Подготовлено Йеруном Хеллингом и командой PG Distributed Proofreaders

Филиппинские острова, 1493–1898 гг.

Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи католических миссий, как они изложены в современных им книгах и рукописях, показывающие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века,

Том XIII, 1604–1605 гг.
Под редакцией и с примечаниями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XIII

    Preface 9

    Relación de las Islas Filipinas (concluded) Pedro Chirino, S.J.;

    Roma, 1604 2

    Documents of 1604

Письма Филиппу III. Педро де Акунья; Манила, 15 и 19 июля 221. Указы, касающиеся религиозных орденов. Филипп III и другие; Вальядолид, февраль–июль 246. Грант иезуитской семинарии в Себу. Педро Чирино; [без даты; 1604 г.?] 251. Указ, регулирующий торговлю с Новой Испанией. Филипп III; Вальядолид, 31 декабря 256.

Документы 1605 года

Жалобы на китайцев. Мигель де Бенавидес и другие; Манила, 3–9 февраля 271. Письмо китайского чиновника Акунье. Цюаньчжоу, март 287. Письма августинских монахов Филиппу III. Эстеван Карильо и другие; Манила, 4 мая – 20 июня 292. Письмо Филиппу III. Антонио де Рибера Мальдонадо; Манила, 28 июня 307.

Библиографические данные 317

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Автограф Педро Чирино, S.J.; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья 215. Автографы Педро де Акуньи и членов Аудиенсии; фотографический факсимиле с рукописи из Генерального архива Индий, Севилья 243.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Значительную часть настоящего тома занимает «Relacion» иезуита Чирино, начатая в XII томе и завершенная здесь. В этом труде зафиксирован прогресс иезуитских миссий к 1602 году, к каковому времени они были основаны не только на Лусоне и Себу, но и на Бохоле, Лейте, Негросе, Самаре и северном Минданао. Прибытие визитатора Гарсии в 1599 году приводит к новому подъему и более тщательной организации миссий, и число крещеных в каждой из них быстро растет. Миссионеры способны искоренить идолопоклонство во многих местах и значительно ограничить его практику в других. Повсеместно они вводят, к великому одобрению и назиданию среди туземцев, практику бичевания — «процессию крови». Среди обращенных формируются религиозные братства, значительно помогающие трудам отцов; последние открывают школы для мальчиков как среди испанцев, так и среди индейцев. Во время эпидемий они служат больным и умирающим; и они обретают большое влияние среди всех сословий. Они добиваются расположения враждебных туземцев, подавляют угрозу восстания среди жителей Лейте и возвращают к вере некоторых преступников и бандитов. Испанцы также получают их духовное окормление, особенно в Маниле; отцы улаживают разногласия и семейные ссоры, а также исправляют нескольких распутных лиц. Коллегия в Маниле процветает и расширяет свою учебную программу. Труды иезуитов влекут за собой определенные важные изменения в социальных условиях среди туземцев. Ростовщичество, несправедливое порабощение и многоженство значительно сокращаются, а иногда и полностью искореняются среди индейцев в миссионерских округах; и, что наиболее примечательно из этих результатов, отцы имеют большой успех в собирании не только своих собственных обращенных, но даже многих диких и свирепых горцев в деревни под их личную опеку и надзор.

Новому монашескому ордену, августинцам-реколлектам, разрешено отправлять миссионеров на острова. В 1604 году там происходит мало важного; но среди испанцев царит большой страх перед вторжением китайцев в отместку за недавнюю резню их соотечественников на Лусоне. Тем не менее, алчность или нерадивость чиновников позволили числу китайцев, проживающих на островах, увеличиться сверх надлежащих пределов; и архиепископ Манилы стремится обеспечить строгое соблюдение законов против этой опасной иммиграции. Ведущие чиновники августинского ордена жалуются (1605 г.) на своего провинциала как на беспринципного и властного человека и просят об облегчении и надлежащем урегулировании дел их провинции.

Повествование Чирино об иезуитских миссиях (здесь завершенное) описывает события с 1598 года. В июне того же года отец Вера отправляется, чтобы получить больше миссионеров из Европы. В Мексике он встречает приказы генерала иезуитского ордена о том, что Диего Гарсия должен отправиться с подкреплением из работников на Филиппины. В Маниле в течение того года иезуиты достигают больших успехов в своем служении — особенно на исповеди, в публичных проповедях и в различных благотворительных делах. Они также многого добиваются в частных делах, примиряя врагов, предотвращая судебные процессы и пресекая распутное поведение. Летопись продолжается описанием прогресса миссии Антиполо в течение 1598 года. Горцы продолжают приходить в миссию, многие из них крестятся — среди них некоторые из языческих жрецов. Среди обращенных формируются братства, которые наиболее эффективно помогают трудам миссионеров. Люди отказались от своих языческих практик и проявляют великое благочестие и преданность как христиане.

В Себу епископ оказал большую поддержку иезуитам, которые открыли школу для его духовенства и сыновей некоторых горожан. Их труды сосредоточены главным образом среди туземцев-висайя и китайцев и имеют большой успех. Автор рассказывает о некоторых примерах особой добродетели и благочестия среди этих обращенных; там, как и в других миссиях, женщины отличаются в этих отношениях. Не менее важны труды иезуитов среди испанцев Себу, среди которых они имеют большое влияние, даже епископ полагается на их советы; и они часто проповедуют в соборе. Епископ, «подражая Маниле», вводит практику бичевания в Великий пост и сам возглавляет «процессию крови».

На острове Бохоль молодая церковь продолжает расти. Обращенные полностью отказались от идолопоклонства; и некоторые чудесные исцеления разожгли в них самое пламенное благочестие. В Бутуане (на севере Минданао) «христианство находится в процветающем состоянии», согласно отцу Ледесме, чьи письма цитируются. Обращения неуклонно растут: и несколько вождей вскоре должны быть крещены, хотя самый известный лидер, Силонган, еще не исцелился от своих склонностей к многоженству. Однако он очень дружелюбен к отцам и защищает их в определенных опасностях. В Алангаланге Томас де Монтойя (американский индеец, отправившийся на острова) возобновил работу, прерванную смертью Косме де Флореса; он рассказывает о некоторых примерах благочестия среди своих обращенных и о наказании, постигшем нераскаявшихся. В Огмуке при совершении крещения проявлялась большая осторожность, и те, кто его принял, показывают самое назидательное благочестие. На Страстной неделе происходит процессия, в которой «самым приятным и трогательным зрелищем было видеть всех детей, подвергающих себя дисциплине бичами, которые они сами сделали для этого дня». Миссионеры улаживают различные семейные ссоры и кладут конец на островах практикам ростовщичества и несправедливого порабощения. Чирино здесь дает некоторый отчет об этих пороках, но добавляет, что они искоренены среди всех христианизированных племен на островах.

Хорошие отчеты приходят из Каригары и Палока; последняя деревня необычайно процветает, потому что один из иезуитов помог людям построить лучшие жилища. Они отказались от своих идолов и находят удовольствие в бичевании себя по пятницам. В Дулаке произошло много крещений, и различные болезни, среди них проказа, были исцелены этим таинством. Письмо отца Отасо, который отвечает за Тинагон, показывает, что идолопоклонство было оставлено, а аморальные обычаи почти искоренены. Он дает интересное описание методов, используемых миссионерами в своих проповедях, и одним из их местных помощников в обучении своих собратьев.

В июне 1599 года Диего Гарсия отправляется на острова в качестве официального визитатора иезуитских миссий, и он сразу же реорганизует и систематизирует их план и ведение. Вскоре после его прибытия в Маниле происходит сильное землетрясение, которое повреждает две церкви. Иезуиты получают большую помощь для восстановления своего здания — пожертвования от испанцев и услуги от индейцев. Во время эпидемии болезни среди них много добра совершается братством, основанным среди обращенных, и больные полагаются на отцов в духовном утешении. Когда люди собирают рис, их первой заботой является принесение дара начатков в церковь. Как обычно, иезуиты здесь делают многое, чтобы улучшить жизнь своих кающихся, как индейцев, так и испанцев, примиряя тех, кто был во вражде, и разрывая распутные союзы. Эпидемия распространяется на Антиполо и другие деревни близ Манилы, и как миссионеры, так и их обращенные помогают больным и умирающим всеми возможными способами.

Искоренение идолопоклонства в миссии Тайтай было эффективным; различные примеры этого описаны Чирино, как и исцеление сумасшедшего путем ношения Агнус Деи. Гарсия, официальный визитатор, прибывает в Себу в 1600 году и принимает меры, благодаря которым о китайцах там заботятся другие священники, иезуиты таким образом свободны трудиться среди индейцев. Но жатва душ гораздо больше, чем могут собрать немногие работники, и срочно нужны еще. Чирино рассказывает о некоторых случаях обращения и благочестивых смертей в этой миссии.

Затем он рассказывает о прогрессе миссии на Бохоле, цитируя для этой цели письма двух миссионеров, находящихся там. Новые обращенные проявляют большую преданность, и даже язычники принимают отцов любезно. Многие обращаются, и некоторые из их детей обучаются наставлять людей в христианской вере. Санчес добивается уничтожения многих инструментов колдовства в определенной деревне; и рассказывает о некоторых чудесных исцелениях, совершенных путем совершения таинств, и некоторых примерах женской добродетели.

В Бутуане (Минданао) Ледесма и Мартинес собирают богатую жатву душ; и даже неверные очень дружелюбны к новой религии. Обращенные очень набожны и не потерпят никаких языческих практик. Зафиксированы некоторые чудесные исцеления. Практика бичевания поддерживается в иезуитской церкви там, как и в других местах.

Филиппинцы ранее жили в состоянии постоянной войны между мелкими вождями и их сторонниками; те, кто мог уйти, мигрировали в новые дома в глубине страны, и таким образом горные районы стали заселяться. Чтобы достичь туземцев, иезуиты в Алангаланге направляют все свои усилия, которые вскоре увенчались успехом, на собирание этих разрозненных поселений в большие деревни — миссионерские «редукции», подобные тем, которые они уже сделали столь известными в Парагвае и других землях. Их труды таким образом ведутся более выгодно, и результатом становится множество обращений. В Каригаре их церковные службы значительно поддерживаются местным хором, который поет как в своих собственных, так и в европейских манерах. Письмо отца Энсинаса восхваляет чистоту обращенных индейских женщин. Отец Санчес рассказывает о примечательном случае в своих миссионерских трудах в Баруго. Описан прогресс церкви в Огмуке с горячей похвалой благочестию и рвению обращенных. Неверные неуклонно становятся более склонными принять веру; и многоженство подавляется. Краткая миссия в Палоке отца Родригеса приводит к пятидесяти крещениям; и другие последующие миссии там пожинают богатую жатву душ. Бичевание является обычной практикой в Великий пост; почти все люди приняли крещение; и обращенные вожди предлагают искупление всем, кого они могли обидеть.

Запись миссии в Дулаке показывает семьсот крещений за один год; и детали некоторых обращений описаны, особенно двух глухонемых, чье благочестие наиболее назидательно. Во время Страстной недели обращенные практикуют бичевание; и однажды один из отцов дает своей пастве практический урок христианского милосердия.

В Тинагоне иезуиты крестят за год, заканчивающийся в апреле 1600 года, почти тысячу человек. Число миссионеров для этого поля настолько неадекватно, что они посылают в некоторые деревни индейских мальчиков, которые были обучены, чтобы они могли учить людей катехизису и доктрине. Отчеты о миссионерских трудах и некоторых обращениях даны в выдержках из некоторых писем, написанных отцами. Все люди дружелюбны к новой вере, и перспектива наиболее обнадеживающая.

Чирино упоминает кораблекрушение судов, направлявшихся в Мексику, и конфликт с Оливье ван Ноортом, в связи с чем он описывает смерти и благочестивые жизни некоторых иезуитов, погибших в них. В 1601 году отец Грегорио Лопес привозит на острова подкрепление из девяти миссионеров; и их долгое и опасное путешествие через Тихий океан, благополучно завершенное благодаря заступничеству святого Игнатия, полностью описано. В том же году и в следующем прибывают также многие миссионеры других орденов: Чирино восхваляет их преданность и рвение, братский дух среди различных орденов, отличное влияние, оказываемое их членами среди испанцев в Маниле, и религиозный дух, проявляемый последними; и описывает различные упражнения благочестия, практикуемые там — установление религиозной конгрегации среди студентов в иезуитской коллегии, а позже — одной среди горожан; практику бичевания каждую неделю в течение года, а также в Великий пост; посещение воскресных дневных проповедей; выбор святых покровителей по жребию и т. д. Подробности некоторых обращений и добродетельных поступков также описаны — особенно обращение голландских пленников, захваченных у ван Ноорта.

Индейцы в Маниле, которые в значительной степени находятся под опекой иезуитов, набожны по своей природе и очень склонны к исповеди и другим благочестивым упражнениям. Братство среди них совершает много благочестивых и благотворительных дел и оказывает большое влияние на тех, кто находится вне его. В миссии Тайтай наблюдается отрадный прогресс, и многие горные индейцы, доселе неверные, обращены и крещены. Визитатор Гарсия основал в Антиполо больницу и семинарию для мальчиков, обе — большое подспорье трудам миссионеров.

К концу 1600 года епископ Себу проводит совет светского духовенства и миссионеров, на котором их работа лучше планируется и регулируется, и принимаются различные спасительные постановления для епархии. Иезуитские отцы уделяют особое внимание индейцам и солдатам, отказываясь от опеки над китайцами в Себу; индейская деревушка недалеко от этого города дает им много обращенных. Письма Валерио Ледесмы дают обнадеживающие отчеты о прогрессе и достижениях в миссии на Бохоле. Он успешно собирает разрозненные поселения в миссионерские деревни — в Лобоке «более тысячи душ, собранных с гор и рек, большинство из них люди, воспитанные в войне, грабежах и убийствах»; и на реке Вига два диких горных племени, которые никогда раньше не видели священника.

Ледесма посещает многие деревни на этом острове, находя людей жаждущими принять крещение и гостеприимными к миссионерам; и многие обращения происходят среди диких и свирепых горных племен. Однажды Ледесма отправляется один и безоружный навстречу враждебной группе (которая никогда раньше не видела испанца); и своим мягким и добрым поведением, а также некоторыми небольшими подарками побуждает их уйти с миром, завоевав их дружбу для себя и своих обращенных. Жатва велика, и на этом поле очень нужны еще работники. Это во многом связано с политикой миссионеров по формированию миссионерских редукций из обращенных. Дикие горцы продолжают мигрировать в эти миссионерские деревни; и языческие жрицы обращаются в веру. В миссии на Бохоле сейчас более трех тысяч христиан. Остров снова находится под угрозой пиратов-моро с Минданао; в 1600 году они разорили другие острова, но нанесли небольшой ущерб на Бохоле. Различные цитаты из миссионерских отчетов показывают покорность и рвение туземцев в принятии христианской веры.

По просьбе светского священника, отвечающего там, округ Танай (на острове Негрос) передан в миссионерское поле иезуитов, и Габриэль Санчес переведен туда с Бохоля; его приветствуют люди. Его отчет содержит описания многочисленных обращений и чудесных исцелений, а также небесного видения, увиденного некоторыми обращенными. Вернувшись в Танай позже, Санчес находит своих обращенных стойкими и наиболее образцовыми в своей жизни.

В Ибабао (Самар) проводятся летучие миссии из центральной резиденции в Тинагоне, неутомимые миссионеры плавают вдоль берегов этого и других соседних островов, «закидывая свои сети за душами». В течение года они крестили почти четыре тысячи человек, большинство из них взрослые. Сформировано шесть миссий, отчеты из которых представляют много интересных описаний трудов, методов и достижений отцов.

В миссии Дулак (на Лейте) отцы также приобретают много душ; только на празднике Рождества в Палоке было крещено шестьсот бывших неверных. Описаны различные инциденты благочестивых смертей и избавления тех, кто был в опасности.

Хороший прогресс наблюдается в миссиях Лейте — Алангаланг, Каригара и других; почти три тысячи человек были крещены там в течение 1600–1602 годов. В Алангаланге в иезуитской церкви есть три хора индейцев, которые «превосходят многих испанцев». Христиане в Огмуке чрезвычайно пламенны; и дети, обученные в иезуитской школе, в свою очередь становятся учителями своих родителей. Индейцы миссии Алангаланг практикуют бичевание во время Страстной недели, «проливая свою кровь с таким рвением, что стало необходимым сдерживать их. И не меньшим было рвение среди детей»; и они, когда слишком малы, чтобы им разрешили бичевать себя, изобретают другое покаяние по своему усмотрению. На Лейте заметное беспорядки среди туземцев, возникшие из-за убийства видного вождя, подавляются влиянием иезуитов, которые примиряют различные фракции и восстанавливают гармонию, помимо возвращения к вере некоторых преступников.

Пока корабль строится в Панамао (ныне Билиран), один из отцов служит (1602 г.) собравшимся там рабочим — испанцам, индейцам и другим. Испанский юноша убит негром; это печальное событие располагает умы всех к религии, и миссионер собирает богатую жатву душ. Он почти подавлен своими трудами, но утешен глубоким сокрушением и преданностью, проявленными его кающимися, и дважды откладывает свой отъезд по их просьбам и ради благополучия их душ.

В конце 1601 года отец Франсиско де Альмерике умирает в Маниле, изнуренный долгим и непрестанным трудом в своем служении индейцам. Чирино рассказывает о его добродетелях, трудах и благочестивой смерти; он оказал особую услугу, привлекая диких индейцев гор к поселению в миссионерских деревнях, тем самым подпадая под влияние евангелия. Иезуитская коллегия в Маниле процветает; начат курс философии, и две религиозные конгрегации стимулируют религиозное благочестие среди своих членов. Заклинания, используемые некоторыми ведьмами в этом городе, нейтрализуются влиянием Агнус Деи.

В 1602 году миссия Тайтай и Антиполо быстро растет, и на этом поле нужны еще работники. Благочестивые упражнения Великого поста, как обычно, подчеркиваются «процессиями крови», в которых верующие бичуют себя на улицах. Мантия отца Альмерике переходит к отцу Анджело Армано. Преданность этих обращенных восхваляется. Семинария для индейских мальчиков и больница являются эффективными подспорьями трудам миссионеров.

Миссия Силан была недавно поручена иезуитам; они находят людей хорошо расположенными и податливыми и вскоре имеют многих, как детей, так и взрослых, под наставлением. В заботе о них им очень помогает слепой местный помощник, ранее бывший языческим жрецом. Письма отцов, отвечающих за эту миссию, описывают их трудные труды, веру и благочестие их неофитов и некоторые чудеса, совершенные образом святого Игнатия. Здесь тоже миссионеры следуют своей любимой политике собирания туземцев в редукции.

Глава посвящена обычаям филиппинцев в присвоении личных имен. Фамилии присваиваются только во время брака; но различные наименования родства и нежности даются помимо того, что выбрано при рождении ребенка. Чирино восхваляет плодовитость, элегантность и вежливость тагальского языка. Он говорит, что раньше туземцы не украшали себя титулами; но теперь «жалкий «Дон» наполнил как мужчин, так и женщин таким тщеславием, что каждый из них, кто имеет сносно хорошее мнение о себе, должен поместить этот титул перед своим именем; соответственно, среди них даже больше Донов, чем среди наших испанцев».

Епископ Себу посещает остров Бохоль в сопровождении иезуитского миссионера, который кратко рассказывает кое-что об их опыте в этом путешествии. Епископ конфирмует в иезуитских миссиях около трех тысяч христиан и завоевывает их сердца своей отеческой любовью и благожелательностью. Рвение этих обращенных очень велико, и даже маленькие дети полны рвения изучать христианскую доктрину. Люди все хорошо расположены к вере, и «весь остров был бы теперь обращен», если бы у них были миссионеры, чтобы дать им наставление. Есть островки, прилегающие к Бохолю, где люди идут в ад из-за отсутствия религиозной помощи; но иезуиты не могут позаботиться о них из-за нехватки служителей. Эта трудность особенно встречается на острове Самар; путешествие отца Хуана де Торреса на нуждающуюся миссионерскую станцию описано довольно подробно. В Катубиге основана процветающая миссия (1601 г.); староста этой деревни обращен и показывает свою веру многими благочестивыми делами. Различные случаи столкновений с крокодилами и некоторые чудесные избавления от опасности или смерти описаны как происходящие в Катубиге. Чирино завершает свое повествование призывом прислать больше работников на Филиппины, как на поле, где их ждет столь великая жатва душ.

Разрешение дано (23 февраля 1604 г.) августинцам-реколлектам обосноваться на Филиппинах. 3 июня король посылает приказы Акунье пресечь самоуправные действия некоторых религиозных орденов там; и 30 июля он направляет архиепископа наказать тех из обучающих монахов, которые покидают свои миссионерские поля и продают или обменивают церковную утварь.

Акунья пишет королю (15 июля) о различных деловых вопросах. Он просит денег, чтобы сделать возмещение некоторым китайцам, и о королевской милости к Кристовалю де Азкуэте. В Маниле ощущается большой страх перед китайским вторжением. Торговля с японцами в хорошем состоянии; но Акунья отказывается позволить им привозить деньги в Манилу для инвестиций. Акунья делает различные рекомендации относительно чиновников, их назначения и официальной инспекции их поведения; и просит, чтобы королевская казна островов была должным образом проинспектирована и отрегулирована. В других письмах той же даты губернатор довольно подробно настаивает на том, что Аудиенсия в Маниле должна быть упразднена. Испанское население настолько мало, что у Аудиенсии мало занятий; аудиторы привозят на острова многочисленных родственников или друзей, для которых они обеспечивают должности и выгоды, которые по праву принадлежат жителям; они присваивают лучшую часть китайской торговли и ее прибыли, заставляя граждан стоять в стороне; и они тиранят последних многими способами. Аудиторы вмешиваются в дела военной службы и мешают губернатору выполнять свои обязанности. Расходы на их жалование являются тяжелым бременем для обедневшей страны, и у казны нет достаточных средств, чтобы удовлетворить требования, постоянно предъявляемые к ней. Люди недовольны и шумны, и они должны быть освобождены от этого обременения. Постскриптум от 19 июля передает королю спор между Аудиенсией и архиепископом относительно семинарии Санта-Потенсиана.

Письма Педро Чирино (без даты; 1604 г.?) королю просят о королевских грантах для помощи иезуитской семинарии для мальчиков в Себу. В поддержку этой просьбы он ссылается на выгоды, извлекаемые из этой школы как туземцами, так и испанцами, и на служение всем сословиям иезуитами, отвечающими за нее; и приводит свидетельства различных свидетелей, светских и церковных, в том же духе. Его просьба удовлетворена королевским советом. Указом от 31 декабря 1604 года испанское правительство регулирует торговлю американских колоний с Филиппинами. Суть предыдущих указов повторяется, и Филипп приказывает, чтобы торговля островов с Новой Испанией была продолжена, хотя и с некоторыми ограничениями. Командир и другие чиновники должны назначаться губернатором и архиепископом в Маниле и выбираться из граждан островов. Чиновники судов не могут заниматься торговлей, и жалование двух высших установлено. Предусмотрены более жесткие инспекции судов и их грузов, справедливое распределение места и безопасность экипажей. Фрахтовые сборы должны быть умеренными и регулируемыми; взимаются дополнительные пошлины на товары, и предусмотрены меры по уходу и расходованию этих средств, а также по инспекции грузов и денег, отправляемых в Акапулько. Никто не может отправиться на Филиппины, если он не предоставит гарантии своего постоянного проживания там.

В феврале 1605 года официальная жалоба на китайцев подана властям в Маниле архиепископом Бенавидесом, подкрепленная показаниями нескольких свидетелей. Париан в этом городе, разрушенный во время восстания 1603 года, был восстановлен и снова заселен «неверными санглеями». Эти китайцы идолопоклонники, чрезвычайно распутны и порочны; и в обоих этих отношениях развращают индейских туземцев и отвлекают их от католической веры. Китайцы, более того, склонны мстить испанцам за резню своих соотечественников во время восстания 1603 года и, таким образом, являются постоянным источником опасности. Он рекомендует изгнать их из города, за исключением того, что им должно быть позволено место, где они могут жить в течение месяцев, пока суда для мексиканской торговли разгружаются и фрахтуются; и чтобы им не позволялось общаться с индейцами. Архиепископ также осуждает японцев (которые проживают недалеко от китайского квартала в Маниле) как одинаково порочных и опасных. По всем этим причинам он инициирует тайное расследование всего дела, чего он не смог добиться от губернатора. Дальнейшие свидетельства в том же духе даны несколькими свидетелями. Талавера, кура туземцев в Маниле, заявляет, что ему сказали, что пираты Минданао были подстрекаемы к враждебным действиям китайцами; также что архиепископ неоднократно пытался, но тщетно, исправить зло, возникающее из близости туземцев к этим порочным иностранцам. Приложено присяжное заявление Франсиско де Авилы (15 июня), показывающее, что китайцы в то время проживали в домах видных граждан Манилы. Письмо написано (март 1605 г.) чиновниками китайской провинции Цюаньчжоу губернатору Акунье с требованием расследования недавнего восстания санглеев в Маниле и возмещения за убийство столь многих китайцев.

Ведущие августинцы в Маниле отправляют королю (4 мая) официальную жалобу на монаха Лоренсо де Леона, которого они обвиняют в произвольных и незаконных действиях, а также в интригах с целью получения власти в ордене и в принуждении к собственному избранию провинциалом. Они просят короля побудить папского нунция отозвать полномочия монаха де Леона и прислать визитатора для регулирования дел ордена на островах. Эта просьба подкреплена кратким письмом комиссара инквизиции (доминиканца). Один из августинских чиновников, подписывающих вышеуказанный документ, Хоан де Тапия, пишет другое и личное письмо королю, давая дальнейшие отчеты о незаконных действиях монаха де Леона и общей непригодности для своей должности. Тапия также обвиняет его и некоего монаха Аморина в том, что они присвоили себе различные средства, вверенные их попечению; и говорит, что Леон инвестирует в торговые спекуляции деньги, которые должны были поступить из монастырей.

Один из аудиторов, Антонио де Рибера Мальдонадо, пишет королю (28 июня); он жалуется на поведение губернатора Акуньи по отношению к себе и другим, а также на его назначения на правительственные должности. Мальдонадо также утверждает, что Акунья уклоняется от законов, регулирующих мексиканскую торговлю, обеспечивая для себя и своих друзей привилегии, которые по праву принадлежат гражданам в целом. Он просит, чтобы ему было позволено остаться дольше в Маниле, вместо того чтобы отправляться в Мексику.

Редакторы

Март, 1904 г.

RELACION DE LAS ISLAS FILIPINAS (завершено)

Отца Педро Чирино, S.J. Рим: напечатано Эстеваном Паулино, в год MDCIV.

Источник: Это переведено с оригинальной печатной работы, для каковой цели были использованы копии, принадлежащие Гарвардскому университету и Эдварду Э. Эйеру из Чикаго.

Перевод: Это сделано Фредериком У. Моррисоном из Гарвардского университета и Эммой Хелен Блэр.

ОТНОШЕНИЕ ФИЛИППИНСКИХ ОСТРОВОВ

И о том, что там было совершено отцами Общества Иисуса

Как отец Франсиско де Вера вернулся в Испанию за новыми отцами. Глава XXXVII.

Люди Общества оставались на остальных из тех островов Пинтадос, занятые, как мы уже видели. В различных местах в течение тех двух лет было вновь воздвигнуто во славу Иисуса Христа тридцать церквей; но во всем этом наименее важным было материальное приобретение, ибо истинный успех заключался в постоянном увеличении числа христиан во всех тех церквях. В местах, где Наши не проживали, каждая церковь имела своего представителя [fiscal], который заботился о ней и собирал людей, по крайней мере в праздничные дни, для чтения молитв и пения христианской доктрины. Они делали это не только в церкви, но и в своих домах; и даже путешествуя по воде или возделывая землю, их обычным отдыхом является пение этих упражнений. По мере того как плод рос более обильно, увеличивалась и потребность в работниках — пока Наши, истощенные отсутствием сил пожинать столь обильные жатвы, единодушно не призвали на помощь новых товарищей. Но поскольку эта помощь должна быть отправлена из Европы, которая так далеко, и поскольку они не могли зависеть от писем, было решено отправить отца Франсиско де Веру, как человека, который был наиболее успешным в доставке последнего подкрепления, столь полезного и столь большого — которое, однако, теперь было слишком мало для столь сильно увеличившейся жатвы, и требовались новые жнецы. Отец отправился из Манилы в это путешествие в июне месяце года тысяча пятьсот девяносто восьмого на корабле «Санта-Маргарита», который после благополучного четырехмесячного плавания достиг Новой Испании. Вскоре после этого оттуда прибыли приказы от нашего весьма преподобного отца-генерала Клаудио Аквавивы, чтобы отец Диего Гарсия, завершивший свой срок в качестве ректора коллегии в Мексике, немедленно отправился на Филиппины, чтобы посетить и утешить от имени его Преподобия Наших, которые были там; и должен взять с собой подкрепление из искренних работников на ниве Господней, что было той же целью, ради которой ушел отец Франсиско де Вера. Суперриорам показалось лучшим, чтобы добрый отец остался там и получил свой столь необходимый отдых, а не подвергался сразу новым невзгодам второго путешествия на Филиппины. Помимо этого, они желали удержать его в Мексике, потому что его присутствие в той провинции было важно, как оно было на Филиппинах и, еще раньше, в Мадриде и в Алькала-де-Энарес, где он был суперриором. Так отец-визитатор отправился, как мы увидим позже, с некоторыми товарищами на Филиппины.

Дальнейшие сделки в Маниле до года тысяча пятьсот девяносто восьмого. Глава XXXVIII.

Хотя в Маниле мы принимали послушников с самого начала, и хотя значительное число приемлемых людей различных рангов вступило в наше Общество там и доказало, что они являются ревностными слугами Божьими и очень полезны в наших служениях, во время, о котором мы говорим, их число было больше. Ибо было семь послушников — все очень религиозные, смиренные и набожные — также три брата с долгим стажем и шесть священников; все были заняты, каждый в соответствии со своей степенью и призванием. Число тех, кто посещал великопостные службы и регулярные проповеди, продолжало расти с увеличением числа испанцев в Маниле, и Господу нашему было угодно дать нашим отцам немедленную награду за их труды, чтобы они могли таким образом быть ободрены трудиться с еще большим рвением. Помимо большого числа обычных исповедей, было сделано много генеральных исповедей большого значения, и лицами, которые в течение многих лет не исповедовались — по крайней мере, не так, как должны были. За один год один отец выслушал сорок генеральных исповедей; другой — пятьдесят; и другой — двести. Было также много людей, которые желали, некоторые — исправить свою жизнь, другие — достичь более высокой степени добродетели, и которые совершали ретрит дома, чтобы выполнить упражнения — особенно лица серьезные и высокого положения, такие как школьный учитель Манилы, командир флота и другие капитаны и люди с репутацией. Во время Великого поста и Адвента проповеди читались в воскресные дни после обеда солдатам в караульном помещении; и их посещало много людей из города, а также губернатор и некоторые аудиторы королевской Аудиенсии. Перед началом проповеди детей, как обычно, наставляли в христианской доктрине, с вопросами и их ответами. После завершения проповеди солдат приглашали к исповеди, что они делали с готовностью. После этого был упразднен своего рода ростовщичество, которое солдаты, не считая его таковым, непреднамеренно практиковали в своей жажде наживы. Это заключалось в продаже определенных вещей по более высокой цене при условии, что покупатель сделает свои платежи из того, что он может выиграть в игре. Это они называли «вкладывать в руки» [dar a las manos]. Во время Великого поста дисциплина практиковалась три дня в неделю с таким необычайным стечением людей, что помимо индейцев, которые приходили в большом количестве, было более пятисот испанцев всех рангов и условий — церковнослужители и миряне, купцы, капитаны, солдаты и люди других профессий. Различные дружеские отношения были установлены таким образом, особенно между церковнослужителями и мирянами, что было большой службой нашему Господу.

Многие нужды бедных людей были устранены, особенно тех, кто в тюрьме; и были предприняты усилия, чтобы облегчить голод и жажду, от которых они страдали, и сострадательно уладить их трудности, насколько у нас были средства и возможность.

Были также предприняты усилия, чтобы укрыть в семинарии для девочек некоторых женщин, которые из-за отсутствия своих мужей находились в опасности. Также были достигнуты договоренности с губернатором, доном Франсиско Тельо, чтобы обеспечить брак некоторых других женщин, в чем он оказал помощь не только своей властью, но и своими деньгами. Однажды он милосердно пожаловал приданое в шестьсот песо женщине благородного происхождения, которая по разным причинам приехала из Мадрида, чтобы погостить в той стране. Братья Ла Санта Мизерикордия из Манилы также оказывают помощь в этих делах с великим усердием и милосердием, сообразно их профессии и целям Братства. Члены являются одними из самых благородных и выдающихся людей в том сообществе и наиболее полезны в нем, к великой славе и служению Бога, Господа нашего.

Наши отцы посвящают себя во все часы утешению и исповеди больных и страждущих, ибо они всегда призывают нас, даже если они далеко. В этой связи я расскажу особый случай. Больной человек, потеряв надежду на жизнь (ибо врач объявил его не подлежащим выздоровлению), видя, что человеческие средства не помогают, прибег к божественным; и он искал помощи у матери Божьей, которой дал обет в течение девяти дней ходить в ее часовню, называемую Эрмита-де-Гиа, которая, как я сказал, лежит за городскими стенами. Дав обет, он немедленно встал, как был, чтобы исполнить его. Чудо Божье! по мере того как проходили дни, его здоровье постоянно улучшалось; и в конце девяти дней он был совершенно здоров. Это означало здоровье тела, но два дня, последовавшие за его выздоровлением, принесли ему жизнь как для тела, так и для души.

Одна почтенная женщина жила в великом страдании из-за жестокого обращения, которому подвергал ее муж; и она решила освободиться от этой боли и муки, покончив с жизнью, которая проходила в такой горечи. Для этой цели она накинула петлю на шею, демон помогал ей, и повесилась. Шум, который она издавала в муках смерти, был услышан одним из ее соседей, который поспешил к ней и, столкнувшись с этим ужасным зрелищем, быстро перерезал веревку. Женщина, когда пришла в себя, раскаялась в своем злом поступке и прибегла к одному из Наших за советом; и по милости Господа она теперь живет в мире и довольстве. Другая замужняя женщина, также обескураженная оскорблениями и плохим характером мужа, решила броситься в море и утопиться. Собрав некоторые из своих вещей, со слезами и великой скорбью она попрощалась со своей дочерью и отправилась немедленно исполнить свое отчаянное намерение. Когда она была на грани того, чтобы броситься в воду, Господь, имея сострадание к ее жалкому жребию, послал ей голос, который заставил ее колебаться и осознать, что она делает. «Что ты делаешь, женщина? Уповай на Бога, ибо муж твой будет обращаться с тобой хорошо». С этим она была устрашена; но, как доказательство того, что это избавление пришло с Небес, ее муж пришел вскоре после этого и начал ласкать ее и проявлять к ней много доброты. Тогда она успокоилась, осознав великую милость, которую Господь оказал ей.

В том же году наши студенты проявили свой интеллект и прилежание по случаю благополучного прибытия в Манилу преосвященнейшего архиепископа и суффраганов, которых они развлекали в своих школах двумя остроумными диалогами и другими доказательствами эрудиции. В то время прибыли также некоторые джентльмены королевской Аудиенсии, которые посещали наши школы с целью оказать им благосклонность и честь. Они получили большое удовольствие от третьего литературного упражнения, которое было подготовлено для них, и были таким образом ободрены осуществить свое намерение поместить своих сыновей в эти школы, что они и сделали. Со временем эти исследования начали приносить плоды, и некоторые из наших студентов даже вступили в религиозную жизнь.

Ведущие события в это время среди индейцев в Маниле. Глава XXXIX.

Служения индейцам — это те, которые осуществляются с наибольшим удовлетворением в нашей коллегии, для какового занятия у нас в том году было три отца, которые овладели их языком. Если бы их было гораздо больше, каждый из них нашел бы себе занятие из-за большого числа индейцев не только в городе, но и за стенами, во многих деревнях, которые находятся в окрестностях Манилы и чьи жители посещают нашу церковь. В том году Господу нашему было угодно благоволить к этому служению новыми знаками Своего благоволения; ибо хотя в прежние годы условия были такими, как описано выше, в этом году [1598] посещаемость нашей церкви для проповедей и исповедей была необычайной — действительно, был один отец, который выслушал более трехсот генеральных исповедей. Это было отчасти из-за увеличения числа отцов, знавших язык; и отчасти из-за прекращения проповедей, которые ранее читались другими религиозными орденами, из-за давления других трудов, которыми они всегда заняты с величайшим рвением в служении Богу. Этими святыми средствами мы исправили многие важные дела, которые касались вражды и греховной жизни. В качестве примера этого, были начаты некоторые судебные разбирательства для раздельного проживания супружеской пары; они значительно продвинулись, но были прекращены, и муж и жена примирились и снова жили вместе в мире. Были также предприняты усилия, чтобы разорвать незаконные отношения и разделить тех, кто жил в них; и результатом стало то, что по милости Божьей эти лица не впали снова в злые пути. Хотя среди них были некоторые случаи, представляющие особый интерес, я ограничусь другими делами, которые приходят мне на ум, которые более чисты и приятны. Первое касается неверной индейской женщины, чье обращение было трудным делом из-за ее брака с китайцем или санглеем, который также был неверным; ибо ее муж держал ее, как это принято среди китайцев, под строгим заключением и охраной. Один из наших отцов желал приобрести эту женщину для Христа; и, не найдя другого средства, поместил некоторых христианских индейцев там, где она могла слышать, как они говорят о делах Божьих и жизни вечной. Женщина была настолько впечатлена тем, что услышала, что, убежав от мужа и оставив свой дом и ребенка, она пришла в наш дом и попросила наставить ее для крещения; ее просьба была удовлетворена, и этим средством муж также был обращен. Его обращение является ценным, поскольку очень трудно склонить людей его нации к истинам нашей святой веры.

Некоторые индейские женщины во время нашествия саранчи воздвигли на своем засеянном поле крест, содержащий некоторые реликвии; и Господу нашему было угодно почтить эмблему Своей смерти, а также веру этих, Его новых верных, ибо саранча прошла мимо, не причинив им никакого ущерба. Владелец земли отдал в благодарность весь ее урожай в качестве милостыни — что он мог сделать, так как обладал некоторым богатством.

Хотя эти инциденты и многие другие, которые здесь не описаны, показывают, что Господь наш желает привлечь эти народы к Себе узами Адама, а именно любовью и милосердием, Он также решает показать им, что Он есть Бог справедливости. Это Он сделал очевидным в ужасной судьбе мужчины и женщины, которые поклялись быть верными друг другу во время его отсутствия и дополнили свои клятвы ужасными проклятиями, которые в ходу среди них. Тем не менее, женщина, побежденная дьяволом, была неверна своему договору и обещанию верности; и пока несчастные прелюбодеи были таким образом греховно заняты, оба были поражены насмерть и найдены таковыми людьми, которые рассказали об этом отцу. По его приказу дело было подавлено, насколько это было возможно в столь ужасном событии.

О селениях Антиполо и Сан-Хуан-дель-Монте. Глава XXXX.

Столь значительным был рост этой миссии в течение тех двух лет [1597–1598] благодаря постоянному прибытию людей, которые, как мы уже упоминали, приходили к нам из тех гор и пустынь, что, помимо двух целых селений, основанных близ Антиполо на удобном для наставления людей расстоянии, более ста человек спустились с гор вместе с некоторыми детьми, которые были немедленно крещены. Среди них были три служителя их идолов, которые, прибыв в Антиполо, отправились к отцу Альмерике и, признавшись в злом ремесле, которым они до того времени занимались, отреклись от него перед ним и многими другими, кто тогда присутствовал. Они пообещали никогда больше к нему не возвращаться и попросили выдать им это заявление в письменном виде как доказательство их обращения, чтобы никто в будущем не мог возложить на них вину за то, что они совершали в горах, когда не имели познания об истинном Боге.

В каждом из этих двух селений было создано братство, которое, помимо прочих дел благочестия и набожности, практикует два, служащих предохранением от двух великих зол — идолопоклонства и пьянства, — которые, как мы уже упоминали, были обычны в случаях болезни или смерти, поскольку в этом братстве состоят люди, наиболее видные, наиболее христианские и наиболее заслуживающие доверия в тех селениях. Более того, они проявляют величайшую заботу о том, чтобы выяснить, кто в селении может быть болен или умирает; и они помогают семьям как больных, так и умерших частыми посещениями, в таких случаях не только проявляя совершенное благочестие и милосердие, но и предотвращая злоупотребления, суеверия, идолопоклонство, пьянство, заупокойные песнопения, музыку и причитания, которые были их собственным обычаем, когда они были язычниками, как это теперь происходит среди других. Эти братства сделали христианство в тех краях весьма славным, и за свои добрые дела они столь высоко почитаются, что тот, кто не принят в одно из них, не считается достойным человеком. По двум особым случаям они совершили крестные ходы в превосходном порядке, с великой торжественностью и при стечении народа, а также посетили мессу и проповедь; и очень многие часто приступали к причастию. Один из них был по случаю основания братства; другой был вызван нашествием саранчи, которая опустошала все те острова в течение двух лет. Чтобы получить от Бога избавление от этого зла, они избрали Пресвятую Деву Марию своей заступницей и дали обет праздновать день Ее пречистого зачатия, а также раздавать по этому случаю щедрую милостыню в помощь при вступлении в брак беднякам и сиротам. Они исполнили свои обещания, и Господь наш принял их смиренные знаки служения и показал им, что Он весьма доволен, отведя саранчу от их посевов и даровав им в тот год весьма обильный урожай. Все жители селения теперь обращают к церкви то прибежище и упование, которые они прежде возлагали на служителей дьявола; и, следовательно, когда они испытывают какое-либо недомогание, сколь бы незначительным оно ни было, они призывают отца, чтобы исповедаться или чтобы им прочитали Евангелие. Едва ли проходит день, пока длится их болезнь, чтобы они не просили отнести их в церковь во время мессы; а когда она заканчивается, они подходят к священнику, чтобы он прочитал им Евангелие и окропил их святой водой. Иногда их бывает так много, что, когда священник совершает это для них, он вынужден ждать, пока они разойдутся, прежде чем сможет отойти от алтаря. Они также приносят сначала в церковь любое зерно или семена, которые собираются сеять, чтобы их освятили, в ответ на что они предлагают священнику начатки своего урожая.

Важнейшие события в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус. Глава XXXXI.

В результате милостей, оказанных шести проживающим там членам Общества достопочтенным епископом Себу доном фра Педро де Агуртой, монахом ордена святого Августина (который в этом году вступил в управление своей церковью и возвел ее в ранг собора), плоды нашего служения были в это время весьма обильными и успешными. Как я уже упоминал, они осуществлялись среди различных национальностей, населяющих этот город или прибывающих туда из разных регионов по своим делам и торговле. Также по настоянию его преосвященства в нашем коллегии была открыта школа латыни для его слуг и духовенства, к которым присоединились сыновья некоторых горожан. Эта школа принесла не только общую и повсеместную пользу, но и стала весьма полезным прибежищем и подспорьем для тех, кто в школе для детей уже продвинулся в чтении, письме и счете. Хотя многие мальчики оставались в младшей школе в качестве учеников, значительное число студентов начало изучение грамматики у нового учителя, отца Франсиско Висенте Пуче, который в качестве начала занятий и приветствия епископу представил вместе со своими студентами двухчасовое драматическое представление в соборе в честь его преосвященства, которое оказалось весьма приятным, ученым, достойным и благочестивым и доставило необычайное удовольствие всем горожанам, которые никогда прежде не видели ничего подобного в своем городе.

Было два индейских народа, среди которых мы особенно трудились в то время: одни — бисайцы, которые являются коренными жителями той страны, которым мы проповедовали по воскресеньям и праздничным дням в течение всего года на их собственном языке; другие — китайцы, многие из которых, прибывая из своей земли в эту (а многие прибывают на торговых судах), остаются здесь. Они основали в этом городе, рядом с нашим домом, свой собственный квартал, который в то время находился в ведении Общества; и наши отцы преподавали таинства им и их семьям, включая их жен и слуг — китайцев, японцев, малукцев и бисайцев. Они с великой частотой приступали к исповеди и причастию, особенно в дни юбилеев и в Великий пост; и у нас всегда были оглашенные среди неверных китайцев, которых мы крестили только в значимые праздники и с великой торжественностью, за исключением случаев, когда это таинство преподавалось лицам, находящимся при смерти. Первые конфирмации, которые совершил господин епископ вне своего собора, были в нашей церкви, где он весьма благочестиво преподал это святое таинство нашим китайцам и их семьям. На Пасху этого последнего года он совершил в той же церкви, в качестве поощрения и милости, торжественное крещение оглашенных, которых было большое число; и он был весьма восхищен и назидаем, видя одного из наших отцов, его помощника в том случае, беседующим на китайском языке.

Плодотворные результаты этого служения проявились во многих случаях, особенно в отношении чистоты и постоянства. Я упомяну лишь один случай, в котором нам представилось необычайное постоянство, способное вдохнуть мужество для такого сопротивления в индейскую женщину, чье прежнее занятие, пока она была язычницей, было столь противно такому поведению, как мы рассказывали. Это произошло так. Одна из таких женщин была соблазняема нечестивым человеком, которого она храбро отвергла. Но он, наконец, начал осторожно предлагать ей деньги, убеждая ее принять их и уверяя, что он не предъявляет на нее никаких прав таким образом. Не менее доблестно, чем прежде, она отвергла его подношение, сказав, что не желает денег, которые, когда она предстанет перед Богом, будут вопиять против нее, будут обвинителем и свидетелем против нее; и она напомнила ему, что эти деньги, с помощью которых он пытался вести такую войну против нее, могут послужить лишь для ее осуждения и наказания. По мере ее сопротивления возрастала яростная страсть этого нечестивого человека, который не давал себе покоя, придумывая планы ее падения. Пытаясь осуществить это, однажды, когда она была одна, она издала громкие крики, на которые кто-то пришел ей на помощь и избавил ее от его насилия. С того момента его любовь превратилась в ненависть, а его уговоры — в угрозы, которые он осуществил, обвинив ее перед ее хозяевами с помощью лжесвидетельства. Она ушла из их дома в великой скорби и смятении, но постоянно повторяла с великим терпением: «Бог видит все». Чтобы еще больше испытать ее добродетель, Бог допустил, чтобы даже ее хозяин, человек высокого ранга, подстрекаемый дьяволом, домогался ее с великой настойчивостью. Она ответила ему, сказав, что ни при каких уговорах не совершит такого греха и что ему следует подумать о том, что он сильно опозорит себя, будучи человеком столь высокого положения, ища отношений с ней, женщиной низкого состояния. Она добавила, что, помимо этого, она хранит в мыслях Бога, в присутствии Которого она не смеет совершить никакого гнусного поступка или согласиться на него в своем сердце, зная, что Бог видит все вещи; и, более того, она проявляла уважение к своей госпоже, которая относилась к ней как к собственной дочери и против которой она никоим образом не могла совершить такое предательство. Человек, раздраженный этим сопротивлением, угрожал ей суровым обращением; но она ответила, что даже если он убьет ее, ей достаточно того, что Бог видит все, что она претерпевает, чтобы избежать греха. Злой человек, несмотря на это, исполнил свою угрозу, досаждая ей и обращаясь с ней с великой суровостью; однако это лишь увеличило силу и добродетель этой невинной и целомудренной женщины. Другая индейская женщина, оставшись вдовой, была столь предана сохранению своего целомудрия, что без чьего-либо совета дала Богу обет целомудрия и соблюдала его строжайшим образом. Есть много других женщин, которые, хотя и не дают обета, сохраняют в неприкосновенности свое целомудрие и девственность. И мужчины не отстают от женщин в рвении и сокрушении, с которыми они исповедуются, и в строгости, с которой они бичуют себя и совершают покаяние. Одна из этих индейских женщин исповедовалась с такими обильными слезами и знаками истинного сокрушения, что отец, который ее исповедовал, был весьма взволнован и тронут этим, и впоследствии рассказывал, что чувства благочестия, вызванные этими столь пламенными слезами и истинным сокрушением, оставались с ним много дней; и что, когда он хотел смирить себя или оживить свое благочестие, ему достаточно было вспомнить то, что он видел в той индейской женщине. Ибо это весьма различно — просто говорить о сокрушении о грехах и созерцать его живой образ и реальность в душе. Другая женщина пришла на исповедь и, не замечая множества людей в церкви, начала свою исповедь и продолжала ее с таким количеством слез и такой скорбью о своих грехах, что едва могла говорить. Она была охвачена великим желанием совершить покаяние и хотела немедленно пройти по улицам города, публично бичуя себя, как многие делают здесь [в Европе] в течение Великого поста, в начале ночи. Молодой человек на исповеди испытал такой ужас перед своими грехами, что, разгневавшись на самого себя и не поставив в известность отца, он бичевал себя на улицах с такой суровостью, что упал как мертвый и был принят за такового. Позже он пришел в наш дом, чтобы исповедать свои прегрешения, и был так обезображен, как будто оправлялся от тяжелой болезни; но, не довольствуясь прежним бичеванием, он желал подвергнуть себя другому — ибо, как он сказал, его сердце было пронзено, как гвоздем, скорбью о своих грехах. Отец, однако, приказал ему на время прекратить, и он повиновался. Было много других особых случаев, которые ради краткости я здесь опускаю. Не менее трогательными среди них были те, где проявилось вечное предопределение, которое милосердно уготовило многим в час смерти прибежище крещения.

Наше служение испанцам было в это время не менее пламенным. Они в большом числе обращались к нашим отцам, особенно во время Великого поста и в дни юбилеев, когда результаты их наставления были наиболее очевидны. Очень часто проводились консультации по вопросам совести не только с мирянами, но и с духовными лицами, монахами и даже с епископом, который почти не делал ни шагу без совета наших отцов, хотя и был весьма ученым и рассудительным прелатом. Должно быть, видя, что лица столь высокого положения столь высоко ценят наше Общество, люди прониклись этой мыслью и приняли решение приходить в наш дом для исповеди; и именно по этой причине они чувствовали себя обязанными вести лучшую жизнь. В связи с этим один человек сказал, что во время нашего отсутствия он пережил много внутренних борений из-за того, что не исповедовался у Наших; но что после того, как он это сделал, он, по милости Божьей, преодолел их все. Короче говоря, не возникало никакого дела веса или важности, где совет Общества не был бы востребован с доверием и правдой, особенно когда было видно, что епископ имеет такое доверие к нам, что его преосвященство проявлял во многих публичных случаях и перед многими людьми словами и делами, которые нельзя было тогда услышать или теперь повторить без смущения и замешательства.

Наши проповеди в соборе и в нашей собственной церкви были регулярными и частыми, и все они посещались достопочтенным епископом, который также почтил нашу церковь понтификальной мессой в наш праздник Нового года, который праздновался с большой торжественностью, причем многие люди из всех слоев общества приступали к исповеди и причастию. Его преосвященство также проповедовал в престольный праздник той же церкви (славного святого Ильдефонса), который праздновался с таким же стечением народа и благочестием, в присутствии множества людей и со многими причастиями. Его преосвященство также желал ввести, по примеру Манилы, практику бичевания в церкви во время Великого поста; и он действительно посетил ее в первую пятницу с внушительной свитой. Он начал с проповеди весьма благочестивой проповеди, по окончании которой, видя, что, хотя наступила ночь, церковь все еще освещена лучами полной луны, он решил отложить это на время и, соответственно, вернулся после того, как его хор пропел Miserere.

Из-за жары в этом регионе церкви построены так, чтобы быть открытыми и проветриваемыми, и по этой причине плохо приспособлены для совершения дисциплины. Соответственно, он изменил свой план и, пригласив детей из школы и студентов, вместе с ними и многими другими горожанами организовал на каждую пятницу того Великого поста кровавую процессию, в которой сам епископ шел босиком. Эта процессия вышла из собора вечером и направилась к другой церкви (Непорочного Зачатия Нашей Госпожи), находившейся на некотором расстоянии. В это время остальные бичевали себя, вплоть до пролития крови; и пока хор пел Miserere, святой епископ бичевал себя в одиночестве в ризнице.

Как христианская религия распространялась на острове Бохоль. Глава XXXXII.

Благодаря заботе и рвению двух отцов, которые были на Бохоле и вскоре получили помощь брата, та новая христианская церковь заметно выросла, особенно среди стариков от шестидесяти до восьмидесяти лет. Их — для которых мир уже не существовал, как и они для мира, но для Того, Кто умер за них, — Он не погнушался принять в Свою церковь, когда их солнце клонилось к закату, хотя они не начали следовать за Ним и повиноваться Ему так рано, как Он начал искать и приглашать их; многие из них умерли вскоре после того, как были крещены, оставив много знаков и доказательств своего спасения и искренности своей веры. Все они — малые дети и взрослые мужчины, юноши и старики, здоровые и больные — все, убежденные и склоненные истинами католицизма, уверены, что никакой другой путь не ведет на небеса; и поэтому без сопротивления или возражений они готовились к святому крещению, хотя отцы с похвальной осторожностью сдерживали их, преподавая таинство только тем, кто был хорошо подготовлен или действительно нуждался в нем. Многие, кто принял святые таинства, исцелились от своих недугов, и, следовательно, усердие и благочестие, с которыми они искали и принимали их, были велики. Даже когда они здоровы, поистине удивительно видеть удовлетворение и готовность, с которыми они приступают ко всем добродетельным упражнениям, особенно к исповедям и мессам. Не было ни запаха, ни следа порока или идолопоклонства, или колдовства, или других злых обычаев, практикуемых ими, пока они были язычниками; и если на исповеди или где-либо еще им упоминали об этих вещах, они глубоко оскорблялись, говоря: «Поскольку мы теперь христиане, как мы могли бы снова совершать такие вещи?» Особенно примечательна верность, сохраняемая супругами, которую они соблюдают не только во внешнем действии, но и в своих сердцах.

Я не могу без скорби упоминать о многих душах на этом и соседних островах, которые взывают об избавлении и не имеют никого, кто мог бы им его дать. В течение этого же года прибыли некоторые вожди с одного из соседних островов, которые почти со слезами просили, чтобы один из двух отцов, которые были там, ради любви к Богу посещал их хотя бы раз в неделю. На другом острове, называемом Сикихор, или остров огня, удаленном от Бохоля на четыре легуа, есть много людей, столь склонных к вере, что, получив христианское учение от того, кто отправился из того края на их остров, они изучили его весьма тщательно, и вожди даже пришли вместе с другими просить о крещении. Все они, однако, были успокоены добрыми перспективами, которые им были предложены, хотя этого не хватило, чтобы утешить их в их скорби от возвращения все еще голодными до хлеба небесного; или Наших — от того, что они видели их с таким праведным голодом до него, но не могли его утолить, и не было никого, кто мог бы дать им долю от него вместе с теми, у кого в других краях его более чем достаточно.

Рост христианства в Ботуане. Глава XXXXIII.

