Карта Филиппинских островов; фотографический факсимиле с оригинальной карты из книги Мурильо Веларде «Historia de la provincia de Philipinas» (Манила, 1749 г.)

[С копии, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго]

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century,

Volume XLVIII, 1751–1765

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James Alexander Robertson with historical introduction and additional notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company
Cleveland, Ohio
MCMVII

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XLVIII

| Preface | 13

Documents of 1751–1762:

Usurpation of Indian lands by friars. Fernando VI; San Lorenzo, November 7, 1751        27

Набеги моро, отраженные висайцами. [Без подписи]; Манила, [1755 г.] 37

Augustinian parishes and missions, 1760. Pedro Velasco, O.S.A.; Tondo, April 16, 1760        52

Later Augustinian and Dominican missions. Antonio Mozo, O.S.A.; Madrid, 1763. Bernardo Ustáriz, O.P.; Manila, 1745        59

События на Филиппинах, 1739–1762 гг. [Составлено на основе трудов Мартинеса де Суньиги и других авторов.] 137

| Memorial of 1765. Francisco Leandro de Viana; Manila, February 10, 1765 | 197
| Bibliographical Data | 339

ИЛЛЮСТРАЦИИ

| Map of the Philippine Islands; photographic facsimile from original map in Murillo Velarde’s Historia de la provincia de Philipinas (Manila, 1749); from copy in possession of Edward E. Ayer, Chicago | Frontispiece
| Map of Leyte, from original MS. of P. Pagteel, in collection of Charts by Alexander Dalrymple ([London], 1788), ii, p. 76; photographic facsimile from copy in Library of Congress | 39
| Plan of the new Alcaicería of San Fernando, 1756; photographic facsimile from original manuscript in Archivo general de Indias, Sevilla | 181
| View of Spanish city and fort of Gammalamma, Terrenate; photographic facsimile from Recueil des voiages Comp. Indes orientales (Amsterdam, 1725); iii, p. 348; from copy in library of Wisconsin Historical Society | 213
| Plan of the citadel of Santiago at Manila; photographic facsimile from original manuscript in Archivo general de Indias, Sevilla | 219
| Map of Mindanao, 1757; by Nicolás Norton Nicols; photographic facsimile from original manuscript in Archivo general de Indias, Sevilla | 281

ПРЕДИСЛОВИЕ

Содержание настоящего тома (датированного 1751–1765 гг.) включает отчеты о миссионерской деятельности августинского и доминиканского орденов, события на Филиппинах с 1739 года до начала английского вторжения, а также обзор состояния и нужд островов, представленный в меморандуме королевского фискала Вианы. Ценной особенностью миссионерских отчетов являются содержащиеся в них этнологические сведения о диких племенах Центрального Лусона; самопожертвование и преданность самих миссионеров резко контрастируют с беспринципной алчностью, проявленной, как показывает один из кратких документов, при управлении монастырскими поместьями близ Манилы. Времена для колонии тревожные: среди туземцев происходят несколько восстаний, английские войска захватывают акапулькский галеон в 1743 году, пираты-моро разоряют архипелаг, нанося огромный ущерб жизни и имуществу, а испанцы терпят от них поражения. Губернатор Арандиа пытается провести реформы, чем навлекает на себя всеобщую ненависть; он вовлечен в многочисленные споры и в конечном итоге умирает. Меморандум Вианы представляет яркую картину бедственного положения филиппинской колонии после английского вторжения, ее острой потребности в помощи и путей, которыми это может быть достигнуто.

В письме Фердинанда VI к Манильской аудиенсии (от 7 ноября 1751 г.) выражается одобрение действий аудитора Энрикеса по усмирению восставших индейцев в некоторых деревнях близ Манилы и в Булакане — восстание было вызвано узурпацией индейских земель управляющими монастырских поместий и мошенническими действиями правительственных чиновников, способствовавших такой узурпации. Энрикес усмирил туземцев, лишил монахов земель, которыми они владели незаконно, и распределил их среди пострадавших туземцев; он также расследовал права, на основании которых ордена владели своими поместьями, и урегулировал надлежащие границы их земель. Король также приказывает манильскому правительству проявлять бдительную заботу о благополучии индейцев и уведомить их о том, что в своих трудностях они должны обращаться к королевскому фискалу за защитой или помощью.

В редкой брошюре, опубликованной в Маниле в 1755 году, по-видимому, написанной одним из иезуитских миссионеров на Лейте, перечисляются различные случаи, когда набеги пиратов-моро на висайские деревни в 1754 году были отражены туземцами под руководством их духовных наставников; один из них, оборона Паломпонга, описан подробно. Официальный отчет (в рукописи), составленный провинциалом августинцев (1760 г.), показывает приходы и миссии, находившиеся тогда в ведении его ордена на Филиппинах, с указанием численности населения (классифицированного по полу, возрасту и т. д.) каждого из них.

В XVIII веке августинцы и доминиканцы проводили несколько важных миссий среди диких и необузданных племен охотников за головами в Центральном Лусоне. Деятельность первых зафиксирована братом Антонио Мосо в его «Noticia histórico natural» (Мадрид, 1763 г.); он представляет много ценной информации об этих людях, чей первый контакт с европейской цивилизацией в основном произошел через общение с этими миссионерами. Для италонов (ныне называемых ибилао) и абака это началось в 1702 году, когда августинцы попытались обратить их в христианство — с неплохим успехом, учитывая дикость и свирепость этих людей. Они также несли Евангелие среди исинаев — работу, которую доминиканцы были вынуждены оставить как безнадежную; и в течение четверти века все племя было крещено и цивилизовано братом Алехандро Качо. В 1740 году эти миссии среди исинаев были переданы доминиканскому ордену. Среди всех этих диких народов миссионеры ввели не только Евангелие, но и обучение земледелию и ирригации, а также снабжали их скотом и плугами; и, где это было возможно, они формировали «редукции», или поселения для своих новообращенных, обычно в местностях, наиболее приспособленных для обработки почвы.

Августинцы продолжают свои миссии среди илоков, тингианов, игоротов, самбалов и негритосов — последние имеют станции по всем островам; также на Себу и Панае, и в Китае. Мосо повествует о ходе этих миссий, но посвящает много места описанию диких племен, их своеобразных обычаев и верований; это особенно удачно для наших целей в отношении негритосов, о которых было известно меньше, чем о других филиппинских народах, а трехлетнее пребывание Мосо среди них делает его наблюдения чрезвычайно ценными. Он также уделил особое внимание практикам и лекарствам, используемым туземцами при болезнях, и растениям, которые в них полезны. Среди этих миссий самой трудной, по словам нашего автора, была миссия к «отступникам» и неверным, которые нашли убежище в определенном горном и густо заросшем лесом районе; эти ренегаты и язычники жили вместе, делая друг друга хуже. Среди этих людей сохранились многие древние языческие обычаи, которые миссионерам в большинстве мест удалось искоренить; они описаны Мосо. Даже на этом трудном поприще «множество неверных было крещено, а сотни отступников возвращены в лоно церкви». Августинцы также проводят миссии во внутренних районах Себу и Паная, где не только горы суровы, а леса густы, но и среди туземцев есть колдуны, которые, «общаясь с демоном, творят вещи, вызывающие ужас»; приводится некоторое описание их практик, а также новообращенных, привлеченных миссионерами среди этих людей. Затем он описывает некоторые лекарства, используемые туземцами. Среди них желчь и жир питона; камень, который при прикладывании к бедру женщины облегчает роды; и растение, которое опьяняет и приводит в ярость тех, кто идет в бой. Другое растение временно парализует мышечную систему. Мосо завершает отчет описанием августинских миссий в Китае, что не относится к нашей работе.

Некоторые сведения о доминиканских миссиях в Центральном Лусоне приведены Бернардо Устарисом (Манила, 1745 г.) и Мануэлем дель Рио (Мексика?, ок. 1740 г.). В Паники миссионеры за шесть лет сформировали семь туземных церквей с почти тысячей новообращенных; они возводят прочные деревянные здания для религиозных целей, открыли новые дороги и отремонтировали старые, чтобы облегчить сообщение между провинциями. Соседнее племя охотников за головами беспокоило христианские районы, но правительственная экспедиция, отправленная против них, пресекла их дерзость; этот успех значительно увеличил успех миссий, куда сотни туземцев стекаются для наставления и крещения. Рио дает более подробный отчет о миссии в Паники и ее ранних начинаниях. Некоторые из первых миссионеров были отравлены язычниками-дикарями. Самой интересной чертой труда доминиканцев в этом регионе является открытие ими большой дороги от Асингана, Пангасинан, до Бухая в Итуе.

Краткое резюме событий периода 1739–1762 гг. составлено на основе историй того времени; для большей части мы использовали повествование Суньиги, обильно аннотированное трудами Консепсьона и других. Королевский фискал Арройо был заключен в тюрьму губернатором Торре в соответствии с приказом, изданным его предшественником; наконец, король приказывает восстановить фискала в должности, выплатить жалованье и вернуть конфискованное имущество, но это застает несчастного узника уже мертвым (1743 г.). В том же году английский командующий Ансон захватывает акапулькский галеон «Ковадонга», что наносит Маниле тяжелый урон. Два года спустя губернатор Торре умирает после тревожного правления, во время которого он навлекает на себя всеобщую ненависть. Восстание туземцев в Балаяне и Таале быстро подавлено. Преемником Торре становится епископ Нуэва-Касереса Хуан де Арречедера, доминиканец; его правление энергично, и он многое делает для обороны Манилы от возможных врагов. В 1747 году на острова прибывает новый архиепископ Манилы, но Арречедера сохраняет пост губернатора. Восстание туземцев на Бохоле легко подавлено. Король Испании пишет примирительные письма султанам Минданао и Джоло, которые заявляют о дружбе, но оказываются интриганами и ненадежными людьми; они разрешают иезуитским миссионерам въезд в свои страны, но те вскоре вынуждены искать убежища в Замбоанге. Мятеж на Джоло вынуждает его правителя бежать в Манилу. В 1750 году туда прибывает новый губернатор Франсиско де Овандо; он находит много работы по обеспечению эффективности небольшого флота островов и снаряжению эскадры против моро. Он отправляет Алимудина обратно в его королевство, но в Замбоанге действия султана настолько свидетельствуют о предательстве, что он и все его домочадцы арестованы и отправлены в Манилу. Затем объявляется война против жителей Джоло, и отправляется еще одна экспедиция для нападения на них, но испанцы вынуждены отступить к Замбоанге. За этим следуют пиратские набеги по всем Филиппинам, вызывающие огромные потери имущества и людей, захваченных в плен моро. Овандо отправляет пленного Алимудина с флотом, чтобы восстановить его на троне Джоло, но в Замбоанге его подозревают в нелояльности и предательстве и отправляют обратно в Манилу в качестве пленника. Испанцы атакуют город Джоло, но их отбивают; это побуждает пиратов возобновить набеги, и Висайские острова (и даже Лусон) подвергаются жестокому разорению. Преемником Овандо (1754 г.) становится Арандиа в качестве губернатора; он вводит реформы во всех направлениях, тем самым навлекая на себя много враждебности как в светских, так и в церковных кругах; он заключает договоры с жителями Джоло. Доминиканские миссии восстановлены на Батановых островах; этот орден берет на себя руководство миссиями среди исинаев на Лусоне, которые были переданы ему августинцами. Суньига записывает свои мнения относительно характера филиппинских туземцев и надлежащих методов ведения миссий среди них. В 1757 году некоторые церковные споры в Тонкине заканчиваются декретами, изданными в Риме. Арандиа изгоняет язычников-китайцев с островов и строит для их торговли рынок Сан-Фернандо. Он оказывается вовлеченным в многочисленные споры с религиозными орденами и навлекает на себя много народной ненависти — во многом из-за действий его фаворита Орендайна. Он прилагает величайшие усилия для службы своему королю и островам и, наконец, изнуренный этими трудами, умирает (31 мая 1759 г.), событие, вероятно, ускоренное ядом. Правительство возглавляет епископ Эспелета, который даже на время узурпирует его у архиепископа Рохо; но последний становится губернатором (1761 г.) по королевскому указу. Он освобождает Орендайна, который был заключен в тюрьму за свои официальные действия, и предоставляет комфортабельные помещения пленному султану Джоло. В следующем году происходит осада и захват Манилы, о чем будет рассказано в ТОМЕ XLIX.

Почти половина этого тома занята ценным меморандумом, написанным в 1765 году Франсиско Леандро де Вианой, тогдашним королевским фискалом в Маниле, «Демонстрация прискорбно жалкого состояния Филиппинских островов». Нам сообщают, что Совет по делам Индий отказался печатать этот документ, что свидетельствует как об апатии, так и о коррупции, существовавшей при испанском дворе. Виана был человеком острого и логического ума, ясного и дальновидного видения, большого энтузиазма и энергии; и он, очевидно, испытывал глубокое чувство служебной ответственности и пылкое рвение как испанский патриот. В этом меморандуме он описывает слабость, опасность и почти нищету филиппинской колонии и показывает необходимость либо полностью оставить ее, либо обеспечить надлежащими средствами поддержки; доказывает, что следует принять последний курс и что его можно придерживаться, если развивать природные ресурсы островов. Виана излагает выгодное расположение островов как с коммерческой, так и со стратегической точек зрения и утверждает, что англичане жаждут островов как выгодного пункта для себя, особенно как базы для своих исследований на западном побережье Северной Америки — о чем, а также о некоторых испанских исследованиях 1640 года, он дает некоторое описание — и для атак на испанские владения в Америке. Если Испания сохранит Филиппины, они должны быть приведены в состояние обороны, для чего Виана вносит различные предложения, некоторые как менее дорогостоящие альтернативы другим. Военные силы островов должны быть увеличены, а жалованье как офицеров, так и рядовых повышено, чтобы они имели средства достойно содержать себя. После того как это будет достигнуто, «следует решительно предпринять редукцию всех индейских деревень, как дело, которое является абсолютно необходимым». Это привело бы к значительному увеличению дани и многим выгодам как для правительства, так и для индейских туземцев. Виана предлагает увеличить размер дани, взимаемой с туземцев, и различные меры экономии в управлении островами; и призывает к тому, чтобы моро были сурово наказаны. Он посвящает длинную главу «аргументам, оправдывающим увеличение дани». Расходы на управление на островах неуклонно росли со времени их завоевания, как и нужды испанской короны; однако индейцы не облагались дополнительными налогами для удовлетворения этих требований, как народ Испании; теперь они должны платить свою долю бремени, и, более того, они облагаются налогами очень умеренно. Они праздны, непредусмотрительны и расточительны; они могли бы быть богатыми, если бы работали хотя бы умеренно; и увеличение их дани потребовало бы лишь незначительной дополнительной работы от них, что также помогло бы исправить их леность. Этот порок, однако, является также бичом их испанских господ, которых Виана горько упрекает; но он настаивает на том, чтобы индейцы были принуждены выполнять определенный объем работы, особенно в сельскохозяйственном производстве. Различные восстания туземцев на Филиппинах составляют еще одну вескую причину для увеличения их дани. Виана заявляет, что, предлагая эту меру, он должен в то же время протестовать против неправильного использования или кражи ее поступлений; и он клеймит в резких выражениях безрассудство, расточительность и нечестность испанских чиновников, а также безнаказанную коррупцию и плохое управление, которые преобладают в колониальной администрации Испании. Увеличение дани может быть обеспечено только путем содержания на островах военных сил, достаточных для наказания и предотвращения набегов моро, а также для поддержания индейцев в здоровом страхе; а алькальды-майоры провинций должны выбираться более тщательно и получать лучшее жалованье. Все военные припасы должны храниться в Кавите, а не (как сейчас) в Маниле. В качестве альтернативы увеличению дани Виана предлагает установление церковной десятины, за счет которой королевская казна была бы освобождена от тяжелого бремени содержания церковного сословия; или введение налога на индейцев и метисов для содержания военных постов в провинциях.

Часть II меморандума Вианы посвящена «навигации и торговле; методу их установления на этих островах и их великим выгодам». Он начинает с показа необходимости навигации и торговли для поддержания каждой нации, что он иллюстрирует историей нескольких европейских наций, сетуя на пренебрежение этими отраслями со стороны испанцев. Последние, несмотря на противоположное утверждение голландцев, вольны плавать по пути вокруг мыса Доброй Надежды; и все державы имеют равное право плавать в открытом море. Виана перечисляет преимущества маршрута через мыс Доброй Надежды для торговли — удобство, быстрота, экономия расходов, более широкий рынок для товаров как Испании, так и Филиппин, лучшее управление колонией и более строгое соблюдение законов. Более того, торговля других европейских наций, особенно с Мексикой, могла бы быть значительно уменьшена в пользу испанской торговли; и доходы от последней оставались бы у испанцев, вместо того чтобы увозиться в чужие земли и приносить пользу врагам Испании. Виана здесь, как и во многих других местах, оплакивает роковую праздность, небрежность и гордыню своих соотечественников, которые помешали им обеспечить, как они могли бы сделать, власть и богатство, которых достигли другие нации. Он перечисляет ценные продукты островов, которые должны быть развиты и сделаны доступными; главные среди них — корица и железо. Виана излагает свой проект по исправлению положения островов путем создания испанской торговой компании. Он рассказывает о великом успехе, власти и богатстве, полученных торговыми компаниями других наций; и призывает Испанию последовать их примеру и тем самым получить долю этих выгод и прибылей. Не последним из них будет пробуждение испанцев, особенно высших классов, к более активному и полезному образу жизни, изгнание невежества, праздности и порока, которые так распространены среди них. С этой целью делается обращение к королю с просьбой поощрить и поддержать формирование торговой компании. Виана выступает за создание верфей на островах и перечисляет ресурсы Филиппин для поддержки этой отрасли. Создав испанскую компанию, можно было бы получить много выгод для провинций Филиппин, особенно в развитии их ресурсов и предоставлении работы туземцам; и перечисляется много ценных продуктов островов, которые должны быть включены в их торговлю. Важным преимуществом для предложенной Вианой компании является дружелюбное отношение народов по всей Индии к испанцам. Он находит, что азиатская торговля Манилы сейчас сведена к торговле с китайскими портами; но она должна быть восстановлена с Индией, Сиамом и другими странами. Более того, предложенная компания может вдохнуть новую жизнь в акапулькскую торговлю и заставить мексиканских торговцев относиться более справедливо и предлагать более выгодные продажи манильским торговцам. Виана протестует против ограничений, наложенных на торговлю испанских колоний, которые на самом деле служат лишь увеличению доходов иностранцев. Эти ограничения вызваны в значительной степени влиянием, исходящим из Кадиса и Акапулько; аргументы, приводимые в их пользу, энергично опровергаются Вианой. По его мнению, именно иностранные купцы в Кадисе стоят за оппозицией торговле Манилы; они получают контроль над богатством Испании и причиняют гораздо больший вред ее промышленности, чем может причинить небольшая конкуренция Манилы. Гораздо больший ущерб причиняется мошенническими сделками иностранных купцов, которые продают в Испании товары из Китая, как если бы они были произведены в европейских странах; и торговыми ограничениями, которые мешают испанцам конкурировать с этими иностранцами. Эти травмы могли бы быть в значительной степени предотвращены предложенной испанской торговой компанией, которая также обеспечила бы Испании различные положительные преимущества; и Виана предлагает для этой компании свободную торговлю с Новой Испанией. Немалой выгодой, вытекающей из этого, было бы значительное уменьшение незаконной торговли, которую иностранные нации ведут во владениях Испанской Америки. Виана упоминает трудности, с которыми столкнется эта компания, и предлагает некоторые меры для их устранения. Одним препятствием может быть ревность других наций; но они не объединятся против Испании, и в случае войны Голландия и Франция были бы склонны встать на ее сторону против англичан. Самой большой трудностью, однако, будет оппозиция филиппинских чиновников короны компании, что может стать препятствием для ее деятельности; Виана ловко предлагает предотвратить это, доверив компании управление островами, а корона передаст ей дань и таможенные пошлины. В заключительной главе он предлагает вести торговлю Манилы с Новой Испанией через Панамский маршрут, в случае если маршрут через мыс Доброй Надежды окажется непрактичным, и излагает его преимущества; он предлагает для этой цели улучшить этот маршрут и, возможно, прорыть канал между двумя океанами; и заканчивает призывом к испанскому правительству о помощи этому проекту.

Редакторы

Январь 1907 г.

ДОКУМЕНТЫ 1751–1762 гг.

Узурпация индейских земель монахами. Фердинанд VI; 7 ноября 1751 г.

Набеги моро, отраженные висайцами. [Без подписи; 1755 г.]

Augustinian parishes and missions, 1760. Pedro Velasco, O.S.A.; April 16, 1760.

Поздние августинские и доминиканские миссии. Антонио Мосо, O.S.A.; 1763 г. Бернардо Устарис, O.P.; 1745 г.

События на Филиппинах, 1739–1762 гг. [Составлено на основе трудов Мартинеса де Суньиги и других авторов.]

Источники: Первый из этих документов получен из «La Democracia» (Манила), 25 ноября 1901 г.; второй — из редкой брошюры, опубликованной в Маниле (1755 г.), находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго; третий — из оригинальной рукописи в собственности г-на Эйера; четвертый — из «Noticia histórico natural» Мосо (Мадрид, 1763 г.) и редкой брошюры доминиканца Устариса, обе из копий в Библиотеке Конгресса; пятый — составлен на основе «Historia» Суньиги (Сампалок, 1803 г.), стр. 546–601, и «Hist. de Philipinas» Консепсьона, XI, стр. 89–237, полностью аннотирован на основе трудов других авторов.

Переводы: Перевод третьего документа выполнен Джеймсом Александром Робертсоном; все остальные — Эммой Хелен Блэр.

