The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XXXII, 1640

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company
Cleveland, Ohio
MCMV

Содержание тома XXXII

Предисловие 9

Historia de la Provincia del Sancto Rosario de la Orden de Predicadores (завершение). Диего Адуартэ, O.P.; Манила, 1640 г. 19

Библиографические данные 299

Иллюстрации

Indiæ orientalis nec non insularum adiacentum nova descriptio (карта Индийского архипелага), фотографический факсимиле части карты Николаса Висшера [1660?], с копии из библиотеки Исторического общества штата Висконсин 153

Карта Ост-Индии; фотографический факсимиле из французского издания «Atlas minor» Меркатора 1635 года; с копии оригинальной карты из Национальной библиотеки, Париж 169

Автограф Диего Адуартэ, O.P.; фотографический факсимиле с оригинальной рукописи из Главного архива Индий, Севилья 297

Предисловие

В настоящем томе завершается публикация превосходной «Historia» доминиканского писателя Диего Адуартэ, начатой в томе XXX и продолженной в XXXI; описываемый здесь период истории миссий охватывает 1608–1637 годы. Адуартэ скончался в 1636 году, однако события после 1634 года, а также краткий очерк жизни Адуартэ были добавлены рукой его редактора, фрая Доминго Гонсалеса.

Продолжая жизнеописание фрая Луиса Гандульо, занимавшего видное место среди основателей доминиканской провинции, Адуартэ повествует о чудесных обращениях и даже чудесах, совершенных им, а также о многих его видениях и других удивительных событиях. В 1612 году капитул вновь избирает фрая Мигеля де Сан-Хасинто провинциалом. Преследования в Японии становятся более масштабными и суровыми; описываются различные связанные с этим инциденты. Наш автор набрасывает жизнеописание фрая Диего де Сории, второго епископа Нуэва-Сеговии, а также другого раннего миссионера в этой провинции — Франсиско Минайо.

Во второй книге истории Адуартэ излагаются события, начиная с 1614 года, с Японии, где в этом году начинается новое, более жестокое преследование христиан; сёгун отдает приказ об изгнании из Японии всех священников и монахов. Когда этот приказ приводится в исполнение, многие миссионеры остаются в стране, скрываясь и переодеваясь, путешествуя по стране, чтобы наставлять и утешать христиан, претерпевая великие лишения и опасности и, в большинстве случаев, принимая мученическую смерть за свою веру. В пространной биографии фрая Франсиско де Сан-Хосе Бланкаса наиболее интересным моментом являются его лингвистические достижения в тагальском языке и введение книгопечатания на Филиппинских островах, которое Адуартэ здесь целиком приписывает фраю Франсиско. Этот отец также выучил китайский язык и взял на себя обязанности по наставлению негров и рабов в Маниле.

В 1615 году миссия в Кагаяне сильно встревожена и пострадала из-за бегства в горы многих индейцев, собранных в миссионерские редукции; это вызвано кознями анитерас, или жриц старых идолов, которые пытаются увлечь этих полуприрученных индейцев обратно к их старым суевериям. В этом году прибывает большая группа монахов, а в 1616 году провинциалом избирается фрай Бернардо де Санкта Каталина, который вскоре после этого умирает и о котором Адуартэ пишет длинный биографический очерк. Его преемником на посту провинциала (15 апреля 1617 года) становится фрай Мельхиор де Мансано. Преследования в Японии неуклонно усиливаются в 1615–1616 годах, в последнем из которых умирает Токугава Иэясу. В 1617 году два миссионера — один доминиканец, другой августинец — намеренно отправляются в Омуру, чтобы упрекнуть даймё за его жестокость по отношению к христианам и публично проповедовать Евангелие; они, вместе с другими пленными монахами, предаются смерти. Их пример столь доблестного перенесения мученичества ободряет и укрепляет японских христиан, многие из которых отдают свои жизни за веру, и внушает уважение язычникам. Другие миссионеры арестованы и претерпевают великие лишения, находясь в заключении.

Адуартэ рассказывает о ходе работы, предпринятой доминиканцами для китайцев в Маниле. В течение многих лет миссионеры живут в Бинондо, деревне, куда переселяются китайцы-христиане, приняв новую веру, однако они приходят к выводу, что для всех заинтересованных сторон было бы лучше построить монастырь и церковь внутри париана. В 1617 году они начинают возведение этих зданий, и священники ордена поселяются там, посреди этого огромного рынка и толпы торговцев и ремесленников. Их труды увенчиваются заметным и быстрым успехом — не только в обеспечении крещения больных и умирающих, но и в наставлении тех, кто здоров, которые несут Евангелие в свою собственную страну, где миссионеры надеются однажды совершить великое обращение. Первая возведенная церковь была бедным и непрочным строением, но впоследствии была построена большая и очень красивая церковь — на китайский манер, из дерева, подогнанного без единого гвоздя. Когда париан сгорел в 1628 году, церковь была спасена тем, что перед приближающимся пламенем поместили образ Девы Марии. Позже бревна начали гнить, и было возведено другое здание с каменными столбами; его стены были покрыты росписями, которые служили большим подспорьем для наставления язычников. За пятнадцать лет число крещений в этой церкви достигло 4752. Доминиканцы завоевали огромное уважение и привязанность китайцев, которые редко умирали, не приняв крещения.

Этот орден распространяет свою деятельность на некоторые другие страны. Китай, конечно, является главной целью его стремлений, но доминиканцы не могут проникнуть туда. Один из монахов, пытавшийся отправиться туда (1618 г.), из-за штормов вынужден высадиться на Формозе; его последующему отчету о преимуществах этого острова приписывается его более позднее приобретение испанцами. Другая миссия отправляется в Корею, но не может продвинуться дальше Нагасаки и таким образом терпит неудачу. В этом году из Испании прибывают двадцать четыре новых миссионера. Новая резиденция основана в Кавите, где священники совершают много добра как среди испанцев, так и среди туземцев. Новая миссия начата на островах Бабуян, к северу от Кагаяна; она очень трудна и полна лишений, но монахи с радостью трудятся там и находят людей превосходными христианами, хотя они крайне бедны и нуждаются. Отцы часто просят милостыню у монастырей и христиан в Нуэва-Сеговии, чтобы помочь этим бедным ученикам Господа. Некоторые из монахов, оставшихся в Японии, принимают мученическую смерть в этом 1618 году; однако посреди жестоких преследований появляются новые новообращенные, а местные христиане проявляют много верности и щедрости к своим духовным отцам.

В 1619 году промежуточная сессия капитула проходит в Нуэва-Сеговии, по случаю чего коллегия Санто-Томас в Маниле официально присоединяется к провинции; представлен исторический очерк этого учреждения. В ноябре того же года на Лусоне происходит необычайно сильное землетрясение, о различных особенностях и инцидентах которого сделаны записи. Среди разрушенных зданий — доминиканский монастырь в Маниле, однако все его обитатели спасаются. В 1621 году провинциалом избирается фрай Мигель Руис. 6 ноября того же года происходит восстание среди гаданов на севере Лусона, о чем дается полный отчет. Один из доминиканских миссионеров, фрай Педро де Санто-Томас, мужественно отправляется в одиночку и без оружия в горную крепость повстанцев, чтобы вернуть их, и несколько месяцев спустя возвращается с тремя сотнями семей этих мятежников, которые мирно селятся на низменных землях. Адуартэ заполняет главы XVIII–XXVI рассказами о мученичествах доминиканцев в Японии в 1621–1623 годах и очерками их жизней — материалом, который представлен нашим читателям в кратком изложении, поскольку он лишь косвенно касается Филиппин.

Выборы провинциала в 1625 году возводят в это достоинство фрая Бартоломе Мартинеса, который долго трудился среди китайцев Манилы. В этом году происходит еще одно восстание среди некоторых индейцев Кагаяна; двое монахов вероломно убиты ими, после чего они бегут в горы. В 1626 году Фернандо де Сильва отправляет экспедицию для завоевания Формозы, которую сопровождают доминиканские миссионеры, надеющиеся найти в Формозе плацдарм для проникновения в Китай. Испанцы основывают на острове укрепленный пост; доминиканцы выступают в качестве духовных наставников для солдат и, выучив местный язык, получают возможность завоевать доверие жителей и начать их наставление. Многие миссионеры в провинции умирают, но в том же году к ним приходит подкрепление. В 1627 году проводится промежуточная сессия капитула. К тому времени восставшие мандаи были усмирены и усилиями своих доминиканских пастырей убеждены вернуться в свои деревни и под опеку миссионеров. В этом году происходит много мученичеств в Японии, о которых даются отчеты. В 1628 году четыре ордена монахов на Филиппинах объединяются, чтобы отправить подкрепление миссионеров в Японию, но эта попытка срывается из-за крушения их корабля. Адуартэ в это время прибывает в Манилу с большой группой монахов. Испанская экспедиция отправляется в Камбоджу, и доминиканцы посылают туда миссионеров, но оба предприятия заканчиваются неудачей. На Формозе они добиваются некоторого прогресса.

Провинциалом в 1629 году избран фрай Франсиско де Эррера. Вскоре после этого умирает фрай Бартоломе Мартинес, о котором Адуартэ пишет длинную биографию; он заканчивает свою жизнь в миссии на Формозе, которую сам и основал. Преследования в Японии продолжаются (1629–1630 гг.), сотни людей принимают мученическую смерть за веру, и повсюду ведутся тщательные поиски всех христиан. С трудом удается передать из этой страны какие-либо новости о происходящих там событиях. В конце 1630 года некоторые испанцы в сопровождении двух доминиканских монахов отправляются с посольством в китайский город Учжоу; по пути китайский экипаж поднимает мятеж и убивает большинство испанцев. Четверо из них, включая одного из монахов, спасаются, добравшись до китайского побережья; отец остается там и трудится среди язычников. В декабре 1633 года проповедь Евангелия вводится в Итуи, на Лусоне; туда отправляются два доминиканских монаха, о миссии которых, а также об этом регионе и его людях приводится некоторое описание, за которым следует длинная биография фрая Томаса Гутьерреса, главы миссии. Новым провинциалом в этом году становится фрай Доминго Гонсалес, редактор Адуартэ; на этой сессии капитула вносится важное изменение — упразднение промежуточного капитула. Миссии расширяются дальше, чем когда-либо прежде, но новые работники крайне необходимы. Многие монахи принимают мученическую смерть в Японии в этом году, и преследование неуклонно усиливается; даются биографические очерки нескольких мучеников, один из которых многого достиг на Формозе. На этом острове вспыхивает восстание среди туземцев, которые убивают (1633 г.) одного из миссионеров.

Адуартэ описывает миссию к мандаям северного Лусона, начатую в 1631 году; она была очень успешной, и многие из этих свирепых и воинственных людей теперь вполне усмирены и христианизированы. Рассказывается о мученичествах (в 1634 г.) нескольких миссионеров и христианских женщин в Японии, с очерками их жизней. Две главы посвящены отчету о доминиканских миссиях в Китае, которые содержат много благочестивых христиан; временами миссионеры находятся в опасности быть убитыми толпой. Доминиканская миссия на Формозе не совершила много обращений и потеряла многих преданных миссионеров.

На этом заканчивается собственный труд Адуартэ в этой истории; оставшиеся главы добавлены его редактором, фраем Доминго Гонсалесом. Он подробно рассказывает о недавней попытке фрая Диего Кольядо разделить провинцию Филиппин и присвоить ее лучшие посты и доходы для своей конгрегации «Barbones». Эта попытка сильно тревожит Адуартэ, чьи последние дни омрачаются, а возможно, и сокращаются из-за этого. Но вскоре после его смерти это облако рассеивается, и провинция восстанавливается в своем прежнем состоянии — результат, в основном приписываемый заступничеству Девы Марии; и новая конгрегация Кольядо тает. Затем Гонсалес представляет длинную и обстоятельную биографию прославленного Адуартэ, которую мы значительно сокращаем, сохраняя, в частности, ту информацию об этом прелате и те сведения о миссиях, которые еще не появлялись в его «Historia». Его добродетели перечисляются подробно, как и многие блага, которые он обеспечил для своего ордена, для бедных и нуждающихся повсюду, а также для индейцев.

Фрай Гонсалес завершает историю Адуартэ вплоть до 1637 года, охватывая таким образом первые пятьдесят лет истории филиппинской доминиканской провинции. В том же году провинциалом избирается фрай Карлос Гант; а в Японии принимают мученическую смерть последние оставшиеся там доминиканские монахи, о чьих жизнях и смертях приводятся очерки. В конце книги напечатано письмо Филиппа IV доминиканскому провинциалу в Маниле с приказом аннулировать недавний раздел провинции и отправить Кольядо обратно в Испанию.

Редакторы

Август 1905 г.

Historia de la Provincia del Sancto Rosario de la Orden De Predicadores

(Завершение)

Диего Адуартэ, O.P.; Манила, 1640 г.

Источник: переведено с копии вышеуказанного труда, находящейся во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго.

Перевод: выполнен Генри Б. Лэтропом из Висконсинского университета. Этот том включает главы LXXI–LXXVIII первой книги и всю вторую книгу — частично в виде синопсиса.

История доминиканской провинции Святого Розария

Фрай Диего Адуартэ, O.P.

(Завершение)

Глава LXXI

Прибытие в Манилу отца фрая Луиса, его назначение в Пангасинан и события там

[Отец фрай Луис был назначен в провинцию Пангасинан и отправился туда в компании двух других отцов, направленных в то же место. Страдая от болезни вследствие переохлаждения, он был чудесным образом исцелен. Господь совершал чудесные обращения посредством отца фрая Луиса и поддерживал его в страданиях и болезни видениями. Будучи доставленным обратно в Манилу для ухода и опасаясь, что его могут отправить в другую провинцию, он молил Бога обновить его силы, чтобы он мог вернуться в Пангасинан. Господь услышал его молитву, и он смог вернуться к обязанностям, которые любил. Господь благословлял само слово отца фрая Луиса, иногда даже больше, чем великие труды других монахов; и он взял под свою особую опеку тех индейцев, от которых отказались другие. Однажды, когда пришло известие, что в одной из деревень под названием Биммалай свирепствует оспа и там умирает много детей, отец фрай Луис немедленно отправился туда, чтобы окрестить как можно больше детей. Отцам обычно не разрешалось крестить детей, за исключением случаев, когда было ясно, что они не выживут, и тогда им разрешалось делать это только в результате молитв и настойчивых просьб. Однажды в Биналатонган пришел солдат с известием, что дон Луис Перес дас Мариньяс умирает в провинции Илокос. Он послал весть отцу фраю Луису, но не прося его приехать, как сестры Лазаря писали Господу. Отец фрай Луис отправился в свой хор, чтобы заступиться за своего друга, и оставался там в постоянной молитве и жертве, пока не получил известие, что ему стало лучше. С того самого дня, когда солдат добрался до отца фрая Луиса, губернатор начал поправляться. Во многих случаях больные дети исцелялись молитвами отца фрая Луиса. Он был готов рискнуть жизнью ради своих обязанностей. Во многих случаях казалось, что Бог сохранял детям жизнь только до тех пор, пока они не принимали крещение, чтобы они могли быть спасены.]

Случай, иллюстрирующий этот момент, произошел с отцом фраем Луисом в Каласиао. Он никогда не рассказывал об этом, если его не принуждало к тому послушание. Его позвали к ребенку, который был крещен и умирал; он отправился туда с мальчиком по имени Андресильо и другими. Когда они подошли к дому, где был ребенок, они услышали великий плач, с которым над ним рыдали; а в другом доме совсем рядом они услышали шум людей, которые пили, как это было тогда очень распространено среди язычников. Среди прочих был их вождь по имени Катонгал, человек свирепый по натуре и яростный, когда выпьет вина. В этот раз он подошел к остальным, полный вина, и сказал отцу: «Ты убиваешь многих» — намекая, что он убивает их крещением, потому что немногие из тех, кто его принимал, выживали. Отец ответил, что причина этого в том, что индейцы не позволяют крестить детей, пока не остается надежды на их жизнь; и он сказал, что добро, которое монахи делают им, заставило бы их сильно радоваться, если бы они знали о нем. Катонгал не смягчился от этого; отец попытался оставить его и идти дальше, но показалось лучшим сначала обрядить ребенка, чтобы он мог взять его и похоронить — чтобы предотвратить суеверные действия, как это было принято. Он увидел его лежащим мертвым на руках индейской женщины; и, глядя на него как на такового, он велел им обрядить его. Но голос внутри него, казалось, говорил, что он должен прочитать Евангелие. Он снова посмотрел на него, обнаружил на нем все признаки смерти и сказал: «Зачем мне читать над ним Евангелие?» Они обрядили его, но он был еще сильнее побуждаем тем внутренним импульсом прочитать Евангелие, пока, наконец, не сделал этого. Это было Евангелие от Иоанна, In principio erat verbum. После того как он прочитал его, он осенил чело младенца крестным знамением, говоря: «О Господи, я не прошу у Тебя чудес; но если это к Твоей славе, к чести Твоей веры и к обращению этих язычников, я молю Тебя совершить их». Он добавил: Evangelica lectio sit tibi salus et protectio, возложив руку на голову ребенка; и, прежде чем он убрал руку, Господь взглянул на ребенка и дал ему жизнь. Все были поражены, а отец в смущении сказал, чтобы уничижить себя, что он не мог быть мертв; и вождь убедился, что отцы не убивают детей. Ребенок немедленно начал сосать, как здоровый и крепкий младенец. Было бы чудом, даже если бы он не был мертв, что он так внезапно восстановил свое здоровье. Отец фрай Луис провел остаток дня в большом смущении, опасаясь, что какая-то часть того, что произошло, будет приписана ему как орудию этого. На следующий день он пошел узнать, как ребенок, и нашел его здоровым и крепким. Он спросил индейцев, которые там были, что они думают об этом событии, и, прежде чем они ответили, Господь дал ему ответ изнутри: «Это чрезмерное любопытство». Он сурово осудил себя и был так пристыжен, что немедленно ушел и больше никогда не смотрел на ребенка и не говорил об этом деле; а в тех случаях, когда представлялась возможность кому-либо из отцов упомянуть об этом (поскольку это было публично), он менял тему разговора, делая вид, что не понимает. [В деревнях Габон и Магалдан отцу фраю Луису удалось преодолеть ожесточение сердец язычников.]

Глава LXXII

Некоторые особые милости, полученные отцом фраем Луисом от Господа, и некоторые искушения, которые он претерпел от врага.

[Каким бы славным ни был успех отца фрая Луиса в этой стране, он стремился отправиться в Великий Китай, обращение которого было самым заветным желанием монахов этого региона. В видении ему было открыто, что обращение Китая вскоре будет предпринято, и он также увидел видение человека, каким должны быть миссионеры в Китае. Он был постоянен в молитве и часто имел видения, которые направляли его в его религиозной жизни. Господь даровал ему благословение великой чистоты. Однажды, проявив небрежность в молитве, он был посещен Господом наказанием в виде странной дрожи, которая шла от ступней до самой макушки и казалась такой, что вот-вот сокрушит его кости. Когда отцы этой провинции решили послать двоих для разведки великого Китайского королевства, отец фрай Мигель де Бенавидес просил молитв отца фрая Луиса — и, в частности, чтобы идолы пали на землю пред лицом Божьим. Отец фрай Луис предложил свои молитвы и получил от Бога ответ, что он просит многого. Но он ответил: «Ты можешь сделать это, о Господи».

Господь дарует Своим слугам не только милости; поэтому отец фрай Луис претерпел много искушений дьявола, которые были допущены Господом, чтобы добродетели отца могли пустить более глубокие корни. Однажды дьявол явился ему в образе Христа; но отец фрай Луис, не будучи тронут привязанностью, которую он обычно испытывал к святым видениям, сказал ему: «Ты не то, чем кажешься». Когда отец фрай Луис осенил себя крестным знамением, дьявол принял образ огромного кота, свирепого, черного и ужасного, который, извергая огонь из глаз и пасти, выказывал свою ярость и мучение. «Это твой истинный облик, я думаю», — сказал отец и, не обращая на него больше никакого внимания, продолжил свои святые упражнения. Дьявол пытался помешать ему в молитве, но он смог прогнать его. Временами его искушали совершать непристойности во время мессы, такие как заглядывание в чашу, но ангелы защищали его. Дьяволы временами пытались заставить его бежать из церкви, где он совершал свою дисциплину.

Отец фрай Луис страдал от искушений других так же сильно, как и от своих собственных. Он утешал брата Хуана де Сорию из Манилы, который по Божьему указанию сложил с себя монашеский хабит. В другом случае он помог послушнику, движимому привязанностью к женщине. У него было видение распятого Христа, с каплями крови, падающими с Его головы на грудь, но не на землю; это означало, что послушник должен покинуть орден, но не к своей погибели. Он сделал это и женился; но через несколько дней остался один, так как его жена отправилась на помощь своей бедной и овдовевшей матери. Это, казалось, было предопределено Господом. В другом случае отцу фраю Луису удалось обратить испанского грешника самого упорного толка, который был сослан из Новой Испании на Филиппины за свою скандальную жизнь. Несчастный исповедался, причастился, опоясался власяницей и в течение всей оставшейся жизни (во время которой он был заключен в тюрьму) часто постился на хлебе и воде.]

Глава LXXIII

Духовное рвение отца фрая Луиса и его экспедиция в Китай

[Хотя благодать совершенствует природу, она может действовать столь неистово, что ослабляет ее и лишает здоровья и даже жизни. Это случилось с отцом фраем Луисом, который, хотя и был крепкого телосложения, иногда терял здоровье и оказывался в большой опасности смерти в результате неистовости своего духа при получении милостей Божьих. Он молил Господа умерять эту неистовость духа и просил, чтобы Он взял ее от него. Отец фрай Хуан де Сория молил Господа забрать у отца фрая Луиса эту интенсивность и дать ее дону Луису Пересу дас Мариньясу. С того дня отец жил с величайшим спокойствием, в то время как рыцарь стал столь ревностным духом, что казался живым огнем; и, наконец, он сказал отцу фраю Луису, что должен умереть от любви к Богу. Отец фрай Луис, получив этот мир и покой, стал стремиться к обращению Китая. Отец фрай Хуан имел видение Христа, Господа нашего, сидящего на очень резвом коне, который закусил удила и скакал. Седло, подпруги, поводья и вся остальная сбруя казались столь слабыми, что седло и всадник непременно должны были упасть на землю; но он твердо держался в седле и совершал наскоки в одну и другую сторону, с великой ловкостью размахивая копьем. Всадник сказал отцу: «Кто, по-твоему, может укротить этого коня?» Он ответил: «Ты один знаешь, Господи». «Только Я один», — сказал Господь, давая ему внутреннее понимание, что этот конь представляет Китай, а слабая сбруя означает нехватку служителей для его обращения. Он добавил вслух: «Иди немедленно и скажи фраю Луису то, что ты видел, что является подтверждением того, что в другое время было сказано ему». Видения являлись и другим, что ратифицировало видения, которые уже показывали фраю Луису, что он должен отправиться в Китай. Перед отъездом губернатора Гомеса Переса Каталина Диас — испанская женщина святой жизни, которой Бог сподобил временами видеть будущее в видениях, — имела видение губернатора с рассеченной головой, купающейся в его крови, смерть губернатора от вероломства была предсказана таким образом. Хотя трудности отправления в Китай казались в результате этого акта вероломства значительно возросшими, в действительности Господь сделал это средством, с помощью которого отец фрай Луис был отправлен туда; ибо он получил полномочия посла в компании с отцом фраем Хуаном де Кастро. Послы, достигнув провинции Кантон вместо провинции Чинчео, в которую они направлялись, были арестованы как пираты. Отец фрай Луис получил таким образом возможность обратить отступника-христианина среди китайцев. Он также нашел много рабов из Макао, которые отступили от веры в этой стране; и им он проповедовал с большим духом, но малым плодом. Путешествие было таким, что они сильно страдали, особенно отец фрай Луис, который путешествовал, не имея ничего, кроме хабита, в который был одет; и они были подвержены дождю и холоду, который был чрезмерным. Вице-король Кантона был очень разгневан на них, потому что они не оказали ему любезности, принятой в той стране, угрожал им и приказал покинуть провинцию в течение пятнадцати дней, взяв с собой не более двадцати пяти пикулей риса. По пути обратно в порт он нашел ряд отступников, но не смог вернуть их к вере.

Существует закон короля Китая, что любой бедный иностранец должен содержаться за государственный счет, пока он находится в королевстве; но что, если он желает уехать, он должен заплатить мандарину стоимость своей одежды и кое-что еще. Пособие составляло двенадцать мараведи в день. Этого достаточно для трех приемов пищи, поскольку вещи в той стране дешевы. Из этого ясно, что в Китае нет закона против допуска иностранцев. Напротив, существует закон, чтобы привлекать их и удерживать. Зная это, рабы португальцев в Макао бегут в Китай, где они обретают свободу и хорошо принимаются. Отец фрай Луис совершил одно или два обращения. Ни в Чинчео, ни в Кантоне они не нашли и следа галеры, которую искали, потому что она ушла в Кохинхину. Мандарины в Чинчео сыграли с ними злую шутку, когда отцы просили разрешения для монахов отправиться из Манилы в их страну. Притворяясь, что дают его, мандарины вручили им серебряную табличку с китайскими иероглифами на ней, за которую они получили большую плату. Отец получил эти деньги как милостыню от испанцев, сопровождавших его в путешествии; но когда он показал табличку в Маниле, оказалось, что она дает лишь разрешение покупать там еду без препятствий. Во время этого путешествия отец фрай Луис был фактически приором монастыря в Маниле. В один день Пасхи у него было видение Святого Духа, сходящего на всех монахов монастыря в Маниле. После того как его срок истек, он был назначен в Нуэва-Сеговию, где вера была недавно насаждена.]

Глава LXXIV

Молчание, занятия и добродетели отца фрая Луиса и его счастливая кончина

[Отец фрай Луис обладал тремя добродетелями, которые святой Амвросий, учитель Церкви, утверждает как фундаментальные: способность хранить молчание, способность говорить в должное время и презрение к мирским вещам. Его привычка к молчанию казалась некоторым чрезмерной, но когда это было необходимо, он говорил с великим духом; и он настолько презирал мирские вещи, что, несмотря на высокие должности, которые он занимал в ордене, у него не было даже, как у многих хороших монахов, образа или какой-либо другой пустяковой вещи своего собственного. Когда он был послом в Китае, он оставил богатый стол дона Фернандо де Кастро и поддерживал себя, как нищий, пособием, предоставляемым бедным в Китае. Вопреки своей натуре он был очень смиренным. Он был благочестив в молитве и внимателен в совершении божественных служб. Он распределял свое время с величайшей точностью. Он был весьма скромен в присутствии женщин, и, хотя иногда ему приходилось говорить с ними, он никогда не смотрел на их лица. Он был столь милосерден и нежен сердцем, что, когда судьи собирались исполнить какой-либо суровый приговор, они всегда скрывали это от отца фрая Луиса, потому что знали, что не смогут устоять перед его мольбами о жалости и прощении. Он не мог выносить оскорблений Богу, как бы ни был готов терпеть обиды самому себе. Он спал на циновке на полу своей кельи. Его подушкой был кусок дерева, выдолбленный, чтобы сделать его легким. Хотя правила ордена разрешали ему два одеяла, одно чтобы лежать на нем, а другое чтобы укрываться, он довольствовался одним, складывая его так, чтобы оно выполняло обе функции. Он носил свою саржевую тунику месяц, не меняя ее, что в такой жаркой стране вызывает большое неудобство из-за обильного потоотделения. Он говорил, что привычка сделала это не дискомфортным для него. Он постоянно носил власяницу на голое тело, а поверх нее — кольчугу. В его глубокой старости епископ Нуэва-Сеговии заставил его отложить последнюю. Он носил свои штаны таким образом, что завязки врезались в плоть его ног. Он был очень умерен в еде, отдавая свои ужины, когда конституции разрешают их нам, бедным; и его дневная порция была больше их, чем его. Его обедом были два сухаря и банан или две гуавы, когда они были; и кроме этого времени он ни ел, ни пил. Когда он был викарием монастыря в Нуэва-Сеговии, один отец посетил его как гость, принеся с собой двух раков, которых он сварил и поставил на стол; но отец фрай Луис не позволил их есть, сказав, что это не пир, чтобы у них было что-то столь необычное. Он бичевал себя каждую ночь с энергией, которая была присуща ему по природе. Он был весьма терпелив, и, хотя его тело было умерщвлено, его дух был открыт для божественных влияний. Он обладал великой силой прозрения в души тех, кого видел. Однажды он заставил епископа Нуэва-Сеговии, чьим генеральным викарием он был, уволить двух юношей из его домохозяйства — сказав, что видит в них признаки порочности и что один из них вор, а другой предатель. Это не было известно в то время, но правда была впоследствии обнаружена: один из них обшарил письменный стол епископа, а другой был приговорен к повешению за убийство. Когда он был занят созерцанием, его ум был настолько поглощен, что он не мог слышать и видеть ничего иного, кроме видений Бога. Эта жизнь покаяния продолжалась с его юности до глубокой старости почти восьмидесяти лет. В своей последней болезни он был доставлен в монастырь Санто-Доминго в Маниле, где и скончался. Свидетельства о чудесах, совершенных им при жизни, были даны после его смерти. Он упоминается с честью в записях провинциального капитула 1612 года и на генеральном капитуле, состоявшемся в Болонье в 1615 году.]

Глава LXXV

Избрание провинциалом отца фрая Мигеля де Сан-Хасинто и состояние провинции и Японии.

Тринадцатого мая 1612 года отец фрай Мигель де Сан-Хасинто был во второй раз избран провинциалом не потому, что был недостаток в монахах великой добродетели, знаний и благоразумия, чтобы занять место отца фрая Бальтасара Форта, который только что завершил свой срок и правил как ангел, но потому, что отец фрай Мигель оставил всех монахов провинции столь преданными его доброму правлению, что они в конечном итоге решили избрать его снова. Они сочли более благоразумным выбрать того, о ком по опыту знали, что он обладает великим мастерством в управлении провинцией, чем испытывать правление других, которые, хотя и подавали хорошие надежды, не могли предложить столь большой уверенности.

[В это время епископ Макао, дон фрай Хуан де ла Пьедад, был в Маниле. Он был монахом нашего ордена; и когда он увидел интерес наших монахов здесь к обращению китайцев, он пожелал, чтобы некоторые из отцов ордена, понимающие китайский язык, были даны ему для входа в королевство через Макао. Двое отцов, Томас Майор — весьма успешный служитель среди китайской расы и превосходно знающий их язык, — и Бартоломе Мартинес были назначены для этой цели; но они встретили столь сильное противодействие в Макао со стороны монахов другого ордена, что не смогли осуществить свою цель. Отец фрай Томас отправился в Испанию, а отец фрай Бартоломе вернулся на Филиппины. Их путешествие не было полностью без плодов, поскольку оно привело к обращению одного китайца из Чинчео.

В это время, хотя наши монахи и христианский народ в королевстве Фиген в Японии наслаждались миром и покоем, в других королевствах того государства были преследования. После смерти отца Грегорио Сеспедеса из Общества Иисуса в королевстве Буген в 1611 году даймё того региона, который защищал христианство из уважения к отцу, изгнал двух других отцов, которые были там, и разрушил церкви. Даймё Фирандо предал мученической смерти в октябре этого года трех христиан; а даймё Карацу, жестокий ренегат, изгнал многих. Таким образом дьявол начал то, что впоследствии произошло. Господь дал предупреждение посредством чудесно найденных крестов о преследовании, которое должно было произойти. В этом году в Японию отправились отец фрай Алонсо Наваррете и отец фрай Доминго де Вальдеррама, посланные туда отцом фраем Бальтасаром Фортом; а в следующем году сам отец фрай Бальтасар, по окончании своего срока в качестве провинциала, отправился в качестве викария-провинциала в это королевство.

Долгое время император Японии проявлял большую неприязнь к христианству, и в 1612 году он начал преследовать его. Дон Пабло Дайфачи, секретарь человека, который был очень близок с императором, получил большое количество денег от дона Хуана, даймё Аримы, чтобы помочь ему в возвращении некоторых земель, которые были потеряны его предками в войне. Дон Пабло, который был христианином, ничего не мог сделать для дела дона Хуана, который пожаловался императору. Император приказал сжечь дона Пабло заживо на глазах у его жены, а его сына убить. После этого император начал преследовать христиан, говоря, что подобные дела не совершаются японцами и что дон Пабло выродился из них, потому что он был христианином. Четырнадцать рыцарей с их женами, семьями и слугами были изгнаны. Даймё Аримы был изгнан, потому что пытался вернуть милостями земли, которые другие получили войной, и в конечном итоге был казнен. Некий английский еретик по имени Гильермо Адам [т.е. Уильям Адамс], который знал японский язык и который угождал императору, рассказывая ему о европейских делах, извергал ненависть, которую чувствовал к нашей святой вере, всякий раз, когда имел возможность. Он говорил ему, что план короля, нашего господина, завоевать королевства состоит в том, чтобы сначала посылать монахов, чтобы они могли подготовить путь для солдат, приводя в пример Новую Испанию и Филиппины — хотя, по правде говоря, ни там, ни здесь монахи не предшествовали, но захватчики, которые намеревались завоевать страну. В дополнение к этому Сафиое, губернатор Нагасаки, имел трудности с некоторыми отцами и жаловался на них императору. Результатом стало то, что ненависть императора к христианству росла все больше и больше. В конце концов он приказал снести все церкви в той части Японии, которая известна как Ками, и отдал те же приказы для королевства Кванто. Он потребовал, чтобы христиане в некоторых частях страны отреклись от своей веры. Ряд христиан оказались слабыми; в то время как из тех, кто отказался подчиниться приказам, некоторые были преданы мученической смерти, некоторые изгнаны, а некоторые изгнаны в горы. Поведение губернаторов в разных частях страны варьировалось от величайшей строгости до такой доброты, какая была совместима с выполнением приказов императора. Даймё Фигана, который оказал столько милостей нашему ордену, приказал монахам нашего ордена покинуть королевство, но в то время не преследовал христиан. Приказ об отъезде был получен монахами в сентябре 1613 года. Двое монахов сохранили свой хабит и отправились в Нагасаки; но третий, переодевшись в японский костюм, бежал в страну Омура и тайно ходил, воодушевляя и ободряя японских христиан. Дон Мигель, даймё Аримы, который женился на внучке императора, попросил восемь дворян из своего домохозяйства притвориться, что они оставили веру, чтобы он мог удовлетворить императора, что он перестал быть христианином. Пятеро в конечном итоге согласились. Остальные трое были казнены вместе со своими женами и детьми, всего восемь человек, в октябре 1613 года. Они были сожжены заживо на медленном огне. Монахи, будучи изгнаны почти из всех королевств и собравшись в Нагасаки, двое наших монахов были посланы тайно утешать преследуемых христиан, принимать их исповеди и совершать таинства.]

Глава LXXVI

Слуга Божий, дон фрай Диего де Сория, епископ Нуэва-Сеговии и один из основателей этой провинции.

[Среди наиболее высокочтимых монахов в этой провинции очень важное место занимает дон фрай Диего де Сория, второй епископ Нуэва-Сеговии. Именно он начал обращение в этой провинции и поэтому мог бы называться отцом во Христе той церкви. Отец фрай Диего был уроженцем Йебенеса, близ Толедо, и принял монашество в монастыре ордена в Оканье. Подавая надежды как студент и проповедник, он был отправлен в коллегию Алькалы, где продолжал следовать строгим правилам ордена, запрещающим употребление плоти. Когда святой и благоразумный викарий-генерал фрай Хуан де Кастро назначил своих спутников на их различные обязанности, он дал отцу фраю Диего главное место, сделав его настоятелем монастыря, который должен был быть основан в городе Манила. Число монахов в то время было столь малым, что настоятель Манилы звонил в колокола, помогал в пении, носил сообщения в ризницу и был генеральным исповедником многих, кто, под влиянием великой добродетели новых монахов (доминиканцев), приходил, чтобы вверить свою совесть их попечению. Господь наделил отца фрая Диего двумя качествами, которые кажутся противоположными друг другу. Первое — естественная свобода речи в обличении зла с великим мужеством и рвением; другое — заметная мягкость и любезность натуры. Однажды, когда губернатор Манилы — который был очень хорошим христианином и ученым человеком — исповедовался у него, возникла определенная трудность, в которой отцу фраю Диего показалось, что губернатор ошибся. Когда губернатор попытался защитить свое поведение, отец фрай Диего сказал ему, что в этом деле он, хотя и ученый, не судья, а сторона, и, более того, ответчик; что в вопросах совести один лишь исповедник является судьей; и что после размышления он пришел к своему заключению, которое состояло в том, что поведение губернатора не может быть одобрено. Он потребовал, чтобы он принял его решение или искал исповедника в другом месте. Губернатор со слезами на глазах выразил свою готовность подчиниться. Однажды, когда очень богатый человек был болен и боялся смерти и суда, он послал позвать отца фрая Диего к себе, чтобы исповедаться; но отец отказался идти, отправив в ответ, что богатый человек должен вернуть дань, которую он неправомерно взял с энкомьенды, и должен дать индейцам там служителя. Больной вверил себя в руки отца фрая Диего, и таким образом его совесть была успокоена, к великой выгоде обиженных индейцев. Когда епископ этих островов, дон фрай Доминго де Саласар, собирался отправиться в Испанию, он просил отца фрая Диего в спутники; но губернатор в то время [т.е. Гомес Перес Дасмариньяс], будучи совсем не похожим на предыдущего, отказался позволить ему ехать в Испанию, опасаясь той свободы, с которой он мог говорить там. Отец фрай Диего был поэтому отправлен в Пангасинан, где выучил язык индейцев; оттуда он отправился в Нуэва-Сеговию, будучи первым служителем индейцев там. Среди них он совершил много обращений, особенно обращение самого важного индейца в том регионе, дона Диего Сирибана. Впоследствии он был избран приором Манилы, а затем отправлен прокуратором в Испанию. Он отправился в свое путешествие в полной бедности, уповая на Господа в том, что ему может понадобиться. Он получил достаточно не только для поддержки себя и своего спутника, но и для покупки монастыря и сада Сан-Хасинто — где с того времени монахи, прибывавшие из Испании в эту провинцию, находили приют. Это было столь важным делом, что если бы отец фрай Диего не сделал ничего другого для этой провинции, этого было бы достаточно, чтобы дать ему право на ее благодарность и вечное спасибо, поскольку она получает здесь вечное благо, когда бы ни прибыли новые монахи. Он планировал другие подобные благоразумные мероприятия в Испании, но провинция отказалась от них на время, не видя выгоды в них; а впоследствии, когда они стали желаемы, их нельзя было получить, потому что в Испании не было фрая Диего де Сории. В той стране великие и малые стекались, чтобы консультироваться с ним по духовным вопросам, ибо он обладал исключительной силой в благоразумном совете. Он уделял главное внимание отправке многих хороших монахов на Филиппины и для этой цели отправился в Рим, одетый в столь же скромный наряд, как и в своей бедной провинции. Он был очень мал ростом и ходил одетый в хабит из саржи, который был коротким и в заплатах. Несмотря на свой неблагоприятный вид, он произвел большое впечатление не только на генерала ордена, но и на верховного понтифика, которым в то время был Климент VIII. Папа желал удержать отца фрая Диего при себе в Риме, чтобы привести в исполнение реформацию всех монашеских орденов; но отец не смог остаться, потому что был очень занят сбором монахов для этой провинции. Обычно случается, что многие из тех монахов, которые намеревались приехать на Филиппины, отпадали; но в случае отца фрая Диего ни один из тех, кто был назначен и подготовлен для этого путешествия, не подвел его, в то время как многие другие приходили посмотреть, могут ли они быть приняты. Это случилось во время великой чумы 1601 года, которая свирепствовала с особой яростью в Севилье, где должны были собраться монахи. Отец фрай Диего был высоко ценим при дворе, особенно королевой Маргаритой. Епископство Нуэва-Касерес на этих островах было вакантным и было предложено отцу фраю Диего, который отказался принять его, потому что не понимал языка индейцев того региона. Но когда ему предложили епископство Нуэва-Сеговии, он не смог найти оправдания, чтобы отказаться от него. Было желание удержать его в Испании на каком-нибудь епископстве; но, как он писал, он не променял бы свое бедное апостольское епископство на главное епископство в Испании. Став епископом, он не изменил своего образа жизни и не отложил свой саржевый хабит. Единственное, что он делал, чтобы поддерживать свое достоинство как епископа, — это держал одного слугу. Он держал свой пекторал прикрытым своим скапулярием, пока нунций не приказал ему сделать свой вид более достойным и носить пекторал открыто. Его благоразумие было столь высоко ценимо, что его попросили сообщить новость о смерти матери дочери герцогини Лерма, жене графа де Ньебла, что он сделал с такой деликатностью, что она приняла свою утрату с христианской покорностью. По отбытии из Испании он привез с собой хорошую компанию монахов. По пути он был избавлен, как рукой Божьей, от некоторых мавританских галиотов. Когда другие радовались возможности высадиться на острове Гваделупа, чтобы запастись дровами и водой, епископ был в великой тревоге, как будто видел зло, которое должно было последовать; и пытался, но без успеха, удержать других от схода на берег. Епископ высадился и, отслужив мессу, немедленно вернулся на корабль. Остальные монахи, следуя обычному обычаю тех, кто отправляется на этот остров, оставались до вечера. Пятеро из них потеряли свои жизни, а четверо вернулись ранеными стрелами индейцев на том острове. Несколько позже, когда шторм обрушился на флот, некоторые из других судов были потеряны; но то, на котором был епископ, благополучно достигло земли — как казалось, чудесным образом. В Новой Испании он проинспектировал монастыри провинции по указанию папы, генерала ордена и короля; и он совершил эту визитацию с такой справедливостью, что даже те, кто был опечален его наказанием, были вынуждены признать, что он святой. По пути утонул мул, груженный рядом богатых и изысканных кусков ткани, которые были даны ему в Испании многими лордами и самой королевой для его понтификальных облачений. Все, что сказал епископ, было Dominus dedit; Dominus abstulit — «Господь дал, Господь и взял; да будет Он прославлен во всем». Погонщик мулов был охвачен стыдом; но епископ утешил его и велел заплатить ему, как если бы он доставил весь свой груз в целости.]

Глава LXXVII

Личные привычки дона фрая Диего де Сориа и другие сведения о нем вплоть до его кончины.

[Прибыв в свою епархию, дон фрай Диего совершил ее визитацию. Стремясь по мере сил облегчить бремя и труды индейцев, он совершал эти визитации с минимальным багажом. Он незамедлительно оплачивал услуги тех, кого приходилось привлекать к переноске грузов, и не возлагал на индейцев никаких расходов, даже в тех случаях, когда имел на это полное право. Он постоянно желал давать им многое, не прося даже того малого, что причиталось ему по праву. Он находил радость в труде и особенно ликовал, когда было много желающих принять конфирмацию. Он соблюдал дисциплину и правила молитвы своей провинции. Он вставал на рассвете и молился до шести часов, после чего служил мессу и возносил благочестивые благодарности. Если нужно было решить какие-либо дела, он давал аудиенции или занимался необходимыми вопросами. Когда он не был занят этими делами, он читал и размышлял над святыми книгами, Священным Писанием и его толкователями. Обычно он не писал, а читал, размышлял и принимал Господа. Так он был занят до времени молитв в шестой и девятый часы; а затем он съедал немного яиц и рыбы, словно все еще находился в монастыре ордена. После трапезы он беседовал со своим спутником на полезные темы, а отдохнув немного, возвращался к молитвенному упражнению до времени вечерни. Затем, при необходимости, он давал аудиенции или занимался делами благочестия, после чего возвращался к священному чтению и созерцанию. У него никогда не было иных развлечений или увеселений, сколь бы законными они ни были, и он не выходил, чтобы отдохнуть в саду, на охоте или на рыбалке, не находя удовольствия ни в чем из этого. Он лично посещал свою епархию каждый год и конфирмовал многих христиан, заранее посылая известие, чтобы священники могли подготовить тех, кто должен был принять это святое таинство. Он много жертвовал своей церкви и своему монастырю в Маниле, несмотря на бедность своей епархии, но очень мало помогал своему бедному брату. В провинции Пангасинан он раздавал щедрую милостыню и отправил крупную сумму денег на покупку риса, чтобы хранить его, так сказать, в резерве в городах и раздавать во времена голода. Он тратил совсем немного на нужды своего дома, предписывая своим домочадцам питаться так же, как он, дважды в день яйцами и рыбой, и одеваться просто, как подобает духовным лицам. Он жил в такой бедности, что порой у него не было сменных туник. Он был склонен к краткой молитве. На праздник Пятидесятницы в 1608 году голубь опустился на его голову, и он не смог его прогнать, так Господь оказал ему честь. В следующем году, во время празднования этого праздника в Абулуге, голубь прилетел и сел на плечо епископа. Когда его охватила лихорадка, с которой началась его последняя болезнь, он понял, что приближается его кончина. Насколько мог, он следовал конституциям ордена даже во время болезни. После двадцати семи дней болезни и двадцати семи лет трудов в этих краях его дела завершились, и он отправился получать за них награду. В свою последнюю болезнь он передал колледжу Санто-Томас в Маниле свою библиотеку и три тысячи песо.]

Глава LXXVIII

Отец фрай Франсиско Минайо и его кончина

[В то время кончина отца фрая Франсиско Минайо вызвала глубокую скорбь в провинции. Он был уроженцем Аревало в Старой Кастилии. Он принял облачение и принес обеты в Паленсии, а затем был отправлен завершать обучение искусствам и богословию в монастырь Санта-Крус в Сеговии. Он прибыл в провинцию почти в самом начале ее существования вместе с епископом доном фраем Мигелем де Бенавидесом. Его назначили в провинцию Нуэва-Сеговия, которая была практически полностью языческой. Он много и успешно трудился, и был направлен на самые дальние рубежи провинции, в селение Пилитан. Он хорошо выучил язык и был очень предан индейцам, проявляя к ним сострадание. Он с величайшей любовью трудился среди бедных и больных, заботясь о последних собственными руками. Он и его сподвижник, отец фрай Луис Флорес, ходили по всему тому краю, разыскивая и сжигая хижины, где совершались суеверные жертвоприношения дьяволу, к которому в этих местах обращались как к оракулу. Эти хижины обычно прятались среди гор и скал посреди зарослей. Слуги Божьи преодолевали трудные пути, и весь отдых, который они могли себе позволить, заключался в том, чтобы найти одну из таких хижин и сжечь ее. Дьяволы были сильно разгневаны этими оскорблениями; и индейцы слышали на своих полях жалобы дьявола, ибо верили этим людям с белыми зубами. Но они были вынуждены признать свою слабость перед индейцами, которые таким образом обращались в истинную веру. Отец фрай Франсиско, не довольствуясь работой в этих селениях, начал обращение идолопоклоннических племен на обширных и просторных равнинах в окрестностях Пилитана, известных как Зимбуэй. Он был столь усерден, что на тех равнинах были построены церкви, и практически все были крещены и стали добрыми христианами.] Однажды, когда отец отправился навестить их, он обнаружил, что один из главных вождей той страны по имени Гиаб лежит больной. Он беседовал с ним о вопросах веры и его спасении; и Гиаб, хотя и не слушал их с неудовольствием, все же не желал их принимать. Поскольку его болезнь в то время не была тяжелой, отец фрай Франсиско оставил его, сказав, что если болезнь усилится, пусть пошлют за ним. Отец фрай Франсиско вернулся в свое селение Пилитан. Болезнь Гиаба усилилась; и врачи, которые были там — возможно, вышеупомянутые колдуньи — сказали ему, что исцеление от его болезни заключается в том, чтобы убить ребенка и искупаться в его крови. Он немедленно послал за ребенком; но столь велико было уважение, которое они питали к отцу фраю Франсиско, что, хотя они полагали, что жизнь Гиаба угасает, они не желали приводить этот приказ в исполнение, не спросив предварительно разрешения у отца, и послали кого-то спросить его. Отец услышал весть и, не дожидаясь возвращения посланников, отправился с ними, опасаясь, что даже если он откажет в своем разрешении, они продолжат и убьют ребенка. В это же время Гиаб услышал, возможно, от дьявола, что отец идет. Он послал других гонцов сказать, что нет необходимости отцу утруждать себя походом в селение; что если он не доволен тем, что они убьют ребенка, они не будут его убивать. Это сообщение достигло отца, когда он был еще в пути, но он не остановился из-за этого и продолжил путь со всеми остальными. Когда он вошел в дом Гиаба, он нашел его полным людей; и сразу же увидел там горько плачущего и охрипшего от крика ребенка, предназначенного для бесчеловечного средства, которое должно было погубить его душу. Преисполненный жалости, он рассказал больному о великом заблуждении, которое тот совершает, и об ужасном грехе против Бога, который из этого последует; о бесполезности и неразумности попыток обрести здоровье для старика, искупавшись в крови ребенка; о негодовании испанцев, если они услышат об этом поступке; и о мести, которую они совершат за это несправедливое и жестокое убийство, если не над его личностью, то по крайней мере над его золотом и сокровищами. Гиаб признал свою ошибку и приказал отдать ребенка отцу фраю Франсиско. В ходе беседы отца Гиаб получил наставление в вопросах веры, которые отец объяснил ему, взяв за основу и предмет своих слов власть Бога нашего Господа над жизнями людей. Отец взял ребенка на руки, и на обратном пути с ним он нашел человека, крепко привязанного к лестнице. Это был отец ребенка, которого поместили так, чтобы он не мешал убийству под влиянием своей естественной отцовской любви. Он велел развязать его и оставил его в свободе и великом счастье с сыном. Болезнь Гиаба была смертельной, и отец тщательно наставил его и крестил. Следуя указаниям нового христианина в его завещании, отец фрай Франсиско разделил его золото между родственниками и даровал свободу многим рабам, которых тот несправедливо удерживал. Ребенку, которого монах выкупил (по цене шесть реалов), он также дал крещение; и назвал его Фелис [т.е. «счастливый»], поскольку он был счастлив тем, что был спасен от врат вечного проклятия, где он уже стоял, и помещен крещением в красоту благодати и на верный путь к славе. [Не могло быть иначе, кроме как дьяволу гореть адским гневом против того, кто так много сделал против него; и Господу вознаградить его, как Он вознаграждает Своих слуг в этом мире, страданиями, которые приводят к их духовному благу. Один дурной человек возвел ложное обвинение против отца фрая Франсиско в гнуснейшем злодействе и подкрепил его доказательствами столь правдоподобными, что казалось, будто отец должен быть виновен. Автор этого обвинения подменил религиозное письмо, которое отец фрай Франсиско написал своему настоятелю, поддельным, весьма противоречащим реальной манере письма отца фрая Франсиско. Таким образом, отец фрай Луис Гандульо, в то время викарий-провинциал, убедился в истинности обвинения. Невинный человек принял это так близко к сердцу, что однажды, когда он служил мессу перед своими индейцами, он упал в обморок на пол, словно мертвый. Индейцы бежали из церкви, боясь, что их обвинят в том, что они стали причиной смерти своего пастыря. Его отстранили от служения и заключили под стражу; но в ходе судебного разбирательства истина прояснилась, и отец фрай Франсиско был освобожден с честью. Несколько лет спустя он был назначен приором монастыря в Маниле, а впоследствии был очень близок к избранию провинциалом. Он значительно приумножил почитание нашей Девы Розария и украсил ее образ богатыми облачениями и драгоценностями, а ее часовню — большим ретабло и другими украшениями. Он не забывал о нуждах бедных и значительно увеличил милостыню, которую обычно раздавали у дверей монастыря. После того как он завершил свой срок в качестве приора, он вернулся в Нуэва-Сеговию. Когда он вернулся, индейцы, узнав, что их добрый отец и учитель вернулся, прошли пятьдесят лье, чтобы навестить его. Господь даровал ему мирную кончину, и он был похоронен в церкви нашего отца святого Доминика в Нуэва-Сеговии.]

[Конец Книги I]

1 т.е. «В начале было Слово». Другая цитата гласит: «Да будет чтение Евангелия здоровьем и защитой тебе».

2 Карацу — город в провинции Хидзэн, к северу от Нагасаки; он обладает большими залежами угля и каолина. Ранее он назывался Нагоя.

3 Сёгуном в то время был Хидэтада (1605–1623); но его отец Токугава Иэясу, хотя номинально и отошел от управления, все еще в значительной степени вдохновлял его действия вплоть до своей смерти в 1616 году.

4 Описание Куванто см. в Т. XVI, стр. 47. Эта группа провинций расположена недалеко от центра Хонсю и включает город Токио (Эдо).

5 Очевидно, согласно Рейну (Япония, стр. 304), он оставил свою жену-христианку, чтобы жениться на дочери Токугавы Хидэтады, и стал отступником. Затем он перенес свою резиденцию из Аримы в Симабару и начал жестокие преследования христиан.

6 Очевидно, имеется в виду Сантьяго де Вера.

Вторая книга истории провинции Святого Розария

Глава I

Страдания монахов в Японии во время преследований, возникших против христианства

[Церковь в Японии была подобна первоначальной церкви, основанной нашим Господом, которая с самого начала претерпевала гонения. Первые гонения на церковь были не столь суровыми, чтобы ученики, преследуемые в одном городе, не могли бежать в другой; таким образом, пустив глубокие корни, она смогла выдержать большие гонения, последовавшие во времена Неронов и Домицианов. Все гонения в Японии вплоть до 1614 года были подобны тем, что происходили в младенчестве ранней церкви — умеренными, без большого пролития крови; и давали служителям возможность, будучи изгнанными из одного королевства, бежать в другое. То, что возникло в этом году, было подобно всеобщему гонению на церковь. Император, видя, что невозможно срубить ствол христианства в Японии и что мученичество немногих лишь придаст вере большую силу, решил (возможно, по совету дьявола), что будет лучше и легче срубить только корни — а именно монахов, чьими учениями христианство в Японии было порождено и поддерживалось. В начале января этого года он разослал указ всем своим даймё, чтобы священники и монахи на их землях были собраны и отправлены в порт Нагасаки к губернатору Сафиое, чтобы их посадили на корабль и выслали в Макао или Манилу, дабы ни один не остался в Японии. После этого у христиан должны были быть отобраны четки, образы и другие священные предметы; и они должны были быть принуждены поклоняться идолам, а непокорные — подвергнуты пыткам и смерти. Следовало проявлять великую осторожность, чтобы тела мучеников не попали в руки христиан, которые могли бы их почитать. Этот указ был тщательно исполнен, и христиане, лишенные служителей и таинств, покидали города и бежали — кто в горы, кто в пещеры, кто в густые леса; а другие отплывали на маленьких лодках в другие страны. Сердце обливалось кровью от одного лишь известия о жестоком разрушении, учиненном императором среди верных. Некоторых вешали живыми за одну ногу на высокие деревья; других привязывали к столбам и подвергали суровости зимы днем и ночью; у других отрезали уши и носы. Других клеймили на лбу раскаленным железом. Мужчин и женщин подвергали позору, выставляя обнаженными, а целомудренным женщинам угрожали отправкой в публичные дома. Некоторых сажали в мешки из соломы, волочили по улицам и высмеивали; а других подвешивали в корзинах. Другие страдали от конфискации имущества и были изгнаны, причем всем людям было запрещено давать им пищу или кров. Последние были, по большей части, знатными и богатыми людьми, воспитанными в роскоши. Монахи, отложив свои облачения, тайно ходили по всей Японии, воодушевляя и укрепляя преследуемых христиан страдать за Господа. Среди этих монахов было трое из нашего ордена.]

