The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XLV, 1736

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company
Cleveland, Ohio
MCMVI

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XLV

| Preface | 11
| Document of 1736 Торговля Филиппин с Новой Испанией, 1640–1736 гг. (окончание). Антонио Альварес де Абреу; Мадрид, 1736 г. [Из «Исторического извлечения» (Extracto historial).] 29 |
| Bibliographical Data | 89

Appendix: Education in the Philippines

Letter from the ecclesiastical cabildo to Felipe III. Juan de Bivero, and others; Manila, July 12, 1601        97

Колледж Сан-Хосе. В двух частях. I — Франсиско Колин, S.J.; Мадрид, 1663 г. [Из его труда «Евангельские труды» (Labor evangelica).] II — Краткая история, составленная из различных источников. 101

Колледж и университет Санто-Томас. В трех частях. I — Бальтасар де Санта-Крус, O.P.; Сарагоса, 1693 г. [Из его «Истории» (Historia).] II — Карл III; Эль-Пардо, 7 марта 1785 г. III — Эвариста Фернандес Ариас, O.P., Манила, 2 июля 1885 г. 141

Королевский колледж Сан-Фелипе-де-Аустрия. В двух частях. I — Касимиро Диас, O.S.A.; Вальядолид, 1890 г. [Из его «Завоеваний» (Conquistas) (написано в первой половине XVIII века).] II — Краткая история, по заметкам из издания «Евангельских трудов» Колина под редакцией Пастельса, Барселона, 1904 г. 170

Secular priests in the Philippines. Felipe Pardo, O.P.; [Manila], June 6, 1680        182

Royal decree concerning native schools. Cárlos II; Madrid, June 20, 1686        184

Колледж-семинария Сан-Фелипе. В двух частях. I — Филипп V; Мадрид, 3 марта 1710 г. II — Хуан де ла Консепсьон, Сампалок, 1788–1792 гг. [Из его «Всеобщей истории» (Historia general).] 187

Колледж Сан-Хуан-де-Летран. Висенте Саласар, O.P.; Манила, 1742 г. [Из его «Истории» (Historia).] 208

Law regulating marriages of students. Cárlos IV; Aranjuez, June 11, 1792        218

Royal decree ordering the teaching of Spanish in native schools. Cárlos IV; Madrid, December 22, 1792        221

Концилярные семинарии. В двух частях. I — Губернатор Рафаэль Мария де Агилар-и-Понсе-де-Леон; Манила, 26 марта 1803 г. II — Современное состояние; выдержки из различных источников. 223

Мореходное училище. В двух частях. I — Чакон; Мадрид, 9 мая 1839 г. II — История; из различных источников. 240

Школа певчих для мальчиков. [Из «Филиппинского архипелага» (Archipiélago filipino), Вашингтон, 1900 г.] 244

Народное просвещение. Синибальдо де Мас, Мадрид, 1843 г. [Из его «Доклада» (Informe).] 246

Образовательные учреждения и условия. Ж. Малла; Париж, 1846 г. [Из его труда «Филиппины» (Les Philippines).] 263

Privileges granted to students.——Arrazola; Madrid, December 2, 1847        279

Высшая школа живописи, скульптуры и гравирования. Составлено из различных источников. 282

Муниципальный Атенео. Составлено из различных источников. 284

Предложения по образованию. Висенте Баррантес; Мадрид, 1870 г. [Из «Интересных заметок» (Apuntes interesantes).] 286

Народное просвещение. Хосе Монтеро-и-Видаль; Мадрид, 1886 г. [Из его «Филиппинского архипелага» (Archipiélago filipino).] 296

Школы для девочек в Маниле и провинциях. Составлено из различных источников. 304

Сельскохозяйственная школа. Составлено из различных источников. 315

Правительственная реорганизация образования в университете Санто-Томас. Д-р Э. Монтеро Риос и другие; Мадрид, 29 октября 1890 г. 319

Table of Contents

| CONTENTS OF VOLUME XLV | 5
| ILLUSTRATIONS | 9
| PREFACE | 11
| EXTRACTO HISTORIAL | 27
|  | COMMERCE OF THE PHILIPPINES WITH NUEVA ESPAÑA | 29
| IX. | PERIOD IX | 29
| X. | PERIOD X | 61
|  | BIBLIOGRAPHICAL DATA | 89
| APPENDIX: EDUCATION IN THE PHILIPPINES | 93
| LETTER FROM THE ECCLESIASTICAL CABILDO TO FELIPE III | 97
| THE COLLEGE OF SAN JOSÉ | 101
| I. | COLLEGE AND SEMINARY OF SAN JOSEPH | 101
| II. | SUMMARY OF HISTORY | 111
| THE COLLEGE AND UNIVERSITY OF SANTO TOMAS | 141
| I. | ERECTION INTO A UNIVERSITY | 141
| II. | ROYAL DECREE GRANTING TITLE OF “ROYAL” TO THE COLLEGE OF SANCTO TOMAS | 150
| III. | HISTORICAL ACCOUNT | 152
| ROYAL COLLEGE OF SAN FELIPE DE AUSTRIA | 170
| I. | FOUNDATION AND SUPPRESSION | 170
| II. | SUMMARY OF HISTORY | 173
| SECULAR PRIESTS IN THE PHILIPPINES | 182
| ROYAL DECREE CONCERNING NATIVE SCHOOLS | 184
| COLLEGE-SEMINARY OF SAN FELIPE | 187
| I. | I | 187
| II. | II | 192
| COLLEGE OF SAN JUAN DE LETRAN | 208
| LAW REGULATING MARRIAGES OF STUDENTS | 218
| ROYAL DECREE ORDERING THE TEACHING OF SPANISH IN NATIVE SCHOOLS | 221
| CONCILIAR SEMINARIES | 223
|  | SUPERIOR DECREE IN REGARD TO THE THREE PER CENT DISCOUNT FROM THE STIPENDS OF THE PARISH PRIESTS FOR THE SUPPORT OF SEMINARIES | 223
| II. | MODERN CONDITIONS | 230
| NAUTICAL SCHOOL | 240
| I. | I | 240
| II. | II | 240
| BOYS’ SINGING SCHOOL | 244
| PUBLIC INSTRUCTION | 246
|  | UNIVERSITY OF SANTO TOMÁS | 249
|  | COLLEGE OF SAN JOSE | 250
|  | COLLEGE OF SAN JUAN DE LETRAN | 251
|  | CHARITY SCHOOL [ESCUELA PIA] OF MANILA | 252
|  | NAVAL ACADEMY | 253
|  | COMMERCIAL SCHOOL | 254
|  | SCHOOL OF SANTA POTENCIANA | 254
|  | SCHOOL OF SANTA ISABEL | 257
|  | BEATERIO OF SANTA CATALINA DE SENA | 258
|  | BEATERIO OF SAN SEBASTIAN DE CALUMPANG | 259
|  | BEATERIO OF SAN IGNACIO | 260
|  | BEATERIO OF SANTA ROSA | 260
|  | BEATERIO OF PASIG | 261
| EDUCATIONAL INSTITUTIONS AND CONDITIONS | 263
| PRIVILEGES GRANTED TO STUDENTS | 279
| SUPERIOR SCHOOL OF PAINTING, SCULPTURE, AND ENGRAVING | 282
| ATENEO MUNICIPAL | 284
| EDUCATIONAL SUGGESTIONS | 286
|  | SUPERIOR INSTRUCTION | 286
|  | SCHOOLS OF PRIMARY LETTERS | 291
| PUBLIC INSTRUCTION | 296
|  | STATISTICS CONCERNING PRIMARY INSTRUCTION | 299
|  | PRIMARY INSTRUCTION | 300
|  | INSTRUCTION | 300
|  | SECONDARY EDUCATION | 301
|  | SUPERIOR EDUCATION | 301
| GIRLS’ SCHOOLS IN MANILA AND THE PROVINCES | 304
| SCHOOL OF AGRICULTURE | 315
| GOVERNMENT REORGANIZATION OF EDUCATION IN THE UNIVERSITY OF SANTO TOMAS | 319

ИЛЛЮСТРАЦИИ

| View of port of Tacloban, in the island of Leyte; from photograph procured in Madrid | 33
| Chart of the stockfarm of Biñán belonging to the college of Santo Tomás, of Manila, 1745; photographic facsimile from original manuscript by the land-surveyor, Francisco Alegre, in Archivo general de Indias, Sevilla | 143
| Autograph signature of Juan de la Concepción, et al.; photographic facsimile from original MS. in Archivo general de Indias, Sevilla | 193
| A Cebú coal mine; from photograph procured in Madrid | 225

ПРЕДИСЛОВИЕ

Основной текст настоящего тома полностью посвящен вопросам торговли. В заключительной части «Исторического извлечения» (Extracto historial) прослеживается продолжение борьбы за торговое превосходство между купцами Испании и колоний. Требования и встречные требования исходят соответственно от купцов Кадиса и Манилы, а экономические вопросы огромной важности решаются неумело. Ревность, зависть и недоверие кадисских купцов видят в растущем процветании манильской торговли, особенно в торговле китайским шелком, лишь собственную погибель. Манильские купцы, с другой стороны, чьи доводы в этом споре выглядят убедительнее, вполне справедливо возражают против замены торговли шелком на исключительное право торговли пряностями. Законы спроса и предложения, по-видимому, полностью упускаются из виду. Приложение представляет собой попытку показать влияния и факторы, способствовавшие развитию образования на Филиппинах во время испанского правления, а также различные образовательные учреждения на архипелаге. Из него станет ясно, что, несмотря на кажущуюся бурную деятельность, результаты оказались скудными и поверхностными.

В конце предыдущего тома мы видели в «Историческом извлечении» (Extracto historial) «манильский план» регулирования торговли между Филиппинами и Новой Испанией и его принятие (1726 г.) испанским правительством на ограниченный срок. Три года спустя (июль 1729 г.) Кадис протестует против этой уступки, жалуясь на злоупотребления в торговле между Манилой и Акапулько и на ущерб, наносимый испанской торговле ввозом китайского шелка в Новую Испанию. Вследствие этого в Акапулько и Мехико назначается расследование, из которого следует, что объем манильской торговли быстро растет; поэтому вице-король советует правительству метрополии ограничить ее, поскольку она наносит ущерб коммерческим интересам не только метрополии, но и Новой Испании, особенно в вопросе китайского шелка. Тем временем он уведомляет Манилу, что галеон 1734 года должен быть загружен в соответствии со старой схемой, так как пятилетний срок истек. В ответ Манила подает решительный протест и требует, чтобы разрешение 1726 года было сохранено для островов. После долгих дискуссий «за» и «против» издается королевский указ (8 апреля 1734 г.) о регулировании этой торговли; распоряжение вице-короля отменяется, объем разрешенной для Манилы торговли увеличивается, но в остальном указы 1702, 1712 и 1724 годов остаются в силе (с некоторыми незначительными изменениями). В следующем году Кадис снова жалуется на торговлю между Манилой и Акапулько и предлагает исключить из нее китайский шелк, предлагая в качестве компенсации уступить Маниле исключительное право на торговлю пряностями в американских колониях. Королевский фискал отклоняет это предложение по ряду практических причин и рекомендует обсудить весь вопрос на конференции в Мехико с участием делегатов от Манилы и Кадиса. Манильские депутаты представляют Совету еще один пространный меморандум (от 30 марта 1735 г.), опровергающий аргументы и отрицающий обвинения, выдвинутые Кадисом; предложение последнего о торговле пряностями в Новой Испании считается бесполезным и во всех отношениях неудовлетворительным. Кадис отвечает на эти возражения (1 июня 1735 г.) и призывает двор прекратить торговлю Манилы китайским шелком, приводя множество аргументов в пользу этого. Фискал вновь отказывается поддержать политику Кадиса, и Совет запрашивает (16 ноября 1735 г.) сводный отчет обо всем споре со всеми относящимися к нему документами для подготовки к их окончательному рассмотрению и принятию решения.

Образовательное приложение, занимающее большую часть этого тома, открывается петицией манильского церковного капитула о том, чтобы ни одному религиозному ордену не разрешалось основывать университет в Маниле (как того просили), поскольку такая процедура нанесла бы ущерб белому духовенству ввиду того, что монашествующие заняли бы все кафедры в таком учреждении. В петиции также рекомендуется, чтобы все церковные должности предоставлялись без разбора членам всех орденов до тех пор, пока не появится достаточное количество белых священников для их замещения.

Второй документ, состоящий из двух частей, относится к колледжу Сан-Хосе. Первая часть представляет собой отчет Колина в его «Евангельских трудах» (Labor evangelica) и является краткой историей учреждения с момента его основания до 1663 года; вторая часть представляет собой компиляцию из различных источников. Усилия иезуитов по созданию колледжа впервые реализуются благодаря иезуитскому визитатору Диего Гарсии, которому активно помогает Педро Чирино. Луис Гомес, первый ректор, получает необходимые гражданские и церковные разрешения в 1601 году. Колледж открывается с тринадцатью стипендиями, которые предоставляются сыновьям влиятельных граждан, число которых вскоре увеличивается до двадцати. Устанавливаются правила и положения для преподавателей и стипендиатов. Еще в 1596 году Эстебан Родригес де Фигероа оставил в своем завещании указания на случай смерти одной из его несовершеннолетних дочерей об основании колледжа под попечением иезуитов. Поскольку одна из его дочерей умирает, завещание вступает в силу, и, как следствие, 28 февраля 1610 года происходит второе основание колледжа, при этом приводится акт об основании. Иезуиты сталкиваются с некоторыми трудностями при получении средств, предписанных завещанием, но в конечном итоге добиваются успеха. В 1647 году колледж получает благоприятное решение относительно права старшинства в споре с доминиканским учреждением Санто-Томас. Вторая часть этого документа прослеживает (главным образом путем ссылок и цитирования оригинальных документов) историю колледжа Сан-Хосе от его основания до настоящего времени, неизбежно затрагивая многое из того, о чем писал Колин. Королевский указ от 3 мая 1722 года, дарующий колледжу титул «Королевского», приводится полностью. Перечисляются различные стипендии в колледже. Изгнание иезуитов в 1768 году имеет прямое отношение к колледжу, который сначала конфискуется правительством, но позже возвращается архиепископу, который предъявляет на него права. Последний преобразует его в духовную семинарию, тем самым лишая студентов их прав; но король не одобряет такие действия, и колледж восстанавливается в своем прежнем статусе и передается под управление должностных лиц собора. Его дальнейшее управление оказывается неэффективным, и колледж в конечном итоге переходит под надзор доминиканского университета. В десятилетие между 1860 и 1870 годами обсуждаются планы превращения его в профессиональное училище, а в 1875 году там учреждаются факультеты медицины и фармации. Указы Морета 1870 года секуляризируют учреждение, но эта попытка успешно блокируется религиозными орденами. Со времени американской оккупации островов вопрос о статусе колледжа обсуждался в правительстве, и дело до сих пор не урегулировано.

Следующий документ, состоящий из трех частей, посвящен доминиканскому колледжу и университету Санто-Томас. Первая часть представляет собой отчет, данный Санта-Крусом, и касается, в частности, преобразования колледжа в университет. После безуспешных попыток, предпринятых доминиканцами при папе Урбане VII в 1643 и 1644 годах для получения папского разрешения на этот шаг, оно наконец было получено от папы Иннокентия X в 1645 году. В 1648 году Аудиенсия и архиепископ дают свое согласие на учреждение. Ректор нового университета, брат Мартин Реаль де ла Крус, составляет правила и положения по образцу университета Мехико. Вторая часть этого документа — королевский указ от 7 марта 1785 года, дарующий учреждению титул «Королевского» при условии, что оно никогда не будет просить помощи у королевской казны. Третья часть — отчет об университете, составленный братом Эваристой Фернандесом Ариасом, O.P., который был зачитан на открытии университета в 1885 году. Он кратко прослеживает историю основания и роста колледжа и университета. Папа Павел V предоставляет ему право присуждать ученые степени своим выпускникам сроком на десять лет, разрешение, которое позже было продлено. Бреве Иннокентия X об учреждении университета в 1645 году позже было расширено Климентом XII в 1734 году. Первые правила университета были пересмотрены в 1785 году, когда были расширены факультеты права и теологии (кафедры юриспруденции и канонического права были основаны в начале XVIII века). Эти законы оставались в силе в 1885 году, за исключением тех случаев, когда они были изменены более поздними законами. Возникает необходимость упразднить медицинскую школу и кафедры математики и рисования. В 1836 году была создана кафедра испанского права. В период между 1837 и 1867 годами обсуждался вопрос о реорганизации. В 1870 году университет был секуляризирован как университет Филиппин указом Морета, но указ вскоре был отменен. Колледж Сан-Хосе был окончательно передан под контроль университета и стал его медицинским и фармацевтическим факультетом. В 1876 году был открыт нотариальный курс, а в 1880 году — курсы медицины, фармации и акушерства. С этой даты колледж имеет полные курсы высшего и среднего образования.

Следующий документ представляет необычайный интерес, поскольку является первой попыткой создать исключительно королевское и государственное образовательное учреждение на Филиппинах — королевский колледж Сан-Фелипе-де-Аустрия, основанный губернатором Себастьяном Уртадо де Коркуэрой. Первая часть этого документа, состоящего из двух частей, представляет собой выдержку из «Истории» Диаса. Коркуэра ежегодно выделяет из королевской казны сумму в 4000 песо на содержание двадцати созданных стипендий, причем эти преференции предназначались для лучшей испанской молодежи Манилы. Новое учреждение передается под управление иезуитов. Однако колледж упраздняется в конце правления Коркуэры, поскольку он не одобряется королем, а указ об упразднении неукоснительно исполняется Фахардо. Иезуиты вынуждены вернуть 12 000 песо, которые были выплачены им на содержание колледжа за три года его существования. Более поздний королевский колледж, также называемый Сан-Фелипе, создается по приказу Филиппа V. Вторая часть настоящего документа представляет собой сжатое изложение заметок из издания «Евангельских трудов» под редакцией Пастельса и является кратким очерком основания, продолжительности и упразднения учреждения, основанного Коркуэрой. Последний основывает его по настоянию светского капитула Манилы, и управление им передается иезуитам, хотя доминиканцы предлагают отказаться от 4000 песо, выделяемых ему из королевской казны. Актом об основании от 23 декабря 1640 года создаются двадцать стипендий и шесть мест для слуг-пампанго. 4000 песо покрываются за счет лицензий санглеев. Приводится краткое изложение правил нового учреждения, всего тридцать три. Они охватывают учебную, моральную и религиозную жизнь учеников. Письмо Коркуэры от 8 августа 1641 года с сообщением об основании и просьбой об определенных милостях получает ответ в виде королевского указа об упразднении, который поручается новому губернатору Фахардо. 12 000 песо, которые иезуитам приказано выплатить, возвращаются им (если они их выплатили) королевским указом от 17 марта 1647 года, и инцидент с недолговечным колледжем закрывается.

Следующий документ — краткое изложение письма знаменитого архиепископа Пардо — является ответом на королевский указ, предписывающий обучение туземцев для принятия священнического сана. Он заявляет о неспособности туземцев к этому занятию и о необходимости присылать монашествующих из Испании. За ним следует королевский указ от 20 июня 1686 года, предписывающий строгое соблюдение законов о школах для туземцев и изучении испанского языка в испанских колониях.

Колледж-семинария Сан-Клементе, или Сан-Фелипе, как его называли позже, составляет предмет следующего документа, состоящего из двух частей. Первая — это королевский указ от 3 марта 1710 года, в котором король выражает неодобрение методам, использованным при основании семинарии, которую он приказал губернатору Сабальбуру основать с 8 семинаристами. Вместо выполнения приказов губернатор позволяет архиепископу и «патриарху» Турнону основать учреждение, которое открывается для иностранцев и в котором обучается более восьмидесяти семинаристов вместо восьми. Это неповиновение приводит к смещению и переводу архиепископа Камачо, а иностранцам приказано покинуть страну, и в семинарии разрешается оставить только шестнадцать испанских подданных в качестве пансионеров, в дополнение к восьми семинаристам. Вторая часть документа взята у историка-реколлекта Хуана де ла Консепсьона. Губернатор Крусат-и-Гонгора в ответ на королевский указ, рекомендующий создание семинарии, заявляет, что таковая является излишней. Однако ее основание все же предписывается и в конечном итоге осуществляется, но условия фактического основания, которое было поручено губернатору, изменяются из-за небрежности последнего и вмешательства Турнона и архиепископа, действующих сообща. Король, узнав о таком повороте дел не из прямого сообщения, а через папского нунция, приказывает переосновать учреждение по указанным им принципам, и название меняется на Сан-Фелипе. Формальное основание последнего губернатор оставляет за архиепископом Франсиско де ла Куэстой, который составляет новые правила, но в то же время лишает короля частного патроната, узурпируя его для себя, хотя это светское создание.

В следующем документе обсуждается колледж Сан-Хуан-де-Летран. Он основан в 1640 году Хуаном Херонимо Герреро с целью помощи и обучения бедных мальчиков-сирот. Многие милостыни даются на это дело благотворительными лицами, Коркуэра выделяет некоторые от имени короля, а также ему передается энкомьенда в Париан. В то же время доминиканский брат-мирянин берет на себя заботу о бедных мальчиках-сиротах в привратницкой манильского монастыря. По мере того как Герреро стареет, обнаруживая невозможность заботиться о своих сиротах, он доверяет их попечению доминиканского брата-мирянина, который к этому времени сформировал конгрегацию под названием Сан-Педро-и-Сан-Пабло. Консолидация некоторое время известна под последним названием, хотя передача осуществляется под названием Колледж Сан-Хуан-де-Летран, которое позже окончательно принимается. Правила для колледжа составляются Себастьяном де Окендо, приором манильского монастыря, и позже пересматриваются провинциальным капитулом. После того как колледж несколько лет располагался в нижней части монастыря, он переезжает в дом напротив; но поскольку этот дом был разрушен землетрясением 1645 года, за стенами города рядом с Париан возводится деревянное здание. В 1669 году, обнаружив свои помещения неудобными, так как студенты вынуждены ходить в университет для занятий, колледж снова переезжает внутрь обнесенного стеной города. Священнические, военные и другие профессии пополняются выходцами из этого учреждения.

Королевский указ от 11 июня 1792 года требует разрешения королевского представителя и лиц, облеченных властью в учебных заведениях, для всех студентов, мужчин и женщин, посещающих любое такое учреждение, находящееся под королевским патронатом и защитой, перед вступлением в брак. Другой указ от 22 декабря 1792 года предписывает губернатору соблюдать предыдущие указы, касающиеся преподавания испанского языка в школах для туземцев. В монастырях не должно говориться ни на чем, кроме испанского.

Концилярные семинарии рассматриваются в документе из двух частей. Первая часть — это указ от 26 марта 1803 года относительно трехпроцентной скидки, которую предписано делать из жалования всех приходских священников на содержание концилярных семинарий. К нему приложен указ от 30 июля 1802 года, который предписывает такой сбор, несмотря на возражения, выдвинутые приходскими священниками; и выплата должна производиться деньгами. Особые положения сделаны в отношении семинарии Нуэва-Сеговия. Вторая часть состоит из выдержек из различных источников. Первые две выдержки относятся к пяти римско-католическим концилярным семинариям и дают их статус с 1862 года. Третья выдержка — это положение, принятое Аглипаянской или независимой церковью Филиппин о семинариях для обучения священников, и план обучения, которое должно проводиться в них.

Мореходное училище Манилы также рассматривается в двух частях, первая из которых — указ от 9 мая 1839 года, одобряющий новые правила для школы лоцманов от 20 июля 1837 года; а вторая — выдержки из различных источников, дающие краткую историю этого учреждения, которое впервые было основано в 1820 году Консульством торговли, а позже взято под контроль правительства. Эта школа в настоящее время содержится американцами.

Школа сопрано для мальчиков — интересное учреждение, основанное архиепископом Родригесом в 1742 году с целью предоставления мальчиков-певчих для собора. Образование, которое является преимущественно музыкальным, включает обучение как вокальной, так и инструментальной музыке, хотя из-за их нежного возраста мальчикам, как правило, запрещено использовать духовые инструменты. Эти мальчики достигают высокого мастерства.

Народное просвещение на Филиппинах обсуждается Масом в следующем документе. Он заявляет, что образование на Филиппинах находится в лучшем состоянии пропорционально, чем в Испании. В каждой деревне есть школы, посещение которых является обязательным, за исключением времени посева и сбора урожая. Расходы покрываются из общинных фондов. Женщины также участвуют в образовании. Книги, обычно используемые, — это книги религиозного содержания. Помимо общинных и частных школ, в Маниле существуют также государственные учреждения. Приводятся краткие истории и описания следующих учреждений: университет Санто-Томас; колледж Сан-Хосе; колледж Сан-Хуан-де-Летран; благотворительная школа, основанная в 1817 году выдающимися гражданами; мореходная академия; коммерческая школа, основанная в 1840 году; семинария Санта-Потенсиана, которая была основана королевским указом 1589 года; Санта-Исабель, основанная братством Милосердия в 1632 году; беатерио Санта-Каталина-де-Сена, основанное в 1696 году; беатерио де Сан-Себастьян-де-Калумпанг, основанное в 1719 году; беатерио де Сан-Игнасио, основанное в 1699 году; беатерио де Санта-Роса, основанное в 1750 году; и беатерио де Пасиг, или Санта-Рита, основанное в 1740 году.

За этим следует отчет Малла, который в значительной степени использует Маса в качестве авторитета. Малла хвалит продвинутое состояние образования на Филиппинах и довольно подробно останавливается на их культуре в поэзии и музыке, а также их смежных отраслях искусства; и дает в целом пересказ условий образовательных влияний на архипелаге.

Высший приказ от 2 декабря 1847 года легализует в Испании степени, полученные в образовательных учреждениях колоний, и наоборот; и профессии, разрешенные в одной стране, могут практиковаться в другой при наличии достаточных доказательств. Далее следует короткий документ об академии живописи, скульптуры и гравирования, составленный из различных источников. Эта академия была основана в 1849 году Экономическим обществом друзей страны (Sociedad Económica de Amigos del País) и реорганизована в 1892 году. Другой документ, также составленный из различных источников, рассматривает муниципальный Атенео, который является ответвлением старой Escuela pía, переданной под контроль иезуитов по их возвращении на Филиппины в 1859 году. Последняя школа получает свое нынешнее название в 1865 году. Ее расходы покрываются общиной Манилы.

Документ, взятый из «Интересных заметок» (Apuntes interesantes), утверждает, что у университета много врагов не потому, что доминиканцы контролируют его, а потому, что они считают изучение права в нем нецелесообразным. Такой взгляд является антилиберальным. Автор считает, что филиппинцы дали бы лучшие результаты в медицине и хирургии, и целесообразность медицинской школы могла бы быть обоснована, но что медицина и даже фармация, которые обе крайне необходимы на островах, могли бы быть учреждены в университете. Иностранным профессорам должно быть позволено входить. Суеверия, злоупотребления и невежество изобилуют в отношении медицины и фармации среди туземцев. Лекарства разрешено продавать разносчикам, и фальсификации часты. Приходских священников призывают выступать в качестве врачей, но часто только после того, как туземный лекарь, который работает в основном с амулетами, оказывается не в состоянии справиться с недугом своего пациента. Но при всей его неэффективности туземцы предпочитают своего медикильо священнику. Необходимо много реформ. Военно-морская школа, заявляет автор, плохо организована и управляется. Выпускники стремятся только к хорошим должностям и не довольствуются тем, что действительно находится в их силах. Школу можно было бы с выгодой реорганизовать в школу для подготовки лоцманов исключительно для каботажного плавания. Начальное образование, насколько это касается правительства, находится в зачаточном состоянии. Испанский язык преподается только в Маниле и некоторых пригородах; но есть школы для мальчиков на туземных диалектах, а также некоторые для девочек. Правительственные зарплаты недостаточны, и священники и чиновники считают необходимым определять средства для зданий и т. д., а зарплаты даже выплачиваются из церковных фондов. Нет подходящего директора для начального образования, но в чтении, письме и религии дети более продвинуты, чем дети Испании. Правительство пыталось улучшить обучение испанскому языку и в некоторой степени преуспело. Автор советует правительству внедрить все возможные улучшения и расширить нормальную школу, которая в настоящее время дает лишь незначительные результаты. Учителя также необходимы.

Монтеро-и-Видаль в «Филиппинском архипелаге» (Archipiélago filipino) дает пересказ образовательных условий в 1886 году. Он показывает, что народное просвещение несколько распространено, но ему не хватает эффективности. Он приводит некоторую статистику, но она неадекватна из-за неэффективности государственных чиновников. Туземные юристы слабы, и они сеют раздор против Испании. Он настоятельно рекомендует промышленное образование.

Следующий документ о школах для девочек в Маниле и провинциях содержит много интересного. Этот отчет, взятый из доминиканского доклада 1887 года, описывает и дает список школ Санта-Исабель, Санта-Роса, Санта-Каталина и Ла-Конкордия, или школы Непорочного Зачатия. В этих школах дается начальное и среднее образование. Также приводится отчет о школе Сан-Хосе в Харо, которая была впервые открыта в Илоило в 1872 году, но закрыта в 1877 году из-за нехватки средств, и вскоре после этого была восстановлена в Харо через посредничество епископа. Монастырь Сан-Игнасио, основанный в 1669 году, управляется иезуитами, но после их изгнания его берет на себя провизор архиепископа. У него есть школа с 1883 года. Упоминаются различные другие учреждения, где дается обучение девочкам.

Сельскохозяйственная школа, как при испанском, так и при американском владычестве, обсуждается в следующем документе. Впервые основанная в 1889 году испанским правительством для теоретического и практического обучения, школа не имела большого успеха. Различные сельскохозяйственные станции учреждаются правительством в различных провинциях, чтобы дополнить работу школы. Со времени американской оккупации работа была возобновлена, и были выделены ассигнования на строительство школы на богатом сельскохозяйственном острове Негрос.

Последний документ этого тома, государственная дискуссия (1890 г.) о реорганизации образования в университете Санто-Томас (подписанная, среди прочих, знаменитым Маурой), предлагает аргументы, выдвинутые как гражданским, так и церковным правительствами на Филиппинах. Вопросы, находящиеся на обсуждении: 1. Имеет ли министерство право реорганизовывать образование в университете, не учитывая религиозный орден доминиканцев. 2. Может ли университет оказать законное сопротивление и какими средствами. Достигнутые выводы: 1. Министерство не может применять средства и имущество университета частного происхождения к любому учреждению, которое оно организует; и, следовательно, не может реорганизовывать образование в университете. 2. Если министерство сделает это, то университет может предпринять законные средства для противодействия такому решению, причем лучшим методом является обращение в обычный суд общего права. Это в высшей степени интересный документ, учитывая затронутые жизненно важные правовые образовательные вопросы, некоторые из которых могут иметь применение в нынешнем деле колледжа Сан-Хосе. Образовательное приложение будет завершено в ТОМЕ XLVI.

Редакторы

Октябрь 1906 г.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗВЛЕЧЕНИЕ (EXTRACTO HISTORIAL)

Торговля Филиппин с Новой Испанией, 1640–1736 гг. (окончание). Антонио Альварес де Абреу; Мадрид, 1736 г.

Источник: Окончание из ТОМА XLIV, см. там же.

Перевод: См. ТОМ XLIV.

ТОРГОВЛЯ ФИЛИППИН С НОВОЙ ИСПАНИЕЙ

(Окончание)

ПЕРИОД IX

[Здесь] изложено то, что произошло в отношении торговли Филиппин с года 1730 по 1733-й вследствие применения ордонанса 1726 года, по случаю жалобы, поданной купцами Андалусии.

128–162. [В июле 1729 года консульство и купцы Кадиса направили королю меморандум, протестуя против милости, недавно дарованной Маниле, которой последняя злоупотребляла до такой степени, что это угрожало самому существованию испанской торговли с Новой Испанией. Манила отправила в Акапулько так много китайского шелка, что Кадис решил не отправлять в торговом флоте этого года никаких испанских тканей; но это привело бы к разрушению его торговли и мануфактур. Кадис утверждает, что Манила ежегодно вывозит из Новой Испании от трех до четырех миллионов песо — сумму, которая попадает в руки иностранцев и неверных; и просит отменить разрешение, данное Маниле на экспорт китайского шелка. Король после этого приказал вице-королю Мексики провести тщательное расследование манильской торговли, ее фактического характера и масштабов, ее прибылей и других подробностей, что и было сделано. Для этого расследования был выбран 1731 год; продажи в Акапулько в том году были необычайно прибыльными, так как все виды тканей были тогда в дефиците в Новой Испании, а цены на китайские товары были повышены на 25 процентов по сравнению с их обычными ценами. Чиновники обнаружили, что общие продажи от груза того года составили 2 096 874 песо (что делает среднюю стоимость каждой пьесы груза более 500 песо); вычитая из этого королевские пошлины, 229 547 песо (включая взнос в 20 000 песо, сделанный грузоотправителями), сумма возврата для граждан Манилы составила 1 877 327 песо. Эта сумма, вероятно, была бы равна в последующих рейсах галеона (даже если бы продажи в Акапулько не были столь прибыльными), пока продолжалось нынешнее разрешение; ибо 500 полуящиков китайских тканей составляли огромное количество и большой стоимости. Количество серебра, отправленного в том году на Филиппины, было следующим: «1 691 465 песо как выручка от товаров, проданных на ярмарке в том году [это была ранее упомянутая сумма с вычетом королевских пошлин]; 566 828 — суммы, оставшиеся с предыдущего года; и 175 828 — на счет Его Величества для королевского ситуадо и других специальных ситуадо тех островов, а также для оплаты экипажа галеона». После расследования прошлых лет этой торговли «кастелян Акапулько ответил, что с 1692 по 1702 год филиппинцы могли грузить свои корабли товарами на сумму 250 000 песо, выручка от которых составляла 500 000 песо, без назначения определенного количества пьес — в течение которого они платили за все виды пошлин 75 000 песо, что было эквивалентно тридцати процентам от груза и пятнадцати процентам от выручки. Что в 1702 году их разрешение было увеличено до 300 000 песо капитала [инвестированного] и 600 000 выручки с обязательством платить за отправку последней сбор в два процента. Это пунктуально соблюдалось до 1717 года, когда другие количества [товаров] были отправлены сверх разрешенной суммы по причинам и основаниям, которые вытекали бы из актов, составленных по поводу этого разбирательства; и за то, что было таким образом отправлено сверх разрешения, пошлины были уплачены по четыре процента (что составило 365 000 песо), и, добавляя к этому шесть процентов алькабалы, пошлины составляли десять процентов, которые и взимались. Что этот регламент был в ходу до 1720 года, когда маркиз де Валеро разрешил филиппинцам единовременную выплату в 100 000 песо, в которой им ранее было отказано, включая в эту сумму все сборы, которые они должны были платить [в королевскую казну], и разрешая им, как и прежде, отправку 600 000 песо выручки; и что, хотя только эта сумма была тем, что они должны были погрузить в силу разрешения, они везли и другие средства (и немало) — причиной было то, что многие лица решали в то время стать гражданами островов, и, поскольку, следовательно, их богатство должно было быть перевезено туда, им были выданы бумаги для этого, в силу чего они грузили свои средства, платя с них десять процентов. Что за последние десять лет многие суммы денег ушли на Филиппины сверх разрешенной суммы по различным ордерам, относительно которых бюро счетов могло предоставить информацию; но, поскольку в этом деле чиновники действовали независимо от кастеляна, он не смог ознакомиться с этими сделками». Королевские чиновники Акапулько, которые вместе с кастеляном находились в то время в Мехико, посоветовали вице-королю не вносить никаких изменений в разрешение для следующего ежегодного галеона; и высказали мнение, что, сравнивая поставки товаров, выручку от них и пошлины, уплаченные в казну Манилой за последние сорок лет, если на тех островах и не было увеличения их торговли, то, по крайней мере, она не пришла в упадок. Чиновники рассматривали нынешний объем торговли, предоставленный Маниле, как значительно превышающий тот, что был раньше (на которую более раннюю сумму острова могли поддерживать себя), а большой вывод денег из Новой Испании — как вредный для торговли как этой страны, так и Испании; и они посоветовали сократить разрешение до 2750 пьес филиппинских продуктов и обычных тканей и 250 полуящиков китайских тканей. Если бы это было сделано, у Манилы все равно оставался бы миллион песо выручки даже после вычета всех пошлин и налогов, что, безусловно, было бы достаточно, поскольку раньше они поддерживали себя 600 000 песо ежегодно. Как это было, королевский доход был сильно подорван, поскольку пошлины, уплачиваемые Манилой сейчас, не включали определенные адвалорные пошлины, введенные по старому соглашению. По приказу вице-короля бюро счетов Мексики предоставило ему сводку всех денежных переводов из Новой Испании в Манилу в течение 1723–1731 годов включительно; этот отчет показал, что в каждом году передавалась сумма, превышающая разрешение — иногда указываемая как задолженность от предыдущих поставок, иногда как разрешенная по специальному разрешению вице-короля. Ежегодное ситуадо указывалось как 250 000 песо, сумма, фактически отправленная, была таким остатком этой суммы, который оставался на кредите Манилы в казне Мексики, что варьировалось ежегодно от 73 000 до 93 000 песо. Галеон 1731 года вез следующий груз: 2767 тюков, 477 ящиков (китайского шелка), 554 мешка корицы, 147 кругов воска, 51 ящик фарфора, 296½ арроб стиракса, 1977½ арроб перца; помимо этого, и вне разрешения, четыре полутюка и девятнадцать ящиков были отправлены религиозными орденами в Маниле — доминиканцами, францисканцами, августинцами и госпитальерами Св. Иоанна Божьего — для одежды монашествующих в их хосписах в Мехико; и губернатором, маркизом де Торре-Кампо, 45 пьес для (покупки?) мебели.]

Вид на порт Таклобан на острове Лейте

[С фотографии, полученной в Мадриде]

163–185. [Вице-король, маркиз де Каса-Фуэрте, написал одному из членов королевского Совета, дону Хосефу Патиньо (1 ноября 1731 г.), высказав свое мнение относительно регулирования филиппинской торговли. Оценивая грубо выручку от ежегодного манильского галеона в 2 000 000 песо, когда раньше разрешалась сумма только в 600 000, он рассматривает нынешнее разрешение как вредное для торговли Испании и коммерческих интересов Новой Испании; ибо три судна приходят с Филиппин на один торговый флот из Испании, и, вывозя из страны около шести миллионов песо, они затрудняют сбыт товаров, привезенных флотами, помимо передачи сокровищ испанских владений неверным. Он выступает за сокращение разрешения до такой суммы, которая принесет не более 1 000 000 песо выручки для Манилы; и считает, что есть основания для протестов испанских купцов, хотя они преувеличили количество денег, отправляемых в Манилу, и ущерб их собственной торговле от этого. Этот ущерб возникает почти полностью из-за китайского шелка и лент, отправляемых в Акапулько, которые на ярмарке в том году (1731) были проданы на оценочную сумму в миллион песо; поэтому он рекомендует строго запретить Маниле отправлять в Акапулько любой шелк, любого вида или качества, кроме сырого, крученого и флассового шелка, чулок и белых саясаяс; и чтобы стоимость и количество всех товаров, отправляемых туда, были разумно отрегулированы, чтобы цены могли удерживаться в рамках. Этот результат также в значительной степени зависит от того факта, что в Мексике выращивается большое количество хлопка, из которого производятся различные ткани; «и в епископстве Ла-Пуэбла слоновые ткани (которые являются своего рода руанским полотном, но сделанным из хлопка, который служит для рубашек очень бедных людей и для подкладки одежды, как тонкий голландский лен), которые составляют значительную часть груза корабля с Филиппин, настолько хорошо имитируются, что они могли бы и сдерживают рост цен на хлопчатобумажные товары из Китая. В этом городе [Мехико] весь сырой шелк, который поступает с Филиппин (достаточное количество, так что флоты [из Испании] не привозят его), перерабатывается, и в этой индустрии занято много бедных людей, получая тем самым подходящее средство к существованию; и ткани, которые производятся ими, потребляются только в этом королевстве». С этими ограничениями и мерами предосторожности вице-король рекомендовал бы сохранить правила 1726 года. Он также отменил бы выплату, производимую сейчас гражданами в размере 20 000 песо ежегодно в казну; но эта потеря, как и потеря в таможенных пошлинах из-за отсутствия китайского шелка, была бы компенсирована лучшими продажами, которые были бы таким образом предоставлены испанским шелковым товарам. В январе 1732 года вице-король проконсультировался со своим фискалом, который посчитал, что манильская торговля должна быть ограничена, скажем, до миллиона песо инвестиций, с запретом китайского шелка; что это принесло бы пользу испанским торговцам, а также обеспечило бы открытие Перу для торговли с Новой Испанией. В следующем месяце вице-король созвал хунту аудиторов и других опытных лиц для обсуждения этого предмета; они поддержали Манилу и посоветовали пока не предпринимать никаких определенных действий. Вице-король, услышав, что из Мехико и других городов в Акапулько отправляется более 1 500 000 песо серебром, предположительно предназначенных для Филиппин, почувствовал необходимость принять меры, чтобы предотвратить отправку слишком большого количества товаров из Манилы в будущих галеонах, поскольку пятилетний срок, разрешенный этому городу, истекал в 1733 году. Поэтому он передал хунте вопрос о том, следует ли ему написать в Манилу, что галеон 1734 года должен прийти с грузом в соответствии с прежним планом в 300 000 песо инвестиций и 600 000 для выручки; и следует ли ему обеспечить исполнение указа 1720 года, запретив этому галеону везти какой-либо китайский шелк. Хунта решила оба этих вопроса утвердительно, посоветовав вице-королю уведомить Манилу соответствующим образом — эти правила должны быть сделаны при условии, что король тем временем не даст новых приказов. Поэтому вице-король отправил депеши дону Фернандо Вальдесу Тамону, губернатору Филиппин, и городу Манила с этой целью (20 и 25 марта 1732 г.); и 3 апреля следующего года отправил отчет обо всех этих разбирательствах дону Хосефу Патиньо. Он рекомендует разрешить Маниле только 3000 пьес всего, из которых только 100 ящиков разрешить для более тонких сортов хлопчатобумажных товаров, полностью запретив шелковые товары из Китая, за исключением тех, что упомянуты в его письме от 1 ноября предыдущего года; что помимо 3000 пьес, гражданам разрешить отправлять воск и фарфор по их усмотрению, так как это товары малой стоимости, необходимые Новой Испании; что любой контрабандный шелк должен быть публично сожжен, а к нарушителям применены очень строгие наказания; что более строгий досмотр груза должен проводиться в Маниле, чтобы предотвратить отправку любых контрабандных товаров, не только в поставках торговцев, но и в ящиках пассажиров, офицеров и других лиц на галеонах; что подозрительные пакеты должны вскрываться в Акапулько; что выручка, отправляемая обратно в Манилу, ни в коем случае не должна превышать миллиона песо; и что взнос в 20 000 песо должен быть отменен для манильских грузоотправителей.]

186–188. [Письмо вице-короля было передано в королевский Совет; депутаты от Филиппин — в то время Лоренсо де Ругама-и-Паласио и Мигель Фернандес Мунилья — после этого запросили все документы, принадлежащие Совету, которые касались этого предмета; Совет согласился (26 марта 1733 г.) сделать это, с оговоркой о некоторых документах, и депутаты затем составили пространный меморандум, протестуя против предложенных ограничений их торговли.]

189–190. [Этот меморандум можно «свести к пяти пунктам: во-первых, доказывается, что для сохранения островов и распространения в них и в прилегающих регионах католической веры необходима их торговля с Новой Испанией. Во-вторых, заявляется, что для достижения вышеуказанного результата необходимо, чтобы торговля велась и была разрешена с капиталом, соответствующим ежегодной выручке в 1 200 000 песо. В-третьих, разъясняется, что выручка в таком размере невозможна, если торговцам Манилы запретить торговлю шелковыми тканями и товарами из Китая, а также их транспортировку. В-четвертых, демонстрируется, что не следует придавать никакого значения преувеличенным заявлениям о том, что торговле Испании будет нанесен ущерб, если Маниле будет разрешено грузить и перевозить шелковые ткани в Акапулько. В-пятых, объясняется, насколько желательным является сохранение последнего торгового регламента, дарованного островам в 1726 году, и преимущества, вытекающие из этого указа, несмотря на представления, сделанные вице-королем». Этот меморандум представляет собой краткое резюме различных королевских приказов и указов, а также основных событий, связанных с торговлей Манила-Акапулько на протяжении ее истории с 1587 по 1726 год; другое резюме — расследований, проведенных вице-королем Мексики в отношении галеона 1731 года; и еще одно — заседаний хунты, которую он созвал для обсуждения мер, подлежащих принятию в отношении галеона 1734 года. Затем вышеуказанные пять пунктов рассматриваются seriatim (по порядку) и довольно подробно — главным образом путем повторения и подкрепления аргументов, использовавшихся ранее, а не путем приведения новых. В разделе i королю напоминают, что острова служат оплотом и защитой Новой Испании и не дают иностранцам, неверным и язычникам Востока закрепиться там через побережье Тихого океана; и заканчивается он так: «Таким образом, Государь, если эта торговля прекратится — единственный фундамент, на котором держится содержание этих островов, — испанцы покинут их; без их защиты [религиозные] служители будут подвергаться жесточайшим преследованиям; дела благочестия и милосердия, на которые святой дом Ла-Мисеркордия и другие учреждения в Маниле распределяют огромные суммы, прекратятся; религиозные ордена придут в упадок; эти деревни опустеют, из-за чего Ваше Величество потеряет многих вассалов; иностранцы и неверные, прилегающие к этим странам, станут хозяевами островов; и (что является наибольшим поводом для скорби), когда счастливое продвижение нашей религии, которое было там обеспечено, прекратится, те, кто принял веру, отправятся искать пропитание в землях язычников, с очевидным риском впасть в заблуждения, которые они отвергли. Эти опасности достойны глубокого рассмотрения Вашим Величеством и не могут быть предотвращены, если торговля Филиппин с Новой Испанией потерпит крах». В разделе ii депутаты протестуют против того, чтобы выручка 1731 года была принята за стандарт для обычной стоимости этой торговли, поскольку доходы Акапулькской ярмарки того года были феноменально велики. Они заявляют, что для самообеспечения им требуется не менее 1 200 000 песо ежегодно, тем более что число граждан в Маниле сейчас больше, чем в прежние годы, — ввиду чего сумма, которую они просят, весьма умеренна, будучи даже меньше в пропорции, чем она была тогда. Следующие данные о населении интересны: в 1636–1637 годах число испанцев в Маниле составляло 230 человек; в 1702 году их было 400; а в 1722 году — 882, число, которое с тех пор увеличилось [этот меморандум был подготовлен в 1733 году]. То, о чем просит Манила, едва позволит каждому жителю в среднем инвестировать 800 песо, чего едва хватает на достойный образ жизни. Какое поощрение это дает испанцам селиться в такой стране и как они могут таким образом улучшить свое состояние? Мнения различных высокопоставленных чиновников (включая вице-королей Мексики) цитируются в поддержку этого требования. В этом вопросе следует учитывать не только испанцев, являющихся гражданами Манилы, но и два миллиона христиан-туземцев, зависящих от испанской власти, не говоря уже о 1 500 священнослужителях, занятых поддержанием католической веры на островах. В разделе iii утверждается, что жителям Филиппин должна быть разрешена торговля китайским шелком, чтобы получить хоть какую-то прибыль от своей коммерции. Манила утверждает, что ограничения, наложенные указом 1720 года, были достигнуты усилиями Кадиса без согласия жителей Филиппин, которым эти ограничения принесли много бедствий; что торговля с Акапулько была предоставлена им в первую очередь для привлечения испанцев в качестве колонистов, чтобы общение с ними могло стать средством проникновения и распространения католической веры среди язычников и неверных; что Испания производит едва ли достаточно шелковых изделий для собственного потребления и много импортирует из зарубежных стран, так что нет справедливой причины для запрета этой торговли Филиппинам. «Поскольку то, чем в основном торгуют санглеи, — это шелковые ткани и ленты, если перевозка этих товаров в Новую Испанию запрещена, это равносильно запрету на общение с санглеями, потому что потребление упомянутых шелков и лент на Филиппинах очень мало или отсутствует вовсе». Таможенные пошлины и алькабалы на торговлю шелком в Маниле составляют около 40 000 песо в год, которые были бы потеряны для королевской казны в случае прекращения этой торговли; также не будет средств для покупки риса, производимого индейцами. Никакой прибыли нельзя получить от льна и других обычных тканей, предписанных указом 1720 года, поскольку они мало ценятся в Новой Испании, и спрос на них невелик, как и их стоимость, «поскольку в одном тюке этих товаров может содержаться стоимость лишь в шестьдесят или семьдесят песо». Если на Акапулькской ярмарке эти товары, даже когда объем поставок неопределен, приносят цены настолько низкие, что прибыли едва хватает на покрытие пошлин, фрахта и других расходов, можно представить, насколько невыгодным будет этот вид инвестиций, когда (если этот указ будет исполняться) покупатели там будут считать, что груз состоит в основном из этих товаров, «и продавцы не смогут практиковать максиму скрытия [количества] товара, чтобы обеспечить за него наивысшую цену, поскольку его изобилие, которое снижает цену, не будет известно». Саясая и чулки, единственная форма шелковых тканей, разрешенная Маниле, приносят лишь небольшую прибыль; и даже она была бы полностью потеряна, если бы они перевозились в количествах, достаточных для завершения суммы инвестиций, разрешенных Маниле, поскольку цены в Новой Испании были бы таким образом значительно снижены. Даже если бы это было не так, один рейс галеона настолько полностью обеспечил бы склады Мексики, что на следующие три или четыре года больше ничего не потребовалось бы, что разорило бы рынок Манилы для этих товаров. Невозможно, чтобы из этих громоздких товаров можно было перевезти какое-либо адекватное количество в пределах числа пьес, в настоящее время выделенных гражданам Манилы, что, по сути, является всем, что может перевезти их один галеон. Манила утверждает, что вице-король не имел права отдавать приказ относительно галеона 1734 года и что и он, и хунта опрометчиво предположили, что процветающая Акапулькская ярмарка 1731 года была стандартом, по которому следует судить о результатах этой торговли, — тогда как в действительности это был случайный и необычный успех; также королевские чиновники Акапулько не предлагали запретить торговлю китайским шелком Маниле, а лишь сократить количество разрешенных 4 000 пьес. Раздел iv опровергает аргументы, выдвинутые Андалусией против торговли китайским шелком как наносящей ущерб испанской торговле и мануфактурам, объявляя их преувеличениями и искажениями реальных фактов. «Совсем недавно той самой торговлей [Кадиса] было доказано, что ткани Испании не способны обеспечить эти провинции [Америки], тем фактом, что в компании, которая под названием «Филиппины» была основана в городе Кадис королевским указом от 29 марта сего 1733 года, среди статей и соглашений, которые были там изложены, есть одна, предусматривающая, что на каждом корабле из тех, которые (без ограничения) могут быть им разрешены для их трафика, могут быть погружены шелковые ткани из Китая в объеме пятидесяти тонелад, чуть больше или меньше; и, привозя эти товары в эти королевства [Испании], они могут продавать их там — не для потребления здесь, ибо это запрещено; но чтобы они могли экспортировать эти товары в зарубежные страны и в Америку, где они могут быть проданы и потреблены. Из этого очевидно, несмотря на жалобы, которые торговля Кадиса так часто повторяла по этому пункту, — в то время как купцы Манилы никогда не соглашались на эту компанию, а скорее всегда протестовали и выступали против нее, и когда то, что может быть им предложено, на опыте оказывается вредным для сохранения и поддержания тех островов, — что шелковые товары, которые производятся в Испании, настолько малы в объеме, что не могут обеспечить Америку, и товары из Китая не могут нанести ущерб потреблению и удовлетворительному сбыту испанских товаров». Манила утверждает, что эта новая компания вытянет из Испанской империи гораздо большее количество серебра в пользу неверных, чем Манила может потратить на покупку товаров, отправленных оттуда в Акапулько; и что Кадис не имеет оснований для жалоб на другую торговлю, поскольку его собственные купцы заинтересованы в этой компании — и все это без веских мотивов, которые привели к уступке филиппинской торговли: распространение католической веры, сохранение испанской власти в Восточной Азии и продвижение там христианской религии. Создание этой «Королевской компании Филиппин», в которой имеют доли торговцы Кадиса, ясно показывает, что все их жалобы на ущерб испанской торговле от манильской торговли шелком были «лишь предлогом для обеспечения ими скудных прибылей, которые эта торговля приносила островам». Торговые флоты и галеоны, которые отправляются из Кадиса каждые два года, нагружены в основном продуктами, произведенными иностранными нациями — англичанами, голландцами, генуэзцами, венецианцами и другими, — и этот трафик отчуждает от испанской короны каждый год более восьми миллионов песо; и еще больший отток денег происходит в результате торговли, которую эти иностранные нации ведут в Индиях. Гораздо больше денег вывозится из Новой Испании испанскими торговыми флотами, нагруженными в основном товарами, произведенными иностранцами и отправленными туда купцами Кадиса, чем манильским галеоном, который везет туда товары, купленные у китайцев. В первом случае деньги используются для нанесения ущерба и притеснения испанской власти; во втором — они идут китайцам, которые не способны ни вторгнуться на испанскую территорию, ни помочь врагам короны. Эти иностранные торговые нации, кроме того, вывозят в Китай и другие страны Восточной Азии более четырех миллионов песо мексиканской и перуанской чеканки, которые они тратят там на покупку шелка и других товаров, «чтобы ввозить эти товары в Индии либо незаконно, либо через посредничество торговцев Кадиса». На хунте, созванной вице-королем Мексики в феврале 1732 года, одним из главных аргументов в пользу продолжения увеличенного разрешения для Манилы было то, «что доходы в серебре, полученные от тканей иностранного производства, которые вышеупомянутые [торговцы Кадиса] отправляют флотами и галеонами в Индии, исчислялись десятками миллионов, которые из портов Испании переходят в иностранные владения, а оттуда — к неверным Востока». Вышеупомянутая Компания Филиппин получила разрешение на то, чтобы на каждом корабле, отправляемом ее членами (количество судов не ограничено), они могли перевозить, помимо товаров, сумму в 500 песо фуэртес в серебряной монете — больше или меньше, в зависимости от потребностей их бизнеса, — для инвестирования в восточные товары, со свободой обмена на золото любого излишка, который может остаться от этого капитала. Это разрешение ведет к оттоку большого количества серебра из страны, открывает дверь для крупных махинаций и является явно несправедливым по отношению к Маниле, если последнюю собираются лишить ее торговли с Китаем. Что касается разорения шелковой промышленности в Испании, «сам город Севилья открыто признал (в меморандуме от 24 апреля 1696 года), что разорение его ткацких станков и ухудшение его торговли возникли по единственной причине мануфактур, которые французы, англичане и голландцы с середины прошлого века ввели в своих владениях, и из-за отсутствия усердного трудолюбия у уроженцев этих [королевств Испании]; и что по этой причине те народы вывозили в свои страны наши шерсти, чтобы возвращать их в виде сукна и других товаров, которые их промышленность была способна производить из этих шерстей. То же самое происходит с шелками, которые (как мы испытываем) они вводят в эти королевства, [сделанными] из [сырого] шелка, который они получают здесь; и они продают на Востоке различные материи и ткани, в которые обычно одеваются знатные люди в этих королевствах; и такие люди в Индиях носят товары, которые купцы Испании перевозят флотами и галеонами, — как можно узнать из книг таможенных пошлин, в которых появляется все вышеперечисленное, и увеличенное количество шелковых тканей, которые иностранцы вводят через порт Кадис и другие, открывающиеся на Средиземное море». Кадису напоминают, что его торговля проникает в Перу, Буэнос-Айрес, Гондурас и другие регионы, которые запрещены для Манилы; что у него нет более успешных ярмарок в Перу, чем в Новой Испании (на самом деле, получая даже большую прибыль в последней стране); несмотря на предполагаемую разорительную конкуренцию Манилы; и что контрабандная торговля, ведущаяся в Западных Индиях иностранными промышленными нациями, наносит гораздо больший ущерб Кадису, чем небольшое количество торговли, разрешенное Маниле. Кадис не подавал жалоб на перевозку Манилой материй из Индии и специй, несомненно, потому, что запрет на них нанес бы ущерб торговле англичан и голландцев, у которых Манила покупает эти товары и которых Кадис поддерживает и пытается обогатить за счет филиппинских вассалов короны, невзирая на пагубные последствия такой процедуры для распространения веры и благополучия бывших язычников, которые были обращены в нее на Востоке. Манила утверждает, что необходимость покупки китайских товаров для содержания островов и растущая конкуренция европейских наций на восточных рынках настолько подняли цены на эти товары, что Манила больше не может получать те большие прибыли, которые они приносили ранее в Новой Испании, но теперь должна продавать их с очень умеренной наценкой сверх их стоимости (включая, конечно, в нее транспортировку, пошлины и т. д.). Быстрая отправка манильского галеона из Акапулько была вызвана главным образом необходимостью его отплытия в определенное время, чтобы обеспечить благоприятные ветры и погоду; но эта спешка была вредна для манильских грузоотправителей, «ибо она мешает им продавать свои товары по более высокой стоимости, поэтому они часто избавляются от них по этой причине по ценам, которые мексиканцы готовы за них платить, а в другое время оставляют их для продажи на комиссию [en encomienda], с опасностью потерять их и с очевидной задолженностью, которая вызывается у грузоотправителей нехваткой денег [которые должны были быть получены] от их продажи, для использования в их инвестициях в следующий галеон». Меморандум завершается разделом v, в котором Манила призывает, ввиду всего вышеизложенного, чтобы разрешение 1726 года было продолжено для островов и, следовательно, чтобы недавние приказы вице-короля Новой Испании относительно погрузки следующего галеона были отменены. Эти приказы были по меньшей мере преждевременными, так как поставки из Манилы по новому разрешению начались только в 1730 году, так что галеон 1734 года имел право на груз того вида, который был разрешен в нем; более того, вице-король действовал вопреки совету хунты, которую он созвал для обсуждения этого вопроса. Манила утверждает, что в 1732 году галеон не привез обратно на острова даже того, что им было нужно для содержания, выручка от его груза (хотя он содержал 4 000 пьес разрешения) составила всего 1 100 000 песо; и в текущем 1733 году выручка составит едва ли половину того, что грузоотправители получали в среднем в годы, предшествовавшие новому разрешению, — Акапулькская ярмарка в этом году была слабой из-за больших грузов, доставленных флотом из Кадиса, и большого количества тканей, доставленных «английским кораблем». Маниле нужно не менее 1 200 000 песо ежегодно; и для обеспечения этой суммы необходимо расширение торговли, разрешенное в 1726 году. Выручка 1731 года, как было доказано, не может быть принята как мера ее стоимости, особенно когда учитывается возможность штормов, кораблекрушений или других бедствий для галеона. Манила также просит, чтобы, если выручка упадет ниже 1 200 000 песо, ее ежегодный взнос в 20 000 песо в королевскую казну был отменен. Королю напоминают о великих услугах, которые жители Филиппин всегда оказывали короне, противостоя посягательствам голландцев и других на испанскую власть на Востоке, защищая туземцев островов от пиратов-моро, делая взносы на строительство королевских кораблей и на покрытие других неотложных нужд королевской казны, и всегда свободно предлагая свои жизни и свое имущество для защиты или помощи короне, — не говоря уже об их преданности соблюдению и распространению католической веры, их поддержке миссионеров и их рвении в обращении язычников. Манила просит о продлении бессрочно разрешения 1726 года с различными незначительными уступками; если это не будет предоставлено, то просит еще на пять лет с условием, что никакие изменения не будут внесены только по требованию Андалусии или без предоставления Маниле возможности выразить свои пожелания и изложить свои нужды.]

191–192. [Этот меморандум был направлен Советом фискалу; его ответ был подан 10 ноября 1733 года. Он считает, что островам жизненно необходима торговля с Новой Испанией, включая китайский шелк, несмотря на протесты вице-короля этой страны; и что запрет, сделанный последним, должен быть снят. Более того, он обнаруживает, что королевская казна выигрывает от нового соглашения: пошлины до 1702 года составляли 74 000 песо, а с того времени до 1729 года — 100 000 песо; но в 1730 году (первый год, когда товары перевозились по разрешению 1726 года) пошлины, включая 20 000 песо взноса, составили 202 754 песо, а в следующем году — 229 552 песо. Он не стал бы устанавливать окончательный регламент относительно торговли Манила-Акапулько до завершения пятилетнего срока; но он делает следующие рекомендации: чтобы торговля была свободной по всем видам товаров, не исключая китайских шелков и лент, но чтобы погрузка галеона была ограничена 3 600 пьесами, из которых 400 могут быть в тех шелковых товарах и других, которые не допускают использования пресса; и чтобы пошлины на все упаковки были такими же, как указано в указе 1726 года, и чтобы Манила была освобождена от взноса в 20 000 песо. Он также рекомендует разрешить Маниле отправлять воск в слитках по восемнадцать (вместо двенадцати) арроб нетто; и чтобы его предложенное соглашение было введено в действие на пять лет, чтобы проверить его практичность, — или, если король предпочтет, чтобы указ 1726 года был продлен еще на пять лет.]