УЗУРПАЦИЯ ИНДЕЙСКИХ ЗЕМЕЛЬ МОНАХАМИ

Президенту и аудиторам моей королевской Аудиенсии Филиппинских островов, резидентам в городе Манила: Дон Педро Энрикес, аудитор той же Аудиенсии, представил отчет с присяжными заявлениями о своих действиях; о том, что он сделал в рамках комиссии, которая была возложена на него тамошним правительством для усмирения деревень Тагиг, Агоной, Параньяке, Бакоор, Кавите-эль-Вьехо и других мест, присоединенных к ним, которые лежат близ этой столицы, и все из которых восстали. [Он сообщил, что] они были усмирены лишь провозглашением всеобщего прощения (за исключением главных зачинщиков восстания), которое он опубликовал, и обещанием, что их жалобы будут выслушаны и правосудие будет свершено; но деревня Сан-Матео также восстала, и он приступил к ее наказанию и оставил ее в руинах, потому что жители не сдали свое оружие; однако она была уже [пере]заселена жителями, которые были более многочисленны и более мирного нрава. Подобное восстание или мятеж произошел в большинстве деревень провинции Булакан, и они, как и предыдущие, по соглашению, которое они сформировали публичным письмом с деревней Силанг, протестовали, как они позже сделали очевидным в своих петициях, против обид, которые индейцы получали от управляющих поместьями, принадлежащими монахам ордена Св. Доминика и Св. Августина, как обутым, так и босым — узурпирующим земли индейцев, не оставляя им свободы рек для их рыболовства, или не позволяя им рубить лес для их необходимого использования, или даже собирать дикие фрукты; они также не позволяли туземцам пасти на холмах близ их деревень карабао, которых они использовали для земледелия. Соответственно [упомянутый аудитор] решил освободить их от этих притеснений и постановил, что они не должны платить различные несправедливые налоги, которые управляющие взимали с них. Оказавшись способным в другой задаче, возложенной на него, он получил комиссию в качестве судьи-субделегата по регулированию прав на землю, вследствие чего он потребовал от вышеупомянутых религиозных орденов документы о праве собственности на земли, которыми они владели; и, несмотря на сопротивление, которое они оказали ему, неоднократно отказываясь [подчиниться], он распределил по деревням земли, которые ордена узурпировали, и все, чем они владели без законной причины, он объявил коронными землями [realengas] — как это произошло с монастырем Сан-Пабло, принадлежащим обутым монахам Св. Августина, назначив для него [т.е. короны] ферму для рогатого скота и две кабальерии земли, которые, как предполагалось, принадлежали ему, согласно свидетельству деревни Сан-Матео. Он также принял другие меры, которые показались ему правильными для расследования мошеннических действий при измерении земель в поместье Биньян, которое принадлежит монахам Св. Доминика — мошенничество, которое было совершено в 1743 году судебным клерком той Аудиенсии [Манилы] с заметным обманом и хитростью, в которых участвовали два землемера (назначенные по невежеству или злому умыслу), к тяжкому ущербу деревни Силанг. Это вызвало беспорядки, восстания и потери, которые были испытаны в вышеупомянутых деревнях. Вышеупомянутые действия [аудитора] были рассмотрены и изучены с самым пристальным вниманием в моем Совете по делам Индий, вместе с декретами, которые были также отправлены тамошней Аудиенсией в ходе разбирательства по второй апелляции, поданной деревней Силанг — декреты, полученные в этом процессе туземцами той деревни против колледжа Санто-Томас-де-Акино, в отношении земель, узурпированных [у них] и присоединенных к поместью Биньян, которыми владеют монахи. По предмету беспорядков среди вышеупомянутых индейцев губернатор Дон Гаспар де ла Торре, его преемник епископ Нуэва-Сеговии и провинциалы вышеупомянутых религиозных орденов изложили обвинения, сделанные от имени орденов отцом братом Мигелем Вивасом как их прокуратором-генералом при этом дворе, и отцом Педро Альтамирано, который действует в этом качестве для Общества Иисуса для его провинций Индий (по пункту о том, что провинция Сан-Игнасио на тех островах не имела доли в волнениях в тех деревнях, как это было показано различными свидетельствами), и объяснения, сделанные моим фискалом, который был осведомлен обо всем деле. Поэтому мне показалось целесообразным уведомить вас о получении ваших писем от 30 июля 1745 года и 17 июля 1746 года, а также актов, которые их сопровождают; и уведомить вас, что депешей от этой даты я одобряю и считаю справедливым и правильным все, что было выполнено вышеупомянутым Доном Педро Кальдероном Энрикесом в силу комиссии и назначения, которые были возложены на него губернатором Доном Гаспаром де ла Торре по совету тамошней Аудиенсии, чтобы он мог приступить к усмирению восставших деревень в юрисдикциях Силанг, Имус и Сан-Николас, Кавите-эль-Вьехо и других округах, которые объединились из-за спора о праве собственности на земли, которые монахи — доминиканцы, а также обутые и босые августинцы — пытаются удержать. Я также выражаю ему благодарность за рассудительное поведение и меры, которые он применил для вышеупомянутого усмирения; и я также одобряю то, что он совершил в качестве судьи-субделегата по урегулированию прав на землю, в отношении обмера и границ поместий, которые, в соответствии с их законными документами, принадлежат каждому из этих орденов, ввиду более точной и надежной информации [полученной] из интерпретаций четырех землемеров, которых он назначил — последние, имея в виду для этой цели меры, приведенные в исполнение аудитором Осаэтой в 1699 году, в соответствии с картой, напечатанной лоцманом Буэно в его книге под названием «Navegación especulativa y practica» [т.е. «Навигация, теоретическая и практическая»] (которая служит на тех островах стандартом для обмера) — назначая вышеупомянутым монахам то, что принадлежит им по их [законным] документам, что является тем же самым, что было предписано в исполнительном декрете, отправленном тамошней Аудиенсией. Я также одобряю то, что он сделал, присудив моей королевской короне земли, которые вышеупомянутые религиозные ордена узурпировали, и выделив земли индейцам за сумму в две тысячи песо, в сроки и на условиях, оговоренных с ними.

Из вышеупомянутых расследований последовали обвинения против Дона Хуана Монроя, судебного клерка той Аудиенсии, который был занят обмером и регулированием границ, произведенными на тех же землях Биньяна в 1743 году — в которых, по заявлению двух землемеров, участвовавших в этом, очевидно их невежество в такой работе, а также в правилах и мерах [которые должны использоваться]. Хотя [после того, как] земли были измерены и карта поместий была нарисована, расчеты были сделаны упомянутым Монроем, и землемеры подписали ее, полагая, что она верна; но было признано, что в том же году, позже, другой обмер и регулирование границ были произведены вышеупомянутым судебным клерком и одним из упомянутых землемеров на некоторых землях, по поводу которых были судебные процессы — некоторые, в частности, с монахами Св. Августина — в котором обмере было назначено каждой скотоводческой ферме 3 024 574 квадратных брасы земли, что отличается от предыдущего обмера, который был исчислен в 8 695 652 брасы. В этом было доказано мошенничество, с которым действовал упомянутый Монрой, отдавая упомянутым монахам более половины земли, которая принадлежала Силангу. Соответственно, мне показалось правильным приговорить его к двум годам отстранения от должности и наложить на него штраф в две тысячи песо, направляемый в фонд штрафов, выплачиваемых в королевскую казну; и для этого взыскания выпущена в ту же дату соответствующая депеша Маркизу де Регалия, министру того же моего Совета и трибунала Индий, и исключительного судьи по доходам, урегулированию прав на землю и сбору штрафов и осуждений. Другой депешей той же даты правительству тех островов приказано проявлять впредь величайшую бдительность, чтобы индейцы упомянутых деревень не подвергались притеснениям со стороны монахов, и чтобы последние удерживались в узде в несправедливых действиях, которые они могут в будущем предпринять не только против тех индейцев, но и других туземцев тех островов. В этом правительство должно всегда помнить о повторных приказах, данных в законах [империи], и частых королевских декретах, которые были изданы, с той целью, чтобы индейцы были хорошо обходимы и не страдали от притеснений или вымогательств; и должно направить, чтобы мой фискал там выступал как их представитель и в их защиту при каждом случае, который представится в этом отношении. Учитывая, как важно, чтобы индейцы знали о средствах правовой защиты, к которым они могут прибегнуть, когда они угнетены или с ними плохо обращаются, и в их спорах, было бы очень целесообразно, чтобы правительство дало им информацию об этом, чтобы они не были в неведении об этом, и чтобы они могли использовать эти [мирные] средства, не доходя до крайности, как они сделали в этом случае, используя вооруженную силу. На этот раз моя королевская милость и снисходительность прощает их действия, учитывая их безрассудный нрав; но когда они будут уведомлены о том, что они должны делать в таких случаях, и в других иного характера, если они не используют эти средства, они будут наказаны с величайшей строгостью. Я решил уведомить вас об этом, чтобы вы могли быть ознакомлены с этим моим королевским решением, и чтобы, насколько это касается вас, вы могли сделать известным мой декрет; и я приказываю принять самые быстрые и эффективные меры, чтобы он был полностью и надлежащим образом приведен в исполнение; ибо такова моя воля. Датировано в Сан-Лоренцо, 7 ноября 1751 года.

Я Король

По приказу короля, нашего государя:

Доктор Хосеф Игнасио де Гойенечеа

[Ниже на этом декрете были три рубрики лордов королевского и верховного Совета Индий.]

На регулярной официальной сессии Аудиенсии Манилы, в сентябре 1753 года. Почетные президент и аудиторы Аудиенсии, находясь на сессии в королевских залах упомянутого суда, официально рассмотрев королевский декрет, датированный в Сан-Лоренцо 7 ноября 1751 года, которым Его Величеству (да хранит его Бог) было угодно одобрить то, что было сделано аудитором Доном Педро Кальдероном Энрикесом при усмирении деревень, которые восстали, и приказать ему выполнить то, что выражено в нем, с другими положениями упомянутой королевской депеши и требованиями фискала, упомянутые президент и аудиторы заявляют: Что они должны приказать и приказали, чтобы приказы, данные Его Величеством в его королевской депеше, соблюдались, выполнялись и исполнялись; и, чтобы это имело должный эффект, содержание упомянутого королевского декрета должно быть доведено до сведения преподобных провинциалов святых орденов Св. Доминика, Св. Августина, Реколеттов, Общества Иисуса и до приора монастыря Св. Иоанна Божьего на этих островах. Заверенные копии его должны быть сделаны и отправлены алькальдам-майорам провинций этих островов, чтобы, переведя декрет на язык страны, они могли напечатать его и довести его содержание до сведения туземцев упомянутых провинций, чтобы индейцы были информированы о том, что предусмотрено и приказано Его Величеством в упомянутом королевском декрете — алькальды отправляют [соответствующему] чиновнику суда присяжное заявление о том, что они таким образом исполнили декрет; и аналогичным образом уведомляют клерка суда, чтобы, в силу этого, он мог выполнить то, что здесь приказано, и воздержаться от исполнения своей должности, и мог назначить нотариуса, одобренного к его удовлетворению, чтобы он мог нести ответственность за хранение этих бумаг и запись этих разбирательств. Таковы были приказы и повеления упомянутых почетных членов, и они подписали свои имена.

Овандо Лиценциат Арсадун Кальдерон Энрикес

Передо мной:

Мануэль де Антикия, нотариус и секретарь.

[Это копия.]

1 Этот документ был напечатан в манильской газете «La Democracia» (орган Федеральной партии) 25 ноября 1901 года; он был предоставлен этой газете Уго Саласаром, молодым филиппинцем — уроженцем Лусона, получившим образование фармацевта, видным деятелем Федеральной партии в 1901–1904 гг., а в 1903–1904 гг. губернатором провинции Суригао, Минданао — под псевдонимом «Амбут». Он был напечатан с сопроводительными комментариями, написанными им, которые здесь появляются как подстрочные примечания, подписанные «Амбут». Мы обязаны любезности Джеймса А. Лероя (ныне [1906 г.] консул США в Дуранго, Мексика) за копию вышеупомянутого выпуска «La Democracia» и за вышеуказанную информацию.

2 Ср. стр. 141–143, далее, примечание 63.

3 Ввиду этих злоупотреблений, которые имели место в середине XVIII века, которые повторялись в наше время (до 97-го года) с исходом, благоприятным для монахов, потому что последние находили поддержку в продажности или податливости властей, возможно ли все еще отрицать справедливость и веские причины, с которыми филиппинцы отвергают монахов, требуя подавления религиозных корпораций, которые всегда и везде имели пагубные последствия? «Libertas» в своем № 686 проявляет недобросовестность и бесстыдство, адресуя нашему единоверцу эти вопросы в своих редакционных колонках: «Может ли Дон Леокадио сообщить нам, были ли известны на Филиппинах до 96-го года эти народные волнения, которые держат его в таком напряжении? Не является ли общеизвестным и печально известным, что некоторые видные адвокаты, проживающие в Маниле, — это те, кто обманывает народ, обещая им невозможные вещи и получая от них заранее огромные суммы денег?» Дон Леокадио не отвечает, чтобы не тратить свое время; но он рекомендует чтение этого королевского декрета, в котором все любители монахов найдут полный ответ, если будут рассуждать своими мозгами. Как орган монахов, естественно, что «Libertas» должна говорить так, выставляя благословение Его Святейшества Льва XIII как знамя для сокрытия ошибки и лжи; естественно также, что те, кто рассуждает желудком, должны образовывать хор для такого рода писанины; но поистине прискорбно, что наши женщины и другие лица должны помогать, из-за своего недостатка образования, из-за влияния исповедальни и из-за религиозного фанатизма, в фальсификации исторической правды. — «Амбут».

4 Получается, значит, что монахи узурпировали не только земли частных лиц, но и земли государства; это называется «набивать обе щеки едой» [comer á dos carrillos] — что они и делали, получая жалованье от государства и взимая сборы со своих прихожан. — «Амбут».

5 Эта работа была составлена Джозефом Гонсалесом Кабрерой Буэно, уроженцем Тенерифе, и во время ее публикации (Манила, 1734 г.) главным лоцманом манильско-акапулькской линии галеонов. Он был моряком больших способностей и долгого опыта, что, вместе с этой книгой, дало ему очень высокий ранг среди мореплавателей его дня. Он посвятил книгу губернатору Вальдесу-и-Тамону; ее цензура (или проверка цензором) была сделана Мурильо Веларде; а ее иллюстрации были выгравированы туземным филиппинским художником Николасом де ла Крус Багаем. (Vindel, Catálogo biblioteca filipina, № 819.)

6 Это указание алькальдам-майорам естественно наводит на вопрос: «Сколько провинций были снабжены типографиями в 1753 году?» и напоминает «Канцелярию волокиты» Диккенса и ее усилия «как не делать этого».

7 Пагубный характер религиозных корпораций как зла для общества достаточно доказан; ибо даже католическая Франция изгоняет их из своего лона. Остается, значит, решить, противоречит ли запрет их существования принципу отделения Церкви от Государства. Соответствовать принципу, что благо народа есть высший закон, и в силу этого отказывать в законном существовании таким ассоциациям, которые враждебны упомянутому принципу, — это не значит не выполнить [верность] отделению Церкви от Государства, поскольку запрет не имеет ничего общего с религиозными догмами или церковной дисциплиной; и, чтобы быть справедливым и полностью беспристрастным, он не противопоставляет себя какому-либо конкретному сообществу или секте, ибо он полностью отбрасывает религиозный характер корпораций, рассматривая их просто как группы человеческих существ в их отношении к общему благу. Государство в этом случае законодательствует, не выходя за пределы своей надлежащей и исключительной юрисдикции, и не вторгается в атрибуты церковной власти.

Некоторые скажут, что запрещением существования религиозных корпораций ограничиваются свободы. На это я отвечу, что та свобода, которая причиняет вред обществу, не должна пониматься как свобода; и, [используя термин] в этом смысле, Соединенные Штаты не были бы неверны своей Конституции, принимая ограничительные меры в отношении «треста», китайской иммиграции и ассоциации лиц, опасных для мира, порядка и святости дома.

Что касается поместий монахов, сеньор Сумулонг был совершенно прав, судя по фактам в этом королевском декрете, прося об обширном и полном расследовании законности прав собственности, которые монахи могли представить. Следует заметить, что здесь не было возможности для [установления] реального права давности, ибо невозможно было протестовать против узурпаций, если не желаешь быть депортированным или расстрелянным как антииспанец или флибустьер. — «Амбут».

Интересный комментарий к вышеуказанным мнениям найден в недавнем действии (декабрь 1906 г.) французского правительства в отношении Римско-католической церкви во Франции, отделения Церкви от Государства там и иностранного вмешательства в действия этого правительства. — Ред.

НАБЕГИ МОРО, ОТРАЖЕННЫЕ ВИСАЙЦАМИ

Описание доблестной обороны висайских туземцев деревни Палопонга, на острове Лейте, провинции Катбалоган, на Филиппинских островах, которую они совершили против магометанских сил иланосов и маланосов, в июне 1754 года.

Девятого числа вышеупомянутого месяца, около пяти часов вечера, двадцать пять джоанг моро вошли в этот порт Палопонга с другим небольшим судном и вошли в гавань с таким малым страхом быть атакованными какой-либо армадой, что в течение всей осады они оставляли свои суда [sacayanes] на мели, как будто они были в своей собственной земле и наслаждались октавианским миром. По их прибытии их суда выставили большое количество знамен, вымпелов и флагов, все из красного шелка; но они не высадились до следующего дня, в семь часов утра. Так много их высадилось, что их насчитывалось более тысячи, и так дерзко, что они немедленно окружили и охватили церковь; и при первой атаке им удалось сжечь ризницу (над которой было жилище отца-министра), несмотря на то, что она была защищена двумя бастионами и укреплена двумя рядами пальма брава и двумя другими рядами деревянных палисадов с валом. В этом пожаре были уничтожены вся мебель церкви и дома там, а также товары людей, которые ушли в церковь; и огонь был настолько сильным, что не дал возможности спасти две лантаки, два версо и припасы, которые хранились там — порох и ядра, и рис для пропитания людей. Они нашли убежище в церкви в большом смятении и страхе, видя себя окруженными столь многими врагами, и пытаясь предотвратить огонь — который, несмотря на то, что церковь была без крыши, уже охватил коньковый брус и другие балки — от дальнейшего распространения.

В то время, когда они сожгли ризницу, моро сделали пять траншей очень близко к церкви и немедленно начали стрелять из своей артиллерии; она состояла из лантак различных размеров и других орудий до калибра трехфунтовых ядер, насколько мы могли судить по ядрам, которые были подобраны. Кроме этого, среди них было много мушкетеров, которые были очень искусны, а остальные занимались метанием сумбилинов и камней; и другие бросали своего рода деревянный брусок, острый с одного конца и с огнем на другом; это причиняло много беспокойства людям, которые из-за опасности пожара были явно без какой-либо защиты днем или ночью.

Карта Лейте, из оригинальной рукописи П. Пагтела, в коллекции карт Александра Далримпла ([Лондон], 1788 г.)

[С копии в Библиотеке Конгресса]

В этот первый день было трое убитых и пятеро раненых с нашей стороны, и все ядрами, ибо не было особого вреда от остальных их снарядов. Поскольку моро были так многочисленны, что могли обновлять свои силы, они сражались так непрерывно, что не давали нам возможности отдохнуть ни днем, ни ночью, так что некоторых наших мертвых нельзя было похоронить до нескольких дней спустя. Наконец, женщины, помимо обеспечения некоторой небольшой еды для мужчин, были постоянно заняты ношением воды для тушения огня, и даже сами тушили его, и изготовлением пыжей, картузов и т. д.

На второй день, который был вторником, у нас было двое убитых и пятеро раненых; ибо ядра дождем сыпались на нас, так что в некоторых досках, которые были помещены на парапет, я насчитал до десяти отверстий в каждой. Помимо непрерывного огня из своих траншей, моро сделали два укрытия, напоминающие черепах, с двумя рядами досок, и под ними они неуклонно приближались к двум воротам, которые сообщаются с ризницей. Из их отверстий они постоянно метали огонь, куски дерева и т. д., чтобы сжечь ремонт, который был сделан теми, кто внутри, чтобы они могли сжечь двери, чтобы выстрелить позже из пушки из-под упомянутых черепах и унести с ней всю церковь; но те, кто внутри, сорвали намерение врага, постоянно бросая воду и грязь [на огонь].

Моро также соорудили оплот, или кавалер, который возвышался над стенами церкви, и в ночь на среду и утро четверга они подвигали его вплотную к церкви; однако те, кто находился внутри, к этому времени оправившись от страха и смятения, в условиях полного отсутствия [оборонительных средств] ухитрились сделать укрытие из досок на крыше церкви, чтобы вести огонь из лантаки. Увидев это, моро прекратили попытки пододвинуть свою машину вплотную к церкви, но начали другую работу, которая была хуже; поскольку сторона церкви оставалась беззащитной после сожжения двух оплотов, и никто не мог высунуть голову из окна из-за яростного града ядер и пуль, моро расположились у подножия стены и начали складывать у нее огромное количество дров и всего того [горючего], что им поставляли дома индейцев, и подожгли это в то время, когда дул очень сильный ветер; он занес пламя даже внутрь церкви, и, несмотря на то, что они непрерывно лили воду на огонь, многие балки обгорели, а каменные подоконники церкви превратились в известь и пепел.

Примерно в это же время они попытались взобраться на церковь с обеих сторон, и один моро поднялся к окну; но его сбросили ударом в лицо, а его товарищей, находившихся внизу, обратили в бегство, бросая в них камни. После этого моро были несколько сдержаны; и, видя, что на той стороне, где они приложили наибольшие усилия, чтобы овладеть церковью, внутри были произведены соответствующие ремонтные работы, они воздвигли на другой стороне церкви еще два оплота или кавалера, которые были выше первого. Как только это было сделано, те, кто находился внутри, увенчали свои стены парапетом из досок молаве; увидев это, мужество моро несколько упало, а христиане настолько воодушевились, что на следующий день (пятнадцатого числа месяца и пятый день блокады) они совершили вылазку, презирая огнестрельное оружие врагов, особенно пушки, в которых те, кто находился внутри, были полностью лишены.

В этой вылазке капитан деревни убил моро ударом копья, а остальные обратились в бегство. У них были захвачены барабан и три щита, но христиане не осмелились уйти далеко из страха перед засадой. При отступлении и попытке войти через очень узкие ворота моро бросились на них с градом сумбилинов и выстрелом из лантаки с расстояния четырех браса, когда непобедимый Св. Ксаверий так хорошо защитил своих детей, что ни один из них не был ранен. На другой день те, кто находился внутри, снова совершили вылазку, и моро не осмелились противостоять им; в результате христиане смогли уничтожить их машины. В понедельник они снова совершили вылазку, но моро не только отказались сражаться, но даже в спешке вытащили свои лодки, которые все еще были на суше; и энергично работая веслами, причем на некоторых их лодках был поднят черный флаг, они тихо покинули гавань, направив свой курс к Каригаре.

Что касается моро, то достоверно известно, что в этой осаде было убито сорок шесть человек, застреленных из ружей, трое убиты сумбилинами и один — ударом копья. Число раненых неизвестно, как и число тех, кто был убит ночью, но, безусловно, это было большое число, потому что их самые яростные атаки всегда совершались ночью; и поскольку их было так много, а с нашей стороны велся непрерывный огонь из лантак с почти чудесным успехом в попаданиях, мы не сомневаемся, что ночью было убито гораздо больше людей, чем днем. Несомненно, что после ухода моро все эти берега были полны трупов; и от пленных, совершивших побег, известно, что моро, после того как они ушли, принялись бросать многих раненых в воды залива. Также через пленных стало известно, что моро, пораженные таким разрушением, спрашивали не только друг друга, но и пленных, как могло случиться, что в Хилонгосе, который является большой деревней, они потеряли так мало людей, а в Паломпонге, такой маленькой деревне, они потеряли так много. Помимо тех, кто был убит и ранен выстрелами из ружей, известно, что многие были ранены некими отравленными дротиками, которые они называют борот, и, несомненно, многие стали небоеспособными из-за своих ран.

На протяжении всей этой осады была явно видна сила и покровительство Св. Франциска Ксаверия, покровителя деревни; для меня не последним аргументом в пользу этого является то, что эти люди в отсутствие отца-миссионера — который повсюду обычно является душой общины и чье присутствие здесь более необходимо из-за разобщенного состояния туземцев, которые, образуя новую деревню, состоят из различных фракций с постоянной ревностью — тем не менее могли быть воодушевлены войти в церковь, когда это факт, что, будучи предоставленными самим себе, они испытывают своего рода отвращение и ужас перед тем, чтобы быть запертыми. Другим доказательством является то, что при пожаре в ризнице Бог в Своих высоких суждениях допустил, что огонь, хотя и был таким яростным, не перекинулся на церковь; и не вызвал у этих людей ужаса, который обычно побуждает их непреодолимо бежать даже от менее опасных пожаров. Третье — то, что внутри церкви вода добывалась с такой легкостью, что на протяжении всей блокады ее не не хватало, хотя они постоянно черпали ее, чтобы тушить огонь; в то время как в самых глубоких старых колодцах, в тех случаях, когда они проводили ремонт, я замечал, что вода пропадала много раз. И в качестве более сильного доказательства того, что она не пропала во время осады (хотя это было время засухи), после осады, хотя шел сильный дождь, я не видел никакой воды в пяти колодцах, которые они сделали внутри церкви. Четвертое — то, что хотя при пожаре едва удалось спасти, по общему суждению, около двадцати каванов риса, этого скудного запаса хватило на сто тридцать пять мужчин и около двухсот женщин и детей в течение девяти дней осады. Пятое — то, что хотя при упомянутом пожаре едва удалось спасти четыре ганты, или зелемина, пороха, а огонь из лантак был непрерывным днем и ночью, этого запаса хватило на то же количество дней; ибо несколько человек заверили меня, что в течение трех дней подряд пороха, по их мнению, было не более чем на один день, а на следующий день количество, которое было использовано, не ощущалось как недостающее. Шестое — то, что висайцы, которые, будучи предоставлены самим себе, так склонны ко сну, не спали ни мгновения в течение всего времени осады. Седьмое — то, что хотя они видели раненых и мертвых рядом с собой, это не произвело на них большего впечатления, чем если бы это было представление в комедии. Восьмое — когда многие из тех, кто говорил наиболее доблестно, решили, ввиду нехватки провизии и пороха, покинуть это место и бежать в леса, в течение трех ночей подряд, когда они пытались после молитв открыть дверь, им никак не удавалось открыть ее до рассвета. В этой решимости уйти многие женщины были готовы скорее умереть, чем сдаться такой черни, и по этой причине они были вооружены, чтобы, защищаясь, они могли легче встретить смерть; и был человек, который решил убить свою жену и детей, чем видеть их во власти врагов, столь жестоких к душе и телу. Несмотря на все это, они никогда не теряли твердой надежды на то, что их прославленный покровитель, Св. Франциск Ксаверий, не оставит их. Его постоянно призывали, и его образ носили в процессии те, кто не был занят обороной; и эта уверенность возросла в пятницу (день, который так принадлежал этому святому), потому что в тот день лицо образа Св. Ксаверия казалось очень улыбающимся и радостным, верный знак победы. Больше, чем когда-либо, была их уверенность в покровительстве святого в воскресенье, когда, хотя их провизия была так скудна, а враг был виден во всех направлениях, все верили, что на следующий день до полудня они окажутся свободными от осады, по той самой причине, что им казалось невозможным дольше удерживать свою позицию. Они просили об этом своего славного покровителя с обещанием новены; и святой полностью ответил на их уверенность, избавив своих детей от осады в понедельник утром.