В этой крайности преследований были сформированы братства для взаимной поддержки своих членов. Они давали обеты быть верными и, вероятно, принесли бы большую пользу, поскольку японцы, будучи народом, который много думает о своей чести, стыдились бы отступать от таких соглашений и обещаний. Они совершали много процессий и подвергали себя суровым дисциплинам. Второго июня Сафиое посетили все настоятели монашеских орденов, которых он принял с любезностью и великим проявлением доброты. Как только они вернулись в свои монастыри, он передал им слова императора, чтобы они подготовили всех членов своего ордена к отъезду в Макао или Манилу следующей осенью; и был послан инспектор, чтобы проследить за исполнением указа. Все чиновники города Нагасаки были принуждены подписать бумагу о том, что они не будут скрывать никаких монахов или светских священников, оказывать им покровительство или помогать оставаться в Японии. Было жалко видеть японских христиан, когда приближалось время отъезда монахов. Четырнадцатого октября наши монахи вырвали кресты, которые были воздвигнуты, и сожгли их вместе с другими вещами из церкви, чтобы они не были осквернены язычниками. Причастившись святых таинств на следующий день, они погасили лампады и оставили алтари. Они погрузили на корабли реликвии и тела святых, а также большинство церковных украшений и вещей из ризниц, хотя некоторые из них оставили христианам, которые должны были оставаться в укрытии. Им удалось взять лишь несколько колоколов. Двадцать пятого числа им было приказано покинуть город и отправиться в порт Факунда, пока их корабли не будут готовы. После того как они отплыли, некоторые священники вернулись на маленьких лодках. Было пять светских священников из семи. Шесть из десяти францисканских священников остались, и семь из девяти священников нашего ордена. Из трех августинских отцов остался один. Из семидесяти священников Общества осталось восемнадцать или двадцать. Больше вернулось бы на берег, если бы не отказ одной из лодок, о которой договорились. Имена отцов, которые остались, приведены во всех случаях, кроме иезуитов. После отъезда духовенства началось осквернение церквей. Отцы переоделись, как могли, и отправились на свою миссию. Многие из них были вынуждены оставаться в Нагасаки и его окрестностях, потому что там было большинство христиан. Однако они тайно путешествовали по всей Японии. Они трудились в основном по ночам и сильно страдали, будучи вынужденными много путешествовать, испытывая недостаток в пище и сне.

Глава II

Отец фрай Франсиско де Сан-Хосе Бланкас

[Хотя отец фрай Франсиско де Сан-Хосе не был одним из первых основателей этой провинции, он прибыл со вторым кораблем из Испании. Благодаря своей великой добродетели он достоин важного места в этой истории. Для этой цели Господу было угодно, чтобы ко мне в руки попал от епископа Монополи, дона фрая Хуана Лопеса, точный отчет о первых годах этого отца, который следует далее. Отец фрай Франсиско родился в Тарасоне в Наварре. Его родители были исключительно благочестивы. С юности отец фрай Франсиско проявлял признаки исключительного благочестия. Он избегал вида женщин и даже отказывался сопровождать свою мать, оправдываясь своими занятиями. В возрасте тринадцати лет он был отправлен в Алькала-де-Энарес для продолжения обучения; а в возрасте пятнадцати лет он принял облачение и вел себя как мужчина в столь юном возрасте. Приводится рассказ о его сестрах; и цитируется свидетельство лиц высшей добродетели о святости отца фрая Франсиско.]

С течением времени он стал лектором искусств в религиозном монастыре Пьедраита, где был назначен наставником студентов. У него были даже большие дарования как проповедника, чем как учителя, обладая прекрасным голосом, естественной риторикой и силой действия, великим даром слова, хорошей памятью и навыком систематического изложения. Он был хозяином сердец всех тех, кто его слушал. Его первой кафедрой была кафедра Сан-Антонино в Йепесе, а позже он был назначен проповедником в монастырь Алькала. Находясь здесь, он почувствовал побуждение отправиться на Филиппины и, несмотря на усилия монастыря удержать его, осуществил свое намерение. Когда он достиг Манилы, его настоятели, желая, чтобы испанцы Манилы не были лишены его великих талантов проповедника, назначили его на служение в Батаан, который находится недалеко от Манилы. Здесь он выучил общий язык индейцев, называемый тагальским, так быстро, что смог проповедовать на нем в течение трех месяцев, и обучил других языку в течение шести. Он постоянно изучал точное значение слов языка и метод, которым индейцы их использовали, чтобы стать искусным мастером этого наречия.

У них есть обычай, когда они гребут в своих лодках или когда многие собираются вместе по какому-либо случаю, петь, чтобы скоротать время и облегчить свой труд. Поскольку у них не было других, они использовали свои старые мирские и даже пагубные песни. Он сочинил много песен на их языке, на манер их собственных стихов, но на священные темы — ибо у него был особый дар к этому — и ввел их среди них, чтобы они могли использовать их в таких случаях. Он надеялся таким образом заставить их забыть свои старые баллады, которые были бесполезны или вредны, не лишая их удовольствия — напротив, даже приумножить их радость благочестивыми чувствами новых песен. Он написал много книг благочестия для них; и поскольку в этих островах не было книгопечатания, и никто не понимал его или не занимался им как ремеслом, он планировал, чтобы печать выполнялась китайцем, добрым христианином. Этот человек, видя, что книги отца фрая Франсиско обязательно принесут большую пользу, приложил столько энергии к этому начинанию, что в конце концов преуспел в нем. Ему помогали некоторые, кто рассказывал ему то, что знал, и таким образом со временем он выучил все, что было необходимо для печати; и он напечатал эти книги. [Добрый отец так радовался, видя плоды своего учения среди индейцев, что когда ему было приказано вернуться в город, чтобы проповедовать испанцам, это было для него суровым испытанием. Однако он сделал это, особенно в Великий пост. Он был очень строг в обличении порока, и ему было больно проповедовать порочным испанцам, так как казалось, что он трудится на бесплодной почве. Обычно он сходил с кафедры, обливаясь потом, но продолжал носить свою тяжелую тунику и строго соблюдать правила ордена. Хотя в Испании он казался хрупкого телосложения, его здоровье всегда было очень хорошим, так что за более чем двадцать лет, которые он провел в этой провинции, у него даже не было головной боли, кроме одного раза, когда он случайно ударился. Он говорил с интенсивной энергией, в серьезной, сентенциозной и ясной манере. Он выучил китайский язык, в дополнение к двум другим, на которых проповедовал; и взял на себя особую обязанность обучать многих негров и рабов в Маниле. Он был очень смирен, несмотря на свои великие способности. Когда он был викарием-провинциалом Манилы, он получил письмо от провинциала, который совершал визитацию в провинции Нуэва-Сеговия. Он просил отца фрая Франсиско, как викария-провинциала, посмотреть, нельзя ли освободить кого-то из монахов в его округе для того нуждающегося региона. Отец фрай Франсиско, думая, что он сам является наименее необходимым человеком в округе Манилы, взял с собой одного отца в качестве спутника и отправился в Нуэва-Сеговию. В 1614 году он был отправлен в Испанию в качестве прокуратора провинции, но умер во время плавания в Мексику. Незадолго до и после его смерти его тело давало знаки своей красотой о святости и чистоте его жизни. Он напечатал грамматику тагальского языка, и на этом языке он напечатал мемориал христианской жизни, книгу о четырех последних вещах, другую о подготовке к причастию, трактат об исповеди, книгу о тайнах розария нашей Девы и другую для обучения тагальских индейцев испанскому языку. Он также оставил после себя много благочестивых и ценных сочинений на языке тех индейцев, в частности много проповедей на воскресенья и дни святых, которые высоко ценились из-за их доктрины и языка, который очень элегантен и чист. Он также составил сборник проповедей на испанском языке на целый год с целью их напечатания. Письмо декана и капитула святой церкви Манилы (от 12 мая 1614 года), данное ему, когда он собирался отправиться в Испанию, подтверждает рассказ Адуартэ о нем, и поэтому полностью напечатано этим автором.]

Глава III

События в этой провинции в то время

В 1615 году эта провинция, которая с самого начала шла с попутным ветром и продвигалась в обращениях, которые она предприняла на этих Филиппинских островах, не встречая никаких бурь, начала ощущать ураган, который вызвал много беспокойства и боли. Это было очень полезно для того, чтобы научить монахов открыть глаза и понять, что в общении с язычниками и новыми обращенными они не должны довольствоваться простотой голубя, но должны стремиться добавить мудрость змея, как наш Господь заповедал Своим ученикам и Своим проповедникам. Прошло всего семь лет с тех пор, как селение под названием Батаваг, которое является самым дальним селением в провинции Нуэва-Сеговия, было сформировано путем сбора населения горцев. Многие из них были еще язычниками; в то время как взрослые христиане (которые были в меньшинстве в селении) были воспитаны в своих идолопоклонствах и поэтому не полностью искоренили из своих сердец свои древние обычаи. Таким образом, во время болезни бывшие жрицы дьявола, или ведьмы, находили путь ко многим их сердцам. Эти женщины, жаждая оплаты, приходили предложить от имени дьявола здоровье больным, если они будут соблюдать древние суеверия, которым он их научил. Эти колдуньи убивали некоторых птиц, помазывали больных их кровью, практиковали другие суеверные церемонии, которые дьявол принимал как жертву, и совершали другие подобные акты. Некоторые больные были виновны в этих вещах в своем желании здоровья, не обращая внимания, поскольку они не были твердо укоренены в вере, на тяжкое оскорбление, которое они таким образом совершали против Бога, автора жизни и здоровья; и не принимая во внимание вред для веры или серьезный вред для своих собственных душ и совести, который за этим последует. Тем не менее их состояние было таково, что они должны были обдумать этот вопрос тем более тщательно, так как смерть, которой они боялись, приближала их к тому времени, когда с них будет потребован отчет обо всем этом. Если бы зло ограничилось этим селением, оно не было бы очень большим, потому что Батаваг был мал и не имел очень большого населения, а большинство взрослых еще не были христианами; но зло распространилось на другие селения, которые были больше и старше в вере, такие как Боло, Пилитан и Абуатан, каждое из которых имело две тысячи жителей или более. Следовательно, дело было более важным и вызывало больше беспокойства у служителей и проповедников закона Божьего. Когда они получили информацию о том, что происходит, они с великой тайной отправились провести расследование зла; и они записали имена старых анитерас или ведьм, в которых заключалось все основание этого греха. Один из лиц, участвовавших в этом расследовании, предупредил виновных старух в селении Батаваг; и они, чтобы избежать наказания, которого боялись, начали подстрекать жителей того селения. Когда монахи отправились туда с целью исправить одно зло, они обнаружили другое, большее; ибо люди селения Батаваг были в смятении и тревоге из-за того, что сказали им ведьмы, и решили бежать в свои горы и свои древние места обитания. Их привели к тому, которое они имели сейчас, чтобы их можно было легче и с большей пользой для их душ учить, крестить и давать таинства, в болезни и в здравии; ибо пока они были разделены, как они были, на крошечные деревушки на больших расстояниях друг от друга, это было невозможно сделать. Но будучи (как в это время они были) встревоженными и напуганными ведьмами, и желая оставить веру, они вернулись к своим древним местам, которые более охотно позволяли каждому жить по закону, который он предпочитал, и никому — по тому, который был бы хорош для него. Тем не менее, несмотря на все это, монахи обращались с ними так хорошо и проявляли к ним столько любви и благожелательности, что индейцы не могли перестать чувствовать и проявлять доброту к ним. Следовательно, хотя они могли убить монахов или причинить им любой вред, какой пожелают, потому что отцы были одни среди них без какой-либо другой защиты, кроме их доброй совести — что является великой защитой — индейцы не только не причинили им никакого вреда, но и не приложили рук ни к чему из их имущества или их монастыря. Это было, так сказать, декларацией того, что они бежали не из-за какого-либо вреда, который причинили им служители, а из-за страха перед наказанием, которое заставляла их бояться их плохая совесть — страх, усиленный тем, что анитерас или ведьмы, как наиболее виновные, ложно сказали им с целью напугать их. В действительности, у монахов не было мысли о суровом наказании, а просто об исправлении таких пагубных зол. Они жалели их как новых в вере и жалели даже самих ведьм как лиц, обманутых дьяволом, мало упражнявшихся в законе Божьем и многих из них даже не крещенных. Монахи были сильно опечалены этим событием и унесли в ближайшее селение украшения церкви, которые у них там были, взяв с собой некоторых индейцев, которые боялись Бога и не хотели следовать пагубному поведению тех, кто бежал от Бога к дьяволу. Они предприняли некоторые усилия, чтобы вернуть с добротой тех, кто бежал; и таким образом некоторые из них, просвещенные Богом, вернулись в лоно Церкви и легкое иго божественного закона. Они предпринимали постоянные усилия, чтобы вернуть остальных, не отказываясь ни от какого труда, ни от каких путешествий и ни от каких неудобств, чтобы приобрести хоть одну душу среди этих заблудших. Бегство этих индейцев произошло в день вознесения Господня, 28 мая. Поскольку они удалились в горы, испанцы, так как их было мало, не преследовали их, полагая, что из-за суровости страны, где они находились, преследование будет иметь мало эффекта и вызовет много смертей, много страданий и большие расходы. Следовательно, многие из них остались отступниками от веры и крещения, которое они получили, что является причиной великой скорби.

Девятнадцатого числа следующего месяца того же года прибыли корабли из Мексики с тридцатью двумя монахами для помощи в работе по обращению, которой была занята эта провинция. На следующий день, в субботу, утром, они вошли в монастырь к великой радости самих себя и тех, кто в нем жил. Их викарием и настоятелем из Мексики сюда был отец фрай Анхель Феррер, который впоследствии стал славным мучеником в Японии. Когда эта компания монахов прибыла в Мексику, он был викарием монастыря Сан-Хасинто, который эта провинция имеет недалеко от того благородного города, как приют для монахов, которые прибывают в нее из Испании. Поскольку тот, кто сопровождал их [т.е. Адуартэ], вернулся туда, отец фрай Анхель взял на себя очень полезную обязанность сопровождать их на Филиппины, чтобы первый мог исполнить свою должность прокуратора провинции. Господь вел его, сам того не зная, чтобы Он мог дать ему славный мученический венец, который он получил несколько лет спустя, как будет рассказано позже.

Эти монахи достигли Мексики в 1613 году. Поскольку в том году не было кораблей с Филиппин, необходимо было задержать их там до следующего года, с великим риском, что те, кто прибывал на эти острова, могли остаться в том королевстве, которое имеет столь привлекательный климат и столь изобилует всем; но поскольку эти отцы пришли не искать удовольствий, а ради душ своих ближних и трудов для самих себя, было нетрудно преодолеть это и другие трудности, которые встретились. Этому доброму результату в значительной степени способствовало отличное управление настоятелей и постоянное занятие монахов святыми упражнениями, молитвой, постом и дисциплинами. Таким образом, они не только превозмогли искушения легкости и комфорта, но были подготовлены так, чтобы Господь мог возвысить их к высшим вещам — некоторые из них даже к славе мученичества, которая, как говорит святой Августин, является величайшей славой церкви.

[Чтобы вдохновить в них стремление к этим вещам, Господь дал им благодать тем временем спасти некоторые заблудшие души. Два примечательных случая такого рода произошли, один в Кадисе, а другой в Мексике. Двое из них спасли и вернули в ее монастырь несчастную женщину, восемнадцати лет, которую распутный лейтенант соблазнил из монастыря в Хересе. В Мексике был несчастный человек, лицо острого интеллекта и образования, который был виновен в позорном преступлении с мальчиком. Он отказался исповедоваться, и, когда его пытали, обвинил ряд невинных лиц в соучастии в своих гнусных действиях. Президентом алькальдов де корте [т.е. «судей высокого суда»] был в это время доктор Морга, который имел очень доброе чувство к монахам этой провинции, так как он узнал их по своему долгому пребыванию здесь в качестве аудитора. С его помощью, и с помощью одного из офицеров тюрьмы, отец фрай Педро Муриэль получил доступ к этому несчастному человеку; и своими мудрыми и добрыми беседами смягчил его сердце, так что он признался в своей первоначальной вине, а также в своей злобе в выдвижении ложных обвинений против невинных лиц. Как до, так и после его казни были явные знаки того, что Господу было угодно даровать ему спасение. В следующем году, 1616, отец фрай Бернардо де Санкта Каталина, или Наварро, комиссар Святого Офиса на этих островах и один из первых основателей провинции, был во второй раз избран провинциалом. В следующем месяце, на празднике Посещения, в городе Нуэва-Сеговия скончался отец фрай Гарсия Орос, наваррец по национальности; он был сыном монастыря нашей Девы Аточа в Мадриде и монахом, старым добродетелью, как и годами. Когда он предпринял свои первые усилия приехать в провинцию, ему препятствовали, но впоследствии он осуществил свое намерение; и хотя из-за своих лет он не смог выучить язык, он был очень полезен своему спутнику, который понимал его, своей помощью и добрым примером своей жизни.]

Глава IV

Жизнь и смерть отца фрая Бернардо де Санкта Каталина, или Наварро

[У нового провинциала было лишь короткое время, в течение которого он мог исполнять свою должность, так как он умер в ноябре того же года, на октаву Всех Святых. Отец фрай Бернардо был уроженцем Вильянуэва-де-ла-Хара. Он был очень склонен с самых ранних лет к письменам и Церкви; он принял облачение в монастыре Санта-Крус в Вильяэскусе. После того как он принес обеты, он был отправлен учиться в колледж Санто-Томас в Алькале, что было высшей честью, которую монастырь мог оказать студенту. Здесь он так отличился, что колледж поручил ему руководство богословской дискуссией на провинциальном капитуле, что является высшей честью, которую колледж может оказать своим богословам. Находясь в колледже, он не пользовался привилегией есть мясо, которая предоставляется студентам в знак признания их трудов и учебы. Он был успешным и любимым проповедником и жил жизнью строжайшего умерщвления. Он был наиболее предан святому таинству. Однажды, когда больной принял Господа и впоследствии изверг сакраментальные виды, которые были небрежно сметены в кучу мусора, отец фрай Бернардо спас драгоценное сокровище. Он был наиболее успешен в искоренении пороков селений в Испании, где проповедовал. Когда он приехал в эту провинцию, он был одним из лучших служителей и одним из тех, кто трудился в обращении этих племен с величайшими результатами. Он был назначен настоятелем монахов, которые проповедовали варварским индейцам в Пангасинане — неукротимой, необузданной и кровавой расе; и сверх меры противной евангелию, так как оно было сверх меры противно их порокам, жестокостям, распутствам, суевериям и идолопоклонствам. Благородные монахи были его спутниками, стремящимися действовать и страдать ради обращения душ; но отец фрай Бернардо был главой и настоятелем этих монахов, тем, кто первым начал преуспевать в христианизации тех индейцев, тем, кто усовершенствовал их и довел до высокого состояния христианского совершенства. Его жизнь и его доктрина были одинаково чудесными и эффективными в воздействии на души тех индейцев. Он был предан своему делу, ища милостыню у испанцев для своих индейцев и защищая их изо всех сил от несправедливостей, которые совершались против них. Только в защите своих индейцев его видели отказывающимся от своей обычной мягкости поведения, которая была подобна поведению голубя. Господь благословил его усилия по обращению тех индейцев чудесным исцелением, совершенным его руками. Его посещали святые, в частности наш отец святой Доминик и святой Викентий Феррер, которых видели приходящими и читающими заутреню с ним. Ему было дано чудесное прозрение в души тех, кто исповедовался ему; он был чудесным образом сохранен от огня и воды; и ему была дана власть видеть дьяволов, которые овладели теми, кто исповедовался ему, или которых он желал обратить. Было заявлено, что у него даже было видение святой Девы. Он жил жизнью воздержания, покаяния и величайшего благочестия; и перевел на индейский язык сто пятьдесят кратких благочестивых трактатов. Он также написал на их языке ряд духовных писем, впоследствии собранных отцом фраем Мельхиором Павиа, который составил из них хороший том, чтобы они могли служить примером манеры, которой должны следовать монахи, приходящие после, при написании индейцам. В мирских делах он также помогал тем индейцам всеми способами в своей власти; ибо в дополнение к их бедности они были его самыми дорогими сыновьями, порожденными во Христе могучими, но успешными трудами.]

Хотя отец фрай Бернардо был бы рад остаться навсегда среди своих индейцев, провинция чувствовала, что нуждается в нем для высших обязанностей, и избрала его провинциалом в 1596 году. Он подал благородный пример как глава провинции и был наиболее мудрым, добрым и благоразумным в своих визитациях. Однажды, найдя необходимым наказать одного из своих подчиненных, он начал наказание с самого себя, заставив виновного сурово бичевать его, пока они двое были одни. Затем он приступил к бичеванию человека, который был виноват, который, учитывая то, что предшествовало, принял свое наказание с великим смирением и исправил свою жизнь. Пламенная любовь к Богу отца фрая Бернардо была очевидна во всем, что он говорил и делал. Высокое уважение, в котором его держали, распространилось с Филиппин на Новую Испанию, так что трибунал Святого Офиса в Мексике сделал его своим комиссаром-генералом на всех этих островах. В некоторых случаях он проявлял дар пророчества, предсказывая смерти некоторых лиц или объявляя о смерти тех, кто находился на расстоянии. Однажды, когда губернатор собрал большой флот против голландских врагов, он был вынужден получить необходимые доходы путем великого угнетения индейцев и бедных, так как королевская казна не давала достаточной суммы для предприятия. Отец фрай Бернардо был сильно опечален этим ходом процедуры и стремился исправить его без успеха. Когда губернатор собирался отправиться, отец фрай Бернардо объявил ему, что он никогда не вернется; и, в действительности, он умер в Малакке, так и не увидев врага. Преследование в Японии было открыто ему до того, как оно произошло. Будучи спрошенным, как он узнал об угрожающей опасности, он сказал, что вывел это из определенных звезд на небе, которые напоминали комету, угрожающую Японии. Его спутник, когда посмотрел, не смог увидеть никакой кометы или чего-либо подобного. Его любовь и милосердие постоянно возрастали, и на его устах постоянно были слова: «Давайте любить Бога; давайте любить Бога». Он посылал то, что мог, нуждающимся и преследуемым христианам в Японии и писал в Мексику, чтобы получить такую помощь для них, какую мог добыть. Он всегда был наиболее любящим и добрым ко всем монахам.

В конце своего срока в качестве провинциала он был бы рад жить и умереть среди своих детей в Пангасинане, но был задержан в Маниле своими обязанностями комиссара Святого Офиса. Тем не менее каждый год он имел обыкновение совершать визит в Пангасинан, где его принимали как ангела с небес, и иногда несли почти силой в отдаленные селения индейцы, которые приходили более чем за двадцать лье с этой целью. Его прибытие было подобно праздничному дню. Люди стекались, чтобы исповедоваться ему и слушать его духовные наставления. Они откладывали урегулирование своих самых весомых разногласий, чтобы представить их на его суд. Они иногда толпились вокруг него, чтобы поцеловать его руку или его скапулярий, так что он не мог пошевелиться. Когда он был во второй раз избран провинциалом, его преданность обязанностям своей должности привела к его смерти. Штормовая погода препятствовала ему отправиться морем в Нуэва-Сеговию, он совершил путешествие по суше, путешествуя через болота и низменности Илокоса и через Карабальо, некоторые суровые и высокие горы, где он был застигнут багио, или ураганом. Реки поднялись, так что он не мог идти дальше. Капитан Педро де Рохас, его сын в вере, отправился с ним, чтобы составить ему компанию. Трудности их путешествия были таковы, что оба человека заболели; и отец фрай Бернардо, в страхе немедленной смерти, продолжал молиться Господу, чтобы Он продлил его жизнь, пока они не достигнут места, где он сможет принять таинства. Прибыв в Абулуг, капитан Педро де Рохас был оставлен врачом; но отец, несмотря на свой преклонный возраст, казалось, поправится. Он был глубоко опечален тем, что он — который был бесполезен в мире, как он говорил — должен быть спасен, в то время как капитан отдал свою жизнь просто чтобы сопровождать его. Он молил Господа, чтобы Он мог поменяться местами с капитаном, который вскоре после этого начал поправляться; в то время как отец фрай Бернардо в течение двадцати четырех часов снова заболел в Камалаюгане и почувствовал, что его болезнь смертельна. Восьмого ноября, в октаву Всех Святых, он отправился из этой юдоли слез, чтобы быть с теми, кто в славе. Его смерть вызвала великую скорбь в Пангасинане и Маниле. Двойные почести были оказаны ему в нашем монастыре, сначала как провинциалу, и во-вторых как комиссару-генералу Святого Офиса. На последней службе проповедовал отец фрай Антонио Гутьеррес, пересказывая многое из того, что здесь было написано. После его смерти один монах имел видение его души, отправляющейся в славу. На провинциальном капитуле в следующем году почетное упоминание было сделано об отце фрае Бернардо в латинском панегирике, записывающем его прославленные добродетели, его чудесный успех в обращении провинции Пангасинан и жертву его жизни обязанностям своей должности.]

Глава V

Избрание провинциалом отца фрая Мельхиора Мансано и ситуация в Японии в это время.

Когда печальная весть о смерти провинциала была узнана, выборщики собрались в Биналатонгане, селении Пангасинана, пятнадцатого апреля 1617 года и избрали главой и настоятелем провинции отца фрая Мельхиора де Мансано, который в то время был викарием монастыря города Нуэва-Сеговия. Он был очень благоразумным и благочестивым характером, исповеданным сыном монастыря ордена в Оканье; и был сделан, благодаря своим великим способностям и успешным занятиям, богословом в колледже Санто-Томас в Алькале. В этой провинции он управлял многими из лучших монастырей с великим одобрением; и его срок в качестве провинциала был очень полезен для провинции, значительно приумножив ее, как будет рассказано.

Теперь, когда церкви во всей Японии были разрушены, а все священники изгнаны, как полагал Сафиое, ему показалось, что настало время начать преследование христианства. Начало было положено в королевстве Арима, которое находилось под непосредственным управлением императора. Чиновники, которым было поручено осуществление этого преследования, выполняли свою работу с жестокостью и дерзостью. Когда известие о начале гонений достигло Фигена, двадцать мужественных японцев отправились из Нагасаки в Ариму, чтобы исповедать веру, и приняли славную мученическую смерть. Некоторые другие, намеревавшиеся последовать по их стопам, не набрались мужества и отреклись, увидев страшные мучения, ожидавшие их. Как только отец-доминиканец Фрай Томас дель Эспириту Санкто, или Сумаррага, викарий-провинциал наших монахов, находившихся в укрытии, услышал об этом преследовании в Ариме, он отправил отца-доминиканца Фрая Хасинто Орфанеля на помощь преследуемым христианам, а вскоре после этого послал туда и отца-доминиканца Фрая Хуана де лос Анхелеса Руэду. За ними последовал отец-комиссар ордена Святого Франциска с тремя другими монахами своего ордена. Усилия монахов по принятию исповедей, совершению таинств, а также утешению и укреплению преследуемых христиан были весьма ценны. Однако казалось неразумным входить в сам город Арима, где была выставлена стража, чтобы предотвратить вход и выход; ибо если бы император узнал, что в Японии остались какие-либо монахи, преследование могло бы стать гораздо более суровым. Христиане в Нагасаки готовились сами, и их готовили монахи, к началу преследования в этом городе. Когда все было готово, преследование было приостановлено из-за войны между императором и Фидеёри, сыном предыдущего императора и законным наследником престола. Чиновники ограничились публичным сожжением большого количества четок, крестов и других христианских символов, изъятых в Ариме. Отец-доминиканец Фрай Алонсо Наваррете облачился в одежду испанского мирянина и был избит за попытку спасти из огня некоторые четки. Наши монахи получили священные реликвии ряда блаженных мучеников. Император одержал победу над Фидеёри путем предательства. Во время войны христиане пребывали в мире; и отцы проделали огромную работу по укреплению их мужества и совершенствованию их в вере. Многие, однако, из христиан из-за нехватки священнослужителей начали забывать основы веры и даже свои собственные христианские имена. Некоторые из францисканских отцов были схвачены и брошены в тюрьму, но отцы нашего ордена спаслись. После падения Усаки и катастрофического окончания войны преследование вспыхнуло вновь. Отцы были рассеяны по различным королевствам, но из-за очень пристального наблюдения, которое велось, им не удалось проникнуть в Сацуму. Только отец викарий-провинциал вместе с отцом-доминиканцем Фраем Франсиско де Моралесом и отцом-доминиканцем Фраем Джозефом оставались в Нагасаки, выходя только по ночам в светской одежде. Это продолжалось до смерти императора в 1616 году. Поскольку Нагасаки был метрополией христианства в Японии, где число христиан было наибольшим, а их дух — решительным и твердым, император не осмеливался обращаться с христианами там с такой же суровостью, как в других местах. Несмотря на то, что наши служители в Японии подвергались опасности, никто из членов нашего ордена не умер естественной смертью, но все были увенчаны венцом и ореолом мученичества.

Глава VI

Великое почитание в Японии четок нашей Госпожи; смерть императора и состояние церкви там.

В начале 1616 года братство нашей Госпожи Розария, которое было основано в 1602 году, когда орден нашего отца Святого Доминика вошел в Японию, значительно увеличилось, и почитание четок стало гораздо более интенсивным. Этот орден и связанное с ним почитание распространились из Нагасаки по всем частям Японии, и было замечено значительное улучшение в жизни тех, кто посвятил себя четкам. Членам братства также была дана чудесная сила, чтобы держаться своей веры. В июле император умер от яда, который был дан ему по ошибке из аптечки. Поскольку императору наследовал его сын, Сёгун-сама, преследование было продолжено и даже усилилось по своей суровости, причем чиновники старались изобретать изощренные пытки. Иногда сами мучители, хотя они и не оставляли своего идолопоклонства, были вынуждены силой добродетели мучеников и помощью, оказанной им Господом, признать истинность нашей святой веры. Приводятся подробности смерти ряда мучеников. Со временем преследование распространилось на Нагасаки. Случайно было обнаружено, что в городе находятся монахи. Это стало одной из причин начала преследования. Другой причиной были разногласия двух губернаторов в городе, одного христианина и другого язычника. Поскольку предпринимались большие усилия, чтобы схватить некоторых монахов, отец-францисканец Фрай Педро де ла Асунсьон и отец Хуан Баптиста Тавора из Общества Иисуса были пойманы и приняли мученическую смерть, будучи обезглавленными 22 мая 1617 года. Это вызвало великую радость среди монахов, которые опасались, что если их схватят, их просто вышлют из королевства, но теперь они были воодушевлены надеждой на венец мученичества.

Глава VII

Экспедиция отца-доминиканца Фрая Алонсо Наваррете, викария-провинциала нашего ордена в Японии, и отца-августинца Фрая Эрнандо де Сан-Хосе, или Айялы, викария-провинциала ордена нашего отца Святого Августина, для помощи христианам Омуры.

Преследователи были удовлетворены этими смертями, полагая, что они запугают служителей Евангелия и либо изгонят их из Японии, либо значительно ограничат их деятельность. 24 мая 1617 года, накануне праздника Тела Христова, отец-доминиканец Фрай Алонсо Наваррете, викарий-генерал нашего ордена, отправился в Омуру, где были замучены другие священники, с целью открыто проповедовать там Евангелие. Он взял с собой мужественного японского слугу по имени Пабло. Хозяин его дома также вызвался добровольцем. Отец-августинец Фрай Эрнандо де Сан-Хосе, викарий-провинциал августинского ордена, который был его близким другом, решил сопровождать его. Тщательно испытав свою совесть, отец-доминиканец Фрай Франсиско де Моралес из нашего ордена одобрил их предприятие.

Глава VIII

Захват святых мучеников

Два отца отправились в путь, передвигаясь медленно, ободряя христиан и возвращая к вере некоторых из тех, кто отрекся. Число тех, кто приходил исповедоваться, было очень велико, и монахи принимали их исповеди, рискуя своими жизнями. Отцы радовались, что могут отложить свою светскую одежду; и христиане, видевшие их в монашеских облачениях, были в великом восторге. Пятеро преследователей пришли арестовать отцов, которые встретили их с великой радостью и преподнесли им подарки. Отец-доминиканец Фрай Алонсо написал письмо даймё, сообщая ему, что отцы пришли, чтобы дать ему возможность покаяться в своем великом грехе мученичества отцов, которые были казнены, и избавить его от мук ада. Некоторые японцы смело предлагали себя для мученичества. Христианские жители города выказывали величайшее благоговение перед отцами, толпясь вокруг них и предлагая себя на мученичество вместе с ними; и они выказывали величайшую скорбь при мысли о том, что отцы будут отняты у них смертью. Даймё Омуры пребывал в величайшей скорби и недоумении, чувствуя, что на него ляжет обязанность казнить христиан одного за другим, которые будут приходить, чтобы предложить себя в его королевстве. В конце концов он решил лишить их жизни, но в величайшей тайне, чтобы предотвратить восстание в городе. Отцов, соответственно, отвезли на пустынный остров под названием Усусима; и, несмотря на усилия язычников сохранить это место в тайне, за ними последовало большое количество христиан, которые исповедовались у них.

Глава IX

Смерть трех святых мучеников

С этого острова трех отцов перевезли на другой, под названием Когути. Они с великой радостью приняли известие о том, что должны умереть, и были доставлены на другой, еще более уединенный остров. Здесь они проявили великую любезность и доброту к тем, кто должен был их убить. Они оставили письма своим провинциалам, желая, чтобы те любой ценой присылали монахов в Японию. Несмотря на осторожность тирана, некоторые христиане присутствовали при казни. Двое были обезглавлены в четверг, первого июня, в октаву праздника Тела Христова. Сами их палачи смотрели на них как на людей такой добродетели, что макали свои платки и кусочки бумаги в их священную кровь, чтобы сохранить их как реликвии. Тела всех мучеников были положены в гробы, нагруженные камнями, и брошены в море. Несмотря на опасность, многие японцы отправлялись к месту мученичества, чтобы почитать реликвии этих святых; и Братство Розария возносило непрестанные молитвы о том, чтобы они могли обрести тела этих святых мучеников. По прошествии двух месяцев тела святых и блаженных Фрая Педро де ла Асунсьона и Фрая Эрнандо были выброшены на берег.

Глава X

Добродетели этих блаженных отцов, их готовность принять венец мученичества и плоды, последовавшие за этим.

Святой Фрай Эрнандо был особенно предан душам в чистилище и подал примечательный пример бедности и послушания правилам своего ордена. Отец-доминиканец Фрай Алонсо был очень благочестив, милосерден и сострадателен. Хотя господа в Японии очень богаты, бедные люди очень нуждаются; так что язычники часто убивают своих новорожденных детей, а христиане выбрасывают их на улицу. Сердце святого человека было настолько уязвлено этим, что по его убеждению испанский капитан по имени Пабло Карручо назначил определенный доход на благочестивое дело содержания этих детей. Незадолго до своей смерти святой мученик, не забывая об этом, написал письмо капитану, призывая его не забывать о милостыне для подкидышей. Отец-доминиканец Фрай Алонсо был одним из первых служителей в Нуэва-Сеговии; он вернулся в Европу, чтобы привезти с собой ряд новых монахов на Филиппины. После того как его назначили в Японию, он однажды вернулся на Филиппины. Он сильно страдал в этих путешествиях, так как был хрупкого телосложения. Он был милосердным и горячо любимым служителем, очень смелым и особенно отличался своей благодарностью. От этого мученичества христиане Нагасаки обрели новое мужество, как и христиане Омуры, которые были значительно укреплены в вере. Некоторые, кто боялся сделать это раньше, смело исповедали христианство. По всей Японии пример этого мученичества был великим источником силы для христиан и заставил язычников уважать христианскую веру. Язычники также исцелились от своего заблуждения, полагая, что отцы пришли в этот регион из-за мирских амбиций. Преследование, которого опасались в Нагасаки, прекратилось, когда было увидено мужество святых мужей. Последним результатом этого мученичества стало множество других мученичеств, которые вскоре последовали, тех, кто по примеру этих святых открыто исповедовал христианство. Приводятся имена нескольких исповедников и мучеников с кратким описанием их смерти.

Глава XI

Положение дел в Японии после мученичества святых Фрая Алонсо Наваррете и Фрая Эрнандо де Айялы.

После мученичества этих святых монахов христиане Омуры, стыдясь своей слабости, пожелали последовать их примеру. Отец-доминиканец Фрай Томас дель Эспириту Санкто и отец-доминиканец Фрай Хуан де лос Анхелес, монахи нашего ордена, и отец-францисканец Фрай Аполинарио Франко, комиссар ордена Святого Франциска, отправились взять на себя духовное окормление этих христиан в Омуре. Отцы Фрай Аполинарио и Фрай Томас были арестованы вместе со своими слугами и заключены в тюрьму. Отец-доминиканец Фрай Хуан де лос Анхелес не был найден. Хозяин отца-доминиканца Фрая Алонсо Наваррете со временем завоевал венец мученичества своей смелостью в исповедании; и он вместе с другим христианином был отвезен на островок и тайно казнен в полночь в последний день сентября. Даймё Омуры, пребывая в недоумении, отправился ко двору императора, чтобы посоветоваться с ним относительно вопросов, возникших в связи с арестом двух отцов. Христианская вера распространялась, и произошли некоторые замечательные обращения преследователей. Святые отцы страдали в тюрьме от суровости зимы, будучи лишенными одежды и не имея ни постели, ни какой-либо защиты от холода; ибо тюрьма была сделана из дерева и не защищала их от холода, ветра или снега. Они страдали от голода, получая лишь небольшую порцию вареного риса без другой пищи — христианам было запрещено помогать им.

Глава XII

Строительство церкви Лос-Санктос-Рейес в париане

Как только орден вошел на эти острова, он взял на себя обязанность евангелизировать и обучать китайцев, которые каждый год прибывали на эти острова в погоне за своими делами и прибылью. Все они жили в своего рода алькайсерии, или рынке, называемом в этой стране париан; и здесь обычно было десять тысяч китайцев, а временами до двадцати тысяч. Здесь они не только хранят свои товары, которые очень богаты, но и поддерживают все ремесла, необходимые для очень хорошо устроенного и обеспеченного сообщества. В то время они все были язычниками, потому что до тех пор, как только какой-либо китаец принимал веру и крестился, он был обязан покинуть это идолопоклонническое место и отправиться жить в другую деревню, крещеных китайцев, которая находилась неподалеку. Таким образом, предпринимались усилия отделить новокрещеных от язычников, чтобы они не следовали дурному примеру своих языческих соседей, пока их христианство, будучи новым, не имело достаточной силы, чтобы противостоять этому искушению и освободиться от опасности этого соблазна. Город язычников не был забыт по этой причине; ибо монахи ходили из города христианских китайцев, называемого Бинондо, где они жили, чтобы проповедовать каждое воскресенье тем, кто жил в париане. Этот курс соблюдался до 1617 года, когда было отмечено, с основанием, насколько было бы выгодно, чтобы проповедники постоянно проживали среди этого множества людей. Таким образом, имея с ними больше общения и находясь в более тесных отношениях, они могли бы собрать больший духовный урожай среди китайцев, и число тех, кто должен быть крещен, как в болезни, так и в здравии, могло бы значительно увеличиться. Отец-провинциал советовался с двумя сословиями, духовным и светским, получив одобрение каждого. Были получены обычные разрешения, и была начата небольшая деревянная церковь и монастырь. Все было сделано за счет ордена, чтобы не было необходимости просить что-либо у китайцев-язычников, для блага и пользы которых были возведены здания. Господь сразу же начал являть, что работа была очень угодна Ему, проявив чудесную милость к китайцу, который был занят в качестве надзирателя строительства. Испанец, разъяренный из-за того, что его укусила собака, спросил китайца, «чья это собака», намереваясь отомстить владельцу за боль, которую причинила ему собака. Китаец ответил, что не знает, чья она, и рассерженный испанец сказал: «Должно быть, твоя, потому что ты не говоришь мне». Выхватив меч, он вонзил его ему в грудь; но Господь, Которому было угодно забота, которую китаец проявлял к строительству Его бедного храма, направил меч так, что он ударил в эбеновый крест, который китаец носил под одеждой. Удар оставил глубокий след на этом кресте, в то время как китаец остался невредим — Господь принял удар на Свой собственный крест, чтобы он не повредил Его почитателю. Китаец признал это особой милостью и великой наградой за свой труд; и он, и все те, кто знал об этом факте, славили Господа, дивного в делах Своих.

Бедная церковь была закончена, и, будучи строением тех, кто дал обет бедности, она простояла недолго. Балки, которые служили колоннами и поддерживали здание, не были прочными, а почва была болотистой и неустойчивой; поэтому балки не смогли выдержать нагрузку черепицы, но прогнулись таким образом, что возникла угроза обрушения церкви. Чтобы предотвратить это, чтобы никто не оказался под завалами, было решено снять черепицу; и пока церковь разбирали, и на крыше было девятнадцать человек, здание (которое уже было на грани падения) развалилось под этим дополнительным весом, и вся крыша рухнула — ключевые балки, коньковый брус и черепица. Даже некоторые из самых больших балок были разбиты на очень мелкие фрагменты; и многие из тех, кто был на вершине крыши, оказались погребены под лесом и черепицей, так что от некоторых не было видно ничего, кроме части их одежды. Огромное множество людей прибежало на шум. Большинство из них были язычниками и стояли, глядя с большим страхом на разрушение, которое произошло; но они не осмеливались проявить никакой доброты или выкопать бедных рабочих, которые были погребены. Поэтому люди оставались долгое время покрытыми таким образом, все полагая, что они не только мертвы, но и ужасно изувечены. Однако это было не так; ибо Господь желал научить этих язычников всемогуществу Своего провидения и заботе, которую Он проявляет о тех, кто служит Ему; и все были извлечены, правда, без сознания, но невредимыми и здоровыми, без малейшей раны на ком-либо из них, хотя некоторые очень тяжелые ключевые балки были разбиты вдребезги. Они вскоре пришли в себя и воздали благодарность Тому, Кто так чудесно сохранил их; в то время как все присутствующие, которых было бесчисленное множество, как христиане, так и язычники, были поражены, и язычники говорили вслух: «Велико провидение Бога христиан». Таким образом, Господь извлек из этих Своих врагов высочайшие похвалы и превратил в честь Своему имени то, что могло бы вызвать оскорбление среди этих идолопоклонников, если бы эти люди были убиты во время работы над домом Божьим. Считалось, что горячая молитва отца-доминиканца Фрая Бартоломе Мартинеса очень помогла в достижении этого результата; ибо работа шла под его руководством, и когда он увидел, что хороший отчет о ней не может быть дан, если Господь не исправит это несчастье, он просил этой милости у Него с величайшей нежностью. И это был не единственный раз, когда Господь даровал его верным и благочестивым молитвам очень чудесные вещи, о чем будет рассказано в свое время.

Небольшая часть земли, принадлежащей монастырю, была подготовлена, чтобы служить, насколько возможно, крошечной церковью для немногих христиан, которые там были. Урожай, собранный здесь монахами среди этого множества языческих и идолопоклоннических людей, был чудесным. Они учили их постоянно днем и ночью в церкви, на площадях, в их домах, не упуская возможности сделать им добро — хотя они трудились сверх своих сил, уповая на Господа, чью работу они делали. Чудесные результаты последовали немедленно, к великому служению и чести Господа и пользе душ. Из многих больных в париане, которые до пребывания отцов все уходили в своем языческом состоянии, теперь, с тех пор как у них были эти преданные отцы среди них и они слышали их учение, практически никто не умер, не будучи крещенным. Таков плод заботы отцов в разъяснении им веры, объяснении им великого блага и духовной пользы крещения и вечного несчастья тех, кто пренебрег им. Часто даже языческие родственники и друзья больных убеждали их креститься; и они, подобно лицам своей собственной нации, которых отцы назначили для этой цели, проявляют большую заботу, чтобы узнать, есть ли какие-либо больные, и сообщить отцам, чтобы последние могли посетить их и научить их пути на небо.

В дополнение к тем, кто крестится в болезни, многие крестятся в здравии и увозят весть о Евангелии обратно в свою страну. Таким образом, есть надежда, что вход проповедников в Китай будет несколько облегчен, если однажды станет известно, что мы — люди, которые, помимо того, что любят и помогают им, не жаждут нашей мирской выгоды, но блага их душ. Это аргумент большого веса для китайца, который чрезмерно алчен и, следовательно, считает очень божественной добродетелью презрение к тому, что он ценит так высоко. Поскольку они очень умны, их легко убедить, что истинно то, что мы проповедуем им о великой награде в другой жизни для тех, кто хорош, поскольку они видят, что их проповедники прилагают такие усилия и подвергают себя таким покаяниям, чтобы стать хорошими, и презирают всякую мирскую выгоду в твердой надежде на вечную. Если бы их вечная награда не была гораздо более обширной, велика была бы их неосмотрительность, чтобы отбросить ради нее всякую мирскую награду; и они были бы, как сказал апостол, из всех людей наиболее несчастными.

Отец-доминиканец Фрай Бартоломе Мартинес впоследствии воздвиг на том же месте роскошную и красивую церковь, которая намеренно была сделана большой и вместительной, чтобы в ней было место для многих, кого он надеялся крестить; и красивой, чтобы само великолепие здания могло дать некоторый знак своим видом, чей он. Чтобы она больше понравилась китайцам, она была построена полностью по образцу лучших зданий в Китае, из дерева, детали соединены вместе с помощью соединений, без единого гвоздя во всем каркасе. Это было достигнуто, несмотря на то, что количество деталей, которые вошли в каркас, дошло до более чем трех тысяч. Они были обработаны с чудесным мастерством и превосходным искусством; действительно, прежде чем их начали устанавливать на место, они все были сформированы, с их соединениями, так подогнанными, что, хотя архитектор во время возведения здания случайно не смог из-за болезни встать с постели и должен был давать свои указания из нее относительно того, что должно быть сделано, все же все оказалось настолько точным, что его присутствие не требовалось. Все было подогнано точно так, как было запланировано и проработано дизайнером с самого начала. Это то, что вызвало великое восхищение у испанских архитекторов, которые видели это, и они были поражены, и с основанием. Это считается делом, достойным мудрости, данной Богом Соломону, что то же самое рассказывается о храме, который он построил, как повествуется в священном писании. Архитектор был язычником, очень старым и немощным; но Бог продлил его жизнь до тех пор, пока эта работа не была закончена. Впоследствии, когда его болезнь ухудшилась, он попросил святого крещения; и, приняв его благоговейно, он умер счастливым, будучи христианином, и был похоронен в церкви, которую он построил для Бога.

Пока церковь строилась, произошли некоторые очень примечательные события. В одно воскресенье, после того как христиане прослушали мессу, они и ряд язычников, которые помогали им, тащили очень большую балку, которая должна была служить колонной в здании. Когда они спускались с небольшого холма, она начала катиться по нескольким круглым палкам, которые они подложили под нее, чтобы легче было ее перемещать, и наехала на одного из тех, кто ее тащил, с такой силой, что, казалось, он никак не мог избежать того, чтобы не попасть под нее. Господь услышал молитвы некоторых монахов, которые присутствовали, и избавил его от опасности. В той же церкви рабочие устанавливали балки, которые должны были поддерживать четыре угла трансепта, как колонны — эти балки были намного больше, длиннее и толще, чем любые другие. Большое количество людей было расставлено с каждой из четырех сторон одной из них, чтобы тянуть ее так, чтобы она шла прямо. Канаты, которые они использовали, были новыми и тяжелыми, и на голове балки сидел рабочий, чтобы следить за узлами канатов, чтобы убедиться, что они не соскальзывают. Вес балки был настолько велик, что один из канатов не выдержал, и когда он порвался, остальные начали ослабевать. Рабочие бросили свою работу и в страхе разбежались, оставив человека на голове балки без помощи, как казалось. Отец-доминиканец Фрай Бартоломе Мартинес молился Господу за этого человека, и балка остановилась на нескольких бамбуках, стоявших там, которые были прочными, но недостаточно прочными, чтобы выдержать такой вес; и человек спустился по ним невредимым, но с кровью, застывшей от испуга. Церковь была закончена и была очень красивой, будучи примечательным произведением в своем стиле. Это вызвало великую радость у испанцев и у китайцев, как христиан, так и язычников. Со временем произошло другое событие, которое очень назидало этих китайцев; ибо в понедельник, 13 марта 1628 года, в час ночи, в париане вспыхнул пожар, который сжег практически весь его — поскольку он в то время был построен из тростника и нипы, или из сухих досок, которые горят как факел. Единственными спасенными домами были некоторые, которые были защищены зелеными деревьями, и некоторые другие небольшие, которые были несколько изолированы. Огонь направился прямо к церкви и уже начал опалять ее дерево, когда монахи вынесли образ нашей Госпожи Розария и повернули ее лицо к огню. Ветер мгновенно изменился, и церковь была спасена. Хотя при строительстве этой красивейшей церкви была проявлена забота о том, чтобы построить ее из прочного дерева, все же через несколько лет часть его сгнила, и казалось, что с этой церковью будет так же, как и с другими. Поэтому было сочтено необходимым разобрать ее из страха перед несчастным случаем; и была построена другая церковь, с прочными каменными столбами. Поскольку это очень близко к городу, мы не преминули построить ее с более прочным каркасом. Но она очень красиво украшена, ее стены покрыты сверху донизу картинами, на которых изображено все, что может наставить этих язычников в знании того, что важно для них понимать. Там представлена вся жизнь Христа нашего Господа и Его пресвятой Матери; есть много картин суда, чистилища, славы и ада; много наставлений о семи святых таинствах; много чудес, относящихся к ним, и особенно к величайшему из всех; много мучеников и много святых примеров. Все это, помимо украшения церкви, приносит большую пользу, служа благочестивыми книгами, в которых эти люди (которые очень любопытны) могут видеть и понимать то, что им преподается устно; и таким образом для них совершается великое благо. Произошло много инцидентов, которые прояснили великую полезность наличия этой церкви посреди этого идолопоклоннического населения, чтобы проповедовать истинного Бога таким громким голосом, чтобы его можно было услышать в великом королевстве Китай и чтобы расположить его к обращению.

Один из тех, кто был крещен здесь, был обвинен, когда вернулся в свою страну, в том, что он христианин. Когда христианин ответил, что в христианстве нет ничего злого, судья спросил его, как он может говорить, что быть христианином — не зло. Он вручил судье маленькую карточку, напечатанную на китайском языке, содержащую первые молитвы, десять заповедей и указания для дел милосердия, и сказал ему, что это христианский закон. Судья, прочитав ее, отпустил китайца, оставив карточку у себя и сказав: «Кто обманул меня, сказав, что христианство — это зло? Напротив, оно очень хорошее». Таким образом, знание о христианстве распространяется в том великом королевстве. Господь совершал чудеса в защиту новых обращенных, наказывая смертью язычника, который оскорбил китайца, оставившего свои сутяжнические привычки после крещения; и совершались другие чудеса исцеления и защиты, и происходили чудесные обращения, очевидно, рукой Божьей. В этой церкви с 1618 года, когда начались крещения, до 1633 года, когда это написано, было крещено четыре тысячи семьсот пятьдесят два китайца, все взрослые. Из них две тысячи пятьдесят пять были крещены в здравии, а две тысячи шестьсот девяносто семь в болезни, в дополнение к некоторым, чьи имена были случайно пропущены в реестре. С того времени крещения продолжались пропорциональными темпами, тогда как до того, как у них была церковь, все умирали в своем идолопоклонстве, и было очень мало тех, кто уходил отсюда в здравии, чтобы креститься в других церквях. Такие люди обычно ходили в нашу церковь в Минондо для христиан своей нации; но тех, кто ходил из париана, было очень мало, потому что у них в то время не было постоянной близости и стимула присутствия монахов, как сейчас. Результатом стало очень большое увеличение привязанности, которую китайцы всегда испытывали к нашему ордену, и высокого уважения, которое они питают к нашей святой вере. Это настолько велико, что даже язычники, которые сами не крестятся из-за мирских соображений, обычно желают, чтобы больные, с которыми они связаны родством или дружбой, стали христианами. Поэтому редко кто умирает в этом великом множестве язычников, не будучи предварительно крещенным; в то время как те, кто возвращается в свое великое королевство, дают в нем очень хороший отчет о нашей вере и о доктрине Христа, к немалой чести нашего монашеского сообщества, с членами которого они обычно имеют больше всего дел и получают от них величайшие блага, как в духовных, так и в мирских делах; ибо мы часто можем быть им полезны. Они рассказывают все это в своей собственной стране; и это отличная подготовка для быстрого продвижения святого Евангелия, которое уже вошло в него.

Глава XIII

Некоторые миссии, отправленные в различные королевства

Поскольку создание этой провинции предназначалось не только для Филиппин, но и для соседних языческих королевств, использовали любую возможность, чтобы отправлять монахов в эти другие королевства. Наш орден планировал трудиться над обращением королевства Макасар, чей король проявлял некоторые признаки желания, чтобы к нему прислали монахов. Это королевство очень могущественно и имеет большое население. Люди в нем имеют отличный природный характер, что является хорошим фундаментом для веры; но из-за беспорядков, которые возникли, эта миссия не состоялась.