Что совершили другие два отца в Ботуане, я расскажу их собственными словами; ибо, если я не ошибаюсь, тот, у кого задача в собственных руках, может хорошо ее изложить. Отец Валерио де Ледесма в одном из своих писем пишет так: «Христианство здесь находится в процветающем состоянии, что видно по большому посещению богослужений и по тишине и благоговению, проявляемым в церкви (ибо даже когда она переполнена множеством людей, кажется, будто там никого нет), и по любви людей к таинству исповеди. Даже в своих мелких неприятностях многие прибегают к исповедальне; и некоторые уже начали приступать к причастию, о чем неоднократно проповедовались проповеди. Я уповаю на Господа нашего, что многие будут готовы к празднику Тела Христова; хотя в начале лучше действовать весьма постепенно, чтобы они могли благоговеть перед таинством и знать, как различать эту божественную пищу. Люди посещают службы больше, чем когда-либо, и по воскресеньям очень большая аудитория слушает слово Божие. Учение поется ночью, и сами небеса, кажется, радуются столь сладкой музыке. Во всех семьях есть много лиц, хорошо расположенных к христианской вере; и скоро будет крещено большое число взрослых; среди них некоторые вожди высокого положения, хотя самая большая рыба из всех еще не поймана. Если бы не трудность изучения учения, мне кажется теперь, что почти все селение пришло бы к нам». Так пишет отец. Эта «самая большая рыба», о которой он упоминает, — это тот великий Силонган, о котором мы говорили. Хотя он развелся с пятью своими женами, одна из них держит его в таком плену, что в конечном итоге он оставляет обеих [т. е. эту и свою законную жену]. Хотя были использованы все возможные средства мягкого рода, чтобы освободить его от этого препятствия, ничего нельзя было сделать; и все же он проявлял великое желание стать христианином и величайшее уважение к вещам Божьим, а также необычайную привязанность к нашим отцам, что он проявил, отдав своего сына на их попечение, и в двух случаях особой важности. Один из них был, когда жители, опасаясь своих врагов, тернатов, которые рыскали по их побережьям, получили известие, что в устье реки есть какие-то корабли, которые, хотя и принадлежали друзьям, не были опознаны как таковые; жители, опасаясь, что это могут быть враги, соответственно, немедленно вооружились. Именно тогда этот вождь со всеми людьми своего округа, все вооруженные копьями и щитами, переправился на другую сторону реки, где стоял наш дом; и там, узнав об обмане и распознав друзей, Силонган перед нашим домом совершил несколько упражнений, чтобы показать свою доблесть и силу, и сказал, что именно он, Силонган, защищал и оборонял отцов и кто в трудных обстоятельствах показывал, что должно быть сделано от их имени. Другой случай был, когда один из наших отцов, поднимаясь по реке, случайно встретил другого вождя, который из-за убийства грабил тот округ вместе со многими другими, которые защищали и охраняли его. Отец, опасаясь этого человека, искал защиты у Силонгана, который случайно оказался в той же местности. Последний со своими многочисленными рабами окружил церковь, где находился отец, охраняя ее с великой бдительностью; и, когда он вернулся, взял в свою лодку ящик с церковными украшениями и привез их все обратно в целости и сохранности.

Отъезд отца Томаса де Монтойи в миссионерский приход Алангаланг. Глава XXXXIV.

Чтобы взять на себя руководство этой христианской общиной (которая, как мы сказали, лишилась его со смертью отца Косме де Флореса), отец Томас де Монтойя покинул Манилу, оставив наставление, которое он к великой пользе преподавал студентам. Он сам рассказывает, чего он там достиг, и я изложу это его собственными словами: «В результате хорошей музыки, которую мы имеем в церкви, божественные службы совершаются с большой торжественностью и к великому удовлетворению туземцев. Было совершено много торжественных крещений и бракосочетаний, которые сопровождались великим рвением, особенно жителями одного селения, которые в этом отношении имели преимущество перед другими. Одна из женщин этого селения приняла таинство с таким благочестием и радостью, что через несколько дней после своего крещения она исповедовалась и убедила своего мужа стать христианином; и она была одной из тех, кто с наибольшим удовольствием практиковал упражнения христиан. Старик, уже настолько истощенный возрастом, что едва мог стоять на ногах, пришел однажды вместе с другими в церковь, и когда его убеждали стать христианином, чтобы он мог отдать Богу ту малую часть жизни, которая у него осталась, он сказал им оставить его в покое, ибо он уже ни на что не годен, кроме смерти. Видя, что на данный момент ничто не производит на него впечатления, я оставил его; а впоследствии заставил его прийти в мой дом, где я представил ему блага, которые он обретет на небесах, став христианином. Это возымело такое действие, что Господь наш тронул его сердце; и, не в силах сдержать свое удовлетворение, с великой радостью он настоятельно просил немедленного крещения. Я сказал ему уйти и поразмыслить над этим делом некоторое время, ибо дело такой важности не может быть решено поспешно. Он снова ответил, что это не должно быть отложено, так как он желает крещения немедленно; но, в конце концов, церемония была отложена. Во время наставления он давал самые радостные ответы, а впоследствии принял святое крещение с теми же знаками удовольствия. В течение оставшегося короткого периода его жизни его счастье было таковым, что он передавал его каждому, кто с ним говорил. Великая благость и милосердие Божьи были явлены в случае с новорожденным младенцем, чья мать-язычница — жительница другого селения, далеко отстоящего, — родила его в селении этой миссии. Чтобы избежать бремени и труда, которые она должна была нести, воспитывая его, она взяла его на руки и, спустившись к берегу реки, собиралась похоронить его живым. Христианин случайно увидел ее и поспешил сообщить нам. Добравшись до места, я нашел ребенка, столь маленького, что это было причиной изумления. Я крестил его, и он вскоре отошел к вечному покою, которого неразумная мать (хуже мачехи) безрассудно пыталась его лишить. Но как Бог наш Господь показал им кротость Своего великого милосердия, так и над другими Он совершил строгость Своего правосудия, наказывая их за их упорство и ожесточение; а других Он устрашил, чтобы когда-нибудь они могли насладиться Его милосердием. Один из Наших просил некоего человека принять крещение, следуя совету его отца, который был индейцем высокого положения и губернатором селения. Он оправдывался, говоря, что не желает принимать таинство, пока не женится. Но Бог наш Господь не позволил ему исполнить это желание, из-за чего он откладывал святое крещение, пока не заплатил за промедление безвременной смертью. Помимо того, что он умер, как умер, в своем язычестве и весьма поспешно, характер его смерти был насильственным и ужасным; ибо он был унесен ядом, который заставлял плоть отпадать от его тела кусками. Другой человек был постоянно болен и, опасаясь, что в любой день может умереть, просил меня крестить его. Когда я вызвал его однажды для наставления, он не явился, оставив свое намерение. Вскоре после этого он отплыл на соседний остров, где и умер в своем язычестве. Однажды дети селения собрались, чтобы креститься, но одна из язычниц отказалась позволить своему ребенку принять таинство; ни мольбы, ни доводы не помогли смягчить ее. Соответственно, нам пришлось оставить ее — Господь наш взял на попечение эту упорную, как Он и сделал, внезапно лишив ее однажды ночью жизни».

Но событие, которое вызвало среди этих индейцев наибольшее удивление и ужас, была смерть двух их самых почитаемых и уважаемых вождей. Первым был индеец, который в прежние дни был женат на шести женах. Он был столь высокомерен и жесток, что всякий раз, когда отправлялся в путь, посылал индейцев впереди себя, чтобы они срезали ветви деревьев, дабы он мог проехать, не сгибая своего тела; и если кто-либо из его последователей забывал срезать ветку, он платил за свою небрежность жизнью. Этот вождь заболел, и отец с великим усердием умолял его принять крещение. Он отказался и, не имея страха перед смертью, сказал: «Отец, у меня еще достаточно сил в глазах, чтобы видеть, в руках, чтобы работать, и в ногах, чтобы ходить. Оставь меня на время, ибо, поскольку ты рядом, я пошлю одного из своих рабов за тобой, если обнаружу, что нахожусь в беде». Отец оставил его, видя, что он ничего не сделает для нас; и через два дня ему сказали, что этот человек мертв, отправившись туда, где он должен искупить свое упорство, а также свою гордыню и жестокость.

Для лучшего понимания второго случая мы должны предположить, что один из способов, которым Богу лучше всего служили в той миссии, — это убеждение индейцев, имеющих двух или трех жен, оставить их и довольствоваться одной. Средство, использованное для достижения этой цели, состояло в осуждении многоженства перед собравшимися туземцами как состояния, недостойного благородства человека, говоря, что они не должны превращать себя в зверей и скотов, имея так много жен. Господь наш даровал счастливый исход этому усилию, ибо люди были таким образом убеждены оставить своих жен. Индейцы были столь впечатлены этим учением, что однажды, когда рой саранчи опустился на хлебные поля определенного селения, они объяснили это тем, что Бог послал эту напасть на людей того селения, потому что мужчины имели обыкновение держать двух жен. Был один индейский вождь высокого ранга на острове Лейте по имени Умбас, один из самых видных среди вождей благодаря своим богатствам и хорошему управлению, которое он поддерживал в селениях под своим началом, и тщательности, с которой он исполнял все свои обязанности; его почитали не только индейцы, но и испанцы. Все взоры были обращены к нему, и, следовательно, если бы он только стал христианином, большое число людей последовало бы его примеру, ибо он считался остальными, даже в отдаленных частях, образцом для подражания. Этот индеец имел двух жен, и, будучи часто побуждаем многими мольбами и доводами оставить одну из них, столь велика была его любовь к своим сыновьям, что он не мог решиться развестись с одной из женщин, предпочитая не разлучаться с их детьми. Его убеждали в церкви, перед всеми людьми селения, развестись с одной из своих жен; но он только отвечал, что ему уже говорили это. Многие из наших отцов, а также его энкомендеро, поэтому умоляли его с великим усердием креститься, но все тщетно. Но, наконец, видя, что все остальные (и особенно один из его сыновей, также весьма почитаемый и любимый) оставляют своих жен, он сказал, что сделает то же самое после того, как соберет свой рис, время для чего наступило, — ссылаясь в качестве причины на то, что, поскольку он и они вместе трудились при посеве, они должны вместе насладиться урожаем; и когда это будет сделано, он останется лишь с одной женой. Но Господь, Который уже имел справедливую причину против него, Своими высокими судами помешал ему осуществить это намерение; ибо очень скоро после этого, когда он не подозревал о несчастье, он был заколот индейцем, которого пытался схватить. Никакого второго удара не потребовалось, ибо он упал на землю мертвым, тем самым положив конец своему непослушанию и упорству.

О рвении христиан Огмука. Глава XXXXV.

Наши отцы в резиденции в Огмуке, действуя с должной осмотрительностью и осторожностью, к этому времени крестили только восемьдесят восемь взрослых. Было, однако, значительное число оглашенных, которые были весьма усердны в поиске крещения. Те, кто крещены, кажется, знали в течение многих лет вещи нашей святой веры, судя по их знанию ее тайн, особенно тех, что касаются Христа Господа нашего и Его пресвятой матери. Они высоко ценят исповедальню, и когда они заболевают, то немедленно взывают к отцу и находят облегчение в совершении своей исповеди. Больной человек сказал, что день и ночь он думал об отце, который отсутствовал, и желал его для исповеди, добавив, что больше всего усугубляло его болезнь знание того, что у него нет отца под рукой для этой цели. Его родственники, желавшие отвезти его в другое место, не имели успеха, и они не могли убедить его поехать; ибо он утверждал, что они собираются отвезти его туда, где он должен умереть без исповеди и где нет церкви, в которой он мог бы быть похоронен после смерти. Как только он узнал, что отец прибыл, он отправился, хотя и был очень болен, чтобы совершить свою исповедь, плача от радости и никогда не переставая возносить благодарения Господу за то, что Он позволил отцу прибыть в такое время; и он заявил, что может умереть утешенным, теперь, когда он совершил свою исповедь. Во время Страстной недели было большое стечение народа, который благочестиво посещал божественные службы, сохраняя дарохранительницу святейшего таинства прекрасно украшенной. В Великий четверг, после обеда, после проповеди была сформирована весьма благочестивая процессия, посредством которой люди были более тщательно наставлены в вере и научены тому, что Христос Господь наш совершил для нашего спасения. Самым приятным и трогательным зрелищем было видеть всех детей, бичующих себя бичами, которые они сами сделали для того дня. На Пасху здесь случайно оказались некоторые испанцы, которые увеличили торжественность случая залпами из своих аркебуз. Мир был восстановлен между многими супругами, которые жили в раздоре; и некоторые злоупотребления были исправлены, особенно две весьма пагубные практики, издревле распространенные среди них, а именно: ростовщичество при займах и порабощение через тиранию. Чтобы мои читатели могли лучше понять и распознать силу Божью, которая искоренила эти зла, мне показалось лучшим описать их более подробно.

О ростовщичестве и рабстве среди филиппинцев. Глава XXXXVI.

Среди других порочных практик, общих для этих народов и происходящих из того источника и бездны зла, идолопоклонства, одной была та ненасытная алчность, упомянутая евангелистом святым Иоанном как одна из трех, которые тиранят мир. [1] Это заставляло их, забыв о том естественном сострадании, которое мы должны друг другу, никогда не оказывать помощи в случаях нужды без гарантии прибыли. Следовательно, всякий раз, когда они делали займы (не денег, которые они не использовали или не имели, а других вещей, чаще всего риса, колоколов и золота — последнее больше всего остального, ибо при взвешивании оно заменяло деньги, для чего каждый носил в своем кошельке весы), они всегда должны были договориться о прибыли, которая должна быть выплачена им в дополнение к сумме, которую они должны были одолжить. Но зло не останавливалось здесь, ибо сама прибыль или выгода продолжала увеличиваться с задержкой в совершении платежа — пока, наконец, с течением времени она не превышала все имущество должника. Долг тогда вменялся его личности, которую бедный несчастный отдавал, становясь таким образом рабом; и с того времени все его потомки также были рабами. Существовала другая форма этого ростовщичества и рабства, при которой должник или его сын должен был оставаться с того времени рабом, пока долг со всеми ростовщическими процентами и интересами, которые были обычны среди них, не был выплачен. В результате этого все потомки того, кто был либо должником, либо поручителем по долгу, оставались рабами. Рабы также делались через тиранию и жестокость, путем мести и наказания за проступки малого значения, которые заставляли выглядеть как дела ущерба. Примерами этого являются: несоблюдение тишины по умершим (о чем мы уже упоминали) или случайное прохождение перед вождем, который купался (на что намекается в басне об Актеоне), и другие подобные притеснения. Они также захватывали рабов на войне посредством засад и нападений, оставляя в качестве таковых всех тех, кого не желали убивать. Поскольку эти жестокости были столь обычны среди них, а с другой стороны, бедные обычно угнетаются сильными, было легко увеличить число рабов. Следовательно, они имели и до сих пор имеют очень большое число рабов, что среди них является величайшим из богатств. Это было немалым препятствием для их обращения и сковывало руки многих служителей Евангелия, и подвергало их великим сомнениям и недоумениям. Но поскольку, с одной стороны, благочестивые лица, хотя и с трудом, платили выкупы; а с другой стороны, королевские магистраты выясняли факты и обеспечивали возмещение тем, кто был таким образом тиранически обойден и искал своей свободы; и, более того, поскольку Бог наш Господь повлиял на многих при их крещениях и исповедях, было дано огромное число выкупов. Ростовщичество также быстро уменьшилось, кредиторы довольствовались первоначальным процентом, не ожидая постоянного увеличения. Но теперь, по благодати Господа нашего, весь этот обычай был отменен, и туземцы теперь действуют с милосердием и христианской любовью не только в Огмуке и по всему острову Лейте, но и на всех других островах, где есть познание Иисуса Христа.

Что совершили христиане в Каригаре. Глава XXXXVII.

С самого начала люди этой миссии проявляли свое рвение; следовательно, число христиан продолжало расти, хотя, как я сказал, наши отцы были весьма осторожны в даровании святого крещения. Все те христиане часто прибегают к исповедальне, высоко ценя ее и принося великую пользу своим собственным душам. Те, кто не являются христианами, все оглашенные; и нет ни одного из них, кто не желал бы святого крещения. В этой церкви был сформирован и завершен в этом году весьма восхитительный музыкальный хор, состоящий из самих детей, которые весьма искусны в этом упражнении; и таким образом божественные службы совершаются с торжественностью.

О замечательном росте в миссии Палок. Глава XXXXVIII.

Это селение — одно из лучших и наиболее упорядоченных на всем острове, благодаря трудам одного из наших отцов, который помогал туземцам строить хорошие дома. Христианское учение преподается каждый день детям во всех селениях; и так много их посещает это упражнение, что необходимо назначать четырех певчих, чтобы их можно было услышать. Каждый день люди посещают мессу после того, как у них прошли уроки по учению. Один день недели отведен для того, чтобы все христиане собирались вместе для изучения учения и катехизиса; и даже без присутствия отца они все собираются в каждом селении. Великая польза была извлечена из этой практики, ибо таким образом те, кто знает учение, не забывают его, а те, кто не знает, могут его выучить. Каждую ночь индеец выходит с маленьким колокольчиком, предупреждая всех готовиться к смерти и раскаиваться в своих грехах, и призывая христиан молиться Богу от имени тех, кто ими не является, чтобы они могли познать Бога. Пока он произносит это послание, царит совершенная тишина, ибо они называют это «предупреждением Бога»; и, по правде говоря, это было столь эффективно, что нет индейца, который не размышлял бы о смерти и не желал бы крещения. Перед Великим постом им были прочитаны некоторые проповеди об исповеди, и их учили, что они не должны скрывать свои грехи; чтобы подкрепить это, был приведен весьма подходящий пример, который возымел такое действие на них, что многие люди, хотя и покинули церковь весьма поздно той ночью, вернулись на следующее утро, чтобы совершить еще одну исповедь.

Хотя идолопоклонство было прежде весьма распространено среди этих язычников, которые практиковали его по любому пустяковому случаю, Господу нашему было угодно настолько уменьшить его, что почти ничего теперь о нем не известно. Двое детей, чья мать была больна, взяли трех кур с целью совершить жертвоприношение демону. По пути к дому жрицы (которая в той стране обычно стара и принадлежит к низкому классу), один из детей сказал другому: «Куда мы идем и что мы делаем — мы, которые христиане и знаем, что Бог видит нас? Давайте оставим это намерение». С этим они оставили свое задуманное жертвоприношение и, вернувшись в свой дом, отпустили кур на волю. Практика бичевания по пятницам была начата и была подхвачена всеми детьми и взрослыми селениями. В первую ночь, когда они собрались для этой цели, отец дал им понять дух, в котором это должно быть сделано, и столь глубоко впечатлил их, что они вскоре назвали пятницу (которая является обычным днем для дисциплины) «днем искупления грехов».

Некоторые примечательные случаи в Дулаке. Глава XXXXIX.

В этой резиденции с месяца июня девяносто восьмого года по январь девяносто девятого года было торжественно крещено более ста оглашенных, которые весьма желали таинства и готовились весьма тщательно к святому крещению. Это не включало больных, которых по милости Божьей было немного в том году; но среди этих больных лиц, как детей, так и взрослых, была испытана сила этого святого таинства для телесного здоровья. Некоторые лица, покрытые проказой, в выздоровлении которых отчаялись, были восстановлены крещением до столь хорошего здоровья, что, хотя и были обременены годами, могли обрабатывать почву и засевать свои поля. Я хочу рассказать о вере язычницы, чей муж, также язычник, лежал больной. Полагая его состояние опасным, она убедила его принять крещение. Для этой цели она послала за отцом, и, когда последний спросил больного, желает ли он крещения или наставления, она помогала ему давать ответы. Отец, наблюдая, что она столь способна и столь желает благополучия своему мужу, спросил, не желает ли она также стать христианкой. Она ответила утвердительно, сказав, что слышала в церкви, что только добрые христиане идут на небеса, а те, кто не являются христианами, должны гореть в аду; и что ради сохранения привязанности своего мужа она не желает умереть неверной и прийти к столь плохому концу. Наконец, когда показалось, что больной хорошо подготовлен и его болезнь становится опасной, он был крещен, и тогда Господу нашему было угодно даровать ему здоровье — чему добрая женщина была более чем когда-либо рада принять крещение для себя. После того как они оба были крещены, они получили брачное благословение, как и все другие супруги, которые крещены, возобновляя свой брак согласно христианскому обычаю. Я также упомяну смерть ребенка, которая была не менее примечательна, чем выздоровление другого. Отец проезжал через селение поздно днем, направляясь в другое поселение. Он ускорял свои шаги, ибо солнце садилось, и оставалась еще значительная полоса дороги, прежде чем он мог достичь своего места назначения. Но у самого входа в селение вышел христианин и позвал его, умоляя пойти и крестить ребенка, сына родителей-неверных, который был очень болен. Отец пошел в дом и крестил ребенка; и, вознеся молитву за него, ушел. Не успел он уйти, как Господь наш призвал ребенка к Себе; и казалось, будто малютка только ждал крещения, чтобы немедленно войти на небеса.

Метод проповеди, который наши отцы применяли в Тинагоне, и результаты, тем самым полученные. Глава L.

Что было совершено в то время в Тинагоне, хорошо изложено отцом Франсиско де Отасо в следующем особом отчете, который он дал о своих трудах там: «Удивительно видеть, как эти люди все сразу и повсеместно оставили свои грехи. К вящей славе Господа, не было известно, и я не слышал в течение этого года ни об одном акте идолопоклонства, а они прежде были столь обычны. Сожительство было редким, а их пиршества с питьем столь умеренными, что они не заслуживают такого названия. Познание вещей Господа нашего постоянно растет, равно как и удовольствие людей в них; и наши отцы неуклонно завоевывают их любовь и благодарность. Отец однажды сказал им, что для определенного праздника их доля — украсить церковь; немедленно они принялись за задачу, и тот, кто начал ее, был язычник, который сделал свою долю работы. Наш метод проповеди этим людям заключается не столько в аргументах и последовательных рассуждениях, которые производят на них мало впечатления, сколько в своего рода духовной конференции, в которой отец кратко представляет им один или два пункта, повторяя их и задавая вопросы относительно них. Таким образом, его слушатели становятся сведущими, и результат ясно виден; более семисот были крещены в этом году — большинство из них в двух селениях, где вера проникла с примечательными результатами, люди весьма склонны к ней. Это было особенно очевидно в одном селении, где фискал — вождь, признанный всеми его людьми, которого Господу нашему было угодно использовать как инструмент для многого добра тем душам. То, что он совершил и все еще совершает в том приходе, вызывает у меня необычайное назидание и утешение; ибо, по правде говоря, если я могу судить по тому, что я сам вижу, когда отправляюсь туда, и по общему рассказу всех, как испанцев, так и индейцев, даже один из наших отцов, который мог бы быть размещен в том селении, не смог бы достичь таких результатов, как он. И это я говорю без преувеличения; Бог обеспечивает все это, и благословен Он! Это селение Паранас [2] находится на побережье и содержит несколько индейских рыбаков, но есть много индейцев в горах, разделенных, рассеянных и далеко; некоторые из них основали свои жилища на побережье, но они посещают его весьма редко и являются (или, скорее, были) весьма грубыми и беглыми людьми. И все же дон Гонсало (таково имя фискала) взялся за них таким образом, что он делает с ними, что хочет, и притом столь тихими, мягкими и действенными средствами, что это заставляет удивляться. Хотя чрезвычайно трудно привлечь их маленьких детей из дома (особенно среди тех, кто живет в горах), дон Гонсало привлекает их к себе теми же средствами, о которых я уже упоминал, и до такой степени, что у него обычно в доме почти сотня маленьких мальчиков; таково было их число на днях, когда я был там, а теперь он говорит мне, что прибыло еще около двадцати или тридцати. Он теперь сделал их столь прирученными, кроткими, умными и довольными, что, учитывая их прежний дикий и ужасный характер, я не знаю, как я могу это засвидетельствовать. Те, кто прежде мало или ничего не знали об учении, в настоящее время, по общему согласию, являются теми, кто в этой миссии наиболее сведущ. Фискал поддерживает с ними регулярный план и порядок: утром и вечером их молитвы и процессия; и ночью перед сном, и утром перед рассветом они также возносят свои молитвы — так что испанцы, их энкомендеро сказал, и сборщики налогов весьма назидаются этим. И это занятие не зависит от присутствия там отца или испанцев, ибо оно всегда поддерживается. Старших мальчиков он посылает в их селения за едой и моллюсками, а маленькие остаются учиться, как если бы они были в школе. Что я особенно ценю, так это то, что все делается через любовь; ибо и дети, и их родители имеют столь большую привязанность к этому человеку, что, как я заметил на днях, мальчики едва обращают внимание на отца, но пленены своим доном Гонсало, и именно его разрешения они ищут. Этот человек получил особое благословение от Господа, и то, что он делает, исходит полностью из его сердца. Он не только следит за знанием и чтением учения, но даже приучает их к хорошим привычкам и наказывает их мягко, когда они виноваты. Он собирает взрослых индейцев в церкви для молитвы в праздничные дни, и если становится необходимым сделать или отменить что-либо в миссии, это всегда поручается ему. Без сомнения, если бы было много людей такого рода, недостаток служителей здесь был бы хорошо восполнен во многих отношениях».

Прибытие на Филиппины отца-визитатора Диего Гарсии и начало его инспекционной поездки. Глава LI.

Когда дела находились в описанном нами состоянии, на острова весьма своевременно прибыл отец-визитатор Диего Гарсия с несколькими спутниками, а именно семнадцатого июня тысяча пятьсот девяносто девятого года. Его прибытие стало источником большого утешения и радости из-за подкрепления, которое он нам привез, и имело огромное значение и пользу для внутреннего управления Обществом в тех краях, поскольку он привел в должный порядок все наши дела, особенно в наших миссионерских приходах и в методах наставления этих душ. После тщательного расследования он узнал, что за те четыре года, пока наши отцы вели наставление на островах Пинтадос, было крещено двенадцать тысяч человек и насчитывалось около сорока тысяч оглашенных — не говоря уже о многих других, которые, хотя и не были внесены в списки оглашенных, также были склонны (или, по крайней мере, не испытывали отвращения) принять веру и Евангелие. В соответствии с этими сведениями отец-визитатор приступил к организации дел [миссий] и предоставлению необходимой помощи, как мы увидим далее. Однако прежде чем перейти к этому, я расскажу, дабы показать милосердие Божие к нашим отцам, об одном особом случае, который Его Божественное Величество явил им и судну, доставившему их из порта Акапулько на Филиппины. Лоцманы уверенно вели корабль привычным курсом, не подозревая, что на нем есть мели. Однажды вечером, в час, когда обычно читается «Salve», и пока все благочестиво его произносили, один юноша по счастливой случайности (или, вернее, по особому провидению и милосердию Божьему) заметил с марса мели и немедленно начал кричать, предупреждая об опасности. Тогда экипаж — хотя все были взволнованы и опасались, что при усилении ветра их выбросит на мели — бросился кто к парусам, канатам и такелажу, кто к рулю, а лоцман — направлять курс корабля. Наши отцы тем временем удалились в свои каюты и кубрики, чтобы взывать к Пресвятой Деве, призывать Бога и молиться о заступничестве святых, причем все они особенно взывали к заступничеству блаженного отца Игнатия, реликвию которого отец-визитатор имел при себе. Показывая ее своим спутникам, пока остальные были заняты другими делами, он усилил рвение, с которым они взывали к небесам, а вместе с тем и их уверенность в том, что посредством этой святой реликвии Господь наш избавит их от опасности. И так Он и сделал; ибо, когда они попытались направить судно в одну сторону, чтобы избежать мелей, судно, вопреки их усилиям, не послушалось, но, повернув в другую сторону, обогнуло мели. Если бы их попытка управлять судном увенчалась успехом, они не только не смогли бы миновать мели, но и безнадежно дрейфовали бы прямо на них; но в итоге флагман был спасен. Более того, его зажженный фонарь (ибо уже наступил вечер) провел через пролив другие корабли, следовавшие позади, и таким образом все они были спасены.

События в Маниле в это время. Глава LII.

Во второй половине июня тысяча пятьсот девяносто девятого года отец-визитатор и его спутники отдыхали от тягот морского путешествия и готовились вновь приступить к своим трудам — отец к своей инспекционной поездке, а остальные к ловле душ, для чего они удалились в уединение для совершения духовных упражнений и чтобы дать себе больше времени для уединенной молитвы. В это время в Маниле из-за необычайно засушливого сезона произошло очень сильное землетрясение, повредившее многие здания. Среди прочего оно раскололо и обнажило свод нашей церкви; а в церкви Санто-Доминго оно расшатало и разорвало деревянные конструкции (которые были очень красивыми и искусно выполненными) и обрушило все стены таким образом, что здание пришлось снести. Мы также были вынуждены снести свод нашей церкви; ибо в то время как свод Санто-Доминго мог еще простоять несколько дней, мы были вынуждены немедленно начать разборку свода нашей церкви, который пострадал больше всего. Испанцы пришли нам на помощь с пожертвованиями на сумму более тысячи песо, чтобы оплатить рабочих, разбиравших церковь, и помочь в расходах на ее ремонт. Индейцы помогали нам своим трудом, помогая убирать завалы и очищать здание от руин, земли и камней, которые остались от них. Более тысячи индейцев, без преувеличения, пришли предложить свои услуги; мужчины, женщины и дети; юноши и девушки, и старики; вожди и простолюдины — все трудились до такой степени, что место походило на муравейник или пчелиный улей. Им помогали жители всех соседних деревень, которые, воодушевленные и ободренные монахами святого Доминика, святого Франциска и святого Августина, а также духовенством, под чьим надзором они находились, помогли нам временно покрыть церковь тростником и пальмовыми листьями (как там принято). Таким образом, за четыре дня была выполнена работа двадцати или тридцати дней; так церковь была приведена в состояние, пригодное для богослужений, и используется в таком виде до тех пор, пока ее нельзя будет покрыть надлежащим образом. Усердие и добрая воля, с которыми индейцы помогали нам с нашей церковью, вскоре были вознаграждены нашими отцами, когда среди них разразилась общая болезнь, ставшая причиной смерти многих людей. Тогда наши отцы помогали им, особенно выслушивая их исповеди и преподавая им причастие и соборование прямо в церкви; едва ли в течение дня она пустовала от больных, которых приносили туда на плечах, чтобы они могли принять эти святые таинства. Дьявол, который не дремлет, воспользовался случаем этой болезни, чтобы посеять семена заблуждения среди некоторых несчастных старух, своих служительниц, говоря, что поначалу Бог Кастилии победил их анито, но теперь последние стали победителями и карают народ за то, что те оставили их. Чтобы противостоять этому злу, среди прочего, были назначены торжественная процессия и месса, на которых Господа нашего молили о здравии народа. Поскольку требовалась проповедь, ее подготовка была поручена отцу Диего Санчесу по настоянию каноника Пабло Руиса де Талаверы, который является священником индейцев в Маниле; он выбрал этого отца из-за его преданности Обществу и большой любви индейцев к нему, вызванной его красноречием и многими выдающимися услугами, которые он им оказал. Отец, обсуждая в своей проповеди вышеупомянутое заблуждение, опроверг его и изгнал из их умов и сердец с той удивительной силой выражения и убеждения, которой наделил его Господь наш; в то же время Он дал слушающим благодать и восприимчивость, чтобы осознать истину и поддаться ее влиянию, что с тех пор было очевидно во многих примечательных случаях.

В то самое время болезни проявилось удивительное свидетельство важности братства, которое, как мы говорили выше, те люди учредили с целью упражняться в подобных благочестивых делах. Его члены помогали больным с величайшей заботой, стремясь обеспечить их комфортом и лекарствами; а когда случались смерти, они несли бдение над телами и сопровождали их к месту погребения, к великому назиданию всех, кто их видел. Как следствие, братство стало весьма почитаемым и ценимым, и многие искали заступничества влиятельных лиц, чтобы быть принятыми в его члены. Среди испанцев стало поговоркой, что членов братства можно узнать по их спокойной и скромной речи, за что их весьма уважают. Не говоря уже о других деталях, преданность, которую они проявили в том году при сборе урожая риса, безусловно, была источником великого утешения; ибо они не пробовали его до тех пор, пока, принеся часть его в качестве подношения Господу нашему в Его храме, не была освящена та часть, которую они должны были немедленно использовать. Их подношение было своего рода благодарным признанием того, что Бог избавил их поля от нашествия саранчи, а их самих — от болезни.

Были приняты меры, чтобы пресечь оскорбления Господа нашего и разорвать порочные незаконные связи — некоторые тайно, а другие иными мягкими способами, — в которых многие индейские женщины содержались в рабстве. Эти женщины, в своем стремлении к мирской выгоде и доброму обращению, были довольны определенными мужчинами, которые поддерживали их в таком образе жизни без страха Божьего. Действительно, были две женщины, которые убили своих мужей, чтобы получить большую свободу в этом отношении. Некоторые также жили в течение многих лет в этом жалком состоянии — одна десять лет, другая двенадцать, третья тринадцать, а еще одна — двадцать долгих лет. И все же Бог в Своем бесконечном терпении ждал их все это время и в конце принял их в Свое милосердие.

Как и в прошлые годы, наши обычные служения совершались и среди испанцев; в частности, было совершено много общих исповедей и установлены дружеские отношения между некоторыми видными лицами. Среди последних был один примечательный случай, касающийся пребендария собора Манилы, которого по определенным веским причинам я не называю; но его благородное поведение в этом случае приносит ему достаточную славу. Зная, что другой пребендарий той же церкви, человек пожилой и почтенный, обижен на него, он нашел возможность встретиться с ним в доме аудитора Манилы и в присутствии нескольких достойных лиц; там, выразившись в столь мягких и примирительных выражениях, что утихли все гневные чувства, он опустился к ногам старшего и, взяв его за руку, поцеловал ее. Затем они обняли друг друга; и так между ними началась весьма прочная дружба, которую я видел собственными глазами много дней — подтвержденная месяцы спустя их весьма близким и братским общением.

Успехи в искоренении идолопоклонства в Тайтае, а также благочестие и стойкость его христиан. Глава LIII.

Мор со своей смертностью распространился среди всех индейцев того региона, даже до деревень Сан-Хуан-дель-Монте, Антиполо и других. Это держало наших отцов занятыми день и ночь, заботясь не только о благополучии душ, преподавая им святые таинства с большим рвением и заботой, но и о благополучии их тел, помогая им лекарствами и необходимыми удобствами — важное соображение для этих людей, учитывая то значение, которое они придают доброму обращению во время болезни, и удовольствие, которое оно им доставляет; действительно, они часто поправляются от одного лишь удовлетворения, видя, что их лелеют и о них заботятся. Братства той деревни и Манилы оказали не менее полезную помощь по этому случаю больным и умершим, их члены по очереди заботились о больных и посещали похороны, которые обычно сопровождались более чем двумя сотнями человек с зажженными свечами; эти знаки внимания особенно оказывались умершим, которые принадлежали к братству, и которые также удостаивались особых погребальных обрядов.

Суеверия и идолопоклонство были настолько основательно искоренены, что от них почти не осталось и следа или свидетельства; если что-то и оставалось с прошлых лет, то это было скорее по небрежности, чем по злому умыслу, и в этом году, благодаря милости Господа нашего, этому был положен конец. Даже маленькие тарелочки и другие незначительные предметы, которые они обычно использовали при совершении жертвоприношений, они приносили отцам, чтобы те их разбили и сожгли. У одного индейца на земле рос очень пышный куст большого тростника, который они называют cauayan [т.е. бамбук], который мы уже описывали. Этот человек пришел уведомить нас, что этот куст ранее был предложен идолу, для служения которому его стебли были срезаны; и он сам приговорил его к сожжению до самых корней, чтобы он не пророс снова и ему самому не напоминал об объекте, который использовался для столь злых целей; соответственно, уступая его чувству благочестия, было отдано распоряжение сжечь его. Другие показали маленький домик, посвященный другому идолу, и попросили сжечь его дотла, что и было сделано. Первыми, кто проявил свое отвращение к идолопоклонству (в чем они превзошли остальных), были жители Сан-Хуан-дель-Монте, где ранее эта практика процветала и где было так много жриц идолов, что едва ли была улица, на которой не было бы трех, четырех или даже больше. Но теперь они превратили свои ложные суеверия в истинную религию и христианское благочестие, посещая церковь так регулярно, что в определенные будние дни, когда звонит колокол к мессе, церковь полностью заполняется теми, кто приходит ее слушать. Они имеют обыкновение жаловаться, что, поскольку отцов так мало, они не могут посещать, так часто и так регулярно, как им хотелось бы, исповедь и причастие — к которым они стремятся с любящим рвением не один раз, а много раз в течение года, к своему собственному назиданию и пользе. В результате сладкий аромат этого христианства и уважение к трудам Наших, к славе Господа нашего, достигли других деревень, настолько тронув и назидая их, что викарий архиепископа, а также другие священники и монахи, и даже светские магистраты, присылали в ту деревню на несколько месяцев, чтобы их удержать, исправить и обезопасить, определенных лиц, которые подвергались сильным искушениям. Господу нашему было угодно, чтобы добрым примером и надлежащим наставлением эти лица были избавлены от опасности, а их жизнь исправлена; они совершили общие исповеди и дали другие удовлетворительные доказательства перемены в своей жизни.

Среди гор этого миссионерского округа, где люди менее опытны в вере, оставался печально известный каталонан, или жрец, прославленного идола, который был спрятан, и никто из тех, кто знал об этом, не осмеливался раскрыть его. Этот корень был способен породить много проклятых побегов. Но Господу нашему было угодно, чтобы он был обнаружен благодаря похвальному усердию отца Франсиско Альмерике, который завладел вещами, относящимися к поклонению идолу, и велел все их сжечь. Ему удалось обратить жреца, и для большей безопасности он заставил его жить в деревне, где обычно проживают Наши. Дьявол, отец лжи, теперь, когда ему больше не верят и не придают значения его суевериям и глупостям, преображается в ангела света, стремясь обмануть простодушных. Таким образом он ввел в заблуждение одну знатную женщину множеством видений и откровений, которые казались ей реальными и истинными и в которых, согласно ее утверждению, он являлся в образе Господа нашего Иисуса Христа, учил ее многим вещам и велел ей наставлять в них народ. Тот же отец, как только узнал об этом, попытался разуверить ее, запретив ей повторять эти вещи кому бы то ни было. Но она не обратила на это внимания и тайно, ночью, собрала группу людей; и, чтобы они охотнее шли, она сказала, что отец велел ей так поступать. Таким образом она упорствовала в распространении своих фантазий и иллюзий. Те, кто присутствовал, заметив, что ее метод наставления и речь были похожи на те, что используют жрицы идолов, когда они одержимы демоном — совершая тысячу жестов и движений, как у сумасшедшего или помешанного (что было методом, ранее используемым дьяволом при ответах через уста каталонанов) — поспешили сообщить об этом происшествии. Отец, узнав во второй раз об этом, что снова происходило, собрал в церкви людей, которые слышали, как эта женщина говорила; и, показав им, что это было на самом деле, разуверил их, указав на ложность всех этих вещей и козни дьявола. Этим средством было исправлено зло, которое, несомненно, было бы очень велико, если бы не было применено столь своевременное и подходящее лекарство. В другом случае бедняга был избавлен с помощью Агнус Деи [6], которую дал ему один из наших братьев. Последний послал нескольких индейцев косить траву, и один из них бежал вглубь страны, в горы, как будто испуганный и вне себя; и бродил с холма на холм в течение целого дня, пока не был найден в таком состоянии другими индейцами, которые доставили его в его дом. Когда брат навестил его, индеец сказал, что хочет исповедоваться, ибо демоны преследуют его таким образом, что он не может отдохнуть; и что без всякого намерения, не в силах контролировать себя, он бродил один и в ужасе по пустыне. Брат привел его к отцу, который выслушал его исповедь; но впоследствии он снова страдал так же. Снова он обратился к брату и рассказал ему о своей беде; и тот посоветовал ему иметь веру в Господа нашего и доверие к силе святого Агнус Деи — поведав ему о милостях, которые Господь наш даровал людям, и о чудесах, которые Он совершил через действенность этой святой реликвии; затем он надел Агнус Деи на шею индейца. С того самого момента последний почувствовал облегчение, и Господь наш, чтобы показать, что Он даровал эту милость посредством святой реликвии, заставил его, всякий раз, когда эмблему снимали с его шеи, даже на короткое время, немедленно терять рассудок и сбиваться с пути. Сам индеец заявил, что, как только ее снимали, он терял рассудок и не владел собой, но когда носил ее, его ум был совершенно спокоен; поэтому он воздал многие благодарения Господу нашему и рассказал о действенности святого Агнус Деи.

Некоторые примечательные случаи, произошедшие в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус. Глава LIV.

Счастливое прибытие в этот город отца-визитатора произошло в Великий пост тысяча шестисотого года. Хотя он увеличил число наших отцов в этом городе, он осознал, что их труды среди китайцев являются помехой для их работы среди индейцев; поэтому он умолял преподобного епископа того города поручить китайцев заботам какого-либо другого ордена, что его светлость и сделал. Благодаря этой мере у наших отцов стало меньше ответственности, но они не стали менее заняты; ибо, не говоря уже о других народах, которые, как я сказал, прибегают в этот порт, одни только висайцы занимали шестерых отцов во время Великого поста так сильно, что люди едва оставляли их в покое днем или ночью. Тем не менее, столь велика нужда и в то же время нехватка хлеба божественной истины из-за отсутствия тех, кто мог бы его раздавать, что многие люди, живущие совсем рядом с городом, умирают в этом голоде и не могут получить помощь; ибо хотя преподобный епископ Себу и немногие священники, находящиеся под его началом, делают многое, а отцы святого Августина — еще больше, ни тех, ни других не хватает для заботы о стольких детях. После Великого поста и Пасхи один из отцов посетил, ради отдыха (ибо таковы каникулы, которыми они там наслаждаются), некоторые языческие деревни, которые находятся примерно в шести легуа от города. Он оставался там восемь дней, что дало ему возможность для обычных занятий. Хотя время было очень коротким, Господу нашему послужили некоторые добрые результаты; ибо отец нашел многих христиан, которые из-за отсутствия учения и постоянного общения с неверными вернулись вместе с ними к своим прежним идолопоклонническим практикам. Посредством проповедей и бесед он коснулся совести этих людей, и, осознав свое жалкое состояние, они совершили общую исповедь; они приняли его наставления для своего будущего поведения и были очень благодарны за добро, которое было им сделано. Неверные были настолько привлечены и склонны к вещам нашей святой веры, что настоятельно просили отца остаться с ними еще на несколько дней; но, поскольку это было невозможно, они довольствовались надеждой, что он вскоре сможет навестить их снова. После того как прошло четыре месяца, видя, что он не возвращается, они послали своих гонцов настоятельно просить его вернуться на короткое время, чтобы научить их вещам нашей святой веры, которую они все желали принять; но это не могло быть сделано, и так они были оставлены в своем голоде.

В городе Сантисимо-Номбре-де-Хесус был один малуканский индеец, раб испанца, который, хотя и был христианином много лет, жил, пренебрегая своим спасением, и его хозяева никогда не могли побудить его исповедоваться и исполнить обязанности христианина; он всегда проявлял большое нежелание и упрямство. Этот человек заболел недугом, по-видимому, не очень серьезным, сопровождавшимся медленной лихорадкой; но в течение трех или четырех дней он внезапно потерял дар речи и казалось, что он наверняка умирает. Ему предлагали немного еды и питья, но его нельзя было заставить принять их; и, наконец, он стал настолько слаб, что потерял всякое сознание. Ему принесли святую воду из нашего дома и несколько капель окропили на его лицо; некоторые из них стекли ему в рот, и он начал их слизывать, так что почувствовал вкус воды. Один из присутствующих поднес немного ее к его рту, и, открыв губы, он принял воду. Сразу же придя в сознание, он сказал, что казалось, будто кто-то схватил его и сжал его горло, и по этой причине он не мог говорить; но питье святой воды, так сказать, освободило его и дало ему свободу, и он с радостью слушал то, что ему говорили о его спасении. После того как он получил наставление, он совершил общую исповедь всей своей жизни; и Господу нашему было угодно вернуть ему полное здоровье тела, как Он уже соблаговолил дать ему здоровье души.

Другой индеец, будучи очень больным, страдал от ужасных видений; когда его оставляли одного, ему являлись отвратительные и свирепые черные люди, угрожавшие ему смертью. Он просил своих друзей позвать наших отцов; наконец, после того как он перенес много страданий, он или люди из его дома послали за священником, чтобы тот выслушал его исповедь. Священник немедленно отправился к больному и нашел его в великом страдании. Он утешил его, и после тщательного наставления индеец совершил общую исповедь, к своему великому облегчению — с того времени испытывая полный покой и не видя больше видений, которые мучили его.

Была одна неверная индейская женщина, которая жила недалеко от этого города среди христиан. Ее поразила серьезная болезнь, и ее отнесли в дом другой индейской женщины, которая посещала нашу церковь и вела чистейшую и назидательную жизнь, которая убедила ее стать христианкой. Она послала за священником нашего ордена, который огласил ее и так подготовил, что она вскоре приняла святое крещение. В течение оставшихся дней своей жизни она давала знаки благодати, которую получила; ибо, хотя она испытывала величайшую боль, едва ли слово было слышно с ее губ, кроме «Иисус, Мария» или «Боже мой, помилуй меня».

Однажды двое из Наших, случайно проходя через китайский квартал, были проинформированы, что в одном из домов умирает неверная женщина. Они немедленно поднялись в дом и нашли ее очень близкой к смерти, но очень далекой от знания истины нашей святой веры. Но Господь наш, который предоставил учителей, помог ей в Своем великом милосердии и с суверенной помощью; соответственно, она очень охотно слушала то, что они говорили ей, и подготовила себя за столь короткое время, что они крестили ее в ту же ночь, опасаясь ее критического состояния. Она была сильно утешена таинством и благодарна Господу нашему за милость, которую получила, назидая присутствующих своими словами, которые были сплошными призывами о помощи к Иисусу и Марии. С такими добрыми доказательствами своего спасения она скончалась на следующий день. Среди лиц, которые к назиданию народа и служению Господу нашему получили пользу от учения наших отцов, была женщина преклонных лет, уроженка Китая; ее случай является одним из великой важности, так как ее народ так трудно достичь и так не желает принимать Евангелие; и поэтому не кажется выходящим за рамки моего плана дать некоторый отчет о ее обращении. Эта женщина вышла замуж за почтенного португальца, который оставил ее вдовой около шести лет назад. Большая часть ее поддержки — это то, что она зарабатывает трудом своих собственных рук, с помощью трех рабов, в чьей компании она живет в жалком доме, вдали от толпы китайцев, пребывая там в великом уединении. Ее исповеди и причастия часты, с отличными результатами. Она практикует покаяние так сурово, что было необходимо смягчить строгости, которые она налагает на себя, в долгих бичеваниях каждую ночь и в постах в течение года, четыре дня каждую неделю; и даже в другие два дня она редко ест мясо. Молитва — ее единственное утешение, к которому у нее есть большая природная склонность в ее отличном суждении и сверхъестественная помощь в дарах, которые Господь сообщает ей. Она присутствует каждый день в церкви во время месс, слушая их всегда на коленях. Ничто так не огорчает ее, как знать, что Бог был оскорблен, особенно если теми из ее народа. Короче говоря, она предложила себя полностью Господу нашему, и Он сорвал ее Своей собственной рукой как розу среди стольких чертополохов и терний.

Другие интересные события, которые произошли на Бохоле. Глава LV.

Чтобы дать более подробный отчет о том, что происходило в то время на острове Бохоль, я воспользуюсь двумя письмами от отцов Алонсо де Уманеса и Габриэля Санчеса, которые находились в том регионе; ибо, по моему мнению, их отчет дан подробно и с приятной и доставляющей удовольствие простотой. Оба они, написав отцу-визитатору, дают ему подробный отчет о своих трудах, как это принято в нашем Обществе. Настоятель, отец Алонсо де Уманес, пишет следующее: «Как только мы вернулись из Себу в прошлом году, девяносто девятом, поскольку это был сезон Великого поста, мы занялись выслушиванием исповедей; и с замечательным благочестием и готовностью вся эта новая группа христиан, без всякой награды, прибегала к таинствам — даже те приходили к нам, кто жил очень далеко от деревни, где мы обычно проживаем. Христиане со всего острова собрались для упражнений Страстной недели, и многие из тех, кто еще не был крещен, посещали божественные службы в течение всей той недели, с великим благочестием, а также праздник Пасхи, когда доброе число из них приняло причастие. Выполнив наши обязательства по исповеди, мы отправились посетить некоторые языческие деревни, во всех из которых мы нашли людей хорошо расположенными. Те, кто больше всего посещал наши проповеди, были жители Панглао, небольшого острова, почти прилегающего к этому; все люди приходили очень охотно слушать о вещах нашей святой веры и вскоре начали по своей собственной воле строить церковь. Как первые плоды христианства там, мы сначала крестили сыновей вождей, чтобы они могли открыть дверь для остальных. Их родители были очень довольны этим, в знак чего они устроили пир в тот же день, с танцами и другими празднествами. Этот маленький остров мы посетили снова, в какое время значительное число взрослых, а также сотня детей приняли крещение. Вожди умоляли нас оставить там кого-то, кто мог бы наставлять их, чтобы они могли таким образом быстрее выучить все, что необходимо. Для этой цели мы взяли с острова их самых способных мальчиков, чтобы они, после получения наставления, могли учить свой народ. Таким образом мы сможем снабдить, в некоторой степени, великую нужду в людях из нашего Общества, пока Господь наш не умножит наше число. Во время визита, который был сделан в деревню Лобо, произошло важное событие, которое послужило свержению их ошибок и устранению некоторых великих страхов, которыми дьявол вдохновил их. Алгуасил узнал, что в маленькой деревне неподалеку был вождь, который держал в своем доме много маленьких рогов и маленьких кувшинов, полных амулетов, и других инструментов, которые служили для бросания жребия, для определения, следует ли при болезни приносить жертву дьяволу, и для решения других вопросов. Отец Габриэль Санчес решил отправиться лично, чтобы забрать эти проклятые инструменты. Фактически, никакие другие средства не были бы успешными, потому что, по прибытии в дом, он был вынужден своими собственными руками снять и сложить в кучу бутылки и рога; ибо индейцы, которые сопровождали его, не осмеливались даже прикоснуться к ним — опасаясь, что, если они это сделают, они умрут; и что, если они бросят их в реку, кайманы будут разъярены против них — такова была их вера в эти заблуждения. Но отец, успокоив их страх и устранив их ошибочное опасение, сам прикоснувшись к этим объектам и все же оставшись в живых, побудил их схватить рога и бутылки и выставить их публично. Затем он вызвал маленьких мальчиков, которые плевали и топтали их — действия, которые среди этих людей, как и среди других народов, являются знаком презрения, отвращения и позора. Он наконец заставил амулеты сжечь и бросить в реку. Этим средством они все были освобождены от ошибки и стали более преданными, чем когда-либо, нашей истинной и хорошо обоснованной католической религии.

«Я не могу удержаться от того, чтобы не рассказать об инциденте, который только что случился с нами, так как это было источником великого утешения для меня. Как только наши люди узнали, что ваше Преподобие приказали нам отправиться в Себу, опасаясь, что мы можем не скоро вернуться, они все прибежали к нам, чтобы совершить свои исповеди, с таким рвением, что это походило на сезон Великого поста. Те, кто не принял крещение, пришли также, с таким же рвением ища это святое таинство. Таким образом, в качестве прощания, мы сделали доброе число христиан». Отчет отца Алонсо де Уманеса заканчивается здесь.

Отец Габриэль Санчес, в другом письме к отцу-визитатору, пишет так: «Слава Господу нашему, христианство на этом острове получает большое приращение. Они все часто прибегают к святейшим таинствам с великим рвением на Рождество, Богоявление и другие главные праздники. Так много было исповедей и причастий, что это казалось мне Страстной неделей. Они обладают великим доверием и верой, и через святейшие таинства и сакраментальные службы они уверены, что получат (и Его Величество действительно дарует им даже в мирских делах) самые выдающиеся милости. Одна старуха, добрая христианка, была настолько истощена болезнью и доведена так близко к смерти, что у нее больше не было чувств или дара речи; короче говоря, не было надежды, что она будет жить. Ей было преподано таинство соборования, и сразу же она начала поправляться и, наконец, обрела полное здоровье. Несколько дней назад они принесли нам больного человека, настолько мучимого и терзаемого тяжелым недугом, что он не мог даже поднять голову; поэтому он совершил свою исповедь, лежа, и с большим трудом. Но, как только он закончил ее, он начал чувствовать себя лучше, с результатом, что через два дня он пришел в церковь, чтобы воздать благодарность Господу нашему за милость, которую он получил, которую он приписал святому таинству покаяния. Несколько дней назад ребенок четырех лет — не осознавая, так как он был так мал, что он делает — забрел в море и, несмотря на поспешность, с которой его вытащили из воды, почти утонул. Они принесли его в спешке в наш дом, чтобы мы могли прочитать Евангелие над ним, ибо у них не было надежды сохранить его жизнь естественными средствами. Когда они принесли его нам, он почти не показывал признаков дыхания, его лицо было черным, а желудок сильно раздут от воды, которую он проглотил. Евангелие было прочитано для него, и он был окроплен святой водой; и затем, в присутствии многих людей, которые собрались, он немедленно пришел в сознание и стал совершенно здоровым, в ответ на что они все воздали многие благодарения Господу нашему. Другой инцидент, который произошел совсем недавно, я не могу удержаться от того, чтобы не рассказать. Господь наш в этот день проявил Свое привычное милосердие в случае двух стариков, весьма почтенных и более чем столетних. Большую часть своих долгих жизней они провели в дьявольских актах насилия, убийства, жестокости и беззакония; и все же Господь наш ждал их до сих пор — когда, озаряя их Своим божественным светом, они были чудесно обращены. Я был изумлен, созерцая рвение, искренность и скорбь, с которыми они выражали отвращение к своей прошлой жизни и искали крещения, которое они получили сегодня после тщательного наставления. Видеть упорство и постоянство этого народа дало великое утешение мне. Я расскажу вкратце несколько вещей, которые, безусловно, дают сильное свидетельство этого постоянства. Одна незамужняя индейская женщина преследовалась солдатом с бесчисленными заговорами, однако она всегда сопротивлялась ему доблестно. Однажды, в частности, он послал ей через слугу около двадцати эскудо; но она прогнала слугу и пригрозила, что если он придет снова, она выбросит его и его деньги через свое окно. Солдат, ставший смелым от ярости своей страсти, так как он имел упрямый характер, и осознавая, что не может достичь своей проклятой цели взятками, прибег к угрозам. Поскольку они не помогли, он применил насильственные руки к ней, серьезно ранив ее; но Господь наш пришел ей на помощь, и она вышла победительницей из борьбы, оставив негодяя в замешательстве и стыде. Другая женщина преследовалась не меньше, мужчина предлагал ей, среди других подарков, золотую цепь, которая стоила более тридцати эскудо; но она отвергла все его подарки с христианским мужеством. Затем, опасаясь ярости своего преследователя и своей собственной великой опасности, она убедила свою мать сопровождать ее, и они бежали на некоторые поля, где она оставалась в укрытии, пока тот, кто беспокоил ее, не покинул деревню. Другая, молодая девушка едва восемнадцати лет от роду, и настолько бедная, что могла достать только немного риса для своей поддержки, преследовалась многими мужчинами, которые предлагали ей большие суммы денег, чтобы облегчить ее бедность; один из них предложил ей более сорока восьми-реальных монет. Но она ответила, что Господь наш, в которого она верила, облегчит ее нужду; что она не хочет жить никакими средствами, которые оскорбили бы Его, но в служении Ему была вполне довольна своей бедностью; и что она была уверена, что Господь наш не оставит ее. Другая бедная женщина сопротивлялась с равным мужеством не менее досадным настойчивостям, отказываясь от количества золота стоимостью более восьмидесяти эскудо, таким образом оставляя своего преследователя в изумлении. Другая женщина, опасаясь, что ей придется защищать свое тело силой от стольких и насильственных настойчивостей, удалила его от опасности, а себя от любого случая оскорбить Бога, бежав в горы, где она бродила около четырех месяцев, страдая, хотя и с большим удовлетворением, многие лишения и нужды; и она не вернулась в деревню, пока не узнала, что тот, кто довел ее до такого положения, уехал оттуда.

Доброе поведение христиан Ботуана. Глава LVI.

