The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XLII, 1670–1700

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

Содержание тома XLII

Предисловие 9

Miscellaneous Documents, 1670–1700

Церковный спор Камачо. [Андрес Гонсалес, О.П.] и другие; 1697–1700 гг. 25

Августинцы на Филиппинах, 1670–1694 гг. Касимиро Диас, О.S.A.; Манила, 1718 г. [Из его труда «Завоевания»]. 117

Библиографические данные 313

Иллюстрации

Карта Манильского залива; фотографический факсимиле из книги Валентейна «Oud en Nieuw Oost-Indien» (Дордрехт и Амстердам, 1724 г.), т. i, стр. 152; с экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 147

Карта Восточных островов; фотографический факсимиле карты из «Atlante Veneto» Коронелли (Венеция, 1696 г.), т. ii, часть 2, стр. 122; с подлинного экземпляра из Национальной библиотеки, Париж 181

Вид Манильского пролива; фотографический факсимиле из «Recueil des voiages Comp. Indes orientales» (Амстердам, 1725 г.), т. iv, стр. 512; с экземпляра из библиотеки Исторического общества Висконсина 227

Предисловие

Тон данного тома преимущественно церковный, хотя попутно освещаются многие аспекты гражданского управления и общественной жизни. Вся та острая враждебность, которая обычно сопровождает споры между регулярным и белым духовенством, проявляется в конфликте с Камачо, в котором первые осознают, что борются за свою жизнь и существование на Филиппинах, а потому не жалеют усилий для достижения своих целей. Как будет показано далее, эта борьба между регулярным и белым духовенством затихает лишь на время, чтобы вспыхнуть с новой силой при архиепископе Санта-Хуста-и-Руфине; в наши же дни меморандум монашеских орденов 1898 года (так и не представленный) прибегает к той же угрозе регулярного духовенства сложить с себя обязанности приходских священников. Эта борьба, равно как и история ордена августинцев во второй половине XVII века (занимающая большую часть тома), служит богатым комментарием к жизни того времени, позволяя легко реконструировать Манилу той эпохи и распознать надежды и страхи ее различных сословий.

Известный церковный спор между архиепископом Камачо и монашескими орденами, начавшийся с прибытия этого прелата на острова (1697 г.), по своей остроте и значимости едва ли уступал конфликту его предшественника Пардо со светской властью. Как и в последнем случае, мы приводим отчеты об этом эпизоде, составленные непосредственно причастными к нему лицами; однако все они написаны членами орденов, которые, следовательно, выступают против Камачо, и в настоящее время не имеется никаких документов в его защиту. Первый из них (неподписанный), по-видимому, является обычной хроникой событий, составленной манильскими иезуитами. Вскоре после прибытия Камачо регулярное духовенство обращается к нему за помощью в споре со светской властью относительно своих земель; однако он ставит эту помощь в зависимость от их подчинения епископской визитации в тех приходах, где они служат приходскими священниками. Они отказываются сделать это и подают апелляцию от архиепископа к папскому делегату; затем между двумя прелатами разгорается спор по поводу привилегий, на которые претендует регулярное духовенство, причем каждый из них обрушивает на другого церковные громы — порицания, штрафы и отлучения, — война, которой подражают некоторые представители низшего церковного чина, пуская в ход кулаки и камни, к великому соблазну всего общества. Наконец, вмешивается губернатор, и дело на время улаживается, причем оба прелата поочередно отпускают друг другу грехи. Аудиенсия принуждает монашеские ордена платить десятину на содержание церкви с доходов от их обширных поместий. За этим отчетом следует письмо (от 2 июня 1698 г.) вышеупомянутого делегата Папе Римскому с подробным изложением его действий по данному делу и жалобой на то, что архиепископ проигнорировал его полномочия как делегата, а следовательно, и авторитет самого верховного понтифика. Автор, брат Андрес Гонсалес, советует предоставить новые гарантии должности делегата на островах.

Пытаясь добиться проведения визитации регулярного духовенства, исполняющего обязанности приходских священников, Камачо совершает такие официальные визиты в некоторые индейские селения близ Манилы и издает указы, касающиеся этих приходов; приводятся два образца таких документов. Осудив повсеместное невежество в вопросах христианского вероучения среди местных прихожан, архиепископ строго предписывает окормляющим их священникам регулярно и тщательно наставлять свою паству в вере; не взимать платы за исповедь и отпущение грехов; более тщательно вести метрические книги рождений, браков и смертей, а также записи о полученных за это пошлинах; не делать различий между богатыми и бедными при совершении определенных обрядов; и вести постатейный учет церковных доходов и расходов. К этому прилагается копия пересмотренного тарифа пошлин, которые могут взиматься приходскими священниками, певчими и ризничими за исполнение своих обязанностей.

В 1700 году пять монашеских орденов на Филиппинах представляют королю через своих представителей в Мадриде заявление о своем споре с архиепископом Камачо по поводу его попытки подчинить регулярное духовенство епископской визитации; они официально отказываются от миссионерских приходов, которые занимают на островах, заявляя, что не могут более удерживать их при Камачо и тех обременительных ограничениях, которые он пытается наложить на регулярное духовенство. Их причины для такого шага изложены подробно. Они не выбирали служение в качестве приходских священников в качестве своего призвания и профессии, однако готовы исполнять эти обязанности до тех пор, пока могут делать это под надзором своих собственных провинциалов; но подчинение архиепископу настолько меняет их положение, что они не могут вынести возлагаемых на них дополнительных тягот и опасностей. Более того, справедливость требует, чтобы они, как приходские священники, пользовались привилегиями и преимуществами, предоставленными белому духовенству, чего на деле не происходит. Подчинение, на котором настаивает Камачо, уничтожило бы законную свободу монашеских орденов и сделало бы их зависимыми от воли архиепископа и губернатора. В случае совершения регулярным священником аморальных поступков неизбежно возникнет конфликт полномочий между его провинциалом и церковными властями; а вытекающие из этого трудности приводят к притеснению и раздражению всей колонии. Кроме того, такие споры редко могут быть урегулированы центральным правительством из-за огромного расстояния между Филиппинами и Испанией. В случае проступка со стороны монаха возникает еще одна трудность: необходимость передачи дела в государственные органы вызывает чрезмерный позор как для самого виновного, так и для его ордена. Регулярное духовенство более квалифицировано в деле спасения душ, чем белое духовенство, но если они будут подчинены ординарию, им будет гораздо труднее — поскольку власть их провинциалов над ними ослабнет — соблюдать свои священнические обеты с должной строгостью; кроме того, некоторых это побудит к чрезмерному своеволию, мирскому образу жизни и интригам ради получения мирских преимуществ, особенно путем пожизненного владения церковными бенефициями. Эти аргументы подкрепляются как историей, так и опытом. Затем ордена опровергают некоторые аргументы, выдвинутые архиепископом. Перечисляются их благочестивые труды на благо душ всех сословий и состояний, и многие из них, особенно в Маниле, никогда не были бы выполнены, если бы зависели от белого духовенства. Поведение Камачо, выступающего против папского делегата и отказывающегося предоставить орденам копии своих указов, касающихся их, подвергается осуждению, а его собственные аргументы ловко обращаются против него — как и в случае с его жалобами ко двору на то, что его власть, функции и полезность ограничены тем фактом, что регулярное духовенство ему не подчинено; а также его просьба разрешить ему оставить свою кафедру и вернуться в Европу. Авторы подкрепляют свою позицию ссылкой на то, чего ордена достигли на островах, а также на изъятия и привилегии, дарованные им Святым Престолом. Ввиду всего этого ордена официально отказываются от своих миссионерских приходов — тем более что удаленность островов дает им мало надежды на помощь из Испании в этих трудностях; и даже если королевские указы будут отправлены на острова, архиепископ, скорее всего, откажется им подчиниться. Они жалуются на различные действия епископа против них, особенно на выговор, сделанный им Аудиенсией под его влиянием, и на его пренебрежение неприкосновенностью их собственности. Ордена работают на Филиппинах в полном согласии и дружбе, но это не устраивает архиепископа; и они чувствуют, что не могут надеяться на мир или безопасность, пока служат там приходскими священниками при архиепископе Камачо. Указ Карла II (от 20 мая 1700 г.) одобряет действия архиепископа, обещает королевскую помощь в урегулировании его трудностей с орденами и уполномочивает его реформировать и исправлять монашествующих, когда это необходимо.

История ордена августинцев на Филиппинах во второй половине XVII века изложена Касимиро Диасом из этого ордена в четвертой книге его «Завоеваний» (большая часть которой уже появилась в нашей серии и здесь завершается); эта заключительная часть содержит необычно много сведений по светской истории, по каковой причине мы опускаем лишь немногое из повествования Диаса. Начиная с 1671 года, он дает отчет о каждой провинциальной капитуле августинцев и избранных на них должностных лицах вплоть до 1689 года; и рассказывает о различных делах, касающихся его ордена и религиозных интересов в целом, вплетая в них светские анналы того времени. Смутные времена, которые филиппинская колония переживала со времен Коркуеры, сменяются миром при Мануэле де Леоне (1669–1676 гг.). Он расширяет торговлю островов с Китаем, Индией и Явой, тем самым позволяя жителям Манилы достичь необычайного богатства и процветания. Он посылает иезуитских миссионеров на Сиао, но впоследствии они захватываются голландцами, которые завоевывают этот остров. К сожалению, губернатор вмешивается в выборы должностных лиц на августинской капитуле 1671 года и препятствует избранию отца, которого капитула желала видеть провинциалом. В этом году освящается новое здание собора в Маниле. Распространяются слухи о готовящемся нападении на город китайских пиратов; принимаются надлежащие меры предосторожности, но враг не появляется. Французский епископ, остановившийся в Маниле по пути в Китай, задерживается властями и в конечном итоге отправляется в Испанию; его представления там приводят к изданию королевских указов, которые доставляют неприятности и раздражение филиппинскому духовенству, а впоследствии и к рукоположению местных индейцев в священники — практика, которую Диас не одобряет. Возникает спор между архиепископом Лопесом и Херонимо де Эррерой, капелланом королевской военной часовни; это и другие неприятности, а также преклонный возраст приводят к смерти архиепископа (апрель 1674 г.).

Капитула 1674 года знаменует собой прекращение различных неурядиц внутри ордена, имевших место в период провинциальства брата Херонимо де Леона, и начало значительного усиления соблюдения правил ордена. В это время провинциалом избирается Хосе Дуке; он посылает прокуратора в Европу за новыми миссионерами, группа которых прибывает в 1679 году. Диас подробно останавливается на процветании Манилы в этот период, вызванном ее внешней торговлей, особенно с Китаем и Индией; в городе царят удовольствия и роскошь, на которые тратятся целые состояния. Он описывает народ и промыслы Коромандельского берега и мадрасских поселений англичан и португальцев; в первых царит полная веротерпимость, и христиане, иудеи, магометане и язычники живут вместе в полном согласии. В 1676 году наступает смерть губернатора Мануэля де Леона от чрезмерного ожирения; все свое имущество он оставляет на благотворительные цели. Выбор провинциала в 1677 году падает на брата Хуана де Хереса; в том же году доминиканец брат Фелипе Пардо становится архиепископом Манилы, а аудитор Колома, исполняющий обязанности губернатора, умирает; его сменяет аудитор Мансилья. Совершеннолетие Карла II Испанского празднуется в Маниле великолепными фиестами 4–7 декабря 1677 года. По окончании этих увеселений происходит сильное землетрясение, которое наносит большой ущерб — к счастью, с очень небольшими человеческими жертвами. В 1678 году прибывает новый губернатор Хуан де Варгас Уртадо. Его правление начинается хорошо, но через некоторое время он устает от его тягот и попадает под влияние родственника, Франсиско Герреро, который, будучи хитрым и эгоистичным, обретает над губернатором такое влияние, что может обращать все к своей выгоде и быть «серым кардиналом»; впоследствии, в трудную минуту, он бежит в Новую Испанию, оставляя Варгаса нести наказание за них обоих. Во время пребывания Варгаса в должности богатая торговля с Индией и другими зарубежными странами поддерживается на должном уровне, а процветание и богатство Манилы значительно возрастают. В 1679 году прибывают две группы новых миссионеров — иезуиты и августинцы; они прибывают (особенно последние) вовремя, поскольку членов ордена так мало, что они не могут заполнить отведенные им приходы, — что является состоянием и других орденов, и даже белого духовенства. На этом галеоне прибывает политический заключенный Фернандо де Валенсуэла, опальный фаворит королевы Марианы Испанской, сосланный на Филиппины на десять лет. Правление Варгаса успешно, и процветание Манилы продолжается. Прибывает посольство от правителя Борнео с просьбой об установлении торговли между этим островом и Манилой и об урегулировании некоторых споров относительно отношений между испанцами и борнейцами.

Августинцы процветают во время пребывания Хереса на посту провинциала. Незадолго до созыва капитулы 1680 года некоторые монахи, родившиеся в Индиях, заявляют свои права на должности в ордене и пытаются подкрепить это притязание судебным иском; архиепископ выносит решение против них, и они наказываются за свое неповиновение. Провинциалом избирается брат Диего де Хесус. В этом году прибывает епископ для епархии Себу, единственный рукоположенный епископ, который был на островах за несколько лет; этот прелат совершает таинство рукоположения над многими, кто ждал этой привилегии, и примиряет нескольких лиц с губернатором, который к тому времени стал крайне непопулярным среди горожан из-за своей жажды наживы и резкого, неприятного поведения. В Мадрид направляются обвинения против него, которые позже приводят к его смещению с должности. В ноябре 1680 года появляется удивительная комета, которая, согласно суеверным верованиям того времени, приносит много зла. Из Манилы отправляется посланник для достижения договоренностей с португальцами Макао о регулировании торговли и «входе испанских миссионеров в Китай через эту дверь». С этим посланником в Манилу (в 1681 г.) прибывают некоторые клирики для получения рукоположения; по возвращении в Макао вместе с некоторыми иезуитами судно пропадает без вести. В этом году в Манилу прибывают два помощника епископа, три королевских аудитора и большое подкрепление испанских войск. Галеон, отправляющийся в этом году в Акапулько, из-за встречных ветров возвращается на острова, что причиняет огромные убытки горожанам. (Каждый год Диас рассказывает об отплытии или прибытии галеонов, неудача с которыми является бедствием для Манилы.) Провинциальство брата Диего де Хесуса проходит спокойно, и религиозные деятели, находящиеся под его опекой, добиваются больших успехов; его личный характер и благочестие восхваляются нашим историком. В 1683 году на его место на второй срок избирается брат Хосе Дуке. Некоторые из братьев отправляются в Китай в качестве миссионеров; они сталкиваются с большими неприятностями из-за предъявляемого там требования подчиняться апостольским викариям Рима. Это подчинение, однако, впоследствии значительно смягчается и уменьшается благодаря указам, полученным (в 1688 г.) прокуратором провинции в Риме, братом Альваро де Бенавенте. В 1683 году в Манилу прибывает посланник из Сиама, отчасти для того, чтобы получить разрешение для премьер-министра этой страны поселиться в Маниле: этот фаворит, будучи греком, интригует с французами, чтобы сдать им Сиам, но предприятие проваливается, и грек теряет свое богатство и жизнь. Посланник (августинский монах по имени Соуза) терпит кораблекрушение в другом путешествии и проводит остаток жизни отшельником в Сиаме. Португальский губернатор Тимора и Солора по пути туда останавливается в Маниле, будучи больным; губернатор Варгас оказывает ему гостеприимство и медицинскую помощь, а также предоставляет эскорт из нескольких испанцев; но Онтуньес, достигнув своих островов, обнаруживает, что их удерживает узурпатор с вооруженными людьми, и вынужден вернуться в Манилу. В этом городе, во время изгнания архиепископа (отчет о котором был здесь опущен во избежание повторений), церковный капитул наказывает его главных сторонников изгнанием.

В 1684 году на острова прибывает губернатор Куруселаеги, а с ним Хуан де Салаэта для проведения резиденсии Варгаса и его фаворита Герреро; но последний успевает покинуть острова, чтобы избежать этого испытания. Также прибывает большая группа августинских монахов. Новый губернатор возвращает изгнанного архиепископа на его кафедру. В 1685 году страшная эпидемия оспы опустошает не только острова, но и Китай и Индию, и миллионы людей умирают от нее; затем следует жестокий голод и еще больше смертей.

В это время начинается упадок торговли Манилы с Новой Испанией, отчасти из-за того, что туда отправляется больше европейских товаров, отчасти из-за тяжелых налогов и пошлин, наложенных на галеоны. Умирает епископ Новой Сеговии, и эта епархия остается вакантной до 1704 года. На августинской капитуле 1686 года Хуан де Херес снова избирается провинциалом; он умирает через два года, будучи изнуренным переутомлением при визитации всех домов своего ордена на островах. Брат Альваро де Бенавенте отправляется в Рим в качестве прокуратора провинции. Галеон в Акапулько в этом году не отплывает, так как по сообщению о пиратах, крейсирующих вокруг Эмбокадеро, он снаряжается как военное судно для нападения на них и их изгнания; но он не находит их и возвращается в Манилу. В этом 1686 году происходит неудачное восстание среди китайцев в Париане; оно предпринимается санглеями, которые являются беглыми преступниками из Китая, но зачинщики предаются смерти, и наступает спокойствие. Диас подробно останавливается на пагубных последствиях для испанской колонии от того, что ее дела и промыслы попадают в руки китайцев. Они недобросовестны в своих сделках с испанцами; они становятся христианами из корыстных побуждений; и они подрывают веру филиппинских христиан. Им не следует позволять жить среди туземцев. В этом же году случаются чрезмерные дожди, которые губят урожай и вызывают большую нехватку и страдания; и в течение двух лет ни один галеон не может отплыть в Акапулько. Большая часть китайского поселения близ Манилы уничтожается пожаром (28 марта 1688 г.); и люди страдают от страшного нашествия саранчи, множества землетрясений и смертельной эпидемии гриппа. Диас рассказывает о том, как закончили свою жизнь лица, наиболее видные в споре Пардо. Экспедиция отправляется наказать за убийственные нападения, совершенные самбалами и негритосами; это отчасти удается, но войска поражаются гриппом и настолько ослабевают, что вынуждены вернуться в Манилу.

После того как Аудиенсия была распущена из-за смерти или изгнания аудиторов, в 1688 году прибывает новая Аудиенсия; также прибывает специальный комиссар для расследования действий Варгаса и других чиновников. Варгас ссылается в провинции, а впоследствии отправляется в Испанию, но умирает во время плавания; Диас дает характеристику его служебной деятельности. Изгнанный фаворит Валенсуэла освобождается, но случайно погибает в Мексике. Занимаясь отправкой акапулькского галеона, губернатор Куруселаеги умирает (27 апреля 1689 г.); он восхваляется Диасом как превосходный правитель. На капитуле 1689 года провинциалом избирается брат Франсиско де Самора. Аудитор Абелья исполняет обязанности губернатора ad interim с большой осмотрительностью и способностями. Архиепископ Пардо умирает в 1689 году; капитул некоторое время управляет епархией вместо него, но впоследствии уступает эту власть Барриентосу, епископу Трои. Это приводит к большим разногласиям и неприятностям на некоторое время, так как Барриентос претендует на верховную власть; но его убеждают отказаться от этого притязания, и мир восстанавливается.

В 1690 году прибывает новый губернатор Фаусто Крусат-и-Гонгора. С ним прибывает группа августинских монахов во главе с братом Альваро де Бенавенте; рассказывается о его приключениях и полученных им уступках. Даются краткие очерки о двадцати семи миссионерах, прибывших в этом году. Диас завершает свою работу некоторым описанием правления Крусата. Он честный и порядочный человек, но очень резкий и суровый в сборе сумм, причитающихся правительству, направляя «все свои усилия на увеличение королевских доходов». Он строит новый галеон, самый большой из когда-либо созданных; но в своем первом рейсе он терпит крушение у побережья Лубана — ужасная потеря для островов, поскольку он был нагружен более ценными товарами, чем обычно. Еще один галеон также теряется в море (1693 г.). Паташ отправляется из Акапулько, и в обратном рейсе (1694 г.) наталкивается на «остров птиц», где экипаж добывает достаточно провизии и воды, чтобы завершить свое плавание до Акапулько. Жена Крусата умирает в том же году; Диас отдает дань уважения красоте, доброте и добродетели этой дамы, которые сделали ее любимой всеми людьми.

Редакторы, август 1906 г.

Различные документы, 1670–1700 гг.

Церковный спор Камачо. [Андрес Гонсалес, О.П.] и другие; 1697–1700 гг.

Августинцы на Филиппинах, 1670–1694 гг. Касимиро Диас, О.S.A.; 1718 г. [Из его труда «Завоевания»].

Источники: Первый из этих документов состоит из нескольких частей — первая, вторая, четвертая и пятая из которых получены из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. iv, стр. 107–115, 119–133, т. v, стр. 231–296 и т. iv, стр. 201–206 соответственно; а третья — из современной рукописи, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. Второй документ взят из «Завоеваний» Диаса (Манила, 1890 г.), стр. 440–444, 689–817; с экземпляра, находящегося в собственности Джеймса А. Робертсона.

Переводы: Выполнены Эммой Хелен Блэр.

Церковный спор Камачо, 1697–1700 гг.

News from Filipinas since July, 1697

С прибытием его светлости архиепископа, доктора дона Диего Камачо-и-Авилы, возобновились прежние требования о подчинении регулярного духовенства визитации. Он начал с Тондо и Бинондо, миссионерских приходов отцов-доминиканцев и августинцев, в каковых местах он приказал зачитать эдикты и назначил белое духовенство в качестве приходских священников. Они взломали двери упомянутых двух церквей топорами; увидев это, провинциалы, придя к согласию, представили свой отказ [от этих миссионерских полей] и приказали всем своим подчиненным удалиться из миссионерских приходов этих округов: тагальских, Пампанги, Лагуны и Балаяна. Когда стало очевидно, что они так быстро собираются уйти в Манилу, [церковные власти] были вынуждены отказаться от своего намерения, после того как [причинили монашествующим] много неприятностей.

Было заявлено право на визитацию больниц Сан-Габриэль, Сан-Лазаро и королевской больницы. Францисканцы и доминиканцы спрятали ключи, и епископ был вынужден отступить, будучи столь же раздосадованным, как и прежде. Аудитор дон Хуан де Сьерра, в силу своей комиссии по урегулированию королевских и нераспределенных земель, вызвал регулярное духовенство предстать перед ним. Он настаивал на судебном разбирательстве; но они, укрепившись порицаниями буллы «De la Cena», декреты 15 и 17, отклонили его юрисдикцию. Судья приступил к конфискации имущества регулярного духовенства; и они обратились к епископу с просьбой объявить, что аудитор подпал под порицание, — прося его защитить неприкосновенность упомянутого имущества регулярного духовенства. Его светлость ответил, что сначала регулярное духовенство должно подчиниться его визитации; они не пожелали этого сделать, и поэтому, когда они повторили свою просьбу, его светлость объявил, что светский судья не совершает злоупотребления властью (fuerza).

В силу декрета Григория XIII, [изданного] по ходатайству Филиппа II относительно апелляций от индейцев, регулярное духовенство подало апелляцию делегату Камаринеса, который направил архиепископу письма с требованием прислать ему документы [по делу], с [угрозами] порицаний и лишения права входа в церковь (ab ingresu eclesiæ). Видя, что эти приказы не выполняются, регулярное духовенство снова подало апелляцию делегату, дону брату Андресу Гонсалесу, который прибыл лично. Он потребовал помощи от губернатора и, встретив задержки, приступил к осуществлению необходимых уведомлений; затем, не имея возможности получить от архиепископа акты, на которые была подана апелляция, делегат объявил его подпавшим под отлучение и добавил угрозу наложения интердикта.

В то же время архиепископ отправлял службу публично и объявил делегата отлученным. Но, видя, что последовали различные скандалы и что между некоторыми клириками и монахами происходили стычки не только на кулаках, но и с применением камней и оружия — одни пытались защитить, а другие сорвать записи и порицания, вывешенные на дверях [церквей] делегатом, — губернатор и другие лица наконец вмешались, и стороны пришли к соглашению. Два прелата поочередно отпустили друг другу грехи (ad invicem) в присутствии губернатора; и, поскольку аудитор Сьерра прекратил свои действия, оба прелата и регулярное духовенство продолжали поддерживать согласие между собой. В таком состоянии, следовательно, дела и оставались; и, не приступая к новым актам или расследованиям, каждая сторона отправила в Испанию отчет о том, что было сделано до сих пор, чтобы ожидать решения и приговора с другой стороны [мира]. Такова была позиция делегата и настоятелей регулярного духовенства; архиепископ, тем не менее, продолжал возбуждать иски против некоторых монахов, которых он клеймил как агитаторов. По этим делам проводились расследования, причем к свидетелям применялись наказания в виде порицаний для обеспечения их секретности. Факт этого разбирательства, однако, был угадан; и регулярное духовенство при поддержке делегата представило встречные доказательства своей невиновности. Но поскольку дело не подлежало апелляции и не относилось к ведению делегата, оно не допускало никакого обращения к нему; поэтому делегат лишь распорядился, чтобы его нотариус выдал официальное заявление об этой [попытке] обращения, дабы регулярное духовенство могло отправиться с ним в Испанию и Рим, а генералы их орденов — рассказать об этих событиях и невиновности монахов — и, что не менее важно, пожаловаться на противодействие и препятствия, которые применялись здесь трибуналами, как церковными, так и светскими, против использования и осуществления им делегированной ему власти.

Еще до прибытия упомянутого делегата в архиепископском суде тайно проводились различные другие расследования — не только против регулярного духовенства в целом (de vita et moribus, т.е. «относительно их жизни и нравов», а также об их торговле и сделках и т.д.), но и против отдельных монахов. В этих случаях провинциалы, согласно своим правам, требовали от архиепископа воздержаться от дальнейшего разбирательства и передать им документы по ним, поскольку упомянутые провинциалы были законными настоятелями и судьями этих монахов; но это не встретило должного внимания. Ранее также случалось, что отец-настоятель больницы Сан-Габриэль (который является доминиканцем) отказался допустить епископскую визитацию, и [архи]епископ объявил его невоздержанным и отлученным, не обращая никакого внимания на апелляцию, которую тот отец немедленно подал. Упомянутый отец-настоятель со временем исправил свое поведение; но его имя оставалось в списке отлученных до тех пор, пока по прибытии делегата дело не было урегулировано и наложенное на него порицание не было снято.

По поводу возникновения стольких бурь за столь короткий срок, как восемь месяцев, ходило много сплетен с самыми разными [мнениями]. Некоторые приписывали неприятности влиянию епископа Ла-Пуэблы, во дворце которого архиепископ гостил несколько месяцев; другие — обещанию, которое последний дал, покидая Новую Испанию, различным высокопоставленным лицам, с которыми он был близок в Ла-Пуэбле и Мехико, что он едет, чтобы подчинить регулярное духовенство этих островов или уничтожить его. Другие винили епископа Ла-Пуэблы; ибо он предупредил архиепископа, чтобы укрепить его решимость, о разнице с тем, что было достигнуто там доном Хуаном де Палафоксом, — который встретил там меньшее сопротивление, поскольку большинство монахов в Новой Испании были уроженцами той страны, тогда как на Филиппинах почти все они родились в других странах. Другие (и их было большинство) винили старшего аудитора дона Херонимо Барредо, потому что, не испытывая особой благодарности за многие тысячи [песо, полученных от орденов] в качестве займов и даров (хотя он получил от этого огромную выгоду), он отплатил регулярному духовенству тем, что бросил [их] на произвол двух недавно прибывших аудиторов, дона Франсиско Герруэлы и дона Хосе Пабона. С одной стороны, Аудиенсия была склонна к противоположной стороне, и регулярное духовенство было лишено возможности прибегнуть к защите, которую они, как вассалы, должны иметь в королевском трибунале; а с другой стороны, сообщалось, что упомянутый старший аудитор совершал чрезвычайно частые визиты в неурочные часы во дворец архиепископа, на которые тот прелат отвечал визитами в дом аудитора. По слухам, аудитор руководил всеми актами и разбирательствами архиепископского суда.

Другие же, размышляя о губернаторе и сроках его полномочий, считали его боязливым, полагая, что, поскольку [комиссия по проведению] резиденсии прибыла к упомянутому старшему аудитору в 97-м году, страх губернатора был вызван опасением, что аудитор может причинить ему какой-то вред во время его резиденсии. Некоторые другие (но лишь немногие) приписывали эти многочисленные беспорядки кузену его светлости по имени дон Хуан Камачо ради его собственной выгоды; и по этой причине, зная его характер, люди говорили, что мастер-де-кампо дон Франсиско Герреро де Ардила приложил огромные усилия и даже предлагал его светлости в Мехико значительные суммы денег, чтобы добиться того, чтобы, отправив этого кузена в Бадахос, его светлость не приезжал на эти острова с компаньоном, который не мог сделать его правление мирным.

Не должен я оставлять без внимания и тот факт, что шестнадцатого мая королевская Аудиенсия вызвала в свой зал всех пяти провинциалов, которым — без соблюдения вежливости и уважительного обращения, которые сам Его Величество соблюдает в своих указах, — Аудиенсия сделала строгий выговор, возложив на них вину за недавние беспорядки и обращаясь с ними как с нарушителями мира. Самым примечательным в этом порицании было то, что оно исходило из уст того самого старшего аудитора, который, в частности, считался главным источником беспорядков; и, не позволив провинциалам высказаться, они были с тем же отсутствием уважения выдворены этим же чиновником, которому когда-нибудь придется дать отчет перед трибуналом истины за все эти несправедливые действия.

К концу упомянутого месяца, под давлением угрозы, сделанной провинциалам первым, вторым и третьим королевскими указами об изгнании и [лишении] светских доходов, старинный указ об исполнении в отношении десятины был приведен в действие, и монахи были вынуждены подчиниться. Никакого слушания не было дано их неоднократным протестам или петициям, поданным в Королевский совет; ни их заявлениям о своих правах давности на этих островах, о своих апостольских привилегиях, о том факте, что почти все, кто здесь служит, являются регулярным духовенством, и что они прибыли на эти острова не только за счет Его Величества, но и с большей частью тех расходов, оплаченных самими монахами.

Регулярное духовенство подало петицию и приняло меры для продвижения требования к королевской казне о выплате более 300 000 песо — суммы, потраченной монахами со времен завоевания; и еще одного, на другие 300 000, суммы, которая причиталась им в качестве стипендий как религиозным учителям, которые правительство не выплачивало им в течение более чем столетия, — заявляя, что если эти счета будут оплачены, они выплатят десятину, которая требовалась от них; но никакого слушания им не было предоставлено. Из ненависти к регулярному духовенству арендаторы их поместий были принуждены платить десятину, причем сумма ее вычиталась из стоимости арендной платы.

Письмо Андреса Гонсалеса Папе Римскому

Святейший Отец:

Поцеловав с должным смирением стопы Вашего Святейшества (которого да сохранит Бог для благополучного управления Своей Церковью), во исполнение обязательств моей должности пастыря я излагаю Вашему Святейшеству весьма серьезный спор относительно юрисдикции, который в настоящее время возник между мной и высокопреподобным архиепископом этого города Манилы на Филиппинских островах, доктором доном Диего Камачо-и-Авилой. Я делаю это для того, чтобы Ваше Святейшество, как лицо, наиболее заинтересованное в мире и спокойствии этой церкви, могло применить надлежащее средство и положить конец и предел этому спору, происхождение и ход которого я изложу как можно кратко, во всем, что касается аутентичной копии актов, которую я посылаю Вам вместе с этим.

Лиценциату дону Хуану де Сьерре Осорио, бывшему аудитору этой королевской Аудиенсии, а в настоящее время судье по уголовным делам в Аудиенсии Мехико, было субделегировано рассмотрение и урегулирование [вопросов, касающихся] земель и владений, которые путем продажи или дарения были отчуждены от королевского достояния и владений нашего католического короля и государя. В прокламации, которую он издал, он вызвал и призвал, вместе с остальными владельцами упомянутых земель и владений, святые монашеские ордена этих островов, приказав им представить в течение одного года титулы, документы и верительные грамоты, которые они имеют на эти земли, — с предупреждением, что если эти бумаги не будут представлены к концу этого срока, земли будут возвращены короне. Настоятели упомянутых монашеских орденов, памятуя о неприкосновенности и изъятии своих лиц и мирских владений, не представили свои документы в упомянутое время; поэтому упомянутый аудитор фактически приступил к присвоению упомянутой собственности. Упомянутые настоятели обратились к упомянутому высокопреподобному архиепископу с просьбой запретить упомянутому аудитору рассмотрение упомянутого дела и защитить упомянутую собственность как церковную. Упомянутый высокопреподобный архиепископ взялся за дело и, составив акты, своим окончательным приговором (который находится в упомянутой аутентичной копии) отказал упомянутой собственности в церковной неприкосновенности. Упомянутые настоятели дважды подавали апелляцию на упомянутый приговор мне, как делегату Вашего Святейшества по делам апелляций от этого архиепископства, в силу бреве Его Святейшества Григория XIII, изданного по ходатайству нашего католического короля Филиппа II (которого да хранит Бог). Он отказал им в обеих этих апелляциях; и, чтобы положить какой-то предел этим разбирательствам, они представились мне, имея лишь аутентичное официальное заявление об этом отказе в упомянутых апелляциях, в порядке апелляции на этот приговор. Приняв эту апелляцию, чтобы приступить к ее рассмотрению, я адресовал упомянутому высокопреподобному архиепископу из моей епископской кафедры и города Нуэва-Касерес принудительный акт, в котором, как делегат Вашего Святейшества с апостольской властью, я приказал ему приказать своему секретарю (перед которым происходило упомянутое дело) в течение двадцати четырех часов прислать мне его оригинальные акты или же начать их копирование и прислать мне по завершении. Учитывая огромное расстояние, которое лежит между этим городом Нуэва-Касерес и городом Манила, опасность и расходы на поездки, задержку процесса и ущерб стороне в нем, я возложил эти приказы на упомянутого высокопреподобного архиепископа под угрозой приостановки от священнического сана, latæ sententiæ, и предупредил его о более тяжелых и еще более тяжелых порицаниях и наказаниях в случае его противодействия и упорства. Он был уведомлен об этом акте двадцатого числа прошлого марта монахом Общества Иисуса, которому я дал поручение на эту должность; ибо я узнал, что ни один белый священник не осмелится сделать это уведомление. Упомянутый высокопреподобный архиепископ, выслушав [чтение] акта, ответил, что упомянутый отец не может совершать судебные акты в его архиепархии без предъявления ордера от его нотариуса; и, даже предполагая, что отец может так действовать, он подал апелляцию на упомянутый приказ — для чего он просил королевской помощи против fuerza и потребовал, чтобы ему было выдано официальное заявление, и чтобы тем временем ему не было причинено никакого ущерба. Когда в заявлении ему было отказано, он снова подал апелляцию и пригрозил [добиться] королевской помощи против этой fuerza; и это единственное, что он дал в качестве своего ответа перед упомянутым нотариусом — не приведя никакой причины для своей апелляции, не изложив ее в письменном виде и не аргументировав ее в высшем суде в законной форме, или не прося апостольских писем до настоящего времени. Тем не менее, он тогда имел и в течение двадцати трех дней хранил акты в своих архивах, как следует из присяжного заявления Лермы, секретаря королевской Аудиенсии, которое отправляется вместе с документами. В тот же день (20 марта) и в последующий он приказал опубликовать и вывесить на дверях церквей в этом городе два эдикта против моей власти как делегата, в которых под угрозой наказания в виде великого отлучения, latæ sententiæ, он приказал (в первом эдикте), чтобы никто, будь то белый или регулярный священник, в его церквях не допускал чтения, публикации или вывешивания каких-либо эдиктов или любых других писем или бумаг, кроме тех, что исходят от его провизора или трибуналов Святой Инквизиции и Крестового похода, — как если бы мой трибунал, юрисдикция и власть, которая является властью верховного главы Церкви и пребывает во мне, были ниже, чем у упомянутого провизора и упомянутых трибуналов. Во втором эдикте, увеличив наказание в виде великого отлучения с оставлением за собой [права отпущения грехов], он приказал, чтобы никто на его архиепископской территории не осуществлял никакой юрисдикции — будь то ординарной, делегированной или субделегированной, — даже если она исходит от Вашего Святейшества, если оригиналы булл или депеш, которые он несет, не будут сначала представлены его светлости, чтобы он мог дать им лицензию и исполнение, которые по праву они должны иметь. Но он не учитывает, что моя булла и бреве являются и были в течение более чем 140 лет с момента основания епископств на этих островах действующими и применяемыми на практике в них, как и их свободное и независимое осуществление на этой архиепископской территории. И я осуществлял эту свободу в двух единственных случаях, которые были мне представлены, — в первый раз, пока был жив высокопреподобный архиепископ дон брат Фелипе Пардо, и во второй раз в 91-м году — со знанием и одобрением капитула, sede vacante, что подтверждается аутентичными документами. Их я не посылаю в это время, так как они находятся в моих архивах в городе Нуэва-Касерес, который находится на расстоянии шестидесяти легуа от этого города Манилы; но я обещаю прислать их при первой возможности, которая будет в следующем году. Несмотря на все это, упомянутый высокопреподобный архиепископ опубликовал упомянутые два эдикта, стремясь воспрепятствовать и затруднить всеми возможными мерами, средствами и путями упомянутую мою юрисдикцию как делегата и подчинить ее своей собственной, чтобы я не осуществлял и не пользовался ею ни лично, ни через посредников. Ввиду этого настоятели упомянутых монашеских орденов оказались вынуждены снова обратиться ко мне; и они умоляли меня лично прибыть в этот город Манилу, чтобы защитить мою юрисдикцию, а вместе с ней и церковную неприкосновенность их собственности. Я сделал это, несмотря на мой преклонный возраст и мучительные недуги, от которых я страдаю, поскольку обе эти причины являются столь важной частью моей ответственности и обязательства. Я прибыл в этот город двенадцатого числа прошлого месяца, мая, и со своим секретарем отправился в дом на реке, где проживал упомянутый высокопреподобный архиепископ. После короткого разговора я попросил его быть любезным мирно выслушать акт, о котором я пришел, как делегат Его Святейшества, уведомить его. Я сказал ему, что это дело не должно вестись more castrorum (т.е. враждебным образом), но что мы должны выслушать друг друга, и каждый должен заявить о своих правах. Он согласился на это, и мой секретарь зачитал упомянутый акт, который содержит три пункта. В первом я объявил упомянутого высокопреподобного архиепископа непослушным, мятежным и упорствующим, учитывая, что он не подчинился, как должен был, упомянутому моему принудительному акту, посланному ему из города Нуэва-Касерес; также я объявил, что он подпал под наказание в виде приостановки от священнического сана latæ sententiæ, под которым я приказал ему приказать своему секретарю в течение двадцати четырех часов сдать акты, о которых я просил, или сделать аутентичную копию их. И поскольку он осуществлял упомянутый священнический сан в Великий четверг, освящая святые масла; и в Великую субботу, совершая высшие чины служения; и также в другие дни, совершая мессу, будучи под приостановкой: я объявил, что он находится под порицанием как иррегулярный. Во второй части упомянутого акта я снова приказал ему под угрозой великого отлучения, latæ sententiæ, и штрафа в две тысячи песо, применяемого согласно закону, приказать своему секретарю в течение шести дней сдать бумаги, как сказано выше, или сделать аутентичную копию их. А в третьей части, под угрозой признания мятежным и упорствующим, чтобы возложить на него большее обязательство, я запретил ему тем временем рассмотрение этого дела и судебное разбирательство по нему. После того как упомянутый высокопреподобный архиепископ выслушал акт, он подал на него апелляцию в письменном виде и на следующий день внес эту апелляцию в суд. Я не стал из-за этого откладывать объявление упомянутых порицаний, так как апелляция была легкомысленной и бесполезной; и я уступил в вопросе о копии документов только по той причине, которую он привел, что оригиналы их находятся в Аудиенсии. После того как он подал упомянутую апелляцию, он немедленно приказал своему секретарю уведомить меня об акте, изданном им самим, в котором он приказал мне под угрозой великого отлучения, latæ sententiæ, и штрафа в 4000 песо немедленно и без промедления покинуть эту архиепархию, отправиться проживать в свою собственную епархию и не вмешиваться в его юрисдикцию. На это я ответил, что получил это уведомление, и попросил его дать мне копию упомянутого документа исключительно с целью показать, в чем состоит его незаконный и необоснованный акт; и я распрощался с ним и вернулся в свой дом. На следующий день, тринадцатого числа упомянутого месяца мая, упомянутый высокопреподобный архиепископ послал своего секретаря уведомить меня о другом акте, в котором также он снова приказал мне под угрозой великого отлучения, latæ sententiæ, и еще 4000 песо покинуть в течение двух дней архиепархию. На это я ответил, что прибыл [в Манилу] по причине апелляции [поданной мне]; что я являюсь делегатом Вашего Святейшества и, более того, выше упомянутого высокопреподобного архиепископа, и как таковой я не слушаю его акты или порицания. На следующий день, четырнадцатого числа упомянутого месяца мая, он прислал мне уведомление о другом акте; и поскольку я отказался слушать его по той же причине, что и прежде, около двух часов пополудни он вывесил на дверях церквей и в других общественных местах объявления, в которых объявил меня, к великому соблазну всего этого общества, публично отлученным.

В упомянутый тринадцатый день мая, утром, сразу после того, как мне было сообщено о втором акте вышеупомянутого преосвященнейшего архиепископа, я отправил своего секретаря в его дом на реке, чтобы уведомить его о другом моем акте, в котором я предписал ему под угрозой отлучения от церкви высшей степени и штрафа в 2000 песо в течение двадцати четырех часов отозвать упомянутые эдикты, которые двадцатого и двадцать первого марта он приказал расклеить и опубликовать против моей апостольской власти в качестве делегата; а кроме того, отозвать два акта, в которых под теми же угрозами отлучения от церкви высшей степени и штрафа в 8000 песо он приказал мне покинуть архиепархию. Слуги сказали моему секретарю, что его нет дома; и я, поскольку это показалось мне лишь предлогом, а не правдой, лично отправился в упомянутый дом. Мне сказали, что он в то же самое утро вернулся в Манилу. Я приехал в город вслед за ним и оставался в его доме, ожидая его, до двенадцати часов; и, видя, что к этому времени он не пришел (хотя позже он появился), я ушел, оставив ему сообщение, что он может ожидать меня во второй половине дня. Я вернулся незадолго до заката, но и в этот раз не застал его дома. Мой секретарь начал зачитывать упомянутый акт в главной комнате дома архиепископа, но его слуги подняли такой беспорядочный крик и шум, что мой секретарь не мог добиться того, чтобы его услышали. Поэтому я решил дождаться его, и, наконец, он пришел, громко жалуясь на то, что я оскорбляю уважение и соблюдение, причитающиеся его дому, особе и достоинству. Я ответил, что его преосвященство проявил ко мне большую неучтивость; и что он мог и должен был сделать [то, что сделал я], если бы я весь день ходил, избегая его [huyendo el cuerpo]. В заключение мы договорились, что мой секретарь снова пойдет один, чтобы уведомить его об акте; но когда он пришел в дом, его преосвященство отказался впустить его. Поскольку я уже устал от стольких уловок и хитростей, недостойных такого положения и достоинства, я отложил этот акт и отправил другой, аналогичного содержания. В нем я вызвал его с того самого часа под угрозой отлучения от церкви высшей степени, latæ sententiæ, и его оглашения, отозвать в течение получаса упомянутые два акта и два эдикта. Уведомление об этом акте было сделано доминиканским монахом, моим нотариусом, в архиепископском зале в присутствии многих лиц, поскольку упомянутый преосвященнейший архиепископ отказался его выслушать. Когда упомянутые полчаса истекли, вскоре после того, как мне об этом доложили, я объявил его также публично отлученным от церкви и вывесил соответствующее объявление. Пятнадцатого числа упомянутого месяца мая я приказал уведомить его, и он был уведомлен в своем архиепископском зале о другом акте, в котором я повторил приказ, содержащийся в предыдущем, — и, более того, что он должен снять объявления, расклеенные против меня, под угрозой общего интердикта по всей его архиепархии, latæ sententiæ, дав ему срок в двадцать четыре часа; и в случае его сопротивления и упорства я перейду к прекращению всех богослужений. Но, поскольку я размышлял о том, что праздник Тела Христова уже очень близок и что все монашеские ордена этого города и большое число белого духовенства, которые были на моей стороне, не примут участия в упомянутом празднике и в процессии, чтобы не иметь общения in sacris с упомянутым преосвященнейшим архиепископом; а также из-за сострадания, которое я испытывал к этому государству; и, наконец, потому, что губернатор и генерал-капитан этих островов, а также некоторые судьи этой королевской Аудиенсии вмешались в это дело с условиями, которые я пришлю вместе с актами: я освободил упомянутого преосвященнейшего архиепископа от отлучения и приостановления, которым он подвергся; и он сделал то же самое без моего согласия, освободив меня от своего отлучения. Я освободил его от цензуры, которой он подвергся как нерегулярный, и, наконец, я приостановил объявление интердикта. Все дело было оставлено в том виде, в каком оно было, до тех пор, пока информация обо всем не будет передана Вашему Святейшеству, чтобы вы могли принять соответствующие меры в этом случае. Они заключаются в следующем: чтобы архиепископ (или капитул, sede vacante), который в то время будет отправлять службу и управлять в этом архиепископстве Манилы, не препятствовал, не ограничивал и не ущемлял делегата Вашего Святейшества; чтобы, аналогично, тот, кто в то время будет делегатом, в случаях апелляций, подаваемых из упомянутого архиепископства, имел свободное использование и осуществление своей апостольской власти в качестве делегата на этой архиепископской территории; и чтобы ему не требовалось для входа на упомянутую территорию или для совершения на ней судебных актов, лично или через назначенных им посредников, никакой лицензии, согласия или одобрения со стороны упомянутого архиепископа или капитула, sede vacante. [Эти вещи должны быть сделаны] для того, чтобы в будущем можно было избежать подобных разногласий. И я умоляю Ваше Святейшество соблаговолить и удостоить приказом рассмотреть юридическое заключение преподобного отца-магистра брата Хуана де Паса из ордена проповедников, которое я посылаю вместе с этим; ибо оно может быть полезным для рассматриваемого вопроса и для ваших прав. Я также информирую Ваше Святейшество, что с того дня, как упомянутый преосвященнейший архиепископ ступил на эти острова — то есть с прошлого сентября по настоящее время — все это государство представляет собой запутанный лабиринт раздоров и актов насилия, которые он совершил против святых монашеских орденов этих островов. Ибо его нрав и натура очень поспешны, сварливы и дерзки; и он, в конечном счете, человек, который не заботится о церковном иммунитете и не защищает его, как следует из аутентичной копии актов, которые я посылаю. Да дарует ему Господь наш Бог лучшее суждение; и да хранит и процветает Ваше Святейшество, как я молю в своих жертвоприношениях и молитвах, и как нуждается вселенская Церковь. Манила, 2 июня 1698 года.

[Андрес Гонсалес, из ордена проповедников].

[За этим письмом следуют следующие памятные записки, по-видимому, заметки Вентуры дель Арко о других письмах, найденных в иезуитских бумагах в Королевской академии истории:]

Четвертого июня того же 1698 года епископ Нуэва-Касереса, дон брат Андрес Гонсалес, направил королю объяснение, аналогичное предыдущему, которое адресовано Его Святейшеству. Одиннадцатого июня того же года он отправил Его Святейшеству еще один отчет в той же форме; а двадцать первого июня того же года он написал еще одно письмо Его Святейшеству и еще одно королю.

Провинциалы орденов святого Доминика и святого Августина, а также иезуитов и реколетов в Маниле составили [для отправки] Его Величеству королю заявление от 25 июня 1698 года, жалуясь на беззащитное состояние, в котором они оказались перед лицом действий архиепископа, который не прислушивался к их апелляции и не допускал ее; и они просили, чтобы Совет изучил документы, которые они отправили для этой цели, касающиеся различных судебных процессов против их монашеских орденов, которые продолжались или возобновлялись, несмотря на соглашение, достигнутое с делегатом Его Святейшества, епископом Камаринеса. Для этой цели они отправили копию документов.

[На стр. 207, 208 того же тома находится следующий реферат:] В письме от 9 июня 1700 года иезуит Луис де Моралес писал из Манилы отцу Антонио Харамильо, генеральному прокуратору в Мадриде, что в 1698 году епископ Трои и судья дон Хуан де Сьерра скончались во время рейса из Манилы в Акапулько. Губернатор не только оказывал мало поддержки миссиям на Марианских островах, но и в 98-м году не отправил туда паташ с продовольствием; в 99-м он отправил судно с опозданием, и его штормами отнесло сначала в Китай, а затем в Манилу, что привело к повреждению груза; и он приказал, чтобы корабль из Акапулько не заходил на эти острова. Губернатор настаивал на том, чтобы соборная семинария была размещена рядом с колледжем Сан-Хосе, на что настоятель Общества ответил, что для этого нет места. Всем провинциалам [монашеских орденов] было приказано представить архиепископу все свои буллы и привилегии на предоставление диспенсации в случае препятствий к браку с целью выяснения, являются ли они постоянными или временными; они представили документы внесудебным порядком. По-видимому, вице-король Мексики, граф Монтесума, взял на себя обязательство, чтобы регулярное духовенство, направляющееся на Филиппины, сначала приносило присягу на верность епископам [когда упомянутые регулярные священники будут выступать в качестве приходских священников] в индейских деревнях; в этом случае, сказал он [т.е. Моралес], предпочтительнее оставить миссии. Епископ Себу, дон брат Мигель Байот, приказал, чтобы ни один мирянин не владел рабыней одиннадцати лет и старше; и что если такая рабыня не будет освобождена, он объявляет ее свободной — по поводу чего некоторые лица подали жалобу [алькальду].

Преамбула декрета, который было приказано поместить в книги Сан-Педро-Тунасан.

В деревне Сан-Хуан-де-Каламба в провинции Бэй, шестнадцатого дня месяца ноября 1698 года: я, лиценциат дон Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь по делам [secretario del Govierno y gracia] этого архиепископства и расионеро святой митрополичьей церкви Манилы, в исполнении декрета его преосвященнейшей светлости, упомянутого ниже, удостоверяю и свидетельствую, что его преосвященнейшая светлость, прибыв для совершения визитации этого округа Табуко, издал декрет следующего содержания:

Декрет: В деревне Каламба в провинции Бэй, шестнадцатого дня месяца ноября 1698 года, преосвященнейший господин доктор дон Диего Камачо-и-Авила, архиепископ Манилы и митрополит этих Филиппинских островов, правитель суффраганного епископства Нуэва-Сеговия, ныне вакантного, и член Совета его королевского Величества и моего господина, прибыв сюда в соответствии с постановлениями святых [церковных] соборов (и особенно святого вселенского Тридентского собора) и для их исполнения, чтобы посетить этот округ Табуко и связанные с ним места (которые являются двумя деревнями Сан-Педро-Тунасан), а также их церкви, служителей и прихожан, заметил в них большое невежество в христианском вероучении, даже в доктринах, наиболее существенных для спасения — через посредство лиценциата дона Хуана Мелендеса, священника, которого его преосвященнейшая светлость архиепископ, мой господин, привез с собой в качестве своего помощника с единственной целью проведения экзаменов и обучения на тагальском языке (в котором упомянутый лиценциат очень искусен) индейцев обоих полов, как стариков, так и детей, деревень и округов, через которые будет проезжать его преосвященнейшая светлость. Эту обязанность он выполнил и исполнил в присутствии большого количества людей, собравшихся в вышеупомянутых церквях Сан-Педро-Тунасан и Биньян. После вопросов, которые он задал относительно главных таинств веры, и объяснения, которое он дал каждому в отдельности — некоторые утром, а некоторые во второй половине дня, в зависимости от возможности, предоставленной ему временем — он проповедовал им и продолжает проповедовать, призывая их к любви к добродетелям и к ужасу перед грехами. Он также дает всем индивидуальное наставление и точное знание таинств святой жертвы мессы, а также добродетелей и благодатей, которые она сообщает, как и тех, которые требуются для того, чтобы противостоять искушениям дьявола; и как обеспечить с большой легкостью и уверенностью божественную помощь, исполняя и соблюдая заповеди Декалога и постановления нашей святой Матери-Церкви в святом таинстве конфирмации, которое его преосвященнейшая светлость торжественно преподал и преподает. Поэтому он сказал, что должен приказать, и он приказал мастеру-лиценциату дону Мануэлю де Леону, приходскому священнику по праву деревни Табуко; и его коадъютору бакалавру Николасу Годиньо, который отправляет святые таинства в деревне Биньян; и отцу Мигелю де Саласу, монаху Общества Иисуса, который также отправляет святые таинства в деревне и поместье Сан-Педро-Тунасан, являющемся частью территории и визитой приходского священника упомянутой деревни Табуко; а также приходским священникам и служителям, которые в дальнейшем будут отправлять службу в упомянутых деревнях и в деревне Санкто-Томас (которая управляется ad interim упомянутым мастером-лиценциатом доном Мануэлем де Леоном): чтобы во все предписанные праздничные дни — особенно в воскресенья, когда все прихожане собираются в своих церквях, чтобы слушать святую жертву мессы — они опрашивали людей и объясняли им христианское вероучение в соответствии и во исполнение тагальского катехизиса, который принят и одобрен в этом архиепископстве; и чтобы ни в какой форме или манере, и ни по какой причине или предлогу они не упускали этого ни в один из вышеупомянутых дней, особенно в воскресенья. Они должны давать объяснения христианского вероучения своим прихожанам перед совершением мессы (которую все должны слушать) — не используя фискала или любое другое лицо для выполнения этой обязанности, а делая это сами — объясняя определенные таинства веры в одни воскресенья, а другие — в другое время; во всем приспосабливая свою речь к ограниченным способностям своих прихожан, чтобы они могли быть более легко наставлены и скорее стали способными к восприятию всех таинств нашей святой веры.

Более того, принимая во внимание большие злоупотребления, о которых его преосвященнейшая светлость узнал из личного наблюдения и о которых был информирован со всей достоверностью и доказательствами, а также еще худшие потери, как временные, так и духовные, которые произошли для лиц несчастных индейцев, с величайшим ущербом для их совести и почти верной опасностью для спасения их душ, его преосвященнейшая светлость должен приказать, и он приказал, чтобы вышеупомянутые лица, которые в настоящее время являются приходскими священниками и служителями упомянутых деревень, и те, кто будет отправлять службу в них в дальнейшем, не обязывали своих прихожан, ни по какой причине или предлогу, лично или через какого-либо агента, предлагать им что-либо за отправление святого таинства покаяния, особенно в течение Великого поста, в который индейцы обычно совершают свои исповеди, чтобы выполнить предписание Церкви. И упомянутые лица, которые сейчас являются или в дальнейшем будут приходскими священниками упомянутых округов, должны соблюдать и исполнять все вышеуказанные приказы под угрозой отлучения от церкви высшей степени, latæ sententiæ, ipso facto incurrenda, и судебного преследования против их лиц и имущества со всей строгостью закона в будущих визитациях.

И его преосвященнейшая светлость, используя свою пастырскую доброту и милосердие и желая обеспечить спасение своей паствы и служение Богу нашему Господу, а также большую честь и славу Его Божественному Величеству, даровал и даровал сорок дней индульгенции всем прихожанам упомянутых деревень, которые с преданностью и желанием извлечь из этого пользу посещают объяснение христианского вероучения в своих приходских церквях. И для того, чтобы это было доведено до сведения всех людей, его преосвященнейшая светлость приказал и приказал, чтобы вышеупомянутые лица, которые сейчас являются, и те, кто в дальнейшем будет приходскими священниками упомянутых округов, объявляли о даровании упомянутых сорока дней индульгенции каждое воскресенье месяца, до или после объяснения христианского вероучения, всегда доводя до сведения своих прихожан великие богатства и силу, содержащиеся в ней, чтобы они могли получить и насладиться индульгенцией с полезными результатами — в отношении чего его преосвященнейшая светлость возлагает строгую ответственность на их совесть.

И принимая во внимание, что визиты деревень Сан-Педро-Тунасан и Биньян относятся к приходскому священнику упомянутой деревни Табуко, его преосвященнейшая светлость приказал и приказал, чтобы мастер-лиценциат дон Мануэль де Леон, собственник-приходской священник этой деревни, обеспечил соблюдение этого декрета своим коадъютором, бакалавром Николасом Годиньо, в упомянутой церкви и деревне Биньян; и отцом Мигелем де Саласом, нынешним служителем деревни Сан-Педро-Тунасан — отправив каждому подписанную его именем копию этого декрета его преосвященнейшей светлости, которая будет оставлена, заверенная и авторизованная, в книге погребений, крещений и браков упомянутой деревни Табуко. После этого упомянутые служители, бакалавр Николас Годиньо и отец Мигель де Салас, также сделают в книгах, находящихся в их ведении, заверенную копию декрета — которая должна быть немедленно отправлена с собственноручной подписью, скопированной в конце письма — чтобы она могла быть доведена до сведения всех лиц, которые в дальнейшем будут служителями и приходскими священниками упомянутых округов, Сан-Педро-Тунасан, Биньян и Санкто-Томас. И этим декретом, соответственно, вышеизложенное предписано и приказано, и оно подписано его преосвященнейшей светлостью архиепископом, моим господином, что я удостоверяю.

Диего, архиепископ Манилы.

Передо мной: Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь.

Вышеуказанное, копия с оригинала декрета, изданного его преосвященнейшей светлостью архиепископом, моим господином, который является одним из актов визитации деревни Табуко — которые находятся в моем ведении и на которые я ссылаюсь — является верной, точной и правдивой копией, исправленной и сверенной. Свидетелями при копировании, исправлении и сверке были лиценциат дон Диего Мартин де ла Сьерра и бакалавр Игнасио Грегорио Манасай, клирик в низших санах; и этот документ подписан в этой деревне Каламба, в упомянутый день, месяц и год. В удостоверение его правильности я подписываю его:

Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь. Лиценциат дон Мануэль де Леон

[Другой декрет, датированный 7 декабря 1698 года, касается прихода Балаян с его визитами — деревней Назугбу и ранчо Лиан; приходским священником там был бакалавр дон Хуан де Льямас, назначенный на правах собственности. После преамбулы, подобной той, что была в предыдущем декрете, этот продолжается следующим образом относительно приходских реестров:]

Он объявил, что должен приказать, и он приказал, чтобы практика продолжалась, как и до сих пор, разделения и деления [записей] на три разные книги: одна только для записи крещений и конфирмаций, другая для браков и брачных благословений, и третья для смертей; и чтобы ни в коем случае они не записывались только в одну книгу; и чтобы в книге крещений всегда записывались имена родителей и восприемников крещаемого, и был ли он законнорожденным ребенком; и должно быть сделано примечание о ребенке неизвестных родителей или о ребенке Церкви. В то же время они никогда не должны забывать записывать на полях имена тех, кто крестится, и деревень, к которым они принадлежат, чтобы их было легче искать и находить. Ни в коем случае мужчинам не разрешается быть восприемниками [saquen de pila] для женщин, а женщинам для мужчин из-за серьезных трудностей, которые возникали по этой причине, особенно среди индейцев. Более того, в записях о свадьбах и похоронах должны быть указаны сборы служителя, чтобы в будущих визитах было легко подсчитать восьмые доли, которые принадлежат церквям, с учетом наличия нового тарифа, которому должны соответствовать их сборы. При этом в упомянутых записях на полях должны быть отмечены имена как умерших, так и вступивших в брак лиц; и в каждом случае должно быть объяснено, получил ли умерший таинства в час смерти, и если он их не получил, то причины этого. Аналогично, в записях о браках должны быть записаны не только имена договаривающихся сторон, и имена их родителей, и имена их бывших супругов, если стороны овдовели; но также имена свидетелей, которые дали показания в расследованиях, которые всегда должны предшествовать браку — будь то устные, в случае обычных индейцев; или письменные, когда практика [в этом искусстве] позволяет это сделать. Таким образом, если в любое время [юридическое] препятствие останется, эти лица могут быть найдены и наказаны как лжесвидетели. Также должно быть указано, предшествовали ли три публикации оглашений, которые предписывает закон.