Монахи не только этой провинции, но и Испании и Новой Испании, устремили свои сердца к обращению королевства Китай, население которого невероятно огромно, и люди там проявляют очень острый интеллект и имеют отличную цивилизацию и правительство. Они даже устанавливают свою власть во всех соседних королевствах: Корее, Сиаме, Камбодже, Кохинхине и других; и они передают свою систему им, насколько это возможно. Их характер и их моральные доктрины также подходят им для Евангелия. Несмотря на неудачу предыдущих попыток войти в это королевство, наши монахи не пали духом. В этом году (т.е. 1618) представилась возможность, когда губернатор, дон Алонсо Фахардо де Тенса, собирался отправить посольство, чтобы сообщить китайцам, что их враг и наш, голландцы, заняли свою позицию в проливах, через которые торговые суда Китая плывут в этот город, богато нагруженные; и что враг намерен захватить и разграбить корабли там. Наш орден попросили прислать монаха, который понимал язык и который работал среди китайцев на островах; отец-доминиканец Фрай Бартоломе Мартинес был выбран для этой должности. После нескольких дней плавания судно встретилось с яростным штормом, в котором оно потеряло грот-мачту; а впоследствии наткнулось на большую скалу, потеряв руль и часть кормы. Некоторые прыгнули в воду, а некоторые добрались до земли на лодке; остальные остались на борту судна, и отец-доминиканец Фрай Бартоломе остался с ними, чтобы принять их исповеди. На следующее утро им всем удалось добраться до земли, недалеко от Пангасинана. Здесь отец-доминиканец Фрай Бартоломе проповедовал китайцам, которые прибыли в тот регион, чтобы вести дела, и преуспел в обращении двадцати. Из Пангасинана он с большим трудом добрался до Нуэва-Сеговии, где ему было приказано сесть на другое королевское судно и выполнить свое посольство через Макао. В этом путешествии они также встретились с ужасными штормами, и он дважды высаживался на острове Эрмоса. Этот остров еще не был взят во владение для Его Величества; но Господу было угодно, чтобы отец увидел его и доставил в Манилу полный отчет о его характере, результатом чего стало то, что остров был впоследствии приобретен. Он наконец достиг Макао, где встретил так много препятствий для выполнения своей миссии, что был вынужден вернуться в Манилу, и таким образом не смог получить тот вход в Китай, которого желал.

В то же время планировалась другая миссия в королевство Корея; ибо казалось вероятным, что в этом королевстве произойдет великое и благородное обращение, люди которого имеют очень хороший характер по природе, будучи очень простыми и свободными от двуличия и обмана. Это королевство находится между Великим Китаем и Японией, так близко к каждому, что отделено от них только некоторыми очень узкими рукавами моря, подобными большим рекам. Люди имеют интеллект и способности китайцев, без их двуличия. Они по большей части земледельцы. Они имеют некоторую доблесть японцев, без их свирепости. Случилось в 1593 году, что Тайкосама решил начать войну против этого королевства Корея, чтобы укрепить себя, уменьшив власть некоторых принцев своего собственного государства, которых он послал вести эту войну за их собственный счет. Война была самой жестокой и разрушительной, и королевство Япония было полно корейских рабов. Среди них был один, который был обращен и который приехал в Манилу. Отец этого обращенного (которого звали Томас) достиг поста секретаря короля и, пользуясь своим богатством и высокой должностью, не жалел сил в поисках своего сына. Сын, несмотря на свою любовь к родной стране и отцу, и надежду на богатство, которое он имел бы, если бы вернулся, был еще более предан своей собственной душе; и поэтому не желал возвращаться в свою собственную страну, не взяв с собой некоторых монахов. Отец-провинциал, считая это хорошей возможностью начать это обращение, назначил трех монахов, которые отплыли тринадцатого июня в этом году (т.е. 1618) на корабле в Японию, поскольку не было корабля прямо в Корею. В Нагасаки чиновники, обнаружив цель монахов, задержали их и в конечном итоге помешали им ехать дальше. Томас был вынужден ехать дальше без них, обещая прислать за ними; но дела в Японии стали настолько беспокойными, что о нем больше никогда не слышали. Двое из трех монахов, которые должны были ехать в Корею, вернулись в Манилу. Третий, отец-доминиканец Фрай Хуан де Санкто Доминго, остался в Японии и выучил язык, чтобы он мог помогать страждущим христианам там; и он был вознагражден Господом пальмовой ветвью мученичества.

Настолько стремилась провинция распространить нашу святую католическую веру по всем регионам, внедрить ее в королевства язычников, просветить их души и показать им путь на небо, что Господь помогал им, посылая в этом году двадцать четыре новых работника, монахов, которые были собраны в Испании отцом Хасинто Кальво — монахом, который был в этой провинции и который из-за сильной жары на островах, которая была опасна для его здоровья, отправил отцов из Мексики, куда он их привез, под руководством отца-доминиканца Фрая Антонио Каньясареса. Они прибыли сюда очень своевременно; ибо из-за миссий, которые были упомянуты, несколько министерств были сильно потревожены и теперь были заполнены этой новой компанией. Даже некоторые новые монастыри были основаны; например, монастырь Сан-Тельмо в Кавите. Этот город — порт, где все садятся на корабли, которые плывут с этих островов в Новую Испанию или в Индию или в другие регионы — за исключением небольших судов, которые могут отплывать из города. В Кавите, соответственно, есть большой город испанцев, индейцев, китайцев и японцев. В то время они больше нуждались в христианском учении, потому что у них был только один монастырь, монастырь серафического отца Святого Франциска; и, кроме того, нашему ордену нужно было иметь там монастырь, в котором монахи могли бы оставаться, ожидая посадки на суда. По этой причине этот монастырь Сан-Тельмо был основан там в то время и принес много добра тем, кто жил в городе. Братство нашей Госпожи Розария было немедленно перенесено туда; и это святое почитание было значительно возрождено, и были совершены другие очень хорошие эффекты. Таким образом, ради Девы люди города стали питать большое уважение к ее капелланам; и там была построена прекрасная церковь с богатыми алтарными украшениями и орнаментами, и монастырь, достаточный для монахов, которые обязаны быть в Кавите. Это очень хорошо поддерживается милостыней, без какого-либо другого дохода; и монахи своими проповедями и хорошим примером принесли много добра не только среди испанцев, но и среди туземцев. Произошло великое исправление нравов среди тех и других, как это всегда осуществляется почитанием Девы Розария, везде, где проявляется забота о том, чтобы уделять должное внимание проповеди его и использованию его как блага, пришедшего с небес, руками Девы, чтобы исправить грехи и реформировать излишества мира.

В течение этого года также было положено начало предприятию, которое было очень желанным для добрых и духовных монахов, как достойное и подобающее той милосердию, с которым монахи этой провинции обычно брались за предприятия, связанные с великим трудом, чтобы они могли взамен предложить души Господу и привести язычников в церковь. Рядом с провинцией Нуэва-Сеговия есть определенные острова, называемые Бабуянес, следующие друг за другом в линии к северо-востоку, пока они не приблизятся к тем, которые называются Лекиос, которые находятся недалеко от Японии. Последние бесчисленны, и некоторые из них очень большие и очень плодородные. Их жители имеют отличный природный характер, так что, будучи язычниками, они вызывают удивление у всех тех, кто туда отправляется. Они чрезвычайно добры, любящи, послушны и свободны от корысти — отличные основы для того, чтобы стать благородными христианами, если счастливый день веры взойдет над ними. Острова рядом с Нуэва-Сеговией не плодородны, будучи пораженными свирепыми ветрами, которые, проносясь над ними без какой-либо защиты, наносят им большой ущерб. Жители, однако, очень простодушны и наивны. Когда они иногда приходили в Нуэва-Сеговию, чтобы вести свою бедную маленькую торговлю, сердца монахов скорбели, когда они видели этих людей с таким отличным природным характером, такими смиренными и миролюбивыми; в то время как их души оставались полностью без помощи, потому что они были бедны и малочисленны, и широко разбросаны по многим островам посреди моря, без надежды, что какие-либо другие проповедники возьмутся за их обращение, если наши монахи пренебрегут ими. У них был испанский энкомендеро, который должным образом каждый год приходил требовать с них дань; но он не обращал внимания на то, чтобы обеспечить их христианским учением, цивилизацией или правосудием. Он видел их только тогда, когда собирал свою дань, не заботясь о них все остальное время года и не пытаясь сделать им что-либо хорошее, как он был обязан делать. Монахи много раз совещались об обращении этих бедных людей, но их цели никогда не осуществлялись до этого года, когда монахи прибыли из Испании; и тогда к ним были посланы проповедники. Чтобы можно было добраться до них, жители многих островов были собраны на одном, где их можно было более удобно обучать; они были крещены и стали очень хорошими христианами. Таким образом, великий труд был несколько уменьшен, и монахи смогли вынести почти полное отсутствие комфорта среди них; ибо они были заключены на маленьком острове, с которого в течение многих месяцев года было невозможно иметь какое-либо общение с другими людьми. Земля была настолько скудной и во всех отношениях настолько бедной, что не производила даже достаточно риса для пропитания жителей; но давала только борону и другие зерна меньшего качества, чем рис, или даже что-то хуже этого. Люди обычно поддерживали себя корнями, картофелем и подобными вещами. Если это не удается, как часто бывает, монахам необходимо поддерживать их, отдавая им то немногое, что у них есть, и прося милостыню у других монастырей Нуэва-Сеговии. Все это было очевидно до того, как монахи отправились обращать их, как и неудобство, которое возникает, если монахи больны — как они неизбежно должны быть большую часть времени — ибо там нет врача, нет никаких лекарств; и почти полгода невозможно для монаха отправиться оттуда, чтобы получить помощь там, где он может иметь их, или даже послать письмо. В этот период это море не судоходно, ибо оно очень штормовое; и лодки, которые у них там есть, будучи лодками бедных людей, малы. И все же все это, и тот факт, что эти туземцы имеют другой язык, чем все остальные, и многие другие неудобства, которые они терпели там, монахи переносили с удовольствием, будучи добрыми и благочестивыми христианами. Они находятся в двух маленьких деревнях, с церковью и монастырем в каждой, достаточными для своих нужд. Хотя индейцы обеспечивали труд, все остальное было даром, который монахи сделали и делают им. С тех пор как у них были монахи, было несколько вспышек оспы в разные годы, что почти как чума среди индейцев — поражая практически всех из них и будучи очень смертельной. В этих случаях огромное количество крещеных детей ушло на небо; и было много случаев особого провидения, с которым Господь забирает отсюда тех, кто предопределен. Любовь и преданность, с которыми служители стремятся к их спасению, настолько велики, что только тот, кто видел это, может поверить в это. С одной стороны, люди были хорошими христианами, смиренными и благочестивыми, а с другой стороны, настолько бедными и нуждающимися, что казалось, будто люди и их страна были отвергнуты всеми землями и людьми. Поэтому монахи, взяв их под свою опеку, жалели их страдания и стремились обеспечить облегчение для них как в их мирских, так и в их более важных духовных нуждах. Таким образом, во времена нужды монахи приходили в Нуэва-Сеговию просить милостыню из дома в дом, иногда подвергаясь явной опасности утонуть, чтобы помочь этим индейцам. Что касается их душ, заботу, которую они проявляют о них, можно вывести из следующего случая. Главный служитель, отец-доминиканец Фрай Хасинто де Сан-Херонимо, узнал, что бедная женщина находится в полях, собираясь родить ребенка. Она не пришла в деревню, как они обычно делают, возможно, потому, что не могла. Монах пожалел ее и отправился найти ее и привезти в город, чтобы в своей нужде она могла найти кого-то, кто поможет ей, когда она будет рожать. Со всей этой заботой ему потребовалось несколько дней, чтобы найти ее, так далеко от всякого общения она жила. Когда ее привезли в деревню, о ней позаботились монахи, и она родила двух детей. Они были крещены монахами, и оба умерли через короткое время, отправившись наслаждаться Богом навсегда из-за преданной заботы, оказанной им их духовным отцом, в то время как их естественные родители оставили их на пути к погибели; ибо без сомнения они были бы потеряны, если бы монах не привез мать в деревню для ее родов.

Глава XIIII

Захват отца-доминиканца Фрая Хуана де Санто Доминго и его счастливая смерть в тюрьме в Японии

После смерти Сафиое другие враги христианства удерживали правительство Нагасаки. С большой остротой преследователи принялись за захват монахов, которые скрывались в городе. Тринадцатого декабря 1618 года они обнаружили два монастыря и захватили четырех монахов, двух из нашего ордена, Фрая Анхеля Феррера и Фрая Хуана де Санкто Доминго, с некоторыми японцами. В то же время они захватили отца Карлоса Эспинолу и брата Амбросио Эрнандеса из Общества Иисуса с их португальским хозяином. Отцы, будучи допрошенными, признались, кто они такие. Двое японских юношей, слуги монахов, которых судьи желали отпустить на свободу, настаивали на том, что они христиане, и заявили, что они не невежественны в профессии монахов, так что судьи были вынуждены заключить их в тюрьму. Японские христиане толпились и кричали, и некоторые из них сделали смелое исповедание веры. Преследование христиан по всему королевству Япония значительно усилилось по своей суровости, но христиане защищали отцов и не выдавали их. Даже посреди преследования многие были обращены и крещены, и другие монахи прибыли в королевство, чтобы продолжать работу. С отцами в тюрьме обращались с большой суровостью. Отец-доминиканец Фрай Хуан де Санкто Доминго заболел в тюрьме и в конечном итоге умер там. Его заключенные братья желали сохранить его тело как тело святого; но, будучи не в состоянии сделать это, отрезали ногу и руку, сохраняя их для своего утешения. Японцы забрали тело, намереваясь сжечь его и развеять пепел в море; но хотя они построили большой погребальный костер, они не смогли сжечь его и в конечном итоге бросили его в океан, нагрузив цепями. Святой мученик был уроженцем Кастилии-ла-Вьеха, региона Кампос недалеко от Санабрии, и принял облачение в монастыре Сан-Эстеван в Саламанке. Он прибыл в эту святую провинцию в 1601 году. Он был назначен в министерство Батаана, где быстро выучил язык, как он сделал и с языком Пампанги. Поэтому он был отправлен в Пангасинан, где выучил третий индейский язык. Когда он был впоследствии отправлен проповедовать святое Евангелие в королевство Корея, он остался в Японии, чтобы помогать страждущим христианам там, будучи убежденным сделать это святым Фраем Франсиско де Моралесом. Он был занят изучением японского языка, когда был захвачен преследователями.

Глава XV

Промежуточный капитул и кончина отца-доминиканца Хуана де Лейвы

В год Господень 1619-й, двадцатого апреля, в монастыре нашего отца святого Доминика в Нуэва-Сеговии был проведен промежуточный капитул в период правления отца-доминиканца Мельчора де Мансано. На нем было принято множество важных постановлений, которые способствовали поддержанию соблюдения правил и прославлению нашего ордена. Это был первый провинциальный капитул, проведенный в этой провинции [т.е. в Нуэва-Сеговии], и поэтому он прошел с большим достоинством при участии многих монахов этой провинции. Их число было велико, но еще больше было Божественное Провидение и отеческая любовь, с которыми Господь поддерживал их, столь явно являя Свое величие, что для всех было очевидно, что именно Он обеспечивал монахов их насущным хлебом. [Во время сессии капитула произошел удивительный улов превосходной рыбы, называемой таракитос. В этот раз они были настолько крупными, что весили по девяносто либр, и настолько обильными, что их хватило не только на весь капитул, но и на всех испанцев. Все, кто это видел, были поражены, ибо рыба этого вида, которую ловили здесь до сих пор, была немногочисленной и мелкой, никогда не весившей более четырех либр. Ни до, ни после не видели рыбы столь крупной и в таком количестве. Сами китайские рыбаки, будучи язычниками, были поражены больше всех; ибо, желая продолжить промысел ради наживы после закрытия капитула, они не поймали ни одной рыбы этого вида.]

На этом провинциальном капитуле был принят и включен в состав провинции колледж Санто-Томас в Маниле, который находился в процессе строительства в течение нескольких лет и теперь был готов к заселению. Первым, кто задумал этот великий труд, был архиепископ Манилы дон Фрай Мигель де Бенавидес. Будучи ученым и святым мужем, он скорбел о том, что в его провинции нет постоянной и регулярной школы обучения — как не было ее в то время, когда отцы довольствовались проведением обучения лишь по мере необходимости. Это случалось только тогда, когда среди монахов, прибывавших из Испании, были те, кто не завершил свое образование; в таких случаях их передавали наставникам для обучения. Места наставников заполнялись с такой же системностью, как и в школах Испании, отцами Фраем Хуаном Кобо, Фраем Хуаном де Сан-Педро-Мартиром, Фраем Франсиско де Моралесом и другими. Когда монахи завершали свои курсы, обучение в школах прекращалось; и наставники со своими учениками, которые теперь были достаточно подготовлены, отправлялись проповедовать Евангелие этим народам. Такова была цель, ради которой основывались школы и ради которой как ученики, так и учителя прибыли из Испании, многие из них оставив кафедры, с которых они читали лекции, — прибыв сюда не для того, чтобы читать лекции, а чтобы обращать души. Все это не удовлетворяло великий ум и милосердное сердце архиепископа. Он заявлял, что чтение лекций и преподавание являются делами великой важности в ордене святого Доминика и предназначены для высокой цели; и что их задача состоит не только в служении и проповеди Евангелия, но также в создании служителей и проповедников, что является более высоким и созидательным трудом, подобно тому как сан епископов выше сана священников. Поэтому, хотя священники имеют высокую обязанность освящать и приносить самое священное тело Христово, именно епископы создают этих священников. Точно так же лекторы и магистры теологии в этой земле превосходят служителей и проповедников Евангелия, поскольку своим учением они делают их пригодными для этого самого служения. По этой причине лекторы вполне могли бы прибывать из Испании, чтобы читать лекции в этой стране, к своей собственной великой выгоде; поскольку в Испании они готовят проповедников для того королевства, где нет столь острой нужды в людях для проповеди и где эффект от их проповедей не столь велик или столь верен, как здесь. Более того — и он повторял это много раз — наши конституции, составленные после рассмотрения и размышления над этим вопросом, требуют, чтобы не было ни одного нашего монастыря, в котором не было бы доктора или магистра, который был бы непосредственно занят преподаванием; они требуют, чтобы в провинциях были организованы, устроены и постоянны школы высшего образования. Следовательно, поскольку наша провинция придает столь большое значение соблюдению наших священных конституций, она не должна считать себя освобожденной от обязательства выполнять и это требование. Это требование, как видно из самих конституций, является одним из самых важных и таким, для которого предписано самое особое соблюдение и внимание. Этим доводом он убедил умы монахов, и они начали пытаться основать школы. Смерть архиепископа наступила вскоре, после того как он занимал свою должность всего два года. Он сделал все, что мог, оставив для этого дела свою библиотеку и все, что у него было, что в целом, как и подобало человеку, давшему обет бедности, составило лишь две тысячи песо. Однако это многое дало для начала этого святого и необходимого дела. Это учреждение было столь полезно для его архиепископства, что можно сказать, что с момента его основания появились претенденты на бенефиции, которые учились, чтобы быть способными их занимать; в то время как ранее таких людей не было, и даже не было желающих учиться — потому что, поскольку никто не учился, приходилось назначать на бенефиции людей, даже если они не обладали знаниями. По этой причине они не понимали обязательства, которое лежало на них при получении бенефиций, и не желали тратить время или силы на учебу, когда могли получить бенефиции без этого. С момента основания этого колледжа появились претенденты на бенефиции, которые учились; и поэтому те, кто вступает с ними в соревнование, вынуждены учиться — будучи уверенными, что бенефиция не будет отобрана у хорошего студента, чтобы отдать ее тому, кто не обладает знаниями. После этого доброго начала, положенного архиепископом, провинция доверила заботу об этом деле святому Фраю Бернардо де Санта-Каталине. Поскольку он был любим и почитаем всеми, многие помогали ему великими благодеяниями. Все, что было дано, было пожертвовано без каких-либо условий, хотя колледж хранит память об этих благодеяниях, чувствуя себя обязанным еще более усердно вверять благодетелей Богу из-за доверия к монахам, которое они проявили. Оно было столь велико, что они не просили никакой иной гарантии, кроме собственного знания о том, что монахи сделают это для них, что, без сомнения, было лучшей гарантией, чем любая другая, которую они могли бы просить в обмен на свои благодеяния. Здание было начато, и колледж был основан во время правления отца-провинциала Фрая Бальтасара Форта. Титул основателя был дан тому, кто был причиной основания и кто сделал первый дар для этой цели. Им был, как уже было сказано, архиепископ дон Фрай Мигель де Бенавидес, как следует из документа об основании, который находится в том же колледже. Несколько лет спустя епископ Нуэва-Сеговии дон Фрай Диего де Сориа, будучи при смерти, оставил колледжу свою библиотеку и три тысячи восемьсот песо, которыми он владел. На эту сумму строительство здания было продолжено, и в этом году [т.е. 1619-м], в день Успения нашей Госпожи, двенадцать светских студентов-коллегиатов приступили к проживанию. Отец-доминиканец Бальтасар Форт был назначен ректором, с двумя лекторами по теологии, одним по искусствам и одним по грамматике; и колледж был открыт с большой торжественностью и с тем же усердием и вниманием, как в лучших учреждениях Испании. Лекторы и ректор были обучены в выдающихся школах, принадлежащих нашему монашескому ордену; и они проводили свои лекции, конференции и другие академические упражнения в той же манере, в какой они следовали курсам в Испании. Эта же система сохранялась и развивалась далее. Впоследствии, чтобы поощрить студентов, были получены санкция Его Величества и бреве верховного понтифика, предоставляющие этому колледжу право присваивать все ученые степени, которые присваиваются в других университетах, со всеми привилегиями, которые выпускники этих университетов имеют по всей Индии. Студенты выполняли свои упражнения для получения степени столь блестяще, насколько это могло быть выполнено в лучших университетах Испании; и экзамен считается даже более строгим, по мнению многих авторитетных лиц, которые видели оба из них. Доход колледжа неуклонно рос с течением времени, пропорционально числу студентов-коллегиатов, которых сейчас обычно около тридцати; и по зданиям, доходу и обучению колледж может соперничать с лучшими в Испании.

[В октябре того же года в провинции Нуэва-Сеговия скончался отец-доминиканец Хуан де Лейва. Отец Хуан был уроженцем Ла-Риохи и родился в деревне под названием Граньон. Он потерял мать, будучи совсем маленьким ребенком, но был настолько тщательно воспитан в преданности нашей Госпоже, что немедленно избрал ее своей матерью. Он покинул свою родину совсем юным и отправился в Мадрид, страну всех, будучи порученным почетному лицу, которое увезло его оттуда в Валенсию-дель-Сид. Здесь из-за смерти своего благодетеля или по какой-то другой причине он остался один, двенадцатилетним ребенком в чужой стране. Он решил пешком вернуться в Мадрид. Он добрался до монастыря нашей Госпожи в Аточе, где был изнурен усталостью. В ответ на его молитвы наша Госпожа открыла ему путь для вступления в монастырь нашей Госпожи в Аточе по покровительству знатного лица. Он был превосходным студентом и как таковой был отправлен в наш колледж Санто-Томас в Алькале. Здесь в 1605 году он услышал голос, призывавший его на миссию на Филиппины, и он был весьма смиренным и послушным. После того как он начал изучать язык китайцев на миссии в Бинондо, его призвали отправиться в Нуэва-Сеговию из-за нужды в монахах там; и он безропотно подчинился, не задумываясь о том, сколько труда он вложил в изучение нового языка, который теперь отложил. Он преуспел в языке Нуэва-Сеговии, хотя из-за его возраста ему было трудно его изучать. Он был весьма предан заботе об алтарях, украшению церкви и святым таинствам. Когда он совершал соборование, он имел обыкновение собственноручно омывать ноги индейца, который должен был принять таинство. Он никогда не доверял лампу пресвятого таинства мальчикам, но сам снабжал ее маслом, поправлял фитиль и чистил сосуд. Он был весьма постоянен в молитве, добавляя один час к двум часам, повсеместно соблюдаемым в провинции; и обычно он делал этот час столь долгим, что он длился с часа до пяти, в какое время он отправлялся на повечерие. Он был столь умерен в еде, что того малого, что он съедал за трапезу, часто хватало ему на двадцать четыре часа, так что со временем его желудок стал настолько уменьшен в размерах, что любая малость перегружала его. Он был приором монастыря в Маниле и дефинитором на провинциальном капитуле. Будучи избранным прокуратором, он не смог исполнить свою должность, поскольку судно, на котором он должен был отправиться, не вышло в море. Поэтому он вернулся к своим индейцам в Нуэва-Сеговию. Здесь его рукой Господь творил чудесные дела, даруя детей бездетным родителям и исцеляя больных. Он умер святой смертью и был почетно упомянут на последовавшем провинциальном капитуле.]

К концу ноября того же года, в день святого Андрея, на этих островах произошло ужасное землетрясение. Оно распространилось от Манилы до крайних пределов провинции Нуэва-Сеговия, на расстояние двухсот лье. Это землетрясение, подобного которому никогда не видели прежде, причинило большой ущерб по всему этому региону и произвело сильное впечатление. В провинции Илокос пальмы были засыпаны землей, так что над поверхностью остались только их верхушки. Некоторые горы сталкивались друг с другом с великой силой землетрясения, разрушая многие здания и убивая людей. Наибольшая его сила была в Нуэва-Сеговии, где горы разверзлись и открылись новые источники воды. Земля извергала огромные массы песка и дрожала так, что люди не могли устоять на ногах, а сидели на земле; и их укачивало на суше так, словно они были на корабле в море во время шторма. В высокогорных землях индейцев, называемых мандаи, обрушилась гора и, накрыв деревню под ней, поглотила ее и убила жителей. Один большой участок земли возле реки, который ранее содержал небольшие горы, так сказать, будучи по большей части на значительной высоте, осел вниз и теперь почти на одном уровне с краем воды. Движение в русле реки было столь сильным, что подняло волны, подобные морским или тем, что вызываются порывами яростного ветра. Каменные здания пострадали больше всего. Наша церковь и монастырь в городе были полностью разрушены, сами фундаменты местами просели из-за оседания земли. Немалым утешением было найти пресвятое таинство в этой самой плачевной руине, с освященными хлебами, нетронутыми и невредимыми. В то время в монастыре было девять монахов, трое из которых находились вне дома — остальные спаслись, не без особого провидения Божьего. Отец-доминиканец Амбросио де ла Мадре де Диос был защищен аркой окна, в то время как все вокруг него обрушилось. Были люди, которые заявляли, что видели над стенами ограды матрону в одеянии и мантии, которые обычно носит наша Госпожа. Это было не в новинку, что суверенная принцесса приходила на защиту своих монахов в их великой беде; но из-за сильного смятения и небрежности, обычно проявляемой к таким вещам в монашеских орденах, проверка этих фактов была упущена. Только один монах по имени Фрай Хуан де Сан-Лоренсо, который лежал больной в постели, сломал руку балкой, упавшей на нее; и был убит только один индейский мальчик, который прислуживал ему. Этот монах прожил еще несколько лет и являл благородный пример терпения, перенося жестокие страдания и ужасные боли, вызванные ударом, от которых он в конце концов скончался.

Глава XVI

Некоторые весьма добродетельные отцы, скончавшиеся в это время

[В хосписе, принадлежащем провинции в Мехико, в это время скончался отец-доминиканец Атанасио де Мойя, близкий родственник святого архиепископа Валенсии дона Фрая Томаса де Вильянуэвы. Он принял облачение в королевском монастыре Санта-Крус в Сеговии, где проявил большое мужество и преданность во время великой чумы 1599 года. В 1601 году он прибыл в эту провинцию и был назначен на служение в Батаан. Оттуда он был отправлен обратно для заботы о хосписе Сан-Хасинто в Мехико, где постоянно следовал строгим правилам провинции Филиппин.

На следующих судах, отправлявшихся в Новую Испанию, настоятель этой провинции отправил отца-доминиканца Хуана Найю на место только что скончавшегося отца. Господь, Который всю жизнь проводил отца-доминиканца Хуана через великие страдания, предопределил, что он не должен сражаться в последней битве в восхитительном климате Мехико; и поэтому Ему было угодно забрать его к Себе до того, как плавание в Новую Испанию было завершено. Он был уроженцем Арагона и принял облачение ордена в нашем монастыре Сан-Педро-Мартир в Калатаюде. Его мастерство и ученость были таковы, и такова была его добродетель, что он был назначен магистром послушников, будучи еще совсем молодым. Господь творил чудеса через него. Он изгнал демона из больной женщины в Испании; был чудесным образом защищен от смерти на острове Гваделупа; и был избавлен от болезни, которая мучила его на Филиппинах, [дав обет нашей Госпоже следующего содержания:] «Я, Фрай Хуан Найя, будучи поражен этой тяжелой немощью и видя, что я весьма стеснен в исполнении служения, ради которого я прибыл из Испании, даю обет и обещаю, столь смиренно и благоговейно, как только могу, преблагословенной Деве Марии, моей Госпоже, что я буду служить индейцам в этом служении, оставаясь и помогая в нем по приказу моего настоятеля, в благоговении и чести к этой пресвятой Деве, моей Госпоже, в течение семи лет непрерывно со дня ее Посещения, второго июля 1605 года, если она соблаговолит испросить для меня у своего пресвятого Сына, нашего Господа Иисуса Христа, комфортное и достаточное здоровье для того, чтобы я был способен совершить то, что необходимо в этом служении; и я даю обет, что, если я обрету это здоровье, я буду исполнять это служение». Это смиренное прошение было услышано у того трибунала милосердия, и наша Госпожа Сострадания даровала ему здоровье столь полное, что к концу месяца он был здоров и достаточно силен, чтобы изучать язык, а через три месяца был пригоден для того, чтобы нести службу и трудиться в нем. В память об этой чудесной благости он хранил этот обет, записанный в своем бревиарии, и, как часто он читал его там, он всегда возносил благоговейную благодарность той, кто испросила это здоровье для него; и с великим благоговением он исполнил свой обет, к великой пользе индейцев этой провинции. По истечении семи лет он был поражен кишечным расстройством с обильным кровотечением; и в тот же день Посещения он дал еще один обет служить еще четыре года в служении в честь этой Госпожи. Он получил полное здоровье, так что был способен трудиться в нем в течение этого времени и гораздо дольше, как один из лучших служителей религии, являя великий пример святости и добродетели, где бы он ни находился. Когда он жил в округе Итабес, в деревне той провинции под названием Туао, он однажды хоронил покойника на кладбище, когда ядовитая змея выползла из травы и, среди шума и тревоги людей, пробралась между его ногой и штаниной — что было легко сделать змее, поскольку эти одежды носятся свободно в этой провинции и напоминают поланас. Хотя индейцы, которые знали, насколько ядовита змея, закричали и уже похоронили его в своих мыслях, отец-доминиканец Хуан продолжал обряд, который он совершал, из-за своего долга монаха, пока не закончил хоронить индейца; а затем, засунув руку в штанину, он схватил змею за шею, вытащил ее и выбросил, не получив от нее никакого вреда. [Когда отец-доминиканец Хуан был викарием Иррайи и жил в деревне под названием Абуатан, вспыхнул пожар. Отец-доминиканец Хуан бросился на колени и молился, чтобы огонь отвернулся от деревни, что и произошло — направившись прямо к тамбобос, или зернохранилищам, где индейцы хранили свою пищу, потеря которой была бы большим ущербом, чем сгорание деревни. В ответ на молитвы отца-доминиканца Хуана ветер стих, и пожар прекратился. Однажды его ангел-хранитель пришел сопровождать его в молитвах. Когда он был назначен в викариат Сан-Хасинто в Мехико, он сел на флагманский корабль, отправленный обратно в том году, на котором более шестидесяти человек умерли из-за тягот и продолжительности плавания. Отец-доминиканец Хуан был поражен какими-то злокачественными лихорадками, и когда он попросил соборования в день святого Иоанна Богослова, моряки были настолько встревожены страхом потерять его молитвы, что заявили, что если он умрет, они не продолжат свое плавание, а вернутся на остров Ладронес, чтобы не погибнуть в ужасных штормах, которым они подверглись бы, если бы у них не было помощи и утешения отца-доминиканца Хуана. По требованию моряков генерал спросил отца-доминиканца Хуана, должны ли они продолжать плавание. Больной был опечален тем, что его спрашивают о том, что было зарезервировано только для Бога; но его убедили сказать то, что Бог дал ему знать, и он сделал знак, чтобы они продолжали путь. Его скудное имущество было разделено среди тех, кто был на корабле, как драгоценные реликвии; и на октаву святого Иоанна, третьего января 1620 года, начал дуть попутный ветер. Моряки радостно закричали: «Отец-доминиканец Хуан видел Бога и послал нам хорошую погоду». Седьмого числа того же месяца они начали замечать признаки земли, приближаясь к побережью Новой Испании, после чего они сочли исполненным то, что обещал им святой монах.

Отец-доминиканец Гаспар Сарфате был уроженцем Мехико, принял облачение и принес обеты в монастыре этого города. Он был учителем искусств в монастыре в Пуэбла-де-лос-Анхелес, откуда добровольно вызвался приехать в эту провинцию. Он прибыл на острова в 1595 году и был одним из первых основателей христианства в провинции Нуэва-Сеговия. Здесь он много трудился, с великими результатами. Он посвятил себя изучению языка индейцев в том регионе, и его достижения в нем были весьма велики. Он был первым, кто составил грамматику этого языка, и знал очень большое количество слов в нем. Таким образом, он открыл путь для других монахов, чтобы они могли в результате его трудов легче изучать этот язык и проповедовать на нем святое Евангелие. Он был весьма покаянным и преданным молитве; и настолько полностью владел своими страстями, что, хотя по природе он был очень вспыльчив, он казался чрезмерно флегматичным. Однажды, когда он был викарием Камаланиугана, один индеец видел нашего отца святого Доминика, молящегося в его обществе и окруженного светом с небес. В деревне Насипинг говорили, что отец-доминиканец Гаспар воскресил ребенка из мертвых. Проверка этого дела была упущена, но репутация святости отца-доминиканца Гаспара была такова, что никто не считал это утверждение невероятным. Он был сделан проповедником-генералом провинции, в которой был только один такой проповедник. Он был дефинитором, викарием-провинциалом и дважды приором монастыря в Маниле, в котором городе он имел имя «святой приор». Он сильно страдал от мочеполовой болезни, от которой в конце концов скончался. Он получил почетное упоминание в записях провинциального капитула в течение этого же года.

Глава XVII

Избрание отца-доминиканца Мигеля Руиса провинциалом и события в провинции в это время

Первого мая 1621 года отец-доминиканец Мигель Руис был избран провинциалом, к великому удовлетворению провинции. Он был сыном королевского монастыря Санта-Крус в Сеговии; и во время своего избрания был приором монастыря в Маниле, которую должность он занимал дважды. Он проявил в ней и в других важных достоинствах превосходные качества, которые желательны в хорошем настоятеле — много добродетели и учености, великую благоразумность, а также естественную серьезность и доброту, которые, делая его весьма любимым, не позволяли другим терять уважение к нему. На этом капитуле было принято много постановлений, которые были полезны для спокойствия и тишины монахов. В течение этого года два монаха отправились из Нуэва-Сеговии в Японию, и, после того как они много пострадали в том королевстве, их ждал счастливый конец славного мученичества — будучи сожженными заживо на медленном огне, как будет видно позже. Счастливое провинциальство было обещано, потому что оно началось так радостно; ибо в то время завершалась проверка самого знаменитого чуда, совершенного нашей Госпожой Розария. Она отправилась в своем святом образе, который имела в монастыре Манилы, чтобы оказать помощь (как она и сделала самым чудесным образом) своему почитателю по имени Франсиско Лопес, который взывал к ней в крайней нужде своей души. Повествование с самыми чудесными обстоятельствами, которые сопровождали ее поступок, уже было приведено в той части этой истории, которая повествует об основании этого монастыря — где также было рассказано кое-что относительно великих деяний этого пресвятого образа и дано некоторое описание бесчисленных чудес, которые он совершил и совершает до сих пор. Среди них это, которое было самым знаменитым, было описано. По этой причине этот пресвятой образ был вынесен во время процессии, которая была совершена к собору в первое воскресенье собрания капитула, и с его красотой и особой радостью того дня город был наполнен восторгом и благоговением. Чудо стало предметом проповедей, было написано на холсте, и таким образом преданность всех этой суверенной госпоже была значительно увеличена; и она, как будто по благодати всемогущей, с того дня вперед даровала больше и большие милости своим почитателям. Она столь значительно приумножила совершение явных чудес, что, хотя многие из них были пересказаны в упомянутом месте, было несравненно больше тех, которые были опущены из-за их количества; и она никогда не переставала и никогда не перестанет творить подобные чудеса, пока не прекратится преданность этого города к ней. Это провинциальство было также весьма счастливым из-за великого числа святых мучеников, которые были в провинции в течение него. Подробный отчет о них будет дан, насколько мы смогли узнать факты, хотя многие великие и назидательные дела должны остаться в молчании, потому что беспорядки преследования не дали возможности проверить их. Тем не менее то, что достоверно, столь значительно, что одно это было бы достаточным, чтобы принести славу целому монашескому ордену; и насколько больше малой провинции — столь малой, что было много монастырей в Испании, которые одни содержали больше монахов, чем вся эта провинция. При всех этих обстоятельствах, для Господа даровать столь многих и столь великих святых ей есть особая милость; и как бы мы ни старались восхвалять и благодарить за это, наша хвала и благодарность никогда не достигнут обязательства, которое далеко и сверх меры выше наших слабых сил.

Все эти новые причины для радости были необходимы, чтобы смягчить печаль, вызванную среди монахов этой провинции восстанием большого числа индейцев, которое произошло шестого ноября этого года в самых отдаленных частях провинции Нуэва-Сеговия, в регионе, известном как Иррайя. В пятницу перед этим очень большой и красивый крест был установлен во дворе или на кладбище церкви в самой большой деревне там, которая называлась Абуатан. В это время индейцы проявляли всяческие признаки радости и удовольствия и даже преданности Господу, Который искупил нас на кресте; но в следующее воскресенье, подстрекаемые дьяволом, они сожгли свои церкви и деревни и объявили себя врагами испанцев и даже Бога, Которого они оставили, чтобы вернуться на свои древние места, чтобы служить дьяволу в обмен на наслаждения свободами и пороками своего языческого состояния. Практически все те, кто был в этой деревне, и многие из тех, кто был в другой рядом с ней под названием Пилитан, принадлежали к племени, называемому гаданы. Это племя всегда считалось стоящим на более низком уровне цивилизации, чем другие, и более преданным свободе и враждебным подчинению; ибо они были расой, взращенной в самых отдаленных горах и пустынях той провинции, и у них было меньше общения и торговли, чем у других племен — не только с испанцами, но даже с остальными индейцами. Именно эти гаданы, таким образом, стали беспокойными и встревожили других жителей того региона, хотя эти другие всегда были весьма верны Богу и испанцам. Они даже вели много кровавых войн с соседями, которыми были окружены, чтобы не лишиться дружбы, которую они имели с испанцами, или подчинения, которое они обещали им. Но теперь они восстали и присоединились к мятежникам, отчасти в результате силы, примененной гаданами — ибо последние значительно превосходили их числом и застали их неподготовленными к защите — и отчасти также увлеченные своим собственным естественным желанием свободы, к которой их приглашала безопасность гор, куда они намеревались отправиться. Горы, будучи весьма суровыми, предлагали возможности для легкой защиты; и, будучи весьма плодородными, обещали им обильное пропитание. Гаданы спланировали этот бунт далеко заранее и назначили день для него, чтобы он произошел некоторое время спустя. Их целью было попытаться вернуть сначала определенных вождей, которые удерживались в качестве заложников в городе испанцев; и они уже отправили туда одного из своих вождей по имени Сакин, который имел влияние отца над остальными, чтобы он мог забрать этих вождей с великим притворством и мнимыми доводами о необходимости. Случилось так, что отец-викарий Абуатана устал от своей работы и пожелал сложить свою должность. Он отправился в то время в город, чтобы попросить отца-провинциала, который случайно был там тогда, отдать эту должность кому-то другому и позволить ему немного отдохнуть, находясь под его руководством. Гаданы, обвиняемые своей собственной плохой совестью, предположили, что он обнаружил их цель восстания и отправился вниз, чтобы просить солдат для предотвращения этого. В страхе перед вмешательством они поторопились со своим предательским актом; и, не дожидаясь назначенного периода или возвращения того, кто отправился за заложниками (их родственниками), они решили восстать немедленно. Без дальнейшего обсуждения или промедления они начали активные операции. Отец-доминиканец Алонсо Эрнандес, который был в Абуатане, услышал шум; и, будучи сверх меры опечален тем, что происходило, он старался изо всех сил успокоить их. Он говорил им, насколько глупы их действия и как они обмануты дьяволом не только в отношении блага их душ, но также в отношении многих временных преимуществ, которыми они обладали в своей торговле как с испанцами, так и с остальными индейцами — в которой они приобретали так много, что были самыми богатыми и процветающими индейцами во всем том регионе. Все это, сказал он, и их собственный покой, мир и комфорт будут разрушены их восстанием; в то время как если бы они оставались спокойными, они сохранили бы все это, ибо он заверил их, что никакого вреда не случится с ними за то, что они намеревались сделать. Но вожди, которые возглавляли мятежников, сказали ему, чтобы он не тратил свое время, говоря об этом; и что теперь уже слишком поздно, поскольку они полны решимости продолжать то, что начали. «Что движет вами», — сказал монах, — «к столь неосмотрительному поступку? Если монахи причинили вам какое-либо зло, вы имеете меня здесь в своей власти; отомстите мне, лишите меня жизни в оплату за это и не губите свои души». «Это не из-за какого-либо зла от монахов или негодования по отношению к ним», — сказали индейцы, — «но потому, что мы устали от угнетающих действий испанцев. Уходите отсюда с миром; ибо хотя это правда, что наше восстание не против монахов, мы не можем обещать, что какой-нибудь пьяный индеец не попытается отрубить вашу голову». Монах осознал упрямство гаданов и тот факт, что доводы будут бесполезны в этом деле, и ушел, чтобы присматривать за деревней Пилитан, которая была под его опекой. Он нашел ее спокойной, но этот мир продолжался очень короткое время; ибо вскоре — это было рано утром в воскресенье — он услышал очень большой шум и громкий индейский боевой клич. Они пришли толпой, по своему древнему обычаю, нагие, густо умащенные маслом и с оружием в руках. Это были мятежники из Абуатана, пришедшие заставить индейцев Пилитана присоединиться к восстанию, чтобы у них было больше сил сопротивляться испанцам, когда последние начнут войну против них, чтобы привести их к подчинению. Один из вождей, которые возглавляли мятежников, по имени дон Фелиппе Кутапай, молодой человек около двадцати трех лет, вышел вперед. Он был воспитан с младенчества в церкви с монахами, и когда он был совсем ребенком, помогал на мессе как сакристан, а впоследствии как кантор; и в это время он был губернатором Абуатана. Он направился прямо в церковь, чтобы поговорить с монахом, намереваясь проинформировать его о том, что они собираются делать, и посоветовать ему спуститься вниз по реке из страха, что кто-то может выйти из-под контроля и причинить ему вред. Пока он разговаривал с монахом в клуатре, его старший брат по имени дон Габриэль Даяг, который выступал в качестве проводника для остальных, вошел. Будучи несколько нервным и возбужденным, он подошел к монаху с малым почтением; Кутапай упрекнул его за то, как он себя ведет, сказав ему, что он должен помнить, что находится перед отцом, которому он обязан большим уважением. Старший брат ответил: «Кутапай, если наши умы разделены, мы ничего не сделаем»; однако он успокоился и вел себя уважительно в присутствии монаха. Крики усилились, и во дворе церкви было теперь около восьмисот индейцев, вооруженных и готовых к битве. Монах собрался с духом и, отбросив всякий страх, вышел к ним; и, стоя посреди этого множества, как овца среди волков, он заставил их сесть и обращался к ним более часа. Он убеждал их в том, что будет для их блага, и старался убедить их увидеть великую ошибку, в которую они впадали. Среди прочего в высказываниях, которые Господь обычно внушает при таких обстоятельствах, он сказал: «Дети мои, среди которых я так долго был и которым я столько лет проповедовал истинное учение, которому вы должны следовать, и учил вас тому, что вы должны соблюдать для блага ваших душ, я весьма опечален видеть ошибочный путь, который вы избираете, бросая себя в пропасти, где разрушение неминуемо и из которых ваше спасение затруднительно. Если ваше желание убежать — из-за плохого обращения, которое вы получили от нас, монахов, — и от меня в частности, как менее благоразумного, чем другие, — здесь вы имеете меня одного и беззащитного. Убейте меня тогда, убейте меня и не губите свои души. Позвольте мне заплатить своей жизнью за зло, которое вы собираетесь совершить; и не теряйте свою веру и свою надежду на спасение, и не платите в аду за грех этого восстания и за многие грехи, которые вы добавите к нему в своем бунте». Некоторые из них дали тот же ответ, что и прежде; что они сделали это не из-за недоброжелательности к монахам; но, напротив, они чувствовали к ним привязанность и любовь и поэтому не намеревались причинить им никакого вреда. Это, сказали они, было ясно, потому что, хотя они имели его одного посреди них, никто не был груб с ним, но даже посреди смятения проявлял к нему уважение. «Причина нашего восстания», — сказали они, — «в том, что мы устали от угнетений испанцев; и если вы или любой другой монах желаете прийти в наши деревни, любой из вас может прийти, когда пожелает, при условии, что он не приведет испанца». Монах ответил предложением, что испанцы не причинят им никакого вреда, особенно за то, что они уже сделали, обещая сам оставаться среди них в качестве залога, чтобы они могли лишить его жизни, если малейший вред должен будет случиться с ними по этой причине. Но они были весьма далеки от того, чтобы принять этот добрый совет; и некоторые из них ушли и подожгли несколько домов, после чего в деревне поднялся великий крик. Кутапай встал и сильно осудил то, что было сделано, сказав, что это было весьма необдуманно и дерзкое преступление — поджигать. «Я обращаю ваше внимание», — сказал он, — «на тот факт, что отец находится в деревне; и пока он здесь, ничего не должно быть сделано, чтобы огорчить его»; и он приказал людям пойти и потушить огонь и успокоить деревню. Монах начал снова проповедовать им; но, хотя перед ним было так много людей, он проповедовал в пустыне и поэтому не мог ничего достичь с ними. Они попросили отца уйти и взять с собой серебро и украшения ризницы этой церкви и церкви Абуатана. Это было немалое великодушие от возбужденной толпы мятежников. Они предоставили ему лодки и людей, чтобы грести на них, и монахи спустились вниз по реке к дружественным деревням. Мятежники немедленно начали совершать тысячу экстравагантностей. Они поджигали дома, пили и досаждали людям в деревне. Если кто-либо не желал присоединиться к ним, они угрожали им смертью, приставляя копья к их груди. Результат был таков, что многие присоединились к ним, будучи вынужденными страхом мгновенной смерти и ожидая лучшего времени, когда они снова смогут иметь монахов. Некоторым из них удалось спрятаться и спуститься вниз по реке вслед за отцами, некоторые оставляли своих сыновей, а другие — своих отцов. Был один вождь, который, презирая свое богатство и свое золото, оставил все это и пришел с монахами, взяв с собой только свою жену. Его звали дон Бернабе Лумабан. Донья Агустина Памма, которая была членом одной из самых знатных семей региона и женой одного из вождей, спряталась в болоте — стоя в нем по шею, чтобы ее оставили позади и она могла уйти в христианскую деревню. Однако она была обнаружена и взята мятежниками. Но Господь не преминул вознаградить ее благочестивые желания, ибо в течение нескольких лет она осуществила их и жила долгое время, как желала, в церкви. Мятежники не прекращали, пока не подняли все деревни в своей округе. Как люди, оставленные Богом и направляемые дьяволом, они были виновны в ужасных святотатствах. В деревне Абуатан они разграбили церковь и ризницу и превратили в насмешку и издевательство вещи, которые нашли там. Они обращались непочтительно с тем, что еще недавно почитали: женщины надевали фронталы как нижние юбки [саяс], а из корпоралов и палл чаш они делали головные платки. Они одевались в облачения монахов и даже зашли так далеко, что потеряли уважение к образу Девы. Ноги и руки этого образа были из слоновой кости, и он был одним из самых красивых во всей той провинции и на всех островах. Был один человек, который осмелился нанести ему удар по носу, говоря: «Посмотрим, будет ли она кровоточить». Они также совершали другие святотатства, и даже большие, как варварское племя отступников. Впоследствии один индеец, найдя возможность бежать от них в католический регион, сделал это; и он ушел не один, ибо нес с собой святой образ Девы Розария, который был полоснут по лицу. Хотя он был встречен с великой радостью христианами, они не могли не пролить много слез, видя его столь поруганным. Все это огорчало сердца монахов, которые воспитали и обучили их и которые теперь видели их потерянными безвозвратно и без причины; ибо хотя они говорили, что не могут терпеть угнетения испанцев, они были не столь велики, чтобы прибыль, которую индейцы получали от своей торговли с ними, была гораздо больше. Человек, который в то время собирал дань, был столь добрым человеком и столь хорошим христианином, что, уверенный в своей собственной невиновности и в том факте, что он никогда не причинял им зла, он отправился вверх, когда услышал эту новость, чтобы попытаться вернуть их доводами; но они, как только увидели его, убили его.

Одним из тех, кто был наиболее опечален этим катастрофическим восстанием, был отец-доминиканец Педро де Санкто Томас, ибо он долгое время жил среди этого племени и был викарием и настоятелем тех церквей и любил каждого из мятежников как своего духовного сына. Поэтому это несчастье ранило его душу, и он решил стремиться исправить это великое зло настолько полно, насколько мог, не уклоняясь от любой опасности или усилий ради этой цели. Места, куда мятежники удалились, были выбраны как особенно сильные и безопасные и находились посреди гор, столь высоких и столь скалистых, что их можно было защищать от испанцев, если последние попытались бы вернуть их или наказать. Поэтому путь к ним был долгим и чрезмерно трудным. Тем не менее, несмотря на это, не колеблясь перед тяготами дороги и великой опасностью, которой он подвергался, проходя через деревни других индейцев — с которыми он не был знаком и которые обычно искали возможность отрубить чью-то голову, не подвергая себя никакому риску, — он проложил свой путь через все, пошел среди них один и попытался договориться о возвращении их и заключил соглашения с ними. Ни один испанец не осмеливался появиться среди них, ибо они были уверены, что убьют его, но отец-доминиканец Педро был допущен и принят; и в следующем году, 1622-м, он привел обратно в мире с собой около трехсот домохозяйств тех, кто восстал. Они ушли с основной массой мятежников из деревень Пилитан и Боло. Большинство из них были вынуждены сделать это, как было сказано, и они были соответственно возвращены в результате искренних усилий и мужественной смелости отца-доминиканца Педро. Вернувшись в усмиренный регион, они были поселены в устье реки Макила. После того как это было достигнуто, он отправился дальше вверх по реке Балиси, где было наиболее трудно, с алькальдом-майором и войсками, которые наступали против мятежников. Он шел впереди, уповая на Бога, чтобы поговорить с врагом; и он был столь уверен, что был способен сказать, подобно святому Мартину среди разбойников, что он никогда не имел меньшего страха во всей своей жизни, потому что страх был отнят у него Господом, ради Которого он поставил себя в эту ситуацию. Лидер восставшего врага, дон Габриэль Даяг, подошел к нему и поцеловал его скапулярий с великим благоговением и обнял его. Раскаиваясь в том, что он сделал, дон Габриэль планировал вернуться; и хотя в то время он не осуществил этот проект, он в конце концов пришел с миром позже и открыл отцу некоторые засады на дороге в некоторых опасных проходах, где индейцы намеревались убить испанских солдат, каковой опасности удалось избежать благодаря его информации. В то время этот отец был викарием-провинциалом, и, чтобы он мог иметь больше времени для участия в этих необходимых и трудных трудах, провинциал освободил его от должности — к великому удовлетворению отца-доминиканца Педро, который ценил наиболее высоко то, что было наиболее трудоемким и наименее почетным. Он мало внимания уделял своему телесному здоровью, вся его забота была отдана духовному здоровью его самого и его ближних. Он обращался с собой весьма плохо и не хотел принимать никакого комфорта, даже когда нуждался в нем. Он никогда не жаловался, когда страдал от болезни, пока усиление болезни не вынудило его лечь в постель, в состоянии такой немощи, что даже в постели он был неспособен двигаться. Тяготы, которые он перенес в это время, передвигаясь (всегда пешком) по весьма трудным тропам, были весьма изнурительными. Жара солнца была ужасной; он был вынужден много бодрствовать; и у него было мало еды, и та плохая — так что ничего нельзя было ожидать, кроме тяжелой болезни или смерти. Он превратился в кожу да кости, и все же он старался придать себе дух, чтобы вернуться в тот разрушенный виноградник, чтобы он мог восстановить его до его древней красоты и зелени; но его истощенных сил было недостаточно, чтобы сопротивляться столь тяжелой болезни, и они соответственно велели нести его вниз, чтобы заботиться о нем в городе Нуэва-Сеговия. Лекарства, однако, пришли так поздно, что он был уже невосприимчив к ним. Будучи лишь кожей да костями, он был как живой образ смерти. Он был весьма опечален своей болезнью, и его печаль была больше, поскольку болезнь немедленно проявила свою смертельную злобу; однако она не была быстрой, и поэтому у него было время для подготовки к ужасному путешествию. Он принял святые таинства весьма спокойно, и он исповедовался совершенно не спеша. Поскольку это была последняя исповедь и теперь не было причин опасаться преткновений, он заявил, что уходит из этого мира в девственной чистоте, с которой он вошел в него. Он умер в день святого Петра Апостола; в тот день он принял монашеское облачение; и, наконец, в тот день он закончил эту жалкую жизнь, в надежде на переход к вечному блаженству с помощью того же святого апостола, которому он всегда был предан. Этот отец был сыном монастыря Вильяэскуса, и после жизни в Испании, в которой он имел особую репутацию добродетели, он продолжал тот же путь в этой провинции, с великим духовным прогрессом, более двадцати лет. Он был всегда любим всеми и всегда отличался в своих трудах для духовного блага своих ближних — не только в Иррайе, но где бы он ни жил. Это было особенно верно в округе Малагег, где произошло другое восстание и где, хотя он был в великой опасности быть убитым мятежниками, он проявил великое мужество и готовность умереть за святое Евангелие. Но здесь Господь избавил его для больших трудов, больших заслуг и высшей славы. На провинциальном капитуле, который последовал, следующая запись была внесена в протокол: «В монастыре нашего отца святого Доминика в Нуэва-Сеговии скончался преподобный отец-доминиканец Педро де Санкто Томас, пожилой священник и отец, викарий Иррайи. Он был любим Богом и людьми и весьма наблюдателен к правилам ордена; и, хотя он страдал от болезни, все же он перенес величайшие тяготы для обращения индейцев и для поддержания их в вере».