Я буду, продолжая как начал, рассказывать о процветающем состоянии христианства в Ботуане теми же словами, которые отец Валерио де Ледесма и его спутник, отец Мануэль Мартинес, использовали, написав в этом году отцу-визитатору. Письмо отца Валерио дает следующий отчет: «Слава Господу нашему, жители этого города хорошо наставлены. Есть почти восемьсот христиан, и почти все остальные люди — оглашенные, занятые изучением необходимых истин. Мы удерживаем этих лиц, чтобы они могли ценить более высоко милость, которую Бог оказывает им, и понимать более тщательно христианское учение и приобретать добрые привычки. Все остальные люди имеют наилучшую возможную склонность принять нашу святую веру и приходят каждое воскресенье и праздничный день слушать проповеди и беседы; большая аудитория всегда собирается, и все они, даже неверные, питают великую привязанность к святым вещам. По своей собственной воле они приносят своих детей, чтобы быть крещенными, и своих больных людей, чтобы слушать чтение Евангелия. Они воздвигают кресты на своих полях и поют христианское учение с христианами, которых обычно есть несколько в каждом доме. Во времена болезни они приходят немедленно, чтобы быть крещенными; и поскольку они повсеместно хорошо наставлены и имеют достаточное знание вещей нашей веры, легко помочь им по таким случаям, так что едва ли кто-либо умирает, не приняв прежде святое крещение. Один индеец, видя себя пораженным насильственной болезнью, попросил быть крещенным. Они пошли позвать отца для этой цели, но тем временем недуг приобрел такой ход, что когда он прибыл, он нашел дом в замешательстве и всех, оплакивающих больного человека как мертвого. Отец, видя, что он не может говорить и казался неспособным слышать, удостоверился, что он просил о крещении; и, зная, что он был одним из тех, кто посещал церковь, он попросил воды, чтобы крестить его. Затем, говоря громким голосом, он убедил его попытаться сказать «Иисус». Кажется, что при звуке этого самого сладкого имени больной человек немного поправился и, сделав большое усилие, произнес слово. Он вскоре обрел дыхание и дал ответ на вопросы катехизиса, к великому удивлению всех, кто присутствовал. Он принял святое крещение, и вскоре после этого Господь наш даровал ему полное здоровье. Его родители, которые были язычниками, изумленные его выздоровлением, приписали это добродетели святого имени Иисуса и святому крещению. Через милость Божью, есть постоянство среди верных. За все время, что я проживал здесь, я не знаю ни одного христианина, который присутствовал бы при языческом жертвоприношении, хотя живя среди стольких из них. Коррехидор этого города рассказал мне с удивлением, что хотя он расследовал многие дела, относящиеся к этому вопросу, он никогда не находил ни одного христианина виновным в этом. Этот же человек рассказал, что он [в официальных поездках] брал в свою компанию, среди других индейцев, некоторых христиан этого города; что в некоторых местах, которые были небезопасны, из-за врагов, он ставил часовых; и, когда была очередь христиан идти на стражу, они были найдены молящимися и поющими учение. Он заметил, кроме этого, что они никогда не позволяли дню пройти без чтения розария; и он высоко ценил и хвалил такую заботу среди лиц, столь новых в вере».

К этому отчету отец Мануэль Мартинес добавляет следующее: «Уважение, в котором они держат святое крещение, является всеобщим. Следовательно, те, кто не принял его, и некоторые, кто в здоровье отказывался от него, когда они становятся больными, просят немедленно о таинстве, уверенные, что этим средством они приобретут здоровье, не только для своих душ, но и для своих тел, поскольку Господь наш много раз даровал это им. Маленький мальчик, сын вождя этого города, был доведен так низко болезнью, что его считали мертвым; и как такового они оплакивали его, когда Агнус Деи и немного святой воды были посланы ему из нашего дома. Господу нашему было угодно вернуть его очень скоро к здоровью, и его родители рассказывали это каждому, приписывая этот результат действенности Агнус Деи и святой воды. Испанец был истощен насильственной болью, которая мучила его некоторое время. Видя себя в таком бедствии, он послал за одним из наших отцов, который прочитал Евангелие ему. Немедленно он начал поправляться и менее чем через четверть часа чувствовал себя совершенно здоровым. Он затем воздал благодарность Богу и сделал публично известным, что он восстановил свое здоровье посредством святого Евангелия. В Адвент и Великий пост практика дисциплины поддерживалась в церкви, в которой участвуют испанцы, которые имеют обыкновение приходить в этот город. Иногда публичные и кровавые бичевания имели место; и в Великий четверг и пятницу были две удивительно организованные процессии, в которых многие люди сопровождали бичующихся с факелами. Я заключу это письмо двумя инцидентами, опуская многие другие, чтобы избежать многословия. Первый касается язычника, который был тяжко ранен диким кабаном во время охоты. Думая, что час смерти близок, и вспоминая, что слышал в церкви, что в наших нуждах мы должны взывать к святейшему имени Иисуса, он упал на колени и, сложив руки, повторял: «Иисус, помилуй меня». Господь наш услышал его молитву; и, вскоре исцеленный от своих ран, он пришел рассказать этот опыт и попросил быть немедленно крещенным. С великим благочестием он рассказывает другим этот акт милосердия Божьего и говорит, что он получил его через сердечный призыв к святейшему имени Иисуса. Другой язычник, испуганный каким-то ужасным громом и опасаясь, что какая-то вспышка молнии может поразить его, взывал много раз с доверием к сладкому имени Иисуса, сопровождаемый всеми людьми своего домохозяйства; и все были защищены и охвачены одним крестом. Яркая вспышка молнии вырвалась, сопровождаемая пугающим раскатом грома. Язычник, в своем испуге, упал на землю, и все верили, что их час настал и что они будут поглощены огнем на месте. Но они заметили только плохой запах чего-то горящего и утром обнаружили, что пальма, которая росла близко к дому, была полностью сожжена молнией. Этот инцидент наполнил их всех удивлением, и они воздали благодарность Господу нашему, который посредством Своего собственного сладкого имени и святого креста избавил их».

Количество людей, которые были собраны в деревни в округе Алангаланг, и результат наших трудов в нем. Глава LVII.

Ни в какое время филиппинцы не имели никакой формы городов с гражданским порядком и политическим управлением, такой, что по крайней мере один остров, или ряд деревень, признавая одного человека своим господином, могли бы жить под его защитой и правлением; но тот, кто был наиболее могущественным, завоевывал других и правил ими. Поскольку был не только один такой, но почти все вожди утверждали свою власть, и завоевывали, и правили, общим результатом было то, что каждый вождь оставался отдельно от остальных, имея своих последователей, и укреплялся, поддерживая позицию защиты. Следовательно, они обычно были в состоянии войны друг с другом, соседи против соседей — постоянно занятые мелкими войнами, с засадами, насилием, грабежом, убийствами и захватами.

Очень редко, если когда-либо, какие-либо из этих групп становились дружелюбными и жили в одном соседстве или деревне, и помогали друг другу и объединялись против врагов. Еще реже были господа, которые правили большими городами, такими как Себу, Манила, Каинта и очень немногими другими. К этому должно быть добавлено то, что те, кто был способен удалиться от соседства и опасности таких потрясений и бежать в горы, чтобы провести свои жизни, там строили свои дома и, близко, возделывали свои рощи и поля. В результате, в местах и во времена, благоприятные для наслаждения этим спокойствием, многие лица мигрировали; и вскоре сельские районы изобиловали домами — так что в некоторых округах, и даже во многих сегодня, можно путешествовать многие легуа, весь путь через жилища и плантации (которые возделаны и разделены на поля), таким же образом, как, здесь в Европе, фермерские дома и коттеджи имеют обыкновение стоять. Это было состояние всех тех островов, и, в частности, этого острова Лейте; большая часть людей повсюду разделена и рассеяна в сельских деревушках, в суровых, недоступных и горных местностях. Кроме этих, были дома на значительных расстояниях друг от друга, без всякого порядка, или любого следа улиц или деревни, расположенные вдоль берегов рек и окруженные своими полями и рощами. Из-за этих условий, первой заботой отца Косме де Флореса, при входе в округ Алангаланг, было собрать все эти поселения в одну деревню, что он и сделал; и эта политика была продолжена теми, кто сменил его в управлении тем миссионерским полем. Эта мера была немалого преимущества для тех людей; ибо в году тысяча шестисотом только, две деревни были установлены, содержащие каждая триста домов, и третья с пятьюстами — все составляющие около четырех тысяч пятисот душ, из которых более сотни были крещены в том году. Во время Великого поста все христиане посещали службы с рвением, особенно в Страстную неделю, когда люди из других деревень присоединялись к ним. Они посещали божественные службы, которые совершались в как можно более подобающей манере. Утром Великого четверга проповедь была прочитана им относительно святого таинства; и во второй половине дня настоятель того дома омыл ноги дюжине бедных людей (объясняя в краткой проповеди значение той святой церемонии), чем они все были сильно назиданы. Ближе к вечеру была сформирована хорошо упорядоченная процессия, содержащая большое число бичующихся, с другими лицами, которые несли некоторые большие кресты. Эта процессия была повторена на следующий день, после проповеди о страстях.

На Пасху собрались жители из других деревень и после мессы и проповеди отпраздновали это событие со всем возможным ликованием. Был исполнен очень изящный танец, и все люди веселились во дворе церкви, танцуя согласно своему обычаю. Что особенно порадовало нас, так это то, что в столь большом стечении народа, который развлекался и пировал на свой лад, не было ни одного человека, о котором было бы известно, что он употреблял вино, хотя прежде это было весьма обычным пороком среди этих людей во время их празднеств и веселья.

Состояние христианства в Каригаре. Глава LVIII.

Наша церковь здесь, хотя ей не более пяти лет, обслуживалась и посещалась так, словно это была церковь в Европе. Ее службы становились более величественными благодаря музыкальному хору, особенно в праздничные дни; музыканты не только сопровождали божественную литургию органом, но и дополняли ее мотетами и другими произведениями на их собственном висайском языке. Последние исполнялись: некоторые под аккомпанемент органа, другие — в музыкальном ладу и манере этой страны. Оба метода очень привлекали людей, побуждали их к благочестию и заставляли охотно и с удовольствием изучать наши священные таинства, изложенные таким образом в их собственном метре и музыкальном стиле. Короче говоря, они испытывали то же самое, о чем славный учитель святой Августин упоминает в отношении самого себя; и все мы испытали те же чувства. Благодаря этому те христиане стали ревностными и с пользой посещали святые таинства. Плод их благочестия был очевиден в их жизни, как рассказывает отец Франсиско де Энсинас в одном из своих писем; в нем он постоянно восхваляет, как человек, который помнит об этом деле и лично заинтересован в нем, добрый нрав этих людей, их готовность принять учение о добродетели и их служение Богу, о чем он сообщает следующее:

«Это источник великого утешения — видеть чистоту, которая сияет во многих из этих бедных женщин. Я знаю о некоторых из них, что, будучи обеспокоены и даже преследуемы щедрыми денежными предложениями, они никоим образом не поддались ни на подарки, ни на угрозы. Я также знаю о других женщинах, которые, узнав, что в деревню вошли беззаконные люди, покидали свои дома и удалялись на свои поля, чтобы избежать опасности прогневать Бога. Один из этих бездушных людей обещал маленькому мальчику, одному из тех, кто помогает нам в нашем доме, что даст ему не знаю какой подарок, если тот разыщет для него определенную женщину. Мальчик ответил, что не может, поскольку принадлежит к дому отца, содействовать в таком деле. Когда ему сказали, что отец об этом не узнает, он ответил: "А разве Бог не увидит этого, даже если отец не узнает?" От этого ответа человек смутился и устыдился и перестал приставать к нему. Со времени Пасхи до даты написания этого письма, что составляет около полутора месяцев, было крещено более восьмидесяти взрослых — большая часть из них очень старые, но хорошо подготовленные — и вместе с ними около девяноста более молодых. Путешествуя во время Великого поста в деревню Лейте, мы попали в столь сильный шторм, что он прибил нашу лодку к берегу и заставил нас продолжить путь по суше. Однако эта перемена произошла не без особого провидения Божьего; ибо, когда мы проходили мимо некоторых полей, в своей жалкой хижине лежала очень больная старуха. Узнав, что я прохожу мимо, она велела позвать меня; и после того, как я наставил ее, я крестил ее, к великому утешению обоих, а на следующий день она скончалась».

Примечательный случай с тремя стариками, двое из которых обратились, а третий, который был слеп, отказался. Глава LIX.

Деревня Лейте, о которой здесь упоминает отец, расположена на берегах очень красивого потока с тем же названием, который дал имя всему острову. Деревня находится у самого входа на остров, если идти на восток из Манилы, от которой она удалена примерно на сто тридцать легуа. Расстояние между Каригарой и Лейте составляет пять легуа по суше и десять по морю. Отцы обычно совершают путешествие по морю, чтобы избежать усталости от перехода пешком через большие горные хребты на этом маршруте. По другую сторону Каригары, следуя вдоль побережья этого острова — который, как мы сказали, простирается с востока на запад, — есть другая река, называемая Баруго, в двух легуа отсюда; на ее берегу много жилищ, которые, будучи объединены в деревню, насчитывали триста домов (помимо которых было много других). Отец Маттео Санчес отправился в деревню Баруго, где за один улов поймал двух из трех рыб; третья осталась в духовной и телесной тьме. Поскольку этот случай примечателен, я расскажу его словами письма того же отца, который пишет так: «В деревне Баруго произошло событие, посредством которого Господь наш показал мне последствия Своего божественного предопределения и то, как cujus vult miseretur, et quem vult indurat. Меня позвали крестить старика, который был очень болен. Войдя в его дом, я застал его в компании двух других мужчин, также весьма преклонных лет — один, правда, был настолько стар, что не выходил из дома и даже не мог ходить. Последний, услышав, как я наставляю больного, начал прилагать усилия и приблизился к нам, ползая по полу. Затем с поразительным вниманием он начал слушать; и, очень кстати, он услышал катехизис. Видя удовлетворение, которое старик и его спутник получили от слушания вещей нашей святой веры, я оставался долгое время, объясняя им это. Когда я крестил больного, другой начал с жадностью и благочестием просить о таинстве, говоря, что он верит во все, что я сказал, и жаждет спасения. Он сказал, что ни в коем случае я не должен оставлять его без крещения, поскольку его старость не дает ему много дней жизни, а те, что остались, он желает провести как христианин; соответственно, я крестил его. Третий старик был слеп; и все время, пока я наставлял его спутников, он провел, скручивая нити, и в то время как другие получали такое удовольствие и их сердца смягчались, он насмехался и становился все более ожесточенным. Сжалившись над ним, я попытался склонить его к обращению; но я ничего не смог с ним поделать, и его душа осталась такой же покинутой, как и его тело».

Как христианская церковь продолжала расти в Огмуке. Глава LX.

Каждая из этих миссий [doctrinas] — это поистине школа небесного богословия; ибо точно так же, как в школах можно видеть студентов, собравшихся на лекции, их рвение в изучении и повторении уроков, а затем получение ими ученых степеней, так и в этих миссиях похвально видеть, как старики снова становятся детьми, а вожди смиряются — все с рвением, радостью и упорством изучают христианское вероучение, записывая, повторяя, изучая, декламируя и распевая его. В качестве окончательной награды они получают степень святого крещения, благословение, которое эти люди так же тревожно ищут и желают, и принимают с такой же радостью, как студенты степень доктора или магистра. В некоторых местах им в одно воскресенье назначают урок, который они должны выучить к следующему; в других, без назначения урока, их спрашивают о том, что они знают. В некоторых округах, как здесь, в Огмуке, формируется столько классов, сколько есть разделов христианского вероучения, от совершения крестного знамения до акта исповеди, и каждый студент, будь то ребенок или старик, продолжает продвигаться по мере обучения, пока не получит свою степень и не выпустится — то есть пока не узнает вероучение, — что, как мы сказали, было проделано со стариками Антиполо. Они не только, как хорошие студенты, записывают свои уроки — главным образом своими собственными знаками, используя кусок тростника в качестве памятной книжки и железное острие в качестве пера; но они всегда носят эти материалы с собой, и всякий раз, когда кто-то прекращает свои труды, дома или в поле, в качестве отдыха он берет свою книгу и проводит некоторое время в учебе. Таково рвение и усердие этих жадных студентов в изучении их сверхъестественного и божественного богословия; и их пыл в учебе также проявляется в их поведении и действиях, ибо их живая вера зажигает и воспламеняет их дела, и за пылким сердцем следует жадная и пылкая рука. Все это (опуская многие другие детали, которые могли бы быть рассказаны) видно в том, что они часто прибегают к святым таинствам, с заметными результатами в исправлении своей жизни; и все же это люди, недавно рожденные в церкви и лишь вчера зачатые во Христе. Они благочестиво и уверенно просят, чтобы Евангелие читалось их больным и чтобы им давали святую воду; и Господь наш отвечает на их веру, часто даруя им полное исцеление. Соответственно, они признают эти милости из Его руки, будучи таким образом утвержденными в вере и питая отвращение к жертвоприношениям, которые во время своих недугов они имели обыкновение совершать дьяволу. Даже неверные настолько разочаровались в этих тщетных иллюзиях, что едва ли известен случай тех проклятых жертвоприношений, которые прежде были столь часты. Многие неверные приносили своих больных детей для крещения, говоря, что этим средством Господь наш дарует им здоровье. Действительно, это часто случалось, и их исцеление становилось причиной обращения их родителей. Они очень преданы святому кресту и по случаю испытывали его защиту. Однажды ночью, когда некоторые христиане по обыкновению читали вероучение в своем доме, кто-то снаружи начал бросать камни в здание, поднял большой шум и повредил все, что было рядом с домом. Несколько раз они выходили наружу, чтобы обнаружить, кто причиняет им вред, но никого не видели; однако, снова входя в дом, они слышали то же беспокойство снаружи. Думая, что это козни дьявола, они упорствовали в молитве и под этим преследованием утвердились в вере; и в качестве защиты они воздвигли крест перед домом. С того времени их ничем не беспокоили. Неверные постоянно становятся все более склонными к принятию нашей святой веры; более того, мы постепенно искореняем то препятствие для обращения, столь распространенное среди этих людей и столь трудное для устранения, — практику иметь нескольких жен. Их легко убедить в том, что для них невозможно и неприлично иметь более одной жены, соответственно они оставили других, хотя, делая это, мужья теряют свое имущество; ибо, вступая в брак с женщинами, мужчины дают им приданое, и если они оставляют своих жен, они должны потерять приданое, которое дали. Сделать это — немалая заслуга для людей, которые даже не являются христианами.

О некоторых крещениях, совершенных в Палоке. Глава LXI.

В отсутствие отца Кристоваля Хименеса эта деревня осталась одна; и, находясь в таком положении, ее посетил отец Алонсо Родригес, который отправился туда, чтобы провести миссию. То, чего он достиг за несколько дней, которые смог провести среди них, он сам рассказывает в письме, часть которого приводится ниже: «Мы провели миссию в Палоке; и метод обучения вероучению по декуриям так возбудил энтузиазм всех, что в течение десяти дней многие выучили молитвы и получили все знания, необходимые для крещения. Таково было соревнование среди них, что их молитвы никогда не прекращались — ночью в своих домах, а днем в церкви. В результате в праздник славного святого Иосифа я крестил пятьдесят взрослых, среди них самых выдающихся лиц этой деревни. Видеть их вождей уже христианами — сильный стимул для остальных следовать за ними. Многим другим я отказал в крещении, так как необходимо было расследовать их браки, а это нельзя было сделать из-за отсутствия заинтересованных лиц. Последних значительное число, но я уповаю на Господа нашего, что через несколько дней в этой деревне не останется ни одного некрещеного человека; ибо они уже все оглашенные и посещают церковь. В то же время я крестил также пятьдесят детей». Отец продолжает рассказывать о других благочестивых упражнениях тех христиан, которые я здесь не повторяю, так как они похожи на те, что я пересказал о других. Впоследствии отец Хуан де Торрес провел еще одну миссию в том же городе, и Господь наш сделал его радостным, даровав ему еще один богатый улов, когда он забросил с кафедры сеть слова Божьего, чтобы ловить души. Это был вождь, один из самых могущественных в том округе; подражая вождям Ботуана (хотя и не зная, что они сделали), он поднялся, подобно им, в собрании и, искренне прося о крещении, начал тут же свою подготовку — публично прося прощения у всех тех, кого он мог обидеть, и предлагая полное удовлетворение, какова бы ни была сумма его обязательства; и (акт гораздо большей важности), отставив одну из двух своих жен. Через это Дух истины, который единообразен, склонил сердца других быть подобными сердцу этого человека и привел их, весьма эффективно и гармонично, под мягкое иго Христа, хотя он и они были так далеко. Но поскольку этот божественный Дух присутствует во всех местах, во всех одинаково Он действует так, как если бы они были одним целым, Его сила и мощь тонко и эффективно действуют.

Третья миссия была проведена в этой деревне во время Великого поста тысяча шестисотого года отцом Мельчором Уртадо, который отправился на эти острова в предыдущем году с отцом-визитатором. Посвятив себя изучению языка, он эффективно использовал его, как мы можем судить по письму, написанному им из Палока тому же отцу, следующего содержания: «В деревне Сан-Сальвадор (которая есть то же самое, что Палок) число тех, кто прибегал к дисциплине, значительно увеличилось, особенно по пятницам, когда приходилось исключать детей [из церкви], чтобы освободить место для взрослых. Многие выходили для кровавой дисциплины, и было назидательно видеть рвение, с которым по окончании короткой проповеди, которая была прочитана им перед началом процессии, все люди падали на колени, громким голосом прося прощения за свои грехи, с таким волнением и плачем, что мы, присутствовавшие, также прослезились. Все они были глубоко впечатлены проповедями о различных этапах страстей; а также когда мы изображали им жизнь Христа, Господа нашего, с Его детства до того, как Он был пригвожден к кресту. Они проливали много слез при этом, и их умы были настолько впечатлены этими священными событиями, что много дней они ни о чем другом не говорили. В пасхальное воскресенье была сформирована самая радостная процессия, в которой несли крест торжествующий, красиво украшенный; все были одеты в белые туники и несли гирлянды из цветов. Те, кто принял причастие, подали заметный пример. У них есть своего рода братство, члены которого наиболее усердны в посещении церкви. Есть две женщины, среди самых образцовых и способных, которые заботятся об остальных; и когда какая-либо женщина просит принять причастие в первый раз, они наставляют ее, как подойти к нему. Пример этих немногих женщин побудил остальных людей с жадностью просить о пресвятом таинстве. За это время было крещено около семидесяти взрослых, среди них шесть дато, или старост округов, со своими женами. Дела находятся в таком состоянии, что в скором времени все жители этой деревни будут крещены. Крещения совершаются семьями, чтобы христиане не жили вперемешку с неверными, но могли ежедневно приумножать свою добродетель в единообразии христианской религии. Было источником великого назидания видеть, с какой искренностью вожди, прежде чем принять святое крещение, просили у всех людей прощения за любые обиды, которые они причинили им в вопросе рабства — обычной практики в их язычестве, по самым пустяковым причинам. Они также умоляли тех, у кого были обиды на них, обратиться к отцу, ибо они были готовы и подготовлены дать полное удовлетворение за это». Все это рассказывает отец Мельчор Уртадо.

О двух немых, которые были крещены в Дулаке; и другие вопросы, представляющие особый интерес в этой миссии. Глава LXII.

В этом году число крещений в Дулаке достигло семисот, из которых самым примечательным было крещение вождя, чье обращение имело (как это обычно бывает) большое влияние на обращение целой деревни под названием Бинкай, поскольку он был ее старостой и правителем. Этот вождь однажды пришел в церковь и жадно искал святого крещения, говоря, что его люди небрежны и медлительны и ждут, пока он первым крестится; и что ему кажется, что если он станет христианином, многие последуют его примеру. Соответственно, он настаивал, чтобы это благословение не было удержано от него и от столь многих других. Однако, чтобы испытать его, его откладывали на несколько дней под разными предлогами; но с каждым днем он проявлял все большую стойкость, и с каждым днем его желание становилось сильнее.

Но еще более удивительным было крещение двух немых, которые, помимо своего природного варварства, были еще более затруднены в получении человеческого наставления из-за отсутствия обычной квалификации для этого, которая, как провозглашает апостол святой Павел, есть слух — которого они, будучи немыми, были полностью лишены. Но Бог, Господь наш, чтобы показать Свое великое милосердие и продемонстрировать, что Его закон, как говорит царственный пророк, есть «чист, просвещает очи», и что Его божественное слово (как говорит также апостол) острое и пронзающее — так что, не будучи стесненным отсутствием чувств, оно достигает «до разделения души и духа» и скрытой силой наставляет, просвещает и освящает душу — совершил сверхъестественное чудо в этих немых, которых Он сделал таковыми (как в том другом случае со слепым) для проявления Своей славы, а не из-за их собственных грехов или грехов их родителей.

В Дулаке тогда были два немых, которые вызывали у наших отцов большое сожаление, так как они полагали, что будет так трудно крестить этих людей из-за их неспособности к обучению. Отец Рамон де Прадо, который все еще был нашим вице-провинциалом, узнав об этом, решил наставлять их с помощью знаков, веря, что Божественное Милосердие желает, чтобы мы все были спасены, и никому не отказывает в Своей благодати. Он взялся за эту задачу, проявил упорство и добился успеха, Господь наш так действовал в этом, что отец, и отец-визитатор, и все, кто их знал, считали этих людей готовыми к крещению. И они не ошиблись в этом мнении; ибо два немых приняли таинство, и с тех пор божественная благодать, которая сообщается в нем, сияет в них, с такими знаками и последствиями, как свидетельствуют отцы Франсиско де Отако и Мельчор Уртадо в некоторых своих письмах по этому вопросу. В письме, написанном отцом Франсиско де Отако отцу Рамону, он говорит: «Я не премину сообщить Вашему Преподобию в специальном письме о двух немых, которых Ваше Преподобие наставляли и которых я крестил на следующий день после отъезда Вашего Преподобия. Ваше Преподобие были лишены большого утешения, не присутствуя при этом случае: ибо во всей этой земле я не видел другого человека, принимающего святое крещение с большими проявлениями благочестия и радости, в то же время подавая пример другим, которые принимали таинство в их компании. Они не могли сдержать своей радости — особенно старший, который казался таким, словно его сердце разрывалось от счастья. Но это было не только во время крещения, когда эти удивительные знаки и результаты были очевидны, ибо они продолжались в церкви, эти новые христиане посещали мессу на коленях, со сложенными руками и глазами, устремленными на алтарь с необычайным вниманием и благоговением». Здесь отец Франсиско де Отако заканчивает свой рассказ. Отец Мельчор Уртадо в другом письме отцу-визитатору пишет так: «Крещение немых, которых наставлял отец вице-провинциал, было совершено со всей возможной торжественностью и с величайшим удовлетворением, что Господь наш восполнил в этих бедных людях их недостаток слуха и речи. Их выражения благочестия — и особенно старшего, который был крещен Раймундо — были необычайными, не только во время церемоний при святом крещении, но и когда их окропляли водой. Раймундо стал настолько благочестивым, что редко выходит из дома. Он усердно выполняет все требования благочестия, никогда не пропуская мессу, нося свои четки, ударяя себя в грудь; и ему не хватает только речи. Мы убеждены, что Бог восполняет гораздо больше, чем мы можем понять. Во время этой Страстной недели Раймундо бичевал себя в процессии, и мне показалось, что даже если бы он обладал даром речи и слуха, он не смог бы дать более удовлетворительных знаков своей христианской веры».

Тот же отец Мельчор Уртадо совершил еще одно крещение, также значительной важности, поскольку оно произошло при смерти. Это крещение состоялось в деревне недалеко от Дулака, называемой Тамбо, куда он отправился, чтобы посетить и утешить ее жителей. Этот случай и сопутствующие ему обстоятельства изображены в жизни тем отцом в другом письме, в котором он говорит: «Мы добрались до Тамбо совершенно промокшими, но с большим утешением, что так своевременно прибыли; ибо нас сразу же поспешно позвали посетить старика, который умирал и желал святого крещения. Мы немедленно отправились в его дом, где он жил на своем поле, чуть более чем в четверти легуа от деревни. Пробираясь через грязь почти по колено, мы достигли его жалкого жилища, где нашли бедного человека в такой крайности, что речь отказала ему. Зная, что он оглашенный, и принимая во внимание заявления всех присутствующих, что он посылал за мной, чтобы креститься, и опасаясь, что он может умереть у меня на руках, я сразу же крестил его, хотя и желал, чтобы мог подготовить его лучше к таинству. Но Господь, который внушил ему желание просить о крещении, я верю, дал ему то, что еще было нужно для его спасения; ибо он умер вскоре после этого, в ту же ночь».

Как мы уже говорили, другие христиане продолжали возрастать вместе как в численности, так и в добродетели и назидании, что можно видеть из некоторых особых случаев. В начале Адвента мы проповедовали им о посте и воздержании, которые практикуются во всем мире добрыми христианами в их благочестии и преданности. Так усердно они принялись за это, что один из них постился четыре дня в неделю, все это время питаясь только кореньями. В течение Великого поста они приходили в церковь три дня в неделю, чтобы принять дисциплину, певчие тем временем распевали Miserere под аккомпанемент органа; и с тем же благочестием они посещали проповеди, которые читались им два дня в неделю. Во время Страстной недели было большое стечение людей из соседних деревень; и в Великий четверг и пятницу у них были хорошо организованные процессии со многими флагеллантами, в которых некоторые несли на своих плечах большие кресты. Пресвятое таинство хранилось в сосуде, украшенном многими орнаментами и золотыми драгоценностями; все время, пока оно было заключено в нем, вожди присутствовали от имени своих округов, вооруженные согласно своему обычаю.

В этот день один бедный индеец не появился вместе с другими в церкви на божественных службах, отправившись к реке купаться; там, с божественного позволения, кайман схватил его и чуть не стал причиной его смерти. Его принесли в церковь, покрытого ранами, и в такой агонии, что он не мог ни понимать, ни слышать, ни произнести ни слова. Из-за его опасного состояния, и так как он был одним из оглашенных, его сразу же крестили. Будучи побуждаемым призвать пресвятое имя Иисуса, этот человек, который не мог произнести ни слова, получил такую силу, что дважды отчетливо произнес: «Иисус, Иисус», — и умер с этим медом на устах.

Я расскажу еще один подобный случай, столь же интересный, хотя он произошел в другое время и в другом месте. Бедный индеец однажды ночью на своем поле, не подозревая о вреде, получил несколько ударов ножом, столь тяжких, что считается почти чудом, что они не убили его мгновенно; ибо весь его живот был разрезан, и внутренности лежали на земле. В таком состоянии он оставался до утра, когда послал другого индейца, который случайно сошел со своего пути, чтобы пройти там, позвать фискала церкви, поскольку отцы не жили в той деревне. Фискал пошел и нашел бедного человека в такой нищете, что некоторые собаки действительно начали пожирать его живьем. Прося с великим усердием о таинстве, он был соответственно крещен, после чего сразу же скончался. Казалось, что Господь наш не будет больше ждать, чтобы принять его к Себе.

Но вернемся к Великому посту в Дулаке: добрый пример, поданный испанцем, который случайно оказался там в это святое время, был весьма ценным. Именно он украсил, как мы упоминали, сосуд пресвятого таинства и прислал много воска для его освещения; и он оставался под оружием, охраняя гробницу, и шел в процессии с индейцами, сильно истекая кровью под бичом. Не довольствуясь этим, он второй раз прошел по улицам, по которым проходила процессия (большое расстояние), бичуя себя. Индейцы были сильно назидаемы этим и, как я сказал, поспешили подражать ему.

Не менее охотно они подражали добродетельному действию одного из наших отцов, который совершил его, чтобы проповедовать им делами, а не только словами, чтобы он мог одновременно принудить их и сделать добрые дела легче для них; и, по благодати Господа нашего, он преуспел в своей цели. Эти люди настолько привередливы до крайности, что их раздражает и отвращает любой объект, неприятный для чувств, особенно для зрения и обоняния. Они, с другой стороны, страстно любят прекрасные цвета и вкусы и жаждут видеть или слышать приятные вещи. Соответственно, они не могут выносить дурных запахов и питают большое отвращение к людям, которые ранены или ушиблены; среди них такие люди страдают, как следствие, большой нуждой и пренебрежением, телесно, а также духовно. По этому вопросу им было прочитано несколько проповедей; но, поскольку достижение победы в таком деле, по правде говоря, трудно и героично, проповедник, видя, что слова не приносят пользы, решил проповедовать проповедь дел. У них был один день в неделю, отведенный для того, чтобы все старые, больные и раненые собирались для получения наставления; и отец знал, что некоторые не присутствовали, потому что у них не было никого, кто мог бы нести их или помочь им прийти — среди них, особенно, была рабыня, которая принадлежала одному из вождей; ее хозяева никогда не хотели нести ее в церковь из-за своего великого отвращения к ней. В то время, когда многие из этих бедных созданий были собраны и присутствовали самые знатные люди, отец взял в свои руки ноги бедной рабыни, которая была покрыта язвами, поцеловал их и приложил свои губы к самой ране. Был другой несчастный, которого все они держали в большом презрении, который сам не осмеливался показать свое лицо из-за язвы, которая разъела его рот, нос и большую часть лица; но отец притянул этого человека к себе, заговорил с ним и приласкал его, даже коснувшись его лица. Этот пример произвел на них такое большое впечатление, что с того времени они проявляют большое сострадание к таким несчастным — помогая им в их нуждах и, когда они не могут ходить, неся их на своих плечах в церковь. Один из вождей делал это несколько раз для своей рабыни, хотя до того случая он не привык даже приближаться к ней. Губернатор той же деревни, индеец очень высокого ранга и весьма уважаемый своим народом, видя, что все отказываются помочь бедной женщине, которая была в очень отвратительном состоянии, пойти в церковь, посадил ее на свои плечи и понес туда, не обращая внимания на вонь и язвы и не заботясь о том, чтобы испачкать очень элегантное платье, которое он надел в тот же день. Когда некоторые люди пытались удержать его, он ответил, что такова обязанность христианина.

Рост и рвение христианства в Тинагоне. Глава LXIII.

Когда первые плоды были оплачены тысячей христиан, которые, как мы сказали, умерли новокрещенными, в Тинагоне и его округе осталось, по прибытии туда отцов Общества, около восьми тысяч пятисот душ. Из этого числа мы крестили с месяца апреля тысяча пятьсот девяносто девятого года по тот же месяц тысяча шестисотого года более девятисот семидесяти человек, почти доходя до тысячи. Для остальных оглашенных и для некоторых христиан, кроме того, которые разбросаны по различным деревням, услуг трех отцов и трех братьев не хватало, хотя они были постоянно заняты их наставлением. Но Господь наш предоставил нам некоторых мальчиков, столь хорошо расположенных и столь разумных в вещах нашей святой веры, что они по различным случаям восполняли нехватку священников и потребность в катехизации и наставлении в тех деревнях. Именно так местный вождь в одной из тех соседних деревень, услышав, как проповедует один из Наших, стал настолько влюблен в вещи нашей святой веры и настолько желал, чтобы он и его сельчане могли знать их, что отправился прямо к своему энкомендеро и умолял его найти для них какого-нибудь индейца, хорошо наставленного в нашем вероучении, который мог бы преподать им молитвы и катехизис. Индеец был послан, как он желал; они приняли его очень гостеприимно, и все быстро выучили вероучение. Они проявили свою благодарность за такие благодеяния, щедро развлекая своего учителя во время его пребывания и преподнося ему некоторые подарки при его отъезде. Два или три раза впоследствии этот же вождь приходил просить наших отцов послать кого-нибудь в его округ, чтобы крестить его людей, говоря, что они все желают принять святое крещение. Искренняя привязанность, с которой они просили об этом, была очевидна в другом индейце, чье крещение наши отцы откладывали, пока он не будет лучше подготовлен к нему: но с каждым днем его желание и рвение возрастали, и с каждым днем он становился все более твердым в своем добром решении. Однажды отец спросил его, почему он не сострижет свои волосы, раз желает стать христианином. Тотчас он ответил с большой привязанностью: «Волосы, отец, и ничего больше? Дайте мне только то, о чем я прошу, и я состригу не только свои волосы, но даже свою руку в обмен на крещение». Этот человек был почти на грани того, чтобы вырвать себе глаза или отрезать руку или ногу, к своему собственному стыду.

Но кто может преувеличить удовлетворение и благочестие, с которыми они принимают в своих деревнях этих слуг Господних, когда последние приходят посетить их? Это будет видно из отчета о таком путешествии, совершенном отцом Хуаном де Сан-Лукаром, который сам так описывает его: «Я не могу выразить удовлетворение, которое было вызвано нашими посещениями всех этих деревень. Мы добрались до первой, называемой Ибатан, посреди ночи. Люди уже узнали, что мы должны идти в их деревню, и, несмотря на поздний час, они не устали ждать; действительно, они все ждали на берегу, где развели костры. Как только мы прибыли, ведущие вожди бросились в воду, чтобы ухватиться за нашу лодку; и мы не могли помешать им нести нас на берег на своих плечах. За две недели, которые мы провели там, велико было рвение их посещения нашей церкви, а также стечение мужчин и мальчиков в определенные ночи с целью бичевания себя; в тот же час женщины по всей деревне совершали те же упражнения в своих домах. Десять детей и тридцать взрослых были крещены, и некоторым было дано святое причастие после того, как они были подготовлены проповедью на эту тему. Все те, кто принял пресвятое таинство, проявили великую немирскость и образцовую добродетель. В этой деревне была старуха, более восьмидесяти лет, слепая, глухая и настолько больная и искалеченная, что не могла покинуть свою постель. По нескольким случаям мы проводили много времени с этой бедной женщиной, пытаясь убедить ее принять святое крещение; но она никогда не проявляла никакого желания к этому и даже упрямо сопротивлялась. Но Господь сжалился над ней и просветил ее в то время, когда я был наиболее забыт или не доверяем. Ее муж приходил ко мне раз восемь или десять, чтобы попросить меня пойти крестить ее, говоря, что он очень любит ее и это причинит ему много горя, если она подвергнется проклятию; поэтому он был обеспокоен тем, чтобы она была крещена, чтобы она могла наслаждаться Богом; и он добавил, что таково уже ее желание. Но я не верил ему, ибо мои визиты в ее дом столько раз оказывались бесполезными. Я сказал ему, что крещу ее при условии, что она придет в церковь, думая, что то, что я требую от него, невозможно. По его возвращении с этим ответом бедная женщина, в своем желании принять святое крещение, была настолько возбуждена, что, хотя прежде она не могла даже пошевелить конечностями, обрела силу с помощью Господа нашего и пришла в церковь. Она слушала наставление с удовольствием и вниманием; и, наконец, поскольку она была подготовлена к таинству, я даровал ей крещение. Все время, пока я совершал над ней это таинство, она оставалась стоять, к изумлению всех людей. Велико было их назидание при виде того, как сердечно она искала крещения и как Господь наш совершает больше за один момент, чем мы за много дней. В деревне Паэт Господь наш тронул сердца двух женщин, которые были причиной обиды и преткновения из-за своей распутной жизни. Защищенные некоторыми распутными мужчинами, эти женщины, хотя они были рабынями, стали настолько высокомерными, что презирали других женщин; и вся деревня чувствовала стыд, имея среди себя столь злую компанию. Эти женщины пришли с глубокой скорбью, чтобы исповедаться, и остались полностью исправленными, к великому удовлетворению всех людей. В этой деревне жила молодая девушка, дочь вождя, которую мы убеждали посещать катехизисы и проповеди, надеясь, что если она будет крещена, другие последуют за ней; но дьявол препятствовал нашим усилиям, ибо она либо пряталась, либо была скрыта своими родителями. В этот раз я приложил более усердные старания; она пришла в церковь и, услышав несколько проповедей, искренне попросила о крещении. Я дал ей учителя для вероучения, пообещав, что крещу ее, когда вернусь в то место, — хотя столь велико было ее желание таинства, что малейшая задержка казалась ей очень долгой; соответственно, она применила себя так близко к учебе, что в течение двух дней знала молитвы и катехизис. При проверке ее, велико было мое удивление, что она выучила так много за столь короткое время; соответственно, с большим удовлетворением с моей стороны, я крестил ее и двух других взрослых.

В деревне Кауаян живет индейская женщина высокого ранга, уже преклонных лет, которую Господь наш вдохновил рвением к завоеванию душ и обращению своего народа. Она посвящает себя убеждению, подготовке и катехизации индейцев для святого крещения; и всякий раз, когда мы посещаем ту доктрину, у нее собран отряд, хорошо наставленный для нас, чтобы крестить. В этом месте я крестил двенадцать взрослых и четырех или пять молодых людей. Во всех других деревнях люди очень хорошо расположены, и великий урожай будет постоянно собираться с помощью Господа нашего.

В мере этого рвения Господь наш соответственно дарует им посещения и духовные утешения, наиболее щедро даруемые Его Божественным Величеством этим Его новым верным. О них мы уже дали некоторое общее представление, а теперь я подробно расскажу только об одном случае словами отца Франсиско де Отако, который писал из Тинагона, прежде чем отправиться оттуда, чтобы быть настоятелем в Дулаке: «Сегодня пришел из Катубига христианский индеец, юноша около шестнадцати лет, чтобы послушать мессу и исповедаться; это был долгий и утомительный путь. Он проявил много искренности и доброты, и особую привязанность к вещам христианства, говоря о них с пониманием и признательностью. Он рассказал мне случай, который произошел с ним, который был причиной этого интереса и понимания. Он был болен и, опасаясь, что час смерти уже близок, поручил своему спутнику поставить у изголовья его кровати в последний час крест и несколько зажженных свечей. Его конец приближался, настолько близко, что все считали его уже умершим, и его спутник выполнил поручение, которое было дано ему. Тогда, сказал он, он стал как тот, кто видит сны, хотя ему казалось, что это больше, чем сны, и даже совсем другое. У его правой стороны появился отец Общества, держащий в руке четки нашей Госпожи: на голове он носил диадему золотого сияния, и ореол того же блеска охватывал его грудь. Явление, называя его по имени в ласковых выражениях, сказало ему: "Повернись сюда, сын мой, на правую сторону, которая есть сторона избранных, и посчитай эти бусины. Ты должен был умереть от этой болезни; но, поскольку ты христианин, Господу нашему было угодно дать тебе жизнь и здоровье; но это только для того, чтобы ты мог быть добрым христианином, всегда помня Господа нашего, живя в молитве и тщательно оберегая себя от всякого греха — то есть от всего, что оскорбляет взор Божий". Долго беседуя, дав ему другие полезные советы, фигура исчезла; и больной пришел в сознание, как если бы он был воскрешен (ибо все считали его действительно мертвым), и с внезапной энергией начал говорить. Он попросил еды и вскоре почувствовал себя намного лучше, к изумлению всех, кто присутствовал. Они, напуганные такой переменой, спрашивали у него о ее причине, и он рассказал им вышеупомянутое событие, приписывая свое выздоровление особой милости Господа нашего и тому факту, что он был христианином; и он часто рассказывал это дело с немалой пользой для своих слушателей. Услышав, как он говорит некоторое время так хорошо и так ласково о Господе нашем и соблюдении Его святых заповедей, я похвалил его речь и достойные чувства. Он ответил, что это не причина для удивления, поскольку все те вещи были преподаны ему в вышеупомянутом видении и остались глубоко запечатленными в его уме».

Потеря некоторых судов, а в них — двух отцов Общества. Глава LXIV.

Среди других бедствий и неприятностей, которые Господу нашему было угодно послать на эти острова в виде потери жизни, имущества и кораблей, одной была гибель двух больших кораблей (флагмана и альмиранты), которые в предыдущем году, шестисотом, отправились в Новую Испанию с грузами очень богатых товаров. Эти суда, после того как бороздили моря в течение восьми месяцев, с жестокими штормами, и столкнулись с великими опасностями, и после того как потеряли много людей из-за голода, чумы, несчастных случаев и морских волн (которые смыли их с самого судна), были отброшены назад и выброшены на берег — или, скорее, разбиты вдребезги — на берегах Ладронов и Катандуанеса, где они были уничтожены. Лишь немногие смогли спастись, которые только послужили, подобно слугам Иова, чтобы принести весть о катастрофе, — которая, последовав за многими другими потерями и несчастьями войны, была остро ощутима и горько оплакана. На одном из этих судов, названном "Сан-Херонимо", отправился отец Перо Лопес де ла Парра, исповеданный член нашего Общества, который после этого долгого путешествия и другого, еще более долгого, в тридцать семь лет в религиозной жизни, наконец пришел в порт, как мы верим, в Счастливую Землю, к которой он совершал свое главное путешествие с добрыми делами. В Новой Испании он преподавал искусства и богословие и был одним из первых основателей [миссий], которые отправились туда от Общества; и как там, так и здесь он исполнял наши служения с хорошими результатами. Хотя мы не знаем никаких подробностей относительно его смерти, считается, исходя из того, что он был одним из последних умерших, и из его великой преданности исповеди и заботе о душах, что в тот час опасности он должен был быть полезен всем с большим милосердием, как он всегда действовал так в течение своей жизни. Из-за другого бедствия и несчастья на этих островах мы потеряли другого отца и брата, если мы можем назвать потерянными тех, кто, чтобы завоевать души и помочь своим братьям, умирает с ними в праведной войне. Некоторые еретические корсары с островов Оланда и Геланда отправились на острова Филипинас, стремясь к грабежу, в месяце октябре тысяча шестисотого года; они ограбили португальское судно в Северном море, а в Южном море, пройдя Магелланов пролив, некоторые фрагаты из Пиру. Эти корсары вошли среди этих островов, совершая грабежи и угрожая еще большими эксцессами. Для этой цели их альмиранта и их флагман (на котором плыл в качестве командующего корсар по имени Оливерио дель Норт) были размещены в месте в шести легуа от Манилы, куда корабли из Эспаньи, Чины и Хапона были обязаны входить и где все корабли и суда, которые покидают этот город, должны были быть осмотрены. Против двух голландских кораблей вышли два других из Манилы, несущие более трехсот человек, цвет ополчения тех островов, с большой артиллерией и военными припасами. На флагмане отправились отец Диего де Сантьяго и брат Бартоломе Кальво по просьбе генерала Антонио де Морга, аудитора королевской Аудиенсии, и других офицеров, которые имели обыкновение исповедоваться у отца, потому что он имел очень приветливую манеру и мог приспособиться ко всем людям. В начале он выслушал исповеди большинства людей и ободрял их, как мог, чтобы они совершили атаку и сражались доблестно. Наконец, на четырнадцатый день декабря они увидели врага; и, наполнив паруса, в своем рвении догнать его, оба флагмана сцепились вместе, так близко, что можно было перейти беспрепятственно с одного судна на другое. Им наконец удалось захватить вражеские знамена и поднять их на нашем флагмане, наши люди были уверены в успехе и уже кричали "Победа!". Но корабль, то ли неустойчивый (ибо, неся так много людей на одной стороне, он принял воду через порты нижнего яруса пушек), то ли вскрытый у киля самим весом наших пушек (которые были очень большими), или по воле Божьей, пошел ко дну со всем своим экипажем — за исключением нескольких человек, которые захватили вражескую шлюпку и спаслись в ней, и некоторых других, которые достигли берега вплавь. Среди последних был командующий, который с двумя вражескими флагами добрался до берега. Наша альмиранта (которая была новой галисаброй), под командованием адмирала Хуана де Арсеги, сцепилась с вражеской альмирантой, захватила ее и привезла в Манилу, где правосудие было совершено над корсарами, которые были в ней. Среди погибших и утонувших — которых насчитывалось сто девять испанцев, отборных капитанов и солдат тех островов; и сто пятьдесят негров и индейцев — погиб отец Диего де Сантьяго. Он умер храбро, ободряя людей и выслушав исповеди почти всех. Видя незадолго до этого, что корабль вот-вот пойдет ко дну, он намеревался спастись вплавь; но он услышал голос капитана, который сказал ему: "Отец, выслушай меня хотя бы слово, ибо это касается моего спасения". С большим милосердием он оставался до последнего момента, чтобы выслушать исповедь солдата; и впоследствии ни отца, ни его спутника не видели. Отцу было двадцать девять лет, он был членом Общества в течение пятнадцати лет и пастырем индейцев и испанцев. Брат Бартоломе Кальво был того же возраста, присоединенный к Обществу в этих краях в течение семи лет. Он обладал большой добродетелью и умер через послушание, качество, за которое он всегда питал большое уважение.

Девять новых членов Общества достигают Манилы, будучи спасенными после кораблекрушения — по заступничеству, как благочестиво верят, нашего Блаженного Отца Игнатия. Глава LXV.

В мае месяце одна тысяча шестьсот первого года в Филиппины прибыл отец Грегорио Лопес с долгожданным подкреплением из девяти отцов Общества. Их прибытие было весьма кстати, чтобы заполнить места умерших и помочь живым, которые постоянно взывают о новых сподвижниках, чтобы те помогли им закинуть сети в этом духовном рыболовстве. Было необычайным утешением слышать о милостях, дарованных им нашим Господом по заступничеству нашего благосклонного отца Игнатия — особенно когда они достигли противоположного берега острова Манила, близ Катандуанеса, — о чем я здесь кратко расскажу, ссылаясь на судебное расследование этого бедствия, которое было проведено с участием многих компетентных свидетелей и представлено в Рим во славу и честь Бога нашего Господа и Его святых. Во второй половине апреля того же 1601 года, когда галеон из Новой Испании (на котором прибыли десять отцов нашего Общества) достиг района этих островов, дурная погода заперла их в густых туманах и дождях, так что, хотя впереди и по обе стороны земля была недалеко, ее едва можно было разглядеть или распознать как таковую. Как только погода немного прояснилась, они обнаружили, что находятся в бухте, окруженной мелями и скалами, с неровным берегом, к которому их гнал ветер. Несмотря на все усилия, они не смогли выйти в открытое море, ибо сила ветра сносила их с курса на мели. Тогда они решили бросить якорь, надеясь таким образом обеспечить некоторую безопасность для судна, и так они оставались целую ночь на глубине двадцати шести браса, подвергаясь большой опасности и страху погибнуть. На следующее утро аудитор дон Антонио де Рибера (который отправился в качестве командующего и начальника судна), видя великую опасность, которой они подвергались, и считая все человеческие средства слабыми и бесполезными, поспешил молить о Божественной милости; и, вспоминая те, которые наш Господь недавно даровал некоторым лицам по ходатайству нашего блаженного отца Игнатия, решил в этом случае молить о его благосклонности и помощи, и просить нашего Господа, через заслуги Его слуги, даровать им в десять часов того дня попутный ветер, чтобы судно могло достичь безопасного места. Он добавил, что не устанавливает это время как ограничение для Божественного Величества, но потому, что такой ответ на их молитву показал бы, что милость, дарованная им, пришла через заступничество блаженного отца Игнатия, которому они принесли в дар судно и его спасение. Эту просьбу и ее условия он призвал засвидетельствовать тех, кто присутствовал тогда в кормовой каюте.

Была спущена шлюпка, чтобы найти какое-либо убежище под защитой берега, где можно было бы бросить якорь, и людям было приказано подавать сигналы, когда они его найдут. Но пока шлюпка осматривала берег, галеон начал дрейфовать со своих стоянок к мелям и скалистому побережью, куда его несла сила ветра. Соответственно, была произведена пушечная стрельба, чтобы отозвать экипаж шлюпки, дабы она могла сопровождать судно и оказать его экипажу посильную помощь. Выстрел был слышен на большом расстоянии на суше, но те, кто был в шлюпке, не могли его услышать, хотя внимательно слушали и наблюдали огонь и дым; поэтому они продолжили свои поиски более подходящего места для высадки. Тогда люди на корабле обрубили якорь и подняли паруса, стремясь уйти как можно дальше в море. В тот момент произошло чудо; ветер внезапно стал благоприятным, сменившись на три или четыре румба, так что они смогли направить судно в единственное безопасное и защищенное место, где экипаж шлюпки уже нашел дно и место для якорной стоянки. В то же время капитан Франсиско Кадена — венецианец, знаток морского дела, — не зная о просьбе командующего, с большим удивлением сказал: «Это великое чудо; ибо как раз когда мы подняли паруса, ветер сменился на четыре румба, так что мы, считавшие себя погибшими, теперь можем надеяться на спасение». Эту неожиданную смену ветра заметили также главный лоцман и другие моряки.

Командующий дон Антонио де Рибера, видя эту перемену и удачу и признавая Божью милость к ним в тот самый час десятого дня, который он назначил, дважды повторил с необычайной нежностью и преданностью то, о чем он тем утром просил нашего Господа — по заступничеству, как они благочестиво верили, нашего блаженного отца Игнатия. Вскоре после этого он рассказал о том же случае в своей кормовой каюте некоторым отцам-августинцам и францисканцам со слезами и великим благочестием; и те религиозные отцы, полные восхищения, воздали благодарность Господу за то, что Он соизволил так почтить Своего слугу Игнатия, проявив в тот час опасности его великую святость и заслуги. Достигнув укрытия и бросив якорь, командующий публично объявил всем, о чем он просил нашего Господа через посредничество нашего блаженного отца Игнатия; услышав это, те, кто собирался броситься в море, чтобы спастись, если смогут, вплавь, и видели себя на пороге смерти, осознав, что были спасены такими средствами, вознесли великую благодарность Господу и хвалу Его святому. И монахи, и миряне просили принести образ нашего блаженного отца Игнатия, и тогда все они, любого звания и возраста, начали поклоняться ему — падая на колени и целуя его с великим благочестием, в то время как все монахи пели Te Deum laudamus. В память об этом событии все единогласно пожелали, чтобы это место называлось Пуэрто-де-Сан-Игнасио, каковое имя оно носит и поныне. Впоследствии, чтобы наш Господь мог яснее явить заслуги Своего слуги — в то время как корабль стоял на якоре в том самом месте, где им была оказана такая чудесная помощь, и они собирались с радостью сойти на берег, — во вторник, первого мая, внезапно разразился сильный ураган, который около полуночи заставил единственный якорь галеона поползти, так что его понесло к мелям и опасному побережью. При этом все опасались величайшей опасности, ибо гибель казалась неминуемой в темноте ночи и при столь яростной буре; но когда они начали взывать и молить о милости нашего блаженного отца Игнатия, судно перестало дрейфовать. Так, призывая его в каждой опасности — как они часто делали, и монахи, и миряне, — Господь снова оказал им особую милость; ибо когда упала грот-мачта, которую они были вынуждены срубить, ее падение не было таким, как они опасались, чтобы потопить судно, поскольку рея и марсель, упав на скалы, послужили опорой и с той стороны удерживали корабль, чтобы он не разбился. В то же время, поскольку их удерживал только один якорь, с таким большим риском дальнейшего волочения или перерезания каната многими подводными скалами, они настоятельно просили образ блаженного отца Игнатия и с великим благочестием и уверенностью привязали его к канату. Удивительно было видеть, как канат удерживался на месте в течение остатка той ночи и большей части следующего дня; и как, когда они попытались улучшить положение корабля, бросив другой якорь, они смогли поднять первый, который был очень тяжелым, работая кабестаном, хотя обнаружили, что три пряди каната были перетерты, и только одна осталась целой — чему все они были крайне изумлены и провозгласили это чудом.