Более того, в служениях этой провинции Балаян его преосвященнейшая светлость обнаружил еще одно злоупотребление, введенное там, а именно то, что приходские священники и служители индейских деревень привыкли держать для крещений и похорон два креста, предназначенных для этого использования — один из дерева, а другой из серебра. Деревянный они выносят для обычных крещений и похорон, и для похорон бедных людей; а серебряный — для крещений и похорон богатых — как будто оба креста не должны иметь одинаковую ценность, почитание и эффективность для цели, на которую они направлены; или как будто серебряный крест, из-за того, что он из более богатого материала, должен цениться выше, чем деревянный, на котором умер Христос наш Искупитель (вещь, постыдная для произнесения или мысли среди христиан). Поэтому его преосвященнейшая светлость, заботясь о полном искоренении этого почти суеверного злоупотребления, приказал и приказал лицам, которые сейчас являются или в дальнейшем будут приходскими священниками во всех округах этого архиепископства, чтобы ни в коем случае и ни под каким предлогом они не практиковали такое различие; также им не разрешается требовать или просить какую-либо плату за несение серебряного креста, будь то на крещениях или похоронах: под угрозой отлучения от церкви высшей степени, latæ sententiæ, ipso facto incurrenda; и в любое время, когда будет подана информация о нарушении этого декрета, против непослушного лица будут возбуждены судебные преследования со всей строгостью закона, без допущения каких-либо оправданий для его защиты.

[Здесь следуют те же приказы и наказания, что и в предыдущем декрете, касающиеся надлежащего обучения людей христианскому вероучению и запрета на взимание платы приходским священником за отправление таинства покаяния. Декрет продолжается:] Более того, поскольку общим декретом о визитации, который теперь соблюдается и практикуется всеми светскими приходскими священниками этого архиепископства во исполнение королевского декрета Его Величества (которого да хранит Бог), приказано, чтобы виатикум доставлялся больным индейцам в их собственные дома и чтобы их ни в коем случае не приносили из их домов в церкви для его принятия: поэтому его преосвященнейшая светлость приказал и приказал, чтобы упомянутый декрет соблюдался, исполнялся и приводился в исполнение в этом приходе Балаян и в его визитах Назугбу и Лиан. И для его надлежащего исполнения приказано изготовить реликварий из серебра или золота, чтобы, когда по какому-либо случаю не будет способа или формы обычного внешнего торжества, виатикум мог быть доставлен в нем, как приказано, к больным; и дается предупреждение, что при получении уведомления о любом нарушении этого декрета против непослушного лица, в отношении которого будет законное основание, будут возбуждены судебные преследования.

Все вышеизложенное, содержащееся и выраженное в настоящем декрете, его преосвященнейшая светлость приказал и приказал соблюдать, исполнять и приводить в исполнение бакалавру дону Хуану де Льямасу, собственнику-приходскому священнику этого округа Балаян, и он должен обеспечить его соблюдение, исполнение и приведение в исполнение тем, кто вместо упомянутого приходского священника будет отправлять святые таинства в деревнях Назугбу и Лиан; и о своем пунктуальном послушании упомянутый приходской священник должен уведомить его преосвященнейшую светлость при первой же возможности, чтобы в случае, если то, что здесь приказано, не будет должным образом и эффективно выполнено, его преосвященнейшая светлость мог решить и постановить то, что может быть целесообразным.

Более того, несмотря на то, что его преосвященнейшая светлость был проинформирован о внешнем убранстве церкви упомянутых деревень Назугбу и Лиан, однако, поскольку книги приходов и расходов упомянутой церкви не были показаны и не являются ясными, его преосвященнейшая светлость поэтому приказал и приказал, чтобы в этой церкви велась книга, в первой половине которой должно быть записано следующее, начиная с первой страницы, со всеми статьями ясными, отдельными и четкими, с упоминанием дня, месяца и года: восьмые доли сборов за браки и похороны, которые будут получены с этого времени, и завещания, и пожертвования на благочестивые дела, которые делаются упомянутой церкви. Затем, начиная с середины книги, должны быть записаны во второй ее половине, с теми же подробностями, расходы, которые будут сделаны для церкви, чтобы таким образом не возникло путаницы и чтобы счета могли быть быстро урегулированы в будущей визитации. Этим актом, следовательно, его преосвященнейшая светлость постановил и приказал вышеизложенное и подписал эту бумагу, что я удостоверяю.

Диего, архиепископ Манилы.

Передо мной:

Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь.

[Здесь следуют свидетельства, написанные в реестрах погребений и браков соответственно, о том, что они были должным образом проверены, со ссылкой на сам декрет, который написан в реестре крещений.]

Тариф

Мы, доктор дон Диего Камачо-и-Авила, милостью Божьей и святого Апостольского Престола, митрополит-архиепископ этих Филиппинских островов и правитель суффраганного епископства Нуэва-Сеговия, ныне вакантного, и член Совета его королевского Величества. Желая исполнить обязательства нашего служения и пастырского долга, и чтобы благодаря управлению, которое находится в нашем ведении, особенно в отправлении святых таинств, Бог наш Господь мог быть прославлен, а верующие — назидаемы; и чтобы каждый из наших приходских священников и служителей, которые наставляют туземцев — не только в этом городе, но и в других приходах за его стенами — и их ризничие, соблюдали целостность, которая подобает при требовании сборов, которые будут принадлежать им за выполнение функций их служений и должностей, облегчая их совесть, как мы облегчаем свою; и изучив тарифы, которые установили наши предшественники, и видя состояние этих островов, мы решили издать заново наш мандат относительно упомянутых статутов и тарифов; и мы постановляем, что с этого времени при требовании упомянутых сборов должен соблюдаться следующий порядок:

Крещения: За крещения приходской священник должен требовать свечу или свечи, которые могут предоставить те, кто может их дать, не обязывая их платить сбор [capillo] или делать подношение деньгами или другими вещами; но если они добровольно делают какое-либо свободное подношение, приходской священник уполномочен принять его.

Браки: За публикацию оглашений фискал должен просить по одному реалу, и он не может требовать ничего за то, что стороны не встают на ноги в то время, когда оглашения публикуются. Что касается туземцев и морено, которые вступают в брак, не получая брачных благословений, и приходят в церковь или в дом приходского священника, он не должен просить у них ничего; но если приходской священник пойдет, или пошлет, или даст разрешение на совершение брака в их собственных домах, или в каком-либо другом месте, он должен просить три тостона за усилия и время, потраченные на то, чтобы пойти обвенчать их в месте, куда он не обязан идти. Если приходской священник пойдет в их дом или в какое-либо другое место, куда он не обязан идти, чтобы обвенчать какого-либо японца или санглея, он должен просить два песо, а если это будет за пределами прихода, он должен просить три песо.

Брачные благословения: Он [т.е. приходской священник] должен просить тринадцать реалов из приданого; но если стороны бедны, они могут заменить это четырьмя реалами — и [то же самое], если женщина является вдовой и не имеет приданого, при условии, что она получила брачные благословения от Церкви в первом браке; но если она не получила их [таким образом] и имеет приданое [она должна заплатить тринадцать]. Если несколько человек получают благословения на одной мессе, приходской священник должен просить с тех, кто благословлен, по песо с каждого из них; и он обязан отслужить столько месс, сколько было благословленных лиц, в течение следующих дней за их намерение, потому что это [обязательство отслужить мессу] для двух, или трех, или более супружеских пар, которые получают благословения, не может быть выполнено одной мессой.

Похороны: За похороны детей с чтением молитв, когда приходской священник идет для этой цели в дом, он должен просить один песо и четыре томина; но если труп приносят к дверям церкви, он должен просить только один песо. За каждые похороны детей с пением молитв, когда приходской священник идет для этой цели в дом, он должен просить только три песо; и если труп принимают с пением молитв у дверей церкви — будь то индейский вождь, тимагуа, санглей, японец или свободный негр, которых друзья желают похоронить с помпой и эскортом — и приходской священник идет за трупом в дом, он должен просить десять песо; но если он принимает его у дверей церкви и молитвы поются, он должен просить два песо. За каждые похороны, сопровождаемые молитвами, индейского вождя, тимагуа, санглея, японца или свободного негра, если приходской священник идет за ним в дом, он должен просить один песо и четыре томина; и если он принимает его у дверей церкви, он должен просить один песо. Если умерший был рабом испанцев, приходской священник должен просить один песо в качестве своего сбора и ровно шесть реалов в качестве добровольного подношения [limosna] за мессу; но если он был рабом индейца, приходской священник должен просить шесть реалов в качестве сбора и четыре реала за упомянутое подношение. Мы возлагаем на совесть приходских священников отслужить эти мессы за рабов и таким образом очистить нашу собственную совесть. За капу, которую приходской священник может носить на похоронах, он может получить один песо в качестве подношения; но он не должен носить капу, когда стороны не просят об этом. И за остановки приходской священник, если он пропел молитвы, должен просить по тостону за каждую, если родственники умершего просят о них; но никаким иным образом он не должен получать эти сборы. Item, за мессу, спетую в день похорон, или похоронные почести с ответами, приходской священник может просить два с половиной песо; а за пение службы по умершим — два песо и два реала. И за новенарийные мессы, которые читаются, с ответом в каждой, по поводу похорон умершего, приходской священник может получить за каждую по песо в качестве подношения; и восковые свечи, которые остаются в конце новенария для похорон, принадлежат приходскому священнику. За мессы, предусмотренные завещанием [missas de testamento], приходской священник может получить по шесть реалов за каждую, а за те, которые приказано отслужить вне завещательного распоряжения, по четыре реала за каждую в качестве подношений. Приходские священники не должны соглашаться принимать свечи, которые несут лица, сопровождающие похороны, если только эти лица не оставляют свечи по своей собственной воле и не преподносят их в качестве подношения; и если они не отдают их таким образом, приходские священники не должны просить у них ничего. Каждому из тех, кто может помогать приходскому священнику на любых похоронах, должно быть дано, если он в священном сане, шесть реалов и свеча; если он еще не рукоположен, четыре реала и свеча. За любой звон колоколов [repique] на похоронах детей или звон погребального колокола [doble], приходской священник должен просить четыре реала за восьмые доли [de octava] для ризницы или церкви.

Сборы ризничих: За помощь на брачных мессах и благословении ризничий должен просить по два реала за каждую. Ризничий может просить за несение процессионного креста с его покрывалом на любых похоронах десять реалов; и если после этого поется торжественная месса, он должен просить восемнадцать реалов за похороны и песо за помощь на мессе; и если крест ставится на могилу в день похорон, он должен просить песо. За маленький крест, который несут без футляра, сделанный из серебра, он должен просить шесть реалов; а за обычный крест из дерева он должен просить два; и если умерший был рабом индейца, он должен просить один реал. За воскурение ладана на похоронах, когда стороны просят об этом, ризничий должен просить два реала; а на торжественных мессах он должен просить еще два реала. За помощь на каждой юбилейной мессе, основанной в этой церкви, которую служит приходской священник, ризничий должен просить один песо. Ризничий обязан помогать приходскому священнику в отправлении святых таинств и в других делах, относящихся к служению, как его помощник; и если он не окажет такой помощи, он должен просить только половину [обычных сборов], а другую половину приходской священник должен разделить между лицом, которое будет помогать вместо ризничего, и церковным фондом для его ризницы. Либо ризничий, либо вместо него какое-либо лицо, еще не рукоположенное, обязано нести крест на похоронах.

Певчие: Когда весь хор вызывается на любые похороны, они должны просить десять песо за присутствие на них; и если весь упомянутый хор присутствует на мессе и службе по умершим [vigilia], они должны просить еще десять песо. Когда [отдельные] певчие идут по вызову на любые похороны, их должно идти не больше, чем тех, кого просят стороны; и каждый певчий должен просить один реал. Это понимается так, когда они идут не как полный хор, а в группе из трех человек; и они не должны обязывать стороны давать им свечи, но могут брать их, когда стороны решают дать их. Если только три певчих присутствуют на мессе и службе по умершим, они должны просить три песо за мессу, но не за службу.

Мы приказываем, чтобы все эти тарифы и статуты соблюдались и исполнялись дословно упомянутыми нашими приходскими священниками для туземцев в этом городе и в остальных приходах, которые находятся за его стенами, и их ризничиями, без нарушения их каким-либо образом — под угрозой штрафа в четырехкратном размере вовлеченной суммы, налагаемого за каждое нарушение, и наказания в соответствии с законом. И никакое другое лицо, какого бы ранга оно ни было, не должно осмелиться нарушить эти наши мандаты под угрозой судебного преследования против него, под угрозой наказаний, причитающихся тем, кто непослушен. Мы приказываем, чтобы приходские священники держали эти упомянутые тарифы выставленными и расклеенными в каком-либо общественном месте, где они могут быть прочитаны и поняты всеми лицами. И чтобы это было очевидно во все времена, мы приказываем издать и издаем настоящее, подписанное нашим именем и скрепленное нашим секретарем, как нижеподписавшимся. В нашем архиепископском дворце в Маниле, пятого дня месяца ноября 1698 года.

Диего, архиепископ Манилы.

По приказу его преосвященнейшей светлости архиепископа, моего господина:

Франсиско Санктос де Оливерос, секретарь.

[Здесь следуют несколько нотариальных свидетельств.]

Меморандум монашеских орденов

Лектор брат Хайме Мимбела из ордена проповедников и генеральный дефинитор провинции Санто-Росарио; брат Хуан Антонио де Сан-Агустин, августинец-реколет; и Антонио Харамильо из Общества Иисуса — генеральные прокураторы своих провинций Филиппин, обладающие доверенностями от святых орденов святого Доминика, святого Франциска, святого Августина, Общества Иисуса и августинцев-реколетов, которые живут на упомянутых островах для обращения неверных и поддержания [в вере] тех, кто уже обращен там — в соответствии с новыми приказами своих провинциалов, которые они получили (от 13 февраля прошлого 1699 года), относительно того, что до сих пор было заявлено и представлено, делают следующее заявление:

[Государь:]

Преподобный архиепископ, доктор дон Диего Камачо-и-Авила, прибыв в Манилу в сентябре прошлого 97 года, предпринял в officio officiando [т.е. «исполняя функции своей должности»] визитацию регулярного духовенства, которое выполняет обязанности приходских священников, желая, чтобы они делали это по праву закона, подчиняясь его юрисдикции. Упомянутые святые монашеские ордена, неоднократно отказываясь взять на себя такое бремя, доводя это до сведения упомянутого преподобного архиепископа со всей покорностью, решили оставить все индейские деревни и округа [назначенные им], чем управлять ими таким образом. [Они просили его], чтобы сохранить спокойствие, которое существовало на этих островах, чтобы, по крайней мере, он отказался от своего намерения, пока папа и Ваше Величество, будучи информированы об этом деле, не решат его: и представили ему, что, принимая все во внимание, непоправимые потери душ последуют от его упорства в своем начинании, если монашеские ордена вследствие его насильственных действий уйдут [из приходов] — поскольку не было светских священников, чтобы занять место монахов в проповедовании и отправлении таинств, но преподобный архиепископ не мог уступить [даже] этим столь серьезным представлениям, и не желал ждать решений [даже] столь выдающихся лиц; напротив, он фактически начал визитацию. Когда монахи ответили, что теперь они не являются приходскими священниками, поскольку сложили с себя полномочия в индейских деревнях в руки своих провинциалов, которые уведомили об этом вашего вице-патрона, преподобный архиепископ отобрал две церкви у орденов святого Доминика и святого Августина; и вскоре государство оказалось в шторме, с путаницей и скорбью, каких никогда прежде не испытывали на этих островах. Ибо в течение недели пятьдесят монахов, которые исполняли обязанности приходских священников, удалились в Манилу, и были отданы приказы об уходе остальных — что они фактически сделали бы, если бы мужество самого преподобного архиепископа не было научено этим опытом, столь дорогостоящим и ненужным, истине того, что часто ранее представлялось ему, с таким смирением и мольбой, монахами.

С того времени беды продолжали накапливаться, пока на всех этих островах католическая вера, что касается Бога, и вассальная зависимость индейцев от Вашего Величества не оказались на грани разрушения; ибо в той стране все деревни населены только индейцами, и нет в них ни одного испанца, кроме монаха, который является их служителем — за исключением кое-где деревни, где проживает какой-нибудь светский священник и алькальды-майоры провинций. Таким образом, деревни без монашеского служителя остаются как мертвые, для божественного поклонения и для вассальной зависимости, как тело без души мертво для жизненных функций.

Эта истина столь хорошо известна — как и эта другая, что в монашеских провинциях тех островов было и есть много монахов выдающихся добродетелей и знаний, и очень ревностных к спасению душ — дела пришли в такое состояние, как известно из упомянутых писем февраля 699 года, что регулярное духовенство отказывается не только быть ординариями [parrocos de justicia] и подчиняться юрисдикции преподобного архиепископа, но и действовать в этом качестве тем образом, который до сих пор был в моде. Они просят Ваше Величество, с величайшим возможным почтением, соблаговолить считать их освобожденными от ответственности, которую они до сих пор несли, служа приходскими священниками индейцев, и принять меры, чтобы другие лица могли присматривать за индейцами тем образом, который желает преподобный архиепископ; и чтобы монахи, для которых нет места в немногих монастырях и колледжах, которыми обладают монашеские ордена на тех островах, могли вернуться в свои собственные провинции — в соответствии с тем, что Ваше Величество приказывает в одном из своих законов для утешения обездоленных монахов в тех королевствах.

И поскольку действия, столь серьезные сами по себе и по своим последствиям, как эти — отказ регулярного духовенства быть приходскими священниками, подчиняющимися юрисдикции преподобного архиепископа, и их отречение перед Вашим Величеством от назначения на территории, выделенные им для служения — по-видимому, произошли не только из нежелания, но и проистекают из [их требования] свободы, их представители излагают Вашему Величеству в этом документе причины и весьма веские аргументы, которыми они вынуждены действовать в обоих этих разбирательствах. Они также предлагают представить другой, более пространный, в котором будут изложены в последовательности и порядке все события и чрезвычайно тяжкие обиды, которые монашеские ордена претерпели и до сих пор претерпевают, вызванные визитацией приходских священников. [В нем также будут рассказаны] земли, которыми они владеют; десятины, которые установил преподобный архиепископ; свидетельства и апелляции, в которых он отказал; аресты, которые он пытался совершить; изгнания, на которых он настаивал [перед Аудиенсией]; весьма резкий выговор, который из-за него был сделан вашей Аудиенсией всем провинциалам вместе, с другими монахами высокого положения, не позволив им открыть рты — и все это с методом процедуры, столь непохожим на тот, который папа, Ваше Величество и ваш верховный Совет применяют в подобных случаях, даже в случаях, когда есть уверенность в виновности; и, наконец, расследования, которые он проводит, чтобы получить информацию против них, которую он может использовать для осуществления своих целей, и беспокоить их в Мадриде и Риме, в этом навязывая [угрозы] отлучения свидетелям, чтобы все могло остаться в секрете, а репутация монашеских орденов была оставлена более подверженной нападкам.

Причины, по которым монашествующие на Филиппинах не желают быть приходскими священниками по должности, подчиненными юрисдикции преподобного архиепископа, заключаются в следующем: во-первых, несомненно и неоспоримо, что должность приходского священника, даже при условии освобождения от юрисдикции ординария, является полностью вспомогательной и, кроме того, представляет собой тяжкое дополнительное бремя для монашеского сословия — не только для монахов, но даже для нищенствующих регулярных орденов. Чтобы они могли исполнять обязанности в этой должности, необходимо было получить папское разрешение или распоряжение, основанное на веских причинах. И это факт, если рассматривать только то, чего монашеское состояние требует от своих последователей, что подтверждается общим освобождением и учением святых мужей. Если этот способ управления приходами будет изменен и регуляр, являющийся приходским священником, должен будет оставаться в том, что касается этой должности, под юрисдикцией ординария, подчиняясь его исправлению и визитации, а в других вопросах — своему настоятелю, это будет столь значительное изменение условий, что в отношении своего сословия и образа жизни монах изменит свою природу, ибо он станет как бы разделенным надвое, подчиняясь в одних случаях одному настоятелю, а в других — другому, причем оба они будут иметь разный церковный ранг; последствия этого были бы опасными, как будет рассмотрено далее. Таким образом, учитывая изменения, которые столь серьезно затронули бы их сословие, все регулярное духовенство Филиппин заявляет, что подобно тому, как образ жизни выбирается для спасения лишь тогда, когда он избран под влиянием и по призванию Бога, который призывает и склоняет к нему, и что выбор человека становится ошибочным, когда он сделан по другим мотивам, так и после того, как выбор сословия и образа жизни сделан, если возникает иное обстоятельство, которое не только угнетает это состояние, но и меняет саму его природу — с новыми обязанностями, новыми обязательствами, новыми настоятелями и новыми методами управления, полными опасностей и трудностей, — и, прежде всего, с уставом, который он исповедует, никто не может безопасно добавить к своему образу жизни столь необычное условие, если Бог не склонит и не призовет его к этому. Монашествующие Филиппин заявляют, что у них нет такого призвания или склонности быть приходскими священниками по должности, подчиненными ординарию, и что без этого они не могут подвергать себя столь многим опасностям с очевидным риском погибнуть. Они говорят, что ни при вступлении в монашескую жизнь, ни при принесении обетов они не читали среди обязательств, которые на себя принимали, обязанности быть приходскими священниками, и тем более — быть таковыми по должности и в подчинении у ординариев; напротив, они понимали, что Апостольский Престол освободил их от этого. Они также утверждают, что, отправляясь из Европы на Филиппины, они знали, что регулярное духовенство никогда не окормляло индейцев, будучи зависимым от ординариев, и не делало этого тогда, а действовало на основании папской юрисдикции, оставаясь во всех вопросах подвластным визитации и исправлению своих провинциалов; поэтому они неизбежно должны осудить и отвергнуть сейчас это новое управление и попытку подчинения, которые они не исповедовали и к которым Бог их не призывал.

Прецеденты, приводимые из Америки, не опровергают этот довод, когда говорят, что существует лишь одно и то же правило и одна и та же форма управления в существенных вопросах для монашеского ордена или орденов, чьи сыны находятся в Америке и на Филиппинах; ибо те, кто находится на этих островах, говорят со всем почтением и уважением, что есть вещи, более достойные восхищения, чем подражания, и что, восхищаясь мужеством тех, кто в Америке, они признаются, что не обладают мужеством подражать им в этом вопросе. Они добавляют, что если в Америке и на Филиппинах монашеский орден один и тот же, то точно так же во всем мире вера и церковь Иисуса Христа одна и та же; и тем не менее, если бы католик, просто потому что он выбрал определенный образ жизни, стал призывать всех остальных принять его, это не было бы разумным советом или соответствующим духу Божьему; ибо этот Дух вдохновляет, направляет и призывает, кого хочет, выбирая одних для одного занятия и отговаривая других от того же самого. И таким образом также очевидно, что в одном монашеском ордене у одних есть призвание отправляться из Европы в Индии, а у других его нет. Тогда почему же не может происходить то же самое в отношении того, быть или не быть приходскими священниками, подчиненными ординарию?

Сам преподобный архиепископ Манилы дал и до сих пор дает монашеским орденам Филиппин очень яркий и убедительный пример в этом отношении: ибо до того, как он покинул Испанию, он прекрасно знал, каким образом регулярное духовенство исполняет обязанности приходских священников на этих островах, но он не отказался от архиепископства в Испании и не отказался от поездки на острова. Он также знал, что быть соединенным как супруг с церковью Манилы — это не второстепенное дело, а совершенно существенное для состояния ее архиепископа; и что другие прелаты отправлялись туда, не пытаясь добиться того, на что он претендует. Тем не менее, он просил в королевской Аудиенсии разрешения вернуться в Испанию; и теперь он пишет, подавая в отставку с поста архиепископа и прося позволения приехать сюда, чтобы жить и умереть в уединении в келье. Если он предлагает эту отставку из-за того, что монашествующие, являющиеся приходскими священниками, не подчинены его юрисдикции, — тем самым оставляя все, что принадлежит его положению, и образ жизни, который он выбрал, — то насколько больше оснований у монашествующих подражать ему, поскольку даже когда они отказываются от приходов, они полностью остаются в монашеском состоянии, которое исповедовали. Если он совершает этот отказ, чтобы избежать споров, и стремится жить и умереть в келье, то гораздо более естественным является желание монашествующих жить и умереть мирно в ней, не обязывая себя терпеть эти споры; ибо они не принимают по принуждению новый образ жизни, к которому Бог их не призывает. Точно так же они отказываются, если для принятия такой модели жизни их правилом должно быть желание архиепископа, а не вдохновение Божье.

Этот первый довод не опровергается и утверждением о том, что гражданское право предусматривает, что регуляр, являющийся приходским священником, непосредственно подчиняется в том, что касается этой должности, визитации и исправлению ординария. Ибо, отложив в сторону тот факт, что такой закон может быть отменен верховным понтификом — как это было сделано Пием V после святого Тридентского собора и впоследствии подтверждено Урбаном VIII; и эта процедура поддерживается различными декларациями высокопоставленных кардиналов — когда ощущается нехватка белого духовенства (как это имеет место на Филиппинах, где на восемьсот приходов, приблизительное число существующих, приходится едва ли шестьдесят священников белого духовенства, и еще меньше тех, кто обладает способностями для обучения и изучения языков): отложив все это в сторону, монашествующие утверждают, что гражданский закон, предписывающий такое подчинение, должен пониматься в том смысле, что если монахи, управляющие приходами без подчинения ординарию, желают продолжать действовать таким образом, будучи приходскими священниками, то это их право; но он не предписывает, чтобы их принуждали к таким отношениям насилием и силой. И если священник белого духовенства, которому с каноническим и строгим назначением дается постоянный приход, может, несмотря на это, отказаться от такого прихода и не быть по этой причине дисквалифицированным законом, пока он живет в непосредственном подчинении только одному настоятелю, который является его епископом, то как или по какой причине преподобный архиепископ Манилы может утверждать, что монашествующие не могут мирно совершить такой же отказ, чтобы избежать риска иметь так много настоятелей? Поскольку монашествующие владеют индейскими деревнями не как собственники, а как сменяемые ad nutum, другие лица могли бы без какой-либо иной причины, кроме собственного желания, лишить монашествующих этих служений, даже если последние живут там со святостью своих святых основателей; и возможно ли, что, когда только воли другого лица достаточно, чтобы помешать им быть приходскими священниками, божественного вдохновения и их собственного самобичевания будет для них недостаточно?

Вторая причина, по которой монашествующие на Филиппинах отказываются быть приходскими священниками по должности, подчиненными ординарию, заключается в том, что при рассмотрении метода, с помощью которого их пытались принудить к этому, не было сформировано точного представления об этой добродетели справедливости. Ибо они либо способны, либо не способны быть настоящими приходскими священниками, подобно священникам белого духовенства. Если способны, то они не принимают приход под каким-либо обязательством справедливости; и даже когда он предоставляется им с каноническим назначением, они тем не менее не остаются ординариями, как священники белого духовенства; ибо для последних, чтобы получить бенефиций на правах собственности, единственными учитываемыми моментами являются способность служить приходским священником, обязательство закона, которому они подчиняются, и каноническое назначение, с которым они вводятся в приход. Включая все это в данное предположение, монашествующие не могут понять, почему после всего этого они не остаются приходскими священниками на правах собственности. Так же они не понимают, как указанная способность, обязательство закона и каноническое назначение могут сделать священника белого духовенства постоянным приходским священником — так что, если его поведение не делает его недостойным, приход не может быть отнят у него ни ординарием, ни вице-патроном в одиночку, ни обоими вместе; в то время как монах, который вступает в приход с теми же формальностями, не обладает компетенцией для такой постоянности, а только для такого владения, даже на своей собственной территории, что, даже если он ведет себя как святой, ординарий и вице-патрон могут, если договорятся, лишить его бенефиция и отдать другому; то есть даже после этого обязательства и торжественности он остается приходским священником, сменяемым ad nutum.

Монашествующие также считают, что, хотя добродетель справедливости одна для всех и одинакова для всех, а сила канонического назначения также одна для лиц, квалифицированных для одной и той же должности, священнику белого духовенства с обременительной обязанностью приходского священника дается все, что может ему благоприятствовать; но монаху, хотя на него возлагается все бремя, вся его энергия сдерживается из-за того, что ему не дают всего, что может облегчить это бремя. Все это возлагается на монаха, ибо его ответственность за кормление своих овец ограничивает его районом таким образом, что его собственный провинциал не может своими силами изменить его район, не прибегнув сначала к ординарию и вице-патрону для получения их согласия. Таким образом, происходит заметное снижение послушания, и регулярное соблюдение устава, который он исповедовал, сильно нарушается; а на провинциалов наваливаются многочисленные, постоянные и невыносимые неприятности. Монах в значительной степени теряет привилегию своего освобождения; он остается подвластным, поскольку является приходским священником, расследованиям, жалобам, визитациям и наказаниям со стороны ординария; и со всеми этими бременами у него нет утешения быть в безопасности в своем приходе, даже если его поведение не делает его недостойным его, потому что он не владеет им на постоянной основе, как белый священник. Он не является хозяином доходов, которые приносит приход, и они по справедливости не принадлежат ему, как белому священнику, если только он не претендует на то, что он освобожден от существенного обета бедности. Тогда, если монах способен быть приходским священником, и это по праву закона, как и белый священник, кто дал справедливости и каноническому назначению такую силу, чтобы с их помощью предоставить белому священнику то, что является почетным и благоприятным, но разделил это так, чтобы передать регулярному священнику то, что является отвратительным, при этом отказывая ему в том, что может его утешить?

Даже если допустить, что регулярный священник не обладает компетенцией в силу своего сословия быть приходским священником на правах собственности, почему от него так строго требуется вступать в приход с теми же формальностями и церемониями, с какими вступают белые священники? Такая некомпетентность будет лучшим оправданием для отвращения, которое монашествующие испытывают к тому, чтобы быть приходскими священниками тем образом, на котором настаивает архиепископ.

Третья причина заключается в том, что если монастыри и коллегии, которые монашествующие содержат в Маниле, будут распущены, можно с полным правом сказать, что в колонии нет других домов монашеской общины; ибо, хотя существуют семь других домов, помимо них — в Кавите, Себу, Отоне и Илоило, — разделенных между монашескими орденами св. Доминика, св. Августина, Общества Иисуса и реколектов, эти монастыри и коллегии настолько малы, что в каждом из них проживает только два или три человека. Вся остальная часть указанных провинций состоит из индейских деревень, обслуживаемых только одним служителем; и это те, кого можно собрать из соответствующих епископств, соборы которых не имеют и не могут иметь достоинств, каноникатов и других пребенд. Признавая это, если служители в индейских деревнях остаются подвластными ординарию, поскольку провинции состоят почти целиком из одних таких служителей, и для их смещения тогда потребуется согласие ординария и вице-патрона, некоторые провинции стали бы зависимыми, во имя религиозного управления и в осуществлении светского управления, от воли этих двух лиц, которым монашествующие при своем постриге не обещали послушания или подчинения.

Тогда, если кто-либо из двоих, будь то епископ или губернатор, был недоволен каким-либо монашеским орденом или каким-либо служителем — и особенно если это был губернатор, чью власть на этих островах нельзя объяснить иначе, как их удаленностью, — в таком случае они могли под очень благовидными предлогами либо оставить, либо сместить служителя против воли его провинциала; и даже они могли, если необходимо, угрожать последнему либо церковными взысканиями, либо изгнанием, чтобы заставить этот монашеский орден подчиниться их власти. Насколько плодотворным источником это может быть для погибели и полного разорения монашеских орденов, все могут осознать; но только те, кто имел опыт на этих островах, могут полностью это понять.

Четвертая причина: ибо мы уже приняли как должное их подчинение и каноническое назначение. Если монах, являющийся служителем, совершает проступок, и его преступление, по-видимому, относится с одной стороны к морали и жизни, а с другой — к должности приходского священника, бедный служитель остается в положении тех товаров, которые мы называем mostrencos, из-за того, что они принадлежат первому, кто завладеет ими, — и даже в гораздо худшем положении из-за споров, которые неизбежно должны последовать. Ибо если провинциал начинает судебное разбирательство по этому делу, а затем информация об этом передается преподобному архиепископу, последний издает декрет — и, если необходимо, взыскание, — приказывая указанному провинциалу отменить все свои действия, передать дело ему и прекратить его; то есть право суда принадлежит только ему. Провинциал подает апелляцию судье-делегату Его Святейшества, который, чтобы получить полную информацию о деле, приказывает преподобному архиепископу под угрозой взыскания воздержаться от ведения дела и передать документы. Если последний не подчиняется, дело может дойти до того, что два церковных прелата взаимно отлучат друг друга, и колонии будет угрожать интердикт и прекращение божественных служб. Это не обсуждение воображаемого, а изложение того, что только что произошло в Маниле в подобном случае, — где, чтобы предотвратить уход регулярных священников из своих приходов, архиепископ наложил на провинциалов наказания в виде отлучения и штрафа в 2000 песо; и наоборот, преподобный архиепископ и делегат Его Святейшества также отлучили друг друга. Общество было встревожено этими событиями, не зная, чем все это закончится, если интердикт, которым угрожал делегат, будет осуществлен, поскольку за ним последовали монашеские ордена; ибо почти все миряне опираются на ордена — исповедуясь монахам, получая наставления от их учения и примера и их советами успокаивая угрызения своей совести. В результате неизбежно последовало бы, что в случае интердикта и прекращения божественных служб вся архиепархия осталась бы в самом плачевном состоянии; и без сомнения, это произошло бы, если бы не доброта делегата и настойчивые просьбы отказаться от этого намерения, с которыми к нему обратились монашествующие. Ибо, поскольку ценой бесчисленных мученичеств и других лишений они утвердили веру на этих островах, они стремились предотвратить опасность того, что она будет подорвана, даже если это будет стоить им презрения к самим себе.

Ко всему вышесказанному следует добавить, что если бы эти раздоры и неприятности, которые терпят на этих островах, могли быть быстро прекращены, не выходя за их пределы, терпимость в их перенесении была бы менее трудной. Но это не так; эти неприятности оставляют после себя последствия и цепи, очень длинные и тяжелые, которые годятся только для того, чтобы волочить тех, кто решил стать рабами приходов на Филиппинах. Ибо в таких случаях губернатор, архиепископ, Аудиенсия и монашеские ордена пишут письма в Мадрид, а некоторые из них — и в Рим; и возникают ужасные споры с публичным скандалом при обоих дворах. Стороны истощены во всех отношениях, а судьи измучены, пока не будет предоставлен королевский декрет по делу: во-первых, потому что такой декрет предоставляется для столь отдаленных регионов, и после того, как он издан, прибывает туда так поздно, что эти беды пускают много корней, и они порождают заново другие раздоры и беды, худшие, чем первые. И поскольку это факт, что, хотя согласно божественным оракулам, не подобает ни епископу быть спорщиком, ни служителю душ проповедовать евангелие каким-либо иным путем, кроме пути мира, монашеские ордена вместо того, чтобы испытывать на Филиппинах, так сказать, мир с плодом спокойствия, не находят этого в настоящее время; но они горят в пылающей кузнице, которая выбрасывает только искры раздора и несогласия. Монашеские ордена, Государь, уже заключили мир между собой и по сей день поддерживают его и всегда будут поддерживать; ибо они уповают на Бога, что так оно и будет, и горький опыт прошлых лет указал на это как на великое благословение. Таким образом, когда преподобный архиепископ прибыл сюда, все было тихо и мирно, но спустя немногим более двух месяцев после его прибытия не было ничего, кроме беспокойства и беспорядка — и это потому, что монашествующие сказали ему со всей вежливостью и смирением, что они скорее откажутся от служения наставничества, чем будут исполнять его так, как он желал. В этом вопросе какая сторона действовала наиболее сообразно разуму? Монашествующие, которые мирно покидают приходы, чтобы избежать споров; или преподобный архиепископ, который вызывает эти раздоры и который посылает в Мадрид и Рим, чтобы добиться того, чтобы регулярные священники были силой и насилием приходскими священниками, подчиненными его собственной юрисдикции? Ввиду столь серьезных невыгод, какой монах, преданный своей профессии, согласится быть приходским священником на Филиппинах? Кто покинет свою провинцию в Европе, уединение и покой своей общины, чтобы отправиться с опасностями двух океанских путешествий в поисках споров, столь утомительных и шумных, из-за призвания, которое он не исповедовал? В этом монашествующие Филиппин признают, что они приняли к сведению то, что произошло в Америке, что они должны извлечь из этого урок и быть осторожными в отношении того, чтобы иметь другого главу.

Пятая причина: Если регулярный священник, являющийся приходским священником, преступает закон и из-за тайных ошибок становится недостойным продолжать свое служение, то если он остается в нем, его спасение может подвергнуться очень особому риску. Провинциал имеет тайное знание об этом деле. Здесь справедливость требует двух вещей: во-первых, наказания за проступок; во-вторых, чтобы виновный не был опозорен. Милосердие (и даже сама справедливость) требует также, чтобы провинциал по долгу своей службы удалил своего подчиненного от этого риска. Если бы этот регулярный священник, исполняющий обязанности приходского священника, отправлял свои функции без канонического назначения или подчинения ординарию, как это делается на Филиппинских островах, провинциал мог бы с величайшей легкостью уладить все дело, и справедливость и милосердие были бы удовлетворены без позора для виновного и без пятна на монашеском ордене. Но когда регулярный священник, являющийся приходским священником, подчинен ординарию, провинциал не может сместить его своей собственной властью; и ему необходимо прибегнуть к тому самому ординарию и вице-патрону, и чтобы двое договорились о смещении правонарушителя. И в таком случае, что провинциал может им сказать? Если ответят, что, сохраняя дело в полной тайне, провинциал становится соучастником вины своего подчиненного, он и настоятели монашеских орденов заявляют со всей покорностью и смирением, что они отказываются применять на практике такую форму теологии. Может ли ординарий, действуя в одиночку, может ли губернатор, отец и господин, каждый в одиночку, наказывать и исправлять проступок — священника, гражданина или солдата, детей, слуг — без малейшего ущерба для чести виновного; а провинциал, который может бесчисленными способами делать то же самое с любым своим подчиненным, быть обязанным оставить правонарушителя в позоре перед главами общины, церковной и светской? Монашеские ордена скорее удалились бы [с островов], чтобы перебраться в Европу, чем подчинились бы столь тяжкому бремени.

Если скажут, что провинциалу не нужно указывать проступок, а в общих чертах утверждать лишь то, что у него есть причина для смещения приходского священника, даже это не избежало бы трудности: во-первых, потому что власти могут подумать, что провинциал говорит так, чтобы добиться своего ради обычая, существующего долгое время. Во-вторых, даже если причина для его смещения не является проступком, легко скажут [что это был он]; и если сам человек не даст дальнейших объяснений, в таком случае результатом будет то, что проступок станет публичным из-за его молчания. И наконец, честь человека — вещь очень тонкая, и обычно сильно страдает от одних только слухов и подозрений. И поскольку Бог делает монашествующих свободными от светских судей, а Апостольский Престол — от ординариев, регулярные священники заявляют, что, поскольку они не исповедовали быть приходскими священниками, они не чувствуют мужества исполнять эту должность со столь многими рисками и бременами.

Шестая причина: Цель, ради которой монашествующие находятся в приходах, — это спасение душ; и нет места сомнению, что для такой цели монашествующий будет тем более пригодным и компетентным инструментом, чем больше он будет соединять с должностью приходского священника регулярное соблюдение устава. Это большее единение, несомненно, заключается в методе быть приходскими священниками, который преобладал до сих пор, а не в том, который пытается внедрить архиепископ; ибо при подчинении ему приходской священник не зависит так сильно от регулярного настоятеля, и последний не может свободно приказывать ему, как прежде, и таким образом послушание [монашествующих] сильно уменьшается и страдает, без чего никто не заслуживает имени монаха. [Также соблюдение] бедности находится под большим риском; ибо поскольку приходской священник служит через обязательство справедливости и канонического назначения, и это дается ему не монашеским орденом, а ординарием, некоторые из приходских священников могли бы утверждать, что, поскольку орден разрешает это им, он также разрешает им быть хозяевами, полностью или частично, всех доходов; и что с полной свободой, без подчинения или разрешения своих настоятелей, они могут тратить или распоряжаться этими доходами, как им угодно. Это опасность, которая наиболее плодовита бесчисленными другими, и во всех отношениях. Их целомудрие также гораздо менее защищено, потому что оно атакуется одиночеством, распущенностью, которую это вызывает, естественной уступчивостью индейцев и тем почти постоянным владением, которое во многих служениях в Америке испытывается через обязательство справедливости и канонического назначения, под которыми они управляются; и из-за трудности, которая таким образом возникает в обеспечении смещений, чувственность не находит того средства бегства, которое св. Павел излагает столь быстрым и легким, как это было бы, если бы приходской священник зависел только от своего провинциала.

И, наконец, монашествующие, принимая привычку как таковую, не сбрасывают с себя страсти людей. Может быть один или несколько тех, для кого подчинение и образ жизни в монашеской общине становятся утомительными; и такие люди, зная, что приходского священника нельзя сместить с миссионерского прихода без согласия ординария и вице-патрона, берутся завоевать расположение этих властей письмами и другими средствами, и для той же цели — завоевать дружбу чиновников и зависимых лиц, чтобы те могли оказать влияние, дабы сохранить их в приходах. И таким образом постепенно они укореняются в своей любви к жизни, которая является уединенной и независимой, и достигнут состояния, в котором они отказываются от миссионерского прихода с горем, потому что они держат его из любви к удобствам жизни, и более как очень светские люди мира, чем как монахи или как служители душ. В этом случае монашеские ордена могли бы сказать, что они потеряли ревностных сынов, а ординарии — что они не сделали ревностных приходских священников.

Всего этого избегают, когда регулярные священники служат приходскими священниками таким же образом, как они делают это сейчас на Филиппинах; ибо они полностью зависят от своих настоятелей и не могут распоряжаться ничем без их разрешения. Если им целесообразно отправиться в какое-то другое место, нет никакой трудности в изменении их места жительства; и поскольку у них нет той безопасности постоянного владения, их единственная забота — об их служениях, при этом дверь закрыта для недостойных мер и претензий. Отсюда следует, что этот способ владения приходами более соответствует трем обетам и другим статутам, которые направлены на совершенство, подобающее регулярным священникам, и, следовательно, на спасение душ, о которых они заботятся.

Седьмая и последняя причина — опуская другие, либо потому, что они включены в те, что уже упомянуты, либо потому, что они могут быть легко выведены из них, — подкрепляется авторитетом. Пусть будут прочитаны истории Индий, и миряне, и церковники, которые писали о них; все соглашаются в том, чтобы поднимать очень серьезные сомнения, должны ли регулярные священники быть приходскими священниками или нет, и тем более, должны ли они быть таковыми по должности. [Эти авторы] отметили многие решения, в которых целые провинции — состоящие из монашествующих, которые были влиятельными, опытными, учеными и ревностными, — решали на своих капитулах, что миссионерские приходы должны быть оставлены; многие [мнения] генералов тех же орденов, которые одобряли это действие; и другие, различными выдающимися людьми, которые протестовали против принятия такого обременения своим монашеским орденом. [Они также отметили] ошибки, которые они созерцали со слезами, — бесконечные раздоры, которые изгоняли всякое спокойствие и мир; и бесчисленные другие ущербы, которые, как признают даже светские писатели об Индиях, заставили регулярных священников трепетать.

Если тот, кто видит с [безопасного места на] суше свирепый ураган на море, и что в нем терпят крушение галеоны большого размера — некоторые из людей на борту тонут, другие взывают о помощи, а те, кто, плавая, выбрались на берег, принимают предупреждение [от этого несчастья] и вызывают большой страх у тех, кто их слышит, — трепещет при [мысли о] том, чтобы отправиться в море: какое чудо, что регулярные священники Филиппин, которые до сих пор не были введены в эту новую форму приходского владения, которую архиепископ пытается [установить], видя как бы с твердой земли столько бури и кораблекрушений, которые вызваны этой формой и которые истории, как точные карты, помещают перед ними, трепещут и отказываются садиться на этот корабль? Когда свидетели столь правдивы, а опыт столь вреден, было бы ошибкой величайшей важности не верить им или ожидать, что [в] беде можно исправить ее сожалением, или не избежать ее заранее разумными мерами.

С этими причинами три аргумента, о которых преподобный архиепископ высокого мнения, теряют свою силу. Один из них — рассуждать [таким образом] в этой дилемме: Либо регулярные священники, которые являются приходскими священниками, ведут себя хорошо и выполняют свои обязательства как таковые, либо нет. Если последнее, то не правильно, чтобы это было разрешено, ни чтобы было какое-либо отсутствие исправления с визитацией, которую он пытается навязать. Если во всех отношениях они выполняют свои обязательства, что за дело, если он посещает их, одобряет их действия и хвалит их в своем отчете королю? И этим способом аргументации он бросает подозрение на регулярных священников, как если бы у них были ошибки или недостатки как у приходских священников, которые нужно скрывать.

Ответ дается, во-первых: что монашествующие, которые являются приходскими священниками, ведут себя хорошо в своих служениях и стремятся, насколько хватает их сил, к спасению своих прихожан; и что то, что удерживает их от того, чтобы быть приходскими священниками, подчиненными преподобному архиепископу, — это не страх, вызванный [вопросом о] поведении, а ужас перед неудобствами и опасностями, вышеперечисленными, которые нелегко объяснить.

Ответ дается, во-вторых: что в Маниле и Кавите — который находится в двух лье от этого города, и где только священники белого духовенства являются приходскими священниками, — преподобный архиепископ имеет прецеденты, очень эффективные для установления последствий того, как ведут себя монашествующие в своих приходах. Ибо в этих двух местах, где у них нет обязательств как у приходских священников, они являются теми, кто несет бремя дня и летнего зноя; они одни (или почти одни) являются теми, кто совершает в течение года таинства покаяния и причастия — испанцам, индейцам (тагалам, пампангам и висайцам), метисам, кафрам и другим народам, которые прибегают туда; они одни держат работников, выделенных для этой задачи; они одни часто проповедуют. Именно они проводят миссии; они, кто раздает божественное слово и объясняет христианское учение в караульных помещениях солдат и [среди тех, кто размещен] у ворот города; они, к кому прибегают рабы из литейного цеха; [они, кто служит] заключенным в тюрьме, и бедным в больницах, и семинариям Ла-Мизерикордия и Санкта-Потенсиана. Именно они в своих церквях имеют отдельные проповеди для испанцев, для негров и для индейцев; именно они почти постоянно выходят, днем и ночью, к больным и умирающим, какой бы ни была погода. Тогда кто может представить, что там, где монашествующие, не будучи приходскими священниками, имеют склонность и рвение помогать белым приходским священникам и самому преподобному архиепископу, облегчая столь значительно бремя их обязательств, они будут пренебрегать своими обязанностями в деревнях, где души были доверены их заботе в одиночку?

Ответ дается, в-третьих: что точно так же, как преподобный архиепископ своими аргументами стремится в Мадриде и Риме подчинить регулярных священников своей визитации в том, что касается их как приходских священников, он может также планировать подчинить их во всем, что касается морали и жизни. «Ибо если они ведут себя плохо, не правильно разрешать такое поведение; и если их поведение образцовое, что за дело, если он посещает их и одобряет их, чтобы отчитаться о них с похвалами?» Ответ, который преподобный архиепископ даст на этот аргумент, может с большим основанием быть применен как ответ и решение на его собственный. Монашеские ордена добавляют, что, даже если похвалы преподобного архиепископа являются и всегда будут достойны величайшей оценки, все же они придают гораздо большее значение следованию совету апостола о том, чтобы каждый человек пребывал в своем призвании — которое не заключалось в том, чтобы быть приходскими священниками, — чем быть приходскими священниками и получать эти похвалы с риском неприятностей, которые были рассмотрены.

Также не правильно, тем же способом аргументации, что и у преподобного архиепископа, чтобы монашеские ордена не делали далее очевидной важность своей справедливости и своих трудов. Этот прелат сильно обиделся на то, что преподобный епископ, делегат и судья Его Святейшества по делам апелляций, должен отправиться в Манилу и исполнять свои функции, издавая различные акты; и указанный преподобный архиепископ также предпринял шаги, чтобы делегат немедленно покинул его архиепископство, и сказал (и написал в Европу), что монашеские ордена пытаются удержать делегата там в качестве своего судьи-консерватора. Именно здесь его собственный аргумент давит: либо процедура преподобного архиепископа была справедливой, либо нет. Если она была справедливой, что за дело, что у него был перед собой судья с властью от папы, и он должен был доставить этому судье документы, которые тот требовал, чтобы как судья столь высший он мог подтвердить их и сделать отчет о них с рекомендациями? Если поведение архиепископа не было справедливым, столь же не справедливо было то, что он должен был выйти за пределы своего обязательства, чтобы препятствовать законной юрисдикции.

Преподобный архиепископ также отказал монашеским орденам во всех копиях документов и заверенных заявлениях, которые они просили у него в отношении визитации, которую он планировал и начал, но от которой он отказался. Если то, что преподобный архиепископ сделал и постановил, было справедливым, что за дело, что он должен был приказать выдать указанные копии и заявления сторонам столь выдающимся и достойным уважения, какими были пять монашеских провинций? Если это не было справедливым, почему эти декреты были сделаны и исполнены?

Другой аргумент, которым пользуется преподобный архиепископ, заключается в том, чтобы сказать, что если регулярные священники, которые являются приходскими священниками, не подчиняются его визитации и юрисдикции, он в конечном итоге будет [просто] епископом de anillo. Ответ дается, во-первых, что даже если бы это было так (что, однако, не так), преподобный архиепископ не имел бы никакой причины жаловаться в этой частности, так как, согласно закону, никакой вред не причиняется тому, кто перед вступлением в какие-либо переговоры знакомится с ними и определяет их заранее. Ибо, пока он был еще в Испании, он знал, что регулярные священники на Филиппинах не были приходскими священниками по должности, ни подчиненными как таковые ординарию; и если с этим знанием он решил отправиться в Манилу, чтобы быть ее митрополитом-архиепископом, он должен был принять как должное то, что было доказано опытом, и не удивляться, что регулярные священники, убежденные столь эффективными аргументами, будучи стеснены ими, отказываются от местных приходов, чтобы не быть служителями наставничества с таким риском. Также никто не признает, что разум поддерживает преподобного архиепископа больше в попытке добиться расширения своей власти, чем монашествующих в поддержании себя насколько возможно в том, что они исповедовали.

Ответ дается, во-вторых: что не по поручению, а по своей собственной надлежащей юрисдикции преподобный архиепископ может совершать конфирмации по всей своей архиепархии; действовать как судья по всем брачным делам среди индейцев и тем, что затрагивают остальную часть его паствы, таким же образом и в тех же случаях, как он мог бы, если бы священники белого духовенства были приходскими священниками над ними; и рукополагать священников и освящать масла — со многими другими вещами. Освобождение регулярных священников не препятствует этому, ни епископ, который является только титулярным, не может осуществлять эти функции просто по своему собственному выбору; и таким образом преподобный архиепископ не становится таким прелатом.

И, наконец, согласно христианским максимам, монашествующие должны измерять выбор новой формы жизни не вопросом о том, имеет или не имеет преподобный архиепископ больше или меньше под своей юрисдикцией, а другими и более высокими принципами, которые касаются спасения и средств [для его достижения], которые они уже выбрали, по уставу и обетам, чтобы достичь с ними этой конечной цели. И монашествующие Филиппин заявляют, что если его Преподобие архиепископ отказывается жить [на этих островах] и быть их прелатом, потому что у него нет всей власти, которую он желает, они отказываются от указанной формы [служения в качестве] приходских священников, чтобы избежать споров и опасностей, здесь изложенных, чтобы жить в тишине своей профессии и с помощью нее более мирно обеспечить свое вечное спасение.

Если преподобный архиепископ будет настаивать на прецедентах некоторых монашеских орденов в Америке в отношении указанного вопроса, монашеские ордена Филиппин заявляют далее, помимо того, что сказано выше, что те, кто отказался от миссионерских деревень в Америке, предоставляют более эффективный пример, чем те, кто остался на этих постах, подчиненных ординарию. Они также добавляют, что для этого случая более подходят прецеденты всех преподобных архиепископов и епископов Филиппин — ни об одном из которых не известно, следует сказать, что он был архиепископом или епископом de anillo. Многие из них были полностью удовлетворены, видя добрую работу, которая совершалась в их паствах монашескими орденами, и благодарили их и сильно почитали их; и даже если некоторые немногие из них желали того, что нынешний преподобный архиепископ пытается обеспечить, все же, услышав аргументы регулярных священников, прелаты довольствовались информированием Совета — без того, чтобы этот орган менял прежний способ, или прелаты разражались насилием, как это было видно в это настоящее время. Тогда, даже если преподобный архиепископ несколько находится под влиянием прецедентов определенных монашеских орденов в Америке, кажется, как если бы он должен был быть убежден прецедентами своих предшественников и других, которые были суффраганными епископами на этих островах.

Третий аргумент заключается в том, что, поскольку регулярные священники, которые являются приходскими священниками, не находятся под его юрисдикцией, он не может кормить своих овец, как подобает ему делать, или давать отчет о них Богу с должной уверенностью; соответственно, он требует, чтобы регулярные священники Филиппин были принуждены не покидать свои паствы и были вынуждены подчиниться его юрисдикции. Ответ дается, во-первых, что преподобный архиепископ может, когда ему будет угодно, применить себя к инспекции индейских деревень, даже тех, что наиболее удалены от Манилы, и увидеть аспект своей паствы — которые будут сильно назидаемы, видя, что архиепископ переносит неудобства маленьких лодок и пересекает опасные участки моря и суши ради их духовного блага, как это делают провинциалы. Тогда, если он возьмет на себя труд выучить некоторые языки, как это сделали монашествующие, чтобы раздавать им божественное слово, слушать их исповеди, давать им причастие и таинство конфирмации, и остальное, что им требуется: тогда он может получить информацию о религиозном и духовном состоянии деревень, давать такие команды индейцам, какие он пожелает, и совещаться со служителями обо всем, что касается спасения душ; и не только может он, но он имеет право делать это. Не может быть сомнения, что это было бы богатым питанием [для его паствы], и что эти действия архиепископа совместимы с тем, что он не имеет юрисдикции над регулярными священниками; и было бы большой жалостью, если бы все это, что столь подобает прелату, провалилось просто потому, что регулярный священник в своем приходе остается с освобождением, которое Апостольский Престол даровал ему.

Ввиду этих действий, которые он может выполнять, преподобный архиепископ будет придавать меньшее значение тому, что он не посещает судебно регулярного священника, который является приходским священником, потому что последний остается вне его юрисдикции; но можно вполне верить, что регулярный священник содержит таинство, святые масла и крестильную купель в приличном состоянии; что есть регистры крещений, погребений и браков; что христианское учение объясняется всему народу вместе и детям отдельно, как также старшим мальчикам и девочкам, и все в разное время; что не только во времена болезни и опасности смерти, но в здоровье и безопасности таинства совершаются тем, кто просит о них; и что другие вещи делаются, которые подобают служителям, которые являются приходскими священниками. Эти функции, поскольку они имеют общественный интерес сами по себе для всей деревни, известны по всей ней; и даже если какая-либо деталь была бы упущена, преподобный архиепископ может вполне верить, что ни провинциал, ни другие ответственные чиновники провинций, которые назначены наблюдать, принимать решения, наказывать или вознаграждать ради общего блага, не пожелают быть осужденными за это.

Преподобный архиепископ не сомневается, что в церкви Божьей святые монашеские ордена образуют очень многочисленное собрание и что их сыны, каждый, являются овцами верховного пастыря, папы, который освободил их от [юрисдикции] ординариев, облегчив свою собственную совесть и полагаясь на бдительность генералов и других настоятелей, которым, как хранителям душ, он передал души индивидов [которые образуют] остальную часть [ордена]. Никому не приходило в голову, что из-за этого освобождения папы не могут кормить вселенскую паству или предстать с безопасностью перед судом Божьим; и опыт показал чрезвычайные выгоды, которые произошли от этого для церкви и для самих монашеских орденов. Почему тогда, где викарии Христа находятся в безопасности, не будет и архиепископ?

Только из-за ожидания великого урожая в Индиях многие папы даровали регулярным священникам власть быть приходскими священниками с полной независимостью от ординариев, делая недействительным все, что последние могли бы сделать в противовес этой привилегии. Никто не сказал, что этим верховные понтифики поставили ординариев в опасность давать свои отчеты Богу неудовлетворительно или помешали им кормить и назидать свои паствы; и сам результат дал свидетельство, с великим успехом распространения евангелия, насколько успешным был этот метод иметь регулярных священников в качестве приходских священников, видя, что надежда на урожай теперь выросла до его фактического обладания и столь обширные царства были завоеваны. И поэтому преподобный архиепископ Манилы мог бы иметь доверие к командам столь суверенным — особенно к той, что Пия V, чей бриф сейчас в полной силе на Филиппинах, как в первый день, когда он был издан; и даже мотив для этого, поскольку существует столь великая нехватка священников белого духовенства, что, если бы регулярных священников не хватало, вера погибла бы на островах столь широко распространенных, и люди были бы такими же язычниками и идолопоклонниками, как прежде.

Ответ дается, во-вторых: что генералы, провинциалы и основная часть провинций говорят то же самое в отношении монашествующих, которые исповедовали их устав, что последние являются овцами также паств, которые Бог поместил под их попечение, пока управление остается в их руках; и какую бы заботу и внимание преподобный архиепископ Манилы ни уделял своим овцам индейцам, регулярные прелаты будут уделять своим подчиненным в отношении того же отчета, который они должны будут представить за них Богу.

Но с очень важной разницей: ибо индейцы, которые не обращены, находятся под самыми серьезными обязательствами присоединиться к собранию тех, кто уже обращен, и для этой цели могут быть принуждены слушать божественное слово; и те, кто слышал и верил в него [могут быть обязаны] не оставлять то, во что верили, или отходить от лона Церкви, ибо невозможно спастись каким-либо иным образом. И когда для достижения двух целей, столь великих, как эти, нет священников белого духовенства, а есть только монашествующие, которые достигли этих целей и все еще делают это, пока они являются освобожденными приходскими священниками, казалось бы, также величайшим обязательством ординария примириться с такими приходскими священниками, чтобы не лишать Церковь или не обманывать кровь Христа столь большим плодом.

Монашествующие не могут быть принуждены тем способом, который был изложен, быть приходскими священниками, подчиненными ординарию, ибо помимо состояния христианина они уже исповедовали состояние монашеского ордена; и в нем, без этой силы и насилия, вполне совместимо, чтобы монашествующие были полностью подвластны и послушны своим орденам, и под их визитацией и исправлением, и в то же время как приходские священники только через милосердие, как временные приходские священники (interinos), и как помощники и коадъюторы ординариев, могут оказывать им великую услугу, служить индейцам, привлекать других, кто является неверными, которые таким образом могут получать служения, и одобрять себя всем — точно так же, как если бы они были приходскими священниками по должности, без рисков и трудностей, которые были рассмотрены.