193–197. [В этом месте представлен информационный отчет королевского бухгалтера в Мексике вице-королю в 1730 году, поскольку он часто цитируется в этой полемике; но он касается в основном размера упаковок на манильском галеоне. Оказывается, что они измерялись варой де Рибера вместо кастильской вары, причем первая была «длиннее кастильской на четыре дедо и часть другого»; но впоследствии была сделана поправка на эту разницу. Ардила, бухгалтер, также рекомендовал вице-королю увеличение разрешения Манилы до 1 200 000 песо выручки и возобновление торговли между Новой Испанией и Перу. Королевский Совет обсудил ответ фискала и другие документы и посоветовал королю (19 декабря 1733 года) приказать вице-королю отозвать свои одиозные приказы относительно галеонов 1734 года и последующих лет и регулировать грузы согласно указам, действовавшим с 1712 по 1720 год, — «исключив абсолютно регулирование разрешения по пьесам и приказав, чтобы в будущем это делалось строго по счетам-фактурам и присяжным декларациям». Министры не пришли к согласию по вопросу о сумме выручки, которая должна быть разрешена Маниле: пятеро были того мнения, что не следует вносить никаких изменений в разрешение на 300 000 песо инвестиций и 600 000 выручки, а пятеро других выступали за увеличение до 500 000 и 1 000 000 песо соответственно. (Имена первых пяти: дон Мануэль де Сильва, маркиз де Альмодобар, дон Антонио де Сопенья, дон Фернандо Вердес Монтенегро и дон Франсиско Антонио де Агирре; последних пяти: дон Диего де Суньига, маркиз де Монтемайор, дон Матео Ибаньес де Мендоса, дон Антонио Альварес де Абреу и дон Хосе де Вальдивьесо. Абреу был составителем «Extracto»). Причины каждого из этих мнений приведены подробно.]

198–200. [Когда это мнение было готово к отправке королю, прибыли письма от губернатора и Аудиенсии Филиппин с протестом против приказов вице-короля относительно галеона 1734 года. В то же время манильские депутаты в Мадриде представили еще один меморандум Совету, который, соответственно, провел новую конференцию по этому вопросу. 23 декабря (после консультации с фискалом) они сообщили королю свое мнение, которое, по их словам, не изменилось под влиянием вышеупомянутых депеш. Король одобрил их совет относительно отзыва приказов вице-короля, а по спорному пункту о сумме, которая должна быть разрешена Маниле, он одобрил мнение Суньиги и его соратников — об увеличении до 500 000 и 1 000 000 песо. Письма от губернатора и Аудиенсии просят, чтобы грузы оценивались по пьесам, и предлагают 300 или 400 сундуков китайских шелковых товаров вместо 500, запрашиваемых ранее; меморандум депутатов настаивает на том, что продажи за первые три из пяти лет составляли в среднем только 1 350 000 песо, а последующие не могли превышать 1 200 000 песо, каковая сумма была необходима для сохранения островов.]

201–212. [23 февраля 1734 года манильские депутаты представили новый меморандум по восьми пунктам, делая различные незначительные запросы относительно нового регламента торговли, некоторые из которых были удовлетворены, а некоторые отклонены. 8 апреля был издан королевский указ, устанавливающий такой регламент; после краткого обзора различных разбирательств и документов, появившихся после указа 1726 года, отдается приказ об отмене приказов вице-короля и продолжении торговли в соответствии с указами 1702, 1712 и 1724 годов — запрещая оценку на основе пьес и предписывая осуществлять ее по счетам-фактурам и присяжным декларациям; и увеличивая сумму торговли, разрешенную Маниле, до 500 000 песо инвестиций и 1 000 000 выручки. Что касается пошлин, они должны уплачиваться, как предписано в указе 1702 года (который установил 100 000 песо как сумму, подлежащую уплате в Акапулько за круговой рейс галеона), pro rata (пропорционально) с этим на увеличение с 300 000 до 500 000 песо; но это должно уплачиваться как требуемые пошлины, а не под названием индульта. Алькабала не должна уплачиваться с продаж в Акапулько, но она должна уплачиваться с товаров, которые будут сначала отправлены в другие провинции Новой Испании. Пошлины оцениваются на основе около 17 процентов от выручки с груза, и поскольку король оплачивает «стоимость постройки, килевания и ремонта кораблей, оплату экипажей и офицеров, а также провизию, припасы и боеприпасы, необходимые для каждого рейса, не получая более 44 дукатов за каждую тонеладу выделенного груза, не только не останется никакой прибыли моей королевской казне, но будет необходимо, чтобы она предоставила значительную сумму для поддержания и сохранения этого трафика и торговли для уроженцев Филиппин, что является всей щедростью, которую может проявить моя королевская милость»; но если манильские грузоотправители не желают принимать эту корректировку пошлин, они могут (как и прежде) уплачивать точную сумму пошлин с каждой партии товаров без какого-либо освобождения или снижения. Никто, кому было выделено место, не может передавать его другим, за исключением случаев бедных лиц и вдов. Любой излишек выручки сверх 1 000 000 песо должен быть разделен между грузоотправителями pro rata на их доли места и оценки товаров в Маниле, и они могут везти его обратно в продуктах и товарах Новой Испании, но не в деньгах; если выручка не достигает вышеуказанной суммы, недостача не восполняется, королевским чиновникам строго запрещено допускать какое-либо нарушение этого правила. Гражданам Новой Испании запрещено под суровыми наказаниями участвовать в этой торговле в качестве грузоотправителей, как товаров, так и денег. Меры, используемые при регулировании размера упаковок, должны быть теми, которые манильские грузоотправители привыкли использовать, с учетом разницы между ними и кастильскими стандартами, как было постановлено в 1702 и 1733 годах. Комитет по распределению в Маниле должен состоять из следующих лиц: губернатора островов; старшего аудитора Аудиенсии или, в качестве его заместителя, аудитора, дольше всех прослужившего; королевского фискала; архиепископа Манилы или, в качестве его заместителя, декана собора; одного из алькальдов-ординариев и одного из рехидоров города Манилы; и одного из восьми арбитров (compromissarios), которые составляют торговый корпус там, — при условии, что рехидор и арбитр выбираются по очереди, так что эта обязанность должна последовательно ложиться на всех членов этих соответствующих органов. Депеши по этому поводу были отправлены чиновникам Мексики, Акапулько и Филиппин. (Составитель «Extracto» считает нужным обратить внимание на мнение королевского фискала Мексики, высказанное после прочтения этого указа, что он был «справедливым и в целом выгодным для обеих сторон торговли».)]

[В этом месте (л. 214 оборот–264) вставлен Memorial informatorio, представленный Совету по делам Индий в 1637 году Хуаном Грау-и-Монфальконом, генеральным прокурором Филиппинских островов при дворе в Мадриде; мы уже опубликовали этот документ в нашем ТОМЕ XXVII, стр. 53–212. Абреу говорит, что помещает его здесь (как «приложение к Периоду ii») просто потому, что не нашел его до тех пор, пока не был напечатан сороковой лист «Extracto»; и он говорит о нем как о «трактующем темы того нераскрытого меморандума» из 136 номеров, который цитировался в «Периоде ii» «Extracto» (см. наш ТОМ XXX, стр. 25), — «ясно показывая, что какое бы обсуждение этого вопроса ни происходило в последние годы, и что будет сказано в будущем, в отношении торговли того региона — это новые разговоры, но не разговоры о новом деле [es decir con novedad, pero no decir cosa nueva]». О «Периодах i и ii» «Extracto», которые вместе с меморандумом Монфалькона следует читать как введение к настоящему резюме этой работы, см. наш ТОМ XXX, стр. 23–109. Ср. более ранний меморандум Монфалькона (1635) в ТОМЕ XXV, стр. 48–73.]

ПЕРИОД X

Излагается то, что произошло в отношении этой торговли с ноября 1734 года по настоящий месяц май 1736 года, по случаю петиции, поданной консульством и торговлей Андалусии, предлагающей уступить торговле Манилы трафик и транспортировку всей корицы, перца и гвоздики, которые может потребить королевство Новая Испания; и что Манила может перевозить ситцы (тонкого, среднего и обычного качества), а также шелк, сырой и пряденый [beneficiada], если они отделены от торговли шелковыми тканями и лентами Китая.

215–221. [Предполагалось, что вышеуказанный указ решил вопрос о торговле Манила-Акапулько «на многие годы»; но 27 ноября 1735 года король направил в свой Совет меморандум дона Хосе Лопеса Пинтадо, консула и депутата торговли Кадиса, и информационный отчет, который был составлен по этому предмету генерал-лейтенантом морского флота доном Мануэлем Лопесом Пинтадо; по этим бумагам король запросил советы и мнения Совета. Меморандум Кадиса излагает два основных пункта полемики: первый — наносится ли ущерб торговле Испании включением китайских шелков и лент в груз манильского галеона. Кадис давно утверждал, что это так, в то время как Манила отвечала, что эта торговля необходима для содержания островов «и для распространения святого евангелия в них», — какой аргумент, говорит Кадис, «всегда был Ахиллесом, чтобы противостоять справедливым представлениям торговли Испании». Второй пункт — если шелк запрещен для манильских торговцев, остаются ли у них товары равной стоимости, с помощью которых они могут обеспечить выручку, которую, как они утверждают, им нужно получить. Первый пункт изложен так же, как и в предыдущих протестах: манильская торговля китайским шелком разорила как продажу, так и производство испанского шелка, особенно после исполнения указа 1724 года; последние товары теперь не могут найти рынок сбыта в Америке, ибо китайские шелка проникли не только в Новую Испанию, но и в Перу, колонии на северном побережье Южной Америки и все Наветренные острова, «и их ввоз не может быть остановлен всеми усилиями и бдительностью чиновников». Манила, вероятно, злоупотребила королевской щедростью и преступила пределы своего разрешения; ибо депутаты и оценщики там оценивали товары в Маниле настолько низко, что в Акапулько они получают за них в три или четыре раза больше суммы, разрешенной им королевским указом, — для подтверждения чего приводится отчет, составленный по приказу вице-короля Мексики 23 августа 1731 года доном Франсиско де Фагоагой, одним из ведущих купцов Мексики, который был свидетелем этого нарушения закона. Именно эти злоупотребления манильским разрешением побудили вице-короля издать приказы 1732 года в надежде пресечь незаконный излишек в них. Кадис теперь предлагает уступить Маниле «навсегда трафик и транспортировку всей корицы, перца и гвоздики, которые может потребить королевство Новая Испания», а также всю торговлю ситцами различных качеств и шелком сырым и пряденым; в этом Манила должна найти достаточную компенсацию за отказ от шелка, но даже если этого не произойдет, ее потери не могут сравниться с потерями Испании от разрешения, данного Маниле торговать этими товарами, и интересы последней должны быть предпочтительнее. Информационный отчет генерала Пинтадо содержит горькую жалобу на мошенничества и нарушения в манильском разрешении на торговлю. Он заявляет, что в первом галеоне, отправленном в Акапулько по регламенту 1726 года (который вошел в Акапулько в 1729 году), товары были конфискованы по приказу вице-короля в следующем количестве: 285 тюков, 49 мешков корицы, содержащих 7 105 либр, более тысячи арроб воска, девятнадцать сундуков шелковых тканей и многие другие товары. Во втором галеоне (1730 года) было конфисковано 319 тюков и 694 пьесы различных громоздких товаров — корицы, воска, перца, стиракса и фарфора. Кадис утверждает, что поначалу (около 1690 года) китайские товары, перевозимые в Новую Испанию, были в столь малом количестве и столь низкого качества, «что никто не ценил такие товары; и они не наносили ущерба торговле Испании или ее мануфактурам, пока, после того как два корабля Филиппин потерпели крушение, тот же вице-король [Конде де Гальвес], в качестве меры предосторожности, не отправил генерала дона Андреса де Арриолу с паташем, чтобы выяснить причину задержки прибытия тех кораблей; и, когда этот командир вернулся в Акапулько в следующем, 1692 году, по этому случаю граждане Мексики продвинули план предоставления капитала для еще одного нового корабля. Различные граждане Мексики и другие из Перу отправились туда и, неся образцы наших [испанских] тканей, начали создание [фабрик] в Пекине, Кантоне и Китае; [они также заставили китайцев работать] над изготовлением этих товаров более высокого качества и производством тканей, подобных тем образцам, и того же качества. Оба качества были введены [в Новую Испанию] тем кораблем и теми, которые регулярно следовали за ним, пропорционально количеству, которое, как они обнаружили, потреблялось в Новой Испании; и это было значительно из-за того факта, что четыре года прошли между торговым флотом Конде де Санррами и флотом дона Игнасио де Барриоса, и семь лет от последнего до флота дона Мануэля де Веласко и его возвращения в Испанию. Это было время, когда торговцы Филиппин достигли пика своего трафика шелковыми тканями; и, обнаружив в те годы, что в Новой Испании нет торгового флота, они собрали богатые сокровища, против которых консульство и торговля Андалусии с основанием протестовали». Пинтадо заявляет, что был очевидцем этих вещей с 1692 года и что только в течение этого времени Манила пользовалась этой торговлей шелком, которую она теперь объявляет принадлежащей ей по свободному владению и долгому обычаю. Кадис часто протестовал против ущерба, наносимого таким образом шелковой промышленности Испании, но до этого не раскрывал реального положения дел; но, «даже если бы все 300 000 песо разрешения, которое было предоставлено и использовалось до 1728 года включительно, были потрачены на товары из шелка, произведенного в Китае, без того, чтобы [галеон] вез что-либо другое, по ценам, которые они справедливо стоили в Маниле, и даже если бы вдвое больше было предоставлено по этим ценам, как могла та торговля [Манилы] быть способной обеспечить [этими товарами] Новую Испанию, Наветренные острова [Islas de Barlobento], новое королевство Гранада, Тьерра-Фирме и Перу, как мы видели последние сорок лет, когда, как понимают те, кто разумен [в этих делах], это невозможно сделать даже с товарами упомянутого класса на два миллиона?» Манила обвиняется в мошенничестве, недобросовестности и обмане в ведении этой торговли и в искажении ее перед правительством; а королевские чиновники — в сговоре в незаконной торговле и неповиновении королевским указам, которые предписывали, чтобы оригиналы счетов-фактур и присяжных заявлений о товарах были отправлены в Совет по делам Индий. Единственный способ пресечь эту процедуру — полностью запретить Маниле торговлю китайским шелком; и Кадис предлагает восполнить этот недостаток, уступив Маниле всю торговлю специями в Новой Испании. Следующая оценка, основанная на количестве специй, перевозимых туда торговым флотом, сделана для стоимости этой торговли: корицы этой стране нужно 250 000 либр ежегодно, что, оцениваемое в восемь серебряных реалов за либру (хотя в Маниле она стоила девять реалов), составило бы 250 000 песо; 100 000 либр перца, по одному серебряному реалу в Маниле, 12 500 песо; 10 000 либр гвоздики, по двенадцать реалов, 15 000 песо; всего 277 500 песо, что несколько больше половины суммы инвестиций, разрешенных сейчас Маниле. «Несомненно, что если только купцы Филиппин будут торговать этими товарами, они поднимут цену более чем на 150 процентов, получая свои деньги в Акапулько». Помимо специй, у них есть разрешение торговать многими другими товарами, которые обычно желательны для торговли с Новой Испанией, где потребление их велико; и этого более чем достаточно, чтобы заполнить товары на сумму 500 000 песо, разрешенные им. Результатом этого соглашения было бы возрождение разоренной шелковой промышленности Испании (и «опыт дает нам понять, что нет другой ткани, кроме шелка нашего собственного ткачества, которая может принести какую-либо прибыль»), помимо удержания в пределах владений Испании денег, которые сейчас уходят язычникам и неверным. «Пока торговля Филиппин будет длиться, как она ведется сейчас, ни завоевания, ни усмирение индейцев не будут продвигаться с тем приростом, в который люди уверенно верят; но скорее они будут уменьшаться», потому что испанцы, у которых есть деньги, заботятся только о коммерции, а не о распространении веры. Это доказано их пренебрежением интересами туземцев на Лусоне; ибо «мы не видим, чтобы испанцы применяли себя к тому, что является столь большой их обязанностью, поскольку они так громко ее исповедуют; и, следовательно, они не восстановят мануфактуры хлопчатобумажных тканей, что вполне можно сделать на тех же островах, — благодаря которой промышленности туземцы поставляют этот продукт, и другие, которые там добываются, могут быть легче получены; и в этом случае это были бы деньги для тех граждан, если бы они применили себя к этому предприятию, вместо торговли, которую они ведут с китайцами и другими неверными». Эти бумаги были, как обычно, отправлены фискалу, чей ответ поступил в Совет 8 января 1735 года. Он не одобряет предложения Кадиса, поскольку цены на корицу и другие товары подвержены колебаниям, и сумма прибыли для Манилы была бы неопределенной и переменной; корица — громоздкий продукт, и необходимое количество не могло быть перевезено на галеоне, который сейчас назначен для манильской торговли; купцы не могли быть уверены в выгодной продаже в Акапулько, «которая на ярмарках обеспечивается разнообразием и изобилием товаров»; более того, голландцы, у которых покупалась корица, подняли бы цену на нее, как только узнали бы, что испанцы Филиппин — единственные, кому разрешена перевозка специй в Америку. Если бы манильские грузоотправители не смогли обеспечить полную сумму выручки, королевская казна не получила бы столько от таможенных пошлин, как обычно, и должна была бы поэтому восполнить возникающую недостачу в ситуадо, отправляемом на острова. «Также последовало бы, что даже если бы купцы Испании религиозно соблюдали соглашение, которое они предлагают, не торговать этим товаром, незаконный ввоз в то королевство [Новая Испания] предпринимался бы с еще большей активностью; и поскольку в той стране столь общее использование шоколада, в производстве которого потреблялась бы большая часть корицы, все то обширное королевство оказалось бы вынужденным покупать [корицу] только в одном порту и через одно агентство — будучи всегда подверженным [опасности], что в год, когда филиппинский корабль не мог совершить рейс (как случалось), или сталкивался с неудачами из-за случайностей, которые могли произойти, та страна испытала бы лишение этого предмета пропитания или, по крайней мере, большую нехватку в товаре, столь широко используемом, как хорошо известно». Фискал также напоминает Совету, что торговля специями может быть разделена с Королевской компанией Англии, которая «уполномочена торговать на своем ежегодном корабле товарами, которые она выберет, в которые она могла бы включить корицу и через это агентство ввезти ее в Мексику; в этом она серьезно повредила бы торговле Манилы в течение всего времени, которое остается для выполнения этого соглашения, и была бы противна свободе Его Величества в продлении его или заключении его заново с какой-либо другой державой. Такие действия не могли бы быть предотвращены торговлей Испании, и так же мало Королевской компанией Кадиса, основанной Его Величеством 29 марта 1733 года, которая могла бы ввезти этот товар в Мексику». Фискал рекомендует созвать хунту в Мексике для обсуждения этого предмета и дать свои мнения и советы по нему Совету; и чтобы Манила и Кадис были приглашены направить представителей на эту конференцию. 9 февраля Совет согласился отправить депутатам Филиппин копию меморандума Кадиса с изложением аргументов, выдвинутых генералом Пинтадо (но скрыв имя автора), чтобы они могли ответить на него.]

223–224. [Депутаты Филиппин дали ответ на эту атаку Кадиса в длинном меморандуме от 30 марта 1735 года. Манила утверждает, что пользовалась владением торговлей шелком с Китаем с момента открытия островов и что эти товары никогда не исключались из ее торговли с Новой Испанией — к которой эта торговля не была ограничена до указов 1587–1593 годов — до 1720 года, когда по требованию Андалусии был введен запрет на китайские шелка, хотя он длился всего четыре года. Обвинения Кадиса в мошенничестве при погрузке манильского галеона не имеют под собой оснований; цитируемое заявление дона Франсиско Фагоаги не фигурирует среди документов по этому предмету и является «фантастическим предположением»; а оценки делаются оценщиками, назначенными губернатором Филиппин, под их торжественной присягой выполнять свои обязанности добросовестно и хорошо, в то время как королевский фискал выступает в качестве суперинтенданта как оценок, так и погрузки. Прежние утверждения Манилы, подробно опровергающие обвинения в нарушениях и превышении разрешения с цитатами из официальных записей Манилы и Акапулько, повторяются здесь, как и заявления относительно мексиканской хунты 1732 года и уступок, сделанных Компании Филиппин, сформированной среди грузоотправителей Кадиса. Переполнение рынков в Новой Испании вызвано не шелковыми товарами, отправленными из Манилы, а огромными количествами сукна и материй (в значительной степени произведенных за пределами Испании), отправленными в эту страну купцами Кадиса; они отправляли восемнадцать или двадцать кораблей в каждом флоте, хотя раньше их было только десять или двенадцать, — «из-за чего Его Величество наконец решил, что только восемь пойдут в следующей армаде, без сомнения, из-за большого протеста по этому поводу со стороны торговли Мексики». Более того, те же торговцы Кадиса получили концессию на пятьдесят тонелад китайского шелка для каждого корабля, который они могут отправить, для продажи в Америке; то немногое, что отправляется из Манилы, не должно рассматриваться в сравнении с этим трафиком и предназначено, кроме того, для более бедных классов, которые не могут позволить себе покупать более дорогие ткани. Если Западные Индии были наводнены китайским шелком, это вызвано не поставками из Манилы, а большой торговлей этими товарами, которая ведется англичанами и голландцами, имеющими фабрики и склады на Ямайке и Кюрасао, которые они снабжают из Китая и других восточных стран флотами из более чем сорока кораблей и торгуют этими товарами на американских островах (как Кадис хорошо знает). Что касается предложения Кадиса уступить Маниле всю торговлю специями в Новой Испании, эта торговля никогда не была запрещена Маниле и не была исключительной привилегией Кадиса, так что предложение сводится к нулю. Также Кадис не имеет права диктовать Новой Испании источник снабжения специями, поскольку обе компании — английская и кадисская — имеют привилегию торговать там этими товарами; более того, большие количества перца производятся в мексиканских округах Чьяпа и Табаско; обе эти причины имеют тенденцию наносить ущерб продаже специй, перевозимых из Манилы туда. Поскольку эти специи (кроме перца, который в любом случае имеет небольшую ценность) монополизированы голландцами, они, вероятно, откажутся продавать их филиппинским купцам (как это случалось часто прежде), потому что голландцам они нужны для погрузки своих собственных флотов; или они поднимут цены, полагая, что Филиппины должны покупать у них. Корица настолько громоздка (поскольку ее нельзя прессовать), что много места на галеоне теряется, а также из-за необходимости везти на две трети больше балласта, чем обычно, из-за легкого веса корицы; и рейс манильского галеона несравненно длиннее, труднее и опаснее, чем рейс испанских кораблей в Америку. Количество специй, выделенное галеону Пинтадо, заполнило бы всю его доступную вместимость, не оставив места для каких-либо других товаров; и грузоотправители не смогли бы получить никакой прибыли от такого груза, для которого они не смогли бы найти рынок в Новой Испании из-за нехватки других товаров. Также невозможно было бы сбыть более половины количества перца и гвоздики, которые предлагает Кадис, поскольку этого достаточно для удовлетворения нужд той страны. В любом случае прибыль от специй будет недостаточной, если Манила будет ограничена этими товарами без шелка, чтобы произвести сумму, которая нужна этим островам для их содержания. Это доказано табличными данными цен, затрат и выручки по каждому из трех видов специй; мы представляем их здесь в несколько сокращенном виде. Чурло корицы, меры, которую торговля Манилы приказывает соблюдать, весит 150 либр брутто, но вес нетто на двенадцать либр меньше после вычета веса покрытий и оберток. Стоимость в Маниле — девять серебряных реалов за либру; за место, которое занимает чурло, обычно платят сорок песо; за переноску, королевские пошлины, нотариальные сборы и т. д. — 8 песо. В рейсе она теряет два процента в весе, так что для продажи остается только 135 либр; в Акапулько она приносит восемнадцать реалов за либру, составляя 303 песо 6 реалов. Из этого должны быть вычтены следующие платежи: королевские пошлины — 32 песо; разгрузка в Акапулько, нотариальные сборы и т. д. — 7 песо 2 реала; комиссия агенту за ее продажу по пять процентов — 15 песо 1½ реала; пять процентов королевских пошлин на отправку выручки в Манилу — 12 песо 3 реала; два с половиной процента с чистой выручки, выплачиваемые хранителю серебра, — 5 песо 6½ реалов. Из этих цифр видно, что стоит 203 песо 2 реала погрузить чурло корицы на корабль в Маниле и 72 песо 5 реалов продать его и вернуть деньги грузоотправителю туда; вычитая эти расходы из суммы, полученной за его продажу, прибыль грузоотправителя составляет лишь 27 песо 7 реалов, или около 13½ процентов. Перец: 100 000 либр этого продукта составляют 4 000 арроб; это количество (поскольку каждая пьеса оценивается в шесть арроб или 150 либр без оберток) составляет 666 пьес. Перец продается в Маниле по одному реалу за либру, так что пьеса стоит при покупке 18 песо 6 реалов; она стоит еще 43 песо для погрузки на корабль и 18 песо 7 реалов сверх того на расходы по продаже и отправке выручки — всего 80 песо 5 реалов. В Акапулько он продавался бы по четыре реала за либру, пьеса, следовательно, приносила бы 75 песо; грузоотправитель, таким образом, вместо получения какой-либо прибыли потерял 5 песо 5 реалов на этой сделке. Гвоздика: она упакована в сундуки, содержащие по 150 либр каждый; покупка в Маниле стоит двенадцать реалов за либру, так что сундук стоит 225 песо. Добавьте к этому стоимость погрузки на борт, пошлины, стоимость разгрузки и продажи в Акапулько и за отправку выручки — 146 песо 7 реалов, и общая стоимость составляет 371 песо 7 реалов. Гвоздика усыхает в рейсе, что влечет за собой потерю в три процента; в Акапулько она продается по три песо за либру, и 145½ либр, таким образом, приносят 436 песо 4 реала — чистая прибыль грузоотправителя составляет 64 песо 5 реалов, или около 24 процентов. Указанные выше цены основаны на тех, которые были текущими в Маниле и Акапулько в течение последних пяти лет. Очевидно, следовательно, что торговля специями не могла бы компенсировать каким-либо образом потерю торговли шелком; также Кадис не сделал поправку на возможную неудачу галеона достичь Акапулько, что разорило бы рынок для того, который должен был прибыть в следующем году, поскольку специи, таким образом отсутствующие, были бы поставлены через атлантические порты Новой Испании. Таможенные пошлины были бы намного меньше на грузе специй, и таким образом уменьшили бы королевские доходы; ибо каждый сундук шелка платит 55 песо пошлин, а каждый мешок корицы только 35. Доходы испанцев на Филиппинах были бы настолько сокращены, что они больше не могли бы защищать острова от пиратов-моро или от голландцев, которые таким образом стали бы их хозяевами; и испанская колония, и христианские церкви, сформированные среди туземцев, были бы одинаково разорены.]

225–233. [Этот меморандум депутатов Филиппин был передан представителю торговых интересов Испании Джозефу Лопесу Пинтадо 31 марта 1735 года; первого июня того же года он представил ответный меморандум, сопроводив его различными пояснительными документами. Прежние доводы повторяются, однако в их поддержку приводятся различные интересные данные. Пинтадо заявляет, что в дни расцвета ткацкого дела в Испании насчитывалось более 70 000 станков для производства шелковых тканей. Новой Испании было запрещено выращивать виноград и оливы, чтобы защитить эти отрасли в самой Испании. Торговля Манилы китайским шелком разорила шелковое производство не только в Испании, но и в Мексике, где ранее перерабатывался шелк-сырец, доставляемый манильским галеоном. Кадис утверждает, что указ от 8 апреля 1734 года был получен на основании представлений, сделанных манильскими депутатами, без предоставления Кадису возможности выразить протест; Абреу делает здесь пометку на полях, поясняя, что король просил Совет по делам Индий представить отчет по этому вопросу как можно скорее, и что действия, которые он хотел предпринять, возвращали вопрос к состоянию, в котором он находился в подобных случаях ранее, когда торговля Андалусии была полностью выслушана; поэтому они сочли излишним снова выслушивать ее аргументы. Указы 1593 года цитируются, чтобы показать, что только тогда торговля Манилы была ограничена, и это было сделано потому, что она наносила ущерб торговле Испании; но этот и последующие законы показывают, что королевским намерением было позволить Маниле вести торговлю в объеме, достаточном для обеспечения ее нужд и содержания. Более того, после завоевания островов Маниле (как и другим испанским колониям) была выделена обширная территория для ее обеспечения; и в ранний период ее истории эти земли давали обильный урожай для пропитания жителей. Помимо этого, хлопчатобумажные ткани, производимые местными жителями, более чем покрывали потребности островов и стали основой для обмена и бартерной торговли с Китаем. Маниле следует вернуться к этим промыслам для своего обеспечения, и она не имеет права ожидать, что ее будут содержать без них. Все королевства Испании обязаны поддерживать корону, но Манила просит корону содержать ее за счет нанесения большого ущерба интересам самой Испании. Граждане Манилы предались праздности и лени и позволили идолопоклонникам-санглеям монополизировать и управлять промыслами и даже торговлей островов. Некоторые метисы установили станки для производства более тонких видов хлопчатобумажных тканей, но санглеям удалось разрушить это начинание. Часть меморандума посвящена доказательству того, что разрешение Маниле торговать китайским шелком не способствовало и не способствует распространению католической веры в тех регионах, которая процветала и без Манилы и ее торговли; напротив, успех и прибыль этой торговли были в значительной степени обусловлены трудом миссионеров, особенно в Китае. Что касается китайцев, принимающих крещение в Маниле (привлеченных туда возможностью торговли), то они обычно становятся христианами ради корыстных и мирских целей и вскоре возвращаются к своему прежнему язычеству. У них даже есть пословица: «В Маниле — [делай] как в Маниле; в Китае — [делай] как в Китае». Их неверность и атеизм оказывают дурное влияние на новообращенных индейцев, которые перенимают много дурного от китайцев, как и новообращенные в самом Китае; а граждан Манилы упрекают за их близкие отношения с этими неверными. Они также позволили китайцам взять под контроль дела и торговлю в Маниле, и последние живут за счет их крови. В Испании как каноническое, так и гражданское право запрещают общение с магометанами и идолопоклонниками, и прошло не так много времени с тех пор, как мориски были изгнаны из этой страны — несмотря на «великие плоды их труда, подати, которые они платили в королевскую казну, торговлю провинции [Андалусии], которая благодаря им была больше, чем в других королевствах, и даже (что важнее) на то, что они были овцами [Церкви]», которых, как говорит Манила, следует искать и оберегать; ибо, поскольку было признано невозможным обеспечить чистоту религии средствами, установленными законом, необходимо было, ввиду долга сохранения и поддержания святой католической веры в королевстве в тишине, мире и безопасности, изгнать и выдворить этих людей. Соответственно, чтобы сохранить веру на Филиппинах, что является делом, требующим тщательного внимания, необходим запрет на их торговлю [с китайцами], которая имеет даже меньшую ценность, чем торговля изгнанных морисков». В другом разделе Кадис напоминает королю, что в своде законов королевства предусмотрено, что никакой указ или постановление, противоречащие закону и праву или наносящие ущерб определенным регионам, не должны иметь силы; и это должно применяться к указу 1734 года, разрешающему Маниле торговлю шелком, поскольку это лишило испанских торговцев их прав и привилегий в результатах их торговли и разорило шелковую промышленность в этой стране. Таким образом, наносится большой ущерб процветанию провинций, в которых она велась; и это отражается на всем королевстве Испания, доводя многих ремесленников до нищеты, заставляя их бросать свои семьи или родные места и толкая многих к праздности и преступлениям. Кадис вновь заявляет о мошенничестве в манильской торговле, заявляя, что товары, отправляемые в Акапулько, оцениваются менее чем в четверть их текущей стоимости в Маниле и продаются со 100-процентной наценкой на эту фактическую стоимость; и что эти незаконные действия поощряются купцами Мексики в сговоре с купцами Манилы — все это может быть доказано документами в архивах Совета по делам Индий. Эта торговля Манилы шелком из Китая обогащает узкий круг богатых купцов (как в Маниле, так и в Мексике), единственных, у кого есть богатство, чтобы заниматься ею и извлекать из нее прибыль, — и это за счет бедных и тех, у кого лишь умеренные средства, путем поглощения возможностей и прибылей, в которых последние по праву должны были бы иметь долю. Китайские товары, кроме того, плохого и некачественного сорта и служат лишь от одной четверти до половины срока, который служат испанские ткани. Кадис подкрепляет свои аргументы множеством ссылок на законы королевства; среди них — запреты на вывоз продуктов или товаров из одной провинции или города в другой — например, никакая соль, вино, сусло или уксус не могли ввозиться в Кастилию из Арагона или Наварры; а шелк из Калабрии и Неаполя не должен был ввозиться в города Сеговия, Самора, Саламанка, Кордова и Куэнка — хотя все они были частями Испанской империи. В соответствии с этим желателен запрет на торговлю шелком для Манилы, особенно учитывая, что эта торговля столь вредна для торговли и промышленности метрополии. В таком случае Манила должна была бы (согласно другому цитируемому закону) получить равноценную выгоду; и Кадис уже предложил это в торговле пряностями — на что он имеет право, но готов уступить его Маниле. Аргументы, выдвинутые Манилой относительно потребления пряностей в Новой Испании, громоздкости этого товара, расходов на транспортировку и продажу, пошлин и т. д., встречают со стороны Кадиса другие, призванные опровергнуть или ослабить первые. Манильский галеон доставил в Акапулько в 1729 году корицу в количестве 99 233 фунтов, а в следующем году — 167 100 фунтов. Флоты из Испании доставили туда следующие грузы этой пряности: в 1723 году — 105 201 фунт; в 1725 году — 143 629 фунтов; в 1729 году — 225 012 фунтов; в 1732 году — 182 163 фунта. Добавьте к этому количества, которые перевозят манильские галеоны; те, что перевозятся в тюках из мешковины (подлежащие обмеру), чтобы получить выгоду от [сниженных?] фрахтовых ставок; и, кроме того, те, что перевозит лицензированное судно из Англии (о которых нельзя сделать точный расчет): морально достоверно, что годовое потребление Новой Испании достигнет и даже превысит 250 000 фунтов. Даже если оно окажется ниже этого, существуют другие факты, которые следует принять во внимание. Правда, что «когда торговцы из Испании, Англии и Филиппин прибывают одновременно — то есть в марте, когда проводятся ярмарки (для первых двух наций — в Халапе, а для последней — в Акапулько), — цена обычно падает до 18 серебряных реалов за фунт, как заявляют депутаты, но они упускают то, что более достойно внимания. А именно, что в промежуточные годы между торговыми флотами, в зависимости от обстоятельств времени, цена на этот товар поднимается до такой чрезмерной степени, что с 1706 по 1709 год из-за войн в Европе и отсутствия флотов, направлявшихся в Новую Испанию, фунт корицы держался на уровне от двенадцати до тринадцати песо, и эту огромную прибыль получали суда с Филиппин, которые приходили в те годы в Акапулько. И с 1725 по 1730 год (в то время проситель [т.е. Пинтадо] находился в Мексике) я знал по опыту, что на судне, пришедшем в 1728 году, филиппинцы продавали корицу по пять песо за фунт; а те, кто не вернулся на галеоне и перевез в Мексику некоторое количество корицы, сумели продать ее по восемь-девять песо. В 1729 году она была реализована в Акапулько по тридцать серебряных реалов [или 3¾ песо]. Это то, что происходит и всегда будет происходить в вышеупомянутые периоды интервалов [между флотами], а также [происходило], когда торговля велась обеими сторонами (что лишает товары ценности из-за того, что они проходят через руки многих лиц); следовательно, при исключительном контроле [над этой пряностью], остающемся в [руках] филиппинцев, поскольку они единственные, кто ее перевозит, репутация и ценность, которые они могут ей придать, и прибыльные доходы, которые (без конкуренции) они получат, не вызывают сомнений». Возражения, выдвинутые Манилой относительно ожидаемой конкуренции, не имеют под собой оснований: Компания Филиппин находится в неактивном состоянии, и ее директора, по-видимому, отказались от своего плана, но в любом случае Кадис чувствовал бы ответственность за то, чтобы не позволить этой компании нанести ущерб торговле пряностями Манилы; а что касается английского судна, король может убедить или предотвратить его владельцев от включения пряностей в свои грузы. Цены на пряности, назначаемые Маниле голландцами, гораздо скорее упадут, чем вырастут, когда Манила будет иметь исключительный контроль над этой торговлей. Кадис утверждает, что торговые расходы, перечисленные Манилой, слишком велики, и корректирует их следующим образом: Корица (которой, как и во всех других товарах, существует три сорта — низкий, средний и превосходный) должна стоить в Маниле не более 8 реалов. Пошлины, уплачиваемые там из расчета 44 дуката (по 11 реалов каждый) за тонну, должны составлять лишь 13 песо за чурло, согласно его измерению в пальмо; а другие расходы по погрузке на борт составляют 3 песо — так что доставка корицы в Акапулько обходится всего в 154 песо за мешок, а не в 203, как утверждает Манила. Прибыль, следовательно, составляет 77 песо 1 реал, что равно 50 процентам, а не 13. Таким же образом Кадис рассчитывает прибыль на перец в 96 процентов, а на гвоздику — в 43 процента, против оценки Манилы в убыток по перцу и прибыль в 24 процента по гвоздике. Следует также отметить, что Манила не удовлетворяется прибылью менее 100 процентов, в то время как испанские торговцы едва могут покрыть основную стоимость своих товаров. Количество балласта, необходимое для легкого груза, также завышено; этот вопрос был должным образом расследован чиновниками Индийского дома в Кадисе, и оказывается, что максимальное количество балласта для судна в 1000 тонн обычной конструкции и из американских лесоматериалов составляет 333 тонны для груза легких товаров (таких как корица и тюки ткани). Филиппинское судно везет камень в качестве балласта; 333 тонны этого камня, каждая весом в двадцать квинталей, эквивалентны (по кубической мере) 117 тоннам грузового пространства или вместимости судна, что оставляет 883 тонны пространства в трюме для груза. Увеличение вышеуказанного количества балласта слишком сильно сократило бы груз и даже необходимые припасы для рейса. Кадис критикует конструкцию манильских галеонов, тем более что они явно построены так, чтобы перевозить больший груз, чем тот, который разрешен разрешением, — что подтверждается большими объемами имущества, конфискованного в Акапулько. «Слоновые» полотна могут, по оценкам, заполнять 800 тюков, каждый из которых содержит 20 штук, и каждая штука оценивается в 3 песо; а хлопчатобумажные ткани и шелк-сырец и т. д. — 1512 тюков, каждый стоимостью не менее 125 песо. Эти хлопчатобумажные ткани, если они тонкие, красивы и находят большой спрос и сбыт в Новой Испании; более того, шелк-сырец, ввозимый в эту страну, перерабатывается в Мексике и является важным предметом торговли. Когда ввоз китайского шелка туда будет запрещен, «мануфактуры, которые начали создаваться в Мексике, будут защищены; в них многие люди были заняты и содержались за счет переработки шелка-сырца и крученого шелка в бахрому [галон] и в ткани, которые использовались в Мексике, производимые этими фабриками». «Слоновые» ткани, «будучи эквивалентными руанскому полотну и удобно поставляемыми, закупаются в Новой Испании не только для использования в качестве белых товаров, но и окрашиваются для подкладки и других целей». Масштабы их потребления видны по количеству, которое манильский галеон доставляет в Новую Испанию: 3117 тюков в 1729 году и 2432 в 1730 году; но даже эти крупные поставки не перенасытили тамошний рынок. Таможенные пошлины не уменьшаются, как утверждает Манила, из-за запрета на китайский шелк; груз, предложенный Кадисом, принес бы обычную сумму этих пошлин, составляющую 17 процентов от выручки, а именно: со 168 мешков корицы по 32 песо они составляют 54 016 песо; с 2312 тюков хлопчатобумажных тканей и т. д. по 30 песо каждый — 69 360 песо; пять процентов, взимаемых при отправке серебра для возврата, рассчитанные только на возврат в 900 000 песо, — 45 000 песо. Это оставляет остаток всего в 1624 песо, который должен быть взыскан с воска, перца и других разнообразных товаров груза, чтобы восполнить 17 процентов, требуемых короной. Манила не включила в расчет никаких оценок импортных пошлин, которые взимались бы в этом городе с корицы, которую Кадис желает, чтобы она обрабатывала; они, безусловно, возместили бы Маниле убытки, понесенные из-за отсутствия китайского шелка. Среди бумаг, сопровождающих этот меморандум, имеются официальные свидетельства о количестве пряностей, перевезенных в Новую Испанию торговыми флотами из Кадиса в течение 1723–1732 годов; количество корицы в каждом из них уже упоминалось, гвоздика не была включена ни в один из их грузов, а перец уменьшился с 54 804 фунтов в 1723 году до нуля в 1732 году. Другим документом является отчет об исследовании, проведенном в Кадисе относительно мер тюков и сундуков, а также чурло, в котором перевозится корица; последний, как было установлено, измерялся 30 кубическими пальмо вне трюма судна, но 38 пальмо, когда находился внутри него. Аркео определяется как «вычисление или оценка, которая делается относительно объема груза, который судно содержит в своем трюме; этот груз измерялся тоннами, каждая из которых содержала 8 кубических кодо, и каждый кодо состоял из 33 дедо из 48, на которые делилась кастильская вара (которую обычно называют «вара меры»). Тонна, имея в качестве своего [кубического] корня два кодо, или 66 дедо, содержит 287 496 кубических дедо; разделив это число на 1728, количество кубических дедо в кубическом пальмо, или четверти вары, каждая тонна аркео эквивалентна 166⅜ кубическим пальмо; из этого делается вывод, что если судно имеет 1000 тонн, оно будет содержать 166 375 кубических пальмо, и в той же пропорции для любого другого тоннажа. Что касается регулирования межпалубных пространств [энтрепуэнтес] по вместимости их кладовых, то здесь нельзя было дать общего правила из-за большой нерегулярности, которая наблюдалась в них; ибо этот вопрос был на усмотрение судостроителей и в зависимости от цели, для которой было построено судно».

237–241. [Этот меморандум был направлен фискалу, который ответил (10 ноября 1735 года), что предложение Кадиса не является справедливым; ибо закупка 250 000 фунтов корицы и расходы на размещение этого количества на рынке Акапулько составили бы, даже по собственным цифрам Кадиса, инвестиции в 277 008 песо, а по цифрам Манилы — 331 024 песо, в то время как Кадис предполагал лишь 250 000 в качестве суммы, которую Манила должна вложить в корицу. Результатом было бы то, что Манила либо не перевезла бы все это количество в Новую Испанию, либо потеряла бы часть прибыли от его перевозки. Прибыли в Акапулько недостаточно ни по одному из классов товаров, предложенных Кадисом, чтобы дать сумму, которая разрешена Маниле в качестве возврата от ее поставок. Пряности никогда не смогут быть эквивалентом (как утверждал бы Кадис) китайскому шелку; ибо тонна корицы, пространство которой занято лишь 600 фунтами, стоит в Маниле 600 песо, а тонна шелковых товаров стоит 4000 песо, если не больше. Количество корицы, предложенное Кадисом, заняло бы 416⅔ тонны, а балласт (на галеоне в 900 тонн) — еще 300; это оставило бы для хлопчатобумажных тканей и т. д. (все из которых являются громоздкими товарами) только 183⅓ тонны, с которыми было бы невозможно выполнить 250 000 песо инвестиций, разрешенных Маниле. Но когда им разрешено перевозить китайский шелк, он содержится в 500 штуках, которые занимают лишь 62½ тонны, каждая тонна стоит 4000 песо; и у грузоотправителей остаются 3500 штук для более дешевых и громоздких товаров. Фискал заявляет, что даже если бы пряности были эквивалентны по стоимости торговле шелком, предложенная торговля ими была бы вредна для всех заинтересованных сторон. «Убытки для королевской казны состояли бы в меньшей стоимости пошлин, которые 250 000 фунтов корицы принесли бы [ей] в Испании, чем в Акапулько. Ибо в этом порту они составили бы, как был проинформирован фискал, 21 944 песо; а в Кадисе только импортные пошлины на миллон и алькабалу составляют 34 песо за квинтал в 100 фунтов, и вместе с экспортными пошлинами для Индий (которые, согласно плану, составляют 20 песо за квинтал) составили бы 160 000 песо. К этой сумме следует добавить по меньшей мере 50 процентов за большую стоимость денег в Кадисе, где его Величество получит их [в качестве пошлин] немедленно, чем в Индиях; и со всем этим королевская казна будет обманута на сумму 218 056 песо». Цена на корицу вырастет, когда будет продаваться только то количество, которое действительно необходимо; и это станет бременем для широкой публики. Если торговля пряностями будет ограничена филиппинскими купцами, ничто не помешает купцам Мексики «захватить» рынок и продавать только такие количества, какие им угодно, по огромным ценам; более того, отсутствие ежегодной поставки из Манилы (что возможно в любой год) вызвало бы большой дефицит этого продукта по всему великому королевству Новая Испания, и это нанесло бы серьезный ущерб его гражданам — «особенно в товаре [подобном этому], для нехватки которого нет эквивалента, который мог бы его заменить; и его расход не ограничен разнообразием применений [к которым он может быть применен] или частой непостоянностью моды, как другие товары, а зависит от определенного и гарантированного потребления». Эта принудительная торговля пряностями нанесла бы ущерб самой Маниле не только по причинам, уже упомянутым, но и потому, что возможно, что голландцы отказались бы продавать корицу филиппинским грузоотправителям; и тогда, будучи отрезанными от китайского шелка, они сочли бы невозможным продолжать свою торговлю с Новой Испанией. В любом случае голландцы имели бы возможность требовать любую цену, которую они могли бы пожелать установить на свои товары; и прерывание этого трафика на два или три года не повредило бы голландцам, ибо они могли бы продать его европейским торговцам и быть уверенными в своих прибылях; но вредные последствия такого действия отразились бы на манильских купцах, жителях Новой Испании и доходах испанской казны. Если бы когда-либо корица приносила в Новой Испании огромные цены, которые Кадис цитировал ранее, это не помогло бы Маниле, поскольку ее доходы ограничены 1 000 000 песо; необычные прибыли принесли бы пользу только мексиканским торговцам, которые закупили бы пряности оптом в Акапулько. Утверждение Кадиса о том, что манильские купцы получают на корице 150 процентов прибыли в Акапулько, не в счет, ибо оно полностью игнорирует затраты и расходы, которые, как было продемонстрировано, снижают их чистую прибыль до 50 процентов. По всем этим причинам фискал отказывается одобрить предложения Кадиса. Ввиду этого ответа Совет согласился (16 ноября) запросить сводный обзор всего вопроса со всеми соответствующими документами. В этот момент из Кадиса поступила информация, что только что прибывший флот доставил мешок корицы в качестве образца той, что производится на Филиппинских островах, и что качество ее превосходит качество корицы, привозимой из голландских колоний. 21 января 1736 года депутаты от Филиппин представили новый, но краткий меморандум, опровергающий некоторые аргументы Кадиса относительно предложенной замены торговли шелком торговлей пряностями, и для этой цели ссылаясь на королевский указ 1638 года в их пользу, который Кадис объявил отсутствующим в Своде законов, и доказывая, с помощью должным образом заверенных деклараций, что указанный указ существовал в манильских архивах. В конце их появляется заключительный параграф Абреу, составителя Экстракта: «Все, что до сих пор изложено, — это то, что до настоящего времени было сделано и фигурирует в Деле о важных и давних переговорах относительно торговли Филиппин с Новой Испанией, согласно актам, королевским указам, меморандумам и другим документам, предоставленным нам офисом секретаря по делам Новой Испании, чтобы этот Свод [Экстракт] мог быть составлен и упорядочен в соответствии с приказом Совета. Серия разбирательств относительно «Эквивалента» (которую охватывает этот «Период x») остается, однако, несовершенной, пока они не будут завершены и закончены совещательным отчетом Совета и решением короля; но показалось лучшим не ждать этого, ради облегчения, посредством этого Свода, более точного понимания господами, которые должны высказать свое мнение относительно «Эквивалента». В Мадриде, 11 мая 1736 года».]

1 «Весь Новый Свет был подчинен алькабале. Это налог, взимаемый только с того, что продается оптом, и не распространяется на товары повседневного потребления; изначально он происходит от мавров. Испанцы приняли его в 1341 году и установили по ставке пять процентов. В конечном итоге он был установлен на уровне десяти и доведен даже до четырнадцати процентов; но в 1750 году были приняты меры, которые вернули ставку к тому, что было вначале. Филипп II, после катастрофического конца того флота, столь известного под помпезным названием «непобедимый», в 1591 году решил, из-за своих нужд, взыскать эту помощь со всех своих владений в Америке. Поначалу она составляла всего два процента; в 1627 году она выросла до четырех». (Raynal, Histoire ... des établissemens et du commerce des Européens, ii, p. 310.)

2 Курсив в этом и нескольких других предложениях такой же, как в печатном тексте Экстракта.

3 «Эта новая депеша повергла торговые интересы здесь в смятение». Губернатор попросил совета у фискала, который, поскольку приказ пришел не как формальный королевский указ, посчитал, что его можно рассматривать лишь как выражение мнения вице-короля, и губернатор может принять такие меры, которые сочтет лучшими. Граждане были проинформированы о требовании вице-короля и попросили губернатора расследовать иностранную торговлю, которая тогда велась в Кантоне, — говоря, что они были проинформированы о том, что «к концу предыдущего года, 1731, различные крупные суда — французские, английские и принадлежащие компаниям Голландии и Остенде — вошли в порт Кантон в Китае с более чем тремя миллионами богатства в серебре и других товарах; и предполагалось, что эти товары [которые они купили] не могут иметь иного назначения, кроме Америк, чтобы быть введенными туда через Северное море [т.е. Атлантический океан]». Такое расследование было соответственно проведено официальной властью, и было допрошено тринадцать свидетелей — армян, французов и португальцев. Они сошлись в своих показаниях как очевидцы в том, что «в городе Кантон, в королевстве Китай, французы содержали факторию в течение семи лет, как и англичане в течение двух лет; но они были закрыты в предыдущем 31-м году губернатором Кантона из-за спора, который французы и англичане имели с китайскими торговцами. Тем не менее, многие из их судов и [других] из Европы оставались там; и соответственно свидетели видели в предыдущем году два французских судна, четыре английских, три голландских и одно из Дании, все большой грузоподъемности и вместимости, которые доставили туда огромное количество богатства в серебре мексиканской и перуанской чеканки и некоторое небольшое количество в слитках. С этим иностранцы покупали шелк — сырец, в связках, кинья и другие в цветах, и тканые ткани — золотые слитки, фарфор и чай; и свидетели были уверены, что они покупали эти товары для торговли с Перу и другими частями Индий, что было очевидно по деньгам [которые они использовали], и как свидетели знали, услышав это от самих иностранцев». Граждане также представили губернатору свои возражения против предложенного ограничения их торговли; они заявили, что не торговля Акапулько наносила ущерб торговле Испании в Америке, как утверждал Кадис, а ввоз китайских товаров европейскими странами — пятнадцать или более судов одновременно, с более чем четырьмя миллионами песо, покупающих их в Кантоне, «без иной цели, кроме как ввести их в Америки при посредничестве самих испанцев». «Правда была в том, что эта жалоба не начиналась до тех пор, пока иностранные суда не нашли путь в Кантон». Испанские купцы не должны жаловаться на небольшое количество китайского шелка, которым торгует Манила, когда они сами формировали канал для гораздо большей торговли им со стороны других европейских наций, «в которой китайские товары, сделанные в подражание европейским товарам и сложенные вдвое, как они, занимают то же место». Более того, деньги, возвращенные на Филиппинские острова, не все уходили, как утверждал Кадис, в иностранные страны; но большая их часть была вложена в благочестивые фонды и в состояния граждан. Следует также отметить, что китайские чампаны увозили домой значительные грузы сибукао, сахара и других продуктов островов в обмен на свои ткани. Королевские чиновники в Маниле, с которыми консультировался губернатор, заявили, что таможенные и другие пошлины на торговлю будут значительно уменьшены из-за запрета на китайский шелк для торговли Акапулько — на сумму более 31 000 песо в год, как это было в 1719 и 1720 годах, когда чампаны не прибыли в Манилу; помимо чего казна теряла 12 000 песо в виде лицензионных сборов, уплачиваемых китайскими купцами, которые приезжали жить на острова и продавать свои товары, и еще 6000 от других доходов, зависящих от китайцев. Губернатор созвал конференцию религиозных начальников и ведущих граждан; на которой вопрос обсуждался «за» и «против»; смысл встречи был выражен доминиканцем фра Хуаном де Арречедерой, комиссаром инквизиции, которого попросили изложить свое мнение в письменном виде, и оно было подписано присутствующими и заверено губернатором как председателем собрания. Арречедера придерживался мнения, что уведомление вице-короля не является формальным королевским указом; что если его выполнить, это будет означать разорение островов, чего король, безусловно, не мог намереваться или иметь в виду; что вопрос должен по праву решаться самим королем после того, как Манила получит возможность быть выслушанной перед ним; и вице-король мог только регулировать торговлю в соответствии с королевскими приказами и не имел полномочий изменять текущие условия без этих приказов. Иезуитский провинциал не подписал это мнение, но представил свое собственное отдельно, предупредив манильских купцов, что вице-король может обидеться на их отношение и конфисковать их товары, если они не подчинятся ему. Королевские чиновники посоветовали губернатору разрешить отправку шелка в Акапулько, а тем временем обеспечить добрую волю вице-короля для заступничества перед королем от имени Манилы. Вопрос был, однако, окончательно решен королевским указом 1734 года, полученным благодаря усилиям манильских агентов при дворе, который отменил приказы вице-короля и разрешил торговле шелком продолжаться. (Concepción. Hist. de Philipinas, x, pp. 254–303.) Ср. очерк торговли Манила-Акапулько Мануэля Аскарраги-и-Пальмеро в его Libertad de comercio en las islas Filipinas (Madrid, 1872), pp. 39–96. Мало де Луке кратко излагает предмет в своих Establecimientos ultramarinos, v, pp. 217–234.

4 «Хотя шелк, который поставляет Испания, в целом очень отборный, шелк Валенсии гораздо лучше [остальных]; и оба подходят для всех целей. Их единственный недостаток в том, что они немного слишком маслянистые, что вызывает большие трудности при их окрашивании». «Разнообразие шелка, которое производит Европа, не позволило нам обойтись без шелка из Китая. Хотя в целом он может быть тяжелого качества и неравномерного штапеля, он всегда будет пользоваться спросом из-за своей белизны». «Белизна китайского шелка, с которой ничто другое не может сравниться, делает его единственным подходящим видом для производства блондов и марли. Усилия, которые были предприняты для замены нашего шелка им при производстве блондов, всегда были бесплодны, хотя для этой цели пробовали не только обработанный, но и необработанный шелк; но результаты были несколько менее неудовлетворительными в отношении марли».

«В прошлом веке европейцы привозили из Китая очень мало [сырого] шелка; наш был достаточно хорош для черной или цветной марли, и для марли [марлис], которую тогда носили. Вкус, который преобладал в течение последних сорока лет (и более широко в течение последних двадцати пяти) на белую марлю и на блонды, постепенно увеличил потребление этого восточного продукта; количество этого в современную эпоху выросло до восьмидесяти тысяч фунтов в год, из которых Франция всегда использовала почти три четверти; и этот ввоз настолько сильно увеличился, что в 1766 году одни только англичане брали сто четыре тысячи веса его. Поскольку марля и блонды не могли потребить такое количество, производители использовали часть его при изготовлении муара [муарес] и чулок... Помимо этого шелка уникальной белизны — который в основном производится в провинции Чжэцзян и который мы знаем в Европе под названием нанкинского шелка, по месту, где он особенно производится, — Китай производит обычные шелка, которые мы называем кантонскими шелками. Поскольку они подходят только для утка некоторых шелковых тканей и так же дороги, как европейские, которые служат для тех же целей, их ввозится очень мало; и то, что англичане и голландцы увозят из этого кантонского шелка, не превышает пяти или шести тысяч веса». (Raynal, Établissemens et commerce des Européens, i, pp. 660–662.)

«Китайцы не менее искусны в переработке своего шелка, чем в его производстве; но эта похвала не должна распространяться на те их ткани, в которые вплетены золото и серебро. Их производители никогда не умели вытягивать эти металлы в нить, и их изобретательность всегда ограничивается сворачиванием их шелка в позолоченную бумагу или наклеиванием [аппликацией] тканей на ту же бумагу; оба метода одинаково порочны». (Raynal, Étab. et com. des Européens, i, p. 662.)

5 В конце атласного тома Histoire ... des établissemens et du commerce des Européens Рейналя (изд. 1780 г., Женева) находятся различные дополнительные листы, содержащие табличные сводки видов и объемов торговли, осуществляемой ведущими европейскими нациями со своими колониальными владениями, главным образом американскими; из некоторых из них мы извлекаем интересные пункты, имеющие отношение к охвату нашей работы. Первый из них показывает объем и стоимость торговли Компании Голландии в Ост-Индии с 1720 по 1729 год включительно. За эти десять лет они отправляли в среднем 37 или 38 судов каждый год, укомплектованных около 7000 человек; из них 30 возвращались в Европу. Товары, проданные компанией, составляли, в круглых цифрах, в среднем 18 859 000 флоринов ежегодно, а дивиденды, распределенные между партнерами, — 23⅗ процента (варьируясь в разные годы от 12½ до 40 процентов); количество денег, отправленных на мыс Доброй Надежды и на азиатские острова, составляло в среднем 6 560 000 флоринов. Средние продажи пряностей ежегодно были следующими: перец — 4 500 000 фунтов по 11 солей, 2 475 000 флоринов; корица — 400 000 фунтов по 5¾ флорина, 2 300 000 флоринов; гвоздика — 400 000 фунтов по 4¼ флорина, 1 700 000 флоринов; мускатный орех — 250 000 фунтов по 3¾ флорина, 937 500 флоринов; мускатный цвет — 90 000 фунтов по 6½ флорина, 585 000 флоринов — итого 7 997 500 флоринов. Первоначальный капитал Голландской Ост-Индской компании составлял 6 459 840 флоринов; около 57 процентов этого капитала находилось в Амстердаме и около 21 процента — в провинции Зеландия. Количество акций составляло 2153, каждая по 3000 флоринов. В период с 1605 по 1777 год дивиденды, распределяемые ежегодно, обычно варьировались от 12½ до 40 процентов; в последующие годы они превышали последнюю ставку — будучи в 1606 году 75 процентов; в 1610 году — 50; в 1612 году — 57½; в 1615 году — 42½; в 1616 году — 62½; в 1671 году — 45 и 15. В течение 1771–1777 годов они были неизменно 12½ процентов. Они выплачивались обычно деньгами; иногда, в ранние годы, гвоздикой; а в 1673, 1679 и 1697 годах — облигациями или контрактами. В период 1723–1774 годов цены на акции варьировались от 788 процентов (в 1733 году) до 314 (в 1771 году).

Другая таблица показывает аналогичные цифры за годы с 1679 по 1774 — по-видимому, для новой организации компании в 1674 году. Капитал указан в 8 071 135 флоринов; было 1345 акций по 6000 флоринов каждая. Дивиденды в течение вышеуказанного периода варьировались от 10 процентов до нуля, при этом среднегодовой показатель составлял 1–21/32 процента; ни эти цифры, ни цены на акции не согласуются с цифрами первой таблицы, но причина расхождения не очевидна.