Другие благочестивые практики, которые умножились в Маниле, и назидательные события, которые там произошли. Глава LXV [т.е. LXVI]

На этих судах, прибывших в одна тысяча шестьсот первом году, было также много монахов священных орденов святого Франциска и святого Августина, а в следующем году — ордена святого Доминика; это были люди избранные и хорошо подготовленные для спасения тех душ. Им немедленно были назначены посты, каждому в своей провинции, чтобы они могли с рвением посвятить себя обращению индейцев. Я не описываю здесь их занятия и ту обильную жатву, которую они собрали и до сих пор пожинают; ибо это не входит в мои нынешние задачи, хотя есть много интересного, что можно о них сказать. Я скажу лишь одно: прекрасный пример, подаваемый монашескими орденами на Филиппинах, является весьма действенным средством для обращения тех душ; и в равной степени служит для стимулирования и поддержания христианского духа прежних времен среди наших испанцев. Среди них есть мужчины и женщины, которые могут служить примерами добродетели и благочестия, с какой бы точки зрения это ни рассматривалось, и которые исповедуют и практикуют благочестие с величайшей искренностью и в совершенстве. Я наблюдал и отметил у этих людей, без различия хороших и плохих, три привычные добродетели: они не богохульствуют, они слушают мессу каждый день и присутствуют на каждой проповеди. Что касается исповеди и причастия, я могу подтвердить, что нет такого праздничного дня в году, когда бы они, почти все, не исповедовались и не причащались; действительно, у нас едва хватает досуга преподавать им эти таинства, ибо не успевает закончиться одно причастие, как мы должны готовиться к следующему. И это благочестие проявляют не только избранные христиане, признанной добродетели, но почти все жители города; и они побуждаемы к тому святыми трудами, примером и учением этих святых монашеских орденов. Они, не говоря уже о других добродетелях, которые делают их заметными в той стране, обладают двумя, которые особенно примечательны: во-первых, строгость религиозного соблюдения и чистота жизни, которой они все учат и которую, по правде говоря, они практикуют с великой последовательностью; во-вторых, мирные и братские отношения, которые они поддерживают между собой, — добродетель, рождающаяся из первой. Ибо сходство между ними в этом отношении пробуждает и разжигает в умах их членов готовность уважать и ценить друг друга и, как следствие, находить удовольствие в обществе и благополучии своих братьев; и так рождаются мир и согласие. Об этом и многих других превосходных вещах можно было бы много сказать.

Но возвращаясь к нашему служению: с подкреплением того года и благочестивыми наклонностями жителей Манилы (которые были пробуждены и взращены в них рукой Господа через скорби), у нас были отличные возможности для расширения практики благочестивых упражнений — не только поддерживая прежние, но и добавляя новые, — в ответ на что произошли некоторые примечательные и назидательные события. Во-первых, студенты основали конгрегацию La Anunciata по образцу других коллегий нашего Общества, где она процветает с таким отличием и благочестием. Хотя тех, кто начал ее, было всего шестеро, она быстро росла, поскольку это было дело Божье и Его преславной матери. По мере того как лучи этого света распространялись по городу, он пленял взоры и сердца многих мирян различных состояний, наполняя их желанием вступить в эту конгрегацию; и менее чем за восемь месяцев ее численность выросла настолько, что возникла необходимость сформировать две конгрегации из одной, отделив мирян от студентов и назначив каждой конгрегации своих должностных лиц. Однако на публичных праздниках они собираются вместе и совершают свои службы в часовне. Эти благочестивые и набожные упражнения, с примером и благоуханием [благочестия], проявленными в их поведении, и благами, проистекающими из этого для их собственных душ, потребовали бы отдельного повествования.

Дисциплина, которая ранее практиковалась во время Великого поста, теперь была распространена на каждую пятницу года; и в каждый такой назначенный день, не пропуская ни одного, многие знатные люди и люди всех сословий приходят [в церковь], чтобы подвергнуть себя бичеванию. Каждое воскресенье после полудня многие люди, независимо от того, являются ли они членами конгрегации, собираются в церкви, чтобы послушать короткую проповедь, в которой объясняются божественные заповеди, сопровождаемые каким-либо приятным примером, интересной историей или назидательным повествованием. Отец-визитатор начал эти проповеди с хорошими результатами, которые вскоре проявились в изменившейся жизни многих людей — особенно одного, который, случайно придя послушать проповеди, был — хотя и был намерен вести бесстыдную жизнь и давать волю своим аппетитам — приведен в чувство одной проповедью и начал вести новую жизнь. В том же году также началась преданность, практикуемая в некоторых городах, а именно: принятие святых по жребию. Это было сделано в день Всех Святых при большом стечении горожан. Был один человек, который, упав в море вместе со многими другими, утонувшими в экспедиции против англичан, и будучи уже побежденным волнами, вспомнил святого Никанора, который выпал ему по жребию; и, взывая к этому святому громким голосом, с того момента, как он утверждал, к нему вернулись мужество и сила, и он почувствовал уверенность, что не утонет. В результате он проплыл почти легуа и достиг берега, к своему великому удивлению и с большой преданностью этому святому.

Произошло несколько интересных случаев рвения в этих молитвах, из которых я упомяну лишь два или три. Одна женщина, которой Бог наш Господь сообщил возвышенные цели и чувства целомудрия и чистоты, долгое время была осаждаема дарами и настойчивыми домогательствами нечестивых людей. Ее убежищем было исповедоваться и благочестиво причащаться, вооружившись этими святыми таинствами. Однажды, после того как она причастилась в нашем доме, один из этих людей подстерег ее, чтобы схватить, когда она была одна; и с обнаженным кинжалом у ее груди собирался убить ее, если она не согласится на его злой умысел. Но она, укрепленная хлебом сильных и вином, источающим девственниц, сказала ему, что готова умереть на месте, чем оскорбить Бога. Он оскорблял ее словами и даже грубо обращался с ней, но оставил ее, изумленный и побежденный ее целомудрием.

Другой человек жил много лет в великом нечестии и, забыв о своем Боге, в смертных грехах — особенно низменная страсть, так прочно укоренившаяся в его сердце, что когда один из наших отцов разговаривал с ним, стремясь обратить его, он казался безумным и вне себя. По правде говоря, он был вне себя, ибо все еще оставался с той злой спутницей, с которой жил, и не казалось, что у него есть чувство или мысль о чем-либо другом. Господу нашему было угодно, чтобы серьезными беседами и доводами его склонили не посещать свою нечестивую спутницу; и после неохотного «да», вырванного у него почти силой, он впоследствии оставил ее, настолько полностью, что казалось, будто он никогда ее не знал. Он совершил общую исповедь и начал новую жизнь, к удивлению тех, кто его знал.

Корсары из Геланды [Зеландии], которые были доставлены в качестве пленников в город Манила, были приговорены к смерти. Губернатор этих островов счел целесообразным распределить их между монашескими орденами, чтобы увидеть, не обратятся ли они в нашу святую католическую веру; Господу нашему было угодно, чтобы двенадцать из тринадцати обратились. Исключением был адмирал, который умер еретиком, упорно изрыгая тысячу богохульств против нашей святой веры; он был казнен через гарроту и брошен в море. Остальные двенадцать задумались и, в великой скорби о своих грехах, обратились к нашему Господу. Они исповедали нашу святую католическую веру и подчинились святой Римской церкви. Это было сделано с такой искренностью, что они умоляли монашеские ордена того города преподать им пресвятое таинство у алтаря, которое они благочестиво приняли; что касается пятерых, которые попали под опеку нашего Общества и которых мы видели умирающими, я могу подтвердить, что они оставили нас весьма назидательными. С величайшей скорбью о своих грехах они совершили общую исповедь и со слезами приняли причастие. Перед принятием последнего таинства они сделали публичное заявление о своей вере в святую Римско-католическую церковь, утверждая, что умирают в лоне церкви, и проклиная ереси Кальвина, Лютера, Цвингли и других еретиков. Через два дня после этого, попросив у всех прощения, они умерли с четками на шеях и с буллами святого крестового похода (с помощью которых они получили отпущение грехов), пришитыми на груди, каждый держал в руках свое распятие, благочестиво поклоняясь ему. Они обняли нас всех, и с великой радостью видя, что такой смертью они искупают свои грехи, они приняли смерть к великому назиданию всех. На следующее утро они были погребены с великой торжественностью Братством La Santa Misericordia, которое было основано самыми выдающимися людьми города. Но довольно на данный момент об испанцах; желательно будет упомянуть об индейцах.

Другие назидательные дела среди индейцев Манилы. Глава LXVI [т.е. LXVII]

Та часть нашей работы и занятий, которая проходит среди индейцев, не менее важна, поскольку они возвращаются в этот город в количестве, превышающем число испанцев, и их любовь и привязанность к нам более недавние. Обычно это люди, склонные к исповеди; и это дало бы в течение года работу шести отцам, знающим язык. Индейцы с величайшим рвением ищут причастия, и тем самым их души получают большую пользу, и им оказывается помощь в воспитании добродетелей, особенно добродетели целомудрия. Все, что касается преданности и церковных церемоний, производит на них удивительное впечатление, и они подают пример христианам с давним стажем. Они практикуют дисциплину каждую пятницу года; и гораздо больше людей приходило бы на эти упражнения, если бы ворота города (которые отделяют их деревни от испанцев) не закрывались на ночь.

Братство, которое было учреждено среди этих туземцев, пробуждает остальных к рвению; ибо его члены — это закваска, которая своим добрым примером заквашивает всю массу теста. На рождественские праздники они дают пищу всем бедным, которых могут собрать, и в таком изобилии, что остается даже излишек для заключенных (как испанцев, так и индейцев), а также для другой очень нуждающейся категории людей — тех, кто работает на пороховом заводе. После этой трапезы они омывают и целуют ноги всем бедным, которые падают на колени и возносят молитвы за тех, кто совершил для них этот акт милосердия. В компании с членами нашего Общества они отправляются в больницу для туземцев, особенно во время Адвента и Великого поста, чтобы служить и развлекать ее обитателей. Они застилают кровати, подметают дом и тщательно его убирают — что для них очень много, поскольку индейцы — народ привередливый, который привык оставаться дома, чтобы умереть, лишь бы не видеть больницу; но своим рвением и преданностью члены Братства преодолевают это и другие препятствия.

Они очень пристрастны к молитве и посту; некоторые, действительно, проводили целые недели, питаясь только хлебом и водой. Они совершали уединение в нашем доме, чтобы совершить свои общие исповеди и выполнить подобные упражнения, к великой пользе для себя и к назиданию людей.

Была одна христианка, которая в прежние времена была взята в плен неверными, которые увезли ее на острова Минданао и Бруней, где преподается учение Магомета; и они возили ее через многие народы той неверной земли, но она никогда не отступала от христианской веры.

Один индеец вместе с другими совершил свою исповедь с целью причаститься; но он умолчал о некоторых обстоятельствах своих грехов. Он говорит, что во сне увидел очень красивого ребенка, который, казалось, хотел дать ему причастие; индеец извинился, что не может принять его, будучи таким великим грешником. Ребенок сказал ему: «Это правда, ты не заслуживаешь причастия, потому что на исповеди ты скрыл то и это обстоятельство». Проснувшись, индеец отправился в наш дом; и, сообщив одному из наших о том, что с ним произошло, он сказал, что хочет исповедаться заново, что он и сделал.

Другой индеец, который имел обыкновение практиковать дисциплину в нашем доме, благодаря этой превосходной практике так привык к своим молитвам и бичеваниям, что, маршируя в экспедиции с ротой солдат, он ночью покидал лагерь, чтобы практиковать свою дисциплину. Однажды ночью, когда капитан пехоты совершал обход, он увидел, как этот человек покидает лагерь, и последовал за ним, полагая, что это какой-то солдат, который выходит с какой-то злой целью. Он увидел, как человек пошел на церковное кладбище, где, вознеся свои молитвы, начал сурово бичевать себя. Когда его покаяние закончилось, капитан подошел к нему и, узнав в нем индейца, был еще более назидаем, чем прежде. На вопрос, откуда он пришел, индеец ответил, что принадлежит к одному из пригородов Манилы и что исповедуется отцам Общества. Капитан, впечатленный заботой этого новообращенного о своей душе, дал ему немного денег и отправил домой, сказав: «Возьми это и не развращайся среди солдат».

Число христиан в миссии Тайтай и их упражнения. Глава LXVIII.

Из тех, кто был христианами в 1600 году — а их могло быть шесть или семь тысяч — в Сан-Хуан-дель-Монте и других деревнях той миссии, одна тысяча пятьсот были вновь крещены в том же году, среди многих неверных, которые постоянно спускались к нам с гор и малонаселенных районов. Наши наблюдения и опыт среди этих людей показывают в последнее время большее благочестие и более частое посещение святых таинств исповеди и причастия, а также участие в процессиях, дисциплине и делах милосердия; и каждый день можно наблюдать постоянный прогресс и исправление в их жизни.

Отец-визитатор основал больницу в Антиполо, которая стала очень важной для благополучия их душ и тел. В день ее открытия, после торжественной мессы и проповеди (которая была взята из истории о расслабленном), отец-визитатор оказал услугу бедным, омывая и целуя их руки, пока он стоял перед ними на коленях. В этом ему помогали вожди, чьи жены совершили в отдельном месте такой же акт смирения по отношению к некоторым больным женщинам. Было установлено правило, чтобы бедных каждый день кормили четыре брата Братства, которые помогают им с великим милосердием и удовольствием.

Отец-визитатор также начал семинарию для мальчиков, где их воспитывают в добродетели и добрых привычках, соблюдая наложенные на них правила, в соответствии с их способностями, христианской и цивилизованной жизни. Эта школа имеет большое значение для всей миссии, ибо из этих детей должны выйти хорошие правители народа; и это легкое и мягкое средство для всеобщего исправления. Некоторые из детей (те, у кого есть средства) питаются рисом, который дают им родители, а другие — за счет милостыни. Их учат молиться, помогать на мессе, читать, писать и (самое важное из всего) быть хорошими христианами.

В Сан-Хуан-дель-Монте принято петь Salve нашей Госпоже в течение всего года. По пятницам Великого поста, после некоторого духовного наставления, они совершают дисциплину в церкви. Однажды случилось так, что некоторые индейцы, которые купались, как это у них принято, услышали в реке колокола, призывающие к Salve и дисциплине; большинство из них сразу же приготовились идти туда. Один лишь проявил упрямство и, в насмешку над другими, сказал на своем языке: A coi ovian niño «Принесите что-нибудь для меня», что в их манере речи является своего рода насмешкой.

Остальные пошли на Salve, а этот человек остался один; кайман, или крокодил, схватил и убил его, прежде чем ему могли помочь или исповедовать его. Что больше всего удивило меня, так это то, что, хотя это животное очень прожорливо и всегда пожирает человека после того, как убьет его, или, по крайней мере, уносит руку или ногу, этого человека оно оставило нетронутым, хотя он был мертв; и так его нашли индейцы, к своему великому ужасу, что заставило их высоко ценить дисциплины и Salve нашей Госпоже.

Совет, проведенный епископом в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус; и другие события, которые там произошли. Глава LXIX.

Преподобный епископ Себу, ознакомившись за два года пребывания с делами своей епархии, решил провести совет [sinodo], состоящий из духовенства и монахов, которые были заняты обращением племен, чтобы урегулировать многие вещи и договориться о методе, который они должны использовать при обучении. Их совет был особенно желателен в отношении перевода христианского учения, чтобы выбрать из различных его версий, которые были распространены на бисайском языке, ту, которая могла бы служить Вульгатой и повсеместно использоваться в провинции Пинтадос. Перед созывом этого совета тот великий прелат решил посетить некоторые из своих паств, что он и сделал, путешествуя лично по большей части своей епархии. В этом туре наши отцы были удостоены чести тем, что он был их гостем на острове Лейте, по которому он путешествовал пешком, несмотря на семидесятилетний возраст. Он останавливался в наших домах и резиденциях, так же просто и фамильярно, как если бы он был одним из нас; и конфирмовал наших христиан святейшим таинством конфирмации, и укреплял их своим примером и добротой, которую он проявлял к ним, с великим милосердием и доброй волей. Он был весьма доволен ими и прекрасными свидетельствами христианства, которые он созерцал в них, особенно целомудрием бисайских женщин — о которых он сказал, что их несправедливо оклеветали; ибо, хотя он провел так много времени в Новой Испании, он не видел там такой сдержанности и скромности. Он сказал нашим, что они могут чувствовать себя вполне довольными своим служением, поскольку тот регион был одним из самых благоприятных мест на земле, и, по его мнению, он был наиболее приятным и драгоценным в очах Божьих. Наконец, он провел свой совет, собрав на нем всех настоятелей тех резиденций; и после того, как было принято много весьма спасительных правил для всех категорий людей в его епархии, совет завершился в великой гармонии и к утешению всех.

Во время Великого поста того года в нашем доме начались дисциплины с хорошим числом людей и с преданностью всех жителей. Проповеди и наставления также начались в казармах из-за солдат, которые были размещены там для защиты города; они были весьма полезны для них, а также для жителей города. Индейцы в этом году получили больше внимания в нашем доме, чем любая другая категория людей, потому что в городе не было священника, который мог бы понимать их язык, кроме трех членов нашего Общества, любого из которых было бы достаточно, чтобы заботиться о них.

Следующий случай был сочтен некоторыми удивительным: отец пошел навестить больного индейца, чтобы помочь ему при смерти; больной не мог говорить и еще не исповедовался. Отец убеждал его произнести имя Иисуса; он сделал большое усилие и попытался произнести его как мог, произнеся слово, но таким прерывистым голосом, что его едва можно было понять. Отец попросил его попытаться сказать это во второй раз, и как только он произнес его, к нему вернулся дар речи; затем он совершил полную исповедь, а на следующий день был здоров и невредим.

Часть работы наших отцов в том городе была с санглеями из королевства Китай; это было заменено (и к лучшему) на труды среди туземцев той земли; и мы взяли на себя заботу о небольшом поселении под названием Мандави, в полулегуа от нашего дома; это простые люди, послушные и безобидные по своей природе. Отец Мигель Гомес недавно прислал нам в письме этот отчет о визите, который он там совершил: «Я навел справки, чтобы узнать, кто еще не был крещен, и семьдесят человек были приведены ко мне, помимо некоторых других, которых бисайцы называют Daotáñgatao, что означает «люди, которые ни на что не годны»; эти люди имеют обыкновение отвечать, когда мы проповедуем им закон Божий: «Я ни на что не годен, чтобы быть христианином или учить молитвы». Я начал проповедовать всем этим людям истины нашей святой веры и глупость их диватас, или идолов. Господу нашему было угодно, чтобы они выучили учение в очень короткое время, хотя они были стариками и упрямыми, и просили святого крещения с преданностью, которая вызвала мое восхищение. День едва забрезжил, когда старики и старухи, семидесятилетние, были у дверей, чтобы стать христианами. Я крестил шестьдесят из этих людей — среди них самого влиятельного вождя того района, семидесятилетнего человека по имени Андуг — и шестерых других, младенцев. Все это было источником великого утешения для меня, и я надеюсь на нашего Господа, что Он дарует многое этим людям».
Многие обращения совершаются на Бохоле. Глава LXX.

С конца одна тысяча шестисотого года до весны одна тысяча шестьсот первого года тот огонь, который Сын Божий, Иисус Христос, наш Господь, пришел зажечь на земле, так искренне желая воспламенить мир, казалось, горел с великим жаром на острове Бохоль — как это можно видеть из писем наших отцов, которые в то время отправились туда. Самое интересное письмо, дающее наиболее подробный отчет, — это, если я не ошибаюсь, письмо отца Валерио де Ледесмы, ректора Себу, отцу-визитатору; он пишет так:

«В этом письме я дам отчет о том, что Господу нашему было угодно совершить на острове Бохоль после того, как я отбыл из Себу с отцом Хименесом и братом Дионисио двадцать девятого мая одна тысяча шестисотого года. Когда совет закрылся, я отправился посетить остров Бохоль, как ваше Преподобие проинструктировали меня. Там я немедленно предпринял попытку объединить и собрать людей, очень трудная задача, но весьма необходимая для их обучения. Я начал с жителей Лобока, которые были рассеяны и разобщены; и после многих мирных методов и убедительных доводов Богу было угодно собрать более тысячи душ, собранных с гор и рек — большинство из них люди, воспитанные в войне, грабежах и убийствах; до тех пор было невозможно спустить их с холмистых районов и неприступных гор, где они жили. Но non est impossibile apud Deum omne verbum. Ободренные нашей удачей в Лобоке, мы стремились объединить тингианов (или горцев) Диты и Марабаго, дикий народ, который никогда раньше не видел отца. Мы собрали их с помощью ласк и мягких угроз, и другими методами, подходящими для их способностей, и Господу нашему было угодно, чтобы мы смогли убедить их поселиться вдоль реки, которую они называют Вига. Там они воздвигли церковь, и отец Габриэль пишет мне, что по воскресеньям она не вмещает их всех. Он говорит, что начал с крещения более ста двадцати детей; и что взрослые не только приручены, но даже просят крещения с большим рвением. По ночам они молятся и поют учение; а днем поют хвалу нашему Господу. Те, кто жил на Бохоле и знает необузданную природу этого народа, оценят перемену, которую Господь наш совершил в них. Когда мы впервые начинаем обращаться к ним, ваше Преподобие могли бы видеть их на берегу реки, вооруженными и такими свирепыми, что это вызывает страх; однако, в то же время, желающими, чтобы я обратился к ним. Это я и сделал, проявляя к ним так много привязанности, что они и я стали друзьями; и в качестве заложников они дали мне своих детей для крещения, подготавливая их к изучению учения и принятию святого крещения. Собрав жителей Диты, когда мне показалось, что у них не будет трудностей в небольших деревнях вокруг, случилось так, что, когда я меньше всего ожидал, я увидел сорок человек, вооруженных копьями и щитами, чей замысел состоял в том, чтобы разрушить союз силой, особенно если им прикажут собраться в каком-либо месте, которое им не по душе. Понимая из их решимости опасность, которой подверглись бы другие, я притворялся, как мог, чтобы другие не заметили их нецивилизованного поведения, и притворился, что мое желание такое же, как у них, — но с такими условиями, что я знаю, что они их не выполнят; и очевидно, из самого этого инцидента, что тот, у кого есть власть и сила запугать их, может покорить их. Я думаю, вместе с отцом Франсиско Ксавьером, блаженной памяти, что немногое, полученное в мире, стоит больше, чем многое, обеспеченное войной. Так закончилось это беспокойство; я сделал, что мог, но не то, что желал. Они могут, это правда, быть обучены там, где они сейчас находятся; но задача будет трудной».

«Оттуда я вернулся к Себу, проезжая через некоторые деревни, где отец Мигель Гомес давал наставления; и я могу заверить ваше Преподобие, что пока я пребывал там, я нашел больше утешения и собрал большую жатву душ, чем когда-либо прежде знал. Ибо у них была такая великая тоска и голод слышать о делах Божьих, и такое пламенное желание изучать учение, что в течение всей ночи можно было слышать в их домах, то здесь, то там, непрестанные песни и хвалы Богу; и утром и вечером, в поле и в церкви, ничего нельзя было слышать, кроме хвалы нашему Господу. Один вождь сказал мне: «Верите ли вы, отец, что всю ночь я не закрывал глаз, я был так обеспокоен и стремился молиться?» Соответственно, за восемь или девять дней оказалось, что все люди выучили молитвы и другие вещи, необходимые для крещения. Ваше Преподобие, несомненно, спросите: «Кто внушил им такое тепло и огонь, поскольку они люди такие беспечные по своей природе?» Я не знаю, какой ответ дать вашему Преподобию, кроме Digitus Dei est hic. Что я могу сказать, так это то, что тот, чье сердце устремлено к цели, также дорожит средствами к этой цели. Они были вдохновлены Богом желать святого крещения, и по этой причине они так сердечно воспользовались средствами, которые мы предложили им, чтобы получить его, и не обращали внимания на трудности на своем пути. В день праздника Святой Анны, когда церковь была собрана, Господу нашему было угодно сделать для нас хорошее начало в обращении пожилого вождя, которого все считали своим отцом. Находясь в церкви, он упал на колени и сказал: «Отец, крести меня, ибо Бог призывает меня». Я сказал ему громким голосом, в то время как все остальные хранили молчание: «Говоришь ли ты это искренне?» «Да, отец, всем сердцем я говорю это». «Движет ли тобой любовь к Богу и твое спасение?» «Да, отец; это и ничего больше». «Решился ли ты оставить всех маганитос и обменять их на истинного Бога?» «Да, отец». «Решился ли ты служить истинному Богу и быть хорошим христианином, или ты просишь об этом только устами?» «В моем сердце нет ничего другого». «Это хорошо, тогда», — сказал я; — «Я принимаю тебя как оглашенного». С этим примером те, кто был уже подготовлен, были так убеждены, а другие так глубоко тронуты, что более ста человек приходили один за другим и вставали на колени таким же образом и просили крещения. Я, со своей стороны, начал задавать им вопросы, чтобы еще больше укрепить их веру; ибо эта добродетель, как и другие привычки, растет и увеличивается делами. Брат Дионисий и я вернулись домой, изумленные таким рвением и преданностью среди бисайцев. В один раз я крестил более восьмидесяти девяти взрослых; несколько дней спустя — девяносто четыре, детей и взрослых вместе; и, при другом крещении, остальных людей в той деревне. Несколько человек, которых я не крестил, упали на колени и просили таинства; но я отложил это до следующего раза, когда я, если Богу будет угодно, вернусь к ним».

«Пока мы проезжали по пути из той деревни через некоторые горы, Господь предложил нам в качестве духовного приобретения двадцать девять детей, которые были как маленькие ангелы [19] (что является безопасными деньгами); их мы крестили вместе с тремя взрослыми, которых я взял в это путешествие с собой, чтобы они могли послушать несколько месс и быть обученными, словом и примером, делам христианства. Хотя эти люди были горцами, они угощали нас всем лучшим, что у них было; и не считался в почете у них тот, кто не приносил банан, какой-нибудь плод папайи [20], рис или курицу. Здесь я на опыте узнал, как важно, чтобы мы не воспитывали этих индейцев в такой [духовной] сухости, чтобы они не знали, как совершить какой-либо акт милосердия. Ибо признавая, что они бедны, все же даже в их бедности есть место для милосердных и благотворительных дел с тем немногим имуществом, которое у них есть; и, совершая их, они становятся человечными, и находят в этом удовольствие. С другой стороны, они могут быть вознаграждены нами другими дарами, которыми они очень довольны, и их сердца легче завоевать для Бога».

«Оттуда мы отправились в другую маленькую деревню, которая называется Тобигу, где в ожидании нашего прибытия они быстро воздвигли очень удобную церковь. Мы закинули наши сети — или, чтобы говорить правильно, сети Иисуса Христа — и Господь загнал в них всю рыбу, какая была. Действительно, даже если бы не было другого возврата, кроме этого, я считал бы себя хорошо вознагражденным за то, что приехал из Испании; ибо все — главы и вожди, дети, старики и женщины — простерлись к ногам Иисуса Христа, совершая публичную исповедь и прося вод крещения. В первый раз мы крестили сто душ; во второй раз — остальных людей в деревне, так что мы не знали ни одного упорствующего, оставшегося — хотя в начале было несколько тех, кто сопротивлялся. Когда я прибыл в деревню, я услышал, как кто-то сказал громким голосом: «Я не должен становиться христианином»; но он был впоследствии обращен, будучи не в силах сопротивляться Святому Духу. Другой дикарь, свирепый и неуступчивый по характеру, после того как услышал проповедь о спасении и аде, сказал, что пойдет в ад; и он поддерживал это так упорно, что казалось, будто он одержим дьяволом. Он возбуждал тот же дух в других, так как был влиятельным человеком, уважаемым жителями деревни. Я рассказал ему об ужасных наказаниях ада, и в ответ он спросил, что ему делать, если его предки и родители там, и он хочет быть с ними. Я сказал ему, что он должен сначала попробовать огонь, чтобы увидеть, сможет ли он вынести его, и я приказал принести несколько раскаленных углей, чтобы он мог сделать этот тест; но его руки были такими же твердыми, как его сердце, и огонь имел мало эффекта на них. Однако после того, как прошло несколько дней, он перевернул новую страницу, так полностью, что он ходил по равнинам и зерновым полям, собирая своих людей, чтобы они могли стать христианами и креститься вместе с ним. Он теперь один из наших хороших христиан и самый искренний, которого я знал среди бисайцев».

«Дьявол, завидуя такому успеху, стремился потревожить нашу новую христианскую общину слухами о войне, что вынудило нас вернуться в деревню Тобиго. Там, пока люди были охвачены самым пламенным рвением молитв и обращений, сорок восемь вооруженных людей спустились на деревню, чтобы разграбить ее и сжечь церковь. В ту ночь наши люди выставили часового и развели большие костры, и поэтому враг не осмелился войти открыто; но они оставались по соседству, чтобы ограбить любого, кто мог войти или выйти из деревни. Утром следующего дня, вооруженный лучшим оружием, чем их — а именно, уверенностью в Господе, чье дело мы делаем, — я отправился туда, где они были, взяв с собой брата Дионисио (который был во всех этих переживаниях моим очень верным спутником); и там я сказал им: «Не бойтесь, дети мои, ибо я ваш отец, а не алькальд-майор; я пришел делать вам добро, а не зло. Чего вы боитесь от человека безоружного и одинокого, который отдает себя в вашу власть? Вы видите меня здесь. Если вы желаете меня в рабы, я буду жить с вами в вашей деревне Тибор и буду служить вам как раб, если вы в свою очередь позволите мне научить вас, как вы можете получить спасение. Я сострадаю вам, когда вижу, как вы поступаете так, ибо если испанцы схватят вас, они причинят вам много вреда. Давайте будем друзьями, и в знак нашей дружбы примите эту одежду»: и я передал вождям элегантную полосатую мантилью, прося их дать мне также какой-нибудь залог. Они преподнесли мне ожерелье, и затем мы обняли друг друга и пили из одной чаши. Короче говоря, мы стали такими хорошими друзьями, что они пообещали мне, что всякий раз, когда я буду призывать их в Лобок, они придут, при условии, что они приведут лишь немногих людей. Они дали мне немного фруктов и несколько яиц, а я дал им корзину риса. После того как выражения дружбы были обменены, я попросил их заключить мир также с моими друзьями из Тобигона; это они и сделали и удалились пристыженными, не причинив никакого вреда. Пусть Бог приведет их в место, где они могут получить наставление; ибо некоторые из них, когда их спрашивали, отвечали, что я был первым испанцем, которого они когда-либо видели в своей жизни. Это произошло близ Себу; каково же должно быть положение дел в других местах?»

Другое письмо от отца Валерио отцу-визитатору, датированное 4 октября, дает следующий отчет: «Отец Габриэль пишет мне, что он крестил в Лобоке и Дите более четырехсот душ, большинство из них дети до возраста разума. За эти три месяца я обнаружил при проверке, что более тысячи душ были крещены и что рвение бесчисленных других пробуждено. Отцы пишут мне, что пришел час, в который Бог присутствует на этом острове. Пусть ваше Преподобие пришлет нам работников, или по крайней мере одного отца, пока не прибудут те из Испании. Счастлив тот, кто может прийти сюда, ибо он будет наслаждаться рвением этой первобытной церкви».

Отец Габриэль Санчес пишет так в письме от 5 октября: «Господь наш благоприятствовал планам и трудам отца ректора и других отцов; ибо в объединении деревень их люди были так основательно обращены к Господу, что я не знаю, что сказать, кроме того, что Господь, который создал и искупил их, соизволил призвать их с таким особым призванием. Из людей в тех редукциях было вновь крещено за последние четыре месяца более двух тысяч душ, и мне кажется, что если бы у нас были отцы, весь остров был бы обращен за один месяц. Я полон преданности, когда вижу людей, которые практически дикари, приходят с гор и на коленях просят крещения, и дети также, как ангелы, которые уже выучили молитвы, хотя я не знаю, кто их учителя. Сегодня, например, один из них спустился, ребенок около десяти лет, которого я никогда раньше не видел; и все же он знал катехизис и вопросы и был очень стремился креститься. Католонас, или жрицы, также приходят к нам и дали так много доказательств своего святого желания, что мы не смогли отказать им в крещении. Поистине, мой отец, я живу в великом утешении и радости; ибо здесь, в этих регионах, нет ничего более желаемого, чем то, чтобы мы могли верно служить нашему Господу, и чтобы все люди были приведены в присутствие Его Божественного Величества. В воскресенье у нас в церкви Лобока было шесть или семьсот душ, что является обычной посещаемостью. Если бы ваше Преподобие могли видеть рано утром почти сто детей с гор, мальчиков и девочек, недавно крещенных, марширующих с хвалой Богу в процессии вдоль берега этой реки, поющих учение ангельскими голосами, которые, кажется, исходят с небес, я истинно верю, что ваше Преподобие были бы тронуты до благочестивых слез, видя, как Бог спустил их с этих гор и драконьих пещер, чтобы они могли хвалить и прославлять Его. За последние несколько дней было крещено в Дите еще пятьсот душ, так что в этой миссии Бохоль сейчас более трех тысяч христиан. В начале у нас было восемьсот, а теперь, с благословения Божьего и милости, которую Он показал им, две тысячи триста были крещены. Поскольку Бог постановляет это, пусть святой Петр благословит это. Аминь».

В другом письме он пишет: «Уже несколько дней я тружусь в одиночестве; и когда я уезжаю из деревни, проходит немало времени, прежде чем я возвращаюсь в нее. Но очевидно, что духовная польза для этих бедных людей оправдывает мою задержку, дабы ваше преподобие сжалились над ними. По этой причине, отец мой, пусть отцы будут привезены из Испании; и пусть ваше преподобие пришлет сюда хотя бы двадцать, ибо для всех них найдется жатва. В Лобоке и Дите за последние несколько дней было крещено почти четыреста младенцев; это принесло мне большое утешение в Господе, ибо я нахожу великое удовлетворение в этих малых созданиях. Взрослые изучают доктрину с таким рвением, что даже до полуночи не умолкает звук их голосов. Мы получили сведения, что враги идут атаковать этот остров, и люди поэтому сильно встревожены. Дай Бог, чтобы мы могли стать пленниками ради Его любви и умереть ради чистой любви к Нему!» Все это — из письма отца Габриэля Санчеса.

Враги, которых отец здесь упоминает, — это индейцы с острова Минданао, который лежит рядом с островами Терренате и Малуко, где исповедуется учение Магомета. В тысяча шестисотом году эти люди собрали вооруженный флот из шестидесяти небольших судов, который обрушился на эти острова, подчиненные правительству Манилы, и причинил большой ущерб. Они разорили остров Бантаян и реку Панай, и сожгли церкви. Затем они прошли вдоль других островов, грабя и убивая, и в конечном итоге увели в плен тысячу двести душ. Но было угодно Господу нашему, чтобы, когда они прибыли на этот остров Бохоль, где проживают наши отцы, они не нанесли значительных потерь, и не сожгли нашу церковь и дом — что они могли бы сделать безнаказанно, ибо все люди бежали в горы. Однако они прошли мимо, не останавливаясь, как рассказывает отец Габриэль в части своего письма от 16 ноября, которое гласит следующее:

«Дабы ваше преподобие могли помочь нам воздать благодарность Господу нашему за великий акт милосердия, который Он явил нам, ваше преподобие, как отец-визитатор, должны знать, что двадцать шестого октября сего 1600 года враг напал на Баклайон сразу после того, как наши отцы отправились оттуда в Себу, вызванные туда святым послушанием; ибо отец-ректор в спешке послал за тремя из нас, кто находился на острове, и вот! враг был там. Как доказательство ценности святого послушания и чтобы показать, как оно избавляет от опасностей, а также как еще один знак милосердия — враг почти не учинил разорений на Бохоле, учитывая то, что было в их власти сделать. Об их приближении стало известно за три или четыре часа, и все, как мне сообщили, бежали в горы — за исключением трех старух и одного старика, которых они убили; и трех женщин и одного мужчины, которых они увели в плен. Одна из старух, которых они убили, была известной ведьмой; но Бог, Господь наш, возлюбивший ее душу, внушил ей столь пламенное желание стать христианкой и принять крещение, что в течение трех месяцев она не переставала просить меня об этом. Наконец, из-за ее настойчивости я крестил ее, после того как она несколько раз доказала свою искренность, публично выразив отвращение к своему идолопоклонническому верованию. Но она была поистине счастлива, ибо вскоре после того, как она была крещена, они убили ее, что, безусловно, является особым благословением от Господа нашего. Другая старуха, которой было около семидесяти лет, также была крещена незадолго до этого. Они не причинили ущерба нашей церкви, хотя мне сказали, что они выкопали несколько тел — почему, я не знаю. Вот еще один пример милосердия Божьего: хотя они прошли совсем рядом с рекой Лобо, Дитой и другими маленькими деревнями, принадлежащими нашим новообращенным христианам, они не посетили и не атаковали их; это кажется чудесным, учитывая, что они, как ваше преподобие хорошо знаете, учинили столь прискорбные разорения в других местах».

Другой из наших отцов проводил миссию на том острове во время каникул по латинским дисциплинам в Колледже Себу; и, среди прочего, он пишет о своем недолгом пребывании там так: «Столь велико небесное влияние, которое Бог посылает на эту деревню Тобигон, и изобилие даров, которые Он ниспосылает ей, что я не осмелился уйти отсюда и прервать столь благоприятный прогресс, считая лучшим остаться и созерцать чудеса Божьи. Церковь полна день и ночь, и нет досуга покинуть здание, и едва хватает времени поесть, когда я должен; и необходимо, чтобы еду приносили мне издалека. Все жаждут стать христианами и креститься. За две недели, что я провел здесь, среди тех, кого мы смогли наставить, было крещено сто пятьдесят взрослых, и сегодня мы должны крестить около сорока оглашенных; остальные будут оставлены до нашего возвращения. Их привязанность к нам велика; они приносят своих детей и больных, чтобы мы благословили их, и на улице они падают на колени, чтобы получить благословение. Они часто используют святую воду для своих домов, во время еды, на своих полях и для своих больных; действительно, выпить глоток ее они считают действенным лекарством. Короче говоря, все, что я вижу в них, — это благочестие и преданность, что тем более ценно, поскольку они христиане столь недавно обращенные. Один старик на коленях просил о крещении, и, поскольку необходимо было отложить таинство, он сказал, сложив руки на груди: «Отец, научи меня, как взывать к Богу, раз я не умею молиться, а ты не хочешь крестить меня; ибо я истинно почитаю Его в душе своей и желаю служить Ему». Другой старик — вождь, которого все уважают, — который до сих пор был непреклонен, только что попросил меня о крещении; он очень седой и такой старый, что кажется, будто он не может от самой старости вымолвить ни слова. Я хожу в его дом, чтобы наставлять его, ибо он слишком слаб, чтобы прийти в церковь. Скоро я крещу его и еще одного старика его возраста; и мне кажется верным доказательством их предопределения то, что Бог сохранил их так надолго и теперь внушил им столь пламенное желание быть спасенными. Да будет благословен Господь, аминь! за Его чудеса, который из камней может воздвигнуть сынов Божьих и наследников небес, в то время и в тот час, которые Ему угодны, и через инструменты самые несовершенные, чтобы все знали, что это дело Его силы. К этому времени у нас на этом острове три тысячи триста христиан, и я уверен в Божественной благости, что к следующему году не останется ни одного человека, который не был бы крещен».

Миссия, проводившаяся в Танае. Глава LXXI.

Танай — это красивая и густонаселенная река на большом острове под названием Негрос, на стороне, образующей пролив с островом Себу. Эта часть острова находится под приходским попечением дона Диего Феррейры, викария епископа там и первого архидиакона собора Себу. Этот священник, в своей великой привязанности к нашему смиренному Обществу и под влиянием того, что он видел результаты трудов наших отцов на тех островах, — подкрепленный требованием самих туземцев Таная, которые в разное время просили о нас, — столь настоятельно просил о нашем присутствии там, что в конце концов власти были вынуждены согласиться. Обрадованный тем, что они назначили это поле деятельности отцу Габриэлю Санчесу, которого он весьма почитал, упомянутый дон Диего лично отправился на Бохоль на корабле, специально чтобы перевезти отца Санчеса, и доставил его в их Танай. То, чего достиг там этот верный служитель Иисуса Христа, индейцы сделали известным сами, и архидиакон восхвалял это в различных письмах, будучи весьма признательным Богу и Обществу за эту услугу, которую мы оказали ему. Мы оказали ему там немалую помощь в несении его бремени многих душ, которые находятся под его опекой, одинокого, как он есть, без какой-либо иной помощи или наставления, кроме наших. Но отец Габриэль Санчес, со своей привычной простотой, написал более подробный отчет о некоторых частных случаях, делая доклад о своих трудах начальству, как это принято у нас. В письме к отцу-визитатору, датированном ноябрем тысяча шестисотого года, он пишет так:

«Архидиакон Себу, который держит бенефиций Таная — человек почтенный и достойный, как ваше преподобие хорошо знаете, — лично отправился на остров Бохоль, в двенадцати легуа оттуда, чтобы умолять отца Алонсо де Уманеса, нашего настоятеля, прислать ради любви Божьей отца, чтобы научить его людей закону Божьему, поскольку он сам не знал их языка. Я был выбран, и было угодно Господу нашему дать нам хороший плацдарм на острове; в самый первый день мы обнаружили всех людей собравшимися на берегу, ожидающими нас с музыкой и другими знаками радости. Мы пошли в церковь, и там я начал обращаться к ним и обсуждать нашу святую веру. На первой или второй проповеди ваше преподобие могли бы увидеть, как почти все люди внезапно изменились. Действительно, поскольку у них раньше не было ни одного служителя, который мог бы обратиться к ним на их собственном языке, они, как я узнал, не могли составить никакого представления о вещах Божьих. Когда свет проник в их души, они были поражены; и, полные радости, они начали спрашивать друг друга: «Что это?» Они смотрели на меня (бедного грешника, коим я являюсь), как на сошедшего с небес. Поскольку большинство из тех, кто собрался там, были христианами, но не исповедовались и даже не знали si Spiritus Sanctus est, я обсудил с ними лекарство исповеди, объясняя ее цель и пробуждая их привязанность к ней. В течение одного месяца около четырехсот человек исповедовались с величайшим сокрушением о своих грехах; и многие причастились с таким благоговением, что видеть их внушало подобное чувство. Я крестил около восьмидесяти человек, большинство из них младенцы, хотя было и несколько взрослых. Мы учредили процессию детей, которая в наших миссионерских приходах обычно шествует по улицам. Мы также начали в церкви давать наставления и задавать вопросы, что так понравилось им, что вожди отвечали на них и обижались, если мы не спрашивали их».

«Во время нашего пребывания произошло несколько случаев, о которых я расскажу. Одна индейская женщина, жена старосты деревни, высокого ранга, лежала больная. Однажды ночью ее недуг стал настолько сильным, что лишил ее дара речи. Полагая, что она умерла, они поспешили вызвать нас поздно ночью. Когда мы прибыли, она была безмолвна и без сознания, и они оплакивали ее как умершую. Меня огорчило, что женщина должна умереть в таком состоянии; ибо она была христианкой уже несколько лет, и все же не посещала исповедь (хотя вела безупречную жизнь), потому что не было священника, который знал бы ее язык. Я хотел, чтобы она, хотя бы знаком, попросила об исповеди, но она не могла сделать даже этого. Мы повторили ей Евангелие, окропляя ее святой водой; и Бог, Отец милосердия, придал такую силу этим средствам, что мы не успели закончить чтение святого Евангелия, как женщина пришла в сознание и попросила об исповеди, говоря: «Иисус, помилуй меня». Многие люди присутствовали при этом случае, и мы воздали благодарность Господу нашему. В течение десяти минут больная была так же здорова, как до своей болезни; соответственно, я не стал исповедовать ее в ее собственном доме, а оставил ее, указав ее людям принести ее в церковь на следующий день. Это было сделано, и на следующий день она исповедовалась, к великому своему утешению. Другая женщина, также знатная, была поражена болезнью столь сильной, что ее невозможно было удержать, и она даже бросалась на стены. Наконец, она умирала, и они в спешке вызвали нас; мы прочитали ей Евангелие, как обычно, и дали ей святой воды. Затем с большим трудом, из-за множества людей, находившихся в доме, я начал исповедовать ее, прежде чем она умрет. Но было угодно Богу, чтобы, как только она начала исповедоваться, ее недуг и муки смерти смягчились — настолько полно, что до того, как ее исповедь была завершена, она была так же здорова, как прежде. На следующий день она пошла в церковь и там, перед многими людьми, поведала о милосердии, которое Господь наш явил ей накануне вечером. Другая женщина была доведена болезнью до точки смерти, так что она была безмолвна; ее люди в спешке вызвали нас, говоря, что она уже умерла, и мы нашли ее без сознания, и уже оплакиваемую как умершую. Мы прочитали святое Евангелие и дали ей святой воды; и мы еще не закончили чтение, как женщина обрела чувства и сказала: «Иисус». Затем она совершила свою исповедь, и еще до того, как мы ушли, она восстановила здоровье и возносила благодарность Господу нашему».

«Нас также позвали посмотреть на двух детей, которые умирали. Мы поспешили к ним, отложив исповеди, которые у нас были на руках; и нашли обоих безмолвными и без сознания — один из них не подавал признаков дыхания — и уже оплакиваемыми как умершие. Мы прочитали им святое Евангелие и дали святой воды; и вскоре мы оставили их настолько здоровыми, что один из них, которому было четыре или пять лет, в тот же день спустился играть с другими детьми, а другой вскоре поправился. Мы пошли принять исповедь у человека, который жил в полутора легуа от деревни; он был так болен, что его не могли принести в церковь, ибо его тело было в таком состоянии разложения, что никто не хотел прикасаться к нему. Мы пошли принять его исповедь и нашли его в том состоянии, которое мы описали; он не мог даже пошевелиться с одного бока на другой. Мы попытались побудить его исповедоваться и повторили ему святое Евангелие. Это было в пятницу или субботу; в следующее воскресенье, когда я спросил о нем, мне сказали, что он здоров и невредим и ушел на другой остров в поисках пищи. Нам сообщили, что другая, язычница, находится при смерти; по ее просьбе мы пошли крестить ее. Я преподал ей это таинство в некоторой спешке, чтобы она не умерла у меня на руках; но после крещения она восстановила свое здоровье. Все эти вещи пробудили в их сердцах глубокую привязанность к Господу нашему, и они признали, что то, что было проповедано им, есть истина, и что их идолы — лишь демоны».

«Я также желаю рассказать вашему преподобию, как однажды ночью, около десяти часов, когда я вверял себя Господу нашему, вокруг церкви я услышал, как многие люди плачут весьма жалобно, но нежными тонами, как будто скорбя о чем-то, что было потеряно. Опасаясь, не случилось ли чего смертельного, я послал двух мальчиков узнать, что это. Некоторые знатные женщины, дочери хозяина дома, ответили, что они и другие женщины плачут, потому что в ту ночь, закончив петь христианскую доктрину, находясь в проходе или коридоре дома и глядя в небо, они увидели как бы Того, кто пригвожден к кресту, с венцом на Его обезображенной, но прекрасной голове. Его тело и грудь были ярче солнца, белые и прекраснее, чем могут описать слова. Это [видение] Господа постепенно удалялось от них, поднимаясь к небу, пока не достигло луны, когда оно исчезло из их поля зрения. Это прекрасное видение пробудило в них глубокую любовь, а когда оно покинуло их — печаль и скорбь. Я послал сказать им, чтобы они уняли свою скорбь. На следующий день в церкви те же самые молодые женщины, со своими слугами и домочадцами, встали перед всеми людьми; и когда я спросил их, что это значит, они рассказали то, что произошло с ними накануне вечером. И все же они — простые и бесхитростные люди, которые были весьма застенчивы и робки, когда я расспрашивал их. На следующий день мы узнали, что это видение, или крест, было увидено в то же самое время в другой деревне, в одной или двух легуа от этой. Что больше всего поразило меня в этом случае, так это то, что те люди, хотя и добродетельные до того, как это произошло, впоследствии стали гораздо более таковыми, и в своем примерном и скромном поведении являются примером и образцом для других женщин; ибо они проводят много часов на коленях в молитве, они слушают мессу каждый день, и, пока мы оставались там, они исповедовались каждую субботу. Настоятель того бенефиция написал мне несколько месяцев спустя, что они упорствуют и подают редкий пример добродетели».

«Время моего отъезда и возвращения из Таная пришло, в соответствии с приказами святого послушания. Такова была скорбь, и так много было слез у тех бедных людей, что я был вынужден от этого плакать от сострадания. Они бросались к моим ногам и на коленях умоляли меня не уезжать, говоря: «Если мы снова впадем в грех, к кому мы прибегнем?» Я утешал их как мог; и они сопровождали меня до самой реки, где я сел на корабль. Затем они бросились в воду и окружили лодку — мужчины, женщины и дети — капая водой и проливая слезы. Они принесли мне в дорогу свои подношения из риса, кур и другие подарки, которые я не принял, так как мне показалось более подобающим не брать их. Я оставил их с большим сожалением, видя столь много душ, подвергающихся опасности и без пастыря или служителя, который знал бы их язык. Да предоставит им Бог, Господь наш, помощь согласно милосердию Своему».

Видя превосходное расположение тех людей и жатву, которую Господь наш получал от миссий, тот же отец Габриэль Санчес провел еще одну среди тех людей, которую он кратко упоминает в одном из своих писем. Он говорит: «Я нашел людей твердыми в своих добрых намерениях и в доктрине, которой я научил их. Когда я спрашивал их по определенным случаям, совершили ли они тот или иной грех, они отвечали: «Иисус. Отец, разве я буду неверен Богу? Когда нас учили в прошлом году, что мы не должны грешить против Божественного Величества, разве мы осмелимся сделать это?» И их дела подтверждали их поступки, ибо их жизни были подобны жизням первохристианской церкви. Были женщины, которые, хотя им предлагали золотые цепи и подарки большой ценности, не могли быть склонены этим к согласию на греховные действия. Другие терпели оскорбления и суровое обращение, пока их кровь не проливалась от ударов и ран, которые они получали, потому что не хотели согласиться оскорбить Господа нашего. Много примеров этого можно было бы рассказать».

Плоды других миссий на острове Ибабао. Глава LXXII.

Поскольку жители острова Ибабао разбросаны вдоль побережья и берегов моря, необходимо было отправлять туда на миссии трех отцов и трех братьев в течение большей части года, которые наставляют людей с превосходными результатами, которые обычно проистекают от таких миссий. В них жатва была очень большой, божественная благодать соответствовала искренним желаниям тех отцов, а также их трудам и опасностям. Почти все время они путешествуют по морю, плавая вдоль побережья этого и других прилегающих островов и переправляясь с одного на другой, никогда не без опасности. Они стали ловцами душ, забрасывая свои сети для небесного улова — из этих путешествий возвращаясь в Тинагон, где, как мы сказали, находится дом их резиденции. Эта резиденция заботится о четырнадцати деревнях, больших и малых. В течение года в них было крещено три тысячи шестьсот восемьдесят человек, большинство из них взрослые. Отец Алонсо де Уманес, настоятель резиденции, отец Мануэль Мартинес и отец Хуан де Сан-Лукар сформировали шесть основных миссий, причем каждый отец со своим спутником был назначен в определенные деревни. Отец Алонсо де Уманес пишет, что в первой миссии двести шестьдесят девять человек были обращены в христианство, восемьдесят из которых были детьми, а остальные — взрослыми.

В этой миссии были посещены два небольших и изолированных острова, о которых отец Хуан де Сан-Лукар пишет отцу-визитатору следующее: «Зная удовлетворение, которое ваше преподобие получаете, когда мы представляем вам отчет о наших миссиях, я теперь расскажу вам о последней, которую я совершил на двух маленьких островках Марипипи и Лиманкауаян, которые более двух лет не посещались ни одним священником. Люди очень жаждали иметь отца, чтобы наставлять их; и когда они узнали, что брат Франсиско Мартин и я собираемся к ним, они устроили большой праздник и украсили ветвями деревьев улицы деревни и берег до самой церкви. Мальчики и девочки вышли, распевая доктрину и неся крест, что было для меня самым приятным приемом. Впоследствии в церкви я поблагодарил их со слезами за привязанность, которую они проявили к нам. С момента нашего прибытия до тех пор, пока мы не покинули те острова, они постоянно приносили нам подарки из продуктов земли, таких как воск, рис и бананы, и другие предметы большей ценности. Когда я предпринял попытку составить список тех, кто просил крещения, они попросили меня не делать этого, поскольку все те, кто не был обращен (которых было очень мало), желали стать христианами; поэтому я сделал так, как они хотели. Старики, которые в других местах обычно непреклонны и упрямы и отвечают, что они теперь слишком стары, чтобы изучать доктрину и начинать новый образ жизни, здесь использовали этот самый аргумент, чтобы побудить меня крестить их, говоря: «Отец, подумай о том, что мы уже стары и скоро закончим наши жизни; не дай нам умереть без крещения, поскольку мы так жаждем быть христианами». С этим добрым расположением с их стороны я начал проповедовать им, и Господу нашему было угодно, чтобы они все стали христианами. Они не только изучали доктрину, но и обсуждали вместе проповеди и наставления в церкви и в своих домах; действительно, настолько они были озабочены этим делом, что казалось, они не обращают внимания ни на что другое».

«Нам очень помог в облегчении их обучения метод [обучения] по десяткам, который ваше преподобие передали нам. Разделив их по десять, как будто в классах, одни изучали Pater noster, другие — Ave Maria; и таким образом они пришли к тому, чтобы с большой легкостью и простотой усвоить все молитвы букваря. Я крестил сто сорок человек, некоторые из которых были знатными стариками. Один из них очень хотел, чтобы его мать стала христианкой, и в тот день, когда Господь наш оказал ему эту милость, он был очень обрадован; он устроил большой праздник, пригласив людей поесть в его доме, и предоставил им обильное угощение. Мы отпраздновали октаву Тела Христова торжественной процессией, в которой мы несли пресвятое таинство по улицам, которые были украшены и убраны для этого случая с таким великолепием, как это было возможно. Они положили все свои богатства и золотые цепи на платформу; и хотя все это было достаточно незначительно, большей была добрая воля и любовь, с которыми они предлагали это».

«С сообщением о том, что те два острова были обращены в веру, остров Кауаян и другие острова Самара были побуждены просить отцов наставлять их. Я направился в Кауаян, и за пятнадцать дней я крестил, после некоторых наставлений и проповедей, сто семьдесят взрослых, с четырьмя или пятью маленькими детьми. Я спросил, остался ли еще кто-нибудь, кого нужно сделать христианином; они ответили, что осталась только одна, старуха, за пределами деревни, но что мне не нужно беспокоиться о ней, ибо из-за ее преклонного возраста (ей должно было быть более ста тридцати лет) у нее не было достаточного понимания или суждения, чтобы проникнуть в вещи Божьи. Я велел доставить ее в деревню с большой осторожностью, и они принесли мне ком глины, у которого было лишь немного восприятия и почти никакого понимания; зрение покинуло ее, и слух был очень притуплен. У нее не было больше способности к движению, чем у камня, ибо куда бы они ни поместили ее, там она и оставалась, не шевелясь. У нее были праправнуки, и я верю, что потомки простирались еще дальше. Я начал оглашать ее, или, скорее, испытывать ее, чтобы увидеть, есть ли у нее использование разума; но на тот момент я не мог убедиться, есть ли оно у нее или нет. Я велел доставить ее в дом достойной христианки, индейской женщины с большим рассудком, через которую старуха могла объясняться; и я попросил ее поговорить со старухой очень осторожно о вещах Божьих и извлечь из нее все, что она могла. Полагаясь на то, что эта добрая женщина сказала мне (она выступала моим переводчиком в церкви и катехизатором в своем собственном доме), я был наконец убежден, что у старухи есть использование разума; но когда я начал наставлять ее в вещах, которые были абсолютно необходимы, христианка сказала мне, что, что касается других истин, это морально невозможно, из-за ограниченных способностей старухи, дать ей дальнейшее наставление. Затем я крестил ее, с большим утешением, будучи убежден, что Бог сохранил ее для этого часа. Я убежден, что ей осталось жить очень недолго, но я уповаю на милосердие Божье, что в другой жизни она обретет вечное блаженство через заслуги Господа нашего Иисуса Христа, который обрел его для нее Своей драгоценной кровью. Из Кауаяна я отправился в маленькую деревушку под названием Котай, где я крестил восемьдесят три человека. Оттуда я отправился в Паэт, где я крестил сто двадцать человек, все взрослые; оттуда в Канауан, где я крестил сто сорок человек. По моим подсчетам, таким образом, более пятисот человек были крещены, все в возрасте, помимо двенадцати детей. Что я особенно ценю в этом, так это вид рвения и преданности, с которыми они приняли крещение, их ужас перед грехом и их ревностное желание, чтобы другие соседние народы стали христианами. Они часто берут на себя инициативу с этими людьми и проповедуют своим друзьям с рвением и силой, которые поражают меня. Я также очень доволен тем, что совершил более восьмидесяти браков в церкви, ибо я подозреваю, что союзы, сформированные этими людьми, — это не браки, а скорее взятие наложниц, учитывая готовность, с которой они разводятся и женятся снова, согласно обычаю страны».