Итак, если преподобный архиепископ требует сейчас — когда без всякого принуждения можно восстановить это великое и общеизвестное благо для церкви на Филиппинах, — чтобы монахам угрожали и принуждали их не покидать эти острова и принять там другое, новое призвание, столь полное опасностей, и чтобы другие монахи отправлялись туда из Европы для такой же жизни, и все это лишь ради того, чтобы он мог обладать большей властью, — это слишком много требовать, и это вовсе не свидетельствует в его пользу перед судом Божьим. Кто даст отчет Его Божественному Величеству за духовный ущерб, который неизбежно последует для пятидесяти приходов, оставленных [даже] на неделю — без мессы, без наставления и без таинств для малых и взрослых, для больных и умирающих? Снова и снова, прежде чем дело дошло до этого, монахи разъясняли все эти пагубные последствия и протестовали против них преподобному архиепископу; и [заявляли], что они не обязаны [делать это] под угрозой опасности и [даже] гибели собственных душ и своего призвания, [которое заключалось] в заботе о душах других. Тем не менее преподобный архиепископ продолжал свое начинание, а монахи удалились [со своих приходов]; первое было сделано лишь ради того, чтобы настоять на [своей] воле, второе — по необходимости, исходя из всего вышесказанного. Чьей же тогда будет обязанностью дать отчет за такой результат и бояться этого? Несомненно, что, согласно апостолу, власть и юрисдикция даны не для разрушения, а для созидания.

Преподобному архиепископу небезызвестна необходимость крещения; тем не менее ни одного взрослого нельзя принудить принять его. Монашеский обет недействителен, если для его принесения было применено какое-либо значительное принуждение; и брак не имеет силы, если человек, будучи совершенно свободным, был подобным образом принужден вступить в него. Ибо эти состояния требуют свободы и, не в меньшей степени, Божественного вдохновения; и нет ничего подобного там, где есть только сила и насилие, ибо тогда состояние, которое должно было стать средством спасения, превращается таким принуждением в ловушку и погибель. Для того, кто не является приходским священником по праву, стать таковым — это перемена не меньшей важности, чем для холостяка вступить в брак или для мирянина стать монахом; и для преподобного архиепископа утверждать, что там, где другие свободны, монахи должны быть принуждены к образу жизни, полному риска, и ради цели, которая может быть достигнута без этого принуждения, — значит расширять свои притязания дальше, чем он, возможно, осознает, и накапливать больше материала для отчета, которого он так сильно боится. Ибо, с одной стороны, [его идея] о том, что даже если допустить, что регулярное духовенство желает быть приходскими священниками, их можно принудить к подчинению, и это было бы более терпимо; а с другой — что если они по всем изложенным здесь причинам не желают быть приходскими священниками, церковные и светские власти могут применить насилие, чтобы заставить их вступить в должность приходских священников по праву — это очень далеко от того, чему учат Священное Писание, вселенские соборы и святые отцы, по поводу чего существует обширный материал для целых томов.

Монашеские ордена крайне удивлены тем, что преподобный архиепископ, занятый ревностной заботой о кормлении своих овец и святым страхом относительно своего отчета перед Богом, должен разражаться актами насилия только против монахов — и не делать этого для того, чтобы белое духовенство отправлялось из Европы или из Новой Испании быть приходскими священниками на Филиппинах; и чтобы Его Величество мог предоставить указанному белому духовенству для их путешествий и поездок ту помощь, которую он предоставляет с той же целью монахам. Если бы они принудили преподобного архиепископа заявить, почему он не просит или не ищет этого для белого духовенства, мир узнал бы, чего достигли и что заслужили монашеские ордена на Филиппинах и что они продолжают делать; и он также узнал бы, что, хотя, по словам Христа, трудящийся достоин пропитания и награды, вместо какого-либо нового вознаграждения указанным монашеским орденам преподобный архиепископ пытается своими притязаниями ввести их в лабиринт запутанностей, раздоров и разногласий.

Теперь, когда признаны фундаментальные причины, по которым регулярное духовенство отказалось быть приходскими священниками, подчиненными ординарию, и [предпочло] оставить миссионерские приходы, нежели служить в них таким образом, величайшее бедствие монашеских орденов на Филиппинах заходит дальше. Их провинциалы на последнем собрании, которое они провели (как они уведомляют нас письмами от февраля прошлого 699 года), постановили, что эти просители должны, как их поверенные и от имени их всех, предложить на рассмотрение вашего Совета по делам Индий абсолютный отказ от распределения всех территорий, которые ваше Величество предоставили им, чтобы они могли с папской юрисдикцией служить там в качестве приходских священников.

Монахов побуждает к этому действию, во-первых: то, что, даже если ваше Величество прикажет не производить никаких изменений в этом отношении на Филиппинах, монашеские ордена теперь не питают существенной надежды на то, что будет оказано полное повиновение этому закону ради мира, без которого невыносимо оставаться на этих островах. Причина этого страха и отсутствия доверия заключается в том, что именно это было приказано вашим Величеством в указе, изданном в Мадриде 27 ноября 1687 года (который находится в [книге] ордонансов, на листах 8 и 9), а преподобный архиепископ поступил вопреки тому, что было предписано в нем, на глазах у вашего губернатора и Аудиенсии. Если такое внимание и соблюдение было уделено указу о том, чтобы не производить никаких изменений, даже когда преподобный архиепископ не был в разногласиях с монашескими орденами, чего они могут ожидать теперь, когда он так озлоблен против них?

Этот аргумент приобретает большую силу, когда обращают внимание на огромное расстояние [от Испании] до этих островов, где среди тех, кто находится у власти, бытует такое высказывание, или почти пословица: «Пусть пишут в Мадрид и Рим любую сказку, какую пожелают в данный момент; никто не будет обеспокоен этим, пока письма в пути, или пока принимается решение, и до тех пор, пока не прибудут ордонансы». И поэтому получается, что, хотя преподобный архиепископ прибыл в Манилу в 97 году, сейчас уже 700 год, когда крики и беспорядки, которые с его прибытием были испытаны [на островах], находят отклик в вашем Совете по делам Индий — беды, которые до сих пор терпят, потому что необходимо ждать значительное время прибытия на сами острова ваших королевских распоряжений. И когда упомянутый указ 87 года и другой, предыдущий, того же содержания от королевы-матери, нашей государыни (которая ныне с Богом), не были исполнены, у монахов мало или совсем нет оснований надеяться, что другие указы такого рода будут исполнены. В обоих случаях миссионерские приходы были оставлены, и в этом последнем было перенесено гораздо больше; и поскольку нехорошо, чтобы эти события и споры повторялись, и поскольку невыносимо жить в противоречиях ради приходов любому, кто не привязан к ним, монашеские ордена намерены вышеупомянутым отречением положить конец раз и навсегда всем этим распрям.

Вторая причина: На Филиппинах сегодня монашеские ордена видят себя униженными и низведенными до самого жалкого состояния, в котором их служители могут, согласно божественным пророчествам и учению святых мужей, получить мало уважения или плодов, пока они исполняют свои обязанности под таким порицанием. Если прочитать эдикт о визитации, который преподобный архиепископ приказал вывесить в деревне Тондо (миссионерский приход, который находится в ведении ордена Святого Августина), среди бесчисленных других вопросов можно найти такие: «Ходит ли ответственный служитель без церковного облачения или без подобающей одежды? Ходит ли он, не стригши бороды? Носит ли он днем или ночью оружие или непристойно одет?»

Если обратить внимание на то, каким образом архиепископ отобрал два миссионерских прихода Тондо и Бинондо [у орденов], то это было сделано путем насильственного взлома дверей этих двух церквей и окружения их солдатами и светскими чиновниками, которые имели при себе кандалы, как если бы они шли арестовывать преступников или разбойников. Подобным образом, из-за приступа гнева, который он испытал, потому что двое из этих просителей сели на корабль, чтобы отправиться искать защиты у Совета, преподобный архиепископ потребовал и получил судно, на котором как церковные, так и светские чиновники отправились арестовать указанных монахов. Но поскольку они не могли догнать монахов, так как корабль набрал такой большой ход, архиепископ вызвал португальского капитана другого корабля и приказал ему под страхом великого отлучения и денежного штрафа обеспечить арест указанных двух монахов в Батавии; и сказал ему, что если это будет необходимо, он должен потребовать помощи у тамошнего губернатора, который является голландским еретиком, — хотя впоследствии, как говорят, архиепископ посоветовал ему этого не делать.

Рассмотрите, каким образом монахи должны были обращаться в его трибунал; ни в коем случае он не принимал документ иначе, как через руки церковного прокуратора его светского суда. Однажды он установил такой короткий срок, что святые монашеские ордена были вынуждены ходить между двенадцатью и часом ночи, стучась в двери нескольких прокураторов, потому что один извинялся из-за штормовой погоды — и все это тогда, когда не было нужды или риска в задержке; и преподобный архиепископ таким образом давал повод даже мирянам говорить, что он злоупотребляет своей властью, чтобы досаждать монахам. И неудивительно, что миряне говорят это, когда сам преподобный архиепископ пишет (как бы хвалясь), что регулярное духовенство почти истощено и вне себя от того, видя, как за столь короткое время он, если не победил их всех, то, по крайней мере, в значительной степени сломил их мужество. Но монашеские ордена желают для этого прелата в памяти потомков более похвальных высказываний, чем это, которое называет их истощенными такими средствами.

Преподобный архиепископ также пишет лицам, которые не могут иметь права голоса в этих делах, ни правосудия, ни управления, таким образом, что монахи оказываются сравненными с солдатами верхом на лошадях и охарактеризованными как непокорные как папским, так и королевским законам; и с настолько плохой жизнью и нравами, что, говорит он, если бы ему пришлось составлять информационные отчеты о них, не хватило бы бумаги во всем Китае. Если он пишет так в Европу, как же он будет говорить там [на островах] со своими слугами, близкими друзьями и знакомыми?

Следует обратить внимание на выговор, который под влиянием преподобного архиепископа был сделан монашеским орденам вашим королевским судом Манилы, состоящим из четырех чиновников, которые являются молодыми людьми; это, возможно, самый гневный и презрительный выговор, который когда-либо предлагался монахам в католическом трибунале. Что касается указов, которые были изданы по этому поводу епископом, делегатом Его Святейшества, то оказывается, что королевским указом были вызваны пять провинциалов, ректоры коллегий Санто-Томас и Сан-Хосе и два других монаха, все почтенные лица; и, заставив их войти в зал, где ваши министры сидели на своих платформах, лиценциат дон Херонимо Барредо начал говорить, как старший аудитор; он говорил с ними, используя «vos» и безличные термины, которые были очень грубыми, хотя королевский суверенитет вашего Величества изволит чтить провинциалов титулом «весьма благочестивые и достопочтенные отцы». Он назвал их нарушителями мира — как бы причинами и виновниками беспокойного состояния общества; он обвинил их в помощи преподобному епископу, делегату Его Святейшества, и в том, что некоторые из их подчиненных выполняли для него обязанности нотариусов. Он угрожал им, говоря, что, даже если они освобождены, ваши министры могут, с административной властью, которую они имеют от вашего Величества, изгнать монахов с островов. Когда он закончил свое порицание, он сказал: «Вон!» [Despejad]. Провинциал ордена Святого Августина со всей вежливостью и покорностью попросил у Его Высочества разрешения сказать слово, но указанный дон Херонимо Барредо отказал в этом, повторяя слова: «Вон!». Снова провинциал настаивал, со всем смирением, чтобы они выслушали его; и ответом того же аудитора было позвонить в свой колокольчик, громко говоря: «Вон! Вон!». Соответственно, они заставили монахов уйти, полных смущения и без всякого иного утешения, кроме терпения.

Такова, Сир, была вежливость, с которой этот королевский суд отнесся ко всему этому собранию монахов, среди них столь выдающиеся начальники, причем им было нанесено бесчестие там, где они должны были встретить честь, которую ваше Величество специальным законом для Индий возлагает на ваших чиновников и президентов, чтобы монахи были тем самым поощрены трудиться для распространения веры. Чтобы взбудоражить общество, королевская Аудиенсия принимает меры по апелляциям в очевидных случаях, которыми церковь, по закону, распоряжается. Предоставить нотариусов делегату папы (что было тем же самым, что предоставить их верховному понтифику) на этих островах — когда, поскольку белое духовенство было запугано публичными указами преподобного архиепископа, не было ни одного, кто помог бы делегату — это был непристойный акт монашеских орденов, и причина, почему католические чиновники должны были делать им выговор! И, наконец, слушание, в котором правосудие не отказывает худшим преступникам, было полностью закрыто для пяти святых монашеских орденов, гнев юнцов пенился над этими столь почтенными сединами.

Ваш губернатор очень хорошо знал неуместность этого действия, и, либо не одобряя дело, либо притворяясь, что не знает о нем, он не присутствовал на той сессии; и с такого рода попустительством преподобный архиепископ преуспел в своих замыслах, а Аудиенсия — в своих, монашеские ордена расплачивались за все это. Тогда, если все, что упомянуто во второй причине, заканчивается обесцениванием и публичным осмеянием монашеских орденов, оставленных беззащитными и ранеными главами общества, какое представление сформируют о них индейцы, метисы, мулаты, кафры и даже те испанцы, у которых мало здравого смысла? Такие люди формируют свое мнение не тем, что они обдумывают, а тем, что они видят; и когда их глаза фиксируют столько презрения к служителям религии, следствием является низкая оценка их учения. По этой причине монахи предлагают свой отказ от миссионерских приходов, чтобы они могли с лучшими результатами заботиться о других.

Третья причина: Хотя неприкосновенность их имущества, которой обладают монахи, является священной вещью, преподобный архиепископ рассматривает ее в таком свете, из-за того, что они не были подвергнуты его визитации, что они опасаются в будущем больших потерь и трудностей. Регулярное духовенство обратилось к указанному преподобному архиепископу с просьбой запретить лиценциату дону Хуану де Сьерра, вашему аудитору, иметь судебную компетенцию в отношении земель монашеских орденов и беспокоить их по этому вопросу так сильно, как он это делал — без всякой необходимости, так как он был лишь светским судьей. Этот прелат издал первое и второе запретительное письмо, и, поскольку указанный дон Хуан не подчинился им, регулярное духовенство снова обратилось к преподобному архиепископу, чтобы защитить их. Последний уже объяснил свои намерения в отношении монашеских орденов, чтобы монахи, которые были приходскими священниками, позволили себя посетить; и поэтому он заявил, что прежде чем он издаст третье распоряжение относительно их обращения, монашеские ордена должны сначала ответить, подчинятся ли они указанной визитации или нет. Они ответили самым мирным образом, иногда устно, иногда письменно, что они решили отказаться от миссионерских приходов, нежели служить в них таким образом; и они фактически предложили свои отставки с этих должностей.

Так сильно преподобный архиепископ возмутился этим, что земли, принадлежащие монашеским орденам, которые до сих пор были привилегированными из-за того, что являлись церковной собственностью, впоследствии не были освобождены. Те, которые из-за своей неприкосновенности заслужили два запретительных письма, теперь заслужили указ, отменяющий указанные письма, причем собственность оставалась светской и мирской и подлежала светской юрисдикции. Монахи в указанном декрете были канонизированы как мятежники, упорствующие, непокорные церкви и преподобному архиепископу и недостойные его милосердия. В этой декларации преподобный архиепископ сделал исключение для земель монахинь Санта-Клары и земель коллегий Санто-Томас и Сан-Хосе — первые, потому что они принадлежали монастырю крайней бедности; а вторые — из-за пользы для общества, которую приносило их обучение.

Из этого можно сделать вывод, Сир, что неприкосновенность и освобождение имущества, которыми обладают монахи, должны быть, по мнению преподобного архиепископа, качеством, удаляемым ad nutum его воли и желания, но не постоянным, [как это должно быть] согласно указанию Апостольского Престола. Из этого следует, что пока этот вопрос находится на рассмотрении, будут ли монахи приходскими священниками по праву или нет, некоторые из тех самых владений обладают достаточным духовным характером для [издания] двух запретительных писем светскому судье; и что когда монахи отказываются от этого образа жизни, этот духовный характер становится, внезапной метаморфозой, мирской светскостью. Из этого следует, что преступление мятежа, неповиновения церкви и недостойности доброты совершается монашескими орденами за то, что они не принимают состояние и профессию жизни, к которым Бог их не призывает, просто потому, что преподобный архиепископ желает, чтобы это было выбрано. Из этого следует, что отречься от приходов — значит не признавать юрисдикцию преподобного архиепископа, и, соответственно, это значит не признавать юрисдикцию папы или власть вашего Величества, поскольку он предлагает уйти в отставку со своего архиепископства. Из этого следует, что, хотя ваше Величество произвели распределение территорий, которыми с папской юрисдикцией монахи управляют и до сих пор управляли, для них предложить перед вашим вице-патроном свой отказ от указанных приходов — исключительно с той целью, чтобы тот, кто там представляет вашу королевскую особу, мог быть осведомлен о факте их отречения от указанного распределения — это, по мысли преподобного архиепископа, значит предоставить духовную юрисдикцию светскому губернатору, и, следовательно, для указанных монахов стать еретиками во многих и важных пунктах.

А поскольку земли монахинь Санта-Клары сохраняют свою неприкосновенность и классифицируются как духовные блага из-за крайней бедности тех слуг Божьих, рассматривает ли преподобный архиепископ это только как физическую нехватку богатств с их стороны, и не более? или как евангельскую бедность, которая проистекает из обета, института и профессии жизни, которую они выбрали для Христа и которую Апостольский Престол одобрил? Если первое, то монахи откровенно заявляют, что это очень чуждо церковным правилам, которыми должны измеряться освобождение и неприкосновенность. В противном случае бесчисленные бедные люди, из тех, кого обычно называют нищими по улицам, получили бы из-за того, что они одинаково лишены благ с указанными монахинями Санта-Клары, или, возможно, даже больше, церковное освобождение от светских судей для своей мебели и мелкого имущества. Если преподобный архиепископ отвечает «второе», монахи также говорят с полной уверенностью: «Что это за власть у этого прелата, чтобы он решал в официальном высказывании, что существует евангельская бедность в монастыре Санта-Клары, а не в других нищенствующих монашеских орденах? и что земли указанного монастыря Санта-Клары пользуются освобождением из-за их евангельской бедности и религиозного института, в то время как оно не может быть использовано по той же причине землями других монашеских орденов, которые столь выдающиеся и одобрены церковью?»

Наконец, из этого следует, что обучение грамматике, философии и теологии в коллегиях Санто-Томас и Сан-Хосе делает их земли духовной собственностью и освобождает их от светского судьи. Однако проповедь слова Божьего, обучение христианскому вероучению, отправление таинств покаяния и причастия, утешение [верующих] мессой, посещение больных и умирающих, служение в тюрьмах и больницах, чтобы никто не умер без таинств: эти и другие духовные дела, которые святые монашеские ордена города Манилы обычно совершают со всеми классами людей, недостаточны [по мнению архиепископа], чтобы освободить их земли от того, чтобы быть мирскими.

Если тогда, Сир, преподобный архиепископ так вел себя в делах столь деликатных и высочайшей важности, просто потому, что регулярное духовенство извинилось от того, чтобы быть приходскими священниками, подчиненными его визитации, чего нельзя опасаться в дальнейшем? Какие привилегии, освобождения или указы будут достаточными, чтобы он не объяснял их так, как ему угодно, и постоянно не открывал новые двери для раздоров? Если с такой легкостью он выносит приговор регулярному духовенству как мятежному, упорствующему и непокорному церкви, какую трудность он найдет в том, чтобы обращаться с ними как с таковыми — иногда в одиночку, а иногда прибегая к королевскому суду ради более убедительных демонстраций своего неудовольствия?

Четвертая причина: Ваше Величество, имея дело с монахами в ваших законах Индий, имеете два особых статута, которые не только показывают ваше желание мира и ваше католическое благочестие, но строжайшим образом приказывают, чтобы усилия были направлены на обеспечение союза и согласия между монашескими орденами из-за многих и замечательных результатов, которые из этого следуют. Этот союз и согласие были установлены всеми монашескими орденами Филиппин, и их плоды были одобрены задолго до того, как преподобный архиепископ прибыл в Манилу; и благодаря им эти острова были сделаны раем для того, что относится к монашеским орденам. Преподобный архиепископ был единственным, кто не был доволен этим согласием; и поэтому он характеризует его в своих письмах как сборище, и как имеющее злую тенденцию и необдуманное. Он не только возмутился этим, но проявил и сделал известным свое возмущение; он пытался преуменьшить его через третье лицо; у него была идея, и он повторял ее много раз, что существует лига против него самого; и именно по этой причине он тайно получил информацию против нее, наложив наказание отлучения на свидетелей, чтобы сохранить секретность. Так далеко может зайти желание командовать и судить монахов и горе от того, что это не удается.

В столь плачевном состоянии [находятся там дела], когда монахи желают не только видеть себя свободными от обязанности миссионерских приходов, но, если это возможно, вдали от этих островов и вдали от прелата, который чувствует себя столь раздраженным союзом и братством монашеских орденов — союзом, продиктованным естественным светом разума, предписанным в их генеральных капитулах, внушенным генералами орденов как их верховными главами, установленным вашим Величеством, предложенным викариями Христа, провозглашенным в священных писаниях и завещанным как в Своем последнем завещании самим Христом Своим ученикам; и они без него не пожали бы урожая в мире, и Он не сохранил бы их как Своих миссионеров. Монахи признают, что великий ужас этого прелата перед их согласием и союзом дает им много поводов для серьезных размышлений; и что когда это согласие так преследуется из-за миссионерских приходов, нет более безопасного способа поддерживать его, чем отделиться от этих приходов.

Пятая и последняя причина: Из писем февраля 699 года стало известно, что преподобный архиепископ посылал информацию не только против указанного согласия [орденов], но даже против преподобного епископа, делегата Его Святейшества — и все это с [угрозой] отлучения, чтобы сохранить секретность. Если епископ и делегат папы не в безопасности, как будет в безопасности монах, который является приходским священником? Кажется, как будто преподобный архиепископ теперь отступает от земель к лицам, рассматривая те владения как собственность просто мирскую, а монахов как лиц без всякой привилегии. Вначале он утверждал, что регулярное духовенство, как приходские священники, должно быть подчинено его расследованиям и визитации; а теперь, расширяя свои притязания дальше, он изобретает против них, как монахов, новую визитацию, состоящую из тайных запросов путем цензур. Как возможно теперь не только иметь, но даже вообразить мир на Филиппинах? Если монашеские ордена не защищаются, он подвергает опасности их репутацию в местах, куда он пошлет указанную информацию — и тем более, если те отчеты выйдут, заверенные секретарем и нотариусом, которые свидетельствуют официальные документы архиепископа; ибо нотариус, согласно народной молве, является его родственником или выдает себя за такового; а секретарь — его двоюродный брат. И из актов (на листе 3) видно, что нотариус-публичный, мастер Хоакин Рамирес, свидетельствовал, что 27 ноября 697 года он передал бумагу с письмом от архиепископа фра Хосе дель Росарио, провинциалу августинских реколлектов — не случайно, а вручил в собственные руки указанного провинциала — когда факт в том, что этот провинциал умер четырьмя годами ранее, как хорошо известно в Маниле, и как очевидно из реестров смертей в той провинции, и будет также здесь. Таковы были его порывистость и его способ действий, не инструктируя нотариуса, или последний не зная, о ком он говорит, и смешивая времена и лица, и живых с мертвыми. И если такими свидетельствами человек вводится в документы как живой, когда в действительности он был мертв, какое удивление будет, если для большего преуменьшения регулярного духовенства добродетели будут введены как мертвые среди них, которые живы в них?

Но если монахи, вторгшиеся столькими способами, заботятся о своей защите, как они будут виноваты в этом? И если, чтобы защитить себя, они так располагают дела, что могут прибегнуть и апеллировать к делегату, и если последний предпишет что-то, а преподобный архиепископ не согласится с этим, и с обеих сторон будут запущены цензуры — как это произошло в случае с землями — кто будет виновником всего этого [беспокойства]? Ибо для монахов полностью оставить свою репутацию небезопасно; защищать себя там вызывает неудобство; позволить делу идти своим чередом, несмотря на такое поведение преподобного архиепископа, — это невыносимое ярмо; и для регулярного духовенства быть приходскими священниками, подчиненными ему, все, что здесь утверждается, не позволит. Это те бедствия, которые сейчас терпят на Филиппинах. Монахов там вызывают, чтобы насмехаться; те, кто здесь, зная, что происходит, неохотно [занимают их места]. И поскольку все дело берет свое начало от приходов и миссионерских приходов, и вышеупомянутые указы признаются недействительными, а наши ожидания от других в будущем рушатся: по этим причинам и другим, здесь приведенным, и настаивая на указанном приказе от провинциалов отречься от миссионерских приходов, просители, простертые у королевских ног вашего Величества, просят от имени указанных пяти провинций, чтобы вы изволили считать их свободными и освобожденными от обязанности, которую до сих пор они держали, служа приходскими священниками в миссионерских приходах, которые они держат на Филиппинах; и для этой цели они отрекаются абсолютно от распределения территорий, которые ваше Величество поручили им, чтобы другие могли с этого времени управлять ими, с безопасным миром и стабильным спокойствием, которые они ожидают от великолепия вашего Величества.

Royal decree, May 20, 1700

Король. Моему преподобному отцу во Христе, доктору дону Диего Камачо-и-Авила, архиепископу митрополичьей церкви Манилы на Филиппинских островах и члену моего Совета: В письмах от 19 января и 20 февраля 1698 года вы сообщаете о своем прибытии на те острова и о том, что вы делаете, чтобы подавить ненависть и вражду, которые существуют среди ваших подданных, возвращая их к новой жизни мерами, которые вы применяете, и достигая мира и спокойствия, которых вы желали. Вы также писали, что предприняли продолжение работ по строительству церкви там и отправились посетить белое духовенство, в чем не встретили препятствий; и что, стремясь совершить визитации в миссионерских церквях, обслуживаемых регулярным духовенством — согласно правилам Тридентского собора, апостольским письмам и королевским указам — вы влияли на монахов мягкими методами принять такую визитацию, для этой цели составив манифест, но что эти методы были недостаточны, чтобы побудить их сделать это добровольно. По этой причине, во исполнение обязательств вашей должности, вы опубликовали эдикт для осуществления этой визитации и фактически отправились привести его в исполнение в миссионерских станциях регулярного духовенства в Тондо, Бинондоке, Санта-Крус, Дилао и Париан, поскольку вам было отказано в епархиальной юрисдикции над служителями, которые служат в этих местах — в то время как в то же время в тех Тондо и Бинондока (которые обслуживаются монахами Святого Доминика и Святого Августина) те служители оставляли свои церкви, потребляя святое причастие и унося с собой святые масла и украшения. Следовательно, вы сочли необходимым поместить светских священников ad interim в те деревни, из чего последовало, что монашеские ордена отправились предложить свой отказ от тех миссий перед моим губернатором, не обращаясь к вам; и в этом состоянии дел Аудиенсии показалось лучшим предоставить помощь, чтобы монашеские ордена не оставляли эти миссии и чтобы их отказ от них не был принят. Но этого было недостаточно, чтобы предотвратить уход монахов из тех миссий, по какой причине вы оказались вынуждены удалиться в свою собственную церковь и отказаться от этих визитаций, удалив временных служителей, которых вы назначили, и сняв цензуры и наказания, которые вы наложили, без ущерба для вашего достоинства и юрисдикции. И наконец, вы перечисляете весьма вредные результаты, которые должны последовать от формы и метода управления, который преобладает в этих миссионерских станциях, и незаконные акты, которые совершаются служителями, ответственными за них, о чем вы посылаете резюме, заявляя, как невозможно вы находите исправить это состояние дел, из-за причин, которые вы указываете, и прося, чтобы необходимые меры были приняты, и чтобы вы были уверены в этом, чтобы вы могли посетить, как вы должны, то архиепископство, во исполнение вашего служения как его пастыря. Это дело было рассмотрено в моем Совете по делам Индий, с заверенными копиями, присланными вами документов в нем, с представлениями, сделанными от вашего имени и от имени монашеских орденов, которые проживают на тех островах и держат там миссионерские посты. Полностью осведомившись с обеих сторон и уделив предмету особое внимание, я решил одобрить, и настоящим одобряю, все, что вы совершили в этом деле, и особенно ваш курс в том, чтобы прекратить дальнейшие действия в нем, пока вы не могли сообщить об этом мне и ждать мер, которые могут быть применены к трудности, заверяя вас в моей полной благодарности за ваши весьма рассудительные действия и хорошее управление, которое вы показали в ведении этого важного дела. Ваша процедура с начальниками монашеских орденов весьма подходит вашей благоразумности и вполне в соответствии с мнением, которое я имею о вашем рвении и великой осмотрительности; и особая служба, которую вы оказали мне, сильно рекомендуется моей памяти, чтобы я мог иметь ее в виду и оказывать вам благосклонность и честь во всех случаях, которые возникнут. И ввиду серьезных соображений, которые вовлечены в это дело, и вашей просьбы, чтобы правила и положения священных канонов, соборов и апостольских конституций, и законы Индий были приведены в исполнение, чтобы епархиальные могли, как вы говорите, посещать регулярное духовенство, которое держит должность приходских священников, в делах, которые относятся к заботе о душах, я предпринимаю со всем вниманием моего католического и благочестивого рвения предоставить средства, которые являются наиболее подходящими и действенными для этой цели, и для предотвращения любых беспорядков, которые могут возникнуть в будущем, оставляя урегулированным и установленным право давности, как каноническое, так и законное. И что касается того, что содержится в резюме, которое вы составили о незаконных актах монахов, которые служат миссиям, кроме вопроса о визитации, вы всегда будете иметь власть получать информацию и требовать от начальников орденов, чтобы они реформировали и исправляли монахов. И если, когда они увещеваются первый и второй раз, они не действуют таким образом, я приказываю, чтобы вы осуществили указанную реформу с вашей юрисдикцией как ординария. Для лучшего успеха этого я декретирую, депешами, посланными в этот день президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии там, чтобы они помогали вам своей помощью во всех случаях, когда вы потребуете этого и будете нуждаться в этом. Об этом вы [настоящим] уведомлены, и вы сообщите мне о вашем действии в этом деле и о любых дальнейших происшествиях. В Аранхуэсе, 20 мая в 1700 году.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Дон Мануэль де Аперреги

[Внизу этого документа добавлены шесть рубрик, которые, по-видимому, являются рубриками членов Совета.]

1 В конце этого документа появляются следующие памятные записки, относящиеся к путешествию архиепископа на острова: «Архиепископ Камачо сел на корабль в Акапулько для Манилы 30 марта 1697 года. Погрузка корабля была сделана в большой спешке, потому что в Акапулько была страшная эпидемия. Несколько человек умерли от этой чумы на корабле в течение нескольких дней — среди которых были фискал его Величества, и иезуит, и доминиканец. 19 июля они столкнулись с ужасным штормом, от которого они спаслись только благодаря заступничеству святого Франсиско Хавьера, иезуита, бросив в воду приказ святого, в котором он обещал, что у них не будет [повода для] страха. 24 июля, в три часа дня, они бросили якорь в порту Палапаг, где они пострадали от багио. Восьмого сентября архиепископ совершил свой публичный въезд в Манилу».

2 Испанское, realengos; «применяется к деревням, которые не принадлежат сеньорам или монашеским орденам, и к землям, принадлежащим государству» (Барсия).

Аудитор Сьерра имел комиссию от суда для легализации владения землями на Филиппинах; и в исполнении этого поручения он потребовал от монахов документы, которые оправдывали их право на великолепные поместья, владельцами которых они себя называли.» (Монтеро-и-Видаль, Hist. de Filipinas, стр. 385.)

3 Эта булла была папским приговором отлучения, ранее публикуемым против еретиков каждый Великий (или Чистый) четверг; веками она публично читалась в тот день, иначе известная как feria quinta in Cœna Domini; отсюда ее общее название, как дано в тексте. Последняя форма, которую приняла эта булла, была дана ей Урбаном VIII в 1627 году; она озаглавлена Pastoralis Romani pontificis vigilantia и разделена на двадцать разделов или декретов. Из них № 15 осуждает тех, кто узурпирует юрисдикцию; она была, таким образом, издана в интересах свободы в судебных процессах. № 17 осуждает тех, кто узурпирует церковные доходы, поступления и тому подобное; и она, таким образом, поддерживала права собственности. Эта булла больше не используется; ее периодическая публикация была прекращена после 1773 года, и она была подавлена Пием IX (12 октября 1869 года) в силу его конституции Apostolicæ Sedis, изданной в ту дату. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

4 Декрет, упомянутый здесь, датирован 15 мая 1572 года и начинается Exposcit debitum pastoralis officii. В нем предусмотрено положение для «апелляций из Вест-Индий и островов Океанского моря, подчиненных королю Испании». Он приказывает, чтобы апелляции подавались, во-первых, от епископа к митрополиту; во-вторых, от митрополита к следующему соседнему ординарию — чтобы таким образом правосудие могло быть обеспечено без промедления или столь тяжелых расходов. Филипп II ходатайствовал об этом, чтобы дела могли решаться двумя судами и апелляция от них не допускалась; отсюда булла Григория королю.

В этом случае апелляция была от митрополита к епископу Камаринеса — который, вероятно, был уполномочен папой действовать в качестве делегата с раннего периода своей епископской карьеры, поскольку он сам упоминает (post), что действовал в этом качестве во времена архиепископа Пардо. В случае, если ближайшая кафедра вакантна, чиновник, который действовал как ее глава, был бы делегатом на время, т.е. был бы вице-ординарием. Также, поскольку те острова были слишком удалены для посылки туда делегатов из Европы, за исключением чрезвычайных случаев, митрополит Манилы мог послать делегата в Камаринес. Власть, которой обладал делегат в апелляционных делах (как следует из буллы Григория), была бы окончательной и бесповоротной; он мог отменить и даже заменить митрополита, будучи судьей в последней апелляции. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

5 Вероятно, Мануэль Фернандес де Санта-Крус, так как он был епископом Пуэблы в 1696 году (Бэнкрофт, Mexico, iii, стр. 256).

6 Срок полномочий Крусат-и-Гонгоры был продлен из-за того, что его преемник не отправился на острова. Это был Доминго Сабальбуру-де-Эчеварри, который был назначен 18 сентября 1694 года, но не прибыл в Манилу до 1701 года.

7 Испанское, sobrino, которое может применяться не только к ребенку брата или сестры, но и к ребенку двоюродного брата.

8 Испанское, ni mejorarla [apelacion]; юридическая фраза, означающая «поддержать апелляцию перед вышестоящим судом, после того как апеллировали перед ним, изложив ущерб, который испытывается от любого акта, изданного нижестоящим судом» (Барсия).

9 Так в транскрипции Вентуры дель Арко; но это, по-видимому, ошибка для 120 — возможно, догадка переписчика неразборчивого символа — поскольку это, по-видимому, относится к декрету Григория XIII 1572 года (ante, стр. 27).

10 Ему было почти семьдесят лет, согласно Консепсьону (Hist. de Philipinas, viii, стр. 229).

11 В Латинской церкви церковные чины — это чины епископов, священников, диаконов, иподиаконов, аколитов, экзорцистов, чтецов и остиариев, или привратников. Многие теологи считают число семь, рассматривая епископат как просто расширение священства (Аддис и Арнольд, стр. 621).

12 Испанское, seminario conciliar; «дом, назначенный для образования молодых людей, которые посвящают себя церковной карьере» (Барсия).

13 Хосе Сармьенто Вальядарес, граф Монтесума, был преемником в вице-королевстве Новой Испании Гаспара де ла Серда, графа Гальве (чей срок полномочий был с 20 ноября 1688 года по май 1696 года). Вальядарес получил свой титул благодаря браку с Херонимой Марией, прямой наследницей мексиканского императора и третьей графиней Монтесума. Он вступил в должность 18 декабря 1696 года и занимал ее до 4 ноября 1701 года. Он был способным и эффективным губернатором и сделал многое для подавления преступности, улучшения социальных условий, помощи индейцам во времена бедствий и укрепления обороны города Мехико. (Бэнкрофт, Mexico, iii, стр. 222, 259, 264, 265.)

14 Мигель Баёт был босоногим францисканцем, арагонцем, который приехал на Филиппины в 1669 году; он был занят в служении индейцам и долгое время возглавлял приют ордена в Мехико. В 1695 году он был назначен епископом Себу, когда ему было 52 года, находясь тогда в Мексике, и вступил в должность в сентябре 1696 года; он умер там 28 августа 1700 года. Когда он умер, у него было найдено только пять реалов. (Сан-Антонио, Chronicas, i, стр. 212.)

15 Первая страница этой рукописи занята официальными свидетельствами, показывающими, что 22 января 1699 года официально заверенные копии этих декретов архиепископа были затребованы Антонио де Борха, генеральным прокуратором провинции иезуитов, у одного из алькальдов Манилы, Антонио Басарте, который приказал сделать эти копии.

16 Испанское, casamientos y velaciones; первое — общий термин для браков, второе — также используется так, но относится особенно к брачной мессе или брачным благословениям (которые, однако, были и есть только на мессе). Стороны могли быть обвенчаны вне мессы — как если бы это был частный брак, или если они были слишком бедны, чтобы платить за мессу — и тогда не получали благословений. Но если на мессе, они были velados — термин, напоминающий древнюю церемонию, когда обе стороны были покрыты вуалью при браке; т.е. священник бросал вуаль на их головы. Так Морони в своем Diccionario, который также заявляет, что «этот обычай все еще в ходу в некоторых местах» (в его собственное время, около тридцати лет назад). La velacion был другим термином для брачной церемонии на мессе и был частью церемонии. Каждая женщина (хорошего положения) имеет право на церковный брак — с брачной мессой и благословением — но только один раз: это может быть по случаю второго или третьего брака, при условии, что предыдущие браки были вне мессы; но если первый брак был с брачной мессой, она лишена возможности пользоваться этой привилегией при последующих браках. Это casamientos; брачная месса, или брак, сопровождаемый ею, — velacion. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

17 Hijo de la Iglesia; термин, применяемый к подкидышу или брошенному младенцу; ср. итальянское название, «дитя Мадонны».

18 Испанское, octavas. Ни один из стандартных словарей не дает значения, покрывающего это использование octavas. Diccionario Домингеса (Дополнение) заявляет, что слово является термином в римском праве, обозначающим древнюю форму дани, состоящую из одной части из восьми. Вероятно, оно было перенесено в церковное право, и здесь означает, что от приходского священника ожидалось платить одну восьмую часть своих сборов в церковный фонд.

19 Испанское, canonicas monitoriales. В юридических книгах оглашения (на латыни) называются proclamationes monitoriæ. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

20 Испанское, limosna. Сборы (derechos) приходского священника были определенными, фиксированными суммами, как в тарифных списках, и он не мог их менять. Limosna — свободное подношение, и полностью по желанию сторон, для которых он совершал обряд — было сверх тарифной платы. Приходской священник мог делать с этим подношением, что хотел — если желал, тратя его на милостыню; но оно давалось ему лично и было для его собственного использования. Ср. gratificación voluntaria в следующем списке сборов, которые должны быть выплачены приходскому священнику на Кубе, взятом из Manual de la Isla de Cuba, Хосе Гарсия-и-Арболея (2-е изд., Гавана, 1859), стр. 316, 317:

For baptism: a voluntary offering [gratificación voluntaria], the minimum of which is 6 reals for the cura and 2 for the acolyte | $ 1.
For burial: | of free adult | 7.50
| of free child | 6.50
| of slave adult | 5.50
| of slave child | 5.
For prayers—responso with cope, sacristan, and processional cross [cruz alta], at the house of the deceased | 7.
For prayers, with cope, at the burial | 4.
For office (of three lections) | 5.
For mass chanted (body present) | 6.
For each halt [posa] | 12.50
For processional cross at the grave (without cross, .50) | 2.
For each censer | .50
For each attendant in surplice | 1.
For remaining till end [of interment] | 1.50
For four [church] bells [tolled] | 2.
For three [church] bells [tolled] | 1.50
For two [church] bells [tolled] | 1.
For low mass [without chant] | 1.
For a fiesta [feast-day celebration] with vespers and mass chanted | 12.
For a fiesta with procession | 14.
For votive mass chanted | 6.50
For marriage | 7.25
For cura at the house [of the parties] | 4.
For foreigners | 25. to 30.
For record of baptism | 1.

— Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

21 Термин «моренос» (morenos), как уже упоминалось в предыдущих документах, применялся в общем смысле к людям со смуглой кожей — мулатам, некоторым неграм и уроженцам Малабара, без различия.

22 Испанское слово «аррас» (arras); очень старый термин еврейского происхождения; отсюда латинский юридический термин «arrha», т. е. авансовый платеж части суммы. «Arras» также означает «тринадцать монет, передаваемых женихом невесте»; такое или подобное приданое требовалось по очень старому и весьма строгому закону. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

Барсия дает слову «arras» общее значение «того, что дается в качестве залога или знака любого соглашения. Оно распространялось также на брачный контракт. Также это тринадцать монет, которые на свадьбах служат для формальности этого обряда, переходя из рук жениха в руки невесты. В праве это сумма, которую мужчина обещает женщине в связи с женитьбой на ней; согласно закону, она не может превышать десятую часть его имущества». Он определяет «arrha» (франц. arrhes) как «залог или знак, даваемый для обеспечения и подтверждения контракта».

23 Контекст, по-видимому, требует здесь указания размера платы за погребение ребенка; по всей видимости, это было пропущено в рукописи из-за описки. Общий вид рукописи и различные заметки на полях позволяют предположить, что это была одна из копий, предоставленных иезуиту Борхе.

24 Испанское слово «possas». На похоронах молитвы читались в разных точках по пути на кладбище; например, у церковных дверей, на полпути и у кладбищенских ворот — если не чаще. Разумеется, процессия останавливалась, пока читались или распевались молитвы; поэтому за каждую остановку (posa) полагалась плата. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

25 Испанское слово «missas de nouenario»; новенарий — это девятидневный траур по усопшему. Тот же термин применяется и к девятидневной молитве, посвященной какому-либо святому.

26 Испанское слово «el velo»; буквально «вуаль» или «покрывание»; очевидно, относится к старинному обычаю возложения вуали на брачующихся (см. примечание 16 выше) как части церемонии венчальной мессы. Один из наших отцов здесь, в Вилланове, который жил в Испании много лет назад, рассказал мне, что на свадьбах в этой стране невеста носит обычную свадебную вуаль и продолжает носить ее на публике в течение недели после свадьбы; она белая, иногда простая, иногда украшенная лентами или цветами разных цветов. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

27 Испанское слово «cruz alta con su manga». Процессионный крест несли на древке, как это принято в процессиях в Соединенных Штатах; на похоронах распятие покрывали черным, и это погребальное убранство (manga), покрывающее или закрывающее крест, служило знаком скорби. Иногда ризничий нес только маленький крест без древка; это зависело исключительно от его вознаграждения. Во всех католических церквях в Соединенных Штатах мы используем распятия, покрытые во время Страстной недели, но мы не закрываем кресты на похоронах. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

28 Испанское слово «por titulo de justicia». «Parroco de justicia», столь часто используемое в этом документе, является испанской передачей технического латинского выражения «parochus de jure» — слов, которые показывают, что приходской священник (cura) имел право на свою должность, был назначен в соответствии с канонами и занимал должность канонически и законно. Это практически то же самое, что английская фраза «по праву и титулу». Другие эквиваленты: «по праву закона», «по праву» и «ординарий». Приходской священник, будь то белое или регулярное духовенство, был должностным лицом Церкви. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

29 См. отчет о распределении епархиальных титулов в ТОМ I, стр. 244, примечание 188. Балуффи, цитируемый там, добавляет: «Относительно двух девятых долей, которые отдавались королю, первый епископ Мичоакана [в Мексике], монсеньор Васко де Кирога, организуя в 1554 году свое соборное [духовенство], говоря о двух долях десятины, которые отдавались королю, заметил, что они были присуждены его светлости в знак его господства (superioritalis) и права патроната».

30 В тексте «oneroso», но, очевидно, это ошибка переписчика, вместо «onrroso».

31 В тексте «projimos», «ближние» — намек на библейскую заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», — долг, строго внушаемый при подготовке кандидатов к рукоположению, особенно в ордене иезуитов.

32 Намек на наставление Павла в 1-м послании к Коринфянам, гл. vii, ст. 20.

33 То есть нерезидентный или лишь титулярный прелат; см. ТОМ XVIII, стр. 339, примечание 101.

34 Все предложение, если отбросить технические детали, просто означает, что нужно «семь раз отмерить, один раз отрезать»; или что, если у человека открыты глаза, предполагается, что он ими пользовался; или что епископ, если он лишь титулярный, не должен винить никого, кроме себя, и должен последним жаловаться. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

35 Испанское слово «pordioseros»; то есть те, кто просит милостыню «ради Бога».

36 Испанское слово «conciliabulo»; подобно английскому «conventicle» (тайное собрание), используется для обозначения несанкционированного или незаконного собрания.

37 Испанское слово «mal sonante y temeraria» — буквально «дурно звучащее и безрассудное». Это часть юридической фразы, взятой из латинских формулировок, использовавшихся римскими судами при характеристике книг, учений, заявлений и т. д., имеющих неортодоксальный или раскольнический характер. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

38 Этот мемориал, по-видимому, был написан доминиканцем фра Раймундо Берартом (см. Reseña biográfica, ii, стр. 203); и он был напечатан фра Мимбелой.

39 Испанское слово «consumiendo»; «принятие или вкушение священником тела и крови Христа в элементах хлеба и вина» (Домингес).

Августинцы на Филиппинах, 1670–1694 гг.

[Оставшаяся часть «Завоеваний» Диаса — включающая четвертую книгу этого труда, как она представлена на стр. 689–817 — приводится здесь частично в полном переводе, частично в синопсисе. Из этой книги уже было сделано множество выдержек, особенно касающихся спора Пардо и некоторых восстаний среди туземцев; они, разумеется, здесь опущены.]

Глава I

[Диас упоминает бедственные времена, пережитые на островах во время правления большинства губернаторов от Коркуеры до Сальседо, на смену которым, по замыслу Провидения, наконец пришли мир и утешение.] Миротворцем [iris], которого божественное Провидение, по-видимому, избрало для этого общего блага, был губернатор дон Мануэль де Леон-и-Сарабия; ибо его вступление в управление было сменой декораций на этом печальном театре, успокоением бурь и наступлением отдыха после усталости и мира после войны. Прежние торговые пути были возобновлены, а другие, новые, открыты — такие как путь к побережью Малабара и Санто-Томе, называемому побережьем Коромандель; а также к Сурату, Макао и Батавии. Все эти улучшения стали возможны благодаря благим намерениям и доброму нраву дона Мануэля де Леона, и особенно благодаря его великому бескорыстию; последнее, если бы оно не сопровождалось остальным, не увенчалось бы успехом, как это случилось с высоким и несравненным [бескорыстием] дона Диего Фахардо, поскольку оно было омрачено его холодностью и чрезмерной суровостью, которая, хотя и сопровождалась справедливостью, будучи чрезмерной, воспринималась как несправедливость.

Как только новый губернатор начал свое счастливое правление, он отправил в Макао генерала дона Хуана Энрике де Лосаду в сопровождении отца Франсиско Месинаса, 1 из Общества Иисуса, чтобы продвигать интересы этой торговли и попытаться открыть более богатую торговлю Кантона. Это было достигнуто вышеупомянутыми посланниками с таким мастерством, что в следующем году китайцы начали прибывать [в Манилу] на барках из Макао и сомах из Кантона с огромным богатством шелков, дамаста и других тканей. Была открыта торговля с Нинбо, портом провинции Чжэцзян в империи Китай, где выращивается большая часть шелка, снабжающего мир, — товар, который значительно продвинул торговлю Новой Испании. Губернатор поддерживал вежливые отношения с Сипуаном, сыном Коксинги, и отсюда возникли частые визиты столь многих джонок из Китая и сом (которые являются более крупными джонками) из Кантона, которые каждый год занимаются торговлей с Манилой; ибо в некоторые годы насчитывается тридцать барок и почти столько же из других регионов, которые поставляют товары в Манилу и вносят в королевскую казну огромные суммы своими таможенными пошлинами. 2

Флагман «Буэн Сокорро», совершивший плавание в Новую Испанию под командованием генерала Диего де Аревало, благополучно прибыл на острова — хотя и не в порт Кавите, а в Палапаг в провинции Лейте, за пределами Эмбокадеро. Он привез аудитора, лиценциата дона Фернандо Эсканьо, уроженца Эсихи; он был великим правоведом, что очевидно из ученых книг, которые он напечатал в Испании — «De testamento imperfecto» и истории ордена св. Иоанна Мальтийского, которую он написал на латинском языке по приказу его светлости дона Хуана Австрийского, великого приора Кастилии и Леона. Он приехал со своей женой, доньей Леонор де Кордова, уроженкой Севильи, и четырьмя [шестью] детьми: доном Фернандо, который был капитаном и прожил всего несколько лет; доном Хуаном де Эсканьо, альфересом, который дожил до пятидесяти лет, холостяком, очень добродетельным и примером для мирян; доном Хосе и доном Мануэлем, впоследствии монахами-доминиканцами; доном Алонсо, который был монахом-августинцем и к моменту смерти служил священником в Пампанге; и дочерью, доньей Марией, которая вышла замуж за сархенто-майора дона Франсиско де Мойя-и-Торреса, альгвасила-майора Святого офиса Инквизиции. Жена аудитора была профессой нашего третьего ордена; и все они были людьми великой добродетели.

С назначением епископом Нуэва-Сеговии прибыл декан Манилы, магистр дон Хосе Мильян де Поблете, священник великой добродетели и рассудительности, племянник архиепископа доктора дона Мигеля Мильяна де Поблете, досточтимой памяти. Энергичный возраст, в котором он получил это достоинство (ибо ему еще не было пятидесяти), не позволил ему [долго] наслаждаться им; ибо он прожил очень мало лет в управлении этой церковью, недостаточно долго, чтобы дождаться своего посвящения — к общему сожалению на этих островах о потере великого прелата, наследника многих добродетелей своего дяди...

Аудитор дон Фернандо де Эсканьо начал исполнять свою должность с великой прямотой и бескорыстием, ибо он был ученым человеком и имел страх Божий, что есть истинная мудрость. Но, движимый желанием добра, однако лишенный суждения и опыта, он начал входить в лабиринт попыток реформировать больше, чем нуждается в реформе, — будучи консультируем лицами, которые стремились лишь получить путем клеветы то, что не могли доказать в суде. Из-за этого он взялся следовать мнениям аудитора дона Сальвадора Гомеса де Эспиносы, о котором мы уже писали, и подписываться под его манифестами, такими как «Parenético»; и без дальнейшего расследования, кроме показаний лиц, предубежденных против духовенства и монашеских орденов, он совершал нападки на них в письмах, написанных его Величеству. Впоследствии он признал, что доказательства не согласуются с тем, что ему говорили; и он пришел к раскаянию, когда выстрел уже был сделан и был причинен большой ущерб. Эти ложные представления и другие подобные им, а также его размышления о том, как мало или ничего не могут сделать на этих островах служители его Величества, который никогда не выходит за рамки того, чего желают губернаторы, изнурили его за несколько лет; и он умер как отличный христианин, каким он был, и настолько равнодушный к мирским благам, что у него не хватило денег на собственные похороны, и он был похоронен в нашем монастыре в Маниле. Вся его семья унаследовала его добродетель и была единственными детьми аудитора, которые так хорошо вышли в люди, ибо все стремились расти в добродетели до уровня своего достопочтенного отца; поэтому они были высоко ценимы, и их жизни пришли к святому концу. Дон Хуан де Эсканьо, достигший звания генерала, был примером добродетели в Маниле и умер с репутацией нерушимой чистоты [con opinion de virgen]; и свое имущество, которое было значительным и честно нажитым, он оставил, хорошо инвестировав его, на строительство и содержание беатерио Санта-Каталина-де-Сена [т. е. св. Екатерины Сиенской] третьего ордена св. Доминика в Маниле, в основание которого он внес большой вклад и имел большое влияние.

Примерно в это время в Манилу прибыл принц Сиао, 3 сын короля дона Вентуры Пинто де Моралеса, чтобы просить губернатора о монахах Общества Иисуса для наставления туземцев его маленького королевства, где было много христиан — хотя большинство этого народа было заражено заблуждениями проклятого Магомета. Эти острова находятся на пяти с половиной градусах северной широты и ста сорока девяти градусах долготы от меридиана Тенерифе; моря вокруг них трудны для навигации из-за того, что они находятся посреди большого и обширного банка [placer] мелей, которые лежат со всех сторон. Они разделяют репутацию Молуккских островов не только из-за воинственного характера их жителей, но и из-за множества пряных деревьев, гвоздики и мускатного ореха; но в других средствах к существованию эта страна очень бедна. Этот принц был принят губернатором с большой честью; он предоставил ему пользование своей собственной каретой и поселил его в коллегии Сан-Хосе, находящейся в ведении монахов Общества; и он приложил много усилий, чтобы продвинуть дело принца, поскольку оно было ради столь святой цели — распространения нашей святой веры. Принц вернулся в свою страну с удовлетворительным результатом, которого он мог желать; с ним отправились четыре монаха Общества Иисуса — отец Хуан де Миедес, 4 уроженец Алькала-де-Энарес; отец Херонимо Себрерос, уроженец Акапулько; и отцы Эскибель 5 и Эспаньол — все хорошо подготовленные для столь святого служения. Губернатор дал ему двадцать испанцев и несколько пампангов, чтобы они служили эскортом для монахов; а их командиром — капитана Андреса Серрано, ветерана-солдата, который только что закончил срок службы в качестве алькальда-майора Паная (провинции, находящейся в нашем духовном ведении), — поскольку он был очень набожным христианином и хорошо подходил для этого занятия, столь угодного Богу.

Эти монахи оставались долгое время на островах Сиао, умножая ту христианскую церковь; но враг рода человеческого, который негодовал на то, что они изгнали его после того, как он так долго владел душами тех несчастных людей, побудил голландских еретиков из Новой Батавии, на острове Джакарта, уничтожить их путем светского преследования. Ибо, поскольку они являются господами всех островов, где растет гвоздика для торговли пряностями, на Молукках — Амбон, Тидоре, Тернате, Монтиэль и многих других — и это та торговля, которая принесла наибольшую прибыль их компании, они всегда стремились к тому, чтобы этот ароматический товар не перевозился ничьими руками, кроме их собственных, чтобы обеспечить свои доходы. Они знали, что некоторые испанцы поселились на островах Сиао и что ими вывозилась гвоздика из этого региона, и что это может в конечном итоге уменьшить их собственную торговлю. Ибо эта проницательная нация так настойчиво поддерживала то, что только голландцы должны быть абсолютными хозяевами гвоздики и корицы; и так искусно они управляют этими товарами, что в любой год, когда урожай гвоздики обилен, они сжигают такое количество ее, которое считают излишним, согласно расчету, который они сделали для этого урожая (которого достаточно для снабжения всего мира), чтобы их цена не снизилась и чтобы товар не упал в цене, став обычным и обильным. Так велика мудрость этих сынов мира сего, в чем они значительно превосходят сынов света.

Они снарядили два корабля тремястами вооруженными людьми; и когда наши люди на Сиао были менее всего настороже, голландцы прибыли и высадили своих людей, чему испанцы не смогли помешать, так как были значительно слабее числом. 6 Голландцы не совершили иных враждебных действий, кроме как увезли в качестве пленных монахов Общества, Андреса Серрано и его солдат — вместе с их знаменем, которое наши люди не смогли ни спрятать, ни уничтожить, — всех их они доставили в Батавию. Но прежде чем они покинули острова Сиао, они выкорчевали и срубили все деревья корицы, которые там росли, пока от них не осталось ни корней, ни других следов — все это они проделали совершенно не спеша, без того, чтобы кто-либо сказал им хоть слово. Андрес Серрано умер в Батавии от горя, хотя голландцы хорошо обращались с ним и его солдатами, как и с отцами. Монахи впоследствии прибыли в Манилу, некоторые во время правления этого губернатора, а другие во время срока его преемника, дона Хуана де Варгаса Уртадо.

Весь трехлетний срок, в течение которого правил наш провинциальный отец фра Дионисио Суарес, был очень благоприятным для этой провинции — не только потому, что он был монахом весьма наблюдательным, добрым и любезным, но и потому, что эта провинция обладала столь многими членами, отличавшимися добродетелью и ученостью, что они вернули ей ее первоначальный блеск. Служения в миссионерских приходах (doctrinas) хорошо обслуживались одним или двумя монахами, в зависимости от их нужд. Было начато возведение многих новых монастырей, некоторые из которых были разрушены землетрясениями, а другие снесены по военным приказам, когда нам угрожало пришествие Коксинги Помпоана; но было так много того, что нужно было восстановить, что это занимало нас более трех последующих трехлетий. Наш провинциал усердно занимался ремонтом великолепного монастыря в Маниле, который очень нуждался в нем, по плану, который он составил в предыдущем трехлетии, когда был приором того дома; [и он совершил] так много, что усердию и рвению этого набожного монаха можно приписать его сохранение.

Пока он был занят этими делами, пришло время ему закончить задачу своего управления, столь мирного и процветающего, и провести еще одну капитулу — к большому сожалению всех, ибо казалось, будто они предчувствовали, что это приведет к менее счастливым результатам; но никогда они не ожидали, что это будет столь бедственно, как оказалось на самом деле. Ибо, точно так же как состояние государства претерпело изменение от бедствий и нищеты к миру и счастью, так и эта наша провинция изменилась от спокойствия к внезапному страху. Tempus pacis, tempus belli. 7 И самое примечательное то, что, точно так же как губернатор дон Мануэль де Леон был главной причиной мира и процветания Манилы, так этот же превосходный джентльмен был первопричиной многих неприятностей и беспорядков, которые произошли не только во время этой капитулы, но и на протяжении всего трехлетия. Я не возлагаю всю вину на него, потому что он был великим губернатором, очень набожным и искренним в своих намерениях; но всякое беспокойство имеет другую причину, и вульгарная и распространенная испанская пословица очень верна, которая гласит: «Тот, кто сжигает лес, тот из него и выходит». 8 Ни один здравомыслящий человек не удивится, увидев среди монахов активность плоти и крови и страсть амбиций, которые они не могут оставить в мире, когда укрываются в убежище монастыря. 9 ...

Четвертый дефинитор, фра Франсиско де Медина Баско, который был помощником и секретарем провинциала фра Дионисио Суареса, проявил столько способностей и добрых намерений в управлении своей должностью — ибо он был ангелом мира, следуя советам наших святых конституций, — что все желали, чтобы он стал преемником того, чьим столь способным помощником он был. Этого больше всего желал сам провинциал; ибо, будучи столь миролюбивого нрава, он хотел оставить провинцию в руках того, кто мог бы поддерживать ее в том спокойствии, которым она наслаждалась. Но злобный отец раздора не был доволен, видя великий мир и согласие, которыми эта провинция наслаждалась столько лет; поэтому он стремился своими искусствами потревожить и разобщить ее. Время для проведения капитулы наступило, по-видимому, столь же мирно, как обычно; и поэтому монахи, которые были ее членами, собрались, совершенно не подозревая о том, что должно произойти.