С уходом моро люди остались в большой тревоге, вернутся ли они, как они имели обыкновение делать; ибо не было абсолютно ничего поесть и негде было найти пищу, потому что моро ходили, разоряя и уничтожая все зерновые поля, которые находили. Поэтому люди остались совершенно обездоленными, ужасно страдая от голода и не имея никаких средств, чтобы найти пищу. Ибо ни хлопка, ни абаки, ни тканой материи не осталось для женщин; а у мужчин, помимо того, что они видели свои зерновые поля и лодки уничтоженными, не было инструментов, чтобы возделывать землю или ловить рыбу в море.

Из тех, кто бежал в горы, семнадцать были захвачены и девять убиты, и был убит один моро. Моро были на марше и дошли до окрестностей Огмука, преследуя отступающих христиан. Наконец, от пленных, которые совершили побег, стало известно, что главный дато ушел отсюда, раненый в лицо пулей, а их главный пандита умирал от раны в животе.

Следует составить особое описание этой доблестной обороны, поскольку она была отмечена и поддержана, как видно из ее событий, могущественной рукой Всевышнего; и поэтому славные обороны других деревень, которые, предупреждая моро, празднуют триумф своей храбрости, я сведу к краткому резюме, что сделает память о них вечной, не утомляя публику пространным описанием их обстоятельств.

В феврале этого года моро, воодушевленные разрушением нескольких маленьких деревень на том побережье острова [Лейте], противоположном Каригаре, напали на важную деревню Хилонгос. Их было около двух тысяч, и они осаждали это место в течение одиннадцати дней; но туземцы деревни, воодушевленные присутствием и советами своего отца-миссионера, который был с ними, совершали различные вылазки, чтобы помешать формированию вражеских траншей; и они отражали его штурмы с гибелью многих магометан, не потеряв ни одного из наших людей в столь частых столкновениях.

В мае того же года четыре хоанги пришвартовались у острова Мариндуке с более чем двумя тысячами моро, и в течение недели они осаждали маленький форт деревни Газанг, который защищали его туземцы от неоднократных штурмов под разумным руководством своего мужественного отца-миссионера; и магометане, не осуществив свои развратные намерения, подавили свою ярость, разоряя и грабя все, что находили за пределами территории упомянутого форта. Во время непрерывных боев тех дней у моро было убито более девяноста человек, и многие другие были ранены; в то время как с нашей стороны был убит только один и ранен еще один.

Моро, которые ушли без успеха из Мариндуке, послали восемь хоанг на остров Лубан, где они высадились, думая, что встретят очень слабое сопротивление; но отец-кура и алькальд-майор с несколькими людьми, которые поспешно собрались вокруг них, защищались из-за частокола, который они соорудили, с такой заметной неустрашимостью, что только с помощью огнестрельного оружия алькальда-майора они убили семерых моро; и, совершив вылазку из траншей, они набросились на врагов, пока не принудили их к постыдному бегству.

Эскадра из более чем двадцати хоанг магометан почти в то же время напала на деревню Антики на острове Панай; но они встретили энергичное сопротивление со стороны ее жителей, которое возникло благодаря пылкому духу и убеждениям их отца-приора. То же самое произошло с другой эскадрой такого же или большего числа на острове Куйо, туземцы которого вместе со своим отцом-приором не только защищались в своем форте, но и совершили славную вылазку на моро, которые были в ужасе, что было доказано оружием и доспехами, которые индейцы захватили в качестве добычи.

Дважды деревня Илог, главный город на острове Негрос, была атакована тридцатью хоангами моро, но в обоих случаях их замыслы были сорваны с заметными потерями для их полчищ; это было достигнуто благодаря благородной неустрашимости туземцев, подстегиваемой пылким мужеством и руководством их отца-миссионера; и моро, видя, что они атакованы осажденными, оставили нескольких своих товарищей лежать на земле в спешке и смятении, с которыми они садились в свои хоанги, швартовы которых они перерезали, чтобы ускорить свое бегство.

Двадцать пятого июля, в день прославленного покровителя Испаний, Св. Иакова апостола, пятьдесят лодок с моро прибыли к важной деревне Катбалоган и, разделившись на две группы, атаковали деревню с обеих сторон. Одна из этих групп овладела высоким холмом, с которого их лантаки доминировали над фортом, в котором был заключен дом и церковь [иезуитского] колледжа; другая группа атаковала со стороны деревни, и в течение недели остальные моро обрушивали на нее непрерывные атаки; но все они были отражены с исключительным мужеством. Моро, поэтому, многие из которых погибли вместе со своим дато, главным командиром эскадры, отвели остальные свои силы, хвастаясь, что вернутся с более сильным войском, чтобы отомстить за свои обиды.

Затем моро направились к деревне Кальвига, которая расположена на том же побережье вверх по реке, примерно в полулегуа от берега, где высадилось около трехсот из них. Эти, покинув свои суда, двинулись к деревне, считая себя уверенными в том, что возьмут ее; но туземцы, по наставлению своего отца-миссионера, ждали врага, пока те не подошли на расстояние пушечного выстрела. Таким образом, они обеспечили эффективный огонь своих лантак, из которых убили пятнадцать моро; и одного этого было достаточно, чтобы заставить врага обратиться в поспешное бегство. Отсюда они отправились в деревню Боад, которая находилась на близлежащем острове под названием Паласан; и хотя они осаждали ее в течение трех дней, с удвоенными усилиями в своих штурмах, когда они увидели энергичное сопротивление, которое было оказано туземцами и их отцом-миссионером, они отступили, потерпев неудачу в своих намерениях.

Примерно в сентябре в провинции Албай моро обнаружили, что их высокомерие побеждено союзом, который был сформирован среди туземцев в трех деревнях под руководством пылкого францисканца; и силой туземцы принудили врага уйти из провинции, получив отпор. Наконец, две деревни Инитао и Лубунган на северном побережье острова Минданао особенно испытали на себе яростные атаки магометан в четырех случаях, когда они выдерживали непрерывные штурмы, отражая их энергичными вылазками и нанося тяжелое наказание, с очевидными потерями, моро.

Этим кратким повествованием ясно доказано, что, хотя эти благоприятные результаты не уберегли деревни от разорения их полей и других бедствий, по крайней мере их жители были избавлены от рабства; в то время как, напротив, те, кто из-за трусости не оказал доблестного сопротивления магометанскому врагу, не только потеряли свое имущество, но и стонут в плену, если только они не были освобождены победоносным оружием его Величества. И таким образом туземцы этого архипелага, пробуждая собственное мужество счастливыми успехами своих соотечественников, могут взять пример с этого, чтобы избежать несчастий в будущем.

1 Болот (борот): стрела с крючком или зазубриной (Vocab. Tagal Носеды и Санлукара).

2 1754 год был особенно катастрофическим для Филиппин из-за набегов моро; тысячи людей были убиты, а другие тысячи уведены в плен; даже побережья Лусона были разорены, а население Висайских островов претерпело заметное сокращение. См. отчет об этих потерях в Hist. de Philipinas Консепсьона, xiii, стр. 190–250; и Hist. de pirateria Монтеро-и-Видаля, i, стр. 309–317. В июле того же года Овандо на посту губернатора островов сменил Арандия, который сразу же начал реформы в военной службе и сделал все, что мог, чтобы защитить острова от их врагов; он умер 31 мая 1759 года, изнуренный заботами и тяготами управления.

3 Форрест говорит (Voyage to New Guinea, стр. 302), описывая пиратские набеги моро: «Испанцы не разрешают висайцам иметь огнестрельное оружие, поэтому последние оказываются менее способными защитить себя». Также (стр. 303): «На Целебесе они захватывают, если это на голландской территории, даже тех, кто исповедует их собственную религию: порядочный мусульманин с женой и четырьмя детьми были доставлены на Минданао именно этой проа». «У сулу в их семьях много висайских, некоторые испанские рабы, которых они покупают у илланонских и магинданоских крейсеров. Иногда они покупают целые грузы, которые везут в Пассир, на Борнео; где, если женщины красивы, их скупают для рынка Батавии. Хозяева иногда жестоко обращаются со своими рабами, присваивая себе власть жизни и смерти над ними. Многих казнят за пустяковые проступки, а их тела оставляют на поверхности земли». (Ut supra, стр. 330.)

4 Архиепископ Манилы, дон Мигель Гарсия Серрано, писал его Величеству, что за период в тридцать лет, в течение которого на Минданао не было укрепленного поста, двадцать тысяч христиан были взяты в плен моро. (Torrubia, Dissertacion, стр. 49.)

Это повествование, очевидно, было написано кем-то из иезуитских миссионеров на Лейте, и, возможно, даже очевидцем описанных событий. Деревни, которые он называет отразившими врага, по-видимому, были в основном теми, что находились под опекой иезуитов. Некоторое упоминание о набегах, совершенных в 1752–53 годах против миссий реколлектов, можно найти на стр. 163, 164, post, примечание 88.

AUGUSTINIAN PARISHES AND MISSIONS, 1760

Отчет о деревнях, податях, освобожденных по возрасту и болезни, неженатых мужчинах и девушках, школах для мальчиков и девочек, младенцах, миссиях, оглашенных и новокрещеных, провинций и министерств Ордена нашего отца Св. Августина на этих Филиппинских островах, в текущем 1760 году.

Provinces | Villages | Tributes of men and women | Exempt | Young men | Young women | Escolapios¹ | Young children | Spaniards, men and women
Tondo | Tondo | 1,810 | 500 | 450 | 868 | 1,400 | 1,904 | 35
| Passig | 1,520 | 490 | 400 | 600 | 1,310 | 1,450 | 0
| Taguiig | 700 | 308 | 204 | 310 | 600 | 702 | 3
| Parañaque | 1,025 | 330 | 300 | 400 | 820 | 1,090 | 6
| Malate | 512 | 162 | 135 | 200 | 416 | 640 | 2
| Tambobong | 1,650 | 500 | 510 | 650 | 1,130 | 1,710 | 12
| Total | 7,217 | 2,290 | 1,999 | 3,028 | 5,676 | 7,496 | 58
Bulacan | Bulacan | 1,250 | 380 | 450 | 580 | 1,000 | 1,150 | 12
| Guiguintô | 300 | 52 | 80 | 100 | 125 | 280 | 0
| Bigaa | 450 | 146 | 162 | 200 | 350 | 600 | 0
| Angat | 622 | 160 | 220 | 316 | 502 | 916 | 2
| Baliuag | 1,000 | 317 | 372 | 500 | 910 | 1,320 | 0
| Quingua | 800 | 290 | 310 | 346 | 614 | 1,192 | 1
| Calumpit | 550 | 140 | 150 | 210 | 300 | 718 | 0
| Hagonoy | 750 | 240 | 300 | 390 | 630 | 1,030 | 0
| Paombong | 250 | 70 | 60 | 90 | 110 | 250 | 0
| Malolos | 1,300 | 425 | 520 | 625 | 1,000 | 1,154 | 0
| Total | 7,272 | 2,220 | 2,624 | 3,357 | 5,541 | 8,610 | 15
Balayan | Taal | 800 | 106 | 250 | 410 | 612 | 1,025 | 0
| Bauang | 1,225 | 150 | 310 | 600 | 1,010 | 1,212 | 0
| Batangas | 1,200 | 150 | 350 | 600 | 1,100 | 1,210 | 6
| Lipa | 650 | 150 | 200 | 300 | 525 | 680 | 0
| Tiyauong | 350 | 134 | 120 | 118 | 200 | 230 | 0
| San Pablo | 850 | 140 | 200 | 420 | 750 | 892 | 0
| Tanauan | 420 | 70 | 100 | 190 | 300 | 512 | 6
| Total | 5,495 | 900 | 1,630 | 2,638 | 4,497 | 5,761 | 12
Pampanga | Macabebe | 855 | 322 | 150 | 200 | 550 | 810 | 4
| Minalin | 760 | 300 | 200 | 351 | 563 | 850 | 0
| Sesmoan | 254 | 62 | 70 | 85 | 80 | 270 | 0
| Lubao | 520 | 160 | 130 | 210 | 400 | 525 | 9
| Uauâ | 680 | 250 | 160 | 302 | 550 | 560 | 18
| Betis | 260 | 61 | 80 | 88 | 90 | 270 | 0
| Santa Rita y Porac | 420 | 80 | 91 | 102 | 150 | 370 | 0
| Bacolor | 1,150 | 400 | 504 | 510 | 220 | 1,300 | 40
| San Fernando | 525 | 150 | 128 | 200 | 350 | 625 | 2
| Mexico | 1,100 | 315 | 230 | 504 | 1,006 | 1,500 | 4
| Pinpin | 500 | 140 | 120 | 200 | 312 | 532 | 0
| Arayat | 800 | 309 | 200 | 290 | 525 | 850 | 0
| Magalang | 300 | 70 | 90 | 100 | 105 | 312 | 1
| Tarlac | 410 | 60 | 116 | 134 | 220 | 513 | 1
| San Joseph | 150 | 20 | 32 | 44 | 80 | 200 | 0
| Tayug | 62 | 16 | 20 | 25 | 30 | 64 | 0
| Santor | 555 | 106 | 100 | 130 | 258 | 340 | 0
| Gapang | 660 | 202 | 140 | 180 | 465 | 684 | 0
Ylocos | Namacpacan | 1,020 | 230 | 211 | 358 | 590 | 1,114 | 0
| Bangar | 700 | 212 | 130 | 254 | 307 | 595 | 0
| Candong | 600 | 162 | 124 | 214 | 368 | 585 | 0
| Narbacan | 1,150 | 260 | 110 | 326 | 515 | 1,119 | 0
| Santa Catharina | 818 | 210 | 162 | 228 | 480 | 910 | 0
| Bantay | 830 | 208 | 162 | 300 | 500 | 930 | 0
| Magsingal | 855 | 183 | 154 | 257 | 483 | 663 | 4
| Cabugao | 1,125 | 332 | 246 | 359 | 754 | 1,140 | 0
| Sinait | 495 | 110 | 115 | 200 | 398 | 612 | 0
| Badoc | 558 | 120 | 140 | 204 | 390 | 589 | 0
| Pauay | 1,560 | 418 | 500 | 690 | 1,004 | 1,515 | 0
| Batac | 1,780 | 506 | 512 | 790 | 1,102 | 1,655 | 35
| San Nicolas | 825 | 208 | 180 | 400 | 610 | 920 | 0
| Ylauag | 2,250 | 400 | 710 | 1,125 | 1,550 | 2,310 | 0
| Sarrat | 480 | 75 | 102 | 224 | 237 | 508 | 0
| Dingras | 800 | 240 | 196 | 248 | 25 | 801 | 0
| Bacarra | 1,125 | 251 | 203 | 401 | 892 | 1,151 | 2
| Bangui | 312 | 36 | 46 | 74 | 102 | 347 | 0
| Total | 17,283 | 4,151 | 4,001 | 6,652 | 7,707 | 17,464 | 41
Zebu | San Nicolas | 700 | 56 | 103 | 154 | 392 | 726 | 0
| Argao | 225 | 300 | 325 | 506 | 925 | 1,136 | 0
| Bolohon | 650 | 90 | 170 | 214 | 354 | 630 | 0
| Opon | 790 | 104 | 164 | 259 | 448 | 770 | 0
| Cabcar | 500 | 75 | 100 | 190 | 301 | 532 | 0
| Total | 2,865 | 625 | 862 | 1,323 | 2,420 | 3,794 | 0
Yloylo | Oton | 1,000 | 164 | 203 | 298 | 998 | 1,000 | 0
| Alimodian | 1,490 | 125 | 656 | 780 | 1,309 | 1,050 | 0
| Maasin | 1,390 | 380 | 268 | 340 | 1,100 | 1,200 | 0
| Matagub | 825 | 108 | 203 | 260 | 752 | 834 | 0
| Tigbauan | 1,260 | 398 | 360 | 594 | 916 | 1,300 | 0
| Guimbal | 1,280 | 209 | 230 | 386 | 910 | 1,050 | 0
| Miagao | 1,325 | 309 | 400 | 602 | 932 | 1,125 | 0
| Antique | 990 | 180 | 295 | 358 | 510 | 890 | 0
| Sibalon | 930 | 260 | 239 | 420 | 519 | 990 | 0
| Bugason | 1,200 | 302 | 410 | 660 | 925 | 1,150 | 0
| Xaro | 1,271 | 320 | 410 | 625 | 1,004 | 1,261 | 14
| Dumangas | 724 | 142 | 157 | 209 | 604 | 767 | 4
| Anilao | 430 | 75 | 90 | 130 | 140 | 344 | 0
| Camando | 1,230 | 465 | 274 | 446 | 750 | 922 | 0
| Cabatuan | 1,780 | 502 | 750 | 1,050 | 1,213 | 1,942 | 0
| Pototan | 1,050 | 280 | 310 | 518 | 861 | 1,200 | 0
| Laglag | 800 | 200 | 284 | 391 | 500 | 709 | 0
| Lambunao | 772 | 182 | 204 | 310 | 435 | 719 | 0
| Passi | 622 | 128 | 193 | 248 | 301 | 583 | 0
| Ygbaras | 550 | 103 | 155 | 243 | 258 | 495 | 0
| Total² | 20,889 | 5,132 | 5,991 | 8,868 | 14,937 | 19,976 | 18
Panay | Panay | 1,019 | 350 | 375 | 496 | 784 | 847 | 3
| Capis | 730 | 182 | 200 | 343 | 402 | 654 | 16
| Dumalag | 1,080 | 223 | 350 | 589 | 703 | 994 | 3
| Dumarao | 750 | 220 | 266 | 422 | 451 | 730 | 0
| Total | 3,579 | 975 | 1,191 | 1,850 | 2,340 | 3,225 | 22

Общее резюме всех классов, содержащихся в этой таблице

The above provinces | Tributes of men and women | Exempted, by age and infirmity | Young men | Young women | Escolapios | Young children | Spaniards, men and women
Tondo | 7,217 | 2,290 | 1,999 | 3,028 | 5,676 | 7,296 | 58
Bulacan | 7,272 | 2,220 | 2,624 | 3,357 | 4,541 | 8,610 | 15
Balayan | 5,495 | 900 | 1,630 | 2,638 | 4,497 | 5,761 | 12
Pampanga | 10,451 | 7,615 | 3,087 | 4,399 | 8,361 | 13,297 | 100
Pangasinan | 3,064 | 725 | 541 | 843 | 1,568 | 3,001 | 0
Ylocos | 17,283 | 4,151 | 4,001 | 6,652 | 7,707 | 17,464 | 41
Zebu | 2,865 | 625 | 862 | 1,323 | 2,420 | 3,794 | 0
Yloylo | 20,889 | 5,132 | 5,991 | 8,868 | 14,937 | 19,976 | 18
Panay | 3,579 | 975 | 1,191 | 1,850 | 2,340 | 3,225 | 22
Total | 78,115 | 24,633 | 21,926 | 32,958 | 52,047 | 82,424 | 266

Миссии различных наций, принадлежащие провинции Пампанга

Villages | Tribes | New Christians of both sexes | Catechumens
Mission of Magalang y Tarlac | Zambals | 85 | 82
Mission of Tayug | Igorrots | 343 | 60
Visita of Lupao | Balugas | 62 | 20
Mission of Santor | Balugas | 24 | 40
| Total | 514 | 202

Миссии игорротов и тингианов, принадлежащие провинции Илокос

Villages | Tribes | New Christians of both sexes | Catechumens
Village of Santiago | Tingyans | 352 | 200
Village of San Augustin de Bana | Tingyans | 85 | 50
Territory of Batac | Tingyans | 11 | 20
Territory of Narbacan | Igorrots | 5 | 12
Territory of Candon | Igorrots | 35 | 39
Territory of Bangar | Igorrots | 79 | 33
Territory of Namacpacan | Igorrots | 12 | 30
Territory of Agoo | Igorrots | 12 | 9
Territory of Iringay | Igorrots | 0 | 20
Territory of Bauan | Igorrots | 3 | 5
Territory of Magsingal | Tingyans | 6 | 4
Territory of Bacarra | Apayos | 5 | 4
| Total | 605 | 426

[Миссии в] Китае

| New Christians of both sexes | Catechumens
Missions of China in various villages of that extensive empire | 680 | 800

Итоговое резюме классов, включенных в эту таблицу, сведенное к лицам

[Дается уведомление, что в общем количестве податей следует понимать, что каждая отдельная полная подать означает двух человек; и таким образом это будет отмечено в цифрах. Итог таков, как изложено ниже.]

Tributes | 156,230
Exempt | 24,633
Young men | 21,926
Young women | 32,958
Escolapios | 52,047
Young children | 82,424
Spaniards, men and women | 266
Missions of these islands | 1,693
Missions of China | 1,480
Total | 373,663

Я, магистр брат Педро Веласко, провинциал этой провинции Santísimo Nombre de Jesus Филиппин Ордена отшельников нашего отца Св. Августина, удостоверяю, что списки деревень и душ, содержащиеся в этой таблице и которыми управляют монахи этой упомянутой провинции, изложены верно; и чтобы это было должным образом очевидно, я поставил свою подпись в этом монастыре Тондо, 16 апреля 1760 года.

Брат Педро Веласко, провинциал Св. Августина.

1 Escolapios: регулярное духовенство Ордена Escuelas Pías (или «религиозных школ»), основанного в начале семнадцатого века Св. Иосифом Каласанским (1556–1648), арагонским священником. (См. VOL. XLVI, стр. 114, 115, примечание 49.) Помимо обычных трех обетов, они приняли еще один — посвятить себя обучению детей. Вскоре они приобрели большую репутацию, и их орден распространился на многие страны. Их образовательные услуги так высоко ценились в Испании, что когда религиозные ордена там были секуляризированы (1835), орден Escuelas Pías был освобожден от этого специальным грантом, который был распространен также на Филиппины. «Тем не менее, утверждается, что они не принимают никаких спасительных инноваций или разумных реформ, даже если они гарантированы опытом аккредитованных инструкторов; и говорят, что они ходят на свинцовых ногах, как будто привязанные к заезженной рутине». (Домингес.)

Эчегарай также придает слову Escolapios значение «студенты, посещающие Escuelas Pías», в каком смысле это слово, очевидно, используется здесь — за исключением того, что школы — это просто приходские школы, проводимые монахами среди филиппинских туземцев.

2 Итоговые данные, приведенные в этих таблицах, в некоторых случаях неверны, но оставлены как в оригинале.

ПОЗДНИЕ АВГУСТИНСКИЕ И ДОМИНИКАНСКИЕ МИССИИ

АВГУСТИНСКИЕ МИССИИ

[Следующий отчет об августинских миссиях в первой половине восемнадцатого века переведен из Noticia histórico natural Антонио Мосо (Мадрид, 1763). Он представлен частично полностью, а частично в синопсисе, отдавая предпочтение для первого таким частям, которые представляют этнологический интерес.]

ГЛАВА I

В которой дается отчет о прогрессе миссии к италонам с 1700 года по настоящее время.