«Мне кажется, что путь к обращению тех туземцев теперь гладок и открыт, с обращением вождей и большинства людей; ибо оправдание, которое они раньше давали, говоря: «Я стану христианином, как только остальные станут», теперь стало их стимулом к обращению, и они теперь говорят: «Мы желаем стать христианами, потому что все остальные — христиане». Пока я проезжал через Канауан, один из вождей был в ярости, потому что его рабыня стала христианкой, и сердито упрекал ее за это; но недавно он привел ее ко мне со всеми своими рабами, и он, с женой и всей своей семьей, стали христианами. Другой вождь препятствовал своей жене слушать божественное слово и становиться христианкой, чем она желала быть от всего сердца. Не имея возможности пойти в церковь, так как ее держали дома, она послала сообщение отцу, информируя его, что ее муж применяет это насилие к ней. Были отданы приказы арестовать его, и, когда это было сделано, женщина была крещена. Но она получила от Бога, как я верю, обращение своего мужа; ибо через несколько дней он вернулся в церковь, покоренный, и был крещен. Это произошло во время первой миссии».

«Другая миссия проводилась в Катубиге; эта деревня дальше всех от резиденции, ибо она находится на краю острова Ибабао, который очень велик. Индейцы очень хорошо расположены, и среди них есть некоторые христиане, которым не хватает наставления; и все они желают иметь отца, чтобы учить их. Есть более четырех тысяч душ, которые только ожидают прихода служителей святого Евангелия, чтобы раздать им хлеб небесный. Если бы мы решили открыть дверь для крещения, многие могли бы принять это таинство; но во время той миссии было крещено только сто пятьдесят четыре ребенка, остальные были оставлены до лучшей возможности, когда Господу нашему будет угодно послать им тех, кто сохранит их пищей наставления в новой жизни, которую, с божественной благодатью, они получат».

«В третьей миссии было крещено за три месяца восемьсот тридцать семь человек; семьсот пять из них были взрослыми, и девяносто два ребенка. Сначала мужчины сталкивались с большими трудностями в том, чтобы оставить своих многих жен; но в конце концов божественное Величество сделало исход благоприятным, смягчив сердца тех язычников, и они довели свое начинание до славного конца».

«В четвертой вылазке или набеге было крещено шестьсот тринадцать человек; в следующей — двести семьдесят; и в последней — двести пятьдесят четыре. С этими и другими крещениями только в этой резиденции три тысячи шестьсот восемьдесят человек были, таким образом, сделаны христианами, как я заявил выше; и многие другие могли бы быть обращены, если бы была оценена искренность, с которой они просят о крещении. Но наши отцы действуют, вдохновляя их сначала желать крещения и давать доказательства своих желаний, и принуждая их изучать доктрину, посещать церковь и оставить все свои языческие обряды, свое язычество и свое многоженство; таким образом они становятся более тщательно ознакомленными с верой и укорененными в ней».

Случаи, происходящие в миссии Дулак. Глава LXXVIII.

Тысяча шестисотый год также дал свидетельство великого роста и совершенствования в христианской общине Дулака, осуществленного через обычные труды и занятия четырех отцов и трех братьев. Эти труженики, совершая свое уединение в назначенные времена для практики духовных упражнений (как это принято во всех тех резиденциях), отправляются после этого с большим мужеством к своему служению душам; и результаты их работы, таким образом, соответствуют их рвению. Но из всех средств, которые они использовали, мы должны приписать их удачу в завоевании душ тому, что они выставляли пресвятое таинство в наших церквях, тем самым стимулируя преданность и уважение, с которыми к нему следует относиться; празднуя торжественными процессиями праздник Тела [Христова]; и приглашая верующих к столу и пиру небес. В результате этих мер люди были так привязаны к святому причастию и так наслаждались его принятием, что в некоторые праздничные дни толпа была такой же большой, как в городах Европы; и с такой тщательной подготовкой, постом, дисциплиной, молитвой, рвением и исповедью, что казалось, это первохристианская церковь. Таким образом, их уважение к нашей святой вере настолько возросло, что немногие не просят или не желают крещения. Действительно, так много тех, кто ищет его, что в течение двух недель адвента и Пасхи в 1601 году было крещено более семисот человек; и с Пасхи предыдущего года, 1600, было подсчитано в этом миссионерском поле более двух тысяч двадцати человек крещеных — и все это с великим рвением, жаждой и уважением к новому закону, который они исповедуют со святым крещением.

Резиденция Дулак имеет на своем попечении, среди многих других, две большие деревни под названием Дагами и Сан-Сальвадор (который есть Палок), обе густонаселенные; их люди хорошо наставлены и покорны, и наши отцы трудились среди них с большим успехом. Отец Мельхиор Уртадо пишет, что в Сан-Сальвадоре во время празднования Рождества было крещено почти восемьсот неверных и что исповеди и причастия были такими, каких можно было ожидать в Испании — так много, что отцы не могли уделить внимание всем им. Это повод для великой славы Господу нашему, особенно в столь новой земле, в которую Общество вошло лишь шестью годами ранее, чтобы наставлять ее людей, и нашло их столь непреклонными, как я уже заявлял. Из писем этого отца и из других писем отца Хуана де Торреса и отца Франсиско Висенте были извлечены некоторые особые случаи, которые я здесь расскажу.

Отец, проезжая через маленькую деревню, принадлежащую той резиденции, и спрашивая, кто является христианами, услышал о старике, который жил в сельской местности, один в своей маленькой хижине, и оставался там, не в силах ходить. Отец отдал приказ, чтобы этого человека привели в его присутствие, и спросил его о его жизни, не ожидая, что он вспомнит много из доктрины; но он дал столь хороший отчет о себе, что оставил отца изумленным. Среди прочего старик сказал: «Хотя я остаюсь в этой жизни со своим телом, мои желания на небесах; и настолько, что ночью я вижу сны только о вещах другой жизни. Там я вижу всех обитателей небес, покрытых сиянием, и особенно одного, который превосходит всех остальных яркостью. О, отец, если бы я мог быть там, освобожденный от этого разлагающегося и обременяющего тела!» Отец показал ему гравюру суда, на которой небо было изображено с великолепием и красотой, а затем спросил его, похоже ли это на то, что он видел. Он ответил: «Аба», что является одним из их слов удивления и, как бы, пренебрежения. «Это и ничего больше, Отец? Гораздо больше, гораздо больше!» Тогда отец изумился, созерцая богатства, которые Бог, Господь наш, вложил в этот ком земли; и он почувствовал уверенность, что, как сказал старик, его единственным занятием после этого будет повторять «Иисус» и «Мария» — которые никогда не покинут его память или его уста, пока он не закончит эту жизнь и не начнет ту, которая вечна. Двое из Наших, проходя мимо жалкой хижины, нашли человека, которому должно было быть более восьмидесяти лет, растянувшегося на тростнике, без сознания и умирающего. Настолько тонким было его тело, что это была едва ли не кожа, прилипшая к костям; и настолько истощенным, что он казался живым образом смерти. В своей жалости к нему они молили Господа нашего сжалиться над той бедной душой. Вскоре он пришел в сознание и с радостью попросил воды святого крещения, которой он весьма желал; это было ясно видно по пылу, с которым он заявил о своей вере в нашу святую веру. После того как он был крещен, его чувства были в экстазе, и он очень сладко взывал к пресвятому имени Иисуса и имени Марии; и затем он умер.

Один из наших отцов желал посетить другого больного (который был, когда находился в опасности смерти, крещен школьным учителем деревни), но со своими многими исповедями и другими обязанностями он забыл сделать это. Впоследствии, отдыхая, он услышал громкие рыдания и крики, такие, какие они обычно издают по своим умершим; и они пришли сказать ему, что человек умер. Отец не мог удержаться от того, чтобы не пойти посмотреть на него (хотя он оставил всех людей в церкви), глубоко огорченный тем, что не видел больного раньше. Но с великой уверенностью (хотя все говорили, что он уже умер), он подошел к без сознания больному и сказал: «Клемент» (таково было его имя), «ты слышишь нас, сын мой?» Он открыл глаза и сказал: «Да, Отец». Затем отец велел ему взывать к пресвятому имени Иисуса и сладостнейшему имени Марии и помог ему некоторым питанием; больной пришел в сознание и некоторую силу, и в конце нескольких дней исповедовался и умер в Господе.

Наших просили посетить больного, и, когда визит к нему был закончен, отец, спускаясь из дома, был охвачен желанием узнать, нет ли в окрестностях еще какого-нибудь больного. В соседнем доме он нашел старуху, неверную, девяноста лет, хотя и не очень больную; он подошел к ней, дал ей наставление и крестил ее. На следующий день, когда он отправлялся из деревни в тот же час, его сердце не позволяло ему уехать, не посетив сначала своих больных. Он добрался до маленькой хижины и нашел в ней мертвого человека, завернутого в саван. Он спросил, кто это, и они сказали ему, что это Ана (имя женщины, которую он крестил днем ранее). Он продолжил свой путь, восхваляя божественное Провидение и суды Божьи, который таким образом предопределил судьбу той души. Нам сообщили, что больной лежит при смерти, далеко от деревни. Дорогу туда было трудно разглядеть в темноте ночи, и она изобиловала змеями, которые постоянно встречались, растянувшись на дороге. В дополнение к этому, нужно было перейти очень широкую реку, с быстрым течением и полную крокодилов — которые, когда становятся голодными, бросаются на что угодно. И все же все эти препятствия были менее важны, чем одна душа, искупленная кровью Иисуса Христа; поэтому отец пошел посетить своего больного и, с помощью определенного лекарства, во имя Иисуса Христа, Господа нашего, вылечил и утешил его. Но чудом было то, что по пути он нашел другого больного, женщину, по-видимому, в меньшей опасности; он крестил ее, и она немедленно умерла, в то время как больной, ради которого отец предпринял все эти трудности, был исцелен.

Индеец, оказавшись в когтях и пасти крокодила, покрытый ранами и почти мертвый, начал взывать к пресвятому имени Иисуса, которое незадолго до этого он слышал в проповеди отца; и Господу нашему было угодно, чтобы дикий зверь отпустил его.

Это случилось с отцом и братом во время путешествия по песчаной местности, сильно утомленными жарой полуденного солнца, без какого-либо подкрепления или пищи, и иссушенными жаждой — короче говоря, лишенными всего, что могло бы послужить им облегчением или утешением; но перенося свои страдания и с благочестивой медитацией предлагая Богу ту трудность, даже желая, чтобы она была увеличена, если бы Его Величеству можно было таким образом послужить. Неожиданно и внезапно они увидели человека, сидящего посреди песка, с угощением из свежих кокосов и других фруктов; и столь любезным и безмятежным был его вид, что он внушал восхищение и удовольствие. Когда отцы и те, кто сопровождал их, приняли от него эти деликатесы, освежая свои разгоряченные тела и утоляя голод, этот человек проявил необычайное удовлетворение и радость, приглашая их отведать еще, поскольку то, чем он обладал, было их, и он был слугой испанцев. С этим они продолжили свое путешествие (которое в противном случае было бы весьма утомительным), воздавая благодарность Тому, кто таким образом помог им в их тяжелой нужде. Хотя в то время отец мало обратил внимания на этот случай, впоследствии вспоминая обстоятельства, а также любезную манеру человека, он стал убежден, что это должен был быть какой-то ангел. И он был недалеко от истины, учитывая случай, когда он помог им, когда они не могли идти дальше из-за гнетущей жары сезона и отсутствия пищи; место, где они встретили его, место, где никогда не случалось, чтобы они находили индейца столь одинокого и, более того, неизвестного; а затем его любезная манера и безмятежное лицо, и его щедрость и либеральность в том, чтобы поделиться с ними тем, что у него было, говоря, что все это принадлежит отцам и что он был слугой испанцев (в то время, когда на острове не было ни одного испанца): все это склоняет к вере, что случай был чем-то большим, чем обычным, или, по крайней мере, знаком особого провидения Господа нашего. Не может быть сомнений, что случай был весьма приятен Ему, из-за необычайной и экстраординарной жатвы, которую Он позволил собрать в деревне, из которой отец в тот день отправился. Я не буду рассказывать это в деталях, чтобы не повторять те же события и перейти к тому, что еще остается рассказать, а это многое.

Многие обращения в христианскую веру в Каригаре и ее округе. Глава LXXIV.

Мы считаем особым провидением Господа нашего то, что, хотя родной язык индейцев наших различных резиденций один и тот же, и нашим работникам легко перемещаться из одного места в другое, поскольку они не обязаны при этом изучать несколько языков, — существует, в то же время, такое разнообразие в станциях и миссиях. Некоторые из них могут быть посещены полностью по морю, такие как Тинагон или Самар; другие полностью по суше, как миссия Алангаланга. Опять же, другие могут быть достигнуты частично по морю, частично по суше, такие как Дулак, Каригара и Бохоль. Это большое удобство при назначении миссионеров в соответствии со способностями и темпераментом каждого, распределяя тем, кто не может путешествовать по суше, станции на побережье, а внутренние посты — тем, кто может вынести трудности дорог.

В резиденции Алангаланг достаточно таких трудностей, где четыре отца и три брата трудятся в винограднике Господнем — путешествуя пешком (как это принято у нас там) под солнцем и дождем, через болота и реки, с водой часто по пояс; и все же с большим утешением и радостью в Господе, ради любви к которому предпринимаются эти и подобные трудности.

Наши братья живут в тех деревнях весьма довольные, видя, что Господь наш постоянно приобретает души для Себя и склоняет к Своему святому закону сердца тех, кто еще несколько лет назад жил без Бога и без закона. С 1600 по 1602 год, когда я покинул те регионы, две тысячи шестьсот девяносто четыре человека были крещены в той миссии. Они посещают с большой пунктуальностью проповеди, мессы и другие божественные службы, которые в той миссии празднуются с большим великолепием и большей пунктуальностью, чем в других, благодаря преимуществу, которое она имеет в трех хорах индейцев, которые [в этом служении] превосходят многих испанцев. Они обычно поют Salve нашей Госпоже; в некоторые дни — литанию; и по пятницам Великого поста Miserere, чтобы сопровождать дисциплину — все это указывает на веру, которая горит и светится в их душах.

К той резиденции Алангаланга присоединены резиденции Огмук и Каригара, с семью или восемью другими деревнями; по ним наши отцы рассеялись (совершив свое уединение в течение года для [духовных] упражнений), будучи назначенными [в определенные деревни] для наставления их людей. Настоятель, отец Матео Санчес, взял на себя руководство новыми деревнями, чтобы построить там церкви и установить станции, удобные для дел тех христианских церквей, — как он сделал в деревне Лингайон и в других. По пути он крестил в Баруго двадцать пять взрослых, а в Каригаре шестьдесят три.

В резиденции Огмук мы завершили строительство церкви, одной из лучших на том острове, благодаря усердию и трудам отца Алонсо Родригеса, который провел там долгое время. Отец Франсиско де Энсинас отправился в ту резиденцию и крестил сто два человека; из них восемьдесят один были взрослыми, и среди них некоторые старики. Последние просили крещения, как казалось, с основанием, говоря, что они уже у врат смерти и они должны быть наиболее облагодетельствованы, поскольку они наиболее нуждающиеся. Они задавали вопросы о жизни вечной; и пока отец объяснял им воскресение тела, ему помогал, недавно крещенный человек, сравнением со змеей, которая сбрасывает, а затем обновляет свою кожу, и другими сравнениями такого рода. По дороге тот же отец посетил маленькую деревню под названием Байбай и крестил там девяносто человек, из которых восемьдесят семь были взрослыми.

Отец Алонсо Родригес провел еще одну миссию в маленькой деревне под названием Угьяо, где он крестил двадцать восемь человек, среди которых была жена вождя деревни; она впоследствии была инструментом для обращения многих. Он также пребывал в деревне под названием Лейте, откуда он пишет письмо отцу-визитатору, которое гласит следующее: «Господин епископ был весьма утешен видом этой деревни. Индейцы показались ему очень покладистыми и покорными вещам нашей святой веры. Они постоянно в церкви, утром и вечером, посещая службы до такой степени, что время, которое я провел там, казалось юбилеем. Я заметил среди вождей большое рвение в том, чтобы приводить мне язычников, дабы я мог крестить их. Во время этого визита и следующего, который я совершил туда, я крестил сто тридцать семь человек, которые были детьми и стариками. Я был в Алангаланге и был очень доволен людьми там; действительно, все на том острове казалось мне небесным. Я не могу достаточно отблагодарить Господа нашего за особый дар, который Он даровал мне, приведя меня в эту землю и используя меня в этом католическом служении, — в котором я чувствую себя весьма недостойным, часто признавая это перед Господом нашим, со слезами и смирением. Я рассматриваю это как весьма щедрую плату за многие верные службы, что Господь наш соглашается использовать кого-то в этих миссиях и что можно созерцать Его милосердие к этим новым христианам. Я только что посетил людей Угьяо, и жить среди них, наслаждаясь милостями, которые Бог дарует им, кажется мне Раем».

Таков общий отчет отца; я проиллюстрирую подробности лишь двумя примерами. Пока один отец пребывал в одной из тех прибрежных деревень, в маленькой лодке прибыл одинокий индеец, к изумлению всех, ибо у него не было ни ступней, ни кистей рук. Но Господь и его добрый ангел помогли ему управлять лодкой, и так он добрался до того места, где был отец, и настоятельно просил его о крещении. Причиной тому было то, что он слышал, как один испанец говорил, будто те, кто не является христианами, отправляются в ад. Отец крестил его с великим удовлетворением и воздал хвалу нашему Господу за то, что Он сохранил этого человека в море и направил то маленькое судно и человека, который был один, лишенный рук и ног. Были некоторые люди — особенно один испанец, на попечении которого он находился, — которые искренне желали, чтобы некий индеец стал христианином. Этот испанец пытался обратить его доводами, уговорами и другими усилиями; но, по-видимому, тот становился лишь все более ожесточенным. В то время один из наших братьев случайно (хотя это было не без божественного Провидения) заговорил с ним о вещах небесных; и внезапно эта душа искренне обратилась к нашему Господу. При его крещении испанец выступил в роли его крестного отца и был весьма доволен, видя исполнение своего благочестивого желания.

Великая польза проистекла от школ и образования детей; ибо эти ученики в своих домах являются учителями для собственных родителей, а в деревнях, по которым они рассеяны, они побуждают людей к благочестию. Маленький мальчик, один из певчих в церкви, так ответил испанцу, который сообщил ему о своих злых желаниях, чтобы юноша помог ему их достичь: «Сеньор, я знаю отличное средство от этого искушения, которое ты претерпеваешь. Прочитай розарий Деве Марии, а я прочитаю другой от твоего имени; так ты прогонишь эти злые мысли». Таким образом, тот, кто по праву должен был быть учителем, сам был наставлен этим новообращенным христианином.

Другие события в той же резиденции Алангаланг и в Каригаре. Глава LXXV.

Когда некий отец отправлялся из одной из деревень, которые он посещал, чтобы вернуться в главный город [миссии], с ним произошел случай, который сам отец описывает в письме, частично гласящем следующее: «В этой деревне был больной человек, неверный, которого отец посетил и обеспечил кем-то, кто наставлял и оглашал его для святого крещения. Поскольку отец полагал, что болезнь прогрессирует медленно, он оставил больного таким образом. Но Бог, пожелавший утешить ту душу, столь жаждущую своего спасения, вызвал такую перемену в погоде, что, хотя небо было безмятежным и ясным, когда они отправились навестить больного, внезапно разразился ливень, столь сильный, что казалось, будто наш Господь принуждает отца (как Он сделал это со славным святым Бенедиктом) остановиться и прервать свое путешествие, чтобы та душа могла войти истинным путем на небеса. С этим он начал наставлять больного очень медленно; и, научив его тому, что было достаточно, преподал ему святое крещение, к великому утешению и радости обоих. Тотчас ливень прекратился, и небо стало таким ясным, что отец, оставив того бедняка весьма утешенным — или, вернее, богатым небесными дарами, — совершил свое путешествие весьма благополучно. Прошло несколько дней, и, не наведя справок о больном, индеец пришел к отцу и сказал ему: «Отец, того индейца, которого ты крестил, придя сюда, наш Господь забрал».

«Во время Великого поста и Страстной недели они совершали свои покаяния с великим благочестием, проливая свою кровь с таким рвением, что стало необходимым сдерживать их. Столь сильным и пылким было их желание совершить покаяние, что те, кто не мог достать шерстяные рубахи, не шли в процессии, ожидая тех одежд, уже окрашенных кровью, чтобы они могли омыть их заново своей собственной. Не меньшим было рвение и среди детей, которые просили разрешения [подвергнуть себя дисциплине] даже в самом нежном возрасте и становились поистине безутешными, если им в этом отказывали. Эти новые христиане практиковали другой вид покаяния в течение последних двух недель Великого поста, что вызывало великое назидание. Ранним вечером они выходили, облаченные в свои шерстяные рубахи; их руки, вытянутые в форме креста, были привязаны к куску дерева; и с каждой руки свисал очень тяжелый камень. Таким образом они ходили по деревне, останавливаясь в конце концов у церкви, откуда вышли. Там они долго оставались на коленях, принося свое покаяние Богу нашему Господу. Дети практиковали это покаяние и раньше; ибо во время праздника Масленицы (в то время как среди наших христиан с давним стажем происходит так много беспорядков) они объединялись в пары и выходили с великим благочестием, держа руки вытянутыми в форме креста на куске дерева, с тяжелыми камнями, свисающими с каждой стороны. Для этой цели один ребенок привязывал другого, сопровождая его, пока тот не возвращался к дверям церкви; там, развязав узы другого, он сам брал палку и камни, и так они снова выходили, и тот, кто первым нес камни, теперь сопровождал другого. Так каждый исполнял свой долг перед другим, с большим благочестием и пониманием, чем требует Масленица от лиц более старшего возраста, суждения и обязательств. Таким образом наш Господь дарует им Свою милость — как случилось с маленьким мальчиком, чью историю, поскольку она очень привлекательна, я не желаю опускать. Был ребенок, около пяти или шести лет, который страдал от болезни глаз; малыш в своей боли пошел к отцу, которому он нежно излил свою жалобу. Отец, поскольку несколькими днями ранее он научил ребенка Ave Maria, велел ему войти в церковь и на коленях произнести эту молитву и предложить ее преблагословенной Деве, нашей Госпоже. Ребенок сделал так, и, когда его молитва была завершена, вышел из церкви и начал радостно играть с другими детьми своего возраста. Отец, заметив его таким веселым с остальными, позвал его и спросил, здоров ли он. Он ответил, что как только он произнес Ave Maria нашей Госпоже, боль покинула его и он стал здоров».

Среди случаев, когда наши отправлялись совершать вылазки в сельскую местность и лишать врага его прежних владений, есть один, который отец Матео Санчес описывает в письме отцу вице-провинциалу следующим образом: «Путешествие отцов, которые плыли в Огмук и Себу, оказалось неудачным; ибо они претерпели много лишений из-за встречных ветров, будучи в конце концов загнаны в небольшую бухту, где оставались до тех пор, пока хватало провизии. Когда она была исчерпана, они решили, поскольку погода оставалась неблагоприятной, вернуться в Каригару. Двое из нас, оставшихся, тем временем совершили несколько важных визитов, особенно в Тунгу, где деревня была в большом возбуждении из-за нескольких убийств среди индейских вождей. Господу нашему было угодно, чтобы наши отцы начали успокаивать и умиротворять соответствующие фракции, примирять их разногласия и устанавливать между ними дружеские отношения. Хотя это не было достигнуто сразу, дело постепенно продвигалось к урегулированию; и даже убийцы приходили к нашим отцам за защитой, чтобы через наше посредничество мир мог быть восстановлен и установлен. Это дело было величайшей важности, ибо остров [Лейте] был почти в состоянии восстания и наводнен бандитами. Господу нашему было угодно, чтобы посредством кротости и любви, с которыми мы подходили к ним, это положение дел развеялось как дым, а бандиты были рассеяны. Было двенадцать преступников, которые из-за различных убийств, совершенных ими, бродили бандами по горам и дорогам, укрывая рабов и беглецов, которые присоединялись к ним, а также низких женщин и печально известных ведьм, которые сопровождали их либо из любви к злу, либо из страха наказания за свои собственные гнусные преступления. Все эти люди были возвращены и пришли к нашим отцам — не только мужчины, но и женщины, — прося защиты, прощения и покаяния. Только один не пришел, и он был началом и, так сказать, источником всего этого беспорядка; но я надеюсь, что Бог в Своем великом милосердии приведет и этого человека. По правде говоря, ему будет очень трудно примириться с заинтересованными сторонами и получить прощение из-за их ранга и богатства; ибо убитый человек (которого звали Хумбас) был одним из самых известных и доблестных индейцев на острове и всегда был, и в то время являлся, губернатором деревни Огьяо [sic]. Но поскольку его сыновья были все христианами, а старший, дон Филиппе Типон, — отличный человек, глубоко привязанный к нам, хорошо наставленный и осведомленный в христианской религии, я обещаю себе, что будет не очень трудно получить от него прощение для этого человека, примирить их и уладить это дело, как мы желали и стремились к вящей славе Божьей». Так пишет отец Матео Санчес. [21]

Миссия в Панамао. Глава LXXVI.

Панамао [22] — один из островов, лежащих рядом с Лейте, на его северной стороне, и является почти продолжением последнего, поскольку они разделены лишь проливом, столь узким, что корабль едва может пройти через него. Поскольку он содержит большое изобилие деревьев, он хорошо приспособлен для судостроения, как и многие другие из этих островов. По этой причине рабочие строили там в декабре года тысяча шестьсот первого корабль, на котором я отбыл с тех островов в начале июля года тысяча шестьсот второго. Поскольку многие испанцы, индейцы и другие народы собрались там для этой строительной работы, они обеспечили достаточным занятием отца Франсиско Висенте из нашего Общества, который приехал из Каригары или Алангаланга, чтобы навестить их и обеспечить им духовное утешение. Отец прибыл туда в момент, когда наш Господь предпринял подготовку сердец всех тех людей. Они были действительно подготовлены, как Божественной рукой, событием, которое устрашило и ужаснуло их. Был испаноговорящий негр, который поступил на службу к тамошнему капитану и был в сопровождении своей жены. Ему стало необходимо уйти, чтобы добыть некоторые предметы, необходимые для продвижения работы. Вернувшись однажды ночью, он застал свою жену с другим мужчиной и, обезумев от ревности, убил прелюбодея копьем и ранил женщину, оставив ее умирать. Это было прискорбное событие, ибо убитый был юношей приятной наружности и любимым всеми; и видеть его так убитым — достойного человека, без исповеди и при таких обстоятельствах, от руки негра — было достаточно, чтобы побудить всех к покаянию. Для помощи в этом отцу Франсиско Висенте было необходимо отправиться в Панамао; и он, найдя жатву готовой, вскоре пожинает своими проповедями, беседами и исповедями уже созревшее зерно — как сообщает тот отец в одном из своих писем, которое гласит следующее: «Я прибыл в Панамао в субботу перед последним воскресеньем Адвента, и мы были встречены капитаном с большой привязанностью и добротой. Там собралось большое население, как индейцев, так и испанцев, и среди них Бог наш Господь дал нам добрую жатву душ. По прибытии туда я стремился поговорить с ними и показать им свою привязанность. Вначале я взялся за то, чтобы построить церковь; и это было сделано так, что на следующий день мы отслужили мессу. Я также проповедовал им о вещах, касающихся греха, объясняя им его отвратительную и вредную природу — особенно напоминая им об этом недавнем примере или проповеди, которую наш Господь проповедовал им незадолго до этого. Они были глубоко тронуты и решили просить меня об исповеди и исцелении для своих душ. Чтобы столь богатый приз не был потерян, я усердно трудился, проповедуя то испанцам, то индейцам. В то воскресенье я произнес три проповеди и пытался, кроме того, особыми беседами привлечь старост и вождей, объясняя им, как они должны исповедоваться. Когда они поняли, что я должен уйти сразу после первого дня Пасхи, они умоляли меня остаться, если только до третьего дня, чтобы они могли совершить свои исповеди, как подобает. Я согласился на это; и с того часа все люди, как испанцы, так и индейцы, начали посвящать себя с таким благочестием, что мне стало стыдно. Я не упустил этой возможности — то ободряя и утешая их, то устраняя их трудности, то наставляя их; и стремясь от всего сердца помочь им. Исповеди начинались до рассвета, около четырех часов утра; и люди приходили с общими исповедями за всю жизнь или за многие годы, произнося их со слезами и рыданиями. Действительно, было необходимо ослабить вожжи и ободрить их, ибо не было необходимости искать, как это обычно делается, стимулы к сокрушению и скорби. Во время этой миссии некоторые из испанцев были вынуждены уехать на другой островок; некоторые из них, чтобы не упустить эту возможность, спешили исповедоваться, восполняя краткость отведенного им времени своим великим благочестием; другие, лишенные даже этого удовлетворения, откладывали свои исповеди до моего возвращения, к своей великой скорби и со святой завистью к тем, кто остался. По правде говоря, Бог лучше знает, что происходило в тех душах: что я могу сказать, так это то, что я никогда не видел таких слез или столь искренних обращений. Были люди, которые проводили целые ночи в плаче, с распятием в руках. Во время пасхального сезона они были настолько отстранены от мирских забот, что казалось, будто это Страстная пятница; и они не покидали своих домов, кроме как чтобы пойти на мессу или посоветоваться со мной о благополучии своих душ. В своем молчании и опущенных взглядах, и в скорби, которую они чувствовали внутри, они свидетельствовали о милостях, которые наш Господь явил им, и свете, который Он даровал им, когда они уходили из своих домов и возвращались в них. Я испытывал тысячу сомнений относительно успокоения и удовлетворения их совести; но я воздал тысячу благодарностей Богу нашему Господу за то, что Он привел меня в то место для великого блага столь многих душ. Некоторые люди уверяли меня, что никогда прежде не видели подобного. Мы продолжали принимать исповеди, чтобы они могли быть лучше подготовлены к Пасхе. Конечно, если бы мне пришлось покупать ценой труда те моменты утешения, когда я преподавал каждому таинство причастия и, казалось, читал само его сердце, тысяча путешествий из Испании были бы малой платой за это. Я должен был уйти на четвертый день Пасхи, но это было невозможно, ибо с искренними просьбами они умоляли меня остаться — а некоторые, кроме того, не закончили свои исповеди; поэтому было необходимо ждать до воскресенья. В тот день мы совершили примирение между убийцей и прелюбодейкой, которые обнялись и простили друг друга и совершили свою исповедь с большим благочестием. В понедельник утром я был вынужден из-за своего отъезда отслужить мессу вскоре после двух часов; и все же служба не была столь тайной, чтобы помешать им присутствовать на ней, все присутствовали и проявляли великое благочестие. Со слезами и словами они выражали свое великое сожаление по поводу моего отъезда и заставили меня пообещать, что я скоро вернусь, чтобы утешить их; и с этим я ушел, прославляя Господа. Я оставил в процессе возведения небольшую больницу для больных и бедных, которой все помогали благотворительными пожертвованиями и личным участием. Слава нашему Господу Иисусу Христу, от Которого исходит все.

Смерть отца Франсиско Альмерике и другие события в Маниле. Глава LXXVII.

В конце того года, тысяча шестьсот первого, отец Франсиско Альмерике прекратил свои труды, смерть забрала его, когда он был занят делом и полон радости и утешения в нем. У него не было никакой болезни, кроме той, что была вызвана его чрезмерными трудами, которые в течение почти двадцати лет настолько истощали и уменьшали его силы, что приход жаркой погоды унес его, без сил сопротивляться, за пять дней. Во время своей смерти он был занят формированием деревень, некоторые из индейцев, а другие из черных. Последних в Маниле называют итас; он выманил их из сурового горного региона и убедил поселиться в прекрасном, мирном месте, плодородном и приятном, примерно в двух или трех легуа от Антиполо, дав новому поселению имя Сантьяго. Сначала в Маниле, а затем в миссии Тайтай он занимался изучением языков и заботой о душах, к величайшему удовлетворению (как мы уже говорили) всех тех, кто имел с ним отношения; ибо из-за своего великого смирения и кротости он был любим и иском, за ним следовали и ему повиновались, его почитали и уважали, и считали святым. Он никогда не жалел сил, когда речь шла о помощи душам, и не обращал внимания на времена и сезоны; днем и ночью, в дождь или в зной, и как далеко, так и близко, забывая о себе и своем здоровье, он неустанно оказывал свои услуги всякому, кто звал его. Его важнейшим занятием было приводить людей с гор и малонаселенных районов, привлекая их узами любви и кротости. Такова была его благодать в этом, что, как мы говорили, не раз целые деревни приходили к нему; и, оставляя на попечение других тех, кого он уже завоевал, он посвящал себя завоеванию и приглашению других и новых душ. Ни один праздник или воскресенье не проходили без того, чтобы он не произнес проповедь; и часто он служил мессу дважды и произносил две проповеди в двух разных деревнях. Поскольку те люди обычно обращались к отцу со всеми своими делами, всегда случалось, что в конце мессы он оставался, чтобы отвечать и утешать своих индейцев, с неутомимым терпением, не прикасаясь к пище до полудня или даже два или три часа спустя. Его душа тянулась к кому-то из тех бедных созданий, и чем ничтожнее был индеец, тем больше была его любовь. В этом упражнении и занятии Бог наш Господь общался с ним наиболее фамильярно и ласково, отец держал Его всегда перед своим умом частой и пламенной молитвой. Эту силу он приобрел в такой высокой степени, что те, кто был в тесном общении с ним, утверждают, словами славного святого Дионисия, что erat divina patiens; и это вызывало наше восхищение — видеть в нем дар молитвы столь высокий и возвышенный, соединенный с силой действия столь непрестанной и эффективной. В гармонии с этими характеристиками была его мирная и легкая смерть, радостная и полная небесного утешения. Он умер в первое воскресенье Адвента в колледже Манилы (куда я привез его для медицинского лечения), после того как принял преблагословенные таинства с великим благочестием. Его смерть произошла как раз тогда, когда все церкви звонили к Ave Marias, второго декабря 1601 года, в день славного отхода блаженного отца Франсиско Ксаверия, чьим истинным последователем он всегда был. Его смерть была глубоко прочувствована и оплакана, и его похороны были отпразднованы со слезами и торжественными церемониями; его тело было помещено в главной часовне нашей церкви в Маниле, перед ступенями великого алтаря.

В то время мы все еще продолжали свои занятия в Маниле среди наших соседей, где наш Господь постоянно способствовал прогрессу всех наших служений, не только в тех, что относились к божественному поклонению и спасению душ, но и в тех, что касались обучения и наук. К латинским занятиям был добавлен курс философии, который был начат в том году отцом Мигелем Гомесом, который ранее преподавал его в Гандии. На первой лекции, которая послужила открытию занятий того года и которая сама по себе была серьезной и ученой, собралось доброе число студентов, духовенства, монахов и лиц других рангов; и достоинство случаю придавало присутствие губернатора, президента и магистратов. Курс был продолжен с составом из многих студентов, с тезисами, конференциями и другими упражнениями, которые обычны для этой отрасли знаний, в которых студенты дали отличное доказательство своего таланта и способностей. Две конгрегации La Anunciata (состоящие соответственно из студентов и мирян), которые постоянно соревновались друг с другом в своем благочестии и служении преблагословенной Деве, вместе отпраздновали праздник Благовещения с большим великолепием и достоинством, и большим благочестием с их стороны и со стороны народа. Молодежь этого города крайне нуждалась в семинарии, где они могли бы быть удалены от мира и воспитаны в добродетели. Хотя этого желали годами, было невозможно осуществить план до предыдущего года [т.е. 1600], когда с божественной милостью была начата семинария, которая выбрала своим покровителем славного святого Иосифа. Учреждение было передано под начало двух членов Общества, отца и брата. В день его основания собрались королевская Аудиенсия, [те, кто управляет] вакантным епископством, религиозные ордена и многие другие люди ранга в этом городе. Коллегианты были облачены в мантии из хуси, что является тонкой тканью, похожей на пикоте [23], склоняющейся к фиолетовому цвету, со знаками отличия из красной тесьмы, доходящими до ног. Они вышли у ворот колледжа, чтобы встретить королевскую Аудиенсию, и вскоре после этого в часовне архидиакон Манилы отслужил первую мессу, прислужниками были двое из вышеупомянутых коллегиантов, дон Педро Тельо де Гусман, племянник президента, и дон Антонио де Морга, сын дона Антонио де Морга, аудитора королевской Аудиенсии. По окончании мессы двое других коллегиантов произнесли речи, давая отчет о том, что предполагалось при основании этого колледжа; чем они были весьма удовлетворены и довольны работой, которую предприняло Общество. Коллегиантов при основании учреждения было тринадцать. Это число продолжало расти, пока не достигло двадцати, как в настоящее время, что является не таким уж незначительным началом в столь новой земле. Многие люди приходили посетить колледж и его помещения, восхищаясь его хорошим порядком и планом, и восхваляя эту работу, столь полезную Богу нашему Господу и этому содружеству. Они посещают с пунктуальностью молитвенные упражнения и разделения времени согласно распорядку колледжа, и таким образом извлекают пользу в науках и в добродетели. Индейцы тоже обращаются к Нашим, как они обращались бы к родителям; и с доверием верных детей они сообщают о своих сомнениях и дают отчет о своих делах. Например: индеец в день рождения Христа нашего Господа был в своем доме, довольный, чинил свою лодку и готовился совершить путешествие на следующий день по делам, касающимся его занятия, когда некий человек случайно проходил мимо его дома, который сказал ему: «Как же так? ты осмеливаешься работать в день Рождества?» Другой ответил ему в шутку: «О, да! У меня есть разрешение от Иисуса Христа делать это». Но его наказание не заставило себя долго ждать, ибо как раз когда он готовился к своему путешествию в тот самый день, сильная и смертельная болезнь поразила его семью, не пощадив ни жену, ни детей, и уложив его у дверей смерти, так что в течение трех месяцев он не мог покинуть свой дом. Он пришел к нам в раскаянии и признавая свою вину; и после того, как рассказал нам эти вещи, попросил совета, совершил свою исповедь и подготовился к причастию, благодаря эффективности которого он восстановил свое здоровье и смог совершить те вещи, которые из-за его грехов наш Господь не давал ему сделать.

Пока один из наших братьев пребывал в индейской деревне далеко от того города [Манилы], произошли два инцидента, благодаря которым была увидена и проявлена сверхъестественная добродетель святого Agnus Dei, столь прославленного многими другими великими чудесами. Две женщины ссорились, как это обычно бывает среди варваров и вульгарных людей. Одна из них была известной ведьмой, и в гневе и страсти она пригрозила другой женщине немедленной местью через свои чары. Она пошла домой; и бедная индейская женщина, войдя в свой собственный дом без страха перед злом, была охвачена сильной дрожью по всему телу. В этом пароксизме она поднялась с постели своего мужа, пока они ели свою пищу, и отчаянно боролась, чтобы выброситься из окна. Муж побежал в своем смятении спасать ее и громко звал соседей на помощь. Три человека подбежали к ней и с трудом смогли удержать ее. Наш брат послал узнать, что означает это беспокойство, и когда он узнал, что произошло, он позвал мужа и дал ему маленький кусочек Agnus в реликварии, увещевая его в то же время иметь веру и обещая, что его жена скоро будет исцелена. Затем, на коленях, брат молил нашего Господа соизволить даровать его просьбу, для вящего укрепления веры тех новых христиан. Муж пошел домой с Agnus, и как только он приложил его к своей жене, она была освобождена от дрожи и ужаса и оставалась совершенно спокойной. Это событие вскоре стало публичным, и другой индеец, который был околдован той же индейской женщиной, увидев это чудо, убедился, что Бог дарует здоровье тем, кто взывает к Нему; соответственно, он попросил ту же реликвию, и результат соответствовал его вере. Таким образом, люди были утверждены в своей вере и благодарны за блага, полученные из щедрой руки Господа.

Количество деревень в миссии Тайтай и события в них года MDCII. Глава LXXVIII.

Деревни Сан-Хуан-дель-Монте, Антиполо и другие были наставлены отцом Франсиско Альмерике и отцом Томасом де Монтойя с помощью другого священника, который желал вступить в наше Общество и который занимался тем, что помогал нам в этой работе к великой пользе индейцев, чьим языком он отлично владел. К этим отцам присоединился отец Анджело Армано, который уехал отсюда двумя годами ранее и был задержан в Маниле, составляя историю святых, чьи реликвии, как мы говорили, были помещены в нашей Церкви — работа, которую этот отец сделал очень ученой и красноречивой. Завершив эту задачу, он отправился в Антиполо, где начал изучение и практику родного языка с восхитительными результатами во всех тех деревнях. После смерти отца Альмерике (который был сильнее остальных) бремя работы настолько истощило остальных, что, заболевая один за другим, вся нагрузка легла на отца Анджело, который храбро выдерживал ее несколько месяцев. Эта миссия содержит три главные деревни, каждая из которых является столицей своего соответствующего округа, другие деревни присоединены и подчинены каждой из этих трех. Каждая из этих деревень требует и нуждается по крайней мере в двух священниках с их обычными помощниками, чтобы обеспечить адекватную заботу о столь многих душах. Сан-Хуан-дель-Монте, который является деревней около четырехсот жителей, имеет рядом с собой Далиг и Ангоно. Антиполо содержит семьсот домов и имеет две деревни Санта-Крус и Майхай. Сантьяго тогда заселялся, с более чем четырьмя сотнями жителей, и имел в своей близости другие деревни, особенно две, населенные черными, или итас. Все эти люди находились под началом отца Анджело Армано, который во время Великого поста года тысяча шестьсот второго поддерживал их в великом благочестии и рвении, не теряя из виду, по этой причине, своих молитвенных упражнений в течение всего того сезона, особенно на Страстной неделе. В течение последнего периода божественные службы совершались с великой торжественностью, и были процессии крови в двух церквях Сан-Хуана и Антиполо, с добрым числом исповедей и причастий. Другой отец — мужчина средних лет, который знал язык, — приехал из Манилы, чтобы помочь в этой работе, с приказом не оставаться более одной недели из-за нужды в священниках в Маниле. Однако на второй день Пасхи ректор Манилы приехал с двумя другими отцами, которые знали язык, на свои каникулы, очень своевременно для завершения исповедей и причастий в тех деревнях. В течение месяца, который мы провели там, был заметный наплыв людей, которые приходили исповедоваться, и велико было число причастий. В то время произошел с отцом Педро де Сегура, который был одним из тех, кто отправился туда из Манилы, необычайный инцидент в связи с образом нашего блаженного отца Игнатия. Однажды утром, на рассвете, его вызвали от имени женщины, которая лежала в критическом состоянии от родов и желала исповедаться у отца Сегуры. Пока отец одевался, чтобы идти, он послал за образом нашего отца, к которому он питал великое благочестие — которое было усилено исходом кораблекрушений, которые мы описали, в которых он сам присутствовал. Была некоторая задержка с доставкой образа, так что отец добрался до больной женщины первым; и после того, как он исповедал ее, образ прибыл. Бедная женщина была очень истощена и, по словам акушерки, в крайней опасности. Младенец был мертв, и так как он лежал косо в утробе, мать не могла получить облегчение, изгнав его. Отец увещевал ее иметь доверие к нашему Господу и, поместив образ перед ней, оставил ее громко взывающей к небесам в своем мучении. Второй раз они позвали его выслушать ее исповедь; и отец, сделав это и ободрив ее, как прежде, ушел. Когда он спускался из дома, женщина изгнала младенца, к удивлению всех, видя мертвого ребенка, а мать живой и свободной от столь великой опасности.

Жители Антиполо отпраздновали с великой торжественностью праздник преблагословенного таинства, на котором присутствовали люди нашей миссии, а также многих других. Диалог на тагальском языке был произнесен детьми семинарии с большой ловкостью и признаком способностей, и к удовлетворению и удовольствию слушателей. Эта семинария делает большие успехи как в духовных, так и в светских делах. Ей помогают индейцы щедрыми милостынями на ее содержание; и (что еще более ценно) они действуют с такой гармонией и назиданием, что вполне могут служить примером для испанской молодежи. Некоторые из этих учеников обладают выдающейся добродетелью, и наш Господь оказывает им много милостей. Каждый день они ходят слушать мессу или, в случае, если некому ее отслужить, вверить себя нашему Господу в церкви. Они регулярно выходят из своих домов, громко читая христианское учение; и, дойдя до церкви, завершают его на коленях. Они празднуют праздники с большой святой помпой и музыкой (ибо семинария может предоставить хорошую музыку); и они практикуют там чтение и письмо, и другие почетные и добродетельные упражнения. Больница делает отличные успехи, и Братства назначают каждую неделю тех из своих членов, кто должен заботиться о службе больным, делая это, как я сказал, с великой готовностью и благочестием.

Новая резиденция Силан и ее христиане. Глава LXXIX.

Это новое поле Силан было закреплено за Обществом Иисуса с 1599 года, так как люди тех деревень, среди которых были некоторые христиане, оставались без священника, чтобы служить им, хотя они были всего в дне пути от Манилы. [24] Там пять деревень, которые содержат около тысячи пятисот жителей, помимо многих других людей, которые, как это принято у них, отделены и рассеяны по сельским районам, на своих возделанных землях. Эти деревни находятся в тингес, как они их называют, Кавите, среди некоторых гор; климат там очень умеренный, и ни в какое время года нет чрезмерной жары — скорее, горы делают его прохладнее. Люди простые, покладистые и хорошо расположенные ко всем добрым вещам. Первыми членами Общества, которые отправились специально наставлять их и поселиться там, были отец Грегорио Лопес и отец Педро де Сегура, которые отправились в 1601 году. В предыдущие месяцы и годы некоторые из нас отправлялись туда на короткое время, как мы посещали другие места, с миссией или ради отдыха; и благодаря дружескому приему, который они оказали нам, и результатам, которые по Божественной благодати были достигнуты среди них, мы были ободрены основать среди них в том году регулярную миссию, разместив там двух отцов, которых я упомянул. Через учение и добрый пример тех отцов они оставили некоторые из своих злых практик и применили себя к христианским обычаям с доброй волей и удовольствием; и многие (ибо среди них не было христиан) приняли святое крещение.

Они не только посещают свою собственную мессу и проповедь по воскресеньям (никогда не пропуская ни одной из этих служб), но по субботам они ходят слушать ту, что в честь нашей Госпожи, которая служится для них с такой же торжественностью, как и по воскресеньям. Они были весьма ободрены в соблюдении этих месс и праздников следующим инцидентом, который произошел в то время: женщина, которая очень стремилась закончить ткачество куска ткани, села за свой станок в воскресенье, чтобы поработать над ним; впоследствии, вернувшись к своей задаче, она обнаружила, что ткань вся изъедена молью. Она сама сделала это известным, с полным осознанием того, что это было наказанием и карой за то ее преступление. Чтобы помочь нам в наставлении большого числа оглашенных в тех деревнях и в обучении доктрине бесчисленных детей, которые собираются в миссии из всех поселений, наш Господь предоставил для этой работы индейца, слепого телом, но истинно просвещенного душой, который с великой верой, милосердием и любовью к вещам Божьим наставляет тех, кто желает креститься, оглашая их утром и вечером в церкви. Он настолько эксперт в катехизисе, что никто из нас не мог бы превзойти его в этом. Следовательно, они приходят из-под его опеки изумительно хорошо наставленными; и, хотя он слеп, он настолько бдителен в отношении большого числа оглашенных под его опекой, что замечает, если даже один человек отсутствует, и сообщает об этом отцу. В первый раз, когда он принял причастие, что было в праздник нашей Госпожи, он проявил такое глубокое уважение и благоговение, что его тело дрожало во время принятия святого таинства, и столь великое благочестие, что вид этого вдохновлял это чувство в других. Этот человек заслуживает тем большей похвалы за то, что он делает, ибо он перешел из одной крайности в другую; ранее он был одним из языческих священников, которых здесь называют каталонес, а теперь он стал проповедником нашей святой веры. Это он рассказывает, произнося пламенные благодарности и превознося великие милости и блага, которые Бог даровал ему.

Рост этой миссии был очень велик, хотя это требует тяжелых трудов со стороны отцов, которые были вынуждены отправляться среди гор и суровых скал, казалось бы, недоступных; ибо они идут искать людей в их хижинах и зерновых полях, где кажется, будто дьявол, чтобы лишить их наставления и евангельской истины, убедил их искать дикие и суровые места, до которых можно добраться только с величайшим трудом. В этой работе отцы провели большую часть своего времени и собрали в поселения (к утешению своих собственных душ) большое число людей всех классов. Старые люди, которые казались живыми и страшными образами смерти, мужчины, женщины и нежные маленькие дети всех возрастов таким образом познакомились с евангельской истиной; и поскольку они видят, что мы действуем бескорыстно во всех вещах, даже помогая им в нашей бедности, они привлекаются к нам и вскоре причисляются к числу верных.

Отцы помогали им в их болезнях; и во время эпидемии, которая была распространена в одном из мест, посещаемых из этой миссии, они ходили туда дважды, чтобы исповедовать людей, хотя расстояние было большим, а дороги столь трудными, что при ходьбе в то одно место нужно пройти через девять или десять крутых оврагов, чтобы пройти которые, поскольку это был сезон дождей, они должны были идти босиком, грязь во многих местах была по колено. Отцы выслушали исповеди всех больных, некоторых из которых наш Господь вскоре забрал к Себе. Возвращаясь из этой деревни, отец прошел через маленькую деревушку христиан, не зависящую от этой миссии, которая лежала среди очень суровых оврагов; и среди всех ее людей не было ни одного, кто за всю свою жизнь совершил бы исповедь. Они встретили отца с великой радостью, пройдя более четверти легуа из деревни, чтобы встретить его; и когда он ушел из деревни, они сопровождали его на такое же расстояние. Он выслушал исповеди некоторых, и все желали переселиться в нашу миссионерскую деревню; они осуществили это желание через четыре месяца, разрушив всю деревню и отправившись со своими семьями в Силан. Этот и другие полезные результаты из той резиденции Силан хорошо описаны отцом Грегорио Лопесом в письме, написанном им для отца-визитатора, таким образом:

«В начале моего пребывания там люди сказали мне, что в Кайбабаяне есть каталона, или жрица; и чтобы перерезать нить зла и получить знание о тех отдаленных полях и народах, я отправился туда, желая действовать по отношению к ним как отец, а не как судья; и Господь, Который является истинным Отцом всех, исполнил мое желание. Не найдя настоящего зла, а только слухи о прошлых вещах, я стремился восстановить репутацию человека, которого они порочили. Я нашел на одном из самых отдаленных полей старика около семидесяти лет, который был калекой и болел днями. Я крестил его, дав ему имя Игнасио, и пригласил многих других, которые даже не были крещены, — поощряя в них желание столь великого блага, помогая им узнать то, что необходимо, на что они обычно обращают внимание. Слово было передано от одного к другому среди тех гор и плантаций, и те люди следовали за мной с признаками любви и предлагали развлечь меня. Впоследствии там были крещены многие люди всех возрастов — дети, юноши и старики. Несколько дней назад я был проинформирован, что в деревнях Малабаг, Балете и Динглас было много больных людей, которые нуждались в помощи. Я отправился утром после мессы, думая вернуться вечером; но когда я прибыл туда и увидел нуждающееся состояние людей, я изменил свой план, ибо нашел в Малабаге много больных людей. После того как я позаботился о них, я выслушал исповеди многих, кто был немощен и стар, и тех, кто желал предохраниться от болезни, которая поражала многих из них, — и, возможно, немало тех, кто мог бы извлечь пользу, с небольшими затратами, от присутствия нового исповедника в их деревне. Я прошел в Балете и обнаружил, что она стала больницей. Я прошел по всем домам, чтобы выслушать исповеди, но не смог закончить их в тот день; поэтому я продолжил эту задачу на следующий день, а затем отправился в Динглас, где обнаружил те же нужды. Все, как больные, так и здоровые, были глубоко утешены моим визитом; и наконец я вернулся в Силанг ночью, с фискалом и другими, которые сопровождали меня. У меня был случай совершить другие и более короткие поездки среди плантаций в окрестностях Силанга, так как они содержали больных людей, которые нуждались; я также желал выяснить, какие дома и люди находятся в тех сельских районах. Более того, я таким образом сделал что-то, чтобы продвинуть свой план переселения их в деревню и чтобы они перенесли туда свой рис и свои маленькие пожитки, желая осуществить то, что Ваше Преподобие так желает и что столь целесообразно для надлежащего наставления тех людей. Великая активность и забота отца, который является моим спутником, были очень ценны для меня в этом, как и во всех других делах; и приезд отца ректора и отца Диего Санчеса, которые помогали нам здесь до Великого поста, был наиболее ценным, добавляя больше энергии и способностей нашим силам и утешая и ободряя тех людей подходящим наставлением.

«После Рождества меня вызвали обратно в Манилу, но в Великий пост отправили снова в деревню Силанг. В то время я обнаружил, что миссия значительно увеличилась благодаря многим туземцам, которых отцы недавно собрали вместе; они приходили к нам каждый день из других деревень (вся деревня Индан присоединилась к нам), все они были очень нуждающимися, и почти половина из них некрещеными. В праздник святого Григория я крестил двадцать пять человек, только один из которых, больная женщина, был взрослого возраста, а в праздник Благовещения — двадцать один, из которых девятнадцать были взрослыми; в настоящее время готовится еще доброе их число. Число крещеных в этом году составляет около двухсот, и исповедей очень много; и число допущенных к причастию составляет около пятидесяти, лучшими из которых являются члены братства. Мы воздвигли наш алтарь гробницы [25] так искусно, как могли, и отпраздновали службы [соответствующие случаю], с помощью которых эти новые люди получили новый свет на службы Страстной недели. Те, кто подвергал себя дисциплине, выходя в формальной процессии, были в Великий понедельник певчие, которые делали это в качестве подготовки; другие желали идти в Великий вторник, но, поскольку день был штормовым и ветры сильными, я запретил им делать это. У них была процессия в Великую среду; и другие, в большем числе, шли в Великий четверг. Наша самая важная процессия была в Великую пятницу, вечером; несли два образа — один, маленькое распятие (ибо у нас не было большего); другой, образ нашей Госпожи, — пока хор пел литании. Когда эта процессия закончилась, люди собрались в достаточном числе, чтобы сформировать другую; это было вызвано нехваткой [шерстяных] туник, которые были сняты их владельцами и одолжены [тем, кто был во второй процессии]. Во всех процессиях, кроме главной, музыка состояла из христианского учения, которое пели дети, когда они шли.

«Я должен продолжить отчет, который в других письмах я писал Вашему Преподобию о милостях, которые Господь сообщает посредством гравюры нашего блаженного отца Игнатия; ибо Он постоянно дарует эти милости тем новым христианам из-за их сильной веры в Него. Женщину принесли к нам, больную и неспособную говорить, и она умирала перед нами, без того чтобы мы могли получить от нее слово или знак, чтобы мы могли дать ей отпущение грехов; заявление ее друзей, более того, что она просила об исповеди, было сомнительным. Я был поэтому встревожен и опечален, пока не принес ей образ нашего блаженного отца, и я отслужил мессу за больную женщину, и когда я вернулся, она смогла говорить и совершила хорошую исповедь; но дар речи снова отказал ей, и она умерла в мире.

«Когда я вернулся во второй раз, меня в спешке позвали навестить больную женщину, беременную, которая страдала от сильных болей и мучений. Мы пошли навестить ее, и это вызвало наше сострадание — видеть ее в конвульсиях боли, как она, так и младенец (который входил в девятый месяц), находясь в опасности смерти. Я послал за образом нашего блаженного отца, а затем оставил больную женщину с Диего, нашим добрым слепым человеком, и его женой, которая выполняет обязанности акушерки. Столь хорошую службу они оказали в сочетании с заступничеством нашего блаженного отца Игнатия (к которому они были глубоко привержены), что очень скоро они послали за мной, чтобы крестить ребенка, который родился живым. Я крестил его, но он умер; и мать восстановила свое здоровье.