Капитула была созвана 23 апреля 1671 года в монастыре Сан-Пабло в Маниле; и ее президентом был отец фра Бернардино Маркес по поручению нашего досточтимого отца генерала всего ордена нашего отца св. Августина, магистра фра Педро Лафранконио, уроженца Анконы; и другие дела, которые предшествуют выборам, были совершены в тот день после обеда с великим миром и согласием. Но в субботу, в день выборов провинциала, губернатор дон Мануэль де Леон прислал уведомление, что он будет присутствовать на выборах, и прислал свое официальное кресло. Это вызвало большое беспокойство, ибо они признали, что это была попытка предотвратить избрание отца-дефинитора фра Франсиско де Медина Баско, на чем сошлись тридцать один из голосующих отцов. Отец-президент капитулы был одним из восьми, кто выступал против этого избрания, и они пользовались поддержкой губернатора — что на этих островах означает иметь все, что пожелаешь. Соответственно, первым делом, которое он сделал в тот день после обеда, было выдвижение обвинений, в силу которых он лишил отца фра Франсиско де Медина Баско права голоса и права быть избранным [voz activa y pasiva] и приказал ему покинуть собрание капитулы — что он и сделал с великим смирением и покорностью, произнеся лишь те слова Ионы: Si propter me orta est haec tempestas, projicite me in mare, 10 и отправился в свой монастырь Тонгдо. На следующий день губернатор пришел в монастырь в сопровождении старшего аудитора дона Франсиско де Коломы, сархенто-майора дона Хуана де Роблеса и капитана дона Педро де Тортесы с их [военной] ротой, как будто для того, чтобы взять штурмом вражескую крепость. Монахи были поражены, увидев такое военное зрелище, но с большим достоинством и серьезностью они продолжили дела капитулы; и при первом голосовании отец фра Франсиско де Медина Баско был избран тридцатью одним голосом, а остальные восемь отцов проголосовали за отца фра Хуана Кабальеро 11 — монаха, который прибыл в эту провинцию двумя годами ранее, как я уже заявлял, и чьи заслуги заслуживали такого знака уважения. Губернатор не позволил им спеть Te Deum laudamus, а президент заявил, что не подтвердит избрание из-за того, что оно было запрещено иском, который отец Франсиско подал, когда лиценциат дон Хуан де Росалес был советником; и слышны были только протесты с обеих сторон, хотя голосующие признавали, что они будут подавлены той стороной, которую поддерживал губернатор.

Последний вышел из зала, оставив капитуляров внутри под охраной солдат, чтобы те не позволили отцам выйти из комнаты, пока они не изберут другого провинциала, который не был бы отцом фра Франсиско де Медина Баско; ибо отец фра Хуан Кабальеро не был канонически избран из-за нехватки одного голоса сверх половины бюллетеней голосующих. Весь тот день, до самого вечера, они оставались запертыми в зале капитулы, испытывая великую суровость; ибо стража не позволяла дать им даже кувшина воды, что было жестокостью, совершенно не похожей на добрую натуру дона Мануэля де Леона. Провизор и викарий-генерал вакантной кафедры, доктор дон Франсиско Писарро Орельяна, выступил в защиту церковного иммунитета, который был нарушен этим принуждением; и в результате монахам было позволено разойтись по своим кельям, ослабевшим от голода и жажды. Но губернатор приказал поставить по два солдата у дверей каждой кельи, чтобы отцы не могли покинуть свои кельи или общаться друг с другом. В этих беспорядках прошла та суббота до заката солнца, срока, категорически отведенного нашими святыми конституциями, в течение которого капитула может приступить к выборам приора-провинциала; и, когда это время истекло, власть для таких выборов перешла к нашему досточтимому генералу [ордена]. Но поскольку эта корректировка срока была сделана путем насилия, это предписание о сроке было в столь нерегулярном случае, как этот, недействительным. Что я могу утверждать, основываясь на лучшей информации, так это великое терпение и смирение, которые проявили все отцы капитулы в этих испытаниях, перенося великие лишения в этом заключении, которое длилось всю субботу и воскресенье. Наконец, признав, что их силы значительно уступают тем, которые им противостояли, и что дальнейшие усилия — это лишь борьба против течения паводка, они, действуя по совету вышеупомянутого провизора, снова собрались в зале капитулы в следующий понедельник и сделали новый выбор — отца фра Херонимо де Леона, уроженца Мексики, сына монастыря в Маниле, довольно преклонных лет; он был отличным священником в провинции Тагалос и бывшим приором монастыря Булакан, и был очень любим всеми за свой набожный монашеский дух и миролюбивое поведение. Они назначили дефиниторами магистра фра Хосе де Мендосу, отца фра Исидоро Родригеса, отца фра Луиса де Монтуфара и отца фра Хуана Баутисту Бовера; а визитаторами — отца фра Карлоса Баутисту и отца фра Хосе Дуке. 12 Что касается отца фра Франсиско де Медина Баско, они назначили его приором монастыря в Себу и викарием-провинциалом этого острова, что он принял с большой покорностью и смирением. Буря в капитуле утихла, и провинция снова наслаждалась своим прежним спокойствием некоторое время.

Отец фра Франсиско де Медина Баско прожил в Себу недолго, ибо во время служения там человеческая слабость, возникшая из-за меланхолии и горя от того, что произошло, повергла его в долгую болезнь; на этот раз он сумел использовать ее с пользой, ища блага для своей души. Его исповедником, наставником и учителем был епископ Себу, дон фра Хуан Лопес, прелат великой мудрости и добродетели, который принимал такое личное участие в духовном благополучии этого страждущего монаха, что проводил большую часть своего времени с ним, пока под его опекой больной не отдал свою душу Господу, к великому утешению святого епископа и всех, кто присутствовал при его смерти. [Протоколы] этой капитулы отправились в Рим, к нашему досточтимому отцу генералу; он подтвердил отца фра Франсиско де Медина Баско в должности провинциала и аннулировал вторые выборы, отца фра Херонимо де Леона, приказав капитуле охранять свои прерогативы; в противном случае это были бы законные выборы, из-за того, что он вел себя лишь пассивно при своем избрании, и казалось, что он не принимал участия в смутах капитулы...

Глава II

[Глава ii открывается отчетом о восстании в Отоне, о котором уже рассказывалось в ТОМЕ XXXIX.] В сентябре 1671 года в Маниле был отпразднован фестиваль освящения собора, которого святой архиепископ дон Мигель Мильян де Поблете не смог дождаться; но это было сделано его племянником, деканом доном Хосе Мильяном де Поблете, избранным епископом Нуэва-Сеговии. Был торжественно проведен недельный праздник, начавшийся со дня Рождества нашей Госпожи, и были другие демонстрации общественного ликования; ибо срок правления дона Мануэля де Леона породил многие из этих развлечений через посредство его секретаря, дона Хосе Санчеса де Кастельяра, который обладал очень блестящим и разносторонним умом и цветистым воображением; он имел большую склонность к поэзии, музыке и изучению языков и был очень щедр, так что не колебался из-за расходов, которых требуют такие празднества для своего блестящего проявления.

В одну из ночей этого празднования в порту Кавите произошло разрушение огнем, без возможности предотвратить его, галеона «Нуэстра Сеньора де ла Консепсьон», одного из самых больших и прекрасных, которые были построены на этих островах; он служил, совершая успешные рейсы, на торговом пути в Новую Испанию. В 1672 году государство Манила также пережило великое бедствие; галеон «Сан-Тельмо», который отплыл в Новую Испанию под командованием генерала Антонио Ньето, был вынужден вернуться в Кавите — несчастье, которое остро ощущалось. Но очень скоро после этого был спущен на воду галеон «Сан-Антонио», чтобы совершить рейс под командованием генерала дона Хуана Дурана, племянника генерала Педро Дурана де Монфорте, который так часто упоминался [на этих страницах]. Генерал остался в Новой Испании со своей женой, доньей Марией Хименес, вдовой доктора дона Диего де Корберы, фискала его Величества, который умер в Лубане в 1668 году.

Примерно в это время прибыл паташ из Макао, на котором приехал дворянин, принадлежащий к Ордену Христа, по имени дон Н. де Табора, который прибыл в качестве посланника от этого города по делам, относящимся к торговле обоих городов. Этот рыцарь был очень гостеприимно принят и блистал на всех праздничных мероприятиях (которых было много), проявляя свою щедрость и великолепие; и он добавил много к авторитету своей нации, хотя она и не нуждается в репутации отдельных лиц.

Среди столь многих веселий и ликований не было недостатка в страхе перед войнами; ибо пришли новости, что сын Коксинги, по имени Кинси или Сипоан, намеревался, следуя примеру своего отца, напасть на Филиппины. Но это было ложью, ибо он был совершенно иного мнения — преследуемый татарами и загнанный в угол на острове Эрмоса; лишенный последователей и джонок для столь масштабного предприятия; и, кроме того, значительно уступающий своему отцу Коксинге в мужестве и военной подготовке.

Несмотря на то, что все это было хорошо известно в Маниле, эти сообщения были сфабрикованы настолько правдоподобно, что дон Мануэль де Леон посчитал, что он не должен пренебрегать или оставлять в неопределенности дело, которое могло причинить нам непоправимый вред; поэтому он решил, что меньшее зло — казаться доверчивым и излишне осторожным, чем не выполнить свои обязанности командующего из-за беспечности и отсутствия дальновидности. Он постарался принять все меры предосторожности на случай такой непредвиденной ситуации, предупредив народы пампангов и кагаянцев (которые являются самыми воинственными), чтобы они были готовы в должное время. Он упорядочил манильский гарнизон, который нуждался в большой реформации; и назначил опытных лидеров. Он приказал подготовить вооруженные флоты Пинтадоса; флоты Паная и Огтона были взяты капитаном доном Хосе де Сан-Мигелем, чтобы объединиться с флотами Себу и Караги, и все вместе они сформировали флот из более чем ста джоанг — которые, если возникнет случай, будут под командованием дона Фернандо де Бобадильи. Вся эта армада прибыла в Манилу в то время, когда было совершенно точно известно, что Кинси не предпринимает никаких подобных атак и был совершенно лишен сил для этого. И поскольку у меня не будет случая говорить о нем снова, я считаю извинительным рассказать здесь о состоянии, в котором он нашел свои дела после смерти своего отца Коксинги. [Далее следует длинный отчет об этом деле, который не имеет дальнейшего отношения к нашему предмету и поэтому опущен.]

На корабле, который прибыл в 1672 году, прибыл доктор Диего Кальдерон-и-Серрано, уроженец Гранады — студент коллегии 13 магистра Родриго в Севилье и профессор канонического права 14 в тамошнем университете, — который прибыл в качестве аудитора королевской Аудиенсии Манилы; он вошел в состав этого органа, чтобы исполнять должность фискала, что является обычным для самого последнего аудитора, когда нет штатного фискала. Он был женат на донье Каталине Ансальдо, очень порядочной и добродетельной женщине, которая умерла вскоре после своего прибытия. Он был одним из отличных, и даже лучших, официальных судей, которые были в Маниле — очень добросовестный, с большим страхом Божьим и очень бескорыстный, что является великой добродетелью для того, кто является судьей; и поэтому он всегда оставался бедным, довольствуясь доходом, который получал из королевской казны (который составляет три тысячи песо), и даже из него он много раздавал в качестве милостыни. Он дожил до 1688 года и имел очень благочестивую смерть; он смирился, чтобы просить отпущения грехов от цензур, которые он, вместе со своими соратниками, наложил при изгнании и ссылке архиепископа дона фра Фелипе Пардо, который отказал в нем остальным — как мы увидим в надлежащем месте, если по милости Божьей мы дойдем до обсуждения тех времен!

Глава III

[Большая часть главы iii посвящена прибытию в Манилу французского епископа Франсуа де Палю, титулярного епископа Гелиополя и викария-апостолика для Китая, в сопровождении нескольких других французов, как священников, так и мирян; он является одним из трех посланников, отправленных для продвижения миссий в Сиаме, Камбодже и других провинциях, а также в Китае, и для попытки возобновить миссии в Японии. Они делают своей штаб-квартирой Аютию, сиамскую столицу, но их усилия по обращению сиамцев терпят неудачу из-за упрямства, с которым те держатся своей ложной религии и идолопоклонства — в чем они превосходят все другие нации, будь то язычники или магометане, «ибо не известно, чтобы хоть один сиамец оставил свое идолопоклонство и исповедал закон Христа». Более того, французы вступают в спор с португальскими священнослужителями Малакки, которые претендуют на все вышеупомянутые регионы как находящиеся под их духовной юрисдикцией, поскольку они все еще классифицируются как миссии, не имея формальной церковной иерархии, как церкви Манилы, Америки и Гоа. Прибытие Палю в Манилу вызывает много шума в официальных кругах. Сообщается, что он отправился в Китай и был отброшен неблагоприятной погодой в этот порт; и Аудиенсия считает, что не подобает позволять ему ехать в эту страну, так как, будучи посланным властью Александра VII и Пропаганды, его въезд в Китай с такой миссией был бы нарушением королевского патроната, поскольку большая часть Китая включена в демаркацию Кастилии, установленную Александром VI; и церковные назначения и юрисдикция в ней принадлежат ревностно охраняемым прерогативам испанской короны. Поэтому королевские чиновники в Маниле задерживают Палю, поселяя его в иезуитской коллегии, где его очень гостеприимно принимают. Когда галеон Акапулько готов к отплытию, все эти французские священнослужители помещаются на его борт и отправляются в Новую Испанию, а оттуда в Мадрид. Там Палю хорошо принимают, и он имеет «много общения с графом де Медельин, президентом верховного Совета Индий, способным министром и человеком великой добродетели».] Епископ наполнил его странными представлениями, основывая свою информацию на том малом, что он мог понять о способе управления этими островами и их религиозных условиях; ибо его уединение в коллегии Общества Иисуса было недолгим, и его знания исходили не из визуального опыта, а только из информации от светских лиц, которые посещали его, — которые, должно быть, были лишь коррумпированными алькальдами-майорами, пытавшимися избавиться от служителей Евангелия, с которыми эти чиновники не могли быть в очень хороших отношениях, поскольку служители сдерживали их в их незаконных и репрессивных актах; этот [конфликт с чиновниками] — величайшее лишение, которое испытывается в миссиях. Президент, желая поступить правильно, внимательно выслушал информацию, предоставленную столь достопочтенной особой, не учитывая, что предубеждение человека из нации, столь враждебной нам, и который не нашел в Маниле того, чего ожидал, делало его отчет ненадежным. Из этих отчетов последовало много королевских указов, которые пришли [в Манилу] годы спустя, с мандатами, которые было очень трудно выполнить; потому что, поскольку все народы [здесь] разные, они нуждаются в разных законах и правилах. Отсюда также возникло рукоположение индейцев в священники, чему не было предыдущего примера [здесь] — мудрая предосторожность против неудобств, которые португальцы испытали в Восточной Индии от рукоположения канеринов 15 под давлением необходимости. Это обычай, который даже голландские еретики ненавидят, говоря, что это одна из трех причин, по которым Индия была разорена. И поскольку на Филиппинах такой необходимости не существует из-за восхитительных мер, которые католические монархи Испании приняли для отправки за счет своей королевской казны монахов из своих королевств в качестве миссионеров, не было необходимости прибегать к крайней мере рукоположения индейцев в священники — как это делали португальцы в Индии, и как сейчас делают епископы, посланные от Конгрегации Propaganda Fide в своих миссиях в Восточной Индии; и последние делают это из-за своей острой необходимости, поскольку вышеупомянутая святая Конгрегация не имеет средств для содержания европейских священников. Напротив, те немногие, что у них есть в Китае, Тонкине и других регионах, содержатся на милостыню, которую посылают им жители Манилы — за исключением епископов и священников Сиама, у которых больше средств к существованию за счет фиксированных доходов во Франции.

Это тема, о которой можно много сказать с обеих сторон; но это не место для этого, и я не чувствую себя обязанным продолжать ее. Я полагаю, что многие индейцы будут более достойны, чем многие европейцы, достичь столь высокого достоинства; но поскольку первые обычно не входят в священство через врата призвания и стремятся достичь его лишь ради выгоды для себя и своих родственников, очевидна опасность того, что результат редко будет удовлетворительным. Они приводят пример первобытной Церкви, которая делала епископов и рукополагала священников среди недавно обращенных — как св. Павел в Эфесе и Афинах, и в других частях Греции, и святые апостолы для всего мира; но есть большая разница [между тем случаем и этим] в нуждах тех времен и благородстве тех наций. Эти и многие другие изменения произошли в результате информации, предоставленной в Мадриде епископом доном Франсиско Палю, который отправился в Рим, где его информация также вызвала изменения. Я полагаю, что намерения этого святого прелата были добрыми; но ему не хватало опыта. Его представления также повлияли на губернатора Мануэля де Леона и аудиторов; ибо, хотя королевский Совет Индий одобрил осторожность, с которой они действовали в этом столь деликатном деле, в Риме результат был совсем иным. Ибо его Святейшество Климент X отлучил их от церкви и объявил, что они подпали под цензуры буллы In Cæna Domini, посредством бреве, которое, будучи напечатанным и авторизованным в Риме и Париже в 1675 году, было отправлено в Манилу из Китая и Сиама. [Далее следует очерк дальнейшей карьеры Палю, его смерти и некоторых вопросов, касающихся китайских миссий.]

В этом году галеон «Сан-Тельмо», который направлялся в Новую Испанию под командованием генерала Антонио Ньето, был отброшен обратно в порт, что вызвало большие потери в имуществе жителей Манилы.

Не меньшими были неприятности, с которыми столкнулся архиепископ Манилы дон фра Хуан Лопес с того времени, как он начал управлять своей церковью. Он был прелатом великой добродетели и учености и миролюбивого нрава, не склонным к ссорам и раздорам; но поскольку он был очень тверд в защите своей юрисдикции и достоинства, он очень сожалел, что возникают поводы для нарушения мира, который он так любил. В его время было много поводов для обращения в королевскую Аудиенсию и споров о юрисдикции; но то, что больше всего испытывало терпение этого великого прелата, было дерзкое поведение магистра дона Херонимо де Эрреры-и-Фигероа, который занимал пост главного капеллана королевской часовни Воплощения; она была основана губернатором доном Себастьяном Уртадо де Коркуерой для кладбища Манилы, для погребения его солдат, как мы заявили в своем месте. Вышеупомянутый главный капеллан пытался присвоить себе привилегии и изъятия, которыми пользуются армейские капелланы, когда они фактически находятся в полевых условиях; и таким образом он стремился быть освобожденным от послушания архиепископу и от его юрисдикции, хотя он был лишь капелланом часовни в гарнизоне. На его стороне была поддержка губернатора дона Мануэля де Леона — что на Филиппинах означает, что судебный процесс уже выигран и все усилия увенчались успехом. Став уверенным и дерзким благодаря этому, он выступил против своего прелата, не только отказываясь подчиняться ему, но даже будучи настолько наглым, что объявил архиепископа отлученным от церкви, к скандалу всех языческих народов, которые прибегают к Маниле; и эти отвратительные споры длились долгое время. Длинный манифест был написан и напечатан в пользу дона Херонимо де Эрреры лиценциатом доном Хуаном де Росалесом, адвокатом в королевской Аудиенсии, исходя из ложного предположения о привилегиях и изъятиях капелланов, которые сопровождают армии в их походах; и ответ ему был дан с гораздо более вескими аргументами священником испанцев в Маниле бакалавром доном Хосе де Каррионом. Но, хотя архиепископ имел справедливость на своей стороне, противоположная сторона имела влияние на губернатора, и поэтому их не очень заботило отсутствие справедливости. Этот спор был настолько ожесточенным, что судьи не хотели решать его из-за натянутых отношений между ними; и поэтому необходимо было передать дело в Испанию, в королевский и верховный Совет Индий. Они, как беспристрастные судьи, вынесли решение в пользу архиепископа; но когда это решение прибыло, он был уже мертв. Тогда капелланы вышеупомянутой королевской часовни узнали, что они не освобождены от юрисдикции ординария, как армейские капелланы освобождены по другим и разумным причинам.

Эти и другие невзгоды, наряду с преклонным возрастом, приблизили кончину архиепископа дона фра Хуана Лопеса; его смерть была столь же святой, как и его жизнь, и наступила в апреле 1674 года. Он был погребен в монастыре Санто-Доминго, среди своих братьев. Он был уроженцем Мартин-Муньос-де-лас-Посадас и прибыл в эту провинцию Санто-Росарио в 1647 году. Он преподавал богословие в монастыре Санто-Томас в Маниле, а затем отправился в Испанию и Рим в качестве прокуратора провинции, вернувшись в 1666 году в сане епископа Себу. В 1672 году он начал управлять архиепископством Манилы, снискав большую славу как бдительный пастырь, хотя эта церковь наслаждалась его мудрым правлением лишь два года. Скорбь о его утрате усугублялась тем, что на всех островах наступило полное вакантное состояние епископской кафедры; это продолжалось до 1680 года, когда сюда прибыл епископ Себу дон фра Диего де Агилар. В течение всего этого долгого периода ощущалась великая скорбь из-за отсутствия того, кто мог бы возвести в духовный сан людей, способных помогать священникам, занимавшимся наставлением. Многие, как белое, так и регулярное духовенство, были вынуждены отправляться в королевство Сиам, где их рукополагал дон Луис де Ланой Фасес, епископ Метелополиса и викарий-апостолик того королевства; другие же отправлялись для рукоположения в Новую Испанию, ибо даже город Макао оставался без епископа. Дон фра Пайо де Рибера, архиепископ и вице-король Мексики, заботился о том, чтобы каждый год посылать им святые масла; он принадлежал к ордену нашего отца святого Августина и был прелатом, достойным вечной памяти благодаря своим великим добродетелям, которые он запечатлел, отказавшись от епископства Куэнка и удалившись в монастырь нашей Госпожи дель Риско. Там он и скончался, пользуясь великой славой святости, став примером для прелатов и самых суровых монахов.

Глава IV

Трехлетие нашего отца фра Херонимо де Леона прошло с некоторыми потрясениями, которые не преминули вызвать значительное беспокойство в умах монахов и нарушить мир в ордене. Причина заключалась в том, что после первого года своего срока он начал сомневаться в законности своего избрания, поскольку ему казалось, что настоящим провинциалом является отец фра Франсиско де Медина Баско; и действительно, так оно и было, что подтвердил наш достопочтенный отец-генерал фра Николас де Олива из Сиены. Отец фра Франсиско де Медина Баско принял святую кончину в Себу; и поэтому наш отец фра Дионисио Суарес, как провинциал предыдущего капитула, начал управлять [провинцией] в качестве ректора-провинциала. Тогда фра Херонимо де Леон обратился в королевскую Аудиенсию с жалобой на fuerza, утверждая, что его лишили должности. И поскольку такое разбирательство действует как приостановка, согласно правовому принципу Spoliatus debet ante omnia restitui, omni alio casu postposito, они постановили, что управление должно быть возвращено фра Херонимо, а вопрос о титуле должен быть рассмотрен позже. Но поскольку судебная процедура столь медленна и имеет такие границы, что обычно делает тяжбу вечной, наш отец фра Дионисио Суарес не был склонен отстаивать свое право ценой стольких неприятностей; и поэтому трехлетие завершилось в великом мире, ибо отец фра Херонимо де Леон был монахом весьма любезным и достойным любви, и он заслуживал того, чтобы его избрание не было омрачено столь заметным изъяном.

Настало время для проведения сессии провинциального капитула — время, когда должны были прекратиться невзгоды, причинившие этой провинции столько трудностей, и когда должны были вернуться не только прежний мир и согласие, но и достигнуты великие успехи в соблюдении монашеского устава; ибо с момента этого капитула провинция начала становиться более строгой и расти во всем, что способствует ее большему величию, причем каждая капитулярная сессия увеличивала строгость соблюдения устава во славу нашего регулярного института. Таковы обычно блага, проистекающие из разумного выбора хорошего настоятеля, который берется исполнять обязанности своей должности. Капитул был созван в монастыре Манилы 14 апреля 1674 года; его председателем был отец-дефинитор фра Луис де Монтуяр в связи с кончиной двух старших дефиниторов, магистра фра Хосе де Мендосы и фра Исидро Родригеса. По общему согласию выборы провинциала пали на нашего отца фра Хосе Дуке, комиссара Святого офиса. Он был уроженцем Оропесы, пятидесяти шести лет от роду; сыном монастыря Сан-Фелипе в Мадриде и очень близким родственником славной святой Терезы де Хесус; он был способным миссионером в провинции Пампанга, к тому же много сделавшим для ее умиротворения во время беспорядков, о которых мы уже рассказывали. Он прибыл в эту провинцию Филиппин в 1645 году и всегда имел репутацию монаха очень строгого соблюдения устава, обладающего большими способностями к управлению; и провинция убедилась в этом за многие годы его четырех сроков пребывания в должности — трижды в качестве провинциала и один раз в качестве ректора-провинциала, — всегда почитаемый как ее отец. Дефиниторами были избраны отцы фра Энрике де Кастро, фра Хосе Гутьеррес, фра Бернардино Маркес и фра Бартоломе де ла Торре; а визитаторами — отцы фра Антонио де Вильела и лектор фра Хосе Рубио. Были приняты постановления и правила, весьма подходящие для хорошего управления провинцией, не многочисленные, но полезные и разумные.

В тот период в провинции ощущался большой недостаток в монахах из-за многих вакансий, вызванных смертью; по этой причине миссионерским приходам не хватало служителей, необходимых ввиду их обширности и тяжелого характера некоторых из них. Соответственно, как только капитулярная сессия завершилась, первой заботой, которой посвятил себя новый провинциал, был выбор квалифицированного монаха, который мог бы отправиться прокуратором в два двора — в Рим и Мадрид, где раздоры смутного капитула 1671 года произвели сильное впечатление. Для этой цели была собрана частная капитулярная сессия, на которой был сделан весьма разумный выбор для этой должности — отец фра Хуан Гарсия, уроженец Лас-Энкартасьонес и миссионер в провинции Илокос. Ему были выданы необходимые депеши, и в том же году он отплыл в Новую Испанию на галеоне «Сан-Тельмо»; им командовал генерал Томас де Эндая, человек, весьма преуспевший на этих островах, где он и скончался в 1745 году в должности мастер-де-кампо его Величества. Этот монах совершил благополучное плавание, прибыл в Новую Испанию и Рим; он успешно выполнил свое поручение во всех отношениях и впоследствии вернулся в эту провинцию с миссией монахов в 1679 году, так долго он был задержан переговорами в Риме и Мадриде.

Карта Манильского залива; фотографический факсимиле из книги Валентейна «Oud en Nieuw Oost-Indien» (Дордрехт и Амстердам, 1724)

[Из копии в библиотеке Исторического общества Висконсина]

Благодаря мирному правлению дона Мануэля де Леона, при котором все было процветающим и благополучным, Филиппинские острова начали переводить дух после невзгод стольких предшествующих лет; и в короткое время они обретали новую силу и энергию. Дон Мануэль де Леон был человеком весьма добрых намерений и обладал превосходной добродетелью — бескорыстием, что очень важно в этих краях, где порок, противоположный этому, имеет искушения, столь готовые заставить человека с головой погрузиться в бездну алчности, которая вызывает столько крушений, являясь корнем всех зол. Торговые суда часто прибывали из Китая, страной которого полностью завладели татары; поэтому китайцы, отложив свое оборонительное оружие, стремились приспособиться к временам, желая возместить потери, вызванные войной, доходами от торговли, что более соответствует их характеру, чем война, ибо Марс уступает место Меркурию. Китайская торговля является опорой существования Филиппин посредством серебра, которое поступает из Новой Испании, являясь кровью, дающей жизнь этой земле; ибо из Китая приходят товары, необходимые для одежды, от тончайших тканей для рубашек до иголок и ниток. Оттуда поступает тонкий фаянс, который по праву столь знаменит во всем мире как изысканный и неподражаемый, потому что материал и глина, из которых он сделан, не встречаются ни в одном другом месте. Оттуда приходят лекарства и очень богатые красящие вещества, особенно киноварь, которая является лучшей в мире. Наконец, нельзя представить себе какой-либо изысканный предмет для обстановки дома, который не пришел бы из Китая, причем дешевый и превосходный, особенно товары, которые приходят из Японии, с которой у нас торговля полностью запрещена. В некоторые годы правления этого удачливого губернатора в Маниле высаживалось тридцать джонок, и многие из провинции Кантон, где находится город Макао, португальская колония, столь богатая шелками, что их достаточно, чтобы снабдить почти весь мир; они перевозятся на судах, принадлежащих голландцам, англичанам, французам и португальцам, и та часть, что доставляется в Манилу, а оттуда в Новую Испанию, является лишь малой долей. Великий город Кантон (или Куан-тун, как они его называют) гораздо больше великого Каира или Вавилона Египетского, ибо те, кто наиболее умерен в оценке его населения, допускают четыре миллиона жителей; но хотя он столь велик, это не самый большой город в обширной империи Китая, ибо в Нанкине их восемь миллионов, согласно отцу Мартино Мартинесу в его китайском атласе. В Маниле очень часто говорят, что в городе Кантон шестьдесят тысяч шелкоткацких станков, на которых изготавливаются различные ткани из материи и дамаста; и таким образом за один месяц ткется столько, что можно нагрузить много кораблей. По этому можно составить некоторое представление о других промыслах этого города, или, скорее, этого маленького мира.

Была также открыта торговля с португальцами из Макао — торговля, которая была совершенно забыта из-за беспорядков в Китае; и с того времени она продолжалась в разной степени до наших дней. Более того, эта торговля была запрещена с 1640 года из-за войн с Португалией; но благодаря переговорам, проведенным при мадридском дворе доном фра Альваро де Бенавенте, когда он был прокуратором этой провинции, — который утверждал, что это лучший и самый безопасный путь для проникновения в Китай миссионеров, направлявшихся на Филиппины, — торговля с Макао была открыта и разрешена, что было соответствующим образом объявлено в Маниле королевским указом; и об этом было сообщено португальцам в Макао другим указом их короля, дона Педро II. Предлогом, который был дан для открытия этой торговли, был въезд миссионеров в Китай, и результаты этого были различными, в зависимости от того, что португальцы находили выгодным для своих собственных интересов из-за притязаний, которые они предъявляют на [церковный] патронат Китая в соответствии с линией демаркации [между владениями] двух корон согласно знаменитой булле Александра VI — вопрос, который до сих пор не решен компетентным судьей; и поэтому наши миссионеры въезжают в Китай, когда португальцы соизволят позволить им это сделать. Но последние каждый год приходят в Манилу с одним или двумя грузами товаров, что является самой прибыльной торговлей, которую они имеют, из-за близости и получения в обмен серебра, столь ценимого китайцами. Но поскольку португальцы — народ столь учтивый и либеральный, склонный хвастаться обязательствами благородства, некоторые португальские дворяне обычно возвращаются совершенно без средств, как это случилось в этом году с Хуаном Таборой, кавалером ордена Христа. Он потратил богатство, которое привез сюда, а оно было немалым, на изящные галантности и бои быков; ибо он прибыл сюда в то время, когда эти и другие развлечения были очень часты в Маниле — не только из-за процветания и мира, которые наблюдались в течение всего срока правления дона Мануэля де Леона, но и благодаря веселому нраву его фаворита и секретаря дона Хосе Кастельяра, который был человеком весьма остроумным и учтивым, очень любившим подобные времяпрепровождения. На них он тратил все, что мог приобрести, и когда пришел его смертный час, он был настолько беден, что его похоронили из милости в часовне святого Роке в деревне Мамбонг, относящейся к миссионерскому приходу Малолос в провинции Булакан, который находится под нашим началом.

Во времена удачливого губернатора дона Мануэля де Леона была не только освобождена торговля с Китаем, Кантоном и Макао, но и начата — фактически почти открыта — другая, весьма обширная и прибыльная, которая значительно увеличила богатство жителей Манилы. Это торговля и сообщение с побережьем Коромандель или Малабар в Восточной Индии. Это побережье, которое простирается от устьев реки Ганг, в начале большого королевства Бенгалия, до мыса Коморин; оно населено малабарцами, народом весьма проницательным и умным, трудолюбивым и настолько хитрым, что, когда им это выгодно, они обманывают [даже] китайцев, которые превосходят всех в умении плутовать. Малабарцы и бенгальцы непревзойденны в искусстве прядения и ткачества хлопчатобумажной ткани; ибо они ткут полотна более тонкие, чем самые изысканные камбрики и голландское полотно, и марлю настолько тонкую, что, когда ее расстилают на столе, нить едва можно различить, настолько она тонка и изящна. Но в чем они наиболее преуспевают и остаются единственными и неподражаемыми, так это в своем очень тонком хлопчатобумажном полотне, изысканно окрашенном в лучшие цвета; и это имеет еще одно качество, весьма превосходное и достойное восхищения, которое заключается в том, что чем больше его стирают, тем более тонкими и блестящими кажутся цвета, и они никогда не вымываются и не тускнеют. Без сомнения, эти столь редкие цвета — те самые, о которых упоминает Иов в двадцать восьмой главе, когда, проводя сравнения с Мудростью, говорит: Non conferetur tinctis Indiæ coloribus. На этом побережье Коромандель англичане, голландцы, французы и датчане содержат свои фактории и обладают обширной торговлей хлопчатобумажной тканью, которая потребляется по всей Европе — и гораздо больше в северных регионах, потому что хлопок так хорош для защиты [от холода]. Но самое большое поселение, наиболее часто посещаемое для торговли, — это то, которое имеют англичане, называемое Мадрастапан, или форт Святого Георгия; оно населено бесчисленными жителями всех национальностей, не только индийцами, но и европейцами. Этому весьма способствует политика, принятая в этом большом городе, сильно отличающаяся от той, что существует в Англии, которая заключается в разрешении отправления не только апостольской римско-католической веры, но и всех языческих доктрин и церемоний; и таким образом католики имеют свои церкви, равно как и схизматики-армяне со своими схизматическими базилианскими монахами. Еретики имеют свои молитвенные дома согласно своим сектам; мавры [т.е. магометане] — свои мечети, а язычники — свои пагоды; и даже синагога не возбраняется иудеям; и все живут мирно, занимаясь торговлей, столь гармонично, как если бы все они имели лишь одну веру и религию. Примерно в двух легуа находится город Санто-Томе, известная колония португальцев, которая в прежние времена пользовалась [славой] быть эмпориумом всей Восточной Индии; и причиной ее разрушения было ее огромное богатство и отсутствие согласия среди португальцев, народа, который от природы склонен к разногласиям. На высокой горе близ города находится древняя церковь, в которой почитается образ нашей Госпожи, который, как говорят, был написан святым Лукой и помещен в этом месте (называемом Мелиапор) апостолом святым Фомой, который проповедовал малабарцам нашу святую веру и принял мученическую смерть в этом месте, где хранится каменный крест, возле которого он был предан смерти; и копье, которым его пронзили, обагренное его святой кровью, выставляется вместе с другими памятными знаками этого славного апостола. [Диас здесь упоминает о большой вероятности, подкрепленной цитатами из Хуана де Барроса, что останки апостола покоятся там.]

Эта торговля с побережьем Коромандель оставалась совершенно без внимания испанцев Филиппин, которые никогда не поддерживали никакой другой торговли и коммерции, кроме как с Китаем, Японией и Макао, до этого 1674 года. Тогда житель Манилы, каталонец по имени Хуан Вентура Сарра, человек мужественный, совершив сначала на принадлежавшей ему фрегате плавание в королевство Сиам, на котором он приобрел некоторое богатство, расширил свое мореплавание до этого побережья Малабар, где он наладил торговлю; и в следующем году дон Луис де Матьенсо отправился туда с большим количеством серебра и получил достаточную прибыль, чтобы убедить жителей Манилы заняться этим промыслом. Основным товаром, который привозят с побережья Коромандель, являются определенные хлопчатобумажные полотна, многие из которых имеют длину сорок вар, которые они называют «слонами», и которые высоко ценятся в Новой Испании; соответственно, именно этот товар в основном отправляется в те регионы.

Губернатор заложил на стапелях корпус галеона «Санта-Роса», работу того аккредитованного мастера этого важного и полезного искусства, Хуана Баутисты Никола; и он стал одним из лучших и самых больших галеонов, которые были построены в порту Кавите, и совершал очень успешные плавания, иногда будучи вынужденным возвращаться в порт. Губернатор приказал Хуану Каносе Рагусесу, весьма способному строителю судов с латинскими парусами, построить две галеры; они оказались весьма подходящими и быстрыми и оказали большую услугу в изгнании камуконов, очень хитрых и беспокойных пиратов, которые почти каждый год нападают на острова Пинтадос, грабя и захватывая в плен. Это варварский народ, жестокий и трусливый; впрочем, они не могли быть одними, не будучи при этом другими. Они населяют цепь небольших островов, которая простирается от Парагуа до Борнео; некоторые из них — магометане, другие — язычники. Но они [все] причиняют большой ущерб Висайским островам, которые они разоряют без сопротивления, доходя до того, что в 1672 году увели в плен алькальда-майора дона Хосе де Сан-Мигеля, как мы рассказывали в другом месте. Они имеют большое преимущество в чрезвычайной быстроте своих судов, что позволяет им находить защиту в бегстве. Их уверенность и дерзость достигли такой высоты, что они даже осмелились нападать на побережья острова Манила. Провинциал того времени (о котором идет речь в этой главе), фра Хосе Дуке, направляясь с визитом на острова Пинтадос, был близок к тому, чтобы попасть в плен вместе со своим спутником фра Альваро де Бенавенте; ибо они были атакованы эскадрой этих пиратов возле острова Мариндуке, где они стали бы жертвой их жестокости, если бы не были защищены божественной милостью благодаря доблести капитана Франсиско Понсе — солдата-ветерана, который убил капитана и еще одного из пиратов, — а также благодаря поднявшемуся сильному ветру, который дал крылья джонке, чтобы та оказалась в безопасности.

В это время, в 1675 году, губернатор дон Мануэль де Леон находился в большой опасности умереть из-за того, что подверг себя медицинскому лечению, не будучи фактически больным, исключительно ради улучшения своего здоровья — доказательство того, что это могло стоить ему жизни. Дон Мануэль был тучным человеком и стал настолько грузным, что почти не мог передвигаться без посторонней помощи, о чем он сильно скорбел, так как не мог выполнять многие функции, входившие в обязанности его должности. Учитывая это препятствие и его желания, Хуан Вентура Сарра (о котором я уже упоминал в связи с плаваниями в Сиам и на побережье Коромандель) обязался вылечить дона Мануэля и избавить его от этого великого бремени [плоти], будучи уверенным, так как он был весьма искусным хирургом, а губернатор — человеком большого мужества, воспитанным и привыкшим к опасностям войны. Губернатор соответственно принял это лечение; и искусный хирург вскрыл его брюшную полость во многих местах и удалил из него много комков жира, а затем зашил и обработал раны. Через несколько недель губернатор поправился, и его плоть значительно уменьшилась, к удивлению тех, кто видел, как хирург срезал плоть с его тела, и мужество, которое проявил губернатор, — а что вызывало наибольший страх [за результат], так это то, что он был пожилым человеком, немногим менее семидесяти лет от роду. Король Леона, дон Санчо I, был излечен около 920 года от подобного недуга чрезмерного ожирения врачами мавританского короля Кордовы Абдеррамена; но их лечение было не столь суровым и кровавым. Несомненно, Хуан Вентура Сарра был великим хирургом и показал, что он таков не только с этим губернатором, но и в 1682 году с его преемником, мастер-де-кампо доном Хуаном Варгасом Уртадо. Не было надежды на жизнь дона Хуана из-за большого абсцесса на бедре, который не был понят врачами как таковой; но Хуан Вентура знал, что это такое, и вскрыл абсцесс большим ланцетом, который он сделал из кинжала, длиной более терции, так как полость была очень глубокой. В этой операции он проявил свое мастерство в той же мере, в какой дон Хуан де Варгас проявил свою великую храбрость и выносливость, что вызвало восхищение.

Хотя излечение дона Мануэля де Леона было столь чудесным, он, поскольку это чрезмерное ожирение было теперь болезнью и порчей природы, недолго наслаждался ловкостью и легкостью тела, которые дало ему медицинское лечение; и поэтому он постепенно вернулся к этому необычному недугу и снова оказался, как и прежде, без владения своими конечностями. У него было много ран на теле, которые он получил за более чем пятьдесят лет военной жизни во Фландрии, Германии и Галисии, где он принимал участие в битвах, более знаменитых, чем были известны в те времена [т.е. о которых писал Диас]. Он был столь мужественен, не боясь опасностей, что дона Мануэля де Леона называли «Железная голова». Среди них у него была одна глубокая рана, которая, должно быть, была не полностью или лишь внешне зажившей; и она с течением времени, под давлением, которое вызывалось увеличением плоти, открылась, и из нее хлынул большой поток крови. Это произошло столь некстати, что он присутствовал в церкви Санто-Доминго, облаченный в траурные одежды, участвуя в погребальных обрядах по донье Марии Куэльяр, жене аудитора дона Франсиско де Коломы. Его кровь текла очень обильно, но те, кто был рядом, не могли видеть ее из-за траурных одежд, и потому что стул и подушка были черными, пока он не начал падать в обморок и не осел на стул. Его на руках отнесли в карету, а оттуда доставили во дворец, где ему был обеспечен весь уход, подобающий такому лицу, как он. Вышеупомянутый Хуан Вентура Сарра лечил его, применяя все средства, которые искусство хирургии дает тем, кто столь искусен, как был Хуан Вентура, который в течение четырех месяцев привел его в состояние, казавшееся выздоровлением. Но поскольку его возраст был столь велик и не мог оказать большой помощи медицине (которая лишь помогает природе), дон Мануэль так и не смог обрести крепкое здоровье. Врачи приказали ему отправиться в один из домов, стоящих у реки напротив Манилы, где он провел долгое время, пока в ночь на 8 апреля 1676 года его не нашли мертвым в постели, хотя он лег без каких-либо признаков такой опасности. Они нашли доверенность, уполномочивающую отца-провинциала ордена Святого Доминика, магистра фра Диего де Сан-Романа, составить завещание от его имени, и распоряжения о том, чтобы его похоронили в королевской часовне Воплощения, принадлежащей солдатам Манилы, где он лежит в маленькой часовне, которая стоит со стороны Евангелия. Он был одним из лучших губернаторов, правивших этими Филиппинскими островами, весьма бескорыстным, благочестивым, любезным и милосердным; и поэтому его смерть оплакивали все сословия. Имущество, которое он оставил, было единственной собственностью, принадлежавшей губернатору, которая была хорошо использована, так как религиозный деятель, действовавший в качестве администратора, направил его на благочестивые дела, которые губернатор назвал ему, — такие как святое Бюро Милосердия, так что в течение многих лет многие девушки-сироты выдавались замуж посредством той части [пожертвования губернатора], которая принадлежала их приданому, пока с последовавшими крушениями двух галеонов «Санто-Кристо-де-Бургос» и «Сан-Хосе» в 1693 и 1695 годах основной капитал этого великого фонда не был полностью израсходован. Он также оставил распоряжения основать хорошо обеспеченную капелланство в своем родном месте — Паредес-де-Нава, в округе Кампос — и многие другие добрые дела, достойные его благочестия.

Из-за его смерти старший аудитор дон Франсиско де Колома взял на себя управление вместе с аудиторами доном Франсиско де Мансильей и доном Диего Кальдероном-и-Серрано по гражданским делам — ибо уже пришло решение по спору между двумя аудиторами от королевского и верховного Совета Индий в пользу дона Франсиско де Коломы, хотя его правление длилось недолго из-за его смерти. Однако в то время, пока они правили, они были очень согласны между собой. Новый губернатор отправил корабль «Санта-Роса» (который был только что достроен) в Новую Испанию под командованием генерала дона Франсиско де Техи, наваррского дворянина; и плавание было очень успешным, как мы увидим в свое время.

Глава V

Все трехлетие, в течение которого правил наш отец фра Хосе Дуке, было очень процветающим временем для этой провинции благодаря значительному улучшению, которое было достигнуто его усердием в реформировании ее, как с рвением, так и с осмотрительностью; ибо его уважали и любили все. Монахи очень сожалели, что приближается конец его срока пребывания в должности, и видеть себя лишенными столь превосходного прелата, который так выстроил здание строгого соблюдения наших правил и гораздо лучше урегулировал управление миссионерскими деревнями и приходами, находящимися под нашим началом, — его превосходное руководство компенсировало большой недостаток работников, который существовал, что делало необходимым во многих отношениях обременять каждого служителя работой двоих. Не последней его заботой было то, что он обнаружил, что общее имущество не только провинции, но и монастыря Манилы значительно уменьшилось, и все было доведено до крайней необходимости восстановления; ибо это обычно является величайшим препятствием и помехой для настоятелей в энергичном продвижении регулярного соблюдения устава, которое требует многих средств для своего сохранения. Но все было восполнено усердием этого осмотрительного прелата, облегчив устранение самых серьезных препятствий.

Настало время для проведения провинциального капитула, который собрался 8 мая 1677 года и, по обычаю, в монастыре Манилы. Его возглавил — по поручению нашего достопочтенного отца-генерала, магистра фра Николаса де Оливы из Сиены — отец-лектор фра Мигель Рубио; и выборы провинциала пали, по общему согласию всех голосующих отцов и с одобрения всех, кто был вне ордена, на нашего отца фра Хуана де Хереса, монаха, превосходящего в добродетели. Он был уроженцем Баньоса в Эстремадуре, епископство Пласенсия — места, принадлежащего герцогу де Бехар и маркизу де Монтемайор — и был сыном монастыря Вальядолид пятидесяти лет от роду. Он много лет был магистром послушников в монастырях Саламанки и Бургоса, что является достаточным доказательством его религиозной преданности и добродетели. Он покинул Испанию ради этих островов в 1669 году и был миссионером в Пампанге; и на этом капитуле он отдал свой первый голос как визитатор провинции. Дефиниторами были избраны отцы фра Педро де Меса, фра Хуан Лабао, фра Франсиско де Альбеар и фра Педро Каналес; а визитаторами — отцы фра Доминго де Сан-Мигель и фра Хуан Гедеха. Они приняли статуты, весьма полезные для управления провинцией и для более строгого соблюдения нашего монашеского состояния, многие из которых были воспроизведены в различных последующих капитулах, будучи признанными по опыту хорошо выбранными и выгодными.

Исполняющий обязанности губернатора отправил галеон «Сан-Тельмо» в Новую Испанию под командованием генерала дона Томаса де Эндаи, рехидора города Манилы; и он столкнулся со столькими штормами до огибания мыса Сантьяго, что возникли опасения, что он не успеет совершить плавание до начала вендавалей. Но храбрость командира и его лоцмана Леандро Куэльо преодолела большие трудности, и им удалось достичь места назначения.

Галеон «Санта-Роса», который отплыл в Новую Испанию годом ранее, также испытал штормы с того момента, как достиг Эмбокадеро Сан-Бернардино. По этой причине сархенто-майор Альфонсо Фернандес Пачеко прибыл в Манилу, привезя депеши от его Величества и информацию о прибытии корабля тридцатого августа. Этот галеон привез новость о том, что дон Карлос II начал в возрасте пятнадцати лет править монархией Испании лично, освободившись от опеки королевы-матери доньи Марианы Австрийской; и были отданы приказы использовать его королевское имя и печать в депешах, а также праздновать королевские фиесты, подобающие столь важному событию, — что произошло позже, в декабре, как мы вскоре расскажем.

[В это время] пришли депеши о представлении, сделанном его Величеством на архиепископство Манилы, персоны достопочтенного отца-магистра фра Фелипе Пардо из ордена Проповедников; он принял это достоинство и начал управлять своей церковью, церковное кабильдо уступило ему управление. Это назначение застало его в то время, когда он был занят исполнением обязанностей комиссара Святого офиса Инквизиции; его место в нем занял отец фра Хуан де лос Анхелес, человек, достойный такого имени благодаря своей добродетели и мягкому нраву. Также пришло представление преподобного отца фра Андреса Гонсалеса на епископство Нуэва-Касерес или Камаринес; он также принял его, был рукоположен и достойно управлял этой церковью, так как был преданным монахом и весьма милосердным; и он оставил после себя, когда скончался, великую славу святости.

27 сентября исполняющий обязанности губернатора, аудитор дон Франсиско Колома-и-Маседа, скончался в возрасте шестидесяти лет от кишечного кровотечения; он был чиновником большой честности и прямоты и был похоронен в монастыре Санто-Доминго вместе со своей женой доньей Марией де Куэльяр. Управление принял аудитор дон Франсиско де Мансилья, уроженец Сенисероса в Риохе, который был не менее честен, чем его предшественник. Срок его пребывания в должности был коротким, потому что в следующем году прибыл проприетарный губернатор; но даже за короткое время, пока длилось его правление, он показал, что заслуживает того, чтобы оно продолжалось всю его жизнь, благодаря весьма мирному и справедливому способу, которым он исполнял свою должность. Первым делом, которое он сделал, было найти всех тех, кто был против него в 1668 году, когда он был сослан в Илойло доном Хуаном Мануэлем Бонифасом; и он оказал почести всем им, больше, чем некоторые заслуживали, проявив великодушный дух и дух христианского правителя, что вызвало восхищение тех, кто видел его благоразумие и умеренность. Эти острова были весьма опечалены тем, что у него так скоро должен был появиться преемник, ибо народ любил и почитал его. Он был дородной фигуры и почтенного вида; и его волосы (которые были редкими) и его усы (которые были большими) были белы как снег — все это располагало к уважению. Два года спустя он получил повышение — должность алькальда по уголовным делам в [Аудиенсии] Мехико; но он скончался в разгар плавания. У него было два сына: дон Фелипе Мансилья, рыцарь ордена Сантьяго, который живет в Мехико, и отец Антонио Мансилья из Общества Иисуса на этих островах.

Город и муниципалитет Манилы, решив отпраздновать торжества, подобающие великой радости, вызванной в испанских владениях принятием суверенитета над ними их королем доном Карлосом II, решили, что они должны быть фактически проведены в декабре, с четвертого по седьмой день того месяца. Это было сделано с большой помпой и блеском. Утром были произнесены три проповеди: одна деканом собора магистром доном Мигелем Ортисом де Коваррубиасом; другая отцом фра Альваро де Бенавенте из ордена нашего отца святого Августина (секретарем нашей провинции, часто упоминаемым в этой истории; он скончался в Китае в качестве епископа Аскалона и викария-апостолика Киенси); и третья преподобным отцом Херонимо де Ортегой из Общества Иисуса. На вторую половину дня были запланированы различные бои быков и комедии. В последний день, 7 декабря, после боев быков и комедий, были демонстрации радости; и в качестве кульминации торжеств в шесть часов вечера состоялся красивый и великолепный маскарад с роскошными костюмами и парадами слуг в дорогостоящих ливреях. Самые выдающиеся граждане Манилы участвовали в нем, по двое, представляя королевства монархии Испании, со щитами и девизами, подобающими каждому королевству; теми, кто шел последними, были два ординарных алькальда Манилы, генерал Франсиско Райо Дориа и сархенто-майор дон Франсиско де Мойя, представлявшие королевства Кастилия и Леон. Они ехали парами на богато украшенных лошадях к месту назначения, которое было подготовлено для этой цели с частоколами и с таким блеском от восковых свечей, что ночь не имела причин завидовать более яркому дню. Этим блестящим и изящным маскарадом королевские торжества подошли к концу, город остался в тишине и покое, подобающих этому часу, который был около семи вечера.

Совершенно не подозревали все те, кто праздновал и наслаждался этим веселым фестивалем, о печальной и меланхоличной катастрофе, которая должна была последовать за этой столь радостной сценой; все забыли о неопределенности удовольствий этого мира, который внезапно меняет свои сцены, переходя от веселья к трауру. Едва люди успели укрыться в своих домах — некоторые утомленные упражнениями маскарада, а другие опечаленные тем, что королевские торжества подошли к концу, — как в половине восьмого вечера земля начала дрожать от ужасных вибраций, превращая их недавнее веселье в страх, ужас и прискорбное замешательство. Это первое землетрясение длилось долго, так что возникли опасения, что настал последний и роковой день для печального города Манилы. Непрерывные и неравномерные вибрации почвы; пугающий треск балок; [падение] черепицы с крыш и камней, которые, отделившись от стен, падали на землю, поднимая большие облака пыли: все это сделало ночь самой мрачной, образом смерти. Некоторые спешили искать исповедников и, не находя их скоро, громко объявляли о своих собственных грехах. Это первое движение земли прекратилось, которое люди утверждают, было более сильным, чем землетрясение 20 августа 1658 года, но оно длилось не так долго; если бы оно было равным по продолжительности тому, оно вызвало бы огромное количество разрушений в городе Манила.

Городу очень помогло то, что землетрясение застало его значительно улучшенным по сравнению с прежними временами в отношении высоты зданий; ибо теперь они были сведены к более скромным размерам и без выступов, которые могли бы вызвать его величайшее разрушение, как это было испытано при предыдущих землетрясениях. Использование харигес, или деревянных столбов, на которые опирается и покоится тяжелая деревянная конструкция крыш, было признано надежной защитой и обороной от таких бедствий; и поэтому, хотя землетрясение разрушило многие здания, взломав твердую массу кладки, они не потерпели полного разрушения, будучи поваленными на землю. Некоторые немногие были разрушены из-за того, что были старыми и в плохом состоянии; но погибли только один или два человека, и те малозначительные в мире. Добросердечный губернатор вышел со многими последователями, чтобы посетить [военные] посты города и помочь, если сможет, тем, кто был в нужде; и то же самое сделали ординарные алькальды и рехидоры в сопровождении многих граждан. Монашеские ордена были хорошо заняты в служении своей профессии — некоторые проповедовали со столов, расставленных на улицах, другие спешили выслушать исповеди тех, кто просил об этом таинстве, то есть всех. Пока все они были заняты столь святыми и благочестивыми упражнениями, дрожание земли повторялось еще много раз; но по божественной милости эти вибрации были гораздо слабее, постоянно уменьшаясь, так что казалось, будто божественный гнев постепенно умилостивляется, точно так же, как люди постоянно показывали себя более раскаявшимися. Всю ту ночь до рассвета толчки землетрясения продолжались; ибо их было так много, что один человек насчитал сорок, хотя мне казалось, что их было гораздо больше. Многие вышли [из этого бедствия] искалеченными и хромыми; но все признавали, что это чудо, что город не был полностью разрушен столь повторяющимися толчками. Позже было установлено, что открылись некоторые расщелины и воздушные отверстия в земле, что, безусловно, является причиной этих потрясений. Одна расщелина открылась в границах деревни Бауанг в провинции Балаян; а другая — в горах Гапанг в Пампанге. Те, кто прибыл сюда после плавания по морям этих островов, рассказывали об ужасных опасностях, в которых они оказались, подбрасываемые большими волнами и почти погруженные в зыбь, которая была вызвана в море землетрясением; море даже поднялось до такой степени, что во многих местах оно перехлестнуло через землю, причинив большой ущерб. Этим кратким упоминанием я закончу печальный отчет о меланхоличном завершении этих королевских торжеств.

Скончался мастер-де-кампо этих островов дон Агустин де Сепеда-и-Карраседо; он был уроженцем Талавера-де-ла-Рейна, родственником славной святой Терезы де Хесус и более восьмидесяти лет от роду. Он был одним из самых доблестных солдат, которые принадлежали этим краям, и с этой репутацией он упоминался в этой истории в величайших военных подвигах своего времени и в управлении Замбоангой и Тернате; и, что является его величайшей славой, он был превосходным христианином, набожным и милосердным, и скончался с сильными признаками того, что он был очень искренне таковым. На должность исполняющего обязанности мастер-де-кампо губернатор назначил генерала Алонсо Лопеса, солдата с большим стажем, также весьма преклонных лет; и поэтому он недолго прослужил в этой должности.

Губернатор дон Франсиско де Мансилья отправил галеон в Новую Испанию, назначив его командиром своего сына, дона Фелипе де Мансилью-и-Прадо, молодого человека большого мужества и способностей, который в то время служил в должности сархенто-майора манильской армии, которая является второй, в уважении военных, после должности мастер-де-кампо. Сархенто-майором галеона он назначил Хуана Вентуру Сарру (каталонца, столь знаменитого своими успешными хирургическими операциями) из-за того, что он был человеком большой доблести и опытным в военной службе во Фландрии и Каталонии. Этот галеон совершил очень успешное плавание, как туда, так и обратно, как мы увидим в следующей главе.

Около конца июля этого 1678 года пришли новости о том, что галеон «Сан-Тельмо» заметил эти острова; он находился под командованием генерала дона Томаса де Эндаи и отплыл в порт Акапулько в предыдущем году. Он привез проприетарного губернатора, мастер-де-кампо дона Хуана де Варгаса Уртадо, рыцаря ордена Сантьяго; он был уроженцем Толедо и племянником достопочтенной матери Херонимы де ла Асунсьон, основательницы монастыря Санта-Клара в Маниле, чья удивительная жизнь была написана отцом-лектором фра Антонио де Лейтоной из обсервантского ордена святого Франциска; и расследования, предшествующие ее беатификации, были начаты. Этот рыцарь прослужил много лет во Фландрии, Каталонии и Эстремадуре, всегда с большой похвалой за свою доблесть, которая была столь же велика, как и его знатность. Он приехал со своей женой доньей Исабель де Ардила, уроженкой Бадахоса; и привез в своей свите ее дядю, капитана кирасиров дона Франсиско Герреро-и-Ардилу — человека высокого роста, который, подобно другому Саулу, превосходил головой и плечами самого высокого человека в манильском гарнизоне, — который показал, что обладает великой доблестью. Новый губернатор привез с собой многочисленную и блестящую свиту, и те, кто впоследствии достиг наибольшей известности, были: его секретарь Мигель Санчес Вильянуэва-и-Техада, человек большой добродетели, который приехал со своей женой и тремя детьми и впоследствии, потеряв жену, был рукоположен в священники и долгое время жил примером для духовных лиц, как прежде был примером для мирян; капитаны дон Хуан Гальярдо, дон Педро Ориосоло, дон Хасинто Лобан, дон Томас Мартинес де Трильянес, дон Диего Вивьен, дон Фелипе Себальос, дон Хосе Армихо, дон Франсиско Фабра, дон Антонио де Табора, дон Хуан Кастель, дон Хуан де Трикальдир, дон Мануэль Альварадо; и другие, все из которых долго служили на этих островах. Фискалом для его Величества прибыл лиценциат дон Диего де Вига, уроженец Бехара; он впоследствии был аудитором много лет и был весьма честным и бескорыстным чиновником. Губернатор также привез некоторое подкрепление войск. Назначение коменданта замка Сантьяго досталось генералу Фернандо де Бобадилье, который впоследствии был мастер-де-кампо.

В день Рождества нашей Госпожи дон Хуан де Варгас въехал в Манилу, будучи встреченным с большими торжествами; были две остроумные триумфальные арки, которые были воздвигнуты монашескими орденами нашего отца святого Августина и Обществом, потому что оба имели свои дома на главной улице, по которой должна была пройти процессия. Дон Хуан начал править с большой осмотрительностью и желанием делать добро; он был очень пунктуален в исполнении своих обязанностей и никогда не пропускал ежедневного посещения сессий Аудиенсии (в чем некоторые губернаторы проявляли большую небрежность); и поэтому в его время судебные дела решались более оперативно, ибо он нашел много дел неурегулированными и отложенными. Это непреодолимая трудность на этих островах, где судебные тяжбы вечны и составляют постоянный источник дохода для судебных репортеров, секретарей и комиссаров, которые, медленными шагами судебной процедуры, постоянно грабят тяжущихся, пока те, обедневшие или истощенные, не отказываются от иска, который включается в большую массу документов, которые они называют «Судебные разбирательства» [autos] в архивах суда. Дон Хуан де Варгас был более пригоден для солдата, чем для губернатора; и постепенно он с отвращением смотрел на обязанности столь трудного поста и обратил свое внимание на средства для обеспечения собственной выгоды. Дядя его жены, дон Франсиско Герреро де Ардила, стал настолько хозяином дона Хуана, что благодаря своей хитрости и большим способностям он стал арбитром правительства. Соответственно, именно он был губернатором, и он был возницей, который направлял дона Хуана де Варгаса, в то время как последний, подобно повозке, нес на себе тяжесть правительства. Однако позже дон Франсиско Герреро оставил его одного и отправился в Новую Испанию в столь важный момент, что встретил в Эмбокадеро следующего губернатора, дона Габриэля Круселаеги, а дон Хуан де Варгас в резиденсии был обременен своими собственными проступками и проступками других, как мы увидим в свое время. Он имел большое преимущество, чтобы таким образом стать арбитром всего, имея больше любезности и больше проницательности, чем губернатор, который был от природы суровым и нелюдимым и легко раздражался. Соответственно, каждый начинал свои притязания с большей уверенностью через руку дяди, который, как все знали, был маховиком для движений правительства; и таким образом в короткое время он обеспечил себе последователей и аплодисменты, [хотя] без формальных знаков уважения, которые принадлежат достоинству правителя; и он стал направлять все правительство, с властью и без сопротивления. Власть дона Франсиско Герреро значительно возросла, потому что губернатор сделал его мастер-де-кампо из-за смерти Алонсо Лопеса, который скончался в короткое время [после своего назначения] в преклонном возрасте; это увеличило власть дона Франсиско и укрепило его влияние на губернатора. Слуги [губернатора] прилагали больше усилий для обеспечения собственной выгоды, чем выгоды своего господина, и поэтому дон Хуан де Варгас оказался один во всем, что не было на пользу дяде и его приближенным. Он назначил кастеляном и губернатором Кавите дона Хуана Гальярдо; это самая влиятельная и прибыльная должность, которой располагают губернаторы Филиппин, — хотя в настоящее время его Величество заполняет эту должность из Мадрида; и таким образом ее занимал более двадцати восьми лет сархенто-майор дон Франсиско де Атьенса-и-Баньес, который скончался, занимая пост мастер-де-кампо, в 1718 году. Другого слугу, дона Франсиско Фабру, он назначил главным стражем Париана, должность, которая дает большие возможности и средства для обеспечения лучших товаров; и таким образом в этом занятии он был, так сказать, агентом губернатора, для чего у него было много способностей.