6 В 1731 и 1733 годах Севилья и Кадис «оба вообразили (и довольно удивительно, что это не стало очевидным раньше), что для Испании было бы преимуществом принимать непосредственное участие в торговле Азии и что владения, которые она имела в той части мира, были бы центром операций, которые она там проводила бы. Тщетно им возражали, что, поскольку Индия поставляла шелковые и хлопчатобумажные ткани, которые превосходили европейские по своей отделке, по своим цветам и (прежде всего) по своей дешевизне, национальные производители не могли выдержать конкуренции с этими товарами и неизбежно были бы разорены. Это возражение, которое могло бы иметь некоторый вес среди определенных народов, казалось им совершенно легкомысленным в положении, в котором находилась их страна. Как факт, испанцы используют для своей одежды и своей мебели иностранные ткани и сукна; и эти постоянные нужды неизбежно увеличивают промышленность, богатство, население и силу их соседей — которые злоупотребляют этими преимуществами, чтобы держать в зависимости ту самую нацию, которая получает их для них. Не вела бы себя Испания с большей мудростью и достоинством, если бы она приняла мануфактуры Индий? Помимо экономии и удовлетворения, которые она нашла бы в этом, она преуспела бы в уменьшении преобладания [других наций], жертвой которого она рано или поздно станет». (Raynal, Établissemens et commerce des Européens, i, p. 606.)

7 «Поселения, торговля и завоевания англичан в Ост-Индии» описаны Рейналем в его Établissemens et commerce des Europeens, i, pp. 261–398. Английская Ост-Индская компания была основана в 1600 году и сделала многообещающее начало в восточной торговле; но противодействие голландцев и португальцев, уже укрепившихся там, было столь велико и упорно, что английская компания — которая была вынуждена столкнуться также, в свою очередь, с конкуренцией со стороны других английских торговцев, препятствиями, возникающими из двуличия и алчности Карла II Английского, убытками, возникающими из гражданской войны в той стране, военными действиями (происходящими от жадности и предательства одного из собственных директоров компании) с императором Великих Моголов Аурангзебом и захватом многих английских торговых судов французскими каперами — была несколько раз почти разорена, и весь английский коммерческий престиж на Востоке был сильно подорван. Наконец, в 1702 году две конкурирующие Ост-Индские компании в Англии объединили свои средства и предприятия, и с тех пор дела новой организации процветали, в основном; и в 1763 году французы были изгнаны из Азии, оставив англичан хозяевами как политических, так и коммерческих интересов в Индии. В 1774 году последние изгнали маратхов с острова Сальсетт и основали Бомбей, который, хотя поначалу был нездоровой местностью, благодаря своей прекрасной гавани вскоре стал эмпорием английской торговли и центром силы этой нации.

8 Ранее фардо был 1⅓ вары в длину, ¾ вары в высоту и ¾ вары без одного пульгада (почти один английский дюйм) в ширину; но в течение долгого времени до 1726 года тюк такого размера не использовался, потому что стало необходимо вскрывать его в Акапулько, чтобы перегрузить товары с судна на сушу, и он был заменен полутюком и полусундуком, чтобы не вскрывать упаковку до ее продажи или транспортировки через страну. Эти меньшие упаковки тогда назывались «тюками» и «сундуками» (fardos и caxones); их размеры приведены в указе 1726 года (лист 118 оборот Экстракта, или VOL. XLIV, ante, p. 311). Эта информация появляется в информативном отчете, представленном Габриэлем Герреро де Ардила, бухгалтером бюро счетов в Мексике, вице-королю 6 марта 1730 года. (Extracto historial, fol. 193 verso, 194.)

9 Возможно, намек на Риберу (т.е. «берег») или верфь Кавите — то есть стандарт меры, используемый в судостроении и других отраслях там.

10 «Этим, можно сказать, наконец подошли к концу знаменитые споры, которые столь упорно и столь долгое время велись купцами Кадиса против торговли Филиппин, стандарт [разрешения] в 500 000 долларов [дурос] оставался постоянным до тех пор, пока эмансипация Америк [от испанского правления] не положила конец этому трафику. Это имело тот же эффект на все ограничения, которые в течение почти трех столетий тяготили филиппинскую торговлю — ибо даже в 1810 году (как говорит нам Комин в своем Estado de las islas Filipinas, говоря об акапулькском галеоне) только одно судно, под командованием офицера флота, могло совершать эти экспедиции раз в год; и чтобы участвовать в этой торговле, купец должен был иметь голос в консулате, что предполагало собственность на сумму 8000 долларов и несколько лет проживания в стране. Он был [также] обязан вносить вклад, в той же пропорции, что и другие грузоотправители, в пособие в 15 000 или 20 000 долларов, выплачиваемое коменданту галеона, помимо уплаты 25–40 процентов за фрахтовые расходы, в зависимости от обстоятельств. [Тем временем] грузоотправители не могли провести никакой проверки состояния судов, на которых они рисковали большой частью своих состояний; и было много других препятствий, которые сейчас мы предположили бы, что они никак не могли существовать, если бы мы не были так привычны к глупым действиям такого рода». (Azcarraga y Palmero, Libertad de comercio, pp. 64, 65.)

Когда акапулькский галеон прекратил свои рейсы — последний вышел из Манилы в 1811 году и вернулся из Акапулько в 1815 году — торговля перешла в руки частных лиц, которым в 1820 году было предоставлено разрешение на экспорт товаров с Филиппин на сумму 750 000 песо в год; и их рейсы были расширены от Акапулько до Сан-Бласа, Гуаякиля и Кальяо. (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, i, p. 462, note.)

См. отчет Рейналя о политике, проводимой в Новом Свете Испанией, ее результатах как для этой страны, так и для колоний, и элементах слабости в ней, в Etab. et com. des Européens, ii, pp. 290–356.

11 Испанское comercio, слово, которое имеет многочисленные значения в зависимости от контекста; здесь, очевидно, означающее торговую палату или исполнительный комитет для присмотра за интересами грузоотправителей.

12 Вначале Пинтадо делает некоторые заявления о том, что Совет по делам Индий предпринял действия, которые привели к указу 1734 года, не проконсультировавшись с Кадисом, и провел определенные запросы и консультации только с манильскими депутатами. Пометка на полях Абреу исправляет это, говоря: «Не только с депутатами; ибо был выслушан фискал Совета [по этому вопросу], который беспристрастен между двумя торговыми органами».

13 Манильские депутаты, однако, утверждали, что указ 1726 года не дошел до островов до 1730 года, так что он был впервые применен на практике в том году, пятилетний срок, следовательно, включая поставку 1734 года. (Extracto, fol. 150, 185 and verso, 190 verso.)

14 Одна из таблиц в конце атласного тома Рейналя дает постатейный список грузов, перевезенных «последними восемью испанскими торговыми флотами в Веракрус» — то есть последними восемью, предшествующими работе Рейналя. Их грузы были в следующих объемах: в 1733 году (под командованием Торреса) — 618 595 кубических пальмо; 1735 (Пинтадо) — 620 000; 1757 (Вильены) — 618 557; 1760 (Реджио) — 841 717; 1765 (Идиакеса) — 486 943; 1768 (Тилли) — 452 282; 1772 (Кордовы) — 914 807; 1776 (Ульоа) — 934 366. Но только один из этих флотов вез корицу — флот 1735 года; а гвоздика появляется только в ничтожном количестве 50 квинталей в 1768 году. Основные перечисленные товары — которые появляются в списке каждого года — это бумага, воск, железо, сталь; бренди, вино и масло; и небеленые ткани [льняные?] из Брабанта. Ртуть перевозилась только в 1765 и 1768 годах, 7506 и 8000 квинталей соответственно. Кованое железо отправлялось в пяти из этих поставок, но в значительном количестве только в 1765 году, когда также было отправлено 2724 бочки жести (в других грузах — в ничтожных количествах). Шелковые ленты появились один раз в 1757 году в количестве 1000 штук — как и 1000 «мечей для монтажа с эфесами» в 1765 году. Последние два флота везли партии кремневых камней, соответственно 650 и 386 тысяч веса.

Впрочем, из другой таблицы (которая следует за вышеприведенной) очевидно, что испанская торговля проявляла значительную активность вне торговых флотилий; в ней показаны объемы «товаров, ежегодно покидавших порты Испании с 1748 по 1753 год для ее колоний на американском континенте; уплаченные ими пошлины; их текущая стоимость в Новом Свете; понесенные ими расходы; их чистый доход для метрополии [т.е. Кадиса]». Из этих товаров единственным, монополизированным короной, была ртуть на сумму 3 600 000 ливров. Большая часть этих товаров состояла из тканей и материй, шелка, льна и шерсти; имелось значительное количество железа, бумаги, воска, бренди, вина и масла; в Новую Испанию было отправлено корицы на 1 000 000 ливров, а в Каракас — 10 000 баррелей муки. Из товаров, отправленных в Новую Испанию (не считая ртути), на сумму 6 367 297 ливров приходилось на товары испанского производства, а на 14 401 815 ливров — иностранного. Импортные пошлины, взимаемые с последних в Кадисе, составили 1 185 343 ливра, а экспортные пошлины как на испанские, так и на иностранные товары — 1 245 059; кроме того, адмиралтейские и портовые сборы (avería) составили 419 623 ливра. Таким образом, стоимость товаров на борту составила 23 619 137 ливров, к чему необходимо добавить следующие расходы: транспортировка в Америку — 3 617 623; импортные пошлины и алькабала в Америке — 4 327 473; комиссионные с продаж и обратный фрахт — 3 231 296, что в сумме составляет 34 795 529 ливров. Стоимость этих товаров в Америке была оценена в 43 274 787 ливров; за вычетом вышеуказанных расходов прибыль от товаров, отправленных из Испании в Новую Испанию, составила 8 479 258 ливров. В обратном рейсе основную часть грузов составляли золото и серебро — на 6 480 000 ливров для короля и на 37 716 047 для купцов; корона монополизировала медь и какао — на 259 200 и 12 960 ливров соответственно; кошениль стоила 6 426 000 ливров, а индиго — 4 160 160; различные лекарственные средства, красители и т. д. составили вместе с этим в общей сложности 56 216 533 ливра (все эти значения являются оценками, сделанными в Америке). К этой стоимости необходимо добавить расходы на фрахт — 1 491 543 ливра; и различные пошлины в пользу короны (включая таможенные, адмиралтейские, церковные и т. д., крупнейшими из которых были «индульто» и сборы на береговую охрану), составившие 6 428 987 ливров. Следовательно, по прибытии судов в Кадис стоимость золота и серебра сократилась до 5 625 607 ливров для короля и 32 775 345 для купцов; в то время как стоимость прочих товаров увеличилась с 12 020 486 до 14 145 922 ливров. Текущая стоимость этих товаров в Европе (не включая золото и серебро) составила 18 465 419 ливров, что дает прирост к общей стоимости в 4 319 497 ливров (30½ процента), из которых 124 527 принадлежали королю, а остальное — купцам, в качестве чистого дохода от торговли между Испанией и Новой Испанией, помимо драгоценных металлов, в обоих рейсах — туда и обратно — ежегодно.

15 Чурло (или чурла; от латинского culeo, аблатив от culeus): мешок, изготовленный из ткани из волокна питы (т. е. агавы), покрытый другим кожаным мешком, предназначенный для перевозки корицы и других товаров из одного региона в другой без потери их свойств (Эчегарай).

16 Пальмео: мера в пальмо; очевидно, относится к обычной оценке грузового пространства на судне в кубических пальмо.

17 То есть торговля пряностями с Новой Испанией, предложенная Кадисом Маниле в качестве эквивалента торговле последней китайским шелком.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Материалы настоящего тома происходят из множества самых разных источников. Они следующие:

1. Торговля Филиппин. — См. библиографические данные в ТОМЕ XLIV, № 6.

2. Письмо от церковной капитулы. — Рукопись из Генерального архива Индий, Севилья, с шифром: «Simancas-Eclesiastico; Audiencia de Filipinas; Cartas y espedientes del cabildo eclesiastico de Filipinas vistos en el consejo, años 1586 á 1670; estante 68, cajón I, legajo 35».

3. Колледж Сан-Хосе. — I, из труда Колина «Labor evangelica» (Мадрид, 1663), книга III, часть главы XVIII, стр. 414–418; из копии оригинального произведения, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. II, составлено из различных источников, полностью указанных в сносках.

4. Колледж и университет Санто-Томас. — I, из «Historia» Бальтасара де Санта-Круса (Сарагоса, 1693), книга I, глава XXXVI, стр. 168–172; из копии оригинального произведения, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. II, из «Algunos documentos relativos á la universidad de Manila» (Мадрид, 1892), стр. 35–37. III, из «Census of the Philippines» (Вашингтон, 1905), III, стр. 622–626.

5. Королевский колледж Сан-Фелипе-де-Аустрия. — I, из «Conquistas» Казимиро Диаса (Вальядолид, 1890), книга II, часть главы XXXV, стр. 446, 447. II, из заметок Пабло Пастельса, S.J., в его издании «Labor evangélica» Колина (Барселона, 1904), II, стр. 261–268, 493, 494.

6. Светские священники на Филиппинах. — Из рукописей Вентуры дель Арко (библиотека Эйера), III, стр. 9, 10.

7. Королевский указ, касающийся местных школ. — Из «Instrucción primaria» Висенте Баррантеса (Мадрид, 1869), стр. 74–76; из копии, принадлежащей Библиотеке Конгресса.

8. Колледж-семинария Сан-Фелипе. — I, из рукописи в Национальном историческом архиве, Мадрид, где она находится в легахо 10 документов иезуитов. II, из «Historia general» Хуана де ла Консепсьона (Сампалок, 1788–1792), VIII, части глав XIII и XIV, стр. 315–338; из копии оригинального произведения, находящейся у редакторов.

9. Колледж Сан-Хуан-де-Летран. — Из «Historia» Висенте Саласара (Манила, 1742), книга I, глава II, стр. 7–12; из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру.

10. Закон, регулирующий браки студентов. — Из «Colección de autos acordados» (Манила, 1861–1866), I, стр. 149, 150; из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру.

11. Королевский указ, предписывающий преподавание испанского языка в местных школах. — Из «Instrucción primaria» Баррантеса, стр. 80–82.

12. Соборные семинарии. — I, из «Colección de autos acordados», V, стр. 15–17. II, из «Archipiélago filipino» (Вашингтон, 1900), I, стр. 343, 344; и «Doctrina y reglas constitucionales de la iglesia filipina independiente» (Манила, 1904), стр. 14, 15, 42, 43 и 67, 68.

13. Мореходная школа. — I, из «Colección de autos acordados», I, стр. 318, 319. II, из «Archipiélago filipino», I, стр. 349; и «Census of Phil.», III, стр. 613.

14. Школа церковного пения для мальчиков. — Из «Archipiélago filipino», I, стр. 349, 350.

15. Народное образование. — Из «Informe» Синибальдо де Маса (Мадрид, 1843), II, № 12.

16. Образовательные учреждения и условия. — Из «Les Philippines» Ж. Малла (Париж, 1846), II, стр. 239–253; из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру.

17. Привилегии, предоставленные студентам. — Из «Colección de autos acordados», II, стр. 128, 129.

18. Высшая школа живописи, скульптуры и гравирования. — Из «Archipiélago filipino», I, стр. 349; и «Census of Phil.», III, стр. 614.

19. Муниципальный Атенео. — Из «Archipiélago filipino», I, стр. 343; и «Census of Phil.», III, стр. 603, 604.

20. Предложения по образованию. — Из «Apuntes interesantes» Висенте Баррантеса (Мадрид, 1870), стр. 218–225; из копии, принадлежащей преподобному Т. К. Миддлтону, O.S.A.

21. Народное образование. — Из «Archipiélago filipino» Хосе Монтеро-и-Видаля (Мадрид, 1886), стр. 187–193.

22. Школы для девочек в Маниле и провинциях. — Из отчета доминиканцев за 1887 год, скопировано из «Census of Phil.», III, стр. 616–620.

23. Сельскохозяйственная школа. — Из «Reports of Philippine Commission» (Вашингтон), 1900, I, стр. 39; 1901, I, стр. 145; 1900–1903, стр. 601; и «Reports of Commissioner of Education» (Вашингтон), 1897–1898, I, стр. 980; 1899–1900, II, стр. 1625, 1626; 1902, II, стр. 2233, 2234.

24. Правительственная реорганизация образования в университете Санто-Томас. — Из рукописи, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру.

ПРИЛОЖЕНИЕ: ОБРАЗОВАНИЕ НА ФИЛИППИНАХ

Письмо от церковной капитулы Филиппу III. Хуан де Биверо и другие; 12 июля 1601 г.

Колледж Сан-Хосе. В двух частях. I — Франсиско Колин, S.J.; 1663 г. II — Краткий исторический очерк, составленный из различных источников.

Колледж и университет Санто-Томас. В трех частях. I — Бальтасар де Санта-Крус, O.P.; 1693 г. II — Карл III, 7 марта 1785 г. III — Эваристо Фернандес Ариас, O.P.; 2 июля 1885 г.

Королевский колледж Сан-Фелипе-де-Аустрия. В двух частях. I — Казимиро Диас, O.S.A.; Вальядолид, 1890 г. II — Заметки Пастельса в его издании «Labor evangélica» Колина; 1904 г.

Светские священники на Филиппинах. Фелипе Пардо, O.P.; 6 июня 1680 г.

Королевский указ, касающийся местных школ. Карл II; 20 июня 1686 г.

Колледж-семинария Сан-Фелипе. В двух частях. I — Филипп V; 3 марта 1710 г. II — Хуан де ла Консепсьон; 1788–1792 гг.

Колледж Сан-Хуан-де-Летран. Висенте Саласар, O.P.; 1742 г.

Закон, регулирующий браки студентов. Карл IV; 11 июня 1792 г.

Королевский указ, предписывающий преподавание испанского языка в местных школах. Карл IV; 22 декабря 1792 г.

Соборные семинарии. В двух частях. I — Губернатор Рафаэль Мария де Агилар-и-Понсе-де-Леон; 26 марта 1803 г. II — Выдержки из различных источников.

Мореходная школа. В двух частях. I — —— Чакон; 9 мая 1839 г. II — Составлено из различных источников.

Школа церковного пения для мальчиков. 1901 г.

Народное образование. Синибальдо де Мас; 1843 г.

Образовательные учреждения и условия. Ж. Малла; 1846 г.

Привилегии, предоставленные студентам. —— Аррасола; 2 декабря 1847 г.

Высшая школа живописи, скульптуры и гравирования. Составлено из различных источников.

Муниципальный Атенео. Составлено из различных источников.

Предложения по образованию. Висенте Баррантес; 1870 г.

Народное образование. Хосе Монтеро-и-Видаль; 1886 г.

Школы для девочек в Маниле и провинциях. Составлено из различных источников.

Сельскохозяйственная школа. Составлено из различных источников.

Правительственная реорганизация образования в университете Санто-Томас. Д-р Э. Монтеро Риос и другие; 29 октября 1890 г.

Источники: Материал для этого приложения получен следующим образом: I. Рукопись в Генеральном архиве Индий, Севилья. II. I — «Labor evangelica» Франсиско Колина (Мадрид, 1663), книга III, часть главы XVIII, стр. 414–418, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру; II — составлено из различных источников, полностью указанных в сносках. III. I — «Historia» Бальтасара де Санта-Круса (Сарагоса, 1693), книга I, глава XXXVI, стр. 168–172, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру; II — «Algunos documentos relativos á la universidad de Manila» (Мадрид, 1892), стр. 35–37; III — «Census of the Philippines» (Вашингтон, 1905), III, стр. 622–626. IV. I — «Conquistas» Казимиро Диаса (Вальядолид, 1890), книга II, часть главы XXXV, стр. 446, 447; II — заметки Пабло Пастельса к его изданию «Labor evangélica» Колина (Барселона, 1904), II, стр. 261–268, 493, 494. V. Рукописи Вентуры дель Арко (библиотека Эйера), III, стр. 9, 10. VI. Копия указа, опубликованная в «Instrucción primaria» Баррантеса (Мадрид, 1869), стр. 74–76, из копии, принадлежащей Библиотеке Конгресса. VII. I — Рукопись в Национальном историческом архиве, Мадрид; II — «Historia general» Хуана де ла Консепсьона (Сампалок, 1788–1792), VIII, части глав XIII и XIV, стр. 315–338, из копии, находящейся у редакторов. VIII. «Historia» Висенте Саласара (Манила, 1742), книга I, глава II, стр. 7–12, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. IX. «Colección de autos acordados» (Манила, 1861–1866), I, стр. 149, 150, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. X. «Instrucción primaria» Баррантеса, стр. 80–82. XI. I — «Colección de autos acordados», V, стр. 15–17; II — «Archipiélago filipino» (Вашингтон, 1900), I, стр. 343, 344, «Census of Phil.», III, стр. 611, 612, и «Doctrina y reglas constitucionales de la iglesia filipina independiente» (Манила, 1904), стр. 14, 15, 42, 43 и 67, 68. XII. I — «Colección de autos acordados», I, стр. 318, 319; II — «Archipiélago filipino», I, стр. 349, и «Census of Phil.», III, стр. 613. XIII. «Archipiélago filipino», I, стр. 349, 350. XIV. «Informe» Синибальдо де Маса (Мадрид, 1843), II, № 12. XV. «Les Philippines» Ж. Малла (Париж, 1846), II, стр. 239–253, из копии, принадлежащей Эдварду Э. Эйеру. XVI. «Colección de autos acordados», II, стр. 128, 129. XVII. «Archipiélago filipino», I, стр. 349, и «Census of Phil.», III, стр. 614. XVIII. «Archipiélago filipino», I, стр. 343, и «Census of Phil.», III, стр. 603, 604. XIX. «Apuntes interesantes» Висенте Баррантеса (Мадрид, 1870), стр. 218–225, из копии, принадлежащей преподобному Т. К. Миддлтону, O.S.A. XX. «Archipiélago filipino» Монтеро-и-Видаля (Мадрид, 1886), стр. 187–193. XXI. Отчет доминиканцев, 1887 г., из «Census of Phil.», III, стр. 616–620. XXII. «Reports of Philippine Commission», 1900, I, стр. 39; 1901, I, стр. 145; 1900–1903, стр. 601; и «Reports of Commissioner of Education», 1897–1898, I, стр. 980; 1899–1900, II, стр. 1625, 1626; 1902, II, стр. 2233, 2234. XXIII. Рукопись, принадлежащая Эдварду Э. Эйеру.

Переводы и компиляции: Все они выполнены Джеймсом А. Робертсоном, за исключением № V выше, который выполнен Эммой Хелен Блэр.

ПИСЬМО ОТ ЦЕРКОВНОЙ КАПИТУЛЫ ФИЛИППУ III

Государь:

Принимая во внимание, что великое желание Вашего Величества всегда состояло в том, чтобы эти Филиппинские острова процветали во всем, и они, без сомнения, могут значительно процветать на благо Бога и Вашего Величества, если, возможно, министры Вашего Величества будут содействовать им, соблюдая королевские указы (ибо большего и не потребовалось бы); понимая также, что некоторые из тех монахов, которые прибывают сюда, хотели бы, чтобы Ваше Величество оказали им милость, даровав университет на этих островах, и право присваивать степени бакалавра, лиценциата и другие ученые степени: мы сочли, что после тщательного рассмотрения дела это не является уместным ни для службы Вашему Величеству, ни для благополучия и развития этой земли. Мы полагаем, что приведем очень ясные и очевидные причины для этого. Ибо если какой-либо монашеский орден будет владеть указанным университетом, дети и уроженцы этой страны никогда не получат никаких преимуществ и не продвинутся в науках. Ибо, поскольку добродетель возрастает с наградой, каковой является честь, если монахи будут занимать все профессорские кафедры, у светских лиц не будет стимула, побуждающего их к росту и основательному обучению. Профессорская должность и мысль о возможности ее получить заставляют многих учиться. Во-вторых, было бы великой жалостью и даже великой причиной разорения страны, если бы дети ее жителей не имели ничего, к чему можно было бы стремиться, кроме бенефиция для индейцев или, в крайнем случае, одного-единственного бенефиция для испанцев, существующего во всем этом архиепископстве, а именно этого прихода в Маниле, и четырех или пяти других для индейцев, существующих на всех этих островах. Все эти бенефиции будут раздаваться епископами своим слугам, если только здесь не найдутся такие студенты, чья совесть обяжет их отдавать предпочтение таковым. Если профессорские кафедры будут отданы только монахам, то дети здешних граждан не получат никакого поощрения к серьезному обучению, самое большее — лишь немного грамматики. Ибо этого было бы достаточно, чтобы им могли дать бенефиций. В-третьих, самим монашеским орденам здесь необходимо, чтобы у детей граждан были средства, побуждающие их учиться и претендовать на почетные и великие дела. Ибо такими людьми ордена должны питаться и поддерживаться. И подобает, чтобы те, кто принимает в них обет, были очень хорошо обучены и имели достойные намерения, а не чтобы в ордена вступали люди с малым умом и знаниями. В-четвертых, справедливо, чтобы эта митрополичья церковь Манилы и другие соборы этих островов имели поистине эрудированных людей, которые могли бы войти в них и занимать свои пребенды. Этого невозможно достичь, если все светские лица, которые в них вступают, должны быть только студентами и только учеными, и никто не может быть магистром или занимать профессорскую кафедру, и хорошо известно, насколько это неразумно. Правильно и необходимо, чтобы материнские церкви имели в своем составе весьма выдающихся людей, а выдающимися обычно становятся лишь те, кто преподавал и занимал профессорские кафедры. В-пятых, монахи вполне смогут преподавать теологию и искусства, но каноническое и гражданское право, которые, особенно каноническое, также необходимы для церквей и для общества, не могут преподаваться монахами. И, по сути, обычай Католической церкви всегда состоял в том, чтобы оставлять в университетах, особенно в тех, которые расположены в столицах значимых провинций, как в этой стране, дверь открытой для светских лиц и монахов, и для всех, чтобы они могли соревноваться за профессорские кафедры. Этот обычай всегда соблюдался католическими государями Кастилии не только в Саламанке, Вальядолиде и Алькале, и в других частях Испании, но также и в Индиях. Учитывая эти столь веские причины, которые возлагаются к стопам Вашего Величества, мы просим, чтобы Ваше Величество не позволили даровать университет монашескому ордену, даже если кто-либо будет об этом просить, и чтобы светское сословие не было столь унижено на этих островах, чтобы нас исключили из того, что всегда было столь обычным и столь свойственным светским лицам в Церкви. И если на данный момент Вашему Величеству будет угодно поручить некоторым монахам читать лекции по искусствам и теологии, мы знаем, что на этих островах есть монахи, которые являются сторонниками здравых доктрин, враждебны любым новшествам и ревностны к славе Божьей, которые будут заниматься этим служением без необходимости (и они сами этого не желают) вмешиваться в присвоение степеней, а лишь желают быть полезными и учить. Если Вашему Величеству будет угодно, мы полагаем, что было бы очень уместно назначать таких лиц до тех пор, пока не появится больше людей для обучения, и чтобы Вы были информированы архиепископом этого города, а если покажется уместным, то и губернатором вместе с ним. Такие назначенцы не обязательно должны быть только из одного ордена, но из тех, которые архиепископ сочтет лучшими, и Ваше Величество должны приказать, чтобы были выбраны весьма ученые лица, склонные к простым доктринам. Поступая так, это будет исполняться до тех пор, пока Ваше Величество не окажете нам милость, доведя это до большего совершенства и в такой форме, чтобы мы, светские лица, могли иметь место согласно заслугам каждого. Да хранит Бог Ваше Величество многие годы, как неустанно просят в этой святой церкви. Манила, двенадцатое июля, тысяча шестьсот первого года. Вассалы и капелланы Вашего Величества.

Дон Хуан де Биверо, декан Манилы. Архидиакон Арельяно. Сантьяго де Кастро, кантор Манилы. Хуан де Пас, каноник. Диего де Леон, каноник. Хуан Галиндо де Месас. Кристоваль Рамирес де Картахена. Пауло Руис де Талавера. Крисанто де Тамайо. Лоренсо Мартинес Пеньяс. Франсиско де Карранса

[На конверте: «Манила, Его Величеству. 1601 г. Церковная капитула. 12 июля»]

[С резолюцией: «Прочитано 2 июля. Подшить к остальным документам»]

1 Это письмо, по-видимому, было направлено против иезуитов, которые основали свой колледж Сан-Хосе в 1601 году благодаря усилиям Диего Гарсии, их визитатора. См. далее.

КОЛЛЕДЖ САН-ХОСЕ

I

КОЛЛЕДЖ И СЕМИНАРИЯ САН-ХОСЕ

[Первая часть этого документа взята из второй половины главы XVIII книги III, стр. 414–418, труда Колина «Labor evangélica».] 1

353 [т. е. 153]. Через несколько месяцев после основания конгрегации 2 было положено начало колледжу и семинарии Сан-Хосе, что было не менее желанным для главных граждан Манилы, чем сама конгрегация. Об этом велись дискуссии и ранее, и губернатор дон Луис Перес Дасмариньяс издал 15 августа 1595 года акт в отношении этого, во исполнение и в исполнение королевского указа 1585 года, в котором его Величество приказывает доктору Сантьяго де Вера, своему губернатору на этих островах, или лицу, на попечении которого будет находиться их управление, выяснить, каким образом может быть учрежден колледж и семинария, где сыновья испанских жителей этих островов под присмотром и руководством отцов Общества могут обучаться добродетели и наукам. Хотя акт был издан губернатором с того времени по совету доктора дона Антонио де Морги, генерал-лейтенанта и асессора губернатора, из-за трудностей, которые всегда существуют во всем, что зависит от королевской казны, эта работа была приостановлена до прибытия отца-визитатора Диего Гарсии 3 с его горячим желанием привести в исполнение все средства для службы Богу и большего благополучия своих ближних. С гор Антиполо, где он находился, он поручил отцу Педро Чирино, ректору колледжа Манилы, независимо от указанного акта, договориться об этом деле с губернатором доном Франсиско Тельо, аудиторами королевской Аудиенсии (которая была восстановлена на этих островах) и двумя капитулами (церковной и светской) 4. Отец нашел их всех не только добрыми, но и желающими исполнения этого, ибо у некоторых из них были сыновья или племянники, не имевшие необходимого образования из-за отсутствия колледжа.

154. Увидев готовность и желание всех, отец-визитатор приказал подготовить для этой цели несколько домов рядом с нашим колледжем. Он назначил отца Луиса Гомеса 5 ректором будущего колледжа и приказал ему выбрать несколько избранных студентов в качестве коллегиатов, а также подготовить мантии и бекас (студенческие воротники) того цвета, который используется сейчас. Он приказал получить необходимые разрешения от ординария и светского правительства; и после того, как они были получены, должно было быть положено реальное начало колледжу и семинарии с подобающей торжественностью. Он должен был быть назван в честь Сан-Хосе из-за особой преданности, которую он питал к этому святому патриарху. Назначенный ректор приложил усилия и благодаря им получил разрешения от губернатора дона Франсиско Тельо, а также от провизора-судьи и генерального викария архиепископства, которое тогда было вакантным. Оба разрешения были датированы 25 августа 1601 года. Поскольку все было готово, был назначен день для учреждения указанного колледжа в надлежащей форме. Губернатор и королевская Аудиенсия, провизор и генеральный викарий, некоторые капитулярии, светская капитула, ордена и многие другие из числа лучших людей собрались в часовне домов, которые были подготовлены для проживания и пребывания коллегиатов. Мантии и бекас были вручены дону Педро де Тельо, племяннику губернатора; дону Антонио де Морге, сыну старшего аудитора с таким же именем; и другим сыновьям главных граждан в количестве до тринадцати человек. Мессу отслужил архидиакон собора дон Франсиско Гомес де Арельяно, который впоследствии стал деканом. Новые коллегиаты прочитали две молитвы, одну на латыни, а другую в испанских стихах, в которых с элегантностью, серьезностью и в приятной манере они провозгласили причину начинания и цель нового основания, а также пользу, которую можно было ожидать от него для общества. Их встретили всеобщими аплодисментами. Затем многие люди прошли по дому и восхищались опрятностью и пригодностью помещений, кроватей и столов, а также хорошим порядком во всем. Число коллегиатов вскоре увеличилось до двадцати, что для начала и в стране столь новой, которая исповедует скорее военную и торговую жизнь, чем жизнь наук, не следовало оценивать легкомысленно. После того как основание было совершено в указанной форме, отец-визитатор пришел посетить новый колледж, и своим присутствием, авторитетом и благоразумием они обрели большой престиж. Он дал коллегиатам правила и метод жизни, соразмерный профессии студентов. Он составил для них, а также для ректора и учителей необходимые статуты, чтобы они могли соблюдаться в будущем, что и было сделано. Благодаря этому через несколько лет студенты, выпускавшиеся из этого колледжа, были весьма продвинуты в науках и пригодны для должностей и бенефициев; а другие, благоразумные и набожные, тронутые Богом, вступали в монашескую жизнь.

155. Содержание коллегиатов в то время обеспечивалось ими самими за счет определенной суммы денег, которую каждый из них давал, и которая, управляемая прокуратором колледжа, была достаточной для их пропитания и достойного содержания. Весьма желателен был некоторый фиксированный доход для содержания ректора и учителей, а также помощь некоторым студентам из знатных и способных семей, которые из-за бедности своих родителей не могли покрыть свои расходы суммой, которая взималась. Наш Господь распорядился, чтобы это было сделано посредством христианского и благородного губернатора Минданао Эстевана Родригеса де Фигероа, который (как мы отмечали выше) уже основал и наделил средствами главный колледж Общества в Маниле. Будучи столь благосклонным к доброму делу, он, составляя свое завещание перед отплытием в Отон для завоевания Минданао, в котором он назвал своих дочерей наследницами, в случае их смерти до достижения ими компетентного возраста, сделал пупиллярную субституцию в пользу этого колледжа и семинарии. Он приказал, чтобы в таком случае имущество любой из двух его дочерей перешло к Обществу Манилы с целью строительства дома и основания колледжа и семинарии для воспитания молодежи. Это событие произошло, ибо младшая из двух его дочерей, донья Хуана, умерла в очень нежном возрасте, утонув вместе со своим дядей Андресом Дуарте, «двадцатичетырехлетним» из Хереса, при крушении корабля «Сан-Антонио». Поэтому в силу пункта завещания указанного губернатора колледж Сан-Хосе унаследовал имущество, которое принадлежало ему. Этим имуществом данный колледж и семинария Сан-Хосе были учреждены и основаны заново с публичной церковной и светской властью 28 февраля 1610 года, как следует из акта его основания, который гласит следующее.

156. «В городе Манила, 28 февраля 1610 года, в колледже Общества Иисуса этого города, перед казначеем доном Луисом де Эррерой Сандовалем: провизор и генеральный викарий этого архиепископства, апостольский комиссар, субоделегат-генерал Святого Крестового похода на этих островах, отец Грегорио Лопес, провинциал указанного колледжа Общества Иисуса, представил акты, содержащиеся на четырех предварительных листах этой книги, подписанные его именем и скрепленные печатью его должности. Эта подпись, по-видимому, принадлежит указанному отцу-провинциалу. Я, настоящий секретарь, свидетельствую, что знаю его. Он также представил оригиналы разрешений кантора Сантьяго де Кастро, бывшего провизора и генерального викария этого архиепископства, и дона Франсиско Тельо, бывшего губернатора и генерал-капитана этих островов, копии которых вставлены в эти акты. Указанные разрешения предназначены для основания указанного колледжа Сан-Хосе этого города Манилы, как в них содержится более подробно. Я свидетельствую, что видел указанные оригиналы разрешений и что они хранятся в архивах указанного Общества. Одно из них заверено Херонимо де Алькарасом, бывшим нотариусом этого архиепископства, а другое — Гаспаром де Асебо, бывшим правительственным секретарем этих островов. Указанный отец-провинциал заявил, что в силу пункта завещания капитана Эстевана Родригеса де Фигероа, покойного, который содержится в указанных актах, где он является патроном указанного колледжа Сан-Хосе, он назначил и представил в качестве коллегиатов указанного колледжа дона Фелипе де Фигероа, сына дона Лоренсо де Фигероа и доньи Аны де Саласар, его жены; Габриэля де Сантильяна, сына капитана Вентуры де Сантильяна и доньи Флоры де Агилар, его жены; и Габриэля Венегаса, сына дона Гонсало Флореса и доньи Хуаны Баутисты, его жены: всех жителей этого города, чтобы в качестве таковых назначенных коллегиатов они могли содержаться за счет указанного дохода указанного колледжа, согласно пункту его учреждения, как следует из назначения выше, которое было датировано в этом городе в день святого Бернарда, 20 августа предыдущего года, 1600. Хотя указанное назначение является действительным, законным и достаточным, поскольку оно было сделано патроном, которого назначает указанный завещатель, для большей действительности он заявил, что он снова представил — и он представил — указанных трех коллегиатов, названных выше. И для большей торжественности этого акта, поскольку он был первым, указанный провизор и генеральный викарий просил, чтобы его судебная власть была задействована и возобновлена, и чтобы разрешение указанного Сантьяго де Кастро, его предшественника, было подтверждено. Указанный провизор и генеральный викарий, также прочитав указанные акты и оригиналы разрешений, заявил, что, насколько это касается его, он одобрил — и он одобрил — назначение, сделанное указанных дона Фелипе де Фигероа, Габриэля де Сантильяна и Габриэля Венегаса; и он заявил, что подтвердил — и он подтвердил — указанное разрешение указанного Сантьяго де Кастро, своего предшественника, и сказал, что он снова дал его — и он дал его — для колледжа, основанного с доходом. Для этого эффекта, для большей действительности, указанный отец-провинциал в присутствии указанного провизора и меня, указанного секретаря, передал трех указанных коллегиатов отцу Педро де Веласко, назначенному ректором указанного колледжа. Последний принял их как указанных коллегиатов указанного колледжа, чтобы они могли содержаться за его счет. Все вышеизложенное было сделано в моем присутствии и в присутствии свидетелей, которые присутствовали, братьев Диего де Сарсуэлы, Хуана де Ларреа и Мартина де Лисарде из указанного Общества; и указанный отец-провинциал, указанный провизор и указанный отец Педро де Веласко поставили свои подписи под этим передо мной, Педро де Рохасом, секретарем и нотариусом».

157. Перед совершением этого второго учреждения колледжа его Величеству в его королевском Совете по делам Индий было доложено о наследстве и завещании губернатора Эстевана Родригеса и о владении Обществом в Маниле имуществом доньи Хуаны де Фигероа, и было подано прошение о разрешении привезти из Мексики в Манилу деньги, принадлежащие указанному завещанию, поскольку они должны были служить для основания колледжа для общественного блага и пользы островов. Его Величество, считая себя весьма обязанным этим, приказал отправить свой королевский указ в соответствии с этим. Чтобы можно было увидеть уважение Совета к этой работе, здесь будет помещен этот указ, верно скопированный с оригинала. Он таков.

158. «Король. Дону Луису де Веласко, моему вице-королю, губернатору и генерал-капитану Новой Испании, или лицу или лицам, на попечении которых может находиться управление этой страной: От имени Диего Кордовы, из Общества Иисуса, и его прокуратора по делам Индий, я был проинформирован, что губернатор Эстеван Родригес де Фигероа, когда он отправился совершить завоевание острова Минданао на Филиппинах, где его убили враги, составил завещание, согласно распоряжению которого он умер, в котором, желая, чтобы молодежь [Филиппин] была занята добродетелью, он приказал, чтобы, если какая-либо из его дочерей умрет несовершеннолетней, в городе Манила был основан колледж-семинария с той частью наследства, которая принадлежала такой умершей девочке, чтобы сыновья жителей указанных островов могли учиться в нем; и он оставил патроном его провинциала Общества Иисуса на тех островах. Поскольку младшая дочь умерла несовершеннолетней, владение тем наследством, которое причиталось ей, было передано указанному Обществу. Следовательно, указанный колледж-семинария должен быть основан в указанном городе Манила с этим наследством. В этом городе существует очень большая потребность в таком колледже для обучения и для воспитания служителей святого евангелия. Имущество, с помощью которого должен быть основан указанный семинарий, находится в том городе Мехико, где целесообразно поместить его под проценты для его сохранения и содержания, поскольку на указанных островах нет ничего, во что можно было бы его инвестировать. Он просит меня, чтобы, принимая во внимание великий плод, который будет получен на тех островах от этого основания, и принимая во внимание многие добрые услуги указанного губернатора, я даровал концессию на выдачу разрешения, чтобы доходы от имущества, которое находится в том указанном городе для основания и поддержки указанного семинария, могли свободно переходить оттуда на указанные острова, несмотря на запрет, с присяжным свидетельством прокуратора указанного Общества Иисуса указанных островов о том, что то, что таким образом переходит, является прибылью или доходами имущества указанного семинария, так как на островах нет ничего, во что указанные деньги могут быть инвестированы, как сказано выше. Члены моего Совета Ассамблеи Индий, изучив это и приняв во внимание вышесказанное, я счел уместным издать этот мой указ. Я приказываю вам тем самым, чтобы в каждый из двух лет вы позволяли переходить из того города на указанные острова сумму, которая покажется вам необходимой для указанного эффекта из указанного имущества, если она не превышает шестисот дукатов; и чтобы эта сумма была включена в количество, которое я дал разрешение отправлять из того королевства на указанные Филиппинские острова, несмотря на любой приказ об обратном, от которого на этот раз и в отношении этого дела я освобождаю. В указанные два года вы должны прислать мне подробно детализированный отчет о стоимости указанного имущества, и районе, где оно инвестировано, и во что, и сумму доходов от него каждый год, и что целесообразно постановить по всему этому делу. Это, с вашим мнением, вы должны отправить в указанный мой Совет Ассамблеи, чтобы после его изучения были приняты целесообразные меры. Дано в Вальядолиде, 13 сентября 1608 года.

Я, Король

«По приказу короля, нашего государя:

Хуан Руис де Контрерас»

159. После всего этого необходимо было прибегнуть во второй и третий раз к королевскому Совету по делам Индий в отношении сбора остатка имущества этого фонда, который находился в королевской казне Манилы. Его Величество, с признательностью и уважением, которые он всегда питал к этой работе, защитил ее с добротой, которую он обычно проявляет ко всем тем вещам, которые служат Богу и общественному благу, и приказал отправить свои королевские указы губернаторам, дону Хуану де Сильве, 22 мая 1614 года, и дону Алонсо Фахардо, 3 декабря 1618 года, приказывая выплатить указанную сумму с целью содержания коллегиатов, что и было сделано. В силу этих королевских указов и других бумаг, которые были представлены во время судебного процесса о первенстве, который колледж Санто-Томас Ордена Проповедников этого города начал некоторое время назад с Сан-Хосе, последний получил решение королевской Аудиенсии в свою пользу 16 мая 1647 года, которым он был защищен в своем приоритете и владении первенством в публичных актах перед Санто-Томасом. То же самое было подтверждено впоследствии королевским Советом по делам Индий, как следует из судебного процесса и других аутентичных документов, которые хранятся в архивах Сан-Хосе.

II

КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

[Следующий краткий очерк составлен на основе различных авторитетных источников, полные ссылки на которые даны в сносках по всему тексту.]

Антонио Седеньо, в письме к Филиппу II от 17 июня 1583 года, ходатайствует об учреждении иезуитской семинарии и просит королевской помощи. 6

Филипп II в указе от 8 июня 1585 года, принимая во внимание пользу, которую принесет колонии помощь иезуитам в учреждении колледжа и помощь в содержании монахов, которые будут там преподавать, приказывает губернатору Сантьяго де Вера и епископу Саласару обсудить меры по его основанию. 7

Вышеупомянутый королевский указ был представлен губернатору Луису Пересу Дасмариньясу 15 августа 1595 года. 5 сентября был продиктован правительственный акт, принимающий прошения Общества относительно основания колледжа, с условием, что ему будет назначено 1000 песо, вместе с королевским титулом и гербом. Губернатор отмечает в указанном акте, что все это является лишь временным, до тех пор, пока основание колледжа не будет обсуждено с епископом, а принятое соглашение не будет отправлено его Величеству для утверждения. 8

Родригес де Фигероа, отправляясь в Отон для завоевания Минданао, составил (16 марта 1596 г.) свое завещание, в котором заявляет: «И поскольку... некоторые из указанных моих детей могут умереть, не достигнув возраста, необходимого для составления завещания, мне, как их отцу и законному администратору, надлежит составить завещание за них. В таком случае, пользуясь указанной властью, я приказываю и повелеваю, что если вышесказанное произойдет при жизни их матери, указанной доньи Аны де Осегера, последняя должна владеть и наследовать товары и имущество того, кто таким образом умрет, и с обеими третью и остатком пятой части должно быть сделано то, что будет указано далее. Если указанная донья Ана Осегера умрет, а указанные мои дети или кто-либо из них не оставит наследника или потомка, то их имущество и их законная отцовская и материнская доля, а также прибыль и доход от него должны быть использованы для основания колледжа способом, указанным далее. То же самое должно быть основано, в случае если указанная донья Ана де Осегера жива, из указанной трети и остатка пятой части. Ибо если произойдет один или другой из двух случаев, должен быть построен дом рядом с Обществом Иисуса города Манилы, достаточный, и который будет использоваться для колледжа и семинарии для мальчиков, куда могут поступать все желающие изучать первые буквы в такой семинарии. Я прошу и поручаю провинциалу Общества Иисуса в такое время взять его под свою опеку и предоставить таким мальчикам достаточных учителей для него. Та часть указанного здания, которая будет пустовать, должна сдаваться в аренду для содержания указанных детей и молодежи. Указанный отец-провинциал должен быть патроном и администратором указанного колледжа». 9

В 1601 году иезуиты сами основали колледж, главным образом благодаря усилиям отца Диего Гарсии, который прибыл на Филиппины в качестве визитатора в 1599 году. Он распорядился, чтобы отец Педро Чирино, независимо от акта Луиса Переса Дасмариньяса, разработал план основания колледжа для Общества. Первым ректором стал отец Луис Гомес, который 25 августа того же года получил разрешения как от церковных, так и от гражданских властей. Кантор Сантьяго де Кастро, провизор и генеральный викарий архиепископства Манилы, исполняющий обязанности в период вакантной кафедры, ввиду петиции, представленной отцом Гомесом, дарует «разрешение упомянутым монахам Общества Иисуса и упомянутому отцу Луису Гомесу основать упомянутый колледж Сан-Хосе». Губернатор Франсиско Тельо в ту же дату дарует гражданское разрешение на возведение колледжа ввиду петиции Гомеса, причем возведение предназначалось для воспитания «в добродетели и науках некоторой части испанской молодежи, ввиду необходимости подготовки служителей евангелия, которых не хватает в этой земле для нужд упомянутого колледжа». Новый колледж был учрежден с тринадцатью студентами-стипендиатами, а во главе его были поставлены один отец и один брат Общества, чтобы следить за духовным и хозяйственным управлением соответственно.

30 октября 1604 года был отправлен королевский указ, полученный королевской Аудиенсией в Маниле 10 июля 1606 года, предписывающий «собрать сведения относительно плана, который можно было бы внедрить для занятий науками на этих островах и чтения лекций некоторыми профессорами при отсутствии какого-либо университета». Аудиенсия в своем ответе сообщает о смерти младшей дочери Родригеса де Фигероа в результате кораблекрушения (1605 г.), о том, что Общество Иисуса подало иск на ее наследство в соответствии с завещанием ее отца, и что они вступили во владение им. Поскольку значительная часть имущества Родригеса де Фигероа находилась в Мексике, а также поскольку существовал королевский запрет, препятствующий переводу денег из одной территории в другую, иезуиты запросили у короля через своего прокуратора в Мадриде разрешение на перевод необходимых средств из Мексики на острова для основания колледжа. В соответствии с этой петицией были изданы три королевских указа: два с запросом отчетов от архиепископа и Аудиенсии и один (от 13 сентября 1608 года), дарующий разрешение на основание колледжа и семинарии в городе Манила. К началу 1610 года иезуиты реализовали условия завещания Родригеса де Фигероа, и 28 февраля того же года разрешения, ранее данные Луису Гомесу в 1601 году, были подтверждены провизором для колледжа, теперь основанного с доходом.

В письме к генералу иезуитов от 11 июня 1611 года отец Грегорио Лопес пишет о процветающем состоянии колледжа и семинарии Сан-Хосе. Он говорит: «В семинарии Сан-Хосе наши ученики воспитываются в той добродетели, о которой давались советы в прошлые годы. Некоторые склонны к нашему уставу, а другие — к уставу других орденов. Трое приняли устав Ордена Святого Августина. В этом году семинария была улучшена: построена прекрасная новая трапезная из камня, с очень большим залом для проживания студентов-стипендиатов, и работа, которая станет одной из лучших в городе, продвигается». Диего Васкес де Меркадо, архиепископ Манилы, настаивает на идее основания университета, которая была недооценена Филиппом III после неблагоприятного отчета Бенавидеса, и в письме королю от 24 июня 1612 года хвалит работу колледжа и просит, чтобы выпускникам по искусствам и теологии были присвоены ученые степени. Архиепископ Гарсия Серрано пишет Филиппу IV 25 июля 1621 года относительно колледжей Сан-Хосе и Санто-Томас: «В городе есть два колледжа для студентов: один, основанный капитаном Эстеваном Родригесом де Фигероа, находится под управлением отцов Общества Иисуса, откуда студенты-стипендиаты ходят в колледж того же Общества, который находится поблизости, чтобы слушать лекции по грамматике, философии, а также схоластической и моральной теологии. В настоящее время в нем двадцать студентов-стипендиатов с бекой, некоторые из которых платят за свое обучение, в то время как другие получают помощь за счет благотворительности, так как доход, получаемый от основателя, служит теперь для поддержки лишь немногих, поскольку он был потрачен на строительство упомянутого колледжа. Другой колледж называется Санто-Томас-де-Акино и находится под управлением Ордена Святого Доминика, и он очень близок к их монастырю. Прошло не более двух лет с тех пор, как в него поступили студенты-стипендиаты. Он был основан на милостыню умерших лиц и другие пожертвования живых, которые добыли отцы. Он также имеет некоторый доход и делает успехи. В нем также двадцать студентов-стипендиатов с бекой, некоторые из которых также платят за свое обучение, в то время как другие поддерживаются за счет благотворительности и других лиц. Они изучают грамматику, философию и теологию в упомянутом колледже, где у них есть ректор и магистры Ордена Святого Доминика. Эти два колледжа значительно облагораживают город, и сыновья жителей этих островов воспитываются в них в цивилизации, добродетели и добрых науках. Для их прогресса будет иметь высочайшее значение, если Ваше Величество удостоит их, дав им разрешение присваивать ученые степени по преподаваемым в них курсам». Другое письмо Серрано от 30 июля того же года отмечает, что число белого духовенства в его архиепископстве так сильно возросло из-за количества выпускников колледжа и семинарии иезуитов, что у него нет для них мест, и они страдают от великой бедности. То же самое верно и для тех, кто учился в колледже Санто-Томас. В письме от 15 августа 1624 года он отмечает, что колледж Сан-Хосе получил право присваивать университетские степени папским бреве без необходимости для выпускников ехать в другие университеты, и ходатайствует о том, чтобы ректору было разрешено присваивать степени лично. В 1627 году Педро Чирино был деканом факультета права университета.

Документ от 18 июня 1636 года показывает, что колледж Сан-Хосе обладает доходами от различных домов, составляющими в совокупности 14 000 песо. В 1640 году колледж был способен содержать 40 студентов-стипендиатов и находился в процветающем состоянии. В том же году был основан недолговечный королевский колледж Сан-Фелипе-де-Аустрия. Землетрясение 1645 года причинило большие убытки колледжу Сан-Хосе, так как значительная часть его капитала состояла из домов, которые были разрушены.

Доминиканский колледж Санто-Томас, официально основанный в 1619 году на милостыню, оставленную архиепископом Бенавидесом и другими, был вторым колледжем, основанным на Филиппинах. Однако 25 октября 1645 года доминиканцы подали иск против иезуитов, заявляя о первенстве своего учреждения над последним во всех публичных актах, в которых участвовали упомянутые учреждения. Губернатор Фахардо, которому был представлен иск, передал дело в королевскую Аудиенсию, которая 10 мая 1647 года вынесла вердикт в пользу иезуитов, объявив, что все публичные акты колледжа Сан-Хосе имеют преимущество перед актами Санто-Томас, поскольку первый был основан более чем на восемнадцать лет раньше. Это решение было подтверждено при пересмотре 29 июля того же года, а затем снова королевским Советом по делам Индий 12 августа 1652 года при рассмотрении и снова при пересмотре 25 ноября того же года. Колледж Санто-Томас, будучи недовольным решением, пытался добиться первенства в определенных публичных актах, но без реального эффекта.

Королевский указ от 12 июня 1665 года предоставил сумму в 8 000 песо колледжу Сан-Хосе; а другой, изданный 27 июля 1669 года, предоставил дополнительную сумму в 12 000 песо. Причиной, выдвинутой в петициях для получения субсидий, были многочисленные убытки, понесенные из-за землетрясений в период с 1645 по 1658 год. Иезуиты делали много запросов о королевской милостыне для своего Общества и колледжа; и было издано много королевских указов, предоставляющих такую милостыню, как деньгами, так и рисом.

22 ноября 1666 года дон Хосе Кабрал, испанец, родившийся на Филиппинах, скончался в должности избранного епископа Камаринеса и оставил благочестивое завещание определенных земель, названных позже поместьем Льянг, колледжу при условии, что на них будет содержаться капелланство и что ежегодная милостыня в десять песо будет выдаваться церкви Балаян и бедным ее округа.

Указ, изданный губернатором Фаусто Крусатом-и-Гонгорой 22 сентября 1695 года, перечисляет две вышеупомянутые королевские милостыни, которые были назначены из податей вакантных туземцев. В ответ на петицию отца Хуана де Монтемайора, S.J., о том, чтобы колледжу ежегодно выдавалось 1000 песо до тех пор, пока 20 000 песо не будут выплачены полностью, он назначил упомянутому колледжу 383½ подати из энкомьенды Тубиг, Сулат и Памбоан в провинции Лейте, «чтобы ежегодно выплачивалось пятьсот тридцать три песо четыре томина один грано... в счет восемнадцати тысяч шестисот одиннадцати песо шести томинов, которые еще должны быть выплачены из двадцати тысяч песо».

Королевский указ от 3 мая 1722 года дарует титул «королевского ad honorem» колледжу Сан-Хосе. Этот указ гласит следующее:

«Поскольку Агустин Солер из Общества Иисуса, генеральный прокуратор своей провинции Филипинас, представил мне, что его провинция управляет в городе Манила семинарией студентов-стипендиатов по грамматике, философии и теологии под покровительством Святого Иосифа, которая была основана доном Эстебаном Родригесом де Фигероа, аделантадо Минданао, и которая по своей древности и королевской грамоте короля дона Филиппа IV пользуется первенством во всех публичных функциях перед другими колледжами; и поскольку ввиду известности в том сообществе великой пользы, которая последовала и ощущается в упомянутом колледже в добродетели и науках от многих эрудированных людей, которые выпустились из него, чтобы поддерживать блеск соборной церкви того города и других церквей их островов, причем большая часть тех, кто сегодня получает свои пребенды, являются одними из тех, кто был воспитан и завершил свое обучение в вышеупомянутом колледже, он ходатайствовал передо мной, ввиду вышесказанного и чтобы его студенты-стипендиаты могли иметь величайшее усердие в упомянутых занятиях с блеском, уважением и кредитом, которые причитаются из-за особого благословения, которое проистекает для того сообщества в целом, соизволить принять его под мою королевскую защиту, даровав ему титул, привилегии и превосходства королевского колледжа, без какого-либо бремени для моей королевской казны, с разрешением помещать на его дверях и в других привычных местах мои королевские гербы и использовать титул такового в документах, которые он представляет, и письмах, которые он пишет мне: поэтому, после того как этот вопрос был рассмотрен в моем собрании Совета по делам Индий, вместе с тем, что было заявлено по этому поводу моим фискалом, я счел уместным снизойти к его просьбе, принимая (как настоящим я принимаю и допускаю) вышеназванный колледж Сан-Хосе под мою королевскую защиту. Я чту его титулом королевского ad honorem, в случае если он не имеет патронов, и с явными условиями, что он никогда не будет иметь таковых и что он не может создать никакого эффекта бремени или затруднения для моей королевской казны по причине этого титула. Поэтому я приказываю моему настоящему или будущему губернатору и капитан-генералу вышеупомянутых Филиппинских островов и моей королевской Аудиенсии города Манила, и другим министрам и судьям той юрисдикции, и я прошу и поручаю архиепископу митрополичьей церкви упомянутого города и церковному капитулу его не чинить и не позволять чинить сейчас или в любое время какое-либо препятствие или помеху вышеупомянутому колледжу Сан-Хосе, который находится под управлением монахов Общества Иисуса, в милости, которую я дарую ему титулом королевского ad honorem, в вышеупомянутом смысле, и что как таковой он может помещать мои королевские гербы на своих дверях и в других привычных местах, и что во всех своих документах и письмах, которые он может писать мне, как через мои советы, трибуналы и министров, так и во всем, что может возникнуть, он может использовать вышеупомянутый титул королевского. Такова моя воля. Дано в Аранхуэсе, 3 мая 1722 года».

Я, Король

«По приказу короля, нашего государя:

Андрес Алькоробарратиа Гульпиде»

Этот указ был представлен в Манильской Аудиенсии в 1723 году.

В 1734 году колледжу было даровано право преподавать каноническое и римское право, так же как и университету Санто-Томас, хотя кажется, что по этим отраслям не было выдано никаких ученых степеней.

Отец Франсиско Мендес, S.J., в документе от 15 августа 1742 года перечисляет стипендии в колледже Сан-Хосе, в дополнение к восьми от основания, следующим образом: одна, данная капитаном Гонсало Араухо, альгуасилем-майором Манилы, для пользования галисийцем или потомком галисийцев; одна от Бенито Лопеса для европейца; две от капитана Диего Гонсалеса де лос Аркоса, одна из которых предназначена для уроженца Эстремадуры, а другая для креолов и добродетельных лиц — назначение последней принадлежало Санта-Мисеркордии, что впоследствии стало предметом судебного процесса между иезуитами и Санта-Мисеркордией и было окончательно урегулировано архиепископом Камачо; одна от нескольких благотворителей для чистокровного и добродетельного испанца. Весь капитал или эндаумент этих стипендий был включен в имущество колледжа, за исключением той, что была назначена Санта-Мисеркордией. Были также две другие стипендии, основанные в 1717 году (хотя они вступили в силу только в 1720 году) Доминго де Валенсией, избранным епископом Нуэва-Касереса, который наделил их некоторыми лавками, принадлежавшими ему в Париане; они предназначались для испанских креолов, родившихся в Маниле. Помимо вышеперечисленного, существовало девятнадцать других стипендий, которые были известны как стипендии милости, «поскольку нет юридического обязательства содержать их, и это была милость или одолжение нашего Общества учредить их, чтобы облегчить хорошее образование молодежи».

В своем королевском указе от 2 апреля 1767 года Карл III постановил: «Я решил приказать изгнать из всех моих владений Испании, Индий и Филиппинских островов регулярных монахов Общества, как священников, так и коадъюторов или светских братьев, которые принесли первые обеты, и послушников, которые желают последовать их примеру, и чтобы все временные владения Общества в моих владениях были конфискованы». Указ, составленный в подобных выражениях, был получен в Маниле 21 мая 1768 года. Губернатор Хосе Раон сделал вид, что подчиняется указу, и назначил комиссаров для его исполнения, но он сообщил о предписаниях указа, который был секретным, иезуитам. Вследствие этого против него впоследствии были выдвинуты тяжкие обвинения.