Глава XVIII

Путешествие святого Фрая Луиса Флореса в королевство Япония

Отец-доминиканец Фрай Луис Флорес много лет посвятил служению индейцам Нуэва-Сеговии. Хотя его труд принес обильные плоды, он чувствовал, что это не совсем то, к чему он стремился; он попросил и получил разрешение вернуться в Манилу, где, предаваясь молитве и чтению священных книг, его душа могла бы обрести силы, чтобы стать более пригодной для своих трудов. В то время как он жил в монастыре в великом душевном покое, до Манилы дошли известия о заключении в тюрьму некоторых наших монахов в Японии; и — подобно тому Антонию, который во времена арианского императора Констанция покинул пустыню и отправился в Александрию, чтобы посрамить еретиков, — отец Фрай Луис решил оставить свой возлюбленный покой и отправиться в Японию. Получив разрешение на это предприятие, он отправился в путь, не имея ни одного назначенного ему спутника. Бог послал ему такового в лице отца Фрая Педро де Суньиги, монаха-августинца, который был изгнан из Японии во время гонений на монашествующих. Они отплыли как можно более тайно 5 июня 1620 года. Они облачились в мирские одежды и замаскировались как можно тщательнее. Они столкнулись со штормами и встречными ветрами и были вынуждены высадиться в Макао, чтобы пополнить запасы. Они снова отплыли 2 июля и в день святой Магдалины бросили якорь у острова Формоза, чтобы запастись дровами и водой. Они все еще находились в виду острова, когда были захвачены кораблем голландских пиратов. Японцы, увидев, что это голландцы, успокоились из-за мира между голландцами и японцами; но отцы и двое испанских пассажиров на борту были в великом страхе из-за смертельной вражды между голландцами и испанцами. Японцы пытались спрятать их в грузе, который почти полностью состоял из оленьих шкур, многие из которых закупаются японцами на Филиппинах для изготовления бриджей. От влаги вонь от шкур стала ужасной, и отцы сильно страдали от нее днем и ночью, пока находились там. Голландцы поймали их и, подозревая в том, что они монахи, предлагали им мясо в пятницу и испытывали их богословскими спорами. Они также захватили корабль и груз за перевозку испанских монахов. Было еще семь других судов, голландских и английских, между которыми они разделили своих пленников и добычу. Отцам угрожали смертью, и были найдены письма, аккредитующие их при монашеских орденах в Японии. Хотя они были написаны шифром, они усилили подозрения против них. Четвертого августа они высадились в порту Фирандо в Японии, где голландцы и англичане имели свои фактории. Они были подвергнуты строжайшему тюремному заключению и очень суровому обращению: их раздевали до пояса, связывали руки за спиной, а ноги приковывали к небольшим пушкам. Испанские и японские христиане в Нагасаки были глубоко опечалены, когда услышали о заключении монахов; и строили планы по их спасению, которые ни к чему не привели. Голландцы желали выдать своих пленников императору, ибо они хотели, как и он, искоренить христианство в Японии и в то же время положить конец всякой торговле между японцами и испанцами, надеясь таким образом прибрать торговлю к своим рукам и нисколько не заботясь о гибели всех этих душ.

Глава XIX

Многочисленные усилия, предпринятые для спасения заключенных без каких-либо положительных результатов, и скорее к их ущербу; мученичество заключенных.

Некоторые из отцов, находившихся в Японии, предприняли попытки спасти заключенных. Однажды отца Фрая Педро де Суньигу и двух испанцев удалось провести мимо стражи, но вскоре их снова поймали и вернули обратно. Когда японцы прислали спросить, являются ли они монахами, отец Фрай Луис ответил жалобой на голландцев за разграбление корабля и взятие его в плен, утверждая, что они мятежники и пираты. Голландцы в гневе решили пытками принудить отца признаться, что он монах. Они связали его тело и капали водой на ткань, лежащую на его лице, пока он не потерял сознание. Впоследствии заключенных действительно вызволили из тюрьмы, но вскоре снова поймали и избили. Можно спросить, были ли священники оправданы в сокрытии того факта, что они являются священниками. На это можно ответить, как говорит святой Фома (22, разд. 3, ст. 2), что священство — это свободное состояние, которое может принять любой желающий; и когда их спрашивали, являются ли они священниками или нет, они имели право скрыть это или отрицать в каком-то добром смысле, истинном согласно их собственному разумению, не следуя смыслу того, кто задавал вопрос, — которому они не были обязаны следовать, поскольку вопрос был несправедлив. Делая это отрицание, они не отрицали, что являются христианами. Напротив, они прямо исповедовали это; они отрицали лишь то, что являются отцами, поскольку в естественном смысле таковыми не были. Это заявление не вызвало соблазна и не причинило вреда японским христианам. Они были удовлетворены тем, что это не ложь, а благоразумная и законная уловка. Как есть время молчать, так есть и время говорить, и поскольку доказательства против отца Фрая Суньиги стали настолько сильными, что истину нельзя было отрицать, не навлекая на себя позор, он признался в декабре 1621 года. Затем отец Фрай Педро был передан японцам для заключения в тюрьму; а отец Фрай Луис, видя, что дальнейшее сокрытие ничего не даст, признался королю Фирандо, что он монах ордена Святого Доминика. Двое монахов были заключены в тюрьму на острове Киносима. Других христианских заключенных посетил священник, японец по национальности, по имени Томас Араки, который учился в Риме, но по возвращении на родину отступил от веры. Он трудился в Нагасаки, склоняя христиан к отречению, чтобы дело преследования могло продолжаться с меньшим кровопролитием. Семнадцатого августа отцов и японцев, пытавшихся спасти отца Фрая Луиса, доставили в Нагасаки. Здесь невозможно было найти христиан, которые принесли бы дрова для костра отцов; и в конце концов чиновники нашли каких-то язычников низкого происхождения, живших среди борделей, которые согласились это сделать. Отступник Томас Араки стремился развратить отцов, и святым узникам предлагали жизнь, если они отрекутся, но они смело отказались. Наконец, пятнадцати христианам был вынесен приговор. Троих, включая отцов, должны были сжечь заживо, а остальных — сжечь после обезглавливания. На следующий день, двадцатого августа, приговор был приведен в исполнение в присутствии огромного множества людей. Когда головы двенадцати были показаны толпе, чтобы вселить ужас в сердца христиан, был достигнут обратный результат, ибо они громко кричали, что святые счастливы и победоносны. Японец по имени Иоахим, который претерпел крайние мучения вместе с отцами, смело говорил толпе, как и отцы. Смерть отцов наступила к полудню; и это великое множество людей оставалось там все это время, не прерывая поста, сопровождая святых молитвами и стонами. В это время женщины и дети отправились домой, а мужчины остались, чтобы получить святые реликвии, которые хранили пять дней, чтобы их можно было показать голландцам как доказательство того, что приговор был приведен в исполнение. Впоследствии христиане обрели реликвии. Его собственный святой монашеский орден позаботится о том, чтобы представить отчет о Фрае Педро де Суньиге. Святой Фрай Луис Флорес был фламандцем по национальности, уроженцем Гента. Он отправился в Испанию в компании своих родственников, а оттуда в Индии, приняв облачение ордена Святого Доминика в монастыре прославленного города Мехико. Когда он прибыл на Филиппины, его отправили в провинцию Нуэва-Сеговия, где он был превосходным служителем.

Глава XX

Пленение других монахов в Японии

Первым из монахов, присоединившимся к отцу Фраю Томасу дель Эспириту Санкто в тюрьме, был отец Фрай Анхель Орсучи, который в Испании и здесь называл себя Феррер из преданности славному святому Викентию. Он был итальянцем, уроженцем выдающегося города Лукка в Тоскане. Он родился в знатной семье, принял облачение и был студентом колледжа Ла Минерва в Риме. Видя великую нехватку служителей Евангелия в этих краях и великую преданность этой провинции, он пожелал вступить в нее. С этой целью он отправился в Испанию под предлогом продолжения учебы, чтобы его путешествию не препятствовали родственники или монахи его собственной провинции. Он воспользовался первой же возможностью приехать в эти края из Испании, что было в 1601 году. Его назначили в Нуэва-Сеговию, и после изучения языка он собрал великий урожай обращенных. Будучи поражен тяжелой болезнью, он вернулся в Манилу, где болезнь удерживала его более двух лет. После выздоровления он отправился в округ Батаан. Господь вернул ему здоровье в ответ на обет. Отец Фрай Анхель выучил язык Батаана и служил индейцам этого региона, не покидая его — за исключением короткого времени, когда он ездил в Пангасинан в качестве викария-провинциала — до тех пор, пока его не назначили настоятелем нашего монастыря в Мехико. В Мехико он значительно преуспел в духовных делах и через некоторое время стал очень стремиться вернуться в эту провинцию. Он воспользовался возможностью, предоставленной ему возвращением в Испанию настоятеля группы монахов, чтобы занять его место и возглавить монахов, направлявшихся на Филиппины. В следующем году, 1616, было предложено сделать его провинциалом, но он сам возражал так сильно, что его не избрали. Отец Фрай Анхель был дефинитором на этом капитуле. Известия о страданиях христиан Японии и о славных мученичествах столь многих монахов там пробудили в уме этого блаженного отца столь живое желание отправиться на помощь этим верным и мужественным христианам, что он не мог ни спать, ни есть, ни отдыхать. Он представил свои намерения монаху Общества Иисуса по имени отец Кальдерон, который был в Японии почти тридцать лет. Этот отец одобрил его замыслы; и тогда отец Фрай Анхель пожелал, чтобы его настоятель решил, должен ли он ехать — опасаясь, с одной стороны, что его сил может не хватить для этой цели; и желая, с другой стороны, предпринять это славное дело. Соответственно, его настоятель приказал ему отправиться в Японию. Он принял мирской облик и после многих лишений и страданий в пути достиг Японии в августе 1618 года. Пока он еще изучал язык, он был схвачен служителями сатаны в день святой Люции в декабре, в полночь. Вместе с ним были схвачены отец Фрай Хуан де Санкто Доминго и несколько японцев. Отцы признались, что они монахи, и были отправлены в тюрьму Омура, где отец Фрай Томас де Санкто Доминико и Фрай Аполинарио Франко, францисканец, были заключены в течение двух лет. Им приказали снять свои облачения, которые они снова надели, и одеться в мирские одежды. Это было сделано для того, чтобы помешать японским христианам почитать отцов, но этот поступок судей лишь усилил преданность множества людей. Один из самых преданных отцов, отец Фрай Алонсо де Мена, был предан в четверг, 14 марта; его связали и вместе с его хозяином и несколькими японцами доставили к судье. Он признался, что является монахом ордена Святого Доминика. На следующий день они пытали мальчика, пока он не раскрыл местонахождение отца Фрая Франсиско де Моралеса. Он был немедленно арестован. Это вызвало большую скорбь среди японских христиан, многие из которых проявили великое мужество и смелость в исповедании своей веры. В следующее воскресенье, которое было Вербным воскресеньем, двух отцов отправили на остров Юкиносима, где были сожжены святые мученики Фрай Луис Флорес и Фрай Педро де Суньига. Несмотря на усилия судей помешать верующим почитать этих святых узников, благочестивые японцы проявили величайшую преданность и почтение к ним. Отцы были таким образом счастливы в своей тюрьме; и отец Фрай Франсиско де Моралес отправил домой в Манилу письмо, радуясь своему заключению, которое было очень суровым и в котором они подвергались великим страданиям из-за нехватки надлежащей пищи, неудобства своего жилья, а также непристойного и оскорбительного поведения стражи. В августе всех заключенных собрали в тюрьме Омура, и они радовались встрече друг с другом. Вскоре после этого был схвачен святой Фрай Хосе де Сан Хасинто. Он был схвачен семнадцатого августа 1621 года; он признался, что является монахом, и назвал свое имя. 19 августа его позорно связанным доставили в тюрьму Омура, за ним следовала толпа рыдающих христиан.

Глава XXI

Арест святого Фрая Хасинто Орфанеля; теснота его тюрьмы и великие страдания в ней; его мученичество и чудесные плоды, последовавшие за его пленением.

Хотя большинство отцов оставались в японских городах, другие бродили по горам и в малонаселенных местах, где они претерпевали еще большие лишения, чем первые, служа своим верным сынам в этих пустынных краях. Среди них был святой Фрай Хасинто Орфанель. Будучи худым, смуглым и высоким, ему было трудно маскироваться, поскольку японцы обычно невысокие, широкоплечие и светлокожие. Даже если бы его мирское облачение скрывало его внешность, скромности и серьезности его поведения было бы достаточно, чтобы выдать его. Пока он некоторое время отдыхал в Нагасаки, восстанавливаясь после болезни, он был предан вероотступником-христианином и арестован. Смело признавшись, кто он такой, он был отправлен в тюрьму Омура, чтобы присоединиться к остальным заключенным, которые встретили его пением Te Deum laudamus, как при входе принца или папского легата. Одно лишь описание их тюрьмы вызывает ужас, настолько она была мала и жалка. Преследователи не позволяли им иметь никаких письменных принадлежностей и никаких железных инструментов, так что их ногти и волосы отрастали длинными. Им не разрешалось мыться или менять одежду. Стражу постоянно меняли, чтобы они не могли подружиться с заключенными. Эта суровость, которая была призвана запугать других служителей Евангелия, находившихся в Японии, если таковые были, не возымела такого действия. Заключенные японцы проявили величайшее мужество, а их жены желали последовать за ними в заключение. Пленные христиане проводили все это время в святых упражнениях, молитвах, пении псалмов, соблюдении часов и совершении мессы. Поведение испанских заключенных было таково, что опровергло ложное мнение, распространяемое по Японии голландцами, будто отцы являются шпионами короля Испании. Их страдания и мученичество укрепили христиан в вере. Из тюрьмы отцы писали ободряющие письма страдающим христианам Японии. Они также писали своим собратьям в Маниле.

Глава XXII

Принятие облачения тремя японцами от святых узников; и мученичество отцов Фрая Франсиско де Моралеса, Фрая Алонсо де Мены, Фрая Анхеля Феррера (или Орсучи), Фрая Хасинто Орфанеля, Фрая Хосе де Сан Хасинто и двоих из тех, кто принял обет в тюрьме (все члены ордена), помимо многих других.

Отцы, желая, чтобы те, кто был равен им по добродетели, были равны и по положению, решили дать облачение некоторым из святых японцев, своих товарищей. Трое из них, обладавшие лучшими способностями и высочайшей добродетелью, прошли свой новициат в тюрьме и по прошествии года принесли обеты. Эти святые мужи опасались, что их наказанием будет изгнание, а не смерть. Девятого сентября 1622 года судьи вызвали к себе многих заключенных, предлагая им жизнь и свободу, если они отрекутся от христианства, и в это время они привели к ним некоторых заключенных из Омуры. Когда они прибыли в Нагасаки, огромная толпа христиан пришла приветствовать и сопровождать их. На следующий день мучеников вывели на казнь; всего их было тридцать три. Перед тем как тех, кто был приговорен к костру, сожгли, остальных обезглавили на их глазах. В этой группе было семеро из нашего ордена: отцы Фрай Франсиско де Моралес, Фрай Алонсо де Мена, Фрай Анхель Орсучи, Фрай Хасинто Орфанель, Фрай Хосе де Сан Хасинто и братья-миряне Фрай Томас дель Росарио и Доминго (донадо), оба японцы. Двое братьев-мирян были обезглавлены, а отцы сожжены на костре, всего было сожжено двадцать пять человек. Все страдальцы умерли с радостным мужеством. Судьи делали все возможное, чтобы святые реликвии не почитались христианами, некоторые из которых поплатились жизнью в попытке обрести их.

Глава XXIII

Мученичество святого Фрая Томаса де Сумарраги, брата Фрая Мансио де Санкто Томаса и одного японца; а также других японцев в Омуре.

Отец Фрай Томас де Сумаррага и брат Фрай Мансио де Санкто Томас были глубоко опечалены тем, что их оставили, когда другие отцы и братья отправились на мученичество; но вскоре их скорбь прошла, и дверь тюрьмы открылась, чтобы они могли выйти на казнь в Нагасаки. Немалой скорбью для святых было не видеть христиан на улицах, которые удалились из страха перед указом императора. Мученики умерли мужественно. Святой Фрай Франсиско де Моралес был уроженцем Мадрида. Он принял облачение в монастыре Сан-Пабло в Вальядолиде, где принес обеты и начал свое обучение. Впоследствии он был студентом колледжа Сан-Грегорио в том же городе, а затем стал лектором искусств в своем монастыре. Оттуда он отправился на Филиппины, где провел некоторое время в качестве преподавателя богословия и проповедника для испанцев в городе Манила. В одну Страстную пятницу случилось так, что в церковь вошли японцы; и отец Фрай Франсиско был настолько тронут этим зрелищем, что, вернувшись в свою келью, он вздыхал, рыдал и повторял: «В Японию, в Японию!» На провинциальном капитуле в монастыре в 1602 году он был приором и был назначен дефинитором. В это время одним из обсуждавшихся вопросов был ответ королю Сацумы, который настоятельно просил прислать монахов Святого Доминика в его королевство. Святой монах Фрай Франсиско де Моралес был назначен настоятелем миссионеров в Японии по общему голосованию. В мирное время он построил много церквей; он приобрел много душ для Бога и, наконец, удостоился мученического венца. Святой Фрай Томас де Сумаррага был уроженцем города Виктория в Бискайе и сыном монастыря ордена Святого Доминика в этом городе. Он учился в колледже Сан-Грегорио в Вальядолиде. Он сопровождал отца Франсиско де Моралеса в Японию и овладел языком этой страны, в которой прожил двадцать лет, пять из них в тюрьме. Святой Фрай Алонсо де Мена был уроженцем города Логроньо; он был сыном знаменитого монастыря Сан-Эстеван в Саламанке, откуда отправился на Филиппины. Здесь он некоторое время занимался служением китайцам, а затем Господь направил его в Японию. Он страдал от болезни в течение ряда лет и от глубокой меланхолии, которая не мешала ему исполнять свое служение с великой радостью. Святой Фрай Хосе де Сан Хасинто был уроженцем города под названием Вильярехо-де-Сальванес в Ла-Манче и был сыном монастыря Санкто Доминго в Оканье. Он отправился на Филиппины из королевского монастыря Сан-Педро Мартир в Толедо, когда закончил там свое обучение. Его немедленно отправили в Японию, где он во всем приспособился к японскому образу жизни, одеваясь и питаясь как японцы, используя их вежливость, говоря на их языке с такой же правильностью, как они, и тем же напевным голосом. Во всем этом он превосходил других отцов, настолько, что японцы принимали его за одного из своих. Святой Фрай Хасинто Орфанель был валенсийцем по рождению и по своему облачению был сыном монастыря Санта-Каталина Мартир в Барселоне. Он был монахом величайшей скромности и терпения.

Глава XXIV

Миссия, отправленная провинцией в Японию, и ее результат

Хотя провинция радовалась тому, что имеет столь многих славных мучеников, она скорбела, видя, что проповедники святого Евангелия в Японии подходят к концу, ибо без них продолжение веры было невозможным. Поэтому эти истинные сыны нашего отца святого Доминика стремились восполнить число тех, кто, доблестно сражавшись, отошел на небо с венцом мученичества. Проект был сопряжен с большими трудностями. Закон предписывал, что не только проповедники должны быть сожжены до смерти, но и все те, кто их привез, должны понести такое же наказание, а суда и груз должны быть конфискованы. Голландские и английские еретики с великим вниманием следили за тем, не попытается ли какой-либо монах проникнуть в королевство. Император постановил вести реестр всех находящихся на борту судов, прибывающих в королевство. И, наконец, было много тех, даже в католических странах, кто ради торговли с Японией пытался помешать монахам отправиться в эту страну. Торговля этого королевства с Филиппинскими островами была почти уничтожена, так что даже сам архиепископ пытался помешать проповедникам отправляться с этих островов в Японию. В Макао они были еще более строги. Но святые мученики из своих тюрем посылали призывы к монахам помочь японцам в их крайней духовной нужде. Поэтому в 1623 году настоятели трех монашеских орденов решили купить корабль и щедро заплатить пилоту и матросам, чтобы они доставили монахов в Японию. Риск смерти был велик в Японии и едва ли не меньше на этих островах, потому что путешествие было против воли и приказа губернатора. Наконец, десять священников были посажены на корабль — четверо из нашего ордена, четверо францисканцев и двое августинцев-реколлектов. На пути было много препятствий, но путешествие в конце концов состоялось. Провинция отправила своих лучших: отца Фрая Диего де Риверу, сына монастыря Сан-Пабло в Кордове, который в то время преподавал богословие, как он делал это много лет в колледже в Маниле; отца Фрая Доминго де Эркисию, который в то время был главным проповедником в Маниле; отца Фрая Лукаса дель Эспириту Санкто, лектора искусств в вышеупомянутом колледже; и отца Фрая Луиса Бельтрана или Эксарха, служителя китайцам и индейцам. Они много страдали в пути. Они следовали курсом через Бабуянские острова и острова Рюкю, откуда их штормом отнесло к побережью Китая, где они запаслись водой и дровами в пункте под названием Сомбор. Они пытались зайти в порт, чтобы пополнить запасы провизии, но были атакованы китайцами. Отец Фрай Диего де Ривера был случайно ранен в ногу одним из своих людей и в конце концов умер. Девятнадцатого июня они высадились в Сацуме и получили указание отправиться в Нагасаки. Они немедленно принялись за изучение языка и пробыли там недолго, когда император издал указ об изгнании всех испанцев, прибывших в Японию из Манилы. Отцы притворились, что возвращаются в Макао, но покинули судно, чтобы тайно вернуться в Нагасаки. Преследование продолжалось, семьдесят человек приняли мученическую смерть в 1623 году — среди них отец Фрай Франсиско Гальвес, францисканец; и отец Херонимо де лос Анхелес, иезуит. Отец Фрай Педро Васкес был взят в плен; и, поскольку другие отцы еще не выучили язык, все труды доминиканского ордена легли на отца Фрая Доминго Кастельета. Отцы ободряли японцев, многие из которых смело исповедовали веру и приняли смерть через сожжение, среди них были люди благородного происхождения. Отчеты о делах в Японии в этот период в основном взяты из писем отца Фрая Доминго де Эркисии. Отцы были вынуждены соблюдать величайшую секретность, ходить из дома в дом по ночам и подвергать себя воздействию холода и снега. Что случилось с этим отцом и его спутником, здесь не было известно до августа этого 1626 года. Мы переходим от описания трудов этих отцов к рассказу об опыте некоторых, кто находился в Японии дольше и кто до сих пор избегал мученичества. Одним был Фрай Педро Васкес, сын монастыря Нуэстра-Сеньора-де-Аточа в Мадриде; а другим Фрай Доминго Кастельет, сын монастыря Санта-Каталина Мартир в Барселоне. По мере усиления преследований португальцы, жившие в королевстве, были изгнаны из него.

Глава XXV

Урожай, собранный в Японии святым отцом Фраем Педро Васкесом; его жизнь и добродетели

Святой Фрай Педро Васкес родился в Берине в королевстве Галисия, в графстве Монтеррей. Он принял облачение в знаменитом монастыре Нуэстра-Сеньора-де-Аточа в Мадриде и изучал искусства и богословие в королевских монастырях Санта-Крус в Сеговии и Санкто Томас в Авиле. Он прибыл на Филиппины со второй группой монахов, которую я привез, первая прибыла в 1613 году. Его первой работой на Филиппинских островах была Нуэва-Сеговия, где он собрал великий урожай. Когда до него дошли известия о счастливой кончине святого мученика Фрая Алонсо Наваррете, он стремился получить разрешение отправиться в Японию и через два года получил лицензию на это. Корабль прибыл в Нагасаки после путешествия всего в одиннадцать дней. Это было двадцать второго июля 1621 года. Услышав о великом множестве мученичеств, он изо всех сил старался выучить язык, пока не узнал его достаточно, чтобы ходить в тюрьмы и исповедовать заключенных, что он и делал смело. В течение одного года он выслушал исповеди более семи тысяч человек.

Глава XXVI

Более подробный отчет о заключении святого Фрая Педро Васкеса, времени, которое оно длилось, и страданиях, которые он претерпел в нем; и, наконец, его славное мученичество в компании четырех других мучеников.

Когда отец Фрай Доминго Кастельет закончил погребение реликвий святого мученика Фрая Луиса Флореса, а отец Фрай Педро разговаривал с ним довольно громко, двое языческих офицеров случайно услышали, как они говорят по-испански. Они арестовали отца Фрая Педро, но отец Фрай Доминго спасся. Они предлагали отпустить отца за взятку, которую он отказался им дать; и он сильно страдал в тюрьме. Христиане скорбели и печалились, когда видели, что он арестован. Его доставили в тюрьму Омура, где находился в заключении святой Фрай Луис Сотело. Здесь они были счастливы в компании друг друга, хотя заключение было очень суровым. Наконец, слуга Божий и его четыре спутника, отец Мигель Карабальо, отец Фрай Луис Сотело и двое японских францисканцев, были выведены из тюрьмы и сожжены, распевая литанию во время своих страданий. Несмотря на бдительность офицеров, некоторые небольшие реликвии святых мучеников были спасены отцом Фраем Доминго Кастельетом.

Глава XXVII

Избрание провинциалом отца Фрая Бартоломе Мартинеса и смерти некоторых монахов

Девятнадцатого апреля 1625 года, в канун дня славной девы святой Агнессы Монтепульчанской, отцы, имеющие право голоса, собрались для избрания провинциала, поскольку срок полномочий отца Фрая Мигеля Руиса истек. При первом голосовании голоса разделились почти поровну, поскольку было так много монахов, достойных этого поста, что возникли трудности с выбором. Но это длилось недолго, ибо при втором голосовании те, кто набрал наибольшее количество голосов, сняли свои кандидатуры, и отец Фрай Бартоломе Мартинес был единогласно избран. Он был викарием париана китайцев и их особым служителем. Он был признан всеми, как монахами, так и мирянами, достойным этой или более высоких должностей из-за его великой добродетели, учености, благоразумия и преданности. В то же время никто не говорил и даже не думал о таком выборе, потому что, по правде говоря, было много других, кто вполне заслуживал этого поста и кто был намного старше его. Господь, который смотрит не только на эти внешние вещи, но и на сердце и душу, обратил их взоры на этого отца, как на другого Давида, чтобы, будучи поставленным на пост управления, он мог совершить великие дела. Это Господь побудил их всех, словно движимых духом свыше, избрать его с великим расположением и всеобщим одобрением внутри и вне ордена, и все признавали руку Господню в выборе, который был столь мудрым и столь далеким от мыслей всех. В частности, архиепископ этого города был очень доволен этим, ибо он хорошо знал великие добродетели избранного и прислал выразить свои самые особые поздравления отцам. Отец Фрай Бартоломе был сыном знаменитого монастыря Сан-Эстеван в Саламанке. Он был великим богословом и человеком превосходной добродетели, преданности правилам ордена и умерщвления плоти. Он претерпел много необычайных страданий. Некоторые были приняты добровольно, и хотя их было много, их было (как мы увидим позже) легче переносить, потому что они были добровольными. В то же время его необходимо было обучать и испытывать для многого, что Господь желал совершить через него; и поэтому Господь дал разрешение дьяволу мучить его — настолько сильно, что, когда он был еще очень молод, его волосы поседели. В первый год этого нападения он потерял силы и умирал, не страдая ни от какой другой болезни. Он жил в монастыре новициев в Саламанке и открыл свои страдания только своему исповеднику и духовному наставнику. Это был святой Фрай Диего де Альдерете. Он, имея большой опыт в таких страданиях, утешал и ободрял его, но приказал ему не говорить об этом ни с кем. Это указание он соблюдал так тщательно, что никогда не удавалось узнать ничего, кроме этих общих фактов, хотя должно было быть много очень примечательных вещей, которые, если бы они были известны, были бы весьма назидательными. Но он, стремясь к большему смирению и повинуясь приказу хранить молчание, никогда не открывал их, и никто другой никогда не знал о них. Было видно, что он слабеет, будучи без сил и без здоровья, и когда его отвели в лазарет, врачи подтвердили то, что все знали относительно опасности, в которой он находился; но они так и не смогли найти причину, поскольку она выходила за пределы их науки. Все это и многое другое, что было добавлено к этому, было необходимо и помогло ему перенести горькие лишения, которые со временем он претерпел и которые разбили бы его сердце. Наш Господь вел отца Фрая Бартоломе всю его жизнь путем страданий, и в страданиях он закончил ее — как будет рассказано в свое время, когда мы дойдем до года Господня 1629, когда его добродетель и его воздержание будут специально рассмотрены. Во время его пребывания в должности провинциала провинция потеряла из-за смерти нескольких монахов превосходных качеств и пострадала от нескольких восстаний в деревнях. И то, и другое тяжело ощущалось в регионе, где монахов так мало, что потеря одного из них является заметной потерей; и где вся энергия направлена на обращение душ, так что гибель одной из них вызывает великую скорбь. В этих страданиях наш Господь принес некоторое утешение в мученичестве некоторых сынов провинции и в распространении святого Евангелия на острове Формоза.

Среди монахов, умерших в это время, был отец Фрай Франсиско де Кабрера, викарий Сан-Мигель-де-Насипинг; он был уроженцем Кармоны и сыном монастыря Сан-Лукар, откуда был отправлен проходить свой новициат в Санкто Доминго в Хересе. Он был назначен в Нуэва-Сеговию и был образцовым служителем. Его имя почетно упоминается в записях капитула в 1625 году. На том же провинциальном капитуле было сделано почетное упоминание об отце Фрае Педро Бласкесе, викарии монастыря Манаваг. Он был уроженцем Марчены в Андалусии. Он принял облачение ордена в знаменитом монастыре Сан-Пабло в Севилье и был отправлен в качестве коллегиата в Альмагро. Он покинул свой монастырь в Севилье, чтобы приехать в эту провинцию в 1613 году, и считался теми, кто сопровождал его, святым. Пятнадцатого мая 1624 года умер отец Фрай Томас Вилар. Он был уроженцем Кастельон-де-ла-Плана в королевстве Валенсия, где принял облачение. Он был отправлен в колледж ордена в Ориуэле и прибыл на Филиппины в 1601 году. Он был назначен в провинцию Нуэва-Сеговия, а впоследствии был назначен ректором колледжа Санкто Томас в Маниле. В следующем ноябре, как свидетельствуют отцы Фрай Мигель де Сан Хасинто (человек, который был дважды провинциалом) и Фрай Диего де Торо, викарий Сан Хасинто в Камаланиогане в Нуэва-Сеговии, в деревне Апари, порту в этой провинции в округе Камаланиоган, произошло чудо. Однажды ночью здесь случился пожар, и морской бриз раздувал его по всей деревне, когда викарий, взяв в руки маленькое изображение нашей Девы Розария, которое они обычно носили в процессиях, дал обет и повернул его к огню, после чего ветер немедленно стих и огонь начал гаснуть.

Глава XXVIII

Отец Фрай Хуан де Руэда и де лос Анхелес, который умер мучеником

Отец Фрай Хуан де Руэда был уроженцем гор Бургоса и принял облачение в Сан-Пабло в Вальядолиде, откуда прибыл на Филиппины в 1603 году, будучи отправленным, как только прибыл, в королевство Япония. Здесь он принял имя Фрай Хуан де лос Анхелес. Когда священников изгнали, отец Фрай Хуан был одним из тех, кто оставался в укрытии, чтобы помогать и укреплять христиан там. В 1619 году он приехал в Манилу, чтобы получить больше монахов. Он собрал великий урожай в Ариме. Он был предан святому розарию. Он перевел на японский язык молитву святого розария, пока был в Маниле. Его беспокойство о возвращении было таковым, что он стремился пробраться обратно через острова Рюкю, где его аргументы в пользу христианства убедили тех, кто их слышал, что он испанский священник. Поэтому он был на некоторое время заключен в тюрьму на острове под названием Авагуни, где он осквернил заросли, посвященные идолу, и за это претерпел смерть, но в какой день — так и не было известно.

Пока этот провинциальный капитул проходил в Маниле, в Нуэва-Сеговии умер отец Фрай Мигель де Сан Хасинто, уроженец Касереса в Эстремадуре. Он был сыном монастыря Сан-Эстеван в Саламанке. Он вызвался добровольцем на Филиппины в 1594 году, и в Мехико был избран настоятелем группы, так как викарий, который вел их, умер; он был назначен в Нуэва-Сеговию. Он был самым преданным служителем, прилежным исследователем языка этого народа и самым ревностным и преданным монахом. Он молил Господа, чтобы он не умер настоятелем, и его молитва была услышана; ибо после того, как он был викарием многих монастырей, викарием-провинциалом Нуэва-Сеговии, приором монастыря Манилы и дважды провинциалом провинции, Господь призвал его к себе, когда он жил в Маси, одной из первых деревень, которые он обратил. Он умер внезапно, двадцать пятого апреля. Индейцы деревень Абулуг, Маси, Пата и Кабакунган оказали ему самые пышные похоронные почести, какие были в их силах, и собрали подписку на более чем пятьсот месс, что по четыре реала за каждую составляет более двух тысяч. Это они сделали в знак своей великой любви к нему и великого долга, который они имели перед ним за приведение их к католической вере.

Восьмого июня, в первое воскресенье после Пресвятой Троицы, произошло великое несчастье — восстание некоторых индейцев провинции Нуэва-Сеговия. Повернувшись спиной к вере, они отказались от нее и бежали в горы — вещь, которая вызвала великую скорбь у служителей святого Евангелия. В той провинции, над деревней под названием Абулуг, возле реки, которая спускается с горы, были образованы две деревни путем сбора жителей вместе. Они назывались Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио-де-Фотоль, как было рассказано в этой истории, и Сан-Лоренсо-де-Капинатан. В последней жили некоторые индейцы, известные как мандаи, дикое и свирепое племя, чьим родным местом обитания были горные места вокруг залива Биган в Илокосе. Монахи служили им и помогали в их нуждах, учили их закону Божьему и крестили многих людей, ибо эти люди обычно просили у них святого крещения. Их злая природа, которая была извращенной и беспокойной, и их привязанность к своим древним местам обитания так влекли их, что казалось, будто в той деревне они были пойманы за волосы. Трижды они пытались бежать в горы; и хотя дважды им мешали, и их усилия ни к чему не приводили, в этот последний раз они так спланировали свою попытку и держали ее в такой тайне, что осуществили свой злой замысел. С этой целью они подстрекали старых жителей Капинатана и убедили жителей Фотоля, заставив их присоединиться к ним с помощью угроз и молитв. Некоторые из жителей Фотоля стали настолько упрямыми, что были хуже, чем мандаи, первые зачинщики восстания. Впоследствии мандаи, которые были в Капинатане, восстали; и двое из них, дон Мигель Ланаб и другой вождь по имени Алабабан, привели предприятие в действие, отправившись в церковь, чтобы поговорить с монахом, который был там в то время. Это был отец Фрай Алонсо Гарсия, сын монастыря Сан-Пабло в Вальядолиде, который отслужил первую мессу в деревне Фотоль, а вторую — в Капинатане, и теперь обедал с братом Фраем Онофре Палао, монахом-мирянином из монастыря Манилы. Они сидели за едой в небольшом коридоре дома. Их нападавшие подошли, и каждый, стоя рядом с монахом, которого он должен был обезглавить, притворился, что просит разрешения отправиться в некоторые деревни на своих древних землях. Отец Фрай Алонсо, который прибыл совсем недавно, перенаправил просьбу к постоянному служителю деревни и попросил их подождать, пока он придет, потому что он был в другой деревне. В этот момент Алабабан поднял руку и своим балакао или ножом нанес такой удар по шее Фрая Онофре, что отсек ему голову до позвоночника, оставив ее висеть на небольшом кусочке кожи. Дон Мигель Ланаб, который действовал не так быстро, поднял свой нож, и отец Фрай Алонсо естественным образом поднял руку, чтобы защитить голову. Нож прорезал ее, и удар достиг головы. Отец Фрай Алонсо встал из-за стола и упал на колени, как кроткий агнец; и предатель-мандая повторил удар, нанеся еще один по голове. Индейские мальчики, которые прислуживали за столом, начали кричать; и преступники, чтобы их не поймали за столь вероломным актом, совершили побег. Некоторые индейцы, которые не знали о заговоре, пришли и отвели отца Фрая Алонсо в дом вождя, где к ране были приложены некоторые лекарства. Когда они готовили баржу, на которой собирались отвезти его вниз в деревню Абулуг, пришли мандаи и угрозами помешали им сделать это. Они отвели его обратно в дом вождя: и пока отец Фрай Алонсо увещевал людей вернуться к послушанию и объяснял им зло, в котором они были виновны, отступив от веры, вошли трое мандаев и своими острыми балакао или ножами изрубили исповедника Христа на куски. Впоследствии они выбросили куски из дома, чтобы их съели свиньи, которые были там. В результате этого злодейского поступка мандаи восстали в полном составе и подстрекнули капинатас; и, спустившись в Фотоль, они угрозами заставили людей там бежать вместе с ними в горы. Они подожгли церкви и, как члены сатаны, осквернили их тысячей святотатств. Они отсекли голову Христу и разрезали тело посередине, разделив его на две части, которые впоследствии были найдены монахами, пришедшими вернуть их к послушанию. Монахи похоронили их, восстание мандаев (о суровом наказании которых мы скоро услышим) не давало возможности для чего-либо другого. Что касается Фрая Алонсо Гарсии, было отмечено несколько вещей, достойных внимания. Первая была такой. За несколько месяцев до этого, когда он жил в монастыре в Капинатане, он однажды ночью принял позу молитвы в дормитории с бревиарием в руке. В это время монастырь был потревожен бесом, который причинил столько беспокойства, что не давал монахам покоя, и от чьих посещений не было места во всем монастыре, которое было бы свободным. Он беспокоил их в дормитории, он шумел в кельях, он имитировал шум борьбы в церкви; и иногда он позволял себе упасть с грохотом, который был слышен в деревне, и он бросался вниз с хоров. Он имел обыкновение ходить взад и вперед по церкви, и он появлялся в кладовых, где разбивал все тарелки, которые там были; он шумел под кроватями и ударял по изголовьям кроватей; и звучал струнами арфы, которую они использовали на мессах в некоторые праздники. Это беспокойство длилось до начала восстания и, должно быть, было предзнаменованием его и знаком того, что дьявол замышлял, чтобы встревожить христиан этой деревни. Теперь, пока отец Фрай Алонсо молился, бес подошел к нему, невидимый для всех в дормитории, и нанес отцу тяжелый удар, так что он почувствовал боль в той же руке и запястье, в том месте, куда впоследствии пришелся удар, который отсек ее. Это была первая из упомянутых вещей. Вторая заключалась в том, что он так мало думал о себе и имел так мало уверенности в своих собственных делах, что имел обыкновение говорить, что если он не умрет от какого-нибудь счастливого удара, который лишит его жизни и отправит на небо, он не знает, попадет ли он туда. Это он говорил из своего смирения, и событие произошло так, как он сказал.

Другое дело заключалось в том, что, хотя отец Фрай Алонсо не был очень искусным лингвистом и не был одним из тех, кто достиг наибольшего прогресса в изучении языка этого племени, все же, когда он был ранен первыми ударами и убеждал индейцев не бежать, рассказывая им о вреде, который придет к ним, если они это сделают, он говорил с такой элегантностью и точностью, что индейцы были поражены, слыша его; и они отметили это как поразительный факт в то время и рассказывали об этом впоследствии. Он был очень милосерден и имел обыкновение хвалить всех и говорить только о своих собственных недостатках. Он прибыл на Филиппины в 1622 году и жил в провинции Нуэва-Сеговия, где на третьем году жизни встретил счастливую смерть, которую острые ножи, направляемые руками отступников от веры, приносят служителям святого Евангелия. Промежуточный капитул 1628 года упомянул об этих двух монахах следующими словами: «В провинции Нуэва-Сеговия отец Фрай Алонсо Гарсия, священник, и брат Фрай Онофре Палао, брат-мирянин, счастливо умерли от рук нечестивых отступников, когда произошло восстание индейцев, которым они служили». В месте, где отец Фрай Алонсо был изрублен на куски, впоследствии в его честь была воздвигнута небольшая часовня. Индейцы были возвращены в следующем году, и это племя имело обыкновение благочестиво посещать эту часовню. Жилище монахов стояло там, где был убит Фрай Онофре, и здесь оно было воздвигнуто снова. Поскольку первое здание было сожжено, предполагалось, что огонь поглотил его тело в то же время — хотя некоторые испанцы имеют небольшие кости, которые они ценят, веря, что это его кости, потому что они нашли их там, где он был обезглавлен.

Глава XXIX

Основание церкви на острове Формоза и святая кончина некоторых монахов

Орден Святого Доминика всегда устремлял свой взор на Великий Китай, и отец-доминиканец Фрай Бартоломе Мартинес был особенно озабочен обращением этого великого государства. В этом деле он был подобен Моисею, который увидел землю обетованную, ибо он привез монахов и насадил веру на острове Формоза, откуда это густонаселенное государство почти что видно. Этот остров был предметом вожделения китайцев, японцев, испанцев и голландцев. Король Испании первым предпринял попытку завоевать его, и по его приказу были подготовлены два корабля среднего размера с отрядом из двухсот солдат и матросов. Возглавил экспедицию дон Хуан Самудио, прибывший на Филиппины в 1593 году. Он выбрал неудачное время для плавания и был отброшен к побережью Батана, но был спасен заступничеством Богоматери Розария. Император Японии в 1615 году, после победы над Хидэёри, отправил экспедицию против острова. Она вышла из Нагасаки в 1616 году и перезимовала на островах Рюкю. Снова выйдя в море в следующем ноябре, она была рассеяна штормами у побережья Китая. Голландцы, желая ослабить мощь Испании и помешать работе проповедников святого Евангелия, в 1624 году захватили необитаемый остров под названием Пескадорские острова, расположенный у побережья Китая. Китайцы убедили голландцев отправиться оттуда на другой остров (Формозу), простирающийся с северо-востока на юго-запад на шестьдесят четыре лье, от двадцать первой до двадцать пятой параллели, имеющий, таким образом, двадцать лье в ширину. Они обосновались на южной оконечности, на двадцать третьей параллели, в порту под названием Тайвань, напротив Хайтана в Чинчео. С этого поста они могли бороздить моря и захватывать суда, идущие из Китая. Здесь они построили небольшой форт, из которого могли причинить много вреда жителям Манилы и закрыть весьма важные врата для святого Евангелия.

В 1625 году дон Фернандо де Сильва был губернатором Филиппин. Он решил отправить флот, чтобы занять порт на острове Формоза от имени короля Испании, дабы расстроить замыслы голландцев. Он посоветовался с провинциалом ордена Святого Доминика Фраем Бартоломе Мартинесом, который пообещал отправиться на остров Формоза и взять с собой монахов, надеясь таким образом получить доступ в Китай. Чтобы сохранить замысел в тайне, было объявлено, что войска отправляются на усмирение мятежных индейцев Иррайи, бежавших в горы. 8 февраля 1626 года флот вышел из порта Кавите; он состоял из двенадцати шампанов и двух галер. В составе экспедиции было три капитана пехоты со своими ротами, а командование силами осуществлял сержант-майор Антонио Карреньо де Вальдес. Духовная власть находилась в руках провинциала Фрая Бартоломе Мартинеса, который взял с собой пять монахов, включая тех, кого он позже привез из Нуэва-Сеговии. Они бросили якорь в порту Нуэва-Сеговия 15 марта и оставались там некоторое время. В этот период войска были отправлены к реке мандаев, индейцы которой восстали в предыдущем июне, как было сказано в предыдущей главе. Чтобы усмирить их, было вырублено огромное количество пальм, чтобы их было легче привести к покорности из-за нехватки продовольствия. Поскольку усмирение мандаев заняло больше времени, чем ожидалось, а плавание на остров Формоза было неотложным, это дело было оставлено незавершенным. Для выполнения своей главной цели они отплыли 4 мая и 7-го числа того же месяца увидели остров. Они шли вдоль побережья острова три дня, а 10 мая бросили якорь в эстуарии, который назвали Сантьяго. Провинциал и главный лоцман Педро Мартин Гарай отправились на двух небольших судах к северному мысу, исследуя побережье. В течение пяти часов они обнаружили порт, который назвали Ла-Сантисима-Тринидад. Они привезли эту новость флоту, который подошел к порту и во имя Пресвятой Троицы взял порт под защиту Испании. Они построили форт на островке окружностью чуть более одного лье. Его назвали Сан-Сальвадор. Они также возвели вал на вершине холма высотой триста футов или более, что сделало это место неприступным. Доминиканцы построили скромную церковь, посвятив ее святой Екатерине Сиенской. Здесь они принимали исповеди испанцев, проповедовали, учили и исполняли обязанности приходских священников вплоть до 1635 года. Жители этого региона бежали из страха перед аркебузами испанцев и желали отомстить за обиду, которую, как они чувствовали, претерпели, поскольку солдаты использовали рис, оставленный туземцами. Чтобы успокоить и удовлетворить их, монахи принялись изучать их язык; и, хотя они знали его очень мало, они начали общаться с туземцами, лаская их и одаривая подарками. Господь благословил их труд, и варвары, которые жили как дикари, пили кровь своих соседей и ели плоть своих врагов, были укрощены обращением монахов. Они приводили своих жен и детей для крещения. Первыми плодами стали нежные и кроткие дети, многие из которых, омывшись в купели крещения, отправились наслаждаться владением, право на которое они приобрели благодаря водам святого Иордана. Монастырь Всех Святых на острове Формоза был принят на промежуточном капитуле в год Господень 1627 и возведен в статус викариата, а отец Фрай Франсиско Мола был назначен его викарием и настоятелем.

4 февраля этого года отец Фрай Алонсо дель Кастильо, уроженец Андалусии и сын монастыря Санто-Доминго в Санлукаре, отплыл из своего монастыря на островах Бабуянес, чтобы отправиться в Нуэва-Сеговию. Расстояние составляет чуть более шести лье, но переправа временами опасна. Его судно затонуло, и отец со всеми, кто был с ним, утонули. Он был воздержанным и преданным монахом. Отец Фрай Алонсо жил на островах Бабуянес. Однажды он был искушаем мыслью, недостойной его монашеского звания и чистоты, которую он хранил — дьявол подстрекал его к этому, подсовывая средства для осуществления замысла и способ сохранения его в тайне во время отсутствия настоятеля. Отец Фрай Алонсо, распознав, из чьего лука была выпущена эта стрела, пошел к своему настоятелю и рассказал ему об искушении дьявола во всех подробностях. Он и настоятель представили это дело Богу с молитвами и бичеваниями. Дьявол не смог противостоять такому смирению, и через несколько дней отец Фрай Алонсо смог заверить викария, что бояться нечего. В следующем апреле скончался отец Фрай Амбросио де ла Мадре де Диос, уроженец Гватемалы, сын монастыря Санто-Доминго в Мехико. Он прибыл на Филиппины в 1595 году и был назначен в провинцию Нуэва-Сеговия. Бесспорно, именно он по сей день лучше всех изучил местный язык и был учителем тех, кто понимал его лучше всего. Никто не превзошел его в произношении и выборе слов. Он написал методическую грамматику, составил словарь, перевел Евангелия, различные примеры святой жизни, объяснение артикулов, страсти Господни и другие труды, высоко ценимые за элегантность письма и точность слов. Он был монахом великой добродетели, и Господь наш совершил много чудес по его молитвам. Именно в ответ на его молитвы, когда обрушилась известковая печь в Абулуге, те, на кого она упала, не лишились жизни. В Пате произошли два случая, как казалось, воскрешения, а в Токолане он спас церковь от пожара.

В конце мая в той же провинции скончался отец Фрай Диего Карлос, уроженец Гватемалы и сын монастыря в Пуэбла-де-лос-Анхелес. Он много страдал во время восстания индейцев мандаев, чьим пастырем он был и которых он спустил с их гор. На провинциальном капитуле 1621 года он дважды получил половину голосов при выборах провинциала. В июне отец Фрай Хуан де Сан-Хасинто, уроженец Лос-Уэртоса в Сеговии и сын монастыря Сан-Эстебан в Саламанке, заболел в провинции Итуй. Он вел благочестивую и преданную жизнь в провинции Пангасинан. Его все очень любили. Некоторые индейцы провинции Итуй попросили крещения, и он дважды отправлялся туда, сильно страдая от тягот пути. Во второй раз он заболел; ходили слухи, что индейцы дали ему яд, как они часто делают. Он скончался в Маниле. В год Господень 1627, ближе к концу марта, в провинции Нуэва-Сеговия скончался брат Фрай Хуан Гарсия, монах-мирянин, уроженец Йебенеса в Ла-Манче и сын монастыря Санто-Доминго в Маниле.

Чтобы помочь восполнить нехватку этих благородных служителей и заполнить пробел, вызванный смертью многих других, Господь наш послал нам в июле 1626 года подкрепление из монахов, собранных в Испании отцом Фраем Хасинто Кальво, который в Мехико доверил их отцу Фраю Алонсо Санчесу де ла Виситасьон — сыну монастыря в Оканье, прибывшему на Филиппины в 1613 году. В то время он был викарием Сан-Хасинто, куда был направлен капитулом 1623 года; теперь же он взял на себя руководство монахами, возвращаясь к служению в Нуэва-Сеговии, где уже был ранее. Инквизицией Мехико он был назначен своим комиссаром по делам, которые могли возникнуть в указанной провинции и относиться к этому святому трибуналу.

Глава XXX

Состояние провинции и преследования в Японии

Для проведения промежуточного капитула [в 1627 году], согласно древнему обычаю ордена Святого Доминика, собрались благочестивые отцы. Хотя день был близок, провинциал отсутствовал, будучи занят новой миссией на острове Формоза. Он не возвращался оттуда с прошлого года, когда совершил туда путешествие. Поскольку морские происшествия так разнообразны, монахи тревожились, но Господь избавил их от тревоги за день до проведения капитула, в четверг утром. Прибытие отца Фрая Бартоломе вызвало радость у всей общины; и в знак признания добрых вестей, которые он привез, и трудов, которые он понес, губернатор дон Хуан Ниньо де Тавора пригласил его и отцов, составлявших капитул, обедать с ним на следующий день, в пятницу. В тот вечер они обсудили то, что должны были сделать в субботу, 24 апреля; и в тот день они избрали дефиниторами отцов Фрая Бальтасара Форта и Фрая Мигеля Руиса, которые были провинциалами; Фрая Антонио Каньисареса, викария Бабуянеса, и Фрая Маркоса Сааведру, сына Вильяэскусы, викария Сан-Раймундо-де-Малагег. К этому времени индейцы, которые незадолго до этого восстали и отступились от веры в Мандаесе (особенно жители Фотола и Капинатана), были приведены к покорности и, в результате усилий монахов, вернулись в свои старые деревни. Осознав ошибку, которую они совершили, и желая искупить ее исправлением своей жизни, они построили церкви, восстановили деревни и вернулись к спокойствию, которым наслаждались в свой ранний золотой век, отказавшись от века твердого железа, в который их обманом заставили вступить.

Монахи в Японии в это время были сильно угнетены. Один из гонителей, Фейдзо, стремился голодом заставить собственную мать отречься от веры, от которой он сам был отступником. Этот человек схватил отца Бальтасара де Торреса, монаха Общества Иисуса, который был его собственным отцом в вере, и заключил его в тюрьму. 20 июля четыре монаха Общества Иисуса вместе с пятью своими слугами были сожжены на костре. Преследование было наиболее ожесточенным в Омуре, где тогда находился святой отец Фрай Луис Бельтран (из Эксарха). Он был уроженцем Барселоны и принял облачение в монастыре Санта-Катарина-Мартир в этом городе. Он был отправлен в колледж Ориуэлы, где даже во время учебы посвящал себя молитве и духовным упражнениям. Он вызвался добровольцем на Филиппины, достигнув Манилы в 1618 году. Изучив язык индейцев того региона, которых называют тагалами, он также выучил язык китайцев, служа на обоих языках до 1622 года, когда был отправлен в Японию, чтобы помочь утешить страждущих японцев. Он прибыл под видом и очень скоро выучил язык этой страны; и три года с большим успехом трудился в королевстве Омура. Он предвидел, что ему суждено принять мученическую смерть. Он служил в хижине прокаженных, когда его предали судье. Пока он был в тюрьме, даже сами тюремщики проявляли к нему уважение.

Глава XXXI

Положение дел в Японии; и мученичество отца Фрая Луиса, Фрая Минсио де ла Крус, Фрая Педро де Санта-Мария и некоторых других лиц третьего ордена Святого Доминика.

Помимо отца Фрая Луиса, были схвачены отец Фрай Франсиско де Санта-Мария и брат Фрай Бартоломе Лаурель, его спутник по ордену Святого Франциска, вместе с их хозяевами и другими людьми в их доме. Горечь преследований усилилась, и служители Евангелия выходили в поля, поднимались в горы и прятались в земных пещерах. У отца Фрая Лукаса дель Эспириту-Санкто сорок дней не было никакой пищи, кроме вареных кореньев. Христианам было запрещено собираться, и их десятками приводили к служителям сатаны, чтобы они отреклись или приняли мученическую смерть. Число святых мучеников невозможно сосчитать. Бедняков изгоняли из их домов, и они были вынуждены терпеть суровость зимы, от которой многие из них умерли. Преследование стало настолько суровым, что этот 1627 год был украшен мучениками. 16 или 17 августа восемнадцать христиан всех возрастов и положений получили пальмовую ветвь мученичества, среди них отец Фрай Франсиско де Санта-Мария. Среди казненных были дети трех и пяти лет. Приводятся подробности мученичеств ряда японцев с ужасными пытками, которым их подвергали. Отец Фрай Луис дал облачение некоторым японцам, которые были заключены вместе с ним; и 29 июля 1627 года отец, девять профессов и три бедные женщины, которые радовались, что настало время освободиться от проказы, были казнены через сожжение на костре.