Дон Хуан де Варгас на протяжении всего срока своих полномочий поддерживал торговлю и коммерцию с иностранными государствами, такими как побережье Коромандел, Бенгалия и Сурат — величайший торговый центр Восточной Индии и всех королевств, подвластных императору Великому Могору [т.е. Моголу], монарху более могущественному, чем Великий Турок, и, без сомнения, более богатому. Из этого торгового центра Сурата почти каждый год прибывают один или два судна большого водоизмещения, подобные тем, что называют «линейными кораблями», груженные множеством разнообразных товаров Восточной Индии. В последние несколько лет эти торговцы являются магометанами, хотя прежде они были язычниками; это произошло потому, что они были вынуждены принять проклятое учение Магомета от бывшего Великого Могора, Пайши Али Рамастикана, который, будучи воспитан в ранние годы (когда он скрывался от своей семьи) домом Мекки, стал причиной полной погибели стольких душ; ибо легче обратить в нашу святую веру тысячу язычников, чем одного магометанина. Торговля и коммерция также весьма свободно велись с португальцами из Макао и через их посредничество в Новой Батавии на острове Джакарта, столице богатых факторий, которыми голландцы владеют по всей Индии, — где от прежнего португальского владычества остался только их язык, поскольку с его помощью они ведут торговлю и дела; ибо они были лишены укрепленных постов, которые сулили некоторую выгоду и прибыль, оставив им только Гоа (для погребения португальцев) и некоторые посты на севере, такие как Чаул, Даман, Диу и Бассейн. Только тот, кто видел это, как я, может описать огромный размах всякого рода торговли, которой Манила наслаждалась во времена дона Хуана де Варгаса Уртадо; и в то время, следовательно, были накоплены большие состояния, а город был украшен великолепными зданиями — старые были перестроены, а новые возведены, тем самым исправляя недавние разрушения и опустошения.

Глава VI

[Эта глава посвящена рассказу о попытке августинца брата Хуана де Риверы отправиться на запретную миссионерскую территорию Японии; она оказалась безуспешной, и он был вынужден вернуться в Манилу.]

Глава VII

В день апостола Иакова в Манилу [в 1679 году] пришло известие о благополучном прибытии галеона «Сан-Тельмо» к этим островам и о том, что он находится за пределами Эмбокадеро; это известие вместе с королевской почтой доставил сархенто-майор Хуан Вентура Сарра. На этом галеоне прибыли две большие и хорошо подобранные миссионерские группы монахов; одна состояла из тридцати одного человека из нашего ордена под руководством отца брата Хуана де Гарсии, который был отправлен для этой цели в 1674 году. Другая миссия состояла из монахов, принадлежащих Обществу Иисуса, которых привез отец Франсиско Сальгадо, монах великой учености и добродетели. Эта миссия [наша] прибыла в самое подходящее время, какое только можно было вообразить, ибо наша провинция находилась в крайней нужде из-за нехватки монахов; ведь за десять лет она не получила даже малейшего подкрепления, чтобы заменить их на обширных и многочисленных миссионерских приходах, находящихся в ее ведении. Столь велика была эта нехватка, что наша провинция уже принимала меры, чтобы отказаться от некоторых из этих приходов; но все монашеские ордена и белое духовенство страдали от той же нужды, что и наша провинция, из-за отсутствия рукоположенного епископа, который мог бы совершать таинство священства. Корабль «Сан-Тельмо» не смог войти в Эмбокадеро Сан-Бернардино, так как ему помешали вендавалы; и поэтому после многих трудностей он зашел в порт Палапаг в провинции Лейте — очень безопасную гавань, но находящуюся за пределами Эмбокадеро и более чем в ста двадцати легуа от Манилы. Монахи миссии прибыли сюда через провинции Камаринес и Лагуна-де-Бай; дороги были плохими, так как стоял сезон дождей, но тяготы их пути были облегчены милосердным гостеприимством, которое оказали им монахи ордена Святого Франциска, которые, будучи наследниками серафической любви этого святого, соревновались друг с другом в таких случаях, показывая себя истинными сыновьями столь святого отца.

Они прибыли в Манилу, где были приняты общиной как сыновья, любимые своей нежной матерью, которая так жадно их ожидала; и 18 сентября — в день отца бедных, святого Фомы из Виллановы — состоялось закрытое собрание дефиниторов, и они были приняты этой провинцией как ее сыновья.

На этой закрытой сессии отец брат Хуан Гарсия под присягой, in verbo sacerdotis, заявил, что, поцеловав ноги нашего святейшего отца Иннокентия XI 20 сентября 1677 года, среди прочих милостей, которые Его Святейшество даровал ему, последний сказал ему, что своей апостольской властью он исправляет все недостатки, которые могли иметь место при выборах в этой провинции с момента ее основания до указанного дня. Его Святейшество даровал ему несколько юбилеев для определенных монастырей и одиннадцать тысяч обычных индульгенций в новой форме, которую Его Святейшество обнародовал; и дал ему две примечательные реликвии, кость святого Вентурина Мученика — первую для хосписа в Мехико, а другую для монастыря Сан-Пабло в Маниле. Отец брат Хуан Гарсия также получил от Его Святейшества по ходатайству этой провинции буллу, в которой тот даровал всем прокураторам, которые могут отправиться в Рим и привезти оттуда миссии монахов, пользоваться теми же привилегиями, которыми обладают те, кто был провинциалами (которых называют absolutos); это было принято [Советом Индий], и отец брат Хуан Гарсия был первым, кто пользовался этой привилегией всю свою жизнь. Но он, будучи благочестивым монахом, не позволял монахам обращаться к нему «Наш Отец», как это принято у провинциалов, как действующих, так и вышедших в отставку; и, удалившись в провинцию Илокос, где он был священником, он посвятил себя ведению примерной жизни, полностью предавшись медитации, умерщвлению плоти и молитве до самой смерти, оставив после себя благородный пример искреннего монаха.

[Остальная часть этой главы посвящена прибытию (на «Сан-Тельмо») в Манилу Фернандо де Валенсуэлы, опального фаворита королевы-матери, и краткому очерку его карьеры в Испании. Последний абзац гласит следующее:] Дон Хуан де Варгас, узнав о его прибытии и о том, что он уже едет по суше через провинцию Камаринес, отправил сопровождать его генерала дона Франсиско Энрикеса де Лосаду и капитана Альфонсо де Кастильо; они доставили его в порт Кавите и крепость Сан-Фелипе. В том месте для него был построен дом из дерева, по его вкусу и плану, со всеми возможными удобствами; и там он жил — вначале в большой строгости, под присмотром часовых и принимая мало посетителей; но впоследствии с большей свободой, и его навещали все, но всегда в присутствии капитана Хуана де Эрреры, заместителя коменданта. В этом уединении дон Фернандо использовал свои большие умственные способности, применяя для отдыха многие таланты, которыми он обладал, особенно в музыке и поэзии; ибо в обоих этих искусствах у него не было равных в Испании. С известиями, пришедшими по побережью о смерти дона Хуана Австрийского, строгости, которые при его жизни применялись к дону Фернандо, были смягчены; и узник наслаждался таким количеством развлечений и общения, что в этих краях у него не могло бы быть большего. Каждый месяц ему разрешалось получать тысячу песо из королевской казны, чего было достаточно для его содержания и комфорта, а также для расходов на развлечения, которые его находчивость и изобретательность придумывали для его отдыха. Я потратил больше времени, чем следовало, на это повествование (которое могло бы сойти за простое украшение моей основной задачи), потому что этот джентльмен был очень предан нам — хотя он получил от нас и от Общества Иисуса (перед которым он признавал свои обязательства) большую помощь в своем уединении и в определенных трудностях, которые он испытал. Об остальной части его судьбы я расскажу в надлежащем месте, когда мы дойдем до завершения десяти лет его уединения, его возвращения в Новую Испанию и, наконец, его смерти. Автор дополнений к «Всеобщей истории Испании» отца Хуана де Марианы в конце второго тома очень резко и возмущенно отзывается об этом джентльмене, как если бы он говорил о злобном разбойнике или жестоком Нероне. Он, безусловно, был неправ, ибо дон Фернандо де Валенсуэла был очень ревностен в службе своему королю, и его власть и влияние в правительстве были весьма полезны для монархии, что после его падения признали все, даже его величайшие враги. Но лесть, должно быть, исправила перо для него, чтобы в этом вопросе он мог показать себя очень предвзятым. Пусть имя этого писателя будет его оправданием, ибо это был дон Такой-то. [Фулано] Мало. Однако посмертная слава дона Фернандо де Валенсуэлы не будет омрачена его ошибками.

Глава VIII

Правление дона Хуана де Варгаса Уртадо проходило с процветающими результатами благодаря благоприятным сезонам и большому изобилию урожая, которые наблюдались в 1679 и 1680 годах; а также благодаря успеху и размаху торговли, которая поддерживалась с Китаем и побережьем Коромандел, Суратом и другими портами Восточной Индии и королевствами Великого Могора — которых прежде было более пятнадцати, и они приносили большой доход королевской казне за счет таможенных пошлин [derecho de a nojarifazgo]. Не только с побережья Коромандел — на котором манильская торговля основала густонаселенные поселения, такие как Портоново и Кололу, — но и из города Гоа почти каждый год приходили корабли, торговля, малоизвестная [в Маниле] прежде и очень отдаленная. Губернатор уделял большое внимание заседаниям Аудиенсии и обязанностям своей должности, и таким образом юридические дела, возложенные на этот суд, решались быстро благодаря честности и добросовестности аудиторов дона Франсиско Мансильи, дона Диего Кальдерона и дона Диего де Виги; последний исполнял должность фискала к удовлетворению всех.

Карта Восточных островов; фотографический факсимиле карты из «Atlante Veneto» Коронелли (Венеция, 1696 г.)

[с оригинальной копии в Национальной библиотеке, Париж]

Примерно в это время к генералу прибыло торжественное посольство от главного правителя Борнео, которого те люди почитают как императора. Это самый большой остров во всей Азии, и, по мнению лучших космографов, он имеет такую же площадь, как вся Испания и королевство Португалия. Он малонаселен, так как его поверхность очень гористая; и поэтому только на морских берегах и в нескольких легуа вглубь страны есть поселения цивилизованных людей, если это имя можно дать этим варварским народам. На Борнео много воска, а в его морях есть жемчужные промыслы; он изобилует амброй, камфорой и золотом; а в его горах встречаются крупные слоны, хотя и меньше, чем в Сиаме. Его жители отчасти магометане, отчасти язычники; но по цвету кожи и нраву они напоминают туземцев Филиппин, которые говорят, что они произошли с этих островов Борнео [и] побережья Малайи. Посол был принят с большей пышностью, чем, казалось, заслуживала его особа. Хотя он был тучным и крепким, он и вся его свита (которая была немалой) пришли босиком и полуголыми; на нем был широкий бахаке, который утомлял его больше, чем прикрывал, а некоторые были в свободной куртке, короткой и без рубашки (которая неизвестна среди этих народов); но все были хорошо вооружены копьями и крисами — это мечи, короткие, как кинжалы, которыми они вполне способны защищаться или нападать, ибо обычно они имеют эти клинки, смоченные в яде. Он совершил свой въезд [в город] с большой помпой, в карете и с алебардщиками губернатора, в сопровождении сархенто-майора гарнизона дона Хосе де Роблеса; и губернатор принял его под балдахином, как того, кто представлял королевскую особу. Верительные грамоты посла были на малайском языке, написанные арабскими буквами; их переводили сами борнейцы и тернатец по имени Педро Мачадо. Целью посольства, по их словам, было установление торговли и коммерции с обеих сторон, а также урегулирование некоторых споров о границах острова Парагуа и в отношении некоторых враждебных действий, которые были совершенны на землях Борнео алькальде-майором доном Хосе де Сомонте в отместку за травмы, которые камуконы нанесли нашим островам. Все было улажено к удовлетворению обеих сторон, и посол вернулся весьма довольным и щедро угощенным, с ценным подарком для своего короля в ответ на другой (и весьма обычный), который он привез. В следующем году губернатор в свою очередь отправил посла, генерала дона Хуана де Моралеса Валенсуэлу, человека галантного нрава и высокого роста, с весьма достойным эскортом испанцев. Он был очень гостеприимно принят королем Борнео в большом павильоне из бамбука и нипы, который был возведен для этой торжественной функции; и король позволил увидеть себя всем своим вассалам, милость, которая, говорят, очень редка в этой королевской семье. Дон Хуан де Моралес вернулся весьма успешным, король уступил испанцам владычество над всем островом Парагуа и возместил ущерб за разорения, учиненные камуконами; и с тех пор мы остаемся очень хорошими друзьями [с борнейцами].

Весь трехлетний срок нашего отца провинциала брата Хуана де Хереса был весьма мирным, наш орден и соблюдение наших правил процветали в этой провинции, которая постоянно увеличивала свое благополучие благодаря своевременным мерам, которые применял этот рассудительный и благочестивый прелат; ибо, безусловно, он был одним из самых соблюдающих правила настоятелей, которые у нее были, и она достигла большого прогресса во всех отношениях во время его правления.

Наконец наступило время для капитула, и когда голосующие отцы из четырех провинций собирались в большом мире и согласии, внезапно разразилась буря, которая, как они опасались, могла вызвать разрушение мира внутри ордена и породить разделения и споры, которые очень трудно уладить; и от которых могли произойти большие потери для монахов и их миссионерских приходов. Проблема заключалась в следующем: некоторые из монахов, родившихся в Новой Испании, и другие, родившиеся на этих островах, где они приняли облачение нашего ордена, попытались возобновить старый спор об альтернативных выборах — который возник в 1637 году, как мы рассказали в книге II, главе 26, — подстрекаемые к этому тем, что нашли копию первой буллы Григория XV и королевский указ о ее принятии Верховным Советом Индий, заверенный доном Диего Нуньесом Креспо, в то время секретарем суда королевской Аудиенсии. С этим слабым основанием, не обращая внимания на то, что дело уже было решено апостольской властью — легатом Его Святейшества, то есть архиепископом Манилы, который тогда занимал эту должность, — согласно булле Его Святейшества Урбана VIII, изданной «в Кастель-Гандольфо, епархия Альбано, 18 мая 1634 года» (о чем они, вероятно, не знали), [они выдвинули это требование]. На их стороне было много граждан Манилы, и в качестве своего лидера они использовали доктора дона Хосе Сервантеса Альтамирано, клирика в малых чинах, который впоследствии женился, а к моменту своей смерти был алькальде-майором Париана санглеев и главным клерком кабильдо и муниципалитета Манилы; у него был очень острый ум, и с ним он, если бы был хозяином и учеником самому себе, стал бы великим юрисконсультом.

Они назначили судьей-исполнителем магистра Херонимо Фернандеса Каравальо, приходского священника деревни Киапо, священника с небольшими способностями и легко поддающегося влиянию. Этот человек принял поручение с большим удовольствием, полагая, что оно принесет ему честь и прибыль; и поэтому он учредил свой трибунал и назначил своим секретарем бакалавра Мартина Диаса, приходского священника туземцев и морено в Маниле. Тотчас же он отправил этого человека уведомить провинциала, брата Хуана де Хереса, об упомянутой булле Григория XV; но провинциал не принял уведомление, не признавая магистра Каравальо судьей, пока тот не подтвердит свое право на это перед компетентным трибуналом, и потому что это разбирательство застало его неподготовленным и с малым знанием этого спора, так как ни официальных документов, ни информации о нем не было найдено в архивах провинции. Были проведены расследования, и оригиналы документов были найдены в архиепископском трибунале; а аутентичная копия их была найдена в письменном столе, который стоял в келье провинциалов, от которого нельзя было найти ключ, и он служил лишь украшением. В упомянутом столе была также найдена вышеупомянутая булла Урбана VIII, с которой и с актами, изданными в 1657 году, прокуратор-генерал (который был автором этой истории) явился перед Его Светлостью доном братом Фелипе Пардо из Ордена Проповедников, избранным архиепископом и правителем этого архиепископства, как перед легатом, назначенным Его Святейшеством Урбаном VIII для вынесения решения и приговора по этому вопросу. Он посмотрел на буллу и объявил себя судьей, и в качестве такового изучил документы с помощью своего советника, отца презентадо брата Раймундо Верарта из того же ордена, доктора обоих прав из университета Лериды. Они обнаружили, что этот спор был уже авторитетно решен, и за сорок три года стал установленным делом права; что не было ни малейшего места для претензий, выдвинутых отцами из Индий; и что провинция обладала тем же правом, что и прежде, делать свой выбор [должностных лиц] свободно, без уважения к лицам. На монахов-сутяжников — которые нашли убежище в коллегии Общества Иисуса и монастыре Сан-Франсиско и по приказу королевской Аудиенсии были переданы туда — было наложено вечное молчание; и под угрозой церковных наказаний им было приказано вернуться в свои монастыри и следовать тому, что предпишет им послушание. Они так и сделали, и больше не было никаких обсуждений этого вопроса; ибо на следующем капитуле внимание было уделено их утешению. Те, кто искупил вину за всех, были судья-исполнитель магистр Херонимо Каравальо и бакалавр Мартин Диас, которых архиепископ наказал денежными штрафами за то, что они не явились сначала перед ним со своим поручением и за то, что учредили трибунал без его разрешения. Но со стороны нашей провинции за них было подано ходатайство, и их штрафы были уменьшены. Информация об этом деле была передана нашему преподобнейшему отцу генералу брату Доминго Вальвасорио из Милана, который приказал наказать монахов, бывших зачинщиками этого нововведения (которое могло бы столь сильно нарушить мир этой провинции); и снова наложил молчание относительно претензии на чередование; но все дело было улажено, ибо в конце концов орден, как мать, должен считать их своими сыновьями.

Наступило время для капитула, который состоялся 11 мая 1680 года в монастыре в Маниле; его президентом по поручению нашего отца генерала, уже названного, был наш отец брат Хосе Дуке; а отец брат Диего де Хесус, приор монастыря Пасиг, был избран провинциалом к удовлетворению всех единогласным голосованием всех отцов на капитуле. Он был ревностным монахом, очень соблюдающим правила и влюбленным в бедность; и обладал великой ученостью, благоразумием и рассудительностью. Ему было пятьдесят восемь лет, он был уроженцем Пехара в Эстремадуре и сыном монастыря в Саламанке, где, а также в монастыре Сан-Фелипе в Мадриде, он много лет был магистром послушников. Он прибыл в эту провинцию в 1669 году, как уже было сказано, побуждаемый [приехать] в столь преклонном возрасте угрызениями совести из-за того, что в 1660 году отказался приехать в качестве комиссара миссии, которая достигла этой провинции в 1663 году, по назначению, данному ему нашим преподобнейшим отцом генералом магистром братом Пабло Лукино, который тогда посещал провинции Испании. Дефиниторами были назначены отцы брат Хуан Понсе, брат Карлос Баутиста, брат Педро Мартинес и брат Альваро де Бенавенте. Отец брат Хосе Камельо и отец лектор брат Хуан Мартинес присутствовали в качестве визитаторов от предыдущего трехлетия; а на нынешнее были назначены отец брат Хуан Гуэдеха и отец лектор брат Мигель Рубио. Прокуратором для поездки в Испанию был назначен отец брат Мануэль де ла Крус, уроженец Толедо и сын монастыря Бадайя; и они избрали его дефинитором этой провинции для следующего генерального капитула, который должен был состояться, и договорились о выборе дикрета для упомянутого генерального капитула. Этот выбор был столь разумен, что именно ему обязана эта провинция своим сохранением и прогрессом, ибо он так тщательно выполнил обязательство своего поручения, что провел в Новую Испанию три миссионерские группы — самые большие и выдающиеся, которые когда-либо получала эта провинция, ибо всего в них было более пятидесяти монахов — первую в 1684 году, вторую в 1699 и 1700 годах и третью в 1712 году. Сам он остался в Мехико, где и умер с репутацией великой добродетели в возрасте семидесяти четырех лет в 1712 году.

На этом капитуле было решено просить нашего преподобнейшего отца генерала упразднить голоса дикрета монастыря в Маниле, а также голоса приоров монастырей Агоной и Сан-Пабло-де-лос-Монтес в провинциях Тагалос, Мехико в Пампанге, Нарвакан в Илокосе и Думарао в провинции Панай — из-за обычной нехватки монахов и дефицита, который мог быть вызван их отсутствием во время капитула в Илокосе и Висайях, провинциях, которые столь отдалены. Другие распоряжения и постановления, которые были приняты на этом капитуле, свидетельствуют о его великом рвении к содействию регулярному соблюдению правил и о благополучном состоянии этого соблюдения в этой провинции.

Губернатор дон Хуан де Варгас отправил в Новую Испанию галеон «Сан-Антонио» под командованием генерала дона Франсиско Энрикеса де Лосады, тогдашнего бухгалтера королевской казны; и на этом галеоне отправился отец прокуратор брат Мануэль Лосада, а в его компании отец брат Мигель де Негреа — сын монастыря Сан-Фелипе и уроженец этого города [т.е. Мадрида]; он возвращался в свою провинцию и умер во время плавания в высоких северных широтах. Плавание было очень тяжелым из-за сильных бурь, которые внезапно обрушились на них; и многие из тех, кто был на борту, умерли, не только моряки, но и пассажиры. Лучшим было плавание галеона «Санта-Роса», который вышел в предыдущем году тем же маршрутом из Новой Испании под командованием генерала Антонио Ньето; ибо утром в день святого Иоанна Крестителя он вошел в Манильский залив к великой радости тех, кто наблюдал за ним, и бросил якорь в порту Кавите — удача, которой редко наслаждались на этих островах со времени изгнания дона брата Эрнандо Герреро в 1635 году, как мы с грустью рассказывали. На этом галеоне прибыл дон брат Диего де Агилар из Ордена Проповедников, уроженец Риосеко, в качестве рукоположенного епископа Себу; несколько лет он был задержан в Новой Испании. Он привез в своей компании отца брата Мануэля де Оливареса из того же ордена, который впоследствии был провинциалом провинции Мехико; своего племянника, капитана дона Хуана де Уриаса; и других испанцев. Его прибытие вызвало великое ликование из-за того, что эти острова оставались так много лет без рукоположенного епископа, и многие клирики и монахи ждали получения священного сана.

На этом галеоне прибыли три монаха, принадлежащие к миссии отца брата Хуана Гарсии; они были хористами и были оставлены в Новой Испании, чтобы быть рукоположенными в священники, и их имена следующие: отец брат Франсиско Кастрильон, уроженец Мадрида и сын монастыря Сан-Фелипе; ему было двадцать четыре года, и он провел девять лет в ордене. Он был священником в Тагалосе до 1690 года, когда вернулся в Мехико, где вскоре после этого умер. Отец брат Дионисио Наварро, уроженец Леганеса и сын того же монастыря Сан-Фелипе; ему было двадцать четыре года, и он провел семь лет в ордене. Он был хорошим проповедником и хорошо знал диалекты провинции Тагалос. Он отправился в Испанию и вернулся сюда, и умер в монастыре Манилы от долгой и мучительной болезни 2 ноября 1714 года. Отец брат Антонио Гутьеррес, уроженец Медина-Сидонии и сын провинции Андалусия. Лишь короткое время он был священником в Тагалосе, потому что вскоре заболел контрактурой сухожилий [tullimiento], которая длилась до самой его смерти; это произошло в Маниле в 1693 году.

Прибытие этого епископа Себу послужило великим духовным утешением для этих островов; ибо он неоднократно совершал понтификальные функции, возводя в священный сан большое число монахов и клириков. Он ходатайствовал перед губернатором, чтобы примирить с ним тех, кто нашел убежище в церквях из страха перед некоторым притеснением со стороны абсолютной власти губернатора — которую нельзя сравнить ни с какой другой властью во вселенной; и самое худшее то, что нельзя придумать никаких средств для ее смягчения и приведения в границы разума, потому что расстояние в пять тысяч легуа, которое лежит между королевским двором Мадрида и Филиппинами, невозможно уменьшить. Поэтому самая быстрая почта требует трех лет, а большинство из них — четырех; и если случается, что галеон вынужден вернуться в порт, почта задерживается на пять или шесть лет. По истечении столь длительного срока самый решительный королевский рескрипт подвергается опасности быть удержанным губернатором по его усмотрению. Лорд епископ своим ходатайством вывел из убежища в доме Общества Иисуса секретаря дона Хуана де Варгаса, капитана Мигеля Санчеса де Вильянуэву-и-Техаду, и восстановил его в милости у своего господина — хотя вскоре после этого губернатор удалил его со своей службы, сделав его алькальде-майором Лагуна-де-Бай.

Примерно в это время был принят монастырь Ангат в горах провинции Булакан под титулом нашей матери святой Моники, и отец брат Хуан де Морелос был назначен его приором. Он состоял из визит монастыря Кингуа — Табукильо, Абарунко, Каталонан, Гинапусан и Санта-Лусия, — которые из-за того, что были очень удалены от Кингуа, управлялись с большим трудом; и поэтому было основано министерство Ангат, более чем в трех легуа от [монастыря] Сандаго в Кингуа. В нем обычно двести пятьдесят податей, с церковью и монастырем из дерева. Район очень здоровый и приятный, потому что земля удобряется рекой с самой лучшей водой, которая известна на этих островах; это река, прославленная под именем Кингуа, воды которой по сравнению со многими другими оказались легче по весу. Эта миссия со всех сторон окружена очень плодородными лугами, на которых собирают обильные урожаи отличного табака; по этой причине она густо заселена людьми, которые выращивают это растение, столь почитаемое во всем мире и которое теперь проложило себе путь к главным особам в нем. В этом районе есть леса, хотя они и разбросаны, из тяжелой и ценной древесины; ибо они очень густые и настолько обширные, что соединяются с лесами Балете и Сан-Матео на расстоянии более восьми легуа. В районе этого министерства монахи святого Иоанна Божьего владеют прекрасным ранчо, засаженным скотом и лошадьми, что является самым большим, что у них есть для поддержки своего монастыря и больницы в Маниле, где они помогают больным беднякам со своим обычным милосердием. Монастырь Ангат не имеет голоса на капитулах, и поэтому он считается в числе викариатств этой провинции.

Хотя гражданам Манилы нелегко угодить, какими бы хорошими ни были их губернаторы, кажется, что во времена, о которых мы пишем, у них было много причин быть недовольными правлением дона Хуана де Варгаса Уртадо; ибо он не только чрезмерно предавался своим личным интересам в ущерб общему благу, но и был сурового и неприятного нрава и давал резкие ответы. Кроме этого, он говорил высоким голосом, и люди слышали его с трудом. Он держал всех в гневе из-за своего сурового поведения и вызывал отвращение тем, что был поглощен погоней за наживой. Это было заметно при погрузке галеонов, которая является сетью для торговцев; и в этом году [1680] галеон «Сан-Антонио» был под угрозой не совершить плавание из-за того, что был так перегружен его приспешником доном Хуаном Гальярдо, кастеляном Кавите, — не только своими собственными товарами, но и товарами своего господина губернатора, — что его командир дон Томас де Эндая был вынужден разгрузить судно и вернуться, чтобы загрузить его заново, приспособив весь груз к вместимости судна. Из-за этих и других хорошо известных неприязней к губернатору и его приближенным граждане в этом году решили донести на него его Величеству; и они сделали это, аудиторы и город объединились для этой цели и выдвинули против него обвинения. Они отправили письма с большой осторожностью на этом галеоне; и эти бумаги стали причиной его смещения в 1684 году.

Примерно в октябре этого года губернатор отправил в Макао генерала Антонио Ньето, чтобы урегулировать некоторые споры, касающиеся торговли; он выполнил это с большой осмотрительностью, его превосходная процедура сделала честь кастильской нации. Он также с великим милосердием облегчил многие случаи нужды, которых в упомянутом городе очень много; но это было сделано, не ущемляя ни на йоту португальского упорства и гордости, в чем этот народ превосходит всех других в Европе.

Глава IX

[Эта глава описывает замечательную комету, которая была видна на островах с середины ноября 1680 года по 14 февраля 1681 года; и подробно рассказывает о состоянии Китайской империи в то время и об основании там августинских миссий. Из этого дела мы сохраняем только описание кометы и ее курса.]

Ужасная комета [была] настолько большой, что простиралась, как очень широкий пояс, с одной стороны горизонта до другой, с небольшой разницей [в ширине], вызывая в темноте ночи почти столько же света, сколько луна в своей квадратуре. Курс этой кометы был, подобно курсу планет, быстрым с востока на запад, так что каждый день она исчезала и скрывалась. Другое движение было ретроградным, так что она двигалась с запада на восток на три или четыре градуса, а иногда более чем на пять, каждый день, временами меньше. Это движение длилось с 20 ноября по 14 февраля 1681 года, за это время она прошла через знаки Девы, Весов, Скорпиона, Стрельца, Козерога, Водолея, Рыб и Овна — пересекая экватор с юга, от рукоятки Весов и Змееносца [Serpentario]. Она пересекла эклиптику и южное солнцестояние, и через созвездие Антиной к хвосту Дельфина, к хвосту Малого Коня [т.е. Equellus] и груди Пегаса, и оттуда к голове Андромеды; и она прошла над экватором на 310° от точки Овна. Ее величина была ужасающей, ибо ее окружность и голова [т.е. комы и ядра] составляли две тысячи сто четыре легуа; и ее величина была равна величине Меркурия, который в девятнадцать раз больше земли. Ее хвост достиг 8 января протяженности в семьдесят пять градусов, что на ее расстоянии составляло 1 437 919 легуа. Это была небесная комета, а не элементарная; и согласно ее параллаксу она находилась в небесной четверти, удаленной от нас на 1150 полудиаметров или половин линии, которую мы рассматриваем как пересекающую центр — что, согласно измерению отца Хосе Сарагосы, выдающегося математика Общества Иисуса, составляет 1 153 000 легуа, что было ее апогеем. Ее движение было в 7458 раз быстрее скорости пушечного ядра весом двенадцать либр, которое, по словам любопытных, проходит каждую минуту, или шестидесятую часть часа, две трети легуа. Эта комета была видна по всему миру, вызывая много дискуссий о ее последствиях, которые, по правде говоря, были в основном очень злыми. Второго января она прошла параллель нашего зенита. Эти наблюдения были сделаны отцом Евсевием Кино, немцем из Общества Иисуса — математиком университета Ингольштадта, миссионером в Калифорнии — во время его пребывания в Мехико; и он напечатал их с посвящением нашей Леди Гваделупской.

Глава X

Генерал Антонио Ньето вернулся из Макао, оставив дела торговли с этими островами урегулированными, так же как и вход миссионеров в Китай через эту дверь — хотя это никогда не было гарантировано, потому что португальцы утверждают, что такой вход противоречит праву патроната их короля, с другими абсурдами, которые только вызывают улыбку; ибо факт, что многие из более южных провинций Китая подпадают под демаркацию Кастилии, в доказательство чего не нужно много математики. Более того, португальцы не удерживают ни пяди завоеванной земли, на которой они воздвигли церкви или основали епископства с правом патроната; ибо в том самом городе Макао император Китая обладает такой же властью, как в Кантоне, и они платят ему таможенные пошлины и другие королевские подати. И внутри того же города, пока там был генерал Антонио Ньето, произошел инцидент, который вызвал бы стыд [даже] у нации менее католической, чем португальцы, которых никто другой не превосходит в этом отношении.

В этом городе китайцы совершают свои идолопоклоннические процессии и совершают другие мерзости, как они делают в любой другой части своих земель. Случилось так, что в одной из этих процессий в то время они несли идола, фигуру красивой женщины с ребенком на руках, которую они называют Санпуэрстса; это идол, которому они уделяют больше всего преданности, ибо они называют ее «Матерью Милосердия». Это подтверждает то, что рассказывают традиции в Китае, которые объявляют, что наша святая вера проповедовалась в этой стране; и что когда она была забыта, остались некоторые изображения святых, которые были превращены в идолов. Капитан Николас Перес внимательно посмотрел на идолов и спросил китайца в процессии, что это за изображение; и китаец ответил: «Здесь, как святая Мария в Маниле». Николас Перес, услышав это, поднял руку и нанес китайцу тяжелый удар по лицу. Процессия была приведена в замешательство, китайцы и весь город встревожены; агрессор был схвачен; и это стоило Николасу Пересу и генералу Ньето многих песо и больших усилий, чтобы оставить китайцев удовлетворенными, а португальцев свободными от их страха, что их город и весь их королевский патронат будут уничтожены.

Когда Антонио Ньето вернулся в Манилу, его сопровождали три клирика, которые приехали, чтобы быть рукоположенными в священники, так как в то время у них не было епископа в Макао. Одним был Антонио Мело, сын богатого португальца с большой репутацией в Макао по имени Баско Барбоза; а другие были людьми из этой страны, то есть метисами португальской и китайской крови. Они были рукоположены епископом Себу, доном братом Диего де Агиларом; и вскоре после этого они вернулись в Макао на паташе, принадлежащем этому городу, в сопровождении двух священников Общества Иисуса, математиков, которые прибыли в 1679 году с отцом Франсиско Сальгадо, назначенным их генералом в миссию Китая. Это судно вышло примерно в октябре, что является временем муссона, неблагоприятного для этого плавания; и никакой информации о нем не было получено, или как и где оно пропало, хотя большие усилия для этого были предприняты гражданами Макао.

[Здесь следует рассказ о карательной экспедиции против самбалов, которую мы уже привели; см. VOL. XXXVIII, стр. 226–228.]

Галеон «Сан-Антонио», который вышел в предыдущем году под командованием генерала дона Франсиско Энрике де Лосады, достиг Акапулько, хотя и столкнулся с сильными штормами в высоких широтах, и благополучно вернулся на эти острова. Ему не повезло войти до самого порта Кавите (удача, которая редко случается) из-за того, что вендавалы установились устойчиво; и поэтому он зашел в порт в Сольсогоне. На этом галеоне прибыли следующие лица: отец магистр дон брат Гинес Баррьентос из Ордена Проповедников и проповедник его Величества, рукоположенный епископом Трои, чтобы быть помощником для архиепископства Манилы. Он был сыном монастыря Пенья-де-Франсия и уроженцем места в Саяго под названием Барроко Пардо; он был очень ученым схоластом, великим проповедником и очень соблюдающим правила монахом. Отец магистр дон брат Хуан Дуран из Ордена Милосердия и уроженец Лимы; он прибыл как рукоположенный епископ Синополиса и помощник епископа Себу; он был очень учен и имел очень красивую фигуру и высокий рост. Просьбы его Величества получили от Его Святейшества этих двух вспомогательных епископов с двумя тысячами песо дохода из его королевской казны и с правом будущего преемства, чтобы принять управление вакантными кафедрами, когда они могут возникнуть. Они привезли буллы и паллий для архиепископа дона брата Фелипе Пардо, который в силу этого был рукоположен 28 октября; это было совершено епископом Себу доном братом Диего де Агиларом и епископом Трои при содействии декана магистра дона Мигеля Ортиса де Коваррубиаса, который нес митру.

Презентация пришла в качестве епископа Новой Сеговии доктору дону Франсиско Писарро де Орельяне, архидиакону Манилы и уроженцу этого города; [кафедра была вакантна] из-за смерти магистра дона Лукаса де Аркероса де Роблеса, уроженца Вигана в Илокосе; и сына Лоренцо Аркероса, столь прославленного в восстании самбалов и в их разрушительном набеге на Илокос. [Упомянутый архидиакон] был священником высокой добродетели, слава о которой обеспечила ему это достоинство, которым он не наслаждался, так как прожил недолго и умер до того, как прибыли буллы для его рукоположения.

[Другие также] прибыли: доктор дон Кристобаль Эррера Гримальдос, уроженец Мехико, который был профессором в университете там и деканом факультета права, и был советником архиепископа Мехико, вице-короля Новой Испании дона брата Пайо де Риверы из ордена нашего отца святого Августина, который прибыл в качестве аудитора этой королевской Аудиенсии Манилы. Доктор дон Педро Себастьян де Боливар-и-Мена, уроженец Мехико, сын лиценциата дона Хуана де Боливара-и-Круса, бывшего аудитора Манилы [sic] и профессора Клементины, также аудитор этой королевской Аудиенсии. Также доктор дон Лоренцо Эстебан де ла Фуэнте Аланис, уроженец Мурсии, профессор в Гранаде и Севилье и конкурент на должности в Саламанке, в качестве фискала Аудиенсии. Все были способными юристами, и фискал не только превосходил остальных, но и был очень искусен в музыке; и он превзошел всех, кто был здесь, в редком искусстве хорошо играть на гитаре [vihuela], инструменте, которым владеют многие, но понимают только он. Кроме них прибыл лиценциат дон Мигель де Ланама Альтамирано, адвокат этой королевской Аудиенсии; он был женатым человеком, как и аудиторы, и они привезли своих жен с собой. Дон Мигель был юристом с большими способностями и занимал важные должности в своей профессии. Пришло назначение для дона Франсиско Монтемайора-и-Мансильи в качестве алькальда по уголовным делам в Мехико; он отплыл в ту страну на второй год со своим сыном доном Фелипе Мансильей Прадо и умер во время плавания. Его сын все еще жив — рыцарь Ордена Сантьяго, — как и отец Антонио Мансилья из Общества Иисуса.

Епископа Трои сопровождал отец брат Алонсо Гарсия, уроженец Таманеса в Саяго, монах ордена нашего отца святого Августина, который был оставлен в Мехико, принадлежа к миссии 1679 года; он был сыном монастыря в Сьюдад-Родриго и ему было двадцать пять лет; он был священником в Тагалосе и умер в монастыре в Булакане в 1704 году. [С ним был] также отец брат Хосе де Андрада, португалец, уроженец Лиссабона и сын конгрегации Восточной Индии. Проведя несколько лет в этой провинции и желая быть принятым в нее, но не имея возможности получить эту привилегию из-за отсутствия согласия и разрешения его Величества и нашего преподобнейшего генерала, он отправился по суше в Рим и Мадрид — поехав в Сурат, а оттуда в Алеппо и Венецию — и получил ордер от нашего отца генерала и указ от его Величества, предписывающий принять его в эту провинцию, но с оговоркой, которая гласила, что это не должно рассматриваться как прецедент. Этот монах был отличным священником в провинции Илокос, где он умер в преклонном возрасте в 1705 году. Он заслуживает того, чтобы о нем была сделана запись, так как его принятие в эту провинцию стоило ему стольких странствий и трудностей; ибо, чтобы получить его, он совершил полный круг земного шара.

Этот галеон привез одно из лучших и самых обильных подкреплений солдат, которые были получены здесь; ибо их было более трехсот европейцев, и они прибыли из Новой Испании без клейма каторжников или людей, взятых из тюрем. Это пополнение было очень своевременным для заполнения военных сил в Маниле, что было достигнуто путем удаления многих цветных людей и замены их испанцами; ибо в этом дон Хуан де Варгас приложил большие усилия, показав себя способным солдатом. Таким образом, во времена ни одного губернатора со времен дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры гарнизон Манилы не был в таком прекрасном состоянии, как во времена дона Хуана де Варгаса. Жезл мастера-кампа был дан генералу дону Фернандо де Бобадилье (который был кастеляном Сантьяго) вместо дона Франсиско де Ардильи [sic], который держал его ad interim. Сцена начала меняться с прибытием стольких епископов, аудиторов и юристов — событие, которое, кажется, скорее стремилось увеличить силы, чтобы удар битвы мог быть более яростным и ожесточенным для обеих сторон, ветры снова возвращались для страшных потрясений, которые должны были нарушить мир и спокойствие, которыми наслаждалось сообщество Манилы. Ибо хотя правление дона Хуана де Варгаса не оказалось таким, как желали граждане Манилы, из-за его природной суровости и чрезмерной преданности своим собственным частным интересам, тем не менее, поскольку он ни у кого ничего не крал и был лишь помехой для торговцев в получении прибыли от торговли более к их собственному удовлетворению; и поскольку, с другой стороны, острова были в процветающем состоянии, торговля с Китаем и Индией была очень прочно установлена, и богатство не уменьшалось, было [что-то] для всех, если их желания не были чрезмерными, а для губернатора больше, чем для всех вместе взятых. Но, поскольку алчность есть корень всех зол, ... из этого произошли величайшие беды и бедствия.

Время для жителей прошло приятно благодаря некоторым празднествам, устроенным 19 мая по случаю освящения церкви Санта-Потенсиана, которые были весьма занимательными и изобретательными. Проводились поэтические состязания, организованные к этому торжеству стараниями дона Хосе де Кастельяра, бывшего секретаря губернатора дона Мануэля де Леона, на чьи посмертные средства были восстановлены эта церковь и королевская семинария. В этих упражнениях таланты, находящиеся на Филиппинах, показали, что в этом отдаленнейшем уголке мира скрыто многое, что могло бы блистать при главных дворах Европы; ибо представленные там стихи, как на латыни, так и на кастильском языке, могли бы сделать честь ведущим университетам. И, безусловно, подтвердилось высказывание и мнение некоторых критиков, утверждающих, что Филиппины состоят из квинтэссенций, ибо многие из них встречаются там, не только добрые, но и злые; и поэтому как на кафедрах, так и в богословии (как схоластическом, так и нравственном) никогда не бывает недостатка в звездах первой величины; а во всем остальном «волос режется в воздухе», как гласит народная поговорка.

Первым несчастьем, которое ощутили, стало возвращение в порт галеона «Санта-Роса» под командованием генерала Томаса де Эндайи; именно такие потери ощущаются наиболее глубоко, поскольку все заинтересованы в благополучных рейсах галеонов; и одна из величайших бед этих островов, если не самая худшая, заключается в том, что все зависят от двух кусков дерева, доверенных капризам моря — того, что идет [в Акапулько], и того, который ожидают. Печальная весть о его возвращении пришла в конце декабря, около Рождества, и вызвала всеобщую скорбь. 1682 год начался с меланхоличного чувства, вызванного осознанием того, что в этом году мы лишены возможности получить галеон из Новой Испании, которая является артерией, доставляющей кровь и жизнь для сохранения этих изолированных островов — то есть серебро, которое, подобно магниту, привлекает самые отдаленные народы к коммерции и торговле; а из-за отсутствия серебра, [которое прибывает] с галеоном, торговые операции сильно замедляются.

Теперь, по-видимому, два лагеря подготовили свои противоборствующие силы к одной из самых кровопролитных битв, которые велись на этих островах в течение многих поколений; ее последствия длились долгие годы, а эхо стало скандалом для всей вселенной. Аудиторы приступили к исполнению своих обязанностей с большой тщательностью и вниманием, ибо все они были весьма эрудированными людьми, занимавшими кафедры в университетах Испании; но, поскольку истинная мудрость — это страх Божий, когда его нет, все человеческие знания бесполезны... В Индиях великим источником споров является желание, которое некоторые министры питают к расширению королевских привилегий [regalias], ожидая через этот канал большего продвижения — как будто короли, и особенно те, кто столь католичны и благочестивы, как наши испанские, желали бы чего-то иного, кроме как воздать Богу Божье, довольствуясь тем, что воздается им, то есть кесарево. Великие привилегии королевского патроната не противоречат целостности епископского достоинства и церковной иерархии; напротив, они согласуются друг с другом, и оба используют свои полномочия для содействия большему процветанию веры... И, поскольку величайшие привилегии патроната в Индиях являются понтификальными уступками, как они могут быть использованы против власти того, кто их дарует, который по необходимости должен быть относительно выше?.. Следовательно, в таких привилегиях, основанных на справедливости и праве, нет и не может быть ничего неправильного, и нет никакого противоречия между понтификальными и королевскими, как нет и не может быть его между добродетелями. Вина лежит на тех, кто интерпретирует эти привилегии так же, как законы, ибо они говорят, что вкладывают в них свой ум, как если бы у них вовсе не было ума и они были mente captas... Все аудиторы, входившие в то время в состав Аудиенсии Манилы, были превосходными и учеными чиновниками; но, судя по результатам, своеволие сильно ослепило их добрый разум, и поэтому с ними случилось то, о чем упоминает наш отец святой Августин (трактат 4 на [Евангелие от] Иоанна): Temporalia perdere timuerunt, et vitam æternam non cogitaverunt; ac sic utrumque amisserunt. Бесконечное милосердие Божие, вероятно, не допустило этого, хотя все они встретили весьма мучительную и некоторые весьма внезапную смерть — за исключением доктора дона Диего Кальдерона-и-Серрано, который умер как добрый христианин, не пожелавший доверить спасение своей души мнениям. Но, по крайней мере, мы видели, как они потеряли земное процветание, когда уверенно ожидали еще большего. [Далее следует (стр. 751–766) изложение Диасом спора Пардо, которое мы опускаем, поскольку оно было достаточно использовано для аннотирования других документов, относящихся к этой теме, см. ТОМ XXXIX, стр. 149–275.]

Глава XIII

В течение всего трехлетнего срока провинциала фра Диего де Хесуса эта провинция наслаждалась великим спокойствием и достигла значительного прогресса в строгом соблюдении устава, а также в заботе и бдительности в миссионерских приходах, находящихся под нашим попечением. Все считали провинциала зеркалом, и, глядя на него, исправляли собственную небрежность благодаря великим добродетелям, сиявшим в нем. Его бедность и пренебрежение земными благами были героической степени. О многих его выдающихся добродетелях я могу свидетельствовать, ибо мне приходилось много общаться с ним в течение этого трехлетия в силу выполнения обязанностей рядом с его особой. Стоило больших усилий заставить его отложить рясу, очень старую и изношенную, которую он носил много лет, и побудить его сменить шляпу, которая была настолько ветхой, что казалась неуместной и смешной. Во многих случаях у него в келье не было даже воды; и когда она была нужна ему для посетителей или для него самого, он просил ее у других. Столь усердно он посещал хор, что казалось, будто у него нет других занятий. Он никогда не держал в руках денег во время своего срока в качестве провинциала, что я могу подтвердить, поскольку был его казначеем и раздатчиком милостыни (ибо он обладал добродетелью милосердия в очень высокой степени). Он часто молился и так сурово умерщвлял плоть, что после смерти на нем были обнаружены следы от медных власяниц, даже на подошвах ног; незадолго до его кончины они были сняты с него отцом фра Хосе де Оренсе из ордена святого Франциска, религиозным деятелем великого пыла, которому фра Диего передал свой собственный. Хотя я еще не дошел до времени, когда наступила его святая кончина, я не желаю оставлять в молчании то, что произошло в тот случай с этим благородным религиозным деятелем фра Хосе де Оренсе. Смерть нашего отца фра Диего де Хесуса была ускорена его немощами и возрастом, который составлял семьдесят четыре года. Зазвонил колокол, призывая дать ему святые таинства, и в то же время в дверь монастыря вошел отец фра Хосе де Оренсе. Ему сказали, что его дорогой друг находится при смерти, и он ответил с безмятежным лицом, что уже знает об этом и пришел в монастырь именно по этой причине; ибо двое договорились, что тот, кто умрет первым, будет помогать другому при смерти. Удивительно то, что братья не сообщали об этом фра Хосе, да и времени на это не было. Он оставался с нашим отцом фра Диего, пока тот не испустил дух на его руках. Наш отец завершил свой срок в качестве провинциала к великому сожалению всех, а затем удалился в келью, которую в течение тринадцати лет, пока он жил, не покидал, кроме как для церковных служб; и не выходил [из монастыря], кроме как с телом религиозных братьев. Ни на одном последующем капитуле он не голосовал, хотя был бывшим провинциалом; и чтобы лучше это исполнить, он стремился добиться того, чтобы его брат, фра Буэнавентура де Бехар, получил право голоса. Если в 1686 году он и председательствовал на капитуле, то по поручению нашего преподобнейшего отца-генерала и потому, что некоторые лица преувеличили это как бремя для его совести, что ему важно принять этот пост; и поэтому он сделал это, хотя и с явной неохотой. Его желали избрать провинциалом за шесть лет до [его смерти], но так и не смогли этого добиться.

Сессия капитула состоялась в монастыре в Маниле 8 мая 1683 года; председательствовал на ней отец фра Хуан Понсе, первый дефинитор за прошедшее трехлетие, поскольку у нас не было специального назначения на эту должность от нашего преподобнейшего отца, генерала всего ордена. Выборы провинциала пали на нашего отца фра Хосе Дуке, во второй раз, при единодушном согласии всех голосующих отцов и всеобщем удовлетворении всей провинции, которая по долгому опыту знала его великий талант к управлению, а также его великое благочестие и благоразумие; благодаря этим качествам он впоследствии был комиссаром Святой канцелярии. Дефиниторами были избраны наш отец фра Хуан де Херес, отец-лектор фра Хуан Баутиста Бовер и отцы фра Алонсо де Эскос и фра Франсиско де Самора. Присутствовали визитаторы за прошедшее трехлетие, отец-лектор фра Мигель Рубио и отец фра Хуан Гуэдеха; а новыми визитаторами, назначенными на это трехлетие, стали отцы фра Хосе де ла Крус и фра Алонсо де Арнильяс. Мандаты и статуты этой сессии капитула, хотя их было немного, оказались чрезвычайно полезными для надлежащего управления провинцией.

Были даны настоятельные рекомендации отправить в миссию Китая религиозных деятелей, которые могли бы помочь отцам фра Альваро де Бенавенте и фра Хуану де Ривере; и на это святое дело через несколько месяцев вызвался отец-лектор фра Мигель Рубио, и, отказавшись от должности приора монастыря Себу и ответственности викария-провинциала на этом острове, он отплыл в Китай; а впоследствии за ним последовали отцы фра Хосе Хиль и фра Франсиско Патиньо, которые в течение нескольких лет оказывали отличную службу в тех миссиях, хотя в конечном итоге они удалились из-за подорванного здоровья и вернулись на эти острова.

Когда отец-лектор фра Мигель Рубио прибыл в Кантон, прошло лишь немного времени после прибытия в Китай через остров Формоза епископа Гелиопольского дона Франсиско Палу, следовавшего из Рима; он проживал в городе Моян, откуда рассылал регулярному духовенству, являвшемуся служителями, уведомления о декретах святой Конгрегации пропаганды веры о подчинении регулярного духовенства апостольским викариям. Это вызвало большое беспокойство и препятствовало проповеди Евангелия; и из этого возникли горькие споры, которые начались в то время и не закончились до настоящего момента; да будет угодно Богу положить им конец в грядущие дни. Тем не менее, во время визита в Рим отца фра Альваро де Бенавенте некоторое облегчение было дано декретом, который он получил от святой Конгрегации пропаганды веры, приостановившим подчинение и оставившим только визитации апостольских викариев и некоторые другие и меньшие обязанности послушания, в остальном оставляя регулярное духовенство подчиненным своим собственным регулярным настоятелям — что равносильно тому, чтобы оставить их подчиненными двум господам. Но это невозможно, согласно словам Христа, Господа нашего, согласно главе XVII Евангелия от Луки: Nemo potest duobus Dominis servire — что и пытался сделать на Филиппинах архиепископ дон Диего Камачо-и-Авила. Епископ Палу, который называл себя апостольским викарием всей империи Китая, отправил в Кантон уведомление о булле Его Святейшества Климента X и подчинении регулярного духовенства французскому священнику по имени Филибер Леблан, который до сих пор жив, будучи очень старым человеком, и является апостольским викарием одной из провинций. Его приезд вызвал много скорби у отцов святого Франциска и у отца фра Мигеля Рубио, который дал такой ответ, какой в то время казался целесообразным. Епископ Гелиопольский прожил в Китае недолго, скончавшись в городе Моян.

В этом году губернатор отправил в Новую Испанию два галеона с значительным интервалом между ними, тем самым обеспечив средство против возвращений в порт, которые случались в предыдущие годы; ибо было весьма вероятно, что в случае, если одно судно будет отброшено назад, другое сможет совершить свое плавание — что, как было известно, случалось много раз, поскольку они не могли держаться вместе в том опасном плавании и могли следовать очень разными курсами; и одно пострадает от шторма, а буря не достигнет региона, где плывет другое судно. Соответственно, он отправил галеон «Санта-Роса» в качестве флагмана под командованием генерала Антонио Ньето; а в качестве альмиранты — галеон «Сан-Тельмо» под командованием его последователя адмирала дона Франсиско Фабры, весьма проницательного и деятельного человека. Эти два галеона совершили благополучное плавание и достигли порта Акапулько, где генерал Антонио Ньето остался в качестве кастеляна тамошнего замка (пока Его Величество не даст ему собственное назначение), потому что тот, кто занимал эту должность, умер, а вице-король Новой Испании, маркиз де Лагуна и граф де Паредес-де-Нава, назначил генерала Антонио Ньето ad interim. [Это привело] к значительному улучшению того форта, ибо он укрепил и отремонтировал его, а также снабдил военными припасами, в которых тот испытывал большой недостаток — большую часть этого за свой собственный счет, поскольку обладал щедрым нравом.

Губернатор дон Хуан де Варгас также заложил в порту Кавите галеон, которому дал имя «Санто-Ниньо-Хесус-де-Себу», одно из самых больших судов, когда-либо построенных на этих островах; его строителем был Хуан Санчес, человек, хорошо сведущий в искусстве такого строительства, благодаря тому, что практиковал его много лет на Юкатане. При строительстве корабля было проявлено столько усердия, что он совершил рейс в Акапулько в 1684 году, о чем мы расскажем в свое время.

В этом 1683 году к дону Хуану де Варгасу прибыл чрезвычайный посланник от короля Сиама и от его баркалона (или премьер-министра во всем королевстве), который был греком и весьма католичным, по имени Констанций Фалькон. Посланником был религиозный деятель ордена нашего отца святого Августина, уроженец Лиссабона, по имени фра Эстебан Соуса; [он был ранее] лектором богословия в монастыре Эворы, был ректором в Гоа и визитатором в Макао, и был религиозным деятелем великой учености и еще большей добродетели. По-видимому, одной из вещей, о которых ходатайствовал баркалон Констанций Фалькон, было желание удалиться в Манилу со своей семьей и всем своим богатством, которое было огромным, в силу того, что он был королевским фаворитом и имел большое влияние на короля Сиама, который, хотя и был варваром и весьма суеверным, как и весь тот народ, имел весьма любезный нрав и большое уважение к европейцам. Сархенто-майор дон Франсиско де Мойя, с которым Констанций был в очень близких отношениях, отговорил его от этого намерения; и, безусловно, аргументы, которые он привел, были разумными, основанными на чрезвычайной и невероятной власти губернаторов Манилы, которая весьма недружелюбна к обладателю большого богатства, что было подтверждено опытом. Я мог бы привести здесь много примеров этого, которые произошли в мое время; но я опускаю это, как дело, которое является одновременно деликатным и оскорбительным.

Было бы весьма благоразумно со стороны Констанция удалиться из Сиама; ибо через несколько лет король умер, а его преемник был не столь добр и благонамерен. Этот король предал Констанция самой жестокой смерти и присвоил его огромное богатство, которое, согласно сообщениям, исчислялось миллионами. Правда, Констанций был очень виновен, ибо заключил союз с французами и планировал сдать им королевство Сиам; и для этой цели он вел переписку с королем Франции, который отправил много французов для этого предприятия, которое закончилось очень плохо и стоило большинству из них жизни; а миссионерские епископы претерпели величайшие лишения. Намерение Констанция было добрым; оно состояло в том, чтобы утвердить католическую веру в Сиаме, для чего он построил несколько церквей. Для украшения их он отправил через упомянутого дона Франсиско де Мойю заказ на многие чаши, монстранции и сосуды из серебра, покрытого золотом, чтобы их изготовили в Новой Испании; из-за его смерти они были проданы в Маниле, и теперь они находятся во многих церквях этих островов. Спаслась только его жена — японская женщина, весьма добрая христианка — и его сын, который отправился во Францию, где христианнейший король даровал ему почести, а также предоставил доход и титул графа.

Отец фра Эстебан де Соуса, завершив дела, которые должен был уладить в Маниле, вернулся в Сиам; и король той страны отправил его своим послом к королю Португалии в сопровождении двух сиамских вельмож [мандаринов], которые везли богатый подарок. С ними он отправился в Гоа, откуда вице-король Индии отправил его в Лиссабон на лучшем корабле, который у него был. Но когда они прибыли к мысу Доброй Надежды, корабль был разбит вдребезги в месте, которое называют «ложным мысом», и большинство людей погибло, включая одного из сиамских вельмож. Отец фра Эстебан и другой наш религиозный деятель — португалец по имени фра Хосе де Грасия, который провел несколько лет на Филиппинах — вместе с очень немногими другими спасли свои жизни. Они прошли пешком более сорока легуа по тем пустынным берегам Африки, где встречали только львов устрашающего размера; они спасались от львов по ночам, окружая себя огнями, из-за антипатии, которую эти свирепые звери питают к огню. Они ели некоторые полевые травы и, ослабев от голода и усталости, падали замертво по пути; погибло более сорока португальцев, среди них два религиозных деятеля Общества Иисуса, ибо они были стариками и не могли пройти так далеко или перенести такие лишения. После многих дней, претерпев невероятные страдания, они достигли города, который голландцы имеют у мыса Доброй Надежды, называемого Санта-Елена; их приняли там с большой добротой, и голландцы обошлись с ними очень хорошо, облегчив их многие нужды.

Отец фра Эстебан вернулся в Гоа и по приказу своего провинциала отправился обратно в Сиам, где в Банделе португальцев он устроил скит; и там, отрастив бороду, он всецело посвятил себя молитве и умерщвлению плоти, будучи примером для всех европейцев в том королевстве. У него всегда была открыта могила, в которую он часто ложился и там размышлял о конце земной славы. В 1698 году он вернулся в Манилу, чтобы приобрести колокол для своего скита и некоторые другие предметы для его украшения, а также собрать немного милостыни. В следующем году он отправился обратно в Сиам, чтобы продолжать тот образ жизни, [что он и делал] до 1709 года, когда его нашли мертвым в его скиту, на коленях; его похоронили в могиле, которую он всегда держал открытой. Дух этого религиозного деятеля был одобрен в Маниле людьми, достигшими совершенства в добродетели — особенно отцами фра Франсиско де ла Консепсьон и фра Хосе Оренсе, францисканцами, которые были весьма духовными людьми и хорошо подготовленными для того, чтобы судить о душах, истинно мистических. Он практиковал великое умерщвление в пище, ибо никогда не ел мяса или рыбы, а только фрукты (и те без какой-либо приправы), печеный батат и бананы, а также немного вареного риса.