После того как мы смогли привести к нашей святой вере два племени, которые обитали на вершинах самых суровых гор в провинции Пампанга, каракланов и букидов, и из них были сформированы три деревни — Сантор и Бонгабон, довольно густонаселенные; и Пантабанган, с меньшим числом жителей, лежащий более внутри гор — эти ворота теперь были открыты, чтобы мы могли продвигаться дальше, оставалось только иметь мужество сделать это. Ибо на первом же шагу встретились два сопредельных племени: италоны, народ свирепый, храбрый и смелый; и абаки, которые несколько менее таковы. Поэтому монахи опасались, что эти люди, судя по их свирепой натуре, без сомнения, разорвут их на куски в самом начале, даже не выслушав их; и по этой самой причине они очень боялись ступить на территорию этих племен. В то время как мы были в этих затруднениях, наш провинциал, будучи тогда нашим отцом-лектором братом Франсиско Саморой, около 1702 года выбрал для этой цели отца брата Антолина де Арсагу, чью добродетель и пыл он хорошо знал по опыту, и доверил ему это предприятие, столь же опасное, сколь и трудное. [Этот пионер евангелия отправился в путь, оснащенный тем, что было необходимо для отправления таинств, и некоторыми безделушками, чтобы раздать туземцам, «и не имея иного оружия, кроме своего упования на Бога».]

[16 августа 1702 года письмо отца Арсаги своему начальнику дало отчет о его прогрессе к настоящему времени; оно было написано из Пантабангана, который «находится в восьми легуа от Сантора по очень трудной дороге». Из последней деревни он послал сообщение через четырех вождей вождю Лублуба, который вышел встретить его с сорока неверными; но отец наконец убедил их позволить ему войти в их деревню, где он увещевал и наставлял их, получив внимательное слушание. «Эта деревня [т.е. Лублуб] насчитывает около ста пятидесяти человек; она находится в четырех легуа от этой [Пантабангана] на восток, по неровной дороге. Это племя италонов состоит из пятидесяти шести деревень (насколько я пока выяснил), которые лежат на берегах двух глубоких рек, к северу. У них есть общий язык, который полностью отделен от языков тагалов и Пампанги; у них хорошо содержащиеся деревни с высокими домами. Они очень заботятся о своих полях и хранят свое зерно в тамбобос, или амбарах, предвосхищая таким образом времена бесплодия и болезней. Рыбалка, как и охота, обильна и хороша; климат умеренный; и есть много открытых равнин, прекрасных для созерцания. Люди добрые, но очень воинственные и мужественного нрава; они довольно изобретательны и гостеприимны. Они понимают, что есть Бог, и что Он на небесах, заботясь обо всех, кого Он создает — кому они приносят жертвы, только когда заключают мирные соглашения — и что нет иного Бога, кроме Него. Они говорят, что Он вознаграждает добрых и наказывает злых, но они не знают, каким образом; и они признают, что у них есть бессмертные души. Они заключают брачный контракт только с одной женой, который длится до смерти; они не допускают сожительства; и они не женятся на своих родственниках. Они хорошо соблюдают истину; и, что более того, они желают быть христианами». Некоторые «плохие христиане» сказали этим италонам, что испанцы пытаются обложить их податями и отнять у них свободу; поэтому они ждут, чтобы принять свое решение, и пятнадцать из них, в сопровождении августинского монаха, несут письмо Арсаги в Манилу. Он продолжает:]

«Племя абака состоит из десяти деревень, разделенных на две юрисдикции, одна из которых принадлежит этой деревне и содержит шесть деревень к северу, простираясь, как они мне сказали, до границ игорротов. Двадцать два человека в первой деревне, называемой Диама, пришли навестить меня, как только я прибыл сюда; объяснив им некоторые таинства нашей святой веры, они вернулись в свою деревню. Я посетил их там, и они приняли меня так: они поставили высокий крест у входа в свою юрисдикцию, и от того места до деревни они расчистили дороги, которые очень плохие, украсив их арками до самого фасада дома, в котором они меня поселили; и там они построили другой крест, еще выше. Эта деревня находится в полутора легуа [от Пантабангана], и от нее открыты ворота для всего племени италонов и абака; она ведет войны с италонами по поводу некоторых убийств. Я совещался с ними о том, чтобы они заключили мир [с теми деревнями] и изучили истину, которой учит наша святая вера. Они внимательно слушали то, что я им говорил; и, в заключение, мы заключили соглашение, что они немедленно станут христианами и заключат мир. Они просят, чтобы я огласил их, построил церковь и крестил их. Они почти того же типа, что и италоны; но некоторые из них имеют несколько жен, и это не такой либеральный народ, как первый. Эта деревня [Диама] содержит более ста человек; они говорят на другом языке, по какой причине необходимо, чтобы был министр, который может выучить его и посвятить себя их обучению, ибо я изучаю язык италонов. Что я заявляю Вашему Преподобию, так это то, что нужен министр, с которым мы можем консультироваться по некоторым делам, которые возникают здесь; ибо очень обескураживающе действовать посреди сомнений, в вопросах совести. То, что Ваше Преподобие постановит, будет во всех отношениях наиболее справедливым.

«Вторая юрисдикция этого народа относится к Каранглану, куда я отправился с решимостью посетить четыре оставшиеся деревни; ибо отец брат Франсиско де ла Маса писал мне из Итуи, что две из тех деревень желают быть обращенными и просят министра нашего ордена, по причине нахождения в нашей юрисдикции. Я спрашивал об этом в Каранглане, и они сказали, что это правда в отношении одной из них, которая является важной деревней и уже христианской; и в другой деревне есть много лиц, которые являются христианами, хотя из-за отсутствия министра они остаются без управления. Эти две деревни находятся в полудневном пути от Каранглана, по плохой дороге, и одна примыкает к Итуи, с западной стороны. Есть много рек, которые нужно пересечь; и, поскольку они были наполнены штормом, который застал меня в Каранглане, я не мог пересечь их, хотя ждал неделю. Один абака продолжает сорок лет находиться в отступничестве; он просит, чтобы я примирил его с церковью и крестил его жену и троих детей, и я наставляю их, чтобы сделать это. Я отправляю италонов [с этим письмом], и завтра придет индеец, который ездил в Манилу, чтобы поехать со мной в деревни абака; мы сделаем там все возможное до прихода другого министра. Когда он придет, я пойду дальше к италонам, которые находятся выше [по реке]; они говорят мне, что потребуется два месяца, только чтобы дойти до деревень. У меня есть информация, что они желают видеть отца и быть христианами; это было предоставлено мне Николасом де лос Сантос, который был среди этих людей; и он сделал и делает много добра их душам. Он мой постоянный спутник в моих путешествиях и служит мне во всем; я искренне рекомендую его Вашему Преподобию».

[Италоны, которые несли это письмо в Манилу, были приняты с большой добротой губернатором Сабальбуру; и по их возвращении их сопровождал министр, которого просил Арсага, на пост которого был выбран его племянник, брат Бальтасар де Санта Мария Исигана, который отправился в качестве начальника той миссии. Двое приступили к ее трудам с неутомимым рвением и энергией, и 28 декабря 1702 года Исигана прислал обнадеживающий отчет о том, чего они достигли. Арсага уже построил церковь в месте в четырех легуа от Пантабангана, которую он посвятил Св. Фоме де Вильянуэва; и Исигана пишет, что они только что воздвигли другую в Сан-Агустине и построили дом для министра, в то время как в Санто-Кристо-де-Бургос, примерно в шести легуа от этого, уже заготавливается лес для другой церкви и монастыря. Большинство людей, будь то взрослые или дети, желают принять католическую веру; и миссионеры ходят повсюду, окруженные детьми, которые поют и танцуют от радости. При строительстве церкви Сан-Агустин отцам помогали тридцать неверных из другой деревни, в полутора легуа, которые пришли по своей воле, просто потому, что слышали, что там воздвигается церковь. Брат Арсага отправился к верхним италонам по жалким дорогам; он шел пешком из Пантабангана в Таблайян, первую деревню италонов, около восемнадцати легуа. Многие туземцы навещали его там; он желал идти дальше, но был атакован болезнью, которая едва не оказалась смертельной, и был вынужден вернуться в Пантабанган. Вождь Таблаяна со своей семьей сопровождал его туда; и они были готовы построить ему церковь и дом немедленно, если бы он мог остаться с ними. Миссионеры просили скот из Манилы, и провинциал прислал им двести двадцать голов. По мере того как они становились искусными в местных диалектах, они смогли расширить свои труды дальше, и они крестили многих людей из племен в том регионе, абака, италон и ирапи; и к 1704 году они сформировали несколько деревень и воздвигли пять церквей. Плоды их рвения и те, что были собраны другими августинскими миссионерами на островах, показаны сертификатом, данным губернатору в том году провинциалом ордена, который гласит следующее:]

«Я, брат Хуан Баутиста де Оларте, пенсионированный лектор священного богословия, провинциал провинции Santissimo Nombre de Jesus отшельников нашего отца Св. Августина, удостоверяю, что с восьмого дня октября 1702 года до двадцатого мая сего текущего года два миссионерских монаха упомянутого моего ордена, которые были заняты обращением туземцев в племенах италонов и абака, обитающих в горах Пантабангана и Каранглана, основали пять деревень, а именно: Санто-Томас-де-Вильянуэва, которая состоит из восьмидесяти семей; Санто-Кристо-де-Бургос, сто семей; Сан-Агустин, сто шестьдесят; Сан-Пабло, сто сорок; Сан-Хосеф, семьдесят семей. Все они приняли веру нашего Господа Иисуса Христа, и святое таинство крещения было преподано четыремстам семидесяти девяти лицам, все взрослые, которые наставлены и обучены христианскому вероучению и таинствам нашей святой веры; и те, кто в настоящее время оглашаются и наставляются для крещения, насчитывают более восьмисот человек.

«Я также удостоверяю, что в упомянутых горах Пантабангана и Каранглана обитают племена, называемые игорроты, ирапи и синай, и другие, которые содержат большое число туземцев, живущих в своем языческом состоянии; и что одно только племя италонов содержит пятьдесят шесть деревень, все неверные, которые предложили стать христианами, когда у них будут министры, которые смогут учить их и проповедовать религию нашего Господа Иисуса Христа; и что упомянутые миссионеры моего ордена заняты в этом служении.

«Я также удостоверяю, что министр моего ордена, который служит в деревнях Тарлак, Магалан и Букси, деревнях самбалов в провинции Пампанга, огласил и крестил с 1702 года по 20 мая сего текущего года пятьдесят восемь взрослых, все из которых спустились с гор упомянутых деревень.

«Я также удостоверяю, что министр, который служит в деревне Порак в упомянутой провинции Пампанга, огласил, наставил и крестил в миссиях, которые он проводил в горах упомянутой деревни в течение упомянутых двух лет, двадцать шесть туземцев среди черных, которые обитают в том соседстве.

«Я также удостоверяю, что монахи упомянутого моего ордена, которые служат в деревнях Агоо, Баванг и Бакнотан в провинции Пангасинан, обратили в нашу святую веру, наставили и крестили в период двух лет двадцать шесть туземцев из племени, называемого игорроты, которые обитают в упомянутых горах.

«Я также удостоверяю, что министры, которые служат в провинции Илокос, в период двух лет обратили в нашу святую веру и крестили сто пятьдесят шесть туземцев из неверных тингианов, которые находятся в и принадлежат к упомянутой провинции и живут в ее горах и холмах.

«Я также удостоверяю, что министр деревни Антике в провинции Октонг имеет под своим попечением и заботой островки, которые называются Кагаян, и трудился семь лет, чтобы обратить туземцев, населяющих их, в нашу святую веру. Отправившись туда, чтобы посетить христиан, в прошлом 1703 году, он дал наставление в христианском вероучении и таинствах нашей святой веры сорока четырем взрослым и крестил их, вместе с другими, которые были детьми христианских родителей; и он выслушал исповеди всех старых христиан, ибо оставался в той миссии четыре месяца. В упомянутой провинции Огтон монахи, которые являются министрами в Гимбале, Тигбаване и Харо, обратили в нашу святую веру и крестили тридцать шесть взрослых, в различных случаях, когда они отправлялись в горы в своих соответствующих юрисдикциях. Что не было большего прироста [в числе обращений] не только в этой провинции, но и в провинциях Пампанга, Пангасинан и Илокос, [происходит] из-за нехватки религиозных министров; ибо тех, что в моей провинции, недостаточно даже для содержания деревень и христиан, которые находятся под их опекой. И чтобы эти вещи были очевидны в надлежащем месте, я даю настоящее по требованию и приказу генерал-капитана этих островов и президента королевской Аудиенсии дона Доминго Сабальбуру; оно датировано в этом королевском монастыре Сан-Пабло в Маниле, двадцать шестого дня мая, в году тысяча семьсот четвертом.

Брат Хуан Баутиста Оларте, провинциал».

[Так велико было рвение Арсаги и Исиганы, что они посвятили себя поиску язычников среди тех диких гор, претерпевая лишения, воздействия стихий и страдания, пока здоровье обоих не было подорвано. Арсага снова был атакован болезнью, которая повергла его, и умер в 1707 году; его племянник продержался три года дольше, а затем был отозван с поля, чтобы восстановить свои силы, но он так и не смог вернуться к своим трудам и умер в 1716 году в монастыре Вава. На их место был послан на это миссионерское поле брат Алехандро Качо, в рвении и мужестве достойный преемник им. Ему удалось обратить вождя по имени Диналаванг, внушавшего страх, а также известного своим свирепым и воинственным нравом и своим мастерством во всех военных упражнениях; также сестру этого человека, столь же доблестную и ловкую, как он, крещенную как донья Мария. Мосо дает интересное описание свирепых и жестоких практик этих диких племен (которых он сравнивает с гуннами), «которые я не раз порицал, когда был среди этих людей». «Если им удается убить человека, они пытаются пить его кровь; и, отрезая куски его легких, вместе с яичками и другими частями, они также вынимают внутренности, а затем делят их между собой и едят сырыми — не только чтобы сделать себя ужасными, но и потому, что они говорят, что это мощное лекарство для возбуждения мужества, свирепости и стойкости в их битвах. Они также отрезают голову и уносят ее, чтобы праздновать свои фестивали, с большим обжорством и пьянством, [наполняя череп] своего рода вином, которое они делают из сахарного тростника и называют иланг. Впоследствии они берут коренные зубы и зубы и вставляют их в рукояти своих тесаков; и, как следствие, едва ли найдется кто-либо в этом племени или среди ибилао, чей тесак не был бы украшен многими зубами тех, кого он убил, или у кого не было бы в его хижине коллекции черепов от человеческих голов — это само по себе вдохновляет их большим мужеством, когда они сражаются, точно так же, как это случилось, как поет Вергилий, с Энеем, когда он увидел на своем противнике Турне шарф своего любимого Палланта. Так и эти люди, когда видят зубы своих собственных соплеменников на рукоятях мечей своих противников, бросаются на последних, как бешеные собаки; и из этого можно легко сделать вывод, какова степень их свирепости и варварства, и каких трудностей и трудов будет стоить избавить их от власти демона…. Они очень не любят высокомерие у своих соседей; и они также ненавидят всякого колдуна и волшебника, мотив, который заставляет их обращаться без милосердия с любым из них, кого они схватят, разрезая его на куски своими ножами; и даже на своих пирах, и в суеверных обрядах, которые они практикуют, они произносят тысячу проклятий против таких лиц, метая в них тысячу проклятий и клянясь, что не пощадят ни одного из них, кто может попасть им в руки, [клятва], которую они выполняют точно». Мосо описывает тайные набеги, совершаемые этими людьми против своих врагов, маршируя ночью и атакуя беззащитную деревню на рассвете; и он обвиняет их в том, что они помогают своему обычному оружию дьявольской практикой — «они бросают в яму в каком-нибудь ручье корень и травы, которые они носят с собой, предусмотренные [для этой цели], и, используя различные магические заклинания, которым их научил демон, поднимается такой сильный ветер и буря с дождем, что из-за шума, вызванного таким образом, их не замечают, и они также лучше защищены от деревень, против которых они маршируют». Он добавляет: «Я не рассказываю басни»; и заявляет, что несколько раз пытался удержать их от этого дьявольского действия. Иногда, говорит он, действия меняются на противоположные, и агрессоры, в свою очередь, застаются врасплох теми, кого они атаковали, которые затем мстят им. Мосо рассказывает, как однажды враждебная банда язычников атаковала некоторых христиан и захватила заряженный мушкет, его фитиль все еще горел; они внимательно осмотрели его и, обращаясь с ним, неосторожно позволили фитилю упасть на затравочный порох. Ружье выстрелило, убив одних и покалечив других из группы, столпившейся вокруг него; выжившие в ужасе бежали, но впоследствии вернулись на место и веревкой оттащили ружье в свою деревню и закопали его в землю. Узнав, что его владелец жил в Бонгабоне, они немедленно оценили жителей той деревни как колдунов, которые поместили мощную магию в ружье; и более пятидесяти лет они учили своих детей, как только те могли говорить, избегать жителей Бонгабона как опасных колдунов.]

ГЛАВА II

Рассказывается о славных триумфах среди исинай и прилегающих племен

В диких и непроходимых горных хребтах, которые простираются на северо-восток и север и отделяют провинции Пампанга и Нуэва-Сеговия, есть различные племена, которые имеют почти те же обычаи, что и абака и ибилао; одно из них — то, которое называется исинай. К ним и к прилегающим племенам пылкое рвение отцов, принадлежащих к прославленному Ордену Св. Доминика, было направлено годами ранее; но они встретили столько упрямства, насилия и жестокости, что — после огромных трудов и находясь в опасности потерять свои жизни — они не смогли добиться обращения ни одного из тех людей в нашу святую веру. По этой причине отцы были вынуждены удалиться от них, видя, что они теряют время, не имея никакого результата или даже надежды на него. [Августинец Качо взялся за эту задачу и отправился пешком среди тех диких гор и еще более диких дикарей; поначалу они дали ему отпор и даже пытались убить его, но в конце концов его настойчивость и терпение смягчили их твердые сердца, и они захотели выслушать его.] С 1715 по 1723 год он смог основать четыре новые деревни народа исинай, не говоря уже о многих других, помимо этого, из других племен, которых он крестил и которые объединились с другими деревнями, упомянутыми ранее. Наконец, продолжая неустанно свой святой труд и претерпевая лишения, которые можно угадать, к 1738 году он закончил крещение и обращение всего племени исинай, с большой частью других племен, которых он поселил в разных деревнях. Всех их, полностью покоренных и укрощенных, крещенных и установленных в хорошо цивилизованном образе жизни, [августинская] провинция передала святому Ордену Св. Доминика, с церквями, жилищами для монахов, священными сосудами и другими украшениями ризницы, потому что орден нашего отца Св. Августина обнаружил, что у него много миссий, о которых нужно заботиться, и недостаточно монахов для всех. Эта передача была совершена в 1740 году, предшествуя разрешению губернатора и проверке судьей, которого он назначил для этой задачи. Последний записал судебную опись всего, что было передано, и даже скопировал из крестильных регистров числа крещенных лиц, чтобы эти дела были очевидны на все времена; и в то же время он провел судебное расследование, показывающее, кто были те, кто начал евангелизировать упомянутые племена — из чего следовало, что когда наши монахи начали свои труды там, там не было ни одного христианина в тех местах. Эта передача была завершена, затем наши монахи удалились в свои другие миссии, в которых есть пятнадцать деревень, которые были сформированы с 1702 года, в то время, когда та миссия была начата для вышеупомянутых мест. В этих славных триумфах те, кто достиг наибольшей известности и был наиболее удачлив в завоевании душ, после трех монахов [уже названных], сыновей этой провинции Кастилии, были: наш отец брат Висенте Ибарра, который впоследствии был провинциалом; отец-дефинитор брат Хуан Веллохин, человек самый простодушный, полный добродетели и неутомимый в трудах; отец брат Диего Ногероль, который все еще жив и был дефинитором — все эти трое из этой провинции Кастилии — и отец-комиссар брат Хосеф Гонсалес, сын провинции Филиппин; также другие, которых, чтобы не быть утомительным, я опускаю.

Известие об этом изменении достигло Испании в 1742 году, и у широкой общественности сложилось впечатление, что вышеупомянутые обращения были совершены отцами-доминиканцами. По представлению августинского прокуратора в Мадриде король издал указ (от 19 декабря 1742 года), одобряющий и подтверждающий передачу [миссий] доминиканцам, в котором излагались факты дела и заслуга в этих трудах приписывалась августинцам. В перечислении их достижений приводятся различные интересные факты. Народ итуи ранее назывался исинай — имя, данное им италонами. Первые три миссионера-августинца с 1715 по 1723 год крестили шестьсот девяносто пять человек всех возрастов среди этих итуи, не считая многих других, готовившихся к крещению. Из этих новообращенных они сформировали четыре деревни со своими церквями: Бухай (главная деревня), Пигпиг, Мариан и Канан. В этой и италонской миссиях за тот период они крестили три тысячи четыреста тринадцать человек. В 1723 году орден обратился к губернатору за дальнейшей помощью; он направил аудитора Пабона для инспекции миссий, чей отчет привел к назначению туда еще трех миссионеров, чье жалование выплачивалось из королевской казны. Восемнадцать деревень исинай были сокращены миссионерами до девяти; во всех них имелись церковные здания, а в большинстве — монастыри; и народ был значительно цивилизован. Миссионеры обеспечили их вьючными животными и «всем остальным, что было необходимо для возделывания их полей». Усилиями этих миссионеров совместно с доминиканцами была построена дорога из Пампанги в Кагаян; а другая, из Пангасинана в Паники, была проложена доминиканцами, которым в этом значительно помогли августинцы. Восемнадцать деревень италонов вместе с двумя другими были сокращены до пятнадцати: в горах — Пункан, Каранглан, Сан-Мигель, Санта-Рита, Боло, Пантабанган, Сан-Хуан и Санто-Томас; в долинах — Тайог, Уминган, Лупао, Сан-Хосе, Палосапес (или Урорин), Сан-Агустин и Санта-Моника. Пожалуй, величайшим среди миссионеров-августинцев был Алехандро Качо, скончавшийся в 1745 году. После него пришел брат Агустин Барриоканаль, человек великого рвения, основавший деревню под названием Амбаяваван; в расцвете юности он утонул, пытаясь перейти вброд разлившуюся реку (5 июня 1747 года). Другим известным миссионером был Педро Фрейре; он обратил восемьдесят семей племени хуманги и собрал их в деревню со своей церковью; он также обратил множество людей из племен италон, абака, ибилао, ирапи и илонгот, и даже некоторых чернокожих (негритосов). Мосо приводит их труды, чтобы показать, что миссионерский дух был тогда даже более активным и стремящимся, чем в первые дни завоевания; и подтверждает это, описывая образ жизни этих горных племен и сопутствующие трудности миссионерской работы среди них, говоря:

Племена, обращенные ранними миссионерами, были более цивилизованными, жили на равнинах и вели более упорядоченный образ жизни, сея зерно и собирая достаточно для своего пропитания; но те, о ком мы говорим, помимо грубости в поведении, почти не знают земледелия, живя в основном охотой. Их способ возделывания того немногого, что они сажают, таков: сначала они расчищают ножами (похожими на те, что используют мясники) небольшой участок земли от кустарника и сорняков; затем острием ножа они делают в земле отверстия рядами и бросают в каждое несколько зерен семян; они не знают другого плуга или чего-либо иного, что могло бы послужить им, по каковой причине урожай, который они собирают, всегда очень мал. То же самое они делают при любой посадке сахарного тростника — из которого, когда тростник созревает, они выжимают сок и делают вино для питья на своих праздниках; срезав траву в почве до корней, они делают в ней маленькие отверстия, а затем вставляют в них побеги срезанного зрелого тростника. По этой причине, а также потому, что необходимо обеспечить средства, с помощью которых обращенные могли бы получить подходящее пропитание, чтобы из-за его нехватки они не начали бродяжничать, как только мы начинаем совершать крещение, мы стараемся найти животных и другие предметы первой необходимости для обработки земли — причем религиозный деятель часто первым начинает пахать и сеять, направляя их таким образом, чтобы они могли научиться делать это сами. То же самое происходит со сбором урожая. Они не используют серпы, а собирают зерно колос за колосом; и, поскольку его так мало, они быстро заканчивают свою работу. Но теперь, когда их учат пахать, необходимо также научить их срезать и веять зерно; и это делается, причем именно религиозные деятели начинают это, чтобы люди могли подражать им — при этом вся работа ложится на них, поскольку они отдают все ее плоды на благо вышеупомянутых варваров. [Миссионерам также приходилось бороться с привязанностью дикарей к своим горам, ибо они питали отвращение к жизни на равнинах. Одной из причин был их страх перед оспой, которая никогда не проникала в горы, поскольку тамошние дикие обитатели установили строгий карантин — перекрывая дороги и тропы бревнами и хворостом и рассылая заявления о том, что они немедленно убьют любого, кто осмелится войти на их территорию. Другой причиной было то, что более жаркий климат равнин им не подходил. Соответственно, чтобы не озлоблять их, не предпринималось дальнейших попыток изменить их жилища, и религиозные деятели продолжали трудиться среди них посреди тысячи испытаний и невзгод.]