Колледж Сан-Хосе и его поместья были захвачены и конфискованы в пользу короны. Здания колледжа были превращены в казармы. Против этой конфискации архиепископ выразил протест и подал прошение генерал-губернатору о том, чтобы в ожидании действий короля по протесту колледж был передан ему. Петиция была удовлетворена, архиепископ вступил во владение колледжем и превратил его в семинарию для образования и обучения местного духовенства. Он приказал бывшим студентам-стипендиатам уйти и поставил новую семинарию под управление отцов-пиаров [padres escolapios]. Аудиенсия Манилы выразила протест против этого действия архиепископа. Королевский ответ на их письмо гласит следующее:

«Король. Президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии Филиппинских островов, которая учреждена в городе Манила: В письме от 12 июля 1769 года вы сообщили мне с приложением свидетельств, что, заметив, что четыре монаха-пиара, которых нынешний достопочтенный архиепископ той митрополичьей церкви взял в свою компанию, не представили разрешения, которые они имели при себе, чтобы отправиться на те острова, и что они занимали различные посты вне ассистенции в доме упомянутого архиепископа; и ввиду того факта, что у них не было другого дома на тех островах и что среди них не было различия, которое могло бы доказать, что у них есть прелат: вы сочли целесообразным приступить к соблюдению законов в таких случаях. Вы ходатайствовали посредством политических и судебных мер о том, чтобы цель тех монахов была расследована, и амфиболические ответы вышеупомянутого архиепископа не могли успокоить вашу тревогу, а скорее увеличили ее, так что вы перешли к протестам, которые вы сделали губернатору в отношении того, что он передал королевский колледж Сан-Хосе, который находился под управлением изгнанных регулярных монахов Общества, отцу Мартину де Сан-Антонио, аббату отцов-пиаров и предполагаемому ректору семинарии архиепископа, чтобы те, кто намеревался стать рукоположенными, могли жить в нем и обучаться этике, также под руководством упомянутого отца Мартина. Вы заявили, что из ваших протестов вышеупомянутому губернатору можно было распознать вред, который проистекал из этой меры, которая была совершенно противоположна тому, что было приказано в инструкциях для изгнания вышеупомянутых регулярных монахов Общества, и противоположна праву, которое те, кто тогда жил в колледже, законно приобрели на то, чтобы оставаться в нем, так же как и те, кто должен был сменить их в будущем, без возможности сделать предлогом какое-либо нововведение из-за нехватки учителей. Ибо не было бы недостатка в светских лицах, чтобы заменить нынешних, и со временем можно было бы подготовить лиц, достойных поддерживать этот похвальный фундамент. Наконец, не имея никакой информации относительно причин, которые побудили губернатора к этому (по-видимому) странному решению, вы не смогли согласиться с ним или пропустить его, не обратив на него никакого внимания, и, исполнив лишь свой первый долг, а именно, сообщить мне о том, что вы обсуждали как целесообразное для моей королевской службы и благополучия моих вассалов, вы представили то, что произошло, чтобы после того, как я изучил дело, я мог соизволить определить, что наиболее соответствует моему королевскому удовольствию. Вышесказанное было изучено в моем Совете по делам Индий вместе с тем, что было доложено по этому поводу доном Педро Кальдероном Энрикесом, юристом в мантии упомянутого моего Совета, относительно него, предыстории дела и того, что было доложено в то же время по этому поводу с соответствующими свидетельствами бывшим губернатором и капитан-генералом тех островов доном Хосе Раоном и вышеупомянутым архиепископом в письмах с 12 марта по 29 июля вышеупомянутого 1769 года, мой фискал сделал свое заявление; и консультировался со мной по этому поводу 13 сентября прошлого года, с учетом неблагоразумия, с которым вышеупомянутый губернатор дон Хосе Раон преступил, поместив королевский колледж Сан-Хосе того города под руководство отца Мартина де Сан-Антонио, аббата пиаров, тем самым сделав необходимым для тех, кто получил свои беки, покинуть колледж и оставить их, и манеры, в которой вы противостояли вышеотмеченному расхищению как делу, противоречащему моим королевским намерениям и продукту самых тяжких ошибок и пагубных последствий, как это показано в факте, что вышеупомянутый колледж был основан с целью преподавания в нем грамматики, философии и теологии детям главных испанских лиц и подданных того города. В нем было создано двадцать бек для такого же количества студентов-стипендиатов, и преподавание тех же самых и их руководство были даны изгнанным регулярным монахам Общества. Король, мой отец, соизволил принять его под свою суверенную защиту 3 мая 1722 года и украсить его титулом «Королевского ad honorem» при условии, что он не должен иметь других патронов, и под явным условием, что он никогда не должен иметь таковых или быть способным вызвать какое-либо бремя или затруднение для моей королевской казны. Вышеупомянутый орден Общества не имел в нем иного права, кроме вышеупомянутого руководства и управления. Следовательно, поскольку королевский указ от 9 июля 1669 года, который был вставлен в указ от 5 апреля вышеупомянутого 1770 года, посредством которого сбор мер в отношении захвата имущества упомянутых изгнанных регулярных монахов был отправлен в те мои владения Америки, приказывал, чтобы не было никаких нововведений в колледжах или светских домах, чье руководство и обучение были доверены им, как это доказано разделом тридцать первого указа, студенты-стипендиаты колледжа Сан-Хосе не могли быть лишены своих бек, чтобы изгнать их из колледжа, и Тридентская семинария не могла быть перенесена в вышеупомянутый дом без прямого нарушения приказов вышеупомянутых указов. К вышесказанному добавляется, что вышеупомянутые четыре монаха-пиара отправились на те острова без иной цели, кроме как действовать в качестве сопровождающих вышеупомянутого архиепископа, откуда выводится справедливый мотив, который вы имели, советуя упомянутому прелату держать их в своей компании; выражая удивление, что одному из них должно быть доверено руководство вышеупомянутым королевским колледжем Сан-Хосе; советуя губернатору дону Хосе Раону о незаконности вышеупомянутого акта и о фатальных результатах, которые были сопутствующими изгнанию тех, кто получил свои беки; и решая, что мой королевский разум должен быть проинформирован относительно вышеупомянутых мер, чтобы я мог соизволить принять те меры, которые покажутся мне наиболее желательными для их исправления. Следовательно, не только в ваших операциях не найдено ни малейшего мотива, который оправдывает жалобу, которую вышеупомянутый архиепископ выдвинул в своем упомянутом письме, но, напротив, следует отметить, что вы не сделали ничего другого в том, что вы совершили, кроме как подчиниться мандатам законов. Упомянутый губернатор и вышеупомянутый прелат, не будучи в состоянии игнорировать факт существования вышеупомянутого колледжа и торжественность, с которой он был основан, стало очень достойным внимания, что в своих отчетах они молчали относительно этого основания, как похвального, так и сделанного вышеупомянутым королем, моим отцом, и с его королевским именем, и преступили, основав новый колледж-семинарию с индейскими студентами-стипендиатами без полномочий или обязательства делать это. Это еще более усугубляется фактом расхищения у испанских студентов-стипендиатов их владения упомянутым колледжем Сан-Хосе путем возведения в нем того, что они называют семинарией для индейцев, поскольку для них и для метисов-санглеев есть вышеупомянутый колледж Сан-Хуан-де-Летран, а соборная семинария была уже основана. Таким насильственным расхищением были не только оскорблены студенты-стипендиаты, но и разъярены жители того города, так что с такими актами деспотизма они ненавидят жить там, и острова обезлюдевают от испанцев, как это происходит. При этих обстоятельствах и поскольку вышеупомянутый колледж Сан-Хосе не имеет ничего общего с изгнанными регулярными монахами, так как последние имели только администрацию и руководство колледжем, и это прекратилось с их изгнанием, вышеупомянутый губернатор должен назначить светское лицо добрых нравов из тех, кто был студентом-стипендиатом в упомянутом колледже, так как таковой будет уже проинструктирован относительно его управления, в качестве ректора и администратора, с обязательством представления ежегодного отчета. Он не должен позволять архиепископу вмешиваться во что-либо, относящееся к упомянутому колледжу, так как он находится под моей королевской защитой и, следовательно, полностью независим от церковного ординария, как и другие благочестивые фонды, упомянутые Тридентским собором. Губернатор не должен позволять архиепископу вмешиваться во что-либо, касающееся семинарии, так как там также есть королевское основание, а именно Сан-Фелипе, которое, по-видимому, было включено после вышеупомянутого Сан-Хосе; и хорошие отношения, которые губернатор утверждает, что имеет с архиепископом, не могут служить для освобождения первого от вины, ибо он должен иметь хорошие отношения с ним в подходящих пределах, а не с полным отказом от прав, которые доверены ему. Я решил, в силу того, что противоречит моим королевским намерениям, как это вышеупомянутое расхищение и изгнание, не обращать никакого внимания на жалобу упомянутого прелата; одобрить все, что вы сделали в обсуждаемом вопросе; приказать и повелеть настоящему губернатору и капитан-генералу тех островов и поручить упомянутому архиепископу (как это делается депешами этой даты), чтобы они в будущем оставили вещи в том состоянии и положении, в котором они существовали до того, как были сделаны вышеупомянутые нововведения, и что студенты-стипендиаты должны идти учиться в университет Санто-Томас того города; и проинформировать вас об этом (как я и делаю) для вашего сведения. Такова моя воля. Дано в Эль-Пардо, 21 марта 1771 года».

Я, Король

«По приказу нашего короля:

Педро Гарсия Майораль»

Королевский указ, отправленный архиепископу той же даты, составлен в выражениях, подобных вышеупомянутому указу, и не одобряет действие архиепископа в отношении создания церковной семинарии из колледжа Сан-Хосе. Указ в своих вводных пунктах отмечает, что архиепископ отправил королю различные документы и отчеты со своим письмом от 12 марта 1769 года, в которых изложено то, что было сделано в отношении колледжа Сан-Хосе, и занятия четырех пиаров, которые сопровождали архиепископа на Филиппины.

В 1777 году доктор Игнасио де Саласар, магистрал манильского собора, был выбран ректором и администратором колледжа. С той даты до 1879 года должность ректора и администратора колледжа всегда подтверждалась генерал-губернаторами декану или другому сановнику манильского собора. Отчеты об управлении колледжем должны были представляться каждые три года или ежегодно. Управление колледжем не было успешным, и администрация имущества была небрежной и, возможно, коррумпированной в течение некоторых лет. Сфера среднего образования, которую он пытался заполнить, стала заниматься более новыми и успешными учреждениями, такими как Атенео Мунисипаль и колледж Сан-Хуан-де-Летран.

Из книг университета Санто-Томас следует, что через несколько лет после изгнания иезуитов, если не сразу, обучение философии и естественным наукам было возобновлено, и что для этой цели были назначены два профессора, и что в 1795 году правительство островов рекомендовало отмену такого обучения, направив доходы от него на оплату сборов институтов и юридических курсов, каковая рекомендация не была выполнена из-за неблагоприятного отчета факультета университета. До 1866 года преподавались только грамматика и философия, и ученики должны были сдать экзамен в университете Санто-Томас перед двумя профессорами, назначенными для этой цели, чтобы легализовать свои курсы. В этот период были установлены первые четыре года среднего образования.

Между 1860 и 1870 годами вопрос о преобразовании колледжа в профессиональную школу какого-либо рода — искусств, сельского хозяйства или медицины — широко обсуждался, в частности, его преобразование в школу медицины и фармации. Наконец, в 1867 году совет, состоящий из ректоров университета, Атенео Мунисипаль и колледжа Сан-Хосе, а также по одному представителю от профессий медицины и фармации, был созван по королевскому приказу и наделен обязанностью выяснить происхождение и цель колледжа Сан-Хосе, его доходы и благочестивые обязательства, а также наилучший способ установки в нем классов медицины и фармации. Отчет комитета был в том смысле, что такие исследования могут быть допущены. Ректор и администратор колледжа в 1869 году был того же мнения, и ректор университета Санто-Томас также считал такую вещь законной. 6 ноября 1870 года испанское правительство приняло указы, касающиеся образования на Филиппинах, известные как указы Морета, посредством которых была предпринята попытка секуляризировать большинство учебных заведений. Среди других положений в этих указах было одно, предписывающее, чтобы колледж Сан-Хосе, колледж Сан-Хуан-де-Летран и Атенео Мунисипаль, а также военно-морская академия и академия рисования и живописи были объединены в одну академию для среднего и полностью светского образования, которая будет известна как Филиппинский институт, подчиняющийся конечному контролю Высшего совета по образованию, который был гражданским и светским по своему характеру. Эти указы никогда не исполнялись, так как им энергично противостояли те, кто руководил вышеупомянутыми учреждениями.

В 1875 году королевское положение учредило факультет медицины и фармации в колледже. Этот указ, изданный 29 октября 1875 года, реорганизовал университет Санто-Томас. Статья 2 указа предписывала, «что в этом университете должны быть даны необходимые исследования для следующего: юриспруденция, каноническое право, медицина, фармация и нотариат»; а статья 12 — что «отрасли медицины и фармации, хотя и составляющие неотъемлемую часть университета, должны преподаваться в колледже Сан-Хосе, чьи доходы, за вычетом сумм на благочестивые обязательства, будут посвящены расходам этих отраслей. Пять шестых части сборов от регистрации этих предметов и половина сборов за степени, титулы и сертификаты учеников также будут принадлежать упомянутому колледжу. Остальное будет принадлежать общим расходам университета». Губернатор должен был назначить директора по рекомендации ректора для колледжа, и он должен был отвечать за доходы. 5 сентября 1877 года комиссия, назначенная для рассмотрения различных вопросов колледжа Сан-Хосе, рекомендовала, чтобы университет Санто-Томас принял немедленное управление всем имуществом колледжа и чтобы были составлены правила для управления им. 28 сентября того же года генерал-губернатор постановил, что административная комиссия, состоящая из ректора университета и профессора фармации, должна принять управление колледжем, и им была дана полная власть для осуществления реорганизации колледжа, декретированной в 1875 году. Отчет комиссии, представленный 26 июля 1878 года, рекомендовал, чтобы должность директора-администратора была сделана двумя отдельными должностями, должность директора должна была заполняться ректором университета Санто-Томас как директором ex-officio, а администратор должен был назначаться генерал-губернатором по рекомендации ректора университета из трех имен, которые должны быть взяты из профессий медицины и фармации. Этот отчет был одобрен 1 августа указом генерал-губернатора, который, в свою очередь, был одобрен королевским приказом от 24 марта 1880 года. Указ от 1 августа 1878 года поручил ректору университета подготовить правила относительно контроля и управления колледжем; и кажется, что такие правила были изданы генерал-губернатором 15 октября 1879 года, раздел 2 которых дает ректору университета как директору ex-officio контроль над имуществом и финансами колледжа. Говорят, что статьи 6–10 указа 1875 года, которые предписывали, чтобы конкурсные экзамены проводились либо в Маниле, либо в Мадриде для заполнения вакантных профессорских должностей, не соблюдались, так как такие вакансии заполнялись генерал-губернатором по рекомендации ректора. Управление имуществом колледжа велось отдельно от имущества университета, хотя счета находились под одним и тем же руководством ректора университета. Стипендии или стипендии колледжа, прежде в количестве двадцати, были сокращены после 1875 года до трех и переведены в другое учреждение. Доход в обычное время составлял около двадцати тысяч песо, фонд, по-видимому, составлял около полумиллиона в золоте.

С подписанием Парижского договора 10 декабря 1898 года американское правительство оказалось лицом к лицу с деликатной и трудной проблемой, а именно с урегулированием имущества монахов. Из этой проблемы вопрос об окончательном распоряжении колледжем Сан-Хосе был должным образом частью, поскольку он находился под руководством доминиканского университета Санто-Томас, став, как мы видели выше, медицинским и фармацевтическим придатком университета. Вопрос, который нужно было решить в этом случае, сузился до того, был ли колледж Сан-Хосе прежде всего государственным или церковным благочестивым фондом [obra pia], и, следовательно, мог ли он законно управляться правительством или Церковью. В 1899 году генерал Отис запретил ректору университета Санто-Томас продолжать содержать школу медицины и фармации в зданиях колледжа Сан-Хосе и использовать его имя и доход для этой цели — приказ, сделанный по настоянию президента и директоров Филиппинской медицинской ассоциации. Вскоре после их прибытия комиссары были проконсультированы генералом Макартуром относительно правильного курса, который ему следует предпринять по петиции ректора университета, просящего его отменить приказ. Поскольку вопрос включал вопрос контроля над церковным имуществом, комиссия сочла своим долгом расследовать его и довести до законного урегулирования.

Поэтому дело обсуждалось перед Комиссией за и против время от времени между июлем и октябрем 1900 года, и выводы были объявлены 5 января 1901 года. Церковные власти заняли позицию, что колледж является «действительно obra pia, что его попечительство всегда было возложено на Церковь, как представлено ее законными агентами либо через Общество Иисуса, королей Испании как церковного патрона, духовенство собора или университет Санто-Томас под руководством архиепископа». Церковный аргумент заключается в том, что колледж «является по существу религиозным фондом, и поэтому Соединенные Штаты не имеют права претендовать на него как на государственную собственность, ни вмешиваться в его управление, поскольку они не могут наследовать испанское церковное покровительство, провозгласив отделение Церкви от Государства». Также невозможно для государства секуляризировать учреждение, акт, который был бы равносилен конфискации. Архиепископ Нозаледа также утверждает, что колледж «является церковным obra pia, основанным Эстебаном Родригесом де Фигероа со всеми каноническими и гражданскими формальностями, требуемыми законодательством, действующим в то время для такого основания». Опять же, он говорит: «Колледж Сан-Хосе является церковным obra pia и как таковой принадлежит к достоянию Церкви». Церковный obra pia он определяет как «любое основание, сделанное по мотивам религиозного благочестия или с целью осуществления христианской благотворительности, с одобрения и разрешения епископа». Против этого доктор Т. Х. Пардо де Тавера и другие аргументировали перед Филиппинской комиссией, что колледж Сан-Хосе был прежде всего королевским основанием; Фелипе Г. Кальдерон, филиппинский адвокат и главный противник церковников, в своих брошюрах также утверждал, что колледж Сан-Хосе является официальным по своему происхождению: их выводы заключаются в том, что гражданское правительство имеет право вмешиваться в управление колледжем. Комиссия, будучи осторожной, чтобы не намекнуть на какое-либо мнение, которое «должно быть использовано любой из сторон в деле, которое будет обсуждаться и решаться как авторитет в том трибунале [т.е. Филиппинском Верховном суде]», выразила «никакого другого окончательного мнения, кроме того, что заявители [т.е. Пардо де Тавера и др.] представили дело достаточного достоинства и серьезности, чтобы оправдать его полное рассмотрение судом правосудия». По словам комиссаров: «Чтобы решить достоинства этого дела, мы, вероятно, должны были бы рассмотреть и решить тонкий вопрос канонического права и исследовать и обсудить исторические и правовые отношения короны Испании к главе Католической церкви. Ни один из этих вопросов мы не чувствуем себя компетентными сейчас решить с материалами, которые перед нами, и со временем, которое в нашем распоряжении, и нам не нужно этого делать. Мы не суд. Мы только законодательный орган. Это наша прямо делегированная функция в таких случаях, как этот, обеспечить средства для мирного и справедливого решения возникающих проблем. Если бы мы смогли ясно и решительно решить, что заявители не имеют здесь прав и что их претензии настолько слабы, что не заслуживают помощи законодательного органа в доведении их до судебного разбирательства в суде правосудия, мы могли бы должным образом отклонить петицию и не предпринимать по ней никаких действий; но мы все придерживаемся мнения, что доводы заявителей представляют серьезные и трудные вопросы права, достаточно сомнительные, чтобы требовать, чтобы они были решены ученым и беспристрастным судом компетентной юрисдикции, и что наш долг — сделать законодательное положение для проверки вопроса. Если это правда, что Соединенные Штаты либо сами являются попечителем для управления этими средствами, либо занимают отношение parens patriæ к ним, становится их долгом обеспечить их управление надлежащим директивным органом, чьей первой функцией будет утверждение от имени и властью Соединенных Штатов их права управлять средствами колледжа против неблагоприятных претензий лица, которое сейчас находится в управлении и претендует на то, чтобы удерживать их в силу контроля над средствами со стороны Католической церкви; и это законодательное действие мы сейчас предлагаем предпринять, не намекая тем самым на мнение о достоинствах дела, а просто этим средством приводя в движение надлежащий механизм для окончательного решения компетентным трибуналом». Комиссия выделила 5000 долларов в деньгах Соединенных Штатов для оплаты расходов на получение доказательств, подготовку протокола, печать брифов и в качестве гонораров за профессиональные услуги; и дело должно было слушаться перед Филиппинским Верховным судом, причем Соединенные Штаты практически были стороной в судебном процессе. Дальнейшее положение было сделано в случае, если апелляции из этого суда должны были быть сделаны в Верховный суд Соединенных Штатов, чтобы Конгресс сделал такое положение в этом случае. Что касается судебного запрета генерала Отиса против открытия колледжа ректором университета, было рекомендовано военному губернатору, чтобы он был отменен. Лица, назначенные для ведения судебного процесса и принятия управления колледжем и его поместьями, если решение и указ суда будут в их пользу, были следующими: доктор Т. Х. Пардо де Тавера; доктор Чарльз Р. Гринлиф, Леон М. Герреро, доктор Мануэль Гомес Мартинес и доктор Фрэнк С. Борнс. Заключительные замечания Комиссии следующие: «В споре, в котором мы сейчас изложили наши выводы, было много популярного и политического интереса. Вопросы, которые рассматривались, однако, не имели никакого политического окраса вообще. Они были чисто вопросами права и надлежащей правовой процедуры, и такими же они будут в суде, в который они сейчас направлены. Решение права контролировать колледж Сан-Хосе не может законно зависеть от политического чувства, которое кто-то может иметь за или против монахов. Прискорбно, что общественность должна придавать урегулированию вопроса чисто правового политическое значение, когда он не должен иметь и не имеет его. Но, как бы то ни было, те, кому поручено урегулировать его, могут следовать только одним путем, и это путь законного права, как они его видят». Конгресс предусмотрел апелляцию в Верховный суд Соединенных Штатов 1 июля 1902 года в соответствии с общими условиями раздела 10 так называемого «Акта о филиппинском правительстве». Решение по делу не было вынесено в Маниле до конца сентября 1906 года.

1 См. также заявление Колина относительно колледжа за 1656 год, ТОМ XXIII, стр. 83, 84; и краткие замечания Сан-Антонио о колледже в том же томе, стр. 134, 135.

2 Конгрегация Девы, которая продвигалась визитатором Диего Гарсией. Она была сформирована из шести студентов в день Святого Франциска, 1600 год. Так много людей вскоре присоединилось, что стало необходимым разделить конгрегацию на две части, одну из студентов, а другую из мирян, последняя из которых имела сто членов через два года. Их целями были благотворительность и преданность. Первым, кто инициировал конгрегации Девы в ордене иезуитов, был Хуан де Леон, фламандский священник, который основал первую в римском колледже в 1563 году, дав ей название Anunciada. Она получила папское одобрение в 1564 году. См. Labor evangélica Колина, стр. 411–413; и Colin Пастельса, ii, стр. 243–246.

3 См. ТОМ XI, стр. 225, примечание 44.

4 См. ТОМ XIII, стр. 64–71.

5 Луис Гомес, S.J., родился в Толедо в 1569 году и начал свой новициат в 1588 году. В 1598 году он прибыл на Филиппины, где преподавал теологию и стал ректором колледжа Сан-Хосе, а впоследствии колледжа Себу и Антиполо. Он умер в Маниле 1 марта 1627 или 1628 года, согласно Мурильо Веларде. См. Bibliothèque Соммерфогеля.

6 См. ТОМ XXXIV, стр. 366, 367. Это относится скорее к тому, что стало известно впоследствии как колледж Сан-Игнасио, чем к колледжу Сан-Хосе. О так называемом иезуитском колледже Манилы, известном как Colegio Máximo [т.е. Главный колледж] de San Ignacio y el real de San José, Archipiélago Filipino говорит (i. стр. 346): «В семнадцатом и восемнадцатом веках в Маниле также существовал университет, руководимый отцами Общества Иисуса, которые прибыли на Филиппины впервые в 1581 году. Он был возведен в ранг понтификального учреждения буллой Григория XV в 1621 году и получил титул «королевского» королевскими указами Филиппа IV в том же году и в 1653 году. Он присваивал степени ученикам колледжей Сан-Игнасио и Сан-Хосе; и в нем также, помимо школы для чтения и письма, были две кафедры теологии, одна философии, одна риторики и латинского языка, одна канонического права, другая гражданского права, а с 1740 года — одна математики. Он существовал до 21 мая 1768 года, когда иезуиты были изгнаны с этих островов королевским указом Карла III, который поместил здание и обстановку в распоряжение Государства». См. также ТОМ XXVIII, стр. 123, 131–134.

7 Оригинальный указ в El Colegio de San José Кальдерона (Манила, 1900), приложение, документ № 1, стр. vii, viii.

8 Colegio de S. José Нозаледы, стр. 43.

9 См. это завещание в Colin Пастельса, ii, стр. 483, 484, примечание; Colegio de S. José Нозаледы, приложение, документ № 1, стр. iii–v; и Документ Сената, № 190, 56-й Конгресс, 2-я сессия, стр. 29. Часть этого документа (стр. 26–46), рассматривающая колледж Сан-Хосе, была переиздана в форме брошюры под названием San José College Case.

10 Colegio de S. José Нозаледы, стр. 44, и приложение, документ № 2, стр. v, vi; и Colin Пастельса, ii, стр. 482, 483, примечание.

11 Colin Пастельса, ii, стр. 253, примечание; Colegio de S. José Нозаледы, стр. 45; и Документ Сената, № 190, стр. 29, 30.

12 Этот указ приведен Колином; см. выше, стр. 108–110.

13 См. это подтверждение, ante, стр. 105–107; см. также Pastells’s Colin, ii, стр. 482, 483, 486; и Senate Document, № 190, стр. 30.

14 Pastells’s Colin, ii, стр. 254, 255, примечание.

15 Pastells’s Colin, ii, стр. 487.

16 Nozaleda’s Colegio de San José, стр. 46.

17 См. post, стр. 170–181.

18 Nozaleda, ut supra, стр. 48, 49.

19 См. также Concepción’s Historia, vi, стр. 282–293.

20 Pastells’s Colin, ii, стр. 494–496.

21 Nozaleda’s Colegio de San José, стр. 49, 50.

22 См. Pastells’s Colin, iii, стр. 759–763.

23 Nozaleda’s Colegio de San José, стр. 53.

24 Nozaleda, ut supra, приложение, документ № 6, стр. xi, xii.

25 Этот указ взят из приложения к работе Nozaleda «Colegio de San José», документ № 7, стр. xii, xiii. Он также приведен Пастельсом в его «Colin», ii, стр. 496, 497.

26 Pastells’s Colin, ii, стр. 496.

27 Census of Philippines, iii, стр. 610, выдержка из отчета, представленного доминиканскими монахами на выставке в Амстердаме в 1883 году.

28 Pastells’s Colin, ii, стр. 491, 492.

29 Montero y Vidal, ii, стр. 163.

30 Montero y Vidal, ut supra, стр. 185; Nozaleda’s Colegio de San José, стр. 53, 54.

31 Nozaleda, приложение, документ № 9, стр. xiv, xv; и Senate Document, № 190, стр. 30.

32 Документ из Национального исторического архива (Archivo-historico Nacional) в Мадриде, имеющий шифр A. 18–26–8, от архиепископа Филиппин Басилио Санчо де Санта Хуста-и-Санта Руфина, датированный Манилой, 1 января 1770 года, гласит: «Ваше Величество: Хотя я подробно (in extenso) изложил Вашему Величеству меры, которые я счел наиболее подходящими для создания общей соборной семинарии для всех этих превосходнейших островитян, и размещения такой семинарии в колледже под названием Сан-Хосе, который находился в ведении ныне изгнанных иезуитов, при условии, что я смогу склонить высшее правительство этих островов позволить мне продолжить это дело до тех пор, пока Ваше Величество не прикажет иное; и хотя до сих пор в этом колледже, который возведен в статус временной (ad interim) семинарии, содержалось семьдесят и более семинаристов, которые воспитываются и готовятся к исполнению приходского служения, в дополнение к немалому числу тех, кто уже вышел из его стен, чтобы посвятить себя этому служению, с явной пользой даже за короткий двухлетний срок с момента его создания: тем не менее, хотя сегодня, согласно новым мерам и плану, утвержденному Вашим Величеством для укрепления этого места, необходимо снести, если не полностью, то в значительной части вышеупомянутый колледж, поскольку его расположение находится рядом со стенами и в районе, где, как более подходящем и лучше защищенном, должна быть открыта главная городская ворота; и для того, чтобы к ним был открытый и свободный проход, поскольку это место наиболее оживленного движения и торговли, ничего иного нельзя сделать, кроме как сровнять с землей участок, занимаемый указанным колледжем. По этой причине милость, о которой я молил Ваше Величество, будет сорвана. Ввиду этого я вторично прибегаю к милосердию Вашего Величества и смиренно прошу, поскольку в этом городе остается один колледж под названием Сан-Игнасио, который также принадлежал вышеупомянутым изгнанникам, чтобы Ваше Величество соизволило принять мое первое прошение в том виде, в каком оно было направлено для этой цели; или если, возможно, будет на то Ваша королевская воля, чтобы указанный колледж Сан-Игнасио стал публичным университетом, который до настоящего времени содержался в колледже Санто-Томас под руководством монахов ордена Святого Доминика, чтобы эти монахи перешли в колледж Сан-Игнасио из-за его большей площади и лучшего устройства для публичного университета, а колледж Санто-Томас использовался как соборная семинария. Соображение о том, что колледж Санто-Томас, помимо того, что он подходит для семинарии, находится почти у самых дверей этой святой церкви и, следовательно, лучше всего подходит для помощи семинаристов в хоре и при отправлении церковных служб, побуждает меня к этому прошению. Да сохранит Бог наш Господь святую католическую особу Вашего Величества на многие годы, о чем я молю и в чем нуждается христианский мир».

33 Орден пиаристов, или Отцов благочестивых школ, был основан в 1597 году святым Хосе де Каласансом. Их школы напоминают школы иезуитов, и многие из последних вступили в орден пиаристов после упразднения Общества Иисуса. См. также ТОМ XLVI, примечание 49.

34 Nozaleda, ut supra, стр. 55; и Senate Document, № 190, стр. 31.

35 Calderon’s Colegio de San José, приложение, документ № 3, стр. ix–xiii.

36 Nozaleda’s Colegio de San José, приложение, документ № 10, стр. xv–xix.

37 Nozaleda, ut supra, стр. 61, 62; и Senate Document, № 190, стр. 31, 32.

38 Census of Philippines, iii, стр. 610, 611.

39 См. post, стр. 163–165, примечание 81.

40 Senate Document, № 190, стр. 32, и Montero y Vidal, iii, стр. 542–547.

41 Census of Philippines, iii, стр. 611.

42 Джеймс А. Лерой в статье для Political Science Quarterly (стр. 674) за декабрь 1903 года пишет: «Доминиканцы обещали направить доход от этого фонда [т.е. колледжа Сан-Хосе] на курсы медицины и фармации, которые ранее никогда не преподавались на островах. В отчете о медицинском колледже, представленном американским властям в прошлом году, немецкий врач из Манилы заявил, что в нем нет библиотеки, заслуживающей внимания, что некоторые учебники датируются 1845 годом, что ни один женский труп никогда не подвергался вскрытию, а курс анатомии был фарсом, что большинство выпускников никогда не присутствовали даже при одних родах и не видели лапаротомии, и что бактериология была введена только после американской оккупации и до сих пор преподавалась без микроскопов».

43 Calderon’s Colegio de San José, приложение, стр. vi; и Senate Document, стр. 34.

44 Senate Document, № 190, стр. 27, 28.

45 St. Joseph’s College (Заявление Преосвященнейшего П. Л. Шапеля), стр. 50.

46 Colegio de San José, стр. 3.

47 Ut supra, стр. 5.

48 Senate Document, № 190.

49 Две брошюры, каждая под названием: El Colegio de San José (Манила, 1900).

50 См. краткое изложение аргументов каждой из сторон в Senate Document, № 190, стр. 34–39.

51 См. Senate Document, № 190, стр. 41–46.

52 Мы обязаны значительным материалом по делу колледжа Сан-Хосе Джеймсу А. Лерою, ныне (1906 г.) консулу Соединенных Штатов в Дуранго, Мексика, бывшему секретарю достопочтенного Дина К. Вустера в Маниле и выдающемуся исследователю современной истории и условий Филиппин.

КОЛЛЕДЖ И УНИВЕРСИТЕТ САНТО-ТОМАС

I

ВОЗВЕДЕНИЕ В СТАТУС УНИВЕРСИТЕТА

[Первая часть этого раздела приложения представляет собой перевод главы xxxvi первой книги «Истории» Санта-Круса, где она занимает стр. 168–172.] 1

О почетном апостольском и королевском учреждении Университета Санто-Томас в Маниле

Еще одно очень серьезное дело было совершено тем достопочтенным отцом, а именно возведение колледжа Санто-Томас в Маниле в статус университета. Это событие произошло следующим образом. В то время как достопочтенный отец, брат Хуан Баутиста де Моралес, находился в Риме в 1643 и 1644 годах, ведя дела, касающиеся провинции, в качестве ее прокуратора, а также дела Китая, отец брат Матео де ла Вилья, который также был прокуратором провинции в той столице, написал ему из Мадрида, прося ходатайствовать перед Его Святейшеством Урбаном VIII, который тогда возглавлял Церковь, об учреждении и основании университета в указанном колледже Санто-Томас в Маниле. Он получил для этой цели благоприятное письмо от Его Величества, Филиппа IV Великого, нашего короля и государя, в котором Его Святейшество просили соизволить даровать свою апостольскую буллу для этой цели. Отец брат Хуан приложил усилия, но из-за всех дел и случайностей, которые произошли в то время, это не было осуществлено. Вследствие этого он отправился в Испанию, не завершив это дело в указанном 44-м году. В том же году, в последний день июля, понтифик Урбан VIII отошел в лучший мир. После избрания Иннокентия X 15 сентября того же года было получено другое письмо от короля, нашего государя Филиппа IV, для Его Святейшества. Поскольку отец брат Викторио Риччо, флорентиец, который приехал [в Испанию], чтобы отправиться в эту провинцию, находился в Мадриде и был очень подходящим человеком, будучи итальянцем, чтобы доверить ему это и другие дела, оставленные отцом братом Хуаном в Риме, было решено отправить его туда. Он выполнил это, а также другие дела, которые продолжались на службе ордену и этой провинции. Он великий миссионер Китая, о котором эта история расскажет в свое время, ибо сейчас он является приором монастыря Санто-Доминго в Маниле. Письмо Его Величества к верховному понтифику Иннокентию гласит следующее:

План скотоводческого хозяйства Биньян, принадлежащего колледжу Санто-Томас в Маниле, 1745 г.; составлен землемером Франсиско Алегре

[Фотографический факсимиле с оригинала рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья]

[Это письмо можно найти в ТОМЕ XXXV, стр. 199, 200. Письмо графу Сируэла, которое не приведено Санта-Крусом, можно найти в том же томе, стр. 201–203.]

Указанный отец брат Викторио отправился в Рим с этим письмом, и хотя оно попало в руки Его Святейшества, он не смог добиться той поспешности, которой желал, ибо посол был в немилости у папы из-за некоторых неприятностей, которые у него были с определенными португальцами, что стоило крови и смертей. Его Святейшество был очень разгневан этим инцидентом, и послу пришлось покинуть Рим. Но отец, не теряя мужества, так как у него было много влиятельных друзей в этой столице, поскольку он там вырос и отправился на Филиппины из Минервы, приложил усилия и получил возможность засвидетельствовать свое почтение Его Святейшеству и изложить ему свое предложение, на что понтифик ответил формальными словами: «Во времена нашего предшественника та же просьба была сделана королем Испании, но она не была удовлетворена. Как же теперь они снова настаивают?» И так случилось, что первое письмо Его Величества было принесено, и та милость, к которой стремились, не была получена из-за занятости и по другим причинам, которые должны были быть у Его Святейшества (в чем следует отметить великое провидение Божие в управлении святыми прорицаниями Его викариев, поскольку понтифик, достойный поклонения, имел столь своеобразное представление о Филиппинах и университете, который там запрашивался), хотя отец ушел безутешным. Но по указанию кардинала, своего соотечественника, отец снова набрался мужества и, подождав несколько месяцев, снова засвидетельствовал свое почтение Его Святейшеству и передал ему меморандум о своем желании. Его Святейшество приказал принять его своему секретарю, и на следующий день он был передан в сигнатуру (signatura), 2 и был издан декрет о том, что в отношении учреждения этого университета должна быть сформирована комиссия (congregacion) из четырех кардиналов и четырех прелатов, названных там. Ее председателем был высокопреосвященнейший кардинал Сакети, соотечественник отца, который помогал ему с самого начала. Указанные прелаты, будучи проинформированными, а затем посещенными отцом, и будучи осведомленными о целесообразности того, о чем просили, пришли к выводу в указанной комиссии, что уместно уступить эту милость королю Испании. Поэтому Его Святейшество отправил свою апостольскую буллу относительно этого учреждения, и эта булла гласит следующее:

[Эту буллу 3 можно найти в ТОМЕ XXXV, стр. 203–208.]

Этот бриф был представлен в Королевский Совет по делам Индий, и господа этого совета, прочитав его, приказали выдать свидетельство о его представлении 28 июля 1646 года. Это было засвидетельствовано тридцать первого числа того же месяца Диего Лопесом де Лейтона-и-Мендосой, главным чиновником по делам милости, правительства и войны канцелярии Королевского Совета по делам Индий для округа Новая Испания. Тот факт, что он также был главным чиновником указанного Королевского Совета и что ему следует доверять, был засвидетельствован королевскими нотариусами Диего Карреньо Альдрете и Антонио Гомесом в указанный тридцать первый день июля того же года. Аналогичным образом, указанный бриф и свидетельство о его представлении были представлены в Королевском Совете по делам Индий перед членами Королевской Аудиенсии этого города Манилы. Прочитав его, они постановили, что сторона университета Санто-Томас может пользоваться указанным брифом. Следовательно, они проголосовали за это актом от 8 июля 1648 года, свидетельство о чем было выдано в тот же день капитаном Диего Нуньесом Креспо, секретарем собрания указанной Королевской Аудиенсии Манилы. Аналогичным образом, указанный бриф был представлен перед деканом и капитулом этой святой митрополичьей церкви Манилы вместе с указанными представлениями Королевского Совета и Аудиенсии. Указанные господа сочли его представленным и разрешили колледжу Санто-Томас пользоваться им, а также его ректору, ныне или в будущем, в форме и порядке, которые содержатся в указанной булле. Секретарь капитула Фернандо де Каравахаль засвидетельствовал это в тот же день, когда был принят указанный акт, а именно 14 июля 1648 года. Этот университет, будучи, таким образом, инаугурированным и возведенным с такой великой честью в понтификальное и королевское учреждение, его ректор и первый канцлер, а именно отец брат Мартин Реал де ла Крус, в силу своей апостольской власти составил необходимые статуты, следуя в них всем обычаям и практике королевского университета Мексики (дочерью которого с самого начала он себя считал и в котором нашел справедливые функции благородной матери с обменом письмами и милостями, которые последняя ему даровала). Таким образом, указанный отец-ректор постановил их 28 августа 1648 года, и они соблюдаются нерушимо и подобны статутам их королевской и всегда благородной матери, которые были определены по стилю и форме знаменитейшего университета Саламанки.

В 1651 году этот университет и его ректор написали указанному университету Мексики, давая отчет о своем учреждении, заявляя, что в нем родилось их обязательство внимательного уважения как дочери того королевского университета, поскольку король, наш государь, дал этот университет ему как матери и госпоже. Следовательно, он уступил и посвятил себя этому университету, и в отношении этого отец завершил свое письмо со всем должным вниманием и привязанностью. В 53-м году тот благороднейший и всегда знаменитый университет написал нашему университету следующее письмо, которое было написано в полном составе монастыря.

Высокочтимые господа:

Этот королевский университет Мексики был весьма облагодетельствован письмом Вашей Милости в прошлом 51-м году, в котором была выражена признательность и оценка, которые подобают столь прославленному монастырю, и с величайшим удовольствием принял ваше усыновление; которое, если оно является учением Святого Духа (Притчи xvii), Gloria filiorum patres eorum, непосредственно перед этим гласило: Corona senum filii filiorum. 4 Следовательно, он будет считать этот королевский университет своей короной и славой и как таковой будет почитать его вечно. Он воздаст Его Величеству (которого да сохранит Бог) благодарность за милости, которые он дарует Вашей Милости своим указом о правах пользоваться привилегиями, которыми пользуются в этом королевском университете. То, что может быть необходимо для этого, в том, что касается документов и бумаг, и для притязаний Вашей Милости, будет передано преподобному отцу-магистру брату Франсиско де ла Тринидад, чтобы мы могли доставить их и представить Его Величеству в его Королевском Совете по делам Индий. Во всем остальном, что может представиться для службы Вашей Милости для ее большего блеска и процветания, этот королевский университет и весь его монастырь будут содействовать ей со всей готовностью. Да сохранит Бог Вашу Милость во всяком счастье и т. д. Мексика, 7 февраля 1653 года. Магистр брат Хуан де Айроло-и-Флорес, ректор.

После его подписи стояли подписи восьми докторов и магистров и, наконец, подпись блаженного секретаря Кристоваля Бернардо де ла Пласа. Этот университет, основанный с такими счастливыми начинаниями и со всем блеском, достойным всякой оценки, продолжал развиваться. Там были и есть весьма ученые люди, которые учились там, которые занимали пребенды и достоинства в святой церкви Манилы и в других церквях нашей Испании, и у него было три сына, достойнейших епископа, один из которых взошел на архиепископскую кафедру этого города, о чем мы расскажем в свое время.

II

КОРОЛЕВСКИЙ УКАЗ О ПРИСВОЕНИИ КОЛЛЕДЖУ САНТО-ТОМАС ТИТУЛА «КОРОЛЕВСКИЙ»

Король. Поскольку брат Себастьян де Вальверде, из ордена Проповедников и генеральный прокуратор провинции Сантисимо Росарио на Филиппинах, представил мне, среди прочих вопросов, что с момента основания колледжа Санто-Томас в городе Манила, и особенно с тех пор, как по ходатайству Филиппа IV в нем была учреждена публичная академия или университет Его Святейшеством Иннокентием X в 1645 году, 5 от имени его ордена, он не только выполнил свое обязательство по публичному обучению с известной пользой для этих вассалов, в чем монахи занимали кафедры за счет частной собственности вышеупомянутого колледжа, но также, в то же время, чтобы вдохнуть в умы своих учеников просвещение святого учения ангельского доктора святого Фомы, которое некоторые фракционные духи в этой столице, в которых все еще живет семя подавленного учения, 6 пытаются запутать бесполезными проектами, стремились также вселить в их сердца верность, лояльность и любовь, причитающиеся моей королевской особе — и одним из самых ярких и благородных доказательств, подтверждающих эту истину, является готовность, с которой нынешний ректор, брат Доминго Кольянтес, в этой последней войне, соблюдая предложение того губернатора, сформировал четыре роты по пятьдесят солдат в каждой из числа студентов и учащихся, на одежду и содержание которых он потратил несколько тысяч песо с начала войны до заключения мира, и в то же время предоставив в распоряжение того же правительства все зерно урожая и скот своих поместий — и поскольку он просил меня, чтобы этот яркий пример верности и щедрости, с которыми вышеназванный колледж служил мне и продолжает служить, мог запомниться жителям тех островов, я соизволил выразить ему свое королевское удовольствие и доброту, приняв его под свою суверенную защиту и покровительство и даровав ему титул «очень лояльный»; поэтому, мой Совет по делам Индий, рассмотрев вышеуказанное прошение вместе с информацией, предоставленной по нему главной бухгалтерской конторой, и объяснением моего фискала, я постановил на совещании десятого января этого года даровать, среди прочего, и как я дарую этим моим королевским указом, единственное имя «королевский» вышеназванному колледжу Санто-Томас города Манилы, с четким условием и декларацией, что он никогда не будет иметь права просить помощи из моей королевской казны. Поэтому настоящим я приказываю и повелеваю моему губернатору и генерал-капитану вышеупомянутых островов, регенту и аудиторам моей Королевской Аудиенсии на островах, и всем другим министрам, судьям и магистратам тех провинций, и я прошу и поручаю преосвященнейшему епископу той митрополичьей церкви, достопочтенному декану и капитулу в период вакантной кафедры, и всем другим церковным прелатам и судьям, к которым это относится, соблюдать, выполнять и исполнять, и заставлять соблюдать, выполнять и исполнять, точно и эффективно, мою здесь выраженную королевскую резолюцию, как и в порядке, здесь изложенном, не нарушая ее и не позволяя нарушать ее каким-либо образом, ибо такова моя воля. Дано в Эль-Пардо, 7 марта 1785 года. 7

Я, Король

По приказу короля, нашего государя:

Антонио Вентура Де Таранко

III

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

[Ниже следует интересный очерк об университете Санто-Томас, написанный доминиканским монахом Эваристо Фернандесом Ариасом из его работы «Discurso leido en la apertura de sus estudios (de la universidad) el dia 2 de Julio de 1885» — т.е. «Речь, прочитанная на открытии его занятий (университета) 2 июля 1885 года» (Манила, 1885). Его автор был профессором университета.]

Университет Санто-Томас в Маниле, удостоенный титулов королевского и понтификального католическими королями и верховными понтификами, занимает первое место среди всех образовательных учреждений Филиппин благодаря своей древности, своей истории и своей важности. Он был основан в 1619 году под названием Колледж Санто-Томас, имея в качестве основы святое наследие от Его Превосходительства брата Мигеля де Бенавидеса, из ордена Проповедников, второго архиепископа Манилы, который считается его истинным основателем. Согласно этому завещанию, сумма в 1600 песо была передана отцам его ордена, провинции Сантисимо Росарио, которые, приняв ее в соответствии с его целями и намерениями, немедленно приступили к осуществлению плана. Таким образом, после различных непредвиденных обстоятельств, в день праздника Успения Богородицы в упомянутом году, после получения разрешения от общего правительства этих островов, а также как от церковного, так и от светского капитулов, брат Бальтасар Форт, его первый ректор, приступил к инаугурации его занятий, предоставив стипендии двенадцати молодым людям, принадлежащим к самым выдающимся семьям Манилы. Разрешение, предоставленное общим правительством и другими властями этой столицы, было официально подтверждено Его Католическим Величеством Филиппом IV в его королевском указе от 29 ноября 1623 года, в котором он сказал об этом учреждении: «Оно приносило и приносит большие преимущества молодежи, проповеди Евангелия и обучению детей жителей».

Хроники тех времен показывают, что число молодых людей, в основном детей испанцев, которые посещали школы доминиканских отцов, было немалым; но трудность невозможности получения академических степеней была препятствием для прогресса в учебе. По этой причине Папу Павла V попросили разрешить ордену присваивать обычные степени ученикам этого колледжа. Это разрешение было предоставлено на десять лет, по истечении которых необходимо было снова обратиться к римскому понтифику, тогда Урбану VIII, за продлением концессии на аналогичный срок. Это неопределенное положение дел, как очевидно, не способствовало прогрессу в этих исследованиях, по какой причине Филипп IV, желая последовательно и постоянно урегулировать эту концессию, запросил через своего посла апостольский бриф у верховного понтифика Иннокентия X в 1645 году, который должен был присвоить колледжу Санто-Томас (титул) и почести университета со всеми привилегиями тех, что того же класса в Испании, уполномочив его присваивать академические степени в школах теологии и философии. Впоследствии, в 1734 году, эта концессия была расширена Климентом XII, 8 также по ходатайству короля Испании, на школы канонического и гражданского права и на другие, которые могли быть со временем учреждены.

В год, следующий за учреждением этого университета Иннокентием X и Филиппом IV, его первый ректор и канцлер, брат Мартин Реал де ла Крус, который так отличился в обращении кагаянов, составил законы, которые оставались в силе до 1785 года. Большая часть из них была похожа на законы университета Мексики, к которым Его Католическое Величество желал их привести в соответствие, как следует из его письма, написанного 20 декабря 1644 года своему послу в Риме.

В начале единственными курсами были догматическая и моральная теология, философия и гуманитарные науки; латинская и испанская грамматика, риторика и поэзия были включены в гуманитарные науки, а изучение всех отраслей, включенных в труды святого Фомы Аквинского, составляло часть курсов теологии и философии. 9 Это был обычай в большинстве университетов, существовавших в то время, обычай, который идеально отвечал потребностям того века и, в частности, особым требованиям этой страны в тот период. На первой стадии своей цивилизации образование на Филиппинах основывалось исключительно на религии; и местные потребности и стремления первых испанцев, верно повторяя чувства, многократно выраженные по этому поводу католическими монархами, требовали литературного центра, где епископы и миссионеры могли бы найти решение многих и разнообразных сомнений, возникающих при исполнении их служения; где генерал-губернаторы могли бы получить идеи глубоких и последовательных методов управления для руководства городами и для их отношений с соседними народами, и где алькальды и энкомендеро могли бы усвоить уроки христианского милосердия и справедливости, которые они нередко не соблюдали. То, насколько удовлетворительно университет Санто-Томас выполнял этот долг, показывают прославленные имена отцов Берарта, Маррона, Санта-Круса, Пардо, Санчеса и знаменитого отца Паса, и многих других, которых было бы слишком долго перечислять, чьи блестящие и мудрые труды содержат дискуссии всех видов относительно практической жизни этих людей. Это также показано королевским указом 1862 года, в котором Его Католическое Величество, принимая это учреждение под свою защиту, говорит, что степени по теологии и словесности присваиваются со всей строгостью и торжественностью квалифицированным лицам на этих островах, что является заметной пользой, поскольку предоставляет субъектов, способных занимать должности кюре и пребендариев.

Наступил восемнадцатый век, и с приходом династии Бурбонов на испанский трон новые ростки цивилизации укоренились по всей монархии и ощущались даже на этих отдаленных берегах. Тогда был учрежден факультет юриспруденции и канонического права (создания которого доминиканская корпорация добивалась годами ранее), потому что с увеличением коренного и метисного населения и с консолидацией на религиозной основе социальной жизни этих народов не хватало юристов для отправления правосудия. Юристы не приезжали из Испании, и по этой причине, если не по другим, более лучшим и благородным причинам, необходимо было искать их в пределах островов. Отсюда были учреждены факультеты юриспруденции и канонического права с курсами римского права и институций и священных канонов. Ученики могли надеяться на степень лиценциата юриспруденции и канонического права после четырехлетнего курса этих исследований и четырех других лет, называемых годами пасантии (pasantía), которые проходились в связи с юридическим курсом и были годами практики в офисе какого-либо юриста. В течение этих так называемых лет пасантии ученики должны были защищать тезис каждую неделю и суммировать противоположные аргументы, и им разрешалось действовать в качестве заместителей во время отсутствия любого из профессоров факультета.

Курс институций и канонического права был единственным юридическим курсом, преподаваемым в большинстве университетов того периода, причем на профессоров возлагалась обязанность делать применения, необходимые к испанским законам и законам Индий, объясняя пункты, в которых они отличались от римского и канонического права.

Обучение продолжалось таким образом в течение большей части восемнадцатого века, университет присваивал степени по теологии, философии, каноническому и римскому праву. Курсы моральной теологии и гуманитарных наук проходились без формальностей зачисления и без фиксированного количества семестров, вплоть до конца того века. С увеличением торговли и общения этих островов с Европой, и под влиянием правительства Карла III, в университетском собрании 1785 года было решено расширить факультет теологии путем создания кафедр литературы и священных писаний, а факультет права — двумя дополнительными кафедрами канонического и римского права. Было также решено создать факультет медицины вместе с кафедрой математики, прикладной к торговле и навигации, в соответствии с потребностями времени. Отец Амадор, профессор канонического права, будучи назначенным для формирования новых законов в соответствии с решением собрания, завершил их в том же 1785 году. Эти законы, после утверждения высшим правительством этих островов, действуют и сейчас, за исключением пунктов, измененных последующими законами. Эти законы предусматривали, что все профессорские должности, за исключением тех, которые принадлежат частному патронату ордена Святого Доминика, должны замещаться по результатам конкурсных экзаменов. Он также предписывал правила присвоения академических степеней факультетами теологии, канонов, права, философии и новым факультетом медицины, при этом предусматривалось, что для получения степени бакалавра теологии, канонов, гражданского права и медицины необходимо было пройти четыре курса, а для философии — три, и что после получения звания бакалавра необходимо было проходить пасантию в течение четырех лет в школах теологии и права и в течение трех лет в других школах. Были также предусмотрены правила для курсов, зачислений и экзаменационных сборов. Эти законы были в значительной степени взяты из тех, что действовали в университетах Саламанки, Мексики и Лимы.

Примерно в то время король Испании подтвердил привилегию освобождения от подати для всех, кто получил степень бакалавра, а также для учеников университета, ввиду «пользы и необходимости для этой отрасли государства поощрять эти исследования, без которых ни одно сообщество не может процветать; ибо, если бы было приказано, вопреки практике, соблюдаемой до настоящего времени, платить подать, школы опустели бы, к общему ущербу этих островов».

Из-за лени того времени и нехватки учеников возникла необходимость упразднить школу медицины и класс математики и рисования, которые впоследствии были включены консуладо (consulado), и высшие исследования продолжались в первой части нынешнего века так, как они существовали в начале восемнадцатого века. Только в 1836 году, по ходатайству корпорации Святого Доминика, была создана кафедра испанского права, расширившая факультет права.

Королевским указом 1837 года, продолжая прогрессивный курс, начатый в обучении в университете, была назначена комиссия под председательством директора университета с целью изучения метода расширения обучения и составления отчета о способе замещения кафедр, которые должны быть созданы, одновременно подготавливая план исследований, максимально соответствующий тому, что действовал в Испании. Отчет этой комиссии ожидал решения апелляционного суда, когда новый королевский указ от 2 апреля 1842 года предусматривал назначение новой комиссии, также под председательством директора университета и состоящей из одного помощника судьи королевского апелляционного суда, пребендария соборного капитула, члена муниципального совета и одного члена экономического общества, с целью подготовки нового плана исследований в гармонии с потребностями времени. Новая комиссия, работая с большой активностью, представила свой завершенный отчет, представив план законов для этого университета, который включал колледж Сан-Хосе, несмотря на противодействие его ректора, который как пребендарий входил в состав комиссии. Согласно этому плану исследований, обучение теологии, философии и юриспруденции было улучшено, были созданы кафедры медицины, фармации и химии, а кафедра физики была расширена. После представления этого плана исследований высшему правительству Его Величества другим королевским указом от 2 апреля 1846 года было предусмотрено, чтобы средства были обеспечены для установления указанного изменения в университете, не ущемляя интересов никого, но уважая существующие, насколько это возможно.

Во исполнение этого декрета 26 августа следующего года это высшее правительство назначило другую комиссию, которой был сообщен королевский указ от 15 апреля 1847 года, назначивший членом той же комиссии ректора и канцлера университета; и другой королевский указ от 12 июля того же года, который предписывал указанной комиссии не включать в бюджет исследований «имущество колледжа Санто-Томас, поскольку оно является исключительной собственностью доминиканских отцов». 10

К сожалению, эта комиссия была распущена как раз перед завершением своей работы из-за отсутствия некоторых членов в Испании, остался только один (в дополнение к ректору университета), который позже подал в отставку со своего членства в комиссии, датированную 28 октября 1848 года. Но королевским указом от 19 апреля 1849 года действие этого высшего правительства по непринятию указанной отставки было одобрено, и на место отсутствующих членов был назначен сеньор Монтес де Ока, и даны инструкции, чтобы другой компетентный человек присоединился к ним, чтобы работа по университетской реформе могла продолжаться. Но поскольку комиссия не ускорила дело с той скоростью, которой желало правительство Его Величества, был издан другой королевский указ от 19 октября 1852 года, призывающий комиссию завершить план и бюджет исследований в соответствии с пожеланиями и интересами Его Величества для благополучия и процветания этой колонии. Однако трудность примирения очень больших крайностей, таких как сохранение в новом плане исследований всего уже существующего, что должно быть в гармонии с исследованиями университетов Испании, формирование бюджета без ущемления интересов кого-либо и тысяча других необходимых соображений, возложенных на комиссию более чем одним королевским указом, были более чем достаточными причинами, чтобы помешать совету завершить свой трудоемкий контракт и включить свою сложную работу в желаемый короткий период. Следовательно, только 16 февраля 1856 года ее работа была завершена, и долгожданный план исследований был закончен. Этот план был немедленно отправлен высшему правительству этих островов, чтобы он мог быть окончательно переслан, когда это будет сочтено удобным. Бумаги все еще находились в руках секретаря правительства в марте 1859 года, когда в городе Сан-Мигель, где в то время проживал указанный секретарь, произошел пожар, и, к сожалению, бумаги, на составление которых было потрачено столько ценного труда, сгорели. Столь прискорбное событие, естественно, должно было задержать это дело, хотя случайно у ректора университета была копия всех этих работ и предыдущих записей совета, которые использовались при составлении желаемого плана. Правительство этих островов попросило ректора университета предоставить все предыдущие записи, находящиеся в его распоряжении, о работах и плане исследований, которые были уничтожены, находясь у секретаря, и которые должны были послужить основой для новых бумаг, рассматривающих ту же тему.

Но перед отправкой отчета Его Величеству для его окончательного утверждения высшее правительство получило несколько копий плана исследований, недавно установленного в университетах Испании, вместе с королевским указом, предписывающим адаптировать его, насколько это возможно, к плану для этих островов, который должен был быть представлен на одобрение Его Величества. Это обстоятельство привело к приостановке начатого разбирательства и обязало это высшее правительство назначить другую комиссию, или, скорее, укомплектовать старую, которая уже распалась из-за отсутствия некоторых ее членов, чтобы пересмотреть работу и ранее предложенный план исследований и гармонизировать его, если возможно, с планом исследований, копия которого была отправлена членам совета для указанной цели.

Таким образом, 5 апреля 1861 года генерал Лемери назначил недостающих членов указанной комиссии, в которой фигурировали, как и в предыдущих комиссиях, директор и канцлер этого университета. Комиссия завершила свою работу 20 февраля 1862 года. План исследований, подготовленный этой последней комиссией, был представлен в тот же день высшему правительству островов и был окончательно передан с благоприятным отчетом правительству Его Величества без получения суверенного одобрения для его установления.

Это отсутствие одобрения высшего правительства не помешало рассмотрению средств немедленного осуществления изменения в исследованиях, и вскоре после этого, в 1865 году, было принято среднее образование со степенью бакалавра искусств, коммерческого эксперта и землемера, а также химического и промышленного эксперта, как в университетах Испании. Занятия были открыты в следующем году в соответствии с временной программой, взятой из программы Кубы. В 1867 году эта программа получила высшее одобрение. Среднее образование было счастливо инаугурировано, и ожидалось одобрение плана высшего образования, представленного университетом правительству Его Величества, когда прибыл декрет от регента королевства дона Франсиско Серрано, контрассигнованный министром по делам колоний сеньором Моретом, 11 который секуляризировал официальные исследования и, подавив существующие колледжи и университеты Санто-Томас, преобразовал их в Филиппинский институт и университет Филиппин соответственно, тем самым игнорируя все элементы, которые они накопили в своем преподавании за три столетия существования, и передавая литературное будущее народа рискованному плану, вдохновленному, несмотря на лояльный патриотизм министра, доктриной, диаметрально противоположной той, которая служила прочной основой для благополучия и прогресса. Корпорации Манилы, епископы и духовенство, с большинством домовладельцев, протестовали против меры, которая, хотя и оправдала надежды университета в отношении новых кафедр и школ, лишила их всякой ценности, полностью отделив их от религиозной основы. Эти протесты были услышаны губернатором этих островов сеньором Искьердо, который временно постановил, чтобы декрет не исполнялся в отношении секуляризации, но чтобы он был выполнен в отношении новых школ. Это решение было полностью одобрено правительством Испании. Таким образом, в 1871 году были учреждены школы медицины и фармации, а другие школы были расширены. Решением генерала Морионеса, губернатора этих островов, которое было подтверждено Его Католическим Величеством, было решено назначить директора колледжа Сан-Хосе, который был предоставлен в бессрочное пользование ректору университета, и администратора по рекомендации указанного директора для управления доходами. 12

В 1876 году была инаугурирована профессия нотариуса, и были назначены два профессора для преподавания этих предметов. Наконец, в 1879 и 1880 годах были созданы вспомогательные курсы медицины и фармации, акушерок, помощников хирургов и практиков в фармации. С этой даты университет Манилы имеет полный курс высшего и среднего образования, лучше, чем некоторые университеты Испании. 13

Это краткая история первого и самого важного образовательного учреждения этих островов, 14 в которой можно увидеть, что без насилия некоторых школ, с умеренностью и твердостью, требуемыми реформами в отрасли народного просвещения, этот университет, идеально сочетая научные интересы с религией и патриотическими интересами, смог подняться до высоты, требуемой обстоятельствами периода, и выполнил стремления всех истинных любителей христианской и испанской цивилизации.

1 См. также очерк Сан-Антонио, ТОМ XXVIII, стр. 136–139.

2 Signatura: трибунал римского двора, состоящий из нескольких прелатов, в котором определяются различные вопросы милости и правосудия. См. Novísimo Diccionario.