На судне с Коромандельского берега прибыл Хуан Антунес де Португаль, рыцарь ордена Христа и сын знаменитого португальского юриста Доминго де Антунеса де Португаля (того же ордена), который написал весьма ученый труд De regalibus. Он прибыл с назначением от своего короля губернатором островов Тимор и Солор и, опасно заболев в Малакке, побоялся, как добрый католик, умереть среди тех кальвинистских еретиков; и поэтому сел на каботажное судно, которое шло в Манилу с товарами. Губернатор дон Хуан де Варгас принял его с гостеприимством, которого заслуживали его особа и благородный сан, и ему была предоставлена медицинская помощь с большой заботой. Как только он поправился и был готов продолжить свое плавание на Тимор, губернатор отправил его, хорошо снабдив, на весьма хорошем судне, принадлежавшем некоторым португальским торговцам, и дал ему несколько испанцев для сопровождения.

Острова Тимор и Солор являются последними, о которых мы имеем сведения на юге за островом Джакатра, где голландцы основали город Новая Батавия, столицу всех колоний и факторий, которыми они владеют в Восточной Индии от мыса Доброй Надежды, которые многочисленны и богаты. Острова Тимор и Солор изобилуют золотом, и только на них растет сандаловое дерево, весьма ароматная и ценимая древесина, являющаяся большим предметом торговли с Китаем — хотя транспортировка ее весьма неподобающа для христиан, потому что это ладан и тимиам, которые китайцы больше всего используют в жертвоприношениях своим идолам; и поэтому португальцы на опыте убедились, что богатство, полученное от этого жалкого промысла, никогда не бывает прибыльным. Эти острова находятся под властью Португалии и являются реликтами ее древних колоний, хотя они мало подчинены ей из-за того, что находятся более чем в двенадцати сотнях легуа от Гоа. В то время власть над ними была узурпирована голландским метисом (хотя он притворялся католиком) по имени Антонио де Орнай, весьма проницательным человеком и способным политиком, который управлял ими скорее как король, чем как вассал (как он говорил, что является) короля Португалии — которого он признавал лишь настолько, насколько ему казалось нужным, и делал взносы в его доходы частью великих и почти невероятных богатств, которыми, как говорили, он обладал, особенно золотом; но большая часть его богатства была спрятана и зарыта в землю. Король Португалии и вице-король Индии, зная, что не могут сделать большего, позволили ему оставаться в этой власти и прислали ему [знаки отличия] ордена Христа и другие почетные титулы. По-видимому, кабинет в Лиссабоне был недоволен ограниченной властью, которой португальская корона обладала на Тиморе, и решил отправить Хуана Антунеса заменить Антонио де Орная, но вооруженного и сопровождаемого только королевским указом, что более чем достаточно для португальской лояльности. Хуан Антунес прибыл в главный порт Тимора и обнаружил его во враждебном строю и гарнизоне из солдат всех наций, присланных Антонио де Орнаем, который уже имел информацию (через Батавию) о своем новом преемнике; эти солдаты имели от него приказы не позволять Хуану Антунесу или любому другому лицу высадиться с судна и не принимать от него никаких депеш или писем. Новый губернатор провел там много дней, ожидая, сможет ли он хотя бы написать письмо Антонио де Орнаю; но, видя, что у него нет иного выхода, кроме как вернуться в Манилу, он сделал это с большим трудом и нехваткой провизии. Из Манилы он отправился в Индию, где впоследствии был губернатором Мозамбика и других мест в Африке. Антонио де Орнай оставался абсолютным хозяином Тимора и Солора, пока не умер внезапно от старости; и без помощи священника, потому что влияние [aires] соседней Батавии настолько ослабило его сомнения. При его смерти присутствовал гражданин Макао Антонио де Васконселос, того же ордена Христа, который рассказал нам на этих островах, что все богатство Антонио де Орная, огромное количество золота, было потеряно; ибо, поскольку он зарыл все свои сокровища и умер внезапно, они остались для двора Плутона, воображаемого бога богатств, а также ада.

Около конца года скончался аудитор доктор дон Кристобаль Эррера Гримальдос в возрасте более семидесяти лет. Причиной его смерти — которая наступила быстро, за болезнь в несколько недель — стало то, что гноящаяся рана, которая была у него на правой руке, стала раковой. Говорят, что именно эту руку он протянул, чтобы схватить архиепископа, когда приказал [солдатам] вынести прелата в кресле, на котором тот сидел; такова история, но она не подтверждена... Что известно наверняка, так это то, что он не предпринял никаких усилий, чтобы добиться отпущения от отлучения. Он публично принял святое напутствие, которое было преподано ему деканом доном Мигелем Ортисом де Коваррубиасом; и его похоронили в церкви Общества Иисуса в Маниле. Впоследствии архиепископ, вернувшись из своего изгнания (о чем мы вскоре расскажем), по приговору и требованию своего генерального прокурора приказал эксгумировать тело аудитора; но это оказалось безрезультатным, поскольку было заявлено, что тело было похоронено в общей могиле, в которой находились кости других верных, и кости аудитора невозможно было опознать. На этом церковные чиновники отказались от своей попытки; но не было никакого другого заявления об обратном.

В то время как архиепископ переносил свое изгнание в Лингайене — или, говоря более правильно, свое заключение, поскольку он не имел свободы, которой пользуются изгнанные лица, — в Маниле буря продолжалась против религиозных деятелей святого Доминика, которые, будучи его братьями по ордену, имели большую долю в его бедах. Узурпирующий провизор, декан дон Мигель де Коваррубиас, и капитул, успешно поддерживавшие вакантную кафедру [sede vacante], арестовывали и преследовали всех тех, кто, как им казалось, не соглашался с их мнением. И поскольку им казалось, что вся сила в этой оппозиции исходит от религиозных деятелей святого Доминика — особенно от провинциала фра Антонио Кальдерона; отца фра Кристобаля Педроче, комиссара Святой канцелярии и викария-провинциала; отца фра Бартоломе Маррона, ректора колледжа Санто-Томас; и двух лекторов богословия, отца фра Хуана Ибаньеса и фра Франсиско де Варгаса, — они потребовали помощи у губернатора дона Хуана де Варгаса, чтобы изгнать этих религиозных деятелей. Губернатор издал королевский указ, подписанный только его собственным именем, предписывающий провинциалу отправить пять вышеупомянутых религиозных деятелей в деревню Лало, столицу епископства Нуэва-Сеговия, удаленную на сто легуа от Манилы, под предлогом того, что некоторые из них проповедуют, а другие преподают ошибочные доктрины в общине. Упомянутый провинциал ответил на это, что если ошибки состоят в том, чтобы говорить, что капитул и их провизор узурпировали церковную юрисдикцию и что лица, изгнавшие архиепископа и арестовавшие церковников, заслуживают порицаний [церкви], то именно он сам имел наибольшее влияние [в формировании этого мнения у них] и кто с наибольшей твердостью поддерживал его; и что, поскольку его подчиненные не виноваты в этом деле, так как они подчинялись отданным им приказам, он не может выполнить приказы, данные королевским указом. Упомянутый мастер-де-кампо издал второй указ в той же форме, что и первый, повторяя его приказы и приказывая, чтобы провинциал с пятью религиозными деятелями были доставлены в эту столицу.

Для того чтобы этот приказ мог быть исполнен, он дал поручение лиценциату дону Диего Антонио де Виге, аудитору той Аудиенсии, который в сопровождении нескольких рот аркебузиров и других солдат под командованием упомянутого губернатора отправился в монастырь Сан-Доминго; и, оставив его окруженным многими солдатами, с другими вошел в него, чтобы объявить упомянутый королевский указ. Он фактически уведомил провинциала и фра Кристобаля Педроче, комиссара Святой канцелярии и викария-провинциала Манилы; а солдаты обыскали весь монастырь в поисках ректора фра Бартоломе Маррона. Не найдя его, они направились в колледж Санто-Томас и, после таких же попыток найти упомянутого ректора, но тщетно, уведомили двух профессоров о том же указе. Они дали по существу тот же ответ, что и провинциал, — все они говорили, что не могут добровольно оставить свои должности и провинцию; но что они готовы претерпеть любое насилие ради Бога и Его дела. Известие об этом было отправлено упомянутому мастеру-де-кампо дону Хуану де Варгасу, и ему сообщили, как в монастыре и колледже все двери и помещения были открыты для солдат без сопротивления; он отдал приказ, чтобы солдаты оставались вокруг монастыря и колледжа и не допускали входа никакой провизии, еды или воды для религиозных деятелей, пока шестеро не будут выданы и не отправятся в одиночку в места, указанные в упомянутом королевском указе. Эта блокада с такой строгостью длилась четыре дня, и в последний день, который был днем, следующим за праздником Тела Христова, тот же аудитор отправился в монастырь; и, сделав различные протесты и требования, приказал узурпирующему провизору (который присутствовал) удалить тех религиозных деятелей. После некоторых вопросов и ответов провизор приказал солдатам нести в креслах, на руках, к месту посадки провинциала и его викария-провинциала; это было фактически сделано, неся их, пока не поместили религиозных деятелей на судно, которое было подготовлено для этой цели. После того как это было выполнено в монастыре, они отправились в колледж Санто-Томас, и то же самое было сделано с двумя профессорами богословия; и, будучи все вместе помещены на одно судно, они были доставлены в порт Кавите. Оттуда двух профессоров перевезли на другом судне на остров Маривелес; а провинциал и викарий-провинциал были задержаны там до времени отплытия корабля в Новую Испанию, на который они были посажены. Упомянутый провинциал достиг королевства Испания, где скончался через несколько месяцев после своего прибытия.

В то же время по приказу упомянутого мастера-де-кампо доктор дон Диего Кальдерон отправился в монастырь Париан (который является деревней язычников-китайцев) с той же демонстрацией оружия и солдат в поисках упомянутого викария-провинциала и обыскал весь монастырь, где его не удалось найти, поскольку он был, как уже было сказано, в монастыре Манилы в компании с провинциалом. С тем же поручением капитан дон Луис де Моралес Камачо, ординарный алькальд, отправился с вооруженными солдатами на ранчо под названием Биньян, удаленное на восемь легуа от Манилы и принадлежащее упомянутому колледжу, чтобы схватить ректора, думая, что они найдут его там; а генерал Антонио Васкес отправился с тем же сопровождением солдат в монастырь Абукай, миссию для индейцев, удаленную на восемь легуа от Манилы по морю, чтобы искать фра Раймундо Верарта; но, поскольку они не смогли найти тех двух религиозных деятелей, они не смогли в их случае привести в исполнение [приговор об их] удалении с островов. В Маниле были предприняты энергичные усилия по поиску отца-ректора фра Бартоломе Маррона, но они не смогли найти его; ибо он был надежно спрятан в доме человека, который был сильно привязан к ордену; поэтому они отказались от его поисков.

Глава XIV

Два галеона, которые отплыли в Новую Испанию в предыдущем году, благополучно прибыли на Филиппины [1684], хотя они зашли не в порт Кавите, а в Сольсогон, внутри Эмбокадеро. Флагман «Санта-Роса», который вышел под командованием Антонио Ньето (который остался в качестве смотрителя замка в Акапулько), привез в качестве своего командира дона Хуана де Салаэту, уроженца Бискайи и рыцаря ордена Сантьяго. Он провел много лет на этих островах и был солдатом на Тернате; и, вернувшись в [Новую?] Испанию, занимал несколько почетных должностей — например, будучи алькальдом-майором Икаяна и Пуэбла-де-лос-Анхелес и смотрителем Акапулько. На этом галеоне прибыл губернатор, который должен был сменить дона Хуана де Варгаса; это был адмирал галеонов дон Габриэль де Куруселаеги-и-Арриола, рыцарь ордена Сантьяго, член совета «двадцати четырех» Севильи и верховного Совета по делам войны. Он был командующим флотом Наветренных островов и занимал другие ответственные должности на море и на суше; и он был бискайцем, уроженцем Эльгойбара. Дон Хуан де Салаэта имел поручение на проведение резиденсии дона Хуана де Варгаса и другие полномочия; но самым важным лицом среди тех, чью резиденсию он должен был принять, был мастер-де-кампо дон Франсиско Герреро де Ардила, дядя жены дона Хуана де Варгаса. Именно этот человек пользовался прибылью от должности правительства, и в этом году он возвращался в Испанию в качестве командира галеона «Санто-Ниньо». Это судно встретило внутри Эмбокадеро галеон «Санта-Роса» и, узнав, что на последнем прибыл преемник дона Хуана де Варгаса, подняло якоря, не дожидаясь дальнейшей информации, своевременно или нет [con tiempo ó sin él], и вышло в открытое море; и он не был неразумен в этом шаге, поскольку в резиденсии он был бы главным лицом. Когда дон Хуан де Салаэта узнал, что лучшая часть добычи ускользнула от него, он был очень опечален тем, что не смог поймать его; хотя дона Франсиско Герреро опечалило бы больше, если бы его схватили. Тот джентльмен умел наслаждаться преимуществами Филиппин совершенно один и уезжать, смеясь над горожанами и всеми остальными; но дон Хуан де Варгас остался позади, под стражей, чтобы искупить свои собственные ошибки и ошибки других.

В компании с вышеупомянутым губернатором прибыли весьма выдающиеся офицеры, все бискайцы; это были дон Хосе де Эскорта, дон Педро Уриосоло, дон Франсиско Альварес, дон Бернардо де Эндая (который вез депеши от Его Величества), дон Педро де Авенданьо, дон Матиас де Мугортеги, дон Франсиско де Леон-и-Леаль, дон Хуан Баутиста Куруселаеги, дон Андрес де Мирафуэнтес, дон Хосе де Эррера, дон Мануэль Гонсалес, дон Лоренсо Месала, дон Франсиско Карсига (который умер священником), дон Хосе Арриола, дон Мартин Мартинес де Техада и дон Лукас Вайс; все они были генералами и сархенто-майорами, которых мы знаем как капитанов, и оказали большую службу и честь этим островам. На этом галеоне прибыл дон Матео Лукас де Уркиса; также капитан Лоренсо Ласаро, известный лоцман; капитан дон Франсиско Кортес, боцман; и в качестве корабельного кладовщика Хуан де Арамбуру, храбрый бискаец, который служил во многих важных подвигах.

Вид на пролив Манилы; фотографический факсимиле из Recueil des voiages Comp. Indes orientales (Амстердам, 1725)

[из копии в библиотеке Исторического общества Висконсина]

На альмиранте «Сан-Тельмо», на которой вернулся адмирал дон Франсиско Мануэль де Фабра, прибыла многочисленная и превосходная миссия религиозных деятелей нашего отца святого Августина; она была отправлена отцом фра Мануэлем де ла Крусом, который покинул эти острова в 1680 году; он сам был оставлен в нашем хосписе Санто-Томас-де-Вильянуэва, за пределами города Мехико. Этот галеон «Сан-Тельмо» был в большой опасности не суметь вернуться сюда, ибо, отплыв через несколько дней после флагмана, при выходе из порта сломал рулевые петли, и корабль стал почти неуправляемым — дефект, который очень трудно исправить в том месте из-за нехватки мастеров в Акапулько. Если бы не усердие и энергия смотрителя Антонио Ньето, который послал за большое расстояние, чтобы достать рабочих, и произвел ремонт за свой собственный счет и при своем личном внимании, эта потеря была бы невосполнимой; но его рвение и здравый смысл позволили кораблю продолжить свое плавание с потерей времени лишь в несколько дней и успешно достичь порта на этих островах.

Накануне дня святого Варфоломея, 23 августа, во второй половине дня, выдающаяся миссия наших религиозных деятелей вошла в Манилу; по численности она была самой большой, что входила в эту провинцию, и по качеству не имела равных. Эта провинция приняла их с великими знаками радости; и земля приветствовала их землетрясением, и не слабым, которое произошло в ту ночь. 29 августа состоялось закрытое заседание дефинитория, чтобы составить официальное заявление о принятии и включении их [в провинцию].

На следующий день после входа наших религиозных деятелей в Манилу, то есть в день святого Варфоломея, новый губернатор дон Мигель де Куруселаеги-и-Арриола совершил свой въезд в город; это было сделано с большой помпой, и для него были воздвигнуты две триумфальные арки колледжем Общества Иисуса и нашим монастырем с весьма изобретательными эмблематическими аллюзиями в латинских и кастильских стихах и весьма выразительными восхвалениями. При этом въезде произошло бедствие, которое могло послужить язычникам дурным предзнаменованием. Едва губернатор вошел через Пуэрта-Реаль, которую они называют Пуэрта-де-Багумбаян, как балкон, находившийся со стороны внутри городской стены над упомянутыми воротами, поддался и рухнул, причинив большой вред тем, кто находился внутри него; так что многие остались калеками, и среди них религиозный деятель-реколлет по имени фра Луис. Фискал королевской Аудиенсии доктор дон Эстебан де ла Фуэнте Аланис избежал опасности, падающий балкон задел хвост его лошади; и капитан дон Франсиско де Аркоча, конюший нового губернатора, был ранен. Но, хотя многие пострадали, жизнь ни одного человека не была в опасности.

Религиозные деятели этой миссии привезли с собой образ для почитания, картину святого Христа из Бургоса, подправленную в соответствии с оригиналом. Она была принята в Маниле с великой торжественностью, в процессии, в которой принял участие новый губернатор, поскольку был весьма предан этому почитанию, и с ним самые выдающиеся лица города. Образ был помещен в главной часовне, с алтарем и ретабло, которые были весьма подходящими для него, пока граф де Лисаррага, дон Мартин де Урсуа-и-Арисменди, не предоставил то, что образ имеет в настоящее время. Губернатор ходил на мессу каждую пятницу, и было большое стечение граждан Манилы — не знаю, из любезности ли к нему; ибо со смертью дона Габриэля де Куруселаеги, который был похоронен у подножия вышеупомянутого алтаря, в то же время было похоронено с ним и почитание граждан Манилы. То же самое произошло в правление упомянутого графа де Лисарраги, который снова возродил это почитание; ибо оно было точно так же похоронено с ним в том же месте. Столь велико влияние примера губернаторов на этих островах и столь велика их власть, что даже почитание, кажется, нуждается в их помощи. Религиозные деятели также привезли бреве от Его Святейшества Иннокентия XI об учреждении братства святого Христа из Бургоса; это начинание было осуществлено, и его первым директором был этот благочестивый губернатор. В его время оно имело большое членство, но сегодня в нем очень мало братьев; но они наиболее благочестивы и искренни, когда на них меньше всего влияют суетные и мирские соображения, и наиболее угодны Господу, когда они стремятся угодить не принцам — людям, в которых нет истинного процветания, — а Царю царей, который всегда вознаграждает их монетой бесконечной ценности.

Католический губернатор весьма скорбел о том, что вступил в свою должность без благословения архиепископа, и о том, что нашел жителей города как стадо без пастыря, их совесть отягощена сомнениями по делам столь большой важности, и все они озадачены и запутаны в этих разногласиях; и поэтому он решил с твердым намерением и героической решимостью добиться восстановления архиепископа в его церкви. Оппозицию, которую он встретил среди аудиторов в своих усилиях добиться этого, невозможно выразить; но он твердо поддерживал свое решение, даже до такой степени, что говорил, что восстановит архиепископа, даже если это будет стоить ему головы. Он консультировался с религиозными орденами, прося их дать ему свои мнения на основе права, как гражданского, так и канонического. Я не видел, что ответили другие корпорации, что, полагаю, должно было быть тем, чего желал губернатор; но я хорошо знаю, что орден святого Августина привел много весьма существенных аргументов в пользу восстановления архиепископа в его церкви, и это со многими цитатами из авторов, на которых опирались аудиторы, — которые, как впоследствии объявил королевский Совет Индий, сильно ошибались в своем методе, согласно тому, что предписывают королевские законы в случае, если необходимо применить наказание в виде изгнания к какому-либо прелату. Ту же ошибку совершили капитулярии церковного капитула, объявляя и провозглашая вакантную кафедру из-за своего неправильного понимания главы Si Episcopus, «De supplenda negligentia prælatorum», в VI — ошибка, которая впоследствии стоила им всем так дорого, особенно декану дону Мигелю Ортису де Кобаррубиасу.

Губернатор дон Габриэль де Куруселаеги, решив восстановить архиепископа в Маниле, отправил в Лингайен в качестве своего агента для осуществления этого генерала дона Томаса де Эндаю; а город Манила отправил рехидора, сархенто-майора дона Гонсало де Саманьего, и некоторых граждан. С ними отправился бывший провинциал Санто-Доминго фра Бальтасар де Санта-Крус, комиссар Святой канцелярии, и многие другие с эскортом солдат. 16 ноября архиепископ вернулся из своего изгнания к всеобщей радости всего города, который так долго был удручен отсутствием своего пастыря и прелата. Артиллерия была выпущена [в качестве салюта] из замка и со стены, прилегающей к воротам Санто-Доминго, через которые архиепископ совершил свой вход; и после того, как он посетил церковь, он отправился во дворец, чтобы увидеть своего освободителя, католического губернатора, который сказал, что в случае, если его действия не понравятся Его Величеству и королевскому и верховному Совету Индий, он будет считать великой славой, если на него будет наложено наказание, даже если оно будет смертным. В это можно поверить, так как он был человеком великой души, хотя и малым телом; Major in exiguo regnavit corpore virtus. Что мы видели в нем, так это то, что он был одним из лучших губернаторов, которые были на этих островах, — приветливый, благочестивый, великодушный и в высшей степени бескорыстный, и при этом весьма щедрый. И поэтому он имел обыкновение говорить, что приехал на Филиппины, чтобы быть бедным, куда другие губернаторы приезжали, чтобы стать богатыми. Это он говорил с правдой, потому что в Испании и Индиях он обладал большим богатством, нажитым в тех многих плаваниях, которые он совершил в качестве командующего флотом и галеонами в Перу и Новую Испанию, которые были поглощены его показной роскошью и щедростью. Мы можем поэтому рассматривать это как наказание Божие этим островам, что Он удалил его от нас на пятом году его срока правления, — в течение которого он был строг только с теми, к кому не мог по справедливости быть добрым, — если только божественное правосудие не избрало его для наказания тех, кто заслужил это до его времени.

Дон Габриэль де Куруселаеги начал свое правление к общему удовлетворению и одобрению, приняв меры, необходимые для поддержания порядка на этих островах. 1685 год выдался тяжелым из-за свирепствовавшей эпидемии оспы, которая охватила не только эти острова, но и все королевства Китая и Восточной Индии — особенно побережье Коромандел, где погибли многие миллионы малабарцев. На Филиппинах последствия эпидемии были значительными, главным образом среди детей; однако местом, где, как утверждают, мор принес невероятные потери, стали горы Манилы, где обитают мятежные чернокожие [т. е. негритосы]; их умирало так много, что эти горные районы остались почти безлюдными. Но болезнь принесла разрушения не только среди них, но и среди оленей и диких свиней, которых в этих горах бесчисленное множество, даже после того как они послужили пищей для такого огромного количества чернокожих. Причина, по которой так много их умирает от этой заразы, во-первых, в их слабом телосложении, а во-вторых, в обычае бросать тех, кто поражен болезнью, из-за чего они умирают гораздо быстрее — и, что еще хуже, в своей языческой слепоте. В Китае погибли многие миллионы людей, так что некому было возделывать поля; из-за этого после эпидемии оспы начались сильный голод и высокая смертность.

Глава XV

Первым судном, которое губернатор отправил в Новую Испанию, был галеон «Санта-Роса»; он назначил его командиром дона Франсиско Соррилью, уроженца Гранады, главным лоцманом — адмирала дона Лоренсо Ласкано, а сархенто-майором — дона Бернардо де Эндаю. Рейс этого галеона причинил большой ущерб жителям Манилы из-за трудностей с реализацией их товаров, вызванных плохим рынком сбыта в порту Акапулько, поскольку в Веракрус прибыл флот из множества судов, груженных товарами. Начиная с этого рейса, поставки, отправляемые с этих островов для торговли с Новой Испанией, стали сокращаться — не только из-за вышеупомянутых флотов, но и из-за многочисленных налогов и сборов, которыми облагались филиппинские галеоны и которые постоянно росли; как следствие, граждане редко получали от рейсов прибыль, превышающую стоимость отправленных ими товаров.

За то время, которое архиепископ провел в изгнании в Лингайене, скончался епископ Новой Сеговии — доктор дон Франсиско Писарро де Орельяна, уроженец Манилы, — в деревне Виган, столице провинции Илокос, через несколько месяцев после своего посвящения. Он был очень образован и горячо любим за свой весьма обходительный нрав и ангельскую кротость. Он много лет был провизором, архидиаконом и комиссаром Святого крестового похода; поэтому его все очень уважали, и его кончина была воспринята как тяжелая утрата. Его смерть вызвала длительную вакансию на указанной кафедре [Новой Сеговии], которая продолжалась до 1704 года, когда прибыл его преемник — магистр дон фра Диего Гороспе-и-Ирала из ордена проповедников, уроженец Пуэбла-де-лос-Анхелес. Этот прелат приложил огромные усилия для установления визитации регулярного духовенства, заведующего миссиями, и доставил много поводов для терпения монахам орденов святого Доминика и святого Августина до самой своей смерти, последовавшей 20 мая 1715 года. Из-за смерти дона Франсиско Писарро капитул Манилы назначил губернатором этого епископства дона Диего де Наваса, который был исключен из Общества Иисуса, человека вспыльчивого нрава; это было одно из обвинений, выдвинутых впоследствии архиепископом против капитула. Тот прелат, после того как был восстановлен в правах на свою церковь, отправил управлять этим епископством своего помощника, епископа Трои, дона фра Хинеса де Баррьентоса. [Далее следует отчет о действиях Пардо в отношении церковного капитула и других лиц, отлученных от церкви за участие в его изгнании, который здесь опущен, так как был достаточно подробно изложен в «Споре Пардо», ТОМ XXXIX, см. там же.]

В этом году из Акапулько прибыл галеон «Санто-Ниньо», а мастер-де-кампо дон Франсиско Герреро остался в Новой Испании, избежав таким образом многочисленных судебных исков резиденсии, которыми был обременен дон Хуан де Варгас. Ему было бы большим подспорьем иметь вышеупомянутого дона Франсиско рядом, поскольку тот был очень хитер и проницателен и не так легко терялся в делах, касавшихся его, как дон Хуан де Варгас; ибо губернаторы в той стране должны быть очень щедрыми в резиденсии и обладать большим терпением и мужеством.

В качестве командира [галеона] вместо дона Франсиско Герреро прибыл генерал Антонио Ньето, поскольку в замке Акапулько его сменил назначенный по праву собственности преемник. В его компании также прибыли три монаха, посланные отцом фра Мануэлем де ла Крусом — двое, которые оставались [в Новой Испании] больными после последней миссии, и третий, потому что он записался в эту провинцию, уроженец Мечоакана. [Следующие два абзаца касаются резиденсии Варгаса; часть этого материала уже была использована для примечаний в отчете об этом процессе в ТОМЕ XXXIX, см. там же.]

Глава XVI

Мир и благочестивое спокойствие, которыми эта провинция наслаждалась на протяжении трех лет правления нашего отца фра Хосе Дуке, были подобны тем, что она имела в течение трех лет его предыдущего срока, и именно этого провинция ожидала от него, зная о его благочестии, великой рассудительности и проницательности в преодолении величайших трудностей. Соответственно, они с большим сожалением простились с его отеческим правлением и решили переизбрать его на третий срок — что они впоследствии и сделали в надлежащее время, чему способствовала его долгая жизнь и крепкое телосложение, которыми он был наделен, что вызывало изумление.

Настало время, которое наши Конституции отводят для проведения провинциального капитула, и он собрался в монастыре Манилы; председательствовал на нем с письмами от нашего достопочтенного отца-генерала фра Антонио Паччино наш отец фра Диего де Хесус. Наш отец фра Хуан де Херес был избран провинциалом во второй раз, к великому удовлетворению всех; а дефиниторами были выбраны отцы фра Луис Диас, фра Хуан Гарсия, фра Фелипе де Хауриге и фра Диего де Альдай. Присутствовали визитаторы прошлого трехлетия, фра Хосе де ла Крус и фра Алонсо де Арниэльо; а визитаторами на это трехлетие были назначены отец фра Игнасио де Реаркадо и отец-лектор фра Франсиско де Угарте. Были приняты весьма разумные постановления для надлежащего управления провинцией и для поддержания строгой регулярной дисциплины, которая в те времена процветала в ней, — в чем новый провинциал принимал активное участие в своем первом трехлетии (с 1677 по 1680 год) и в прошедшем, когда он был приором [монастыря в] Маниле.

Провинциал начал управлять с таким рвением и усердием, что мне было бы утомительно рассказывать, сколько всего он совершил всего за один год — самое малое из этого то, что он посетил все провинции, даже Илокос и Висайи, не упустив ни в чем своих упражнений в молитве и умерщвлении плоти. Об этом я могу дать достоверное свидетельство, как человек, который был его секретарем и спутником в течение двадцати двух месяцев, пока он управлял; его смерть была вызвана великими трудами этой визитации, в которой со святым рвением и активностью он совершил невероятные усилия, способствуя религиозному соблюдению дисциплины, а также обеспечивая очищение и украшение алтарей и церковной утвари, в чем он был чрезвычайно внимателен и прилежен. Он сильно страдал от постоянных терзаний совести, которые мучили его, настолько, что было больно видеть столь тяжелый крест, который Господь возложил на плечи этого Своего создания, который он нес с великой стойкостью и мужеством...

Среди превосходных решений, принятых этим капитулом, главным было то, что отец фра Альваро де Бенавенте должен отправиться в Испанию в качестве прокуратора; за несколько месяцев до этого он вернулся из Китая, где оставил наши миссии весьма хорошо устроенными в королевстве Кантон, с домами в Сяоциньфу и Наньсюнфу, и двумя другими в иных местах меньшего значения. В то же время он был назначен дефинитором на генеральный капитул, который должен был состояться в Риме, куда отец фра Альваро очень стремился поехать из-за дел миссий, проводимых регулярным духовенством в Китае, от которых он вез письма и полномочия действовать в отношении освобождения от присяги на подчинение апостольским викариям. Ему выдали необходимые депеши, и он решил совершить путешествие через мыс Доброй Надежды, потому что в том году не было галеона, идущего в Новую Испанию, причина чего будет рассказана позже. Он отплыл в Батавию на португальском судне, и в качестве его спутника был назначен брат фра Хуан Вергансо, который прибыл с миссией 1684 года. Он прибыл в Батавию, где столкнулся с большими трудностями при организации рейса в Амстердам; но все они были преодолены голландцем, кальвинистским проповедником по имени Теодоро Зас — человеком весьма доброжелательным и учтивым, очень любившим делать добро другим; это вызывало скорбь у тех, кто знал его, видя, как он введен в заблуждение ложными доктринами Кальвина, будучи столь выдающимся в моральных добродетелях.

Отец фра Альваро вез с собой первую часть этой Истории, которая спустя долгое время вышла из печати, хотя только до 1616 года — в то время как я передал ее ему полностью до 1647 года, — потому что в то время у этой провинции не было средств в Мадриде, достаточных для того, чтобы напечатать ее всю. Тот первый раздел истории был напечатан при указанном дворе в 1698 году Мануэлем Руисом де Мургой; и он был посвящен ее светлости герцогине де Авейро, хотя моим намерением было посвятить его королю, нашему государю, в его королевском и верховном Совете Индий. Остальная часть указанной первой части оставалась отложенной и забытой в монастыре Сан-Фелипе в Мадриде, пока я не решил написать ее снова и завершить с помощью черновиков, которые остались здесь.

Примерно в апреле 1687 года отец фра Альваро отплыл из Батавии на [одном из] галеонов Голландской компании, и после многих страшных бурь он достиг мыса Доброй Надежды, где голландцы сделали двухмесячную остановку в большой колонии и поселении, которые эта нация содержит там для этой цели; это очень густонаселенный город, хорошо снабженный всем необходимым для человеческой жизни, ибо он обладает очень здоровым климатом, на широте 36° [со стороны] тропика Козерога. В этом городе есть большая больница для лечения больных, с очень искусными врачами и хирургами, и со всеми удобствами, которые можно найти в любой другой части мира. Среди великолепных и восхитительных вещей, которые есть в этом городе, — сад, самый большой из известных, который, по слухам, уступает только земному Раю. Он имеет много легуа в окружности и разделен, подобно миру, на четыре части. В части, называемой Европа, есть деревья всех фруктов, которые растут в нашей Европе; в той, что называется Азия, — все из Азии; и то же самое в частях Африка и Америка. В этом саду есть река, проложенная ручным трудом, которая орошает все четыре части; и для его возделывания там содержатся многие голландские садовники и более двух тысяч кафров. В этом месте производится очень богатое вино, которое они называют «капским вином»; ибо климат такой же, как в Андалусии и Эстремадуре, хотя и в противоположной зоне [тропике], и отличается только тем, что лето бывает на Рождество, а зима — в день святого Иоанна.

Отец фра Альваро покинул этот приятный город и продолжил свое путешествие в Голландию, высадившись в Роттердаме, на родине Дезидерия Эразма; оттуда он отправился в Амстердам, где пробыл некоторое время. Там он наводил справки, чтобы узнать, сможет ли он напечатать историю, которую вез, в этом великом городе из-за прекрасной работы, выполняемой его знаменитыми печатниками; но он отказался от этого намерения из-за многочисленных ошибок, которые они допускали, не зная нашего языка. Оттуда он отплыл в Бильбао, где он и его спутник снова надели свои облачения, которые они сняли, чтобы сойти на берег в Батавии. Остальные утомительные странствия отца фра Альваро будут рассказаны, если мы сможем дойти до времени, когда он вернулся [в Манилу] с миссией в 1690 году, когда мы будем наблюдать его въезд в Мадрид и его путешествие в Рим, а также его переговоры при том дворе от имени регулярного духовенства китайских миссий.

Для этих миссий капитул назначил отца-лектора фра Хуана де Агилара, который оставался в них несколько лет, а затем удалился из-за слабого здоровья; но капитул послал на его место отца фра Хуана Гомеса, который оставался там до самой смерти. Впоследствии в Китай для вышеупомянутых миссий было отправлено большое подкрепление монахов, которые расширились и стали очень большими; и они процветали бы гораздо больше, если бы им не мешало требование подчинения апостольским викариям, которые прилагали столь упорные усилия, чтобы внедрить его.

Губернатор дон Габриэль Куруселаеги решил отправить в этом году [1686] в Новую Испанию галеон «Санто-Ниньо» под командованием генерала Лукаса Матео де Уркисы; но его усилия по отправке были безрезультатны, поскольку была получена информация, что семь судов корсаров или пиратов плавают за пределами Эмбокадеро, и возникли опасения, что их главная цель — захватить галеон «Сан-Тельмо», который ожидался на обратном пути из Новой Испании. Две их фрагаты побывали на островах Бабуянес, между Кагаяном и островом Формоза, и убили двух монахов [ордена] святого Доминика; это были отец фра Хасинто де Сампер, уроженец Каспе, способный служитель для китайцев в Париане, и отец фра Хосе Сейхас, племянник архиепископа Мехико дона Франсиско Сейхаса, оба они были монахами великой добродетели. Более того, пираты совершили другие враждебные действия в Кагаяне и Илокосе. Губернатор решил приостановить рейс галеона в Новую Испанию и отдал приказ снарядить его для войны — прорезав в нем много пушечных портов, чтобы оснастить его более чем сотней орудий крупного калибра (все из бронзы); и разместив на борту тысячу солдат: испанцев, пампанго, мердикас, малайцев и индейских лучников самбалов. В его компании шли два паташа, которые только что прибыли для торговли с побережьем Коромандел, хорошо вооруженные и укомплектованные солдатами; а командиром этого предприятия губернатор назначил дона Томаса де Эндаю с титулом заместителя генерал-капитана. Его доблести можно было доверить любое предприятие, каким бы опасным оно ни было; ибо он был храбр, обладал большим мастерством в навигации и трижды ходил в Испанию в качестве командира [галеонов]. Эта великолепная армада отправилась в путь, небольшая по числу [судов], но обладавшая великой силой. Сопроводив через Эмбокадеро и обезопасив галеон «Сан-Тельмо» (который благополучно достиг этих островов), армада разведала все места, где мог находиться пиратский враг, но не обнаружила их, а узнала, что было не более двух судов, которые побывали на Бабуянесах. После этого армада вернулась в Кавите, не добившись ничего, кроме огромных расходов, которые понесла королевская казна, и ослабив великую мощь галеона «Санто-Ниньо» многочисленными портами, которые были прорезаны в нем для установки артиллерии; ибо для этой цели необходимо было прорезать ребра бортов корабля, в сохранности которых заключалась его величайшая прочность.

Два паташа направились на поиски пиратов в район Бабуянес; а командир дон Томас де Эндая отправился с сильным отрядом людей по суше в провинцию Илокос, чтобы искать их, — куда, как говорили, прибыли указанные корсары, хотя эта новость не подтвердилась. Он дошел до главного города Виган, где находилась его энкомьенда; и, проведя там некоторое время и не получив сведений о враге, вернулся в Манилу. Он оставил там основанную деревню чернокожих из гор, называемую Санто-Томас, между Тарлаком и Магаланом, во главе с их знатным вождем по имени дон Хуан Валига. Через несколько месяцев после того, как дон Томас де Эндая прибыл в Манилу, он сменил в должности мастер-де-кампо дона Фернандо де Бобадилью (который занимал ее по праву собственности от Его Величества), скончавшегося примерно в это время. Последний был великим солдатом и губернатором Замбоанги, и его часто упоминают в истории; он был уроженцем Севильи и сыном одного из «двадцати четырех» этого города. Корабли, которые шли морем, после того как обыскали многие порты, где, как они думали, могли найти корсаров, и не получив о них дальнейших известий, вернулись в Манилу, не совершив ничего примечательного. Дон Томас де Эндая был утвержден в должности мастер-де-кампо и занимал ее двадцать восемь лет; а затем скончался от старости.

В этом 1686 году, примерно в июне, произошло восстание санглеев в Манильском Манильском Манильском Париане, о котором я рассказывал в книге II, главе 21, так как не предполагал, что дойду до этих времен с нитью повествования; и поэтому я не повторяю его [здесь], так как оно было написано с достаточной полнотой, и любознательный читатель может найти его в месте, которое я процитировал. [Эта цитата неверна, в расположении глав, как они даны в издании Диаса, подготовленном фра Лопесом; номер главы должен быть XXXIV. Отчет Диаса, как он там приведен (стр. 440, 441), мы переносим в это место, добавляя его комментарии по вопросу о разрешении китайцам проживать в Маниле; он гласит следующее:]

В то время как этими островами управлял адмирал галеонов дон Габриэль де Куруселаеги-и-Арриола, член ордена Сантьяго и один из «двадцати четырех» Севильи, в 1686 году [опечатка: 1636] в Париане произошел бунт, который, как опасались, перерастет в общее восстание [— которое было спланировано], согласно расследованиям, проведенным впоследствии. На указанном рынке было много недавно прибывших санглеев с такой дурной репутацией, что сами купцы-санглеи не доверяли этим людям и говорили, что это переодетые воры и разбойники, прибывшие в том году из Китая, бежав от мандарина, который был очень суровым судьей, посланным императором из двора, чтобы изгнать столь вредный род людей из провинции Фуцзянь, которая в то время была наводнена преступниками такого рода. Указанный мандарин выполнил свое поручение с такой строгостью, что число казненных превысило шестьдесят тысяч — что в Китае небольшое число, потому что эта страна изобилует разбойниками, — и по этой причине многие бежали в Манилу и другие регионы, спасаясь от суровости того судьи. Эти люди причиняли весь вред, какой могли, грабя внутри Париана самих китайцев, когда не могли грабить чужаков.

Примерно в это время из общественной тюрьмы Манилы вышел санглей по имени Тинко, который был заключен за противоестественное преступление и пробыл там так долго, что в тюрьме научился читать и писать на нашем языке и стал достаточно компетентным писцом, чтобы писать прошения и другие бумаги для остальных заключенных, ибо он был очень умен и имел острый ум. Он свободно ходил [по тюрьме], как заключенный с таким долгим стажем, и очень помогал тюремщику, выступая в качестве стражника для других заключенных; и он жил весьма комфортно на то, что зарабатывал своим пером. Наконец, после многих лет заключения ему удалось получить полную свободу; и, поскольку у него был беспокойный нрав и злые наклонности, он связался с другими китайскими преступниками, из тех, кто был беглецами из провинции Фуцзянь, и они жили на то, что могли награбить у других санглеев, а также у индейцев и испанцев. Поскольку они считали это занятие мелким воровством слишком неприятным, и оно не могло избавить их от их нищенского положения, они решили собрать триста таких бродяг и предпринять какое-нибудь дело, которое поправило бы их состояние, чтобы они могли вернуться в Китай, не подвергаясь опасности. Кажется достоверным, что об этом решении говорили с множеством жителей Париана, которые были наименее обеспечены средствами, и они были начеку, чтобы помочь дерзкой попытке тех зачинщиков, если бы результат соответствовал их планам; и что самое удивительное, это та секретность, с которой они хранили это от богатых санглеев, которые не только не вступили бы в заговор, но и раскрыли бы его ради собственной безопасности; ибо они собирались потерять много и получить мало, и при очень очевидном риске. День и час заговора были назначены — день в августе, на рассвете — они собрались беспорядочной толпой, вооруженные таким оружием, какое могли добыть тайком, их предводителем был тот, кто только что прибыл в том же году из Китая. Толпой и без порядка они напали на дом альгуасиля-майора Педро де Ортеги; и убили его и другого испанца по имени Николас де Бальена. С этого начала они отправились к дому алькальда-майора Париана, капитана дона Диего Вивьена, и вошли в него, чтобы сделать то же самое с ним; но, услышав шум, он сбежал без одежды и добрался до безопасного места в маленьком форте, который защищает вход на большой мост, где всегда есть гарнизон солдат. Мятежники вошли в его дом, и их жадность удовлетворилась тем, что они нашли ближе всего к рукам, хотя им не повезло найти три тысячи песо серебром, которыми владел алькальд. Пока они остановились для этого грабежа, было время подтянуть солдат и других вооруженных людей, и они легко арестовали многих санглеев, хотя большинство из них сбежало; а остальная часть Париана оставалась спокойной. Стало известно, что этот заговор был спланирован в пекарне Манилы, и [говорили], что они намеревались подсыпать толченое стекло в хлеб, чтобы убить испанцев. Это не было точно установлено, но управление этим делом было отобрано у китайцев — к чему, однако, они впоследствии вернулись по настоятельной просьбе наших людей. Это произошло потому, что в то время, пока санглеи не вели эту торговлю, их заменили испанцы, которые в своей стране были пекарями, но в Маниле им не удалось сделать ничего путного; поэтому санглеи снова взяли на себя управление пекарней после того, как их многие просили обеспечить поставку хлеба, которого в Маниле потребляется огромное количество.

Санглей Тинко был схвачен и в компании десяти других был повешен и четвертован; а тела были выставлены вдоль реки Манилы и эстуария Тондо, вплоть до мыса Таньон в Тамбобонге. Было обеспечено обращение тех, кто был язычниками (как и большинство из них), и за это обращение усердно трудились отец фра Альваро де Бенавенте, августинец, и отец Хосе де Иригойен из Общества Иисуса, оба из которых знали диалекты провинций, откуда прибыли преступники; а для выходцев из Фуцзяни [служили] отцы святого Доминика. Пришли известия, что многие мятежники нашли убежище в Пасае, и генерал дон Томас де Эндая выступил против них с солдатами и мердикас (которые являются очень храбрыми малайскими индейцами); они вернулись с одиннадцатью головами тех, кого смогли убить, и беспорядки были подавлены, и с тех пор не возникало никаких других.

В этой опасности Манила поддерживает свое существование, цепляясь за нее как за средство своего сохранения, даже если она скорбит о том, что является причиной ее величайшего упадка. Проницательность китайцев в деловых отношениях и их мастерство в ремесленных промыслах настолько отвращают нас от этих занятий, что испанцы, которые в своей стране практиковали их, здесь считают глупостью делать это; соответственно, они позволяют китайцам вести и управлять ремеслами, полагая, что последние служат нам, когда они больше всего нас обманывают. И поскольку китайцы осознают эту нашу слабость и видят, что она не имеет исправления из-за испанского тщеславия, они относятся к нам с презрением в своих действиях, хотя и с великой покорностью в своих словах. Все, что они делают, является дефектным и недолговечным, чтобы у них было больше работы. Лишние расходы, которые несет Манила из-за мошенничества, которое они практикуют в профессиях пекаря, свечника и ювелира, очень велики; мы признаем это и терпим по необходимости, и дело не исправляется из-за нежелания применять лекарство. Многие понимают вред, который причиняют здесь китайцы, но гораздо больше тех, кто их защищает, поскольку эта опасность дорога тем, кто считает преимуществом [иметь здесь китайцев].

В 1678 году до наших рук дошло весьма разумное мнение, напечатанное в Мадриде благочестивым человеком, который имел опыт общения с этой нацией и хорошо знал об их коварных действиях. Оно было представлено королевскому и верховному Совету Индий, президентом которого был граф де Медельин; и когда приведенные в нем аргументы произвели очень сильное впечатление, при том же дворе в печати появилась другая брошюра, направленная против первой и в пользу санглеев; это задержало решение, так что кажется, будто у них повсюду есть те, кто их защищает. И так мы продолжаем терпеть эту неизлечимую болезнь — хотя сегодня число санглеев меньше, чем когда-либо; ибо предполагается, что их число не достигает шести тысяч, которые разрешают королевские указы, и, судя по бедности, к которой неуклонно сводится сообщество Манилы, с каждым годом здесь будет все меньше китайцев из-за отсутствия прибыли; ибо именно это влечение вырывает их из собственной страны.

Я осознаю, что распространился о деле, которое кажется вопросом государственным, а не историческим, хотя история, как учитель истины и свидетель времен, должна включать все события. Я очень сожалею, что не могу расширить свой рассказ, сказав что-то о многом, что мог бы поведать о великом безразличии, с которым крещеные санглеи относятся к своим обязанностям христиан; большинство из них делают это ради мирских целей, таких как вступление в брак и жизнь в качестве господ страны; но эта тема скорее для слез, чем для пера. Многие плачи были пролиты многими Иеремиями, ревнующими о славе Божьей; но никаких результатов не последовало, кроме награды, которая будет дана им в славе за этот столь святой труд. В церковных архивах хранится весьма ученый аполог, написанный преподобным отцом фра Альберто Кольяресом из ордена проповедников по просьбе архиепископа Манилы, доктора дона Мигеля Мильяна де Поблете, который вызывает ужас у тех, кто его читает; и самое худшее, что он говорит лишь немногое, по мнению других монахов указанного ордена, которые, как служители миссии Париан, знают китайцев лучше всего. И еще больше это является поводом для порицания некоторых монахов того ордена, которые были в Китае и знают, насколько христиане той империи превосходят этих; и поэтому они очень заботятся о том, чтобы те, кто прибывает из Китая (которых немного), не общались с христианами Париана, чтобы последние не развратили их. Так они смотрят на это дело; и когда в нашем монастыре в Маниле остановился дон фра Грегорио Лопес, базилитанский епископ ордена проповедников, китаец по национальности — который был фениксом среди этого народа благодаря своей добродетели и святости, — он, когда мог, не пускал в Париан двух хороших китайских христиан, которых привез сюда в своей компании.

Многие (и большинство) людей сильно заблуждаются, воображая, что санглеи, живущие среди коренных индейцев за пределами Манилы, не причиняют вреда вере, говоря, что китайцы скорее атеисты, чем идолопоклонники, и что они ищут только мирских преимуществ. Но это не всегда правило, ибо некоторые учат сектам и доктринам, которые очень злы, как показывает опыт. В 1706 году отец фра Антолин де Альсага, один из апостольских миссионеров, которых мы имеем в отдаленных горах провинции Пампанга, обращая и наставляя воинственные народы, называемые италоны, итуриес и абакас — чьи чудесные обращения представляют собой примечательный материал для того, в чьи обязанности входит написание истории тех времен, — этот апостольский миссионер пришел в Манилу, не обращая внимания на трудности [путешествия по] тем дорогам, столь длинным и неровным, чтобы просить губернатора дона Доминго де Сабальбуру принять меры для изгнания из этих гор двух неверных санглеев, которые из жадности к торговле воском проникли даже в те неисследованные холмы, где они учили ложным догмам и извращенным мнениям, таким как палингенезис, или переселение душ — догма, которой учил Пифагор и которая была широко распространена среди языческих народов. В настоящее время она принята всеми народами Азии, а в Китае и Японии — с величайшим упорством; они верят, что когда человек умирает, его душа идет оживлять другое тело, либо разумное, либо животное, в соответствии с заслугами того, кто умер, и либо для наказания, либо для награды; и таким образом они распределяют бесконечную последовательность переселений. Эта дьявольская догма преподавалась этими санглеями индейцам италонам вместе с другими злыми доктринами, такими как многоженство (которое позволяет человеку иметь много жен), идолопоклонство и другие, которые следуют из него. Это проклятое учение быстро распространилось среди тех простых горцев, настолько, что возникла необходимость прибегнуть к указанному губернатору, который, будучи столь ревностным к приумножению христианской веры, послал алькальду-майору Пампанги весьма настоятельный приказ изгнать из тех миссий двух санглеев и быть очень осторожным, чтобы предотвратить проникновение других в них; и этот приказ был выполнен к великому спокойствию новой христианской церкви. Опыт показал то же самое в других деревнях, где санглеи имели постоянные жилища. Я не буду дольше задерживаться на деле, о котором можно сказать бесконечно много, поскольку я достаточно превысил пределы своего обязательства; и я отсылаю к многим лицам, которые официально обсуждали эти вопросы, хотя они не получили никаких результатов от своих усердных усилий.

Местные жители относятся к ним с презрением, не имея к ним иного влечения, кроме корыстного интереса; следовательно, ни привязанность, ни страх не влекут одного к другому. И обычно эгоизм ухаживает за санглеями, в то время как отвращение побуждает местных жителей жаловаться на них — за исключением того, что узы брака являются сдерживающим фактором для женщин; ибо, как это обычно бывает, если туземец ведет плохую жизнь, он следит за действиями санглеев, чтобы использовать злодеяния другого как оправдание для большей свободы в своем собственном порочном образе жизни. Соответственно, они находятся в большей опасности от свидетельств, возникающих из злобы обвинителей, чем от фактов, выдвигаемых в рвении к их исправлению, — как видно по немногим жалобам или обвинениям, которые решаются против них, и как еще реже они приводят их к наказанию. И это нельзя приписать небрежности судей, ибо они рады принимать судебные иски санглеев, наша алчность продает им даже правосудие очень дорого; и когда суровость находит объект, она делает их наказания (поскольку их богатство так много предлагает алчности), хотя и менее кровавыми, более остро ощущаемыми, поскольку в оценке санглея деньги — это его самая кровь сердца.

Прецеденты, созданные суверенными королями доном Фернандо Католиком и доном Фелипе II, являются примерами их благочестия и их успешной политики по отделению от своих католических вассалов тех, кто является вероломным, кто, если смешается с другими, может развратить их из-за страсти, которую индейцы и мавры имеют к распространению своих [ложных] сект, — опасность, которой следует опасаться среди простых людей деревень и простонародья.

Без сомнения, общение с этими неверными очень необходимо из-за товаров, которые они поставляют нам из своего королевства; но это могло бы, на мой взгляд, осуществляться без опасности для нас — во-первых, разрешив оставаться на этих островах [только] шести тысячам санглеев, как велит Его Величество; и во-вторых, не разрешая им торговать в провинциях или жить в деревнях, смешавшись с индейцами. Но их следует держать в подчинении, как Иисус Навин держал гаваонитян, и как сейчас Рим, Флоренция, Венеция и Оран держат евреев в подчинении, а наши люди в Тернате держали мавров на галерах Его Величества, сброд такого рода. Очевидное неудобство — жить в подчинении у таких народов, потому что закон подчинения, лесть, предлагаемая правителям, и амбиции обеспечить их благосклонность сильны, чтобы подчинить религию их удовольствию, как это было обнаружено опытом во всех странах, где терпели это несчастье, — таких как Месопотамия, обе Аравии, Египет и Африка, и та, что была опорой религии, Константинополь, со всей Грецией. И по той же причине ересь так преобладала и господствовала в Англии, Ирландии, Дании, Швеции, Саксонии [т. е. Саксонии], Пфальце и многих других провинциях и вольных городах — самым фатальным ядом, который атакует веру, является суверенитет неверных принцев, их величие и власть, являющиеся верной гибелью религии. Я считаю, что использовал больше места, чем требуется моими обязательствами, в обращении с такой пагубной нацией, которая допущена здесь в большем количестве, чем требуют наши нужды, — не знаю, по нашей ли вине или по нашему несчастью, — и содержится в подчинении, которое опыт показал [необходимым] в те времена, когда слишком большое доверие ослабляло поводья осторожности.

[Здесь мы возобновляем регулярное повествование об этом периоде Диаса, на стр. 786:] Это восстание вызвало большое беспокойство у губернатора дона Габриэля Куруселаеги из-за множества чампанов, которые прибыли в том году из Китая; но с течением времени опасность исчезла.

Среди великих трудностей, которые в этом году претерпели в Маниле, одной было то, что дожди были сильнее любых, известных живущим людям. Они были не только очень сильными, но и длились много месяцев и стали причиной того, что многие поля и урожаи были погублены, что вызвало большой недостаток продовольствия; и, поскольку невозможно было работать на соляных промыслах, цена на соль поднялась так высоко, что она стала стоить двенадцать песо за полфанеги, хотя ее обычная цена была два или три реала — а в некоторые годы даже меньше, в зависимости от [уровня] воды и жары солнца, от которых зависит эта столь необходимая индустрия.

Самым памятным событием этого года, и тем, которое можно отнести к числу самых важных, произошедших на этих островах со времени их завоевания, является заключение в тюрьму аудиторов дона Диего Антонио де Виги и дона Педро Себастьяна де Боливара губернатором. Это событие, вызывающее изумление — и тем более, что оно произошло так скоро после заключения и изгнания архиепископа дона фра Фелипе Пардо, — видеть за столь короткое время доктора дона Кристобаля де Эрреру Гримальдоса мертвым, а двух аудиторов навсегда лишенными своих тог (поскольку они никогда больше не могли надеть их), и их семьи разоренными и почти уничтоженными. Не в моих намерениях толковать непостижимые тайны божественного правосудия, а только записать времена и случаи, в которые произошли столь примечательные события. [Отчет Диаса о заключении и смерти аудиторов здесь опущен, так как он уже был достаточно подробно изложен в ТОМЕ XXXIX.]

Глава XVII

Губернатор, видя Аудиенсию распущенной (поскольку она состояла только из одного лица, аудитора дона Диего Кальдерона), назначил двух помощников, чтобы помогать аудитору в отправлении дел этого верховного трибунала; ими были лиценциат дон Хосе де Эррера, адвокат королевской Аудиенсии, и доктор и капитан, о котором я уже упоминал, дон Хосе де Сервантес Альтамирано; и они издавали королевские указы, а доктор дон Эстебан де ла Фуэнте исполнял свою должность фискала. Они утверждали, что прецедент для этого был во времена губернатора дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры, когда не было другого аудитора, кроме дона Маркоса Сапаты, с чьей помощью было осуществлено изгнание и заключение дона фра Фернандо Герреро — и это разбирательство было примером, который следовало повторить в эти времена. Впоследствии, из-за болезни и смерти дона Диего Кальдерона, губернатор продолжал формировать Аудиенсию с двумя помощниками, что королевский Совет Индий осудил.

При таком правлении прошло два года, пока в 1688 году не прибыла новая Аудиенсия, как мы скоро увидим. 1687 год был не менее тяжким, чем предыдущий, ибо различные несчастья следовали одно за другим, которые были в целом ощутимы всеми гражданами, чтобы они могли разделить наказание, заслуженное их проступками, поскольку всегда оказывается верной пословица: Delirant reges, semper plectuntur Achivi. Первым был провал рейса галеона из Новой Испании, ибо он не мог прийти в том году, потому что ни один не был отправлен [из Манилы] годом ранее; это произошло из-за армады, посланной против пиратов, которая послужила лишь причиной больших расходов для королевской казны, крушения галеона «Санто-Ниньо» и провала галеона в этом и последующих годах — что, как мы часто говорили, является жизнью бедной колонии Манилы и всех этих Филиппинских островов.

Губернатор, решив отправить в Новую Испанию галеон «Санто-Ниньо», приказал отремонтировать его как можно лучше; но даже тогда он не был очень прочным, потому что большая часть его прочности была отнята у него окнами, которые были прорезаны в нем для артиллерии. Но не было другого корабля, на который можно было бы положиться, ибо строительство «Санто-Кристо-де-Бургос», который они заложили на стапелях, было только начато. Губернатор назначил его командиром Лукаса Матео Уркину, который отплыл в Новую Испанию с лишь слабой надеждой со стороны тех, кто понимал ситуацию, на успех рейса. Хуже всего было то, что их опасения оправдались; ибо галеон, не будучи в состоянии выдержать свирепые штормы, которые атаковали его в высоких широтах, был вынужден вернуться в порт. Это он сделал примерно в ноябре, вызвав великую скорбь у всех; ибо он пришел лишь для того, чтобы усугубить страдания, которые уже испытывались из-за неспособности получить галеон в том году.

В ночь Великого четверга, 28 марта, в то время как в деревне Бинондо велись приготовления к процессии, которую метисы-санглеи устраивают по случаю «святого погребения» (которая является одной из самых блестящих и великолепных процессий, совершаемых на Страстной неделе), произошло одно из величайших бедствий, когда-либо виденных на этих островах. Пожар вспыхнул в первом доме на мысе земли, который называется Пунта-де-ла-Эстакада, и толпа людей, приготовившихся к этому благочестивому действу, не смогла потушить огонь; и пожирающее пламя нанесло такой ущерб, что уничтожило огромное количество домов, стоявших на всей территории указанной Эстакады, Байбая и Тондо, наконец поглотив весь баррио Банкусай, в котором это столь обширное поселение [санглеев] находит свой предел. Немалой удачей было то, что огонь прошел мимо другой стороны реки, где лежат большой город Бинондок, Тондо, Санта-Крус и Киапо — которые, как прилегающие деревни, вместе составляют одно целое, — ибо [если бы огонь достиг их] потеря была бы невосполнимой; ибо многие великолепные дома богатых испанцев и метисов были бы поглощены, а также дома многих португальских и армянских торговцев, которые живут в тех местах как в более удобных [для их бизнеса]. Смертей людей от пламени не было; но велика была потеря многих людей, которые видели, как исчезают их бедные дома и имущество.

Ворота Манилы были открыты, и губернатор лично поспешил на помощь с большим количеством людей, которые смогли сдержать огонь, чтобы он не перекинулся на другую часть Бинондока и Тондо. Более того, он предотвратил грабежи, которые в таких чрезвычайных ситуациях совершаются некоторыми солдатами и злыми людьми, которые в таких случаях хуже огня, как было обнаружено опытом в разное время; ибо во времена засухи пожары очень часты в пригородах Манилы, большинство из них вызвано огнем, подожженным этими бездушными поджигателями, которые находят свою выгоду в таком разрушении.