Глава XXXII

Великое преследование в Японии и забота провинции об отправке туда служителей

В то время в Японии находились трое наших монахов, которые утешали христиан и скрывались от служителей закона. Помогать им было крайне трудно. В 1628 году четыре монашеских ордена на этих островах — францисканцы, августинцы-кальцеаты, августинцы-реколеты и наш орден — приложили все усилия, чтобы отправить монахов в Японию как можно более тайно. Расходы были огромными, составив более десяти тысяч песо из общей казны этих четырех орденов. Они отправили двадцать четыре монаха; среди них было шестеро нашего святого ордена, один из которых скончался через два дня плавания — отец Фрай Антонио Корбера, уроженец Ла-Манчи, который незадолго до этого прибыл на Филиппины из колледжа Сан-Грегорио в Вальядолиде. Корабль потерпел крушение из-за неосторожности лоцмана. Хотя отцы спаслись от утопления, двое наших скончались от травм, полученных при крушении, и от солнечного удара после достижения берега. Одним был отец Фрай Антонио Каньисарес, уроженец Альмагро и сын монастыря нашего ордена там, который несколько лет благородно трудился среди индейцев этих регионов. Другим был отец Фрай Хуан де Вера, уроженец города Санта-Фе в королевстве Гранада. Он учился в Испании в монастыре Сан-Пабло в Вальядолиде. Он прибыл в эту провинцию, выучил китайский язык и был занят служением китайцам, когда был назначен на эту обязанность. Отцы-францисканцы, не обескураженные неудачей этого предприятия, стремились совершить путешествие в Японию самостоятельно. В течение двух лет из Японии до нас не доходило никаких известий, кроме того, что преследование достигло такой точки, что даже письмо не могло попасть внутрь или наружу.

Наконец, отец Фрай Доминго Кастельет был схвачен благодаря усердию гонителей. Он родился в деревне под названием Эспаррагера в княжестве Каталония 7 октября 1592 года. Он принял облачение нашего ордена 23 октября 1608 года в монастыре Санта-Каталина-Мартир в Барселоне. Свое обучение он продолжил в весьма благочестивом монастыре Санта-Крус в Сеговии, где проявил большие способности. В год Господень 1613, когда я собирался совершить путешествие на Филиппинские острова в качестве прокуратора-генерала провинции Святого Розария ордена Святого Доминика и прибыл в Санта-Крус в Сеговии в поисках монахов, которые могли бы сопровождать меня, одним из первых, кто записался, был отец Фрай Доминго Кастельет. Он был назначен в провинцию Нуэва-Сеговия, где шесть лет преподавал в новых деревнях под названием Лос-Мандаяс. В 1621 году он получил указание отправиться в Японию, где проявил величайшее бесстрашие в опасности и совершил чудесную работу. Он был застигнут врасплох, и за ним в тюрьму последовали несколько исповедников.

Глава XXXIII

Мученичество слуг Божьих Фрая Доминго Кастельета, Фрая Томаса де Сан-Хасинто, Фрая Антонио де Санто-Доминго и некоторых лиц третьего ордена Святого Доминика.

Блаженный Фрай Доминго проводил все свое время в подготовке к своему последнему путешествию — путешествию из этого мира на небеса, и в исполнении своего долга перед святой компанией, которая была в тюрьме вместе с ним. В тюрьме Нагасаки было много христиан, среди них два японских послушника-мирянина, которые впоследствии принесли обеты перед святым монахом, бывшим викарием-провинциалом Японии. Он молился много часов в день и ежедневно совершал дисциплину вместе с братьями, в дополнение к особым упражнениям благочестия и покаяния. В день Рождества Пресвятой Девы он был выведен к месту казни и рожден на небеса. Многие японские христиане были сожжены заживо или обезглавлены, церковь в Японии прославилась благородными мученичествами и была не менее торжествующей, чем первоначальная церковь, а орден Святого Доминика имел большую долю в этой славе.

Глава XXXIV

Путешествие в этом году монахов провинции в Камбоджу в попытке обратить ее; и прогресс обращения острова Формоза.

В этом двадцать восьмом году я в третий раз прибыл из Испании на Филиппины, не один, а с хорошей компанией превосходных монахов, которые, желая преуспеть в добродетели, оставили свою землю, своих родных и свой комфорт, подобно Аврааму, чтобы помочь в их духовной нужде тем племенам, которые так сильно зависели от таких служителей. На пути не было недостатка в тяготах, ибо Господь знает, как важно для нас найти людей, которые примут их так, как должно; Он не упускает возможности применить их и не желает, чтобы Его дар был бесполезен. Когда мы достигли Манилы, нас сердечно приняли, ибо нас ждали из-за великой нехватки, возникшей вследствие смертей, которые унесли монахов как раз тогда, когда они были наиболее нужны индейцам, находившимся под нашей опекой. Было также много других на наших глазах, кто все еще оставался язычниками из-за нехватки проповедников, но кто стал бы христианами, если бы нашелся кто-то, кто научил бы их истине и католической религии. Вакансии были заполнены этими подкреплениями. Как и следовало ожидать от тех, кто искренне желал обратить своих ближних, чем больше они трудились, тем большего труда они желали; и было много тех, кто очень стремился отправиться на новые миссии и пожинать новые урожаи язычников.

Представилась возможность предпринять еще одну попытку обратить Камбоджу. Китаец, живший в королевстве Камбоджа, принес весть, что добрая репутация, которую отцы-доминиканцы оставили в той стране, позволит им быть любезно принятыми там, если они приедут снова. Королевство Камбоджа — это то самое, которое дало религиозные обряды, хотя и ложные, Китаю, Японии и наиболее цивилизованным из окружающих народов; и люди этого королевства от природы очень склонны к религиозному благочестию. Поэтому была надежда, что они станут лучшими христианами, потому что были такими благочестивыми язычниками. Королю Камбоджи было написано письмо с просьбой разрешить проповедовать Евангелие в этой стране. Полученный ответ был вежливым, но не давал желаемого разрешения. В это время губернатор Манилы подумывал об отправке испанцев в Камбоджу, чтобы построить там корабль из-за превосходства древесины того региона для такой цели и обилия там рабочих. Чтобы испанцы, которые отправлялись туда, не были лишены священных таинств, он попросил настоятеля нашего ордена выделить монахов для сопровождения экспедиции. Были веские доводы против отправки монахов в это королевство. Камбоджийцы дважды демонстрировали свое непостоянство, пытаясь убить испанцев и монахов, которые были приглашены в королевство. То же непостоянство сделало бы маловероятным, что новообращенные останутся верны вере во времена преследований. Люди были неразумны и весьма порочны; а страна была очень жаркой и нездоровой. С другой стороны, не казалось согласующимся с христианским милосердием не воспользоваться каждой возможностью попытаться спасти этих людей, несмотря на их природное непостоянство, низкий интеллект и закоренелые пороки. Соответственно, для этой экспедиции были назначены три монаха, настоятелем которых был отец Фрай Хуан Баутиста де Моралес, сын монастыря Сан-Пабло в Эсихе. Он был мастером китайского языка, что имеет большое значение в том королевстве. Два других монаха вызвались добровольцами на эту службу. Они отплыли 21 декабря. Путешествие, хотя и опасное, было удачным; и они проплыли четыреста лье вверх по знаменитой реке того королевства (реке Меконг), исток которой неизвестен. Монахи были любезно приняты королем. Среди испанцев вспыхнули междоусобные распри, которые грозили столь серьезными последствиями, что отец Фрай Хуан Баутиста де Моралес счел себя обязанным вернуться с ними, когда они отправились обратно на острова, из страха перед вспышкой насилия в пути. Король отказался дать разрешение на крещение своих подданных, позволив обращать только китайцев и японцев; и служители, чувствуя, что могут принести большую пользу на этих островах, вернулись, чтобы возобновить свое служение здесь, где они принесли величайшую пользу. Это был третий раз, когда эта провинция фактически разместила монахов в королевстве Камбоджа, в дополнение к экспедициям, которые отправлялись в это королевство, но терпели неудачу.

В это время наши монахи на Формозе были заняты самой трудоемкой работой из всех этих служений — изучением нового и необычного языка без грамматики или словаря, или какой-либо другой помощи даже в самой стране; ибо вначале они не могли даже за плату удержать индейца, который просто позволил бы им слушать его, когда он говорит, и улавливать слова здесь и там. Хотя вначале эти люди были подобны диким зверям, без малейшего следа человеческой цивилизации, монахи теперь приручили их до такой степени, что могут ходить среди них — хотя за несколько лет до этого ни один чужестранец не мог войти в их страну, не рискуя тем, что они выпьют его кровь, как свирепые волки. Некоторые младенцы были крещены, а дети некоторых деревень, хотя и не крещеные, знают Символ веры и молятся каждую ночь у подножия креста. Дети научились смеяться над старыми суевериями, которые имеют сильную власть над их старшими. Самым трудным было вернуть их в их старые деревни, из которых они бежали в страхе перед оружием испанцев; но по мере того, как они узнавали о выгоде, которую можно получить от торговли с испанцами — что является магнитом, притягивающим железные сердца, — они возвращаются в свои старые жилища. Монахи построили два маленьких монастыря и церкви, по виду напоминающие пастушьи хижины. Один находится недалеко от пресидио Сан-Сальвадор, в туземной деревне под названием Камаурри, и посвящен святому Иосифу. Другой находится в полулье от деревни Таншуй (т.е. Тамсуй) и посвящен Деве Розария.

Глава XXXV

Основание первой церкви среди индейцев Таншуя, района острова Формоза, и события, произошедшие среди этих индейцев.

Отец-провинциал, отец Фрай Бартоломе Мартинес, после постройки церкви в новом городе Сан-Сальвадор, отправился в Таншуй, провинцию того же острова и порт, известный судам, которые приходят туда из Китая. Это в четырнадцати лье от главного города на нем. Когда там был построен форт, которому дали имя Святого Доминика, он присутствовал там, делая все возможное, чтобы предотвратить ущерб туземцам. Многие из последних бежали в Сенар, куда он последовал за ними и построил церковь. Служение в этой провинции Таншуй было поручено отцу Фраю Франсиско де Санто-Доминго, сыну монастыря Саморы. Его спутником был брат Фрай Андрес Хименес. Они отправились морем, совершив опасное путешествие, и при высадке их встретил отец Фрай Хасинто де Эскивель. Трое отправились с капитаном Луисом де Гусманом и некоторыми солдатами, чтобы установить в деревне Сенар прекрасный образ Девы Розария. Они шли пешком и с большим трудом, так как накануне шел дождь и продолжал идти, и часть пути они прошли по колено в грязи. Ни один солдат не сказал тех вещей, которые обычно слышны в таких случаях. Напротив, нагруженные грязью, они утешали себя, говоря: «Наконец-то мы собираемся утвердить веру». Капитан Луис де Гусман, которому этот регион многим обязан из-за его доблести и христианского духа, а также его доброго обращения с туземцами, шел босиком, подбадривая их и говоря: «Идите, дети мои; несомненно, здесь много добра, потому что начало такое трудное». Вперед был отправлен гонец, чтобы уведомить индейцев, и с их помощью улицы были покрыты ветвями; они оборудовали полузамок с порохом, который подготовили, и устроили изящный танец с мечами. Когда образ, который они несли как можно торжественнее, достиг деревни, они поместили его в церковь. Небо прояснилось, и вышло солнце, как будто радуясь празднику; и после того, как была отслужена месса Девы Розария, они понесли ее в процессии — солдаты стреляли из своих аркебуз, замок давал салют, а танец исполнялся в знак принятия владения этой страной королевой небесной и окончания древнего контроля дьявола над ней. Индейцы очень радовались, вожди были приглашены обедать с капитаном. После этого они устроили бал на свой манер — очень постыдный в наших глазах, потому что на каждом шагу они выпивают глоток очень плохого вина, которое у них есть. Этот вид бала или танца они продолжают шесть или восемь часов, а иногда целыми днями. Вожди хвастались, что их деревня самая лучшая на острове, так как у них есть испанцы, отец и церковь, чего нет у других. Они пожелали ответить на приглашение капитана приглашением на пир на свой манер — который является пиршеством из собак, а не из людей, так как они не едят ничего, кроме мяса, настолько протухшего, что его дурной запах служит им солью. После пира солдаты, капитан и отец Фрай Хасинто вернулись в Таншуй; в то время как отец Фрай Франсиско и брат Фрай Андрес остались в качестве почетного караула Девы. Отец Фрай Франсиско, думая, что испанцам будет одиноко без их святого образа, счел лучшим вернуть его; но индейцы были так опечалены, что его вернули им, и они очень радовались, хотя еще не были христианами. Большая часть труда по обращению легла на брата. Господь совершал чудесные дела через его руки, сохраняя больных живыми, пока они не могли принять святое крещение, и совершая удивительные дела исцеления. Доброе обращение отцов в конце концов заставило индейцев почувствовать достаточную уверенность в испанцах, чтобы вернуться к своим прежним местам обитания, откуда они бежали от страха. Один монах-мирянин был на острове Формоза пять лет среди индейцев, которые, хотя и не были усмирены, никогда не причинили ему вреда. Он крестил многих, спустил с гор многих, кто бежал от страха перед испанцами; и с ними сформировал деревню среднего размера под названием Камуарри, которая постоянно растет в численности и очень нуждается в церкви.

Глава XXXVI

Избрание провинциалом отца Фрая Франсиско де Эрреры, комиссара святой Инквизиции; и начало рассказа об отце Фрае Бартоломе Мартинесе.

В мае 1629 года отец Фрай Франсиско де Эррера был избран провинциалом этой провинции в первом туре голосования. Он был сыном монастыря Сан-Хинес в Талавере, а впоследствии студентом Сан-Грегорио в Вальядолиде. Во время своего избрания он был комиссаром святой Инквизиции на всех этих островах и приором монастыря в этом городе Маниле. Поскольку он все еще жив, мы должны хранить молчание о нем и не говорить тех слов в его похвалу, которые так хорошо известны и которые произносятся теми, кто наслаждался его мирным и религиозным правлением. В этом капитуле не было сделано ничего важного в плане принятия постановлений для провинции; но было много причин возблагодарить Господа за мир и спокойствие, с которыми монахи стремились выполнять свои обязательства как члены ордена и как служители святого Евангелия. Господь даровал им особое облегчение и утешение, чтобы они могли найти легкими и приятными те великие страдания, которые они переносили в обоих качествах. Поэтому выборщики вернулись на свои посты очень быстро, чувствуя, что в них рука Господня даровала им их собственную пользу и пользу их ближних.

В начале следующего августа произошла смерть достопочтенного отца Бартоломе Мартинеса, который, будучи занят обращением острова Формоза, не смог присутствовать на этом капитуле. Отец Фрай Бартоломе был уроженцем деревни в Риохе под названием Эль-Расильо, деревушки с двадцатью бедными жителями. Он был сыном Сан-Эстебан в Саламанке и студентом колледжа Санто-Томас в Алькале. Он воспользовался возможностью приехать в эту провинцию в компании святого Фрая Алонсо Наваррете. В провинции он уделял главное внимание изучению китайского языка, надеясь стать миссионером в королевстве Китай. Он был настолько предан китайцам, что был вне себя от гнева всякий раз, когда испанский солдат причинял зло какому-либо китайцу. Поскольку это казалось препятствием для обращения, он решил сдерживать свой гнев и научился, как учит нас закон Господень, гневаться, но не грешить. Именно отец Фрай Бартоломе построил прекрасную деревянную церковь в китайском париане. Стоимость составила более двадцати тысяч кастильских дукатов, и все это было собрано за счет пожертвований. Господь совершал чудеса через отца Фрая Бартоломе при строительстве этой церкви и в других случаях. В некоторых случаях он проявлял дар пророчества.

Глава XXXVII

Добродетели, которыми наделил его Бог, и особенно те, в которых он преуспел; его труды и смерть.

Отец Фрай Бартоломе был примечателен смирением, терпением, покаянием и рвением. Когда его избрали провинциалом в 1625 году, он простерся на земле и умолял посадить его в тюрьму, а не делать провинциалом. Его облачение было бедным и жалким, туники полны пота и крови и все в лохмотьях. Он никогда не позволял индейцам переносить его через ручьи или мыть ему ноги. Он подвергал свое тело самым суровым умерщвлениям, жестоко бичуя себя и нося цепи различных видов, некоторые с заостренными звеньями. Он всегда ходил пешком, даже переходя таким образом полноводные ручьи. Он настолько приучил себя к воздержанию, что когда чувствовал себя обязанным подать другим монахам пример того, чтобы есть немного больше, чем было принято у него, чтобы они не повредили своему здоровью, он сильно страдал в результате. Он спал так же мало, как и ел. Он сильно страдал от астмы, но был весьма терпелив. Хотя его часто оскорбляли в экспедиции на Формозу за вмешательство в дела солдат, он преодолел все это своим великим терпением. Китайцы или санглеи были преданы отцу из-за его любви к ним. Он давал им милостыню из своей бедности и однажды чуть не утонул, пытаясь спасти некоторых китайцев-язычников. Несмотря на неудачу двух своих попыток проникнуть в Китай, он не падал духом, а надеялся, что путь может быть открыт через Формозу. В попытке осуществить план отправки экспедиции на Формозу он подвергал себя опасным штормам, но был спасен Господом. Чтобы привести экспедицию к успеху, он трудился собственными руками, как раб. По пути он перевез из Вигана, на побережье Илокоса, в Нуэва-Сеговию останки епископа дона Фрая Диего де Сории. Усилия этого отца в этом путешествии казались сверхчеловеческими. Солдаты, когда им рассказали об истинной цели экспедиции, поверили, что их обманули, и были на грани мятежа. Когда вскоре после высадки на остров Формоза разразился шторм, солдаты подверглись лишениям, а индейцы оказали некоторое сопротивление, солдаты снова проклинали отца; но впоследствии они полюбили его. Именно с мыслью о том, чтобы подобраться ближе к побережью Китая, отец предложил занять порт в Таншуе. Было удачей, что это предложение было сделано и выполнено командующим доном Хуаном де Алькарасо; ибо если бы они подождали неделю, они бы обнаружили порт в руках голландцев, которые пришли туда с тремя военными кораблями, но были вынуждены отступить. Счастливый хорошими результатами экспедиции, отец отплыл, чтобы пересечь рукав моря, в небольшой лодке, в которой было восемь человек, включая отца и командующего. Лодку накрыло волной, и она перевернулась; пятеро, включая генерала, спаслись, а трое, среди них отец Фрай Бартоломе, утонули. Смерть отца вызвала великую скорбь среди солдат, китайцев — как христиан, так и язычников, — монахов и всех, кто его знал.

Глава XXXVIII

Смерть отца Фрая Мигеля Руиса и положение дел в Японии

В пятницу, 7 июня 1630 года, скончался отец Фрай Мигель Руис, сын королевского монастыря Санта-Крус в Сеговии, прибывший в провинцию Филиппин к концу апреля 1602 года. Во время своей смерти он был викарием Сан-Габриэль в Бинондо. Он был несколько раз викарием района Батаан; однажды был викарием-генералом провинции, был дефинитором на многих провинциальных капитулах, викарием-провинциалом, несколько раз приором Манилы и провинциалом провинции, каковую должность он исполнял со справедливостью и мягкостью. Он был благочестивым монахом, склонным к покаянию и неутомимым в обучении индейцев — на языке которых, в дополнение к книге Святого Розария, которая была напечатана, он написал несколько трактатов, сделал сокращение грамматики, которая до сих пор печатается, и составил тщательный словарь, который в конце жизни желал дополнить. Говорили, что он умер от яда, данного ему человеком, которого он наказал за скандальный образ жизни. Скорее всего, боли в желудке, от которых он страдал, возникли из-за туманов, столь обычных на Филиппинах.

Преследование в Японии достигло такой точки, что войти в королевство было невозможно. Монашеские ордена делали все возможное, чтобы заменить святых мучеников новыми работниками. Они пошли на большие расходы для этой цели, и многие монахи погибли в попытке пробраться в Японию; но королевство оставалось настолько плотно закрытым, что их усилия были безрезультатны. Информация о положении дел там в этом 1630 году была получена от отца Фрая Лукаса дель Эспириту-Санкто. Монахи в империи даже не могли встретиться друг с другом и преследовались с места на место, подвергаясь воздействию ветра и непогоды. В этих обстоятельствах мир между монашескими орденами был весьма полезен для служителей в Японии. Монахи постоянно подвергались риску быть схваченными, будучи вынужденными останавливаться в домах отступников и язычников; но стойкость и преданность отцов заставляли даже этих людей уважать их. Японцы находились под полным контролем дьявола идолопоклонства. Каждая ложная секта была терпима, преследовалось только христианство. Среди отцов в Японии в это время был уроженец Японии, который завершил свой курс искусств и теологии в колледже Санто-Томас в Маниле. Он хорошо преуспел в учебе, принял облачение, принес обеты и прошел через все ордена. Он был взят отцом Фраем Бартоломе Мартинесом во время его срока в качестве провинциала на остров Формоза — не для того, чтобы остаться, а чтобы пробраться оттуда в Японию, если возможно, через острова Рюкю. Он был одет на японский манер, с двумя мечами, и сумел проникнуть в Японию, откуда написал письмо провинциалу, датированное 3 января 1630 года. В нем он говорит, что достиг своей страны в канун дня святого Мартина; но что он не смог установить связь со своим настоятелем, которым в то время был отец Фрай Доминго де Эркисия. Позже он пишет, что опасно посылать письма из-за сурового наказания тех, у кого находят письма отцов. Если бы не возвращение этого отца таким образом, никакой информации относительно судьбы отца Хуана де Руэды на островах Рюкю не было бы получено.

Третьим монахом в это время в Японии был отец Фрай Доминго де Эркисия, который также прислал письмо в этом году. Он говорит, что свирепое преследование, которое было направлено на искоренение христианства из Японии, сделало многих слабыми, но проявило храбрость многих благородных мучеников. В ноябре 1629 года отец Фрай Бартоломе Гутьеррес из ордена Святого Августина был схвачен в Ариме; и в том же месяце в Нагасаки был схвачен отец Общества Иисуса по имени Антонио. Несколько позже был схвачен августинец-реколет по имени Фрай Франсиско де Хесус, а затем его спутник Фрай Висенте де Сан-Антонио, причем в погоне за ними была выжжена гора. Отец Фрай Доминго де Эркисия пишет, что один человек узнал его и отправился предать его, но он был спасен мужеством своих хозяев. В марте 1630 года они схватили брата ордена Святого Франциска; так что в том году в Омуре было заключено пять монахов вместе с сорока мирянами-христианами, помимо тех, что были в Нагасаки. В своем письме отец Фрай Доминго дает запись казней, о которых он знал. Общее число за полтора года составляет более двухсот. В этом году дайри (который в Японии подобен папе в нашей Церкви), по различным причинам для оскорбления императора, приказал остричь свои волосы, чтобы показать, что он отрекается от своей высокой должности — то, что, как говорят, никогда не видели в Японии; и таким образом это королевство теперь без главы в духовных делах. Ни один голландский корабль не приходил в Японию в этом году, и голландцы, которые приходили в два предыдущих года, были все заключены в тюрьму. Японцы желают, чтобы голландцы сдали им форт, который у них есть на острове Формоза, куда некоторые из них были отправлены, в то время как другие остаются в Японии в качестве заложников.

Глава XXXIX

Жизнь и смерть отца Фрая Матео де Кобиссы

Хотя страдания и преследования очищают золото церкви, все же есть много богатых и чистых душ, которые появляются во времена мира. О последних мы сейчас приведем пример. Отец Фрай Матео де Кобисса прожил в этой провинции лишь несколько лет. Он прибыл в провинцию к концу июля 1628 года и был отправлен прямо на остров Формоза, где провел менее трех лет, но они были полны славы. Фрай Франсиско Мола, викарий-провинциал ордена на Формозе, и Фрай Анхель де Сан-Антонио, викарий монастыря Всех Святых на этом острове, написали официальное свидетельство, подтверждающее факты в случае отца Фрая Матео. Они дают отчет о чудесных видениях, которые созерцал отец, в которых Господь объяснял ему, что должно произойти. Господь ранее открывал ему будущее, давая знать заранее о прибытии английского флота в Кадис в 1625 году; о великом наводнении в Испании в 1626 году; и о несчастной смерти преподобного отца Фрая Бартоломе Мартинеса, провинциала, по возвращении с острова Яма. Этим отцам умирающий отец дал отчет о других видениях, которые у него были. Он сообщил им далее, что его строгие покаяния никогда не ослабляли его телесную силу. Он принял соборование и сказал отцам, которые слушали, что когда он ехал из Испании, то видел у бизань-мачты судна патриархов святого Доминика и святого Франциска, и что у него было видение трех святых королей. Не удовлетворяясь этим свидетельством, произнесенным устами этого отца, эти отцы добавили другую информацию. Отец Фрай Анхель рассказал о случаях, которые были открыты ему отцом Фраем Матео на исповеди, которые он получил разрешение опубликовать во славу Божью. Таковыми были приход голландского врага против Таншуя и смерть провинциала. Когда отцы спрашивали, были ли его сны, которые означали то, что должно произойти, всегда ясными или были неясными фигурами, он отвечал, что они обычно были ясными; но иногда только такими, что он мог понять, что что-то предсказано, хотя не мог сразу сказать, что именно. Он был наиболее предан молитве и наиболее строго воздержан. Отец Франсиско Мола засвидетельствовал религиозное благочестие монаха. Брат Фрай Андрес Хименес, который сопровождал отца из Испании и был очень близок с ним, засвидетельствовал его жизнь умерщвления и покаяния, а также его благочестие. Его считали святым, и высокое уважение, в котором его держали в этой провинции, показано словами провинциального капитула при записи его смерти.

Глава XL

Вход, совершенный с острова Формоза в великое королевство Китай двумя отцами Святого Доминика.

Если бы этот остров не имел никакой ценности, его духовный потенциал сделал бы его важным; и если бы он был беден материальными благами — а это не так, ибо он богат залежами золота и серебра и весьма плодороден, — все равно было бы благом, что наша нация ступила на него. Он полезен в духовном отношении, поскольку именно отсюда, по-видимому, должно начаться обращение великого Китайского королевства. Он важен в материальном плане из-за близости к торговле этого королевства, столь богатого и изобилующего товарами. Чтобы достичь как духовных, так и мирских целей, дон Хуан де Аркарасо, бывший в то время комендантом острова, решил отправить посольство к вице-королю Учжоу, столицы ближайшей провинции, с целью открытия торговли, но не упоминая о вопросах веры. Он предложил нашим монахам-доминиканцам возможность отправиться с посольством. Соответственно, были отправлены два монаха: отец викарий монастыря фрай Анхель Коки, флорентиец по рождению, принявший имя Сан-Антонино, и его спутник, отец фрай Томас де Сьерра, которого здесь называли «де ла Магдалена». Он был уроженцем Сардинии. Его природные дарования были невелики, но духовные — огромны, как будет видно далее. Они отправились в путь в сопровождении двух солдат и семи индейцев, имея при себе верительную грамоту и подарок для вице-короля. Они взяли все необходимое для совершения мессы и совсем немного денег на пропитание; и отплыли (30 декабря 1630 года) на двух очень маленьких судах. В пути китаец-язычник, капитан судна, на котором находились монахи, замыслил убить их, чтобы ограбить. По данному сигналу китайцы убили пятерых участников экспедиции и ранили двоих дубинами, которые они использовали в качестве оружия, — ибо среди китайцев только солдатам разрешено носить железное оружие. Отец фрай Томас был одним из тех, кто лишился жизни. Повествование может прерваться на мгновение, чтобы рассказать о нем. Он был уроженцем Сардинии и сыном тамошнего монастыря. Он был предназначен для ордена Святого Доминика еще из чрева матери. Поскольку школы в его краях были не очень хороши, он стремился быть приписанным к провинции Андалусия и отправился в монастырь Сан-Пабло в Кордове. Услышав о благочестивом образе жизни монахов в этой провинции, он пожелал вступить в нее и покинул Испанию в 1627 году, когда я как раз привозил группу монахов. Это была третья группа, которую я возглавлял (помимо первой, с которой я прибыл под началом других около сорока лет назад). Я принял его прошение, полагая, что он сможет завершить свое обучение в этой провинции так же хорошо, как и в Испании. Он был самого кроткого и терпеливого нрава. Он сильно страдал от головных болей и не мог продолжать учебу, хотя в некоторых вопросах морального богословия проявил способности. Его отправили на остров Эрмоса в надежде, что более прохладный климат пойдет ему на пользу. Его здоровье улучшилось, и он посвятил себя изучению мандаринского языка, который является языком, используемым в Китае учеными, и занимает место латыни среди нас. Николас Муньос, уроженец Мексики, солдат, был одним из тех, кто погиб в то время. Это был человек величайшего благочестия. Бог в Своем бесконечном милосердии избавил отца фрая Анхеля от этой страшной опасности. Он бежал в каюту на корме, и там он и трое других выживших смогли защититься от семнадцати китайцев, которые заперли их там, надеясь уморить голодом. Судно было захвачено пиратами, которым отец фрай Анхель был обязан своей свободой и жизнью. Мятежники на судне сказали пиратам, что люди на корме — это пленники, захваченные в законной войне, которых они собирались продать в рабство. Пираты планировали напасть на них, но решили не делать этого, так как были уверены, что понесут некоторый ущерб, и решили потопить корабль, оставив пленников тонуть. Они сняли парус и руль, поставили судно на якорь, чтобы его не прибило к берегу, и покинули его. Пленники остались запертыми и не могли выбраться, в то время как судно наполнялось водой до самой кормы. Запертые люди нашли в каюте зубило, с помощью которого проделали отверстие между двумя досками и, наконец, выбрались из своего заточения. Они добрались до острова, а на другой стороне нашли морской рукав, где было много судов, среди них рыбачья лодка. Они подошли к рыбакам, которые бежали от них, но вернулись в ответ на их мольбы и дали им немного еды. Эти люди предупредили их, чтобы они не оставались на этом острове на ночь из-за страха перед тиграми; и сказали, что если они доживут до утра, то встретят других, худших тигров — а именно солдат из флотов, которые постоянно курсировали вдоль этого побережья, и которые наверняка убьют их. Опасаясь обеих опасностей, они попросили рыбаков отвезти их на материк и доставить к какому-нибудь мандарину. Возникла тысяча трудностей, которые были быстро преодолены с помощью нескольких монет, уцелевших после недавнего ограбления. Будучи доставленными к мандарину, они были отправлены в город Цюньчжоу с охранными грамотами и провизией на дорогу — что, согласно обычаю этого королевства, предоставляется каждому бедняку, который каким-либо образом попадает в него. В письме, сопровождавшем их, они были описаны как четыре грабителя, пойманные на морском берегу. Второй мандарин, к которому их привели, отправил их к третьему; а тот отослал их к вице-королю, находившемуся в сорока лье в городе Учжоу. Отец фрай Анхель заболел в результате всех своих лишений, но поправился с Божьей помощью. Поскольку все бумаги были утеряны, вице-король приказал отцу вернуться на остров Эрмоса за удовлетворительными документами, предоставив ему судно и все необходимое для этой цели. Отец, не желая покидать Китай и опасаясь, что у вице-короля есть какой-то умысел против него, отправил вместо себя японца-христианина, который очень хорошо понимал мандаринский язык. Он был одним из тех, кто был рассеян по всему Китаю и желал пробраться в христианскую страну. Он одел этого человека в монашеское облачение и заставил его притвориться больным, чтобы его оставили в покое в темной части корабля. По законам королевства отец тем самым подвергал себя смерти или вечному заключению, которое в Китае является затянувшейся смертью. Любопытство китайцев таково, что ничто не ускользает от него. Вице-король, мандарины и все остальные знали о возвращении отца и даже знали, где он остановился; но никаких беспорядков не возникло, и власти не обратили на это внимания. Отец решил сменить одежду и принять такую, какую носили самые почтенные из местных жителей, которые уделяют большое внимание таким вещам. Он позволил своим волосам и бороде расти на их манер, как это делали некоторые отцы Общества Иисуса, совершившие здесь много полезных трудов, как известно по всей Европе. В течение четырех месяцев отец не мог совершать мессу, так как был лишен всего необходимого.

Глава XLI

Отец фрай Анхель покидает город Учжоу и направляется в город Фухань, полагаясь только на Бога; успех его путешествия.

Отец фрай Анхель, зная, что в деревне Фухань и провинции Фуниньчжоу есть христиане, решил отправиться туда пешком. В пути он не встретил никаких препятствий. В Фухане он нашел нескольких христиан и встретил отца Хулио Алени из Общества Иисуса. Как и отец фрай Анхель, он был итальянцем; и он оказал отцу большую любезность. Здесь отец фрай Анхель совершил ряд обращений и нашел все многообещающим для будущего христианства в Китае. Господь явил отцу милость, ибо, хотя он был от природы слаб, он получил силы для многих трудов. Он просил о спутнике, говоря в одном из своих писем, написанных из Фуханя 24 декабря 1632 года: «Работники! работники! работники! ибо жатва готова и она велика». Ему был прислан в качестве спутника отец фрай Хуан Баптиста де Моралес, сын монастыря Сан-Пабло де Эсиха, ибо провинция не могла выделить больше никого.

Глава XLII

Жизнь и смерть отцов фрая Маркоса де Сааведры и фрая Хуана Родригеса

6 января 1631 года в монастыре Санто-Доминго скончался отец фрай Маркос де Сааведра, уроженец Вильямайора в округе Велес, сын монастыря Санта-Крус в Вилья-Эскуса в Ла-Манче. Он покинул Испанию в 1623 году, в котором был рукоположен в священники в Мексике. Он был служителем в Нуэва-Сеговии и в совершенстве понимал язык местных жителей. Он составил на нем книгу проповедей на весь год и грамматику для тех, кто мог бы изучать его позже, сократив старую грамматику. Он был благочестивым и ревностным монахом и терпеливо переносил долгую болезнь, предшествовавшую его смерти.

Седьмого мая того же года отец фрай Хуан Родригес отошел из этой несчастной жизни в более счастливую в монастыре Санто-Доминго в Нуэва-Сеговии. Он был уроженцем епископства Саламанка и принял облачение в знаменитом монастыре Сан-Эстеван в этом городе. После завершения курса искусств и богословия он был направлен в монастырь Санто-Доминго в городе Гвадалахара. Он был монахом исключительного благочестия и получил великие милости от святой Девы, святого Иосифа и святого Доминика, который посетил одного из его исповедников и направил его жизнь. С одобрения Господа отец фрай Хуан пожелал отправиться в монастырь ордена в городе Аранда-де-Дуэро, который славился своим соблюдением устава. Здесь он был магистром послушников, и отсюда он был призван Богом в эту провинцию. Его отправили в Нуэва-Сеговию, где он выучил язык местных жителей и через пять месяцев уже мог проповедовать им на нем. Он был очень любим местными жителями, а также монахами, которые все желали быть в его обществе. Его благочестивая и примерная жизнь назидала всех, куда бы он ни приходил. После того как он был поражен болезнью, которая оказалась для него последней, его отправили с несколькими испанскими солдатами вернуть христиан-индейцев, которые находились в горах и желали вернуться, но им препятствовали их соседи, угрожавшие им смертью. Несмотря на болезнь, он принял на себя эту ответственность и отправился с войсками. Солдаты, теряя терпение из-за промедления индейцев, которые боялись их, пожелали захватить их с помощью дружественных индейцев, сопровождавших экспедицию. Отец, однако, убедил их подождать еще день; и после того, как он провел ночь в молитве, ему удалось своей кротостью и доводами убедить тех индейцев оставить свой заблудший образ жизни и вернуться. Всего их было более ста тридцати человек. После его возвращения болезнь быстро обострилась, и он скончался в мае месяце.

Глава XLIII

Вторая экспедиция, предпринятая двумя отцами в провинцию Синай, иначе известную как Итуй, и ее результат.

Прошло восемьдесят лет с тех пор, как христианство было впервые насаждено в этой стране на острове Лусон, главном острове Филиппин. Отсюда оно распространилось на другие острова; а на самом Лусоне оно распространялось из одной провинции в другую, ибо на этом одном острове много народов и языков. И все же провинция Итуй — как мы будем называть ее в будущем, поскольку она более известна под этим именем, — не имела счастья получить регулярную проповедь до этого позднего времени, а именно до начала тридцать третьего года. Эта задержка произошла не по вине местных жителей, ибо они часто проявляли желание принять Евангелие и просили несколько монашеских орденов прислать им учителей; но из-за того, что все ордена были так бедны служителями, учитывая огромное число людей, которым они должны были помогать. К тому же та страна настолько сурова и труднодоступна для визитаций начальства, что все ордена избегали брать ее под свое попечение. В течение нескольких лет орден славного отца святого Франциска посылал туда монахов для просвещения, но без какого-либо хорошего результата. Они делали начало, но не могли продолжать — некоторые отцы умирали, а другие покидали регион из-за болезней. Местные жители постоянно настаивали на своей просьбе прислать служителей Евангелия для их обучения и были особенно настойчивы с нашим священным орденом — потому что они имеют некоторую торговлю с провинцией Пангасинан, которая находится под нашим попечением; и потому что они знают, насколько она продвинулась во всех делах, как мирских, так и духовных, в результате трудов отцов, которые служат там, хотя население ранее было самым варварским из всех известных на этих островах. Однажды, несколько лет назад, некоторые вожди пришли сюда в Манилу во время капитула, когда избирался провинциал, чтобы представить свою просьбу. Фискал короля (который был также фискалом королевской канцелярии), дон Хуан де Бракамонте, подал петицию дефиниторам, поддерживая эту просьбу о служителях для той провинции, поскольку индейцы были вассалами короля и платили ему дань, а Его Величество был обязан обеспечить их христианским наставлением. Ответ был обнадеживающим: было сказано, что если Его Величество пришлет служителей из Испании, то они будут очень охотно назначены на эту обязанность, как он и желал; но тем временем орден едва мог выполнить требования регионов, которые уже находились под их попечением, ибо индейцев было много, а служителей мало. В другой раз, когда отец провинциал провинции, фрай Бальтасар Форт, совершал визитацию в эту провинцию Пангасинан, жители Итуя узнали об этом; и к нему в деревню под названием Каласиао пришли около тридцати главных индейцев той страны — среди них был тот, кто был, так сказать, их королем. Он привел с собой жену и сестру; и они изложили свою просьбу с большим чувством и слезами, жалуясь на свое несчастье, что, будучи так близко — провинции находились на расстоянии около четырех дней пути друг от друга, — они не были достойны принять отцов, хотя несколько раз стремились получить их со всей возможной настойчивостью. Провинциал не мог не почувствовать жалости, видя, как эти индейцы-язычники становятся проповедниками для нас, так настойчиво убеждая проповедников прийти и научить их закону Божьему; однако он был совершенно не в состоянии дать им то, о чем они просили, но дал им обещание, что сделает это как можно скорее. Они вернулись в свою страну с этим ответом, очень безутешные. Отец фрай Томас Гутьеррес — служитель, который тогда находился в Пангасинане и о котором будет рассказано позже, — узнал об этом и вызвался предпринять туда экспедицию. Второй отец, фрай Хуан Луис де Гете, предложил поехать в качестве его спутника. Отец провинциал удовлетворил их просьбу, несмотря на потребность в них, которая будет ощущаться на постах, которые они оставляли; но он приказал им, чтобы они отправились в это время просто исследовать страну и вернулись через несколько дней, чтобы сообщить ему свои мнения, согласно впечатлению, произведенному на них местными жителями. Они сделали это и ходили по деревням провинции, устанавливая на общественных площадях большие кресты, к великому восторгу индейцев; этот акт был знаком того, что отцы вступают во владение ими для Господа, который был распят на кресте. Чтобы дьявол мог начать отказываться от своего древнего владения местными жителями, отцы учили их поклонению, которое они должны совершать, и некоторым молитвам из «Христианского учения», переведенным на язык пангасинан. Этот язык они понимали наполовину, хотя он отличался от их собственного. Они поняли все так хорошо, что сразу же начали читать молитвы, которые знали, вокруг крестов, сидя на тростниковых скамьях, которые они сделали для этой цели — двое из них интонировали молитву, а остальные повторяли ее. С этими отличными начинаниями, которые доказали пригодность почвы для принятия семени веры, два исследователя вернулись, чтобы доложить своему начальнику, как он им приказал, и предложили себя снова вернуться в тот регион. Провинциал, когда услышал их отчет, был не прочь удовлетворить их благочестивые желания, хотя казалось, что они противоречат тому, что могли выдержать силы провинции. Поэтому, полагаясь на силу Божью и с разрешения и благословения отца провинциала, они приготовились к возвращению; но им помешал кто-то, кто обеспокоил их нескромным рвением, ибо дьявол иногда является, облаченный в одежды ангела света. Проект не был осуществлен, но не по вине ордена или его сынов, которые не привыкли быть ленивыми перед лицом таких возможностей. Возможно, те народы еще не были готовы в очах Божьих к тому, чего они желали; ибо в таких делах что, когда и как понимаются только Богом и определяются согласно Его божественному предвидению. Местные жители Итуя не уставали быть настойчивыми в представлении своих просьб, как в таких делах и следует быть. Случилось так, что в декабре месяце 1632 года отец провинциал, фрай Франсиско де Эррера (ныне комиссар-генерал Святого Официя для всех этих Филиппинских островов), путешествовал в том регионе во время своей визитации в провинцию Пангасинан. Местные жители Итуя, у которых, должно быть, были лазутчики, чтобы информировать их, узнали об этом; и немедленно пришли в его поисках около двадцати четырех индейцев, четыре или шесть из них были главными вождями в провинции. От имени всех остальных местных жителей они выдвинули свою старую просьбу. Он не дал им ответа, который они получали раньше — «Ждите, ждите снова»; но дал свое мгновенное одобрение, черпая силы из слабости провинции — которая в вопросе работников велика для такой жатвы, какая у нее на руках, и которую она видит с каждым днем возрастающей; и которая поэтому должна проходить мимо многого из-за отсутствия возможности достичь всего. Отцом, который казался наиболее подходящим для этой миссии, был отец фрай Томас Гутьеррес, который несколько лет назад выполнял обязанности исследователя в этой стране. Его спутником был отец фрай Хуан де Архона, сын монастыря Сан-Пабло де Кордова — человек средних лет, но более чем среднего духа. Они оба взялись за предприятие с великим восторгом, без каких-либо возражений или просьб; и вернулись с индейцами, которые пришли оттуда, не взяв с собой большего снаряжения, чем было абсолютно необходимо для путешествия. Эта глава даст краткий отчет о событиях путешествия и их прибытии в Итуй, составленный из письма, написанного обоими отцами и датированного Итуем 21 января 1633 года. Письмо было направлено отцу провинциалу и содержит следующее повествование:

Они покинули Пангасинан и направились в Итуй 6 декабря 1632 года, в день святого Николая епископа; и поскольку между двумя странами мало общения — фактически никакого, кроме того, что иногда некоторые местные жители с каждой стороны посещают другую, — нет открытой дороги из одной в другую, поскольку индейцам она не нужна, и они пробираются, как олени, через заросли гор. По их словам, путешествие занимает четыре дня; но это оценивается по их способу передвижения, который вдвое быстрее нашего. Отец фрай Томас так стремился достичь того региона, что даже хотел сделать путешествие короче, и спросил индейцев, не знают ли они какого-нибудь короткого пути. Один из них ответил, что знает; отец попросил его быть их проводником, и все они последовали за ним. Это был злой час, ибо короткий путь не сделал ничего, кроме как увеличил их труд, так как увел их с дороги. Путешествие заняло девять дней, через горы и долины, и через реки, ручьи и болота, которые они встречали на каждом шагу — ибо проводник не знал, куда идет, и все же они были вынуждены следовать за ним. Провизия, которую они несли, была лишь на несколько дней, так как они не ожидали столь долгого путешествия, и они несли ее всю на своих плечах, чтобы не обременять индейцев. Поскольку путешествие заняло вдвое больше времени, чем они ожидали, они стали очень голодны и, таким образом, много страдали, к истощению добавился голод. Небо не было к ним благосклонно в их путешествии, ибо все эти дни постоянно шел дождь, и у них не было никакой защиты; и земля была столь же жестока, ибо заросли изобиловали пиявками, которые прикреплялись к лицам, рукам и ногам путешественников и пускали кровь, как при кровопускании у врача. Индейцев не беспокоило ничего из этого, или необходимость нести отцов на своих плечах через реки или очень плохие места на дороге, что показывает удовольствие и привязанность, с которыми они везли монахов в свою страну. Отцы переносили это не менее хорошо, будучи уверенными, что не кладут в дырявый мешок то, что они страдали ради Бога.

Они получили некоторое облегчение от своих страданий благодаря одному счастливому обстоятельству, дарованному им Богом, который, казалось, задумал все эти скитания. Это было то, что посреди этих пустынь они нашли крошечную деревню индейцев-христиан; ибо эта юрисдикция находилась под попечением других служителей, но они очень редко посещали ее, поскольку она находилась на таком большом расстоянии и по такой трудной дороге. Они крестили двух детей и выслушали исповеди некоторых взрослых — среди них исповедь женщины, которая не исповедовалась несколько лет, не имея перед кем исповедоваться. Хотя она казалась здоровой и крепкой, она умерла в тот же день. Это был явный знак ее предопределения. Они наконец достигли главной деревни провинции, которая называется Итуй и берет свое название от деревни. Индейцы встретили их с великими проявлениями радости, по своему обычаю; и они оставались там восемь дней, отдыхая и принимая визиты из всех деревень провинции, которые присылали послов, чтобы поприветствовать их подарками из плодов страны. Впоследствии они отправились посетить все деревни в ней. Большие и малые, они посетили одиннадцать, чтобы познакомиться с нравом индейцев. Везде их встречали с теми же знаками удовольствия. Из того, что они увидели и узнали от индейцев, они могли многое сказать в своем отчете о превосходстве страны. Они говорили, что там прохладно, так что днем солнечный жар временами приятен, а ночью желательно укрытие. Это нечто новое на этих островах, которые имеют недостаток быть очень жаркими. Они сообщали, что страна настолько плодородна, что когда индейцы желают посадить рис, они только выжигают часть горы и, без какой-либо дальнейшей вспашки или копания, делают палкой отверстия в почве и бросают в них несколько зерен риса. Это был их способ посева; и, покрыв рис той же землей, они получали очень тяжелые урожаи. Они говорили, что там растут хорошие фрукты, и что, по их мнению, эта страна дала бы все плоды Испании, если бы семена последних были посажены. Там, утверждали они, есть приятные долины с тихими реками и ручьями, из которых местные жители добывают немного золота, и что индейцы имеют обыкновение носить золотые серьги. Они не знакомы с серебром и не заботятся о нем. У них нет никаких денег, так что все их продажи и покупки осуществляются путем бартера. Они содержат свои деревни в очень чистом и хорошем состоянии — новая вещь среди индейцев. Они также отметили, что между разными деревнями существует великое братство. Это нечто еще более необычное, ибо обычно эти народы живут по закону «Сила есть право», за счет своих голов. Поэтому эти индейцы ходят одни по своим дорогам без страха быть ранеными или ограбленными, ибо они очень безопасны в этом отношении — настолько, что оставляют рис, который собирают, каждый на своем поле, сложенным в колосьях и покрытым соломой. Они приходят туда и несут то, что хотят, в свои дома, чтобы молоть и есть, не боясь, что кто-то возьмет то, что не его. Они охотно предлагали всех своих младенцев отцам для крещения, так что в течение примерно трех месяцев, в течение которых монахи ходили, посещая деревни, они крестили около четырехсот. То же самое было бы и со взрослыми, если бы не было необходимости подготовить их с помощью катехизиса. Отцы были медленны в этом, потому что они были вынуждены переводить молитвы на родной язык, которым они не владели хорошо. Они тратят свое время на его изучение, и по этой причине и никакой другой задерживаются с началом крещения. Чтобы так мало служителей могли учить индейцев, необходимо собрать их в меньшее количество деревень, удобно расположенных так, чтобы людей можно было посещать и помогать им в их нуждах. Поскольку страна очень гористая, отцы решили собрать и объединить их в большие поселения, в местах, удобных для их полей, возле реки, которая берет начало в этой стране и которая, увеличиваясь за счет других, становится очень большим потоком, пересекающим всю Нуэва-Сеговию до океана. Эта река, из-за своей рыбы (на которой живет большинство индейцев), также представляет для них большую ценность. Это единственный пункт, в котором они несколько упрямы, потому что они очень опечалены тем, что должны оставить свое древнее жилище. Однако большинство из них согласились, и есть надежда, что остальные придут, и таким образом в короткое время многое будет достигнуто с помощью Господа. Через горы рядом с этой провинцией, которых много и они очень суровы, бродит племя индейцев, известных как алегесы, бродячий народ, не имеющий постоянных мест жительства. Отец фрай Томас передал им через индейского вождя Итуя, что если они пожелают прийти и поселиться на одном из новых мест, которые он указал, он примет их там как сыновей и сделает им все добро, какое сможет. Они ответили утвердительно, и он ждал их некоторое время; но прежде чем они пришли, святой муж закончил свои дни, полный лет и героических дел, как скоро будет видно. Это работа, которую эти апостольские мужи Божьи совершили всего за три месяца, как следует из вышеупомянутого отчета. Они завершают свой отчет другим случаем, подобным упомянутому выше, о женщине, которая умерла так скоро после того, как исповедовалась. В хождениях отцов среди индейцев, чтобы они могли познакомиться с ними, они нашли в одной деревне под названием Палар очень пожилую индейскую женщину, которая умирала. Она ничего не ела пять дней. Отец фрай Томас пошел навестить ее и начал говорить с ней о том, чтобы стать христианкой для спасения своей души. Он кратко изложил ей то, во что она должна верить, и призвал ее покаяться в своих грехах. Она ответила так хорошо, как только можно было пожелать, и он соответственно крестил ее в тот день, который был последним днем ее земной жизни и первым днем ее христианской жизни. Это был счастливый день, насколько можно судить; ибо, будучи только что крещенной, ей оставалось лишь быть записанной в чистилище. Не только в этих новых провинциях, где заря евангельского света теперь начинает сиять, происходят необычайные случаи, подобные тем, что были упомянуты, к великой славе Божьей и радости его служителей; но они также происходят во многих других, где заря взошла высоко, но еще не озарила весь горизонт, хотя она покрывает его, мало-помалу. Из провинции Нуэва-Сеговия отец фрай Херонимо де Самора, уроженец города Сарагоса, написал мне письмо, датированное 25 февраля 1633 года. В нем есть такие слова: «Перед Великим постом я поднялся вверх по реке Мандаяс» (это название части той провинции), «чтобы попытаться учить многих индейцев, которые были без христианского наставления в языческой тьме, но которые платили дань королю нашему господину как его вассалы, даже не будучи сынами Церкви. Я спросил их, могу ли я посетить их, и они приняли мою просьбу любезно и попросили, чтобы я или какой-нибудь другой отец остался среди них. В знак сердечности их желания они дали мне, как своего рода заложников, десять сыновей своих вождей для крещения; и после того, как я достаточно наставил их, я крестил их, к великой радости и восторгу моей души. Я надеюсь на Бога, что таким образом тысячи из них могут быть искуплены от власти дьявола, ибо нет никого, кто заявил бы, что они не его». Он впоследствии просил помощи у своих соседей, чтобы вытащить сеть, которая была нагружена таким количеством рыбы, какое обещано уже сделанными там забросами. Многие нужны, но мы можем сказать здесь: «Где те добрые люди?»

Не следует понимать, что только эти новые события являются хорошими, или что среди христиан, которые были таковыми уже некоторое время, мало случаев, вызывающих радость. Это не так, ибо их так много произошло среди последних, что можно было бы составить очень большую книгу с отчетом о них, если бы было необходимо сообщить о том, что произошло до сих пор, и что происходит каждый день заново, святым старым служителям Евангелия, которые были и есть среди них, чьи бороды выросли, а волосы поседели среди индейцев. Они — хорошие свидетели этой истины и того роста, который Дух имеет обыкновение вызывать в этих комьях земли. Что касается тех, кто быстро устает и покидает служение, нет необходимости что-либо говорить. Несомненно, среди тех, кто постоянно был христианином в течение многих лет, меньше опасностей; однако забота о них не менее заслуженна, и, следовательно, награда будет не меньше, поскольку, как хорошо сказал царь Давид (I Царств, xxx), Aequa pars erit descendentis ad praelium et remanentis ad sarcinas, et similiter divident.

Здесь, в Маниле, орден имеет под своим попечением больницу для китайцев, в которой заботятся о больных этой нации. Провинция может поставить это во главе своих владений, поскольку едва ли проходит день, в который та или иная душа или души новокрещенных не отходят на небо. Очень немногие умирают без крещения, и очень многие отдают свои души Богу прежде, чем крещальные воды высохнут на их головах. Это достигается с такими малыми усилиями со стороны служителя, что требует от него лишь немного усилий и того, чтобы выйти из своей кельи в лазарет. Я не знаю, есть ли в христианском мире какая-либо другая больница такого характера, как эта больница, чья главная цель — исцеление душ, в то время как для исцеления тел у нее есть свой врач, свои лекарства и все необходимое в ее стенах, помимо еды и деликатесов, требуемых вкусами больных. Эффекты божественного предопределения, которые наблюдаются в ней, настолько многочисленны, что они почти обычны, и поэтому не упоминаются.

В Японии преследование становилось все более свирепым, и писем приходило очень мало. Одно из них, от отца фрая Доминго де Эркисии, дает отчет о смерти императора и наследовании его сына, который был еще более жесток, чем отец. Он рассказывает о смертях на медленном огне отца из ордена августинцев-обутых и двух босоногих; японского священника-францисканца из третьего ордена и францисканского брата; и японского отца из Общества Иисуса — останки всех были сожжены, а пепел брошен в море. В другом случае были сожжены два августинца-реколлекта. Два францисканских отца были захвачены, в то время как два доминиканца были спрятаны в пещерах или цистернах и много дней не видели ни солнца, ни луны. От доминиканца в Макао, фрая Антонио дель Росарио, было получено свидетельство о великих достижениях отца фрая Доминго Эркисии.