«В Великую субботу ко мне пришел молодой человек в тревоге, говоря, что демон пытается задушить его сестру. Я пошел в ее дом и нашел ее страдающей от стеснения в груди и горле, и встревоженной страхом. Я попросил образ, и когда его принесли, я выслушал исповедь больной женщины; она была тотчас освобождена от стеснения и беспокойства. Для ее большего утешения я оставил образ, чтобы у нее была хорошая компания.

«На следующий день Господь даровал нам самое радостное пасхальное воскресенье. Утром ко мне пришел человек, только что прибывший из Индана, который сказал, что его жена находится в очень истощенном состоянии от болей при родах. Я послал его с мальчиком взять образ нашего блаженного отца и отнести его в его дом. Он ушел тотчас, и когда образ был внесен в дом, его жена произвела на свет своего ребенка. Кажется, что Господь решил утвердить этот новообращенный народ в их недавнем приходе к Нему и в их вере. Несколько дней назад Биланго пришел к нам в спешке просить образ от имени женщины, которая была при родах; и как только его принесли к ней, она родила ребенка. В Сантьяго также фискал, помня то, что он слышал о нашем блаженном отце, умолял о его помощи, так как его жена была в таком же критическом состоянии, и ее жизнь была в большой опасности. Немедленно ее младенец родился живым и, принимая воду святого крещения, перешел в блаженство вечного света». До сих пор я цитировал письмо отца Грегорио Лопеса; он мог бы легко рассказать в нем о многих других необычных событиях и чудесных инцидентах, которые произошли среди тех новых верующих. Он опустил их, вероятно, ради краткости и потому, что многие из них весьма похожи — по какой причине я тоже опускаю их. Но я не должен не упомянуть один инцидент, который произошел во время отсутствия отца Грегорио Лопеса, в то время как его спутник, отец Педро де Сегура, оставался в Силане. Два индейца пришли к этому отцу однажды ночью, ища облегчения для женщины, которая была женой одного и родственницей другого. Она страдала от сильных мук при родах и была в самом критическом состоянии, будучи неспособной изгнать ребенка. Два индейца искренне умоляли отца, в своей простоте, о каких-нибудь благословенных четках. Он дал им свой собственный реликварий, и пока они уносили его, он вспомнил об образе нашего блаженного отца Игнатия. Немедленно он позвал фискала (который всегда является человеком зрелых лет и заслуживающего доверия характера) и дал ему образ, чтобы его отнесли больной женщине. Индейская женщина, когда она увидела образ, взяла его в свои руки с благочестием и любовью и в тот же момент родила ребенка, прекрасного, как ангел, к своей великой радости и удивлению тех, кто присутствовал. Вскоре после этого она назвала ребенка, по этой причине, Малиуаг, что означает «трудный»; и снова, при крещении, Игнасио, в память о столь выдающейся милости. Имя, которое эта женщина дала своему ребенку при его рождении, дает мне повод описать обычай этих людей в давании имен.

О том, как филиппинцы дают имена. Глава LXXX.

Когда рождается ребенок, мать обязана дать ему имя, и какое бы имя она ни выбрала, оно должно остаться за ним. Имена чаще всего даются в связи с определенными обстоятельствами — например, Малиуаг, что означает «трудный», потому что роды были такими; Малакас, что означает «человек силы», потому что мать считает, что ребенок будет сильным, или желает, чтобы он таким был. В других случаях они дают имя без всякого символизма или особой причины, просто по первому пришедшему на ум слову — например, Даан, что означает «дорога»; Бабуи, что означает «свинья»; или Мануг, что означает «птица». Всех людей называют этими именами с рождения, не используя фамилий до тех пор, пока они не вступят в брак. Тогда первенец, сын или дочь, дает свое имя родителям; ибо до самой смерти они называют отца Ама ни Коан, «отец такого-то», а мать Ина ни Коан, «мать такого-то». Имена женщин отличаются от имен мужчин добавлением окончания «ин». Таким образом, хотя имя мужчины и женщины может быть практически одинаковым, имя мужчины остается неизменным, а к имени женщины добавляется окончание «ин»; например, Хог (что означает «река») — имя двух лиц разного пола, мужчину называют Хог, женщину — Хогин. При наречении детей они используют уменьшительные формы, точно так же, как и мы; но чтобы не выходить за рамки моего повествования и не углубляться в грамматику, я не буду перечислять их, как и другие более личные, интимные или изящные обращения, которые эти люди используют почти для всех степеней родства. Например, ама означает «отец»; поэтому сын, говоря о нем с третьим лицом, называет его анг амако, то есть «мой отец». Но сын, обращаясь к отцу напрямую, называет его не ама, а бапа, что является более интимным и ласковым термином; и к матери он обращается не ина, а бай. С другой стороны, отец и мать в семейном общении называют своих сыновей, братьев, дядей и других близких родственников не обычными терминами родства, а другими, более интимными и личными, которые обозначают ту же связь. Это лишь еще одна иллюстрация богатства, изящества и вежливости тагальского языка, который мы описали в главе 16. Дети этих туземцев воспитывались в таком уважении и почтении к именам своих родителей, что никогда не называли их по именам, были ли родители живы или мертвы; более того, они верили, что если произнесут эти имена, то упадут замертво или покроются проказой.

Поначалу эти суеверия часто раздражали меня, потому что, не зная тайны, я по случаю любезности, лести, необходимости или долга спрашивал сына об отце; и, поскольку он не давал мне ответа, я оставался в замешательстве и смущении. Но с помощью Божьей благодати этот и другие дурные обычаи и заблуждения были изгнаны и забыты; и мы устроили игру — наши отцы, маленькие дети и даже взрослые, — в которой каждый называл имя своего отца, и я также называл им имя своего. Мало того, любой мог назвать родителей другого — вещь, которую они считают великой невоспитанностью и оскорблением.

У всех этих народов существует общий обычай не иметь никаких особых фамилий, титулов или прозваний, используя, как я уже говорил, только одно имя. Теперь, помимо христианского имени, Хуан или Педро, они используют в качестве фамилии то, которое дает им мать при рождении, — хотя есть матери настолько христианские и цивилизованные, что не хотят использовать это последнее имя, а предпочитают, чтобы и христианское имя, и фамилия давались при крещении; мы часто так и делаем. Жалкое «Дон» наполнило и мужчин, и женщин таким тщеславием, что каждый из них, кто имеет хоть сколько-нибудь хорошее мнение о себе, должен ставить этот титул перед своим именем; соответственно, среди них даже больше Донов, чем среди наших испанцев.

Визит, который преподобный епископ Себу нанес на Бохоль, и рвение и рост числа тех христиан. Глава LXXXI.

Преподобный епископ Себу в ходе своих визитов к своей пастве решил отправиться с этой целью на остров Бохоль, который, как мы уже говорили, находится примерно в восьми легуа к югу от острова Себу, взяв с собой в качестве спутника отца Франсиско Гонсалеса из нашего Общества. Мы узнали о результатах этого визита из рассказа этого отца в одном из его писем, который гласит: «Думаю, Вашему Преподобию известно о визите, который Его Преосвященство нанес на остров Бохоль; но, поскольку мне выпало сопровождать его, я расскажу Вашему Преподобию, пусть даже вкратце, о том, что с нами там произошло. Он посетил на острове Бохоль восемь деревень, которые окормляются отцами Общества, и конфирмовал там три тысячи христиан, проведя в этом визите около двадцати дней. Самым примечательным было рвение, которое стало его результатом, ибо христиане прекрасно подготовились к принятию таинства, многие из них во всех деревнях исповедовались. Кроме того, он предварительно обучил и проэкзаменовал их, собрав всех в церкви, по катехизису, заставляя их вслух повторять главные таинства нашей веры. Им была прочитана проповедь, в которой их призывали чувствовать глубокую скорбь о том, что они оскорбили нашего Господа. По окончании проповеди все они пали на колени и принесли слышимые акты сокрушения и любви к Богу. Затем их спросили, желают ли они принять таинство конфирмации; и они вслух ответили, что желают его, дабы наш Господь простил их грехи и укрепил их в вере. Затем Его Преосвященство конфирмовал их, завершив церемонию краткой проповедью, благодаря которой все они были в великой степени утешены и укреплены в истине нашей святой веры. Этому результату в значительной степени способствовала любовь и отеческая привязанность, которую лорд-епископ проявлял к ним не только в церкви, но и в их домах — посещая больных и конфирмуя их прямо в их хижинах; раздавая милостыню, выкупая рабов и одевая бедных; и совершая многие другие дела милосердия. Его Преосвященство был особенно рад видеть эти свои новые паствы столь хорошо наставленными, когда они отвечали на вопросы по катехизису, что происходило в присутствии Его Преосвященства». Таков краткий отчет, данный отцом.

Все это — лишь пламя того небесного огня, который, как мы говорили, охватил этот остров и которым горят даже маленькие дети. Так, в каждой из этих деревень почти двести детей собираются каждый день, вознося хвалу Божественному Величию, признавая Его величие, изучая христианское вероучение и передавая его своим родителям и старшим. Исповеди невозможно перечислить, ибо их столько же, сколько христиан. Никто не пропускает исповедь во время Великого поста, даже если исповедовался много раз в течение года; и с таким же рвением совершаются другие упражнения благочестия и преданности. Это было особенно заметно в Страстную пятницу того года, тысяча шестьсот второго, во время поклонения кресту, в котором они проявили глубокое волнение; они даже снимали кольца с пальцев и драгоценности с ушей, чтобы сделать из них приношения. Поскольку отец Габриэль Санчес был обычным тружеником на этом острове, я приведу здесь часть одного из его писем, в котором он со своей обычной простотой дает некоторое представление об острове и христианстве на нем: «Наш Господь был хорошо послужим в этом году на острове Бохоль плодами, собранными от обращения этих язычников, ибо в этой бесплодной пустыне мы разбили прекрасный сад новых растений, которые посадил наш Господь. Многие люди были собраны вместе и побуждены поселиться в деревнях, где они получают наставления. В то время, когда я пишу это, мы находимся в деревне на побережье, куда вчера спустились к нам две другие деревни тингианов, или горцев, прося нас по своей доброй воле позволить им жить здесь. В качестве залога своего желания они привели сорок детей, чтобы мы могли крестить их, что мы и сделали. Мы ценим это тем более, что эти две деревни до сего времени были самыми упорными и упрямыми на всем острове: но Богу было угодно смягчить их сердца. Да будет Он благословен и восхвален, что если бы были отцы для всех них, то весь остров был бы теперь обращен; ибо, хотя в этой миссии сейчас не более четырех тысяч христиан, ее люди настолько расположены, что в тот день, когда у них будет кому учить и крестить их, они все будут обращены. Сами деревни, которые мы не можем учить, часто приходят просить, чтобы мы пришли наставить их, объединили их в одну и крестили. Но, поскольку на этом острове было так мало отцов, мы не смогли помочь им; и так они остаются, пока Бог не пошлет им подкрепление из отцов, в которых они сами так нуждаются, что уже построили нам дома и церкви, прежде чем священник был доставлен к ним или даже упомянут, насколько мне известно. Да пошлет Бог, чья это плантация, работников сюда, поскольку на всем этом острове достаточно жатвы; и когда они возьмутся расширить свои труды, поблизости есть несколько маленьких островов, находящихся в крайней духовной нужде и полностью лишенных какой-либо человеческой помощи для их обращения. Там можно было бы провести некоторые миссии, наиболее угодные Богу, тем более что эти люди так заброшены; ибо, поскольку это незначительные маленькие острова, никто не заботится о них. Эти люди на пути в ад, если мы не поможем им; а мы не помогаем им из-за нехватки служителей. Один из этих островов называется Исла-де-Фуэгос [«Остров Огней»] и находится в полуднях пути отсюда. Несколько раз его вожди приходили просить, чтобы мы отправились туда. Люди уже знают, как читать христианское вероучение, и все же ни один не был там крещен (хотя они взывают об этом таинстве), ибо нет никого, кто мог бы раздавать хлеб, и так они погибают от духовного голода.

«Но, возвращаясь к нашему острову, есть великий повод прославить нашего Господа, видя то уважение, с которым его жители относятся к христианской религии, и рвение, с которым они все до одного выполняют свои обязанности христиан, в исповеди и причастии, и в своей благочестивой и всеобщей привязанности к делам Божьим. Неделю назад в нашем доме был молодой человек, неверный, который пришел из другой деревни, чтобы увидеть нас. Он смеялся и веселился с другими, хотя и довольно скромно; однако другой юноша, который был там, христианин, сказал ему: «Как это ты, не будучи христианином, смеешься и забавляешься?» Так пишет отец; он добавляет, что число новых крещений за этот прошедший год составило четыреста. Число было не больше, потому что они не осмеливались крестить новообращенных в других деревнях, пока у этих людей не будет отцов, чтобы поддерживать их в вере и христианских обычаях.

Рост христианства в Катубиге. Глава LXXXII.

Та же нехватка евангельских служителей ощущается и в других резиденциях (как ясно видно из того, что я до сих пор сказал), но особенно на острове Самар, где по этой самой причине упражнения Страстной недели и Пасхи в этом году праздновались в одной деревне; и было много исповедей и причастий вместе с праздником и процессией установления пресвятого таинства — оба из которых проводились с благоговением и величием, хотя и с некоторыми неудобствами, поскольку они не праздновались в свое надлежащее время.

Тем не менее, из-за чрезвычайных и вопиющих нужд Катубига, который, как мы сказали, находится в восточной части острова Ибабао, омываемого Южным морем, отец Хуан де Торрес в сопровождении брата был вынужден отправиться туда из Тинагона в конце года тысяча шестьсот первого. В течение полутора лет никто не посещал Катубиг, потому что некому было туда поехать; и теперь, хотя это вызвало нехватку служения на других станциях, большие нужды Катубига заставили нас оставить их [на время]. Хорошо испытал их наш Господь в их путешествии, чтобы по прибытии они могли насладиться приятным плодом, который они впоследствии собрали; ибо помимо рек и болот, через которые они путешествовали, местами по колено в воде и грязи, склоны и горы были настолько суровы, что невозможно было продвигаться иначе, как используя руки вместо ног. Но утешение не заставило себя ждать; еще до того, как они достигли Катубига, прямо в пути, наш Господь помог им, как описывает сам отец в следующих словах: «Однажды ночью три деревни встретились вместе, радуясь нашему прибытию, и, подумав, что это будет уместно, я рассказал им о вещах иной жизни, бессмертии души и существовании Бога; и о награде для христиан и муках для тех, кто ими не является. Я уверен, мой отец, что среди многих людей, которые были там, вы не подумали бы, что был хоть один, у кого не было веры, судя по тому, что они говорили и какие вопросы задавали, и по тому, как они поощряли друг друга принять крещение. Они вскоре договорились построить большую церковь и дали мне список всех жителей, включая детей, которых там бесконечное множество. Бог знает, какова была моя скорбь, видя их на руках у матерей; ибо они казались мне подобными спелым плодам, висящим на ветке, которые, если садовник пренебрегает ими, либо крадутся, либо гниют, и таким образом теряются».

Освеженный таким утешением, отец продолжил свой путь, пересекая весь остров Ибабао, вплоть до реки Катубиг, где он нашел весь народ занятым на своих полях. Соответственно, он отправился дальше на некоторые небольшие острова, лежащие поблизости в открытом море, где люди уже собрали урожай риса. На одном из них, называемом Батак, он сделал короткую остановку, и люди со всех соседних островов собрались там, чтобы отпраздновать рождественские праздники и заняться делами, относящимися к их спасению. Когда они собирались вернуться домой, женщинам были даны советы по другим вопросам, касающимся цивилизованных способов поведения и скромности — особенно в отношении их манеры одеваться, которая из-за того, что они были грубым и варварским народом, была не совсем приличной; но после того, как их научили, они стали украшать и покрывать себя более скромно. В ожидании прихода отца они построили церковь, дом и даже исповедальню для женщин. После того как значительное число людей стало христианами, отец вернулся на главную станцию, которая находится в Катубиге; и при его отъезде эти бедные создания усердно умоляли его не оставлять их такими заброшенными, теперь, когда он уходит, а научить какого-нибудь христианина форме и церемонии, чтобы он мог крестить их в случаях необходимости. Отец сделал это и оставил их с великой скорбью в сердце. Но эти боли, которые, по правде говоря, сильнее родовых мук, мы часто терпим там, поскольку жатва так велика, а работников так мало. Столь многочисленны были крещения в Катубиге, что отец, опасаясь, что святое масло и миро закончатся, носил воду для крещения с места на место, чтобы не готовить ее так часто. [26]

Среди примечательных обращений в этой миссии, число которых достигло семисот, самым выдающимся и замечательным было обращение вождя лет шестидесяти, весьма уважаемого в том регионе. В этом случае потребовалось много времени, чтобы избавить его совесть от прежних грабежей и тираний, которые мы уже описали. Он даровал свободу многим рабам и, чтобы урегулировать другие обязательства, не определенные церковью, подарил нам красивый дом, настолько большой, что вместе с церковью (зданием около пятнадцати брас длиной) он служит нам удобным жилищем для наших отцов, которые там находятся; и, наконец, после тщательной подготовки, ему было преподано крещение. Он был губернатором деревни, и все же как оглашенный он каждое утро посещал проповеди для детей. Там он поощрял всех, как детей, так и взрослых, увещевал их принимать христианские обычаи и укорял их за все, что казалось противоречащим им. Когда отец напомнил ему, что все его домочадцы должны быть крещены, он занялся этим делом с удивительной энергией. Он сам привел их в церковь и убедительными доводами склонил их к крещению. Таким образом, большая часть его домочадцев была крещена, а остальные отложены.

Произошло и другое обращение, не менее примечательное, о котором я расскажу. Индейский вождь с другого острова случайно проезжал через деревню, где пребывал отец. Он пошел вместе с толпой людей послушать, как говорит отец, и наша святая вера настолько убедила его, что он ни на минуту не оставлял наших отцов, задавая им вопросы о своем спасении. Он был настолько доволен наставлением, которое они дали ему, что, не сказав ни слова, сохранив при себе эту новую тайну своего призвания, он вернулся на свой остров, где стал новым проповедником. Он убедил свою жену, детей и родственников, фактически уведя с собой всю свою родню; и отправился в то место, где был отец, чтобы насладиться светом евангелия, который не сиял в той его стране. Он отправился на поиски отца и привез ему в подарок черепаху, панцирь которой требовал двух человек, чтобы поднять его — настолько чудовищны по размеру черепахи в тех морях; некоторых из них я видел и ел. Этот вождь часто открывал отцу состояние своей души и искал духовной помощи в очень точных и ясных выражениях; и если он забывал что-то в этом, то рассказывал об этом таким же образом на следующий день. Его подготовка продолжалась таким образом, пока, дав полные доказательства своей веры, он не вошел со всем своим домом — женой, детьми, зятьями и слугами, всего двенадцать человек — через врата святого крещения в паству великого пастыря душ, Иисуса Христа, Господа нашего. Он был человеком великой доблести, как видно из одного случая, о котором мы узнали в связи с ним. Большой крокодил часто приходил в окрестности его дома; и индеец, разгневанный этим, решил наказать дерзость зверя. С этой целью, отказавшись от обычных средств ловли этих животных (то есть с помощью большого крючка), ослепленный яростью и полагаясь на свою собственную доблесть, он собрал около двадцати человек; и пока они стояли, наблюдая за ним, он один прыгнул в воду и поплыл к зверю с ножом в руке. Затем, нырнув под крокодила, как другой доблестный Елеазар, [27] он нанес ему несколько ударов ножом в брюхо и убил зверя. И, как величайший трофей, он не был, как Елеазар, погребен в своем триумфе, [28] а остался жив и здоров — без раны или какого-либо повреждения, кроме двух незначительных царапин, одной на лбу и одной на ноге. В этот момент его последователи поспешили к нему и, вытащив зверя на берег, едва смогли силами всех вытащить его, хотя он плавал на воде. Они увидели (и рассказали мне об этом) монстра невероятного размера, самого большого, который я когда-либо видел там или о котором слышал. Животное измерялось от плеч до кончика хвоста пятью брасами, [29] а от плеч до пасти одной брасой — составляя общую длину шесть брас; а поперек груди только измерялось в полную брасу.

Был еще один крокодил, меньше этого, который причинил убыток дому уважаемого испанца из Манилы; и этот человек пришел поэтому в наш дом, чтобы умолять, чтобы Наши предоставили ему отца, который сделал бы его индейцев христианами. Дело произошло так: этот испанец был в своей энкомьенде, где его дом стоял на берегу реки, сильно кишащей этими зверями. Когда он однажды обедал, юноша, один из тех, кто прислуживал за столом, пошел к реке помыть тарелки; но он не закончил свою задачу, ибо крокодил внезапно набросился на него и проглотил. Люди [в доме] увидели это трагическое событие, и добрый человек встал из-за стола, опечаленный тем, что юноша погиб без крещения, и желая увидеть, не найдется ли какого-нибудь средства дать ему таинство, прежде чем он умрет в брюхе крокодила. Он вскоре приманил животное с помощью маленькой собачки, пищей, которую эти звери очень любят; и, поймав крокодила и вытащив его на берег, он разрезал его и нашел мальчика внутри, целого, но мертвого. Этот человек, который измерил зверя (который был не большим), сказал нам, что он был пятнадцать [испанских] футов в длину, но что вместимость его желудка была необычайной: ибо внутри него были найдены, помимо трупа мальчика, большое количество яиц различных животных и пятнадцать человеческих голов. Опечаленный этим печальным событием, он пришел умолять, чтобы наставление было предоставлено в его деревнях; но это не могло быть сделано, так как не было никого, кто мог бы его дать.

Но возвращаясь к Катубигу: я завершу свой рассказ об этой миссии чудесными переживаниями двух детей, которые доставили нам больше утешения, чем случай, который мы только что описали. Когда некоторые индейцы направлялись навестить отца, один из этих свирепых зверей напал на их лодку и схватил мальчика за руку, унося его, прежде чем кто-либо смог спасти его. Мальчик, следуя благочестивому обычаю, который есть у этих людей — взывать к Иисусу и Марии, — когда оказался в воде во власти крокодила, громко закричал: «Иисус и Мария, помогите мне!» и удивительным было то, что зверь сразу же отпустил его практически невредимым, ибо несколько царапин, которые он получил от когтей, причинили ему мало вреда. Радуясь этому и укрепившись в вере, они вытащили ребенка из воды в лодку, восхваляя Бога за Его милосердие к ним. Однажды ночью того же отца позвали к другому ребенку, который был очень болен. Его родители были очень опечалены, ибо, хотя ему было всего десять дней от роду, он не сосал материнскую грудь уже три дня. Они беспокоились о его выздоровлении, но желали, еще больше, чтобы он не умер без крещения. Отец пошел и крестил ребенка; и на следующее утро, когда он спросил о нем, они ответили, что младенец уже здоров, ибо святое крещение немедленно исцелило его.

Пусть этого будет достаточно относительно той миссии, и в то же время завершит мое повествование, поскольку я уже рассказал о самых примечательных событиях, и тех, которые казались наиболее важными и назидательными, до моего отъезда с тех островов — который, как я сказал в начале, был в месяце июле года тысяча шестьсот второго. [30] Я надеюсь, что ход событий с того времени до настоящего, период почти в два года, может дать не меньше удовлетворения и утешения, и что будущего — даже больше; и я надеюсь, что у него будет более способный летописец; действительно, любой в Обществе может сделать это лучше, чем я. Достаточно для меня того, что я попытался оказать некоторую услугу Обществу этой скромной работой, которая, хотя и мала, стоила мне больших усилий. Это, и та другая и большая задача предпринять столько и столь долгих путешествий (совершенных не ради моего собственного удовольствия, а в ответ на требования послушания), я думаю, заслуживают награды, которую я желаю и требую для них, которая есть не что иное, как цель, которой были посвящены эти труды — умножение и распространение святой католической веры на тех столь отдаленных островах, через обращение столь многих душ, которые так готовы принять ее. Да сжалятся Ваше Преподобие и все те, кто может прийти им на помощь, чтобы служители евангелия могли раздавать им хлеб небесный, ибо от голода они умирают. Это печальная вещь, более печальная, чем можно рассказать, видеть, как они умирают без облегчения. В Риме, 5 марта 1604 года.

Отец Чирино, из Общества Иисуса.

ДОКУМЕНТЫ 1604 ГОДА

Письма Филиппу III. Педро де Акунья; 15 и 19 июля. Указы относительно религиозных орденов. Филипп III и другие; февраль-июль. Грант иезуитской семинарии в Себу. Педро Чирино; [без даты; 1604?]. Указ, регулирующий торговлю с Новой Испанией. Филипп III; 31 декабря.

Источник: Все эти документы получены из рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья.

Переводы: Они сделаны Робертом У. Хейтом — за исключением третьего, который сделан Генри Б. Латропом из Висконсинского университета.

ПИСЬМА ФИЛИППУ III ОТ ПЕДРО ДЕ АКУНЬИ

О санглеях

Государь:

Два корабля, которые пришли в этом году из Новой Испании, прибыли в поле зрения этих островов десятого числа прошлого месяца, и капитан вошел в порт Кавите в день Святого Иоанна. Альмиранта, будучи не таким хорошим кораблем, не смогла последовать за ним и оставалась на мели Мидоро до пятого числа текущего месяца, что вызвало большие потери. Вице-король Новой Испании пишет мне, что причиной того, что эти корабли покинули Акапулько так поздно, было то, что они встретили эту депешу и депешу графа де Монтеррея для Перу, и что в наступающем году он позаботится о том, чтобы это было раньше. Это необходимо, ибо также было неизбежно по этой причине, что те, кто возвращался в Новую Испанию, должны были поздно покинуть это место; ибо торговцы-санглеи, предупрежденные многими потерями, которые они понесли, и пренебрежением испанцев платить им в прошлые годы, не отдадут свою ткань, не увидев сначала серебра на руках. Соответственно, они ждали, пока придут деньги, прежде чем покупать товары и упаковывать тюки и ящики, все из которых раньше шли в кредит.

Я писал Вашему Величеству через Индию в ноябре и декабре прошлого года о восстании санглеев и его исходе, с тем, что до того времени произошло со мной, что Ваше Величество прикажет изучить, когда это прибудет. В случае, если мои листы могли быть потеряны, дубликаты их пойдут с этим.

В той депеше я сообщил Вашему Величеству, что обдумываю отправку корабля в Китай с информацией о событии, чтобы, если какой-либо корабль, принадлежащий мятежникам, прибудет туда и попытается возложить на нас вину за их потерю и нашу, они могли быть осведомлены об истине. Это было сделано, хотя и с некоторым противодействием, и было настолько полезно, что когда некоторые капитаны узнали, что этот корабль находится в Макао, они решили прийти, хотя и с небольшим количеством товаров — ибо они пришли с некоторым колебанием, как они позже сказали, так как не желают, чтобы месть была совершена над ними за потерю, которую другие вызвали вышеупомянутым восстанием. Я распорядился вернуть им имущество, которое было депонировано (что, я думаю, составило более [рукопись повреждена] песо), что было для них сильным доказательством нашей невиновности; это было сделано для того, чтобы они не поверили в Китае тому, что опубликовали те мятежники, которые прибыли туда, ибо они говорили, что, чтобы захватить имущество для себя, мы лишили жизни тех санглеев. Эти депонированные товары принадлежали спокойным китайским торговцам, уважаемым лицам, которые не участвовали в восстании — и даже по большей части повесились или задохнулись, видя, в какое положение поставили их люди их собственной нации, и что их собственные соотечественники грабили и плохо обращались с ними, как рассказывается в описании этого дела. Из вышеупомянутого депонированного имущества было присвоено по моему приказу и приказу Аудиенсии и совета по финансам сумма, составившая более тридцати шести тысяч песо, чтобы помочь войскам; и когда дело было закончено, я был совершенно без средств и в затруднении, так как были также другие расходы на укрепление и на нужды службы Вашего Величества, и не было другого места, откуда это могло бы быть поставлено. Мы не можем удовлетворить китайцев в настоящее время, так как у нас нет средств для этого; это очень беспокоит меня, так как я хотел бы иметь возможность выполнить предложение, которое я сделал вице-королям Китая своими письмами, которое заключалось в возвращении этого имущества, которое оставалось бы на депозите, пока не было бы передано владельцам. Поскольку нужды с тех пор были столь велики, мы не могли избежать откладывания этого; казалось лучшим выполнить наше соглашение с этими людьми, дав им деньги, поскольку у них была ткань на продажу, но это оказалось невозможным. Я умоляю Ваше Величество быть довольным приказать, чтобы вице-король Новой Испании прислал нам эту сумму для этой цели, так как я сильно сомневаюсь, что обязательство может быть выполнено здесь в течение многих лет. Это содружество было очень утешено, видя, что китайцы решили продолжить торговлю, в чем мы сильно сомневались; но они фактически сделали это. Это было облегчено отправкой информации и полным провалом одного года; во многих отношениях эта потеря не может быть возмещена. Тем не менее, нехватка денег ощущается в казне; ибо пошлины на ввоз и вывоз товаров из Китая, как говорят мне королевские чиновники, составляют на сорок тысяч песо меньше в этом году, чем в прошлом. Я верю, что в наступающем году у нас будет много товаров здесь; ибо то немногое, что они привезли в этом году, продалось очень хорошо, и они довольны и вполне удовлетворены свободой, предоставленной им в их торговле, и тем, что ничего не берется у них без их согласия, так как они не были раньше облагодетельствованы таким образом.

Я ответил почти на все пункты бумаги, которую Ваше Величество приказали мне написать шестнадцатого февраля прошлого года 1602 — как Ваше Величество прикажет изучить в моем ответе, к которому я отсылаю вас, просто говоря, что там я объясняю все, что могло бы быть сказано в этом.

Кристобаль де Аскета, капитан и сархенто-майор этого лагеря, провел более двадцати восьми лет на этих островах. Все это время он был занят на службе Вашего Величества в делах войны, и о нем был дан очень хороший отчет. Он один из самых полезных людей, которые у меня есть для этой службы; ибо, помимо того, что он очень хороший солдат, он имеет широкий опыт на всех островах и в их портах. Также я был очень доволен его личностью из-за того, что он так хорошо и так усердно выполнял свой долг сархенто-майора в то время, когда санглеи осадили этот город. Будучи понято, что большая их часть укрепилась в Сан-Пабло и другая в Батангасе, и что они находились в регионе, где можно было получить много продовольствия в короткие сроки, так как это было близко к времени сбора урожая в тех провинциях, было решено, что какое-либо лицо испытанной доблести должно пойти наказать их, будучи обеспеченным рядом индейских аркебузиров, лучников и других солдат, и несколькими японцами, со ста пятьюдесятью испанцами и необходимыми боеприпасами для этой цели. Я выбрал для этого вышеупомянутого сархенто-майора Кристобаля де Аскету, и он ушел со своими войсками. Он подошел к этому так искусно, что предприятие было успешным, и все санглеи остались мертвы, за исключением немногих, которых он привез для галер. Поэтому, учитывая состояние, в котором находилась эта колония, и риск, которому он подвергался в этой службе, это было одно из самых важных, которые когда-либо были выполнены на этих островах для Вашего Величества. Я желал дать сархенто-майору некоторое свидетельство для его чести и удовлетворения, но я не сделал этого, потому что у меня не было средств для этого. Поэтому я предложил ему это, дать ему хорошую энкомьенду; и соответственно она будет дана и выделена ему от имени Вашего Величества при первой возможности. Он, более того, заслужил ее услугами, которые он выполнил давно. Подобает, чтобы было известно, что Ваше Величество благоволит и чтит тех, кто служит ему, чтобы другие могли быть поощрены делать то же самое. Мне показалось лучшим дать отчет об этом Вашему Величеству и умолять вас, как я и делаю, чтобы вы были довольны приказать, чтобы дела и требования сархенто-майора всегда были облагодетельствованы, и чтобы честь и милость были оказаны ему; ибо в этом деле я могу заверить вас, услуга, которую он оказал здесь, была больше, чем кажется по этой записи.

Наказание санглеев будучи завершенным, остается нам другая забота не менее великая, которая есть подозрение, которое мы имеем, что в короткое время великий флот должен прийти из Китая, чтобы завладеть этой страной, как я писал Вашему Величеству в прошлом году. Это возникает из прихода мандаринов и из информации, которую некоторые из тех китайцев, которые были наказаны за свою вину в их восстании, пытались распространить. Соответственно, все люди были убеждены, что это восстание зависело от этого; и в одно время слух был текущим о том, что семьсот китайских кораблей были замечены недалеко отсюда — по какому случаю мне показалось лучшим привести вещи в порядок так тщательно, как если бы я имел верный совет, что вышеупомянутый флот находится на этом побережье. Среди других мер предосторожности, которые я принял, я назначил для роты, оставленной вакантной Доном Томасом Браво (моим племянником, которого санглеи убили в восстании), капитана Хуана де Вильясона, так как он солдат, который провел много лет во Фландрии, и в течение того времени был альфересом Дона Луиса Браво де Акуньи, моего брата; и потому что он имел опыт в ведении войны в осажденных городах — так как ожидалось, что этот должен быть таковым в короткое время, и так как у нас было очень мало или никого, к кому мы могли бы прибегнуть в таком случае. Мне было необходимо убеждать и уговаривать его, и он принял это, потому что это было по такому случаю, и чтобы угодить мне. Хотя аудиторы были посреди столь многих забот, и я был тяжело занят укреплением слабых мест, возведением бастионов и открытием траншей, они издали акт, в котором приказали мне делать назначения согласно королевским ордонансам, и что в промежуточное время не должно быть никаких изменений — как если бы это было время для таких должностей, чтобы быть заполненными кем угодно, кого аудиторы желают и просят сделать это, или в котором рассматривать ордонансы, вместо того, что было наиболее подобающим для службы Вашего Величества и блага дела. Было необходимо, чтобы заставить их понять это, или заставить их желать понять это, использовать много времени и энергии; и они наконец одобрили это, как если бы они делали мне какую-то великую честь. По этому событию Ваше Величество может видеть, в каком тоне шли дела войны, с требованиями и ответами. Богу было угодно привести к тому, что информация, которую я послал из Макао, заставила китайцев не собирать никакого флота в Китае в настоящее время, и что торговые корабли пришли; я соответственно уволил капитана Вильясона, дав ему его отставку, видя, что причина его принятия вышеупомянутой роты прекратилась; я посчитал лучшим дать отчет об этом Вашему Величеству, чтобы вы могли быть информированы об этом и могли дать такой приказ, какой может быть целесообразным в подобных случаях, которые могут возникнуть в будущем.

Указ, который Ваше Величество приказали послать мне с декларацией мест, которые должны быть заняты в процессиях и публичных актах президентом, аудиторами и прелатами, когда они принимают участие в них вместе, прибыл в очень подходящее время и был необходим, чтобы избежать неприятностей, которые возникли с архиепископом в этом отношении, так как он не хотел быть убежденным, что это была воля Вашего Величества; но он удовлетворен указом.

Мы находимся в хороших отношениях с императором Японии, и также с его вассалами, которые приходят сюда торговать и зарабатывать деньги на муке, ветчине, тунце, гвоздях, железе, оружии и других вещах, которые они приносят на продажу. Они возвращаются с грузами оленьих шкур и китайских товаров, как они всегда делали. В этом году, из-за потери корабля из Макао, они привезли немного денег и потратили их. Я упустил это из виду в настоящее время и позволил этому быть сделанным, чтобы не расстраивать их. Но я предупредил их не приносить больше, или я не дам им никакой возможности использовать их.

Бухгалтер Хуан де Бустаманте, который действует в этом качестве для королевской казны Вашего Величества на этих островах, очень стар, немощен и калека, по какой причине дела его должности не так хорошо ускоряются, как должны быть. Я в прошлом году умолял Ваше Величество приказать ему уйти в отставку и получать пенсию, и назначить лицо на его место. В настоящее время я снова сделаю то же предложение, так как оно кажется мне важным для службы Вашего Величества.

Маркиз де Монтес Кларос, [31] вице-король Новой Испании, в прошлом году сделал распределение денег, которые Ваше Величество милостиво позволили назначить гражданам этих островов. Поскольку это не может быть сделано пунктуально в Мексике, и там есть в той стране заинтересованные лица — возможно, те самые, которые распределяют деньги, или дают свой совет в этом — было много жалоб. Это не могло быть иначе, так как Мексика так далеко, и они не могут знать там, что каждый из граждан здесь имеет и заслуживает, и что должно быть дано им. Вице-король пишет, что он сделал лучшее, что мог, и не мог сделать лучше, и соответственно я верю ему. Он также написал мне прислать ему некоторую информацию относительно этого дела. Что я сделал, это назначил восемь человек из наиболее уважаемых этой колонии, и незаинтересованных в деле партнерства, чтобы сделать распределение среди граждан, как это делается с грузом, учитывая, что наиболее целесообразно и наиболее справедливо и удовлетворительно для людей; и это было так сделано. Я распределил самим распределителям их собственную часть, потому что я не желал, чтобы они распределяли ее. Я послал меморандум вице-королю. Ваше Величество будет доволен приказать, чтобы вышеупомянутое распределение было сделано в соответствии с этим, так же как и лицензии; и чтобы это продолжалось из года в год; ибо это наиболее целесообразно, и с этим будет меньше неопределенности и мошенничества.

Королевская казна этих островов находится в большой нужде в инспекции и реформе. Она должна быть приведена в хороший порядок и хорошо отрегулирована; ибо, согласно чиновникам, нет ордонансов, и нет надлежащего правительства и администрации для имущества. Хотя я делаю, что могу, чтобы поддерживать ее, какая-то мера должна быть принята в этом отношении, которая будет более радикальной и поставит ее на совершенно иную основу, чем нынешняя. Первоначальная инспекция, сделанная в прошлые годы, была фактором Франсиско де лас Миссасом, в одиночку. Я имею это в своем владении, и копия этого была послана в Совет доктором Морга, который взял ее. Поскольку комиссия для инспекции других чиновников — доставленная мне для того, чтобы покойный лиценциат Камбрано мог сделать ее — покрывает только время четырех месяцев (которое даже не является достаточно долгим периодом, чтобы просмотреть бумаги), я проинструктировал их взять дальнейшую отсрочку, чтобы эта вакансия в должности инспектора не вызвала пренебрежения необходимой работой; и соответственно я делаю это в настоящее время. Ваше Величество прикажет согласно вашему удовольствию.

Также показалось лучшим дать Вашему Величеству отчет о нецелесообразности назначения инспектором аудиторов кого-либо из их товарищей, особенно тех, кто осуществлял эту должность в то же время с ними, и выносил суждение в тех же делах; ибо если один из них действовал несправедливо, другой мог сделать это также, и мог не выполнить свой долг в выговоре или инспекции тех, кого он должен. Ваше Величество прикажет, как наиболее целесообразно.

В депешах, которые я послал отсюда с тех пор, как я прибыл через Новую Испанию, я советовал Вашему Величеству о великой трудности, которая лежит в назначении вице-королем Мексики лиц там, как командиров, адмиралов и других чиновников, которые приходят и уходят на кораблях; и как важно было, чтобы они были назначены здесь из тех, кто здесь служил Вашему Величеству, по причинам, которые я там дал, как Ваше Величество прикажет изучить. Тот же вопрос стоит передо мной сейчас, и каждый день я прихожу все больше к тому, чтобы видеть великий ущерб, который это содружество терпит, без нахождения каких-либо средств для его исправления. Я обещаю Вашему Величеству, что я не движим к этому шагу большей важностью, которую эта должность будет тогда иметь, но только для службы Вашего Величества, и видя, что это так, как я сказал в другом моем письме; и что есть великая нужда в реформе, чтобы предотвратить катастрофу во всех точках, ибо она очень близка. Да защитит наш Господь католическую особу Вашего Величества, в процветании, которое необходимо для христианства. Манила,

15 июля 1604 года.

Дон Педро де Акунья

Нецелесообразно, чтобы существовала Аудиенсия на Филиппинах.

Государь:

Долгое время я размышлял над вопросом, который я здесь упомяну, и много раз я решал дать Вашему Величеству отчет о нем, и о других столь же важных. Я был сдержан и ограничен страхом, что это могло или может быть заподозрено, что я движим каким-то личным интересом или страстью; но из-за трудностей, которые противостояли мне тем или иным образом, проконсультировавшись и посовещавшись с серьезными религиозными и другими лицами, как церковными, так и светскими, которые смотрят на дело беспристрастно [рукопись повреждена] решил не откладывать дольше, ибо мне показалось, что иначе я не действовал в соответствии с обязательствами моей должности, или милостью, которую Ваше Величество оказали мне, поставив меня на эту позицию.

Ваше Величество имеет королевскую Аудиенсию на этих островах с четырьмя аудиторами, одним фискалом и другими чиновниками, на что Ваше Величество тратит каждый год шестнадцать тысяч пятьсот песо. Кажется, что от этого можно было бы отказаться по причинам, изложенным в бумаге, которая идет с этим, и к которой я отсылаю, только добавляя (что я могу сказать со всей правдой), что, хотя это содружество находится в величайшей беде, через многие причины смерти, войн, пожаров, бедствий, кораблекрушений и разрушения столь большого имущества, как Ваше Величество узнали, нет ничего, что оно чувствует более остро сегодня, или что мучает его больше, чем иметь Аудиенсию здесь, судящую, и с ней не иметь никакой свободы личности или имущества. Имя аудитора настолько ненавистно здесь, что оно одно оскорбляет; и мы пришли к такому состоянию дел, что потому что я, в соответствии с тем, что Ваше Величество приказали, пытался поддерживать и поддерживал дружеские отношения с аудиторами; и показал, по различным случаям, больше терпения и выносливости, чем люди считали правильным; и больше, чем казалось подобающим моей ситуации, чтобы не дать повода для скандала: некоторые зачали ненависть ко мне, публично говоря, что, чтобы соответствовать расходам и мнениям вышеупомянутых аудиторов, я пренебрегал заботой о них, и что я мог исправить зло, которое Аудиенсия делала. Но так как я не могу сделать это, мне показалось лучшим средством дать публике увидеть, что было хорошее чувство между мной и Аудиенсией, и дать отчет Вашему Величеству сейчас о причинах, которые ведут меня к этому заключению, в письме отдельно от других дел, как я сейчас делаю, и к которому я отсылаю вас. Я закончу, говоря, что я напоминаю Вашему Величеству, что никакой частный интерес не движет мной сделать этот шаг, но просто обязательство и рвение, которые я всегда имел и сейчас имею для службы Вашего Величества. Это подтверждается тем фактом, что год назад я послал моим братьям приказ и полномочия умолять Ваше Величество быть довольным оказать мне милость приказать назначение для этого обвинения и дать мне разрешение поехать в Испанию, где я мог бы продолжить мою службу более близко в поле зрения Вашего Величества; и хотя я держу это верным, что этим не пренебрегли, я бы снова по этому случаю возложил на них то же обязательство и умолял Ваше Величество быть довольным приказать, чтобы моя просьба была благоприятно рассмотрена. Да защитит наш Господь католическую особу Вашего Величества через многие долгие годы, с процветанием, необходимым для христианства. Манила, 15 июля 1604 года.

Дон Педро де Акунья

[На полях: «Ответить, что его письмо получено, и поблагодарить его за усердный интерес и заботу обо всем, что он упоминает. Что касается его слов об упразднении Аудиенсии, то соответствующие меры были приняты, и в настоящее время в этом отношении ничего предприниматься не будет. Что касается общих утверждений, сделанных в его докладе относительно торговли и перевозок, о которых он говорит, и действий Аудиенсии, пусть он предоставит подробную информацию о том, какой именно аудитор или чиновник занимается подобной торговлей, и обо всем, что заслуживает исправления, — чтобы, рассмотрев это в Совете, можно было принять надлежащие меры».]

[С пометой: «Манила, его Величеству; 1604 г. Дон Педро де Акунья, от 15 июля, о нецелесообразности наличия Аудиенсии на Филиппинах. 20 июля 1606 г., рассмотрено и постановлено внутри».]

Причины, по которым на Филиппинских островах не должно быть Аудиенсии и почему существующая там должна быть упразднена.

На всех островах насчитывается не более тысячи двухсот испанцев; судебных дел так мало, что большую часть года Аудиенсии нечем заняться, и в ней нет никаких дел для рассмотрения, а аудиторы распускаются после вынесения решений по нескольким петициям от индейцев — а иногда даже и этого нет, поскольку таковые не подаются. Административные заседания проходят точно так же и большую часть времени существуют лишь на бумаге.

Здесь нет важных дел, которые не могли бы быть разрешены ординарными алькальдами; и если бы у нас был юрист в должности вице-губернатора, как это было до учреждения упомянутой Аудиенсии, этого было бы достаточно для ведения дел, которые решались бы с меньшими трудностями, и никто бы не жалел об отсутствии Аудиенсии; ибо когда возникает какое-либо важное дело, что случается редко, апелляцию можно подать в Аудиенсию Мексики, как это делалось ранее.

Необходимо принять во внимание, что каждый аудитор или фискал привозит с собой свое домохозяйство, жену, детей и родственников, которых влечет мысль о переезде в Индии, а также других своих ставленников и приближенных; и для каждого из них он должен изыскать помощь и покровительство, чтобы они могли разбогатеть; ибо такова цель и намерение, с которыми они сюда приезжают. Соответственно, хотя ваше Величество повелели, чтобы доходы и должности на этих островах предоставлялись старым гражданам и тем, кто заслуживает таких наград, аудиторы и их жены добиваются того, чтобы в первую очередь обеспечивались упомянутые родственники, иждивенцы и другие лица, которых они привозят с собой. Если губернаторы не соглашаются на это, аудиторы начинают испытывать к ним неприязнь и ищут способы и средства, чтобы достойные лица, которым были назначены упомянутые должности и доходы, не могли их получить. Соответственно, губернаторы, чтобы не навлечь на себя гнев аудиторов, отказываются от своих требований и не смеют на них настаивать.

Упомянутые ставленники и приближенные аудиторов ведут активную торговлю товарами из Китая; и граждане жалуются, что это делается на деньги аудиторов (их собственные или заемные), и что благодаря получаемому ими покровительству они наносят большой ущерб обществу, ибо скупают весь груз. Они стремятся получить преимущество в этом, а также при покупке тканей и всячески пытаются извлечь выгоду. Если президент желает исправить это, они не перестают чинить ему мелкие неприятности; ибо аудиторы умеют возвеличивать себя таким образом, что дают понять, будто любой из них выше его; и они достигают этого, заявляя, что то, что делает президент и губернатор, они могут отменить, и что на постановления аудиторов нет апелляции, регресса или возможности обжалования.

Эта страна находится не в состоянии мира, а в состоянии войны; и поэтому в настоящее время более подобает уделять особое внимание военным делам и управлению ради нашей обороны, нежели содержать суды высшей инстанции. Ибо в столь новых странах строгость закона не должна применяться во всех случаях; и когда необходимо применить какое-либо наказание, они говорят, что этого делать не следует, и ни на что не годны, кроме как отменять то, что приказывает губернатор и генерал-капитан (как в вопросах войны, так и в вопросах управления), даже если эти распоряжения вполне справедливы.

Все ресурсы этой земли скудны, но если находится что-то хорошее, аудиторы также заявляют, что хотят оставить это себе; и когда появляется китайский вышивальщик, портной, резчик или другой мастер, они забирают его в свои дома и заставляют выполнять много работы — так, что сам санглей лишается свободы. Такие блага не распространяются на граждан; напротив, если что-то из этого доступно, упомянутые аудиторы требуют это и путем уговоров или запугивания завладевают этим. То же самое происходит с драгоценностями, рабами и рабынями, предметами одежды и другими вещами — таким образом, как показал мне опыт, поскольку я очень хорошо это обдумал, когда в этой колонии было очень мало чиновников, дела шли более гладко, а дела службы Богу и вашему Величеству — более упорядоченно. Помощь могла быть оказана тем или иным лицам, а также обороне этой земли, с меньшими препятствиями и трудностями; ибо, по моему мнению, нет никого, кто так или иначе не искал бы собственной выгоды и личного интереса, и чем больше их становится, тем больший вред причиняется. Мы вынуждены закрывать глаза на эти вещи и на другие, более важные, чтобы не столкнуться с худшими неприятностями; ибо мы не в силах сделать больше, так как ваше Величество находитесь в пяти тысячах легуа отсюда, и исправление приходит так медленно.

Та же проблема возникает в вопросе продовольствия, когда каждый заботится о нуждах своего собственного дома, не думая о нуждах других или бедняков, о которых следует заботиться; в результате ничего нельзя услышать, кроме жалоб и криков народа — бедных и богатых, всех сословий, — громко заявляющих, что аудиторы все забирают себе.

Поскольку в том, что касается выплаты их жалованья, они считают и утверждают, что оно должно иметь приоритет и выплачиваться в первую очередь, даже если средства берутся из фонда, предназначенного для монашеских орденов, епископов, служителей церкви и военных сил, которые стоят перед ними в очереди, у них возникают трудности и недопонимания с королевскими чиновниками; и поскольку упомянутые аудиторы не заботятся о чрезвычайной важности выплаты жалованья солдатам и пекутся лишь о своих личных интересах, я получал много жалоб от упомянутых королевских чиновников, о чем они, должно быть, писали вам.

Солдаты, капитаны, мастер-де-кампо и военные чиновники крайне недовольны и огорчены тем дурным обращением, которое оказывают им упомянутые аудиторы; и тем, что они чинят им препятствия, когда аудитор по своей воле приказывает арестовать капитана, чиновника или солдата без причины или основания, и вмешивается во все детали службы — доходя даже до того, что инспектирует их казармы и отправляет их в общую тюрьму по самым пустяковым делам, вопреки всем военным прецедентам. Если дела идут упорядоченно и согласованно, то это происходит тогда, когда аудиторы в них не вмешиваются; ибо все это касается прежде всего главнокомандующего и назначенных для этого офицеров. Судя по тому положению, в котором сегодня находятся дела на Филиппинах, и по мнению здравомыслящих людей, солдаты приносят больше пользы и выгоды обществу, чем судьи, ибо первые делают больше, чем от них требуется, а вторые — недостаточно. Учитывая вред, который проистекает для солдат от того, что они видят себя наказанными и сдерживаемыми столькими магистратами; трудности, которые они так часто переносят, и случаи, которые возникают каждый день, когда они необходимы; и принимая во внимание скудное и плохое жалованье, которое им выдается, а также то, что они являются защитниками земли и находятся так далеко и мало обласканы вниманием; и видя, какое большое препятствие представляет собой Аудиенсия для военных дел — ибо они не дают возможности для исполнения указов и не занимаются тем, что необходимо, поскольку им кажется, что они способны на все и могут справиться с этим вопросом так же, как с теми, которые они изучали, — мы можем опасаться какого-нибудь непоправимого ущерба. Мы должны немедленно подготовиться к этому, особенно учитывая, что враги, которые у нас здесь есть, не похожи на тех, что в других частях Индий, но гораздо многочисленнее и искуснее в войне, и, соответственно, требуется больше ловкости и благоразумия, чтобы удержаться; и солдаты должны быть довольны, хорошо оплачиваемы и управляемы своими лидерами, которых у них не должно быть так много.

Имущество, которое ваше Величество имеет здесь, очень мало для обычных расходов, возникающих каждый день; и если его не доставлять сюда из Мексики с большей заботой и пунктуальностью, чем до сих пор, дела здесь никак не смогут поддерживаться. Даже с тем, что присылается, мы испытываем большие трудности; и поэтому необходимо избегать расходов, насколько это возможно. Те, что несет казна на аудиторов и Аудиенсию, не так уж незначительны, поскольку составляют не менее шестнадцати тысяч пятисот песо, не считая других расходов; а затем штрафы от конфискаций, которые они применяют по своему усмотрению. Эти суммы, взятые вместе, были бы достаточны для вооруженного флота, с помощью которого можно было бы помочь в обороне этой земли — в чем есть острая необходимость, но который из-за нехватки денег мы не можем снарядить, — и многие другие вещи можно было бы исправить. В будущем с этим вопросом будет еще больше трудностей из-за чрезвычайных расходов, возникших в результате восстания санглеев, и дефицита, который по этой причине возник в этом году в королевских пошлинах на товары из Китая, достигающего тридцати пяти — сорока тысяч песо; и есть еще потеря в пять или шесть тысяч песо каждый год, что составляет сумму дани с санглеев — доход, который мы получали ранее, а теперь он иссяк. Следовательно, я не верю, что Аудиенсия принесет хоть какую-то пользу, но, скорее, она причинит большой вред службе вашего Величества и благополучию этого общества. Даже если бы эти две стороны не были соперниками, я очень сомневаюсь, что Аудиенсию можно было бы содержать без большого дефицита во всем остальном, если их жалованье должно выплачиваться здесь. Я считаю более выгодным и безопасным тратить то, что упомянутая Аудиенсия получает в виде жалованья, на помощь в выплате солдатам и содержание флота галер, которыми [рукопись повреждена] мы защищаемся, а не на присутствие упомянутых аудиторов и Аудиенсии, как утверждают они сами, будучи того мнения, что Аудиенсию следует восстановить; ибо эта страна даже не в состоянии нести такое бремя, поскольку она так плохо обеспечена, как я уже сказал, и так обременена бедами и даже войной.

Также возникает другая трудность, поскольку казна всегда стеснена; и из-за большой заботы, которую проявляют аудиторы при получении своего жалованья, поскольку оно не может быть таким своевременным, как им хотелось бы, они ищут заемные деньги у граждан — которые дают их им, добровольно или невольно, каждый в соответствии со своими средствами или планами. Из этого следуют трудности, на которые они не обращают внимания; так как некоторые из них требуют эти займы у лиц, которые в это время являются сторонами в судебных процессах, и те предоставляют их аудиторам, чтобы обязать их и извлечь из этого выгоду.

Трудность, которая представляется мне в этом вопросе, заключается в том, что если Аудиенсия будет упразднена и все останется на попечении губернатора, то для жалоб и беспорядков, которые могут возникнуть, будет лишь медленное и плохое исправление. Ибо они должны быть переданы в Аудиенсию Мексики, которая находится так далеко, что пострадавшие истощили бы и жизнь, и имущество, прежде чем дело было бы улажено. Мне приходят на ум несколько трудностей, связанных с этим; но, полностью осведомившись по этому пункту о том, что происходило в прошлом, все говорят, что считают управление одним лицом наилучшим, когда он правит справедливо. Эти люди знают, что губернатор может делать без Аудиенсии, а что с ней; и они полагают, что лучше, когда не так много тех, кто ими командует, ибо они никогда не видели, чтобы аудиенсии исправляли незаконные действия губернаторов. Поэтому я считаю лучшим, перед Богом и своей совестью, чтобы ваше Величество выбрали для этой должности какого-нибудь джентльмена и солдата, который доказал свою надежность и чей образ правления и ведения дел был изучен и испытан на других должностях. Он должен быть хорошим христианином и, прежде всего, не жадным; ибо если он будет подвержен последнему, страна готова и жаждет изменения своего положения, что может привести к тем же потерям, которые мы видели в других случаях.

Я также сталкиваюсь с другой трудностью — исправлением нарушений закона церковными судьями; но это случаи, которые случаются редко, и не кажется справедливым, чтобы ради улаживания дела такого рода нарушались другие, иного характера, и чтобы давалась возможность для стольких бед, которые проистекают от обратного — особенно учитывая, что мы могли бы заняться таким делом с помощью каких-либо подходящих средств, передав его надежным лицам здесь, которые взяли бы его на себя.