За этим местным бедствием в Ла-Эстакаде последовало другое страдание, которое было общим для большей части этих островов; это была чума саранчи, одна из худших, что когда-либо видели в них, ибо саранчи было так много, что густыми и непрозрачными облаками они затмевали солнце и покрывали землю, на которую опускались. Эти насекомые опустошали зерновые поля и оставляли луга выжженными; и даже деревья и тростниковые заросли они лишали зеленых листьев. Эта саранча была настолько прожорлива, что не только опустошала всякую траву и зелень, но и проникала в дома, грызла и пробивала дыры во всякой ткани; и те, кто хлопал простынями и покрывалами по саранче, чтобы отогнать ее — как это обычно делается в другое время при нашествиях этого вредителя, с некоторым эффектом, — в этот раз обнаружили, что единственный результат — это порча тех предметов, ибо саранча съедала их и уничтожала своими ядовитыми челюстями. После этого люди начали чувствовать потерю, которая последовала за этим бедствием, в великой нехватке и нужде в продовольствии — настолько великой, что кабан риса (который составляет полфанеги) стал стоить два с половиной песо, а в некоторых местах три песо. (Не меньшей была и бедность, которую испытывают, пока я пишу это, из-за великой чумы саранчи, которая произошла в прошлом 1717 году и нынешнем.) И можно сказать, что бедные умирали в огромном количестве не столько потому, что рис (который является общей пищей регионов) стоил так дорого, сколько из-за их отсутствия предусмотрительности и денег, на которые можно купить рис; и потому что было столь чрезмерное количество нищих — некоторые по необходимости, другие из-за лени и неприязни к работе, — что невозможно было облегчить их участь; ибо когда есть лишь немногое, что можно дать, невозможно разделить это так, чтобы все были достаточно обеспечены.

К этим великим бедам добавилась еще одна: в том году произошло множество землетрясений, которые, хотя и не привели к полному разрушению зданий, повредили многие дома и церкви. В провинции Кагаян, в епископстве Нуэва-Сеговия, ощущались более сильные толчки, ибо в горных районах этой провинции открылись расщелины и отдушины — явление, которое обычно сопровождает подобные содрогания земли. Из этого можно сделать вывод, что причиной этих толчков и землетрясений является воздух, заключенный в недрах земного шара, который втягивается туда через трещины и отверстия, образующиеся в почве от жары, а затем закрывается дождями; таким образом, скапливается огромный объем воздуха, он становится разреженным и, увеличиваясь в количестве или объеме, ищет выхода, направляя свою силу к центру и вызывая столь ужасное сотрясение. Но верный и полезный способ оставаться верными в исполнении наших обязанностей — это рассматривать данные землетрясения как знамения гнева Божьего против наших прегрешений, Qui respicit terram et facit eam tremere (Псалом 103, ст. 32).

Незадолго до этих событий в Кагаяне скончался аудитор, лиценциат дон Диего Антонио де Вига, находившийся в той провинции в заключении и изгнании. [Здесь Диас излагает обстоятельства смерти Виги и других лиц, замешанных в споре с Пардо, о чем уже упоминалось в предыдущих документах. Он цитирует письмо Пардо к Куруселаеги от 2 декабря 1687 года, чтобы показать, что Вига умер нераскаявшимся; он был похоронен в соборе Лало, и Пардо связывает с этим обстоятельством бедствия, которые вскоре после этого обрушились на острова. Он приказывает эксгумировать останки Виги и убрать их из собора; Диас полагает, что это было сделано, но не вполне уверен. Однако он решительно утверждает, что Вига был очень честным чиновником и совершенно бескорыстным; и полагает, что он, возможно, зашел слишком далеко в отстаивании королевских привилегий из-за непонимания их масштабов. Донья Хосефа Боливар также умирает нераскаявшейся, и Пардо посылает бакалавра дона Хуана де Касорлу расследовать это дело, чтобы узнать, можно ли ее хоронить на освященной земле; он приказывает похоронить ее «на площади указанного селения Орионг». Ее муж встречает «лучший конец»; он примиряется с Церковью и умирает, «предавшись упражнениям в суровом покаянии, постам, бичеваниям и другим умерщвлениям плоти». Аудитор Кальдерон умирает в Маниле столь же образцово (18 июля 1687 г.); «этот аудитор был очень честным и бескорыстным чиновником, добрым христианином, благочестивым и весьма склонным к добрым делам, а потому был любим всем обществом». Магистр Херонимо де Эррера по приговору архиепископа (16 марта 1687 г.) лишается всех церковных бенефициев и должностей и отправляется в Испанию, но умирает во время плавания. В это время Баррьентос, епископ Трои, отсутствует по служебным делам в епископстве Нуэва-Сеговия. Он «издал декрет об отлучении от церкви алькальдов-майоров Кагаяна, Илокоса и Пангасинана, запретив им торговлю и промыслы в этих провинциях в силу присяги, которую эти чиновники приносят в королевской Аудиенсии, когда вступают в свои должности. Это отлучение стало причиной многих судебных тяжб, ибо капитан дон Франсиско де Альсага Воитиа, алькальд-майор Пангасинана, защищал их всех и обратился в королевскую Аудиенсию с иском о fuerza, жалуясь, что епископ Трои узурпирует королевскую юрисдикцию, рассматривая дела о присяге, принесенной в этом суде... По этому вопросу были изданы королевские указы, и спор длился долгое время, но наложенное тогда отлучение остается в силе по сей день; и алькальды-майоры продолжают заниматься торговлей и промыслами, как и прежде, без малейших угрызений совести». Вернувшись в Манилу, Баррьентос отказывается от епископства Нуэва-Сеговия, на которое он имеет право как помощник Пардо; поэтому архиепископ отправляет управлять той епархией доктора Николаса де ла Вега Кабальеро, бывшего тогда приходским священником Кавите.]

Эта провинция взяла на себя руководство миссионерским приходом на территории Марикины и Хесус-де-ла-Пенья, которая в прошлом была зависимой от миссионерской станции Пасиг. С 1630 года ею управляли монахи Общества [Иисуса] по поручению дона фра Педро Арсе, епископа Себу и правителя архиепископства Манилы, и с одобрения губернатора дона Хуана Ниньо де Таборы; а теперь она была возвращена в ведение прихода Пасиг по решению архиепископа от 16 мая 1687 года, и эта провинция добавила к той территории монастырь Сан-Матео, учредив штаб-квартиру и резиденцию священника в Марикине, чей титулярный святой — наша Госпожа Защитница; ее первым священником был отец фра Симон Мартинес. Вышеупомянутый архиепископ также присоединил к указанному селению Пасиг миссионерское селение Сан-Андрес-Апостоль-де-Каинта, также управлявшееся указанными монахами Общества, согласно декрету от 16 марта 1688 года — с одобрения вице-патрона, губернатора дона Габриэля де Куруселаеги, не только этого, но и отделения Марикины. Его первым священником был отец фра Хосе дель Валье, и он был сохранен как отдельный монастырь с титулом викариатства.

Мы удерживали эти приходы с большим трудом и неудобствами до 1696 года, когда прибыл королевский указ о том, что ими снова должны управлять отцы Общества Иисуса, и поэтому мы передали их этим отцам. Чтобы еще больше показать нашу добрую волю и дружеские отношения с таким святым монашеским орденом, мы обменяли приход Сан-Матео на приход Бинангонан — называемый «Бинангонан собак», чтобы отличить его от другого города с тем же названием, который находится на противоположном побережье [острова]; его титулярными святыми являются святая Урсула и одиннадцать тысяч дев, ее спутниц, в церкви в Лагуна-де-Бай. Это было осуществлено при содействии и с одобрения губернатора дона Фаусто Крусата-и-Гонгоры. Это селение Бинангонан очень маленькое, и поначалу им управляли монахи святого Франциска, которые обменяли его на приход Барас, также принадлежавший монахам Общества; а поскольку это был очень бедный приход, к нему была добавлена визита из прихода Пасиг, которая называется Ангоно — ее святой покровитель — святой Климент, папа и мученик, — с несколькими плательщиками дани. На этот приход было добавлено еще пятьдесят песо для его содержания, но он настолько заброшен, что даже со всеми этими пособиями священник испытывает острую нехватку средств для своего содержания; и поэтому много раз велись разговоры о том, чтобы оставить это поручение, ибо оно не приносит никакой другой выгоды, ни духовной, ни светской — не только из-за его бедности, но и из-за неукротимого нрава его жителей.

19 февраля этого 1688 года в монастыре Манилы скончался наш тогдашний отец провинциал фра Хуан де Херес; его болезнь была вызвана великими тяготами визитации всей провинции и рвением, с которым он взялся выполнить эту задачу за один год, тогда как это была задача на два года, особенно учитывая, что ему было шестьдесят два года и он часто болел. Наконец он завершил визитацию, но она положила конец ему самому. Он был одним из самых точных в исполнении обязанностей среди всех монахов, когда-либо бывших в этой провинции, и великим было его рвение к соблюдению монашеского устава. Его забота и попечение об украшении предметов, относящихся к божественному богослужению, были постоянными, он прилагал все усилия, чтобы алтари и украшения были наилучшими из возможных, и тратил на них все, что мог получить. Первым признаком его [приближающейся] смерти было то, что он освободился от угрызений совести, которые были для него постоянным мучением на протяжении всей жизни; но в то время Господь, который дал ему эти угрызения, чтобы испытать его душу, imperavit ventis et mari, et facta est tranquillitas (Матфея 8, ст. 26). Его смерть глубоко оплакивали все; ибо эта провинция любила его как отца, а народ почитал как святого. Вследствие его смерти управление принял наш отец фра Хосе Дуке, как следующий за провинциалом, с титулом ректора-провинциала; ибо в этой провинции нельзя было соблюдать те же правила, что и в провинциях Испании, где наш достопочтенный отец генерал делает назначения на вакансии, вызванные смертью провинциалов, до времени, назначенного для созыва провинциального капитула.

Среди бед и напастей этого года величайшей была та, что была вызвана повальной эпидемией гриппа, которая началась в предыдущем году и продолжалась в этом 1688 году, принеся огромные опустошения. Многие умерли от этой болезни, особенно дети и старики; и к этому году эпидемия настолько усилилась, что многие зерновые поля не могли быть обработаны из-за нехватки людей для работы. Это вызвало большую нехватку продовольствия в этом и последующих годах, точно так же, как саранча стала причиной подобных потерь в предыдущем году. Болезнь была настолько распространена, что в провинции Пампанга, где я служил в селении Гуагуа в качестве секретаря и помощника ректора-провинциала, индейцев не было видно на улицах, поскольку большинство из них были повержены жестоким гриппом, а остальные ухаживали за больными. Соответственно, депутаты и должностные лица братств ходили по улицам с горшками [вареного] риса, заходили в дома и снабжали едой тех, кто нуждался; ибо большинство людей были без нее, а другие не могли ее приготовить и не имели никого, кто был бы на это способен. Эти гриппы очень часты в этой стране, но тот, что был в этом году, был худшим из всех, что видели старики; и с тех пор, до настоящего времени, другого подобного не было известно.

Губернатор дон Габриэль де Куруселаеги пожелал положить конец бесчинствам, совершаемым мятежными черными из гор и самбалами из Плая-Онда и необитаемых мест Пунталона (маршрут в провинции Пангасинан) — убивавшими многих путешественников и отрубавшими им головы (что является величайшим трофеем и желанием этих людей), и осмеливавшимися приближаться к селениям близ Тарлака — Магалан, Тельбан и Малунгуэй. Поэтому губернатор подготовился к энергичному вторжению не только с испанцами, но и с пампангами, дружественными самбалами и мердикасами из Малуко; и назначил их предводителем сархенто-майора Мартина де Леона, и дал ему [в офицеры], как людям, опытным в такого рода войне, капитана Алонсо Мартина Франко и капитана Бартоломе Прието; мастера-де-кампо мердикасов, Качиль-Дуко, принца Тидори; и сархенто-майора Педро Мачадо. Он послал приказы алькальдам-майорам Кагаяна и Пангасинана, чтобы они с лучшими войсками, которые у них были, прочесали горы с севера на юг, чтобы они могли идти до тех пор, пока не встретят Мартина де Леона и его спутников, вплоть до местности и поселения черных, которое называется Кулианан. Обе стороны выполнили этот план, хотя и с большим трудом, из-за того, что те леса были очень густыми; они убили многих мятежных черных и самбалов; но перед тем, как соединить свои войска, они были вынуждены отступить, потому что эпидемия повального гриппа нанесла среди них огромный урон, и многие умерли от этой болезни. Но вред, который наши люди не смогли причинить врагу, был нанесен им чумой гриппа, которая вызвала такие же опустошения среди них, какие оспа причиняла в предыдущие годы. Мартин де Леон, Алонсо Мартин Франко и Бартоломе Прието прибыли в Гуагуа в очень плохом состоянии; оттуда они послали весть губернатору, который приказал им отступить [от предприятия].

Глава XVIII

Граф де Мондова, вице-король Новой Испании, видя, что в течение двух лет подряд не было галеонов с Филиппин, [под влиянием] не только приказа, который дал королевский Совет для таких чрезвычайных ситуаций, но и обнаружив, что он несет ответственность за отправку следственного судьи и новой королевской Аудиенсии, которые направлялись на эти острова, чтобы заменить и сместить аудиторов (которых уже сместили либо смерть, либо изгнание), приказал подготовить перуанский паташ, который находился тогда в Акапулько, владельцем которого был Фелипе Вертис, гражданин Кальяо. Вице-король назначил его командиром тогдашнего адмирала флота Барловенто Антонио де Астину, уроженца Сан-Себастьяна; а в качестве матросов — лучших, которые нашлись в указанной армаде. На этом паташе отправились следующие лица: следственный судьи, которым был лиценциат дон Франсиско Кампос Вальдивия, тогдашний alcalde de casa y corte Мадрида и королевский заместитель провинциального нотариуса при указанном дворе. Новые аудиторы, старшим из которых был лиценциат дон Алонсо Абельяфуэртес, рыцарь Ордена Алькантары, уроженец Овьедо, недавно завершивший свой срок в качестве коррехидора города Бургос; [остальными были] лиценциат дон Хуан де Сьерра-и-Осорио, рыцарь Ордена Калатравы, астуриец, и доктор дон Лоренсо де Асина-и-Хавальрия, уроженец Севильи — который до сих пор живет как монах и священник, принявший четвертый обет в Обществе Иисуса, являющийся примером добродетели и поистине образцовый. Аудитор второй по старшинству, лиценциат дон Хуан де Осаэта-и-Оро, уроженец Лимы, не смог отправиться в этот раз из-за того, что был женат и имел большую семью, но сделал это в следующем году. В качестве фискала от его Величества прибыл лиценциат дон Херонимо де Барредо Вальдес, также астуриец. Все эти четыре аудитора имели назначения на должности уголовных аудиторов Мехико по истечении шести лет, которые они должны были провести на Филиппинах, исполняя функции аудитора; и это вступило в силу впоследствии с аудиторами Алонсо де Абельяфуэртесом и доном Хуаном де Осаэтой, которые после шести лет отправились в Мехико. Дон Хуан де Сьерра также вернулся, завершив свой срок в качестве аудитора, и умер в Акапулько, где нашел письма о своем повышении до аудитора в Гранаде; ибо должно быть, ему пошло на пользу то, что он был племянником дона Лопе де Сьерры, члена верховного Совета Индий.

Вместе с новыми аудиторами отправились также весьма выдающиеся лица из числа их родственников и домочадцев, такие как дон Мануэль де Аргуэльес, астуриец, который до сих пор жив и является генералом; дон Хуан Инфансон и дон Франсиско Хименес де Валерио; владелец паташа Фелипе де Вертис и другие. В этот раз также прибыл отец фра Хуан де Аларкон, уроженец Вальядолида и сын [августинского] дома там; он был оставлен в Новой Испании и был уже очень стар. Он удалился в эту провинцию (в которую записался в 1679 году) и прослужил всего несколько лет из-за слабого здоровья; и, будучи прокуратором-генералом, скончался в монастыре Манилы в 1695 году.

Этот паташ совершил свое плавание очень благополучно и прошел Эмбокадеро без каких-либо трудностей, достигнув порта Кавите, где оставался до тех пор, пока Матео де Уркиса не отплыл на галеоне «Санто-Кристо-де-Бургос» в Новую Испанию. Эта привилегия входа в порт Кавите, по-видимому, пользуется как своей собственной всеми паташами, которые приходят из Акапулько, которые не построены на этих островах; как будто они свободны от греха, который они совершают в актах угнетения и тирании, совершаемых не только при рубке леса для них, но и при их строительстве; и, либо из-за этого, либо по другим скрытым причинам, едва ли какой-либо галеон, построенный на этих островах, преуспевает в том, чтобы войти в порт Кавите.

Аудиторы по прибытии в Манилу вступили в свои должности в зале Аудиенсии, который они нашли пустым от своих предшественников — некоторые из них умерли, а другой был в изгнании — и единственным, кого они нашли живым, был фискал дон Эстебан де ла Фуэнте Аланис. Следственный судья также обнаружил, что большая часть его поручения выполнена, а именно смещение аудиторов. Он послал за доном Педро Боливаром, который был заключенным в Кагаяне, в форте Туао; но он умер по пути, в одном из первых селений провинции Илокос; Бог даровал ему очень хороший конец в награду за многие превосходные черты, которые он проявлял в своей жизни, такие как крайняя вежливость и великое милосердие к бедным.

Губернатору дону Габриэлю де Куруселаеги пришли очень благоприятные указы от его Величества, который поблагодарил его за то, что он сделал для восстановления архиепископа, в чем его Величество счел себя хорошо обслуженным. Архиепископу пришли другие, также очень благоприятные, которые я не вставляю здесь, чтобы не быть утомительным, и потому что это не входит в мою обязанность; и я лишь повторяю здесь письмо или буллу, которую его Святейшество Папа Иннокентий XI прислал архиепископу, поскольку это очень необычная милость, и потому что он был понтификом, столь высоко почитаемым потомками за его великую святость жизни. [Письмо приведено как на латыни, так и на испанском языке; оно просто выражает одобрение Папой курса Пардо и поощрение к упорству, если он столкнется с другими подобными испытаниями.]

Известие о том, что было сделано в отношении изгнания и заточения архиепископа, вызвало большое беспокойство в королевском уме его Величества и у его министров верховного Совета Индий, как можно представить по наказанию, которое по их приказам было наложено на дона Хуана де Варгаса и на аудиторов и других лиц, причастных к этому. Этим искуплением и наказанием не отрицается, что может возникнуть много случаев, когда может быть законным изгнание епископов и церковных начальников; и этот вопрос подробно [lato modo] и весьма рассудительно рассматривается многими авторами — доном Кристобалем Креспи де Вальдурой, вице-канцлером Арагона, в его ученых Observaciones, obs. iii, illat. iii, № 19; Солорсано, De jure Indico, том ii, кн. iii, гл. 29, № 71; Сальгадо, De regia potestate, часть i, гл. 2, № 276; и другими. Но это осуществляется законной процедурой, с большой осмотрительностью и умеренностью, не затрагивая и не препятствуя осуществлению епископской власти (обратное, по-видимому, является англиканским догматом и догматом Марсилия Падуанского), как это было сделано с доном фра Фелипе Пардо — заточением его личности в селении Лингаен и приостановлением его духовной юрисдикции; приказанием капитулу осуществлять право sede vacante; и непринятием назначения, которое архиепископ сделал епископу Трои для управления в его отсутствие — потому что это не касается светских доходов, которые теряют прелаты, подвергающиеся наказанию изгнанием. Что вызывает немалое удивление, так это то, что все аудиторы были очень учеными, и они четверо, вместе с фискалом, занимали кафедры в [университетах] Мехико, Севильи и Гранады; но когда у человека отсутствует страх Божий, который есть начало мудрости, он не может добиться реального успеха в делах, в которых его воля преобладает над его суждением. Как полезно было бы для губернаторов и аудиторов Филиппин иметь эти слова написанными в качестве напоминания в зале, где они ведут дела, слова Святого Духа в главе 6, № 3 Книги Премудрости.

Первым шагом, сделанным следственным судьей, было заключение в собственный дом фискала, доктора дона Эстебана де ла Фуэнте Аланиса, и предъявление ему обвинений в соответствии с приказами, которые он имел от королевского Совета Индий; то же самое он сделал с другими аудиторами, [хотя они были] мертвы, через их душеприказчиков. Он приступил к резиденсии дона Хуана де Варгаса, которая была задержана из-за отводов, заявленных ассоциированным судьям; и он отправил губернатора дона Хуана де Варгаса Уртадо в изгнание в селение Лингаен, где был архиепископ, и его увезли под конвоем солдат под командованием сархенто-майора Мартинеса Леона. Он отправился туда как отлученный от церкви и не имеющий возможности общаться с кем-либо, кроме тех, кто разрешен законом. По прибытии в указанное селение он построил в нем дом из бамбука и нипы, где долгое время жил в компании своей энергичной жены, доньи Исабель де Ардила, претерпевая большое одиночество и отсутствие уважения, пока его не отозвали через два года, чтобы отправить в Испанию; и он умер во время этого первого плавания [т.е. в Тихом океане].

Этот джентльмен был поистине несчастлив, ибо, хотя он не был плохим губернатором, его недостаток вежливости и суровый нрав нажили ему много врагов. Время его правления было очень процветающим, и обширная торговля с соседними королевствами вовлекала многих лиц и приносила большие доходы. Он был очень прилежен в укреплении манильского гарнизона способными солдатами и прилагал много усилий, чтобы люди были хорошо накормлены и одеты, а военная дисциплина строго соблюдалась — и в этом его превзошел только дон Себастьян Уртадо де Коркуэра. Его алчность была не так велика, как казалось, и ею он не вредил обществу, ибо те времена давали [прибыль] для всех. Он был очень пунктуален в исполнении обязанностей христианского губернатора, а также в посещении, почти не пропуская ни дня, всех заседаний Аудиенсии и королевского суда; и поэтому судебные тяжбы не были такими бесконечными, как мы находим их в настоящее время.

В его время пришел королевский указ о том, что должно быть проведено расследование законности рабства, в котором содержались некоторые лица, и что те лица, чье состояние рабства не было хорошо обосновано, должны быть освобождены. Это действие кажется несколько суровым; ибо было освобождено так много лиц разной национальности, что и испанцы, и туземцы остались без слуг, а город и селения были полны нищих — и, что еще хуже, воров и поджигателей. Это лишение собственности вызвало бы крайнее бедствие, если бы генерал Кристобаль Ромеро, кастелян Сантьяго, не решил написать об этом королю, нашему государю, с аргументами настолько убедительными, что пришел королевский указ, предписывающий приостановить исполнение другого.

Новый фискал его Величества, дон Херонимо Барредо-и-Вальдес, молодой человек подходящего возраста [для этой дамы?], женился на вдове аудитора дона Кристобаля Гримальдоса, донье Марии Мануэле Каррильо-и-Баррьентос — женщине, в которой, хотя велика была ее красота, добродетель была еще больше, и она подавала отличный пример во время своего вдовства, постоянно страдая от осады и нападок на ее целомудрие со стороны влиятельных лиц. Но Бог вознаградил ее, даровав ей многочисленное потомство и долгую жизнь, как на этих островах, так и в городе Мехико — откуда не приходило известий о ее смерти, но мы слышали, что она осталась вдовой дона Херонимо Барредо, который много лет был старшим аудитором этой королевской Аудиенсии.

Следственный судья дон Франсиско Кампос де Вальдивия привез [приказ] об освобождении маркиза де Вильясьерры, дона Фернандо де Валуэнсуэлы, потому что срок в десять лет с момента его удаления из монастыря Эскориал теперь истек. Судья лично отправился в Кавите, чтобы уведомить его об указе и освободить, что он и сделал. Маркиз покинул порт Кавите и прибыл в Манилу, но поселился в загородном доме, который принадлежит нашему манильскому монастырю, на сахарной плантации под названием Пасай. Этот дом находится на берегу моря, в очень удобном месте для поездок туда и обратно из Манилы; и можно легко наслаждаться визитами туда, так как он находится всего в одной легуа от города. Здесь маркиз жил все то время, пока ему приходилось ждать и готовиться к своему путешествию, чтобы отплыть на первом галеоне, который должен был вернуться в Новую Испанию; ибо таков был приказ, данный ему, пока его Величество не решит, должен ли он ехать в Испанию или нет.

Он отправился в путь в этом 1689 году и прибыл в Мехико, где нашел вице-королем графа де Гальвеса, который, как сын герцога де Инфантадо, на службе у которого дон Фернандо де Валуэнсуэла начал свою карьеру, принял его очень гостеприимно, как господа обычно принимают лиц, имеющих право на такие соображения. Кажется, что терпеливая выносливость этого джентльмена победила влияния фортуны, столь разнообразной и непостоянной в его взлете и падении; ибо с полным основанием говорили, что он будет вице-королем Новой Испании; но его смерть закрыла срок его жизни, которая была удивительной и примером для изучения предостережений. Его смерть была вызвана ударом лошади, и на девятый день его поразила лихорадка, от которой он умер через несколько дней. Ранее он исполнил все обязанности христианина и приказал, чтобы его тело было помещено в хосписе этой провинции, за стенами Мехико, где оно оставалось до тех пор, пока маркиза, его жена, не прислала приказы перевезти его для погребения в город Талавера. [Диас здесь вставляет латинскую эпитафию этому кавалеру, написанную каким-то лицом на Филиппинах.]

Следственный судья со своим нотариусом справились так хорошо, что за десять месяцев завершили все поручения, с которыми прибыли; ибо он был человеком большой активности и энергии, и очень искусным в судебной практике. Он завершил резиденсию дона Хуана де Варгаса, которая была сильно запутана и вышла за пределы установленных сроков таких судов. Он также судил тех, кто был сообщником в заключении мастера-де-кампо дона Диего де Сальседо, из которых теперь мало кто остался в живых, и те были наименее виновны; но они заплатили за всех остальных, что обычно является кошельком, из которого [такие акты] оплачиваются. Он не был таким щепетильным, как другие министры, и как должен был бы быть, хотя притворялся очень честным и справедливым; и ни он, ни его нотариус не вернулись с пустыми руками, что было доказано в Акапулько некоторыми его сундуками, которые были обысканы, несмотря на протесты, которые он делал, что это документы, относящиеся к его поручению. В них были найдены очень ценные товары и очень мало документов; они, безусловно, помогли бы ему провести старость на почетной должности, которая была дана ему, как только он прибыл ко двору, а именно члена Совета Казначейства, которой он наслаждался несколько лет.

Архиепископ завершил судебные процессы, которые он начал против главных членов [соборного] капитула, из которых в живых остался только один, декан дон Мигель Ортис де Коваррубиас; ибо архидиакон дон Франсиско Деса умер во время эпидемии гриппа, а вскоре после этого дон Франсиско Гутьеррес Брисеньо внезапно скончался в селении Бетис. Соответственно, декан, как глава капитула и викарий-генерал, и тот, кто был предводителем арестов магистра Хуана Гонсалеса, отца провинциала фра Антонио Кальдерона и отцов-профессоров фра Хуана Ибаньеса и фра Франсиско де Варгаса, из-за этих и других событий возместил ущерб за всех членов капитула и закончил тем, что отправился в Мадрид. Там он получил разрешение вернуться в Мехико, свою родную страну, с половиной дохода декана (который очень мал), и с этим провел немногие годы жизни, которые ему оставались, умирая как добрый священник.

В то время как губернатор дон Габриэль де Куруселаеги был наиболее занят подготовкой галеона, на котором должны были вернуться следственный судья, дон Фернандо де Валуэнсуэла, фискал дон Эстебан де ла Фуэнте Аланис и адмирал флота Барловенто дон Антонио де Астина, со многими другими лицами, которые собирались отправиться — такими как декан и отец фра Раймундо Верарт, который ехал как поверенный архиепископа — будучи занятым этими приготовлениями, он был поражен смертью, посредством болезненной задержки мочи, которая за несколько дней прервала его жизнь, после того как он принял все святые таинства. Он умер в десять часов вечера 27 апреля этого 1689 года в возрасте более шестидесяти лет. Его похоронили в нашей церкви в Маниле, у подножия алтаря святого Христа Бургосского, к которому он был очень предан и пунктуально ходил каждую пятницу слушать его мессу. Вместе с ним были похоронены также преданность и стечение народа к этому священному образу, пока они не были возрождены двадцать лет спустя, во время срока правления графа де Лисарраги, дона Мартина де Урсуа-и-Арисменди; это обычное состояние преданности на этих островах, ибо они не длятся долго и имеют свои сезоны, и они не бывают очень долгими.

Смерть этого губернатора была очень огорчительна для всех; он был достоин того, чтобы его считали одним из лучших, которые были на этих островах, потому что в нем соединились высочайшие качества, которые требуются для того, чтобы быть совершенным губернатором. Он был очень миролюбив и настолько прост в манерах, что его порицали за то, что он не поддерживает свой авторитет; он был очень милосерден и великодушен сердцем, хотя и мал телом. Он обладал благородным качеством быть чрезвычайно бескорыстным и придавать мало значения богатству — что в этих краях, где алчность имеет так много возможностей искушать и побеждать, является величайшей добродетелью; и это таково даже во всем мире, поскольку это почти чудо... Эти острова не удержали его надолго, может быть, потому, что они не были его достойны... Ибо в этих краях мало сожалеют о губернаторах, которые не хороши, и мало ценят тех, кто не плох; но тот, кто правит, никогда не может найти себя свободным от недовольных, потому что не его функция угождать всем. Но, поскольку добро лучше распознается после того, как оно потеряно, смерть губернатора вызвала большое сожаление. Он оставил своим душеприказчиком мастера-де-кампо дона Томаса де Эндаю, и настолько малым было его состояние, которое они нашли, что его не хватило даже на расходы по его погребению или на траурную одежду для его слуг.

Из-за его смерти военное управление принял старший аудитор, лиценциат дон Алонсо де Абелья Фуэртес, рыцарь Ордена Алькантары; и вместе с королевской Аудиенсией [он управлял] также гражданскими делами, как это предписано королевскими приказами. В то время, пока правил дон Алонсо де Абелья, что составляло шестнадцать месяцев (ибо столько времени прошло до прибытия дона Фаусто Крусата-и-Гонгоры), это общество наслаждалось великим миром и спокойствием. Если и были какие-либо разногласия в церковном состоянии, он не принимал в них участия; и если бы не его великая предусмотрительность, эти разногласия были бы большими, как будет рассказано в надлежащем месте.

Со смертью губернатора и отличными намерениями временного правителя дела дона Хуана де Салаэты приняли другой оборот. Он претерпел великие тяготы и лишения в своем заключении и изгнании, и все его имущество, вплоть до одежды, было продано с аукциона; ибо до его отъезда с этих островов власти взяли его резиденсию за то время, когда он был алькальдом-майором Каламианеса, и возникли некоторые обвинения против него. Исполняющий обязанности губернатора приказал освободить его из тюрьмы и чтобы и он, и дон Мигель де Лесама прибыли в Манилу, где их дела были урегулированы с меньшей суровостью. Дон Хуан де Салаэта вернулся в Испанию, полностью предупрежденный плохим исходом резиденсии дона Хуана де Варгаса, которой он так страстно желал, воображая, что это будет для него большой честью и прибылью. Он прибыл в Мадрид очень бедным и плохо обеспеченным припасами, и умер там внезапно...

Глава XIX

В течение четырнадцати месяцев, которые оставались до конца срока полномочий нашего отца провинциала фра Хуана де Хереса после его смерти, провинцией управлял опытный прелат, наш отец фра Хосе Дуке — столь успешно и мирно, и с таким спокойствием в ордене, что он смог смягчить великую скорбь, которую все чувствовали из-за потери покойного провинциала. В этом мирном состоянии пришло время для проведения капитула, который состоялся в монастыре в Маниле 30 апреля этого 1689 года; отец фра Луис Диас председательствовал в нем, как старейший дефинитор предыдущего капитула. Среди отцов не было больших дискуссий в их попытке найти лицо, которое они могли бы избрать провинциалом, потому что долгое время все фиксировали свое внимание на отце фра Франсиско де Саморе, который был тогда приором монастыря в Маниле. Он был уроженцем Медина-дель-Кампо и сыном монастыря в Вальядолиде, который прибыл в эту провинцию в 1669 году; монах великой благоразумности и необычайной способности к управлению; и много лет они только откладывали его избрание, пока он не достигнет возраста сорока лет, поскольку это время, установленное в наших Конституциях. Они обнаружили, что ему не хватает шести месяцев до этого возраста, что, как он утверждал, освобождало его от избрания на столь тяжелое бремя; но, исследовав этот вопрос и основывая свои действия на многих предыдущих прецедентах, которые имели место не только в этой провинции, но и в других, в которых были диспенсации [от правила], отец, который председательствовал, предоставил таковую в этом случае, поскольку он был викарием-генералом, и отец фра Франсиско был избран провинциалом в указанную дату, 30 апреля.

Дефиниторами, которые были избраны, были отцы фра Хулиан Сапата, фра Хуан де Сан-Николас, фра Гаспар де Сан-Агустин и фра Симон Мартинес. Присутствовали визитаторы предыдущего трехлетия, отцы фра Игнасио де Меркадо и лектор фра Франсиско де Угарте; а новыми визитаторами были назначены отец фра Эусебио де Поррас и отец лектор фра Хосе Лопес. Были приняты ордонансы, которые были очень полезны для лучшего управления провинцией и для управления миссиями, находящимися в нашем ведении; это величайшая ответственность капитулов, потому что система в этой провинции настолько отличается от таковой в европейских провинциях, что нуждается в очень разных корпоративных законах для сохранения каждой из них и для того, чтобы позволить индивидуумам в них исполнять обязанности монаха, не пренебрегая обязанностями приходского священника — что в этой провинции является функцией всех ее членов, в то время как в Перу и Новой Испании это занятие лишь немногих.

Губернатор ad interim, дон Алонсо де Абелья Фуэртес, начал править с такой благоразумностью и способностью, что казалось, будто он имеет преимущество долгого опыта, хотя едва ли знал несколько месяцев такой ответственности. Главной причиной этого было согласие, в котором он жил со всеми, а также помощь, которую он получал от своих соратников, доктора дона Лоренсо де Асины и дона Хуана де Сьерры, которые соревновались друг с другом в сотрудничестве со своим коллегой в исполнении обязанностей его должности. Именно в этом направлении правительства ad interim аудиторов на этих островах слабы и не имеют успеха; ибо, раздраженные тем, что старшинство не принадлежит им, они пытаются омрачить авторитет того, кто держит жезл власти, и часто показывают себя его худшими врагами, и таким образом аристократическое правление превращается в демократическую путаницу.

Его первой заботой была отправка галеона «Санто-Ниньо» в Новую Испанию под командованием генерала дона Антонио де Астины; ибо, поскольку этот командир оставил должность адмирала флота Барловенто (на которую он имел проприетарное назначение от его Величества короля), было несправедливо, чтобы особа столь великих заслуг возвращалась в качестве пассажира — ибо паташ «Сан-Фернандо», на котором он прибыл, не был пригоден для обратного рейса столь суровой навигации; и он был отложен в сторону не только по этой причине, но и потому, что его владелец, Фелипе Вертис, внезапно умер. Следственный судья, алькальд суда дон Франсиско Кампос де Вальдивия, отправился в путь со своим нотариусом; все поручения, которые он имел от верховного Совета, были завершены, он взял [документы, касающиеся] их с собой, как и обильные доказательства в резиденсии дона Хуана де Варгаса — который оставался на неопределенное время в изгнании в селении Лингаен, претерпевая тяготы и нищету отлученного от церкви, объявленного таковым на дверях церкви, и не имея утешения, кроме собственного мужества и мужества своей жены, доньи Исабель де Ардила. Дон Хуан де Салаэта отправился в путь под обязательством представить себя в Мадриде с материалами своего дела. Декан дон Мигель Ортис был связан тем же поручением; и отец фра Раймундо Верарт поднялся на борт с доверенностями от архиепископа, в пользу которого он напечатал длинный и ученый манифест. Галеон совершил очень благополучное плавание, должным образом прибыв в Акапулько; и в обратный рейс он привез нам нового проприетарного губернатора.

В этом 1689 году пришел конец долгой и полной тревог жизни архиепископа, дона фра Фелипе Пардо, которому было шестьдесят восемь лет, возраст, достигнутый немногими лицами в этих краях; и эти годы были сделаны более болезненными многими бедами и досадами, которые сопротивлялись его мужеству — которое было очень великим, [хотя] в малом теле. Много месяцев он был хорошо подготовлен к этому неизбежному и надвигающемуся событию, как благочестивый монах, которым он был; и из своего архиепископского дворца он наблюдал и поощрял строгое соблюдение устава провинции Святого Розария Ордена Проповедников. Вениамин великого патриарха святого Доминика, он прибыл в эту провинцию в 1647 году, после того как преподавал искусства и теологию в знаменитом колледже Сан-Грегорио в Вальядолиде; и поэтому он считался величайшим профессором теологии, который был на этих островах. Он был провинциалом в течение двух квадриенниумов и приором Манилы еще в течение двух; и он был комиссаром Святой Канцелярии, когда назначение архиепископом достигло его. Мы уже видели его постоянство в защите епископской власти. Его милосердие было великим, ибо он тратил все, что оставалось от его дохода (который не превышал пяти тысяч песо), на помощь бедным; и с этим он помогал миссионерам Тункина. Его племянник приехал навестить его, но он не согласился, чтобы губернатор дал этому человеку какую-либо должность или положение, и заставил его вернуться с очень скудным снаряжением. Его смерть была бы сочтена у другого человека внезапной и неожиданной; ибо он был найден мертвым в полночь в день святого Сильвестра, заканчивая [свою жизнь] вместе с годом, так что можно было сказать, Et dies pleni inveniuntur in eis (Пс. 12, ст. 10). Но этот великий прелат ожидал конца своих дней с полной подготовкой и только что отдал приказы об изготовлении красного понтификального облачения, в котором он должен был быть похоронен; его тело, забальзамированное, было помещено в церкви Санто-Доминго в Маниле.

Престол был объявлен вакантным, капитул принял его управление; и они могли бы править с великим миром, если бы сами не искали раздора там, где думали найти больший мир. Вакантным престолом управлял магистр Хуан Гонсалес де Гусман, который был теперь деканом из-за отсутствия дона Мигеля Ортиса, и в то же время был провизором и викарием-генералом капитула; и поскольку им казалось, что было бы целесообразно, для большего авторитета епархии, уступить управление епископу Трои, дону фра Гинесу Баррьентосу, они назвали его своим главой. Из этого последовали великие разногласия, ибо епископ-губернатор думал, что он выше капитула и что они передали свою власть ему, оставив себя полностью лишенными ее; это противоречит всем учениям священных канонов, которые в одном предписании закона гласят: Privilegio, quod habes propter me, non potes uti contra me; и установленный принцип, который гласит: Propter quod unumquodque tale, illud magis. Они пытались убедить его, очень учеными манифестами, что только капитул мог назначить его своим викарием-генералом, с властью, отзываемой по усмотрению того же капитула; и что они могли, следовательно, отозвать назначение, которое они ему даровали, когда им заблагорассудится. Но епископ Трои решил не уступать, а действовать как начальник и независимый от капитула. Были ожесточенные споры, исходящие с обеих сторон, настолько, что, чтобы избежать больших скандалов, два члена капитула — декан, магистр Хуан Гонсалес де Гусман, и кантор, дон Эстебан де Ольмедо Габальдон, уроженец Кампо-де-Кринтана в Ла-Манче — нашли убежище в нашем монастыре Сан-Пабло в Маниле, откуда епископ Трои забрал бы их, если бы благоразумный губернатор, дон Алонсо де Абелья Фуэртес, не отказался дать ему помощь, которую он просил для этого подвига.

Епископ Трои был очень ученым, великим теологом и проповедником, но в этом деле он ошибся как человек, ибо ему казалось, что ранг и посвящение епископа делают его выше в том случае, чем власть, которую капитул имел по закону в вакантном престоле. Среди многих других манифестов, которые были опубликованы в защиту капитула, вышел один, который был очень хорошо обоснован, девиз или надпись которого, как остроумная и уместная, заслуживает того, чтобы быть отмеченной здесь; в нем говорилось: Non licet tibi habere uxorem fratris tui Philippi (Марка 6, ст. 18), намекая на имя покойного архиепископа и на то, что они оба принадлежали к одному ордену. Но епископ Трои, несмотря на то, что был столь ученым и святым, был очень труден для разубеждения в своем мнении, хотя в данном случае у него все были против него; и хотя он отозвал свои претензии из-за настоятельных представлений, сделанных исполняющим обязанности губернатора и другими аудиторами и всеми монашескими орденами, он уступил по принуждению, а не по убеждению. Капитул продолжал свое управление, с большим миром, во время вакансии престола.

В течение этого интервала наступил 1690 год, и исполняющий обязанности губернатора отправил галеон «Нуэстра Сеньора дель Росарио» в Новую Испанию под командованием генерала дона Хосе Мадрасо; и на нем отправился мастер-де-кампо дон Хуан де Варгас. Чтобы сделать это, он покинул свое место изгнания в Лингаене, после того как претерпел великие тяготы; и концом их была смерть в этом плавании, в более высокой широте. [Это произошло] в месте, которое люди называют Донья Мария де ла Хара, довольно известном из-за многих смертей, которые произошли в этом месте; ибо среди тех, кто умер там, есть четыре проприетарных губернатора, и некоторые исполняющие обязанности губернаторы, и некоторые аудиторы, и вышеупомянутый епископ Трои. Соответственно, это место является ужасом для тех, кто плавает в этой навигации, и особенно для лиц столь высокого ранга; ибо бедные матросы приходят и уходят мимо него с большей безопасностью.

После того как этот галеон был отправлен, около июня пришло известие о прибытии галеона «Санто-Ниньо», который в предыдущем году отплыл в Акапулько под командованием дона Антонио де Астины; на нем в качестве капитана прибыл дон Хуан де Гарайкоэчеа — уроженец долины Бастан в Наварре, женатый в Маниле и провевший несколько лет в Новой Испании. На этом же галеоне прибыл новый губернатор, дон Фаусто Крусат-и-Гонгора, рыцарь ордена Сантьяго; он был наваррцем, уроженцем Памплоны, происходившим из прославленного рода Крусатов, хорошо известного в том королевстве, поскольку из него вышли такие выдающиеся люди, как дон Мартин де Редин-и-Крусат, великий магистр Мальтийского ордена, и его брат дон Тибурсио де Редин, известный своей храбростью и еще более — добродетелью, ибо, вступив в орден капуцинов, он удостоился того, что его биография была напечатана под названием «Испанский капуцин» в качестве примера для его преемников. Прославленным отпрыском этого дома Крусатов является также святой Франсиско Хавьер, апостол Индии.

Этот джентльмен привез с собой свою жену, донью Беатрис де Аростеги-и-Агирре, уроженку Кадиса, матрону великой красоты и еще большей добродетели; троих сыновей: дона Мартина, дона Фаусто и дона Хуана; и двух дочерей: донью Игнасию и донью Тересу. Он также привез сестру по имени донья Тереса де Аростеги, которая впоследствии вышла замуж за вышеупомянутого дона Хуана де Гарайкоэчеа, тогда уже рыцаря ордена Сантьяго, который позже скончался в Мехико. Дон Фаусто прождал в том городе три года, пока не истек срок полномочий дона Габриэля де Куруселаеги на посту губернатора здесь; и он прождал бы гораздо дольше, если бы смерть дона Габриэля не избавила его от дальнейшего ожидания, ибо именно с него началась практика отправки преемников, которые могут следить за [сроком] жизни губернатора — не знаю, стоит ли желать ему добра. Об этом можно было бы сказать многое, как и о тех огромных трудностях, к которым может привести такая предосторожность, — например, о продаже должностей, что практиковалось много лет; но в мои обязанности не входит высказывать мнение по государственным делам, а лишь излагать факты, не оспаривая законы.

Губернатор дон Фаусто привез сюда многих людей благородного происхождения: дона Хуана Лингурина, человека великой добродетели, который скончался в Маниле с репутацией великого слуги Божьего, ибо был глубоко предан созерцанию, молитве и умерщвлению плоти. Сархенто-майор дон Фернандо Иглесиас Монтаньес, его секретарь, который впоследствии женился на донье Марии Моранте, прибывшей в свите жены губернатора. Дон Хуан де Ривас, уроженец Галисии и генерал армии; он женился на другой даме из дома доньи Беатрис по имени донья Хуана де Арагон. Капитан дон Мигель де Саласар из Толедо, который был жестоко убит в 1709 году. Дон Анхель Льяньо, капитан дон Фрутос Дельгадо, дон Педро де Субира, дон Франсиско Вальдес, дон Хосе де Веролука и многие другие. [Среди них были] генерал дон Педро де Лусена и капитан дон Лукас де Лусена, братья, которые до сих пор живы; капитан дон Хосе де Лусаррондо, наваррец; капитан де Ириарте, который впоследствии вернулся в Испанию; и магистр дон Хуан Агилар, капеллан губернатора, который провел некоторое время на этих островах, будучи одним из домочадцев епископа Синополиса, дона фра Хуана Дурана, помощника епископа Себу. На этом галеоне прибыл капитан дон Патрисио де Агила — ирландец, брат лоцмана Гильермо де Агилы, — и капитан Педро Кихада, оба женатые; а также другие офицеры, которые до сих пор живы, с отличным подкреплением для манильского гарнизона.

Что наиболее важно для нашей истории, так это то, что многочисленная и избранная миссия монахов для этой провинции прибыла под руководством отца фра Альваро де Бенавенте, который в 1686 году был отправлен [в Европу] с этой целью и совершил свое путешествие через Батавию и Голландию, как мы кратко упоминали. Это плавание было очень трудным, потому что, когда голландские корабли, на которых он следовал, приблизились к Ла-Маншу, они узнали, что у его входа находится французский флот. По этой причине они изменили свой маршрут, обогнув мыс Клэр, мыс Ирландии; и они дошли до 63° [северной] широты, чтобы обогнуть северную оконечность Шотландии, и поэтому претерпели сильный холод и лишения. Как только отец фра Альваро де Бенавенте прибыл в Бильбао со своим спутником фра Хуаном Вергансо, он отправился ко двору, где представил свои депеши и объяснил причины, по которым совершил путешествие через Батавию; ибо этот маршрут был строго запрещен его Величеством и мог создать много препятствий для прокураторов. Получив одобрение герцога де Мединасели и лордов королевского Совета Индий, он отправился к римскому двору, чтобы просить об освобождении от клятв, которые миссионеры в Китае были обязаны приносить, — клятв послушания апостольским викариям, направляемым святой Конгрегацией пропаганды веры. [Диас довольно подробно описывает ход и успех этого посольства Бенавенте, поскольку затронутый в нем вопрос занимает важное место в споре о демаркационной линии между владениями Испании и Португалии на Востоке; но мы опускаем эту часть, так как она не важна для нашего повествования.]

[Отец фра Альваро] также должен был получить от нашего достопочтенного генерала фра Фульхенсио Траваллони различные статуты и корпоративные законы для управления этой провинции; и они были [в форме] пятидесяти восьми декретов, изданных в монастыре Сан-Мартин в Сиене 28 мая 1688 года [во время генеральной визитации отца-генерала в Италии]; отец фра Альваро привез их в печатном виде, с римским оттиском. Но с течением времени опыт показал, что эти законы были чрезмерно суровыми и не очень удовлетворительными для управления этой провинцией; и она постоянно просила об освобождении от них, пока наш отец-генерал фра Адеодато Нуцци из Альтимиры не отдал приказ, чтобы эта провинция изменила и исправила их так, как сочтет целесообразным; и это было сделано на промежуточном капитуле 1710 года. Отец фра Альваро привез много милостей и индульгенций от Его Святейшества для многих монастырей этой провинции, а также буллу о том, что монахи, знающие какой-либо язык провинций, находящихся под нашим попечением, и объясняющие [христианское вероучение] в монастыре Манилы в течение восьми лет, должны носить титул «магистра» с освобождением от обязанностей, полагающимся этому сану, и что они могут обладать правом постоянного голоса на провинциальных капитулах; но до настоящего времени не нашлось ни одного монаха, который посвятил бы себя этому занятию или придал бы большое значение этой столь необычной уступке.

Для миссионеров в Китае он добился субсидии и стипендии, которую его Величество выплачивает миссионерам других религиозных орденов, а именно сто песо каждому на годовое содержание. Он получил королевский декрет о том, что торговля и коммерция с португальцами из Макао, которые до того времени были запрещены и сопряжены с риском, должны быть свободными; и эта льгота была получена исключительно благодаря сведениям, предоставленным отцом фра Альваро де Бенавенте о том, что это самый безопасный путь, через который миссионеры могут проникнуть в Китай. Но португальцы, хотя и извлекают большую выгоду из торговли с Манилой, которая является главным средством их сохранения, очень плохо выполняют договоренность в том, что касается предоставления проезда миссионерам; ибо они не только не дают им въезда, но и причиняют монахам много неприятностей, как они поступили с самим отцом фра Альваро как в его первый, так и во второй приезд в Китай. Что удерживает их в таком отношении, так это неправильно понятое покровительство их короля Португалии; ибо они могут претендовать на то же самое в Моголе, Персии, Турции, Константинополе и в империи Трапезунд, как входящих в полушарие их демаркации. Отец фра Альваро вернулся в Испанию с полномочиями викария-генерала (которые были предоставлены ему в полной мере нашим достопочтенным отцом-генералом); и он занялся сбором монахов, которые должны были прибыть в миссию [на Филиппины]. Поскольку на обратном пути из Рима он проезжал через провинцию Арагон, некоторые монахи предложили ему свои услуги там, не только из Арагона, но и из Валенсии; и там были другие, которые впоследствии были завербованы отцом фра Педро Серро, которому отец фра Альваро делегировал свои полномочия, поскольку отец фра Педро был монахом, очень дружелюбным к этой провинции и ревностным в заботе о спасении душ.

Прежде чем отец фра Альваро достиг Манилы со своими монахами, губернатор дон Фаусто Крусат-и-Гонгора совершил свой въезд в город; это произошло в день святого Иакова, во второй половине дня. Для него были воздвигнуты две великолепные и очень красивые триумфальные арки с большими эмблематическими изображениями и искусными аллегориями. Одна была сделана на средства и попечением Общества Иисуса, а другая — попечением наших августинских отцов, в том месте, где губернатор должен был проезжать мимо нашего монастыря Сан-Пабло, с идеей истории Януса — с искусными латинскими надписями и эпиграммами, объясненными на кастильском языке восьмистишиями; и к ним во всех этих местах были добавлены восхваления [губернатора]. Это был последний прием такого рода, который устраивался для губернаторов, и его неиспользование началось со следующим губернатором, доном Доминго де Сабальбуру, который, прибыв в трауре по случаю смерти нашего короля дона Карлоса II, не позволил устраивать такой праздничный прием.

Глава XX

На третий день после торжественного въезда губернатора монахи миссии, прибывшие сюда с отцом фра Альваро де Бенавенте, совершили свой вход в монастырь Манилы; а 28 июля состоялось закрытое заседание дефинитория, чтобы принять и включить их в состав этой провинции. Ниже приводится их список:

1. Отец фра Диего Баньялес, уроженец Ла-Коруньи, сын монастыря в Сантьяго; сорок лет от роду, двадцать три года в ордене; проповедник и исповедник. Он прибыл в качестве исповедника жены губернатора; был приором Гваделупы, дефинитором и президентом капитула; скончался в Маниле 29 января 1706 года.

2. Отец-лектор фра Карлос Террасас, сын дома в Валенсии, тридцать два года от роду, принявший обет шестнадцать лет назад; он был служителем в провинциях Пинтадос или Висайи, обладал величайшей добродетелью; скончался в монастыре Думарао 18 октября 1694 года.

3. Отец-лектор фра Николас Бернет, уроженец города Эпила, сын монастыря в Сарагосе; двадцать семь лет от роду, принявший обет десять лет назад; был приором Себу; скончался в Маниле 1 мая 1701 года.

4. Отец-проповедник фра Хосе де Рибера, уроженец Мадрида, сын монастыря Сан-Фелипе; сорок лет от роду, двадцать три года в ордене; был служителем в провинциях тагалов; скончался в Пасиге 21 мая 1706 года.

5. Отец-проповедник фра Хеласио Хименес, сын монастыря в Валенсии; двадцать семь лет от роду, десять с половиной лет в ордене; был служителем в провинции Илокос; скончался там 12 августа 1694 года.

6. Отец-лектор фра Хосе Карбонель, сын монастыря в Валенсии и магистр студентов в нем; двадцать пять лет от роду, девять лет в ордене; был служителем в провинции Илокос; скончался в деревне Кандонг 19 марта 1711 года.

7. Отец-проповедник фра Мартин Фуэнтес, сын монастыря в Сарагосе; двадцать семь лет от роду, девять лет и четыре месяца в ордене; был служителем в провинции Пампанга и дефинитором; до сих пор жив, является служителем в Висайях и экзаменатором по литературе для Святого официя.

8. Отец-проповедник фра Николас Сервент, уроженец Валенсии, сын дома в Алькое; двадцать восемь лет от роду, десять лет в ордене. Он до сих пор жив, является служителем в провинции Пампанга, приор Макабебе.

9. Отец-проповедник фра Хосе де Аранда, уроженец Эстельи, сын монастыря в Сарагосе; тридцать один год от роду, пять лет в ордене; был служителем в провинциях тагалов; скончался в Маниле 11 октября 1698 года.

10. Отец-лектор фра Блас Диас, сын монастыря в Сарагосе; двадцать три года от роду, семь с половиной лет в ордене; был служителем в провинциях тагалов, вернулся в Испанию.

11. Отец-проповедник фра Педро Бельтран, уроженец Валенсии, сын дома в Альсире; тридцать два года от роду, шесть лет в ордене; сейчас жив, является служителем в провинциях Висайи.

12. Отец фра Педро Бальдо, сын монастыря в Валенсии; двадцать шесть лет от роду, девять лет в ордене; был служителем в Висайях, где скончался 27 апреля 1716 года, будучи приором монастыря в Думарао.

13. Отец-проповедник фра Хуан Барруэло, уроженец Канделарио в епископстве Пласенсия, сын монастыря в Саламанке; двадцать четыре года от роду, шесть лет в ордене; был служителем в Китае в течение нескольких лет, в настоящее время является дефинитором и приором монастыря Апалит в Пампанге.

14. Брат-хорист фра Томас Ортис, уроженец Дуэньяса, сын монастыря в Вальядолиде; двадцать два года от роду, три года в ордене; был служителем в Китае восемнадцать лет и викарием-провинциалом той миссии; впоследствии был приором монастыря в Маниле, до сих пор жив, является нынешним провинциалом этой провинции.

15. Брат-хорист фра Диего Мехия, уроженец Мадрида, сын монастыря Сан-Фелипе; двадцать один год от роду, три с половиной года в ордене; был служителем в провинциях тагалов, где скончался в должности приора монастыря Танауан 4 октября 1699 года.

16. Брат-хорист фра Хосе Руис, сын монастыря в Бургосе, уроженец того же города; двадцать два года от роду; является служителем провинции Илокос, был визитатором этой провинции.

17. Брат-хорист фра Хосе де Эчебель, сын монастыря в Сарагосе; двадцать два года от роду, шесть лет в ордене; был служителем в Висайях; скончался около марта 1706 года.

18. Брат-хорист фра Факундо Трепат, уроженец Каспе, сын монастыря в Сарагосе; двадцать лет от роду, три с половиной года в ордене; был дефинитором, сейчас является служителем в провинциях Висайи.

19. Брат-хорист фра Хосе Боскет, уроженец Валенсии, сын дома в Эпиле; двадцать лет от роду, два года в ордене; является служителем в провинциях Висайи, сейчас дефинитор этой провинции.

20. Брат-хорист фра Гильермо Себастьян, сын дома в Винаросе; девятнадцать лет от роду, два с половиной года в ордене; был служителем в провинции Илокос, скончался в должности приора Бантая 13 декабря 1698 года.

21. Брат-хорист фра Эухенио Косталес, сын монастыря в Севилье; двадцать один год от роду, три года в ордене; сейчас является служителем в провинции Илокос.

22. Брат-новиций фра Хуан Идальго Лопес, уроженец Эстремадуры; двадцать восемь лет от роду; является служителем в провинции Пампанга.

23. Брат-новиций фра Хуан Нуньес, уроженец Медина-дель-Кампо; двадцать три года от роду; был служителем в Китае много лет; в настоящее время является служителем в провинции Илокос и ее викарием-провинциалом.

24. Брат-новиций фра Фернандо Рикоте, уроженец Астурии; двадцать восемь лет от роду; был служителем в Висайях; скончался в Себу в 1698 году.

25. Брат-новиций фра Исидро Лопес, уроженец Мадрида; семнадцать лет от роду; был служителем в провинциях Пампанга и тагалов; скончался, будучи визитатором и приором Гигинто, 21 февраля 1716 года.

26. Брат-мирянин фра Франсиско де Севилья, сын монастыря в Хативе; тридцать один год от роду, пять лет в ордене; он отличался добродетелью, молитвой и умерщвлением плоти, оказал много услуг монастырю Манилы, где принял благочестивую смерть 31 марта 1711 года.

27. Брат-мирянин фра Николас Кодура, сын монастыря в Эпиле; тридцать лет от роду, семь лет в ордене; он живет в монастыре в Маниле, где оказал добрую службу и продолжает оказывать ее до сих пор.

Все эти монахи были очень полезны этой провинции в ее служении и наставлении, а также в миссиях Китая — прогресс которых с момента их основания будет изложен отдельно и в совокупности, в порядке подведения итогов, завершая эту историю данной главой. Ибо если бы я продолжил ее дальше, было бы необходимо говорить о живых, и [личные] соображения могли бы сделать истину подозрительной; и хотя истина является сущностной формой и душой истории, она не может стать наставником времен или быть [надежным] свидетелем о них, когда подозрение может бросить ей вызов. Я, однако, запишу в этой главе некоторые деяния дона Фаусто в его правлении — которые, хотя и были справедливыми, стали невыносимыми из-за насилия и суровости, с которыми они исполнялись; ибо политическое тело манильской колонии не приспособлено для столь сильных очистительных средств, поскольку его слабость может вынести только анодины и смягчающие средства.

Этот джентльмен начал свой курс правления с большой честностью и прямотой, и очень чистыми руками — великие качества, от которых можно ожидать хорошего правления, хотя они и не всем нравились. Все его желание, усердие и усилия были направлены на увеличение королевских доходов; и это он поддерживал до конца своего правления с таким крайним рвением, что то, что казалось губернатору справедливостью, [людям] казалось жестокостью. Но здесь Правосудие использовало только лезвия меча, не взвешивая на весах, которые оно держало в другой руке, трудности времени и обстоятельств. Дон Габриэль де Куруселаеги не заходил в этом деле слишком далеко, прежде чем неприятности, доставившие ему большее беспокойство, отвлекли его ум от этого занятия. За короткое время дон Фаусто приобрел глубокое понимание ведения дел управления и всех мер, которые могли бы увеличить королевские доходы; и он обнаружил, что значительная сумма причитается казне не только от живых, но и от мертвых, от сборов королевских податей и из других источников. Дон Фаусто взялся за взыскание с чрезмерной строгостью того, что граждане Манилы были должны королевской казне, не принимая во внимание, что большинство должников были банкротами и почти лишены средств к существованию; другие уже умерли, и велись поиски их наследников и душеприказчиков, чтобы принудить их удовлетворить эти требования. Пока велись эти расследования, тюрьмы и укрепления были заполнены должниками, более пригодными просить милостыню, чем платить свои долги; другие искали убежища в церквях, где оставались долгое время, не имея возможности искать средства к существованию. Повсюду были конфискации и аукционы, взыскания и расследования. Этим усердием дон Фаусто поместил много серебра в королевскую казну; но его Величество не желает так сдирать шкуру со своих вассалов, а скорее, как добрый пастырь, стричь шерсть, не срезая кожу, в которой она имеет свои корни. Эта негибкость во взыскании долгов, причитающихся королевской казне, и его огромное рвение к ее увеличению вызвали большие расходы, некоторые из которых были излишними, а другие необходимыми; и эти черты дона Фаусто сохранялись на протяжении всего периода его правления, который был самым долгим из всех, что случались на этих островах, поскольку достиг одиннадцати лет.