Глава XLIV

Жизнь и смерть отца фрая Томаса Гутьерреса, викария провинциала провинции Итуй

Отец фрай Томас Гутьеррес был уроженцем города Ориуэла в королевстве Валенсия; и он принял облачение в монастыре и коллегии ордена там. Когда представилась возможность, он отправился в провинцию Сант-Иполито-де-Оахака в Новой Испании. Здесь он выучил язык миштеков, чьим служителем он был несколько лет. Прибыв на Филиппины, он был направлен в провинцию Пангасинан, где за несколько месяцев выучил язык так хорошо, что превзошел многих самих местных жителей. Он обличал пороки индейцев с такой эффективностью, что они называли его «Гром», потому что он пугал их, как гром, которого они очень боятся. Он был строгим блюстителем правил провинции и отличался своей скромностью. Он мужественно ходил среди диких индейцев, которые часто нападают на тех, кто путешествует по тропам — не ради их кошельков, а ради их голов, причем тот, кто отрезает наибольшее количество, наиболее высоко ценится среди них. Однажды он пришел в деревню этих индейцев под названием Манагуаг. Пока он был там, более четырехсот этих самбалов, как их называют, появились в деревне со своими луками, стрелами, копьями и кинжалами, такими, какие они используют, — которые настолько остры, что в одно мгновение сбивают голову на землю. Они вошли в ничего не подозревающую деревню с таким шумом и криком, что бедные жители, будучи безоружными, чуть не умерли от страха. Некоторые бежали в горы, а около шестидесяти индейцев-христиан укрылись в доме вождя. Когда они увидели, что они потеряны, не имея оружия или каких-либо средств защитить себя, они вверили себя в руки Божьи и решили использовать молитвы вместо оружия; поэтому они упали на колени и начали громким голосом молиться на своем языке. Самбалы, услышав их, окружили дом и попытались подняться к нему. Не зная, что их сдерживало, они несколько раз были вынуждены отступить, когда были на полпути. Наконец они подожгли его, хотя и против своей воли, ибо они высоко ценили возможность унести с собой головы его обитателей. Он сгорел дотла за несколько мгновений вместе с теми, кто был внутри. Хотя Бог не избавил их от огня, Он явил чудом, что избавил их от огней ада и, возможно, от огней чистилища, заменив те этим огнем; ибо все они были найдены мертвыми в кругу, нетронутыми огнем, и на коленях, с локтями на земле и головами на руках. Большинство из них укрылись в церкви под защитой отца и Бога. Эти защитили их; и отец, не пытаясь закрыть двери или окна, взял в руки Христа, который был на алтаре, у которого он и люди (которые были вокруг него) все просили милосердия, которое Отец Милосердия даровал им. Было удивительно, что хотя кладбище перед церковью имело стену, высота которой была всего от нескольких пальмо до двух варас, враги не смогли пересечь ее; и один из них, который перепрыгнул через нее, был убит случайной стрелой. Крыша церкви и монастыря была из нипы, которая подобна сухой соломе для огня. На нее упало много головешек и более пятидесяти горящих стрел, ни одна из которых не подожгла ее, хотя она была столь воспламеняема. Бог, решив показать, кто именно защищал это место, по молитвам Своего слуги фрая Томаса, позволил индейцу, который был с ним в церкви и который думал, что он не в безопасности там, выйти, полагая, что он может спастись бегством. Враг поймал его и отрезал ему голову в одно мгновение. Ни одна стрела не коснулась даже одежды одного из тех, кто остался с отцом, хотя они падали так густо, как трава, и хотя многие стрелы проходили среди них, ибо они влетали в двери и окна церкви, как ливни дождя. Наконец враги, испугавшись — хотя, будучи варварами, они не могли понять, — когда увидели, что огонь не разгорается, хотя не было ничего, что могло бы помешать этому, и что их оружие не причинит вреда этим людям, хотя они были безоружны, отступили с несколькими головами (добыча, которую они больше всего желают) и с несколькими пленниками. Отец, когда беспорядки закончились, немедленно принялся хоронить мертвых и приводить деревню в состояние, позволяющее защититься от любой другой подобной атаки.

На горной цепи рядом с двумя деревнями, одна из которых является одной из самых важных в провинции Пангасинан, которые называются Биналатонган и Балангуэй, были некоторые непокоренные индейцы, настолько дикие и варварские, что они не знали никакого занятия, кроме отрезания голов. Они были даже более жестоки, чем те, о которых только что упоминалось, и спускались в долины, на поля мирных индейцев и на дороги, чтобы охотиться на последних, как на оленей. Отец фрай Томас был очень опечален этим и не знал, что делать, чтобы предотвратить это. Удержать их силой оружия у него не было сил; а что касается доводов, то это были не те люди, которые приняли бы их. Поэтому он использовал средство, которое, как показало событие, было открыто ему свыше, потому что согласно плотскому разуму оно казалось очень противоречащим правилам благоразумия. Он приказал двум индейцам-христианам подняться в горы к поселениям их врагов, совершенно безоружными, и передать им некое послание от него. Они пошли, ибо индейцы не знали, как отказать в выполнении того, что приказывал им отец; но они шли, как будто шли на убой. Когда они пришли на место, они сделали знаки мира; но варвары, которые знали о мире не больше, чем о богословии, были на грани того, чтобы убить их, не выслушав. Но один из самих дикарей отвлек их от этой цели, сказав, что им лучше сначала выслушать их; что будет время убить их потом, потому что они не смогут сбежать. Они позвали наших индейцев и спросили их, чего они хотят; и они ответили, что принесли послание от отца фрая Томаса, их отца; это было то, что он настоятельно просил их не причинять больше вреда этим индейцам, их соседям, которые были для него как сыновья. Он желал, чтобы они спустились и поселились на равнинах, где бы они ни пожелали, обещая, что он будет относиться к ним так же, как к своим сыновьям, и окажет им великую любезность. Они не были знакомы с отцом и не знали его имени; и некоторые из них были того мнения, что им лучше убить простых послов. Другие, вопреки своей обычной практике, защищали последних, обращались с ними хорошо и оказали им гостеприимство. Среди тех, кто был так добр к ним, были два вождя, из которых один — который был, так сказать, лидером всех — назывался Дуайен; другой назывался Буайя. Их сердца, которые были тверже сердец тигров, Бог смягчил без какого-либо иного применения, кроме того, которое было описано. Они отправили обратно его послов к отцу с эскортом, чтобы защитить их в опасных местах и доставить их в целости в его присутствие; и через них они послали ответ, что они очень готовы с доброй волей сделать то, что он приказал им, и что они спустятся на равнину и поселятся в трех местах, расположенных так, чтобы отец мог посещать и учить их. Они не замедлили выполнить свое обещание. Они построили свои деревни, а в них церкви и жилища для отца. В одной из церквей были немедленно крещены сын и две дочери Дуайена, вместе со многими другими детьми, двадцать из них мальчики. Так было посеяно семя Евангелия, которое выросло пышно, без дальнейших затрат, чем те, что были рассказаны. Отец фрай Томас был неутомим в стремлении к благу душ. Ради блага душ он совершал путешествия по двенадцать лье пешком, по очень плохим дорогам и в жару солнца. Он иногда ходил среди воинственных индейцев, которые отрезали головы другим, в то время как он и те, кто шел с ним, спасали свои. Его спутнику, когда он брал одного, казалось, что даже если спутник был слаб, зараза силы исходила от отца, так что его помощник мог следовать за ним, и они оба отправлялись в долгие путешествия, не будучи сильно истощенными. Отец фрай Томас не был опечален тем, что руководство его начальника занимало его на разных постах и призывало его из одного места, которое было уже хорошо возделано, в другое, которое не было таковым, но очень плохо — эффект, который мог возникнуть по разным причинам. В провинции Илокос — которая находится рядом с провинцией Пангасинан и между ней и провинцией Нуэва-Сеговия, все они находятся на этом острове Лусон, — есть большая деревня под названием Нальбакан, наставление которой было поручено светскому духовенству. Поскольку их быстро меняли, одного за другим, и поскольку некоторые из них не знали языка местных жителей, деревня испытывала большой недостаток в религиозном наставлении. Епископ этих провинций, дон Диего де Сориа, решил отдать эту деревню ордену, чтобы он мог служить ей. Отец провинциал, который занимал эту должность в то время, поручил отцу фраю Томасу эту обязанность. Он отправился туда немедленно и начал по пути изучать кое-что из языка страны, для которого у него уже был словарь и грамматика. Хотя он отличается от языка Пангасинана, он проповедовал на нем через двадцать дней после того, как прибыл туда, перед епископом и другими священниками, которые были там, и перед местными жителями, к удивлению всех. Он начал исполнять свою должность так приемлемо для индейцев, что некоторые приходили из самых отдаленных частей провинции, чтобы исповедоваться у него и получить его советы. Ему дали имя «святой отец», и всякий раз, когда они говорили о нем, они использовали это имя. Поскольку это наименование верховного понтифика церкви, которого индейцы никогда не видели, и тем более не имели с ним никаких дел, те, кто не был знаком с секретом, были удивлены, слыша, как они говорят, пока не приходили к пониманию этого. Отец фрай Томас оставался здесь год, и его учение и пример были легко заметны в улучшении индейцев и тех, кто был под его руководством. Вся эта провинция индейцев находится под попечением отцов-августинцев, которые имеют в ней много мест, где они дают христианское наставление. Они соответственно претендовали на этот Нальбакан, который был единственным местом вне их юрисдикции. Орден был очень готов уступить его, и в обмен на него августинцы дали нашему ордену другой, который они имели среди наших министерств в Пангасинане; и таким образом каждый орден остался со своей провинцией в комплекте, со своим собственным племенем и языком. Когда отцы-августинцы пришли, чтобы вступить во владение домом отца фрая Томаса, как они сделали несколько заранее, он ушел, не имея ничего, кроме своего плаща, своей шляпы, своего бревиария и своего посоха, отправляясь в провинцию Нуэва-Сеговия, которая была очень близко, чтобы ждать приказа своего начальника и быть распоряженным, как он пожелает. Желая не быть праздным в промежутке, ибо он не хотел быть праздным ни одного часа — а если бы он не знал языка, ему пришлось бы быть праздным много часов — он выучил язык той страны с легкостью, которую дал ему Бог. Ему помогло то, что языки этих трех провинций индейцев несколько похожи и напоминают друг друга в своих идиомах и в своем синтаксисе — который, кажется, был изобретен не варварским народом, а расой интеллекта и остроты ума. Он оставался лишь короткое время в этой провинции, будучи посланным по приказу своего начальника в свою прежнюю провинцию Пангасинан, чей язык он понимал, как если бы он был его родным языком. На этом языке он написал много книг благочестия, проповедей и трактатов, которые он раздавал, пока был жив, среди отцов, которые были служителями того народа; и он оставил другие после себя при своей смерти, как свое имущество, ибо у него не было другого имущества, кроме инструментов покаяния. От этих долгих путешествий пешком, через эти суровые и жаркие регионы, в Пангасинане возникла болезнь, которая грозила стать последней в его жизни и обязала его оставить служение индейцам, вопреки его воле. Он страдал от этого гораздо больше, чем от боли болезни; но то, что он не мог получить в этой жизни, он отложил для другой своим удивительным терпением и стойкостью. Наконец Бог восстановил его здоровье, без лекарств или комфорта, для которых здесь мало обеспечения; и тогда их было меньше, потому что вещи были ближе к началу, когда все было бесплодием и крайней бедностью. Со всеми этими заслугами ему все еще не хватало одного, чтобы заполнить меру его достоинств. Общий враг душ угадал это и однажды явился ему, пока он читал книгу благочестия, в отвратительной и шокирующей форме; и хотя отец совершил крестное знамение, враг не бежал так быстро, чтобы у него не было времени сказать, что, если бы не камни на шее отца, он отомстил бы ему. Это были четки, которые отец не снимал ни ночью, ни днем, чтобы он мог быть во все часы вооружен против того, кто может напасть в любой час, и сделает это всякий раз, когда ему будет позволено. Его рвение к душам возрастало с возрастом, вопреки тому, что часто случается; ибо со старостью тела, ослаблением сил и увеличением немощи старость часто атакует дух — как говорит святой Павел (Евреям, viii), Quod antiquatur et senescit prope interitum est — что так же верно для духа, как и для тела. Когда отец достиг возраста семидесяти лет, он умолял отца фрая Франсиско де Эрреру, который был провинциалом в то время, послать его в Японию по случаю, когда планировалась большая миссия туда, которую впоследствии Бог не счел нужным позволить осуществить. Я думаю, что это был не первый раз, когда он предлагал эту просьбу своим начальникам. Пропорционально опасностям и лишениям, обещанным этой миссией, о которых отец фрай Томас не был в неведении, была его серьезность в желании быть ее членом. Это доказательство его энергичного духа в почтенной старости. Его настоятельная просьба не была допущена на основании его возраста; но он не потерял заслуги от нее, поскольку сделал ее без какого-либо лицемерия. Бог сохранил его для другой миссии (той, что описана в предыдущей главе), которую он предпринял в провинции Итуй. Он сделал там начало в прежние годы, но не продолжал его из-за препятствия, упомянутого там. Ему исполнилось три года сверх семидесяти, и он предпринял трудную экспедицию, уже описанную, с таким духом и энергией, как если бы у него была только половина его лет. И все же он был сильно согнут немощами, а также возрастом; и между ними он казался, когда шел, волочащим свое тело и свои внутренности. Слова, которые церковь поет о святом старце Симеоне, не неуместны, Senex puerum portabat; puer autem senem regebat. Этот же Бог, чье имя он, как Его вассал, желал нести во все регионы, направлял его и укреплял его, так что он предпринимал предприятия, столь далеко выходящие за пределы сил согнутого годами и немощами. В этот период своей жизни он начал учить язык этой провинции, достигнув своей цели за три месяца и начав проповедовать местным жителям на нем. Он ходил служить им в их духовных нуждах всякий раз, когда они вызывали его, как бы далеко он ни был, не обращая внимания на дождь, или солнце, или трудные дороги. Хотя он был очень сострадателен ко всем, он был строг только к себе, и это на протяжении всей своей жизни. Каждую ночь он подвергал себя строгой дисциплине; и никогда после того, как он вступил в орден, он не ел мяса, кроме как в случае крайней необходимости. Он не жаловался на свою еду, когда она была скудной или плохо приготовленной, в болезни или в здравии. К постам ордена он добавлял другие. После праздника Воскресения он добавлял еще один Великий пост до Пятидесятницы, а другой после — до дня нашего отца святого Доминика, так что весь год был для него постом и Великим постом. По средам, пятницам и субботам в течение всего года, и в канун праздников Христа Господа нашего, Девы его пресвятой Матери, и нашего отца святого Доминика, и святых ордена, он постился на хлебе и воде. В результате он обладал тем, что следует за таким постом — героической степенью целомудрия. Наконец, последняя болезнь его жизни постигла его, будучи вызванной падением с обрыва, пока он был в работе своего служения. В течение всего времени своей болезни его спутник не мог убедить его принять простыню из очень грубого хлопка или позволить сменить его постель. На постели, которую он имел в здравии, которая была рамой из тростника, покрытой заплатанным одеялом, он желал ждать часа своей смерти. Перед смертью он сделал общую исповедь, охватывающую всю его жизнь с того времени, прежде чем он достиг лет рассудительности. Хотя его исповедь охватывала так много лет, она длилась около четверти часа. После того как он благоговейно принял другие таинства, он умер в Господе 30 марта 1633 года. Следующий провинциальный капитул, давая уведомление провинции о его счастливой смерти, сказал: «В провинции Итуй отец фрай Томас Гутьеррес закончил свои дни, престарелый священник и отец, наиболее соблюдающий правила ордена, строгий к себе и наиболее кроткий к другим. Он трудился в этой провинции ради блага душ в течение пятидесяти трех лет, с такой преданностью, что сами индейцы, которыми он был наиболее любим, считали и почитали его благочестивым и святым. Это вызвало недоброжелательность дьявола, который явился ему, пока он был в молитве; и злой враг смог вызвать в нем великий страх и ужас, но не причинить ему вреда, потому что нашел его защищенным неприступными четками Девы. О нем мы имеем благочестивую веру, что, полный лет и добродетели, он улетел на небо».

Глава XLV

Избрание отца Фрая Доминго Гонсалеса провинциалом и состояние провинции

Шестнадцатого апреля 1633 года отцы провинции собрались в Маниле для избрания настоятеля. Они были настолько единодушны, что без затруднений и в первом же туре единогласно избрали отца Фрая Доминго Гонсалеса, приора того же монастыря, причем не хватило лишь одного голоса — его собственного. Он был весьма желанен для всех сословий этого края, как светских, так и духовных, подобно всем прочим провинциалам; ибо выборщики всегда проявляли великое рвение к благу ордена и делали свой выбор, не руководствуясь личными симпатиями. Как правило, выборы заранее не обсуждались, так что провинциал избирался прежде, чем кто-либо мог догадаться, кто это будет. Зачастую избирался человек, о котором никто и не помышлял, что вызывало немалое назидание в городе. Тот, кто был избран в то время, в Испании был студентом колледжа Сан-Грегорио, где много лет преподавал богословие. Исполнив все должности в ордене, он стал комиссаром Святого официя на этих островах — каковым остается и поныне, на чем мы должны закончить все, что можно сказать о нем.

Провинциал и дефиниторы не нашли ничего, что требовало бы их вмешательства в дело реформирования провинции. Было получено известие о новом постановлении генерального капитула, состоявшегося в Риме в 1629 году, в котором провинциям разрешалось отказаться от промежуточного капитула как от источника больших расходов и хлопот для всего ордена, а в нашей провинции — как от причины помех в систематическом наставлении индейцев, находящихся под нашей опекой, многие из которых остаются вовсе без пастырей на все время, затрачиваемое на прибытие к этим промежуточным капитулам. Вместо них были весьма благоразумно введены советы, которые, будучи сведены к гораздо меньшему числу монахов — избранных мужей провинции, — почти столь же полезны, гораздо менее затратны и не влекут за собой упомянутых дурных последствий. Это разрешение было принято, и с тех пор данному прецеденту следуют.

В этом году орден расширился по этим королевствам настолько, что никогда прежде не достигал таких пределов. Хотя число монахов этой провинции весьма мало, они взяли на себя столь обширную и великую юрисдикцию, что даже если бы им на помощь пришли многие сотни и тысячи собратьев, у них нашлось бы для всех них дело, без необходимости искать или даже принимать что-либо иное, ибо все они заняты тем, что уже приобретено и обретено. Из-за нехватки пастырей индейцы все еще не наставлены и пребывают в своем языческом состоянии; тогда как если бы у них были пастыри, они приняли бы и последовали бы закону Божьему, как это признали и исповедали те, кто по милости небес смог получить пастырей.

[Преследование в Японии продолжало усиливаться в своей интенсивности и жестокости. Власти Японии теперь предлагали награду в тысячу таэлей (что составляет почти столько же дукатов Кастилии) любому, кто укажет место, где скрывается пастырь, в дополнение к полному прощению всех ранее совершенных преступлений. Кроме того, был изобретен новый и ужасный способ казни для христиан, поскольку их преступление считалось столь гнусным, что обычные методы казни — обезглавливание или сожжение заживо на медленном огне — не должны были использоваться в качестве наказания для них. Осужденных христиан подвешивали вниз головой в яме таким образом, чтобы они не могли двигать телом, и кровь вытекала из их ртов, носов, глаз и ушей, пока они не истекали кровью в ужасных мучениях. Таким образом принял мученическую смерть отец Фрай Доминго де Эркисия. Отец Фрай Якобо де Санкта Мария, японец по происхождению, принявший облачение в нашем монастыре в Маниле 15 августа 1624 года, принял мученическую смерть в этом году. Он вернулся в Японию в 1632 году. Он отправился через острова Лекио; и шампан, на котором он путешествовал с некоторыми японскими отцами Общества, попал в шторм и был выброшен на берега Кореи. Страдания этого путешествия были таковы, что его волосы поседели. Через пять месяцев он достиг Сацумы, где трудился около трех месяцев. Его отец, который был христианином, подвергался пытке водой, пока не выдал место, где скрывался его сын; и семнадцатого августа отец Фрай Якобо скончался после трех дней пыток описанным способом подвешивания. В этом году два проповедника нашего ордена пробрались в Японию. Одним был славный мученик, отец Фрай Якобо; другим был сицилиец, в совершенстве владевший китайским языком, которого звали Фрай Иордан де Сан-Эстеван. Он принял облачение на Сицилии, изучив искусства и богословие в Арагоне и Кастилии. Он едва избежал пленения сразу по прибытии; и весь экипаж китайцев, нанятых для того, чтобы доставить его, был казнен за преступление, состоявшее в доставке священника в королевство.]

В этом тридцать третьем году скончался жестокий старый император; и в последовавших за этим волнениях казалось, что все стороны обратили свои руки против христиан. Многие другие мученики из других орденов были казнены в это время. Среди них были отец Мануэль Борхес из Общества Иисуса; отцы Фрай Мельчор и Фрай Мартин, августинцы-реколлекты — испанцы, схваченные до того, как они выучили язык; отец Фрай Якобо Антони, римлянин из Общества Иисуса; отцы Фрай Бенито Фернандес (португалец) и Фрай Франсиско де Грасия из ордена Святого Августина; и японский отец из Общества по имени Пабло Сайто, сопровождавший отца Фрая Якобо из Манилы. В этом году отец Фрай Томас де Сан-Хасинто сообщил, что тринадцать монахов были схвачены в Нагасаки, помимо двух из ордена Святого Франциска, которые были заключенными в Усаке. Кроме них, там были отцы Антонио де Соуза и Хуан Матеос, а также отец Кристобаль Феррейра, все португальские иезуиты; отец Фрай Лукас дель Эспириту Санкто, отец нашего ордена; помимо многих японцев, как мирян, так и монахов.

[Отец Фрай Лукас дель Эспириту Санкто был сыном монастыря Санто-Доминго в Бенавенте. Отчет о его трудах приведен в главе, посвященной тридцать первому году. Из своей тюрьмы он написал отчет о своих трудах и странствиях в Японии, в котором рассказал, как прошел через самые отдаленные части империи с востока на запад. Большинство этих отцов и многие их спутники подвергались пыткам, находясь в заключении, и отец Фрай Лукас написал длинное письмо, описывающее их тюремное заключение и пытки. В этом письме он делает следующее заявление: что если он умрет в день святого Луки, ему будет ровно тридцать девять лет; что он принял облачение в 1610 году в монастыре Санто-Доминго в Бенавенте, откуда отправился учиться в Трианос, а затем в Вальядолид, прибыв на Филиппины в 1617 году и будучи назначен на службу в Нуэва-Сеговию. Он достиг Японии в 1623 году. Его письмо датировано 16 октября 1633 года, а два дня спустя он был подвергнут описанной пытке подвешиванием, получив временную отсрочку, а впоследствии был казнен.]

Глава XLVI

Святой Фрай Хасинто де Эскивель, или Дель Росарио, принявший мученическую смерть по пути в Японию; и его святая жизнь.

[К шести или семи святым мученикам нашего священного ордена — Фраю Доминго де Эркисии, Фраю Лукасу дель Эспириту Санкто, Фраю Якобо де Санта-Мария и трем или четырем братьям-мирянам — следует добавить еще одного, который, хотя и не умер в Японии, скончался в пути туда от рук вероломных язычников. Это был отец Фрай Хасинто де Эскивель. Он был баском по национальности, благородным по происхождению и еще более благородным по добродетели. Он принял облачение в монастыре Сан-Доминго в городе Виктория. Когда он был послушником, мне довелось, возвращаясь с генерального капитула в Париже в 1611 году, где я был дефинитором от этой провинции, отдохнуть в его монастыре в течение недели; и в то время у него зародилось желание приехать в эту провинцию. Он был отправлен в знаменитый колледж Сан-Грегорио в Вальядолиде и отличился в учебе, став преподавателем искусств, будучи еще совсем молодым. В Маниле он был назначен лектором богословия в колледже Санто-Томас; и на этой должности он не пользовался дозволенными послаблениями, но строго соблюдал суровые правила провинции. Пока он преподавал богословие, он изучал японский язык под руководством отца Фрая Якобо де Санкта-Мария. С его помощью он напечатал на средства колледжа японско-испанский словарь — большую книгу, что потребовало величайшей решимости и труда. В результате воздержания он потерял чувство вкуса. Он одевался бедно и грубо, а его скромность и целомудрие были таковы, что однажды он сказал, что никогда не смотрел женщине в лицо. Чтобы пробраться в Японию, он отправился на остров Эрмоса. В самую ночь прибытия отца Фрая Хасинто случился сильный шторм, который разрушил наш небольшой монастырь с церковью, возведенный в париане китайцев. Другие отцы приписали это гневу дьявола из-за приезда отца; но он радовался, что появились материалы для строительства церкви в Тапарри, для чего можно было использовать руины этих построек. Эта деревня Тапарри была населена худшим племенем на всем острове; ибо все они были пиратами, которые совершали на море столько грабежей и убийств, сколько могли. Это было менее чем в одной лье от президио Сан-Сальвадор, и были отданы строгие приказы, чтобы никто не ходил туда без разрешения, и чтобы те, кто ходил, всегда шли в компании и вооруженными. Отец попросил разрешения пойти и построить церковь в той деревне, где вскоре выучил несколько слов. Когда индейцы спрашивали его, где его жена, сыновья и земля, он отвечал, что у монахов их нет, на что они отвечали, что он великий лжец. В другой раз, когда он рассказывал им о воскресении мертвых, они называли его сумасшедшим. Впоследствии, когда они прониклись к нему большой привязанностью и предлагали ему несколько браков, и видели, что он не принимает их и даже не допускает женщину в свой дом, они начали верить ему. Впоследствии он принялся за строительство церкви в другой деревне на том же побережье, ближе к президио, и назвал ее Камаурри. Он установил мир между двумя деревнями, хотя до этого они всегда были врагами. Впоследствии он был отправлен в Танчуй. Он жил жизнью великого умерщвления плоти и усердно трудился, чтобы выучить язык этой страны. За несколько месяцев он преуспел и составил грамматику и весьма обширный словарь. Будучи отозван из Танчуя в Сан-Сальвадор, он подчинился с величайшей готовностью, и его труды увенчались великими результатами. Он подвергал себя опасностям на море и на суше и проповедовал как испанцам, так и индейцам. Он основал на острове Эрмоса святое Братство Милосердия. Добрый кавалер дон Хуан де Алькарасо пожертвовал четыре тысячи песо на эту цель; а отец Фрай Хасинто пожертвовал две тысячи, которые получил в качестве милостыни. Он также основал школу для способных китайских и японских детей, а также детей других народов в той стране, где их могли бы обучать вопросам нашей веры и где те, кто способен к этому, могли бы изучать латынь, свободные искусства и богословие. Он надеялся таким образом воспитать детей, которые могли бы нести веру в Китай и Японию. Наконец он отплыл в Японию на китайском судне с францисканцем; и после того, как они провели в море несколько дней, китайцы, не желая ждать и высаживать их в Японии, убили их и забрали их носы и уши судьям в Нагасаки, которые щедро заплатили им.]

Глава XLVII

Мученичество святого монаха Фрая Франсиско де Санкто-Доминго на острове Эрмоса и смерть достопочтенного отца Фрая Анхеля де Сан-Антонино в Великом Китае.

[Со временем на острове Эрмоса возникло преследование христиан. Индейский вождь в Танчуе подстрекал некоторые деревни к восстанию и убийству нескольких испанцев из засады. Сначала они применили свое оружие против святого мученика Фрая Франсиско де Санкто-Доминго, который никогда не делал им ничего, кроме добра, и который только что спас из тюрьмы человека, подстрекавшего всех остальных. Этот человек был помещен туда, потому что его злые намерения были раскрыты. Отец Фрай Франсиско был уроженцем Португалии и сыном монастыря Самора в провинции Испания, откуда он отправился в 1615 году изучать богословие в королевский монастырь Санто-Томас в Авиле. Он прибыл в моей компании во второй экспедиции, которую я совершил с монахами из Испании в эту страну. Он был назначен на службу в Нуэва-Сеговию, где выучил язык туземцев и славно трудился среди них несколько лет. Он был худощавым человеком, но обладал очень хорошим здоровьем и великой силой. Он был взят отцом провинциалом, Фраем Бартоломе Мартинесом, в качестве своего спутника, и началось обращение острова Эрмоса. Он страдал от головной боли, в дополнение к чему подвергал себя самым суровым покаяниям. Он был очень добрым и милосердным, особенно к индейцам. Когда индейцы напали на него, он опустился перед ними на колени; и они выпустили по меньшей мере пятьдесят стрел в его тело. Индейцы отрезали ему голову, оставив язык и нижнюю челюсть на теле; и с головой и правой рукой они отправились в горы, чтобы отпраздновать праздник отрезания голов. По пути голова чудесным образом плакала, и произошло страшное землетрясение, так что индейцы в страхе бросили голову в реку. Святой мученик скончался 27 января 1633 года, и Господь совершал чудеса над его телом после его смерти.]

В этом же году в Великом Китае скончался отец Фрай Анхель де Сан-Антонио, который до приезда в эту провинцию использовал свою фамилию, а именно Коки (или Коччи). Он был благородного флорентийского происхождения. Некоторое упоминание о его добродетелях уже было сделано, когда я говорил о вступлении нашего ордена в королевство Китай. С помощью чудес ему удалось осуществить великое желание провинции проповедовать Евангелие в этой густонаселенной и богатой стране, народ которой обладает таким умом и такими прекрасными природными дарованиями. Он был пастырем индейцев Батаана, чей язык понимал; но по указанию своих настоятелей он взялся за изучение китайского языка и, несмотря на его трудность, подчинился с готовностью и быстротой. Прежде чем он в совершенстве овладел этим языком, его отправили на Эрмосу, откуда губернатор дон Хуан де Алькарасо отправил его с посольством к вице-королю Учео. Вероломство китайцев в пути уже было описано; и был дан отчет о событиях, которые произошли в Китае. В год, когда орден прислал ему спутника (1633), он заболел и скончался.

Глава XLVIII

Начало обращения мандаев, горцев Нуэва-Сеговии

Хотя обращение королевств Японии и Китая привлекает туда много [миссионерских] усилий в Испании, поскольку эти королевства столь великолепны и призывают много благородных душ, это не единственное обращение; и не следует презирать другие, где Господь более тихо (и, возможно, более смиренно) совершает чудесные действия среди язычников, которые обращаются, — а также среди пастырей, которые получают великую пользу от столь благородного дела. Многие примеры этого были записаны в этой истории, что подтверждается событиями этого года среди индейцев, называемых мандаями, которые населяют некоторые отдаленные и скалистые горы в провинции Нуэва-Сеговия. Хотя этот остров Лусон — первый, который принял веру в этих краях, сделав это во времена, когда испанцы вторглись на него, все еще есть много областей на нем, где из-за нехватки пастырей вера не проповедовалась и где жители никогда не слышали о Евангелии больше, чем если бы христиане никогда сюда не приходили. Это верно не только для одной деревни здесь или там, но и для целых провинций, каждая из которых населена своим собственным народом и обладает своим собственным языком, хотя все они находятся внутри этого великого острова. Таковы были эти индейцы-мандаи, обращение которых было начато в этом году отцом Фраем Херонимо де Саморой, уроженцем Сарагосы, сыном самой религиозной провинции Арагон, — из отчета которого, а также из отчета двух других отцов, которые некоторое время сопровождали его, извлечены следующие факты. На провинциальном капитуле 1631 года послушание направило этого отца настоятелем в деревни Фотол и Капинатан, которые находятся в Нуэва-Сеговии близ вышеупомянутых гор. Он испытал великую радость, отправляясь туда, ибо немедленно возложил великие надежды на обращение этих племен мандаев. Они были настолько полностью преданы своим заблуждениям, как если бы в этой стране никогда не было проповедника веры, ибо они жили в горах, которые были очень суровыми, хотя и находились близ вышеупомянутых деревень. Когда отец Фрай Херонимо прибыл туда и увидел, что эти язычники иногда спускаются для торговли с деревнями, он начал проявлять к ним доброту и давать им некоторые безделушки, которые они высоко ценили, пока, наконец, не завоевал их добрую волю. В то время он не говорил ни о чем другом, ибо они не были склонны к вопросам веры, тем более к тому, чтобы принять пастырей, которые вмешались бы в пороки, в которых они жили и были воспитаны. Таким образом прошел год, и в начале следующего года, видя, что они более благосклонны к нему, ему показалось, что он может доверять им; и он решил подняться в их деревни. Он был уверен, что даже если они не примут его как учителя и проповедника, они примут его любезно как своего друга и благодетеля, который пришел не для того, чтобы забрать или просить то, чем они владеют, а просто чтобы предоставить им благо, которого они были лишены. Чтобы не совершить ошибку, следуя собственному мнению, он сначала посоветовался с отцом викарием-провинциалом того региона и некоторыми серьезными отцами; и после того, как они посовещались и обсудили дело, они решили, что отец Фрай Херонимо должен совершить путешествие, в то время как остальные должны молиться Господу о хорошем результате. После этого он с величайшим мужеством поднялся в горы около конца января, взяв с собой некоторых индейцев, которым мог доверять и которые были сообразительны — знакомых и друзей мандаев. Ему потребовалось полтора дня самого изнурительного путешествия, чтобы добраться до их первой деревни, ибо им приходилось грести вверх по течению против течения, которое всегда сильное, а в некоторых местах ужасное. Река течет между высокими горами с обеих сторон, и посреди потока есть большие скалы, которые делают подъем очень опасным — и еще более опасным спуск, потому что быстрое течение несет лодку на скалы. Они приняли его с великим удовольствием и поселили в одном из своих лучших домов, хотя он был построен из соломы, по обычаю страны. Рядом с ним отец приказал возвести здание, где он мог бы служить мессу; и он разослал гонцов к вождям других деревень, чтобы попросить их прийти в ту, и там он стал ждать их. Они сделали это охотно из-за своей доброй воли к нему; и когда они собрались вместе, отец, стоя посреди них на открытом месте, подобно святому Павлу в Афинах, изложил им тайны нашей веры, разрушая заблуждения их ошибок и учение дьявола, Отца Лжи, и говоря многое, что подходило для обеих целей. Они слушали это с вниманием, хотя учение было новым для их ушей. Бог просветил их изнутри, и поэтому они не ответили, как афиняне святому Павлу — некоторые насмехаясь, а другие говоря, что выслушают его в другой раз по этому вопросу, в то время как немногие верили; но здесь все сразу сказали, что верят в то, чему их учат, и желают принять этот святой закон, отдавая себя в его руки, чтобы он распорядился ими, как сочтет нужным. Велика была радость, которую испытал отец Фрай Херонимо от этого ответа, который превзошел его надежды; и он воздал многие благодарения Господу, видя, что именно Он совершил это дело так хорошо, так быстро и с такими малыми усилиями, хотя это было великое дело. Он также поблагодарил их и утвердил их, насколько мог, в их добром намерении; и он попросил их в качестве доказательства действительности обещания, которое они дали ему, предоставить ему, как поручителей того, что они не откажутся от него, своих младенцев для крещения. Без колебаний десять их вождей на следующий день принесли десять младенцев, своих сыновей, которых отец Фрай Херонимо немедленно крестил, принося их в дар Богу как начатки этого нового обращения. В знак того, что во имя Христа, Господа нашего, и Его пресвятой Матери он принимает владение этим, он отслужил мессу и назначил покровительницей деревни Деву Пилар из Сарагосы. Было, безусловно, благоразумной мыслью привязать эту нежную церковь к этому крепкому столпу, на котором с давних пор держался этот благородный город и стоял твердо, не будучи опрокинутым бурями, которые обрушивались на него с момента его основания, хотя ему столько же лет, сколько дней жизни самой Девы в этой смертной жизни; и он простоит до скончания мира. Весь тот день отец провел в беседе со своими новыми сыновьями, поощряя их продолжать то, что они так счастливо начали; но он был вынужден оставить их на время, чтобы вернуться в деревни, находящиеся под его опекой, ибо приближался Великий пост, и ему было необходимо выслушивать исповеди. Пастырей так мало, что их силы и мощь не могут достичь так далеко, как их желание. Индейцы были сильно опечалены, когда увидели, что останутся без наставника как раз тогда, когда начинали путь, по которому никогда не ходили; но отец был более опечален тем, что был вынужден оставить их. Он обещал вернуться и жить среди них, как только сможет; и они решили отправиться к его настоятелю, чтобы просить пастыря и учителя, чтобы тот наставил их на путь спасения. Они осуществили свой план в столь удачное время, что застали отцов за подготовкой к отъезду на провинциальный капитул, который был уже близок. Монахи обещали помочь индейцам в их добром намерении и сделали это, как вскоре будет видно. Отец Фрай Херонимо расстался с ними со многими слезами с обеих сторон — индейцы плакали от печали, что их оставляют; отец отчасти от горя, что оставляет их, а отчасти от радости, видя свои желания осуществленными, а свои труды так хорошо начатыми, ибо это означало, что дело наполовину сделано. Отцы капитула выполнили данное обещание и рассказали дефиниторам о добром начале этого обращения, которое они видели, и о великом желании, с которым эти индейцы-язычники просили пастырей наставить и крестить их. Результатом стало то, что дефиниторы почувствовали себя обязанными удовлетворить столь справедливую просьбу и дать им в качестве пастыря и проповедника того же Фрая Херонимо де Самору, который предложил поселиться в тех уединенных горах, чтобы продолжить то, что Господь начал через его служение и усердие. Чтобы он мог отправиться, ему предоставили двух хороших спутников — великое число, где монахов было так мало и где было так много призывов к ним за помощью. Монастырь и монастыри, которые могли быть там основаны, были приняты; и покровительство Девы Пилар было распространено на все христианские церкви, которые могли быть там образованы. Эта последняя просьба была столь справедливой, что принесла с собой благоприятный ответ; и даже если бы отец Фрай Херонимо не представил ее, в том капитуле нашелся бы дефинитор, который сделал бы это, потому что он был также уроженцем того же города Сарагосы и сыном знаменитого монастыря проповедников того города. Его звали Фрай Карлос Клементе Гант, долгое время бывший превосходным пастырем провинции Нуэва-Сеговия. Хорошо, что сыновья этого благородного города никогда не перестают, где бы они ни были, видеть внутри своих душ ту великую святыню, которой наслаждается город и в тени которой они были воспитаны. Хотя отец Фрай Херонимо стремился выполнить приказы капитула, он не мог сделать этого до начала сентября из-за препятствий, чинимых ему дьяволом, который видел, как много он потеряет от этой экспедиции. Наконец он отплыл, чтобы подняться вверх по реке с одним из своих спутников, отцом Фраем Луисом де Оньяте, который называл себя здесь именем дель Росарио; он был уроженцем Севильи и сыном монастыря Портачели в том же городе, монахом великой добродетели, хотя и немногих лет, и поэтому весьма подходящим для таких предприятий. Все его качества были необходимы, потому что посреди того путешествия, на одном опаснейшем участке, полном больших скал, где волны высоки, а течение сильнее, они не могли в течение трех дней продвинуться ни на ярд, несмотря на величайшие усилия, которые могли приложить, такова была сила течения — или дьявола, который, будучи не в силах сделать больше, стремился таким образом помешать отцам в их путешествии. Наконец, терпением и упорством, которые побеждают все, они достигли конца своего затруднения. Они прибыли в первую деревню мандаев 7 сентября, в канун Рождества нашей Госпожи — праздник, который среди других праздников Девы отмечается в Сарагосе с величайшей торжественностью капитулом и духовенством святой церкви Пилар. Индейцы приняли их с великими проявлениями радости, на свой манер; и с гораздо большей радостью, хотя и духовной, отцы отпраздновали на следующий день рождение Девы — ибо им казалось удивительно уместным начать основание этого обращения в этот день — сама Дева приняла его, чтобы, как если бы это было ее собственное, она могла взирать на него глазами матери, и притом столь нежной. Материал (то есть умы слушателей) будучи столь хорошо расположенным, было легким делом для слова Божьего разжечься в нем; ибо оно подобно огню, как говорит святой Иероним в своем комментарии на пророка Авдия, который пожирает солому и очищает зерно для Господа. Поэтому первое, что сделал отец Фрай Херонимо из-за своей глубокой духовной проницательности и своего великого опыта как пастыря, было добраться до них под соломой их пороков и суеверий и немедленно поставить перед ними чистое зерно и чистое семя веры. Он начал, как святой Павел в одиннадцатой главе Послания к Евреям, со знания и веры в единого Бога, великой награды, которую Он приготовил для тех, кто служит Ему, и ужасного наказания, которым Он карает неверие язычников и грехи тех, кто оскорбляет Его. С такой силой он объяснил величие награды славы и ужасы вечного наказания, уготованного для язычников, что все, кто слышал, желали немедленно креститься. Но поскольку это было невозможно для взрослых, которые должны были сначала быть наставлены в вопросах нашей святой веры и освобождены и избавлены от своих прежних грехов и суеверий, они немедленно предложили своих младенцев, которые могли принять святое крещение без этой подготовки. В течение нескольких дней было крещено около трехсот и более человек, которые выучили всю христианскую доктрину со странной быстротой, что было ясным указанием на великую готовность, с которой они обратились к своему Творцу. В первое воскресенье октября, которое наступило очень скоро, были крещены индейский вождь и его жена; а четыре дня спустя — его брат, юноша. Это было приписано особой милости Девы Розария, чей праздник отмечается в это воскресенье, что столь варварский народ, не умея читать или писать и будучи воспитанным в тех горах без торговли или общения даже с другими индейцами, так быстро выучил так много молитв. Это еще более удивительно, потому что их учили не на их собственном языке, который является диким, а на языке более высокоцивилизованных индейцев, который совершенно отличается от их собственного. Хотя они обычно все понимают этот последний, они никогда не говорят на нем между собой, что увеличило трудность этого дела и благодать, проявленную в том, что они смогли преодолеть его за столь короткое время. Монахи отправились в две другие деревни выше по течению и были приняты индейцами с тем же радушием и знаками ликования, что и в первой деревне. Эти индейцы слушали учение веры так же охотно, как и другие. Здесь была основана крошечная церковь под покровительством святого Антонина — ибо когда бросали жребий для этого славного святого, святого Иеронима и святого Франциска, выпал жребий нашего святого архиепископа; и, будучи отслужена месса в его честь, церковь была посвящена ему. Затем последовало крещение многих детей, чьи отцы охотно приносили их для этой цели — и действительно желали быть спутниками своих детей в крещении, но были вынуждены ждать, пока их можно будет подготовить. Монахи не могли оставаться здесь и ждать, пока они подготовят их, потому что их отзывали обратно их обязанности пастырей для тех, кто уже был христианином в старых деревнях их округа, которым один монах не мог уделить достаточно внимания. Поскольку остался только один, отцы были вынуждены оставить их после столь хорошего начала, обещая вернуться впоследствии и усовершенствовать их в христианстве после выполнения этих обязанностей. Кому-то может показаться поводом для обиды, когда они прочтут, что эти отцы оставили это растущее зерно в стебле, без защиты или кого-либо, кто мог бы позаботиться о нем, когда была опасность, что враг может прийти и посеять плевелы на поле; но если читатель рассмотрит, как мало пастырей было в провинции и как много дел им приходилось выполнять, он не может не увидеть, что они сделали не только то, что могли, но много раз больше — Бог давал им мужество для того, чего их естественные силы, как казалось, не могли достичь. И все же, даже тогда, они иногда были вынуждены без вины не выполнить то, к чему милосердие обязало бы их, если бы они могли это сделать.

[Когда отцы сообщили мандаям о своем намерении, индейцы были настолько опечалены, что вожди и совет решили удержать отцов силой, если они не останутся с ними добровольно. Отец Фрай Херонимо обратил их внимание на тот факт, что, как хороший отец, он должен заботиться обо всех своих сыновьях одинаково. Они ответили, что будет достаточно, если вернется один, и спутник отца Фрая Херонимо был, соответственно, оставлен. Он был новичком в служении и теперь должен был остаться один посреди этих гор, чтобы справиться с трудностями нового обращения. Отец Фрай Херонимо расстался с ним и индейцами с не меньшим горем и слезами с обеих сторон, чем когда святой Павел покидал жителей Эфеса. Отец Фрай Луис, пастырь, который остался, решил руководствоваться наставлениями и примером отца Фрая Херонимо. От отца Фрая Луиса получен отчет, который следует далее. Поскольку он касается дел, в которых он сам был замешан, он был очень краток, и он был решительно против его публикации; но правда истории требует от нас не проходить мимо славы его дел. Он не должен был крестить никаких взрослых, как бы хорошо они ни были наставлены, до возвращения отца Фрая Херонимо, из страха столкнуться с препятствиями, которые так часты в таких случаях — нарушениями в браке, или виной несправедливого порабощения и обид, нанесенных более могущественными более слабым, или любой из тысячи других препятствий, которые только те, кто искусен и опытен в служении новых обращений, могут обнаружить и урегулировать. Отец Фрай Луис продолжал исполнять свою должность и обнаружил в индейцах удивительный голод и жажду вопросов веры и великую готовность в изучении ее. Некоторые христиане, которые были старше в вере и сопровождали отцов, были поражены. Одним из них был дон Франсиско Тулиао, в настоящее время мастер-де-кампо для индейцев всей провинции Нуэва-Сеговия; он сопровождал монахов, и его влияние было очень важным в достижении обращения этих людей. Когда он увидел рвение мандаев и легкость, с которой они изучали христианство, хотя они считались даже другими индейцами грубыми и варварскими, он заявил, что в этом деле можно увидеть руку Божью. Господь взял к себе десятину из первых десяти крещеных детей; но индейцы, которые в свои языческие дни привыкли проводить неделю в плаче и оплакивании своих умерших детей, с тысячей суеверий и экстравагантностей, прежде чем похоронить их, теперь охотно принимали из рук Господа смерть крещеных детей, которые ушли в своей невинности; и без единого знака горя они сами несли маленькие тела своих детей, чтобы похоронить их в церкви. В случае со взрослыми также некоторые из них проявляли удивительную преданность и были крещены на смертном одре. Даже те, кто не был крещен, верили и помогали крещеным умереть благословенно. Многие признаки истинного обращения были проявлены этими индейцами; Дева проявила особую милость к некоторым из обращенных, в частности помогая одной бедной женщине с небольшими способностями выучить молитвы, с чем у нее были большие трудности; и чудеса совершались для того, чтобы те, кто предопределен Богом, не умерли некрещеными. К двенадцатому января следующего года более пятисот человек из этого племени были крещены; и хотя казалось бы, что такое число оправдало бы постоянное проживание пастыря среди них, отец Фрай Луис был вынужден оставить мандаев, чтобы отправиться помогать в выслушивании исповедей тех, кто был в нижних деревнях, где было только шесть исповедников на более чем восемь тысяч кающихся. Он расстался с ними с горем и оставил для их наставления некоторых индейцев, квалифицированных для этой цели, среди них мастер-де-кампо дон Франсиско Тулиао (который был индейцем). Он сопровождал монахов в их добром деле, будучи также направлен гражданскими властями возглавить войну для усмирения некоторых индейцев близ мандаев, в деревнях под названием Иссон.] Они восстали; и, будучи поддержаны своим расположением посреди суровых гор, отказались от повиновения и дани, которые они привыкли платить своим энкомендеро. Это затруднение было счастливо урегулировано доном Франсиско в результате его благоразумия и авторитета. Правда в том, что дело было уже практически урегулировано, отец Фрай Херонимо де Самора устроил это, когда впервые поднялся к мандаям. В это время он вызвал вождей деревень Иссон вместе с остальными; и аргументы этого отца оказали на них такое влияние, что они немедленно уступили им и отдали себя в его руки. В знак своей верности они остригли свои волосы, которые очень ценятся этими язычниками; и это было равносильно тому, чтобы сказать, что они отрекаются от своих древних обычаев и законов своих предков и что они желают принять закон Божий, чьи служители не носили длинных волос, как все язычники. Если бы только были пастыри и проповедники, чтобы дать им; ибо они смогли бы войти в этот регион немедленно и пойти среди языческих деревень, крестя индейцев, как если бы они никогда не служили дьяволу. Жаль, что многие из них все еще полностью преданы своим заблуждениям из-за нехватки кого-то, кто провозгласил бы им истину. Как только отец Фрай Херонимо и его спутник смогли оставить исповеди и причастие старших христиан, они вернулись на помощь этим новым, которые так сильно нуждались в их присутствии. Не казалось, что их отсутствие вызвало какие-либо великие беды, ибо они нашли их хорошо наставленными и подготовленными к крещению. Соответственно, несколько дней спустя, на один из праздников Девы, а именно Очищение, они смогли крестить восемьдесят три человека, которые достигли возраста разумения, принадлежавших к ведущим семьям в той стране; и через два дня еще сорок человек, пожилых мужчин. Они приложили столько усилий, сколько могли, чтобы сохранить эти торжественные крещения для праздников нашей Госпожи, в знак признания ее покровительства и с целью, чтобы после своего духовного рождения эти племена могли оставаться очень преданными ей и продолжать находиться под ее защитой. Музыки, чтобы сделать эти крещения радостными, не было в этих деревнях, потому что они были такими новыми; но не было недостатка в музыке на небесах, ибо если обращение одного грешника вызывает ликование там, обращение столь многих язычников не могло не вызвать великую радость действительно.

В следующем апреле отец Фрай Херонимо де Самора сообщил, что обращение мандаев продвигается; и что их христианский характер, по милости нашей Девы Пилар, становится все лучше и лучше утвержденным. Эти индейцы-мандаи мало ценились в провинции Нуэва-Сеговия, считаясь непостоянными и изменчивыми, и с малыми способностями — так что некоторые достопочтенные и благоразумные пастыри считали, что неразумно распространять христианство так быстро среди них. Но доказательства, которые они дали того, что им помогает небо, избавили их пастырей от этих страхов и заставили их крестить их без промедления. Они быстро изучают веру, охотно отказываются от своих старых суеверий и очень преданы молитве. Перед крещением они выплатили свои долги, дали свободу своим рабам, которые несправедливо удерживались, и сделали много других вещей, которые очень трудны. Они перестали убивать и обижать своих соседей и теперь настолько дружелюбны и миролюбивы, что посещают и принимают друг друга без подозрений — даже в случае с лицами, которые еще недавно охотились друг за другом с целью совершения убийства. При всех этих обстоятельствах была ли какая-либо причина для запрета их крещения?

Глава XLIX

Начало отчета о славном мученичестве четырех прославленных мучеников — отцов Фрая Иордана де Сант-Эстевана, Фрая Томаса де Сан-Хасинто и двух монахов нашего третьего ордена в Японии.

[Отец Фрай Томас де Сант-Хасинто был уроженцем Фирандо в Японии и был сыном христианских родителей. Он выучил латынь и начал церковные занятия, и даже начал проповедовать под руководством отцов Общества. Начало преследования вынудило его отправиться в Манилу, чтобы завершить свое обучение; так что он продолжил изучение богословия под руководством монахов Святого Доминика в том городе, где принял облачение. Он проявил великую остроту ума и продвинулся далеко в обучении. Он был спутником отца Фрая Якобо де Санкта-Мария, чье славное мученичество было описано. Природная гордость и высокомерие японцев очень противны религиозному состоянию, но отец Фрай Томас в своем послушничестве и на протяжении всей своей жизни проявлял величайшее смирение. Он говорил по-испански как родной и находил удовольствие в выполнении обязанностей и исполнении должностей монаха. Он принес свои обеты 16 августа 1635 года, будучи тридцати пяти лет от роду, и продолжал заниматься изучением богословия впоследствии. При этих обстоятельствах он был выбран отцом провинциалом, Фраем Бартоломе Мартинесом, как один из тех, кто должен отправиться на остров Эрмоса. По пути экспедиция была задержана на несколько месяцев в провинции Нуэва-Сеговия, климат которой, как хорошо известно, является наиболее неблагоприятным для японцев, которые обычно заболевают и умирают там. Это произошло лишь за короткое время до этого с двумя священниками, его спутниками и благочестивыми монахами. Отец Фрай Томас, однако, ничего не сказал о своих страхах, и Господь сохранил его для приемлемой жертвы, которую он должен был принести в Японии. Была великая трудность в отправке монахов в Японию; но отец Фрай Томас отправился, переодетый в японское платье, на остров Лекио, который подчиняется японцам. Здесь из-за смерти своего спутника он остался один, с украшениями и деньгами, и с указанием отправиться в Японию при первой возможности и представиться своему настоятелю, в то время святому мученику Фраю Доминго де Эркисии. В письме, которое отец Фрай Томас написал обратно, он кратко упоминает о пребывании на острове Лекио, не делая никакого намека на великие страдания, через которые он должен был пройти в этом путешествии. Он достиг Японии в 1630 году, оставаясь там до конца 1634 года, всего четыре года. Он был великой помощью и утешением для страждущих христиан. Власти искали его с великим усердием, предлагая большие награды за его поимку и проявляя величайшую суровость к тем, кто укрывал пастырей веры.]

Глава L

Прибытие достопочтенного отца Фрая Иордана де Сан-Эстевана в эту провинцию и его въезд в Японию.

[Отец Фрай Иордан де Сан-Эстеван был сицилийцем, который принял облачение нашего ордена в своей родной стране. Услышав о венцах мученичества, которые были достигнуты в Японии, он отправился в Испанию, надеясь, что сможет пробраться оттуда в эту провинцию и иметь возможность предложить свою жизнь за Христа. Он продолжил свои занятия в монастыре нашего ордена в городе Трухильо и был монахом величайшего благочестия, воздержания и духовного возвышения. Подчинив свои намерения людям знания и добродетели, он получил их одобрение и отправился на эти острова. Он завязал самую близкую дружбу с отцом Фраем Хасинто де Эскивелем, или дель Росарио, который впоследствии был святым мучеником. Чтобы проводить свое время в Мексике — ибо он был великим врагом праздности — он написал элегантное латинское резюме житий святых нашего ордена. Когда он достиг этих островов, он отложил из послушания свое рвение отправиться в Японию; и был назначен пастырем для китайцев, чей язык и письменность он выучил, будучи знаком с многими тысячами иероглифов. Господь дал ему великий дар языков; ибо в дополнение к своему родному языку он знал латынь, греческий, испанский, китайский, язык индейцев Нуэва-Сеговии и, наконец, японский. Он обычно жил в больницах китайцев, подчиняясь прихотям больных китайцев с величайшим милосердием и добротой. Наконец он получил разрешение отправиться в Японию, выдавая себя за китайца. В 1632 году он отплыл, достигнув Японии в следующем году. Он встретился со многими опасностями и бродил по горам. В результате воздействия стихий он был поражен тяжелой болезнью, но был исцелен милостью Божьей.]

Глава LI

Пленение и мученичество отцов Фрая Иордана де Сан-Эстевана и Фрая Томаса де Сан-Хасинто.

[Преследователи в это время искали с необычайным усердием августинского отца по имени Мигель, японца по национальности. Инквизиция привела офицеров закона в дом, где останавливались отцы Фрай Иордан и Фрай Томас; и хотя, будучи предупрежденными о приближении, они бежали, они были пойманы в день нашего отца святого Доминика, 4 августа 1634 года. При допросе в суде они отвечали кратко и смело, и с христианской свободой не проявляли почтения к своим несправедливым судьям, отрицая обвинение в том, что они являются шпионами Испании. После сурового тюремного заключения и позорного обращения со стороны судей, перед которыми их вызывали несколько раз, они страдали от ужасной пытки водой, которую вливали им в горло, пока они не раздувались, как мешки. Затем их клали на землю и клали на них доску с двумя людьми на ней, которые наступали на доску и таким образом выдавливали воду из их ртов, ушей, ноздрей, глаз и других частей, с такими мучениями, какие можно себе представить. Впоследствии они снова наполняли их водой и снова выдавливали ее. Они подвергались другим пыткам самого ужасного характера. 11 ноября 1634 года шестьдесят девять человек, мужчин и женщин, были выведены из тюрьмы, чтобы пострадать за Христа, некоторые через сожжение, некоторые через обезглавливание, а наши славные мученики через подвешивание вниз головой. Когда они проходили по улицам, христиане показывали им тайные знаки уважения. Мученики, которые исповедали свою веру, были доставлены к месту казни. Отец Фрай Иордан томился семь дней, а отец Фрай Томас несколько меньше. При жизни отец Фрай Иордан получал заметные знаки божественного благоволения, имея силу открывать их тайны виновным сердцам и получая другие особые откровения.]