ГЛАВА III

Миссии провинций Илокос и Пангасинан в целом

[Мосо утверждает, что две провинции Пампанга и Пангасинан были настолько густонаселенными, что «из тех, кого наши предки обратили только в этих двух провинциях, насчитывается более ста пятидесяти тысяч душ — которые, поселившись в деревнях и поддерживая весьма цивилизованное и христианское общество, держат оборону на границе с неверными; ибо их территория не оставляет им иного выбора, будучи зажатой с одной стороны морем, а с другой — весьма суровыми горами».]

Четыре весьма примечательных племени, три из которых очень обширны и густонаселенны, а четвертое занимает более ограниченную территорию и содержит меньше душ — в последнем враг [душ], сильно укрепившись, сопротивлялся долгие века — были той целью, на которую направлялись рвение и пыл евангелических служителей. Упомянутые племена обитают среди горных хребтов, которые весьма обширны, высоки и суровы — они тянутся от провинции Пампанга, граничат с провинцией Пангасинан и проходят через весь Илокос на протяжении около ста легуа с изгибами и поворотами. Первое из этих племен называется иголоты, и, искажая буквы, их обычно называют игорроты; их территория занимает около тридцати легуа, от пределов Пампанги до пределов провинции Илокос. К этому племени примыкает другое, которое называется тингьяны, не менее многочисленное; оно простирается на расстояние около сорока легуа вдоль тех же гор, даже заходя на территорию провинции Илокос. Затем идет другое, называемое апаяо, состоящее из многих тысяч душ; а с одной стороны обитает еще одно племя, называемое аданг, в котором меньше людей, но именно по той причине, что они чувствуют себя менее могущественными, они имеют свои жилища в местах почти недоступных — сохраняя (как и три других) свой собственный отличный диалект. Из упомянутых четырех племен первое и третье в значительной степени жестоки и варварски; но второе и третье, хотя и достаточно упрямы, более покладисты. Говорят, что племя иголотов — это каста тех китайцев, которые прибыли с пиратом Лимахоном завоевывать эти острова; и, будучи побежденным, он бежал с теми, кого смог собрать, а те, кто мог, укрылись в этих горах, где они чрезвычайно размножились. Помимо доводов, подтверждающих это мнение, оно, по-видимому, подтверждается их внешним видом; ибо, хотя они ходят нагими и подвергаются всем превратностям погоды, они тем не менее очень напоминают китайцев светлым цветом кожи и грациозностью тел, особенно глазами, в которых между ними есть большое сходство. Их свирепость и жестокость не имеют равных; их единственное желание — брать пленных, чтобы иметь рабов для своей службы, а когда их становится достаточно, убивать всех, кого они встречают. По этой причине без сильного эскорта нельзя пройти, кроме как с большой опасностью, через верхнюю часть этих гор; и даже деревни настолько ими кишат, что в качестве меры предосторожности они всегда держат вооруженных людей для сопротивления этим мародерам — ночью выставляя часового с барабаном, который сменяется в дневное время — по всему этому горному хребту. И поскольку повсюду наши туземцы (особенно если они находятся вдали от деревни) настолько измучены иголотами, что, когда они идут сеять зерно или собирать урожай, они возводят высокие караульные вышки, с которых могут видеть, приближается ли враг; а те, кто работает, держат серп в одной руке, а оружие в другой — как нам рассказывают об израильтянах, когда во времена Ездры они строили стены Иерусалима…. И даже когда они делают это, они не в безопасности от ярости этих дикарей. Такова была свирепость этого племени, в которой они пребывали до прошлого 1755 года, и таким образом они испытывали терпение всех этих деревень.

Племя, примыкающее к этому, называемое тингьяны, более кроткое и трудолюбивое, и поддерживает гораздо более цивилизованное состояние, потому что они имеют много общения с христианами, в чьем соседстве живут; и по той же причине они более открыты для учений религиозных деятелей. И хотя в том, что касается принятия крещения, они остаются весьма упрямыми, много лет отказываясь позволить религиозному деятелю жить среди них, все же это всегда был весьма удовлетворительный урожай [душ], который ежегодно собирался и объединялся с христианами, как видно из свидетельства преподобного отца провинциала, представленного выше; говоря о тингьянах, он заявляет, что всего за два года сто пятьдесят шесть неверных были обращены в нашу святую веру религиозными деятелями из близлежащих деревень — что всегда было фактом, иногда больше, иногда меньше. С такой каплей утешения служители находили успокоение — они, не встречая никаких препятствий в том, чтобы время от времени навещать этих дикарей, входили и выходили, увлеченные своим святым рвением. И хотя, когда отцы говорили с ними о нашем святом законе, они отвечали, что время для этого еще не пришло для них, и невозможно было преодолеть их капризы никакими аргументами, тем не менее всегда находился один человек здесь или другой там, кто был готов принять небесные влияния.

Третье племя, которое называется апаяо, не только не отстает от иголотов в жестокости, кровожадности и варварстве, но в значительной степени превосходит его. Ибо не только его люди постоянно ходят вокруг, устраивая тысячи засад на дорогах, чтобы выместить свою ярость на несчастных, которым не посчастливилось попасть в их руки, не щадя никого, независимо от того, какого он ранга или состояния; но у них, кроме того, есть особо варварский обычай и жестокое суеверие на похоронах и поминках своих вождей и других лиц, которых они уважают, во всех отношениях очень похожее на то, что на протяжении многих веков практиковали греки при смерти своих героев и других высокопоставленных лиц до и после столь прославленного разрушения Трои. [Здесь Мосо делает длинное отступление относительно обычаев древних греков и римлян убивать рабов или других людей при смерти выдающегося лица.] Эти [апаяо] варвары, таким образом, имеют обыкновение праздновать похороны и поминки своих умерших, хотя и не всех без разбора, а только своих вождей и других лиц, которых они почитают; и поскольку они верят, что тени [manes] умерших находят удовольствие в человеческой крови, они стремятся доставить им это удовольствие, убивая людей — большее или меньшее число, в зависимости от положения умершего. Чтобы сделать это, они пользуются только теми, кого захватывают для этой цели, и их они отправляются искать с большим усердием, как только умирающий перестает дышать. Чтобы у них не было недостатка в этих пленниках, они собирают значительное число людей и, одни выбирая одну дорогу, другие другую, спускаются с гор хорошо вооруженными и, прячась в кустарнике у дорог, очень тихо ждут прохожих; и, как только они обнаруживают таких людей, они нападают на них с великой яростью и убивают их своими копьями на месте. Сделав это, нападавшие отрезают им головы и, нагруженные ими (оставляя тела там), несут их к своим умершим и помещают головы вокруг него. После этого они празднуют свой род банкета, на котором едят и пьют как звери; и когда это заканчивается, они завершают погребение. Поместив в гробницу некоторую часть еды и питья, они хоронят труп вместе с этими головами, будучи весьма довольны и удовлетворены тем, что доставили удовольствие теням своих умерших, и веря, что благодаря этому все, что бы они ни предприняли, будет иметь процветающий исход.

[Мосо вспоминает скудные результаты миссионерской работы среди этих диких племен в ранние дни. «В 1660 году, когда дон Диего де Сальседо был губернатором этих островов, два религиозных деятеля в сопровождении нескольких солдат вошли на территорию игорротов, и в месте под названием Каям они основали небольшой военный пост с церковью, которую посвятили архангелу Михаилу; и из этого места они начали с апостольским рвением проповедовать этим племенам святое имя Божье, но урожай душ, который они могли получить, был чрезвычайно мал…» Вскоре после того, как упомянутые религиозные деятели совершили этот вход, солдаты заболели из-за нездорового климата региона, и варвары пригрозили изрубить их на куски, если они немедленно не уйдут из этого места. Соответственно, не имея достаточных сил для сопротивления, отцы были вынуждены уступить этому противодействию и удалились с большой печалью, взяв с собой тех лиц, которых они крестили. С того времени до недавних лет ни одна из различных попыток основать там миссию не была успешной, хотя среди этих племен время от времени совершались обращения. Среди апаяо и тингьянов этот опыт также повторялся; только в последние годы они позволили религиозным деятелям трудиться среди них, однако лишь немногие были обращены миссионерами в близлежащих деревнях.]

ГЛАВА IV

Миссии Илокоса, в особенности

[Миссионерами, которые наиболее ревностно и успешно трудились на этом поприще, были: брат Джозеф Эрисе, брат Хасинто Ривера, брат Николас Фабро и брат Мануэль Мадариага. Первый из названных основал эту миссию в 1720 году; он сформировал деревню из своих новообращенных, первую, таким образом, основанную среди племени аданг, другая была создана среди апаяо, которая называлась Вера [т.е. Вира?]. Неверные называли отца Эрисе «охотником за душами». Он трудился среди них двадцать два года, скончавшись в 1742 году; и три года спустя отец Ривера последовал за ним, добившись значительного расширения этой миссии.]

ГЛАВА V

Миссия к тингьянам

[Отец Фабро трудился и в этой миссии, и сформировал деревню новообращенных, которую назвал Сан-Хуан; к 1750 году она насчитывала более тысячи душ. Этот миссионер трудился неутомимо, и множество воздействий и невзгод в конце концов искалечили его; брат Мадариага пришел ему на помощь, и, хотя его здоровье было неважным, он совершил чудеса. В 1736 году он сформировал деревню в Динграсе, назвав ее Сантьяго; его смерть произошла в 1744 году. В 1753 году были вновь сформированы две другие деревни тингьянов — одна в трех легуа от Сантьяго, дальше в горах; и другая, в четырех легуа от этой. В том же году отец Хуан Солорсано был отправлен в эту миссию; он был весьма ревностным и полезным, и забывал о себе, настолько, что в течение первого года он подхватил лихорадку в результате воздействия [климата], которая оборвала его жизнь за четыре дня.]

ГЛАВА VI

Миссия к племени иголотов в особенности

[Мосо ссылается на то, что он уже упоминал, что эти варвары не позволяли миссионерам селиться в их стране, но что некоторые из них стали обращенными благодаря трудам внешних миссионеров. Однако их это не беспокоило, а скорее радовало, потому что их родственники или друзья, переехавшие в христианские деревни, могли таким образом снабжать их предметами комфорта или роскоши, которых у них самих не было — «одеялами, в которые они заворачиваются, когда стоит холодная погода, во время северных ветров; вином; свиньями и скотом, чье мясо они очень любят и постоянно используют на своих праздниках и банкетах». Благодаря этой торговле миссионеры также находят возможность достичь некоторых язычников и таким образом обеспечить случайные обращения. Мосо описывает их варварский обычай: «У этих людей существует обычай не предавать погребению никого из своих умерших, особенно если он был вождем, до тех пор, пока все, что он мог оставить, не будет поглощено в обжорстве и пьянстве среди его родственников и других принадлежащих ему лиц; у некоторых вождей это обычно немалая сумма, потому что в тамошних реках встречается золото, и все люди стремятся добыть его для своих вождей. Ибо, тратя на скот, свиней, рис и вино все, что умерший имел в этом роде, они разводят огромные костры вокруг трупа, который кладут в землю; и, убив животных, они бросают их прямо так — с шерстью, шкурами и внутренностями — в упомянутые костры, и таким образом готовят барбекю, которые вкусны на их вкус. Впоследствии, начиная танцевать вокруг трупа, они продолжают это день и ночь, одна группа сменяет другую. Они часто едят и пьют; и если кто-то склонен поспать, он садится на корточки, положив голову на колени, и не нуждается в другой постели. Так они остаются десять, пятнадцать или двадцать дней с трупом, не хороня его; и даже когда он начинает издавать зловоние и кишит личинками, это не отгоняет их. Они оставляют немного золота и немного еды, которые впоследствии хоронят вместе с умершим, чтобы он имел это, как они говорят, для своего путешествия». В 1747 году августинец брат Франсиско Кордова (который был соратником Качо) был отправлен в Агоо, на границу с иголотами, и вскоре добился их доброй воли, хотя они долго отказывались позволить ему жить среди них. Наконец, после семи лет этого, казалось бы, бесплодного труда, произошло чудесное изменение. Во время визитации провинциала — тогда это был брат Мануэль Каррильо, сопровождаемый Мосо в качестве его секретаря — когда он совещался с Кордовой в Арингае, пять вождей спустились с гор и попросили Каррильо прислать к ним миссионеров. Он отправил их делегацию в Манилу, чтобы просить об этой милости у губернатора; который принял их весьма милостиво и даровал все, о чем они просили; они были наставлены в вере и крещены, находясь в Маниле, и вернулись в свое племя, которое также жаждало крещения. Кордова был назначен настоятелем новой миссии, с братом Франсиско Ромеро и братом Педро Виваром в качестве его помощников; они построили две церкви и крестили многие сотни людей. В других деревнях иголотов миссии также проводились братом Карлосом де Орта, братом Джозефом Торресом и братом Хуаном Санчесом.]

ГЛАВА VII

Миссии к замбалам

Вдоль провинций Пангасинан и Пампанга, обращенных к их западной стороне, обитает другое племя, которое они называют замбал, не менее свирепое, чем уже упомянутые, и превосходящее их в дерзости. Они постоянно нападают на путешественников, и их величайшее удовольствие — убивать. Настолько постоянны их спуски с гор, чтобы терроризировать упомянутые дороги, что только с большой опасностью можно пересечь из одной провинции в другую без эскорта; и даже тогда часто случаются многие несчастья; ибо эти бандиты лежат в засаде в зарослях и оврагах по сторонам дороги, и, когда один из них издает крик, все выпускают свои стрелы, в обращении с которыми они весьма искусны; и, сваливая на землю тех, до кого могут дотянуться, они отрезают им головы и уносят их, чтобы праздновать свои пиры. Они также имеют обыкновение приближаться к деревням ночью и в засаде ждать любого человека, который отбивается от остальных и покидает деревню рано; тогда они делают то же самое с ним, каким бы ни был его ранг; впоследствии они берут череп головы убитого человека и используют его как сосуд для питья, точно так же, как делали скифы, как рассказывают Равизий Текстор и Плиний.

Это племя добывает себе пропитание в основном охотой на оленей, диких свиней и буйволов, а также медом, производимым бесчисленными пчелами, которые обитают в тех обширных лесах и замкнутых горах. Они также привыкли сажать определенный картофель, который здесь мы называем картофелем Малаган, а там называют камоте, семена которого вместе с названием были привезены [туда] из Новой Испании; но они мало заботятся об упомянутой посадке, потому что без всякого труда с их стороны Автор Природы обеспечивает их своего рода дикой пальмой, настолько полезной и прибыльной, что одно это дерево восхитительно демонстрирует мудрость своего Творца — ибо то, что оно дает спонтанно, — это вещь, вызывающая изумление, и была бы даже невероятной для того, кто ее не видел. [Мосо здесь цитирует нескольких авторов относительно использования пальмы в других странах, но говорит: «все это ничто по сравнению с пальмами, которые мы собираемся описать; соответственно, во славу Творца, я собираюсь дать полный отчет об упомянутом дереве», что он соответственно и делает. Упомянутая пальма — это бури, или саговая пальма; ее мучнистый продукт называется йоро на языке пампанган, а на тагальском — сагу. Он описывает местный метод добывания огня среди этих людей следующим образом: «Они берут две щепки своего рода бамбука, очень толстого и высокого, который в изобилии растет по всем тамошним лесам и вдоль ручьев; и, немного соскребая ножом внешнюю поверхность одной из них, они делают трут из стружки. Затем они делают выемку в щепке, которой должны тереть другую; и, помещая на ее внешнюю сторону то, что служит трутом, они делают другую щепку твердой, помещая ее ребром к какому-нибудь дереву, предварительно заострив ее верхний край, как лезвие ножа. Сделав это, другой и зазубренной щепкой (и трутом, заполняющим выемку) они начинают, держа ее плашмя, тереть нижнюю очень сильно. Менее чем через две минуты она начинает дымиться и полностью загорается; они дуют на нее, чтобы раздуть пламя, и, подпитывая его сухими листьями, травой и маленькими палочками, за очень короткое время они разводят яростное пламя». Мосо также описывает некоторые растительные лекарства, используемые туземцами. Среди этих диких людей были посланы миссионеры, брат Гонсало де Саласар и другие; они сформировали деревни со своими новообращенными — «Магаланг, Тарлак, Буксик и Панлинлан, в которых насчитывается более семисот семей, как следует из оригинального реестра, составленного в прошлом 1759 году, копия которого у меня есть в законном порядке». В 1728 году брат Хуан Веллоксин сформировал деревню Тунас, а в 1755 году брат Себастьян Мороно основал деревни Пандолан, Гарлит, Сан-Мигель и еще одну. Помимо этого, многие обращенные сменили место жительства на другие христианские деревни. Мосо отмечает как любопытный феномен, что среди этих замбалов есть определенные лица, которые невосприимчивы к укусам ядовитых животных и насекомых — как он полагает, из-за некоторого качества их «гуморов» или их физического состояния; он цитирует для этого Плиния и других писателей, а также различные случаи, о которых он знал лично. Он также описывает излечение этих ядовитых укусов путем высасывания яда, каковой акт (как и лицо, которое его совершает) называется на языке пампанган тавак; но способность совершать это он приписывает некоторой особенности темперамента или телосложения со стороны целителя.]

ГЛАВА VIII

Missions to the Balugas,²⁶ or Aetas

Помимо вышеупомянутых миссий, провинция поддерживает еще одну, разбросанную по всем островам, для класса людей, которые, как полагают (и не без оснований), в старые времена были хозяевами всей земли. Одно из оснований для этого убеждения заключается в том, что на всех островах (которых очень много) эти люди сохраняют идентичный язык, отличный от языков всех других народов, среди которых они живут; в то время как другие туземцы каждого острова имеют язык, отличный [от тех, на которых говорят на других островах], и даже в некоторых местах (как очевидно на протяжении всего этого трактата) на каждом шагу встречаются разные диалекты на одном и том же острове. Другой довод извлекается из сходства, которое существует между народами этих островов и малайцами, и даже в их соответствующих языках — эти малайцы являются уроженцами Малуко и весьма энергичны и воинственны — за исключением людей, о которых мы сейчас говорим. Из этого было сделано заключение, что эти чернокожие правили той страной; и что упомянутые малайцы, придя туда и покорив ее бывших хозяев, вынудили их удалиться в кустарники и горные высоты, оставив остальную часть страны завоевателям.

Эти люди, о которых мы говорим, очень темного цвета, не черные, как жители Анголы; также у них нет толстых губ или курчавых и коротких волос, как у них. Но их цвет — коричневатый или бледный [descolorido] черный, их волосы как у мулата; их губы не толстые; многие из них очень дородны, и все имеют большие животы, и вообще как мужчины, так и женщины кажутся слабыми. Все ходят нагими, без другого покрытия, кроме длинной полоски, похожей на узкий кушак, которым, обвязанным вокруг талии и пропущенным между ног, мужчины прикрывают свои интимные части; в то время как женщины носят своего рода фартук, который прикрывает их сзади и спереди до колен. Оба пола делают эти покрытия из коры дерева, которое они называют балете; сдирая с него кору, которая очень гладкая и гибкая, они помещают ее в воду, впоследствии отбивая, чтобы ослабить внешний слой; затем, промыв и высушив ее, она остается цвета и мягкости замши, хотя и тонкая. Они носят это, пока оно не износится, а когда они больше не могут использовать его, они отправляются в мастерскую в роще, чтобы поискать другое в своей кладовой.

Природа и особенности этих балуга описаны преподобным отцом, бывшим провинциалом Филиппин, нашим отцом братом Висенте Ибаррой, в отчете о миссиях, который он представил губернатору этих островов, дону Фернандо Вальдесу Тамону, в 1738 году. Он говорит, таким образом, говоря об этих людях: «Третья миссия, которая находится в этих горах, весьма трудна, не столько из-за утомительных дорог, сколько потому, что люди обладают меньшим интеллектом, чем [любые другие], известные на этих островах; по этой причине не удалось приобщить их к какой-либо цивилизации, хотя тех, кто крещен, много. Их поддержание в вере настолько трудно, что его нельзя легко объяснить после немалых расходов, которые несут; ибо все время, пока служители посвящают себя их наставлению, необходимо содержать отцов, снабжая их рисом, мясом, вином и табаком, вместе с некоторыми безделушками для женщин и детей. Ибо у этих людей нет ни дома, ни полей, ни какой-либо мебели, кроме лука и стрел и некоторых тяжелых ножей [machetes], с которыми они постоянно ищут себе пищу, не оставляя ничего на другой день».

[Мосо добавляет другую информацию, полученную во время его трехлетнего пребывания среди негритосов; но предваряет ее различными цитатами из ученых авторов. Возвращаясь к своей теме, он говорит:]

У них есть своя территория, в пределах которой они ходят группами и из которой никогда не выходят; но у них нет никакого постоянного места жительства в ней, ибо они остаются короткое время в одном месте, охотясь, а впоследствии удаляются оттуда на четыре или пять легуа. В каком бы месте они ни оказались, они в одно мгновение делают свою хижину из четырех грубых палок и своего рода травы, очень длинной и гибкой, которой изобилует страна, которую они называют илиб, или из листьев пальм — с помощью которых и кольев они формируют свои хижины (которые напоминают хижины виноградарей), в которых с куском дерева и некоторой сухой травой, которую они обязательно находят у входа, у них сразу есть постель и подушки, и все, что им нужно для сна. Они живут полностью сообща, и поэтому, когда они захватывают какого-нибудь оленя или дикую свинью (охотой на которых они живут), они немедленно делят его поровну — за исключением головы и шеи, которые они откладывают для собак, которые у них есть, которые и поднимают упомянутую дичь.

Каждая группа, обычно содержащая от двадцати пяти до тридцати человек, ходит сама по себе, с одним человеком, которого остальные почитают, обычно тем, кто наиболее дерзок и доблестен. Летом они спускаются жить на берега ручьев, ища свежего воздуха; но во времена дождей или когда сильно дуют северные ветры, они сбиваются в кучу в зарослях, настолько густых, что ветер едва проникает в них. Если один из них умирает, как только он испускает дух, они хоронят его в очень неглубокой могиле; а затем пускаются в бегство, чтобы смерть не схватила другого человека и не унесла его, как они говорят. Когда наступает время [сбора] сот — а запасы меда, которые пчелы собирают в тех густых лесах, безграничны — они заняты их поиском; и если они натыкаются на медовое дерево, человек, который находит его, немедленно делает отметку на стволе дерева и владеет им так же надежно, как если бы он имел его в своем собственном доме. Ибо, даже если другой человек идет туда и находит его, когда он видит отметку, он говорит: «У этого дерева уже есть хозяин», и поэтому идет дальше. Впоследствии они отправляются в удобное время и, ожидая, пока не будет ветра, чтобы дым не мешал подниматься перпендикулярно, разводят огонь [под деревом]; и, когда пчелы отпугнуты, люди залезают на дерево, неся своего рода пращу, прочно сделанную из пальмового листа, очень широкую, [с дерева], которое они называют анао. Они вынимают сот целиком, вместе с воском и всем остальным, помещая его в этот сосуд; а затем связывают его и несут вниз. Они едят мед и продают воск, чтобы купить табак для курения, без которого они не могут проводить время. Пока у таких людей есть их табак, их луки и стрелы, их полутесак и их снаряжение для добывания огня, они не желают ничего другого — денег, или одежды, или земель — они также не завидуют никому ни в чем. Они стреляют из луков с величайшей ловкостью и пронзают оленя одной стрелой насквозь в его самом быстром беге. Когда у них есть еда, они едят ее варварским способом; но если из-за плохой погоды они не смогли добыть никакой дичи, они кипятят воду и пьют ее, и стягивают свои животы веревками. Они также имеют обыкновение копать землю и искать корень под названием сукбао, с которым, когда он запечен, они могут существовать, хотя летом у них никогда не бывает недостатка во фруктах в лесах. Они всегда счастливы, остаются пухлыми и довольными; и среди них есть люди, которые довольно стары.