3 Эрнаес (Colección de bulas, стр. 471, 472) печатает буллу Климента XII, датированную 2 сентября 1734 года, предоставляющую полномочия на преподавание как канонического, так и гражданского права университету, учрежденному в колледже Санто-Томас ордена Святого Доминика в Маниле, в которую вставлены части буллы Иннокентия. Эта булла (переведенная преподобным Т. К. Миддлтоном, O.S.A.) гласит: «Климент XII, Папа. В будущее напоминание о деле. Давно, по ходатайству Филиппа IV, прославленной памяти, и при его жизни католического короля Испании, письма в форме брифа следующего содержания были изданы нашим предшественником Иннокентием X, Папой, счастливой памяти, а именно: [Здесь следуют части буллы Иннокентия, которые процитированы, и Климент продолжает:]

«Поскольку, кроме того, как было недавно представлено нам от имени нашего глубоко любимого сына во Христе Филиппа, также католического короля тех же Испаний, в академии или университете общего образования упомянутого колледжа были учреждены две новые кафедры: одна — канонического права, которую должен занимать монах упомянутого ордена, другая же — институций гражданского и канонического права, которую должен занимать доктор обоих прав, вышеназванный король Филипп весьма настоятельно желает, чтобы вышеприведенные грамоты были распространены нами... на две только что учрежденные кафедры, как было сказано...»

«Соответственно, согласно просьбе, в силу упомянутых полномочий, в силу настоящих документов, при сохранении формы и порядка тех же грамот, вставленных выше, в остальном мы распространяем... вышеприведенные грамоты или индульт также на вышеназванные две новые кафедры, до тех пор, пока в упомянутом городе Манила не будет учрежден другой университет. Дано в Риме, в базилике Санта-Мария-Маджоре, под печатью Рыбака, 2 сентября 1734 года, пятый год нашего понтификата». Примечание Эрнеса гласит следующее:

«Папа Климент XII предоставил полномочия на присуждение ученых степеней в колледже Общества Иисуса в Маниле 6 декабря 1735 года, как упоминает отец Мурильо [Веларде] в своем труде Cursus juris canonici (Мадрид, 1763), книга V, титул V, № 62».

4 Положение этих двух латинских фраз (Притчи, XVII, 6) в Вульгате изменено на обратное. Перевод согласно Дуэской версии: «Венец стариков — сыновья сыновей, и слава детей — родители их».

5 См. ТОМ XXXV, стр. 203–208.

6 Возможно, упоминание иезуитов, которые были изгнаны в 1768 году.

7 См. также следующие документы, касающиеся колледжа и университета Санто-Томас: Основание колледжа, 28 апреля 1611 г., ТОМ XVII, стр. 155–171; Королевское разрешение, 27 ноября 1623 г., ТОМ XX, стр. 260, 261; и Университет Санто-Томас (королевские грамоты относительно его возведения в статус университета), 9 ноября 1639 г., ТОМ XXIX, стр. 175–177.

8 См. этот бреве, выше, стр. 146–147, примечание 73.

9 Боуринг (Visit to the Philippines, стр. 194) говорит о состоянии Санто-Томас: «В университете Святого Фомы обучается около тысячи студентов. Кафедры включают богословие, каноническое и гражданское право, метафизику и грамматику; однако естественным наукам и современным языкам не уделяется никакого внимания, и никакие образовательные реформы, проникшие в большинство колледжей Европы и Америки, не нашли своего пути на Филиппины».

10 О колледже Санто-Томас в отчете доминиканских монахов 1883 года для колониальной выставки в Амстердаме говорится: «Здание, занимаемое университетом Санто-Томас, с 1611 года вмещает колледж того же имени, который находится под руководством доминиканских монахов, безвозмездно обучающих в нем от 30 до 40 юношей, детей бедных семей, как правило, беря на себя все расходы на их обучение и подготавливая их к тому, чтобы в будущем они могли занять достойное и подобающее место в обществе. Многие из этих юношей стали выдающимися деятелями в научных кругах и прославились своей честностью в юридической профессии, в то время как другие были удостоены епископской митры и занимали почетные должности в церковных капитулах. Юноши, получившие образование в этом колледже, были не только испанцами, но также туземцами и метисами, некоторые из которых поступали в качестве слуг, что было честью, к которой стремились многие; и по некоторым случаям четыре больших общежития этого колледжа были полностью заполнены. Был период, когда некоторые поступали и платили умеренную сумму, согласно архивам колледжа, но этот период был очень коротким, поскольку документы, хранящиеся в архивах, показывают, что в начале и в середине XVII века, а также в течение большей части XVIII века, бесплатные ученики не принимались, а те немногие, кто был принят, платили умеренную плату за обучение, соразмерную средствам семьи. Вначале единственными отраслями среднего образования, преподаваемыми в колледже, были так называемые филологические или грамматические дисциплины, и после достижения успехов в них можно было продолжить обучение по любой из специальностей, установленных в университете». См. Census of Philippines, III, стр. 596, 597.

11 О декрете Морета Томас Г. дель Росарио, пишущий об образовании на Филиппинах в Census of Philippines (III, стр. 637), говорит: «Этот декрет, контрассигнованный выдающимся министром по делам колоний доном Сехисмундо Моретом, вводящий современные достижения в филиппинское законодательство, секуляризирующий обучение и предоставляющий ему все виды гарантий и свобод, это долгожданное положение вызвало огромный всплеск энтузиазма по всему архипелагу, так как оно означало освобождение народного сознания от рабства, скованного цепями фанатизма и враждебной непримиримости. Во многих провинциях и в городе Манила это незабываемое решение испанского правительства было встречено с признаками явной радости. Позже под различными предлогами все те, кто выражал радость, подверглись жестоким преследованиям, были заключены в тюрьму или депортированы как повстанцы, масоны, филибустеры и т. д., причем эти меры распространялись даже на тех, кто был лишь заподозрен. Такова история всех теократических или деспотических правительств. Правда, некоторые жители и главы семей протестовали против этого положения вместе с корпорациями, епископами и духовенством, но эти жители и главы семей делали это либо из страха, либо потому, что были должниками или членами семей монахов. Некоторые делали это из страха быть разоблаченными, но большинство — ради осуществления своих амбиций; никто не протестовал искренне и добросовестно. Все было лицемерием, как это бывает и должно быть среди всех народов, угнетенных абсолютизмом». Статья Р. Л. Паккарда «Образование на Кубе, в Пуэрто-Рико и на Филиппинах», включенная в Report of the Commissioner of Education 1897–98 (I, стр. 909–983), приводит (стр. 976, 977) план обучения по декрету Морета от 6 ноября, который выглядит следующим образом: испанская и латинская грамматика; элементы риторики и поэтики; элементы физической географии; элементы описательной географии в целом и Филиппин в частности; всемирная история — история Испании и Филиппинских островов; арифметика и алгебра; геометрия и плоская тригонометрия; элементы физики, химии и естественной истории; психология, логика и моральная философия; общие основы анатомии, физиологии и гигиены. Обучение для промышленной профессии включало: коммерческую арифметику; бухгалтерский учет; политическую экономию и торговое и промышленное законодательство; географию и коммерческую статистику; французский, английский, тагальский и висайский языки; геодезию; сферическую тригонометрию; космографию, судовождение и маневрирование; теоретическую и прикладную механику; физику и химию, прикладные к искусствам; топографическое черчение и гидрографию; линейное и орнаментальное рисование — пейзаж, фигуры и живопись. Университет Санто-Томас, который по этому декрету сменил название на Университет Филиппин, был реорганизован в части своих факультетов права и медицины, причем последний включал следующие дисциплины: описательная и общая анатомия (два курса); упражнения по остеологии и диссекции (два курса); физиология (один курс); общественная и частная гигиена (один курс); общая патология с клиникой и патологической анатомией (один курс); терапия, фармакология и выписка рецептов (один курс); хирургическая патология с операциями, наложением повязок и т. д. (один курс); медицинская патология (один курс); акушерство и специальная патология женщин и детей с клиникой (один курс); медицинские и хирургические клиники (два курса); судебная и токсикологическая медицина (один курс). Фармацевтический курс также был реорганизован этим декретом. Тот же министр 2 октября 1870 года предложил, «чтобы в Мадридском университете преподавался тагальский язык и другие дисциплины, которые дали бы информацию о Филиппинах, а также об английских и голландских владениях в Ост-Индии и методах их управления, особенно для пользы тех, кто намеревался поступить на колониальную службу». 5 декабря 1870 года в изложении истории, условий и потребностей народного образования на Филиппинах он перечисляет раннюю деятельность августинцев, доминиканцев и иезуитов в области образования. Он указывает, что в результате поглощения образования религиозными орденами оно сосредоточилось в их руках, и хотя в ранние времена они принесли много пользы, их ограниченность и консерватизм сделали секуляризацию образования необходимой.

12 29 октября 1875 года был издан королевский указ, регулирующий курсы в университете и предписывающий учебные планы. Паккард, там же, стр. 977.

13 О курсах среднего образования, преподаваемых в Санто-Томас, Сан-Хуан-де-Летран и Сан-Хосе, а также в частных школах, Census of Philippines (III, стр. 601, 602) говорит: «Они имели недостатки, присущие плану обучения, который монахи развивали на Филиппинах. В их планы входило, чтобы научные и литературные знания не становились всеобщими и не были слишком обширными, по какой причине они проявляли мало интереса к изучению этих предметов или к качеству обучения. Их образовательные учреждения были местами роскоши для детей богатых и состоятельных семей, а не учреждениями для совершенствования и развития умов филиппинской молодежи. Правда, они заботились о том, чтобы дать им религиозное воспитание, стремясь заставить их уважать всемогущую власть монашеских корпораций, причем каждый год требовалось не менее трех свидетельств, подтверждающих, что ученик был на исповеди, чтобы допустить его к экзамену в конце семестра».

14 См. учебные планы для школ юриспруденции, богословия и канонического права, медицины, фармации и нотариального дела в соответствии с королевским декретом от 29 октября 1875 года, а также дисциплины, преподаваемые в школе для практиков медицины и фармации, утвержденные главным правительством Филиппин 4 марта и 29 декабря 1879 года и впоследствии подтвержденные верховным правительством, в Census of Philippines, III, стр. 627–629. Также под тем же руководством проводился курс для акушерок. Согласно доминиканскому отчету, представленному на Мадридской выставке в 1887 году, университет Санто-Томас с 1645 по 1820 год присудил степени 957 бакалаврам, 132 лиценциатам и 97 докторам философии, богословия, канонического и гражданского права. Выпуски с 1820 по 1850 год были следующими: богословие — 457; каноническое право — 325; институции — 748; гражданское право — 203; философия — 2173. С 1850 по 1870 год выпуски составили: богословие — 822; римское и каноническое право — 1540; гражданское право — 658; философия — 3405. Выпуски с 1871 по 1886 год были следующими: подготовительный курс по богословию и юриспруденции — 745; подготовительный курс по фармации и медицине — 660; догматическое богословие — 406; моральное богословие — 104; каноническое право — 36; юриспруденция — 1904; фармация — 356; медицина — 1029. Отчет 1887 года содержит следующее относительно университета: «Университет Манилы носит титулы королевского и понтификального, которые раскрывают его славное предназначение — распространение на этом архипелаге религии и любви к Испании. Он находится под самым особым покровительством ангельского доктора [т. е. св. Фомы Аквинского], представляя в своем названии королевского и понтификального университета Санто-Томас идеалы, которые побудили к его основанию и направляли его развитие в течение почти трех столетий. Его организация проста, не будучи примитивной. Имея в основе религиозное воспитание, он в то же время избегает опасности того, что профессора будут излагать более или менее передовые теории, которые на практике рано или поздно сводятся к моральным руинам, как общественным, так и частным; он удерживает ученика в кругу строгой дисциплины, в которой, если некоторые по видимости видят угнетение и подавление духа, это кажущееся угнетение смягчается отеческой привязанностью, которую священники, отвечающие за обучение, умеют дарить туземцам этого архипелага. Постоянное поощрение молодежи, направляемое благоразумной и ласковой дисциплиной — вот стандарт, соблюдаемый университетом Манилы в отношении своих учеников». Монахам было невозможно распространить это чисто религиозное образование на университетские исследования, так как лица, посвящающие себя таким исследованиям, были уже взрослыми людьми. Выпускники университета, хотя и официально признанные испанским правительством, редко получали официальную помощь. Немногие филиппинцы, назначенные на нотариальные и юридические должности, получали такие назначения лишь временно. То же самое верно и в отношении врачей. Это состояние было одним из факторов развития последней революции против Испании. Доминиканский отчет 1887 года также гласит: «Как среднее, так и высшее образование ничего не стоят казне на Филиппинах. Колледжи Санто-Томас и Сан-Хуан-де-Летран содержатся на средства корпорации, к которой они принадлежат. Расходы университета в отношении изучения медицины и фармации покрываются доходами колледжа Сан-Хосе, выделенными на эту цель несколькими королевскими указами, причем остаток в казне колледжа в прошлом году [т. е. 1886] после вычета всех расходов составил всего 173,94 доллара. Другие расходы университета покрываются орденом Св. Доминика, который выделил для этой цели большой персонал, работающий бесплатно. Более того, здание колледжа Санто-Томас, его библиотека, музей, кабинет и другое оборудование посвящены образовательным целям со всем персоналом и материалами, необходимыми для его сохранения и улучшения. Единственные университетские доходы — это плата за зачисление, экзаменационные сборы и дипломы. Средний доход, за вычетом того, что причитается по закону профессорам, секретарю и т. д., составляет 14 000 долларов, а расходы — 30 000 долларов. Последняя цифра не включает стоимость ремонта, содержание здания, кабинета, музея и библиотеки, а также других подразделений Санто-Томас, религиозных праздников и других расходов, которые не покрываются из казны университета». См. там же, стр. 626–635.

См. также статью Дж. Валинау «La universidad de Manila» в периодическом издании «La politica de España en Filipinas», выходившем в течение восьми лет под руководством Хосе Феседа и под редакцией Пабло Феседа и В. Э. Ретаны, за 1891 год, стр. 26–29, 38–41, 50–52, 62–64, 74–76, 88–90, 98–100, 110–112, 122–124, 134–136. На стр. 122, 123 приведено количество профессоров на различных факультетах в 1887 году: богословие и каноническое право — 8, все монахи, за исключением одного, отвечающего за класс римского права, который преподается адвокатом; юриспруденция — 14 профессоров, 7 из которых были монахами и 7 — юрисконсультами Манилы; медицина — 15 профессоров, 3 из которых, отвечающие за подготовительный курс, были монахами, а остальные 12 — врачами; фармация — 8 профессоров, 3 (те же, что и в предыдущем) — монахи, остальные — фармацевты Манилы; 11 профессоров, отвечающих за торговлю, сельское хозяйство и промышленность, все монахи, кроме одного — всего 56 профессоров, из которых 27 были монахами. Библиотека университета содержала около 12 000 томов, а физический кабинет — около 300 инструментов. Валинау, бывший студент университета, в гражданской жизни защищает правление монахов от клеветников.

КОРОЛЕВСКИЙ КОЛЛЕДЖ САН-ФЕЛИПЕ-ДЕ-АУСТРИЯ

I

ОСНОВАНИЕ И УПРАЗДНЕНИЕ

[Диас (Conquistas de las Filipinas) так говорит о недолгом существовании королевского колледжа Сан-Фелипе.]

Губернатор дон Себастьян Уртадо де Коркуера, великодушный джентльмен, решил основать королевский колледж под названием Сан-Фелипе в честь Филиппа IV, в чье правление он выделил четыре тысячи песо из королевской казны на двадцать стипендий (becas), пока не будут найдены другие средства для их поддержки. Он присоединил его к колледжу Сан-Хосе в Маниле, который находится под попечением и руководством иезуитов Общества Иисуса. Последний колледж является более старым по основанию из двух в городе, если не считать семинарию Сан-Хуан-де-Летран, которая вместе с колледжем Санто-Томас находится под попечением доминиканцев. Оба колледжа — это сады наук и добродетели, украшающие церковное сословие, как светское, так и регулярное. Очень многие выдающиеся лица, как светские, так и регулярные, окончили эти колледжи, и к настоящему времени — три епископа, а также доктор Эндая-и-Аро, который, будучи деканом собора в Пласенсии, Испания, в настоящее время является архидиаконом Аларкона, одной из высших должностей собора в Куэнке, одной из величайших должностей Испании, помимо многих других, требующих отдельной истории. Двадцать стипендий были вручены лучшим юношам Манилы в день Святого Себастьяна того же 1641 года среди больших аплодисментов и собраний, и им был присвоен титул королевских коллегиатов. Монахи Общества Иисуса взяли на себя управление и обучение в этом колледже с тем усердием и рвением, которые они обычно проявляют. Но существование этого колледжа продолжалось только во время правления дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры, а именно до 1644 года, когда этот королевский колледж Сан-Фелипе был разрушен, и отцы Общества должны были выплатить 12 000 песо, которые они потратили за эти три года на содержание [этих учеников], причем многие хорошие представления, сделанные упомянутыми монахами — которые заявляли, что королевский указ, составленный в очень строгих выражениях для этой цели, был получен путем ложных представлений — не принесли пользы. Новый губернатор дон Диего Фахардо исполнил этот указ с той честностью, которую эти острова испытали в нем. Королевская казна была должна 8 000 песо отцам Общества, но им не позволили получить их в счет долга. Таким образом, им пришлось потерять эти займы. Наша провинция помогла им 8 000 песо, которые она имела на депозите от некоторых аннуитетов (censos), полученных их владельцами, а 4 000 были одолжены им капитаном Мануэлем Эстасио Венегасом, очень важным лицом на этих островах. ... Это было начало, существование и конец того несчастного колледжа Сан-Фелипе, чья идея, как мы видели, была осуществлена и установлена по королевской воле короля дона Филиппа V при основании королевского колледжа Сан-Фелипе, вновь созданного в домах, которые ранее принадлежали капитану Габриэлю Диасу дель Кастильо, а впоследствии конфискованных в пользу имущества лиценциата Мануэля Суареса де Оливеры, который также был примером преимущества богатства в этом мире, ибо все его богатство ушло дымом, не успев даже оплатить мессу за его душу. Королевский колледж Сан-Фелипе имеет двенадцать фиолетовых стипендий поверх красных мантий, с гербом Кастилии и Леона из серебра на груди. Они обязаны присутствовать в соборе в составе своей семинарии во время божественных служб и служить в качестве аколитов и выполнять другие менее важные обязанности у алтаря. Их первый ректор и пока единственный — лиценциат дон Габриэль де Истурис, пресвитер, адвокат королевской Аудиенсии. В миру он был алькальдом-ординарием города Манила и алькальдом-майором алькаисерии Париан Санглиев.

II

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

[Ниже приводится краткое изложение аннотаций преподобного Пабло Пастельса, S.J., в его издании труда Колина «Labor evangélica».]

Колледж Сан-Фелипе-де-Аустрия был основан Себастьяном Уртадо де Коркуерой по ходатайству аюнтамьенто Манилы и был присоединен к колледжу Сан-Хосе в Маниле. Кабильдо предложило Коркуере 15 декабря 1640 года, чтобы восемнадцать королевских стипендий и два места для служителей колледжа были назначены в колледже Сан-Хосе или Санто-Томас, которые должны были быть даны в качестве награды тем, кто обладает наибольшими заслугами и самым высоким положением, из-за большой бедности многих детей и потомков тех, кто оказал величайшие услуги короне на Филиппинах. Ввиду того, что в Маниле есть два университета, Коркуеру просят посоветоваться по этому вопросу, «чтобы в колледже, который его светлость назначит из двух вышеупомянутых, было восемнадцать стипендий и два места для служителей колледжа — всего двадцать — и чтобы на них были назначены те, кто больше всего этого заслуживает и кто имеет самое высокое положение, со стипендией (beca) и мантией, которые будут сочтены подобающими, чтобы их можно было признать таковыми, и которые будут отличаться от тех, что носят другие студенты. На их содержание и одежду ежегодно должна выделяться сумма в три тысячи песо». Выпускники должны были после сдачи конкурсного экзамена переходить на каноникаты собора Манилы.

Коркуера подписал указ об основании колледжа 23 декабря 1640 года, и руководство им было передано иезуитам. Этим указом было создано двадцать стипендий и предусмотрено шесть мест для служителей колледжа из пампанго. На их содержание была назначена сумма в четыре тысячи песо: 3000 — на двадцать стипендий, а оставшиеся 1000 — на одного учителя и шестерых служителей. Обеспечение этой суммы было предусмотрено за счет четырехсот общих лицензий, которые выдавались санглиям, давая им разрешение оставаться в Маниле.

19 января 1641 года Коркуера издал правила и положения для нового колледжа — в количестве тридцати трех — после консультации с доктором Диего де Риверой Мальдонадо, аудитором королевской Аудиенсии. Эти правила и положения предусматривают следующее:

1. Должно быть двадцать коллегиатов, «которые должны быть сыновьями, внуками или потомками заслуженных лиц, служивших его Величеству на этих островах. Сыновья аудиторов этой королевской Аудиенсии, живых или умерших, а также сыновья королевских официальных судей и всех военных офицеров, великих и малых, всегда должны иметь предпочтение; а в их отсутствие — любые другие лица этих островов, обладающие необходимыми качествами. Упомянутые коллегиаты должны находиться на попечении и под присмотром отца-ректора, настоящего или будущего, упомянутого колледжа; и никто не должен входить в колледж или быть принятым в него, если он не представил упомянутому отцу-ректору правительственное положение об этом».

2. Служители колледжа должны быть из влиятельных семей пампанго, и их должны обучать «читать и писать, а также испанскому языку», и им должны быть предоставлены должности клерков, если они проявят к этому способности.

3. Коллегиаты должны быть чистой крови и не иметь примеси мавританской или еврейской крови до четвертого колена, и в их жилах не должно быть негритянской или бенгальской крови, или крови любой подобной нации, или четверти филиппинской крови.

4. Королевский герб должен быть помещен над главной дверью колледжа, а вокруг этого герба — латинские слова: Collegium regale divi Philippi [Королевский колледж Сан-Фелипе].

5. Верхней одеждой, которую носят коллегиаты, должна быть мантия из синего и черного шелка и стипендия (beca) из пурпурного бархата, а на левой стороне — щит с гербом Кастилии и Леона с королевской короной сверху, а снизу — руно, из которого выступает крест Алькантары, окаймленный по краям золотом. Рукава и шапочка должны быть черными. В доме они должны носить одежду из того же шелка и цвета вместо мантии. Служители колледжа должны носить полурясу из того же шелкового материала, с шапкой и поясом, с королевским гербом на левой стороне груди.

6. Все необходимое для содержания и одежды коллегиатов должно быть им предоставлено, оплачиваясь из 150 песо, назначенных для каждого. Каждому из них должно быть предоставлено: одна шелковая мантия, одна стипендия из пурпурного бархата, одна шелковая одежда, одна шапочка, четыре пары рукавов из черной тафты, шесть рубашек и шесть пар льняных штанов, двенадцать пар обуви, четыре пары хлопчатобумажных носков, две пары штанов и два дублета, и одна дюжина льняных воротников.

7. Двенадцать коллегиатов должны быть студентами факультета искусств (pasantes de facultad), а остальные восемь — грамматики, но губернаторы могут изменять количество студентов по каждой отрасли по своему усмотрению.

8. Курс должен длиться восемь лет и включать три года изучения искусств и четыре года богословия; и ни один коллегиат не может находиться в упомянутом колледже более семи лет и один год в качестве пансионера, если только он не был избран консильярием в последний год, после чего он должен стать пансионером. Изучающие грамматику должны оставаться девять лет.

9. Когда имеется достаточное количество желающих получить стипендию, должен проводиться конкурсный экзамен.

10. До тех пор, пока не появятся те, кто может соревноваться за стипендии, они будут назначаться после сдачи экзамена, проводимого тремя отцами, назначенными ректором.

11. Все коллегиаты должны принести присягу о взаимной защите внутри и вне колледжа и должны защищать Непорочное Зачатие Девы Марии.

12. Коллегиаты должны получать достаточное питание, а в определенные праздничные дни, а именно: святых Филиппа и Иакова, Святого Себастьяна и в день Непорочного Зачатия — дополнительное угощение.

13. Часы занятий должны соответствовать часам университета Сан-Хосе.

14. Коллегиаты должны исповедоваться и причащаться не менее пяти раз в год, а именно: в три праздника Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, а также в дни святых Себастьяна и Филиппа, под страхом двухнедельного заточения каждый раз, когда они не соблюдают это, и потери своей доли содержания в колледже на это время.

15. Студенты Сан-Хосе должны иметь преимущество перед всеми остальными в конкурсе на стипендии.

16. Они должны защищаться каждую субботу, когда нет законных препятствий.

17. Все коллегиаты обязаны посещать вечерню и мессу в королевской часовне в день Святого Себастьяна и в праздник Пресвятых Даров, проводимый в том же месте, и они должны принимать участие в процессии последнего дня, а также в день святых Филиппа и Иакова (2 мая).

18. Азартные игры в карты, кости или иным способом запрещены, наказания: в первый раз — двухнедельное заточение и лишение доли содержания в колледже на это время; во второй — это наказание удваивается, а в третий — исключение из колледжа.

19. Колледж должен запираться после вечерней молитвы, после того как коллегиатам было дано время прибыть из самой дальней части города. В третий раз, когда какой-либо коллегиат опаздывает, он должен быть исключен из колледжа. Ни один коллегиат не может выходить в город без своей мантии и стипендии.

20. Библиотека должна быть открыта два часа утром и два часа после обеда, но никакая книга не должна выноситься из нее «под страхом того, что коллегиат, сделавший это, не будет входить в библиотеку в течение шести месяцев и должен будет заплатить колледжу за книгу, если не вернет ее. Библиотекарем или смотрителем должен быть старший коллегиат, и он должен присутствовать в упомянутой библиотеке один час утром и один час после обеда».

21. Коркуера предписывает уведомлять его о любом случае исключения, чтобы он мог дать разрешение на такое исключение. Исключение должно иметь место, если доказано, что какой-либо коллегиат получил стипендию по нечестным причинам или не обладает надлежащей чистотой крови.

22. Коллегиаты должны вести добропорядочную жизнь под страхом исключения.

23. Коллегиаты должны иметь преимущество при всех назначениях на бенефиции и церковные должности.

24. Каждый день коллегиаты должны читать молитву за короля, помимо респонсория за усопших монархов. Они должны собираться (как принято в Сан-Хосе) дважды в часовне: один раз при утреннем подъеме, а второй раз вечером, в какое время упомянутые молитвы должны повторяться.

25. Аудитор Диего де Ривера должен быть покровителем колледжа, а в его отсутствие — тот, кто будет назначен правительством. Губернатор должен ежегодно инспектировать колледж без вмешательства какого-либо церковного лица, но он может делегировать это отцу-провинциалу Общества.

26. В день святого покровителя колледжа коллегиаты должны собираться, и трое из наиболее способных должны быть выбраны в качестве помощников ректора по важным вопросам.

27 и 28. В колледже должны быть архивы для сохранения важных бумаг и записей.

29. Ректор должен проявлять особую заботу о деньгах, назначенных на содержание коллегиатов.

30. Один из коллегиатов факультета искусств или богословия должен ежегодно избираться консильярием, когда их количество достаточно для этого.

31. Если расходы на получение степени доктора или лиценциата по любому курсу достигают 400 песо, включая сборы, театры, перчатки, угощения и другие вещи, королевские коллегиаты должны платить только половину сборов докторам и учителям.

32. Старший коллегиат на любом курсе должен выпускаться раньше других студентов этого курса.

33. Колледж доверен иезуитам, так как Коркуера имеет к ним полное доверие.

Доминиканцы просили, чтобы двадцать стипендий, основанных Коркуерой, были переданы их колледжу без какого-либо вознаграждения или дохода. Их просьба была сделана ректором этого колледжа фра Доминго Гонсалесом и другими монахами того же колледжа, и они предложили принять двадцать студентов бесплатно для короля, в знак признательности за многие милости последнего к их колледжу. Коркуера ответил на просьбу декретом от 23 ноября 1640 года, в котором он предположил, что доминиканцы могли бы использовать 3000 песо, которые они предлагали на содержание стипендий, для привоза миссионеров своего ордена из Испании, тем самым освободив короля от этих расходов. Но не подобает величию короля прислушиваться к такому предложению. 8 августа 1641 года Коркуера написал Филиппу IV, излагая причину, побудившую его основать колледж. Он цитирует в нем просьбу, сделанную ему кабильдо Манилы, прилагает прошение доминиканцев и приводит свои причины для отказа в нем. Он также просит, чтобы колледж был освобожден от уплаты полуаннатов, так как это королевское учреждение.

Когда Диего Фахардо вступил в управление 11 августа 1644 года, он приказал вернуть ассигнования на стипендии, составлявшие теперь 12 000 песо, принадлежавшие колледжу Сан-Фелипе и получаемые теперь колледжем Сан-Хосе, в соответствии с королевским декретом от 16 июня 1643 года, приказывающим закрыть первый колледж. Иезуиты настаивали против этой меры: «что его Величество не приказывал, чтобы Общество выплачивало упомянутую сумму, а чтобы в королевскую казну было передано то, что Общество получило, оставляя на решение королевских официальных судей, как это должно быть выплачено и кем; что семинария Сан-Хосе была отдельным колледжем и не пользовалась тем, что было потрачено на содержание королевского колледжа; что она была заинтересована только потому, что предоставила им дом, в котором они жили: следовательно, было несправедливо, чтобы она платила из дохода, который установил ее основатель, за то, что они не ели и не пили. Что касается наложения ареста на имущество, мы заявили об иммунитете, ибо было доказано, что доходы колледжа Сан-Хосе были церковными». Решение было вынесено в пользу Общества королевскими чиновниками, но губернатор не хотел слушать. Обществу было приказано выплатить 12 000 в течение трех дней. Губернатор отказался вычесть 8 000 песо, причитающихся Обществу от казны, и принять 4 000 песо наличными, и поэтому Обществу пришлось искать заем. Король, получив более полные сведения, приказал возместить Обществу сумму в 12 000 песо, если она была с них взыскана, королевским декретом от 17 марта 1647 года.

1 Оригинал: asi bonetes como capillas. Bonetes относится к белому духовенству, которое носит шапочку (bonete), в отличие от регулярного, которое носит капюшон или куколь (capilla). См. словарь Appleton’s New Velázquez Dictionary.

2 Консепсьон говорит (VI, стр. 190, 191), что для нового колледжа был куплен дом рядом с колледжем Сан-Хосе; и 20 января 1641 года были вручены первые стипендии. Некоторые иезуиты не одобряли новый колледж и видели фатальные результаты издалека, «из-за взятия такой большой суммы из королевской казны без достаточных полномочий». «Но отцы, находящиеся у власти, попирали все ногами, ибо они были вполне уверены в его введении и думали, что если эти полномочия не возымеют действия, то от его результатов не будет вреда, в то время как нынешняя выгода была очень велика и постоянна».

3 «Общество заявило, что декрет был получен путем ложных представлений и содержал ложь в своем изложении; что его исполнение должно быть приостановлено до тех пор, пока государю не будут представлены более правдивые отчеты; что, даже отбросив этот порок, Общество, против которого должно было быть произведено исполнение, не было стороной; что королевский декрет не приказывал этого, и закон не объявлял этого, потому что ни Общество, ни колледж Сан-Хосе не были заинтересованы в такой сумме, которая в лучшем случае должна была быть взыскана с коллегиатов, на чьи нужды она была потрачена, или с губернатора, по чьему приказу деньги были выплачены; и что арест был превышением полномочий в отношении мирян, так как он касался церковных доходов». По этой причине королевские чиновники вынесли решение в пользу Общества. См. Historia Консепсьона, VI, стр. 191, 192.

4 «Общество продолжало свои требования при дворе и выиграло дело, и губернатору было приказано в случае, если эта сумма была взыскана, вернуть ее Обществу. Если эта сумма не была выплачена, никаких дальнейших усилий по ее взысканию предпринимать не следовало. По-видимому, этот приказ не возымел действия, ибо король дал им в качестве компенсации энкомьенду, в которой Общество должно было возместить свои убытки». Historia Консепсьона, VI, стр. 193.

5 См. далее, стр. 187–192.

6 Мы представляем эти правила по большей части только в сокращенном виде.

7 Этот декрет приведен фра Бернардино Носаледой-де-Вилья, последним испанским архиепископом Манилы, в его работе Colegio de S. José (приложение, документ № 5, стр. X, XI), брошюре, представляющей сторону Церкви в недавнем споре о колледже Сан-Хосе, обсуждавшемся перед Филиппинской комиссией; а также Пастельсом в его издании труда Колина, II, стр. 493, 494. См. также различные документы, касающиеся этого колледжа, представленные Пастельсом, там же, III, стр. 763–781.

БЕЛОЕ ДУХОВЕНСТВО НА ФИЛИППИНАХ

Краткое изложение письма архиепископа Пардо (от 6 июня 1680 г.) в ответ на письмо короля и королевский декрет от 22 августа 1677 г.

Этот декрет предписывал архиепископу приложить все возможные усилия для поддержания в учебе тех индейцев островов, которые были склонны к этому занятию, и в должное время возводить их в духовный сан, когда он найдет их должным образом обученными; и что для этой цели некоторые мальчики должны поступать в колледжи, которые содержат доминиканцы и иезуиты, до тех пор, пока не будет основана семинария. Архиепископ заявил о малой склонности индейцев к богословским и моральным исследованиям, а также о дополнительной трудности, связанной с их дурными обычаями, пороками и предвзятыми идеями, что заставляло относиться к ним как к детям, даже когда им было пятьдесят или шестьдесят лет. Он считал даже сыновей испанцев, рожденных на островах, непригодными для священства, поскольку они воспитывались индейскими или рабынями, из-за их дефектного обучения и воспитания в юности. Наконец, из-за лени, порождаемой климатом, а также из-за изнеженности и легкомыслия характера, было очевидно, что если их рукополагали в священники и делали служителями для индейцев, когда они не были достаточно квалифицированы для этого из-за существовавшей в них необходимости, они больше не открывали книгу и своими порочными привычками подавали очень плохой пример своим прихожанам. То, что следовало сделать, — это прислать из Испании тех монахов, которые были наиболее ревностны в обращении душ.

1 См. работу Лероя «Philippine Life in Town and Country» (Нью-Йорк и Лондон, 1905), стр. 120–122. См. также различные оценки способностей филиппинцев в статье Лероя «Friars in the Philippines» в Political Science Quarterly, XVIII, стр. 675–678.

КОРОЛЕВСКИЙ ДЕКРЕТ КАСАТЕЛЬНО ТУЗЕМНЫХ ШКОЛ

Король. Поскольку законом V, титул 13, книга I, «Nueva Recopilación de las Indias» предписано, чтобы все архиепископы и епископы Индий отдавали распоряжения в своих епархиях кураторам и миссионерам о том, чтобы, используя самые мягкие средства, они приказывали и направляли всех индейцев к обучению испанскому языку и христианскому вероучению на этом языке, чтобы они могли стать более сведущими в таинствах нашей святой католической веры, извлечь пользу для своего спасения и достичь других преимуществ в своем управлении и образе жизни; и поскольку другим законом, а именно законом XVIII, титул I, книги VI, предписано, чтобы основывались школы для индейцев и назначались учителя для обучения кастильскому языку тех, кто по своей доброй воле желает его изучать, таким образом, который был бы наименее обременительным для них и без затрат с их стороны; и поскольку представляется, что ризничие церквей могут делать это хорошо, точно так же, как в деревнях этих королевств они обучают чтению, письму и христианскому вероучению: поэтому, рассмотрев в моем королевском Совете по делам Индий большую целесообразность соблюдения этого в будущем строго и нерушимо, поскольку это считается наиболее эффективным средством для искоренения идолопоклонства, к которому индейцы по большей части привержены в настоящее время, как они были в начале своего обращения, из этого средства также следует, что притеснения, которые практикуются над ними, прекратятся полностью или в значительной степени, и индейцы смогут подавать свои жалобы непосредственно начальству, не прибегая к услугам переводчиков, которые, будучи подкупленными, меняют перевод, я решил приказать и повелеть, как я делаю это настоящим, моим вице-королям, президентам, губернаторам, коррехидорам и алькальдам-майорам, которые занимают должность в настоящее время или будут занимать ее в будущем, всех провинций Новой Испании, Гватемалы, Филиппинских островов и Барловенто, и я прошу и призываю архиепископов и епископов митрополичьих церквей и соборов тех стран, каждого в той мере, в какой это его касается, внимательно и строго следить за соблюдением вышеуказанных законов. Они должны обеспечить их строгое выполнение, без каких-либо возражений или толкований, чтобы индейцы могли изучать кастильский язык и немедленно начали его учить. Я поручаю всем проявлять особую заботу об этом и предупреждаю (как я делаю это настоящим) вице-королей, президентов, губернаторов, коррехидоров и алькальдов-майоров всех вышеупомянутых провинций и островов, что несоблюдение этого будет вменено им в вину при их резиденсиях. Я также приказываю и повелеваю в целом всем церковным и светским министрам, упомянутым в этом депеше, докладывать мне при всех случаях, когда отплывает флот, и при всех других представляющихся случаях, что они применили на практике то, что выражено и упомянуто вышеупомянутыми законами, и о том, что они продолжают делать для их соблюдения и пунктуального исполнения, и о результатах этого; ибо это так важно для цели, которая предлагается, и так важно для службы Богу и мне, быть информированным о результатах, которые, как я надеюсь, последуют из соблюдения и выполнения вышеуказанных законов. Дано в Мадриде, 20 июня 1686 года.

Я, Король

По приказу короля, нашего государя:

Антонио Ортис де Оталора

1 Этот закон, изданный Филиппом IV в Мадриде 2 марта 1634 года и снова 4 ноября 1636 года, гласит: «Мы просим и призываем архиепископов и епископов принять меры и отдать распоряжения в своих епархиях кураторам и миссионерам индейцев, чтобы, используя самые мягкие средства, они приказывали и направляли всех индейцев к обучению испанскому языку и изучению на нем христианского вероучения, чтобы они могли стать более способными к таинствам нашей святой католической веры, извлечь пользу для своего спасения и получить другие преимущества в своем управлении и образе жизни».

2 Этот закон был издан «Карлом I и государями Богемии, губернаторами в Вальядолиде» 7 июня и 17 июля 1550 года и гласит: «Проведя специальное расследование относительно того, могут ли таинства нашей святой католической веры быть тщательно и должным образом объяснены даже на самом совершенном языке индейцев, было установлено, что это невозможно без совершения великих раздоров и несовершенств; и хотя основываются кафедры, где священники, которые должны обучать индейцев, могут быть обучены, это не является достаточным средством, так как разнообразие языков велико. Решив, что будет целесообразно ввести кастильский язык, мы постановляем, чтобы индейцам были назначены учителя, которые могли бы обучать их тому, что они желают изучать по своей доброй воле, таким образом, который был бы наименее обременительным для них и без затрат. Мы сочли, что это может быть хорошо сделано ризничими, точно так же, как они обучают чтению, письму и христианскому вероучению в деревнях этих королевств».

3 Баррантес (Instrucción primaria) отмечает, что это наказание всегда оставалось мертвой буквой, всякий раз, когда такое обвинение выдвигалось, будучи лишь формальным.

КОЛЛЕДЖ-СЕМИНАРИЯ САН-ФЕЛИПЕ

I

✝

Декрет короля Филиппа V королевской Аудиенсии Манилы относительно семинарии, которую король приказал основать в этом городе.

Президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии города Манилы на Филиппинских островах: депешей от 28 апреля предыдущего 1702 года я приказал мастеру-де-кампо дону Доминго де Сабальбуру, бывшему тогда губернатором и генерал-капитаном этих островов, распорядиться об основании в этом городе семинарии на восемь семинаристов; расходы на ее строительство и содержание должны были покрываться из средств, поступающих от вакантных епископских кафедр этих островов. Также для этой цели следовало использовать то, что могло потребоваться из десятины. В случае, если выделенных на эти расходы средств оказывалось недостаточно, недостающая сумма должна была восполняться из моей королевской казны. Я советовал ему действовать в этом деле справедливо, по совету архиепископа этой митрополичьей церкви (которому было дано такое же поручение). Он должен был информировать меня о прогрессе в основании вышеупомянутой семинарии. Однако, не получив от него сведений о произведенных расходах, апостольский нунций, проживающий в этой столице, сообщил мне новость, которая известна Его Святейшеству (по донесению кардинала Турнона после совещания с архиепископом доном Диего Камачо-и-Авила, ныне епископом Гвадалахары), о прогрессе семинарии, основанной вышеупомянутым архиепископом в этом городе, и о том, что аббат Сидоти (один из миссионеров, отправившихся в Китай) в то время, когда он был задержан там [т. е. в Маниле] для перехода в Японию, урегулировал разногласия, существовавшие между губернатором и архиепископом, из-за чего основание было отложено. Затем это основание значительно продвинулось благодаря средствам, которые он для этого применил, и обильным милостыням, пожертвованным верующими, особенно жителями островов близ этого города, которые передали вышеупомянутому аббату для этой цели всю необходимую древесину и оплатили труд семисот человек по ее рубке и транспортировке. Из этой древесины было построено большое здание рядом с церковью и архиепископским дворцом. По мере продвижения работ многие были воодушевлены поступить в семинарию, в которой насчитывалось более восьмидесяти семинаристов. Некоторые из них были назначены вышеупомянутым моим губернатором как моим вице-патроном. Другие содержались за счет помощи своих родителей, а третьи — за счет благочестия верующих. По этой причине архиепископу требовались учителя, которые посвятили бы себя воспитанию этой семьи, и Его Святейшество, восхваляя благочестивое намерение, с которым за мой счет (как покровителя религии) было начато ее продвижение на этих островах, и желая, чтобы евангельский закон защищался в них с каждым днем все больше, снизошел по просьбам архиепископа и губернатора и дал разрешение кардиналу Турнону, чтобы тот мог отправить в помощь вышеупомянутой семинарии одного из своих апостольских мужей, испытанной добродетели и способностей, дабы, если на то будет моя королевская воля, он мог быть использован для наставления недавно обращенных и для воспитания всех, кто прибывает из соседнего королевства, в евангельском учении. Поскольку это намерение столь угодно Богу (ибо его цель — распространение Его истинного поклонения), Его Блаженство полагал, что оно будет приемлемо для меня и что я отдам приказ о предоставлении надлежащих средств, чтобы столь достойное начинание могло быть завершено и поддерживаться, поскольку посредством него было бы достигнуто воспитание в моих владениях апостольских мужей с образованием величайшего уровня и почтением, должным моей королевской особе. Без ущерба для семинарии и к выгоде этого города, из нее выпускались бы весьма достойные субъекты [было представлено] для служения проповедников и для должности приходских священников, и эти острова были бы обеспечены весьма достойными субъектами, которые выполняли бы обязанности апостольского института, без возникновения для моей королевской казны огромных расходов на их транспортировку в столь отдаленные провинции и на их содержание там. Рассмотрев это представление в моем Совете по делам Индий и посоветовавшись со мной по этому поводу, я решил уведомить об этих вещах (как это сделано депешей от сего дня) моего губернатора и генерал-капитана этих островов, выразив ему наше великое изумление тем, что эта новость поступила через посредство, через которое она была получена, без того, чтобы его предшественник (в исполнение своего первого и должного обязательства) проинформировал меня о столь неожиданном нововведении, как допущение на эти острова иностранных лиц, чьим активным усилиям римский двор смог приписать прогресс обращений и распространение нашей святой веры, тогда как главная забота моего католического рвения состоит в отправке и поддержке (при столь больших расходах моей королевской казны) большого числа ученых миссионеров орденов, которые учреждены на этих островах; что то, что позволил вышеупомянутый губернатор, столь противоречит обязательству и выполнению этой цели, что очевидно в неудовольствии, с которым я смотрю на тот факт, что он позволил (к столь великому оскорблению моей службы) чрезмерное число семинаристов, которые были приняты в новый колледж, многие из которых не являются моими вассалами, а иностранцами, принятыми без моей прямой лицензии; что я должен узнавать об этом великом нововведении и этих вредных действиях не через моих вассалов и министров; и что условия, установленные при основании, которое я решил сделать с таким большим предвидением, были изменены. Я приказываю и повелеваю, чтобы, как только будет получена отправленная депеша, без малейшего промедления все иностранные семинаристы в указанной семинарии были немедленно удалены из нее; а из тех, кто будет моими вассалами, — те, что сверх числа восьми, которых я предпочел, для чьего содержания был произведен расчет, путем установления подходящей компенсации с учителями. Те, кто желает быть принятыми в качестве пансионеров, не должны превышать шестнадцати человек из-за неудобств, которые возникли бы при предоставлении большего расширения их входа на территорию, где так мало испанских жителей, на которой необходимо, чтобы туземцы применяли себя к возделыванию полей и промыслам общины, без возможности входа кого-либо без вашей лицензии, как моего вице-патрона. Особая забота должна быть проявлена для поощрения и помощи всеми возможными средствами прогрессу и завершению семинарии, которую я основал, чтобы она могла существовать в форме и согласно законам, установленным для этой цели, не нарушая эти законы каким-либо образом. Лиц, которые добросовестно помогали в строительстве новой семинарии зданиями, доходами и другими вещами, которые они щедро применили и отдали для нее, следует просить снизойти применить все это для семинарии, которую я приказал основать. Эта семинария должна поддерживаться в вышеуказанной форме. В случае, если такие лица не согласятся на это, им должна быть выплачена справедливая цена всего того, что будет сочтено полезным и выгодным для вышеупомянутой семинарии. То, что будет сочтено бесполезным для этой цели, должно быть возвращено своим владельцам в форме, которая может быть подходящей, за исключением зданий, которые могут быть не нужны и которые должны быть разрушены. Не меньшим является нововведение и удивление, вызванное тем, что с вашей стороны я не был проинформирован о том, что было сделано в вышеупомянутой семинарии вопреки тому, что я определил и установил для ее основания, навлекая также своим недолжным попустительством и забвением выполнения своего обязательства и министерства ту же вину, что и губернатор, и мое неудовольствие. Я пожелал проинформировать вас об этом и приказать вам (как я и делаю), что в случае, если вышеупомянутый мой губернатор и генерал-капитан не выполнит вышевыраженное мое решение с точностью и в форме, которые были ему приказаны, вы должны исполнить его, не допуская малейшего промедления, из-за его великой важности для моей службы. Вы должны информировать меня обо всем, что может способствовать успеху этого дела, чтобы я был полностью осведомлен о нем. Дано в Мадриде, 3 марта 1710 года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Дон Феликс де ла Крус Хаэдо

Ниже стоят пять рубрик.

II

[Консепсьон сообщает следующее относительно этой семинарии и ее основания в главе xiii, том viii.]

Подпись Хуана де ла Консепсьона и др.

[Фотографический факсимиле с оригинальной рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья]

12. Еще один вопрос, еще более деликатный, который раздражал еще больше справедливое недовольство нашего монарха Филиппа V, был тот, в котором сеньор Турнон принял участие с еще большим рвением и результаты которого тяжело легли на губернатора и архиепископа. Двадцать восьмого апреля тысяча семьсот второго года в это правительство был отправлен королевский указ, в котором упоминалось получение письма от дона Хуана Фаусто Крусата-и-Гонгоры от тринадцатого июня семисотого года во исполнение королевской депеши девяносто седьмого года, которая приказывала ему доложить, имеется ли коллегия-семинария при митрополичьей церкви Манилы и, в случае если ее нет, во сколько обойдутся ее основание и содержание. В вышеупомянутом письме дон Фаусто сообщил, что такое основание излишне. Однако Его Величество с духом щедрости и рвения решил произвести основание с числом восьми семинаристов на первое время. Его основание и содержание должны были оплачиваться из церковных доходов. Указ предписывал, что после совещания с архиепископом должен быть составлен отчет о его стоимости и применены необходимые средства для этой цели из того, что приносили вакантные епископские кафедры. Также следовало установить сумму, которую можно было получить от десятины, и [заявить], покрывает ли она необходимые расходы. Ибо его королевским намерением было, чтобы они имели предпочтение, а не чтобы это было за счет его королевской казны и имущества. Король полагался на тщательность и точное руководство губернатора, что он будет действовать осмотрительно и экономно в отношении таких расходов, которые должны быть произведены со всей целесообразной выгодой и экономией. Обо всем, что он сделал и какой результат это имело, следовало доложить незамедлительно. Другая королевская депеша была отправлена архиепископу. В ней Его Величество приказывает и постановляет, что, поскольку священные каноны и папские буллы предусматривают семинарию для молодых людей во всех соборных церквях, чтобы они могли стать сведущими в науках и применять себя к божественному поклонению и помогать в нем, поэтому во исполнение их, Его Величество, будучи проинформирован, что в Маниле нет такой семинарии, пожелал, чтобы она была основана за счет его королевской казны при митрополичьей церкви. На первое время в ней должно было быть восемь семинаристов, и указ продолжает повторять приказы, сообщенные королевскому губернатору для этой цели. Эти депеши содержали уведомление о предыдущих докладах правительства о том, что такая семинария не является необходимой, а также о докладе архиепископа, который был того мнения, что расходы должны покрываться из пенсионированных приходов, пропорционально их церковным пособиям. Его Величество определил, что основание и содержание должны покрываться не из пенсий приходских священников, так как это не было оговорено Тридентским собором, а из церковных доходов, которыми корона пользуется в силу папских булл, с восполнением остатка из его королевской казны. Поскольку его иммунитет мог быть ущемлен, Его Величество посоветовал своему губернатору поддерживать связь с преподобным архиепископом, избегая тем самым беспорядков и тяжб в отношении чистых сумм [liquidus] с назначением в церковных имуществах, причем такое решение было лишь информативным, а не исполнительным. Исполнение возлагается только на губернатора, как непосредственно следует из того, что говорит королевская депеша: «Вы дадите мне информацию о том, что вы сделаете, и о ее результате». Указ, адресованный архиепископу, этого не говорит, из чего очевидно выводится, что желание Его Величества состоит в том, чтобы общение с архиепископом было лишь экономическим в отношении экономии королевской казны и властным в применении таких церковных имуществ, насколько это может быть необходимо.

13. Сумма десятины и вакансий была, по сути, установлена при исполнении указа с помощью Его Превосходительства дона Диего Камачо. Было обнаружено, что десятина, как общее правило, не собирается на этих островах; и что те, которые регулярно поступают с некоторых поместий, не превышают суммы в четыреста песо в год, и они поступают в соборную церковь через концессию. Вакансии, не происходящие от продуктов приходов, могли быть только в пособиях, которыми Его Величество помогает епископам для их надлежащего содержания из имуществ своего королевского достояния, освобожденных от обязательств, которыми сопровождается десятина как церковные доходы, из-за вакансий, и должны быть обращены в пользу нового прелата, церкви и благочестивых целей. Однако было проведено расследование вакансий таких стипендий, и в сертификатах королевских чиновников было единообразно обнаружено, что они были обращены так, как если бы они были десятиной; и что они применялись к святой церкви для ее строительного фонда и для помощи архиепископам и епископам, которые прибыли на эти острова, как помощь в понтификальных расходах и для обеспечения их домашней обстановки и других вещей надлежащим образом. Тогда была найдена только одна вакансия одной из епископских кафедр без платежного ордера, но ее ордер ожидался немедленно. И хотя эта и последующие вакансии были получены тремя платежами, эти платежи уже были применены к расходам профессоров, как тех, которые поступали из королевской казны, так и тех, что из церковного фонда, и содержанию такой коллегии-семинарии, которая неизбежно стала постоянной без осуществления реинтеграции в целом или частично.

14. Условия первого основания были изменены, вопреки намерению Его Величества, прибытием в Манилу патриарха дона Карлоса Томаса Майяра де Турнона. Преподобный Камачо пришел к соглашению с этим джентльменом, который принял участие в этой коллегии и изменил ее основание, увеличив его иностранными семинаристами без вмешательства вице-патрона. Несколько собранных милостынь были применены к содержанию семидесяти двух студентов, которые должны были быть всех национальностей. Новое и показное здание было предусмотрено на участке напротив архиепископского дворца. Для этого предприятия была также применена часть определенных милостынь, которые были собраны аббатом Сидоти, на сумму двенадцать тысяч песо, которые были переданы на попечение финансового совета Мизерикордии, чтобы они могли приносить подходящий доход, а их продукты от реализованных инвестиций применялись упомянутым аббатом на различные благочестивые цели, одной из которых была цель семидесяти двух семинаристов. Его уважение к апостольскому визитатору и патриарху, а также к полномочиям, обнародованным для всех Апостольским Престолом, предосудительно сдерживало сеньора Сабальбуру в исполнении его обязанностей.

15. Этому способствовало то, что архиепископ был в таком большом согласии с патриархом. Этот факт также запугал королевскую Аудиенсию, так что они прошли мимо дела с самой преступной небрежностью в столь своеобразных и нерегулярных разбирательствах, и права, столь подобающе принадлежащие монарху, были нарушены весьма постыдно. С таким снисхождением архиепископ перешел к замечательной дерзости влиять на сеньора Турнона, чтобы доложить по общему согласию обо всем, что было сделано, Его Святейшеству, чтобы последний мог одобрить эксцессы независимо от королевского патронажа в увеличении учителей из-за недостатка, который он считал в образовании студентов, и подать прошение об их жалованье из различных милостынь, которые он собрал, и на содержание семидесяти двух семинаристов, которые должны были быть всех национальностей, и на новое здание. Правительство и королевская Аудиенсия были настолько нерадивы, что такая информация дошла до ушей Его Величества через нунция Его Святейшества, который проживал при его дворе, которому патриарх и архиепископ сообщили об этом. Его Величество удивлялся, что его губернатор Сабальбуру не проинформировал его о столь важном нововведении в прогрессе семинарии и что он не дал информацию относительно соблюдения королевских указов, в которых его [т. е. короля] бдительное рвение предложило основание семинарии-коллегии.

16. Настолько разгневан был двор на преподобного прелата сеньора Камачо, где его попустительство патриарху было столь неприятным, что он был удален с этой митрополичьей кафедры на епископство Гвадалахары в Новой Испании. Он отправился туда в году тысяча семьсот шестом, чтобы вступить во владение своим управлением. Он был ревностным и милосердным архиепископом. Из должного жалованья своего предшественника, сеньора Поблете, из различных милостынь, данных королем, и из тех, что были даны благочестивыми частными лицами, его ревностное усердие собрало более сорока тысяч песо. Он потратил их в этой святой церкви Манилы на ее украшение и орнамент. Он позолотил алтарный образ, украсил хор, обогатил ризницу чашами и орнаментами, а также построил отличную колокольню с самого фундамента и другие вещи. Более двадцати тысяч песо были заложены в эти расходы и в различные милостыни. Он был бдительным пастырем, и если вышеупомянутые бурные споры, которые он имел с регулярным духовенством, имели место, его можно очень легко извинить в том, что не превышало авторитета и достоинства его должности. Он продвигал миссии Пайнаана и Сан-Исидро, куда он отправился лично, чтобы побудить аэта или негритосов обратиться. [Другие факты относительно жизни Камачо следуют.] 3

18. Никаких произвольных мер не было принято. Его Величество дал место гневу, который был зачат, и представление нунция было рассмотрено в королевском и верховном Совете. Его королевское Величество, будучи проинформированным относительно этого дела, решил в своей королевской депеше, что допущение иностранных лиц на эти острова для такой цели было неожиданным нововведением, и чьим активным усердием римский двор мог приписать прогресс обращений. В том, что его королевское рвение могло быть увидено исправленным, поскольку его главная забота в его католическом рвении состояла в том, чтобы посылать и поддерживать при столь больших расходах большое число служителей, выбранных из орденов, которые были учреждены на этих островах. То, что было разрешено губернатором Сабальбуру, было к великому нарушению обязательства и выполнения такой цели, и неудовольствие, с которым Его Величество смотрел на тот факт, что столь оскорбительный акт был допущен против его королевской службы в чрезмерном числе семинаристов, было сурово проявлено; как и тот факт, что иностранцы, которые не были его вассалами, были приняты в указанный колледж и допущены без его королевской и прямой лицензии; и тот факт, что он услышал об этом великом нововведении и этих предвзятых разбирательствах через другие посредства, чем те, что его министров и вассалов: таким образом, изменив условия, которые он решил, что должны быть сделаны так давно.

19. Его Величество приказывает и повелевает своему [т. е. Сабальбуру] преемнику в правительстве, графу де Лисараге, как только он получит эту депешу, и без малейшего промедления, немедленно удалить всех иностранных семинаристов из такой семинарии; в то время как из тех, кто должен быть его собственными вассалами, всех тех, что сверх числа восьми, которых он предпочел и для чьего содержания был произведен расчет, путем решения с необходимыми учителями о подходящем пособии, если они желали поступить в качестве пансионеров, они не могли превышать числа шестнадцати. [Это было сделано] для того, чтобы избежать неприятностей, которые могли бы возникнуть, если бы привилегия допуска была расширена дальше, на территории, где было так мало испанских жителей, где было необходимо, чтобы туземцы применяли себя к возделыванию почвы и промыслам общины. Следует отметить, что никто не мог войти без разрешения вице-патрона, чьей деятельности он поручает особую заботу, и приказывает ему помогать всеми возможными средствами прогрессу и завершению семинарии, которую он основал, чтобы она могла существовать в манере и согласно законам, установленным, не преступая эти законы каким-либо образом. Он должен был договориться с лицами, которые добросовестно помогали в указанном строительном фонде, доходами, зданиями и другими вещами, которые они применили щедро, чтобы они могли снизойти применить все к тому, что Его Величество приказал воздвигнуть. В случае, если они не согласятся на это, справедливая цена должна была быть выплачена им за все, что будет сочтено полезным для указанной семинарии, в то время как то, что может быть сочтено бесполезным, должно быть возвращено своим владельцам в лучшей и наиболее подходящей форме, за исключением зданий, которые должны были быть обязательно разрушены. Его Величество настаивает, чтобы его проинформировали как можно быстрее, из-за его великой важности, о соблюдении его решения. Для той же цели он приказывает то же самое своей королевской Аудиенсии депешей от того же дня и приказывает, чтобы этот указ зачитывался ежегодно при открытии [семинарии] в январе (как это делается), чтобы он мог быть точно соблюден и чтобы избежать таких вторжений, к великому ущербу верховных прав и привилегий.

20. Во исполнение этого королевского указа было проведено расследование милостынь, собранных аббатом Сидоти. Применение этих милостынь в силу условий благочестивых оснований не могло быть использовано для содержания восьми семинаристов, которые были назначены за счет Его Величества; ни для помощи расходам королевской казны в новом здании колледжа на месте домов, секвестрированных у [имущества] лиценциата дона Мануэля Суареса де Оливеры. Жителей, которые внесли вклад в строительный фонд и доходы своими милостынями, просили, чтобы такое было позволено свободно применить к колледжу, приказанному к возведению Его Величеством. В таком нововведении большие расходы были понесены королевской казной на участке напротив архиепископского дворца и затребованы губернатором и архиепископом, потому что покупка и расходы на древесину и ее перевозку были осуществлены за счет четырех тысяч песо, которые были выплачены со счета королевской казны генералу дону Мигелю де Элориаге, чтобы они могли быть потрачены с вмешательством упомянутого аббата. Это очевидно в записях счета указанного генерала, представленных и подтвержденных присягой, относительно таких расходов, с аттестацией от упомянутого Сидоти, что это правда. Таким образом, это был излишний расход для королевской казны. Ибо хотя часть древесины, купленной за эти деньги, была использована для пристройки к новому зданию на участке рядом с секвестрированным домом лиценциата Суареса, чтобы дать большее расширение колледжу, очень мало из нее было полезным и не составило, вместе с тем, что было продано, двух тысяч песо по стоимости. Остальное было потеряно с купленным и заброшенным участком, который не использовался ни для чего. Это могло быть построено за четыре тысячи песо, если бы здание, попытка которого была предпринята напротив архиепископского дворца, было оставлено вне вопроса. В этом стоимость для королевской казны составила около шести тысяч песо, ежегодное содержание составило одну тысячу двести песо, не считая необходимых расходов на врача, аптекаря и другие вещи, плюс двести песо для двух профессоров философии и теологии.

21. Его Величество также решил приказать и повелеть своему губернатору, как только он получит эту депешу, приказать и принять меры, как это наиболее целесообразно и эффективно, чтобы подавить имя Сан-Клементе, которое было дано семинарии аббатом, и изменить его на имя Сан-Фелипе, чтобы не осталось памяти о зловещих донесениях, о которых Его Святейшество был проинформирован к дискредитации королевского и искреннего рвения в обеспечении мер для прогресса религии, не давая малейшего повода для столь своеобразных и особых влияний. Подходящие меры для изменения имени были действительно приняты, и этот факт был записан в книгах бухгалтерии и указанного колледжа. Архиепископ, декан и капитул были проинформированы об этом, чтобы они могли должным образом соблюдать его.

[В качестве наказания за свое упущение губернатор Сабальбуру был уволен, хотя его срок уже закончился, как и аудиторы. Губернатор был справедливым человеком, но его близость к иезуитам заставила относиться к нему с недоверием.]

[Глава xiv содержит следующее относительно этой семинарии.]