Хотя нет сомнений, что многое из того, о чем повествует эта бумага, происходит и в других регионах, где есть аудиенсии, следует помнить, что в этой стране, которая является самой новой из всех и более вовлечена в войну, чем любая другая; и где трудности завоевания и поддержания столь вездесущи; и ваше Величество имеет мало прибыли или выгоды, за исключением груза тканей, который идет в Новую Испанию и который делится между всеми; и поскольку ресурсы страны настолько скудны, что нет места, куда можно было бы пойти в поисках средств к существованию за пределами Манилы: в этом вопросе много критики, и люди очень огорчены тем, что видят себя в самой дальней части мира, притесняемыми и обеспокоенными столькими магистратами, чиновниками и их иждивенцами, и тем, что у них так много тех, кого нужно удовлетворить; и что дела находятся в таком состоянии, что тот, у кого аудитор является покровителем, может, кажется, идти куда хочет и с чем хочет, а тот, у кого его нет, должен быть разорен. Датировано в Маниле, 15 июля 1604 г.

Дон Педро де Акунья

Государь:

В этом городе есть семинария под названием Санкта-Потенсиана, покровителем которой является ваше Величество, где дочери граждан этих островов находят приют, их тщательно обучают и наставляют. Ее посетил архиепископ островов дон брат Мигель де Бенавидес, и, заметив обычай, позволяющий женам граждан входить внутрь семинарии, он издал указ с порицаниями, предписывающий, чтобы никто, без какого-либо исключения, не имел туда доступа. Фискал вашего Величества счел это поводом для жалобы, заявив, что упомянутый архиепископ не имел полномочий делать это, поскольку дело его не касалось. Дело поступило в эту Аудиенсию как фуэрса. Когда разбирательство было изучено, ему было предписано снять упомянутое отлучение от церкви и оставить все как прежде, поскольку это было чисто делом [светского] управления и касалось губернатора этих островов, который представляет королевскую особу вашего Величества в силу королевского патроната. Поскольку по этому поводу возникли различные споры и ответы со стороны архиепископа, эта Аудиенсия постоянно закрывала глаза на его действия, чтобы избежать разрыва с ним, как ваше Величество увидите из документов, которые прилагаются к этому. Поскольку крайне целесообразно, чтобы в будущем его удерживали от издания подобных указов и чтобы скандалы не становились необходимостью, мы просим ваше Величество, чтобы, изучив это дело, вы приняли меры, которые целесообразны для вашей королевской службы.

[На полях: «Санта-Потенсиана. Передать этот пункт из упомянутого процесса репортеру». «В другом месте предусмотрено».]

Дон Диего де Самудио Манрике дважды совершал плавание из Новой Испании в эти острова в качестве адмирала и командующего. Он пользовался нашим полным доверием и выполнял свои обязанности к полному удовлетворению всех на этих островах; и никто никогда не говорил о нем ничего, кроме того, что он хороший слуга вашего Величества. Все это, а также большие способности, проявленные им за столь немногие годы, вынуждают нас сделать это представление вашему Величеству, поскольку у нас нет полномочий вознаградить его. Да хранит Господь католическую особу вашего Величества. 19 июля 1604 г. На заседании.

[На полях: «Рекомендация дона Диего Самудио Манрике, рассказывающая о том, насколько он заслужен и насколько достоин получить награду».]

Дон Педро де Акунья
Лиценциат
Дон Антонио де Рибера Мальдонадо
Лиценциат
Тельес Альмасан
Лиценциат
Андрес де Алькарас
Лиценциат
Мануэль де Мадрид и Луна

УКАЗЫ КАСАТЕЛЬНО МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ

Государь:

Орден реколлектов святого Августина желает обосноваться в Индиях и умолял ваше Величество приказать дать на то разрешение, и чтобы несколько монахов могли отправиться с этой целью, а также проповедовать Евангелие, в Новую Испанию, Филиппинские острова и Китай. После рассмотрения этой просьбы в Совете показалось желательным, чтобы — поскольку это касается нищенствующих орденов, столь высоко ценимых, благочестивых и строгих в соблюдении религиозных правил, и поскольку они могут совершить много добра в тех регионах своим учением, проповедью и примером — ваше Величество, если на то будет ваша воля, могли бы дать им разрешение отправиться обосноваться на Филиппинских островах, где больше всего нуждаются в служителях Евангелия; и эти монахи подходят для столь новой страны благодаря бедности и строгости, которые они исповедуют. Вальядолид, 23 февраля 1604 г. [Имеется девять подписей, по-видимому, членов совета.]

[С пометой: «Совет Индий, 23 февраля 1604 г. О том, что может быть дано разрешение августинцам-реколлектам отправиться обосноваться на Филиппинах». Другим почерком: «Поскольку этот орден желает отправить монахов к индейцам, уведомить настоятелей, чтобы они позаботились о том, чтобы те, кто отправляется, были учеными мужами зрелого возраста».]

Король: Дону Педро де Акунье, губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов и президенту моей королевской Аудиенсии там: В моем Совете Индий был изучен пункт письма от церковного капитула церкви там, копия которого прилагается к этому, в котором рассказывалось о сделках в связи с принятием во владение монахами ордена святого Августина некой часовни Нуэстра-Сеньора-де-Гиа, которая была возведена в статус прихода; и о том, как монахи ордена святого Франциска по собственной власти и без какого-либо разрешения основали другую церковь в деревне Дилао; и о свободе, с которой действовали упомянутые отцы-августинцы, и высокомерии, проявленном ими при непринятии визитатора своего ордена. Поскольку это дела, за которыми следует тщательно следить, я поручаю и приказываю вам не допускать и не давать возможности для таких нарушений и принять меры к их пресечению и исправлению с величайшей осмотрительностью и наиболее целесообразными средствами, сообщая мне обо всем, что может произойти. Вальядолид, третьего июня года тысяча шестьсот четвертого.

Я, Король

Контрассигновано Хуаном де Ибаррой; подписано членами Совета.

[Примечание в начале рукописи: «Губернатору Филиппин с указанием принять эффективные меры для пресечения и исправления в будущем самоуправства монахов-августинцев. Исправлено».]

Король: Преподобнейшему отцу во Христе, архиепископу Манилы и члену моего Совета: Письмо от вас было получено и изучено в моем Совете Индий, из которого стало известно ваше мнение о том, что когда необходимо созывать советы для обсуждения реформ по определенным вопросам, монахи орденов не посещают их, как должны, пользуясь привилегиями, которыми они обладают; и что некоторые из них оставляют миссии индейцев, которых они уже наставили и крестили, и распоряжаются и обменивают принадлежности и церковную утварь церквей, где они отправляют таинства. Я благодарю вас за заботу и рвение к службе нашего Господа, с которыми вы выяснили это и дали мне отчет об этом. Однако, что касается советов, будут приняты меры к тому, чтобы Его Святейшество приказал издать бреве, предписывающее упомянутым монахам посещать упомянутые советы, когда прелаты созывают их. Что касается обменов и продаж церковного имущества, которые, по вашим словам, совершают обучающие монахи, вы пресечете их средствами закона, отлучая от церкви и наказывая тех, кто противится вам. Соответственно, я поручаю вам сделать это; и быть бдительным в отношении сохранения и наставления туземцев, чтобы им было предоставлено все необходимое, ибо это главное, на что должны обращать внимание все служители Евангелия. Вальядолид, тридцатого дня июля года тысяча шестьсот четвертого.

Я, Король

Контрассигновано Хуаном де Ибаррой; подписано членами Совета.

[Примечание в начале рукописи: «Ответ архиепископу Манилы по поводу прекращения бартера и продажи церковной утвари монахами, которые дают наставления».]

ПОЖЕРТВОВАНИЕ ИЕЗУИТСКОЙ СЕМИНАРИИ В СЕБУ

Государь:

Я, Педро Чирино из Общества Иисуса и его прокуратор на Филиппинах, утверждаю, что упомянутое Общество, желая, чтобы на этих островах были лица, которые в юности могли бы заниматься упражнениями в добродетели, дабы там процветали науки, восемь лет назад основало резиденцию [colegio] в городе Эль-Сантиссимо-Номбре-де-Хесус; и что в ней есть монахи, необходимые не только для обучения религии туземцев, но и для обучения чтению и письму их детей и детей испанцев; и что там также изучается латынь — от всего этого произошло много добра как для туземцев, так и для испанцев. Поскольку страна очень бедна, а упомянутая резиденция не имеет дохода, она испытывает большую нужду; и для того, чтобы упомянутая резиденция могла развиваться и могла продолжать эти похвальные упражнения в обучении еще дальше, и могла включить изучение других предметов знаний, я обращаюсь к вашему Величеству с просьбой, чтобы вы соизволили даровать тысячу песо ежегодного дохода на содержание упомянутых монахов, которые регулярно проживают там с упомянутой целью, за счет королевской казны Мексики или за счет доходов от продажных должностей, которые там получают.

Отец Педро Чирино

Я обращаюсь к вашему Величеству с просьбой, чтобы вы сделали пожертвование за счет следующих источников дохода: во-первых, за счет королевской казны Мексики, и особенно за счет продажных должностей; за счет королевской казны Манилы; за счет пошлин, взимаемых с товаров, доставляемых в Манилу китайцами и японцами; за счет дани, взимаемой с китайцев на острове Манила; за счет пошлин и дани, взимаемых с китайцев в Себу и Отоне; за счет индейцев, которые приписаны к королевской короне, до тех пор, пока средства остаются в казне четверти.

Камара [т.е. Совет]; пусть это будет сейчас рассмотрено. В Вальядолиде, 14 января 1605 г.

Лиценциат
Алонсо Фернандес де Кастро

Я, Педро Чирино из Общества Иисуса и его прокуратор на Филиппинах, утверждаю от имени резиденции упомянутого Общества в городе Санто-Номбре-де-Хесус, что когда ваше Величество изучили официальные отчеты, переданные в письмах от королевской Аудиенсии Манилы и от епископа упомянутого города Санто-Номбре-де-Хесус, а также заявление, сделанное по просьбе упомянутой резиденции, ваше Величество постановили, что этот вопрос должен быть рассмотрен в настоящее время. Поскольку нынешняя необходимость резиденции столь остра, как видно из представленных документов, и поскольку служба, которую она будет совершать нашему Господу Богу и вашему Величеству, столь велика, при условии, что желаемое пожертвование для упомянутой резиденции будет дано, я вновь умоляю ваше Величество соизволить снова рассмотреть документы, которые в силу королевского указа вашего Величества были составлены и представлены. Из четырех официальных свидетельских показаний будет ясно видна забота и внимание, с которыми монахи упомянутого Общества относились и относятся к отправлению святых таинств, а также к проповеди и исповеди не только испанцев упомянутого города Эль-Санто-Номбре-де-Хесус, но и туземцев и санглеев. Они оказывают помощь во всех нуждах людей, как духовных, так и временных, с особой заботой; и упомянутая резиденция имеет школы, в которых их детей не только учат читать и писать, но они также получают наставления в добрых нравах и привычках, а для всех желающих — и в латыни. Там много студентов, от образования и наставления которых проистекает много добра и пользы для всей той страны. В то же время упомянутая резиденция очень бедна, поскольку не имеет фиксированного дохода для своего содержания. В результате она испытывает большую нужду; и если она не получит помощи, нет сомнений, что нужда, в которой она в настоящее время находится, возрастет, поскольку страна очень бедна, а дары, которые ей делаются, чрезвычайно малы. В то же время расходы велики; и в настоящее время она размещается в очень маленьком, старом деревянном здании, которое в настоящее время ветшает и остро нуждается в ремонте. Члены упомянутого Общества не получают за мессы, отправление таинств, проповеди, чтение и все другие свои служения ближним абсолютно ничего, но делают все это бесплатно. Следует также отметить, что граждан упомянутого города Санто-Номбре-де-Хесус немного и они очень бедны, и не в состоянии помочь упомянутым монахам какими-либо дарами или милостыней. В дополнение к вышеупомянутым утверждениям, которые содержатся в официальных доказательствах, есть другие заявления в свидетельских показаниях, в которых о том же говорят двенадцать свидетелей, одним из которых является епископ дон брат Педро де Агурто. Помимо вышесказанного, он написал письмо, которое прилагается к сему, в котором он заявляет как очевидец о великой службе, совершаемой нашему Господу Богу в тех регионах монахами упомянутого Общества; и о большой ценности их резиденции там, от которой проистекает большая выгода для упомянутого города и всей той провинции Себу, удаленной от Манилы на сто пятьдесят легуа по морю. Эта упомянутая резиденция является, так сказать, питомником и убежищем для всех миссий и центров обучения, которые находятся под руководством упомянутого Общества в той провинции. Есть два письма от королевской Аудиенсии, в которых они заявляют о том, что они считают необходимым для облегчения нужд упомянутой резиденции, и об отличном использовании, которое было бы сделано из такого пожертвования. Я молю ваше Величество, чтобы, ввиду этих соображений, эта милость была дарована путем отдачи приказа о том, чтобы регулярный доход в две тысячи дукатов по восемь реалов был разрешен, как было запрошено, на содержание монахов, которые там проживают. Упомянутая сумма должна быть списана с королевской казны Мексики, из доходов от продаваемых должностей, депонированных там; и тем самым Общество получит великую милость от вашего Величества.

Отец Педро Чирино

Даровано Камарой, 26 мая 1607 г.:
Лиценциат
Алонсо Фернандес де Кастро

УКАЗ, РЕГУЛИРУЮЩИЙ ТОРГОВЛЮ С НОВОЙ ИСПАНИЕЙ

Король: Король, мой господин и отец (да почиет он в мире!), различными указами запретил торговлю и коммерцию Западных Индий с Филиппинскими островами и Китаем в целом, чтобы предотвратить ущерб, который проистекал от этого для этих королевств и их торговли и коммерции; и он приказал и повелел, чтобы ни одно судно, какое бы то ни было, не отправлялось из провинций Перу, Тьерра-Фирме, Гватемалы или любой другой части Западных Индий в упомянутые королевства Китая и Филиппинские острова под угрозой наказаний, которые были установлены для этой цели. Но далее, принимая во внимание важность сохранения тех частей тех земель, которые приведены к нашему послушанию и христианской вере (которые были там установлены), а также для большего распространения Евангелия и нашей святой католической веры, он разрешил и дал позволение двум кораблям отправляться каждый год из Новой Испании на упомянутые Филиппинские острова, каждый по триста тонн, на которых должны были перевозиться подкрепления войск и другие необходимые вещи, а также товары для торговли, которые должны были поступать оттуда в Новую Испанию и которые отгружались за счет королевской казны; расходы на отправку этих кораблей должны были покрываться из фрахтовых денег за товары, а количество и стоимость товаров, перевозимых каждый год, не должны были превышать двухсот пятидесяти тысяч песо по восемь реалов, а возврат в деньгах — пятисот тысяч в качестве основного капитала и прибыли, причем эта торговля была ограничена гражданами упомянутых Филиппинских островов. Все упомянутые товары должны были потребляться в упомянутой Новой Испании или доставляться в эти королевства; и ни в коем случае они не могли быть доставлены в Перу или в любую другую часть Индий под угрозой наказаний, установленных за такое нарушение, как более полно объяснено в упомянутых указах, на которые мы ссылаемся. Хотя другими указами в разное время было приказано, чтобы они соблюдались и выполнялись, я был проинформирован, что этого не делалось, и что разрешенное количество значительно превышалось в объеме, вывозимом каждый год, с ведома и разрешения моих вице-королей, аудиенсий и губернаторов — товары на сумму более двух миллионов дукатов регистрировались и открыто отправлялись, помимо того, что отгружалось тайно. Все эти деньги в конечном итоге попадают в королевства неверных, благодаря чему их мощь возрастает; и от этого проистекли большие потери для нашей казны и для торговли этих королевств с Западными Индиями. Те, кто главным образом заинтересован в этой торговле, — это граждане Новой Испании, Перу и других провинций; они вывозили упомянутые товары туда вопреки положениям и приказам упомянутых указов, и предупреждения, направленные упомянутым вице-королям, аудиенсиям и губернаторам, а также меры, которые были и сейчас принимаются, недостаточны для предотвращения этих нарушений. Поскольку исправление этих беззаконных действий и средство от больших бедствий, которые можно ожидать, имеют столь большое значение и важность (все эти трудности были представлены мне), и поскольку я получил петицию от приора и консулов торговой корпорации Севильи и других лиц, которые усердствуют в пользу моей службы, чтобы, дабы остановить это, я приказал полностью запретить также торговлю упомянутой Новой Испании с упомянутыми Филиппинскими островами: Обсудив и рассмотрев это в моем королевском Совете Индий и проведя консультации по всему, что следует рассмотреть в этом вопросе, поскольку кажется, что они желают предотвратить и избежать будущих потерь, а также стремятся обеспечить сохранение и рост христианской религии на упомянутых островах и в соседних королевствах, в чем служба нашего Господа столь сильно заинтересована, я решил, что в настоящее время торговля и коммерция упомянутых Филиппинских островов с Новой Испанией должны поддерживаться в соответствии с ордонансами; что количество товаров, которые могут перевозиться каждый год с Филиппинских островов в Новую Испанию, ни в коем случае не должно превышать двухсот пятидесяти тысяч песо по восемь реалов, как предусмотрено; а возврат основного капитала и прибыли в деньгах не должен превышать пятисот тысяч песо, что я разрешил. Ни под каким предлогом, причиной или основанием, которые могут быть заявлены для этого, это не должно быть превышено, и торговцы в каждом случае должны быть гражданами упомянутых Филиппинских островов, и никакими другими, как это также приказано королевскими указами короля, моего господина, и под угрозой наказаний, в них предусмотренных. Их я приказываю исполнять без промедления в отношении нарушителей, без каких-либо исключений или оправданий.

Далее, чтобы это могло быть лучше выполнено и чтобы устранить возможности для перевозки большого количества товаров, а также чтобы экипажи могли отправляться и возвращаться в безопасности, на то моя воля, и я разрешаю, чтобы в этой торговле было четыре корабля, каждый грузоподъемностью в двести тонн, и не более; и они будут моими судами и будут ходить за мой счет, по два каждый год; а остальные будут оставаться в порту, готовясь к рейсу следующего года, как приказано — ибо таким образом они будут выходить в надлежащее время, не ожидая друг друга; и они не должны превышать это число и вместимость. Эти корабли должны быть построены специально для этого маршрута, указанного размера и требуемой прочности, из-за неудобств, которые до сих пор проистекали от того, что корабли были большими и эксплуатировались за счет частных лиц, на чьем попечении они находились, — что последнее должно без промедления прекратиться.

Более того, чтобы избежать столь больших расходов, которые до сих пор неслись на этом маршруте из-за большого количества агентов и чиновников, которые отправлялись на кораблях, на то моя воля и приказ, чтобы отныне был только один командующий двумя кораблями и один лейтенант, который будет адмиралом. Каждое судно должно брать не более одного капитана по военным делам, помимо шкипера, и на каждом корабле может быть до пятидесяти действительных солдат, получающих жалованье; и матросы, которые будут необходимы для отправления и возвращения. Они должны содержаться в дисциплине, чтобы быть эффективными и обученными. На каждом судне должно быть два экзаменованных лоцмана и один помощник лоцмана с необходимыми квалификациями. В настоящее время и до дальнейших распоряжений я желаю, и на то моя воля, что, поскольку имущество, которое будет продаваться, будет принадлежать гражданам тех Филиппинских островов, все эти должностные лица — командующий, лейтенант, капитаны, шкиперы и лоцманы — должны назначаться моим губернатором и генерал-капитаном упомянутых Филиппинских островов и архиепископом Манилы, нынешними или будущими лицами, занимающими эти должности, несмотря на то, что до сих пор они назначались и предоставлялись моим вице-королем Новой Испании; и ему я приказываю прекратить делать это отныне. Если упомянутые губернатор и архиепископ не придут к согласию в этом выборе, я приказываю, чтобы они присоединили к себе старшего аудитора Аудиенсии, и решение большинства из них должно быть приведено в исполнение. Лица, назначенные на эти должности, должны быть выбраны из числа главных и уважаемых граждан упомянутых островов и наиболее подходящих для выполнения обязанностей, которые они должны исполнять. Они должны предоставить гарантии в форме и сумме, которые покажутся наилучшими упомянутым губернатору и архиепископу, для большей безопасности того, что может находиться на их попечении. Их резиденсии должны приниматься за каждый рейс аудиторами моей упомянутой Аудиенсии Манилы; и я приказываю, чтобы им не разрешалось совершать второй рейс, пока они не дадут упомянутую резиденсию и не отчитаются удовлетворительно за то, что было на их попечении.

Поскольку я был проинформирован, что в прошлые годы со стороны командующих, адмиралов и офицеров упомянутых кораблей было много нарушений и беспорядков в вопросе перевозки денег и доставки обратно больших количеств товаров от своего имени; и что они причинили серьезные обиды торговцам, особенно гражданам упомянутых островов: в настоящее время я запрещаю и воспрещаю им в любом случае торговать или заниматься перевозками, или занимать или грузить упомянутые корабли во время рейса, совершаемого под их началом, в малом или большом количестве, под своим или любым другим именем, любым товаром, каким бы то ни было; и ни одна тонна не должна быть назначена им, как другим гражданам; и они не могут покупать или брать у других какое-либо место для груза — под угрозой вечного лишения упомянутых должностей на торговом маршруте и конфискации товаров, которые они могли погрузить, перевезти или взять, которые при расследовании окажутся их собственными.

Я считаю правильным и так постановляю, что, дабы упомянутые чиновники могли содержаться в соответствии со своим положением и обязательствами своих должностей, упомянутому командующему должно быть выдано жалованье в четыре тысячи дукатов, а адмиралу — три тысячи за каждый рейс туда и обратно. И я разрешаю и позволяю упомянутым губернатору и архиепископу выдавать капитанам, солдатам, матросам и артиллеристам, которые отправятся на упомянутых кораблях, за каждый рейс жалованье, которое они могут назначить в качестве их заработка, и как справедливое, за упомянутый рейс; ибо им, не более [чем их начальству], будет дано разрешение грузить или приказывать грузить товары в количествах малых или больших под упомянутыми наказаниями.

И поскольку было понято, что в прошлом для кораблей на упомянутом маршруте назначалось больше командующих, чем необходимо, и они перевозили на должностях артиллеристов и матросов многих, кто таковыми не являлся, на то моя воля, чтобы это прекратилось и было исправлено впредь; и что на каждое артиллерийское орудие, которое несут корабли, должен идти один артиллерист, и не более, и жалованье не должно выплачиваться лишним людям.

И для того, чтобы во всем был надлежащий отчет и регулярность, все разбирательства должны проводиться справедливо и с большой точностью в вопросах, которые приказаны. На то моя воля и приказ, чтобы на упомянутых судах находились и отплывали с ними инспектор и бухгалтер, чтобы вести учет и систему во всем. И они должны инспектировать товары, погруженные в качестве торговых, и перевозимые обратно по возвращении на упомянутых кораблях, и отчитываться за них в своих книгах. Упомянутые инспектор и бухгалтер должны назначаться губернатором и архиепископом таким же образом, как они выбирают командующего, адмирала и других офицеров, и с тем же участием старшего аудитора Аудиенсии в случае, если они не придут к согласию. Они должны позаботиться о том, чтобы это были лица с одобренными квалификациями, удовлетворительные и достойные доверия; и должны назначить им такое жалованье, которое покажется достаточным и справедливым, при условии, что оно не превышает двух тысяч дукатов в год каждому человеку за каждый рейс, ибо они не должны грузить товары [для себя] ни мало, ни много, под наказаниями, предусмотренными для командующего и адмирала. И упомянутые инспектор и бухгалтер должны отплывать: один на корабле командующего, а другой на корабле адмирала, чередуясь каждый рейс. Упомянутые губернатор и архиепископ должны дать им инструкции и план, которым они должны следовать в рейсе, и они должны дать резиденсию, как и другие офицеры упомянутого флота, прежде чем они снова отправятся в другой рейс; и совесть упомянутых губернатора и архиепископа обременена выбором и назначением всех упомянутых служителей и чиновников.

И поскольку из-за перегрузки судов, которые до сих пор курсировали на упомянутом филиппинском маршруте, мы видели, что многие потерпели крушение вместе с людьми и товарами, которые они содержали, и поскольку подобает, чтобы это было исправлено и предотвращено, мы приказываем, чтобы в будущем соблюдалась осторожность, чтобы тоннаж, который будет перевозиться на упомянутых кораблях, соответствовал их вместимости, оставляя место, необходимое для людей, которые плывут на них, и припасов, которые они берут, — которые должны быть достаточными, чтобы в случае удлинения рейса по любой причине, которая может возникнуть, люди не погибли из-за их нехватки. Следует соблюдать большую осторожность, чтобы они не были перегружены или обременены, дабы подвергнуть их опасности крушения или какого-либо несчастья; напротив, они должны быть легко загружены и таким образом, который обеспечит их безопасность от штормов или врагов, которые могут встретиться. Тоннаж, который, как сказано выше, должен быть погружен на них, должен быть распределен моим губернатором, архиепископом Манилы, старшим аудитором и фискалом моей упомянутой Аудиенсии и двумя рехидорами капитула упомянутого города Манилы среди граждан упомянутых островов, которые могут иметь имущество для инвестирования. Это распределение должно быть сделано наиболее справедливым образом и без обиды для кого-либо (как мы уверены, они и сделают), ибо справедливо, чтобы все пользовались этой выгодой и удобством для своего содержания и пользы; и их целью должно быть также то, чтобы страна была заселена полезными колонистами, такими, которые останутся там.

Я также приказываю, чтобы мой вице-король Новой Испании и губернатор упомянутых Филиппинских островов, каждый в той мере, в какой это его касается, модерировали и регулировали фрахтовые сборы, которые должны выплачиваться за то, что погружено на упомянутые корабли в их рейсах туда и обратно, в соответствии с расходами на них — соразмерно сокращению, которое сделано в тоннаже упомянутых кораблей и количестве людей, которые должны плыть на них, и других понесенных расходах — таким образом, чтобы не было понесено никаких лишних или ненужных расходов (но не так, чтобы не хватало необходимого или удобств), и чтобы не было необходимости поставлять что-либо из моей казны на расходы для упомянутого флота. По этой причине пошлины, ныне взимаемые и собираемые с товаров, должны быть повышены на два процента, а на серебро — еще на два процента в виде аверии, как это делается с тем, что перевозится из Индий через Северное море на флотах и вооруженных судах; ибо это соразмерно прибылям тех, кто торгует на упомянутом филиппинском маршруте. Доходы от этого должны составлять специальный фонд с отдельным счетом, тщательно ведущимся в упомянутом городе Манила, который будет использоваться для расходов, заключенных на упомянутые корабли и их экипажи; с этим будут помещены фрахтовые сборы, которые могут быть собраны в соответствии с порядком, который будет дан, как это делалось до сих пор; и во всем необходимый порядок и система должны поддерживаться упомянутым бухгалтером и инспектором, а также моими королевскими чиновниками упомянутых Филиппинских островов.

Я поручаю и приказываю моим вице-королям Новой Испании, как нынешним, так и будущим, проявлять особую заботу в выполнении и исполнении всего вышеизложенного; и разместить в порту Акапулько, помимо королевских чиновников, которые сейчас там находятся, лицо великой честности, надежности и компетентности с комиссией в качестве алькальда-майора, чтобы этот указ мог быть надлежащим образом исполнен во всех отношениях; и чтобы не перевозилось [на кораблях] больше денег, чем разрешенная сумма, с лицензией или без нее. В упомянутом порту реестры всего, что доставляется с упомянутых Филиппинских островов, должны быть открыты лицом, которому эта обязанность поручена моим вице-королем и чиновниками моей королевской казны в упомянутом порту Акапулько. Они должны также вместе инспектировать и проверять тюки и сундуки с тщательностью и заботой, необходимыми для установления того, что прибыло без регистрации и вопреки разрешению. Упомянутые реестры должны быть отправлены в Мексику, как обычно, с результатами расследований, проведенных в упомянутом порту Акапулько, лицом честным или одним из моих упомянутых чиновников. В Мексике все должно быть снова проверено и оценено; и пошлины, которые принадлежат мне, должны быть собраны, и должны быть приняты надлежащие меры для установления и выяснения того, что прибыло зарегистрированным, а все, что будет обнаружено прибывшим без регистрации, и все, что перевозится вопреки упомянутому запрету, должно быть конфисковано: но не должно быть дано никакого разрешения или возможности для совершения в этой процедуре, или под предлогом или поводом, таким образом предоставленным, какого-либо ущерба или акта несправедливости в отношении владельцев упомянутого имущества.

И я приказываю, чтобы такая же забота проявлялась в порту Акапулько при осмотре королевского серебра и других предметов, которые могут быть погружены и доставлены на упомянутые Филиппинские острова. Королевские чиновники упомянутого порта должны вести их учет и должны информировать об этом моего губернатора и королевских чиновников упомянутых островов, отправляя им реестры и предоставляя всю необходимую информацию. Поскольку большинство лиц, которые каждый год отправляются из Новой Испании на упомянутые острова, не остаются там, а возвращаются немедленно, инвестируя деньги, которыми они обладают, я приказываю моему вице-королю Новой Испании не давать разрешения никому отправляться на Филиппинские острова, если такое лицо не предоставит гарантии, что станет гражданином и жителем там на более чем восемь лет, или если он не отправится в качестве солдата, посланного к губернатору; и в отношении тех, кто нарушит этот указ, и их поручителей он должен исполнить необходимые наказания без промедления.

И поскольку моя воля состоит в том, чтобы все вышеизложенное соблюдалось, исполнялось и выполнялось нерушимо, как и указы, которые было приказано разослать королем, моим господином, и которые были упомянуты ранее в отношении вышеупомянутой торговли, в той мере, в какой они не противоречат тому, что постановлено и приказано, я повелеваю моему вице-королю указанной Новой Испании, моему губернатору и генерал-капитану указанных Филиппинских островов, моим Аудиенсиям там, а также другим моим судьям и магистратам и всем частным лицам, кого бы то ни было — каждому в той мере, в какой это его касается, — соблюдать и исполнять, а также обеспечивать соблюдение и исполнение этого указа с точностью и применять указанные наказания без каких-либо исключений или смягчений. И во всех случаях нерадивости или небрежности, которые проявят эти мои министры при выполнении и исполнении указанных приказов, я повелеваю, чтобы наказания были применены к ним, и чтобы был создан прецедент, которого требует данное дело; по этой причине я повелеваю, чтобы при проведении резиденсии по их должностям они несли ответственность за подобные дела. И чтобы эти повеления дошли до сведения всех и никто не мог ссылаться на незнание их, я повелеваю, чтобы этот мой указ был публично провозглашен. Издано в Вальядолиде, в последний день декабря года тысяча шестьсот четвертого.

Я, Король

Контрассигновано Педро де Ледесмой; подписано Советом.

[Примечание в начале рукописи: «Решение и мандаты Вашего Величества касательно торговли Филиппинских островов с Новой Испанией. Исправлено».]

ДОКУМЕНТЫ 1605 ГОДА

Жалобы на китайцев. Мигель де Бенавидес и другие; 3-9 февраля. Письмо китайского чиновника Акунье. Март. Письма августинских монахов Филиппу III. Эстеван Каррильо и другие; 4 мая — 20 июня. Письмо Филиппу III. Антонио де Рибера Мальдонадо; 28 июня.

Источник: Все эти документы получены из рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья.

Переводы: Первый и четвертый переведены Робертом У. Хейтом; второй и третий — Генри Б. Латропом из Висконсинского университета.

ЖАЛОБЫ НА КИТАЙЦЕВ

В городе Манила, третьего дня месяца февраля года тысяча шестьсот пятого, преподобнейший сеньор дон фрай Мигель де Бенавидес, архиепископ этих островов, член совета короля, нашего господина, и т. д., заявил, что после восстания китайских санглеев, которые ранее проживали в этом городе на рынке [alcayçeria] или в большом поселении (которое они называют Париан), расположенном там, было приказано построить указанный Париан и поселение заново, и теперь они отстроены и в настоящее время снова заселены указанными неверными санглеями. Указанные санглеи являются неверными и идолопоклонниками, и это крайне пагубные и вредоносные люди для проживания среди христианских туземцев, недавно обращенных в нашу святую католическую веру; ибо указанные неверные санглеи крайне порочны как в отношении женщин, так и в противоестественном образе жизни, и чрезвычайно расточительны в трате денег ради своих целей и желаний, а также хитры и коварны во всяком зле. Более того, эти индейцы и индианки этих островов, особенно те, что живут в окрестностях Манилы, очень легко поддаются плотским грехам, будучи, вкратце, уроженцами столь жаркого и влажного климата; хотя это преступление против природы, они этого не знают, и в некоторых регионах у них даже не было слова для этого в их языке, пока эти неверные китайцы не открыли им этот грех. Эти туземные индейцы и индианки очень алчны, и, поскольку они лишь недавно стали христианами и не получили должного наставления, очень многим из них легко оставить не только христианскую мораль, но даже и католическую веру, и принять суеверия и обряды, которым желают научить их идолопоклонники-неверные. Точно так же — и это очень важно, учитывая состояние веры здесь и то, от чего зависят мир и сохранение этих островов (а именно, вера в Бога и послушание королю, нашему господину), а также крайняя опасность и угроза, в которую эти неверные санглеи поставили нас в прошлом году, тысяча шестьсот третьем, в октябре, от которой мы были спасены лишь милосердием и бесконечной силой Божьей, благодаря которой одной мы могли быть освобождены, — их желание перебить всех нас, испанцев, и стать хозяевами этого королевства, теперь сильно разжигается при виде того, как много тысяч их отцов, сыновей, братьев, сородичей, друзей и соотечественников было убито здесь; и как много их имущества было уничтожено. При такой открытой вражде, ненависти и жажде мести, столь разгоревшихся, они будут стремиться, будучи великими мастерами хитрости и коварства, посеять раздор между нами, испанцами, и туземными индейцами этих островов, и разделить нас умом и сердцем. Для этой цели они обещают и дают им ценные вещи; ибо из всех известных народов они лучше всех понимают, как давать взятки, и они ухитрятся узнать все секреты. И всего этого они могут легко достичь, если им удастся поддерживать постыдные плотские связи с индейцами и индианками. Чтобы остановить все это, нет иного средства, кроме как выслать всех указанных неверных санглеев из этого города и дать им место для жизни и пребывания только в течение двух или трех месяцев — апреля, мая и июня, пока идет торговля и погрузка товаров для Новой Испании; или, если Его Величеству покажется лучше, дать разрешение лишь немногим из них, даже если они являются столь жестокими и открытыми врагами его и Бога; и издать приказ, чтобы никакие индейцы, мужчины или женщины, не селились рядом с ними, а оставались на значительном расстоянии от поселения или рынка, где могут проживать эти неверные санглеи. Его преподобнейшее преосвященство, рассматривая эти вещи с точки зрения человека, который знает санглеев так много лет, знаком с их языком и обычаями, долгое время был в той стране Китая и заметил, что после указанного восстания и войны, которую указанные санглеи начали и вели против нас, некоторые из туземцев основали поселение на части территории, где ранее находились рынок и Париан, в котором жили эти неверные санглеи; и что новое поселение указанных туземцев примыкает к новому рынку и Париану, который был возведен для указанных неверных санглеев, в котором они сейчас находятся и в настоящее время проживают. Указанные туземцы находятся так близко к указанным неверным санглеям, что их отделяет лишь ручей, не шире узкой улицы; и через него есть деревянный пешеходный мостик, который обеспечивает проход с одной стороны на другую. И даже это не единственное зло и опасность, но, поскольку указанный Париан указанных неверных находится посередине между Манилой и указанным новым поселением туземцев, каждый раз, когда эти индейцы или индианки должны прийти в этот город, они вынуждены проходить через улицу указанного Париана указанных неверных санглеев; и утром, днем и ночью последние могут безопасно планировать и осуществлять все свои злодеяния. Что, пожалуй, хуже всего, так это то, что с рождения индейцы этой страны, мужчины и женщины, растут в воде, купаясь и плавая. Указанные санглеи видят их обнаженными в указанном ручье или, в лучшем случае, в реке, которая находится там, рядом с обоими районами. С этой неизбежной возможностью ласкать их, и особенно привлекать мальчиков фруктами и другими маленькими подарками, они должны втягивать их в свои собственные пороки. Это особенно так, поскольку эти мальчики фактически выходят на берег в районе неверных санглеев и там развлекаются и наслаждаются; и они обычно обнажены, или, если одеты, то почти так же, как если бы были обнажены. Очень заметно у этих людей-санглеев, что они смешиваются с любыми другими людьми, которые здесь есть, весьма своеобразным образом; ибо они сразу же вступают в браки с женщинами этих народов, перенимают их обычаи и живут как индейцы. Это не единственные беды, связанные с тем, что указанное поселение указанных туземцев остается там, но есть и другие вредные последствия, возможно, большие, во всяком случае, столь же значительные. Одно из них заключается в том, что указанное поселение и район этих указанных индейцев-туземцев очень близко к другому району и рынку, японскому, так близко, что они находятся всего в броске камня друг от друга; а японцы ничуть не лучше неверных санглеев, как в отношении постыдного греха, так и в отношении необходимости защищаться от них как от врагов. Ибо на знамени, которое неверные санглеи подняли, когда они восстали и вели последнюю войну против нас, подвергая нас такой опасности, были написаны китайские буквы, которые объявляли санглеев друзьями японцев; и во время восстания около шестнадцати лет назад, когда бывшая королевская Аудиенсия этих островов приказала казнить дона Агустина и дона Мартина Пангу, индейских вождей из Тондо, они обнаружили японца, замешанного в заговорах и восстании, и повесили его здесь, на площади в Маниле. Нет никого, кто не знал бы об обоснованных слухах и подозрениях, которые ходили о том, что король Японии желает пойти войной на этот город. Также важно, что эти туземцы из этой новой деревни и района, упомянутых ранее, не сеют зерно и не имеют земель для этой цели, а могут только заниматься мелкой торговлей и бродяжничеством; и как таковые должны быть готовы к любому злому делу, особенно если в нем есть прибыль — а она будет, и большая, как было указано. Его преподобнейшее преосвященство, считая, что он остался один, сделал все возможное, чтобы убедить лорда-губернатора этих островов, дона Педро де Акунью, принять меры против столь развитого зла (или, скорее, столь многих зол), переселив указанных туземцев из окрестностей указанных неверных санглеев; но указанный лорд-губернатор не захотел этого сделать. Когда его преподобнейшее преосвященство начал указывать на великие беды, связанные с тем, что указанные туземцы находятся так близко к указанным неверным санглеям, средство было легким и без трудностей; ибо указанный район и поселение туземцев только что начали строиться, и они даже не начали строить новый Париан для неверных санглеев. Таким образом, с каждым днем указанное поселение становится все больше, и его разрушение становится с каждым днем все труднее; и позже для указанных туземцев будет большим ущербом переселять их.

Поэтому его преподобнейшее преосвященство, желая пресечь столь чудовищные грехи и предотвратить столь очевидные опасности от них, а также разрушение и конец этого королевства — как в вере и морали, так и в верности королю, нашему господину, — приказал и приказывает провести расследование указанного дела, чтобы найти и применить средство, если это будет справедливо и правильно; и чтобы свидетели, которые будут вызваны, заявили правду по всем вопросам под присягой и под угрозой тяжкого отлучения, late sententia, ipso facto, подлежащего каноническому внушению — поскольку только это указанное наказание и присяга обеспечат секретность, чтобы они не сказали, что их вызывали для этой цели, или что они заявили, или какую-либо часть этого, или что это расследование проводится, или что-либо касающееся или затрагивающее этот вопрос. Соответственно, я так постановляю, приказываю и подписываю; и они должны заявить под указанной присягой и наказанием не только то, были ли здесь неверные санглеи с тех пор, как его преосвященство занялся этим вопросом отделения этих туземцев от указанных неверных санглеев в районе указанного Париана; но также и то, не жили ли они там, в указанном квартале указанных туземцев, пока его преподобнейшее преосвященство не был вынужден открыть правду и заставить их убрать оттуда — ибо это уже стало невыносимой вещью в глазах любого человека.

Фрай Мигель, архиепископ Манилы. По приказу его преподобнейшего преосвященства: Франсиско де Карранка

В городе Манила, пятого дня февраля года тысяча шестьсот пятого, его преподобнейшее преосвященство, дон фрай Мигель де Бенавидес, архиепископ этого указанного города, заставил предстать перед собой каноника Пабло Руиса де Талаверу, кюре для туземцев этого города, от которого он принял присягу in verbis sacerdotis, положив руку на грудь. Сделав это, он поклялся говорить правду; и, будучи допрошенным согласно содержанию заголовка этого документа, заявил, что это то, что он знает, и то, что происходит. После восстания и мятежа санглеев, которые произошли четвертого октября в предыдущем году, шестьсот третьем, когда поселение и Париан, построенные указанными санглеями, были сожжены — которые стояли за стенами этого города, примерно на расстоянии выстрела из аркебузы от них, где начинались первые дома, — вся территория, на которой так поселились указанные санглеи, была заброшена. Поскольку она была таким образом обезлюдела, несколько индейцев-туземцев этой страны, вместе с некоторыми слугами капитана и сархенто-майора Кристобаля де Аскета, поселились в нескольких домах поблизости и примыкающих к указанной территории Париана, так что между ними нет ничего, кроме ручья (такого маленького, что во время отлива он почти пересыхает), с деревянным мостом; а на другой стороне, в броске камня, более или менее, находится территория Париана торговцев-санглеев (или auhaes), где в настоящее время поселились японцы. Этот свидетель, как человек, который находится в этой стране более тридцати лет и является переводчиком туземцев, знает, что указанные санглеи — очень пагубные люди и хитры во всяком зле. Они особенно таковы в противоестественном грехе, который они практикуют обычно между собой, а также с женщинами, с которыми они совершают тот же грех. Для этого они очень щедры и охотно дают взятки для исполнения своих желаний. Также он знает, что туземцы, особенно те, что из этого района, очень порочны, а индианки очень легкомысленны и нецеломудренны в отношении оскорбления Бога. Более того, между собой они никогда не знали о противоестественном грехе, и у них не было слова или названия для него, и они не знали бы о нем, пока эти китайцы не пришли в эту страну; и от них они научились этому. Далее, этот свидетель знает, что действительно эти указанные туземцы лишь недавно обращены в нашу святую католическую веру и поэтому легко доступны; ибо они легко отказываются не только от хорошей морали, которой их научили служители Евангелия, но также и от нашей святой католической веры, которой их учили с таким трудом и учат изо дня в день. И если они будут общаться и иметь дела с китайцами, будет легко убедить их отказаться от послушания Его Величеству, как они сделали, когда указанные санглеи восстали в предыдущем году, шестьсот третьем, когда китайские садовники деревни Хуиапо, где этот свидетель занимает бенефиций, убедили многих индейцев восстать вместе с ними, говоря, что они хорошие люди, а испанцы — плохие. И указанные индейцы, не желая пасть вместе с ними, дали информацию этому свидетелю, как своему кюре, которую он подробно сообщил его преподобнейшему преосвященству, приведя индейцев к нему, чтобы они могли рассказать ему. И вскоре после этого санглеи восстали и поставили этот город в столь тяжелое положение, что если бы Бог, наш Господь, чудесным образом не спас нас, они убили бы всех испанцев и остались бы хозяевами страны; и католическая вера погибла бы здесь, которая стоила королю, нашему господину, так много для ее установления и поддержки. Из-за потери жизней, нанесенной им так справедливо в то время, они стали раздраженными, как те, кто остался в живых, которые сейчас содержат новый Париан — который был построен на части территории старого, близко к деревне индейцев, упомянутой выше, — так и те, кто живет в Великом Китае, где их братья и сородичи. У них также была сожжена часть имущества. И этот свидетель знает, что указанные китайцы — народ, полный хитрости во всем, что они предпринимают, и что они могут тем или иным способом повернуть ум к любому восстанию или мятежу. Этот свидетель слышал, как энсин Кристобаль Гомес — который был послан послом в провинцию Минданао губернатором этих островов, доном Педро де Акуньей, и который вернулся в этот город, — сказал относительно корабля неверных китайцев, который был в Минданао и пришел вооруженным в порт этого города, где он в настоящее время находится, что неверные китайцы этого корабля, пока они были в Минданао, убедили указанных людей Минданао прийти на эти острова на вооруженном флоте, поощряли их сделать это и дали им много военных припасов, катанов и металла для изготовления артиллерии, пороха и боевых топоров; и указанный энсин добавил этому свидетелю, что эти китайцы — большие негодяи и что все они должны быть на галерах. Далее он сказал этому свидетелю, что они не пришли в порт этого города по своей воле, а были вынуждены к этому ветрами; и что другое судно ушло на остров Холо по той же причине. И как из-за этого, так и из-за ненависти, которую они питают к нам, этот свидетель знает, что они сделают все, что в их силах, чтобы подстрекать индейцев против нас — что будет легко для них с взятками, которые они дают индейцам; и еще легче, если они совершили преступление против природы с ними и с их женщинами. И этому свидетелю кажется, что нет иного средства, кроме как выгнать китайцев из страны и позволить им быть здесь только в течение трех месяцев в году, пока длится их торговля, а затем пусть они возвращаются в свою страну. И если Его Величеству покажется лучше дать разрешение некоторым немногим из них остаться в этой земле, он должен приказать, чтобы никакие индейцы, мужчины или женщины, не селились рядом с ними или рядом с рынком, где живут неверные санглеи. И этот свидетель знает, что его преподобнейшее преосвященство считается знающим язык и обычаи китайцев, будучи знакомым с ними много лет назад, и что он провел значительное время там, в Китае. Он также знает, что индейцы деревни, упомянутой выше, находятся так близко к новому Париану китайцев, что они должны проходить через него, уходя и приходя, когда они вынуждены прийти в этот город; и там у них есть возможность поговорить с указанными санглеями, чтобы замышлять свои злодеяния и грехи. Этот свидетель знает, что указанные дома и деревня туземцев, как было сказано, также находятся рядом с Парианом японцев, пагубных людей, которые, как и санглеи, причиняют большой вред через практику постыдного греха; и они более беспокойный и воинственный народ, чем указанные санглеи. Они всегда угрожали этой стране войной, и они беспокоили ее и ее побережья своими кораблями, с которыми они приходят грабить; и они привозят санглеев в качестве лоцманов и матросов. В восстании туземцев, организованном шестнадцать лет назад некоторыми индейцами, в то время, когда были казнены несколько вождей, которые были замешаны, они были в общении с японцами, и один японец был повешен. Этот свидетель также знает, что в то время, когда санглеи восстали, в указанном прошлом году, шестьсот третьем, у них было взято знамя с надписью иероглифами, которые они используют, которая была изучена и прочитана тем, кто ее понимал; и он сказал, что в указанной надписи указанные китайцы объявляли себя друзьями японцев. Кроме того, легко увидеть ущерб, который произошел бы от общения этих туземцев с указанными японцами и китайцами. И этот свидетель знает (ибо он присутствовал и видел это), что в то время, когда они начинали перестраивать Париан указанных санглеев, присутствовали его преподобнейшее преосвященство, с президентом и всеми аудиторами этой королевской Аудиенсии, рехидорами и многими другими лицами, на территории Париана — в то время они рассматривали его перестройку, это была первая годовщина сожжения указанного Париана, которая была шестого октября указанного года шестьсот третьего. Этот свидетель видел, что лорд-архиепископ возражал против этого, говоря, что нецелесообразно строить его по многим причинам, пока отчет о них не будет дан Его Величеству. И наконец, он позвал этого свидетеля и сказал ему, что те дома индейцев — указывая ему на указанную деревню, упомянутую выше, — лучше было бы передвинуть назад и убрать с того места; ибо нехорошо, чтобы они оставались там, и особенно когда они рассматривали возможность размещения санглеев так близко. Это было услышано лордом-губернатором, доном Педро де Акуньей, и другими лицами, которые были там. И этот свидетель знает, что в тот же день лорд-губернатор и оба кабильдо, светский и церковный, были в церкви Сан-Андрес, где месса распевалась в честь святых покровителей этого города, в знак благодарения за их помощь, которая в такой день, как этот, дала нам победу над китайцами; и указанный лорд-архиепископ проповедовал и в проповеди подробно рассуждал о нецелесообразности второго Париана из-за многих оскорблений Бога, там совершаемых, и великой опасности, в которую он снова поставит этот город. Несмотря на это и другие меры, которые указанный лорд-архиепископ предпринял в этом деле — такие как посылание сказать лорду-губернатору, дону Педро де Акунье, с капитаном Педро де Ортегой, алькальдом-ординарием этого города, что эта деревня туземцев должна быть убрана, так как она была так близко к Париану, чтобы избежать оскорблений, которые там были бы совершены против Бога, нашего Господа, — насколько он узнал, они до сегодняшнего дня не убрали указанную деревню. И этот свидетель знает, что в указанной деревне указанных туземцев был дом санглеев, в котором этот свидетель видел трех санглеев; ибо этому свидетелю, как кюре туземцев этого города, было приказано его преподобнейшим преосвященством расследовать их образ жизни и посмотреть, нет ли среди них неверных санглеев. В соответствии с тем, что приказал его преподобнейшее преосвященство, он отправился в указанную деревню с сеньором Херонимо де Алькарасом, и оба вместе видели указанных трех неверных санглеев, которые жили там; и, когда их спросили, как долго они жили там, они ответили «три месяца». Также этот свидетель спросил индейцев указанной деревни и другого индейца — вождя из Миндоро, который часто ходил в указанную деревню, — были ли там еще санглеи. Они ответили, что целых шесть других санглеев жили там, в этой указанной индейской деревне, более двух месяцев. Этот свидетель знает далее, что напряженным усилием, предпринятым указанным архиепископом, указанные китайцы были убраны из указанной деревни. Эта процедура была публичной, как и тот факт, что указанный архиепископ сообщил сеньору дону Педро де Акунье, губернатору этих островов, что китайцы были среди этих индейцев, и что указанный лорд-губернатор послал расследовать это энсина стражи, который вернулся и сказал указанному лорду-губернатору, что указанных санглеев там нет; или, во всяком случае, указанный губернатор так понял указанного энсина. Но так как лорд-архиепископ был уверен в правде, он сказал указанному лорду-губернатору в присутствии всех людей, что они обманывают его и что указанные неверные санглеи находятся среди указанных туземцев указанной деревни. Поскольку лорд-губернатор был еще не удовлетворен, он сам лично отправился в указанный Париан и с берега ручья позвал санглеев, которые жили в указанной деревне с туземцами; немедленно указанные три неверных санглея вышли в присутствие указанного лорда-губернатора. Этот свидетель спросил их, как долго они были там, и они ответили, что они были там три месяца и пришли из Себу. Это было услышано лордом-губернатором, который присутствовал, и другими лицами, которые сопровождали его. Затем указанный лорд-губернатор приказал указанным санглеям немедленно покинуть указанную деревню. И указанная деревня указанных туземцев находится по сей день, как было сказано, в опасности, объясненной в заголовке документа, предваряющем это разбирательство, и в этом заявлении и декларации. И это правда, по присяге, которую он принял, которую он подтвердил, ратифицировал и подписал; и он говорит, что ему около тридцати пяти лет.

Фрай Мигель, архиепископ Манилы. Пабло Руис де Талавера. Передо мной: Франсиско де Карранка, нотариус.

[Девятого февраля года тысяча шестьсот пятого архиепископ заставил предстать перед собой для указанного расследования каноника Диего де Леона, который, будучи приведенным к присяге описанным ранее образом, сделал заявление, во всем подобное заявлению предыдущего свидетеля. Он упомянул в качестве примера недобросовестности китайцев смерть Гомеса Переса дас Мариньяса и многих хороших солдат, которых они тогда убили. Ниже формального завершения заявления, но перед подписью, он добавляет к своим показаниям следующее:] Этот свидетель далее говорит, что, по его мнению, если бы неверные санглеи приходили на эти острова только для целей торговли и никто из них не оставался бы здесь, королевство Китай было бы полностью дружественным по отношению к нам ради нашей торговли; и если бы никто из них не оставался здесь, у испанцев не было бы повода причинять им вред, и у них не было бы времени приобрести влияние на этих туземцев, которые быстро учат новый язык и являются отличными солдатами, стреляя даже лучше, чем испанцы из аркебуз, и обладая очень хорошим оружием.

Фрай Мигель, архиепископ Манилы. Диего де Леон. Передо мной: Франсиско де Карранка, нотариус.

Я, Франсиско де Карранка, каноник этой святой церкви Манилы, назначенный нотариусом его преосвященством, по его приказу заставил сделать эту копию этой информации с оригинала, который был составлен передо мной и остается в архивах нотариуса-публичного этого архиепископства. Это верная и истинная копия, насколько мне известно, и я ссылаюсь на оригинал. Свидетели ее копирования, исправления и сверки — Томас де Карденас и Хуан Камачо де эль Элло, жители этого города Манилы, где она датирована седьмым июля года тысяча шестьсот пятого.

Франсиско де Карранса, нотариус.

[Мы прилагаем к этому документу следующее аффидевит:]

Присяжное заявление о том, что в Маниле в текущем 1605 году есть санглеи.

В городе Манила, пятнадцатого дня месяца июня года тысяча шестьсот пятого, школьный учитель дон Луис де Салинас, которого я подтверждаю, что знаю, заявил, что необходимо ради целесообразности, чтобы я, Франсиско Давила, нотариус короля, нашего господина, засвидетельствовал под присягой, что сегодня, в указанный день, здесь живут, существуют и пребывают неверные санглеи в домах граждан Манилы или в некоторых из них. Следует знать, что они находятся в доме мастера-де-кампо Педро де Чавеса и в доме мастера-де-кампо Агустина де Арсео, который в настоящее время исполняет указанную должность и воинское звание в этом лагере — и указанные дома образуют одну сторону дворца и выходят на Пласа-де-Армас — и в домах декана дона Хуана де Биверо и домах Антонио де Спиносы, которые находятся на площади этого указанного города; и в ряде других, принадлежащих самым видным гражданам — то есть тем, кто занимает самое высокое положение и ранг в городе. Указанный нотариус попросил меня дать указанное свидетельство, и этими присутствующими я прошу, чтобы были свидетели, что я, указанный Франсиско де Авила, даю свое слово и правдивое свидетельство, что я видел сегодня, в указанную дату, указанных санглеев в указанных домах, продающих свои товары и присутствующих там, как будто в своих собственных домах. И в соответствии с указанной просьбой я выдал эти присутствующие в указанном городе Манила в указанный день, месяц и год, будучи свидетелями тому пребендарий Томас де Карденас, Антонио Басан и Алонсо Кано, жители Манилы. И поэтому я поставил свою печать в свидетельство истины.

Франсиско Давила

Мы, нотариусы, которые здесь подписали свои имена, удостоверяем и даем веру, что Франсиско де Авила, которым подписано и заверено заявление выше, является королевским нотариусом, и актам и инструментам, которые были или составляются перед ним, дается полная вера и кредит, в суде и вне его; и чтобы это могло быть очевидным, мы выдали эти присутствующие в Маниле, шестнадцатого дня месяца июня года тысяча шестьсот пятого.

Бартоломе де Кесада, королевский нотариус. Алонсо Гомес, нотариус Его Величества. Франсиско де Аланис, нотариус-публичный.

ПИСЬМО КИТАЙСКОГО ЧИНОВНИКА АКУНЬЕ

(Перевод письма генерального инспектора Цюаньчжоу в королевстве Китай, которое было получено в этом 1605 году, адресованного дону Педро де Акунье, губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов. Адрес — великому генерал-капитану Лусона. То же самое письмо было послано вице-королем Цюаньчжоу и евнухом той же провинции; и поскольку они все три идентичны, без каких-либо расхождений, кроме подписей, эта копия заменяет все из них.)

Узнав, что китайцы, которые отправились с целями торговли в королевство Лусон, были преданы смерти испанцами, я расследовал причину этих смертей и молил короля, чтобы он свершил правосудие над лицом, которое было причиной этого великого зла, чтобы можно было предпринять возмещение за это и чтобы купцы могли наслаждаться миром и спокойствием. За несколько лет до того, как я приехал сюда в качестве инспектора, санглей по имени Тионез [sic; см. Тионьен] отправился с разрешения короля Китая с тремя мандаринами на Лусон, разыскивая в Кавите золото и серебро. Все это было ложью, ибо они не нашли ни золота, ни серебра; соответственно, король приказал наказать этого обманщика Тионеза, чтобы строгое правосудие, свершаемое в Китае, было известно.