Глава LII

Славные мученичества прославленных Марины и Магдалены, монахинь третьего ордена

[Японские христиане, которые были хорошо подготовлены в вере, дали много исповедников; и монахи решили принять в монашеские ордена некоторых из них, обладавших наиболее передовой добродетелью. Среди них была некая сестра Марина, принятая отцом Фраем Луисом Эксархом — святейшая женщина. Она была арестована и обвинена в том, что является христианкой и защищает монахов. Они возродили в ее случае пытку, от которой давно отказались как от варварской, выставив ее обнаженной на всеобщее обозрение, а затем подвергнув ее другим пыткам, волоча ее из города в город и заставляя ее страдать от жажды. Ее доблесть и мужество заставили даже язычников уважать ее. Она была приговорена к сожжению на медленном огне, а ее пепел был развеян в море.]

Сестра Магдалина была дочерью двух мучеников; она удалилась в пустынь и предалась благочестию. Она приняла облачение из рук отца-доминиканца Фрая Хордана, и, хотя власти не искали её, она сама явилась к ним и исповедала христианство, вынудив их заключить её в темницу. Подвергнув её ужасным пыткам, судья-тиран в конце концов утомился и приговорил её к смерти, приказав повесить её вниз головой. Она пребывала в этой пытке, без пищи и питья, тринадцать с половиной дней.

Глава LIII

О состоянии христианской Церкви, недавно основанной нашими монахами в Великом Китае

[Хотя монахи нашего ордена, недавно прибывшие в Великий Китай, не были полностью избавлены от беспокойств, они не встретили такого противодействия, какого ожидали. Они крестили многих, кто стал ревностными христианами. Христиане, обращенные в Китае, являются лучшими христианами, чем те, что были обращены на этих островах, будучи людьми более высокого положения и большого ума. Они живут благочестивой жизнью и совершают много покаяний. Они часто задают острые вопросы, на которые священнику бывает трудно ответить; и они очень стойки во времена гонений. До этого 1634 года в нашей провинции в Китае было только два священника; в то время как орден Святого Франциска направил двух других, которые по нашей просьбе трудились вместе с членами нашего ордена. Наши монахи отправлялись в города, которые не принадлежат никакому другому ордену, чтобы избежать столкновений. Китайские женщины содержатся в такой изоляции, что их обращение было весьма затруднительным, хотя их мужья иногда приводят их; и Господь в некоторых примечательных случаях являл особую милость к проповеди Своего Евангелия членами нашего ордена. Господь также творит чудеса руками Своих проповедников, показывая, что Он есть истинный Бог, а идолы — суета. В особенности Он изгонял дьяволов через Своих служителей. Временами китайские язычники восставали против христиан и распространяли о них ложные слухи. Описаны три таких восстания, при одном из которых церковь была разрушена, некоторые христиане подверглись жестокому обращению, а несколько человек были убиты. Судья наказал бунтовщиков, но приказал монахам покинуть город. Женщины являются преданными христианками. Отец-доминиканец Фрай Хуан Баптиста де Моралес и отец-доминиканец Фрай Франсиско Диас оба подвергались смертельной опасности от рук китайских бунтовщиков, и многие слабые христиане отпали от веры; но даже в этих обстоятельствах присутствие миссионеров достигло многого. Китайцы — великие идолопоклонники, особенно женщины, ибо они верят, что после смерти они снова оживут в новом обличье, причем мужчины принимают облик диких животных, а добродетельные женщины становятся мужчинами — что они высоко ценят из-за подчиненного и низшего положения женщин в Китае. Китайцы в регионе, где трудились отцы, были склонны к ужасным порокам и чрезмерной, излишней вежливости. Обращенные китайцы оставили свои пороки и совершили много покаяний.]

Глава LIV

Об обнаружении монахами многих суеверий, скрываемых некоторыми новообращенными христианами

[Величайшей скорбью для христианских служителей в Китае стало обнаружение множества суеверий, скрываемых их новообращенными. Многие из них были связаны с делами, необходимыми для сохранения ими своей чести и положения в государстве. Они были обязаны воздавать поклонение, которое все в этом королевстве воздают своим умершим предкам, и почитать некоего их великого учителя по имени Конфуций, который оставил им замечательные законы, полные превосходных нравственных наставлений и гражданских добродетелей, и несовершенные лишь из-за отсутствия божественного просвещения. Начальники монашеских орденов тайно ходили посмотреть, каким образом совершается поклонение предкам, полное описание чего приведено в тексте. Магистраты обязаны воздавать особое поклонение идолу по имени Чинхуан, и христианские магистраты, чтобы занимать свою должность, были вынуждены совершать жертвоприношения этому идолу. Среди цветов они прячут маленький крест, полагая таким образом, что смогут успокоить свою совесть и сохранить свои должности. Все китайские ученые обязаны приносить жертвы Конфуцию. Это поклонение требуется от мандаринов и всех государственных чиновников. Наши монахи сообщили китайским христианам, что одно лишь внешнее исполнение этих обрядов является смертным грехом, лишающим их возможности принять причастие. Китайцы утверждают, что отцы Общества Иисуса разрешили им совершать это жертвоприношение, но это не так. Монахи, выступая против этих суеверий, столкнулись со многими трудностями. В это время на китайском языке печатались книги против нашей веры, и начальники двух орденов отправились навестить автора этих книг, который, разгневавшись на исправления отцов, заявил, что они покушались на его жизнь. Были выпущены еще более скверные книги, одна из них — неким магистратом. Отцы открыто выступили против сказанного и находились в смертельной опасности, но были спасены рукой Божьей.]

Глава LV

Жизнь отца-доминиканца Фрая Луиса Муро и его мученичество от рук язычников-индейцев на острове Эрмоса.

[С точки зрения плоти и крови не кажется, что успех нашего ордена на острове Эрмоса стоил наших усилий. Мы отправили туда некоторых из наших лучших монахов; и они обратили очень немногих индейцев, соразмерно числу благородных монахов, которые там погибли. И все же тому, кто судит правильно и понимает цену души, не покажется чрезмерным пролить кровь мучеников и перенести страдания святых монахов ради тех душ, которые перешли с этого острова на небеса. Среди мучеников на острове высокое место занимает отец-доминиканец Фрай Луис Муро, который в это время славно погиб от рук этих индейцев. Он принял облачение ордена в знаменитом монастыре Сан-Пабло в Вальядолиде, где и принес обеты. Чувствуя великую нужду в проповедниках Евангелия в этой провинции, он оставил все, что имел, чтобы прибыть на эти острова (в 1626 году). Он желал отправиться в Японию, но Господь, не даровав ему этого, позволил ему достичь мученичества иным путем. Он был преданнейшим и успешным служителем в Батаане, откуда был отправлен на остров Эрмоса. Здесь он стремился вернуть в лоно церкви тех, кто предал мученической смерти отца-доминиканца Фрая Франсиско де Санкто Доминго, и добился их прощения и охранной грамоты. В это время в главном городе острова ощущалась большая нехватка продовольствия из-за неудачи корабля, отправленного с припасами из Манилы. Были отправлены войска с деньгами и тканями (которые индейцы предпочитают), чтобы купить продовольствие справедливо и не причиняя зла. Отец-доминиканец Фрай Луис сопровождал войска, чтобы удержать их от причинения вреда индейцам, и особенно от изгнания тех, кого он стремился вернуть в лоно церкви. Богу было угодно, чтобы в это время прибыли шесть китайских судов, груженных рисом, что облегчило их нужду. Небольшой караул, с которым остался отец-доминиканец Фрай Луис, был поставлен охранять рис, а остальная часть отряда вернулась в главный лагерь с тем количеством, которое можно было взять за один раз. Отец-доминиканец Фрай Луис отправился, чтобы попытаться примирить других индейцев, восставших против испанцев. Индейцы, видя, что испанцев очень мало, сговорились напасть на них. Отряд войск попал в засаду, и одним из первых, кто был сражен стрелой, стал отец-доминиканец Фрай Луис. Индейцы отсекли ему голову, ноги и руки и омыли их его собственной кровью. Над святым телом совершались чудеса, и провинциальный капитул уделил особое внимание его блаженной кончине и его превосходной жизни.]

Это была последняя биография, написанная в этой истории достопочтенным господином епископом доном Фраем Диего Адуартэ. Смерть забрала его по завершении этого труда, чтобы он не был напечатан без жизнеописания своего автора, и чтобы память о нем была вечной — не только как результат труда, который он на него затратил, но и многих трудов, которые он предпринял ради Господа и блага душ, столь во славу этой провинции. Некоторые из них были пересказаны в ходе этой его книги; но многие остались в молчании, потому что они происходили в Испании, где он прожил много лет, с большим отличием исполняя должность генерального прокуратора этой провинции. О том, что мы видели и знали здесь, будет сказано теперь, сначала рассмотрев великую скорбь, которая постигла эту провинцию в то время и которая в немалой степени способствовала его смерти.

Глава LVI

Новая конгрегация монахов, предложенная на этих островах в то время

На кораблях, прибывших на эти острова в 1635 году, прибыло двадцать монахов, посланных Его Величеством по просьбе прокуратора, находившегося тогда при дворе, отца-доминиканца Фрая Матео де ла Вилья. Этот отец много лет исполнял эту должность с большим совершенством благодаря великой любви, которую он всегда питал к провинции, в которой он много лет был преданным служителем Евангелия, приором главного монастыря в этом городе и дефинитором на провинциальных капитулах. Это была единственная должность, которую провинция могла ему дать, хотя она была гораздо ниже его заслуг. Его достоинства привлекли такое внимание при дворе, что, без его ведома, как показало событие, Его Величество назначил его епископом Нуэва-Сеговии. Смиренный отец никогда не принимал этого назначения, несмотря на настоятельные просьбы сделать это; и таким образом его добродетель стала еще более известной и получила высшую славу. Когда эти монахи собирались прибыть в эту провинцию, одному человеку, который был в ней и тогда находился при дворе, показалось, что это подходящая возможность осуществить некий замысел, который у него был; и он так распорядился делами, что отец-доминиканец Фрай Матео де Вилья принял этого монаха в качестве викария для группы из двадцати служителей, посланных Его Величеством в провинцию. Этот монах показался отцу-доминиканцу Фраю Матео человеком, который отлично справится с этой должностью, так как он уже был в этих краях. Он не предполагал, что за красивыми словами, которые он слышал, скрывался обман, о котором он узнал впоследствии. Дело было в том, что этот монах, возможно, с добрым намерением, много лет стремился разделить эту маленькую провинцию, отторгнув от нее Японию, Китай и другие языческие королевства, в которых она имела новые обращения, не учитывая, что они не могли существовать отдельно от обращения, которое провинция поддерживает здесь. Он обсуждал этот вопрос с нашим покойным генералом, преподобнейшим отцом-доминиканцем Фраем Серафино Сикко из Павии, который, много лет управляя всем орденом с большой осмотрительностью, хорошо знал и понимал, что будет для него полезно; и который поэтому сразу понял, насколько разрушительным для провинции и вредным для ордена будет это разделение, и наложил на него вечное молчание по этому поводу. По причинам, добавленным к этой, он лишил его полномочий прокуратора этой провинции и приказал ему больше не заниматься делами Индий. Из-за этого предписания и по другим сопутствующим причинам Королевский совет Индий приказал ему не отправляться туда. По этим причинам он оставил свой замысел на время, до избрания нового генерала нашего ордена, к которому он и отправился. Поскольку тот был новым в управлении и очень ревностным в деле обращения язычников, монах смог, сделав большие предложения в этом отношении, убедить отца-генерала произвести вышеупомянутое разделение; и забрать у провинции указанные обращения, и отдать их новой конгрегации отцов, созданной для этой цели. Указанный отец был назначен генеральным викарием этой конгрегации, и для ее начала и поддержки она получила все дома, принадлежащие этой провинции, о которых просил новый викарий. Это, исключая монастырь города Манилы, были лучшие дома в провинции. Все это было сделано из-за утверждения, что эта провинция, будучи сильно занята обращениями индейцев, которые она предприняла на этих Филиппинских островах, не может заниматься обращениями в указанных языческих регионах. На столь благочестивое и столь желающее блага душам сердце, как у преподобнейшего генерала ордена, это произвело такое впечатление, что, не зная ничего о провинции, даже того, какой у нее прокуратор в Испании, он даровал все, о чем просили. Проситель очень хорошо знал, что это разделение не может быть произведено без согласия нашего господина короля как патрона (в каковой роли он выступает по отношению ко всем монашеским орденам в Индиях); поэтому он испробовал все средства при дворе, чтобы получить это согласие, но не преуспел ни в одном из своих усилий. Благоразумные советники Его Величества, с которыми он в частности обсуждал этот вопрос, заявили, что Королевский совет ни в коем случае не согласится на столь великое новшество, не будучи предварительно проинформированным видными деятелями этого региона относительно преимуществ или недостатков предложенного плана. Это заставило его отчаяться в достижении каких-либо своих желаний этим путем; ибо у него не было надежды, что кто-либо, знакомый с фактами, выскажется в пользу его целей из-за их полной невыполнимости. Поэтому он решил достичь хитростью того, чего не мог достичь разумом или справедливостью. Впоследствии, когда представилась возможность монахам прибыть в эту провинцию, он стремился поехать в качестве их начальника, тщательно скрывая свою цель от прокуратора этой провинции. Затем, как раз когда они собирались отплыть из Севильи, он отправил ко двору уведомление о предписании и акте отлучения от нашего преподобнейшего генерала, приказывающем, чтобы этой новой конгрегации не препятствовали ни под каким предлогом или причиной. Это было сделано в то время, когда было невозможно поставить какие-либо препятствия на его пути, потому что он уже должен был отплыть заранее. Покинув Севилью, и даже до того, как отправиться туда, он уже имел на своей стороне некоторых монахов, которым объявил свою цель. Находясь в море, он раскрыл свой план всем, пытаясь таким образом склонить их к согласию с ним. Он представил им возможность быть доставленными прямо в Японию и Великий Китай, что было весьма действенной приманкой для рвения, с которым новые монахи отправлялись из Испании на обращения в те регионы. В то же время он стремился вызвать у них отвращение к служению индейцам, заявляя, что у провинции теперь нет других служений, и что он единственный, кто может теперь отправить их в те королевства и на обращение тех языческих регионов. Таким образом он отчуждал их от провинции, в которую был обязан их доставить; ибо именно для этой провинции наш господин король дал их и оплатил их расходы, и именно ей наш преподобнейший генерал даровал их. Он прибыл в провинцию и представил только патент, разделяющий провинцию и учреждающий конгрегацию, которые были составлены в очень резких выражениях. Провинциал, который уже был уведомлен обо всем деле и о том, что он должен ответить, выслушал их и дал следующий ответ. Он был готов подчиниться письмам и предписанию преподобнейшего генерала, как своего высшего должностного лица и законного начальника, когда и в той манере, в какой Его Преподобие желал, чтобы они были соблюдены и приведены в исполнение. Это заключалось в том, чтобы испросить и сначала получить согласие нашего господина короля как патрона всех орденов во всех Индиях. Без этого согласия предложенное разделение не могло быть произведено, и новые провинции и конгрегации не могли быть учреждены; и наш преподобнейший генерал не пожелал бы нарушать право и патронат короля, потому что это противоречило бы справедливости. Отец ответил, что этим вопросом сейчас занимаются, и потребовал от провинциала немедленного подчинения этим письмам путем передачи ему той части провинции, которая по письмам была закреплена за конгрегацией. Это подчинение не могло быть оказано, и поэтому его требование осталось без последствий. Поскольку больше ничего нельзя было сделать, дело оставалось в таком состоянии около девяти месяцев, в течение которых этот отец, воспользовавшись определенной возможностью, весьма несообразно своей функции распространения веры, испросил и получил отряд солдат, с помощью которого насильственно захватил дома этой провинции, на которые претендовал, вопреки королевскому патронату и воле преподобнейшего отца. Когда генерал давал те письма с такой властью, на которую имел право претендовать, он желал прежде всего, чтобы согласие, причитающееся по справедливости, было сначала испрошено у патрона, которому он никоим образом не намеревался причинить вред. Кроме того, было много других причин, делавших все, что было сделано в силу этих писем, несправедливым. Они были заведомо суррептициозными и получены путем ложной информации. Было очевидно, что провинция, хотя и занималась служением индейцам этой страны, не забывала о служении в Японии и Китае. Напротив, она уделяла им так много внимания, что постоянно страдала от исков и притеснений, потому что губернатор, Аудиенсия и город, а иногда даже церковники, заявляли, что провинция проявляет чрезмерность в этом направлении. Она не только посылала проповедников своего ордена в те королевства, но и поощряла и побуждала другие ордена делать то же самое, не уклоняясь от чрезмерных расходов, необходимых для этой цели. Для этого она никогда не считала себя бедной, хотя была настолько бедна, что не имела и не имеет никакого дохода, кроме того, что Господь посылает ей в виде милостыни. Следовательно, предлог для создания новой конгрегации был явно ложным; и письма были настолько явно суррептициозными, что для доказательства этого не требовалось никаких иных свидетельств, кроме свидетельств самого губернатора, королевской Аудиенсии и советов, которые часто проводились против провинции по этому поводу. В этих обстоятельствах наш преподобнейший генерал не желал, чтобы его письма были приведены в исполнение, пока он не получит информацию, как это прямо изложено (даже в отношении повелений верховного понтифика) в законе, гл. Siquando, de rescriptis, и гл. Super litteris, eodem. Тем более это верно, если бы последовали самые тяжкие неудобства (как они и последовали бы) для обращений в тех королевствах, которые наш преподобнейший отец никоим образом не желал вызвать. Его волей было, чтобы исполнение его писем было приостановлено, как они и были приостановлены, до тех пор, пока ему не будет отправлена информация относительно фактов; и его волей было, чтобы его решение как начальника ожидалось со смирением. Далее, в соответствии с нашей конституцией (различие 2, гл. 1), ни один монашеский дом не может перейти из одной провинции в другую, если этот переход не будет одобрен на трех генеральных капитулах; и поэтому это огромное количество домов и обращений не должно было быть немедленно передано по первому указанию на этот счет, без дальнейшего одобрения — особенно поскольку зло, которое последовало бы за этим изменением, было столь велико, столь тяжко и столь несомненно, как это мгновенно было доказано опытом. Это правда, что преподобнейший генерал сказал в своих письмах, что он действовал в этом деле с властью верховного понтифика или Конгрегации пропаганды веры; и этого было бы достаточно, чтобы его письма получили полную силу, если бы они были направлены против частных лиц и не включали духовного вреда и зла для вышеупомянутых обращений. Но поскольку они означали разрушение этой провинции и причинили бы тягчайший вред обращениям, преподобнейший генерал не желал, чтобы его письма были исполнены, пока он не будет уведомлен. Обязанности делать это не было, так как поручение не исходило так, как прямо сказано, что оно должно исходить в главе Cum in iure, de officio et potentia iudicis delegati. Это общее суждение докторов, из чего видно, насколько неразумно было насильственно завладевать вышеупомянутыми домами. Это и другие беспорядки, которые последовали, вызвали великую скорбь во всей этой колонии, ибо вызывало сожаление, что из-за информации, предназначенной для достижения злой цели и ненадлежащим образом, была так встревожена провинция, которая со времени своего основания пребывала в величайшей гармонии, без каких-либо беспорядков. Архиепископ Манилы и три епископа в этой стране, монашеские ордена и город — все писали преподобнейшему генералу, свидетельствуя как очевидцы, что информация, данная ему, не соответствует тому, что на самом деле, как известно, происходило. Напротив, было заявлено, что провинция всегда проявляла большую заботу и бдительность в отправке проповедников в Японию, Великий Китай, Камбоджу, на остров Эрмоса и другие языческие королевства вблизи этих островов; в то время как конгрегация, которую предполагалось создать, не только не могла превзойти ее в этом деле, но даже не могла достичь того же, что показывают многие мученичества, которые провинция претерпела в этих обращениях. Это всегда будет ясно, ибо по милости Божьей они не прекращались и не прекращаются, как мы увидим даже в эти самые годы. Тот, кто больше всего пострадал от беспокойства, вызванного новой конгрегацией, был епископ Нуэва-Сеговии, дон Фрай Диего Адуартэ; ибо он был тем, кто имел наиболее полное знание о провинции, историю которой он написал, и он понимал того, кто теперь тревожил ее, ибо имел знакомство и дела с ним много лет, и притом близкие. Он соответственно прибыл прямо из своего епископства, столица которого находится на расстоянии ста пятидесяти лье от этого города Манилы, и изо всех сил старался, чтобы содеянное зло было исправлено. Хотя в то время он не мог преуспеть, следует верить, что он добился этого впоследствии, когда отошел к Господу. Ибо, вернувшись в глубокой печали в свое епископство, он скончался прежде, чем прошло много дней; и после этого прошло не много месяцев, прежде чем дело прояснилось, и дела были поставлены на прежнюю основу путем возвращения провинции домов, которые были у нее отняты. Это было весьма к ее чести и вызвало самое всеобщее ликование по всей стране, какого не видели много лет. Жители деревень, где были основаны миссии, которые были отняты у провинции и переданы конгрегации, были особенно довольны и устраивали общественные празднества в течение многих дней, когда, испытав метод, которым конгрегация вела свою работу, они увидели монастыри и служения, возвращенные монахам провинции — чей способ ведения дел был настолько лучше, что лишение таких учителей и служителей вызвало великую скорбь у китайцев и индейцев. Поэтому, когда монахи вернулись, эти люди выразили свой восторг дорогостоящими общественными торжествами, проводившимися в течение многих дней.

Когда зло постигло провинцию — что было четвертого мая, в первое воскресенье месяца, в день нашей великой святой Екатерины Сиенской в 1636 году — все монахи провинции отправились просить милости у своей покровительницы, Девы Розария; и во всех домах ордена ее святая литания читалась каждую ночь, сообща, с этой целью. Это средство было столь действенным, что, вопреки всякой человеческой надежде, дела были улажены и устроены как будто руками этой великой госпожи; и без всяких усилий со стороны провинции так много вещей прояснилось и сложилось в ее пользу, что наконец, с помощью того, от кого не ожидали помощи, истина восторжествовала; и дома вернулись к своим древним и законным владельцам, а провинция — к своему долгожданному покою, 6 сентября 1637 года, после того как оставалась во власти конгрегации один год и четыре месяца. Монахи, будучи благодарны за это восстановление Деве, из чьих щедрых рук они получили столь великий дар, воздали Ей публичную благодарность во всех монастырях. В монастыре Манилы был торжественно отпразднован праздник октавы, причем эту госпожу несли в процессии с великим величием, как триумфального победителя. Как таковая, она оставалась все эти дни посреди главной часовни, с богатейшими украшениями и лучшим убранством. В этом нам помогали те, кто вне ордена, чтобы воздать этой госпоже нашу высочайшую благодарность, признавая ее высшую милость, которая могла быть дарована никем иным, как ее могущественной рукой. Обязанность писать со всей тщательностью преподобнейшему генералу не была забыта теперь, как не была забыта и прежде; и ему был отправлен полный отчет и доклад, показывающий, как опыт проявил, что информация, в силу которой была получена новая конгрегация, была невозможной. После того как конгрегация была введена во владение и была обязана прийти на помощь Японии, Китаю и другим королевствам, она этого не сделала; и не было надежды, что она это сделает, и даже того, что у нее будет достаточно монахов для содержания домов, которые она отняла у провинции. Не следовало ожидать, что Его Величество пришлет их из Испании, и не было другого пути или способа, которым они могли бы прибыть. Тщетное ожидание раздачи многих облачений здесь было немедленно разочаровано, ибо даже если бы они желали дать их, не было никого, кому их можно было бы дать, и не было никого подходящего для этой цели. Это было бы еще более верно, если бы, как говорили преподобнейшему генералу, облачение должно было быть дано индейцам. Это было нечто недостойное мысли; но это было фактически заявлено в самом патенте, потому что информация на этот счет была дана преподобнейшему генералу, хотя это противоречит суждению всех тех способных людей, которые были в Индиях, и противоречит демонстрации опыта с тех пор, как в этих краях существуют монашеские ордена. Как только она увидела себя владеющей домами, она увидела также великую трудность или невозможность этого проекта; и даже для их содержания она оказалась вынуждена тревожить монахов провинции, убеждая их вступить в конгрегацию. Некоторые были даже приняты, вопреки прямому предписанию нашего преподобнейшего генерала, изложенному в самом этом патенте. Из этого ясно, что эти действия должны были быть причиной великого раздражения и многих трудностей, ибо не было ничего, кроме судебных процессов с провинцией и беспорядков, которые не оставляли времени уделять внимание большему плоду обращений язычников, который был обещан. Напротив, это мешало им, как открыл Господь, который был оскорблен этими действиями, как бы тайно ни держалось это вмешательство. Ко всему этому следует добавить, что конгрегация с самого начала стала расслабляться и отказываться от опор, которые благоразумные и святые основатели провинции установили святым образом для поддержания евангельского служения, которое она осуществляла. Это молитвы, дисциплины, строгое воздержание и тому подобное, предписанные конституцией и установленные тем же законом. Конгрегация не приняла их; и по этой причине, и из-за результатов, которые последовали, она не могла продолжаться и была доведена до конца, Господь не позволил идти дальше тому, что началось с такого плохого начала. Еще до того, как увидеть эти злые результаты на опыте, почти все монахи, привезенные этим отцом из Испании, предвидели их; и, покинув его, они почти все были включены в состав провинции. Вообще говоря, более религиозные и умные из них не желали идти в конгрегацию; ибо они судили с большой осмотрительностью, что вещь, которая была так плохо основана, не может иметь хорошего конца, как и не имела. Некоторые из них получили награду за это мудрое решение, ибо они были отправлены в провинцию Японии и стали славнейшими мучениками, о чем мы скоро расскажем. Один из тех, кто был назначен для этой святейшей и счастливой миссии, потерял и оставил ее, покинув провинцию и присоединившись к конгрегации. В качестве наказания за этот поступок он потерял венец мученичества, который его товарищи обрели, оставшись в провинции. Таким образом Господь явил истину того, что мы сказали, когда объявили, что провинция была более внимательна и даже более способна заниматься этими миссиями, чем конгрегация, которая была сформирована для них. В то самое время, когда провинция отправила эту миссию, конгрегация считала ее невозможной и даже стремилась воспрепятствовать ей, как было сказано.

Глава LVII

Жизнь и смерть достопочтенного епископа дона Фрая Диего Адуартэ, монаха этой провинции

Для тех, кто знал великие добродетели преподобнейшего отца и совершеннейшего епископа дона Фрая Диего Адуартэ, эта история, безусловно, должна подпасть под осуждение как неполная, не только потому, что она обходит молчанием великое добро, которое он совершил в Испании до приезда в эту страну, но и потому, что он проявил исключительную ловкость в сокрытии, из-за своего смирения, тех замечательных дел, в которых он упражнялся, хотя, находясь в провинции, он намного превосходил других. В этом ему очень помогала его натура, которая была не в малой степени молчаливой; и хотя он исправлял этот недостаток добродетелью, и те, кто общался с ним близко, всегда находили его очень добрым и чрезвычайно радостным делать добро всем, все же в себе, на первый взгляд и в первой беседе с ним, он не казался таковым и даже не подавал признаков великого благочестия, которое скрывал внутри себя. И все же спустя недолгое время он открывался тому, кто имел с ним дело; и его благочестие было тем более восхитительным и тем более ценимым, чем больше оно превосходило его натуру и чем меньше оно выставлялось напоказ. В то же время его великая забота о сокрытии своих собственных добрых дел и его молчаливая натура скрыли от нас многие деяния и писания великого назидания и доброго примера. Он был уроженцем Сарагосы и был благородного происхождения. В возрасте шестнадцати лет он приехал в Кастилию; и, случайно проезжая через Алькала-де-Энарес, он вступил в разговор с монахом ордена, который рассказал ему, как, будучи студентом в колледже, который орден имеет там, он оставляет эту должность, со всеми надеждами, которые она ему предлагала, и оставляет всех своих родственников и друзей в Испании, чтобы отправиться на Филиппины. Монах сказал, что там должна быть основана новая провинция, по строжайшим правилам и на основе столь обширного милосердия, чтобы со всем усердием и заботой стремиться к обращению многих языческих регионов там. [Этот разговор и некоторые другие причины решили молодого Диего просить облачение в том монастыре, который орден имеет в Алькале; и они очень охотно дали ему облачение немедленно, 9 апреля, в день святого Петра Мученика в 1586 году. Он принес обеты и, будучи хорошо наставлен в вопросах религии и добродетели, по обычаю ордена отправился учиться, достигнув высоких успехов в науке. Он был рукоположен в священники в 1594 году и вернулся в Алькалу по некоторым делам, не думая о путешествии в эти края. Несмотря на описанный случай, у него никогда не было никакой склонности к этому или к каким-либо другим Индиям; но он был одержим особой любовью к тишине и спокойствию, вызванным уединением в келье.] В то время туда прибыл один из монахов, основавших эту провинцию в начале, Фрай Алонсо Дельгадо; он вернулся в Испанию, чтобы собрать товарищей для продолжения многих обращений язычников, которые были счастливо начаты. За несколько дней до этого в этом монастыре были прочитаны патенты генерала нашего ордена, дающие ему полномочия взять с собой тех, кто может записаться на столь святое дело. Отец-доминиканец Фрай Франсиско Бланкас, которого впоследствии здесь называли «де Сант-Хосеф», предложил себя. Приор и монахи монастыря пытались помешать ему из-за нужды в нем, которую они должны были почувствовать; ибо им казалось, что в провинции едва ли найдется кто-то, кто по жизни, духу и учению мог бы занять его место. Отец-доминиканец Фрай Алонсо Дельгадо жаловался на их вмешательство и теперь возвращался с новыми указаниями, чтобы никто не беспокоил тех, кто желает отправиться в эту святую экспедицию. Это положило конец силе, примененной приором и монастырем, но не их молитвам и убеждениям, чтобы указанный отец остался. Отец-доминиканец Фрай Франсиско Бланкас и отец-доминиканец Фрай Диего Адуартэ очень любили друг друга, будучи уроженцами одного и того же королевства Арагон, сыновьями этого монастыря Алькалы и будучи почти одного возраста и одного ума. [Соответственно, приор попросил отца-доминиканца Фрая Диего убедить отца-доминиканца Фрая Франсиско остаться; но оба они были склонены отправиться на Филиппины аргументами отца-доминиканца Фрая Алонсо. С великим довольством двое начали свое путешествие из Толедо первого июня и достигли Севильи через две недели, идя бедно и смиренно и подавая благородный пример. Они вызвали великую радость у всех товарищей, которые, ожидая одного отца-доминиканца Фрая Франсиско, увидели, что он прибыл с таким хорошим спутником. Когда они отплыли, они столкнулись с большими трудностями. Корабль был очень неудобным, будучи маленьким и не имея квартердека. Они столкнулись с противными ветрами и тяжелыми морями в первую половину месяца плавания, что является самым трудным для неопытных моряков. Они столкнулись с тяжелейшей погодой в заливе, хорошо названном заливом Кобылиц (т.е. «кобыл») из-за пинков, которые он обычно дает тем, кто плывет через него. В сухопутном путешествии, прежде чем они достигли города Мехико, четверо монахов заболели, среди них отец-доминиканец Фрай Диего, который один спасся. Остальная часть главы состоит из несколько сокращенного повторения рассказов о путешествиях, уже приведенных в основной части работы. Добавлено несколько деталей. Например, нам говорят, что в молитвах отцов отец-доминиканец Фрай Диего обычно был тем, кто будил других, начиная пение Te Deum. Те, кто был рядом с ним, заметили, что он проводил почти всю ночь на коленях в молитве. Единственная дополнительная информация о его жизни в Маниле до первого из его многих путешествий заключается в том, что он был назначен на служение китайцам. Он выучил язык, хотя нашел его очень трудным, исповедуя и проповедуя на нем в течение нескольких месяцев. Рассказ о первом путешествии в Камбоджу дан так же, как в главах xlvi–xlviii книги i, с добавлением некоторой новой информации. Когда испанцы покинули Камбоджу, они прошли мимо сопредельного королевства Чампа из-за дикости жителей и отправились в Кохинхину. Жестокости правителя этого королевства описаны довольно подробно; и мы проинформированы, что в обратном плавании судно, на котором плыл отец-доминиканец Фрай Диего, было вынуждено укрыться в одном из его портов. Дан рассказ о чуде, совершенном облачением отца-доминиканца Фрая Диего, которое было оставлено с четырьмя солдатами в лодке во время нападения на короля Камбоджи. В этих солдат стреляли залпами стрел с берега, но они были защищены святым облачением как стеной. Великое уважение, которое испытывали монахи Малакки к отцу-доминиканцу Фраю Диего, когда они познакомились с его добродетелью и ученостью, пересказано.]

Глава LVIII

Другие путешествия и страдания отца-доминиканца Фрая Диего Адуартэ под руководством своих начальников и ради проповеди Евангелия.

[Эта глава содержит отчет о неудачной экспедиции в Камбоджу, предпринятой доном Луисом Пересом дас Мариньясом, как описано в книге i, главах xlix и l, этой истории. В этом повествовании, данном отцом-доминиканцем Фраем Диего, он прерывается в рассказе о своем собственном опыте в том месте, где он был отделен от остальной части компании, отправившись в Макао, чтобы вылечиться от своей болезни, в то время как другие вернулись в Манилу.]

Он не смог оставаться очень долго в Макао, потому что многие китайские мандарины часто приходили в этот город и в монастырь, где находился отец-доминиканец Фрай Диего, поскольку город находится в самом Китае; и ему не казалось, что он в безопасности от инспектора. Поскольку у него не было возможности совершить путешествие в каком-либо другом направлении, он отправился в Малакку, город в Индии, примерно такой же далекий от Манилы, как Макао. Как мы увидим, он уехал отчасти для того, чтобы тот корабль и все, кто был на нем, не погибли. Они отплыли в середине января; и когда они пересекали залив Хайнань к побережью Кохинхины, Чампы и Камбоджи, там был яростный шторм в том же месте, где он встречал шторм двумя годами ранее, и в ту же ночь, между восьмым и девятым февраля. [Это лишило корабль такелажа и повергло их в великое бедствие; однако, поскольку он был прочным и хорошо управлялся, он вскоре выправился и достиг Малакки. Здесь отец-доминиканец Фрай Диего остался, а судно снова отплыло в Гоа, но вернулось обратно после борьбы в течение сорока дней с тяжелыми морями и неблагоприятными ветрами. Упустив эту возможность, оно было вынуждено зимовать там и отправилось с следующим муссоном, в середине следующего декабря. На нем отправились три португальских монаха нашего ордена, взяв с собой отца-доминиканца Фрая Диего, который из-за своей бедности не был обеспечен корабельными припасами. После того как они прошли знаменитый остров Цейлон (т.е. Цейлон) и находились на широте шесть, они столкнулись с таким тяжелым морем, что их отнесло обратно к экватору, под прикрытие Мальдивских островов, где корабль никогда не пристает. Пойманные в этом архипелаге рифов и атоллов, португальцы долго задерживаются, прежде чем могут выбраться. Наконец они достигают гавани Коччи в Индии, «проведя пять месяцев в плавании четыреста лье»; и если бы они прибыли на несколько часов позже, не смогли бы войти в порт через бар, хотя и разгрузили корабль. Отец-доминиканец Фрай Диего ждал в Индии сезона, когда он мог бы отправиться в Испанию.] Он не бездельничал, а был занят многими благочестивыми упражнениями, которые он продолжал, даже когда был в море. И все же это было не то, чего он больше всего желал, и не то, что было наиболее подходящим для его желаний и для его призвания как монаха. Поэтому, когда он оказывался в монастырях преданных монахов, его дух сильно радовался; и он стремился там запастись некоторым благочестием для долгого путешествия, на службе Богу и этим новым обращениям, которые он намеревался предпринять в Испанию за проповедниками. Он посетил сначала христиан, обращенных апостолом святым Фомой, чье христианство сохранилось с его времени до настоящего в Индии и теперь очищено от своих ошибок, которые оно приобрело только из-за нехватки католических проповедников. В этой стране есть дела, пробуждающие великое благочестие, и любой, кто был столь благочестив, как отец-доминиканец Фрай Диего, не мог пройти этим путем, не посетив их, даже ценой многих дней пути и трудностей. Это было не напрасно, но принесло с собой много духовной награды. Он отплыл 15 января 1603 года на «Сан-Роке», очень большом корабле с четырьмя палубами и двумя квартердеками. У них была благоприятная погода до широты мыса Доброй Надежды [т.е. Доброй Надежды]; и таким образом был предоставлен долгий отпуск от трудностей отцу-доминиканцу Фраю Диего, который был приучен терпеть их на службе Тому, Кто был его утешением в них. [Но здесь они столкнулись сначала со штилем, а затем с ужасными бурями, которые почти разбили корабль; и, чтобы спасти свои жизни, они были вынуждены облегчить корабль, выбросив в море перец и богатые ткани стоимостью пятьдесят тысяч дукатов. Наконец, они прошли мыс Доброй Надежды 12 мая. Остальная часть путешествия была мирной, за исключением того, что они столкнулись со штормом у побережья Португалии; но они спаслись от этого и высадились в Виго, который находится в Галисии, 17 сентября, проведя восемь месяцев в навигации. Они все отправились босиком в церковь, чтобы воздать благодарность Господу, который избавил их от столь многих и столь великих опасностей; и отец-доминиканец Фрай Диего отправился посетить церковь апостола Испании, которая находится в четырнадцати лье оттуда, потому что было бы не подобающе пропустить это благочестие из-за столь короткого пути.]

Глава LIX

Другие путешествия отца-доминиканца Фрая Диего на службе Господу, ради продвижения обращений этих племен.

После всех этих трудностей и опасностей, которые были перенесены с таким великим терпением, отец-доминиканец Фрай Диего отправился ко двору Испании — не для того, чтобы получить честь или богатство, или ренту, или какую-либо другую мирскую вещь; но из любви к Господу, ради Его славы, распространения Евангелия и спасения этих племен. Поскольку он уже прошел через столько трудностей, божественное Провидение не сочло нужным, чтобы он нашел их там, где их обычно бывает так много; и Королевский совет немедленно дал ему разрешение и указание перевезти некоторое количество монахов в эту провинцию за счет Его Величества, чтобы они могли там продолжать превосходную работу, которая была начата монахами этого ордена, и чтобы они могли продолжать выводить язычников из тьмы неверия к свету Евангелия. Отец-доминиканец Фрай Диего не был таким человеком, чтобы считать себя истощенным, хотя у него было так много причин быть таковым; и поэтому, без дальнейшего промедления, он пересек [церковные] провинции Испании, Арагона и Андалусии, ища работников для этой части виноградника церкви, или этой новой лозы в нем. [Поскольку это было дело Божье, Он побудил сердца многих добрых монахов вызваться добровольцами для осуществления этого трудного предприятия. На них сильно повлияло то, что они услышали от отца-доминиканца Фрая Диего и других о великой нужде и нехватке монахов в этой провинции, чтобы выполнить огромную работу, которой она поручена; и о добре, совершаемом нашим орденом в этих краях, который следует примитивному ордену в строгом соблюдении правила и который подобен примитивной церкви в обращении народов. Эта компания отплыла около первого июля 1605 года; и, перенеся обычные неудобства двух долгих путешествий, следовавших так близко одно за другим, они достигли Манилы в следующем году, шестеро умерли в плаваниях и путешествиях. Одним из них был отец-доминиканец Фрай Педро Вальверде, студент колледжа Сан-Грегорио, сын Сан-Пабло в Кордове и монах превосходной добродетели. Он умер, когда судно только начинало входить среди островов, и был похоронен в индейской деревушке недалеко от порта Ибалон. Несколько лет спустя, когда отец-провинциал послал монаха за его костями, он нашел тело все еще целым, без дурного запаха или какого-либо разложения, точно так же, как если бы оно было недавно похоронено; но ни индейцы, ни их энкомендеро не позволили ему забрать его, сохраняя владение им как святым телом. На следующий день после их прибытия начальник дал им их назначения по всей провинции из-за великой нужды в монахах; и многие были отправлены в Нуэва-Сеговию.] Вскоре многие из монахов написали ему, благодаря его за то, что он привез их в столь преданную провинцию, где у них было так много возможностей служить Богу и делать добро своим ближним. В частности, ему написал отец-доминиканец Фрай Матео де ла Вилья, сын Сант-Эстебан в Саламанке. Он находился в большой деревне, все население которой состояло из язычников, желавших стать христианами. Он учил их тому, чего они желали многого, а он желал большего. Он писал, что в Великую субботу он был вынужден крестить шестьсот из них в церкви, которую они сами строили; и что он теперь понимал язык туземцев достаточно, хотя учил его всего шесть месяцев. Несмотря на это усердие, они не могли справиться с этим великим духовным урожаем, ибо работников было мало; и поэтому, хотя новые и старые были распределены, их не хватало, хотя они делали все, что было в их силах, для многих деревень язычников, которые умоляли о них с великой настойчивостью. Провинциал, опечаленный этим и видя, что у него нет ответа, кроме того, что он будет молить Бога прислать монахов из Испании, написал отцу-доминиканцу Фраю Франсиско де Сант-Хосефу, которого он оставил в Маниле в качестве викария-провинциала, и другим монахам отчет о делах. В частности, он рассказал им, что индейские вожди из внутренних районов пришли к нему, умоляя его на коленях и в слезах дать им монаха, чтобы научить их пути на небо; и что один из них предложил создать деревню из двух тысяч жителей, а другой — из девятисот, чтобы монах мог с большей легкостью давать им христианское наставление. Индейцы в своем языческом состоянии живут на хуторах и крошечных деревушках, где очень трудно учить их; и невозможно, чтобы учение просветило их из-за неспособности монахов заботиться и посещать так много маленьких деревень. Поэтому, чтобы сделать из них хороших христиан, необходимо собрать их в большие деревни. В начале было большое затруднение в том, чтобы заставить индейцев покинуть свои древние жилища; хотя с помощью Божьей и того духа кротости и доброты, который Он дает Своим ученикам, монахи преодолели это. Эти язычники-индейцы так жаждали иметь учителей, что, в отличие от остальных, они не ждали, пока их попросят; но, чтобы преуспеть в получении монахов, сами предложили заранее устранить это затруднение, которое обычно столь велико. Провинциал написал, кроме того, что если число служителей в Маниле будет несколько сокращено, он мог бы отправить кого-нибудь, или кто-нибудь мог бы поехать, чтобы помочь в этой крайней нужде, которой он не мог оказать помощь оттуда. Отец-доминиканец Фрай Франсиско де Сант-Хосеф созвал отцов, которые составляли совет; и они, рассмотрев дело, нашли только одного монаха, который мог поехать. Это был отец-доминиканец Фрай Хасинто де Сант-Херонимо. Из-за этого отец-доминиканец Фрай Франсиско де Сант-Хосеф — как тот, кто всегда думал о себе, что он делает мало и что его будет мало не хватать — отправился с этим монахом во время его отплытия, не посоветовавшись ни с кем другим. В этом он действовал как начальник, которым тогда был. После того как он проплыл восемь лье, он написал монахам Манилы, что едет восполнить эту нехватку, поскольку ему казалось, что его здесь не будет сильно не хватать. Но отец-провинциал не одобрил этого, потому что знал, что для индейцев вокруг Манилы, чей язык он понимал изумительно, он был святым Павлом. По этой причине его называли, даже монахи других орденов, «апостолом индейцев». Для испанцев он был вторым святым Иоанном Златоустом в проповеди и жизни; и поэтому провинциал не замедлил отправить его обратно на его прежний пост.

Должность приора главного монастыря в провинции Манила оставалась вакантной, и монахи единогласно избрали своим настоятелем отца Фрая Диего. Он отказывался от этой должности, пока мог, и принял её лишь тогда, когда был вынужден сделать это в силу обета строгого послушания. Он справлялся со своими обязанностями удивительно хорошо, хотя занимал этот пост недолго; ибо в следующем году суда из Новой Испании привезли известие о смерти отца Фрая Доминго де Ниевы, который годом ранее отправился в Испанию в качестве прокуратора этой провинции. Он оставил заботы этой жизни, чтобы насладиться покоем, который Господь, по причине его великой добродетели и милосердия, уготовал ему на небесах. Поскольку для провинции было крайне необходимо иметь в Испании кого-то, кто мог бы присылать им монахов — ибо без этого пополнения провинция не могла существовать, — они немедленно договорились отправить другого; и не нашлось никого более подходящего, чем отец Фрай Диего. Соответственно, его попросили вернуться и начать свои труды заново, отплыв в Испанию, где он должен был выступать в качестве прокуратора этой провинции по всем делам и, прежде всего, обеспечивать их монахами... Несмотря на тяготы и опасности этого плавания, его любовь к Богу и провинции, а также осознание нужды, которая вынуждала их к этому, перевесили все прочие соображения; и он немедленно приготовился к предстоящему отъезду. Имея лишь три шерстяные туники вместо рубашек и корабельные припасы для первого рейса, не имея ни реала, ни чего-либо еще на остаток пути, он отплыл в середине июля, пробыв в Маниле неполный год. Погода была хорошей, пока они не достигли широты Японии, а оттуда начались такие яростные ветры, что море поднималось до самого неба... Поскольку они прибыли из столь жаркого климата, как в этой стране, и внезапно попали в другой, столь холодный, они не могли не пострадать от множества болезней. Многие умерли в этом плавании, среди них капитан и шкипер судна, а также богатый купец, бывший пассажиром. Заметив святой образ жизни отца Фрая Диего, его великую добродетель, бедность, презрение к земным благам, преданность Богу и милосердие к ближним, он отдал ему все свое состояние, которое составляло семьдесят тысяч песо, чтобы он один, по своему усмотрению, не будучи обязанным отчитываться ни перед кем, мог распределить все это на благочестивые дела. Он сказал ему, что, хотя у него нет наследников, которым он был бы обязан что-либо оставить, у него есть несколько бедных родственников в Португалии (откуда он был родом), и поручил ему помочь им. Отец Фрай Диего уделил столько внимания исполнению его желания, что отправился лично в Португалию исключительно ради этой цели, с великой тщательностью разыскал родственников покойного, облегчил их нужды и оставил их всех в хорошем положении, учитывая их состояние, и весьма довольными. Он также исполнил остальные желания завещателя в соответствии с возложенным на него доверием, не присвоив себе или кому-либо из своих родственников ничего, кроме хлопот и награды от Бога, которая была бы немалой. [Отец Фрай Диего отправился в Испанию, а оттуда во Францию, чтобы ради своей провинции и лично принести послушание преподобнейшему генералу ордена, в то время Фраю Агустину Галамино, святому человеку, который как таковой находил особое удовольствие в том, чтобы слушать то, что отец Фрай Диего рассказывал как очевидец о благочестии провинции Филиппин и о великих услугах, которые она оказывала Господу в обращении этих идолопоклоннических племен. Благочестивый генерал дал ему все документы, необходимые для того, чтобы привезти туда монахов; и отец Фрай Диего собирался вернуться с документами, чтобы не терять ни минуты в исполнении своего поручения, великую важность которого он осознавал. Но его настоятель обязал его остаться на генеральный капитул, который должен был состояться в середине года в Париже (на котором он был дефинитором) — к великому сожалению отца Фрая Диего, терявшего все это время для дел провинции, о которой он так много думал. Десять лет он исполнял эту должность прокуратора провинции в Испании, подавая восхитительный пример мирянам и монахам, которые видели его всегда смиренным, набожным и живущим в бедности, не выдвигающим никаких требований для себя ни внутри, ни вне ордена. Это давало ему свободу высказывать свое суждение со святой и монашеской свободой перед королевским Советом, а также перед его президентом и членами. Все они смотрели на него с особым уважением. Он помогал в отправке монахов, привезенных в эту провинцию отцом Фраем Алонсо Наварете, который впоследствии стал святым мучеником, первым из нашего ордена, пострадавшим в Японии, и тем, кто открыл дверь мученичества для столь многих, кто впоследствии последовал его доброму примеру. Позже он отправил еще один корабль с отцом Фраем Хасинто Кальво; и тот же отец Фрай Диего, отправив этих первых двух, впоследствии сам отправился в путь, чтобы привезти с собой других монахов. Но, прибыв в Мексику, он получил письма от провинциала этой провинции с просьбой вернуться в Испанию и продолжить свои функции генерального прокуратора в ней. Здесь он мог быть полезен лишь как один человек; там он мог сделать работу многих, отправив столько хороших монахов. Он вернулся к труду, от которого хотел отказаться; и, оставив жизнь созерцания в келье, к которой стремился, он вернулся к публичности трибуналов и отвлечению путешествий, от которых желал бежать. Однако во все времена он был усерден в молитве и других благочестивых упражнениях. В награду за эту заботу он получил от Господа успех в делах, за которые брался, причем успешное их завершение подкреплялось его молитвой, которая, казалось бы, должна была отвлечь его от дел и помешать им. Несмотря на весь этот опыт благоволения Господа в этом упражнении, он все еще желал уединиться и подготовиться к святой смерти; и он постоянно умолял настоятеля этой провинции прислать ему преемника, чтобы он мог вернуться в нее.]

Провинция отправила отца Фрая Матео де ла Вилья, о котором несколько раз упоминалось с похвалой. После этого отец Фрай Диего, получив необходимые разрешения и указы, собрал двадцать спутников и приехал, чтобы жить и умереть с ними в этой провинции — почти все члены которой были его духовными сыновьями, которых он отправил или привез из Испании, как было рассказано. Поэтому его приняли как общего отца всех, и все его очень любили за то великое добро, которое он совершил для всех них, для каждого в отдельности и для всей провинции в целом, посредством многих королевских указов и пожалований, которые он получил при дворе на лекарства для больных, вино для месс, масло для лампад, горящих перед пресвятым таинством, и облачения для монахов, что является большим подспорьем в нашей великой бедности. Среди этих вещей не следует оставлять без внимания обеспечение монахов одеждой. Ни провинция, ни какой-либо дом в ней не имели постоянного источника дохода; и все свои расходы она покрывала исключительно милостыней, полученной от верующих. Поскольку саржу для наших облачений приходилось привозить из Новой Испании, провинции было трудно каждый год отправлять деньги на всю одежду для монахов по мексиканским ценам. Провинция обеспечивает монахов одеждой, ибо никто из ее членов не заботится о себе сам и не имеет никаких сбережений или чего-либо своего, даже с разрешения настоятеля. Поэтому провинция направила отцу Фраю Диего указания просить Его Величество давать в качестве милостыни одежду для всех монахов провинции — и это не на год или два, а навсегда, поскольку та же нужда и бедность должны были продолжаться вечно. Отец Фрай Диего, знавший о тяжелых требованиях к королевской казне, счел невозможным добиться этого; и он откладывал просьбу до тех пор, пока не почувствовал себя обязанным отправить ответ провинции. Будучи практически уверенным, что в этом будет отказано, он попросил об этом в своем собственном меморандуме, отправив другие меморандумы, в которых просил о вещах, которые казались ему очень легкими для исполнения; и когда он просмотрел ответы, то обнаружил, что королевский Совет без колебаний разрешил дарование и подарок одежды (что он считал невозможным), но отказал во всем, о чем он просил в другом меморандуме. Из этого стало ясно, что именно Бог держал в Своих руках сердце короля; и что Он сделал больше, чем могла надеяться человеческая предусмотрительность. Эта истина была тем более подтверждена тем фактом, что когда королевский указ был представлен королевским чиновникам в Мексике, которые всегда привыкли чинить тысячу препятствий и непредвиденных обстоятельств на пути таких пожалований, они не только не создали никаких препятствий для этого пожалования, но, видя, что монахи из простой робости попросили гораздо меньше, чем им было нужно, настоятельно просили их просить о достаточном количестве. Дело было немедленно урегулировано на этой основе и с тех пор остается таким, что является ясным знаком того, что Господу угодно, чтобы монахи этой провинции носили облачения, которые они всегда носили — бедные, смиренные, грубые, сделанные из грубой и тяжелой саржи; покаяние для монахов и хороший пример для других, какими всегда были бедные и грубые облачения монашеских орденов. При первой же вакансии должности приора в Маниле отец Фрай Диего был во второй раз избран приором. Он исполнял эту должность к великой пользе монахов и монастыря, нуждам и обязательствам которого он уделял большое внимание и милосердие. По натуре он был молчалив и несколько суров, но благодаря добродетели был настолько исправлен и кроток, что не оставлял ни одной нужды без исправления, ни одного страждущего, которого не старался бы утешить, ни одного слабого или падшего, за которого не молился бы. Со всеми он был нежен, и всем желал делать добро. Находясь на этой должности и будучи весьма далек от мысли о смене своего положения, он получил в 1632 году королевский указ о назначении его епископом Нуэва-Сеговии. Он долго колебался, прежде чем принять это достоинство, приводя много аргументов против своего принятия. Но, поскольку все остальные были против него в этом вопросе, он отказался от своего мнения и принял епископство с твердой решимостью не оставлять свой характер монаха, давшего обет бедности, и соблюдать тот образ жизни, который он поддерживал ранее — и даже значительно улучшить его, как того требовало от него более высокое положение, на которое он вступил; и эту решимость он исполнил самым совершенным образом, как будет видно. Кто-то, весьма преданный ордену, прислал ему алмазный крест для пекторали; и он вернул его, сказав, что он слишком богат для такого бедного епископа, для которого было бы достаточно деревянной пекторали. Буллы не дошли до него в том году; поэтому он ждал их, не покидая кельи, в которой жил в больнице для китайцев. Он не взял слуги и не сделал никаких изменений в своем бедном образе жизни, одежде и облачении. Он ходил в хор и исполнял другие обязанности монахов в этом бедном облачении, и делал все остальное, днем или посреди ночи, что обещал. Он был рукоположен и отправился в свое епископство; и, полностью отдавшись своим обязанностям епископа, он лично посетил все свое епископство, оставив во всех частях живую память о своей святости, благочестии и милостыне. Его обычным обычаем было проводить один час в молитве перед мессой, усиливая свое рвение мысленным благочестием, чтобы он мог совершать ее с большим духовным возвышением. Это было в дополнение к многим другим часам молитвы днем и ночью. После окончания мессы он проводил еще один час в благодарении Господа за то, что получил; а затем немедленно приступал к изучению Священного Писания, что также является молитвой. Он не вставал со своей работы, пока не случалось что-то, что вынуждало его к этому. Его расходы были почти нулевыми, так что скудный доход его епископства полностью тратился на благотворительность и на украшения его церкви; ибо в этих двух делах он тратил так, как будто был богат. Поэтому за короткое время, в течение которого он управлял епископством (всего полтора года), он дал ему больше украшений и драгоценностей, чем другие, бывшие там настоятелями, дали за многие годы. Он был очень смиренным; и когда отец Фрай Карлос Клементе Гант был викарием монастыря, епископ почти ежедневно ходил из своей резиденции в наш дом, чтобы исповедоваться у него. Когда отец Фрай Карлос умолял его остаться дома и говорил, что сам будет приходить исповедовать его каждый день, епископ отказывался, говоря: «Ваше Преподобие очень заняты. Я, который менее занят, буду приходить», и на этой основе это дело всегда продолжалось. Он принимал меньше пищи, чем когда был в ордене, отказавшись от одного приема пищи, когда принял епископство. Он говорил, что его положение налагает больше обязательств; поэтому его пища должна быть меньше. Он всегда ел рыбу, если нужда не заставляла его принять что-то другое. Его постелью был кусок войлока в качестве матраса и одеяло для укрывания, без какой-либо другой подушки, кроме циновки, используемой бедными китайцами, или одной из местных циновок, которая была покрыта своего рода лаком, чтобы пот можно было смыть, а подушку содержать в чистоте. Во всем его доме не было других постельных принадлежностей, так что даже во время его последней болезни у него не было ни матраса, ни простыней, ни даже льняной подушки, на которую можно было бы положить голову; поэтому необходимо было принести то, что было готово в бедной больнице монастыря, ибо в доме епископа не использовались и не находились такие удобства. Когда он отправлялся с визитацией, он всегда брал с собой несколько тюков ткани для раздачи бедным, и эти и другие добрые дела, которые он делал для них, составляли единственную прибыль от его визитации. Он высоко ценил служителей, которых имел в своем епископстве, и был очень рад видеть, что они были практически все монахами — не только его собственного ордена, но и ордена нашего отца Св. Августина. Он нежно любил и тех, и других и всегда много хорошего говорил о всех них. В его время другой епископ (который был членом ордена) выдвинул требование, чтобы были исполнены королевские указы, предусматривающие, что монахи, которые заботятся об индейцах, должны подлежать инспекции и визитации епископа или его визитаторов. Когда этот вопрос обсуждался перед королевской Аудиенсией, наш добрый епископ присутствовал — уступая, насколько это касалось его епископства, милость, дарованную в этих королевских указах. Он заявил и доказал многими сильными аргументами, что, хотя исполнение указов значительно увеличило бы достоинство и временную прибыль епископов, это нанесло бы духовный и временный ущерб индейцам. Поэтому, чтобы избежать этих больших бед, он с доброй волей отказался от этих низших выгод, как прелат, который чувствовал, что все его выгоды обеспечены обеспечением надлежащего служения для тех, кто подчинен ему. Весь доход своего епископства он собирал для бедных, не беря из него больше, чем труд, или распределяя его среди нуждающихся; для собственного содержания он просил милостыню как один из бедных. Когда по какой-либо причине он отсутствовал в своем епископстве, он оставлял кого-то в нем для раздачи милостыни бедным, чтобы они не пострадали от его отсутствия.