2. Во время его правления [т. е. нового архиепископа, фра Франсиско де ла Куэсты из ордена Сан-Херонимо] прибыло решение относительно коллегии-семинарии Сан-Фелипе. Ее возведение было поручено Его Превосходительству сеньору Куэсте. Он, совершив основание, приступил к составлению ее правил, которые, будучи более мягкими для семинаристов, исправили правила достопочтеннейшего Камачо. Однако большинство из них не были в согласии с королевским патронажем и его правами. Его Превосходительство допустил неосторожность, предписав во втором из своих правил, что герб королевских рук должен быть помещен на видном месте, в то время как во внутренней части или в любой другой части указанной семинарии должны были быть также помещены гербы архиепископа. Делая это, он сказал, что он в согласии со вторым законом первой книги и двадцать третьего титула Recopilación этих королевств. Это было бы допустимо, если бы семинария была основана за его счет или за счет, пропорционально данный его пребендариями и другими, которые упомянуты в Тридентском соборе. В том, что он претендовал на право частного патронажа, резервируя для Его Величества только универсальный патронаж. Это было удивительное решение, поскольку сам архиепископ признавал, что семинария была основана за счет королевской казны, в то время как размещение гербов и рук означает чьи-то частные расходы и особое рвение; когда Его Величество, без какого-либо спора, является единственным основателем. Поэтому ее основание было чисто светским, и в такой концепции, вне всякого вопроса, универсальный и частный патронаж принадлежал Его Величеству, так как она была основана за счет его королевского достояния. Еще более вредными были четвертое и четырнадцатое правила, в которых объявляется, что номинация и выборы студентов находятся в распоряжении ординария, после совещания и получения мнения пребендариев; как и их исключение в случае неисправимых, после того как их ректор проинформировал ординария об этом: хотя эта номинация и исключение принадлежали весьма подобающе (и исключительно) Его Величеству, так как ее основание не было сформулировано в терминах, упомянутых Тридентским собором. Ему могло принадлежать только по передаче и по королевскому распоряжению их духовное управление, из-за большей заботы в исследовании и сдерживании их нравов. Ошибка Его Превосходительства была заметна в этом отношении, ибо хотя губернатор просил, чтобы ему дали владение такой семинарией, от имени своего достоинства и своей церкви он объявляет, что назначение ректора, администратора и мастера является в первую очередь правом высшего правительства в силу законов королевского патронажа, и что он соизволит сделать обеспечение таких постов в лицах оправданных и квалифицированных как наиболее подходящих. Ибо будучи однозначными и в согласии с доктриной, основанной на законах, назначение и распоряжение студентами должны также быть частными.

3. Никаких мер не было принято на первое время для пересмотра правил, особенно упомянутых, приводя их в соответствие с королевским патронажем. Практика продолжалась, когда ординарий давал депеши и титулы в своем обеспечении, до доклада сеньора Куэсты правительству с просьбой, чтобы два профессора философии и теологии могли быть удалены, так как он считал такие кафедры невыгодными. Он представил это как бремя на свою совесть, прося, чтобы бесплодные расходы не продолжались для королевской казны, таким образом выступая против двух профессоров в то время. Дело было передано фискалу Его Величества для рассмотрения, в то время сеньору Ведойе. Его ответ был, что те профессорства должны быть подавлены из-за причин, которые были заявлены; а именно, потому что они были дорогостоящими в содержании и не имели никакого эффекта. После этого фискал Его Величества сообщил о специальной мере королевского указа об основании, который предусматривает, что никто не должен входить в указанный колледж без прямой лицензии вице-патрона; что процитированные правила были вредны для универсального и частного патронажа, и что с мнением асессора должна быть добавлена прямая оговорка к вышеупомянутому четвертому правилу, по которой для того, чтобы быть принятыми в семинарию, студенты должны были быть представлены вице-патрону, и разрешение должно было быть затребовано, которое предусмотрено королевским указом. Правительство в согласии с этим мнением, и с мнением асессора того же содержания, проинформировало архиепископа о мере. Последний ответил, что со времени получения указа не было сделано никакой номинации или каких-либо выборов студента или пансионера из тех, кто был принят, так как не было дано никакого совета о таком обстоятельстве лицензии для входа в указанный колледж. В ответ на его ответ фискал настаивал с сильными причинами, чтобы королевский патронаж, как универсальный, так и специальный, был введен в должную практику, не допуская ошибок в апроприации назначений и одобрений при входе студентов-семинаристов. Ординарию было оставлено только, в силу его доверия от Его Величества, управление и администрация студентов, для большей безопасности в исследовании их квалификаций и нравов. Это было сделано, и королевский патронаж был оставлен в силе.

[См. также более полный отчет, данный Сан-Антонио, в ТОМ XXVIII, стр. 117–123; Historia Консепсьона, x, стр. 170–184; и Historia Мартинеса де Суньиги, стр. 518, 519. Консепсьон говорит, что король решил 27 января 1714 года о возведении трех кафедр, для законов, канонов и института, соответственно, которые должны быть назначены путем конкурсного экзамена. Они были для цели образования туземцев для соборных достоинств. Депеша относительно этого дела была получена в Маниле в августе 1717 года. С указом от 26 июля 1730 года семинария фактически подошла к концу.]

1 См. ТОМ XXVIII, стр. 118, примечание 56. ↑

2 См. ТОМ XXVIII, стр. 118, примечание 57. ↑

3 См. документы относительно спора Камачо в ТОМ XLII, стр. 25–116. ↑

4 Этот титул, содержащий пятнадцать законов, озаглавлен «О колледжах и семинариях». Закон ii, датированный Сеговией, 8 июня 1592 года, гласит следующее: «Наши королевские гербы должны быть помещены в коллегии-семинарии и должны иметь самое видное место в знак признания универсального патронажа, который принадлежит нам по праву и апостольской власти по всему государству Индий. Мы разрешаем прелатам помещать свои гербы в низшем положении». ↑

КОЛЛЕДЖ САН-ХУАН-ДЕ-ЛЕТРАН

Об удалении колледжа Сан-Хуан-де-Летран в Маниле

8 мая этого же года, 669, колледж Сан-Хуан-де-Летран был перенесен на место, на котором он находится даже сейчас. Он имел свое первое начало в доме благочестивого испанца по имени Хуан Херонимо Герреро, который посвятил себя с христианским благочестием сбору мальчиков-сирот в своем доме, где он растил, одевал и содержал их и учил их читать и писать, и многое другое, жить в страхе Божьем. 1 Его благочестию помогали многие граждане, которые предлагали ему обильные милостыни. Особенно губернатор дон Себастьян Уртадо де Коркуера был усерден в помощи ему и содействии ему, давая ему от имени короля, нашего государя, некоторую часть стоимости для столь святого дела. Среди прочего, он дал ему энкомьенду, 2 чтобы содержать сирот ее продуктами; и кусочек усадьбы или пахотной земли, сто браса длиной и пятьдесят шириной в алькайсерии или Париане Сангли, чтобы они могли воздвигнуть там лавки, не платя никакого земельного налога городу. Обе концессии были впоследствии подтверждены королем, нашим государем, и его королевским Советом. 3

В то время как тот добрый человек занимался столь святым делом, религиозный брат-мирянин, привратник нашего монастыря в Маниле, называемый фра Диего де Санта Мария, человек примера, добродетели и совершенства, делал то же самое также. Он собирал мальчиков-сирот и брошенных в указанной привратницкой монастыря и растил их в святых и похвальных обычаях. Он одевал и содержал их милостынями, которые давали ему некоторые набожные лица, и учил их первым буквам; и, если кто-либо был склонен изучать грамматику, он посылал их в наш колледж Санто-Томас, который находится очень близко к указанному монастырю. Так много было мальчиков, которые были собраны, что из них была сформирована конгрегация. Указанный религиозный брат-мирянин дал той конгрегации имя Сан-Педро-и-Сан-Пабло; ибо все были одеты одним единственным образом, и все придерживались одной формы жизни, с таким великим примером для всего города, что было завоевано восхищение всех его граждан. И это не много, так как та работа милосердия была столь приятна глазам Бога, который, чтобы один из Его слуг мог видеть и удивляться этому, совершил чудесное чудо. Случилось так, что гражданин Манилы совершил путешествие в город Лиму, где проживал достопочтенный брат Мартин де Поррес в нашем монастыре Эль-Росарио; и так как тот слуга Божий был столь милосерден, он был очень доволен иметь других такими. Тот гражданин Манилы, по имени Франсиско Ортис, сказал ему, что он знал религиозного брата-мирянина, рабочего этого места Манилы, человека самой святой жизни, который поддерживал милостынями двадцать четыре мальчика-сироты, которых он собрал, и учил их читать и писать. И самая особенная вещь, которой восхищались в нем, была та, что он никогда не выходил из монастыря в поисках тех милостынь, но что наш Господь направлял их к нему, чтобы он мог продолжать работу милосердия, которую он делал с указанными бедными мальчиками. Слуга Божий, услышав это, дал ему понять, что он желал очень знать и общаться с тем святым братом-мирянином, который жил в этом городе Маниле на расстоянии трех тысяч легуа от города Лимы. Через три дня Франсиско Ортис вернулся посетить слугу Божьего, которого он нашел очень веселым и счастливым. Улыбаясь, последний дал ему понять, что он уже видел и говорил с указанным религиозным братом-мирянином из Манилы и поощрил его продолжать в столь благочестивом деле. Что больше всего удивило Франсиско Ортиса, это услышать, как слуга Божий говорит на китайском языке, который использовали Сангли этой страны, как будет рассказано более подробно в жизни слуги Божьего Мартина де Порреса.

Благочестивый Хуан Херонимо Герреро, основатель колледжа Сан-Хуан-де-Летран, достиг старости и даже дряхлой старости. Следовательно, он стал неспособен управлять мальчиками-сиротами, которых он собрал. Ибо, не имея и боясь мало наказания, которое требует юность для своего лучшего направления, они брали на себя оставлять дом, когда хотели, и убегать, вопреки удовольствию своего патрона. Следовательно, он остался наконец только с тремя, которые либо из любви к своему мастеру, либо из-за лучшего природного расположения, не следовали за другими. Чтобы они не были потеряны, он доверил их нашему брату, фра Диего де Санта Мария, с которым он имел очень близкую фамильярность, поскольку он видел его занятым в его же занятии. Чтобы брат мог заботиться о них и о своих собственных детях, он дал ему пособие и дар в форме концессий, которые король, наш государь, уступил ему. Та уступка была принята губернатором островов и впоследствии подтверждена королем, нашим государем. Те же милости были уступлены нашему ордену, чтобы он мог взять на себя воспитание тех мальчиков-сирот и брошенных. Хуан Херонимо Герреро, находя себя теперь свободным и освобожденным от того занятия, думал только о подготовке себя к хорошей смерти и, соответственно, умолял отца-приора нашего монастыря принять его и позаботиться о нем в его лазарете. Не только это было уступлено ему, но, видя его с желанием принять привычку нашего ордена, дал ее ему как брату-мирянину, и он умер как исповеданный религиозный нашего ордена.

Эта провинция, находя себя заложенной с преследованием воспитания тех мальчиков-сирот, назначила для них некоторые низкие помещения, которые были рядом с привратницкой нашего монастыря Санто-Доминго. Тот участок уже имел форму и имя колледжа с титулом Сан-Педро-и-Сан-Пабло, который он имел с самого начала. Под этим титулом колледж был подтвержден нашим достопочтеннейшим отцом-мастером генералом, фра Томасом Турко. Но поскольку концессии короля, нашего государя, были сделаны под титулом и именем древнего колледжа Сан-Хуан-де-Летран, основанного Хуаном Херонимо Герреро, и были приняты под тем титулом королем, нашим государем, который получил его различными королевскими указами под своей королевской защитой, по той причине даже сейчас он сохранил титул Сан-Хуан-де-Летран. 4 Однако он также признает патронами апостолов Св. Петра и Св. Павла. Для управления и направления этого колледжа достопочтенный отец, фра Себастьян де Окендо, 5 приор в то время монастыря Санто-Доминго, который имел заботу о колледже тогда, сделал им некоторые весьма святые, но весьма строгие статуты, ибо они были взяты довольно точно из правила нашего отца Св. Августина. Но, так как они не были обязаны достичь столь великого совершенства, и все еще будучи только мальчиками, не были способны показать так много, через несколько лет указанные статуты были пересмотрены в провинциальном капитуле этой провинции. Таким образом, тот колледж поддерживал себя несколько лет в низких помещениях нашего монастыря Санто-Доминго этого города. Настолько сильно увеличилось число тех мальчиков, что они иногда превосходили двести, и так как их было так много, и они были мальчиками, можно понять шум, который они должны были производить, который не мог не быть препятствием для регулярности религиозного монастыря. Следовательно, провинция обсудила вопрос о помещении их в отдельный дом, который был расположен напротив церкви указанного монастыря. Они устроили в том доме все необходимые комнаты для колледжа и его церковь и колокольню, чтобы они могли там праздновать божественные службы; ибо так это было уступлено прямо в лицензиях ординария, правительства и города, которые были сделаны для основания того колледжа. 6

Они жили в нем лишь короткое время, ибо некоторые великие землетрясения, случившиеся в году 1645, тот колледж был полностью разрушен, как и многие другие здания этого города. Город зачал столь великий ужас тех землетрясений, что многие из его граждан отправились жить в пригороды, где они боялись меньшей опасности их разрушения. Та же причина была принята во внимание при восстановлении того колледжа, и он был перенесен за пределы города рядом с алькайсерией или Парианом Сангли. С милостынями, которые некоторые благодетели предложили, колледж был построен из дерева, с его церковью также из того же материала, все весьма бедные. На том участке за пределами города колледж поддерживался около двадцати лет, с заметным дискомфортом для студентов, как из-за расстояния университета, куда они должны были ходить, чтобы посещать свои занятия, так и из-за сырости и нездоровости земли; и из-за близости китайцев, которые не были очень хорошими соседями, как из-за страха их восстаний, которые были тогда весьма частыми, так и потому, что, будучи идолопоклонниками и язычниками, их близость не могла не быть причиной большого скандала и плохого примера для студентов. По этим и другим подобным причинам, с первых лет, что они были там, наши религиозные начали обсуждать их удаление и перемещение. Но, хотя они созывали несколько собраний, чтобы обсудить вопрос, и несколько планов были сделаны для той цели, они никогда не были реализованы, ибо колледж весьма нуждался в средствах, ибо он едва имел достаточно для своего содержания, пока серьезность вреда, который боялись от содержания колледжа за пределами города, не обязала благочестие этой святой провинции потратить все, что было необходимо для его удаления. По случаю смерти леди, называемой донья Мария Рамирес Пинто, которая имела новый дом внутри города позади сада монастыря Санто-Доминго, провинция решила купить его, вместе с другими домами, которые были рядом с ним. Она дала те дома как милостыню колледжу для той цели, и устраивая в них все комнаты, необходимые для общины, с их церковью, хором и колокольней; ибо лицензии, которые были взяты в году 1668 для того удаления из правительства, города и церковного капитула, выражали такое разрешение. Когда все здание было устроено в форме колледжа в вышеупомянутый день, 8 мая, того года 69, студенты были переведены в него, с великой помпой и торжественностью, среди радости и веселья всей общины. 7 Ибо это было дело, которое все желали, так как тот колледж всегда заслуживал общего уважения этого города.

И на самом деле, тот колледж весьма полезен этой общине, не только как он укрывает и растит в нем всех мальчиков-сирот и брошенных, но также потому, что любой хорошо воспитанный юноша покидает тот колледж, или семинарию, для всех путей жизни в этой общине. Некоторые принимают военную жизнь, другие морскую жизнь, а другие церковное состояние, как монашеское, так и религиозное, и из них регулярно снабжаются большинство приходов этих островов и другие занятия более примечательные, как в церковном, так и в политическом мире. Отличные студенты покидают тот колледж, многие из которых выпускаются не только со степенью бакалавра, но также с высшими степенями. На дату этого написания четыре сына колледжа живут с достоинством мастеров и докторов. Они заняты на почетных постах. Другие также лиценциаты в искусствах. Всегда во все времена колледж имел достойных сыновей, которые чтили его, потому что в общем они весьма внимательны к учебе и наблюдательны к своему обязательству, и тот факт хорошо известен и верим по всему этому городу. Это, безусловно, дело, достойное восхищения, что они делают столь великое использование своих занятий, так как они имеют много других обязанностей и занятий, которые едва позволяют им время учиться; ибо, помимо некоторых помощников за пределами колледжа, внутри него они имеют обязанности и так много занятий преданности, что не знаешь, когда они изучают свои уроки. Утром, до или после мессы, они читают часть розария, и после этого они идут в университет. Когда они возвращаются оттуда, они читают другую часть. Также когда они возвращаются во второй половине дня из университета, они читают последнюю часть розария с пропетым Salve и литанией. Позже вечером перед ужином они также имеют другие преданные обязанности. Это обычное занятие каждый день. Это кажется не только не мало обременительным для колледжа студентов, но также едва подходящим для их занятий; но это, что по-видимому было бы помехой и препятствием для их занятий, ведет в действительности к их применению, или к большей ясности, с которой они учатся. Ибо, согласно общественному пониманию и докладу, они выпускаются из того колледжа лучше подготовленными, чем из других; и хотя они мальчики, они приписывают это особой защите пресвятой Марии, потому что они читают ей каждый день в хоре весь свой розарий. Все живут под тем впечатлением, и соответственно, хотя они просят о диспенсации от других упражнений, они никогда не просят диспенсации от того упражнения розария, потому что они поняли, что это то, что поддерживает их и держит их в прогрессе их занятий. Как доказательство того, я расскажу событие, которое было лишь недавно рассказано мне доктором, который был студентом того колледжа. Он говорит, что когда он покинул колледж, чтобы принять определенное занятие, либо со свободой, которая наслаждается за его пределами, либо из-за обязанностей своей профессии, он оставил обычай, который он до тех пор соблюдал, читать весь розарий ежедневно, довольствуясь чтением только части. Он поступил на степень в теологии, и для литературных обязанностей, присоединенных к той степени, применял себя весьма усердно к своим занятиям, но с таким малым плодом своего применения, что он едва мог понять что-либо, что он изучал. «Что это», сказал он в удивлении, «когда я был в колледже, разве я не схватывал все, что я изучал? Но что это, что происходит со мной сейчас, что я едва могу понять, что я изучаю?» Тогда он подумал о факте своей ошибки, и он понял происхождение своего недостатка интеллекта. Следовательно, он реформировал свою прошлую теплохладность и снова начал читать весь розарий ежедневно. Этим усердием только он обнаружил, что он мог схватить то, что прежде он не мог понять. Мария — самая святая мать, не только страха и любви Божьей, но также обучения и знания, как она сама говорит устами Проповедника. Следовательно, неудивительно, что она сообщает свет для интеллекта и для прогресса в их занятиях тем, кто молится ей как ее сыновья и почитает ее как мать, и хвалит ее в той преданности, столь приятной ей. 8

1. Петиция Герреро (см. Т. XXII, с. 108–111) о королевской помощи показывает, что в августе 1626 года на его попечении находилось более пятидесяти мальчиков. Она была принята доминиканцами 18 июня 1640 года. Следовательно, утверждение в «Переписи Филиппин» (Census of Philippines), т. iii, с. 599, о том, что он был основан в 1640 году, не совсем точно.

2. Энкомьенда Бигнотан в Илокосе. См. Archipiélago Filipino, т. i, с. 343; и Т. XXVIII, с. 139.

3. См. также Т. XXVIII, с. 139, 140.

4. В «Переписи Филиппин», т. iii, с. 599, говорится, что колледж сохранял название «Семинария для детей-сирот святого Петра и святого Павла» до 1706 года, когда он принял свое нынешнее название в силу постановления провинциального капитула доминиканцев; однако, как видно здесь, он был известен под своим нынешним названием гораздо раньше, и, вероятно, название было лишь полностью узаконено этим постановлением.

5. Фрай Себастьян Окендо был уроженцем Овьедо, где он принял постриг. Он стал преподавателем философии и теологии в манильском монастыре. В 1637 году он был викарием Париана, а в 1639 году — приором манильского монастыря. Он дважды был дефинитором, служил наставником туземцев в манильском монастыре и, наконец, викарием хосписа Сан-Хасинто в Мексике с 1645 года до своей смерти в 1651 году. См. Reseña biográfica, т. i, с. 375.

6. Туземцы принимались в колледж спустя некоторое время после его основания (1640 г., когда доминиканцы взяли его под свое управление) при условии оплаты определенной платы за обучение. См. «Перепись Филиппин», т. iii, с. 599; и Archipiélago Filipino, т. i, с. 343.

7. Нынешнее здание расположено внутри города-крепости и занимает большую площадь. Оно является одним из лучших для этой цели на островах, просторное и хорошо построенное. Раньше ученики носили одеяние, состоящее из синей мантии и черных рукавов. С самого начала преподавались предметы начального образования. В начале XVIII века были добавлены два курса грамматики, а в 1867 году колледж был объявлен учебным заведением среднего образования. В настоящее время там преподаются первые четыре года среднего образования в соответствии с правилами университета Санто-Томас, которому подчинялись все учреждения, где давалось среднее образование. Также проводятся уроки музыки, рисования и гимнастики. Статистика университета Санто-Томас и Сан-Хуан-де-Летран показала в общей сложности 1447 учеников по общеобразовательным предметам и 337 человек, проходящих курсы среднего образования. Последнее находится под руководством доминиканцев. См. «Перепись Филиппин», т. iii, с. 599; и Archipiélago Filipino, т. i, с. 343.

8. Согласно декретам Морета 1870 года, Сан-Хуан-де-Летран должен был стать частью Филиппинского института.

ЗАКОН, РЕГУЛИРУЮЩИЙ БРАКИ СТУДЕНТОВ

Королевский декрет, предписывающий, что ученики, студенты и члены университетов, семинарий и колледжей для индейцев, находящихся под королевским патронажем и защитой, не могут вступать в помолвку без выраженного на то разрешения.

Король. Поскольку я был проинформирован моей королевской Аудиенсией города Мехико в письме от 27 мая 1788 года о том, что бакалавр дон Мануэль Эстебан Санчес де Тагле, студент королевского колледжа Сан-Ильдефонсо в этом городе, попытался вступить в помолвку с доньей Марией Хосефой Баррерой и Андонаэги, а его отец, капитан дон Мануэль Эстебан Санчес де Тагле, воспротивился этому, было бы целесообразно, чтобы я соизволил распространить на те владения резолюции, принятые для этих владений, предписав, что студенты, проходящие обучение, не могут вступать в брак без моего королевского разрешения, поскольку их расточительность рассматривается как наносящая ущерб государству; и поскольку та же причина действует и там, чтобы они не могли совершаться без разрешения вице-короля как вице-патрона: я постановил, после консультации с моим полным Советом по делам Индий трех палат, 6 ноября 1790 года, исполненной ввиду того, что было изложено по этому вопросу моими двумя фискалами, что закон vii, титул viii, книга i, расширенный в своде нового кодекса, должен соблюдаться в тех владениях. Точный текст этого закона следующий: «Поскольку университеты, соборные семинарии и другие учебные колледжи, учрежденные с публичной властью в наших Индиях, находятся под нашим королевским патронажем и защитой; и поскольку их студенты и ученики заслуживают самого пристального внимания, чтобы они не опозорили себя в своих курсах и занятиях в ущерб государству и своим собственным семьям: мы приказываем и повелеваем таким ученикам, студентам и членам указанных университетов, соборных семинарий и других колледжей и домов не заключать помолвки без, помимо отцовского согласия или согласия лица, которое должно его дать. Согласно первому закону этого титула, они имеют лицензию: те, кто из соборных семинарий, — от архиепископов и епископов и вице-патронов, а те, кто из университетов и других колледжей, — от наших вице-королей или президентов соответствующих Аудиенсий, которым они должны направлять свои петиции или прошения через ректоров, с отчетом последних, поскольку для этого дела мы делегируем нашу королевскую власть вышеуказанным. Все вышесказанное должно пониматься также в отношении домов и колледжей для женщин, которые находятся под нашей королевской защитой и патронажем. Мы объявляем недействительными и не имеющими никакой силы или эффекта помолвки, которые заключены без этого требования, и никакое судебное решение или иск не могут быть приняты в отношении их неисполнения в порядке и форме, предписанных предыдущим законом». Поэтому я приказываю и повелеваю моим вице-королям, президентам, королевским Аудиенсиям и губернаторам моих королевств Индий, Филиппинских островов и Наветренных островов, и прошу и требую от достопочтенных архиепископов и преподобных епископов их, а также их провизоров и генеральных викариев соблюдать, исполнять и приводить в исполнение, и заставлять соблюдать, исполнять и приводить в исполнение в точности содержание вышеприведенного закона нового кодекса, в той мере, в какой это касается каждого из них. Такова моя воля. Дано в Аранхуэсе, 11 июня 1792 года.

Я, Король

По приказу короля, нашего государя:

Антонио Вентура де Таранко

Далее следуют три рубрики.

1. Возможно, Nueva Recopilación испанских законов, опубликованная в 1567 году. Этот закон не встречается в месте, указанном в Recopilación de las leyes de Indias. См. Walton’s Civil law of Spain and Spanish America (Вашингтон, 1900), с. 21.

КОРОЛЕВСКИЙ ДЕКРЕТ, ПРЕДПИСЫВАЮЩИЙ ПРЕПОДАВАНИЕ ИСПАНСКОГО ЯЗЫКА В ТУЗЕМНЫХ ШКОЛАХ

Король. Дону Рафаэлю Марии де Агилару, которого я назначил своим губернатором провинций Филиппинских островов в округе моей королевской Аудиенсии Манилы: Мой Совет по делам Индий, обсудив меры, которые моя королевская Аудиенсия Чаркаса в отчете от 7 марта 1777 года заявила, что приняла для создания школ по обучению кастильскому языку в индейских деревнях своего округа, и в отношении того, что мой фискал заявил в своем отчете, постановил, что когда мои королевские указы доставляются губернаторам или коррехидорам тех моих владений, их следует в отдельной депеше уведомлять о том, что они должны делать по этому вопросу. Следовательно, я приказываю вам строго соблюдать королевские декреты, изданные в целом 10 мая 1770 года, 28 ноября 1772 года и 24 ноября 1774 года, в отношении создания школ кастильского языка во всех индейских деревнях, чтобы они могли научиться читать, писать и говорить по-кастильски, запрещая им использовать свой родной язык и назначая для этого учителей, обладающих качествами христианства, достаточности и хорошего поведения, которые требуются для столь полезного и деликатного занятия. Им должно быть назначено жалованье на данный момент из поступлений моей королевской казны в качестве фонда обучения (preceptoría) в деревнях, где этот взнос является текущим, в то время как недостающее будет выплачиваться из общинной собственности и казны. Вы должны предложить своим начальникам средства, которые вы считаете наиболее подходящими для прочного основания вышеупомянутых школ, и вы должны приказать, чтобы никакой другой язык, кроме кастильского, не использовался в монастырях, обителях и во всех судебных, внесудебных и домашних делах. Судьи, прелаты, учителя и патроны домов должны следить за этим. Вы предупреждены, что если вы не выполните свой долг в этом отношении, за каждое упущение, которое вы совершите в вышесказанном и в том, что касается округа этой провинции, это будет поставлено вам в вину в вашей резиденсии; и для этой цели соответствующий приказ сообщается моей королевской Аудиенсии. Дано в Мадриде, 22 декабря 1792 года.

Я, Король

По приказу короля, нашего государя:

Антонио Вентура де Таранко

1. Королевский декрет, данный сначала Аудиенсии Чаркаса (28 января 1778 г.), был распространен на Филиппины 5 ноября 1782 г. (см. Barrantes, с. 68–73). Последний декрет предусматривает создание школ для преподавания испанского языка, расходы на которые должны покрываться из доходов от фондов и общинной собственности.

2. О преподавании испанского языка на Филиппинах см. Memoria sobre Filipinas y Joló Патрисио де ла Эскотуры (Мадрид, 1882, с. 1–30).

СОБОРНЫЕ СЕМИНАРИИ

I

ВЫСШИЙ ДЕКРЕТ В ОТНОШЕНИИ ТРЕХПРОЦЕНТНОЙ СКИДКИ С ЖАЛОВАНЬЯ ПРИХОДСКИХ СВЯЩЕННИКОВ НА СОДЕРЖАНИЕ СЕМИНАРИЙ

Поскольку была сформулирована мера в соответствии с королевским декретом от 27 февраля 1796 года в отношении взимания трех процентов, которые должны выплачиваться всеми приходскими священниками из жалованья, которым они пользуются на этих островах, для основания и содержания соборных семинарий, согласно порядку Тридентского собора, я определил в результате следующее:

«Манила, 30 июля 1802 г.

«В силу того факта, что с приказом фискала по гражданским делам все возражения и препятствия, которые были выдвинуты от имени регулярных приходских священников и набожных провинциалов религиозных орденов на собрании других лиц, чтобы взыскать уплату трех процентов их жалованья для соборных семинарий; и королевским декретом от первого июня девяносто девятого года дверь закрыта для всех противоречий, поскольку он объявляет, что это должно быть выплачено миссионерами ордена Святого Франциска, и что взимание должно быть в деньгах, а не в натуральной форме, с предупреждением, что в городе, где нет семинарий, сбор также должен производиться, а его результат депонироваться в соборах в сундуке с тремя ключами, которые будут находиться у вице-патрона, епископа епархии и другого члена капитула: я только что постановил в результате окончательного заявления моего генерального асессора, что высший декрет от 25 ноября 1799 года должен иметь свой полный и должный эффект. Этот декрет был сообщен в ту же дату епархиальным епископам Себу, Нуэва-Касереса и Нуэва-Сеговии, достопочтенному декану и капитулу этой святой церкви, провизору архиепископства и набожным провинциалам орденов Святого Доминика, Святого Франциска, Святого Августина и реколетов. Он изменен в том смысле, что вышеуказанные три процента должны собираться повсеместно, не только в этой столице и епископствах Себу и Нуэва-Касереса, но также и в епископстве Нуэва-Сеговии, которое было исключено ранее. Это должно быть установлено немедленно, и сумма, полученная из этого, должна быть депонирована в вышеупомянутый сундук с тремя ключами, согласно условиям вышеупомянутого королевского декрета от первого июня девяносто девятого года. Это должно быть удовлетворено деньгами, а не в натуральной форме; и для этой цели необходимые официальные письма должны быть отправлены с вставкой этого декрета епископам, достопочтенному декану и капитулу, и провизору Себу в вакантной епархии, и набожным провинциалам, причем это высшее правительство ожидает, что в силу всех вышеуказанных основ другие трудности перестанут возникать в будущем».

Угольная шахта в Себу

[С фотографии, полученной в Мадриде]

Поскольку впоследствии были даны более полные инструкции из-за того, что было показано в ответе его Превосходительства, епископа Нуэва-Сеговии, в отношении строительства семинарии его епархии; и принимая во внимание информацию, предоставленную королевскими чиновниками в отношении метода, который следует соблюдать для претворения в жизнь вышеуказанного взимания: я постановил в целом следующее, которое я направляю вам с этим высшим определением для его выполнения и соблюдения в части, касающейся вас.

Манила, 26 марта 1803 г. Поскольку сбор трех процентов, назначенных семинариям способом, предписанным королевским декретом от 22 февраля 1796 года, теперь определен как включающий всех приходских священников этих островов, за исключением больниц, согласно декларации от первого июня девяносто девятого года; и что в соборных церквях, где указанные семинарии не учреждены, они должны быть основаны, без ущерба для того факта, что вышеупомянутые три процента должны собираться тем временем и депонироваться в сундук с тремя ключами: остается только посоветовать, что один из этих ключей должен находиться в Нуэва-Сеговии у епископа епархии, другой — у алькальда-майора, а третий — у отца-сакристана, помещенного или назначенного в этой церкви. Следует отметить, что сундук должен храниться в епископском дворце, а когда епархия вакантна, он будет переходить в королевский дом, где живет алькальд-майор, для его должной сохранности. Этот же порядок должен соблюдаться в епископствах Себу и Камаринеса, и информация должна быть предоставлена в этом отношении соответствующим епископам; хотя, поскольку первая епархия вакантна, она должна быть предоставлена на данный момент только его Превосходительству, дону фраю Доминго Кольянтесу, который отвечает за ее управление; и в случае, если при его исполнении будет найдено что-либо неудобное, он должен иметь любезность информировать это высшее правительство о том, что он должен счесть удобным в соответствии с положением каждой церкви. Три процента должны собираться алькальдами-майорами Илокоса, Камаринеса и Себу как субделегатами правительства, и соответствующая скидка должна быть сделана для каждого из приходских священников во время выплаты им жалованья, и сумма должна быть помещена в вышеупомянутый сундук в присутствии других держателей ключей. Для этой цели они должны отправить им соответствующее уведомление с назначением дня и часа, в который это должно быть сделано, в распоряжении его Превосходительства, прелата, а когда епархия вакантна — тем, у кого будет его ключ. Поскольку сумма, собранная, должна быть помещена в указанный сундук с тремя ключами, как приказано, баланс должен подводиться в конце каждого года в присутствии трех держателей ключей, и его копия должна быть отправлена субделегатами в генеральное суперинтендантство с выражением активов, которые находятся в ожидании. Губернаторы, коррехидоры и алькальды-майоры других провинций должны отправлять сумму своих сборов по приказу своих соответствующих прелатов, чтобы в присутствии других держателей ключей мог быть сделан тот же депозит. Поскольку вышеупомянутым королевским декретом было определено, что лицами, которые должны отвечать за три ключа, в том, что касается этого архиепископства, являются этот вице-патрон [т.е. губернатор], его Превосходительство архиепископ и член капитула, который будет избран; следует только отметить, чтобы избежать любой причины, из которой может возникнуть любое сомнение, наносящее ущерб этому важному объекту, что особое положение о сборе трех процентов, соответствующих приходам округа, включено в предыдущую статью; и этим методическим порядком должны руководствоваться все губернаторы, коррехидоры и алькальды-майоры, за исключением Себу, Камаринеса и Илокоса. Для основания семинарии Нуэва-Сеговии алькальд-майор должен посоветоваться с его Превосходительством, епископом этой епархии, чтобы они могли выбрать место, подходящее для расширения, которое должно быть ему придано, в отношении количества лиц, которых он может содержать и которые необходимы для выполнения обязанностей епархии. Для этой цели экспертами должен быть составлен план работы, и в то же время должна быть оценена его стоимость, чтобы после того, как он будет отправлен в высшее правительство с выражением средств, существующих в трех процентах, и того, что, по расчетам, эти средства будут приносить ежегодно, правительство могло принять подходящие меры, чтобы строительство не было предпринято, если оно должно быть приостановлено позже из-за нехватки средств. Да хранит вас Бог многие годы. Манила, 26 марта 1803 г.

II

СОВРЕМЕННЫЕ УСЛОВИЯ

[Следующее взято из Archipiélago Filipino (Вашингтон, 1900), т. i, с. 343, 344.]

На Филиппинах пять семинарий, соответствующих архиепархии Манилы и четырем суффраганным епархиям Себу, Харо, Нуэва-Касереса и Нуэва-Сеговии, в которых епископы, в соответствии с условиями Тридентского собора, учредили подготовку светского духовенства. Нельзя должным образом сказать, что они начали выполнять свои функции до 1862 года, когда отцы конгрегации Святого Викентия де Поля прибыли на эти острова. Эти отцы взяли указанные семинарии под свое управление и руководят ими в настоящее время, за исключением семинарии Нуэва-Сеговии, которая находилась под управлением отцов-августинцев. До 1862 года большинство светского духовенства получало образование в колледжах Манилы, особенно в колледже Сан-Хуан-де-Летран и в колледже Сан-Хосе...

Во всех этих семинариях, кроме манильской, которая из-за близости к центрам обучения ограничена церковными исследованиями, преподаются кастильская и латинская грамматика, арифметика и алгебра, геометрия и тригонометрия, физика, логика, психология, этика, метафизика, а также догматическое и моральное богословие. Они обладают умеренной библиотекой, некоторыми физическими и химическими приборами и коллекцией тел для объяснения математики. Посредством зачисления и официального экзамена исследования среднего образования в семинариях дают студентам право получить степень бакалавра искусств и допуск к обучению в университете.

Расходы на персонал и расходы на материалы оплачивались из доходов от трех процентов, собранных епархиальными епископами из пособий, которые определенная часть их духовенства получала от правительства. Только в семинарии Нуэва-Касереса расходы на персонал покрывались королевской казной. Согласно статистике университета, количество студентов средних учебных заведений в семинарии Себу за семестр 1896–1897 годов составляло 504; в семинарии Харо — 211; в семинарии Нуэва-Касереса — 268; и в семинарии Вигана (Нуэва-Сеговия) — 201.

[Мы добавляем следующее из «Переписи Филиппин», т. iii, с. 611, 612.]

Для того чтобы предметы, преподаваемые здесь, а также те, что преподаются в частных школах, считались действительными и признавались университетом Санто-Томас, было необходимо, чтобы ученики платили вступительные и экзаменационные сборы, предписанные указанным университетом.

Отчет, представленный на выставке в Амстердаме в 1883 году, говорит об этих соборных семинариях:

«... Управление имуществом находится под ответственностью генерального викария архиепархии Манилы и окружных викариев соответствующих ректоратов под надзором епископов. Семинария [Нуэва-] Сеговии находится под управлением реколетов с середины 1876 года, когда ее покинули монахи-августинцы, которые также управляли ею с 1882 года, причем отцы-паулисты имеют честь инаугурации проводимых сейчас исследований. Эти ревностные священники в настоящее время отвечают за другие семинарии».

Из статистических таблиц, хранящихся в настоящее время в архивах Манилы, можно собрать следующие факты относительно двух из этих соборных семинарий. Зачисление в семинарию Сан-Карлос в Маниле с 1863 по 1886 год составило 971 человек. Зачисления в семинарию Нуэва-Сеговии с 1882 по 1886 год были: догматическое и моральное богословие — 171; философия, первый год — 181, второй год — 99, третий год — 93; латинская грамматика, первый год — 317, второй год — 301, третий год — 256; испанская грамматика — 275.

До надзора со стороны отцов-паулистов исследования среднего образования, которые проводились в соборных семинариях, были идентичны тем, что проводились монахами в их других образовательных учреждениях, как по существу, так и по форме, поскольку цели были теми же — то есть дать образование филиппинским священнослужителям, которых они всегда считали своими соперниками и политическими врагами... По этой причине обучение, предоставляемое филиппинцам, которые стремились к священнической карьере, было неполным, сводясь исключительно к рудиментам, если их можно так назвать, логики, психологии, этики, метафизики, а также догматического и морального богословия. Что касается политических и социальных исследований, то не давалось абсолютно ничего, и священнослужителям даже запрещалось приобретать знания такого характера. Социальное образование было неизвестно в этих семинариях; не принималось во внимание то, что священнослужители из-за своих обязательств и постоянного общения, которое они обязаны поддерживать со своими прихожанами, должны быть наиболее образованными людьми, с глубоким знанием путей мира и человеческого сердца. Моральное образование филиппинского народа, особенно женщин, часто регрессировало и не делало абсолютно никакого прогресса из-за влияния, вызванного статусом филиппинских священнослужителей в народном сознании.

После того как соборные семинарии перешли под управление отцов-паулистов, дела продолжались таким же образом, поскольку эти священники были подчинены жесткой опеке монашеских орденов и университетскому феодализму, который доминиканские монахи осуществляли на Филиппинских островах, и для них было невозможно развивать собственную инициативу или объяснять свои собственные мнения...

[Doctrina y reglas constitucionales de la iglesia Filipina independiente [т.е. «Доктрина и конституционные правила независимой филиппинской церкви»] (Манила, 1904), с. 14, 15, содержит следующее в отношении семинарий, которые аналогичны соборным семинариям.]

Первые обязанности наших епископов состоят в создании хорошей семинарии в своих соответствующих епархиях, которая может служить учебным заведением для новых священников, воспитанных в соответствии с новыми доктринами независимой филиппинской церкви.

Они должны проявить всю свою заботу в поиске подходящего, хотя и скромного помещения, и в катехизации как можно большего числа молодых людей, которые подходят для высокого служения Богу. Мы желаем, чтобы не только наша церковь, но и, более чем кто-либо другой, сами достопочтенные епископы осознали великую необходимость в этих семинариях. Следовательно, их небрежность в этом отношении будет очень фатальной и заслуживает порицания.

Следует приложить усилия, чтобы дать молодым людям полное образование, краткое и более питательное, чем бесконечные годы ненужных диссертаций и бесплодных «следовательно», которыми римские священники кормят лучшие годы нашей молодежи.

План исследований должен основываться на принципе, что мы должны начать изучать самое необходимое, во-вторых, самое полезное, и в-третьих, науки, которые должны всегда украшать достойных священников Божьих. Следует следовать плану, рекомендованному в четвертом послании нашей церкви.

Но знания будут тщетными и бесполезными для священника, если он не украшен христианскими добродетелями святости, альтруизма, послушания и рвения к вящей славе Божьей. Следовательно, молодые люди должны быть обучены практике аскетической и дисциплинированной жизни, и они должны привыкнуть к молитве, таинствам и упражнениям евангелизации.

При семинариях следует приложить усилия для создания католических школ и колледжей для обоих полов. Таким образом, выбор священников станет более легким; и, кроме того, [это должно быть сделано], поскольку для нас имеет большое значение учить детей божественным учениям Иисуса Христа и искупительным доктринам нашей церкви.

[С. 42, 43 тех же правил содержат следующее:]

Главный епископ должен изыскивать пути и средства, то ли путем введения налога среди приходских священников, то ли путем сбора милостыни на поддержку и создание католических семинарий и колледжей, которые очень необходимы для распространения и защиты нашей церкви; а также для выполнения нашего священнейшего обязательства по евангелизации языческих племен и удовлетворения других соображений подсекретариата пропаганды веры.

Во всем остальном, что не охвачено этими правилами, главный епископ имеет право издавать указы, при условии, что он не нарушает дух оных, после получения мнения высшего экономического Совета.

[Вышеупомянутый план исследований находится на с. 67, 68 той же книги и выглядит следующим образом:]

5. Епархиальные комитеты должны приложить все усилия, чтобы со всей поспешностью создавать семинарии, чтобы иметь возможность обеспечить все приходы молодыми и учеными священниками, поскольку нехватка священников является главным предлогом римских священников для того, чтобы они могли ввозить сюда иностранных священников. Они должны стремиться привлечь как можно большее число студентов с гарантией того, что всего за два года им будет дано полное, краткое и более питательное образование, чем бесконечные годы ненужных диссертаций и бесплодных «следовательно», которыми монахи кормят лучшие годы наших молодых людей, чтобы таким методом препятствовать размножению и истинному образованию наших священников.

План исследований, которому следует следовать в настоящее время, будет следующим:

Бакалавриат

Если студенты очень молоды, они должны будут пройти все курсы среднего образования. Но если им двадцать лет, от них будут требоваться только следующие курсы:

Английский или испанский язык, география, история, арифметика, естественные науки (естественная история, физика и химия) и риторика.

Священство

1-й год: Библия и упрощенное богословие.

2-й год: Углубление предыдущего курса и применение Библии ко всем проблемам жизни, социальной и частной, к церемониям и к священнической жизни, и к церковной дисциплине.

Просто сдав эти курсы, и если будет доказано хорошее поведение студентов, они будут рукоположены в пресвитеры и помещены в приходские церкви.

Но не по этой причине они перестанут продолжать свое обучение, и, как это сейчас принято среди римских священников, они будут ежегодно экзаменоваться, чтобы определить, пригодны ли они для продолжения обязанностей священника, следующим образом.

1-й год: История религий.

2-й год: Изучение различных философских и теологических систем.

3-й год: Каноны.

4-й год: Исследования бакалавриата, которые они не прошли.

Те, кто уже изучал богословие в римских семинариях, будут рукоположены как можно скорее в субдиаконы, диаконы и пресвитеры, последовательно.

1. Закон xxxv, титул xv, книга i гласит следующее: «Мы приказываем, чтобы в соответствии со святым Тридентским собором миссионерствующие монахи платили взносы на коллегии-семинарии, как это делают и обязаны делать другие священнослужители, бенефициарии, пребендарии, больницы и братства, способом, который назначен и будет назначен. Мы просим и требуем от светских прелатов заставить соблюдать это точно и пунктуально и предупредить монахов, что если они не будут соблюдать это, они будут удалены из миссий». Он датирован 1 мая 1609 года.

2. Закон vii, титул xxiii, книга i, датированный Эль-Пардо, 8 ноября 1594 года, гласит следующее: «Мы приказываем нашим королевским чиновникам Перу делать скидку в три процента с жалованья, выдаваемого монахам-миссионерам ордена Святого Франциска, которые в соответствии с законом xxxv, титул xv, этой книги должны иметь семинарии, в деньгах, а не в натуральной форме, и отдавать остаток монахам».

3. Эта семинария была основана в 1870 году достопочтенным фраем Мариано Куартеро, первым епископом епархии. Здание каменное с крышей из оцинкованного железа, поддерживаемой 160 балками. В учреждении работают шесть отцов-паулистов и два брата-мирянина, которым помогают три туземных священнослужителя — ученики той же семинарии, которые преподают латинские классы под руководством ректора. Взимаются следующие сборы: зачисление — четыре песо; пансионеры — девять песо в месяц, выплачиваемые ежеквартально; и три процента от жалованья священников епархии. Обучение разделено на четыре года латыни и три года философии. Общее количество учеников, зачисленных без различия курсов или исследований, с 1870 по 1885 год включительно составило 5344; общее количество выпускников — 4397. Из тех, кто был зачислен на среднее образование, 86,1 процента закончили обучение; на философию — 85,9 процента; на догматическое богословие — 85 процентов; и на моральное богословие и литургику — 82,5 процента. См. «Перепись Филиппин», т. iii, с. 598, 599.

4. Блументритт говорит об отношениях между религиозными орденами и филиппинским духовенством: «Они [т.е. ордена] завоевали в ранние времена большую благодарность туземцев, защищая их от правительственных чиновников, что было усилено допущением их в религиозные ордена. Но это счастливое состояние изменилось в нынешнем столетии, ибо когда ордена были упразднены в Испании, Филиппины предложили убежище толпе европейских послушников, чьи числа вскоре преградили дальнейший доступ туземцам. С того времени филиппинские монахи были европейскими испанцами, которые часто являются единственными белыми людьми в сельских районах и которые, будучи единственными представителями правящей расы, использовали это положение, фактически, если не по праву, и провозгласили себя правителями земли. В страхе, что либеральное правительство может лишить их последнего убежища — Филиппин — путем передачи приходов (туземному) светскому духовенству, испанские монахи начали выдавать себя за единственную надежную опору испанского правления на архипелаге и бросать подозрение в независимости на светское духовенство. Так велико невежество испанцев в делах архипелага, что это предположение легко принималось, хотя все восстания были подавлены не монахами, а правительством. Их власть была далее увеличена деньгами, которые они распространяли в Испании, и страхом испанского правительства, что они могут передать свое богатство в распоряжение карлистов.

«Эти монахи были врагами каждой административной реформы, которую колониальные министры обещали или осуществили с 1868 года до настоящего времени, и они, следовательно, и естественно, апеллировали как враги всякого прогресса и улучшения в своей стране, не только к светскому духовенству, но и ко всем другим жителям островов... Какой дух побуждал их, лучше всего показывает тот факт, что они обвинили иезуитов, которые высоко ценятся, в либерализме, и так навели подозрение и недоверие на учителей, которые были воспитаны в учительской семинарии иезуитов». См. «Перепись Филиппин», т. iii, с. 612, 613.

5. Грегорио Аглипай, основатель новой филиппинской церкви, является илоком по рождению и ему около сорока лет. Он получил образование для священства в католической семинарии и был рукоположен около 1890 года. Его подъем был быстрым, ибо он был хорошо принят испанскими церковниками. В начале американской оккупации, однако, он был отлучен от церкви за некоторую церковную нерегулярность, «действие... вопиюще несправедливое и совершенно нерегулярное», говорит Станц. После этого он присоединился к повстанцам и был сделан генеральным викарием Агинальдо. Вскоре после провозглашения 4 апреля 1899 года комиссией Шурмана он принял присягу на верность Соединенным Штатам. В августе 1901 года он имел частные конференции с несколькими протестантскими священниками относительно религиозного состояния Филиппин и заявил о своем намерении возглавить движение за независимую церковь, прося сотрудничества протестантов. Конституция была принята в октябре 1902 года на съезде священников и мирян, которые присоединились к движению, и Аглипай был избран архиепископом. Движение быстро распространилось. В северном Илокосе только три священника со своими церквями остались верны Риму. Различные оценки определяют число приверженцев новой веры в 1 500 000 или 2 000 000, хотя они сами претендуют на 3 000 000. Вопрос об их праве владеть церковной собственностью возник рано, и губернатор Тафт постановил, что сторона, которая находится в мирном владении любого дома поклонения, должна считаться законным владельцем, и обратное должно быть доказано в судах, прежде чем может произойти выселение. Более 200 священников присоединились к движению, и молодые туземные священники рукополагаются с несколько поразительной легкостью и небрежностью в семинариях, которые открыла новая церковь. Ведущие священники и миряне были открытыми врагами Соединенных Штатов, и некоторые из них до сих пор выступают за независимость. Исабело де лос Рейес, политик демагогического типа, является одним из активных лидеров движения. Еженедельная газета издается в интересах новой церкви. Патриотизм, а не религия, является причиной ее быстрого роста, так что ее основа у многих является политической. Страх возвращения монахов был использован раскольниками, чтобы получить новых приверженцев. Гомер К. Станц говорит: «Ее легкая программа религиозных реформ привлекает тысячи. Она обещает лучший порядок вещей, но не предъявляет никаких духовных или моральных требований. Священники могут войти в движение, держать своих любовниц и продолжать играть в азартные игры. Сам Аглипай никогда не обвинялся в аморальности или азартных играх, но он не устанавливает никакого стандарта чистоты в своем священстве или среди своих людей. Кокпит, игры в карты и кости, привычка к бино и все другие национальные пороки входят в новую церковь без прямого упрека. Это, ее реальная слабость, дает ей кажущуюся силу. Благодаря этому она может считать своих членов миллионами менее чем через два года после своего рождения». Протестантское влияние видно на каждом шагу. Протестантские миссионеры поздравляют себя с тем, что католический фронт островов сломлен этим движением. Должность епископа является выборной, сам Аглипай включен в это правило. Выводы Станца следующие: «Независимая филиппинская католическая церковь пришла, чтобы остаться. Насколько сильную хватку она сможет сохранить над множествами, которые стекались к ее знамени восстания против папы, предсказать невозможно. Но с ней можно считаться как с постоянным фактором в религиозном будущем Филиппин». См. Philippine Life Лероя, с. 163–171; The Philippines and the Far East Гомера К. Станца (Цинциннати и Нью-Йорк, 1905), с. 488–496; и Report of Philippine Commission, 1904, т. i, с. 19, 20.

МОРЕХОДНАЯ ШКОЛА

I

Королевский приказ об утверждении новых правил для лоцманов в Маниле

Министерство военно-морского флота, торговли и управления колониями:

Ваше Превосходительство:

Ее Величество, королева-регентша, в соответствии с мнением адмиралтейского совета и мнением Генерального отдела исследований королевства, сочла уместным утвердить во всех его частях новые правила для академии лоцманов в Маниле, которые предшественник Вашего Превосходительства направил в это министерство для соответствующего решения в своем письме от 20 июля 1837 года, номер 157. Королевским приказом я сообщаю об этом Вашему Превосходительству для вашего сведения и для соответствующих результатов. Да хранит Бог Ваше Превосходительство многие годы. Мадрид, 9 мая 1839 года.

Чакон

II

[Относительно профессиональной мореходной школы Archipiélago Filipino говорит:]

Эта школа, которая была создана по ходатайству консульства торговли по приказу его Величества от 1 января 1820 года, управлялась правилами 1837 года, которые были изменены королевским приказом от 19 октября 1860 года. В этой школе изучалась профессия лоцмана торгового флота. Теоретическое обучение в ней давалось в течение четырех лет; в то время как практическое обучение давалось на судах в открытом море после того, как ученики получили, в силу экзаменов, сертификаты как заслуживающие лица.

Общее количество учеников обычно составляло пятьдесят или шестьдесят. Они были в основном индейцами, которые, поскольку не владели испанским языком, не извлекали всей той выгоды, которая была бы получена при других обстоятельствах, и многие из них после знаний, приобретенных на первых двух курсах, выбирали более прибыльную профессию.

Сначала она содержалась на собственные средства и под руководством Совета и Трибунала торговли, но позже, после упразднения Совета и Трибунала, школа и ее средства перешли под контроль государства, которое обеспечивало ее расходы и передало административное руководство коменданту-генералу военно-морской станции и ее непосредственному директору.

[Относительно той же школы «Перепись Филиппин», т. iii, с. 613 говорит:]

Как следствие упразднения трибунала торговли, существовавшего в городе Манила, который отвечал за школу, правительство взяло на себя надзор за ней по высшему приказу, который предусматривал, что персонал оной должен считаться государственными чиновниками, а средства, от которых она зависела для своего содержания, должны быть переданы в казну...

Мореходную школу не очень хорошо посещали молодые филиппинцы, причина чего не понятна ввиду того факта, что это страна, в которой навигация является одним из самых мощных торговых ресурсов и чьи жители обладают особыми и исключительными качествами для этого. Отсутствие интереса, проявленного к исследованиям такого характера, можно отнести только к малой защите, нехватке средств и возможностей, предоставляемых по окончании курса.

1. См. программу этих теоретических исследований в «Переписи Филиппин», т. iii, с. 613.

2. В Маниле также в течение многих лет существовала военная академия для образования сыновей военных, проживающих в колонии, а также для солдат и унтер-офицеров, которые желали подготовиться к повышению. Сыну туземца требовалось большое влияние, чтобы иметь возможность поступить, и такие должны были обычно записываться в солдаты, тем более что возрастной предел был снижен. Раньше, когда шкала возрастов была иной в колониях, чем шкала в Испании, офицеры выпускались из этой академии, но позже, когда шкалы были унифицированы, эта академия была закрыта и открыта снова впоследствии при других условиях. Ее кандидаты были подходящими кандидатами для поступления в общую военную академию Испании в Толедо, которая ежегодно уведомляла академию о количестве ученых, которых она могла разместить. Многие филиппинцы воспользовались этим и стали эффективными военными. Обучение, предоставляемое в академии, кажется, было выше, чем то, что предоставлялось во многих других учреждениях, и экзамены были сравнительно строгими. Ежегодная посещаемость составляла обычно около 100 человек. Со времени американской оккупации была предложена военная академия для филиппинцев. См. Report of Philippine Commission, 1900, т. i, с. 40, 1900–1903, с. 128; и Report of Commissioner of Education, 1899–1900, т. ii, с. 1627, 1628.

3. Это старейшее образовательное учреждение Филиппин под надзором Бюро образования. Здание школы было разрушено землетрясением 1863 года. Мореходная школа была открыта американским правительством в Маниле 15 декабря 1899 года с зачислением 22 учеников и под суперинтендантством лейтенант-коммандера В. С. Коттмана, ВМС США, которому помогали три инструктора. Его сменил лейтенант Джордж Ф. Купер 25 декабря 1899 года. Курс обучения был сначала трехлетним. В начале нового семестра в июне 1900 года были назначены еще четыре инструктора. Было пять инструкторов при открытии первого семестра в 1901 году. Обучение было сначала на испанском языке, но ради большей эффективности был заменен английский. В июле 1901 года школа открылась с 83 учениками. В октябре 1901 года курс был продлен до четырех лет. Исследования включают английский язык, математику, историю, рисование, механику и практическое мореходство. Метод обучения и дисциплина основаны на методах Военно-морской академии Соединенных Штатов. Здание, хотя и хорошо оборудованное во многих отношениях, само по себе не является адекватным для цели, для которой оно используется. Школа не достигла желаемого совершенства, частично из-за нерегулярной посещаемости и отсутствия дисциплины, хотя посещаемость продолжает расти. См. Report of the Commissioner of Education (Министерство внутренних дел), 1901, т. ii, с. 1421–1423, и 1902, т. ii, с. 2244–2246; Report of the Philippine Commission, 1900, т. i, с. 39, т. ii, с. 473, 1900–1903, с. 271, 1904, т. iii, с. 826, 827, и 888, 889; и «Перепись Филиппин», т. iii, с. 663, 664.

Бюджет Филиппин на 1880–81 гг. включал 4397,33 песо на содержание штата мореходного училища, а также училищ живописи и черчения, истории и бухгалтерии и ботанического сада; и 7786,32 песо на оборудование. См. работу Сансиано-и-Госона «Progreso de Filipinas» (Мадрид, 1881), стр. 23, 24.

ШКОЛА ПЕВЧИХ

Эта школа, главной целью которой было обеспечение хороших сопрано для пения в святой кафедральной церкви Манилы, была основана в 1742 году достопочтенным сеньором Родригесом, архиепископом этих островов, и она существовала и продолжает существовать на средства от благочестивого фонда, послужившего основой ее создания.

В ее состав входят директор и учитель начальных классов, оба священники; один учитель пения, церковного пения и вокализации; другой — игры на фортепиано, органе и композиции; и еще один — игры на струнных инструментах. Число детей-сопрано составляет восемнадцать, хотя временами их было больше, и все они находились на полном обеспечении, были одеты, а также часто получали помощь в выборе карьеры, которую они желали избрать.

Музыкальное обучение, предоставляемое этим мальчикам, ведется по методам, принятым в Мадридской консерватории: по пению и гармонии — Эслава; по фортепиано — Арангурен; по органу — Химено; по скрипке (методика и этюды) — Алар; по вокализации — Ромеро.

Из-за нежного возраста этих мальчиков, поскольку они поступают в возрасте шести или восьми лет и остаются до четырнадцати, им не разрешается, за редким исключением, играть на духовых инструментах. Польза от этого учреждения очевидна и хорошо известна всем, кто слышал гармонию, создаваемую этими сопрано в церквях Манилы, и мастерство, демонстрируемое ими в инструментальной музыке на протяжении почти трех последних столетий. Немало из них были справедливо отмечены и вознаграждены на музыкальных конкурсах, где они выступали, например, в Liceo Artístico [т.е. Художественном лицее], позднее — Sociedad Musical Filipina de Santa Cecilia [т.е. Филиппинском музыкальном обществе Св. Цецилии]. Это учреждение внесло немалый вклад в распространение музыкального искусства и хорошего вкуса.

1 Это общество было основано в Маниле в 1876 году под названием Liceo Artístico, которое оно изменило в 1889 году, как указано выше. Его целью была защита моральных и материальных интересов филиппинских музыкантов, проживающих на Филиппинах, а также содействие музыкальному прогрессу и образованию коренного населения. Оно с некоторой нерегулярностью проводило частный ежемесячный концерт и три публичных концерта в год. В 1891 году оно начало приходить в упадок и погибло в ходе политических потрясений. См. «Archipiélago Filipino», т. I, стр. 354.

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Начальное образование нельзя считать находящимся в отсталом состоянии, и, более того, я полагаю, что в процентном отношении на этих островах больше людей, умеющих читать и писать, чем в Испании и некоторых [других] цивилизованных странах. В каждой деревне есть подходящее здание для школы, которую должны посещать все дети, за исключением месяцев посева и сбора урожая. Учитель и другие расходы оплачиваются из общинного фонда. В связи с этим я удивлялся, встречая у многих иностранцев странное убеждение, что правительство не разрешает обучение чтению и письму; ибо я могу утверждать, что в архивах Манилы я нашел много старых и недавно изданных указов, дух которых диаметрально противоположен и которые неоднократно предписывают преподавание кастильского языка. Женщины также пользуются этим благом, и я встречал девушек, которые жили не только далеко от столицы, но и в уединенном доме вдали от деревни, и, несмотря на это, они научились читать и писать. Следует признать, однако, что они почти не знают других книг, кроме духовных, особенно поэмы под названием «Pasion de Cristo» [т.е. Страсти Христовы]. Помимо указанных школ, число которых равно числу деревень, и школ некоторых частных учителей, как в главных городах провинций, так и в столице, где их число весьма значительно (среди них немало школ музыки и рисования), в Маниле существуют различные государственные образовательные учреждения для мужчин и женщин. Относительно них можно составить верное суждение на основании следующего объяснения.