Я откровенно признаюсь, что посреди той печали, которая была вызвана во мне крайним варварством и умственной тупостью этого народа, когда я узнал по опыту их образ жизни, в то же время передо мной предстали не только те золотые века, столь прославленные, о которых Овидий подробно трактует в своих «Метаморфозах», Цицерон в своем «Арате», Лактанций Фирмиан в своих «Институциях» и Сенека в своих «Письмах», но я также увидел, насколько истинна та эпикурейская максима, которая, различая человеческие потребности, говорит: Naturales necessitates satiari pene nihilo. К чему Питокл добавляет: Si vis hominem divitem facere, non pecuniae adjice, sed cupiditatibus detrahe. Стоит увидеть упомянутых людей, ходящих нагими, без дома или крова, без земли и даже без желания ее иметь, но живущих довольными, счастливыми, пухлыми и удовлетворенными; не имея никаких забот, кроме поиска того, чтобы прожить день — что, поскольку этого мало, они быстро обеспечивают из того, что дает природа в тех горах…. Еще раз говорю, что их образ жизни вызывает мое восхищение, и что если бы они были просвещены нашей святой верой и переносили ради Бога страдания, которые они испытывают, я верю, что даже самый суровый монах Фиваиды не мог бы сравниться с ними. Однако правда, что они пользуются «свидетельством о разводе», хотя до брака о неверном шаге среди них едва ли слышно; и что в некоторых районах они жестоки и убийственны.

[Мосо здесь делает наблюдения о различных лекарственных растениях, которые он нашел по фактическому опыту или наблюдению весьма эффективными. Среди них два корня, которые эти туземцы использовали в случаях деторождения — один для облегчения родов, другой для очищения и укрепления системы матери; женщина могла выйти из своей хижины, неся своего младенца, в течение одного дня или даже нескольких часов. Видя великую добродетель этого лечения, Мосо получил количество этих средств и успешно прописывал их во многих подобных случаях, после того как покинул негритосов. Они отравляли свои стрелы отваром коры камандага и некоторых других растений, чтобы убивать крупную дичь — настолько мощный яд, что даже буйвол умирал в течение двух минут, если одна из этих стрел попадала даже в его копыто.]

Однако факт, что они не используют упомянутые отравленные стрелы ни против кого, кроме животных, считая непростительным преступлением стрелять в разумных существ ими; но для охоты на тех животных — «крупную дичь», как они их называют — они используют эти стрелы постоянно и ими убивают бесчисленное множество зверей. Когда один из них падает на землю, они немедленно отрезают ему голову; и, тщательно промыв мясо, едят его без всяких сомнений. Я крестил человека, который главным образом делал этот яд, который был уже старше девяноста лет, который никогда не хотел покидать меня, пока не умер; и в различных случаях он объяснял мне метод изготовления упомянутого яда, называя мне отдельные ингредиенты, хотя я никогда не был знаком с ними. У этих же людей есть другие растения, использование которых я пытался в своих религиозных наставлениях искоренить среди них — не только потому, что некоторые лица используют их в злых целях, но также потому, что они заставляют подозревать некоторую дьявольскую помощь, ибо эти люди совершают с ними вещи, которые поистине удивительны. Но поскольку информация об этом может быть большим подспорьем в объяснении некоторых вещей, которые, будучи написанными древними, дают современникам материал для многих и различных любопытных запросов, я кратко опишу, что эти варвары имеют обыкновение делать с упомянутыми растениями. Они используют, таким образом, мне сказали, определенные травы, которые являются любовными или приспособленными для приворотов, если их так следует называть (с чем я не спорю), чтобы пленить любовь тех, кого они желают завоевать. Например, желают ли они жениться на какой-нибудь женщине, которая их не любит? Тогда, добывая свои травы (которые они очень хорошо знают), они носят их с собой, стараясь в то же время держать их во рту, когда говорят с женщиной; и влечение обычно таково, что за короткое время им удается завоевать привязанность женщин, которые до этого были очень против того, чтобы любить их. То же самое они делают, когда входят в присутствие какого-нибудь лица, которого они обидели и которого боятся. Они берут упомянутые травы в свои рты и, вооруженные этим противоядием, не боятся быть увиденными им и говорить с ним; и таковы результаты, которые они испытывают, что даже когда это лицо сильно обижено, оно чувствует себя на то время настолько измененным, что, далеко от того, чтобы проявлять свой гнев, оно принимает их с великой добротой и с признаками особой привязанности. Они также имеют обыкновение использовать вышеупомянутые травы, чтобы преуспеть в совершении своих похотливых актов с женщинами; и женщины делают то же самое, чтобы сделать себя любимыми мужчинами, очень часто, но не всегда, преуспевая в этом. [Мосо рассказывает случай об этом: его собственный новообращенный, весьма добродетельная, скромная и образцовая вдова, сначала отказалась выйти замуж за другого мужчину, неверного; но с ароматом этих растений он преодолел ее сопротивление и увел ее с собой. «С тех пор я никогда не мог видеть их снова, хотя пытался сделать это, чтобы я мог обратить того варвара и поженить их впоследствии». Он также рассказывает, как иногда туземцы пытались применить это заклинание на нем, если боялись, что он обижен на них; после тщательного исследования он был удовлетворен, что это не вызывало ни малейшего изменения в его чувствах. Он утверждает, что любой эффект, произведенный использованием этих трав, должен, в конце концов, быть естественным, а не вызванным дьявольскими влияниями — вывод, который он подкрепляет, цитируя различных ученых докторов. Он и другие миссионеры предпринимали энергичные усилия, чтобы предотвратить туземцев от такого использования этих трав из-за их плохих результатов — как и в другом обычае, описанном следующим образом:]

Чтобы позволить им убить какого-нибудь оленя быстро, они берут некоторые травы, которые они называют на своем языке панаронгуса, что означает то же самое, что сказать по-испански, aliciente para venados [т.е. «приманка для оленей»]. Они различают упомянутую траву на мужскую и женскую, и поэтому они делают два маленьких пучка из них, мужские растения в одном, а женские в другом. Сделав это, они втыкают стрелу в землю и, помещая на ее вершину связанные вместе травы, начинают звать оленя, имитируя его голос, что они делают в совершенстве. Если в той окрестности есть какой-нибудь олень, который слышит упомянутый звук, он безошибочно отправляется сразу и, начиная принюхиваться, неуклонно приближается к закрепленной стреле, не пугаясь людей, которые расположены рядом с ней. Они позволяют оленю приблизиться, и, когда он находится в месте, которое им подходит, они стреляют стрелой в ту часть его тела, в которую хотят, и сваливают его без труда. Когда я слышал эти вещи, я старался с теми же самыми лицами, после того как они были крещены, провести более чем тщательное расследование, чтобы установить, давал ли дьявол им какое-либо наставление в этом, использовали ли они какие-либо суеверные слова или совершали [подобные] акты, чтобы я мог сформировать какое-то мнение относительно них; но единодушный ответ всех был, что ничего подобного не было, но что их предки знали, что упомянутые травы обладают этой добродетелью, и что они просто пользовались ими. Следовательно, мне не оставалось ничего больше делать, кроме как объявить, что это были одни из обманов, которыми пользуется враг [душ], чтобы этими приманками погубить их души, и тем более, что он более тайно старался внедрить такие вещи [как эти среди них]; и что по этой причине они должны воздерживаться от этого способа охоты, используя только обычный, и полагаясь на Господа, который дает пищу всем живым существам, не презирая птенцов ворона, которые взывают к Нему, что Он предоставит то, что им может понадобиться для их пропитания. Я думаю, что я преуспел, и что другие религиозные деятели преуспеют в постепенном искоренении многого из этого злоупотребления.

[В Илокосе брат Алехандро Качо сформировал деревню новообращенных под именем Сан-Хуан-де-Саагун; и брат Веллоксин значительно расширил деревню Санта-Моника, «хотя в прошлые годы пришла эпидемия оспы, которая за короткое время унесла большое число жителей». Брат Франсиско Альварес, сын провинции Филиппин, в 1740 году сформировал две другие маленькие деревни в горах Сантор; эта была перенесена на другое место самим Мосо в 1747 году, и за период трех лет он обеспечил более ста пятидесяти обращений и даже посещение их детьми школы. Урожай среди этих людей, говорит Мосо, велик, и многие другие могли бы быть спасены, если бы было больше миссионеров; те, кто находится среди них, перегружены работой и за несколько лет изнурены или убиты своими трудами.]

ГЛАВА IX

Миссии к отступникам и неверным вперемешку

Другая миссия, на мой взгляд, более трудная, чем любая из тех, о которых я упоминал, согласно тому, что я сам испытал — и это общее мнение всех тех, кто занят ее возделыванием — это миссия, которую провинция поддерживает в месте, которое называется Маранглей. Она состоит из некоторых весьма обширных и густых лесов с различными горами, настолько покрытыми зарослями и высокими деревьями, что солнечный свет едва может проникнуть туда — хотя с промежутками туземцы имеют свои расчистки, земли, которая настолько плодородна, что кажется невероятной; и именно по этой причине, думая, что это будет сочтено баснословным, я опускаю отчет об изобилии, с которым земля отвечает на любую горсть семян, которую они имеют обыкновение бросать в нее.

В упомянутых лесах и холмах обитает много людей различных племен, смешанных вместе, христиан и неверных. Некоторые находятся там, привлеченные холмами, из которых они вышли [в прежние времена]; другие, в бегстве от служителей правосудия, которые ищут их. Многие также идут туда, чтобы жить в праздности и освободиться от уплаты дани и выполнения других обязательств; и многие, потому что это регион, в котором они родились и где они жили как неверные. Там они живут вперемешку, неверные и христиане, состоящие в браке друг с другом, и смешивающие тысячу суеверий с законом Иисуса Христа. Из этого получается гидра, более свирепая и более трудная для победы, чем та прославленная, с которой сражался Геркулес; ибо отступники, как полностью развращенные, наиболее трудны для исправления, и они со своей развращенностью, убеждениями и злыми обычаями в значительной степени извращают простую природу неверных, точно так же, как говорит нам святой Павел. Их пропитание подобно тому, о котором я рассказывал относительно замбалов, то есть [получаемое] от охоты и от бесчисленных диких пальм, о которых я уже упоминал; но они также сеют свою скудную частицу риса, земля отвечает им невероятным урожаем, хотя они возделывают его жалко и очень мало заботятся о своих полях. Поскольку многие из них христиане и изучили тайны нашей святой веры, в то время как неверные, среди которых они живут, имеют тысячу суеверий, предзнаменований и глупых обрядов, они делают мешанину из Иисуса Христа и Ваала, которая даже не является таковой у тех самаритян, о которых рассказывается, что они желали в то же время служить Богу Израиля и не изгонять своих [ложных] богов. И поскольку среди этих народов обычно встречаются не только суеверия, которые поддерживают те общины неверных, но также легкомысленные верования, в которых народы Филиппин жили до того, как смогли принять нашу святую веру, я счел правильным оставить эту информацию для этого места — отмечая, кроме того, что среди христианских общин едва ли след этих вещей теперь встречается. Это результат трудов, прошлых и настоящих, религиозных деятелей по их искоренению, и даже за столь короткое время они смогли изгнать их; в то время как в нашей Европе и даже в нашей Испании после стольких веков остатки древнего язычества все еще часто встречаются…. Те, о ком мы говорим, верят, что каждый лес, каждая гора, каждая река и каждая роща имеет могущественного духа, который правит в тех местах; они называют его ноно, что означает «дедушка» — под каковым именем, я понимаю, они называют его, отчасти потому, что они думают, что упомянутый дух — это дух кого-то из могущественных, кто когда-то жил там, а также отчасти из-за крайнего почтения, которое эти люди имеют к своим старикам. Также весьма правдоподобно, что это глупое верование среди них происходит от их соседей китайцев, которые точно так же приписывают каждой реке, лесу, полю и роще этих пенатов и фавнов, давая им имя, которое означает правителя и хозяина тех мест. Они верят, таким образом, что этот дух, который, как они говорят, правит там, имеет свое жилище в каком-нибудь из тех деревьев, которые наиболее примечательны размером и обилием листьев, как точно так же в некоторых больших кучах земли, имеющих форму сахарной головы, которые сделаны своего рода муравьями, весьма разрушительными, которых они называют анай, которых много встречается в тамошней открытой местности. Соответственно, не только они считают своим религиозным долгом не собирать фрукты или брать что-либо с упомянутых холмов, не спросив сначала разрешения у ноно, со словами великого почтения, но точно так же, всякий раз, когда они проходят перед упомянутым деревом или холмиком, они отдают свое почтение, говоря на своем языке, Табипо, что означает: «С вашего разрешения», и затем они продолжают свой путь. Они настолько боязливы, что, если они не делают этого, они воображают, что упомянутый дух пошлет на них какую-нибудь болезнь, которая лишит их жизни; это представление они подтверждают некоторыми неуместными случайностями — некоторые лица не выполнили эту церемонию и впоследствии случайно заболели — из чего они делают вывод, что это было наказанием от ноно; и поэтому они стараются впоследствии умилостивить его гнев различными дарами, которые они предлагают ему на свой манер. Более того, в упомянутых деревьях часто слышится какой-то громкий шум, который, хотя он часто издается какой-нибудь большой змеей, имеющей свое обиталище в какой-нибудь норе, которая может быть в дереве, они приписывают своему ноно — хотя правда, что демон, чтобы ослепить их больше и таким образом внушить им больший ужас, имеет обыкновение часто являться им в упомянутых деревьях. Жертвоприношения, которые они имеют обыкновение предлагать ему в случае болезни, как точно так же несколько раз в году, сводятся к сжиганию некоторых трав перед упомянутым деревом и помещению там некоторой маленькой части еды, питья, листового табака и травы, которую они имеют обыкновение жевать в сочетании с маленьким плодом пальмы, который они называют луйос на языке пампанга, и бонга на тагальском (и этот плод и траву все вместе они называют на первом языке мама, а на втором буйо), все каковые вещи, после того как таким образом предложили их, они сами едят, совершив свои молитвы, такие, какие они есть. [Мосо здесь останавливается, чтобы вспомнить, как подобные суеверия и языческие жертвоприношения долгое время сохранялись в Африке и даже в Европе, и усилия, предпринятые христианскими отцами для их искоренения. Он говорит, что на Филиппинах язычники не «поклоняются деревьям как богам; но упомянутое дерево они рассматривают как жилище, в котором дух, правящий той рощей или лесом, имеет свое обиталище, и поэтому они предлагают перед ним то, что мы описали, и совершают упомянутые акты молитвы и почитания; но они направлены не к дереву, а к духу или ноно, который пребывает в нем».]

Помимо этого, у них есть еще одно крайне глупое суеверие и поверье, которое также встречается у китайцев (и было у римлян, как мы читаем у нашего отца святого Августина и других); это вера в то, что существует злой дух, враждебный рождению детей, который, как говорят, в облике птицы приближается к дому, где женщина лежит в родах, и убивает ребенка, вырывая ему внутренности. Этот дух на их языке называется усуанг (и это тот же самый дух, которого римляне называют Сильваном), который, как говорят, светится по ночам. Чтобы избавиться от этого духа, они совершают нелепый обряд. Как только у женщины начинаются схватки, муж в сопровождении других лиц снимает одежду и, взяв обнаженный тесак, взбирается на конек крыши дома, а его спутники остаются внизу с копьями; и он не перестает наносить удары по воздуху, пока не родится младенец. Они верят, что вышеупомянутый усуанг пугается этого и не осмеливается вернуться. В других случаях они делают то же самое, [за исключением того, что] они располагаются под домом. Они также очень боятся двух других гениев или духов, о которых рассказывают тысячу историй. Одного они называют тигбаланг, который, как говорят, имеет тело великана и ноги лошади; а другого, который, как говорят, напоминает карлика, они называют патианак. Несомненно, что демон является им именно так, чтобы запугать их угрозами, если они не будут ему служить.

Они также используют гадания, которые получают по птице, называемой ими батала, подобно той, о которой поет Вергилий и которую объясняет его комментатор Сервий; об этом подробно рассуждают Геллий, Помпей, Цицерон, Тиракелль и другие гуманисты. И неудивительно, что они подвержены этому заблуждению; ибо, если верить Луису Вивесу, оно перешло из Азии в Грецию, а оттуда в Италию и Рим. Их вера в этом отношении такова, что если они отправляются в какой-либо поход против другого народа и при встрече с ним появляется эта птица, поющая, как им кажется, в меланхоличном тоне, они немедленно поворачивают назад и отказываются от своего намерения, опасаясь полного уничтожения. С другой стороны, если птица поет им приятно, они сразу же считают свой успех несомненным.

Когда они заключают мир со своими противниками, они используют тысячу проклятий и заклинаний, которыми скрепляют свои договоры; и чтобы узнать, нет ли какой-либо ненадежности в принятом решении, они ловят свинью и, растянув ее на земле с привязанными к ней ногами, вонзают в середину ее тела очень широкий и острый нож, а затем, быстро вытащив его, внимательно осматривают кровь с обеих сторон. Если на стороне, обращенной к одной из двух сторон, нет крови, или если она есть, но не течет, они делают вывод, что люди с этой стороны их обманывают; но если кровь течет с обеих сторон, они пожимают друг другу руки, вместе пируют, поедая свинью, и выпивают мощные порции [пальмового вина?] — делая те же выводы по крови, что и древние по внутренностям принесенных в жертву животных, подтверждая утверждение Цицерона о том, что вряд ли найдется народ, который не искал бы знамений в подобных вещах.

Во время затмений они проявляют великую печаль, веря, что какой-то дракон унесет солнце или луну, и поэтому взывают к нему выражениями, передающими эту мысль. Соответственно, чтобы помочь этим небесным телам, они издают громкие крики и, стреляя стрелами вверх, совершают тысячу проявлений скорби, как это делали римляне, согласно Тациту и Ливию…. К этому китайцы добавляют еще больше; ибо, помимо вышеупомянутых криков, они достают медные инструменты, своего рода бубны, издающие очень громкий и неприятный звук; и, ударяя в них одновременно, они производят страшный и ужасный шум. Это, говорят они, делается для того, чтобы помочь солнцу не быть унесенным драконом, который, как они думают, пугается этого шума и таким образом отпускает солнце на свободу.

Эти и другие суеверия и праздные поверья широко распространены среди неверных на этих островах, и среди народов, о которых мы говорим, не только встречаются эти идеи в полном объеме, но и, поскольку среди этих людей живут отступники, имеющие некоторое представление о таинствах нашей святой веры и христианских обрядах, они привносят в массу таких представлений другие, из христианства — смешивая их, преклоняя одно колено перед Христом, а другое перед демоном, и веря во все это в равной степени. Но неудивительно, что они так поступают, когда даже у нас спустя шестьсот лет все еще оставались реликты древнего язычества, подобные этим, как видно из соборов и вышеупомянутых святых, которые осуждают in terminis именно эти вещи — к чему можно добавить Собор в Агде и другие писания святых. [Мосо здесь приводит несколько случаев, чтобы показать, как дьявол держит этих бедных людей в рабстве и терроризирует их угрозами и ужасными видениями.]

[В этих миссиях, начиная с 1718 года, были крещены множество неверных и возвращены в лоно церкви сотни отступников. Среди трудившихся там были отец Фрай Хуан Веллоксин, отец Фрай Антонио Леон и его брат (который умер, изнуренный усталостью от своей работы), отец Фрай Мануэль Кальво и отец Фрай Франсиско Альварес. В то время были образованы четыре деревни обращенных — Урурин, Лупао, Уминган и Тайог, в которых туземцы жили по-христиански, а их число росло за счет новых обращений. Мосо рассказывает несколько случаев противодействия дьявола этой работе.]

ГЛАВЫ X, XI

Миссии на Висайских островах

Теперь, когда мы рассказали о триумфах, достигнутых в нынешнем столетии на великом острове Лусон, справедливо будет сказать несколько слов о миссиях, которые провинция содержит на различных островах, называемых Висайскими; и чтобы читатель мог лучше понять благочестивые труды, которые совершаются при обращении тамошних неверных в нашу святую веру, будет весьма уместно сказать кое-что об обычаях упомянутых народов и о местах, где они живут, даже если это будет без особых подробностей. Начиная с последнего пункта, я расскажу, как на двух островах, называемых Себу и Панай, есть чрезвычайно густые леса и горные районы, более суровые, чем можно описать; ибо они настолько непроходимы и так заросли подлеском, что невозможно сделать ни шагу вперед без величайшего труда и даже опасности, особенно для тех, кто не знает тропы, какая она есть — а туземцы знают ее и спускаются по ней, когда им удобно, чтобы найти некоторые нужные им вещи. В упомянутых горах живет народ, называемый мундос; они обладают теми же чертами свирепости и варварства, что и те, о которых мы говорили в предыдущих миссиях, но у них есть еще и особенность, которая делает их неуправляемыми, ибо среди них есть несколько страшных колдунов, которые, общаясь с демоном, совершают вещи, вызывающие ужас, и которые способны сделать правдоподобным многое из того, что считается сказочным. [Здесь наш автор цитирует различных писателей, чтобы показать, насколько распространено было колдовство в древние времена.]

Таким образом, наставляемые и вводимые в заблуждение демоном, эти варвары совершают страшные дела, особенно чтобы отомстить, к постоянному ужасу окружающих. Туземцы говорят, что эти колдуны, превратившись в крокодилов, преследуют их, когда они находятся в своих каноэ, и не останавливаются, пока не схватят человека, которого ненавидят; также говорят, что они превращаются в других животных, чтобы совершать другие злые дела — как и то, что, пользуясь различными чарами, они совершают ужасные убийства, наряду с тысячей других дьявольских актов, которые им приписывают. По этой причине, если кто-либо, имеющий такую репутацию, входит в какую-либо деревню, чтобы поселиться там, или если, когда он уже проживает там, возникает слух, что он может быть таким человеком, они немедленно в ультимативной форме требуют, чтобы он покинул деревню в течение трех дней; и если он не подчиняется, они сжигают его дом, и даже его самого и его семью, и не раз они убивали таких людей своими копьями. Я не сомневаюсь, что простонародье многое выдумывает, но столь же несомненно, что существует много колдунов, которые творят тысячу злых дел.

Среди них часто встречается недуг, который они называют бунгсол (что означает «внезапный обморок»), который обычно поражает их в результате опухолей, твердых как камень, возникающих в желудке; эта беда часто вызывается простудой, которую они испытывают от хождения босиком в воде и в сырых местах, и обычно причиняет им такие боли, что порой они внезапно кажутся мертвыми. В других случаях эта болезнь также вызывается магией колдуна, которую они называют гавай, каковое слово они обычно используют для обозначения колдовства и акта его совершения — в чем они не часто ошибаются; ибо через рот, а также через другие отверстия тела эти колдуны иногда извергают рис в шелухе и другие вещи, что было бы невозможно, если бы им не помогала некая магия. Чтобы вылечить человека, околдованного таким образом, они стараются вызвать другого человека, имеющего репутацию колдуна; и этот человек, выполняя различные упражнения своих сил, взывает к тому, кто вызвал эту болезнь. Если больному не становится лучше, колдун сразу же притворяется, что первый должен быть очень далеко, и по этой причине не может его слышать, но вернется на следующий день; и таким образом он держит людей в обмане, а сам ест и пьет за счет бедного больного. Также иногда случается, что они быстро выздоравливают, и поэтому, видя это, они испытывают такой страх, что, когда колдун заходит так далеко, что просит о чем-либо, они немедленно дают ему это, опасаясь, как бы он не околдовал их — точно так же, как это происходит у нас [в Испании] в некоторых маленьких деревнях, когда через них проходят люди, которых называют лоберос, и другие в том же духе.

Если в пути они сбиваются с дороги в какой-нибудь пустынной равнине, они приписывают это патианаку, о котором мы говорили ранее; и чтобы найти дорогу, они снимают одежду, и говорят, что это помогает им, потому что такой поступок пугает патианака, и он обращается в бегство и не сбивает их с пути. Чтобы обнаружить и узнать, кто взял у них какую-либо пропавшую вещь, они используют дьявольское устройство, которое они практикуют с помощью своего рода сита, называемого билао — акт, в котором ясно видно, что он исходит от демона; ибо при простом встряхивании этого сита, пока они называют различные имена, [имя] вора приходит им на ум. Они также призывают своих манов, или [духов] умерших, когда собираются в доме, где кто-то умер; и чтобы увидеть, приходят ли эти духи, они расстилают своего рода тонкую циновку и, рассыпав по ней пепел, чтобы на нем могли отпечататься следы ног, часто можно увидеть следы, и этим они остаются вполне довольны. Правда, однако, что даже у нас [в Европе] такие вещи случалось видеть в старые времена, как мы читаем в различных писаниях, описывающих жертвоприношения, которые приносились таким усопшим духам; и наш отец святой Августин указывает на это, цитируя Марка Варрона, в то время как это подробно объясняется Тиракеллем и другими….