Во время предыдущего вице-короля и евнуха Тионьен и его спутник по имени Янлион сказали эту ложь; и я, после того как прибыл сюда, умолял короля сделать копию всех документов по делу Тионьена и приказать доставить указанного Тионьена перед ним с записью по делу. Я сам видел вышеупомянутые бумаги и заставил его увидеть, что все это было обманом, произнесенным указанным Тионьеном. Я написал королю, заявляя, что из-за обманов указанного Тионьена кастильцы заподозрили нас в намерении начать войну против них; и что по этой причине они предали смерти более тридцати тысяч китайцев на Лусоне! Король сделал, как я просил его, и поэтому наказал указанного Янлиона, приказав убить его, а указанного Тионьена — приказав отрубить ему голову и подвесить ее в клетке. Китайцы, которые были преданы смерти на Лусоне, были невиновны, и я с другими обсуждал это дело с королем, чтобы мы могли узнать, какова его воля в этом серьезном деле. Было также другое важное дело, которое следовало рассмотреть, а именно то, что два английских корабля пришли к этому побережью Цюаньчжоу, что очень опасно для Китая. Это мы сделали, чтобы король мог узнать, что следует делать в этих двух делах такой важности. Мы также написали королю, чтобы Его Величество приказал наказать двух санглеев, которые указали этот порт англичанам. После того как мы написали вышеупомянутое письмо королю, он ответил нам, что, поскольку английские суда пришли в Китай, им следует приказать немедленно уйти на Лусон из страха, что они пришли с пиратскими целями; и что они должны передать весть жителям Лусона не доверять обманчивой и лживой группе китайцев. Он также приказал немедленно казнить двух санглеев, которые были лоцманами у англичан. Что касается других вещей, о которых мы писали ему, он заявил, что наша воля должна быть исполнена. Немедленно, получив этот документ, мы — вице-король, евнух и я — послали эти документы губернатору Лусона, чтобы его преосвященство мог знать о величии короля Китая и его королевства (ибо они настолько велики, что он управляет всем, на что светят луна и солнце), и также чтобы губернатор Лусона мог знать о великом правосудии, с которым управляется это обширное королевство. Давно никто не осмеливался нанести оскорбление этому королевству; и хотя японцы пытались потревожить Корею, которая находится под управлением Китая, они не смогли добиться успеха в этом и были изгнаны из указанного королевства, и Корея осталась в великом мире и спокойствии, как люди Лусона хорошо знают из того, что было рассказано им. [В начале этого абзаца и на полях: «Они знали, что англичане — наши друзья».]

В прошлом году, после того как мы узнали, что в результате обмана Тионьена так много китайцев было предано смерти на Лусоне, многие мандарины собрались, чтобы договориться о том, чтобы побудить короля отомстить за все эти смерти. Мы сказали, что земля Лусона — это жалкая земля, не имеющая большого значения, издревле населенная только дьяволами и змеями; и что в результате иммиграции туда несколько лет назад столь многих санглеев для торговли с кастильцами страна обогатилась до той степени, до которой указанные санглеи трудились там. Они построили стены, сделали дома и сады и другие вещи, приносящие большую пользу кастильцам. Тем не менее, кастильцы не проявили никакого уважения к этим вещам и не почувствовали никакой благодарности за эти добрые дела, но так жестоко перебили всех этих людей. Хотя мы писали это заявление два или три раза королю, он ответил нам, что, хотя он опечален тем, что произошло, есть три причины, по которым мы не должны мстить или начинать войну против Лусона. Первая заключалась в том, что кастильцы долгое время были друзьями китайцев в этом регионе; вторая — в том, что было неясно, кто победит, китайцы или кастильцы; и третья и последняя причина — что люди, убитые кастильцами, были низким народом, неблагодарным по отношению к Китаю, их родной стране, к их родителям и к их родственникам, поскольку прошло так много лет, в течение которых они не возвращались в Китай. Король сказал, что он не считает этих людей имеющими какую-либо ценность по вышеуказанным причинам; и он просто приказал вице-королю, евнуху и мне написать это письмо, посланное этим послом, чтобы люди Лусона могли знать, что король Китая обладает великой добротой, великим терпением и великой жалостью, поскольку он не приказал им начать войну против людей Лусона. Его правосудие ясно видно, поскольку он наказал обман Тионьена. Поскольку испанцы — мудрая и благоразумная раса, должно быть, что они будут опечалены тем, что предали смерти так много людей, и раскаются в этом, и проявят правосудие к китайцам, которые выжили. Если кастильцы проявят правосудие к китайцам, отправят обратно санглеев, которые выжили в войне, и выплатят деньги, причитающиеся за товары, взятые у санглеев, между этим королевством и тем будет дружба, и торговые суда будут ходить туда каждый год. Если нет, король не позволит торговым судам совершать плавание, но прикажет построить тысячу военных судов с силой солдат — родственников погибших и жителей других наций и королевств, которые платят дань Китаю; и, не имея милосердия ни к кому, они начнут войну, и впоследствии королевство Лусон будет отдано тому народу, который будет платить дань Китаю. [На полях: «Те, кто платит дань, — это Сианг, Кохинхина и Корея».]

(Письмо генерального инспектора было написано двенадцатого числа второго месяца, что, согласно нашему исчислению, является мартом [пропуск в рукописи] года правления Банделя. Письмо евнуха было написано шестнадцатого числа того же месяца и года; а письмо вице-короля — двадцать второго числа того же месяца и года.)

ПИСЬМА АВГУСТИНСКИХ МОНАХОВ ФИЛИППУ III

Государь:

Эта провинция нашего отца святого Августина на Филиппинах наслаждалась удачным и процветающим временем в результате заботы, рвения и строгости в религии провинциала, который (к моей великой скорби) только что завершил свой срок и был главным образом вдохновлен советами, указаниями и приказами, которые Ваше Величество прислали нам в своих письмах, все из которых были скрупулезно соблюдены и уважаемы. В это счастливое время вернулся в эту провинцию фрай Лоренсо де Леон, человек, который после того, как был здесь провинциалом, отправился по делам провинции в Испанию и Рим на шесть лет, о чем Ваше Величество было полностью уведомлено. Этот отец фрай Лоренсо де Леон пришел, таким образом, чтобы нарушить все это благо, не искав и не преследовав ничего, кроме своего личного интереса и желаний, со своим печально известным тщеславием и амбициями, и полностью пренебрегши общей выгодой этой забытой провинции.

Он прибыл в прошлом году, тысяча шестьсот четвертом; и до настоящего времени (наш провинциальный капитул был проведен в промежутке) его единственным занятием и усилиями было добиться несправедливыми ухищрениями того, чтобы он достиг своих собственных притязаний и продвижения, что очевидно по результату. Перед лицом требований и уведомлений, сделанных нашим собранием дефиниторов, он, хотя и был под торжественной присягой, скрыл бумаги и документы, которые привез с собой, и представил их только на этом нынешнем капитуле. Эти документы, хотя они были не чем иным, как простыми письмами от нашего отца-генерала, были приняты там, чтобы избежать раздоров и скандалов; и соответственно, как они предписывали, он председательствовал на капитуле как викарий-генерал, та же власть была действительна для всех капитулов и конгрегаций [ордена], на которых он мог присутствовать. Таким образом, он отнял это древнее и законное имя у наших провинциалов Кастилии, которым оно было даровано Его Святейшеством; и это без приказа от Вашего Величества и вашего королевского Совета, которому все это подчинено. Мы молим со всем смирением, чтобы такое присвоение власти не было позволено идти дальше, чтобы беды, таким образом начатые в таком упадке этой провинции (о чем Ваше Величество будет проинформировано в этом письме), могли больше не продолжаться.

После того как большинство капитула, включая тех, кто наиболее достоин доверия, согласилось и решило, для большего мира и спокойствия капитула, избрать провинциалом достойного религиозного лица с квалификациями, требуемыми нашими правилами, мы мирно приступили к выборам, пока указанный отец фрай Лоренсо де Леон не взял контроль над ними. Хотя он не имел права присутствовать, несмотря на то, что был президентом, он с жадностью уселся так близко к клерку, который раздавал чистые бюллетени, что, страхом или привязанностью, он, безусловно, этим, а также своими жестами и знаками, будучи сам кандидатом, повлиял и изменил волю и намерения некоторых выборщиков, вопреки свободе выборов. Более того, он присутствовал при подсчете голосов и бюллетеней с тремя счетчиками. Когда он обнаружил, что у него есть некоторые голоса, в то время как он должен был удалиться, и что другой (которого он боялся) получает больше, чем он тогда, чтобы быть уверенным в выборах — и говорят, что тот кандидат определенно имел их, — превышая свою власть, он заблокировал голоса и приказал прекратить подсчет, объявив выборы недействительными. Он показал — в качестве предлога, как позже станет ясно из всего этого, — бюллетень или голос, несколько разорванный, чтобы принудить к новым выборам. Отсюда последовало много недоброжелательности, которую он проявил со своей стороны. Чтобы принудить к новому решению, в результате страха и изменения цели, которые он намеревался вызвать в их умах, он произнес обманчивые и сатирические речи (которыми он обеспечен), в которых он дал им понять, что в капитуле нет никого другого, кто мог бы быть избран, кроме него самого. Он заявил, что не обязан подтверждать того, кого они могут избрать, сделав это заявление в пользу того, кто претендовал на то, чтобы быть наиболее подходящим для избрания. Хотя ему бросили вызов и призвали объявить о препятствии или неспособности того человека или любого другого, он не пожелал этого сделать, поскольку в правде не было такой инвалидности. В результате этого и других актов тирании он принудил к новым выборам и новому голосованию, к великому отвращению и изумлению капитула. Этого хватило, чтобы избрать его (как он был фактически избран) провинциалом. Он заставил себя подтвердить одним из дефиниторов; и, поскольку капитул начал с того, что встал на его сторону, так он и был продолжен. Теперь он видел себя провинциалом, президентом и викарием-генералом; и все это поощрило и позволило ему отнять у нас мужество и дух на всех выборах, как малых, так и великих. Таким образом, все они закончились в соответствии с его волей и с обещаниями, которые он дал тем из своей партии и тем, у кого он просил голоса. Это он сделал через некоторых мирян, что делает дело еще хуже.

Результат очевиден в держателях всех лучших должностей и монастырей. Они выбраны из монахов его провинции Мексики и из тех, кто принял здесь облачение — необразованных, распутных и никчемных мальчишек. В то же время он отстранил от должности тех, кого он угнетал, исключительно потому, что они пришли, будучи посланными Вашим Величеством из провинций Испании. Ненависть и разделение среди нас, возникающие из его партии, не могут быть исправлены, если Ваше Величество не примет быстрые меры, чтобы вылечить это оттуда, так полностью эти отцы, которые не из Испании, получили владение провинцией, которая не очень прибыльна под их контролем. Все остальные из нас остаются в унынии и несчастье, видя такие вещи, столь противоположные хорошему управлению и христианской религии и столь полные опасности для совести. Результатом стало то, что некоторые религиозные лица не желали принимать приорства на этом капитуле из страха, что они не смогут удерживать их безопасно, поскольку указанный отец, по их мнению, не был избран законным начальником, учитывая принуждение в разбирательствах. Принимая предупреждение из прошлого опыта, боясь вызвать публичный скандал и слухи, которые возникают из споров и расследований в таких делах, и робкие из-за малого возмещения, которое можно получить здесь, мы перенесли это страдание и будем терпеть вред внутри наших собственных ворот. Ибо вся серия разбирательств является нарушением закона; однако мы не подали наше прошение о справедливости и свободе перед советом, хотя у Вашего Величества много справедливых советников в этом его королевском совете; ибо мы желаем избежать скандалов, а губернатор этих островов показал себя сильно предвзятым в пользу избранного провинциала. Это связано с активностью и незаконными действиями сархенто-майора Кристобаля де Аскета, давно являющегося агентом отца фрая Лоренсо де Леона. Такое отношение полностью противоречит правилу нашего ордена и нашему уходу от мира. Наше единственное возмещение — в обращении к Вашему Величеству, простершись перед ногами которого мы посылаем наше прошение из этой самой отдаленной провинции нашему покровителю, защитнику и милостивому королю, моля о справедливости, облегчении и свободе в этом деле и во всех других случаях, в которых угнетение совершается над нашей доброй целью и святым рвением, которым нас учили в монастырях в провинциях Испании. Мы заверяем Ваше Величество, что мы, кто делает этот искренний и правдивый отчет, являемся самой видной и здоровой частью капитула; и что мы движимы исключительно целью служения нашему Господу Богу и продвижения нашего святого ордена в кредите и репутации, к выгоде королевской короны и к духовному достоинству Вашего Величества в этих регионах. Мы чувствуем уверенность, что Ваше Величество скоро пошлет средство от всех этих зол, как мы умоляем, вмешавшись властью нунция Его Святейшества, чтобы он мог официальным порицанием отозвать все документы, права превосходства или письма нашего отца-генерала, которые может иметь указанный отец фрай Лоренсо де Леон, поскольку совершенно неприлично, чтобы он пользовался ими. Этим средством и указами, которые Ваше Величество издаст, эта провинция может быть собрана заново для выборов — то есть те из нее, кто имеет право голоса, — свободные от доминирования, под председательством епископа этих Филиппинских островов. То, что является высшей необходимостью, — это, как мы часто молили Ваше Величество, чтобы сюда пришел из той провинции Кастилии религиозный деятель для инспекции этой провинции и приведения ее дел в порядок. Если нужно, он должен иметь полную власть управлять ею, не допуская других выборов; и тот, кого Ваше Величество пошлет, должен прийти в сопровождении религиозных лиц, подходящих для восстановления и сохранения этой провинции. Как молодая лоза, она нуждается в таких работниках, а не в таких, которые высушивают ее влагу и срывают ее плоды, как монахи, которые приходят сюда из Мексики. У них нет другой заботы, подражая в этом своей главе; ибо очевидно, что указанный отец фрай Лоренсо де Леон всегда действовал таким образом, поскольку для своих собственных частных претензий он взял почти десять тысяч песо в прошлые годы, и в настоящее время он начал собирать те же самые во второй раз, чтобы удовлетворить эти претензии полностью. Мы — очевидцы того, что в своем поведении, желаниях, владениях и незаконном богатстве он претендует на великие вещи. Согласно слухам и его начинаниям, он метит на епископство; и это становится верным из-за поговорки, которую он привез обратно сюда, когда жаловался, что он получил бы епископство Манилы, если бы некоторые лица не написали против него, и заявил, что он привез письма с собой, которые заставят его бояться, и что он будет провинциалом, честными средствами или грязными. Пусть Ваше Величество будет угодно уменьшить это зло, заставив его покинуть эту провинцию и даровав нам это благо и возмещение, о которых мы молим и которые будут способствовать столь значительно восстановлению этой провинции. Будьте уверены, что мы делаем это правдивое представление без какого-либо рода злобы или злой цели, но только со здоровым и хорошо обоснованным рвением. Ваше Величество будет иметь удовлетворительное доказательство этого в письмах и советах, которые будут посланы от правительства, общины и религиозных орденов здесь, все из которых предоставят информацию по делу. Причина — это причина Бога и Вашего Величества, и это даст нам спокойствие и мужество, в твердой надежде на получение этой великой милости и защиты. Мы остаемся смиренными капелланами и верными слугами Вашего Величества, моля нашего Бога даровать Вашему Величеству много лет счастливой жизни со всеми духовными дарами, к увеличению ваших королевских владений и христианских сеньорий. Датировано после сессии нашего капитула в нашем монастыре Сан-Агустин в Маниле, четвертого дня месяца мая, года тысяча шестьсот пятого.

Брат Эстеван Каррильо, дефинитор. Брат Бернабе де Вильяловос, дефинитор Гваделупе. Брат Мигель Гарсия, визитатор. Брат Хоан де Тапиа, помощник бывшего провинциала и секретарь провинции [?]. Брат Франсиско Серрано, бывший визитатор. Брат Мигель де Сигуэнса, бывший визитатор. Брат Матедо Дасас, приор. Брат Хоан де Пинеда, приор и лектор богословия. Брат Диего Пардо, прокуратор-генерал. Брат Херонимо де Салас, приор. Брат Хоан де Рохас, субприор Манилы. Брат Мигель де Сан-Марко. Брат Бартоломе де Агирре. Брат Амбросио де Леон, прокуратор.

[Помета: «12 сентября 1606 г. Рассмотрено; указ на отдельном листе»]

Государь:

Орден Святого Августина на этих островах уже много лет нуждается в реформе, и Вашему Величеству было написано немало писем по этому поводу. В течение только что завершившегося срока провинциальства брата Педро Арсе некоторые реформы были проведены благодаря его доброму примеру, ибо он является монахом, весьма скрупулезно следующим правилам своего ордена; однако, поскольку у него не было никого, кто мог бы довести это начинание до совершенства из-за нехватки таких же, как он, монахов, он не достиг желаемого. Его преемником назначен брат Лоренсо де Леон; и он начал разрушать все, что установил его предшественник, притесняя кастильских монахов и поощряя креолов, которые совершенно безынициативны и являются сборищем глупцов. Из этого неизбежно последует полная гибель провинции. Единственный способ исправить положение — чтобы Ваше Величество прислали монахов из Кастилии и тех провинций Испании, дабы эта провинция могла поднять голову и быть реформированной. Монахи упомянутого ордена напишут Вашему Величеству. Среди них есть весьма ревностные, особенно брат Педро де Арсе, бывший провинциал, которому можно полностью доверять.

Да хранит Господь Ваше Величество на благо Ваших многочисленных королевств. Манила, 1 июня 1605 г.

Брат Бернардо де Санта-Катерина, комиссар Святого Офиса, ордена Святого Доминика.

Государь:

Несмотря на то, что я один из тех, кто подписал общее письмо, отправленное Вашему Величеству большинством членов капитула этой провинции нашего отца Святого Августина на Филиппинах, я не могу успокоить свою совесть или проявить рвение, которое должен иметь, не уведомив лично Ваше Величество о некоторых вещах, о которых я узнал как помощник бывшего провинциала и секретарь провинции и которые продолжают существовать, к великому вреду и упадку провинции. Я осмелился сделать это, хотя и обращаюсь к Вам впервые, по причинам, требующим исправления; и полагая, имея на то верные доказательства, что Ваше Величество, как король и отец, милосерднейший и христианнейший, не будете негодовать на то, что капеллан, слуга и вассал, подобный мне, предоставляет сведения посредством этих и других справедливых предложений, дабы из них могла последовать реформа. С тех пор как отец брат Лоренсо де Леон вернулся в эту провинцию, она неуклонно деградирует, утрачивая гармонию и влияние, которые ранее приобрела в результате значительного улучшения всех дел под управлением добродетельного настоятеля предыдущего срока. Теперь же, чем дольше настоятелем является упомянутый отец, тем становится все хуже и хуже. О замысле и уловках, с помощью которых он был избран, я не пишу Вашему Величеству, поскольку они уже были изложены в общем письме, на которое я ссылаюсь. В результате его избрания монахи из Мексики, которые находятся здесь и приняли обет в этой стране, обрели силу. Почти все они малоспособны, невежественны, невоздержанны и имеют самые порочные наклонности. Из уважения и почтения, причитающихся Вашему Величеству, я не вдаюсь в подробности; я лишь особо отмечу, что среди них возродились карточные игры. Тот, кто особенно отличился, — это некий брат Хоан де Аморин, который вместе с упомянутым отцом братом Лоренсо де Леоном отправился из этой провинции в провинцию Мексика, вернувшись оттуда с весьма дурной репутацией и славой человека беспокойного нрава, амбициозного и вредного для всех, лично порочного и распутного, невоздержанного во всех отношениях.

Упомянутый отец, находясь в Мексике, взял на себя руководство некоторыми монахами, предназначенными для этой провинции и набранными из той. Он отвечал за одежду и другое имущество этих монахов, и даже за средства, выделенные из казны Вашего Величества того королевства на такую перевозку монахов. Он обманным путем утверждал, что они были потрачены, но не представил отчета; и рассказывает о них разные истории, достойные осуждения. Он всегда находился под защитой упомянутого отца Леона, который получал свою долю из той огромной суммы, которую другой получил для него во время последнего капитула посредством светских и духовных лиц, принадлежащих к его партии. В довершение всего он назначил упомянутого отца Аморина приором монастыря Тондо на глазах у всей этой общины. Простые люди выражали недовольство и много роптали, поскольку в той деревне они ранее имели особые доказательства нашего бескорыстия и чистоты помыслов.

Из многих дел, которые отец Лоренсо де Леон взял на себя для исполнения в королевствах Испании и Рима на благо этой отдаленной провинции, не было завершено ни одного, сколько-нибудь важного или необходимого; однако он потратил, как если бы довел все до конца, сборы и дополнительные взносы, которые были даны ему сообща провинцией. Он заботился только о своих личных интересах и своих частных претензиях, что явно видно по титулам, которыми его осыпали... магистр, хотя он не обладает достаточными знаниями; и президент и викарий-генерал для всех капитулов и собраний, к явному ущербу для членов этой провинции. Его приняли как такового, хотя и в нарушение закона, лишь во избежание раздоров и скандала. Но он присвоил себе еще больше власти, пользуясь свободой, которую имеет, и в документах, которые он издает, добавляет титул провинциала и викария-генерала. Все это без повеления Вашего Величества и Вашего королевского Совета Индий и противоречит привилегиям, предоставленным нашим отцам-провинциалам Кастилии, которые столь долго исполняли подобную должность. Это справедливо, поскольку эта провинция была основана и поддерживается ими и почтенными монахами, которые прибыли сюда из Испании. Мы сильно пострадали от нехватки таких испанских монахов, ибо прошло уже шесть лет с тех пор, как нам сюда присылали монахов. Причиной стало то, что упомянутый отец брат Лоренсо де Леон отправился туда, и, хотя он мог бы привезти благородный груз из них, он не проявил достаточного усердия в этом деле, рассчитывая получить монахов из Мексики и обратить в свою пользу субсидии, выделенные на такую перевозку в Севилье из казны Вашего Величества. Дело в том, что, хотя он получил указ и пособие на то, чтобы привезти восемнадцать монахов из тех провинций, он фактически привез только семерых, принадлежавших к ордену нашего отца Святого Августина. Остальных одиннадцать он заменил мирянами, которые тайно направлялись в Индии, и получил от них особые взятки, облачив их в одежды ордена, чтобы они могли таким образом добраться до регистрации в Веракрусе, а затем вернуться к своему прежнему положению. Упомянутый отец, таким образом, удержал в своих руках все пособие, которое получил. Я не осмелился бы сделать это заявление Вашему Величеству, если бы не знал об этом из рассказа тех самых семерых монахов, которых он привез сюда из Испании. Дополнительным доказательством служит письмо (которое я видел) от доктора Антонио де Морги, написанное вскоре после его прибытия в Мексику, в котором он сообщал об этом лицам оттуда. Ничего не было сделано в этом вопросе из-за страха и подчинения, в которых упомянутый отец Леон держал тех из нас, кто мог бы высказаться и потребовать справедливости за это и другие крайне несправедливые действия, в которых он был виновен. Я свидетельствую Вашему Величеству, что его келья и манера одеваться подобны таковым у торгующего купца, а не бедного и воздержанного монаха; и через торговлю, которую ведут здесь китайцы, я знаю, что он вложил огромную сумму денег в отправку товаров в Мексику. А этого он не мог сделать иначе, как за счет монастырей; ибо в более крупных и богатых домах он раздавал должности тем, кто принадлежал к его партии и находился под его контролем, в то время как добродетельных и серьезных монахов из Испании он не любит и плохо с ними обращается. Все это причиняет нам скорбь и страдание, особенно из-за оскорбления, нанесенного нашему Господу Богу, ущерба нашему ордену и неслужения Вашему Величеству и святому рвению Вашего Величества, а также из-за того, что указания Вашего Величества не выполняются. Да будет угодно Вашему Величеству положить конец всему этому, проявив свою власть и прислав как можно скорее инспектора из провинции Кастилия в сопровождении таких же, как он, монахов. Такой человек может исправить это и забрать отсюда этих двух монахов, лишив их титулов, которыми они так дурно воспользовались. Я умоляю Ваше Величество простить мою дерзость в том, что я так долго останавливался на этом вопросе. Возможно, в своей манере письма я не соблюл уважение и форму, подобающие моему королю и господину, но верю, что не погрешил в цели или рвении. Сейчас я занят на службе Вашему Величеству в качестве главного капеллана и викария галер и флотов Вашего Величества в этих королевствах, в важной экспедиции, которая сейчас снаряжается. В этом и во всем остальном я нижайший слуга и вассал Вашего Величества. Я целую Вашу королевскую руку и молюсь, чтобы Бог хранил Ваше Величество в долгой и счастливой жизни с приумножением всякого блага.

Манила, 20 июня 1605 г. Брат Хоан де Тапиа

[Помета: «22 июня 1606 г.; графу де Лемосу». «12 сентября 1606 г.; рассмотрено; ответа нет»]

ПИСЬМО МАЛЬДОНАДО ФИЛИППУ III

Государь:

При каждом удобном случае я регулярно уведомлял Вас обо всем, что казалось желательным для надлежащего служения Вашему Величеству, что является моим единственным желанием. Соответственно, в прошлом году я отправил письмо двумя кораблями, которые были снаряжены, дубликат которого я посылаю с этим письмом, вместе с другими вопросами, которые дошли до моего сведения. Вашему Величеству будет угодно приказать рассмотреть это, поскольку речь идет о некоторых делах, требующих исправления; а в столь отдаленных регионах возникает много трудностей, когда не принимаются надлежащие меры — как будет видно из некоторых бумаг, которые посылаются с этим, касающихся того, с каким малым уважением солдаты и военные отряды относятся к аудиторам, поскольку губернатор утверждает, что мы не являемся их судьями; и касательно галер, которые построил губернатор, и их чрезмерной стоимости, что является разорением для этой страны; также там будет видно о многих должностях и доходных местах, которые губернатор раздал своим креатурам вопреки указам Вашего Величества и инструкциям по его должности, так что все те, кто служил здесь, чувствуют себя весьма возмущенными этим. Эти вещи и обязательства моей должности вынудили меня представить этот отчет и попытаться добиться исправления, на которое надеются вассалы Вашего Величества, когда Ваше Величество обратит свой взор на эту землю, о которой так заботился и которую жаловал его Католическое Величество (да хранит его Бог!), о которой Ваше Величество все еще заботится, оказывая ей великие милости, которые Ваше Величество дарует ей ради духовного и временного блага, являющегося Вашей целью.

Королевская [казна] на этих островах должна большую сумму денег в золоте, о чем Ваше Величество были информированы; по этой причине все те, кто получает из нее жалованье и стипендии, находятся в крайней нужде — настолько, что мы не смогли выплатить в этом году президенту, аудиторам, архиепископу, епископам, пребендариям или служителям просвещения и правосудия, не имея средств для их оплаты. Самым плачевным было положение солдат, которые страдают в крайней степени, не имея никаких ресурсов, чтобы им помочь. Все это вызвано чрезмерной стоимостью галер и большими расходами, понесенными в некоторых экспедициях, совершенных с ними, без какой-либо выгоды. В промежутке, пока Вашему Величеству не будет угодно распорядиться о каком-либо обеспечении, мы приложим все усилия, чтобы сделать то, что наиболее целесообразно, дабы эти расходы прекратились и страна защищалась без них. [На полях этого абзаца написано: «Ответа не давать»]

В этом году будет очень необходимо выделить значительный заем денег из того, что поступает из Новой Испании, — поскольку вице-король Мексики не прислал обычную помощь, и невозможно обойтись без получения средств от частных лиц, — чтобы страна не пришла в упадок; ибо я могу заверить Вас, что она дошла до этой крайности.

В прошлом году я уведомлял Вас о многих должностях, которые предоставил губернатор, и в этом он продолжал — дойдя до того, что, наблюдая общее недовольство всех заслуженных лиц, я попытался его сдержать. На это он проявил мало склонности поддержать мои усилия и нанес мне некоторые оскорбления, о которых я не буду упоминать, поскольку они были такого характера, что затрагивали только меня лично, а не мою должность или ее авторитет. Но, поскольку мне кажется целесообразным проинформировать Вас об одном таком случае, я сделаю это, так как это дело, которое касается превосходства чиновников, которых Ваше Величество содержит здесь, чтобы Ваше Величество, если будет угодно, могли приказать исправить это. [На полях этого абзаца: «Относительно должностей, которые заполнил губернатор; присоединить это донесение, которое дон Антонио де Рибера посылает, к тому, что пишет губернатор относительно должностей, и приказать все это принести»]

Согласно ордонансу этой королевской Аудиенсии предписано построить здание Аудиенсии, в котором будут жить президент и аудиторы; а более поздним указом приказано, чтобы было королевское здание, весьма внушительное, дабы эти неверные видели авторитет, с которым служат Вашему Величеству, и которым должны обладать чиновники, служащие на этих должностях. Я, как старший аудитор, жил в королевском здании, откуда, по случаю, когда Ваше Величество приказали учредить казну королевского казначейства в королевском здании, губернатор приказал мне переехать, чтобы освободить место для казначейства. Поскольку эта несправедливость была совершена по отношению ко мне, я представил ее на рассмотрение Аудиенсии, заявив, что он превышает полномочия, данные королевским указом; и что, в соответствии с ним, не было волей Вашего Величества, чтобы у меня отнимали место жительства, которое занимали со времени его постройки президент и аудиторы. Это было показано губернатору протоколом заседаний [Аудиенсии]; и в Аудиенсии было постановлено, что в королевском здании, где я находился, должны быть освобождены две главные комнаты, в которых должны быть размещены казначейство и книги королевского казначейства. Губернатор, вопреки этому действию, отобрал у меня все мои комнаты и поселил там королевского чиновника; после чего, поскольку в этом городе большая нехватка домов, я был вынужден переехать в дом из дерева и соломы, который был в высшей степени непригоден и сопровождался большой опасностью из-за частых пожаров, случающихся в этом городе. Соответственно, во время двух пожаров, произошедших в этом году, я был вынужден ходить со своими вещами и книгами с одного места на другое, пока, наконец, не арендовал для них и моих бумаг комнату вне моего дома в каменном здании, принадлежащем гражданину, где я их и держу. Помимо того, что я испытываю столь большое неудобство, эта страна настолько теплая, что я уверяю Ваше Величество, со всем должным уважением к истине, что мое здоровье ухудшается; и я боюсь, что потеряю жизнь из-за плохих условий дома и из-за невыносимой жары, от которой я страдаю, направляясь в Аудиенсию. Но столь велика неприязнь, которую губернатор питает ко мне, что ни несправедливость и обида, ни опасность пожара, ни ухудшение моего здоровья не побудили его предоставить мне жилье; да и найти его невозможно ни за какую цену. Я умоляю Ваше Величество, что даже если это может быть не нужно мне, Вы можете приказать, что должно быть сделано в отношении других аудиторов, ибо он умалил мой авторитет и обращался со мной таким образом, что я считал бы это большим неисполнением долга перед Вашим Величеством, если бы не уведомил Вас об этом, и это побудило меня дать столь подробный отчет. [На полях: «Ответа не давать»]

В письме прошлого года, которое будет сопровождать это, я сообщил о способе, который пришел мне на ум, благодаря которому эта земля могла бы содержаться в изобилии, только лишь имуществом, которое королевская казна имеет на этих островах, без какой-либо необходимости помогать ей из королевского казначейства Мексики; и оплачиваемые солдаты могли бы быть увеличены, и другие хорошие результаты могли бы быть достигнуты. Я умоляю Ваше Величество приказать рассмотреть это, поскольку это кажется желательным как архиепископу, так и епископу Новой Сеговии, которым я сообщил об этом и которые сочли это весьма хорошим. [На полях этого абзаца есть приказ, который гласит: «Пусть губернатор и Аудиенсия проинформируют нас относительно этого плана, послав им копию оного без издания какого-либо указа; и пусть они пришлют отчет о преимуществах и трудностях, которые могли возникнуть у них, с их мнением»]

Прошло более восьми лет с тех пор, как Вашему Величеству было угодно оказать мне милость, дав мне пост аудитора Мексики с приказом учредить Аудиенсию на этих островах. Я заседал в ней четыре года, и теперь меня уведомляют через Новую Испанию, что место в той Аудиенсии, которое занимал лиценциат Франсиско Алонсо де Вильягра, перешедший в королевский Совет Индий, было дано мне. Хотя время, в течение которого я должен был служить здесь, уже прошло, я не осмелился покинуть эти острова в этом году, так как у меня нет приказа, выражающего волю Вашего Величества; и также потому, что губернатор, дон Педро де Акунья, обязан отправиться в экспедицию на Молуккские острова, и, если я уеду в Новую Испанию, останутся только три аудитора. Старший из них, который, согласно ордонансу, должен взять на себя обязанности капитан-генерала, настолько обременен, а его здоровье настолько плохое, что он не может заниматься делами войны. По этой причине, и потому что я понимаю, что Вашему Величеству было бы приятнее видеть меня в этой стране, я не поехал воспользоваться милостью, которая была оказана мне в Мексике, — что является очень большим и заметным повышением, — хотя величайшая милость, которую я могу получить, — это позволить мне служить в этой Аудиенсии в то время, когда могут возникнуть важные дела, благодаря чему я могу показать свое желание. Я умоляю Ваше Величество, чтобы то, что я делаю, оставаясь здесь, чтобы и дальше служить Вашему Величеству, было разрешено и одобрено. [На полях этот приказ: «Пусть он немедленно отправляется в соответствии с указом, который был ему послан»]

В течение всего времени, с тех пор как я был удостоен этого поста в Мексике, я был занят на службе Вашего Величества и заседанием в этой королевской Аудиенсии. Я умоляю Ваше Величество, чтобы, поскольку на аналогичных должностях правосудия все привилегии пользуются со дня назначения, как если бы должность исполнялась, мне была оказана милость, чтобы я не потерял свое старшинство со дня, когда Вашему Величеству было угодно назначить меня аудитором в Мексике (особенно поскольку я был занят тем, что мне было приказано делать), как это было сделано с доктором Франсиско Алонсо де Вильягрой, когда он отправился занимать тот же пост в Мексике; он был задержан официальным визитом в Санто-Доминго и не потерял своего старшинства. [На полях: «То, что он просит, неразумно»]

В прошлом году два корабля были снаряжены несколько поздно, и флагман прибыл в разобранном состоянии в конце четырех или пяти месяцев плавания, с небольшим ущербом; но другой был потерян на противоположном побережье этих островов, без спасения какого-либо человека или какой-либо части его груза. Это было очень жаль, и особенно после стольких кораблекрушений, которые у нас были в прошлые годы. Богу было угодно доставить сюда в целости два других корабля, которые выходят в этом году, что стало некоторым облегчением для граждан и купцов этого города. [На полях: «Ответа не давать»]

Лиценциат Херонимо де Саласар-и-Сальседо, фискал этой королевской Аудиенсии, скончался. Он оставляет свою жену в очень бедственном положении и дочь, которая осталась без всяких средств, что очень жаль.

В письме прошлого года я рассказывал Вашему Величеству, как сархенто-майор отправился в Ла-Лагуну, что примерно в пятнадцати легуа от этого города, в погоню за мятежными санглеями. Поскольку они были двумя отрядами по меньшей мере по две тысячи человек каждый, безоружные, раненые и утомленные, и без каких-либо средств защиты; а у сархенто-майора было двести испанских аркебузиров и триста других из Пампанги, которые являются уроженцами этих островов, вооруженных аркебузами и мушкетами, и восемьсот хорошо вооруженных японцев, помимо пяти или шести тысяч туземцев с копьями, пиками, алебардами, протазанами, дротиками, луками и стрелами, их сила была настолько велика, что, без того чтобы санглеи противостояли им, туземцы перебили их — атакуя сначала один отряд, а затем другой, с полной безопасностью и без малейшей опасности. В этом деле было потрачено двенадцать или пятнадцать дней на путь, работу и возвращение, и за это он требует большего вознаграждения, чем если бы он усмирил штаты Фландрии; и он даже не доволен тем, что губернатор дал ему отличную энкомьенду в окрестностях этого города, помимо другой хорошей, которой он владеет в Пангасинане. В настоящее время он пользуется обеими вопреки инструкциям Вашего Величества, и они являются одними из лучших на островах. Я уведомляю Вас об этом, чтобы служба, которую он оказал, время, затраченное, опасность экспедиции и риск, которому он лично подвергался, были известны, дабы вознаграждение было соразмерно этому, а не милости, которую оказывает ему губернатор, и претензии, которую он предъявляет. Ибо он не осмеливается просить о проведении расследований в Аудиенсии, и мнение не должно быть высказано в ней, как Ваше Величество приказывает королевскими указами; ибо в королевском Совете не знают, как мало он сделал, что это не была служба такой важности, чтобы требовать большего вознаграждения, чем то, что он имел в первой энкомьенде.

Все благополучие этой земли, для ее содержания и процветания тех, кто в ней проживает, заключается в грузах кораблей, которые отправляются в Новую Испанию, которыми Ваше Величество жалует граждан этого города и поселенцев. Я уверяю Ваше Величество с истиной, которую желаю употребить, что им причиняется много зла, и что корабли грузятся для иждивенцев и связей губернатора, благодаря чему они обогащаются великими богатствами; и то же самое делают командующие и адмиралы, которые прибывают из Мексики, которые, будучи лицами из дома вице-короля, являются теми, кто получает выгоду. Губернатор не позволит Аудиенсии вмешиваться в это; и таким образом лица, которым была оказана эта милость, страдают, а те пользуются ею, кому это было запрещено и кто считался недостойным. Я сообщаю это, чтобы Вашему Величеству было угодно приказать исправить это; ибо это дело, которое затрагивает всех с большой скорбью и негодованием. [На полях: «Ответа не давать, ибо надлежащее обеспечение уже было сделано»]

План, который кажется подходящим для этого (который я смиренно умоляю рассмотреть, согласно моему желанию), — это то, что Ваше Величество приказали своим королевским указом, — чтобы каждый год в Совет отправлялся отчет о том, что грузится на корабли, и кому это принадлежит; и это не делается. Чтобы это было выполнено, целесообразно, чтобы аудитор был послан королевской Аудиенсией — а не губернатором, так как это не подобает, — который должен принять под присягой нотариуса отчет обо всем, что входит на корабль, причем ничего не грузится без его присутствия и надзора. Таким образом, фрахтование будет справедливо сделано без того, чтобы фрахтователи, которые назначены, имели шанс продать тоннаж, как они делают сегодня. Таким образом, они оставляют граждан без доли, которая им принадлежит, обманывая королевские таможни, как это было бы видно, если бы этот план соблюдался, — чему, я знаю, Ваше Величество были бы очень рады, и все граждане в полной мере пользовались бы милостью, которая была им дарована. Бог да хранит католическую особу Вашего Величества. Манила, 28 июня 605 г.

Лиценциат дон Антонио де Рибера Мальдонадо

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Relacion de las Islas Filipinas, Педро Чирино (завершено). — См. Библиографические данные в конце Том XII. Полные подробности относительно этой работы будут даны в библиографическом томе в конце этой серии.

Весь остальной материал, содержащийся в этом томе, получен из оригинальных рукописей в Archivo general de Indias, Севилья; их шифры следующие:

1. Письма Акуньи. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del Gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años de 1600 á 1628; est. 67, caj. 6, leg. 7». Постскриптум относительно Санта-Потенсианы — «Simancas—Filipinas; cartas y espedientes del presidente y oidores de dha Audiencia vistos en el Consejo; años de 1600 á [1612?]; est. 67, caj. 6, leg. 19».

2. Указы относительно религиозных орденов. — (А) Первый: «Simancas—Audiencia de Filipinas; consultas originales correspondientes á dha Audiencia desde el año de 1586 á 1636; est. 67, caj. 6, leg. 1». (б) Второй и третий: «Audiencia de Filipinas; registros de oficio; reales ordenes dirigidas a las autoridades del distrito de la Audiencia; años de 1597 á 1634; est. 105, caj. 2, leg. 1».

3. Грант иезуитской семинарии. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes de religiosos y misioneros en Filipinas vistos en el Consejo; años de 1569 á 1616; est. 68, caj. 1, leg. 37».

4. Указ, регулирующий торговлю. — То же, что № 2, (б).

5. Жалобы на китайцев. — «Audiencia de Filipinas; Simancas—Eclesiastico; cartas y espedientes del arzobispo de Manila vistos en el Consejo; años de 1579 á 1679; est. 68, caj. 1, leg. 32».

6. Письмо китайского чиновника. — То же, что № 1.

7. Письма августинцев. — «Simancas—Eclesiastico; cartas y expedientes de personas eclesiasticas vistos en el Consejo; años 1570 á 1608; est. 68, caj. 1, leg. 42». Письмо от Санта-Катерины — то же, что № 5.

8. Письмо Мальдонадо. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del presidente y oidores de dicha Audiencia vistos en el Consejo; años de 1600 á 1606; est. 67, caj. 6, leg. 19».

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Ссылка на полях: «1 Иоанна, 2».

[2] Город на западном побережье Самара, в десяти милях к востоку от Катбалогана.

[3] Это были отец Мельчор Уртадо и Франсиско Гонсалес, а также брат-коадъютор Диего Родригес. Они были отправлены из Мексики в марте Франсиско Ваэсом, провинциалом Новой Испании. — Пабло Пастельс, S.J.

[4] Ссылка на Игнатия де Лойолу (1491-1556), основателя ордена иезуитов, впоследствии святого; здесь он упоминается как «блаженный», поскольку он был канонизирован только в 1622 году.

[5] Религиозные упражнения, рекомендованные Лойолой и составленные им во время уединения близ Манресы, Испания, в 1522 году; они составляют книгу под названием Exercitia spiritualia («Духовные упражнения»), которая с тех пор является учебником ордена иезуитов.

[6] «Фигура агнца, оттиснутая на воске, который остается от пасхальных свечей, и торжественно благословленная папой в четверг после Пасхи, в первый и седьмой годы его понтификата». (Addis and Arnold's Catholic Dictionary, стр. 17, 18.)

[7] По-видимому, имеется в виду внутренняя кожица бамбука (Bambus arundo; Том XII, стр. 189, 190, примечание 44), используемая в восточных странах в качестве заменителя бумаги.

[8] Decurias: намек на обычай в испанских школах помещать учеников по десять (или иногда в меньшем количестве) под присмотр наиболее компетентных из старших учеников под руководством школьного учителя.

[9] Ссылка на полях: «Премудрость, 7».

[10] Ссылка на полях: «Римлянам, 10» — очевидно, к семнадцатому стиху этой главы: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Все цитаты из Святой Библии и ссылки на нее, сделанные в переводах для этой работы, взяты из стандартных изданий английской Библии Дуэ.

[11] Ссылки на полях: «Псалмы, 18» и «Евреям, 4».

[12] Ссылка на полях: «Иоанна, 9».

[13] Ссылка на полях: «1 Тимофею, 2».

[14] Это были отцы Грегорио Барончини, Фабрисио Черсали, Томас де Вильянуэва, Диего Лауренсио, Педро де Сегура и Анхель Армано; и братья-коадъюторы Франсиско Симон, Мартин Санчес и Диего Сарсуэла. — Пабло Пастельс, S.J.

[15] Это был «Санто-Томас»; полный отчет о его плавании и о его крушении у островов Катандуанес дает Ла Консепсьон (Hist. de Philipinas, iii, стр. 428-435). Он говорит, что на Ладронах Рибера нашел выживших с корабля «Санта-Маргарита», который потерпел там крушение всего за месяц до этого; из них он выкупил четверых, пообещав позже прислать из Манилы за остальными. Он упоминает в качестве части груза «лошадей, овец, коз и кошек». В конце этого отчета он заявляет о насущной необходимости лучших кораблей для долгого и штормового плавания в Новую Испанию.

[16] Ссылка на полях: «Псалмы, 77; Захария, 9».

[17] Наказание, при котором преступника душили железным ошейником.

[18] Ла Консепсьон дает (Hist. de Philipinas, iii, стр. 409-411) краткое изложение заседаний этого совета. Они назначили комитет для обеспечения перевода катехизиса на народный язык (христианское учение которого уже было переведено на висайский язык) в гармонии с тагальским переводом этой книги. Они также назначили представителя, который должен был отправиться в Манилу и обсудить с Аудиенсией различные вопросы, касающиеся королевской юрисдикции, — особенно относительно предложения принять статуты, подавляющие многоженство среди туземцев. На совете церковники высказывали жалобы на энкомендеро, что те обращаются с индейцами несправедливо; в ответ энкомендеро нападали на священников, и епископ был вынужден вмешаться между ними, чтобы подавить разногласия, упрекая энкомендеро.

[19] Исп. angelitos; игра слов, по-видимому, намекающая на золотую монету, известную как анжело (от фигуры ангела на ней), использовавшуюся в Нидерландах в XVI веке. Похожее название (angelet) было дано одной из монет, отчеканенных английскими правителями Франции в период 1150-1460 гг.

[20] Нежный и освежающий фрукт, Carica papaya; иногда называемый «папайя», но это не то же самое, что папайя Северной Америки (Asimina). Кроуфорд, однако, считает (Dict. Ind. Islands, стр. 327), что он был завезен на Филиппины испанцами из тропической Америки. См. описания папайи в Historia Дельгадо, стр. 520, 521; Flora Бланко, стр. 553, 554; и Отчете Комиссии США по Филиппинам, 1900, iii, стр. 280.

[21] Ла Консепсьон дает похожий отчет об этом эпизоде в Hist. de Philipinas, iv, стр. 67-69.

[22] Панамао — древнее название острова Билиран, у северо-западной оконечности Лейте, и до сих пор применяется к горе в северной части Билирана.

[23] Пикоте: разновидность шелковой ткани, очень блестящей, используемой для одежды. Хуси (husi) описывается в Отчете Комиссии США по Филиппинам, 1900, iv, стр. 55, 56: «Особым продуктом филиппинских ткацких станков, особенно тех, что из городов Калоокан и Илоило, является хуси. Эти филиппинские хуси, знаменитые своей легкостью, красотой и изящными узорами, изготавливаются только из шелка или, чаще, с основой из хлопка или ананасового волокна и утком из шелка. Куски изготавливаются по желанию покупателя. Эти куски обычно имеют длину 30 или более ярдов и ширину от трех четвертей ярда до ярда, с красивой каймой в цветах. Эта красивая ткань, цена на которую варьируется от 50 центов до 1 доллара за ярд, выгодно отличается от тканей европейского производства».

[24] Нынешний Силанг находится в девятнадцати милях к югу от Кавите.

[25] Исп. monumento; алтарь, воздвигаемый в церквях в Великий четверг, который напоминает гробницу.

[26] Вода, освященная в купели в Великую субботу и в канун Пятидесятницы, которая должна использоваться по крайней мере при торжественном крещении... Затем священник вливает в воду масло оглашенных и миро». Это два из трех видов «святых масел»; миро состоит из оливкового масла, смешанного с бальзамом. См. Addis and Arnold's Catholic Dictionary, стр. 64, 152, 616.

[27] Ссылка на полях: «1 Маккавейская, 6».

[28] Ссылка на полях: «Св. Амвросий, De officiis clericorum, i, гл. 40».

[29] Эквивалентно примерно двадцати восьми футам в американской мере.

[30] Он покинул Кавите седьмого июля на судне «Сан-Антонио», которое было построено на острове Панамао. Это судно было потеряно в 1604 году во время своего второго рейса из Кавите в Акапулько. — Пабло Пастельс, S.J.

[31] Хуан Мануэль Уртадо де Мендоса-и-Луна, маркиз де Монтескларос, занимавший важную должность в Севилье, был назначен вице-королем Новой Испании, прибыв в Мексику в сентябре 1603 года. Эту должность он занимал до 1606 года, когда был назначен вице-королем Перу. Он умер в 1628 году.

[32] Исп. Recoletos: босоногая ветвь августинцев, известная также как Descalzos в Испании и ее бывших колониальных владениях. Происхождение этого братства связано с реформаторским движением в Испании в XVI веке, начатым достопочтенным Томасом де Хесусом, который много лет был пленником у мавров в Африке. Он вместе с другими любителями первоначального соблюдения августинского правила пытался вновь ввести различные обычаи, уже не являвшиеся общими среди братства, такие как частые посты, полуночные молитвы, ношение бороды и хождение с непокрытой головой. В 1588 году на капитуле этих братьев, состоявшемся в Толедо (под председательством генерала ордена), Луису де Леону, знаменитому ученому и поэту, было поручено составить конституции для соблюдающих, и они были одобрены Римом. В 1614 году новая ветвь, известная сейчас (как и тогда) как «босоногие», была освобождена от зависимости от генерала ордена; а в 1622 году Папа Григорий XV одобрил их конституции. В 1589 году реформаторское движение (как указано выше) распространилось на некоторые из наших женских монастырей; эти сестры, подобно своим братьям, были основаны как Descalzas, с их первым домом в Мадриде под руководством матери Марии де Хесус (или Коварубиас) в качестве настоятельницы — первый дом реколетов был в Талавера-де-ла-Рейна. В 1606 году реколеты прибыли на Филиппины, где их первый дом был в Багунгбаяне, под названием С. Хуан. В 1602 году указом от 16 ноября генерал августинцев Фульвий из Асколи санкционировал разделение филиппинских отцов ордена на две провинции — тех, кто придерживался старого правила, известных как августинцы провинции Santísimo Nombre de Jesús; и босоногих, или реколетов, как провинции San Nicolas de Tolentino; поэтому, когда реколеты отправились на Филиппины, они принесли имя своей родной провинции с собой в Малайзию. В Маниле знаменитый Puente de España («Мост Испании») был спроектирован и построен под руководством отца-реколета. (Так Замора, в Las Corporaciones en Filipinas, стр. 358.) В 1726 году босоногим было разрешено не носить бороды; в 1746 году — не ходить босиком. Их ранняя форма одежды напоминала облачение капуцинов, за исключением того, что ее цвет был черным. В 1736 году беатерио С. Себастьян в Калумпанге, на Лусоне, — которое семнадцать лет назад было основано четырьмя индейскими девушками, преданными Nuestra Señora de Carmel, — было передано под опеку сестер-реколеток; неизвестно, когда они впервые прибыли на острова. Провинция реколетов на Филиппинах носит название San Nicolas de Tolentino. В Испании учебные дома реколетов для их филиппинских миссионеров находятся (или находились в 1897 году) в Альфаро, Монтеагудо, Марсилье и Сан-Мильян-де-ла-Коголья. — Преподобный Т.К. Миддлтон, O.S.A.

[33] Ср. документ в Том XI, «Грант иезуитской школе в Себу», датированный 11 декабря 1601 г. См. примечание к нему относительно перевода colegio.

[34] Ссылка на фонд, возникающий из четвертой части податей в энкомьендах, где не давалось религиозного наставления; эта четверть была зарезервирована на благо индейцев. См. Том VIII, стр. 29, 160.

[35] В legajo 2637, sec_a_, de est_o_. архива Симанкаса находится документ, фиксирующий ход заседания Государственного совета 20 июля 1604 года; среди обсуждавшихся вопросов был вопрос о торговле между американскими и восточными колониями. Члены совета высказали свои мнения отдельно. Их вывод заключался в том, чтобы запрет на торговлю китайскими товарами, действовавший тогда между Перу и Новой Испанией, сделать всеобщим; и чтобы период только в шесть или восемь месяцев был разрешен для потребления таких товаров, уже имеющихся в наличии, вместо двух лет, рекомендованных Советом Индий. «Желательно сделать это быстро и строго; но товары, привезенные для использования в церквях и при богослужении, должны быть исключены из этого запрета — за исключением того, что в будущем ни это, ни какое-либо другое исключение не должно рассматриваться, но дверь для этой торговли должна быть закрыта всеми средствами». Маркиз де Монтескларос был рекомендован как подходящее лицо для выполнения этих инструкций, поскольку он не был вовлечен в эту торговлю. Один из членов совета посоветовал, чтобы назначения командующих на кораблях в филиппинской торговле оставались за вице-королем Испании, а не отдавались губернатору и архиепископу в Маниле.

[36] Буквально «авария»; определенная пошлина, взимаемая с товаров в торговле с Индиями.

[37] См. отчет об этом деле в Том XII, в первом документе 1603 года; это имя там дано как Тио Хенг.

[38] По-видимому, искаженное фонетическое отображение имени Ван-Ли, тогдашнего императора Китая (Том III, стр. 228). Поскольку он сменил своего отца в 1572 году, пропущенная дата здесь должна относиться к тридцать третьему году его правления (1605).

[39] Лоренсо де Леон был уроженцем Гранады и вступил в орден августинцев в Мексике, где принял обет в 1578 году. Четыре года спустя он вступил в филиппинскую миссию и провел двенадцать лет в качестве служителя в индейских деревнях на Лусоне. Затем он был повышен до различных высоких должностей в своем ордене, среди них — провинциала (1596). Он был монахом исключительных способностей, и генерал ордена, в знак признания его великих дарований в добродетели и знании, назначил его магистром и президентом провинциальных капитулов. После своего второго избрания провинциалом (1605) он был на промежуточной конгрегации смещен с этой должности отцами-дефиниторами. Приняв этот грубый удар со смирением и христианской покорностью, он удалился в монастырь Сан-Пабло-де-лос-Монтес, где провел следующий год в молитвах и благочестивых делах. Вернувшись в Мексику в 1606 году, он умер в этом городе в 1623 году. Этот отчет сокращен из Catálogo Переса, стр. 29.

[40] Исп. propiedad: собственность, которой члены религиозных орденов пользуются вопреки своим обетам.

[41] Поскольку слово «креол» часто используется в расплывчатом или неточном смысле, кажется лучшим указать, что, как оно используется в нашем тексте, оно означает человека чистой испанской крови, рожденного в любой из испанских колоний.

[42] Педро де Арсе родился в провинции Витория, в Испании, и принял обет в монастыре в Саламанке в 1576 году. Он прибыл на Филиппинские острова в 1583 году и служил в различных индейских деревнях, затем занимал несколько высоких должностей, наконец став епископом Нового Касереса (1609) и епископом Себу (1613). После долгой и трудовой карьеры он умер в Себу 16 октября 1645 года в возрасте восьмидесяти пяти лет.

[43] Бернардо Наварро де Санта-Каталина был одним из первых доминиканских миссионеров, прибывших в Манилу в июле 1587 года. Его труды были в основном среди индейцев Пангасинана (на языке которых он составил много коротких молитвенных произведений), пока он не стал провинциалом своего ордена на островах 15 июня 1596 года. Когда срок этой должности истек, он был назначен комиссаром инквизиции; а в 1616 году был снова избран провинциалом. Предприняв вскоре после этого путешествие в Кагаян в сезон дождей, он заболел от усталости и воздействия стихии и умер в Новой Сеговии (современный Лал-ло или Лалло-к) 8 ноября 1616 года. См. очерк его жизни в Reseña biog. Sant. Rosario, стр. 80-86.

[44] Предприятие, упомянутое здесь, было попыткой вернуть владение Молуккскими островами, которые только что были захвачены голландцами. В июне 1605 года в Манилу прибыл комендант португальской крепости на Тидоре с некоторыми из своих солдат в сопровождении трех иезуитов и многих местных христиан — все из которых были изгнаны с Амбона и Тидоре голландцами. В то же время прибыло подкрепление из тысячи солдат из Испании; и Акунья решил с этой помощью подготовить экспедицию для возвращения Островов Пряностей. В феврале 1606 года мощный флот отправился с этой целью, неся более тысячи трехсот испанцев, которым помогали шестьсот индейских вспомогательных войск; они успешно, под личным командованием Акуньи, отбили Амбон, Тидоре и Терренате и доставили в Манилу в качестве пленника мелкого короля последнего из названных островов. См. отчет Ла Консепсьона об этой экспедиции в Hist. de Philipinas, iv, стр. 20-93.

[45] В июле 1606 года Рибера отплыл в Мексику, чтобы занять свой пост в Аудиенсии там; но эпидемия (вероятно, корабельная лихорадка) на корабле вызвала смерть восьмидесяти человек, среди них Риберы. См. Ла Консепсьон, Hist. de Philipinas, iv, стр. 108.