УНИВЕРСИТЕТ САНТО-ТОМАС

Этот колледж был основан в начале XVII века; их превосходительства Бенавидес и Сория, один — архиепископ Манилы, другой — епископ Нуэва-Сеговии, передали для этой цели свои библиотеки, а кроме того, первый пожертвовал 1000 песо, а второй — 1800. Уже завершенный в 1619 году, он был принят как дом провинции Проповедников на островах, как явствует из записей промежуточного капитула, состоявшегося в Санто-Доминго 20 апреля, с соответствующего разрешения высшего правительства и ординария. В 1620 году в нем уже были лекторы и магистры для публичного преподавания, а 27 ноября 1623 года его Величество принял его под свою королевскую защиту. Он был возведен в статус университета по ходатайству упомянутого монарха Филиппа IV буллой Иннокентия X от 20 ноября 1645 года, которая была одобрена верховным Советом по делам Индий 28 июля 1646 года. Указом от 17 мая 1680 года университет был принят под королевскую защиту, причем его Величество объявил себя его патроном. Вследствие другого указа от 7 декабря 1781 года были составлены правила, которые, будучи одобрены высшим правительством 20 октября 1786 года в том виде, в каком они были подготовлены, действуют в настоящее время. Их конвент состоит из различных докторов, лиценциатов и магистров, хотя в действительности его составляют только двадцать один человек из первых двух категорий. Число студентов-коллегиатов определяется обстоятельствами, и колледж содержит их, поскольку им приходится одевать и обувать многих из них. Их средствами управляют монахи-миряне. Этот колледж и королевский университет находится в ведении монахов-доминиканцев, которые преподают латынь, логику, физику, метафизику, моральное и каноническое право и теологию. Кроме того, существует кафедра институций и кафедра местного права. В этом университете обучается 581 студент, которые классифицируются следующим образом:

Collegiates | 61
Capistas³ | 15
Day Pupils | 505
Total | 581

КОЛЛЕДЖ САН-ХОСЕ

Указом от 8 июня 1585 года его Величество приказал попытаться основать в Маниле колледж, в котором сыновья испанских жителей могли бы обучаться добродетели и наукам под руководством отцов-иезуитов. Но, хотя губернатор Дасмариньяс издал указ для этой цели, он не был исполнен до 1601 года, когда колледж Сан-Хосе был учрежден в нескольких домах рядом с домом иезуитов. При открытии в нем было тринадцать коллегиатов, но вскоре их число достигло двадцати. Среди первых был племянник губернатора Тельо, сын доктора Морга, старшего аудитора, и другие сыновья влиятельных граждан. Вначале коллегиаты вносили определенную сумму на свое содержание, но вскоре появились большие средства. Одним из самых значительных было пожертвование, оставленное в своем завещании прославленным джентльменом доном Эстебаном Родригесом де Фигероа, губернатором Минданао, который был признан патроном колледжа. В 1605 году отец Педро Монтес стал ректором; он основал кафедру схоластической теологии и способствовал развитию кафедр философии и латыни, выбирая для руководства ими самых выдающихся талантов своего Общества. Во время правления Филиппа IV последние получили от его Святейшества Григория XV право присуждать ученые степени по философии и теологии. Булла последнего и королевский указ о предоставлении прав были отпразднованы в Маниле публичной процессией, и когда они были представлены пресветлому Серрано, тогдашнему архиепископу, он выразил свое послушание и готовность к их соблюдению. 18 февраля 1707 года его Величество продлил на шесть лет назначение, сделанное колледжу в размере 400 песо и 400 фанег риса. 3 мая 1722 года колледжу был пожалован титул «Королевского». 15 ноября 1747 года пользование энкомьендой в деревнях Сулат и Тавиг в провинции Самар также было продлено на десять лет. 3 февраля 1748 года его Величество подтвердил в пользу этого колледжа земли поместий Марикина и Сан-Педро-Юнасан. В настоящее время он владеет этим поместьем и поместьем Сан-Хуан-де-Лиан, которыми управляет ректор. За счет их доходов колледж берет на себя содержание двадцати двух коллегиатов, жилье и питание вице-ректора и магистров, а также ежегодное жалованье, выплачиваемое им и ректору. Они также принимают капистас, которые платят пятьдесят песо в год и получают там публичное обучение философии, риторике и латыни. С момента изгнания иезуитов до 1777 года это учреждение было закрыто.

КОЛЛЕДЖ САН-ХУАН-ДЕ-ЛЕТРАН

Он обязан своим основанием благотворительному рвению Хуана Херонимо Герреро, который в 1630 году посвятил себя сбору мальчиков-сирот, которых он обучал чтению, письму и христианскому вероучению, оплачивая их содержание и одежду из обильных подаяний, «которыми помогали ему жители Манилы». Это учреждение было рекомендовано верховному Совету по делам Индий правительством этих островов, а позднее его Величество рекомендовал его губернаторам Фахардо и Коркуере. Перед смертью престарелый Герреро принял облачение послушника в [монастыре] Санто-Доминго и сделал этому ордену формальное завещание своей передовой благотворительной деятельности. Позднее он был возведен в статус колледжа и принят под королевскую защиту, причем его Величество пожаловал ему некоторые энкомьенды или ежегодные пособия на его содержание. В настоящее время он содержит за свой счет двадцать одного испанского мальчика-сироту на 600 песо, составляющих доход от аннуитетов, которые собираются с алькальда-майора Пангасинана монахом-доминиканцем. Он также принимает индейских и метисских коллегиатов, которые платят по пятьдесят песо в год за свое содержание. Их число не фиксировано. Под званием сакристана, привратников, библиотекарей и других механических профессий есть различные люди, которые ничего не платят. Их обучение проводится в университете Санто-Томас, за исключением грамматики. В настоящее время в этом колледже 239 студентов, включая сирот, капистас и других.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ШКОЛА [ESCUELA PIA] МАНИЛЫ 4

Дон Педро Виванко начал содействовать ее созданию в 1803 году, и она была открыта в 1817 году под руководством специальной ассамблеи, состоящей из выдающихся граждан, среди которых был член церковного капитула и член трибунала консуладо. Граждане предоставили средства, которые должны были поддерживать столь полезное учреждение, но, будучи использованными, как это было принято, эти средства постигла та же участь, что и другие крупные суммы торговли и благотворительных фондов этой столицы, и они были потеряны из-за политических событий в королевстве Мексика. Ассамблея была распущена из-за нехватки средств, и город взял благотворительную школу под свое управление. Там преподают чтение, письмо, христианское вероучение, испанскую грамматику и арифметику на грифельных досках. Ученики должны быть испанцами; дети богатых людей платят два песо в месяц; дети второго класса — один; а бедные — ничего. Для поступления было достаточно билета от президента распущенной ассамблеи. Теперь его выдает рехидор, который по очереди управляет учреждением. В этой школе в настоящее время 50 учеников, из которых 26 получают обучение бесплатно.

МОРЕХОДНОЕ УЧИЛИЩЕ

Благодаря неоднократным ходатайствам консуладо это училище было основано в Маниле по королевскому разрешению в 1820 году. Арифметика, элементарная геометрия, плоская и сферическая тригонометрия, космография и судовождение преподаются соответствующими профессорами; а кроме того, практическая геометрия, примененная к составлению гидрографических карт и планов, с методом их черчения. Все соответствует курсу обучения военно-морского флота, написанному по королевскому приказу для преподавания в указанных училищах шефом эскадры королевского флота доном Габриэлем Сискаром. Оно управляется специальными правилами. Расходы этого учреждения до сих пор покрывались из фондов аверии. Его сохранение было поручено консуладо, но после упразднения этого трибунала оно было передано ad interim нынешнему торговому трибуналу по распоряжению управления, при этом инспекция в научной или учебной части была оставлена за начальником военного флота. В настоящее время в его залах 51 студент.

КОММЕРЧЕСКАЯ ШКОЛА

Создание этой школы обсуждалось ассамблеей с тем же названием 1 октября 1839 года и было одобрено высшим правительством 15 января 1840 года. Ее инаугурация состоялась 15 июля того же года. В этой школе преподают бухгалтерию и коммерческую корреспонденцию, французский язык, а также английский, когда удается найти подходящего профессора. 5

ШКОЛА САНТА-ПОТЕНСИАНА

Она была возведена губернатором Дасмариньясом в силу прямого королевского мандата, содержащегося в инструкциях, которые были переданы им 9 августа 1589 года 6, где в разделе 27 говорится: «По прибытии на Филиппинские острова вы должны выяснить, как, где и с каким обеспечением может быть основан монастырь для приюта девушек, чтобы как те, кто приедет отсюда, так и те, кто родился там, могли жить в нем, чтобы они могли жить скромно и, будучи хорошо обученными, могли выйти из него, чтобы выйти замуж и родить детей». Этот ревностный губернатор, с эффективностью и активностью, которые отличали его правление, сделал то, что приказал ему его Величество; ибо в королевском приказе от 27 января 1593 года меры, принятые совместно с городом, одобряются и предписывается их продолжение, а именно, что указанный монастырь должен быть основан в церкви Сан-Андрес. Вскоре после этого данное благочестивое учреждение должно было быть завершено, как следует из другого королевского приказа от 11 июня 1594 года: «Правила и положения», — говорит его Величество губернатору, — «которые вы составили для школы для девочек, были изучены и одобрены, и таким образом вы должны обеспечить их соблюдение». Было также предусмотрено, как они должны вести себя у колеса или в приемной. Капеллан также должен был быть управляющим, и это должен был быть одобренный человек сорока лет или старше. Одежда коллегиатов, настоятельницы и учительницы должна была быть скромной и дешевой, и она присылалась его Величеством. Губернатор был уполномочен назначить сумму, которую должна была ежегодно платить любая другая женщина, желающая по своей воле войти в учреждение, чтобы найти там приют, при условии, что такая сумма должна быть умеренной. 7

Копии первых правил этой школы не существует, так как они, вероятно, погибли вместе с ее архивами, а также десять или двенадцать воспитанниц во время ужасного землетрясения 1645 года, которое разрушило здание и уничтожило большую часть города. Во исполнение королевского приказа от 27 ноября 1686 года и высших постановлений от 15 марта 1691 года доктор Сильва, тогдашний капеллан указанной школы, опубликовал в апреле следующего года ордонансы Санта-Потенсианы, которые заслужили королевское одобрение 14 ноября 1825 года, в каковой год было приказано соблюдать вновь напечатанные правила.

В 1736 году бесплатными воспитанницами были дочери испанцев, служивших его Величеству на островах. Им помогали всем необходимым для содержания и одежды, а врач и лекарства для больных оплачивались для них, помимо достойных похорон для умерших. Средства колледжа не позволяли в случае замужества дать ей достойное приданое, но такая получала двести песо из благотворительного фонда, который был основан для этой цели в 1686 году доном Кристобалем Ромеро, кастеляном форта Сантьяго, а во времена губернатора Тамона — еще пятьдесят песо, которые он давал из своего собственного кошелька каждой из воспитанниц, когда она выходила замуж. В 1729 году аудитор дон Хосе Антонио Пабон основал для той же цели другой благотворительный фонд, пожертвовав 2823 песо, которые королевская казна была должна ему в счет жалованья, но этот фонд не имел эффекта до 1749 года. Средства находились в ведении управляющих, которыми очень часто были королевские чиновники, и они увеличивались путем их надлежащего инвестирования, до тех пор, пока они не поступили в королевскую казну вместе с другими доходами школы. В настоящее время эта школа занимает дом, который был куплен за королевский счет, так как ее древнее место было предназначено для строительства укрепления. Из той же казны покрываются расходы на небольшую часовню, врача, аптеку, лазарет, одежду для учениц и шесть служанок, которые оцениваются в 700 песо ежегодно; а также расходы на сакристана, четырех faginantes [т.е. сборщиков хвороста] и одного закупщика. По постановлению Высшего совета королевской казны от 22 сентября 1808 года были выделены средства на содержание настоятельницы, привратницы и двадцати четырех воспитанниц из расчета полтора реала в день на каждую, а также ежемесячно из королевских складов 46 корзин риса pinagua 8 по 15 гант, 25 квинталов дров и 17 гант кокосового масла для освещения.

ШКОЛА САНТА-ИСАБЕЛЬ

С момента основания братства Санта-Мисеркордия их финансовый совет осуществлял управление многими бедными испанскими девочками-сиротами, которые воспитывались в Санта-Потенсиане и в частных домах; но, купив здание, чтобы собрать их, основание этой школы было завершено в конце 1632 года. Она находится в непосредственном ведении и под присмотром интенданта. Первые правила ее управления были составлены в 1650 году, и они сохранялись с некоторыми незначительными изменениями до 1813 года. В том году они были полностью пересмотрены, и последние являются теми, которые соблюдаются в настоящее время. В ней есть часовня, которая содержится в очень опрятном и чистом виде и посвящена Господу казны.

Девочки-пансионерки вносят шестьдесят песо в год в качестве оплаты. Кроме того, есть несколько бедных молодых женщин, которые известны под названием сверхштатных [agregadas], которые содержатся за счет благотворительности.

Настоятельница является главой школы и подчиняется интенданту. В возникающих серьезных случаях она консультируется с финансовым советом, и если этот совет не наделен полномочиями принимать меры, она созывает братство, и на общем совете принимается целесообразное решение при содействии теологов и юристов. Эта школа содержит:

Scholars with beca | 51
Free orphan girls | 18
Idem boarders | 14
Abandoned | 7
Supernumeraries | 12
Total | 102

В настоящее время для внутреннего обслуживания дома также имеются один капеллан, один врач, двенадцать служанок и восемь слуг-мужчин; последние не живут в школе.

БЕАТЕРИО САНТА-КАТАЛИНА-ДЕ-СЕНА

Оно было основано в 1696 году матерью Франсиской дель Эспириту Санто, испанкой, родившейся в Маниле, и достопочтенным отцом, фраем Хуаном де Санто Доминго, провинциалом доминиканцев. Его цель — обучать испанских девочек чтению, письму, счету, христианскому вероучению, шитью и т. д. Этим делом заняты необходимые беаты. Они подчиняются настоятельнице, которую назначают из своего числа, и такой человек носит титул приорессы. В настоящее время в этой школе 26 испанских девочек и 60 сверхштатных и служанок. 9

БЕАТЕРИО САН-СЕБАСТЬЯН-ДЕ-КАЛУМПАНГ

Оно было начато в 1719 году четырьмя филиппинскими девушками, которые посвятили себя исключительно служению Богу и Деве Кармельской. В 1735 году беатерио было придана форма по ходатайству провинциала реколлектов фрая Андреса де Сан Фульхенсио. Беатам было разрешено принять облачение в качестве мантелетас босоногих августинцев. Их число не должно было превышать двенадцати, и учреждение должно было оставаться в подчинении вице-патрона. В 1754 году был поднят вопрос о том, должны ли беаты платить налог или нет, и было приказано следовать обычаю, который благоприятствует отрицательному ответу. Они живут общиной без каких-либо обетов. Каждый год они назначают одну приорессу. Они существуют за счет подаяний и собственного труда. Приорат Сан-Себастьян вносит 100 каванов палая и 300 песо ежегодно, потому что беаты шьют скапулярии Кармеля, стирают одежду Церкви и монахов, проживающих там; а монастырь Манилы — 200 каванов и еще 300 песо за стирку одежды ризницы и монахов. Девочки-сироты принимаются и обучаются чтению, письму, христианскому вероучению, шитью и т. д. За совсем маленьких девочек беатерио получает то, что их родственники желают дать. Те, кто может работать, ничего не платят, если работают; но если они не работают, они платят три или четыре песо в месяц в зависимости от их обстоятельств. Некоторые испанские женщины также приходят для [религиозных] упражнений. В настоящее время в этом беатерио 12 беат, 24 девочки постарше, которые получают образование, 16 помладше и одна маленькая девочка-пансионерка, а также некоторые другие вдовы и замужние женщины, которые также живут в этом уединении.

БЕАТЕРИО САН-ИГНАСИО

Оно было основано в 1699 году под руководством отцов-иезуитов. Его благотворительницей и первой беатой была мать Игнасия дель Эспириту Санто, уроженка Бинонго, которая умерла в 1748 году в возрасте восьмидесяти лет. В нем 25 беат, 59 служанок и 55 подопечных, [некоторые из] которых платят четыре песо ежемесячно за свое содержание, а некоторые два или три песо, но последние помогают на кухне и со стиркой раз в неделю. Это учреждение поддерживается за счет подаяний, продуктов шитья и стирки одежды. Каждый год там проводятся упражнения, которые начинаются в октябре; те, кто их посещает, — филиппинские женщины. Они делятся на три смены, и собирается около 300 из них, каждая из которых платит два песо. Из этой суммы они покрывают расходы на проповедников, исповедников и их содержание. Со времени изгнания иезуитов это беатерио находится под руководством провизора архиепископства, и из-за отсутствия приюта оно заменяет его. Цель основания заключалась в том, чтобы филиппинские девочки могли воспитываться в нем и обучаться вышивке, шитью, чтению и письму.

БЕАТЕРИО САНТА-РОСА

Мать Паула де ла Сантисима Тринидад, уроженка Каталонии, едва прибыв в Манилу в 1750 году, посвятила себя воспитанию девочек и стала основательницей этого учреждения. Королевским указом от 22 сентября 1774 года его Величество приказал, чтобы дом или беатерио, основанный этой доброй женщиной, взял на себя воспитание девочек всех классов. Он поддерживается за счет подаяний, труда их рук и небольших взносов, которые некоторые девочки платят за свое содержание там, где их обучают чтению, шитью и т. д. Ни их число, ни число служанок не фиксировано. Его Величество взял его под свою защиту и вверил его от своего имени регенту Аудиенсии с соответствующими полномочиями.

БЕАТЕРИО ПАСИГА

В этой деревне есть учебный дом, или беатерио под названием Санта-Рита, который был основан в 1740 году с необходимыми разрешениями августинцем-кальцедо фрайем Феликсом де Трильо, тогдашним приходским священником Пасига. Его главная цель — предоставить приют филиппинским девочкам-сиротам и обучить их чтению, письму, христианскому вероучению, шитью, вышивке и другим занятиям, подобающим их полу. Когда они идут в приходскую церковь, они надевают облачение мантелетас Св. Августина, но не дают никаких обетов или обязательств. Те, кто воспитывается и находит приют, одеваются как у себя дома. Это беатерио существует за счет труда их рук и подаяний под присмотром и заботливым управлением приходских священников. Последние не меньше других дают подаяния для его полезного сохранения, причем из доходов от некоторых поместий, которые они сдали в аренду и которые приобрели благодаря своей экономии. Кроме того, молодые женщины, которые поступают в качестве подопечных, платят, когда их родственники могут, в зависимости от их богатства, до двух песо в месяц. Это самый большой взнос, но чаще каждая из тех, кто получает образование, вносит несколько каванов палая в год — обычно около десяти или двенадцати. Но те, кто совсем беден и является сиротой, ничего не платят. В этом уединении в настоящее время шестнадцать беат.

1 Земпер, писавший в 1869 году, говорит об образовании среди коренного населения: «Христианин-испанец не смог оказать на характер туземцев большего духовного, чем политического влияния. Народное образование было раньше и остается сейчас полностью в руках священников. За исключением профессоров общего и римского права, все кафедры университета Санто-Томас в Маниле находятся в руках священников, которые, естественно, устраивают не только теологические лекции, но и лекции по метафизике, физике и логике в соответствии с принципами католической церкви. В провинциях каждая деревня имеет свои государственные школы, в которых обучение является обязательным; но, помимо чтения и письма, преподаются только христианское вероучение и церковная музыка. Это обучение, более того, отнюдь не повсеместно ведется на испанском языке; по крайней мере, общее внедрение испанского языка еще настолько ново, что пройдет много времени, прежде чем испанские чиновники смогут разговаривать даже со своими подчиненными на испанском языке. На восточном побережье Минданао, одной из старейших и наиболее заселенных провинций, местный диалект использовался исключительно до сорока или пятидесяти лет назад, а священники использовали старый малайский алфавит до начала века даже в своих официальных делах. Число туземцев — испанцы называют их «индейцами» — которые умеют читать и писать, довольно велико, но из-за полной ненадежности всей статистики по этому вопросу ничего точного сказать нельзя. В 1863 году правительство попыталось провести перепись населения и, попутно, отметить число тех, кто умеет читать и писать. Тот факт, что результат так и не был опубликован, по-видимому, подтверждает мнение, что было обнаружено неудовлетворительное положение вещей». См. «Census of Philippines», т. III, стр. 577.

2 При позднем испанском господстве на архипелаге было 67 частных латинских школ, из которых 23 находились в провинции Манила, а почти все остальные — на Лусоне. В семестре 1886–87 гг. было 41 частная школа среднего образования, двенадцать из которых находились в пригородах Манилы, две — в обнесенном стеной городе, а остальные — в провинциях Лусон и Висайя. Из 41 профессора, возглавлявшего их, только один имел степень доктора, восемь были лиценциатами, а остальные имели степень бакалавра искусств. Курс обучения в этих школах включал латинскую и испанскую грамматику, христианское вероучение и священную историю, общую географию и географию Испании и Филиппин, латинский перевод и анализ, элементарный греческий язык, общую историю и историю Испании и Филиппин, арифметику и алгебру, риторику и поэзию, геометрию и плоскую тригонометрию, а также французский язык. Посещаемость в 1895–96 гг. составляла 1915 человек. Они находились в ведении лиценциатов по философии или науке, или бакалавров искусств, которые должны были сдать экзамен на учителя, и находились под контролем инспекторов, один из которых назначался ректором университета, который был ex-officio главой всех школ островов. Некоторые школы имели годичный курс, другие — двухлетний, а третьи — трехлетний. Учителями были филиппинцы. Инспекторы народного образования имели право посещать школы и рекомендовать их создание или закрытие. Ученики должны были записываться и сдавать экзамены в университете, за исключением тех, кто находился в отдаленных провинциях, которые могли сдавать экзамены комиссии, состоящей из алькальда-майора, приходского священника и соответствующего профессора. Результат экзамена отправлялся секретарю университета. Доминиканцы имели одну частную школу в Дагупане (Пангасинан), основанную в 1890–91 гг.; францисканцы — в Гуинобатане (Албай), основанную в 1894–95 гг.; а реколлекты — в Баколоде (Западный Негрос), основанную в 1895 г. На архипелаге до сих пор существует ряд частных школ. В последние годы в Маниле и провинциях появилось много школ, дающих начальное и среднее образование, хотя обучение в них, как правило, плохое. Некоторые из них были открыты в ответ на жалобы некоторых филиппинских родителей, что американские школы безбожны; некоторые были открыты римско-католическими священниками с целью борьбы с чисто светским обучением; а некоторые являются выражением филиппинской национальности и независимости. В течение десяти месяцев, с июня 1901 года, только в Маниле было открыто 29 новых частных школ. Они, как правило, построены по старому методу и преподают либо на испанском, либо на местном языке. Популярный спрос на английский язык заставил многих из них сделать вид, что они преподают его, но обычно это делается без адекватных учителей. Было предложено, чтобы учебная программа в таких школах, за исключением вопросов религиозного обучения, соответствовала курсу государственных школ и чтобы они находились под официальной инспекцией, что сделало бы возможным принятие реального закона об обязательном школьном обучении. Liceo de Manila — это школа, организованная и управляемая филиппинцами. Покойный К. Дж. Зулета был профессором истории в этой школе и прочитал обращение на ее открытии 19 июня 1902 года. См. «Philippine Life» Лероя, стр. 223, 224; «Census of Philippines», т. III, стр. 599, 600; «Report of Commissioner of Education», 1899–1900, т. II, стр. 1622, 1901, т. II, стр. 1437, 1438; и «Archipiélago Filipino», т. I, стр. 344, 345.

3 т.е. Те, кто носит накидку или плащ.

4 Позднее преобразована в Ateneo Municipal, см. далее.

5 Эта школа располагалась в том же здании, что и мореходное училище, и была основана 15 июля 1839 года по просьбе торговой палаты, которая представила свое ходатайство по этому поводу 1 октября 1838 года. Отчет 1883 года показывает общее число зачисленных 562 ученика на курс двойной бухгалтерии за 1866–72 гг., с выпуском 91 человек; и зачисление 228 человек на изучение английского языка, с выпуском 57 человек. См. «Census of Philippines», т. III, стр. 614; и Монтеро-и-Видаль, «Historia», т. III, стр. 30.

6 См. эти инструкции в ТОМ VII, стр. 141–172.

7 См. ТОМ XVIII, стр. 282–288, документы 1610–19 гг., касающиеся предоставления энкомьенды, сделанного этой школе или семинарии.

8 Возможно, от pinaua, что означает «полуобрушенный рис» или «рис без шелухи, но не отбеленный».

9 Ее основание было одобрено в 1816 году, и, будучи наделенной соответствующими правилами и призваниями, она некоторое время имела только характер беатерио. В 1865 году она была возведена в ранг школы более высокого уровня. См. «Archipiélago Filipino», т. I, стр. 352, 353.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ И УСЛОВИЯ

Народное образование; состояние наук, словесности и искусств

Во главе народного образования на Филиппинах стоит университет Манилы, называемый La Real y Pontificia Universidad de Santo Tomas [т.е. королевский и понтификальный университет Санто-Томас]. Его основание как колледжа восходит к первому году XVII века. Его первыми благотворителями были архиепископ Манилы Бенавидес и епископ Нуэва-Сеговии Сория. Оба они подарили ему свои библиотеки, а кроме того, первый пожертвовал 1000 песо, а второй — 1800. В 1619 году дом был вверен монахам ордена Св. Доминика. В следующем году там были открыты курсы народного образования. Наконец, 27 ноября 1623 года король Филипп IV взял его под свою особую защиту. В 1645 году тот же монарх получил буллу от Папы Иннокентия X, которая возвела колледж Санто-Томас в Маниле в статус университета. Статуты, регулирующие это учреждение сегодня, были составлены лишь спустя долгое время, а именно в 1781 году. Обучение там вверено докторам, лиценциатам и магистрам (maestros). В настоящее время их 21, как докторов, так и лиценциатов, и нет магистров. Там преподают латынь, логику, физику, метафизику, этику, каноническое право и теологию. В дополнение к этому, некоторое время спустя была основана кафедра римского права и кафедра испанского права. Число студентов, посещающих этот университет, сейчас составляет 581 человек, а именно: шестьдесят один коллегиат, пятнадцать капистас, которые содержатся за счет колледжа, и 505 приходящих студентов. 1 Костюм коллегиатов — это длинная мантия из зеленого шелка с черными рукавами, бека — своего рода красный шарф, сложенный в две части, перекрещивающийся на груди и затянутый сзади за плечами, черный воротник с белой каймой и шапочка, подобная той, которую носят адвокаты Испании.

Если университет Манилы является главным учреждением народного образования, то он не самый древний. С 8 июня 1585 года король приказал основать колледж, в котором сыновья испанских жителей архипелага могли бы воспитываться в любви к добродетели и наукам под руководством отцов Общества Иисуса. Но только в 1601 году этот приказ мог быть выполнен путем учреждения колледжа Сан-Хосе. Первых коллегиатов было 13, но это число вскоре было увеличено до 20, и все они были сыновьями или близкими родственниками первых властей страны. Папа Григорий XV предоставил этому колледжу право присуждать степени по философии и теологии. Средства этого учреждения извлекаются из нескольких поместий, которые были пожалованы ему в разное время. Их достаточно, чтобы обеспечить содержание вице-ректора и магистров, в ежегодном жалованье, которое им предоставляется, так же как и ректору, и для содержания 22 бесплатных учеников. Там также принимают некоторых платных учеников из расчета 50 пиастров [т.е. песо] в год. Там преподают философию, риторику и латынь. После упразднения Общества Иисуса этот колледж был закрыт до 1777 года. Костюм студентов — красная мантия с черными рукавами и черная шапочка.

Колледж Сан-Хуан-де-Летран начинался как начальная школа, основанная в 1630 году на средства благотворительного человека, чье имя, Хуан Херонимо Герреро, заслуживает того, чтобы перейти к потомкам. Он посвятил себя сбору в этом учреждении молодых мальчиков-сирот и обучению их чтению, письму и христианскому вероучению. Он также смог, благодаря обильным подаяниям, которые жители Манилы вкладывали в его руки, обеспечить содержание и одежду всех этих детей. Перед смертью этот добросердечный человек принял облачение Св. Доминика и вверил благочестивое основание, которое он предпринял, в руки этого ордена. Последний возвел его в статус колледжа, для которого он получил защиту короля и некоторые средства на его содержание. Посредством суммы в 600 пиастров, которую алькальд Пангасинана обязан ежегодно давать доминиканцу, который ее собирает, этот колледж бесплатно содержит 25 мальчиков-сирот. Он также принимает неограниченное число пансионеров, как индейцев, так и метисов, которые платят 50 пиастров в год. Наконец, он принимает под званием сакристанов, привратников, библиотекарей и т. д. нескольких молодых студентов, которые ничего не платят. Общее число тех, кто получает образование в этом колледже под разными званиями, сегодня составляет 239 человек. Их костюм синий с черными рукавами. Мальтийский крест помещен справа на их беке.

Благотворительная школа (escuela pia) Манилы была основана в 1817 году под руководством специальной ассамблеи, состоящей из выдающихся жителей, в числе которых был член капитула собора и член торгового трибунала. Жители, которые собрались, предоставили средства, которые должны были служить для содержания этого полезного учреждения. Но эти средства, будучи использованными в торговле по обычаю, имели ту же судьбу, что и многие другие значительные суммы и благотворительные фонды этой столицы, а именно: они были потеряны из-за революции в Мексике. Ассамблея была распущена из-за нехватки средств, и город взял благотворительную школу под свое управление. Там преподают чтение, письмо, христианское вероучение, испанскую грамматику и арифметику на грифельных досках. Ученики должны быть испанцами; сыновья состоятельных родителей платят 2 пиастра в месяц; те, кто менее состоятелен, — 1 пиастр; а бедные не платят ничего. Для того чтобы быть принятым туда, было достаточно билета от президента распущенной ассамблеи. В настоящее время рехидор по очереди отвечает за управление учреждением, которое выдает билет. Число учеников в настоящее время составляет 50, из которых 26 получают обучение бесплатно.

Вследствие неоднократных ходатайств торгового трибунала в 1820 году в Маниле по королевскому разрешению было открыто морское училище. Там преподавали арифметику, элементы геометрии, прямолинейную и сферическую тригонометрию, космографию и судовождение, помимо практической геометрии, примененной к составлению гидрографических карт и планов, с манерой их черчения. Все это, соответствующее курсу обучения для военно-морского флота, было составлено по приказу короля шефом королевского флота доном Габриэлем Сискаром. Расходы учреждения покрываются из фондов, называемых аверия. Торговый трибунал решает вопрос о приеме учеников, и те, кто отличается при выпуске, становятся капитанами торговых судов, совершающими рейсы в Китай и Индию, и даже доходящими до Америки и Европы. Это доказывает, что, что бы ни говорили об этом испанцы, молодые люди Манилы так же восприимчивы к обучению, как и молодые люди метрополии. На самом деле, нет сомнений, что если бы занятия в этой школе были более солидными и менее теоретическими, из нее выходили бы самые замечательные люди.

Наконец, в 1840 году была основана коммерческая школа, которая проводится в помещениях трибунала [торговли]. Бухгалтерия, коммерческая корреспонденция и живые языки преподаются там бесплатно. По весьма необычному выбору, заметное предпочтение отдается французскому языку, хотя этот язык является тем, на котором меньше всего говорят в этой части света; поскольку, к сожалению, наши отношения там очень немногочисленны, так как нам больше не нужно ездить туда за сахаром.

Во всех монастырях существуют очень хорошо оборудованные библиотеки, а библиотеки университета и колледжей предлагают ресурсы студентам, которые получают образование в этих учреждениях.

Это все, что мы можем сказать относительно учреждений, посвященных образованию молодых людей. О молодых женщинах не забыли.

Семинария Санта-Потенсиана была основана в 1589 году губернатором Дасмариньясом в силу королевского приказа. Статья 27 этого ордонанса содержит следующее: «По прибытии на Филиппинские острова вы должны выяснить, как, где и с каким обеспечением может быть основан монастырь для приюта девушек, чтобы как те, кто приедет отсюда, так и те, кто родился там, могли жить в нем, и чтобы они могли жить скромно, и, будучи хорошо обученными, могли выйти из него, чтобы выйти замуж и родить детей». 2 Достойный губернатор был настолько ревностен в выполнении желаний короля, что в 1593 году монастырь был основан в церкви Сан-Андрес. Новый королевский ордонанс от 11 июня 1594 года одобрил его правила, которые касались поведения, которое должно соблюдаться в приемной, обязанностей капеллана, который должен был быть старше сорока лет и который должен был быть в то же время управляющим домом, обычаев как учениц, так и настоятельницы и наставницы. Это должно было быть подходящим, но скромным. Король взял на себя расходы по его обустройству. Губернатор был уполномочен установить сумму, которую должны были платить женщины, желающие войти в монастырь, чтобы быть затворницами там. Эта сумма должна была быть очень умеренной.

Больше не существует никакой копии первых правил этого дома, чьи архивы погибли во время ужасного землетрясения 1645 года, когда десять или двенадцать учениц потеряли свои жизни. Новые правила были составлены и одобрены в 1696 году и оставались в силе до 1823 года, в каковое время они были пересмотрены.

Школа в настоящее время расположена в доме, который был куплен для ее использования государственной казной, а именно в древней местности арсенала. Казначей также оплачивает расходы на небольшую часовню, расходы на их медицинское обслуживание, аптеку, лазарет, одежду учениц и шести служанок, общая сумма которых составляет 700 пиастров в год, помимо содержания сакристана, четырех сборщиков хвороста и одной женщины для закупки провизии. Казна оплачивает содержание одной настоятельницы, одной привратницы и двадцати четырех коллегиатов из расчета 1½ реала (один франк) в день на каждую. И им дают, кроме того, из королевских складов 46 корзин риса pinagua по 15 гант в корзине, 25 квинталов дров и 17 гант кокосового масла для освещения.

После основания братства Санта-Мисеркордия последнее также поддерживало многих бедных испанских девочек-сирот. Оно заставляло этих девочек воспитываться либо в Санта-Потенсиане, либо в частных домах. Но в 1632 году, когда был куплен дом, чтобы собрать их всех вместе, братство основало школу Санта-Исабель. Правила, составленные в 1650 году, были полностью изменены в 1813 году. Число учениц в этом учреждении в настоящее время составляет 105 человек, которые принимаются под разными званиями и условиями. Пансионерки платят 60 пиастров ежегодно. Остальные получают образование бесплатно. Туда также принимают приходящих учениц, но им не разрешается общаться с теми, кто живет в доме. Обучение довольно элементарное. Обслуживание обеспечивается двенадцатью служанками для внутренних работ и восемью мужчинами для внешних работ.

В предыдущих главах было видно описание беатерио 3, большинство из которых посвящены воспитанию бедных молодых девушек.

Можно увидеть после того, что мы только что сказали, что образование на Филиппинах, как детей страны, так и метисов и индейцев обоих полов, не так сильно запущено, как утверждают некоторые лица, и что колония, напротив, с самых ранних времен предпринимала величайшие усилия для обучения народа. Даже в самых маленьких деревнях индейцы находят возможности научиться читать и писать. Ибо везде можно найти начальные школы, которые поддерживаются народом. С другой стороны, способности индейцев весьма примечательны. С самого нежного возраста их можно увидеть пытающимися выводить свои буквы заостренным бамбуком либо на песке, либо на зеленых банановых листьях. Также среди них можно найти много отличных переписчиков, которые искусны в имитации любого вида письма, рисунков или печатных знаков. Среди прочего упоминается миссал, который был скопирован индейцем и отправлен одному из испанских королей. Утверждается, что отличить его от оригинала было невозможно. Они также копируют географические карты с редкой точностью.

Следовательно, обучение индейцев отнюдь не находится в зачаточном состоянии, если сравнивать его с обучением низших классов в Европе. Почти все тагалы умеют читать и писать. Однако что касается наук в собственном смысле этого слова, то среди индейцев Филиппин в них достигнут весьма незначительный прогресс. Лишь некоторые метисы имеют о них поверхностное представление, а те из индейцев, кто принял духовный сан, знают латынь. Самыми эрудированными, несомненно, являются те, кто, отучившись в университете Санто-Томас, выбрали карьеру юриста. Среди них есть адвокаты, достойные стоять в одном ряду с самыми знаменитыми в Испании.

Что касается литературы, то существуют грамматика и словарь тагальского языка, а также труд под названием «arte», представляющий собой своего рода полиглотную грамматику тагальского, бикольского, висайского и исинайского языков. Все эти труды, и вообще всё, что появляется на одном из языков страны, публикуется заботами монашествующих, в распоряжении которых находится типография Санто-Томас и которые имеют средства для покрытия расходов на печать, чего индейцы сделать не могли бы. Как в Маниле, так и в её окрестностях имеется несколько типографий для общественного пользования. Это прессы Нуэстра-Сеньора-де-Лорето в Самбалоке, где издаются грамматики, словари, исторические труды и т. д. Ранее в Маниле издавалась газета под названием «El noticioso Filipino». Сегодня она выходит там лишь как [издание] с текущими ценами на испанском и английском языках. К моменту нашего отъезда начиналось создание новой газеты.

Литературные произведения состоят из стихотворных отрывков, иногда на весьма серьезные темы. Так, например, «Страсти Господни» были переведены на тагальские стихи. Затем существуют трагедии, которые, как мы упоминали выше, чрезмерно длинны. Они часто содержат описание всей жизни короля. Кроме того, есть небольшие поэмы, корриды, эпиталамы и песни. Последние особенно многочисленны и имеют особые названия, такие как «comintang de la conquista», «sinanpablo», «batanguiño», «cavitegan». Не только слова этих песен, но и мелодии являются национальными, и индейцы записывают их музыку с поразительной ловкостью. Все индейцы, по сути, от природы склонны к музыке, и есть среди них такие, кто играет на пяти или шести инструментах. Также нет деревни, какой бы маленькой она ни была, где месса не сопровождалась бы музыкой из-за отсутствия органа. Выбор мелодий, которые они играют, не всегда самый назидательный. Мы слышали в церквях вальсы Мюзара и самые веселые мелодии из французской комической оперы.

Таким образом, как мы только что сказали, индейцы — прирожденные музыканты. Те, кто раньше знал только китайский там-там, яванский барабан и своего рода флейту Пана, сделанную из кусочка бамбука, сегодня осваивают европейские инструменты с любовью, которая перерастает в страсть. Они, по большей части, не очень сильны в вокальной музыке, ибо у них очень слабый голос или его нет вовсе. Тем не менее, их пение, на наш взгляд, обладает определенным характером оригинальности, который заслуживает внимания.

Едва испанцы завоевали этот архипелаг, как его жители попытались подражать европейским музыкальным инструментам, и виуэла, своего рода гитара с очень большим количеством струн, число которых не всегда одинаково, вскоре стала их любимым инструментом. Они изготавливали её с поразительным совершенством. К тому же, они сами делали струны.

Бандолон — это другая гитара, но поменьше; имеющая двадцать четыре металлические струны, соединенные по четыре. Они очень искусны в игре на этом инструменте и используют либо один из своих ногтей, который позволяют отрастить до очень большой длины, либо кусочек дерева. Мы не знаем, у какого народа они заимствовали этот инструмент, который мы никогда не видели в Испании.

Музыка в деревнях, о которых мы говорили, обычно исполняется на скрипках, эбеновых флейтах или даже бамбуковых в отдаленных провинциях, а также на «bajo de viguela» — большой гитаре размером с виолончель, на которой играют роговым или эбеновым медиатором, специально изготовленным [для этой цели]. Они извлекают из неё весьма приятные звуки. Эта музыка, несколько диссонирующая, часто не лишена чего-то приятного. Мы не можем не восхищаться людьми, которые могут достичь такого уровня, не беря уроков, и большинство из которых, возможно, никогда не имели случая встретить артиста.

Военная музыка полков гарнизона в Маниле и в некоторых крупных деревнях провинций достигла поразительного совершенства. Мы никогда не слышали лучшей в Испании, даже в Мадриде. Именно на дворцовой площади по четвергам, воскресеньям и праздничным дням в восемь часов вечера, когда бьют отбой, общество Манилы, иностранцы и путешественники собираются, чтобы послушать концерт. Индейцы играют там по памяти в течение двух или трех часов попеременно великие увертюры Россини и Мейербера, или контрдансы, и водевили. Своим большим прогрессом, которого они достигли за последнее время в военной музыке, они обязаны французским мастерам, которые ими руководят. Этих же музыкантов приглашают на большие балы, где они исполняют пьесы среди контрдансов, играемых на других инструментах.

Мы уже отмечали, что вокальная музыка индейцев не равна их инструментальной музыке, что особенно верно в отношении качества их голоса, который является резким и пронзительным. Все их мелодии положены на слова о любви; это сожаления и упреки, обращенные к неверному возлюбленному, а иногда и аллюзии, почерпнутые из истории древних королей или Священного Писания.

Иногда несколько индейцев собираются в доме одного из них и устраивают концерт любителей. В это время они поют «Страсти» в сопровождении полного оркестра. В другое время пять, семь или девять «bagontaos» (молодых холостяков) собираются ночью при прекрасном ясном лунном свете и бегают по деревням в окрестностях Манилы, где дают серенады своим возлюбленным, своим «dalagas» или «donzellias» [т. е. «doncella» (девицам)], которых тагалы более высокого ранга, говорящие по-испански, называют своими «novias» [т. е. возлюбленными]. Нельзя представить ничего более необычного и живописного, чем видеть в эти блестящие ночи тропической зоны, когда луна проливает потоки серебряного света, а благоухающий бриз смягчает палящий зной атмосферы, видеть, скажем, индейцев, сидящих «en cuclillas» целыми часами, не уставая от этой позы, которую мы сочли бы столь неудобной, и поющих о своей любви под окнами своих дам сердца.

Многочисленные оркестры музыкантов приглашают в любое время дня в дома Манилы, чтобы исполнять там всевозможные старинные и современные танцы: старые ригодоны, кадрили, английские контрдансы, вальсы, галопы, и, без сомнения, полька вскоре также проникнет туда. Редко бывает среди индейцев, и особенно среди метисов, чтобы крещение, свадьба или любая церемония праздновались без музыки и танцев. Похороны детей («criaturas») всегда сопровождаются музыкой.

Еще одно слово о необычайном таланте индейцев к музыкальному исполнению. Однажды мы сопровождали господина Огюста Барро, нашего достойного консула, алькальда провинции Лагуна, в поездке, которую он совершал для выборов «gobernadorcillos». Мы прибыли в Калауан, где остановились поужинать и переночевать в доме почтенного кюре, чей дом, как и дом всех священнослужителей, был открыт для всех путешественников без исключения. Путешественников там кормят и предоставляют ночлег столько, сколько они пожелают оставаться, и без всякой платы для них. Так вот, в доме этого кюре мы услышали индейца, который с одинаковым совершенством играл на семи различных инструментах, на которых он исполнял самые сложные пьесы. Когда он закончил, добрый кюре, чтобы развлечь нас, показал несколько фокусов и жонглирование, а также продемонстрировал нам театр марионеток, который он сам устроил.

«Comintang», который мы ранее упоминали как национальную песню, — это также и танец. Пока музыканты играют и поют его, индеец и индианка исполняют пантомиму, соответствующую словам. Это влюбленный, который пытается разжечь сердце молодой девушки, вокруг которой он бегает, совершая бесчисленные любовные движения и приветствия на манер страны, сопровождаемые движениями рук и тела, которые не самые пристойные, но которые заставляют зрителей разражаться громким и радостным смехом. Наконец, влюбленный, не добившись успеха, притворяется больным и падает на приготовленный для него стул. Девушка, испугавшись, спешит ему на помощь, но он встает, очень скоро исцелившись, и начинает танцевать и кружиться с ней во всех направлениях под громкие аплодисменты присутствующих.

«Pampamgo» — это другой танец, который особенно примечателен движениями бедер и особой грацией, которую проявляют в нем женщины. Он сопровождается очень выразительными хлопками в ладоши.

На Висайских островах танцуют «bagay», музыка и пение которого томны и меланхоличны, как и у «comintang». Это также влюбленный и его дама, которые танцуют, перемежая свои движения криками.

Монтеско из провинций на севере острова Лусон также танцуют под звуки своих бамбуковых флейт, но их жесты и позы настолько непристойны, что из стыда женщина никогда не танцует иначе, как со своим мужем.

Негрито в своих танцах держат в руках лук и стрелы и издают ужасные крики. Они делают пугающие конвульсии и прыжки, которым в стране дали название «camarones», сравнивая их с теми, что делают морские крабы в воде. Они заканчивают свой танец, выпуская стрелы в воздух, и их зрение настолько острое, что они иногда убивают птицу на лету. Их «ouroucay», или песня гор, — это очень приятная мелодия, состоящая из шести тактов, которые повторяются снова и снова, что, если бы было аранжировано для хора, произвело бы прекрасный эффект.

Фанданго, сапатеадо, качуча и другие испанские танцы были переняты индейцами, и им не занимать грации, когда они танцуют их в сопровождении кастаньет, на которых играют с поразительной точностью. Они также исполняют некоторые танцы Новой Испании, такие как, например, «jarabès», где они демонстрируют всю испанскую живость движениями своей фигуры, груди, бедер, вправо и влево, вперед и назад, и пируэтами, быстрота которых такова, что глаз едва может их проследить.

Рисование и живопись среди индейцев Филиппин развиты гораздо дальше, чем можно было бы подумать. Не принимая во внимание прекрасные географические карты Николаса де Окампо, мы можем привести в пример миниатюры Дениана и Сауриано, церковные картины и портреты маслом Ореко. Эти работы, конечно, далеки от совершенства, ибо художники, которым они принадлежат, никогда не имели учителей, но они несут на себе следы большого таланта, а портреты имеют поразительное сходство [с оригиналом]. Мы пользуемся этим случаем, чтобы выразить всю нашу благодарность двум художникам-метисам, Хуану Серапио Трансфигурасьон Непомусено и его сыну, за услуги, которые они, как художники, любезно оказали нам с такой добротой.

1 Эта статистика показывает, что Мас был главным авторитетом, за которым следовал Малья.

2 Поскольку эта цитата была переведена из Маса Малья, мы использовали слова Маса, предпочтя их повторному переводу из Малья.

3 См. Малья, i, стр. 367–369.

4 Ретана упоминает газету «El Noticiero Filipino», которую, как он предполагает, основал в 1838 году Франсиско Диас Пуэртас, упоминающий её. Ретана ссылается на этот отрывок из Малья. См. его «Periodismo filipino» (Мадрид, 1895) для получения данных о различных газетах и периодических изданиях Филиппин. Это также появлялось частями в журнале Ретаны «La Política de España en Filipinas».

5 См. «Drama of the Filipinos» Артура Стэнли Риггса в «Journal of American Folk-Lore», xvii, № lxvii; и «El teatro tagalo» Баррантеса (Мадрид, 1889). У г-на Риггса также готова к печати книга о драме филиппинцев.

6 «В атласе находится «Comintango de la languista», записанный с сопровождением фортепиано и гитары, к которому мы добавили слова». (Малья, ii, стр. 247, примечание). Боуринг воспроизводит эту музыку в конце своего «Visit to the Philippines».

7 Что касается музыкальных способностей филиппинцев, см. слегка неблагоприятные комментарии архиепископа Носаледы в «Senate Document», № 190, 56-й Конгресс, 2-я сессия, 1900–1901 гг., стр. 98–100.

8 Танец, родственный кадрили, но с другими и более грациозными фигурами.

ПРИВИЛЕГИИ, ПРЕДОСТАВЛЕННЫЕ СТУДЕНТАМ

Королевский указ, диктующий правила включения в университеты и аудиенсии колоний курсов обучения и ученых степеней, полученных в таковых Испании, по специальности юриспруденция, и наоборот.

Министерство милости и правосудия:

Ваше Превосходительство:

Поскольку некоторые сомнения были вызваны различием, существующим между планом обучения, действующим в Метрополии, и тем, который соблюдается на островах Куба и Пуэрто-Рико, относительно того, могут ли те молодые люди, которые посвятили себя карьере юриспруденции, использовать в одном из этих пунктов монархии курсы, пройденные, и степени, полученные в другом; и королева (да хранит её Бог), желая, пока правительство доводит до конца соответствующие реформы, придать желаемую гармонию вышеупомянутым системам образования, чтобы избежать трудностей и предрассудков, вызванных этой неопределенностью, соизволила постановить, после заслушивания мнения королевского Совета, что в отношении этого пункта следует соблюдать следующие распоряжения.

[Пункты 1 и 2 относятся к Кубе и Пуэрто-Рико.]

3. Студенты, лиценциаты или адвокаты Метрополии, которые отправляются продолжать свою карьеру или практиковать свою профессию в колониальных владениях, должны получать зачет за курсы, которые они прошли, и степени, которые они получили, должны признаваться всякий раз, когда они доказывают их законным образом, так же как и титулы, которые должны быть подтверждены компетентным решением верховного Трибунала Правосудия или Министерства Народного Просвещения, в зависимости от их происхождения и получения.

4. Суды на Антильских островах и Филиппинах должны продолжать соблюдать существующую практику не допускать к осуществлению профессии адвоката ни одного адвоката из Метрополии, если он предварительно не представит свои дипломы перед соответствующей королевской Аудиенсией. Но когда это законное требование соблюдено, собрание не должно иметь дальнейших полномочий подвергать заинтересованное лицо какому-либо упражнению или экзамену с целью убедиться в его пригодности, но должно, напротив, считать свои полномочия по вмешательству ограниченными объявлением законности его диплома, как только он будет доказан согласно постановлению предыдущего положения, и приказом о том, чтобы он признавался и уважался на всей их территории.

5. Если из-за расстояния или суровости навигации значительный вред может быть причинен лиценциатам, которые, отправляясь в Метрополию, могут потерять свои дипломы и документы, Аудиенсия, открыв информационное производство, должна иметь возможность разрешить им осуществлять свою профессию в течение определенного периода до представления документов в надлежащей форме.

Пишу это Вашему Превосходительству по королевскому приказу для вашего сведения и принятия соответствующих мер. Да хранит Бог Ваше Превосходительство многие годы. Мадрид, 2 декабря 1847 г.

Аррасола

[Адресовано: «Регенту королевской Аудиенсии и Кансильерии Манилы».]

1 См. примечания Баррантеса в ТОМ XLVI; и указ от 20 декабря 1863 г.

ВЫСШАЯ ШКОЛА ЖИВОПИСИ, СКУЛЬПТУРЫ И ГРАВЮРЫ

Рисование и живопись, к которым туземцы Филиппин проявляют замечательную склонность, начали преподаваться в Экономическом обществе друзей страны, и более широко и официально — в старой Школе рисования и живописи, созданной в 1849 году. Из этой школы вышли некоторые выдающиеся художники, которые своими произведениями прославили свою страну в Испании и других государствах и получили призы на различных конкурсах.

Королевскими указами от августа и декабря 1893 года это учреждение было реорганизовано. Секция изящных искусств была отделена от профессиональной школы искусств и ремесел, и была создана Высшая школа живописи, скульптуры и гравюры. Обучение было расширено, и стали преподаваться различные художественные дисциплины, включая композицию цвета, моделирование и рисование с античных образцов и с натуры, включая рисование фигуры. Эта академия содержалась на местные средства, небольшая часть поступала из общего бюджета. Зачислений или академических курсов не было, и, следовательно, не было экзаменов. Ученики могли посещать занятия столько лет, сколько пожелают. После реорганизации в 1893 году общая посещаемость составляла от 200 до 300 человек, и, несмотря на плохое преподавание, были выполнены некоторые хорошие работы.

1 Экономическое общество друзей страны было основано в 1813 году с целью поощрения интереса к искусствам, наукам, торговле и промышленности. Александр А. Уэбб, бывший американский консул в Маниле, говорит о нем: «От его имени утверждается, что оно достигло огромного блага, но в его работе не проявляется той степени энергии и активности, которую можно увидеть в подобных организациях в некоторых других странах». Оно имело библиотеку из около 2000 томов по искусствам и наукам, естественной истории и сельскому хозяйству. См. «Report of Commissioner of Education», 1897–98, стр. 980.

2 Филиппинский художник Хуан Луна-и-Новисио был учеником этой академии. Он также учился в Мадриде, Париже и Риме, и некоторые из его картин хранятся в крупнейших галереях. Общее число учеников, зачисленных в эту академию с 1872 по 1883 год, составило 5485 человек. См. «Census of Philippines», iii, стр. 615.

3 «Archipiélago Filipino», i, стр. 349; «Census of Philippines», iii, стр. 614.

4 «Census of Philippines», iii, стр. 614.

5 См. «Report of Philippine Commission», 1900, i, стр. 39, 40. Рисование было введено в филиппинские школы в 1903 году на систематической основе. Филиппинцы интересуются этой работой и способны к ней, проявляя талант в оригинальном замысле и художественном исполнении. Работа ведется штатом из девяти филиппинских учителей рисования, одного американского учителя для средних и американских школ и супервайзера. Филиппинский учитель в этой работе так же компетентен, как и американский. См. «Report of Philippine Commission», 1904, ч. 3, стр. 890.

АТЕНЕО МУНИСИПАЛЬ

В 1859 году отцы Общества Иисуса вновь прибыли на эти острова, чтобы евангелизировать дикие племена Минданао. Пока они готовились к этому предприятию, им было передано управление (10 декабря) школой «Escuela pía» (благотворительной школой) Манилы, в которой тогда было 33 ученика под эгидой муниципалитета и под покровительством генерал-капитана, которым тогда был Фернандо Норсагарай. К 2 января следующего года число учеников достигло 124. Преподавались все элементарные начальные дисциплины, а также большинство дисциплин среднего образования и высшего образования в соответствии с действовавшими тогда правилами. В 1865 году правительством Мадрида она была объявлена колледжем среднего образования под названием «Ateneo Municipal [т. е. Муниципальный Атеней] Манилы». Несколько лет спустя в нем было 200 пансионеров и большое число приходящих учеников, и было невозможно разместить всех желающих поступить со всех частей архипелага. В дополнение к дисциплинам, составляющим курс, ведущий к степени бакалавра искусств, преподавались прикладные дисциплины для сельского хозяйства, промышленности и торговли, и выдавались дипломы коммерческих экспертов, сельскохозяйственных экспертов, а позже — механических экспертов.

Были также классы рисования, вокальной и инструментальной музыки и гимнастики. Расходы покрывались муниципалитетом. Статистика показывает, что в период между 1865–1882 годами большой процент тех, кто поступил на различные отделения, закончили обучение, причем процент выпускников, изучавших сельское хозяйство, был самым низким. За этот период было присвоено 173 степени бакалавра искусств, 40 званий коммерческого эксперта и 19 званий сельскохозяйственного эксперта. В 1896–1897 годах общее число зачисленных составило 1176 человек, из которых 510 принадлежали к отделению начального образования, 514 — к общим дисциплинам среднего образования и 152 — к прикладным дисциплинам. Школа пользовалась большим престижем с момента своего основания до конца испанского режима, так как методы, применявшиеся там, были лучше и современнее, чем в любой другой на архипелаге. В ней был преподавательский состав из 24 человек.

1 Первая группа иезуитов, прибывшая в середине 1859 года, состояла из шести отцов и четырех братьев, их настоятелем был Хосе Фернандес Куэвас (см. Монтеро-и-Видаль, iii, стр. 272). Королевский указ об их повторном допуске был датирован 21 марта 1852 года (Баррантес, «Instrucción primaria», стр. 103).

2 Это назначение было одобрено высшим указом от 15 декабря того же года (Монтеро-и-Видаль, iii, стр. 272). Экзамены проводились под руководством доминиканцев (Ed. Report for 1899–1900, ii, стр. 1621).

3 Работа иезуитов в этой школе высоко оценивается Томасом Г. дель Росарио в «Census of Philippines», iii, стр. 596.

4 См. «Report of Commissioner of Education», 1899–1900, ii, стр. 1621.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Университет Манилы. Военно-морская школа.

У университета много врагов и спорщиков, которые выступают против него не потому, что им руководят монахи-доминиканцы, а потому, что считают изучение права нецелесообразным. Это мнение антилиберально и не заслуживает опровержения. Даже если бы оно его заслуживало, момент никогда не был бы подходящим для демократической революции, которая даже рискует зайти слишком далеко в своих обобщениях, как мы уже заявляли. Можно было бы отстаивать большую целесообразность школы медицины и хирургии — профессий, в которых индейцы, вероятно, дали бы лучшие результаты, чем на форуме. Но поскольку истинный прогресс состоит не в разрушении, а в постепенном реформировании и улучшении, мы склонны, как и большинство тех, кто был на Филиппинах, к реализации секуляризации, которая требуется в отношении высшего народного образования и которая, по-видимому, является желанием правительства в настоящее время, посредством создания в самом университете этой школы, для которой отцы-доминиканцы, принесшие величайшие жертвы ради своей страны, не колеблясь предложили бы свои услуги. И даже если бы к этому добавилось изучение фармации, это было бы также удобно. Эта наука должна приспособиться к условиям индейца, и там есть несомненная потребность в ней; ибо, хотя её основные подразделения изучались некоторыми монашествующими, такими как ботаника, минеральные воды и т. д., еще многое предстоит сделать. Существует общее мнение, что филиппинские поля с их бесчисленными и неизвестными травами предлагают средства от всех болезней, но наука отдана на откуп мошенничеству и эмпиризму «mediquillos». Индейцы ни при каких обстоятельствах не принимают испанские лекарства. Поэтому необходимо возродить класс последних, запретив вторжения в область профессии и обязав их изучать её с азов в университете Манилы под руководством испанских профессоров, которыми должны быть профессора военной медицины [Sanidad militar] — люди, которые приобретают большое мастерство в госпиталях и становятся специалистами по болезням страны. Устранение некоторых препятствий, которые все еще существуют в отношении допуска иностранных профессоров, также будет отличной мерой. Что касается фармации, регулярных учреждений которой нет за пределами Манилы, Кавите, Себу и, полагаю, Кагаяна, необходимо проявлять большую строгость в искоренении злоупотреблений и невежества, которые приводят к самым серьезным последствиям. Поскольку нет авторитетного персонала, бродячие торговцы легко получают разрешение от высшего правительства добавить к своей работе продажу лекарств. Временами они подвергаются легким экзаменам со стороны субопекуна. Следствием этого является то, что провинции наводнены поддельными и опасными продуктами, если они не являются предметами парфюмерии, которые бедные туземцы проглатывают как химические продукты. В Пампанге мы видели препарат из латука или какого-то подобного овоща, продаваемый как портновский мел [jaboncillo de sastre], который был более полезен для мытья рук, чем для смягчения нервных сокращений мышц.

Следовательно, вторжения «mediquillo» и «matandá» (старика), который с помощью настоящих заклинаний и суеверных средств лечит бедных больных, невозможно эффективно пресечь. В Батангасе прописывали дохлых мух, убитых свежей краской святого, и кирпичную пыль, где отпечаток ноги показался местным кюре чудесной вещью, оставленной Девой, которая приходила поклониться кресту неподалеку. Пилюли Холлоуэя и продукты иностранного шарлатанства пожинают свой урожай.

Отсюда также следует, что бедным приходским священникам приходится служить врачами и аптекарями в крайних случаях. Очень часто «mediquillo», видя, что это случай истощения, скрывается или исчезает, и что тогда может сделать бедный монах у постели больного, который умирает без человеческой помощи? Следовательно, литература монастырей породила много [медицинских] трудов, некоторые из них заслуживают внимания, предназначенных для использования в качестве «vade mecum» в этих обычных случаях. Даже понятия об акушерстве (науке о родах) даются в некоторых из этих книг, поскольку есть теологи, которые советуют прибегать к самым рискованным операциям, чтобы иметь возможность крестить плод. В «Embriologia» [т. е. Эмбриологии] отца Санса читаешь о случаях поистине немыслимых, а в «Ilustracion filipina», периодическом издании, которое публиковалось в наше время, появлялись статьи о «mediquillos» и акушерках, которые сами по себе оправдали бы реформу этих профессий, столь интересных для человечества. При трудных родах очень часто оператор давит на живот больной женщины и прибегает к другим подобным процедурам. Первый месяц после рождения индейские дети проводят в мученичестве, ибо их ежечасно натирают очень горячим кокосовым маслом, обычай, несомненно, сохранившийся из лесов, где в своем диком состоянии они делают из детей гибкую змею, которая выскальзывает из рук.

Поскольку хирургия, несмотря на то, что является почти бесполезной наукой на Филиппинах, где не существует крупных сельскохозяйственных и промышленных работ, вызывающих увечья и несчастные случаи, ибо индеец, когда работает, никогда не делает этого с энтузиазмом и самоотречением, которые мы видим в Европе, а очень спокойно и осторожно, заранее обдумывая, чему он себя подвергает — хирургия, повторяем, в собственном смысле этого слова — не существует там, где нет испанских операторов. От укуса обезьяны, который исчез бы через две недели при прижигании, мы видели столько приложенных пластырей и столько вод из чудесных источников (среди них повязка, пропитанная святой водой), что они, весьма вероятно, убили больного, так как он страдал два долгих года, когда мы покинули провинцию. Если масла и бальзамы из этих масличных растений (а среди них есть поистине чудесные) не производили никакого эффекта, «mediquillo», теряя ориентиры, вскоре прибегает к чарам и дьявольщине, которые сводят больного в могилу.