Облачение, которое он носил, было из саржи, и он носил старый фризовый плащ, который служил одному из монахов по пути из Испании. Его обувь была старой и заплатанной, а штаны бедными и скудными, как те, что используются в этой провинции. Он не носил колец и не тратил ни реала на них или на пектораль, довольствуясь теми, которые предлагались ему как епископу в таком состоянии бедности. Когда он входил в наши монастыри, он простирался на полу, чтобы получить благословение настоятеля, как это делают другие монахи; и он присоединялся к общине и не занимал первенства, садясь, как и любой другой брат. Он не позволял им давать ему что-то особенное в трапезной; и он оставался во всем таким же смиренным и совершенным в своих обязанностях, как член ордена, каким был до того, как стал епископом. Счастливый конец всех его многих тяжких трудов был близок; и после всего трех дней болезни он отправился получить бесконечную награду за свои труды, оставив тех, кто был подчинен ему, безмерно опечаленными потерей такого настоятеля, отца и общего благодетеля всех. Но те, кто проявил наибольшее чувство, и с наибольшим основанием, были монахи этой провинции, которые имели в нем честь, защиту и пример, который побуждал их ко всякой добродетели и строгому соблюдению своих правил. [Его смерть вызвала великую скорбь не только в его епархии, но и в Маниле, где его любили все; и заметные почести были возданы его памяти, даже другими орденами.]

Глава LX

Славное мученичество четырех монахов этой провинции и двух мирян, их спутников, в Японии.

2 мая 1637 года был избран провинциалом отец Фрай Карлос Клементе Гант, уроженец знаменитого города Сарагоса и сын прославленного монастыря Проповедников в этом городе, человек большой добродетели и превосходной благоразумия, что он доказал на многих должностях, которые занимал с большой похвалой. Он был избран на этом капитуле в первом туре голосования, и мудрость его избрания вскоре проявилась, когда Господь выбрал его главным инструментом для прекращения существования конгрегации, которая, как было рассказано, уже начала планироваться, к великому вреду для этих обращений.

[Этот год, который завершает число пятидесяти со времени основания этой провинции, закрывается, как драгоценным ключом, чудесным мученичеством четырех монахов, принадлежащих к провинции — отца Фрая Антонио Гонсалеса, отца Фрая Гильермо Корте (который здесь носил имя Фрая Томаса де Санкто Доминго), отца Фрая Мигеля де Осараса и отца Фрая Висенте де ла Круса. С мученичествами (уже описанными) отца Фрая Хордана де Сан Эстевана и Фрая Томаса де Сан Хасинто японские гонители церкви пролили кровь всех доминиканских монахов этого королевства; однако они не вызвали, как ожидали, страха у душ монахов и не охладили их пламенного желания отправиться в Японию. Из всех, кто просил разрешения отправиться туда, только эти четверо получили желаемую лицензию. Двое из них были преподавателями теологии в колледже и университете провинции, в городе Манила; и оба они читали лекции по теологии до приезда в эту провинцию — отец Фрай Антонио в Испании, а отец Фрай Гильермо в своей родной стране Франции. Таким образом, провинция отправила своих лучших в Японию. Отец Фрай Франсиско де Моралес был много лет лектором по теологии, а во время своей миссии был приором монастыря Манилы; и отец Фрай Хасинто де Эскивель, отец Фрай Доминго де Эркисия, отец Фрай Лукас дель Эспириту Санкто и отец Фрай Диего де Ривера — все они были лекторами по теологии. Было много трудностей с отправкой этих четырех монахов в Японию, которые были окончательно преодолены решимостью монахов. В 1634 году некоторые испанцы были выброшены на берег островов Лекиос, которые подчинены Японии. Их допросили, чтобы узнать, являются ли они монахами или нет; но, поскольку не оказалось, что они таковы, их отпустили. Многие японцы приходили к ним по ночам, спрашивая, являются ли они священниками, чтобы исповедоваться; и, убедившись, что это не так, они умоляли прислать к ним священников. Отец Фрай Висенте де ла Крус и христианин-японец предложили взять монахов, которых провинция могла бы отправить, и пробраться с островов Лекиос в Японию. Губернатор, узнав, что экспедиция готовится, сжег судно, которое было подготовлено, и поставил часовых у входа в бухту, чтобы помешать монахам отправиться в путь. С Божьей помощью им удалось ускользнуть от него, и после встречи со штормами они добрались до островов Лекиос, где высадились 10 июля 1636 года. Достоверных сообщений о том, что произошло на островах, не поступало; но отцы, по-видимому, были арестованы, как только обнаружили себя, и отправлены в качестве заключенных в Японию.

13 сентября 1637 года отцы Фрай Гильермо Корте, Фрай Мигель Осараса и Фрай Висенте де ла Крус, одетые в светскую одежду, были доставлены из Сацумы в Нагасаки, чтобы предстать перед судом за свое преступление. Отец Фрай Антонио Гонсалес не был с ними, так как отплыл на другом судне и еще не прибыл. Они отвечали смело, заявляя, что не получали никакой помощи от какого-либо правительства; и что их пилот был монахом, который знал кое-что о мореходстве до вступления в орден. Они подверглись ужасным пыткам, особенно пытке водой, которую они мужественно перенесли. Их пытки были длительными, и текст описывает их в полноте. Двадцать первого числа того же месяца отец Фрай Антонио Гонсалес, настоятель монахов, прибыл в Нагасаки на другой фунее. Его сопровождали два спутника-мирянина — один метис, сын китайца и индианки; другой японец, который был изгнан за веру. 66 Как только отец Фрай Антонио ступил на землю, он осенил себя крестным знамением на глазах у всех португальцев, торгующих там, и великого множества людей. Святой отец, будучи благородного роста, возвышался над компанией вокруг него, как другой Саул. Его доставили прямо к судьям, он признался, кто он такой, был жестоко подвергнут пыткам и оскорблениям. Метис сначала боялся мучений, но потом набрался мужества, чтобы перенести их. Японец жалко отпал от страха. Отец Фрай Антонио перенес пытку водой, которой он был подвергнут, когда был очень болен лихорадкой; и он умер в тюрьме, его тело было сожжено, а пепел брошен в море. Двадцать седьмого числа месяца заключенных вывели на мученичество, заткнув им рты, чтобы они не проповедовали. Их всех подвесили за ноги, и пока они висели в своих ямах, они пели хвалу Богу; и служители правосудия, восхищаясь их мужеством, приказали вынуть их из ям еще живыми и обезглавить, чтобы они больше не страдали от пыток. Пепел пяти святых мучеников был брошен в море, в трех лье от порта Нагасаки, в тот же день, 29 сентября 1637 года.]

Глава LXI

Упражнения, которыми Господь готовил этих святых к мученичеству

[Господь в целом требует, чтобы святая жизнь предшествовала смерти мученика. Отец Фрай Антонио Гонсалес был уроженцем Леона, воспитанным для Господа, как другой Самуил. Он проявил большие способности в учебе и стал наставником студентов в самом религиозном монастыре Пьедраита. До своего обращения он был предан поэзии и подобным вещам, которые, хотя и не отнимают благодати Господней, заглушают доброе семя Его особых советов и путь совершенства. Но вскоре отец Фрай Антонио отказался от этих пустяков, которые, хотя и не были тяжкими грехами, были серьезными препятствиями для совершенства, к которому призывал его Господь. Рассматривая, как лучше всего угодить Богу, ему показалось, что лучшим подношением, которое он может сделать, было подношение мученичества. В качестве средства для достижения этой цели он посчитал, что приезд в эту провинцию предлагает лучшую возможность стать мучеником. Он посвятил себя добродетельной компании и был весьма полезен как служитель в Испании. Он просил милостыню от двери к двери и отправился на Филиппины, когда только что оправился от тяжелой болезни. Он был весьма склонен к делам умерщвления плоти и был очень терпелив, добр и послушен. Он был предан служению Розария и питал особую преданность, среди многих святых, к Св. Петру Мученику, которому желал подражать в жизни и в смерти. Его мученичество было предсказано, когда он был в Испании.

Отец Фрай Гильермо Корте был уроженцем Визье, города во Франции. Он был ребенком благородных и богатых родителей. Еще будучи молодым мирянином, он услышал о славе наших святых мучеников в Японии, что произвело такое впечатление на его сердце, что он решил оставить все, что имел и на что мог надеяться в мире, и принять облачение ордена, который содержал таких святых, надеясь, что он сам может стать одним из них. Поэтому он попросил облачение у отца Фрая Себастьяна Михаэлиса, который в то время управлял самой строгой конгрегацией во Франции. Со временем он принял обеты и стал известен своей религиозностью, добродетелью и ученостью. Настолько строго он соблюдал правило, что, когда знаменитый монастырь ордена в Авиньоне должен был быть реформирован, отец Фрай Гильермо был отправлен туда с этой целью. Все это время он вздыхал о Японии и, наконец, отправился пешком в Испанию, совершив путешествие зимой через дождь, холод и снег. Он был весьма уважаем при дворе, но покинул его, чтобы приехать на Филиппины в качестве члена конгрегации. Это он оставил, когда услышал убедительные доводы, с которыми провинция, хотя и подчиняясь преподобнейшему генералу и его письмам, приостановила их исполнение до тех пор, пока они не смогут дать ему информацию о тайном способе, которым они были получены, о многих невозможностях, которые они содержали в себе, и о вреде, который был бы нанесен делу обращения созданием конгрегации. Провинция направила его преподавать теологию в колледже Санкто Томас в Маниле, что он и сделал послушно, отложив свое желание отправиться в Японию. Чтобы иметь больше времени и легкости в святом упражнении молитвы, он никогда не раздевался на ночь в течение последних двадцати лет своей жизни, а спал сидя в кресле. Эта страна кишит множеством надоедливых москитов; но он не пользовался обычными средствами для их предотвращения, такими как полог, что разрешено всем монахам. Он не хотел принимать его, но предлагал Господу укусы насекомых, что является немалым умерщвлением и покаянием. Неудивительно, что он мало обращал внимания на укусы москитов, так как часто носил на теле пояс с пятнадцатью розетками в честь нашей Госпожи Розария и ее пятнадцати тайн, с такими острыми шипами, что они вызывали кровь, когда их касались пальцем. Кроме этого он носил железную цепь, которая оставалась блестящей от ношения и сверкала, как будто была отполирована; и в дополнение ко всему этому он иногда носил на теле власяницу с шипами из железа, настолько жестокими и большими, что один их вид шокировал некоторых монахов, которым случалось их видеть, как нечто самое суровое, что они когда-либо видели в своей жизни. Он был весьма воздержан, полон преданности мессе и безмерно смирен. Он был также очень добр и нежен, особенно к кающимся грешникам. Он едва ли год пробыл в этой провинции, когда его пламенное желание отправиться в Японию было наконец удовлетворено.

Отец Фрай Мигель де Осараса был уроженцем Бискайи; и из-за своих добродетелей, благочестия и благоразумия он был весьма любим в монастыре Санкто Томас в Мадриде, где жил несколько лет в великом покое, со всем комфортом, который мог желать хороший монах. Но как многие миряне были движимы желанием земных богатств оставить свои удобства в Испании и отправиться в Индии, так и желание духовной прибыли заставило отца Фрая Мигеля приехать в эту самую отдаленную часть мира. Он был весьма трудолюбив и искусен в ведении дел; и имел много дел с управлением делами корабля с монахами, с которым предполагалось начать новую конгрегацию. Когда он приехал в провинцию и более ясно понял состояние дел здесь, он оставил конгрегацию и был включен в состав провинции. За это он получил награду мученичества, к которой стремился. Поскольку возможности для него отправиться в Японию немедленно не представилось, ему было поручено выучить индейский язык и служить индейцам; это он делал со смиренным послушанием, не глядя свысока на это презираемое служение. В то же время он изучал японский язык. Его стойкость в мученичестве была сверхъестественной и божественной.]

Отец Фрай Висенте де ла Крус, чье японское имя было Ксивоццука, был уроженцем Японии, ребенком преданных христиан с давних пор, и был младшим из семи братьев. Он был предложен Богу еще до своего рождения; ибо, пока он был еще в утробе матери, его родители обещали, что если у них родится сын, они предложат его, как второго Самуила, на служение церкви. Они воспитывали его таким образом как посвященного такому служению, никогда не позволяя ему носить какую-либо цветную одежду, как другим мальчикам его положения, чтобы он вырос с чувством того, что он посвящен Богу и обязан служить Ему со всей тщательностью и благочестием. В возрасте девяти лет он был отдан отцам Общества в исполнение обета; и с того нежного возраста начал обучаться в Нагасаки в колледже отцов там — изучая грамматику и другое моральное учение, даваемое отцами Общества тем, кто должен помогать им в их проповеди. Это Висенте делал много лет, вплоть до преследования, которое вспыхнуло с описанной яростью в 1614 году. В это время Висенте отправился в Манилу, когда служители были изгнаны, вернувшись вскоре после этого в Японию; но, как голубь в ковчеге, не найдя места, где можно было бы поставить ногу, из-за преследования, он вернулся снова в этот город, ища какой-то установленный путь, которым он мог бы служить Господу как служитель церкви. Он терпел великую нужду и был искушаем друзьями и знакомыми изменить свои планы и жениться; но он не согласился, предпочитая быть бедным и нуждающимся в доме Господнем, чем жить в достатке среди мирян. Господь, который никогда не подводит тех, кто полагается на Него, помог ему, познакомив его с епископом Зубу, Доном Фраем Педро де Арсе, мастером такой добродетели, что добродетели Висенте не могли не развиваться под его началом. Отец Фрай Луис Сотело впоследствии приехал в этот город с целью взять проповедников в Японию, и Висенте присоединился к нему, будучи готовым ко всякому доброму делу, даже ценой тягот и опасностей, требуемых проповедью веры в Японии. Еще не пришло время для этого святого человека страдать, и поэтому он был предотвращен болезнью от сопровождения святого мученика Фрая Луиса Сотело, когда тот отправился в Японию; поэтому он остался в этой стране, обучая языку монахов, которые должны были отправиться в то королевство. В этом и во всех своих действиях его поведение было настолько добродетельным, что японские христиане предложили ему щедрую поддержку, так что он был рукоположен в священники и оказывал им духовную помощь, проповедуя им и совершая святые таинства. Чтобы он мог жить с великим совершенством, он следовал правилу третьего Ордена благородного Св. Франциска. Экспедиция этих святых мучеников должна была состояться, и настоятель ее старался, чтобы отец Фрай Висенте сопровождал и направлял их, так как он был уроженцем Японии, имевшим опыт проповеди евангелия в том королевстве. Он не только охотно согласился на это, но и искренне просил об облачении ордена; и он носил его — в такой манере, как мог, так как собирался проповедовать в Японии — более года; он принял обеты и пострадал, как было описано. Пусть Господь даст нам за заслуги и заступничество этих славных мучеников, 67 и всех других святых мучеников и исповедников, которые были в этой провинции, нечто от божественной благодати, которая сделала их такими, какими они были. Таким образом, как до настоящего времени нынешние члены провинции не посрамили святых начал, с которыми она была основана, а скорее, кажется, совершенствуются с каждым новым приростом, так пусть мы не отпадем в будущем; но пусть наша любовь к Богу и нашим ближним, и наша преданность правилу нашего ордена навсегда сохранят совершенство, которое было найдено до сих пор в сыновьях провинции, во славу Автора всего доброго, который есть тот же Господь Бог, которому принадлежит вся слава во веки веков. Аминь.

После того как пятьдесят лет этой истории были завершены, пришло следующее письмо от Его Величества, которое урегулировало вопрос, который беспокоил монахов этой провинции и держал их в скорби. Это письмо было получено, как было сказано в истории, без какого-либо представления от провинции, дошедшего до королевских ушей; поэтому это самое верное доказательство того, что оно было дано по особому провидению Господа и с помощью нашей великой покровительницы Девы Матери; и что оно достойно быть помещенным в качестве заключения к этой истории.

Письмо, написанное Его Величеством достопочтенному и благочестивому отцу провинциалу Ордена Св. Доминика Филиппинских островов.

(Скопировано верно с оригинала.)

Король. Достопочтенному и благочестивому отцу провинциалу Ордена Св. Доминика Филиппинских островов. Из различных сообщений, которые я получил, я узнал о беспокойстве и смятении, вызванных среди монахов этой провинции разделением ее, которое было сделано в силу писем, полученных от генерала ордена Фраем Диего Кольядо, и с помощью, оказанной ему для этой цели Доном Себастьяном Уртадо де Коркуэрой, моим губернатором и генерал-капитаном этих островов. Я желал, чтобы указанные краткие письма не были исполнены, поскольку они не были одобрены моим королевским Советом Индий; и поэтому, заботясь скорее о соответствии монахов правилу ордена и о покое этой провинции, и осознавая, что указанное разделение должно вызвать некоторое расслабление в ней, я приказал моему указанному губернатору и генерал-капитану этих островов, а также моей королевской Аудиенсии приостановить указанное краткое письмо и все другие краткие письма, принесенные указанным Фраем Диего Кольядо, не позволяя их исполнять. И я приказал, чтобы разделение провинций, которое было сделано, было аннулировано, и чтобы они вернулись к состоянию, в котором были до указанного разделения. Я соответственно прошу и приказываю вам позаботиться со своей стороны, чтобы эти указанные провинции были приведены в состояние, в котором они были до Кольядо в Испанию немедленно. Чтобы это имело силу, я в письме от сего дня приказал моему указанному губернатору обеспечить его проездом. Вы сообщите мне при первой возможности о том, что вы сделали во исполнение того, о чем я таким образом прошу вас. Датировано в Мадриде, первого февраля, в году тысяча шестьсот тридцать седьмом.

Я Король

По приказу нашего господина короля:

Дон Габриэль де Оканья и Аларкон

1 Несмотря на это жестокое преследование — которое, начавшись таким образом, завершилось резней в Симабаре (1637) и продолжалось до тех пор, пока христиане могли быть обнаружены японскими властями, — значительное число японских новообращенных сохраняли свою христианскую веру, неизвестную их правителям, передавая ее из поколения в поколение до 1868 года, когда об их существовании стало известно правительству, и на некоторое время они были изгнаны из своих домов, но несколько лет спустя были возвращены в них. Эта христианская церковь находилась в Ураками, примерно в семи милях к северу от Нагасаки.

2 Рейн утверждает (Япония, стр. 306), что было 22 францисканца, доминиканца и августинца (согласуясь с общим числом Адуартэ), 117 иезуитов и почти 200 местных священников и катехизаторов; и что они были отправлены в Макао. Мердок и Ямагата говорят (История Японии, стр. 503), что 63 иезуита были отправлены в Макао; и 23 иезуита, все филиппинские монахи и несколько выдающихся японских изгнанников — в Манилу.

3 Ср. Том IX, стр. 68, для упоминания о самом раннем книгопечатании на островах.

4 См. Том XII, стр. 222.

5 Анджело Орсуччи и Феррер родился в Лукке, Италия, в 1570 году, также вступив там в доминиканский орден. Услышав о миссиях на Филиппинах, он отправился в Валенсию, в Испании, чтобы присоединиться к ним, и прибыл в Манилу в 1602 году. Он последовательно трудился в миссиях Кагаян и Батаан, а в 1612 году отправился в Мексику, чтобы возглавить там доминиканский хоспис. В 1615 году он вернулся в Манилу, возглавляя миссионерскую группу, которую Адуартэ привез в Мексику. Он снова отправился в Батаан на некоторое время; но, услышав о преследованиях в Японии, решил отправиться туда, достигнув этой страны в августе 1618 года. В следующем декабре он был арестован и заключен в тюрьму в Омуре. Он оставался там почти четыре года и был сожжен заживо 10 сентября 1622 года. Он был беатифицирован в 1867 году.

См. Reseña biográfica, i, стр. 211–214.

6 This was Juan de Silva, who died on April 19, 1616 (see Vol. XVII, p. 279).

7 Письмо, написанное францисканцем Фраем Педро де Альфаро Фраю Хуану де Айора, комиссару в Маниле, от 13 октября 1579 года из Кантона, существующее (в копии) в Archivo general de Indias (с шифром «Simancas-eclesiastico; cartas y expedientes de personas eclesiasticas vistos en el consejo; años 1570 á 1608; est. 68, caj. 1, leg. 42»), говорит об округе Илокос: «Также следует отметить вашим милосердием и настоятелями, которые придут, что провинция Илокос — это разрушение и гробница монахов; ибо известно, как вернулись первые, кто отправился туда, в то время как я нашел следующих, хотя они прибыли туда так незадолго до этого, с очень нездоровыми, дряблыми и бесцветными лицами, а брат Фрай Себастьян (да почиет он в славе), пораженный желудочной болезнью. Его болезнь началась там, и там был ее конец. Ввиду этого, а также общего слуха и отчета всех, я не верю, что это округ, где мы можем жить». Больной монах, упомянутый здесь, был Себастьян де Баэса, который, в то время, когда писал Альфаро, только что умер на корабле в Кантонской бухте.

8 Мельчор Мансано приехал в Манилу в 1606 году и служил в миссиях Кагаян, пока не был избран провинциалом в 1617 году. В 1621 году он был назначен прокуратором провинции в Мадриде; и он умер в Италии, около 1630 года, в качестве избранного епископа Нуэва-Сеговии.

9 После битвы при Сэкигахаре (1600) Иэясу оставил Хидэёри (малолетнего сына Хидэёси) с его матерью в замке Осака. После того как этот ребенок вырос, он вызвал ревность Иэясу, которая, несомненно, была усугублена его близостью с иезуитами и убежищем, предоставленным им многим недовольным японцам, как язычникам, так и христианам. Армии были подняты с обеих сторон, и 4 июня 1615 года замок Осака был взят штурмом и сожжен, Хидэёри и его мать погибли. См. полный отчет Мердока и Ямагаты об этой войне, ее причинах и непосредственных результатах (Hist. Japan, стр. 507–567); ср. Japan Рейна, стр. 306.

10 т.е. «господин сёгун»; это только почетный титул, а не личное имя. Здесь имеется в виду Хидэтада, который был связан со своим отцом Иэясу в управлении.

11 Позже (в начале гл. xiiii) Адуартэ заявляет, что при Сафиое было два чиновника, отвечающих за управление Нагасаки — Антонио Тоан, христианин; и Фейзо, отступник-христианин. После смерти Сафиое между ними возникли разногласия; и, наконец, император сделал Фейзо и Гонрозу (племянника Сафиое) совместными губернаторами города, которые приступили к преследованию христиан с новой силой.

12 Это предложение может быть более поздним дополнением самого Адуартэ; но, скорее всего, оно написано его редактором, Фраем Доминго Гонсалесом.

13 Среди этих корейских пленников было множество гончаров, которые были увезены в Киото, Хаги, Сацуму и другие города Японии, чтобы внедрить в этой стране керамические искусства Кореи. Потомки этих гончаров до сих пор живут в Цубоя, деревне Сацумы, где они до сих пор занимаются своим ремеслом. См. Japan Рейна, стр. 289, 527.

14 Хасинто Кальво приехал в Манилу в 1604 году из монастыря Пенья-де-Франсия; но вскоре вернулся в Испанию по делам своего ордена. Вероятно, он провел остаток своей жизни там, за исключением нескольких лет, когда он был ответственным за хоспис в Мексике; неизвестно, когда он умер.

15 Острова Бабуян и Батан, группы, лежащие к северу от Лусона, простираются на север почти до южной оконечности Формозы. От северной оконечности этого острова острова Рюкю простираются длинной дугой на северо-восток до окрестностей острова Кюсю на юге Японии.

16 Вульгарное название рыбы, называемой rompecandados («взломщик замков»), согласно примечанию Ретаны и Пастельса в их издании Mindanao Комбеса, кол. 770. Taraquito может быть уменьшительной формой, производной от tarascar, что означает «кусать или рвать зубами».

17 Племя, наиболее известное как мандаи, находится на Минданао; но то же имя присваивается некоторыми испанскими писателями апаяо (племя охотников за головами на северо-западе Кагаяна и прилегающих частях Илокос-Норте и Абра) — с сомнительной точностью, согласно Блументритту (Native Tribes of Philippines, стр. 531). В отчете Филиппинской комиссии США, 1900, iii, стр. 19, содержится следующее утверждение: «В деревушках на западной стороне реки [т.е. Рио-Гранде-де-Кагаян] говорят на итавес, апаяо и мандайо»; но нет дальнейшего упоминания о племени мандаи в Кагаяне. См. упоминание Адуартэ о мандаях в более поздних главах.

18 Хуан де Сан Лоренцо приехал в Манилу с миссией 1618 года; он трудился в миссиях Кагаян и умер в Лал-ло в 1623 году.

19 Род брюк, обычно сделанных из ткани, покрывающих ноги до колен, застегивающихся на пуговицы или крючки снаружи. У них также есть пылезащитный щиток, который доходит до обуви. В основном используется рабочими, носильщиками и тому подобным. (Diccionario nacional Домингеса.)

20 См. книгу i труда Адуартэ, главы xii–xv (в Том XXX этой серии).

21 Блументритт характеризует гаданов как «малайский народ охотников за головами, со своим собственным языком, поселившийся в провинциях Исабела и Кагаян». Ландор упоминает их (Gems of the East, стр. 478) как имеющих тонко очерченные черты лица и являющихся ныне цивилизованными и христианизированными.

Основная часть населения Нуэва-Вискайи состоит из новообращенных из двух горных племен игоротов, исинай и гадданг или гаддан. Эта долина называлась Итуй или Исинай. В каждом из этих племен всего три или четыре тысячи человек, остальное христианизированное население этой провинции состоит из иммигрантов-илокано. (U. S. Census of Philippines, i, стр. 449, 471, 472.)

22 Констанций, второй сын Константина Великого; он правил с 337 г. н.э. по 361 г. и принял арианское учение, сторонником которого он был.

23 Педро де Суньига был уроженцем Севильи и сыном Маркиза де Вильяманрике, вице-короля Мексики; он вступил в августинский орден в Севилье в 1604 году. Он приехал в Манилу в 1610 году и провел несколько лет в качестве миссионера в Пампанге. Охваченный рвением к японским миссиям, он вступил в них в 1618 году, только чтобы быть отправленным обратно в Манилу в следующем году с другими священниками, изгнанными из Японии; но, как рассказано в нашем тексте, Суньига вернулся в ту землю, чтобы закончить свою жизнь как мученик (19 августа 1622 года). Он был беатифицирован в 1867 году. См. Catálogo Переса, стр. 82.

24 Вероятно, отсылка к ронинам — людям, которые при старой феодальной системе в Японии покинули своих господ и проводили время в дурной компании, в праздности и излишествах; см. Гриффис, «Империя микадо», стр. 278.

25 Собственное имя этого брата было Мангороти. Термин «донадо», подобно французскому «donné» (в обоих случаях буквально означающий «отданный»), применялся к благочестивым людям, которые добровольно вступали на службу в миссии, посвящая себя (часто пожизненно) этому делу и разделяя участь миссионеров. Все мученики, чью судьбу описывает Адуартэ, были впоследствии беатифицированы.

26 Диего де Ривера прибыл в Манилу из Кордовы в 1615 году. Сначала он служил в Батаане, но с 1619 по 1623 год был лектором в Санто-Томасе — в том же году он погиб, как описано в нашем тексте.

27 Франсиско Гальвес, уроженец Утьеля, принес обеты в ордене францисканцев в 1600 году в возрасте двадцати шести лет. В 1609 году он отправился на Филиппины, где некоторое время окормлял японских христиан, проживавших близ Манилы. В 1612 году он уехал в Японию, но в 1614 году был изгнан оттуда; после нескольких тщетных попыток ему удалось вернуться в эту страну в 1618 году. Он был арестован японскими властями и после тяжких страданий в тюрьме был сожжен заживо в Эдо 4 декабря 1623 года. (См. Уэрта, «Estado», стр. 391, 392.)

28 Апарри — порт на северном побережье Лусона, в устье Рио-Гранде-де-Кагаян. Это главный порт каботажной и океанской торговли в том регионе и отправная точка для речного судоходства вглубь страны.

29 Алонсо Гарсия прибыл из Кордовы в Манилу в 1622 году; он был направлен в миссии Кагаяна, где и скончался, как здесь повествуется. Онофре Палау был уроженцем Валенсии, но вступил в орден доминиканцев в Маниле в 1620 году. В следующем году он принес обеты и был направлен в Кагаян, где скончался вместе с Гарсией. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 294, 373.)

30 То есть «Остров рыбаков», что указывает на род занятий почти всех 50 000 жителей (китайского происхождения) группы островов, известных как Пескадорские острова, расположенных к западу от Формозы и находящихся под юрисдикцией этого острова (который с 1895 года является владением Японии). Расположение Пескадорских островов таково, что они имеют стратегическое значение, и в настоящее время (1905 г.) Япония их укрепляет.

31 Китайцы отказывались позволить голландцам торговать с ними, если те не покинут Пескадорские острова, но разрешили им занять Формозу. Голландцы обосновались там в 1624 году, в Тайнане (ранее Тайвань) близ Анпинга; остатки старых голландских фортов существуют в обоих местах до сих пор; и этот остров был их штаб-квартирой для торговли с Японией и Китаем. См. описание Формозы Бэзила Х. Чемберлена в «Справочнике для путешественников по Японии» Мюррея (4-е изд., Нью-Йорк и Лондон, 1898), стр. 536–542; исторический очерк Дэвидсона в «Трудах Азиатского общества Японии», том xxiv, стр. 112–136.

32 Один из небольших островов в заливе Келунг.

33 Франсиско Мола родился в Мадриде, где в 1600 году принес обеты как доминиканец. Он прибыл на Филиппины в 1611 году и провел много лет в миссиях Кагаяна; впоследствии он возглавлял миссию на Формозе. После 1643 года его имя не упоминается в провинциальных записях, поскольку примерно в то время он вернулся в Испанию. («Reseña biográfica», i, стр. 339.)

34 Хуан Гарсия Лакалье вступил в орден доминиканцев в Маниле в 1602 году; он провел много лет в миссиях Кагаяна.

35 По-видимому, опечатка: следует читать 1611. Санчес оставался в миссиях Кагаяна до своей смерти, которая должна была наступить около 1640 года. Миссионеров, привезенных им в 1626 году, было шестнадцать; их краткие биографии приведены в «Reseña biográfica», i, стр. 375–381.

36 Игра слов: испанское «hierro» («железо») произносится почти так же, как «yerro» («ошибка»).

37 Оба этих миссионера прибыли в Манилу с миссией 1609 года. Фрай Франсиско трудился в деревнях Балете и Поло — первая из них была изначально японской деревней, основанной в 1601 году Тельо из деревни Дилао близ Манилы, но в 1626 году она была возвращена в состав Дилао. Фрай Франсиско отправился в Японию в 1623 году и был сожжен на костре 17 августа 1627 года. Фрай Бартоломе служил в больнице (вероятно, в Лос-Баньос), отправился в Японию в 1623 году и разделил участь Фрая Франсиско. См. Уэрта, «Estado», стр. 395, 557.

38 Он прибыл в Манилу в 1618 году и трудился в миссиях Кагаяна и на Бабуянских островах.

39 В этой группе было двадцать монахов-доминиканцев; их краткие биографии см. в «Reseña biográfica», i, стр. 381–390.

40 Испанское «castillo» («маленький замок»); по-видимому, подражание «castillo de fuego» — конструкции из дерева в форме замка, к которой прикреплены различные фейерверки.

41 В нашем тексте имеется в виду Го-Мидзуно-о, который был микадо с 1611 по 1630 год; в последнем году он отрекся от этого сана, вынужденный пойти на этот шаг из-за мелких преследований и вмешательства сёгуна Токугавы Хидэтады, и остаток жизни провел в уединении, скончавшись в 1680 году. Утверждение о состригании волос едва ли точно в отношении его редкости, поскольку тогда у правителей разного ранга было принято отрекаться от должности на раннем этапе и удаляться в буддийский монастырь, по каковому случаю голову кандидата брили. Дайри — лишь одно из наименований, присваиваемых микадо Японии (см. том XIX, стр. 51). Термин «микадо» практически эквивалентен «Блистательной Порте»; первым, кто носил это имя, был Дзимму-тэнно (660–585 гг. до н. э.), и его династия продолжается до наших дней. После завоевания Кореи (202 г. н. э.) на Японию начало оказывать влияние китайское влияние; власть микадо постепенно уменьшалась могущественными вождями и лордами, пока достоинство сёгуна — военный почетный титул — не было присвоено (1192 г.) Ёритомо и сделано наследственным в его семье. С того времени берет начало дуалистическая монархия, правившая Японией — микадо был лишь номинальным сувереном — до 1868 года; революция того года упразднила сёгунат и вернула микадо его законную власть. Резиденция микадо была установлена в Киото в 793 году, где оставалась до 1868 года, после чего была перенесена в Эдо (ныне Токио). Сравнение микадо с папой возникло из-за обладания им определенными прерогативами в религиозных вопросах, а также из-за того, что ему приписывался своего рода божественный характер, исходящий из утверждения первого микадо о том, что он является потомком богини солнца Аматэрасу. См. Рейн, «Япония», стр. 214, 224, 315–317; а также Мёрдок и Ямагата, «История Японии», гл. i, и стр. 697–700.

42 Вариант написания имени Алькарасо, которое в других местах пишется иначе. Эти вариации, встречающиеся во многих случаях, могут быть связаны с дополнениями, сделанными редактором Адуартэ, или, возможно, с тем, что он пользовался услугами более чем одного переписчика.

43 Современная провинция Нуэва-Виская.

44 Хуан Архона прибыл из монастыря в Кордове с миссией 1628 года и был направлен в провинцию Пангасинан. В 1637–1638 годах он служил в Итуе, а в 1639 году был назначен на станцию на Формозе. Впоследствии он вернулся в Пангасинан и, занимая различные должности в Маниле, скончался там 4 сентября 1666 года в возрасте восьмидесяти четырех лет.

45 Существует более ста различных сортов риса, некоторые из которых являются низинными, возделываемыми путем орошения, а некоторые — суходольными, выращиваемыми на сухих землях (последних больше, чем первых). См. Отчет Филиппинской комиссии США, 1900 г., iii, стр. 244, 245.

46 Провинция Нуэва-Виская (Итуй) орошается великой рекой Магат и ее притоками, которые удобряют ее почву; этот поток впадает в Рио-Гранде-де-Кагаян, которую Адуартэ, по-видимому, считает продолжением Магата.

47 Херонимо де Самора прибыл на острова в 1615 году и тридцать восемь лет трудился в миссиях Кагаяна; временами он занимал различные должности, в том числе комиссара Инквизиции. Он скончался в Лал-ло около 1655 года.

48 То есть: «Равна будет доля того, кто ходил на войну, и того, кто оставался при обозе, и делить они будут поровну»; 1-я Книга Царств (в Дуэ-Реймской версии; 1-я Книга Самуила в протестантских версиях), xxx, ст. 24.

49 Хидэтада скончался в 1632 году, но, следуя обычному обычаю, он отрекся от сёгуната в 1623 году в пользу своего сына Иэмицу, сохранив, однако, как это делал Токугава Иэясу, фактический контроль над империей до самой смерти.

50 То есть: «Ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям, viii, 13).

51 То есть: «Старик нес ребенка, но ребенок направлял старика».

52 Пытка ямой (франц. «fosse», исп. «hoyo»); выкапывалась яма глубиной шесть футов и диаметром три фута, а рядом вкапывался столб с выступающим рычагом. К этому рычагу подвешивали жертву, опуская ее головой вниз в яму, и оставляли так до тех пор, пока она либо не умирала, либо не отрекалась; тело жертвы предварительно туго перетягивали веревками, чтобы затруднить кровообращение, но одну руку оставляли свободной, чтобы можно было подать знак об отречении. Эта ужасная пытка не приводила к смерти в течение двух, трех или даже шести дней; но большинство монахов-доминиканцев переносили ее до самой смерти, предпочитая ее отречению. Из немногих, кто сделал это, был Кристобаль Феррейра (том XXIV, примечание 91). См. Мёрдок и Ямагата, «История Японии», стр. 632–633.

53 Якобо Сомонага (в монашестве де Санта-Мария) родился в Омуре в семье христиан; он обладал ораторским талантом и часто проповедовал еще будучи студентом. Он прибыл в Манилу и сначала стал августинцем; впоследствии он вступил в орден доминиканцев (15 августа 1624 г.) в возрасте сорока трех лет. В 1627 году он был на Формозе; в 1632 году отправился из Манилы в Японию и в следующем году принял мученическую смерть. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 256, 257.)

54 Доминго Ибаньес де Эркисия родился около 1587 года в Сан-Себастьяне, Испания, и вступил там в орден доминиканцев. Он прибыл на острова в 1611 году и был направлен в Пангасинан. С 1616 года он оставался в Маниле — за исключением 1619–1621 годов в Бинондо — до 1623 года, когда отправился в Японию, где трудился, несмотря на преследования и страдания, до своего мученичества 18 августа 1633 года. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 235–241.)

55 Испанское «de grãde estampida»; буквально: «вызывает туда большое бегство».

56 Отсылка к собору Эль-Пилар в Сарагосе, в котором находится знаменитая статуя Девы Марии, спускающейся на колонне. Вскоре он стал соперником известной святыни Святого Иакова в Компостеле по количеству привлекаемых паломников и совершаемых чудес. Мария дель Пилар — популярное имя для девочек в Испании, обычно сокращаемое до Пилар.

57 Карлос Клементе Гант принес обеты в Сарагосе в 1602 году. Он прибыл в Манилу в 1611 году и провел большую часть жизни в миссиях Кагаяна, занимая многие высокие должности в том регионе; он также два срока был провинциалом. Он скончался в Лал-ло в 1660 году в возрасте семидесяти двух лет.

58 Луис Оньяте принес обеты в Севилье в 1626 году и прибыл на острова в 1632 году. Остаток жизни он провел в миссиях Кагаяна; он скончался в Маниле 18 июня 1678 года в возрасте почти семидесяти лет.

59 Хуан Баутиста Моралес родился в 1597 году в Эсихе; он вступил в доминиканский монастырь там, но был рукоположен в Мексике. В 1618 году он прибыл в Манилу и был назначен на служение среди тамошних китайцев. В 1628 и 1629 годах он был в Камбодже, но не смог основать там миссию. В 1633 году он отправился в Китай; проведя несколько лет в тамошних миссиях, он был направлен (1640 г.) своим орденом в Европу, чтобы подать жалобу относительно практики «китайских обрядов» иезуитами в Китае. Выбрав сухопутный путь из Гоа, Моралес прибыл в Италию в январе 1643 года; пять лет спустя он сопровождал группу миссионеров в Манилу, а в 1649 году вернулся в Китай. Он провел там остаток жизни, скончавшись в Фуцзяни 17 сентября 1664 года. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 358–369.)

60 Франсиско Диас родился близ Вальядолида 4 октября 1606 года и вступил там в орден доминиканцев. Прибыв в Манилу в 1632 году, он некоторое время провел в китайской больнице; а в 1635 году вступил в китайскую миссию, где провел остаток жизни, скончавшись в Тин-теу 4 ноября 1646 года. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 393–411.)

61 Отсылка к китайскому моралисту и учителю Кун-цзы, обычно известному европейцам как Конфуций. Его учение оказало мощное влияние на историю и национальный характер Японии; знаменитый свод законов Токугавы Иэясу был составлен по его образцу.

62 Матео де ла Вилья, уроженец провинции Овьедо, принес обеты в доминиканском монастыре в Саламанке в 1600 году. Шесть лет спустя он прибыл на острова, где провел много лет в миссиях Кагаяна. В 1622 году он был назначен прокуратором в Мадриде и Риме — должность, которую он занимал еще в 1665 году; но неизвестно, когда и где он скончался. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 330.)

63 Это был Фрай Диего Кольядо, который прибыл на Филиппины в 1611 году; см. очерк его жизни в томе XXV, стр. 158. Группу, которую он возглавлял, называли «Барбонес» (см. том XXV, стр. 161).

64 Здесь имеется в виду знаменитый город Сантьяго-де-Компостела, бывшая столица Галисии. Его основание было связано с предполагаемым открытием (в IX веке) места погребения апостола Иакова, который впоследствии стал святым покровителем Испании. Церковь над гробницей святого была построена Альфонсо I, но была разрушена сарацинами; нынешний собор был заложен около 1080 года. Вскоре он стал известным местом паломничества, посещаемым многими тысячами людей каждый год, и остается таковым до настоящего времени.

65 Отсылка к Фраю Франсиско де Самудио, августинцу, епископу Нуэва-Касереса, о котором в «Catálogo» Переса упоминается лишь вскользь (и только как об исповеднике). Ср. более ранний спор по этому вопросу между архиепископом Серрано и религиозными орденами (1624 г.), о чем см. том XXI, стр. 32–78.

66 Японца звали Лазаро; он был одним из прокаженных, ранее изгнанных из Японии за веру, и прибыл с доминиканцами в качестве проводника. Хотя поначалу под давлением пыток он отрекся от христианской веры, впоследствии он обрел мужество и принял мученическую смерть 29 сентября 1637 года. Метисом был Лоренцо Руис, уроженец Бинондо; он покинул Лусон из-за убийства, которое совершил там. Он также принял мученическую смерть одновременно с Лазаро. (См. «Reseña biográfica», i, стр. 276, примечание.)

67 Краткие биографии всех этих мучеников приведены в «Reseña biográfica», i, стр. 258–276.

В этой связи полезно отметить тот факт, что преследования христиан в Японии в основном не были вызваны религиозными причинами. Японское правительство было терпимо к новой религии, пока у него не появились основания опасаться, что его власть подрывается влиянием миссионеров, а независимость нации находится под угрозой со стороны иностранных государств, посылавших в Японию священников и торговцев. См. Гриффис, «Империя микадо», стр. 247–259, Рейн, «Япония», стр. 290–293, и Мёрдок и Ямагата, «История Японии», стр. 457–506. Последние подробно цитируют труды Шарлевуа, Леона Пажеса и других историков.

Библиографические данные

Библиографические данные «Historia» Адуартэ, которая завершается в настоящем томе, см. в томе XXX.

Table of Contents

Содержание тома XXXII 5

Иллюстрации 7

Предисловие 9

Historia de la Provincia del Sancto Rosario de la Orden De Predicadores     17

History of the Dominican Province of the Holy Rosary     19

LXXI. Прибытие в Манилу отца Фрая Луиса, его назначение в Пангасинан и события там 19

LXXII. Некоторые особые милости, полученные отцом Фраем Луисом от Господа, и некоторые искушения, которым он подвергся от врага 22

LXXIII. Духовное рвение отца Фрая Луиса и его экспедиция в Китай 24

LXXIV. Молчание, занятия и добродетели отца Фрая Луиса, и его блаженная кончина 27

LXXV. Избрание провинциалом отца Фрая Мигеля де Сан-Хасинто, и состояние провинции и Японии 30

LXXVI. Слуга Божий, дон Фрай Диего де Сория, епископ Нуэва-Сеговии и один из основателей этой провинции 34

LXXVII. Личные привычки дона Фрая Диего де Сории и другие сведения о нем вплоть до его кончины 39

LXXVIII. Отец Фрай Франсиско Минайо и его кончина 41

Book Second of the History of the Province of the Holy Rosary     47

I. Страдания монахов-доминиканцев в Японии во время гонений, возникших против христианства 47

II. Отец Фрай Франсиско де Сан-Хосе Бланкас 51

III. События в этой провинции в то время 55

IV. Жизнь и кончина отца Фрая Бернардо де Санта-Каталина, или Наварро 61

V. Избрание провинциалом отца Фрая Мельчора Мансано, и ситуация в Японии в то время 67

VI. Великое почитание в Японии розария нашей Госпожи; смерть императора и состояние церкви там 70

VII. Экспедиция отца Фрая Алонсо Наваррете, викария-провинциала нашего ордена в Японии, и отца Фрая Эрнандо де Сан-Хосе, или Айялы, викария-провинциала ордена нашего отца Святого Августина, для помощи христианам Омуры 71

VIII. Захват святых мучеников 72

IX. Кончина трех святых мучеников 73

X. Добродетели этих блаженных отцов, их готовность получить венец мученичества и плоды, последовавшие за этим 74

XI. Положение дел в Японии после мученичества святых Фрая Алонсо Наваррете и Фрая Эрнандо де Айялы 75

XII. Строительство церкви Лос-Санктос-Рейес в париане 76

XIII. Некоторые миссии, направленные в различные королевства 86

XIIII. Захват отца Фрая Хуана де Санто-Доминго и его блаженная кончина в тюрьме в Японии 95

XV. Промежуточный капитул и кончина отца Фрая Хуана де Лейвы 96

XVI. Некоторые весьма добродетельные отцы, скончавшиеся в то время 105

XVII. Избрание провинциалом отца Фрая Мигеля Руиса и события в провинции в то время 110

XVIII. Путешествие святого Фрая Луиса Флореса в королевство Япония 124

XIX. Многие усилия, предпринятые для спасения заключенных без каких-либо положительных результатов, а скорее им во вред; мученичество заключенных 126

XX. Пленение других монахов-доминиканцев в Японии 129

XXI. Арест святого Фрая Хасинто Орфанеля; теснота его тюрьмы и великие страдания в ней; его мученичество и чудесные плоды, последовавшие за его пленением 132

XXII. Принятие облачения тремя японцами от святых узников; и мученичество отцов Фрая Франсиско де Моралеса, Фрая Алонсо де Мены, Фрая Анхеля Феррера (или Орсучи), Фрая Хасинто Орфанеля, Фрая Хосе де Сан-Хасинто и двух из тех, кто принес обеты в тюрьме (все члены ордена), помимо многих других 134

XXIII. Мученичество святого Фрая Томаса де Сумарраги, брата Фрая Мансио де Санкто-Томаса и японца; а также других японцев в Омуре 135

XXIV. Миссия, направленная провинцией в Японию, и ее результат 137

XXV. Урожай, собранный в Японии святым отцом Фраем Педро Васкесом; его жизнь и добродетели 140

XXVI. Более подробный рассказ о заключении святого Фрая Педро Васкеса, времени, которое оно длилось, и страданиях, которые он перенес в нем; и, наконец, его славное мученичество в компании четырех других мучеников 141

XXVII. Избрание провинциалом отца Фрая Бартоломе Мартинеса и кончины некоторых монахов-доминиканцев 142

XXVIII. Отец Фрай Хуан де Руэда и де лос Анхелес, принявший мученическую смерть 146

XXIX. Основание церкви на острове Эрмоса и святые кончины некоторых монахов-доминиканцев 152

XXX. Состояние провинции и преследования в Японии 161

XXXI. Положение дел в Японии; и мученичество отца Фрая Луиса, Фрая Минсио де ла Круса, Фрая Педро де Санта-Мария и некоторых других лиц третьего ордена Святого Доминика 163

XXXII. Великие преследования в Японии и забота провинции о посылке туда служителей 164

XXXIII. Мученичество слуг Божьих Фрая Доминго Кастельета, Фрая Томаса де Сан-Хасинто, Фрая Антонио де Санкто-Доминго и некоторых лиц третьего ордена Святого Доминика 166

XXXIV. Путешествие в этом году монахов-доминиканцев провинции в Камбоджу в попытке обратить ее; и прогресс обращения острова Эрмоса 167

XXXV. Основание первой церкви среди индейцев Танчуй, района острова Эрмоса, и события, произошедшие среди тех индейцев 173

XXXVI. Избрание провинциалом отца Фрая Франсиско де Эрреры, комиссара святой Инквизиции; и начало рассказа об отце Фрае Бартоломе Мартинесе 176

XXXVII. Добродетели, которыми наделил его Бог, и в особенности те, в которых он преуспел; его труды и кончина 177

XXXVIII. Кончина отца Фрая Мигеля Руиса и положение дел в Японии 179

XXXIX. Жизнь и кончина отца Фрая Матео де Кобиссы 183

XL. Проникновение с острова Эрмоса в великое королевство Китай двух отцов ордена Святого Доминика 185

XLI. Отец Фрай Анхель покидает город Учео ради города Фухан, полагаясь только на Бога; успех его путешествия 189

XLII. Жизни и кончины отцов Фрая Маркоса де Сааведры и Фрая Хуана Родригеса 190

XLIII. Вторая экспедиция, предпринятая двумя отцами в провинцию Синай, иначе известную как Итуй, и ее результат 192

XLIV. Жизнь и кончина отца Фрая Томаса Гутьерреса, викария-провинциала провинции Итуй 205

XLV. Избрание провинциалом отца Фрая Доминго Гонсалеса и состояние провинции 216

XLVI. Святой Фрай Хасинто де Эскивель, или Де-эль-Росарио, принявший мученическую смерть по пути в Японию; и его святая жизнь 221

XLVII. Мученичество святого монаха-доминиканца Фрая Франсиско де Санкто-Доминго на острове Эрмоса и кончина достопочтенного отца Фрая Анхеля де Сан-Антонино в Великом Китае 224

XLVIII. Начало обращения мандаев, горцев Нуэва-Сеговии 226

XLIX. Начало рассказа о славном мученичестве четырех прославленных мучеников — отцов Фрая Хордана де Сант-Эстевана, Фрая Томаса де Сан-Хасинто и двух монахов нашего третьего ордена в Японии 240

L. Прибытие достопочтенного отца Фрая Хордана де Сан-Эстевана в эту провинцию и его въезд в Японию 242

LI. Захват и мученичество отцов Фрая Хордана де Сан-Эстевана и Фрая Томаса де Сан-Хасинто 243

LII. Славные мученичества прославленных Марины и Магдалены, монахинь третьего ордена 244

LIII. Состояние христианской Церкви, недавно основанной нашими монахами-доминиканцами в Великом Китае 245

LIV. Обнаружение монахами-доминиканцами многих суеверий, скрываемых некоторыми новообращенными христианами 247

LV. Жизнь отца Фрая Луиса Муро и его мученичество от рук языческих индейцев на острове Эрмоса 249

LVI. Новая конгрегация монахов-доминиканцев, предложенная на этих островах в то время 251

LVII. Жизнь и кончина достопочтенного епископа дона Фрая Диего Адуартэ, монаха-доминиканца этой провинции 263

LVIII. Другие путешествия и страдания отца Фрая Диего Адуартэ под руководством его настоятелей и ради проповеди Евангелия 267

LIX. Другие путешествия отца Фрая Диего на службе Господу, ради содействия обращению этих племен 270

LX. Славное мученичество четырех монахов-доминиканцев этой провинции и двух мирян, их спутников, в Японии 284

LXI. Упражнения, которыми Господь готовил этих святых к мученичеству 288

Письмо, написанное Его Величеством достопочтенному и благочестивому отцу провинциалу ордена Святого Доминика Филиппинских островов 295

Библиографические данные 299

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или использовать повторно на условиях Лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга создана командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Сканированные страницы этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете.

Соответствующая страница каталога Библиотеки Конгресса: 03006936.

Соответствующая страница каталога Open Library (для источника): OL6925491M.

Соответствующая страница каталога Open Library (для работы): OL16096239W.

Соответствующая страница каталога WorldCat: 651237055.

Кодирование

История редакций

2012-03-19 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
96 | guickly | quickly
165 | Ours | ours
173 | They | The
210 | twelves | twelve
220 | Jusuits | Jesuits
271 | he | the