Что касается миссий, которые [августинская] провинция имеет на Висайских островах, то труд, с которым они были и возделываются, невыразим, и очень мало, если вообще что-то, было опубликовано или известно о них — отчасти потому, что, поскольку эта работа ведется вдали от глаз, она была менее склонна привлекать аплодисменты; а также потому, что монахи, довольные тем, что Бог, ради любви к которому они там трудятся, знает об их трудах, мало заботятся об остальном, избегая таким образом тонкого тщеславия, которое под предлогом славы Божьей и чести монашеского ордена часто обманным путем ищет похвалы для себя….

Пусть же первой миссией, ставшей известной публике, будет миссия Бугассон в горах провинции Панай, чтобы стало известно, сколь велик был труд по обращению тех неверных. В 1704 году отец Фрай Томас Санчес, сын этой провинции Кастилия, закончив крещение индейцев, живших на равнинах в том регионе, был назначен по послушанию в упомянутые горы вместе с двумя другими отцами в качестве своих помощников. Они подчинились приказам своего настоятеля и, преодолев различные трудности, с тысячей рисков для жизни и перенеся тысячу лишений — голод, нужду, усталость от ужасных дорог и другие невзгоды погоды, — среди ужасов смерти смогли добиться крещения такого числа варваров, которого хватило, чтобы закрепиться в том регионе и воздвигнуть церковь. Они продолжали свое дело, пожиная значительные плоды, хотя вскоре упомянутый отец и один из его спутников умерли, изнуренные усталостью. Провинция прислала на их места других, которые смогли настолько точно подражать рвению первых миссионеров, что в 1733 году они смогли сформировать деревню только из новообращенных на самом благоприятном месте, насчитывающую более двух тысяч пятисот душ; и, поскольку Господь наш продолжал Свои милости, такое великое число было добавлено к стаду Христову посредством постоянной проповеди и усердия миссионеров-монахов, что в первоначальной карте упомянутой деревни, которая была отправлена его Величеству в прошлом 1760 году, показано, что в ней, считая женщин, мужчин и детей, шесть тысяч восемьдесят девять душ, которые теперь крещены и возвращены к цивилизации.

На западной стороне провинции Панай, примерно в двадцати пяти или тридцати легуа в море, есть несколько маленьких островков, называемых Кагаянскими; они настолько низкие, что их едва можно увидеть, если не подойти очень близко, и поэтому, когда индейцы плыли туда, они следовали за звездой, по которой отмечали местоположение этих островков. На них было много неверных, и даже туда стекались все преступники и люди, совершившие убийства. На упомянутых островах нет воды, но они содержат такое изобилие пальм, называемых «кокосовыми», что с водой этого плода они не чувствуют нужды ни в какой другой. [Идти к этим людям было чрезвычайно опасно из-за их свирепого нрава; но это было осуществлено (в 1703 году) Фраем Иполито Касиано, которому удалось завоевать их дружбу и обратить их в христианскую веру, так что за два года (как заявил провинциал Оларте, ante) он «крестил всех неверных там и побудил всех преступников, которые туда стекались, раскаяться в своих делах и исправить свою жизнь». Он продолжал эти труды и эти триумфы до своей смерти в 1726 году.]

Третья миссия Висайских островов — это та, о которой преподобный отец провинциал Фрай Висенте Ибарра дал подробный и точный отчет губернатору островов в 1738 году, когда закончил свое посещение миссий, получив настоятельную просьбу составить отчет об их состоянии и прогрессе (ибо со всей этой строгостью дела рассматриваются на Филиппинах, поскольку такова воля его Величества, да хранит его Бог); и поскольку упомянутый отец провинциал, будучи очевидцем и хорошо знающим монахов, которые начали эту миссию, может говорить с большей точностью, я запишу его собственные слова следующим образом: «Третья миссия, которую содержит моя провинция, находится в горах Босок в провинции Огтонг, на дальнем побережье провинции Панай. Эта миссия была основана в 1728 году, когда отец Фрай Феликс де Суньига — монах самых религиозных привычек и самого кроткого нрава — проник в суровый район тех гор; и настолько ревностный к душам, что, не обращая внимания на невзгоды тех диких гор, он ходил пешком, босой, на солнце и под дождем, пересекая почти чудом бурные и быстрые реки и, презирая опасность, пробирался в самые уединенные места, в которых много отступников и чернокожих карибов, к каковому сорту относятся все те, кто находится в горах этих островов. Такой силой обладали его рвение и постоянство, что он приобрел немалое число душ, поскольку из тех, кто был обращен, он смог сформировать три небольшие деревни; но, когда он молился однажды в маленьком домике, который он сделал для своего жилища, некоторые отступники убили его своими копьями. В настоящее время упомянутая миссия обслуживается, из-за большой нехватки людей, которую мы испытываем, двумя монахами, которые находятся в деревне Бугассон».

[Все эти миссии все еще проводились, когда писал Мосо, и спасали многие души; но их работа была сильно ограничена и затруднена нехваткой работников. Эти миссионеры проявляли тот же дух преданности, рвения к душам и самопожертвования, что и более ранние, но «с той разницей [в результатах], что наши предшественники имели дело с народами, которые были более кроткими и цивилизованными, в то время как нынешние имеют дело с людьми, которые более свирепы и варварски; и по этой причине их триумфы должны быть более славными, а их добродетель и постоянство — наиболее твердо обоснованными. Многие другие души улавливаются для Небес на этих островах теми монахами, которые служат в деревнях рядом с районами, где есть неверные, которых на упомянутых островах много. Они проникают дальше вглубь страны, когда им разрешают это делать, и они не упускают возможности, когда те [неверные] спускаются в свои деревни, чтобы приобрести нужные им вещи, что случается часто; число [таким образом обращенных] составляет несколько сотен человек ежегодно».]

[Мосо здесь описывает некоторые средства от болезней, которые используются туземцами. Среди них желчь и жир питона (называемого сауа и битинг на различных диалектах) и другого подобного вида змей, которые достигают огромных размеров в лесах внутренних районов. Желчь используется туземцами как внутренне, так и наружно для лечения простуды и болей в желудке, к которым они особенно склонны из-за хождения босиком и более или менее нагими по грязи и под дождем в любое время; также при злокачественных лихорадках и любом воспалении, которое их вызывает. Мосо рассказывает, как он вылечил себя от высокой лихорадки, когда врачи «приговорили его к смерти», с помощью этого средства, и в других случаях получал облегчение или исцеление благодаря ему; «следовательно, я храню то, что у меня есть, как драгоценную жемчужину». Жир этих змей столь же эффективен при опухолях или болях в мышцах и сухожилиях, особенно вызванных простудой и воздействием погоды; также он облегчает боли при подагре.]

[Те индейцы использовали небольшой камень, напоминающий орех, чтобы облегчить роды; они говорили, что он находится, хотя и в небольших количествах, в какой-то шахте; этот камень, приложенный к левому бедру, быстро облегчал самый трудный случай деторождения, а впоследствии, приложенный снова, помогал отойти плаценте; но в обоих случаях его нужно было удалить, как только желаемый эффект был достигнут, иначе он «вызвал бы даже выпадение внутренностей». Они также использовали определенный корень, называемый на языке пампанга сугапа, чтобы разжечь свою храбрость в битве; «тот, кто ест его, становится сам не свой и до такой степени яростным, что, пока длится его действие, он не заботится об опасностях и даже не колеблется броситься в самую гущу пик и мечей. Поэтому во многих случаях, когда они выходят сражаться с кем-либо, кто им враждебен, они обычно берут этот корень с собой и, съев его во время атаки, вступают в битву как яростные дикие звери, не поворачивая назад, даже когда их отряд изрублен в куски; с другой стороны, даже когда один из них пронзен насквозь копьем, он поднимется по этому самому копью, чтобы ударить того, кто его пронзил. Иногда также, когда они хотят отомстить какому-то более могущественному человеку, им приходит в голову съесть упомянутый корень; и с яростью, которую он пробуждает в них, они бросаются на него, как бешеные волки, будучи охваченными этой яростью в присутствии человека, которого они встречают, кем бы он ни был. Поэтому из-за пагубных последствий, которые вызывает упомянутый корень, голландцы отдали в Батавии строгие приказы, чтобы любой человек, который видит другого, кем бы он ни был, в упомянутой ярости, непременно застрелил его или [иным образом] предал смерти, чтобы можно было положить конец фатальным несчастным случаям, которые ежедневно наблюдаются в этом городе из-за того, что туземцы там очень склонны к этому варварскому действию. Маланао и джолоанские моро привыкли много использовать это растение. Они также знают другие травы, использование которых не менее пагубно, хотя и иным способом, чем корень, о котором говорилось выше. Я забыл их названия, но в тех регионах есть много тех, кто их знает, и даже знаком с этими растениями (хотелось бы, чтобы это было не так!). Правда, действительно, что среди тех, кто сейчас живет цивилизованно и утвердился в вере, вряд ли встречается какое-либо злоупотребление в этом отношении; и даже, за очень редким исключением, кто-либо, кто знаком с этими растениями; но среди некоторых племен неверных этого часто бывает много, что я мог бы подтвердить случаями, которые происходили со мной, пока я был среди этих людей». [Мосо здесь упоминает некоторые травы (неназванные), которые вызывают полный физический ступор у человека, которому они даны, так что он не может использовать ни голос, ни конечности; туземцы склонны пользоваться этим для целей грабежа, но «они не используют это для того, чтобы насиловать женщин, что является особым провидением нашего Господа». Он рассказывает «забавный трюк», сыгранный туземцами с другим монахом: этот отец крестил нескольких младенцев при условии, что они будут переданы под его опеку для воспитания в качестве христиан; через некоторое время родители пришли однажды ночью и сожгли вышеупомянутую траву под домом, вызвав ее действие на обитателей; «и на глазах у всех, без возможности у кого-либо пошевелиться, они схватили младенцев и ушли с ними», и отец так и не смог найти ни детей, ни их родителей.]

[Остальная часть работы Мосо (стр. 152–234) занята рассказом об августинских миссиях в Китае; в конце приводится список крещений, совершенных одним миссионером в течение 1760–61 годов, с указанием имени, возраста и места жительства каждого; большинство из этих лиц — дети, а один был жрецом идола.]

ДОМИНИКАНСКИЕ МИССИИ В ПАНИКИ И ИТУЙ

[В редкой брошюре, напечатанной в Маниле и датированной 1745 годом — копия которой имеется в Библиотеке Конгресса, — Бернардо Устарис, тогдашний провинциал доминиканского ордена на Филиппинах, написал очерк вышеупомянутых миссий, из которого мы делаем следующее резюме:]

[Миссии ордена собрали богатый урожай в центральном Лусоне, но отцы не были удовлетворены, потому что евангелие не закрепилось «в Паники, которая скрывалась среди провинций Кагаян, Пангасинан и Пампанга». Им удалось проникнуть туда в 1739 году ценой жизни четырех своих миссионеров; но шесть лет спустя они содержали четырех работников в том регионе и добивались обнадеживающего прогресса. В этом предприятии им щедро помогал губернатор Гаспар де ла Торре. В тех отдаленных и диких регионах миссионеры сильно страдали от отсутствия подходящего жилья и пищи, невзгод погоды и тягот путешествий. Как пример: «Однажды миссионер, отправившись из деревни Аппиат в место под названием Кауаян, застал ночь, когда добрался до деревни под названием Лакаб; он ожидал, что сможет найти там ночлег и таким образом провести ночь менее неуютно, под какой-нибудь крышей. Он издал громкие крики, призывая ее жителей, но единственным ответом был беспорядочный вой женщин, которые в гневе кричали, чтобы монах не входил в деревню. В то время они совершали публичное моление, чтобы получить от своих идолов дождь для того, чтобы сделать свои поля плодородными; и, поскольку они придерживались мнения, что дьявол не будет говорить с ними из страха перед монахом, они не согласились, чтобы отец остановился в каком-либо из их домов. Соответственно, он был вынужден спать на земле в ту ночь, подвергаясь любым неприятным изменениям погоды, которые могли возникнуть». Некоторое время миссионеров высмеивали, отталкивали и угрожали им, и туземцы пытались не пускать их в дома; но они упорно продолжали, и дьявол часто был посрамлен их мужественным сопротивлением. Многие люди желали крещения, но некоторые были соблазнены дьяволом, говорящим через жриц (или анитерас), а другие были запуганы противодействием своих друзей и родственников, которые даже угрожали обращенному смертью. Некоторые воображали, что стать христианином — значит стать «вечным рабом испанцев». В 1743 году вождь в Аппиате пришел со своей семьей к миссионерам, чтобы креститься. За вышеупомянутый период в шесть лет им «удалось воздвигнуть шесть церквей в деревнях Кауаян, Аппиат, Багабаг, Лаппау, Даруяг и Кариг. К ним следует добавить церковь в Байомбонге; ибо, хотя там были некоторые христиане, когда ее получили от преподобных отцов-августинцев, там все еще было много неверных, из которых некоторые жили с упомянутыми христианами, а другие бежали в лес под названием Вакаль — из которого они постепенно вышли благодаря визитам, которые миссионеры часто наносили им, и с крещениями среди них увеличилось число христиан, которые были в Байомбонге, когда орден Святого Доминика начал там свое служение. Таким образом, в упомянутых семи церквях насчитывается девятьсот семьдесят душ, крещенных за упомянутое время — помимо десяти отступников, которые спустя много лет вернулись к христианской вере. Число христиан было бы больше, если бы миссионеры не проявляли особой осторожности при совершении крещения и если бы они были готовы исполнить желания многих людей». Многие просьбы о крещении были вызваны желанием избежать тирании господ, или кредиторов, или наказания за свои преступления; и немало людей воображали, что могут таким образом занять более влиятельное положение среди своего народа. В тех семи церквях было восемьсот пятьдесят восемь оглашенных; и их было бы больше, если бы было больше миссионеров. Ко времени написания Устариса произошла отрадная перемена в чувствах тех людей, даже среди неверных; они стали более послушными и более дружелюбными к миссионерам, и они даже живут более мирно между собой, совершая меньше убийств. Губернатор Торре предоставил этим отцам «чрезвычайные индейские караулы, которые даже сейчас не смогли завершить работы во всех деревнях. В Кауаяне и Лаппау они построили прочные дома и церкви из досок; в Багабаге и Даруяге они построили дома того же типа, и хотя [в тех местах] есть павильоны, подходящие для совершения мессы, они приступят к строительству там прочных церквей, когда закончат деревянный дом и церковь в Аппиате (или Гапате); они также построят дом в Кариге, где уже завершена большая церковь из досок. В деревне Байомбонг также было необходимо построить новый дом и церковь из досок, потому что здания, которые были там для обоих этих целей, были немногим больше лачуг». Эти же индейские караулы были вынуждены тратить много времени на прокладку и ремонт дорог, что задержало их работу над церковными зданиями; но эти новые дороги позволили миссионерам обеспечить легкое сообщение с окружающими провинциями и обнаружить места обитания язычников-туземцев. Работа и содержание этих индейских рабочих оплачиваются правительством; но отцы должны были потратить немалую сумму другими способами, чтобы обеспечить духовное завоевание язычников вокруг них. «Необходимо влиять на них не только страхом, но и любовью», и поэтому миссионер должен давать им вознаграждения и подарки; он должен также содержать некоторых из них, даже в течение нескольких месяцев, которые пришли издалека, чтобы получить наставление, и, находясь в чужой земле, не имели средств к существованию. Отцы предоставили плуги всем, кто просил о них, чтобы туземцы могли лучше возделывать свои земли.]

[В деревнях Бухай и Дупаг, и еще больше в районе Итуй, они встретили много препятствий и скорбей, так как те туземцы были не столь послушны, как жители Паники. «Тем не менее, было собрано много плодов, крестив многих неверных из соседних племен, иголот, илонгот и других; и вернув некоторых отступников, которые скрывались в горах». Миссионеры были обеспокоены не только упрямством тех, кто был в Итуе (или Исинае), и настойчивыми попытками дьявола сделать их труды тщетными, но и враждебными действиями, совершаемыми против их обращенных племенем, близким к Итую, называемым панойпуйес, которые совершали набеги за головами на своих христианских соседей. Исинаи были робким народом, и эти свирепые мародеры держали их в рабском подчинении своей тирании — убивая их, когда находили одних или беззащитными на дороге, убивая или ловя их скот, требуя от них взносов продуктами и даже людьми, которых тираны убивали, а затем «приносили в жертву своим ложным богам». Миссионеры опасались, что им придется оставить эту миссию; но, услышав, что аудитор Арзадун совершает свое официальное посещение в провинции Пангасинан, они обратились к нему за помощью. Он послал отряд вооруженных людей из той провинции против панойпуйес, но они не смогли нанести достаточное наказание; тогда он приказал прислать войска из Кагаяна, числом двести восемьдесят два человека. К ним были добавлены пятьдесят индейских караульных из миссии Санта-Крус в Паники и некоторые из местных обращенных там; и эта экспедиция смогла обуздать дерзость тех грозных мародеров. Устарис приводит отрывок из отчета об этом предприятии, который был предоставлен ему Фраем Антонио дель Кампо, викарием-провинциалом упомянутых миссий. Экспедиция захватила и сожгла деревни Аджанас (главная деревня панойпуйес), Маси, Тавенг, Бангао и другие; и убила Сапака — вождя, который правил тем племенем и был наиболее тираничен по отношению к «бедным христианам-исинаям» — вместе со многими его последователями. В Аджанасе было большое здание, на более возвышенном месте, чем остальные, и окруженное стеной из камней, что было их единственной крепостью; «оно предназначалось только для проживания неженатых мужчин, которым, согласно обычаю того племени, не разрешается прикрывать самую постыдную часть своего тела, ни спать там, где живут женатые люди; упомянутый павильон также служил сторожевой башней, обязанность караульной службы принадлежала неженатым мужчинам». После этого наказания миссии и христианские индейцы наслаждались миром; и туземцы, избавившись от страха перед врагом, стекались к миссионерам для крещения. В Бухае было крещено около двухсот человек только из иголотов, и к моменту написания этого отчета было «более семисот душ, недавно добавленных к этой миссии; ибо, поскольку весть о доблести кагаянских христиан в этом предприятии распространилась повсюду, она проникла даже в самую отдаленную часть гор, привлекая даже самых уединенных илонготов, племя, которое соперничает с панойпуйес в доблести и свирепости. Миссия Паники также ощутила эти благотворные последствия; ибо по вести о таком достижении более шестисот человек пришли записаться на [обучение] катехизису из племен йогад и гаддан — помимо сорока душ из деревни Ибана в племени иголот, которые присоединились к деревне Байомбонг. И это благословение не было монополизировано этими двумя миссиями, но, пересекая горы, оно перешло в Пунган — место, куда многие семьи, под влиянием слуха об этом притоке людей [в миссии], спустились из племени гуманги, обучением которых заняты преподобные отцы-августинцы».]

[Брошюра (Мехико? ок. 1740 г.) Фрая Мануэля дель Рио, тогдашнего провинциала доминиканцев на Филиппинах, рассказывает о «событиях в миссии Санта-Крус в Итуе, в провинции Паники: в 1739 году»; она переиздана Ретаной в его Archivo, ii, стр. 175–205. Следующая информация почерпнута оттуда, так как место не позволяет нам представить более чем основные факты, содержащиеся в ней.]

[Доминиканская провинция Филиппин имела на островах следующие действующие миссии: Сан-Мигель-де-Орионг в горах Батан; Пантол и Асинган в горах Пангасинана; на островах, которые простираются к острову Эрмоса, миссии Батанес и Калаян; и в горах и холмах Кагаяна — миссии Санта-Роса-де-Сифун, Тумавини, Ораг, Маванан, Санта-Крус, Ванган и Капитанан. Миссионеры в провинциях Пангасинан и Кагаян давно желали расширить свою работу во внутренний район, лежащий между этими провинциями; и это было начато в 1632 году в районе Итуй, или Исинай. Эта миссия была основана Фраем Томасом Гутьерресом, который впоследствии там и умер. Район Паники был впоследствии выбран для миссионерской деятельности, но до 1736 года с лишь посредственным и случайным успехом; она «была основана в Зифуне Фраем Педро Хименесом, а впоследствии была перенесена в то место, которое имеет сейчас, под названием Санта-Роса». В 1735 году отцы-августинцы (которые во время написания Рио управляли миссией Итуй) заметили некоторые признаки того, что те сердца смягчаются; об этом они сообщили доминиканцам, которые в следующем году предприняли восьмую попытку основать миссию в том языческом районе. 25 мая 1736 года Фрай Диего де ла Торре отправился из своей деревни Илаган (в Кагаяне), чтобы провести разведку среди язычников Кагаяна; поначалу они отвергли его, но благодаря доброму обращению и подаркам он завоевал доверие некоторых из них. Они сказали ему, что единственным препятствием на пути его усилий является непроходимость большой дороги из Кагаяна в Пангасинан; если бы она стала проходимой, у них больше не было бы барьера между собой и испанским влиянием. Отчет Фрая Торре о его сделках с этими язычниками побудил доминиканского провинциала Фрая Херонимо Санса Ортиса просить Вальдеса Тамона о правительственной помощи их новому предприятию; губернатор разрешил создание миссии в Паники, состоящей из четырех монахов и караула, необходимого для их защиты, за счет короля; и туда были отправлены следующие монахи: Фрай Мануэль Молинер, Фрай Джозеф Томас Марин, Фрай Ромуальдо Молина и Фрай Педро де Сьерра. Они начали свою работу в июле 1737 года и столкнулись с решительным противодействием туземцев, которые, по совету демона, не пускали их в деревни. Вожди требовали в качестве цены за то, чтобы позволить миссионерам оставаться рядом с деревнями, подарки в виде бус, скота, лошадей и золота; и, наконец, двух человек, чтобы убить их в качестве жертвы своим демонам. Фрай Молинер внезапно умер, подозревали, что от яда, данного ему кем-то из язычников; и вместо него был отправлен Фрай Торре. Примерно в это время (1738 г.) отцы получили защиту и гостеприимство от индейской женщины знатного происхождения из того племени; и эта помощь, вместе с подарками, данными отцами, и их постоянным милосердием и кротостью, смягчила сердца неверующих до такой степени, что они согласились заключить мирный договор, причем некоторые вожди даже отправились в Нуэва-Сеговия, чтобы ратифицировать его. Тем не менее, отцы все еще испытывали большое противодействие, особенно со стороны жителей Байонгбонга, самой южной и главной деревни того языческого района; и часто их жизни были в опасности, особенно когда их индейские караульные пугались и начинали отступать к своим домам. Действительно, отцы Торре и Молина внезапно умерли, вероятно, от яда, как и Молинер. Доминиканский провинциал снова обратился к правительству за помощью, прося назначить больше караульных для миссионеров и основать один или два военных поста в той провинции — отчасти для защиты миссионеров, отчасти для обеспечения безопасности дороги, которая должна была быть построена из Пангасинана в Кагаян; это было одобрено губернатором, и были приняты необходимые меры. К тому времени, когда новости об этом дошли до Кагаяна, Марин продвинул дела настолько далеко, что «почти ничего не осталось преодолеть»; он заручился поддержкой могущественного вождя по имени Данао и терпимостью другого по имени Ансимо; и Марин отправился в Пангасинан, взяв с собой Пирана, внука Данао, — которого испанцы так ласкали и чествовали, что он вернулся домой твердым другом миссионеров и сделал многое, чтобы открыть сердца своих соотечественников навстречу им. Доминиканский отец провинциал решил открыть прямую дорогу из Паники в Пангасинан за счет провинции — самое трудное и сложное предприятие из-за пересеченной поверхности страны и враждебности игорротов, «кровожадного и очень вероломного народа». Отец Мануэль дель Рио был отправлен для проведения необходимых исследований для этой дороги, в чем он перенес большие лишения. Игорроты были сильно против намеченного строительства дороги; но в конце концов они были убеждены аргументами отца, но еще больше его щедрой раздачей подарков, дать свое согласие. Договор, заключенный с ними, был скреплен следующим образом: «В присутствии всех была убита свинья, и, как только в нее был вонзен нож, воцарилась глубокая тишина — все наблюдали за предсмертными муками животного и истечением его крови, которая казалась фонтаном, бьющим вверх. Спустя долгое время вышел христианский индеец, опытный в их церемониях, и, собрав в руку немного крови животного, с громкими криками и развязной походкой подошел и помазал кровью ноги вождей игорротов; этому они были очень рады и начали энергично разговаривать на своем языке, с дерзкими жестами, в знак того, что они выполнят свое соглашение. После этого им дали что-то выпить, и скот, карахаи, соль и другие вещи, на которых был заключен договор, были положены перед ними; и они вернулись в свои деревни довольные, оставаясь с того времени друзьями с христианами. Эта дорога имеет два дня пути в длину, от самой восточной деревни Пангасинана, называемой Асинган, до деревни Буксай среди народа исинай, которая является миссией отцов-августинцев. Для большего комфорта путешественников на регулярных расстояниях были построены дорожные дома в местах под названием Колонг, Малалапанг и Малионлион; и в последнем, который является последним городом на границе Пангасинана, был размещен монах — из-за того, что там были некоторые христиане-игорроты, вместе с некоторыми другими, которые, как надеялись, станут христианами — с титулом миссионера к тамошним неверным; он был отделен от других четырех, которые находились в провинции Паники, которые предназначались для редукции и обращения неверных в той провинции. Это было великим достижением — открыть эту дорогу для сообщения между провинциями; ибо это было предприятие, часто предпринимаемое, но никогда не доводимое до конца, и часто королевская казна несла большие расходы на него, и всегда без какой-либо пользы — особенно двадцать лет назад, когда несчастный маршал дон Фернандо Бустильо, губернатор и капитан-генерал этих островов, пытался открыть эту дорогу. Были потрачены многие тысячи песо, произошло много неудачных событий, и никакого результата не было достигнуто; и теперь, без каких-либо расходов для королевской казны, за счет монашеского ордена, она была легко прорублена и открыта. Есть надежда, что эта дорога будет весьма полезна не только для упомянутого сообщения и торговли между провинциями, но также для более легкого обращения неверных — которые через торговлю и общение с христианами узнают их цивилизацию и превосходные обычаи, и со временем оставят варварское состояние, в котором жили прежде». В апреле 1739 года отца Рио сопровождали в Манилу Данао и другие уже упомянутые вожди; их угощали и одаривали подарками, и губернатор «свободно даровал все, о чем они просили». В этом строительстве дорог и других делах, относящихся к этой миссии, доминиканская провинция потратила «почти три тысячи восьмиреаловых монет; хотя это самая бедная провинция в Индиях, она может щедро тратить свою казну, как теперь и сделала, на службе Богу и ради блага душ, для чего главным образом она и была основана».]