В Маниле есть еще одно образовательное учреждение, которое способно к большому развитию и принесению огромных преимуществ стране, а именно — военно-морская школа. Плохо организованная и почти всегда хуже управляемая, она выпускает только учеников с большими претензиями, которые с первого момента стремятся к должностям на военных кораблях, где их быстро путают с самыми незначительными затруднениями. Если бы это учреждение, с другой стороны, было хорошо организовано как школа лоцманов, оно могло бы поставлять полезных людей для большого числа судов, занятых в каботажном плавании. Туземный моряк смел до безрассудства в обычных навигационных происшествиях, но робок и нерешителен в критических ситуациях и абсолютно лишен средств для спасения от них. Поэтому они с величайшим бесстрастием проходят через те лабиринты скрытых скал и рифов, которые заполняют море Миндоро и Каламианес на «pancos» и «paraos», которые едва ли могут быть использованы для навигации по рекам и ручьям. Но при первом порыве сильного ветра, который, хотя и не ломает его, вырывает руль из их рук при первом движении того штормового моря, где катаклизмы случаются чаще, чем на берегу, бедный «arraez» [т. е. мастер], как там до сих пор называют капитана, встревоженный и обеспокоенный, либо опускается на колени со всем своим экипажем, чтобы воззвать к Богу, помещая на руль свой «antin-antin» (амулет, своего рода скапулярий, без которого не обходится ни один индеец во время этих путешествий и который имеет больше от язычества, чем от христианства), либо укрывается в люке, чтобы не видеть опасностей, которым он подвергается. Если на лодке есть хоть один испанец, командование, безусловно, передается ему, хотя он понимает в морских делах меньше, чем упомянутый капитан. Это случалось не раз со всеми нами, кто много путешествовал с одного острова на другой, и, конечно, даже на судах определенной важности, почти бригантинах, когда мастер — тагал, мы никогда не встречали морского компаса, барометра или стекла, или любого другого из инструментов, наиболее необходимых для навигации.

Этого достаточно, чтобы доказать важность, которую следует придать военно-морской школе, чья организация должна быть очень несовершенной, поскольку даже сейчас её результаты почти равны нулю. Она временно зависит от высшего гражданского правительства, обстоятельство, которое кажется нам абсурдным. Подобно этому существует много вещей, которые у нас нет ни времени, ни научной способности раскрыть. Правительству принадлежит сделать сейчас то, что предлагается, а именно — реформировать народное образование на Филиппинах.

ШКОЛЫ НАЧАЛЬНОЙ ГРАМОТНОСТИ

Начальная школа, самая интересная среди всех народов, и тем более среди отсталых народов, находилась в наше время в зачаточном состоянии, если рассматривать её так, как желает правительство, и как решало большое число королевских указов. Начальное обучение на кастильском языке было известно только в Маниле и некоторых пригородах столицы, но на диалектах страны существовали школы для мальчиков во всех деревнях, а в большинстве из них — также школы для девочек. Это факт, что такие школы не располагали иными элементами, кроме жалованья, назначенного правительством для учителей, и приходские священники вместе с провинциальными начальниками должны были решать вопрос о средствах на строительство и сохранение зданий и обстановки, причем первые дополнительно выплачивали жалованье учителям девочек или оплачивали их из церковных фондов в зависимости от богатства каждого.

Эта система дала закономерный результат: отсутствие подходящих директоров для полноценного начального обучения. Но в чтении, письме и религии в большинстве деревень архипелага их было пропорционально больше, чем в Испании, ибо миссионеры всегда считали это образование первым элементом цивилизации и приверженности этих жителей короне Кастилии.

Правительство пыталось улучшить и сделать всеобщим это образование, но на испанском языке. С этой целью собрание, назначенное в 1861 году, приняло некоторые правила, взяв за основу создание нормальной школы, которая была реализована, и, согласно сеньору Баррантесу в вышеупомянутом труде, кажется, что обучение несколько улучшилось в том, что касается испанского языка.

Вопрос о том, противились ли приходские священники или миссионеры этим правилам, для нас мало важен. Как и во всех спорных случаях, есть сторонники, которые поддерживают, и те, кто выступает против — не преимуществ, которыми могла бы быть генерализация испанского языка, ибо все люди признают и допускают эту гипотезу, а только результатов, которые произвела бы генерализация испанского языка, рассчитывая на слабую способность туземцев использовать благо, которое они могли бы прочитать на языке Сервантеса, и принимая во внимание политическое устройство этой страны и злые последствия, которые были бы произведены ежедневными публикациями, которые прибывали бы [из Испании] и которые неспособны просветить малый, но покорный интеллект этих жителей, но всегда достаточны, чтобы возбудить страсти людей, которые легко путали бы права с индивидуальными обязанностями, давая худший результат, чем тот, который регистрирует история наших древних колоний.

Поскольку мы не знаем об этом департаменте в нынешних обстоятельствах ничего, кроме того, что выявляет вышеупомянутый труд, мы ограничимся тем, что обратим внимание правительства на то, чтобы оно внедрило в этом департаменте все возможные улучшения, расширяя нормальную школу, которая дает очень слабые результаты для народа в пять миллионов, и проверяя, дала бы эта нормальная школа, организованная со смесью языка страны и испанского и путем создания одной школы в каждой группе провинций, принадлежащих к одному языку, более позитивный результат в отношении обучения, и даже более эффективный для распространения испанского языка путем печатания трудов в две колонки на двух языках.

Чего не хватает архипелагу, так это учителей-мужчин и женщин для преподавания в начальных школах. Промышленные учителя, кафедры для мастеров и помощников для общественных работ и мастера-каменщики произвели бы большой результат в этой стране. Наконец, пусть все генералы помнят то, что постановляют различные древние указы о том, что с них будет взыскано в их «residencias» за их небрежность в народном образовании.

1 Эдмон Плошу, писавший в «Revue des Deux Mondes» за 1877 год, xx, стр. 910, говорит: «История высшего образования, как и начального, — это лишь сухой отчет о яростной борьбе между двумя религиозными орденами, орденом монахов и орденом иезуитов».

2 «Embriologia sagrada» (Манила, 1856), Грегорио Санса.

3 Первый номер этой двухнедельной газеты появился в Маниле в марте 1859 года, а последний выпуск — 15 декабря 1860 года. Она редко встречается в полном виде. Ретана высоко оценивает её. См. «Politica de España en Filipinas», iii, стр. 103–105.

4 Школы существуют во всех деревнях. Учителю платит правительство, и он обычно получает два доллара [т. е. песо] в месяц без жилья или питания. В крупных деревнях плата доходит до трех с половиной долларов, но он должен платить помощнику из этой суммы. Школы находятся под надзором приходских священников. Преподаются чтение и письмо, обучение ведется на испанском языке. От учителя должным образом требуется обучать своих учеников испанскому, но он сам его не знает. С другой стороны, испанские чиновники не понимают туземных языков. Священники, кроме того, не имеют склонности изменять эти условия, которые очень полезны для их влияния. Почти единственные индейцы, которые знают испанский, — это те, кто был на службе у европейцев. Своего рода молитвенный букварь читается на туземном языке (бикольском) сначала, а позже — христианское учение. Книга для чтения называется «Casayayan». В среднем половина детей посещает школу, обычно с седьмого по десятый год. Они учатся немного читать, и некоторые учатся также немного писать, но вскоре забывают это. Только те, кто позже поступает на службу в качестве клерков, пишут легко, и большинство из них имеют хороший почерк. Некоторые пасторы не разрешают мальчикам и девочкам посещать одну и ту же школу, в этом случае они также оплачивают специальную учительницу по ставке один доллар в месяц. Индейцы учатся считать с большим трудом. Они обычно собирают ракушки или камни, чтобы помочь себе, которые они складывают в кучу, а затем считают. См. «Reisen in den Philippinen» Ягора (Берлин, 1873), стр. 128, 129.

5 «Испанское правительство действительно желало, чтобы все филиппинцы говорили на испанском языке, так как понимается, что использование общего языка — это способ формирования национального духа и чувства, единственное, что может сохранить и объединить в постоянной дружбе людей разных рас. Тем не менее, монашеские ордена всегда решительно выступали против того, чтобы на филиппинской территории говорили на испанском языке, потому что их интересы были бы сильно ущемлены, если бы такой язык стал общим на всем архипелаге, так как с того времени они перестали бы быть посредниками между народом и властями и больше не требовались бы ни тем, ни другим, что уменьшило бы их огромное влияние на обе стороны... Как следствие всего этого, испанский язык не стал общим, и из-за разнообразия диалектов в стране и отсутствия книг на этих диалектах образование шло по трудному и сложному пути. Некоторые чиновники испанского правительства помогали монахам в этой работе». См. статью Томаса дель Росарио в «Census of Philippines», iii, стр. 594. О взглядах монахов на этот вопрос см. заявления отцов Наварро и Саморы, которые появятся в приложении к нашему ТОМУ XLVI.

6 См. приложение к ТОМУ XLVI для правил правительственной нормальной школы.

НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Народное образование достаточно далеко продвинулось на Филиппинах, особенно в том, что касается начального образования.

Странно видеть, что в самых отдаленных деревнях большинство индейцев умеют читать и даже писать, научившись без учителей, исключительно благодаря силе своей склонности и необычайному терпению.

Народные школы сегодня лучше организованы и имеют в своем ведении учителей, окончивших нормальную школу Манилы. Не может не привлечь внимание тот факт, что почти все мальчики и девочки, посещающие школы, читают по-испански, не понимая этого, и пишут на нашем языке, буквально вырисовывая буквы.

Среднее образование изучается в колледже Сан-Хуан-де-Летран, преобразованном в институт в 1820 году, в колледже Санто-Томас, находящемся в ведении отцов-доминиканцев; в Атеней Мунисипаль под руководством иезуитов; в колледже Сан-Хосе, управляемом светским духовенством; и в различных частных школах.

Высшие дисциплины изучаются в королевском и папском университете Санто-Томас в Маниле, основанном в начале семнадцатого века. Он был воздвигнут под названием Колледж Санто-Томас де Нуэстра-Сеньора де Росарио в Маниле 15 августа 1619 года. Филипп IV одобрил его указом от 27 ноября 1623 года. Папа Иннокентий X предоставил этому колледжу 20 ноября 1645 года титул университета, а Климент XII расширил его обучение до гражданского и канонического права и других предметов, которые изучаются в университетах.

Он является папским, ибо степени, которые в нем присваиваются, имеют каноническую силу и обеспечивают церковнослужителей для определенных должностей, согласно буллам Иннокентия X и Климента XII.

Он находится в ведении прославленных отцов-доминиканцев, его основателей, которые занимают большинство его кафедр.

В отношении реформы, введенной королевским указом от 29 октября 1875 года, в этом учреждении преподаются дисциплины, необходимые для профессий юриспруденции и Церкви, а также медицины, фармации и нотариата.

В Маниле есть семинария под названием Сан-Карлос, то же самое верно для Себу и Илоило.

Семинария в Камаринес-Сур называется Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио, а семинария в Илокос-Сур носит название Нуэстра-Сеньора-де-ла-Консепсьон.

Кроме того, в Маниле есть военно-морская академия, академия рисования и живописи, нормальная школа для учителей-мужчин, кафедры бухгалтерского учета, языков и истории, а также метеорологическая обсерватория.

Военно-морская школа была основана в 1862 году по ходатайству торгового консульства. В ней преподаются арифметика, элементарная геометрия, плоская и сферическая тригонометрия, космография, лоцманское дело, практическая геометрия, применяемая к составлению гидрографических карт и планов, и методы их рисования и т. д., и т. д.

Академия рисования и живописи была учреждена Торговой палатой 1 марта 1849 года. Её классы состоят из рисования фигуры, орнаментики и моделирования, как с натуры, так и в цвете.

Нормальная школа для подготовки учителей-мужчин начальных классов была создана королевским указом от 20 декабря 1863 года и открыта 23 января 1865 года под руководством отцов Общества Иисуса.

Для девушек в Маниле существуют: беатерио Санта-Каталина-де-Сена, основанное в 1696 году для общего образования девочек и управляемое настоятельницей, избираемой матерями; беатерио-колледж Санта-Рита, созданный в 1740 году для воспитания девочек-сирот из числа коренного населения; беатерио Санта-Роса, основанное в 1750 году с целью обучения бедных девушек; колледж Ла-Конкордия; колледж Санта-Исабель; а также муниципальная школа для девочек, руководимая сестрами милосердия.

СТАТИСТИКА НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Согласно «Manual del viajero» (Путеводителю), опубликованному в 1877 году, на Филиппинах за счет государства содержится 1016 начальных школ для мальчиков и 592 для девочек, в которых обучаются соответственно 98 761 и 78 352 человека, а именно:

| Schools | Pupils who attend
| Boys | Girls | Boys | Girls
In Luzón | 599 | 244 | 44,416 | 28,805
Adjacent islands | 49 | 28 | 3,934 | 1,970
Visayas | 302 | 284 | 43,281 | 41,193
Mindanao | 66 | 36 | 7,070 | 6,384
| 1,016 | 592 | 98,761 | 78,351
| 1,608 | 177,113

Согласно данным, направленным в Статистический совет Филиппин и составленным сеньором Кавадой, состояние народного образования в 1870 году было следующим.

НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Остров Лусон

Мальчики. — Школ: 657; учащихся: 118 652; умеют читать: 34 119; писать: 25 374; говорят по-кастильски: 2 165; неграмотных: 56 994.

Девочки. — Школ: 439; учащихся: 76 773; умеют читать: 19 447; писать: 7 924; говорят по-кастильски: 1 940; неграмотных: 47 462.

Висайские острова

Мальчики. — Школ: 325; учащихся: 98 687; умеют читать: 28 003; писать: 23 518; говорят по-кастильски: 3 062; неграмотных: 44 104.

Девочки. — Школ: 317; учащихся: 84 357; умеют читать: 25 978; писать: 12 817; говорят по-кастильски: 979; умеют шить: 22 380.

Остров Минданао

Мальчики. — Школ: 22; учащихся: 4 769; умеют читать: 1 547; писать: 1 064; говорят по-кастильски: 114; неграмотных: 2 044.

Девочки. — Школ: 19; учащихся: 2 669; умеют читать: 763; писать: 130; говорят по-кастильски: 58; неграмотных: 1 718.

ОБРАЗОВАНИЕ

Остров Лусон

Мужчины. — Умеют читать: 183 394; читать и писать: 194 628; неграмотных: 1 051 823; говорят по-кастильски: 48 206; не владеют кастильским: 1 381 639.

Женщины. — Умеют читать: 174 516; читать и писать: 50 082; неграмотных: 1 119 994; говорят по-кастильски: 26 844; не владеют кастильским: 1 314 748.

Висайские острова

Мужчины. — Умеют читать: 109 373; читать и писать: 125 187; неграмотных: 628 960; говорят по-кастильски: 21 466; не владеют кастильским: 842 054.

Женщины. — Умеют читать: 89 558; читать и писать: 49 681; неграмотных: 731 240; говорят по-кастильски: 9 019; не владеют кастильским: 861 460.

Остров Минданао

Мужчины. — Умеют читать: 8 169; читать и писать: 5 733; неграмотных: 62 534; говорят по-кастильски: 76 436; не владеют кастильским: 4 994.

Женщины. — Умеют читать: 6 160; читать и писать: 1 510; неграмотных: 60 721; говорят по-кастильски: 68 391; не владеют кастильским: 3 934.

СРЕДНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Академический курс 1883–84 гг.

| Registration of matriculation | Studies of application
College of Santo Tomás, | [picture] | 3,561 | 274
Idem of San Juan de Letrán,
Ateneo Municipal, | 665 | 84
Private schools (general studies), | 614 |

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Академический курс на 1883–84 гг.

| Registration of matriculation
Theology, | 65
Canon law, | 3
Jurisprudence | 232⁴
Notary, | 15
Medicine, | 395
Pharmacy, | 102
Practitioners of medicine, | 72
Practitioners of pharmacy, | 19
Midwives, | 12

На основании приведенных неполных данных — а в Министерстве колоний более точных или свежих сведений не существует — легко оценить значительные результаты, которых можно достичь в деле распространения грамотности среди коренного населения и обучения их кастильскому языку, поскольку лишь ничтожная их часть владеет им хотя бы поверхностно.

С момента создания нормальной школы был достигнут определенный прогресс. Однако предстоит сделать еще многое, и необходимо, чтобы столь насущная потребность рассматривалась с той поспешностью и решительностью, которых требует этот важный вопрос.

Создание ремесленных училищ также будет весьма целесообразным и полезным и, безусловно, принесет значительные результаты. Все, что способствует распространению профессионального обучения, подготовке прорабов и помощников по общественным работам, мастеров-каменщиков и всего, что относится к этим областям, должно поощряться и стать благотворным и эффективным подспорьем для уроженцев этой страны, которые чрезвычайно искусны во всех подражательных искусствах и ремеслах, в отличие от занятий, требующих применения высших интеллектуальных способностей.

1 Метеорологическая обсерватория была основана иезуитами в 1865 году, ее главной задачей стало открытие законов тайфунов, свирепствующих в восточных морях. Позже были добавлены другие отделы: сейсмический, магнитный и астрономический. В первые пять лет приборов было очень мало, и большинство из них были предоставлены Ateneo Municipal, но, несмотря на это, в те ранние годы была проделана отличная работа. В 1870 году началось издание бюллетеня и установка нового оборудования. Первый тайфун был спрогнозирован, и предупреждение о его приближении было сделано в 1879 году. В конечном итоге правительственные органы сделали обсерваторию центральным учреждением и официально передали ее в ведение иезуитов. В 1898 году под влиянием британского метеоролога в Гонконге правительство Соединенных Штатов приказало не объявлять о приближении тайфунов, но этот приказ был быстро отменен. Об этой обсерватории Паккард пишет в Отчете об образовании за 1897–98 гг. (стр. 973, 974): «Последним плодом научной деятельности иезуитов, самым важным и известным научным учреждением на Филиппинах, а возможно, и на всем Востоке, является знаменитая метеорологическая обсерватория в Маниле, основанная в 1865 году, которая сейчас обладает одним из самых полных в мире комплектов оборудования для метеорологических наблюдений. Важной практической услугой, которую обсерватория оказывает судоходству, является предупреждение о приближающихся ураганах, что стало возможным благодаря ее филиалам в разных точках на нескольких островах. Отец-иезуит Фаура, столь известный своей метеорологической работой, долгое время возглавлял обсерваторию и начал прогнозировать погоду еще в 1879 году. Под его руководством по всему архипелагу проводились экспедиции с целью проведения магнитных и других наблюдений». См. также Archipiélago Filipino, ii, стр. 5–16.

2 «Manual del viajero» («Руководство для путешественника»): путеводитель, в котором опубликованы различные интересные статистические данные.

3 «Historia geográfica, geológico y estadistica de Filipinas» (Манила, 1876 г.), автор Агустин де ла Кавада-и-Мендес-де-Виго. Этот автор долгие годы был государственным чиновником на Филиппинах. Он скончался в Испании в 1894 году. См. «Biblioteca filipina» Пардо де Таверы, стр. 96.

4 Адвокаты из числа коренного населения и метисов, которых в этой стране слишком много, являются для нее настоящим бедствием, и то же самое можно сказать о них, что и о местном белом духовенстве. Они не знают законов и никогда не понимают того, что изучали. Они получают свои дипломы благодаря чрезмерной снисходительности своих профессоров, а став лиценциатами и даже докторами, они «оплачивают» полученные блага и почести тем, что становятся ярыми антииспанцами. Они считают себя выше последних и мечтают о республиках, в которых могли бы красоваться и важничать. Их нелепые надежды, тщеславие и невежество были бы простительны, если бы они не обманывали своих простодушных соотечественников, создавая рассадник судебных тяжб своим рвением защищать порочные дела. Таково, как ни прискорбно, общее правило. См. Монтеро-и-Видаль, «Archipiélago Filipino», стр. 192, 193, примечание.

5 Это одна из потребностей, которая стала наиболее очевидной для американских властей после 1898 года. Акцент на профессионально-техническом обучении очевиден по многим филиппинцам среди правительственных стипендиатов, находящихся сейчас в Соединенных Штатах, которые проходят подготовку прежде всего в области сельского хозяйства и различных видов инженерного дела. О ремесленных школах и промышленном обучении см. «Report of Philippine Commission», 1905, iv, стр. 412.

ШКОЛЫ ДЛЯ ДЕВОЧЕК В МАНИЛЕ И ПРОВИНЦИЯХ

Существует четыре колледжа для обучения девочек, не считая муниципальной школы Манилы и колледжа Санта-Исабель в Нуэва-Касересе. Это колледж Санта-Исабель, колледж Санта-Роса, колледж Санта-Каталина и колледж Ла-Конкордия, также называемый колледжем Непорочного Зачатия; все они расположены в столице архипелага. Старейшим из всех этих учреждений является колледж Санта-Исабель, основанный в 1632 году для воспитания испанских девочек-сирот благочестивым фондом под названием Санта-Мисерикордия. В 1650 году были изданы первые правила управления им, которые оставались в силе до 1813 года, когда были пересмотрены. Колледж содержится на часть процентов от наследства Мисерикордии, управляемого советом, президентом которого является гражданский губернатор Манилы. Он также пользуется земельным грантом в Тагудине, провинция Пангасинан, согласно королевской седуле от 14 марта 1680 года, приносящим доход в 600 песо в год.

Until the beginning of the present century, nearly 13,060 girls had been educated in this institution.

В 1861 году генерал-губернатор архипелага присоединил королевский колледж Санта-Потенсиана к колледжу Санта-Исабель. Первый состоял из дочерей-сирот военных и был древнейшим благотворительным учреждением, основанным около конца XVI века Пересом Дасмариньясом. Он предоставлял кров и защиту дочерям-сиротам военных, которые пали жертвами климатических условий этой страны или погибли при защите своего отечества.

Колледжи находились под покровительством частных дам и обеспечивали вполне достаточное образование. В 1863 году сестры милосердия взяли на себя руководство ими, что принесло большую пользу колледжу и нравственному воспитанию учениц.

В 1879 году колледж претерпел значительную реорганизацию по приказу генерал-губернатора Морионеса, который ввел новые правила и открыл двери для приходящих учениц и полупансионерок, а в 1880 году совет директоров учредил новые кафедры, что сделало это заведение одним из самых совершенных для образования европейских барышень.

Принимаемым девушкам предоставляется приданое в 500 песо, но при условии, что они сначала должны получить звание учителя; без этого требования, даже если они выйдут замуж, им ничего не выдается. По окончании обучения они приступают к работе, и колледж удерживает половину их заработка, которая добавляется к их приданому.

Беатерио и колледж Санта-Каталина

Колледж Санта-Каталина следует за колледжем Санта-Исабель по древности. Он был основан в 1696 году провинциалом, принадлежавшим тогда к ордену доминиканцев, преподобным отцом Хуаном де Санто-Доминго.

Для нужд колледжа за счет провинции Сантисимо-Росарио были приобретены дома, примыкающие к монастырю Санто-Доминго, чтобы служить приютом для барышень, желающих посвятить там свою девственность Господу.

Учреждение было открыто в день Святой Анны в упомянутом году, после утверждения правил, которые должны были соблюдаться в соответствии с духом и уставами Третьего ордена Святого Доминика, с некоторыми изменениями для надлежащего внутреннего режима, основанного на основных законах и ординациях провинции Сантисимо-Росарио. В этот день некоторые дамы, которые задолго до этого приняли одеяние Третьего ордена, принесли обеты, обязавшись строго соблюдать новое правило и приняв три монашеских обета со всеми необходимыми формальностями.

Среди новых монахинь была сестра Матери Франсиски, которая, чтобы принять доминиканское облачение, оставила пост настоятельницы Санта-Исабель.

Новому беатерио в качестве покровительницы была назначена серафическая мать, Святая Екатерина Сиенская. Также было приказано, чтобы в нем было только пятнадцать хористок в честь тайн розария, с несколькими светскими сестрами для выполнения хозяйственных работ.

Основание этого беатерио было утверждено королевским депешей, подписанной 17 февраля 1716 года, что положило конец различным петициям, поданным ко двору против его открытия. В 1732 году новая седула предоставила беатерио право иметь церковь с колоколом и одновременно предписала, что от обитательниц не требуется соблюдение затворничества по строгому обету, а лишь в целях надлежащего управления.

Соблюдается практика, согласно которой сестры никогда не проходят через внутреннюю дверь монастыря, находящуюся под присмотром одной из самых серьезных сестер, но любой человек может войти туда с прямого разрешения провинциала.

Хотя вначале колледж Санта-Каталина был лишь домом, куда удалялись испанские дамы, желавшие отречься от мирской суеты и полностью посвятить себя служению Богу, доминиканский орден вскоре назначил некоторых сестер для обучения в колледже. С того времени беатерио приобрело характер колледжа, где ученицы, одновременно с обучением чтению, письму, христианскому вероучению и другим работам, подходящим для их пола, учились практиковать добродетель.

В 1865 году было сочтено целесообразным увеличить число сестер, установленное при основании беатерио, чтобы иметь возможность расширить обучение и тем самым поставить колледж на один уровень с лучшими колледжами того же типа в этой столице.

Обитательницам этого учреждения не разрешается покидать его без уважительной причины.

Их могут посещать родители и другие друзья и знакомые в приемной, расположенной рядом с дверью колледжа.

После землетрясений 1880 года в материальной части здания были произведены значительные улучшения; в настоящее время в помещениях, необходимых для хорошего обслуживания колледжа, это заведение располагает просторной рабочей комнатой, большими классными комнатами, хорошо проветриваемыми спальнями, красивой ванной комнатой и вместительным обеденным залом.

Беатерио управляется настоятельницей, избираемой каждые три года сестрами, которая одновременно выполняет функции матери-настоятельницы колледжа; во главе последнего, тем не менее, стоит директриса, отвечающая за обучение.

Духовное руководство беатерио и колледжем возложено на отца ордена, назначенного корпорацией на должность викария.

Колледж Санта-Роса

Это заведение было основано в 1750 году паулисткой Матерью де ла Тринидад, монахиней Третьего ордена Святого Доминика. Она прибыла в Манилу годом ранее, решив приехать с полуострова, желая посвятить себя благу других. Будучи убеждена, что величайшее служение, которое она может оказать обществу, — это создание образовательного учреждения, она немедленно предприняла шаги для осуществления своего святого дела и вскоре благодаря своему пылкому рвению собрала достаточные средства для основания беатерио, где она содержала на благотворительные средства определенное число местных девушек с целью воспитания их в страхе Божьем, в христианском вероучении и во всех упражнениях, подходящих для женщины. Это делалось для того, чтобы, покидая беатерио по своей воле и выходя замуж или оставаясь в нем, они развивали твердые моральные принципы.

Его Величество взял этот колледж под свое королевское покровительство, и регент Аудиенсии осуществляет надзор за ним от его имени с соответствующими полномочиями.

Духовное руководство в настоящее время возложено архиепископом на преподобного отца Фрая Хосе Корухедо, бывшего провинциала корпорации Святого Августина.

До 26 января 1866 года воспитание девочек было возложено на пожилых дам, известных своим образованием и добродетелью, которые выступали в качестве учителей; но в эту дату по приказу начальства сестры милосердия взяли на себя руководство учреждением, с чем они справились к всеобщему удовлетворению.

Колледж Ла-Конкордия, или Колледж Непорочного Зачатия

В городе Пако, пригороде Манилы, находится колледж, открытый 3 мая 1868 года, обычно называемый колледжем Конкордия. Вся территория и часть здания, которое сейчас служит колледжем, были благочестиво пожертвованы сестрам милосердия благотворительницей по имени Маргарита Рохас, чей портрет выставлен в приемной. Пять шестых этого колледжа были построены после его основания.

Этот колледж является исключительной собственностью сестер милосердия, которые одновременно выступают в нем в качестве учителей. Он занимает очень живописное и открытое место на красивой равнине между городами Пако и Санта-Ана и имеет очень вместительные и хорошо проветриваемые комнаты.

Это центральное здание сестер милосердия на Филиппинах, и обычно там проживает священник конгрегации миссии, которому поручено духовное руководство колледжем.

Учебная программа и работа в этом колледже, а также распределение занятий идентичны таковым в других колледжах.

Со дня основания колледжа по текущий год 62 ученицы сдали экзамены на звание учителя, из которых 35 были оценены как «отлично», 17 как «хорошо» и 10 сдали экзамен.

Приют Святого Викентия де Поля

Это учреждение расположено в Пако, пригороде Манилы, в баррио Лообан. Здание и его территория принадлежат сестре Асунсьон Вентура, сестре милосердия, которая, заботясь о благополучии бедных девочек, пожертвовала его конгрегации сестер милосердия, чтобы здание использовалось как приют для воспитания около 30 бедных девочек. Учреждение было открыто 26 ноября 1885 года. Также принимаются платные ученицы за умеренную плату в 6 песо в месяц.

Сестер милосердия в этом учреждении 5 человек.

Boarding pupils, | 37
Poor pupils, | 45
Servants, | 9
Total, | 91

Учениц обучают христианскому вероучению, чтению, письму, испанской грамматике и четырем правилам арифметики. Их также обучают женским работам — шитью, вышиванию, изготовлению искусственных цветов, а некоторых — домашнему хозяйству, такому как уборка, готовка, стирка одежды и т. д.

Колледж Сан-Хосе-де-Харо

1 мая 1872 года сестры милосердия с разрешения вице-патрона открыли колледж Сан-Хосе в Илоило для обучения и воспитания девочек. Поступая так, они пошли навстречу пожеланиям, высказанным некоторыми добропорядочными испанцами и некоторыми видными гражданами, и восполнили нехватку в этой столице. Этот колледж просуществовал до 1877 года, когда был закрыт из-за отсутствия средств, так как не имел иных доходов, кроме платы за обучение учениц, число которых к концу было очень невелико.

Фрай Мариано Кортеро, епископ Харо, воспользовался возможностью пригласить сестер в свой город и поручил им руководство школой. Был арендован дом, а рядом с ним для школьных нужд было построено каркасное здание, способное вместить около 200 девочек. До 1881 года пансионерки не принимались из-за нехватки места; но позже, по просьбе некоторых семей, были приняты несколько девочек, число которых постепенно увеличилось до 50 — слишком большое количество для такого маленького дома. Это привело к необходимости расширения здания, что было сделано путем поднятия крыши школы и надстройки верхнего этажа, благодаря чему была получена большая и просторная комната в качестве спальни для девочек, а также красивая часовня.

Обучение делится на три класса: высший, средний и начальный. В низшем классе преподаются чтение и христианское вероучение. В среднем классе преподаются христианское вероучение, чтение, письмо, священная история и арифметика. В высшем классе преподается чтение печатных и рукописных текстов, а также письмо испанскими и английскими буквами, география, священная и светская история, арифметика, а также фортепиано для желающих. Их также обучают женским работам — шитью, вышиванию, искусственным цветам и т. д.

Монастырь Сан-Игнасио

Его основание восходит к 1699 году, и он находился под руководством отцов Общества Иисуса до их изгнания в прошлом веке, когда перешел в ведение провизора этого архиепископства. Его первоначальной целью, по-видимому, было воспитание местных девушек в страхе Божьем, а также предоставление им начального образования и обучения женским работам. Это беатерио служит приютом для набожных женщин.

С 1883 года в этом беатерио была открыта школа с тремя учителями. Они преподают чтение с азов, христианское вероучение, краткий курс морали, священную историю, правила приличия, арифметику, испанскую грамматику до анализа аналогии, и, кроме того, каждую неделю проводится толкование Евангелия, которое ведет священник из белого духовенства.

Рукоделию обучают от первых стежков до тончайшей вышивки.

В этом учреждении также занимаются масляной живописью, и у нас есть учитель вышивания, который является экспертом в этом искусстве и чьи работы вызывают большое восхищение.

[Следующие школы для девочек также отмечены в Archipiélago Filipino, i, стр. 353.]

Школы для воспитания девочек, которые, не имея статуса нормальных школ, существуют за пределами столицы архипелага, — это, главным образом, следующие четыре, первые три из которых находятся в ведении доминиканских монахинь.

Школа Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио, основанная в Лингайене (Пангасинан) в 1890 году, с 60 ученицами; школа Санта-Имельда, основанная в Тугегарао (Кагаян-де-Лусон) в 1892 году, с 81 ученицей; школа Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио в Вигане (Илокос-Сур) с 90 ученицами; и, наконец, школа Сан-Хосе-де-Харо под руководством сестер милосердия со 116 пансионерками, 160 приходящими ученицами и 14 полупансионерками.

Наконец, центрами, также посвященными обучению девочек, являются Real Casa de Misericordia в Себу, беатерио Общества Иисуса в Маниле, а также беатерио Санта-Рита в Пасиге и Сан-Себастьян в Калумпанге. Однако мы не будем рассматривать их здесь, так как они являются преимущественно религиозными учреждениями.

1 См. TOM XLVI, приложение, с правилами муниципальной школы для девочек.

2 См. ut supra (там же).

3 Школа или колледж Санта-Потенсиана были упразднены в 1865 году, а их здание стало временным дворцом генерал-губернатора. Их воспитанницы, число которых сократилось до двенадцати, были переведены в школу Санта-Исабель. См. «Instrucción primaria en Filipinas» Баррантеса (Манила, 1869 г.), стр. 17, 18, примечание.

4 См. описание этой школы в «Archipiélago Filipino», i, стр. 352.

5 См. «Archipiélago Filipino», ii, стр. 280 et seq. (и далее), данные о землетрясениях на Филиппинах. За 1880 год зафиксировано несколько толчков, но ни один из них не был особенно разрушительным.

6 См. также «Archipiélago Filipino», i, стр. 352, 353.

7 См. также «Archipiélago Filipino», i, стр. 353.

8 См. также «Archipiélago Filipino», i, стр. 353.

9 Следующие результаты таблицы показывают статистику школ для девочек в период 1864–1883 гг. Санта-Каталина: пансионерки, 1617; учителей, 7. Санта-Роса: пансионерки, 2959; учителей, 23. Конкордия: пансионерки, 2103; приходящие ученицы, 623; учителей, 32. Санта-Исабель: бесплатные пансионерки, 475; платные пансионерки, 149; приходящие ученицы, 112. Муниципальная школа: приходящие ученицы, 5163; учителей, 74; присужденные награды, 332; поощрительные призы (accesit), 1058. Обучение в этих учреждениях всегда находилось под непосредственным руководством монахов и, следовательно, носило религиозный характер. Некоторые из них были известны как беатерио или обители — учреждения, посвященные прежде всего религиозной практике. Преподавалось как начальное, так и среднее образование. В некоторых из них обучение было очень слабым, так как многие ученицы выпускались, не умея говорить по-испански. Только в колледже Санта-Исабель, в муниципальной школе и в некоторых частных школах давалось адекватное образование. Некоторые из этих колледжей были скорее домами отдыха, куда не только девушки, но и женщины, как замужние, так и незамужние, приходили провести время, чтобы сменить обстановку или обновить свой гардероб. Девушки из провинций часто посещали школы в Маниле, чтобы научиться светским манерам и лоску столицы, но часто не достигали своей цели, так как светское воспитание в них часто игнорировалось. К сожалению, прививалось классовое различие между испанскими, метисскими и филиппинскими девушками. Поскольку главными целями сестер милосердия были забота о своих монастырях и больницах, они не могли добиться таких же результатов в образовании, как если бы их время было полностью посвящено этой сфере. См. «Census of Philippines», iii, стр. 620, 621.

СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ ШКОЛА

Манильская сельскохозяйственная школа была создана королевским указом от 29 ноября 1887 года и открыта в Маниле 2 июля 1889 года. Целями школы были: теоретическое и практическое обучение квалифицированных фермеров; подготовка надзирателей; содействие развитию сельского хозяйства на Филиппинах посредством наблюдений, экспериментов и исследований. Для официального зачисления на курс научного земледелия необходимо было представить действительный аттестат, обладать хорошим здоровьем, а также пройти обучение и сдать экзамены в каком-либо учебном заведении среднего образования или ином надлежащим образом аккредитованном учреждении. Школа открылась с 82 студентами, однако в следующем году их осталось лишь 50. Сельскохозяйственные станции были созданы в Исабела-де-Лусон, Илокосе, Албае, Себу, Илоило, Лейте, Минданао и Холо. Станции в Холо и Лейте были упразднены королевскими указами от 10 сентября 1888 года и 7 декабря 1891 года соответственно. Учебный план был следующим: Первый год — основы сельского хозяйства; математические задачи; практические занятия по топографии; линейное и топографическое черчение. Второй год — специальные методы культивации; основы животноводства; сельскохозяйственные искусства; практические работы по культивации и промыслам; установка и эксплуатация машин; черчение применительно к машинам и растениям. Третий год — основы сельской экономики; бухгалтерский учет и сельскохозяйственное законодательство; общие практические работы по культивации, животноводству и промыслам; составление планов. Подготовка надзирателей осуществлялась на сельскохозяйственных станциях, созданных для проведения технических работ по анализу почвы, систем орошения, изучения семян, акклиматизации растений и животных, изучения и лечения эпизоотий, эпифитотий и т. д. Преподавателями в школе были инженеры-агрономы, а их помощниками — квалифицированные фермеры. Расходы полностью покрывались правительством, однако руководство находилось в руках священнослужителей. Университет Санто-Томас, как самостоятельно, так и через Муниципальный Атенео, выдавал сертификаты квалифицированным фермерам и землемерам, для чего требовал знаний по математике, физике, химии, естественной истории, сельскому хозяйству, топографии, а также линейному и топографическому черчению. Нельзя сказать, что правительственная школа имела успех, поскольку филиппинцы, будучи склонными к быстрому освоению профессий, никогда не проявляли заметной тяги к промышленным занятиям.

После американской оккупации. Согласно разделу 19 акта 74 Филиппинской комиссии было предусмотрено создание и содержание сельскохозяйственной школы на острове Негрос, а разделом 24 того же акта из средств островной казны, не предназначенных для иных целей, была выделена сумма в 15 000 долларов на организацию и содержание школы в 1901 году. Предлагалось разместить такую школу на правительственной плантации в Ла-Карлоте, однако это труднодоступное место, и было предложено найти более удобный участок. Организация школы была отложена, чтобы связать ее с предполагаемой экспериментальной сахарной плантацией на Негросе. Актом № 512, принятым 10 ноября 1902 года, работа по созданию сельскохозяйственного колледжа была передана из Бюро народного просвещения в Бюро сельского хозяйства, а правительственная ферма Ла-Гранха в западном Негросе была выделена в качестве площадки для этой школы и экспериментальной станции, которая должна была работать при ней. После долгой задержки были представлены планы главного здания, в котором должны были разместиться лаборатории, учебные классы, офисы, а также общежитие. На его строительство было выделено двадцать пять тысяч долларов. Тем не менее были приняты меры, согласно которым определенные учителя в провинциях должны были сотрудничать с Бюро сельского хозяйства в проведении различных экспериментов и сборе информации, которая могла бы быть полезна для распространения знаний о сельскохозяйственных условиях островов. В то же время закон, устанавливающий среднее образование в провинциальных школах, предусматривал расширение учебной программы за пределы обычного курса средней школы и обучение сельскому хозяйству, что означало, что провинциальные школы могли, в большем или меньшем масштабе, как определят власти провинции, проводить обучение и эксперименты в тех отраслях сельского хозяйства, которые могли быть адаптированы к условиям провинции, где была учреждена любая провинциальная школа. 25 марта 1903 года был назначен директор экспериментальной станции, чтобы он мог принять в свое ведение правительственную собственность в поместье и начать работу по освоению земель под посевы.

1 Эту школу не следует путать с Сельскохозяйственным обществом Филиппин, учреждением, созданным 15 ноября 1881 года и находившимся в ведении департамента генеральной инспекции лесов, особенно учитывая, что разделение этих двух учреждений произошло в июле 1884 года. См. Отчет комиссара по образованию, 1899–1900, II, стр. 1625, 1626.

Школа ботаники и сельского хозяйства была создана в Маниле королевским указом от 29 мая 1861 года, находясь в ведении губернатора островов и под непосредственным надзором Экономического общества. Участок под названием Кампо-де-Арросерос был выделен под ботанический сад для практических занятий школы. Школа должна была состоять в течение некоторого времени из одного профессора ботаники, являвшегося одновременно директором ботанического сада, с жалованием 2000 песо; двух преподавателей садоводства с жалованием 500 песо; десяти рабочих, выбранных из числа учеников, которые, сменяясь каждые три года, должны были получать по 100 песо ежегодно; в то время как муниципалитеты могли назначать определенных стипендиатов для обучения в школе. Сумма в 2000 песо ежегодно выделялась на материальные расходы сада и школы, а также на закупку растений и инструментов. Общие расходы обоих учреждений были установлены в размере 6000 песо — 3000 выплачивались из государственной казны, 1500 из общинных касс индейцев и оставшиеся 1500 из фондов доходов и расходов Аюнтамьенто Манилы. В 1894–95 годах штату сельскохозяйственной школы было выделено 23 794 песо, а на ее оснащение, включая аренду дома для рабочих кабинетов школы, Совета по сельскому хозяйству, промышленности и торговле и офиса агрономической службы, — 9900 песо. Содержание младшего персонала ботанического сада, согласно тому же бюджету, стоило 2600 песо, а оснащение для него — 1000. См. Монтеро-и-Видаль, История, III, стр. 317, 318 и примечание.

2 См. также Отчет Филиппинской комиссии, 1902, II, стр. 499.

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ РЕОРГАНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В УНИВЕРСИТЕТЕ САНТО-ТОМАС

КОНФЕРЕНЦИЯ ПО ВОПРОСУ КОЛЛЕДЖА-УНИВЕРСИТЕТА САНТО-ТОМАС В МАНИЛЕ И РЕШЕНИЕ, ВЫНЕСЕННОЕ СЕНЬОРАМИ МОНТЕРО РИОСОМ, ГАМАСО И МАУРОЙ

Конференция

1. Имеет ли министерство право, ввиду прилагаемого учредительного акта колледжа-университета Санто-Томас, реорганизовывать в нем образование, не принимая во внимание религиозную корпорацию доминиканцев.

2. Может ли колледж в случае министерского решения, противоречащего его внутренней автономии, оказать сопротивление законными средствами и какой метод был бы наиболее эффективным.

Решение

Основание колледжа Санто-Томас, которое, по-видимому, было начато под покровительством Богоматери Розария в Маниле, было предписано актом от 28 апреля 1611 года, составленным перед нотариусом Его Величества Хуаном Ильяном, с целью исполнения последней воли покойного архиепископа фра Мигеля де Бенавидеса; новому учреждению были переданы, помимо прочего, немногие ресурсы, оставленные последним, а также другие, весьма скромные, поступившие из поместий Пабло Родригеса де Аранхо и Анфреса де Эрмосы. Были надежды, что новые пожертвования увеличат капитал столь полезного дела. Таким образом, его происхождение является полностью частным.

Раздел 1 указанного учредительного акта придал духовный статус имуществу и его будущим приращениям, чтобы их можно было использовать в соответствии с этой концепцией для нужд колледжа и во благо душ трех покойных завещателей и будущих благотворителей. Раздел 2 вверил управление тогдашнему или будущему отцу-провинциалу Ордена проповедников святого Доминика. Раздел 3 передал управление, исправление и обучение в колледже приору монастыря этого ордена в Маниле. Раздел 4 позволил провинциалу как патрону назначать лекторов, которые должны были вести обучение, а также рабочих и помощников, необходимых для хорошего управления и временного руководства, за исключением того случая, если какое-либо духовное или светское лицо наделит колледж крупной суммой, тогда капитул провинции мог предоставить ему патронат при условии, что он не введет никаких новшеств, противоречащих власти отца-провинциала в отношении предоставления лекций, или не выведет колледж из состава Ордена и провинции [проповедников], или не лишит приора управления. Раздел 5 установил, что искусства и науки должны всегда читаться и преподаваться в колледже религиозными лицами провинции и Ордена [проповедников], а не каким-либо другим орденом или светскими лицами. То же самое относилось к религиозным ученикам и светским студентам колледжа. Раздел 6 разрешил принятие завещаний, даров и другой помощи, обремененной благочестивыми обязательствами, которые монастырь должен был исполнять и соблюдать [levantaria]. Раздел 7 предоставил провинциальному капитулу право принимать новые правила и положения как в отношении распределения и управления имуществом, так и в том, что касается служения и обучения, а также назначать ректора. Эти правила после их принятия не могли быть изменены без особого разрешения и распоряжения Его Святейшества. Раздел 10 гласит: «Если когда-либо какой-либо духовный или светский князь попытается действием или правом осуществлять какую-либо власть в порядке патроната или иным образом, чтобы попытаться распорядиться имуществом и доходами указанного колледжа, или вмешаться в его управление и руководство, или препятствовать и мешать его деятельности каким-либо образом, посредством любого судьи или влиятельного лица, или любого другого лица, которое может это сделать, с этого момента и впредь мы передаем указанное имущество и поместья, которыми основан указанный колледж, и все другие, которые будут приумножены и применены, и которые он получит каким-либо образом, указанной провинции и религиозным лицам указанного ордена, чтобы последние могли владеть и пользоваться как своей собственной собственностью, приобретенной по справедливому и законному праву, всем этим имуществом вместе с указанными домами и колледжем, а также их приращениями и улучшениями. Мы считаем это основание [при таких обстоятельствах] недействительным и ничтожным, как если бы оно никогда не было совершено. Указанному ордену поручается заботиться о совершении месс и других благодеяний и заупокойных молитв за души указанного архиепископа и других, с чьей милостыни и имущества начато это основание, и всех тех, кто в будущем, в любое время и любым образом, оставит и передаст ему любое другое имущество, чтобы таким образом со стороны указанной провинции было дано удовлетворение дарителям этих милостынь».

Хотя акт 1611 года не указывает на то, что его подписавшие думали об этом, королевская лицензия была обязательной. Согласно закону i, титул iii, книга i, «Свода законов Индий» (Recopilación de las leyes de Indias), со времен Филиппа II было предписано, чтобы разрешение запрашивалось до строительства церкви, монастыря или приюта для обращения и наставления туземцев и проповеди святого Евангелия. Закон ii титула vi, посвященный специально королевскому патронату, предписывал, что ни собор, ни приходская церковь, монастырь, больница или обетная церковь не должны возводиться, учреждаться, основываться или строиться в каком-либо другом благочестивом или религиозном месте без прямого разрешения Его Величества. Однако закон xliii того же титула гласит, что когда какое-либо лицо желает основать монастырь, больницу, скит, церковь или другое благочестивое и благотворительное учреждение в Индиях за счет собственного имущества, должна соблюдаться воля основателей, а назначенные и вызванные лица должны обладать патронатом. Атрибуты королевского патроната, которые гласят, что «наше разрешение должно быть получено заранее для всего необходимого», должны всегда оставаться в силе.

Королевское разрешение, вне всякого сомнения, было получено, хотя и косвенным путем. Ибо закон liii титула xxii [книга i] (который рассматривает университеты и общие и частные исследования в Индиях) гласит, что «по лицензии ординария и губернатора Филиппинских островов и решению королевской Аудиенсии этих островов религиозные лица Ордена святого Доминика в городе Манила основали колледж, где читались грамматика, искусства и теология, в котором они разместили по два религиозных лица от каждой ветви и двадцать светских студентов колледжа. Великая выгода проистекала из этого», и предписано, что в настоящее время и до тех пор, пока Его Величество не распорядится иначе, «религиозные лица пользуются лицензией, которую дал им губернатор для основания». Это не должно было пониматься «в ущерб тому, что было предписано в отношении подобных оснований, чтобы они не учреждались и не начинались без прямого разрешения» от короля.

При таких требованиях уважение к основанию провозглашается не только судебной силой самого основания, но также вышеупомянутым законом xliii титула vi; ибо это уважение в равной степени может требоваться от лиц и властей, чуждых учреждению, и от патронов, администраторов и служителей самого учреждения. Воля таких патронов не имела бы силы против фундаментального закона, из которого проистекает их власть. Их цель — строго сохранять и соблюдать этот закон и заставлять его уважать другими без каких-либо изменений или нарушений с их стороны. Допустимые новшества в обсуждаемых учреждениях имеют предел и форму, которые были установлены основанием. Следовательно, те новшества, которые могли быть сделаны в патронате, в административном управлении или в академическом порядке, при условии, что они уважали этот предел и соблюдали юрисдикцию и формальность, установленные актом 1611 года, не могли рассматриваться как нарушения, а как верное применение особого закона колледжа.

Первая часть конференции допускает только следующий категорический ответ: «В колледже-университете министерство не имеет права реорганизовывать обучение». Оно имеет право, вне всякого сомнения, организовывать народное просвещение в Маниле таким образом, который оно считает наиболее адекватным для достижения целей последнего. Одним из фундаментальных принципов, который оно может принять, может быть устранение [в качестве преподавателей] отцов указанного ордена. Но это не будет подпадать под действие колледжа, основание которого мы имеем перед собой, и средства и имущество последнего не могут быть применены полностью или частично к университету или колледжу, который правительство может создать таким образом.

Раздел о возврате, дословно скопированный выше, будет иметь свой желаемый эффект в полном объеме в рассматриваемом случае (если только не будет дано разрешение на воссоздание частного учреждения в отношении постановления акта 1611 года) при полной независимости от академических учреждений государства. Разногласие [disyuntiva] было бы между этим и возвратом имущества. Поэтому достаточно вспомнить краткий, но верный обзор, который был сделан по кардинальным основам основания, чтобы доказать, что реорганизация образования, которую министерство колоний, отбросив всякое внимание к общине [т. е. доминиканцев], могло бы приказать, ущемила бы и разрушила в существенном порядке волю основателей. Если бы это произошло, провинция Святейшего Розария и доминиканские религиозные лица провинции не только имели бы право вернуть имущество и придать ему благочестивое применение, назначенное разделом, но также не имели бы власти воздержаться от этого и согласиться с тем, чтобы такое имущество оставалось примененным к нуждам учебного заведения, реорганизованного правительством. Патроны благотворительного фонда или любого другого постоянного основания никогда не могут обратить власть такового вопреки соблюдению и чистоте учреждения, вверенного их попечению. Акты патронов, противоречащие основанию, обладают пороком ничтожности.

Нижеподписавшиеся юристы не имеют точной и подробной информации о превратностях, которые колледж-университет претерпел с 1611 года по сегодняшний день. Сравнивая только королевский указ от 29 октября 1875 года, который реорганизовал обучение в указанном колледже, с актом его первоначального основания, кажется, что некоторые постановления первого расходятся с последним: например, статья 3, которая объявляет, что приказы, планы, программы и правила, которые исходят от министерства и в данном случае от генерал-губернатора, являются обязательными для организации и правил образования; статья 6 и последующие, которые разрешили вход светским профессорам и определили их вознаграждения и сборы; статья 11, которая зарезервировала за министерством право устанавливать сборы за зачисление, степени, звания и сертификаты; и статья 13, которая обязала ректора представлять ежегодный отчет королевскому вице-патрону о вознаграждениях и расходах университета, при этом орден покрывает возникающий дефицит. Но мы не консультируемся относительно большей или меньшей юридической стабильности нынешнего состояния учреждения, или если бы мы рассматривали его, не в нашей компетенции было бы отрицать, что в других вещах большого значения правительство все еще уважало основы основания, и что уступки, которые были сделаны в 1875 году в обмен на получение путем мольбы отмены указов от 6 ноября 1870 года, казались практически подтвержденными длительным соглашением патронов и тех, кто был вызван для получения имущества в силу пункта о возврате, хотя в строгой строгости закона документ основания должен иметь приоритет над любым актом и любым подчинением его естественных опекунов.

Для конкретного вопроса нашего мнения мы должны только заявить, что мы не верим, что прежняя более или менее крайняя мягкость патронов в присутствии вмешательства, которое отвергало основание, ослабляет действия патроната колледжа и церковной провинции, поддерживаемой пунктом о возврате, чтобы требовать соблюдения основания, если, возможно, министерство колоний, осуществляя полномочия, которые несомненно принадлежат ему, реорганизует обучение в университете, не учитывая религиозную общину доминиканцев. Даже в гипотезе рассмотрения как незаконных терпимости или уступок прежних времен, основание, чистое и простое, является критерием и единственной нормой, с помощью которой спор может быть урегулирован.

Второй пункт конференции не представляет трудности в том, что касается существования законного средства для противодействия решению правительства, противоречащему внутренней автономии колледжа. Оставляя в стороне атрибуты министерства направлять службы образования, как оно считает наиболее подходящим, всякий раз, когда они поддерживаются государственными средствами, оппозиция, если она ограничится использованием имущества и средств частного происхождения, которые сегодня наделяют учреждение, имела бы законное средство, вне всякого сомнения, требовать строгого соблюдения закона об основании.

Каким было бы это средство или какое из двух возможных средств кажется более эффективным? Было бы это путем подачи жалобы в суд contencioso-administrativo или в обычный суд?

Закон от 13 сентября 1888 года, применимый к Филиппинам согласно статье 4 его переходных положений, отмечает границы юрисдикции суда contencioso-administrativo. Возможно, общие примечания статьи 1 указанного закона были бы найдены в манере, подходящей для решения министерства. Эта статья вызвала бы отчет (estado). В том, что касается применения имущества и доходов учреждения, это исходило бы от полномочий, подлежащих правилу, а не дискреционных, и уязвило бы ранее существовавшее право определенного административного характера. Ибо, помимо первоначального королевского разрешения и разрешения протектората в отношении оснований, государственная администрация вмешалась, переплетая государственную службу обучения этого университета с частным основанием. Но статья 4 закона исключает вопросы гражданского характера и компетенции обычной юрисдикции, вопросы, в которых нарушенное право может быть гражданского характера, а также те, которые исходят из актов, в которых администрация принимала участие как юридическое лицо или как лицо, подлежащее правам и обязанностям. Гражданского характера было бы право, нарушенное гипотетическим министерским решением, о котором мы говорим, сводя к случайным смесям древние связи колледжа, основанного частными лицами, с администрацией, что было выгодно для возможностей, которые колледж предлагал для службы образования. В строгих терминах можно было бы добавить, что правительство, хотя оно совершало бы судебные акты как государственная власть, определяя будущую систему образования, в обмен должно было бы рассматриваться как юридическое лицо, поскольку оно должно было бы попытаться получить путем мольбы от патронов колледжа помощь имущества и доходов юридического лица, воплощенного в них. Но общеизвестно гражданский характер законов, которые вовлечены в соблюдение основания 1611 года, достаточны для того, чтобы мы могли считать окончательным, что суды правосудия были бы теми, кто вызван навязать правительству уважение к воле учредителей, владельцев имущества, которым наделен колледж.

Но не потому, что мы так понимаем это (как без колебаний мы понимаем это), мы можем советовать, чтобы иск contencioso-administrativo был исключен из требования. Действие должно быть начато в свое время и порядке перед специальным судом с намерением, чтобы этот суд, отклонив требование как выходящее за рамки его особой юрисдикции, оставил бы вне всякого сомнения юрисдикцию общего суда. Таким образом, вероятно, была бы предпринята попытка воспользоваться двусмысленностью и утверждать, что результат обсуждения был согласован из-за отсутствия другой апелляции, путая с эпизодическими и случайными дискуссиями полемику по существенному и фундаментальному вопросу. Предварительная попытка апелляции contencioso-administrativo не причиняет позора гражданским искам, которые имеют более долгую жизнь.

В заключение, нижеподписавшиеся полагают:

1. Что, хотя министерство колоний может изменять по своему усмотрению систему народного образования в Маниле, оно не имеет права применять средства и имущество частного происхождения, сегодня назначенные колледжу-университету Санто-Томас, к учреждению, которое оно организует, не учитывая религиозную корпорацию доминиканцев или нарушая иным образом основание указанного колледжа. Следовательно, оно не может производить никакой подобной реорганизации в этом колледже.

2. Что, если министерское решение будет продиктовано вопреки священному и неприкосновенному закону основания колледжа, наиболее эффективным законным средством противодействия нарушению оного и получения его соблюдения путем мольбы было бы подать обычный гражданский иск в суды общего права, но чтобы освободить путь от трудностей этого иска, было бы целесообразно попробовать предварительно апелляцию contencioso-administrativo в сроки и порядке, назначенные законом от 13 сентября 1888 года.

Это наше мнение, но мы уступим место любому другому, которое лучше обосновано.

Мадрид, 29 октября 1890 года.

Доктор Э. Монтеро Риос Доктор Герман Гамасо Л. А. Маура

1 См. выше, стр. 132, 133, также стр. 163–165, примечание 81.

2 Относительно этого суда в первом отчете Филиппинской комиссии Тафта, «Историческое резюме отправления правосудия на Филиппинских островах» Каэтано С. Арельяно, председателя верховного суда, стр. 228–230, говорится: «Этот суд — на английском языке Contentious Court — возник из создания административного совета на этих островах согласно положениям королевского указа от 4 июля 1861 года, который окружил генерал-губернатора этих островов, являвшегося президентом суда, видными людьми, которые консультировали его своими голосами при обсуждении. Этот спорный суд состоял из трех должностных лиц судебной власти, президента и двух магистратов, назначаемых по очереди из числа составляющих персонал Аудиенсии, за исключением президентов отделений и двух должностных лиц администрации, которые были известны как административные магистраты; впоследствии, королевским указом от третьего июня 1866 года, суд был сокращен до президента и трех магистратов. Этот суд рассматривал иски, поданные частными лицами против государства, всякий раз, когда они были предметом судебного разбирательства. Жалобы частных лиц против администрации государства, если они не подлежали судебному разбирательству, могли после подачи апелляций генерал-губернатору островов быть переданы по жалобе в колониальное ведомство в Испании, если не было получено облегчение по решению генерал-губернатора». Указ от 7 февраля 1869 года предусматривал, что «спорная административная юрисдикция, которая осуществлялась административными советами провинций колоний, в будущем должна была принадлежать территориальным аудиенсиям этих провинций; что для осуществления этой юрисдикции в каждой Аудиенсии должен быть организован, как это делается здесь, департамент, состоящий из президента оной и двух президентов отделений, представителем государства является генеральный прокурор. Теория, на которой основывалась прежняя организация этого спорного административного трибунала, заключалась в управлении государством в отношении его судебных споров с подданными. Судья-адвокат был одновременно судьей и истцом. Однако указ от седьмого февраля 1869 года, вдохновленный принципами, провозглашенными революцией, заключался в том, что эти вопросы должны решаться таким же образом, как и любой другой спор между частными лицами. Эти иски, как было видно, подавались в первой инстанции в Аудиенсию территории; следовательно, апелляции во второй инстанции подавались в верховный суд правосудия Испании. Но согласно другой теории первая инстанция принадлежала спорному трибуналу административного совета, а вторая инстанция — государственному совету Испании, в который могли быть поданы апелляции против решений первого суда. Но эта реформа, хорошо принятая как в Испании, так и в колониях, была недолгой, ибо одним из первых актов правительства монархической реставрации было восстановление спорного суда в той же форме, в какой он существовал до реформы королевского указа от девятнадцатого марта 1875 года». Этот суд просуществовал до конца испанского режима.

Акт 136, принятый Филиппинской комиссией 11 июня 1901 года и вступивший в силу с 16 июня 1901 года, предусматривает организацию судов на Филиппинах. Статья 38 этого акта гласит следующее: «Все записи, книги, бумаги, дела, иски, разбирательства и апелляции, поданные, депонированные или находящиеся на рассмотрении в существующей Аудиенсии или Верховном суде, или находящиеся на рассмотрении по апелляции перед испанским трибуналом под названием Contencioso administrativo, передаются в вышеуказанный Верховный суд, который обладает той же властью и юрисдикцией над ними, как если бы они были в первой инстанции поданы, зарегистрированы или находились на рассмотрении в нем, или, в случае апелляции, обжалованы в нем». См. Публичные законы и резолюции Филиппинской комиссии США за квартал, заканчивающийся 31 августа 1901 года.

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Сканированные страницы этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Internet Archive (копия 1, 2).

Связанная страница каталога Библиотеки Конгресса: 03006936.

Связанная страница каталога Open Library (для источника): OL6925491M.

Связанная страница каталога Open Library (для работы): OL16096239W.

Связанная страница каталога WorldCat: 651237055.

Кодирование

История версий

2014-04-06 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
29 | ESPANA | ESPAÑA
N.A. | may | many
72 | Curaçoa | Curaçao
101 | JOSE | JOSÉ
252 | [Not in source] | ”