Учитывая, что на этих островах нет оборудования для изготовления якорей, а голландцы из Батавии, будучи столь изобретательными, имеют в изобилии все, что относится к навигации, он отправил дона Педро де Ариосоло с титулом посла в сопровождении нескольких испанцев — дона Мартина де Техады, дона Хосе Пестаньо де Куэвы, дона Хуана де Техады и других из числа видных граждан Манилы. Эти посланники были очень хорошо приняты в Батавии, и так хорошо справились со своим поручением, что привезли много отличных якорей, которые использовались много лет. Эта сделка была повторена впоследствии губернатором доном Доминго де Сабальбуру, который отправил с той же целью генерала Мигеля Мартинеса, дона Грегорио Эскаланте, дона Хуана де Сан-Педро и других, чье поручение было столь же успешным, как и у предыдущих посланников, благодаря хорошему управлению и большой щедрости посла. Такие усилия не всегда имели желаемый эффект; ибо в прошлом 1717 году нынешний губернатор, марискаль дон Фернандо Бустильо Бустаменте-и-Руэда, отправил генерала дона Фернандо де Ангуло послом в Батавию, чтобы добыть якоря, но он вернулся без них.

Первым галеоном, который дон Фаусто отправил в Новую Испанию, был «Санто-Кристо-де-Бургос» под командованием генерала дона Франсиско де Аркочи, его лоцманом был Ласкано; плавание было успешным, и галеон вернулся в следующем 1692 году под командованием капитана конных кирасиров дона Бернардо де Байо, который был отправлен вице-королем графом де Гальвесом, отнявшим эту должность у дона Франсиско де Аркочи. Говорят, что причиной этой перемены было негодование со стороны упомянутого графа из-за того, что в 1689 году он отправил дона Габриэля де Арнедо-и-Эскудеро, джентльмена из своей свиты, в качестве командира галеона — потому что командир, который прибыл с кораблем, Лукас Матео де Уркиса, остался в Акапулько больным (не желая следовать вторым маршрутом, которым шел дон Педро де Ариосоло) — и дон Габриэль де Арнедо-и-Эскудеро вернулся на упомянутом галеоне «Санто-Кристо» как пассажир, а не как командир (хотя он умер в пути); и, раздраженный этим, вице-король отнял должность у дона Франсиско де Аркочи и отдал ее дону Бернардо де Байо. Было бы лучше, если бы галеон не приходил вовсе, ибо он потерпел крушение на обратном пути, как мы увидим позже.

Вместе с доном Габриэлем де Арнедо прибыл аудитор, лиценциат дон Хуан де Осаэта-и-Оро, уроженец Лимы, с женой и детьми, которые в предыдущем году не смогли сесть на корабль из-за отсутствия мест на паташе «Сан-Фернандо», на котором прибыли следственный судья и три аудитора. Лиценциат дон Хуан де Осаэта высоко ценился за свою ученость и за то, что был чиновником великой честности и прямоты. Он завершил свой шестилетний срок в качестве аудитора Филиппин и отплыл в Мехико, где много лет был алькальдом по уголовным делам в том городе, с той же репутацией честности и прямоты. Новые аудиторы привезли приказы от его Величества, чтобы двое из них сначала отправились с визитом в провинции этих островов и составили перепись королевских податей, а двое их коллег остались [в Маниле] для службы в королевской Аудиенсии. Для этой задачи отправились два аудитора — дон Алонсо де Абелья Фуэртес для визита в провинции Кагаян, Илокос и Пампанга; и дон Хуан де Сьерра для визита в провинции Себу, Огтон и Панай, хотя он посетил только последние две. После того как дон Алонсо Фуэртес вернулся со своего поручения, лиценциат дон Хуан де Осаэта отправился с визитом в провинции тагалов и произвел перепись податей.

Дон Фаусто заложил на стапелях самый большой галеон, который когда-либо строился; ибо он был на три кодо длиннее самого большого из тех, что были построены в мире. Это предприятие осуществлял мастер-де-кампо дон Томас де Эндая, который благодаря усердию стал очень искусным в этом искусстве, и поэтому он был суперинтендантом этого строительства; которое было завершено менее чем за девять месяцев, к изумлению всех — хотя и с некоторым поводом для скандала, поскольку люди работали на нем даже в самые важные праздничные дни, не останавливаясь даже в Великий четверг. Он дал ему имя «Сан-Хосе» и назначил дона Хосе Мадрасо его командиром; и он был спущен на воду очень успешно. Он вышел из этого мыса Кавите в день святых Петра и Павла в 1694 году; а 3 июля, ночью, он был разбит вдребезги о побережье Лубана, и более четырехсот человек утонули. Считалось, что если бы люди не работали в праздничные дни, судно было бы завершено медленнее и вышло бы в море на много дней позже, и яростный ураган, ставший причиной его крушения, не застал бы его в море, с гибелью стольких людей и потерей огромного количества товаров, которые оно перевозило; ибо считается достоверным, что ни один более крупный или богатый галеон не бороздил воды моря, ибо богатство, которое он вез, было невероятным.

Хотя эта потеря была столь велика, одна из самых тяжких потерь, которые понесли эти острова, она была усугублена неприбытием галеона, который ожидался в том году, «Санто-Кристо-де-Бургос» под командованием генерала дона Бернардо Игнасио дель Байо — который, как мы сказали, был отправлен вице-королем графом де Гальвесом в 1691 году и вернулся на том же корабле в следующем году; и он вернулся в порт Сольсогон, выдержав сильные бури. Он оставался в Сольсогоне, чтобы продолжить свое путешествие в 1693 году, как он и сделал; но он не только не достиг порта, но и потерпел крушение, без малейшего знания с нашей стороны о месте, где это произошло. Были некоторые подозрения, что он был уничтожен пожаром (опасность, от которой на море нет спасения), ибо на одном из Марианских островов были найдены фрагменты обгоревшего дерева, которые были отправлены [сюда] губернатором Филиппин доном Хосе Мадрасо и были признаны древесиной, которая встречается только на этих островах. Тщательные поиски велись много лет вдоль побережий Южной Америки и в других регионах; но не было получено ни малейшего известия об этом корабле. Среди лиц, погибших на этом галеоне, был монах, который высоко ценился этой провинцией за свою великую добродетель и ученость; это был отец-лектор фра Франсиско де Угарте, бискаец, уроженец Маркины, который прибыл в качестве настоятеля миссии, достигшей этой провинции в 1684 году; он был отправлен на этом галеоне в Испанию в качестве прокуратора провинции, чтобы просить о новом подкреплении миссионеров. Многое можно было бы сказать о великой добродетели этого монаха, о его частой молитве и умерщвлении плоти, его бедности, его необычайном смирении и любезности — что я опускаю, чтобы не показаться слишком пристрастным к нему или не подвергнуть себя порицанию, которое, как я видел, навлекали на себя многие историки среди регулярного духовенства, которые предавались столь чрезмерным похвалам такого рода, что подвергали себя обвинению в излишней пристрастности, потому что восхваляемые лица принадлежат к их собственным домам.

Из-за этих столь бедственных событий острова были доведены до жалкого состояния из-за потери двух хороших галеонов и такого количества богатств, принадлежавших столь многим, что можно было сказать, что это богатство всех [граждан Манилы]. В том году было небольшое облегчение нашего бедствия, но оно было столь незначительным, что его едва ли можно было считать помощью — перед тем как большой галеон покинул Кавите, в этот порт вошел небольшой паташ, который вице-король Новой Испании отправил с некоторой небольшой помощью под командованием дона Андреса де Арриолы, севильского джентльмена великой храбрости и известности. Он вернулся в Новую Испанию на небольшом судне, которое было куплено за 6000 песо у португальского купца по имени Хуан де Абреу; оно было настолько малым, что власти приказали под строгими штрафами, чтобы ни один гражданин не отправлял на этом судне ничего, кроме писем, — правило, которое соблюдалось самым строгим образом. Этот паташ совершил очень успешное плавание; ибо, пройдя Марианские острова, что является самой сложной частью этой навигации, и обнаружив, что их провизия почти закончилась и что продолжать плавание почти невозможно, божественное Провидение помогло им, открыв им неизвестный остров, не нанесенный ни на одну навигационную карту. Они нашли его необитаемым людьми, но изобилующим определенными птицами, крупными и тяжелыми, мало склонными к полету и настолько легкими для поимки, что люди дали им название «глупые птицы» либо из-за их глупости, либо как тех же птиц, которые встречаются в Бразилии и некоторых островах Индии, которых португальцы называют додо, что означает то же самое, что tontos [т. е. «глупые»]. Мясо этих птиц очень хорошее, и поэтому, убив многих из них и высушив их мясо на ветру, моряки сделали очень хороший запас пищи. Они также нашли очень хорошую воду и дрова, так что смогли продолжить свое путешествие в Акапулько. Больше всего они сожалели о том, что не смогли определить широту и положение этого острова из-за отсутствия возможности видеть солнце; и таким образом остров снова стал неизвестным и недоступным для другого подобного случая. [Если бы его местоположение было известно], это было бы большой помощью в облегчении этой трудной и суровой навигации с Филиппин в Акапулько.

Дон Андрес де Арриола впоследствии стал рыцарем ордена Сантьяго, командующим Наветренного флота и губернатором Веракруса и Пенсаколы, где он оказал большие услуги его Величеству королю дону Фелипе V — его великая храбрость позволила ему поставлять большие запасы серебра [королю], несмотря на опасности моря и врагов короны, в то время, когда вооруженные флоты Англии и Голландии кишели в морях и препятствовали торговле с Америкой.

Среди потерь, которые губернатор дон Фаусто испытал за время своего правления, самой большой, по его оценке, была смерть его супруги доньи Беатрис де Аростеги в 1694 году; он нежно любил ее, привязанность, заслуженную ее красотой, многими детьми, которых она ему родила, ее великими добродетелями и кротким нравом — за что все люди любили ее как радугу мира, поскольку она значительно смягчала холерический нрав своего мужа. Она умерла, эта Рахиль по красоте и Лия по плодовитости, на втором году правления дона Фаусто. Она была похоронена с почестями в нашей церкви в Маниле, а в следующем году ее останки были перенесены в красивую часовню в алтарной части, воздвигнутую и украшенную для этой цели. [Эта часовня содержит скульптурную фигуру дамы с некоторыми латинскими надписями, которые здесь опущены.] Хорошо заслужила этот памятник матрона столь добродетельная, любимая и почитаемая всеми за свои великие добродетели; и ее смерть была тем более оплакиваема из-за ее молодости. Похоронные почести, которые были совершены для нее, были самыми пышными из всех, что когда-либо видели на этих островах (и было бы трудно сравняться с ними в любой другой стране, даже при больших расходах); ибо большое изобилие на этих островах воска и других материалов для помпы, которые могут увеличить великолепие функций такого рода, делают их очень легкими. Но эта злоупотребление в настоящее время значительно смягчено в результате недавнего королевского декрета, который был опубликован, чтобы эти тщеславные парады были уменьшены.

1 Франсиско де Месина родился в Мессине, Сицилия, в 1614 году; в возрасте пятнадцати лет он стал иезуитским новицием, а в 1643 году прибыл на Филиппины. Он служил священником в колледже Манилы в течение одного года, а затем отправился в Камбоджу с испанской экспедицией, которая построила там корабль, окормляя испанцев и туземцев страны. В течение двух лет он был ректором Силанга и более двадцати лет служителем для китайцев в Санта-Крус, недалеко от Манилы, став очень искусным в их языке. Он был три года провинциалом и был отправлен в Макао и Камбоджу губернатором «по делам королевской службы»; и он скончался в Санта-Крус 12 октября 1682 года. (Мурильо Веларде, Hist. Philipinas, л. 354.)

2 Испанское almojarifazgo: экспортные и импортные пошлины, как назвали бы их наши современные чиновники. Этот налог впервые взимался маврами в городах и на побережьях Андалусии, а впоследствии — во времена святого Фернандо, согласно различным авторам — был введен среди христиан; и они, принимая или устанавливая этот налог, приняли название, которым его обозначали арабы. — Фра Тирсо Лопес (редактор Диаса).

3 Дон Франсиско Хавьер, в 1670 году (Мурильо Веларде, Hist. de Philipinas, л. 300).

4 Франсиско Миедес был уроженцем Мадрида, родился около 1621 года; он вступил в орден иезуитов около 1643 года, а в 1643 году прибыл на острова. В течение первого года он был преподавателем в колледже Манилы; остаток жизни провел в миссиях Тернате и Сиао. Он составил грамматики и словари диалектов, на которых говорили на тех островах, и выполнял свои миссионерские труды с великим самопожертвованием и преданностью, страдая от бедности и отсутствия обычных жизненных удобств. Лишения этой карьеры и его частые аскезы подорвали его силы, и в конце концов он скончался в Илоило 21 июня 1674 года. (Мурильо Веларде, ut supra, л. 352 b, 353.)

Херонимо Себрерос родился в Мексике 30 мая 1626 года, в возрасте двадцати трех лет вступил в иезуитский новициат, а четыре года спустя прибыл на острова. Он был миссионером в Тернате и Сиао и в течение шести лет настоятелем тех миссий; впоследствии трудился среди испанцев и тагалов на Лусоне и скончался 15 августа 1713 года. (Ut supra, л. 400 b.)

5 Диас не приводит христианского имени этого миссионера, но Мурильо Веларде говорит (ut supra, л. 300 b), что это был Хуан де Эскивель; это имя, однако, больше не упоминается тем автором. На л. 284 он дает следующее описание Диего де Эскивеля (которому Хуан, возможно, приходился братом): «Шестого июня 1665 года в Маниле скончался отец Диего де Эскивель в возрасте сорока двух лет, после семнадцати лет пребывания в Обществе; он был уроженцем упомянутого города, и именно там он вступил в Общество в 1648 году. Он закончил там свое обучение и, будучи рукоположен в священники, был отправлен в Тернате, где в совершенстве изучил язык туземцев, о котором написал грамматику и словарь. Оттуда он отправился в Тидоре, а затем в Сиао, где туземцы жили скорее как варвары, чем как христиане; и он много страдал на том острове из-за бедности страны. Он всем сердцем стремился насадить веру и добрые нравы среди того народа посредством проповеди, доброго примера своей жизни как монаха и милосердия, с которым он служил всем; и он снискал тем самым великую любовь народа Сиао. Об этом узнал дон Сабиниано Манрике де Лара, и поэтому после смерти дона Бентуры, короля того острова (который оставил маленького сына), губернатор поручил отцу Эскивелю управление тем королевством, поскольку оно находилось под королевской защитой, к большому удовлетворению вождей его деревень; и настоятели [ордена] дали ему разрешение, насколько это соответствовало священным канонам, действовать в качестве советника упомянутого королевства. Это способствовало сохранению в нашей святой вере многих и славных миссий, которые эта провинция имеет на Востоке, — а именно острова и королевства Сиао и провинций Манадос или Каурипа (которые находятся на большом острове Целебес, или Макасар), с другими островами и миссиями, которые он часто посещал, благодаря чему он приобрел много душ для Бога. Он был отправлен в Тернате в качестве ректора, но, движимый нежным желанием спасения своих сиаосцев, он оставил отца в качестве вице-ректора колледжа [в Тернате] и вернулся в Сиао. В это время был отдан приказ вывести гарнизон из Тернате, и отец Эскивель вернулся в Манилу, и многие из тех туземцев сопровождали его, чтобы не потерять веру, благородно покинув свою родную землю. Они поселились в Марагондонге, Ла-Эстакаде и других местах под названием мардикас, и я знал в Марагондонге некоторых из них, которые родились в Тернате. Из-за трудностей этого путешествия отец Эскивель заболел, и эта болезнь длилась до конца его жизни. Он провел некоторое время в качестве служителя в Барасе, где его болезнь ухудшилась; его перевезли в Манилу, где он скончался с великим миром и смирением».

Мануэль Эспаньол родился в Арене 11 мая 1639 года и вступил в орден иезуитов 21 ноября 1656 года. Семь лет спустя он прибыл на Филиппинские острова. Он был служителем в колледже Манилы два года, а впоследствии много лет трудился в миссиях Сиао и Тернате. Он скончался в Маниле 10 марта 1684 года. (Мурильо Веларде, ut supra, л. 356.)

6 Мурильо Веларде говорит (ut supra, л. 302): «Первого ноября 1677 года голландцы захватили Сиао, призванные туда доном Херонимо Дарасом, соперником и врагом короля дона Франсиско (который был добрым католиком и другом испанцев); они отправились завоевывать его и оставили губернатором острова Роберта Паагбрюге. Они увезли в Малайю отцов, которые там служили. Они вырубили гвоздичные деревья и основали несколько небольших фортов с некоторой артиллерией; и оставили там около двухсот человек с проповедником, который наставлял туземцев относительно их ошибок. Поначалу некоторые из сиаосцев сопротивлялись; но теперь они являются самыми упорными еретиками и очень ожесточенными врагами католической религии — как я обнаружил у некоторых, кто заблудился в Маниле в те дни; хотя некоторые были в конце концов обращены, и я крестил мальчика четырнадцати лет, который легко выучил [христианское] вероучение».

7 т. е. «время мира, время войны».

8 Испанское Del monte sale, quien al monte quema, «указывающее на то, что потери, которые мы несем, обычно исходят от лиц, связанных с нами, или которые живут рядом с нами» (Домингес).

9 Здесь, как и в нескольких других местах нашего текста, мы опускаем различные благочестивые размышления и цитаты из Писания или отцов церкви просто из-за давления ценного исторического материала на наше ограниченное пространство.

10 т. е. «Если ради меня эта буря поднялась, бросьте меня в море», перефразируя, а не цитируя слова пророка (Иона, I, ст. 12).

11 Хуан Кабальеро родился в Кордове в 1629 году и принес обет в ордене августинцев в Севилье (из-за типографской ошибки в Catálogo Переса, в 1637 году; вероятно, 1657). Он прибыл в Манилу с миссией 1669 года; три года спустя был избран приором Себу, а в 1674 году — приором Манилы, где скончался в 1685 году.

12 Биографические заметки об этих монахах и о других, упомянутых Диасом в подобной связи, можно найти в Catálogo Переса.

13 Испанское colegial del mayor. Colegio mayor определяется Домингесом как «сообщество юношей, мирян из знатных семей, которые посвящают себя различным исследованиям, живя в некотором уединении и под руководством коллегиального ректора, которого они назначают, обычно каждый год».

14 Испанское catedratico de decreto. Decreto была книгой, составленной Грацианом, которая составляет первую часть канонического права.

15 «Более правильно конкани; современное деление Северной Канары является частью территории, правильно известной как Конкан, и старые португальцы называли туземцев своей территории, как тех, что из Гоа и Севера (правильно конкани), так и тех, что к югу, без разбора канаринами». «Канарины (которые являются язычниками) бывают двух видов, ибо те, кто занимается торговлей и другими почетными ремеслами, пользуются гораздо большим уважением, чем те, кто занимается рыболовством или практикует механические ремесла». Канарин — это португальская форма названия, применяемого к туземцам побережья и внутренних районов к северу от Малабара, вплоть до и включая округ Гоа; другая форма названия — карнатик, хотя сейчас оно применяется к тамильской стране на восточной стороне Индийского полуострова. — См. Voyage of Pyrard de Laval (Hakluyt Society Publications, London, 1887–88) и примечания Грея и Белла, I, стр. 375–376, II, стр. 35, 405–406.

16 Пайо Энрикес де Ривера был уроженцем Севильи и сыном герцога де Алькала, вице-короля Неаполя. В 1628 году он принял постриг в ордене августинцев и, получив ученые степени по теологии и философии, занимал различные важные должности в Испании. В 1657 году он был представлен к кафедре Гватемалы, а десять лет спустя — к кафедре Мичоакана; вскоре после этого он стал архиепископом Мексики, в каковую должность вступил в июне 1668 года. Поскольку пост вице-короля Мексики стал вакантным после смерти Педро Нуньо Колона, герцога де Верагуа, через несколько дней после вступления того в управление (декабрь 1673 года), его преемником согласно королевскому указу, предвосхитившему это событие, немедленно стал брат Пайо де Ривера, который правил Новой Испанией в течение семи лет. Ривера отличался своими способностями правителя не только в церковных делах, но и в гражданских и военных вопросах, ко всем из которых он относился с усердием и благоразумием; он был любим народом. В июле 1681 года он отправился в Испанию, где получил от правительства два важных назначения; однако он отказался от них и удалился в монастырь Санта-Мария-дель-Риско. Он скончался 8 апреля 1684 года, почитаемый как при жизни, так и после смерти правительством и своим народом. (Бэнкрофт, «Мексика», т. iii, стр. 182–187.)

17 Наши конституции запрещают подобную процедуру — обращение в суды вне ордена. Для нас апелляции возможны только к Понтифику, который, будучи общим отцом верующих, не считается посторонним. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

18 т.е. «Лицо, лишенное владения, должно быть прежде всего восстановлено в правах, а любое другое разбирательство должно быть отложено».

19 Ссылка на труд писателя-иезуита Мартина Мартини (1614–1661), который в течение многих лет был видным миссионером в Китае. Это был его «Novus atlas Sinensis» (Вена, 1655), составивший 10-ю часть великого атласа, изданного Иоганном Блау в Амстердаме (1656). Диас испанизирует имя Мартини и довольно любопытно использует итальянское слово atlante для обозначения «атласа» вместо испанского atlas.

20 Более строго название Коромандель применяется к восточному побережью Индии к северу от мыса Коморин, а Малабар — к западному побережью.

21 т.е. «Не сравнится с ним окрашенный цвет Индии» (Иов, xxviii, ст. 16).

22 См. план Мадраса и карты Коромандельского побережья в «Atlas maritime» Беллена, т. iii, лл. 37–39.

23 Базилианский орден был основан святым Василием, епископом Кесарии Каппадокийской. Его устав стал настолько популярен на Востоке, что вытеснил все остальные; и по сей день он является единственным, признаваемым и соблюдаемым монахами Греческой церкви. Этот орден также проник в Южную Италию, Польшу, Венгрию и Россию. Почти все монастыри базилианок (основанные святой Макриной, сестрой Василия), подобно монастырям монахов, приняли восточный раскол. (Аддис и Арнольд, «Католический словарь», со ссылкой на «Монашеские ордена» Элиота.)

24 Испанское crescas — слово, не приведенное в лексиконах, но, судя по контексту, его следует переводить именно так.

25 См. рассказ Линсхотена об этой истории проповеди святого Фомы в Индии и примечания А. К. Бернелла к нему в «Путешествии Линсхотена» (Публикации Общества Хаклюйта, Лондон, 1885), т. i, стр. 83–89. Бернелл говорит, что эта история неизвестна туземцам Индии и, очевидно, возникла в Сирии. Надпись на предполагаемой гробнице святого Фомы близ Мадраса в настоящее время признана несторианской, примерно IX века н.э.

26 Терсия: третья часть вары (33,38+ дюйма), следовательно, чуть более 11 дюймов; обычно используется как мера длины.

27 Рассказ Консепсьона об этом происшествии («Hist. de Philipinas», т. vii, стр. 258, 259) содержит объяснение, довольно примечательное для периода, когда санитарная наука достигла малого прогресса даже в Европе.

«Губернатор дон Мануэль де Леон страдал от чрезмерной тучности; и дон Хуан де Сарра лечил его, делая жестокие надрезы на плоти его тела. Когда эти разрезы еще не совсем зажили, он присутствовал на похоронах доньи Марии дель Куэльяр, покойной жены аудитора дона Франсиско Коломы; и в церкви испарения, исходящие от погребенных трупов — которые, как доказывает опыт, так дорого обходятся тем, кто входит в церковь с язвами или ранами, ибо они отравляются и разлагаются этими испарениями, — возымели на губернатора действие, открыв его раны и вызвав кровотечение, которое истощило его, [и он скончался 11 апреля 1667 года]».

28 Саласар описывает распоряжение имуществом губернатора («Hist. Sant. Rosario», стр. 114, 115), говоря, что, помимо провинциала, Леоном в качестве душеприказчиков были назначены брат Бальтасар де Санта-Крус и генерал Маркос Кинтеро Рамос; ссылаясь на запрет (см. его стр. 43) на подобное управление для доминиканских монахов, он добавляет: «Упомянутые отцы не могли отказаться принять это обременительное поручение в качестве душеприказчиков не только из-за того, что наш орден был должен покойному, но и из-за других обстоятельств, которые препятствовали этому и касались мира в общине». Он утверждает, что смерть брата Сан-Романа (менее чем через год после смерти губернатора) не помешала управлению имуществом Леона и распоряжению его собственностью, что осуществил Санта-Крус, при этом распоряжение деньгами было полностью оставлено Кинтеро. Состояние губернатора составляло 250 000 песо, из которых доминиканский орден не присвоил себе ничего, деньги были почти полностью потрачены на благочестивые фонды и благотворительные дела. В Мизерикордию было передано 50 000 песо, часть которых была отложена на приданое для девушек-сирот; на родину Леона — 33 000 песо для основания капелланств во благо его души; 12 000 на восстановление больницы Сан-Ласаро в Маниле и такая же сумма на восстановление семинарии Санта-Потенсиана; остальное было потрачено на различные дела благочестия и милосердия во благо общины.

29 Каждая провинция имела право выбирать четырех дефиниторов и двух визитаторов. На капитулах список голосующих публикуется до выборов; он содержит имя каждого лица, имеющего право голоса, с указанием должности, дающей ему это право. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

30 Испанское altura; здесь означает самую северную часть курса корабля, поскольку суда, плывущие из Манилы, выбирали путь далеко на север, чтобы воспользоваться пассатами.

31 Это должен быть Антонио де Летона; его книга называется «Perfecta religiosa» (Пуэбла, Мексика, 1662). См. наш ТОМ XXXVI, стр. 189.

32 В тексте rectores; но, поскольку нет значения этого слова, которое подходило бы здесь, мы предполагаем, что это опечатка вместо receptores.

33 Франсиско Сальгадо был уроженцем Галисии, родился 2 апреля 1629 года. В 1648 году он вступил в орден иезуитов, а в 1662 году прибыл на Филиппины. В течение нескольких лет он был преподавателем в коллегии Манилы, а затем ректором в Силанге. Он отправился в Европу (около 1675 г.?) и вернулся в 1679 году с миссионерской группой; он был ректором коллегии Манилы и дважды провинциалом. Он скончался в Маниле 14 июля 1689 года. (Мурильо Веларде, «Hist. de Philipinas», л. 357.)

34 В рукописи не указано, что это была за другая реликвия, и это нелегко установить; ибо англичане в конце XVIII века осквернили церковь Сан-Агустин в Маниле и забрали из нее все реликвии, чтобы воспользоваться серебром реликвариев и золотом, в которое многие из них были оправлены. — Брат Тирсо Лопес.

35 Хуан де Мариана (1536–1624) был одним из самых известных писателей среди испанских иезуитов. Труд, о котором здесь идет речь, — это тот, который он опубликовал первоначально на латыни, «Historiæ de rebus Hispaniæ libri XXV» (Толедо, 1592), доводящий историю испанской монархии до 1516 года. Его собственная испанская версия этого труда, расширенная и исправленная, вышла в Толедо в 1601 году. Другие авторы продолжили эту историю до 1649 и 1669 годов; последняя из них была дополнена до 1678 года Феликсом Лусио де Эспиноса-и-Мало (Мадрид, 1678). Этот труд имел множество изданий, переводов и критических разборов — см. «Bibliothèque Comp. de Jesus» Соммерфогеля. Один из трудов Марианы, «De rege et regis institutione» (Толедо, 1599), был осужден Парижским парламентом и публично сожжен палачом в 1610 году; французский двор просил испанское правительство запретить его, в чем было отказано.

36 То есть желание автора польстить некоторым влиятельным лицам, которые были врагами Валенсуэлы.

37 Чередование [alternativa] на выборах состояло в том, что в течение одного трехлетия должности занимали уроженцы Испании, а в течение следующего — уроженцы Индий. — Брат Тирсо Лопес.

38 Испанское pasado en authoridad de cosa juzgada (эквивалент латинского res adjudicata).

39 Испанское se comprometió. У нас выборы иногда проходят путем compromissum; то есть, когда обычным закрытым голосованием не достигается результат, капитул назначает комитет для выдвижения какого-либо лица, обычно с обязательством, что капитул впоследствии изберет его и тем самым ратифицирует выбор комитета. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

40 Среди голосующих на провинциальных и генеральных капитулах есть два класса, специально назначенных провинциями или монастырями для представления всей общины; это дефиниторы и дискреты (ТОМ XXXIV, стр. 419). Монастырский дискрет выбирается на провинциальный капитул и избирается всеми голосующими дома, собравшимися на капитул. Генеральный дискрет выбирается на генеральный капитул провинциальным капитулом. На генеральном капитуле каждая провинция имеет право на представительство тремя голосующими — провинциалом, дефинитором и дискретом. На провинциальном капитуле каждый крупный дом или монастырь имеет право на аналогичное представительство двумя голосующими — приорами и дискретом (для дома нет дефинитора). — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

41 В тексте должна быть какая-то ошибка — вероятно, допущенная при переписывании рукописи Диаса для публикации, — ибо Перес говорит («Catálogo», стр. 140), что в этих миссиях было 160 монахов. Упомянутый здесь отец упоминается чуть ниже как Мануэль Лосада, каковое имя (хотя оно и не встречается у Переса), вероятно, было его крестильным и семейным именем, а другое — тем, которое он принял при вступлении в орден.

42 Не элементальное; то есть оно не было туманным — как говорят наши астрономы в это время, приписывая себе это открытие, которое, очевидно, было известно и в более ранние времена. — Брат Тирсо Лопес.

43 Грубо оценивая по указанной здесь дате, представляется вероятным, что упомянутая здесь линия относится к диаметру Земли. Хотя этот диаметр в то время не был точно измерен, большой шаг к этому был сделан Пикаром из Франции, который в 1671 году произвел первое действительно ценное измерение дуги меридиана, измерение, которое Исаак Ньютон использовал при проверке своей идеи гравитации. Двусмысленный способ, которым автор (предположительно Кино, как цитирует Диас) упоминает эту линию, вероятно, был вызван осторожным страхом перед тем, что церковные кары могут обрушиться на слишком определенное изложение научных открытий; ибо в то время в Мексике господствовала инквизиция, трибуналом которой великий Галилей был заключен в тюрьму менее чем за пятьдесят лет до того, как Кино сделал эти наблюдения. Курс этой кометы можно легко проверить, сделав соответствующие поправки на прецессию равноденствий, по любой карте созвездий. Информация для этого примечания предоставлена Альбертом С. Флинтом, астрономом обсерватории Уошберн, Висконсинский университет.

44 Эусебио Кино (или Чино) был известным математиком и исследователем. Родился близ Тренто в 1644 году, в возрасте двадцати одного года вступил в орден иезуитов, а в 1678 году прибыл в Америку. Вскоре он посвятил себя калифорнийским миссиям, исследовал и нанес на карту обширные территории Мексики и Нижней Калифорнии. Он скончался в Магдалене 15 марта 1711 года.

45 Один из сборников канонического права называется «Клементины» (см. ТОМ XXV, стр. 226): они были составлены из канонов Вьеннского собора (1316) и некоторых его собственных конституций. (Аддис и Арнольд, «Католический словарь», стр. 106.) Отец Боливара, по-видимому, занимал кафедру канонического права Клементины в университете.

46 Виуэла (или вигуэла) была древней формой гитары или чем-то средним между ней и скрипкой. Она упоминается как используемая в поэме XIV века. Существовали vihuelas de penoia и vihuelas de arco — на первых играли плектром, на вторых — смычком. Позже виуэла полностью слилась с гитарой. (Г. Э. Уоттс, в примечании к своему изданию «Дон Кихота» [Лондон, 1895], т. iv, стр. 85.)

47 «Много трудностей возникло при наборе необходимых сил для Филиппинских островов. Многие солдаты, опасаясь климата, дезертировали, не доходя до Акапулько, и приходилось придумывать новые схемы для набора рекрутов. Так, в 1677 году все преступники, желающие завербоваться, были помилованы, и им выплачивалось по 125 песо в год в качестве жалованья. Тем не менее, лишь небольшое число удалось склонить к принятию этого предложения». (Бэнкрофт, «Мексика», т. iii, стр. 185.)

48 Испанское quintas esencias (английское «quintessences»); относится к представлению в алхимии о пятой или последней и высшей сущности или силе в естественном теле.

49 Испанское se parte un pelo en el aire; идиоматическое выражение (также пишется cortar или hender un cabello), означающее обладание большой проницательностью, остротой, ловкостью; быстрым восприятием, большой прозорливостью. Ср. обычные фразы «ловить вещи в воздухе», «хватать их на лету» и т.д. (Домингес). Поговорка, возможно, возникла из способности хорошего фехтовальщика мгновенно разрубить волос пополам своим мечом.

50 Испанское dos palos; означает два деревянных корабля, используемых для торговли с Акапулько, которая была единственной опорой колонии.

51 То есть «бездумный, или глупый, или лишенный смысла»; изящная и острая игра слов. Смысл, очевидно, в том, что знание закона состоит не в простом запоминании юридических терминов, а в понимании их силы и власти. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

52 «Они боялись потерять временные блага и не помышляли о жизни вечной; и таким образом они потеряли и то, и другое».

53 Эта форма телесного умерщвления может быть понята только теми, кто живет в жарких странах. В Европе это вовсе не умерщвление, и нет такого монаха, который не практиковал бы его, поскольку это предписание правил, которые повелевают не принимать ни пищи, ни питья вне установленных часов. Но в межтропических странах, при удушающей жаре и постоянном потоотделении, необходимо пить воду и утолять жажду с большой частотой; и по этой причине настоятели должны давать диспенсации от некоторых предписанных обычаев, которые, если не невозможны, то чрезвычайно трудны для выполнения в тех странах. В качестве компенсации существуют другие формы умерщвления, которые в холодных странах трудно практиковать, такие как сон на земле, что в упомянутых выше регионах не заслуживает даже названия умерщвления. — Брат Тирсо Лопес.

54 Испанское cilicios: термин, первоначально происходящий от названия Киликия, из которой в древние времена привозили ткань, сотканную из волос, называемую поэтому cilicium; применяется к поясу или ремню из власяницы или из сплетенных вместе металлических проволок, часто с выступающими металлическими остриями, который носят на теле для умерщвления плоти.

55 «Никто не может служить двум господам»; в 13-м стихе шестнадцатой (а не семнадцатой, как в нашем тексте) главы Евангелия от Луки.

56 Хотя возникают трудности при подчинении двум начальникам, это не невозможно, и тем более, когда соответствующая юрисдикция каждого из них распространяется на разные виды деятельности — как это происходит в миссиях и деревнях, управляемых монахами, в которых настоятель ордена отвечает за то, чтобы его подчиненные вели себя подобающим образом в своей частной жизни, а викарий или епископ следит за тем, чтобы они были пунктуальны в исполнении своего служения в качестве миссионеров или приходских священников. В таких случаях евангельский текст, который говорит о тех, кто приказывает противоположные вещи, не совсем применим. — Брат Тирсо Лопес.

57 Томас Антонио де ла Серда, граф де Паредес и маркиз де ла Лагуна, сменил архиепископа Риверу на посту вице-короля Новой Испании 30 ноября 1680 года; он занимал эту должность шесть лет. В это время берега Новой Испании постоянно подвергались нападениям пиратов и флибустьеров — самым примечательным событием стал захват и разграбление ими Веракруса в мае 1683 года.

58 Это слово невозможно найти в испанских лексиконах, и оно, вероятно, является сиамским словом, поскольку на старых картах Сиама есть многочисленные географические названия, начинающиеся со слога Ban. Bandel может быть географическим названием, но, скорее всего, обозначает торговый пост, занятый португальцами.

59 Наветренная флотилия (armada de Barlovento) содержалась для защиты испанской торговли в Атлантике между Испанией и Америкой. В 1689 году она состояла из шести линейных кораблей и фрегата. (Бэнкрофт, «Мексика», т. iii, стр. 224.)

60 «Catálogo» Переса насчитывает сорок пять человек в этой миссионерской группе. Среди них был священник Диего Игинио, который много лет служил прокаженным в Висайях.

61 Испанское hermano mayor, то есть брат во главе ассоциации.

62 Ссылка идет на отрывок в каноническом праве, в «Corpus Juris», который гласит: Si Episcopus à Paganis aut Schismaticis capiatur, non Archiepiscopus, sed Capitulum ... ministrare debebit:... Полная цитата: Si Episcopus, «De supplenda negligentia Prælatorum», lib. i, cap. iii, in Sexto. «Sextus», или шестая книга, из которой взято вышеприведенное, называется «Sexti Decretalium Liber» Папы Бонифация VIII; и описана в «Католическом словаре» Аддиса и Арнольда, стр. 106. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

63 т.е. «Мужество имеет большую власть в малом теле».

64 То есть, кто заслужил это до своего прихода, но до сих пор умудрялся избегать наказания.

65 Испанское mala feria, «плохая ярмарка»; относится к ежегодному собранию покупателей в Акапулько по прибытии манильского галеона.

66 «Правительство настолько тщательно оберегало колонистов от возможной независимости в торговле, что судовым компаниям было запрещено закупать товары страны, а факторам и торговцам на флотах не разрешалось оставаться в Америке дольше трех лет. Ни один иностранец не мог торговать с колониями, и никому не разрешалось входить в порт без специальной лицензии. Фактически цены как на импорт, так и на экспорт Новой Испании, за исключением драгоценных металлов, находились под произвольным контролем купцов Севильи, а позже Кадиса. Что еще больше увеличивало отток богатства из Америки, так это упадок производственных отраслей в Испании из-за огромного притока драгоценных металлов на полуостров. Богатства, хлынувшие в метрополию, сделали труд почти ненужным; отсюда общий упадок всех видов промышленности, и Испании приходилось прибегать к иностранным рынкам не только для обеспечения внутреннего потребления, но и для удовлетворения спроса своих колоний. Товары, полученные таким образом, могли экспортироваться в американские поселения только по ценам, увеличенным за счет дополнительных пошлин и прибыли купцов». Помимо коммерческих ограничений, наложенных на колонии правительством метрополии, на торговлю влияли и другие факторы — принудительные займы королю, обесценивание монеты, вмешательство церкви, произвол гражданских властей, контрабандная торговля, разрушения войны и грабежи корсаров. «Во время войны торговля с метрополией сокращалась до минимума; европейские товары ввозились в испанские колонии нейтральными странами, и контрабандная торговля велась почти открыто». (Бэнкрофт, «Мексика», т. iii, стр. 628–630.)

67 Что касается булл Крестового похода (см. ТОМ XXVIII, стр. 113–115), следующая информация предоставлена преподобным доктором Уильямом А. Джонсом, O.S.A., президентом коллегии Сан-Агустин в Гаване: «Насколько мне известно, не было никакого специального декрета, отменяющего привилегии Bula Cruzada. Насколько я понимаю со слов хорошо осведомленных людей, первоначальные привилегии, содержащиеся в Bula Cruzada, были исключительно дарованы испанским подданным и, как следствие, следовали за испанским флагом. В тот момент, когда суверенитет Испании над этим островом [Кубой] прекратился, прекратилось и значение Bula Cruzada для этих мятежников против старой династии. Но некоторые кубинцы продолжали принимать привилегии Латиноамериканского собора, который недавно состоялся в Риме (около пяти лет назад), в силу чего привилегии, касающиеся постов и воздержания, почти идентичны старой Bula; эти привилегии были впоследствии подтверждены, и мы следуем правилам Собора. Что касается Филиппин, я делаю вывод, что Bula прекратила свое действие там, как только закончился испанский суверенитет».

Один августинский отец, недавно прибывший в Вилланову с Филиппин, утверждает, что на тех островах у них есть диспенсации для постов и воздержания, такие же, как и до революции; но он не смог назвать точную дату этих диспенсаций. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

Декрет Льва XIII от 22 апреля 1899 года предоставляет кубинским епископам право в течение десяти лет давать диспенсации от поста и воздержания.

68 Заявление Диаса проливает интересный свет на подготовку и публикацию «Conquistas» брата Гаспара де Сан-Агустина, который является трудом, о котором здесь идет речь. В начале есть различные одобрения, лицензии и т.д. Посвящение, очень цветистое и несколько формальное, сделано донье Марии де Гваделупе, герцогине де Аверо (со многими другими титулами), как «ученой Минерве не только нашей Испании, но и новых миров»; оно подписано братом Мануэлем де ла Крусом, но не датировано. Первое одобрение подписано братом Диего де Хесусом и другими августинскими чиновниками в Маниле 2 сентября 1686 года; лицензия на его публикацию подписана провинциалом ордена Хуаном де Хересом четыре дня спустя. Комиссар инквизиции в Маниле брат Бальтасар де Санта-Крус, O.P., одобряет его 28 ноября следующего года; архиепископ Манилы Фелипе Пардо лицензирует публикацию 2 декабря. Ничего не было сделано для его печати до 1697 года; ибо следующий документ — это одобрение труда, предоставленное Алонсо Сандином, O.P., который изучил его в соответствии с приказом Алонсо Портильо де Кардоса, викария-генерала архиепархии Толедо; это датировано Мадридом, 8 августа 1697 года. Девять дней спустя Портильо выдает лицензию на печать книги. Далее следует одобрение брата Диего Флореса, бывшего провинциала августинской провинции Кастилия, датированное Мадридом, 5 сентября. Затем следует список «Erratas» из тринадцати пунктов, подписанный Мартином де Аскарсой, «генеральным корректором его Величества», датированный 5 мая 1698 года; и сертификат (датированный 10 мая) о том, что цена, по которой указанная книга может быть продана, установлена декретом королевского Совета в восемь мараведи за каждый печатный лист (pliego). Примечание внизу этой страницы гласит, что книга содержит 146 pliegos, включая непронумерованные страницы. Ни в одном из этих документов ничего не говорится о связи Диаса с этим трудом.

69 Первое голландское поселение на нынешнем месте Кейптауна было основано в 1652 году; оно росло очень медленно в течение долгого времени, ибо в конце того века оно содержало лишь около восьмидесяти частных домов. В 1658 году туда были завезены негритянские рабы, а позже голландцы отправляли в Кейптаун яванских преступников, приговоренных в Батавии к каторжным работам, и политических заключенных высокого ранга из Индии, некоторые из которых предпочли остаться там на всю жизнь. С этими элементами населения и аборигенами-готтентотами возникли бесчисленные смешения крови и величайшее разнообразие цвета кожи и черт лица среди жителей. Замок Доброй Надежды (стоящий до сих пор) был построен в 1666–1674 годах как защита для колонии; а в 1672 году Ост-Индская компания официально приобрела землю у готтентотов. Великий сад Компании был частично превращен в питомник для иностранных растений и деревьев Симоном ван дер Стелом, командующим колонией с 1680 по 1699 год. См. «Южную Африку» Тила (Нью-Йорк и Лондон, 1894), стр. 20–57.

В 1688–1690 годах почти 200 гугенотов-беженцев из Франции прибыли на Мыс и основали поселения близ Кейптауна. См. «Южную Африку» Ворсфолда (Лондон, 1895), стр. 15.

70 Дезидерий Эразм родился в Роттердаме 28 октября 1467 года. Мальчиком он был отправлен в монастырь; в 1492 году был рукоположен в священники в Утрехте. Впоследствии он посвятил себя изучению классики и богословия, а также литературной работе; он жил последовательно в Париже, Англии и Базеле. Его «Разговоры» оскорбили ревностных католиков, нападая на суеверия и злоупотребления в Церкви; но он не был сторонником Лютера. Эразм скончался 12 июля 1536 года.

71 Они отвезли отца Сампера на остров Парагуа и оставили его там. Когда об этом событии узнали в Маниле, за ним послали; но по пути он попал в руки пиратов-камуконов, которые лишили его жизни. — Брат Тирсо Лопес.

72 Basilitano, очевидно, относится к какой-то упраздненной или несуществующей кафедре в языческих землях, и брата Лопеса сейчас назвали бы «титулярным епископом». Слово не может быть найдено в лексиконах или справочниках классических, средневековых и раннехристианских географических терминов; и это, очевидно, прилагательное с местным значением. — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

73 См. «Эподы» Горация, i, 2, ст. 14; сначала относящиеся к грекам под Троей, но впоследствии ставшие общей пословицей — «Какие бы ошибки ни совершали великие, народ должен искупать».

74 Отец брат Хоакин Мартинес де Суньига в своей «Historia de Filipinas» (стр. 384 и след.) рассказывает об основании прихода Марикина, его отделении от прихода Пасиг и средствах, которыми это было достигнуто, а также об объединении [то есть снова с Пасигом], которое здесь упоминается, и их окончательном разделении. И поскольку его рассказ значительно отличается от рассказа отца Диаса, а у нас нет данных для решения, кто из них прав, мы отсылаем читателя к этому труду, чтобы он мог изучить, сравнить и решить. Отец Диас, однако, мог хранить молчание по спорным вопросам, к которым привело это учреждение, из соображений благоразумия и уважения к живущим; и в этом случае нет противоречия, а есть оправданные упущения. — Брат Тирсо Лопес.

Иезуитский отчет об этой полемике представлен Мурильо Веларде в «Hist. de Philipinas», лл. 344 b, 345.

75 Мельчор Портокарреро, Лассо де ла Вега, граф де Монклова (опечатка в нашем тексте Mondova), сменил маркиза де ла Лагуну на посту вице-короля Мексики 30 ноября 1686 года; его правление длилось почти два года, и он был честным и бдительным правителем. Однако ему не удалось защитить туземцев-индейцев от жестоких притеснений со стороны испанцев. Он был широко известен как Brazo de la Plata, или «Серебряная рука», из-за того, что носил искусственную руку, свою собственную он потерял в бою. (Бэнкрофт, «Мексика», т. iii, стр. 221.)

76 «Устаревший термин, означающий судью в тоге, одного из тех, кто в суде составлял то, что называлось «трибуналом алькальдов», которые вместе составляли пятый трибунал знаменитого Совета Кастилии. Этих алькальдов больше не существует, как и трибунала, который они составляли; потому что в Мадриде была учреждена Аудиенсия согласно декрету от 20 января 1834 года». (Домингес.)

77 Здесь имеется в виду Книга Премудрости, которая находится в Дуэйнской Библии сразу после «Песни Песней» Соломона; однако ее нет в Вульгате. Отрывок, цитируемый здесь (на латыни, в тексте Диаса), читается так в версии Дуэ (английской): «Слушайте, судьи концов земли. Приклоните ухо, вы, управляющие народами и гордящиеся множеством народов. Ибо власть дана вам от Господа, и сила от Всевышнего, который испытает ваши дела и исследует ваши помыслы: ибо, будучи служителями его царства, вы не судили справедливо, не соблюдали закон правосудия и не ходили по воле Божьей. Ужасно и быстро он явится вам: ибо самый суровый суд будет для тех, кто правит». Эти слова находятся в стихах 2–6 главы vi.

78 Гаспар де ла Серда Сандоваль Сильва-и-Мендоса, граф де Гальве, вступил в должность вице-короля Новой Испании 20 ноября 1688 года. Берега были наводнены корсарами до 1692 года, но приготовления Гальве к их истреблению, по-видимому, отпугнули их. В 1690 и 1695 годах он отправлял экспедиции против французов в Санто-Доминго; в 1689 году — одну на поиски колонии Ла Салля в Техасе; и в 1693–1694 годах — для основания города Пенсакола, Флорида. По собственной просьбе он был освобожден от должности вице-короля, которую покинул 27 февраля 1696 года. Затем он вернулся в Испанию, где вскоре после этого скончался.

79 Возможно, это относится к тому факту, что Пардо было всего пятнадцать лет, когда он вступил в доминиканский орден, и к его высокому положению как теолога и прелата.

80 Первая из этих цитат на английском языке гласит: «Привилегией, которой вы пользуетесь благодаря моей милости, вы не можете пользоваться во вред мне». Вторая — это школьная аксиома, производная от Аристотеля, встречающаяся в высшей философии и метафизике; ее можно найти в глоссариях или изложениях терминов, используемых схоластами, но ее объяснение там обычно несколько многословно и даже неясно. Ее можно перевести так: «Всякий раз, когда какая-либо вещь (или причина) имеет такой или такой характер (или вид), она обладает этой характеристикой в большей степени, чем то, что происходит от нее (т.е. чем ее следствие или результат)». — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

81 Это учение манильского кабильдо и автора могло в то время быть вполне распространенным; но с тех пор, согласно Конкордату 1851 года и особенно булле Его Святейшества Пия IX, римского понтифика, изданной 28 августа 1873 года, церковь санкционировала противоположное мнение. — Брат Тирсо Лопес.

82 Следует помнить, что эта часть «Conquistas» была написана в 1718 году. — Брат Тирсо Лопес.

83 Эта рекапитуляция или резюме трудов наших миссионеров в Китае либо не была написана отцом Диасом, либо он написал ее в отдельной книге, которой мы не располагаем. — Брат Тирсо Лопес.

84 Одним из самых важных актов этого губернатора была публикация (1 октября 1696 г.) пересмотра «Ордонансов о благом управлении», которые Коркуэра принял в 1642 году; некоторые сведения о них будут даны в более позднем томе.

85 «Он посвятил себя взысканию огромных сумм, которые были должны королю граждане Манилы; и на них он перестроил дворец губернатора, добавил к нему залы для королевской Аудиенсии, а на нижнем этаже — офисы для бюро счетов, основал тюрьму для суда и начал строительство королевских складов. Различными способами он умудрился сэкономить тысячи песо для королевской казны, суммы, которые теперь вычитаются из ситуадо — хотя это частично было сделано за счет значительного сокращения жалованья как офицерам, так и солдатам, за что он заслуживает мало похвалы. Для королевской казны Мексики он сэкономил более пятисот тысяч песо, которые она была должна казне Филиппин в ситуадо». (Суньига, «Historia», стр. 394.)

86 Приговор, вынесенный в резиденсии губернатора Крусата-и-Гонгоры (опубликован 6 июня 1602 г.), приведен полностью в рукописях Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. iv, стр. 209–234. Против него было выдвинуто около сорока обвинений; некоторые были подтверждены, что сделало его ответственным за выплаты около 31 000 песо; другие были переданы правительству метрополии; но по большинству он был оправдан.

87 В рукописях Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. iv, стр. 235–244, содержится краткое изложение длинного документа, «Оправдание официальных действий, совершенных при визитации Камаринеса лиценциатом доном Франсиско Геруэлой, членом Совета его Величества и алькальдом суда в королевской Аудиенсии этих островов, и визитатором от Аудиенсии в той провинции в прошлом, 1702 году». Резюме гласит следующее:

Он разделен на три части: первая содержит, помимо предисловия, краткое изложение всех эдиктов, которые были опубликованы в тех деревнях и которые издаются по его приказу. Вторая включает более чем краткое изложение ложных обвинений, с которыми столкнулась упомянутая визитация, и эдиктов, о которых с христианским нечестием они скрывали от него. Третья сводится к краткой юридической демонстрации полномочий, которыми обладает визитатор для возбуждения суммарного судебного разбирательства против монахов, которые отвечают за миссионерские приходы, без опасности от буллы In cæna или любого другого осуждения вообще.

В предисловии — которое переполнено цитатами из святых отцов, Писания и [различных других] писателей — ревностный [flamante] аудитор Геруэла говорит, что он потратил месяц на получение информации о состоянии деревень в провинции Камаринес, прежде чем начал визитацию; и за это время, благодаря расследованиям, которые он провел, он узнал, что зло, которое причиняют индейцам религиозные учителя, глубоко укоренилось и требует эффективного средства. Он говорит, что, поскольку он не был уверен, какими средствами осуществить свои цели, он предпринял сначала попытку убедить монахов через увещевания и тщательное рассмотрение согласиться на реформу злоупотреблений, с помощью которых они угнетали индейцев; но поскольку они не обратили на это внимания, у него не было другого выхода, кроме как провести визитацию, несмотря на его страх, что монахи в миссионерских приходах будут противостоять ему и что они могут в крайнем случае отказаться от своих обязанностей и полностью покинуть деревни, что было или было бы несчастьем, требующим очень тщательного рассмотрения. Но [он чувствовал], что справедливость и право имеют большую силу [чем эти соображения], чтобы освободить от рабства 30 000 душ той провинции, чья гибель была вызвана шестнадцатью монахами, которые управляли теми деревнями, получая более 19 000 песо.

Часть первая

(В которой содержится резюме всех эдиктов, опубликованных при визитации, и их отдельное заверение.)

1. Чтобы туземцы не поставляли приходским священникам миссионерских приходов никаких продовольственных припасов без оплаты их стоимости.

2. Чтобы они не выполняли никакой работы или личных услуг для упомянутых монахов без оплаты.

3. Чтобы то же самое понималось в отношении простого шитья, прядения и вышивки для церквей и ризниц, для нижнего белья монахов и их слуг.

4. Чтобы молодые девушки [dalagas] не подметали церкви и их дворы; и чтобы вместо них помогали двадцать молодых людей [baguntaos] и мальчики в школах.

5. Упомянутые девушки не должны толочь рис в качестве повинности [repartimiento] для монахов, или для их казначеев или агентов [sindicos o fiscales]; они также не должны ходить в монастырь за необмолоченным рисом [palay] или доставлять очищенный. Все это должно быть в ведении гобернадорсильо, их констеблей и других чиновников, которые должны перевозить упомянутую продукцию, следить за тем, чтобы рис был истолчен, и доставлять его к удовлетворению монахов.

6. Продовольствие, воск, свечи и т.д. не должны собираться с туземцев под каким-либо предлогом использования, обычая или преданности; они также не должны быть обязаны [оказывать] личные услуги без оплаты.

7. Они не должны быть домашними слугами, поварами, манангете, рыбаками, садовниками или [действовать в] других личных услугах для монахов без оплаты.

8. Каждая полная подать должна платить три реала в год в качестве взноса на празднества Монумента [в Великий четверг], Санкторум [т.е. налог, уплачиваемый туземцами старше шестнадцати лет церкви] и Пинтакаси; и четыре ганты риса палай в дополнение, для Дефункторум [т.е. мессы по усопшим?].

9. В праздник святого Франциска туземцы не должны работать без оплаты или за свой счет над палас-палас [т.е. резка?] бамбуковых рам и бехуко, за исключением случаев, когда они не платят реал за Пинтакаси. [Это слово определено в «Tagal Vocabulario» Носеды и Санлукара как «помогать другому во время посева безвозмездно».]

10. Содержание или pacaen монахов не должно вноситься бесплатно в больших деревнях; а в малых деревнях должны выполняться обязательства, которые могли взять на себя индейцы; но если они этого не сделали, так как у них нет обязательств, они не должны вносить вклад без оплаты.

11. В деревнях не должны назначаться фискалы монахами, а только опекуны, без жезлов; также не должно быть констеблей; и они не должны быть уполномочены арестовывать, пороть или наказывать туземцев.

12. Отцы-министры не имеют светской юрисдикции над своими прихожанами; и в такой же мере не имеют церковной юрисдикции, за исключением трибунала совести, а также для увещевания и наставления людей, совершения таинств, служения мессы и преподавания [христианского] учения и т.д.

13. По той же причине гражданское управление деревнями не находится в их ведении; также [местные] власти не должны просить разрешения у монахов на выполнение приказов своих алькальдов-майор или на прием путешественников и предоставление им того, что им нужно, за справедливую цену.

14. Завещания, контракты и обязательства индейцев, которые будут составлены впредь, должны направляться в архив алькальда-майор, без регистрации их в монастырях.

15. Монахи, отвечающие за миссионерские приходы, не имеют полномочий арестовывать, пороть или наказывать туземцев лично или через посредников; и индейцы, как мужчины, так и женщины, не должны позволять арестовывать или пороть себя монахами. Если это делается по приказу синдиков и фискалов, пусть они защищаются от судей, как могут.

16. Ничего не должно взиматься с туземцев за похороны, крещения и браки.

Затем следуют комментарии к этим правилам и их оправдание — чрезвычайно многословные из-за того, что они полны цитат, некоторые из которых уместны, а другие — наоборот. Он заявляет в них, что для службы в приходских церквях он приказал, чтобы помощь оказывали следующие лица: четыре слуги для приходского дома; один привратник для каждого монастыря; и достаточно людей для переноски гамаков и носилок [talabones], когда министр отправится совершать таинства. Два ризничих; и аколиты и певчие для служб в церквях. Двадцать молодых людей [baguntaos], чтобы подметать церкви и их дворы каждую неделю или каждый день. Две прачки для поддержания чистоты тканей и облачений в ризницах. Все молодые девушки [dalagas], но вне монастырей, чтобы вышивать и шить все тканевые изделия, необходимые для божественного богослужения. Опекун, который будет уведомлять монахов о делах, касающихся их обязательств. Синдик, который будет заниматься сбором того, что им принадлежит.

[Он говорит], что притеснения, вызванные службой, которая была обязательной при предоставлении далагас, заключались в следующем: под предлогом рукоделия и вышивки монахи заставляли далагас постоянно присутствовать в домах синдиков и наставниц, где они не только шили и вышивали предметы для ризницы, но и нижнее белье монахов и верхнюю одежду их слуг. Кроме того, они должны были делать все, что им приказывали сами наставницы, их фискалы и синдики, и поля всех этих людей засевались зерном без оплаты несчастными далагас. В то же время ежегодно в каждой деревне взимались сборы на [церковные] украшения; и эта сумма только в деревне Карамуан составила 800 песо за год до этого. Необходимо учитывать, что, помимо этого, деревни были обременены содержанием (за свой счет) двух или трех павильонов [camarines; для временных церквей], дополнительными поставками лесоматериалов всех размеров, а также известняка для ремонта и украшения церквей.

Представив различные соображения, он переходит к опровержению ложных обвинений, опубликованных против него францисканскими монахами, которые говорили, что он обращался с ними как с преступниками; что он фальсифицировал эдикты, изменяя их по сравнению с первоначальным процессом; и что все показания свидетелей были ложными, как и протесты деревень.

88 В тексте опечатка 1684. В печатном издании Диаса встречаются случайные опечатки, которые мы исправляем в нашем тексте.

89 Испанское pájaros bobos; очевидно, относится к птице, широко известной как «олуша» (ТОМ XVII, стр. 130).

90 Губернатор Крусат-и-Гонгора скончался в море, во время плавания из Манилы в Акапулько, 5 ноября 1702 года; а его младшая дочь — 12 декабря того же года. (Рукописи Вентура дель Арко, т. iv, стр. 245.)

Библиографические данные

Источники документов в этом томе следующие:

1. Церковная полемика Камачо. — Из рукописей Вентура дель Арко (библиотека Эйера), т. iv, стр. 107–115 и 119–133; современная рукопись, принадлежащая Эдварду Э. Эйеру; рукописи Вентура дель Арко, т. v, стр. 231–296 и т. iv, стр. 201–206.

2. Августинцы на Филиппинах. — Из «Conquistas» Касимиро Диаса (Манила, 1890), стр. 440–444 и 689–817; из копии, находящейся в собственности Джеймса А. Робертсона.

Table of Contents

Содержание тома XLII 5

Иллюстрации 7

Предисловие 9

Miscellaneous Documents, 1670–1700     23

Церковная полемика Камачо, 1697–1700 25

The Augustinians in the Philippines, 1670–94     117

Глава I 117

Глава II 132

Глава III 136

Глава IV 143

Глава V 161

Глава VI 175

Глава VII 175

Глава VIII 180

Глава IX 195

Глава X 198

Глава XIII 208

Глава XIV 224

Глава XV 235

Глава XVI 238

Глава XVII 258

Глава XVIII 270

Глава XIX 283

Глава XX 295

Библиографические данные 313

Колофон

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
28 | [Not in source] | .
45 | in case of impediments to marriage, for the purpose | [Deleted]
N.A. | annd | and
209 | [Not in source] | de