1 Титульный лист этой работы на английском языке гласит: «Простой исторический отчет о славных триумфах и удачном прогрессе, достигнутых в нынешнем столетии монахами ордена нашего отца святого Августина в миссиях, находящихся под их опекой на Филиппинских островах и в великой империи Китая. Дается информация о каждом из этих народов, их обычаях, нравах, суевериях, образе жизни и лекарствах, которые они используют при своих болезнях, с другой любопытной информацией. Составлено преподобным отцом Фраем Антонио Мосо, того же ордена, бывшим секретарем и дефинитором провинции Филиппин, а ныне комиссаром и генеральным дефинитором для той же, который посвящает ее этой провинции Кастилия того же ордена. С необходимыми разрешениями. В Мадриде, у Андреса Ортеги, улица Лас-Инфантас. 1763 год».

Эта книга содержит много информации об обычаях и суевериях туземцев, особенно негритосов, которая ценна не только тем, что предоставлена образованным человеком, жившим среди них, но и благодаря его доброму нраву, относительной свободе от фанатизма и предрассудков, а также его склонности придерживаться беспристрастного и философского взгляда на свой предмет. По этой причине был составлен очень полный синопсис его работы, а его наблюдения о туземцах были в основном переведены полностью. Он покинул острова в 1759 году, как он заявляет на стр. 76 своей книги.

2 Это миссионерское поле располагалось в восточной части того, что сейчас является провинцией Нуэва-Эсиха (образованной в начале девятнадцатого века), на Рио-Гранде-де-Пампанга и ее притоке Сантор, почти на полпути от истока первого до его устья; народы, упомянутые здесь, очевидно, жили сначала на высотах Карабальо-де-Балер — части хребта Карабальо-Сур, с которого текут на север воды Магата и Рио-Гранде-де-Кагаян; а на юг — Рио-Гранде и Рио-Чико (соответственно «большая река» и «маленькая река» Пампанги). Название «Букид», по-видимому, просто обозначает их как жителей горных лесов. Италоны — название того же значения, применяемое гадданами к илонготам, живущим в горах Карабальо в Нуэва-Эсихе и Принсипе (которых их соседи исинаи к северу от того хребта называют ибилао) — и абакасы жили в верховьях Рио-Гранде и Рио-Чико. Барроуз говорит (Census of Philippines, i, стр. 437): «Ибилао, которые населяют горы Нуэва-Эсихи, являются одними из самых упорных охотников за головами северного Лусона. Их набеги на христианские поселения Нуэва-Эсихи непрекращаемы, и они неоднократно лишали жизни людей в окрестностях Карранглана и Пантабангана в течение последних двух или трех лет». (См. также ut supra, стр. 470, 471.)

3 В другом месте это имя встречается как Альсага; но Перес (Catálogo, стр. 179) пишет его как Арсиага. Этот миссионер был уроженцем Вальядолида, прибыл на острова в 1699 году и скончался в 1707 году.

4 Современное описание илонготов (или италонов) см. в «Переписи Филиппин» (Census of the Philippines), т. I, стр. 545–547; автор (Л. Э. Беннетт, губернатор Нуэва-Вискайи) пишет: «Старейшины всех этих поселений твердо заявили мне, что прелюбодеяние среди этих людей неизвестно, а семейные узы очень крепки. Они также добавили, что никогда не слышали о случаях, когда молодая женщина рожала до замужества». «Они никогда не ведут открытых сражений, полагаясь исключительно на убийства из-за угла и засады. Они расставляют заостренные бамбуковые колья и самострелы в местах, где, как известно, ходят люди, а в бою используют копья, а также луки и стрелы с отравленными наконечниками».

5 Перес пишет это имя как Исасигана. Он родился в Дуранго, Бискайя, в 1665 году и прибыл на острова в 1699 году. Три года спустя его отправили в Карранглан, где он оставался, пока не изнемог от миссионерских трудов. Отозванный в Манилу по состоянию здоровья, он впоследствии занимал различные должности в своем ордене (1706–1710 гг.) и был священником в Гуагуа и Апалите (1712, 1713 гг.). Он скончался в Гуагуа (Вава, согласно Мосо) в 1717 году.

6 «Миссиями в Пантабангане управляли августинцы, пока не передали их францисканцам, чтобы те могли объединить их со своими миссиями в Балере, который находится на дальнем побережье, носящем то же название. В этих миссиях они содержат двух или трех монахов, которые окормляют Пантабанган, где насчитывается 60 домов; Пункан, в котором 56 домов; и Карранглан — 82. В этих миссиях наблюдается очень малый прогресс из-за плохого управления среди индейцев и отсутствия политики со стороны испанцев». (Зуньига, Estadismo, изд. Ретаны, т. I, стр. 473.)

Виндель описывает в своем Catálogo, т. II, № 328, редкую брошюру (по-видимому, нигде более не упоминаемую): Relación del descubrimiento y entrada de los religiosos de N. S. P. S. Francisco… en los pueblos ó rancherías de los montes altos de Baler; она не датирована, но, вероятно, была опубликована в Маниле около 1755 года. В ней «отцы Мануэль де Сан-Агустин и Мануэль де Хесус Мария Фермоселье сообщают своему провинциалу, фра Алехандро Ферреру [занимавшему эту должность в 1753–1756 гг.], о состоянии, в котором они нашли те деревни». Сан-Агустин трудился в Балере и соседних деревнях в 1747–1760 гг. Миссия Балера была основана в 1609 году францисканскими миссионерами, но полвека спустя из-за нехватки работников была уступлена реколетам; последние покинули тот округ в 1703 году по той же причине, и францисканцы возобновили свое попечение над ним. Ранее Балер располагался на правом берегу реки Сан-Хосе, недалеко от моря; но 27 декабря 1735 года он был полностью разрушен приливной волной, и выжившие жители перенесли деревню дальше вглубь острова, на возвышенность. (Уэрта, Estado, стр. 280, 477.)

7 Перес утверждает, что он скончался в Гуагуа, городе в южной Пампанге; название Вава, по-видимому, является фонетическим испанским искажением.

8 Алехандро Качо был уроженцем Леона и происходил из знатной семьи; он прибыл в Манилу с миссией 1690 года. Он был миссионером среди различных племен в верхней Пампанге (ныне Нуэва-Эсиха), среди которых неустанно трудился более сорока лет. «Он основывал деревни, прокладывал дороги, открывал школы, строил церкви и вырубал рощи; и то, что еще недавно было мрачным и непроходимым лесом, впоследствии представало перед взором изумленного путника как широкая равнина, которую направляющая рука неутомимого августинца превратила в плодородное поле и прекрасную провинцию, гордость и надежду новых обращенных. И он совершил даже больше: будучи назначенным в миссии Карранглана и Пантабангана (1707 г.), он с жаром посвятил себя изучению флоры в тех неизведанных краях, исследуя целебные свойства каждого растения; и в качестве плода своего кропотливого труда, помимо успешной врачебной практики среди своих возлюбленных прихожан, он оставил нам работы, которые мы упоминаем ниже». «Он — одна из фигур, которые наиболее ясно иллюстрируют, кем был религиозный деятель на Филиппинах в двойном качестве священника и защитника испанского суверенитета на этом архипелаге». (Перес.) Он скончался в Карранглане в 1748 году. Упомянутые работы: «Трактат о лекарственных травах гор Бухай»; «Происхождение и обычаи тех варварских народов»; «История миссий августинцев среди италонов-илонготов, исинаев, ирули и иголотов» за 1704–1733 гг.; а также три карты, составленные Качо, дающие ценную информацию о местах обитания тех народов в центральном Лусоне. Помимо этого, он писал катехизисы на языках тех племен, наставления по их управлению и т. д.

9 Исп. al testud; это слово не встречается в лексиконах, и невозможно точно определить его значение из текста. Testud, возможно, является опечаткой вместо testuz, означающего «затылок»; но, скорее всего, это ошибка переписчика вместо testiculos, поскольку эти железы считались источником мужской силы.

10 «Исинай — это язык, на котором говорят игороты холмов в западной Нуэва-Вискайе, а также часть населения городов Аритао, Дупакс и Бамбанг, которые имеют игоротское происхождение, но чьи предки были обращены во второй половине XVIII века». «Название игорот (в испанской форме Igorrote) означает на нескольких малайских языках “горные люди”… Я принял его как общее обозначение для всей совокупности примитивных малайских племен северного Лусона, которые принадлежат к одному физическому типу, говорят на близкородственных языках и представляют один и тот же уровень культуры». (Барроуз в «Переписи Филиппин», т. I, стр. 471, 472.) См. также том XX этой серии, стр. 269–279.

11 См. отчет о доминиканских миссиях, следующий за этим отчетом Мосо. Интересные сведения о доминиканских миссиях на Лусоне и зависимых от него островах в недавнее время можно найти в Correo Sino-Annamita (миссионерское издание, выходившее в колледже Санто-Томас, Манила, в период 1866–1897 гг.), тт. I, IV, XIII–XV, XX, XXI, XXIII–XXX.

12 Королевский указ (полностью приведенный Мосо на стр. 48–51) гласит, что августинцы уведомили доминиканцев письмом от 8 сентября 1739 года о своем решении передать миссии Итуя при условии получения разрешения губернатора; фактическая официальная передача состоялась 8 апреля 1740 года. Эта передача была щедрой и бескорыстной: августинцы не просили никакой компенсации за свое имущество, которое имело значительную ценность. Число крещеных лиц, включенных в эти миссии, составляло 2755 человек; августинцы научили их орошать свои земли и снабдили их животными и плугами.

13 Фра Висенте Ибарра родился в Дуранго в 1694 году и принес монашеские обеты в возрасте шестнадцати лет; он прибыл на острова в 1712 году. Он был священником в Санторе и других местах (1720–1728 гг.), а впоследствии занимал несколько должностей в своем ордене. В 1737 году он был приором-провинциалом и провел визитацию всех августинских религиозных служителей там. Последнюю часть своей жизни он провел в основном в Маниле, где скончался 24 декабря 1760 года. Он оставил различные труды на диалекте пампанга. (Catálogo Переса.)

Хуан Беллоксин родился в провинции Логроньо в 1695 году и принес обеты в Саламанке в возрасте семнадцати лет. Он прибыл на острова в 1718 году и провел десять лет в качестве миссионера среди язычников-исинаев, на диалекте которых он оставил несколько рукописных томов. Он был священником в различных деревнях других округов и скончался в Маниле в 1742 году.

Диего Ногероль был уроженцем провинции Корунья (1699 г.) и принес обеты в Компостеле в 1716 году. Два года спустя он прибыл в Манилу и отправился в миссию верхней Пампанги; он был первым священником в Бухае (1728 г.), где оставался семь лет. Он трудился в других миссиях и занимал должности в ордене, скончавшись в Маниле в 1785 году.

14 Это были Бухай (центр миссии), Дупаг, Меуба, Майон, Дианган, Лиманаб, Бату, Пайтан и Байонгбонг (последний расположен в Паники).

15 См. описание троп в стране игоротов в «Переписи Филиппин», т. I, стр. 542.

16 Агустин Баррио Каналь родился в провинции Бургос и принес обеты в августинском монастыре Саламанки в 1733 году в возрасте девятнадцати лет. Он прибыл на острова в 1737 году и стал миссионером в западном и центральном Лусоне, где и скончался, как описано в тексте Мосо.

Педро Фрейре родился в провинции Луго и вступил в августинский орден в Бургосе. Он прибыл на Филиппины в 1737 году и трудился среди племен центрального Лусона до 1753 года; затем он стал священником в Пампанге, где провел почти двадцать лет. В 1771 году он был насильственно отстранен от своей должности там за отказ принять епархиальную визитацию; остаток жизни он провел в Маниле, где скончался в 1790 году. (Catálogo Переса.)

17 Здесь имеется в виду великий западный горный хребет Лусона, Карабальос-Оксиденталес; он имеет длину почти 200 миль и, включая подчиненные ему хребты, ширину в одну треть от этого. Это действительно горная система, центральный хребет которой образует водораздел между водами, текущими к реке Кагаян на востоке, и водами, текущими к Китайскому морю на западе. Его южная часть называется Кордильера-Сур, которая, изгибаясь на восток под названием Карабальос-Сур, соединяется с Сьерра-Мадре, или восточным береговым хребтом. Последний тянется вдоль восточной стороны Лусона от северо-восточной точки острова до Лагуна-де-Бай, на расстояние 350 миль, и отделяет воды долины Кагаян (которая имеет ширину около 50 миль и длину 160) от вод тихоокеанского склона. См. «Перепись Филиппин», т. I, стр. 60, 61.

18 Барроуз классифицирует апаяо как подразделение игоротов, расположенное в округе Аянган; (ср. том XLIII, стр. 72, прим. 11). Тингианы также являются игоротами и представляют собой языческое население Абра; «они развивались в сторону цивилизованной жизни, находясь примерно на том же уровне культуры, что и илоки». «Это слово происходит от tingues, означающего “гора”, — архаичное малайское слово, почти не используемое сейчас в тагальском, и суффикса an». Аданг, очевидно, означает гадданов, или гадданг, еще одну ветвь игоротов в западной Исабеле; некоторые из них, христианизированные в ранние времена, занимают северные города Нуэва-Вискайи. («Перепись Филиппин», т. I, стр. 469, 471, 477.)

19 Каян ранее был столицей Лепанто; он находится в трех милях от нынешней столицы, Сервантеса.

20 Хосе Эрисе родился в 1691 году в городе в Наварре и принес монашеские обеты в Памплоне в возрасте двадцати лет. Он прибыл на острова в 1718 году и был отправлен в миссии Илокоса. Он был первопроходцем-евангелистом среди аданг (или гадданов) и потратил так много сил на этом поприще, что с 1725 года был переведен на более легкие должности в Илокосе. Он скончался в Батаке в 1742 году. (Catálogo Переса.) Ривера прибыл на острова в 1713 году и был отправлен к тингианам, но по той же причине был переведен в равнинные деревни в 1719 году. Мадариага прибыл вместе с Эрисе, чьим соратником он был среди гадданов и апаяо до 1729 года, когда он также спустился на равнины; он скончался в 1744 году.

21 Исп. barbacoas: слово, заимствованное у индейцев Гвианы, их название для рам, на которых они жарили или коптили любое мясо или рыбу; оно также применяется (в английском языке искажено до «barbecue») к свинье или другому крупному животному, зажаренному целиком, и к увеселению на открытом воздухе, на котором такие жаркие (сейчас обычно приготовляемые в яме, вырытой в земле) являются частью еды.

22 См. описание игоротских канао (или пиров) и их танцев на них в «Переписи Филиппин», т. I, стр. 535–537.

23 Франсиско Хавьер Кордова родился в Мексике в 1712 году и вступил в августинский орден в возрасте семнадцати лет. Он прибыл на острова в 1732 году и провел остаток жизни в миссиях Пампанги и Илокоса; его смерть произошла там около 1764 года.

Ромеро был уроженцем Кадиса, родился в 1729 году и вступил в орден в Мечоакане, Новая Испания, в 1750 году. Два года спустя он прибыл на острова и присоединился к миссии игоротов, впоследствии будучи кюре в индейских деревнях; наконец, он вернулся в Америку (вскоре после 1774 года).

Педро Вивар родился в Логроньо в 1737 году и принес обеты в Вальядолиде в возрасте четырнадцати лет; он прибыл в Манилу с миссией 1752 года, а два года спустя был отправлен в миссию игоротов. После трех лет труда там он взял на себя руководство миссиями в различных туземных деревнях Илокоса, где скончался в 1771 году. Во время восстания, произошедшего в той провинции во время британской оккупации, он и другие миссионеры были заключены в тюрьму повстанцами и едва избежали гибели от их рук. Вивар оставил несколько рукописей, среди них историю вышеупомянутого восстания, которая была недавно опубликована (Манила, 1893 г.) в т. IV Biblioteca historica Filipina. (Catálogo Переса.)

24 Тагальское название саговой пальмы (в Пампанге называемой ebos, согласно Мосо) или Corypha umbraculifera. C. minor обычно называют palma brava (тагальское anáhao или anáo); см. том XLVII, стр. 181, прим. 27.

25 Это огненная пила, вариант огненного сверла, так широко используемого североамериканскими индейцами и другими дикими народами. См. описание и иллюстрацию огненной пилы, используемой на Борнео (подобной той, что у замбалов), в книге Линга Рота «Туземцы Саравака», т. I, стр. 377, 378.

26 «“Балуга” на языке пампанго означает полукровка или смешанная кровь. Оно имеет довольно широкое использование для обозначения кочующих дикарей негрито-малайского происхождения». (Барроуз в «Переписи Филиппин», т. I, стр. 469.)

27 Илиб: название на языке пампанго травы когон (Imperata arundinacea); см. том XXIX, стр. 233, прим. 74.

28 Исп. lumbre, означающее «огонь», отсюда «свет»; и по расширению «трут», используемый для добывания огня. Очевидно, в тексте имеется в виду материал, используемый для трута — в таком регионе и для использования в качестве подстилки, что, очевидно, означает сухую траву.

29 См. описание пчел на Филиппинах у Дельгадо (Historia, стр. 848, 849). Он утверждает, что существует несколько различных видов пчел, которые производят огромное количество воска и меда — особенно на Висайских островах, где собирают два урожая в год.

30 См. примечание о саговой пальме, стр. 91, выше.

31 Очевидно, то же самое, что и сукао, илоканское название вида кувшинки, Nelumbium speciosum; ее клубни (а Бланко говорит, и цветы) съедобны — как и в случае с другими видами того же рода в Америке и других регионах, которые в некоторой степени используются в пищу дикарями.

32 То есть: «Естественные потребности удовлетворяются почти ничем». Другое изречение гласит: «Если хочешь сделать человека богатым, не добавляй к его богатству, а убавь его желания».

33 Висайское название кустарника (Croton tiglium), из которого получают кротоновое масло, используемое в торговле; он относится к семейству Euphorbiaceæ.

34 «Termes monocerus (Koen), обычное название которого — anay. Anay, или белый муравей, — очень примечательное насекомое с большой головой, на верхней части которой есть три маленьких глаза; он вооружен двумя твердыми зубами в форме щипцов, которыми это существо за очень короткое время уничтожает деревянные части дома, лучшее хранилище бумаг, самую большую библиотеку или самый изысканный гардероб с одеждой. Единственное дерево, которое он не трогает, — это молаве, из-за его горького вкуса и чрезмерной твердости. Anay живет семьями; он встречается во всех влажных местах и возводит глиняные жилища высотой два или три метра, настолько прочные, что проход буйволов по ним не может их разрушить. Внутри этих муравейников находится множество маленьких ячеек, разделенных тонкими перегородками; в них они откладывают тысячи яиц (около 80 000 на каждую самку), которые бесконечно малы. Одно [в каждом муравейнике?] из этих ужасных насекомых отличается огромными размерами, и его индейцы называют “королевой муравьев”. В сезон дождей у них вырастают крылья, и они летают в сказочных количествах на закате. Ущерб, который причиняют эти насекомые, неисчислим». (Монтеро-и-Видаль, Archipiélago Filipino, стр. 114.)

Тот же автор упоминает в предисловии к той же работе, в качестве примера царящего в Испании невежества относительно природы и нужд колоний этой страны на Востоке, что некий член королевского Совета предпринял попытку издать указ о том, чтобы армия на Филиппинах отправилась в погоню за anay, полагая, что это какой-то ужасный преступник.

Саласар делает интересную ссылку (Hist. Sant. Rosario, стр. 567) на какой-то неназванный вид муравьев: «В той стране [Мандаяс] есть определенные муравьи, которых называют “голландцами”, чей укус настолько остр, что становится невыносимым»; и он рассказывает, что это существо использовалось доминиканским миссионером в качестве нового вида покаяния.

35 Ср. описание этих суеверий, в которые до сих пор верят в Батангасе, в «Переписи Филиппин», т. I, стр. 520, 521.

36 Агд (лат. «Агата»), город на юго-востоке Франции, в древности был центром епископства, суффраганного по отношению к Нарбонне; оно было упразднено в 1790 году. Упомянутый здесь собор состоялся в 506 году, «во времена и с разрешения Алариха, короля вестготов в Испании, хотя он был арианином». (Chevin’s Dictionnaire de noms de lieux, стр. 5.)

37 Антонио Леон родился в 1702 году в провинции Аликанте и принес обеты в августинском монастыре в Саламанке в возрасте шестнадцати лет. Он прибыл с миссией 1724 года и провел остаток жизни в основном в миссиях Пампанги, где и скончался (1766 г.). Его младший брат Пабло прибыл (будучи тогда послушником) на острова в то же время; он был миссионером в Пункане (1731 г.) и Санторе (1732 г.) и скончался в 1733 году.

Мануэль Кальво родился в Альмагро в 1704 году и в возрасте шестнадцати лет вступил в августинский орден в Толедо. Он прибыл в Манилу с вышеупомянутыми братьями и трудился в миссиях Пампанги; он скончался в Аярате в 1758 году.

Франсиско Альварес был уроженцем провинции Овьедо в Испании и принес обеты в Мадриде в 1727 году в возрасте двадцати двух лет; он прибыл на острова с миссией 1732 года. Он также трудился в миссиях Пампанги и скончался в Маниле в 1769 году. (Catálogo Переса.)

38 «В горах [Илоило] много индейцев, которых называют Mundos; их следовало бы называть vagamundos [англ. “бродяги”], но индейцы откусывают половину от кастильских слов, когда они несколько длинноваты. Эти Mundos — потомки христиан, которые, не имея возможности оставаться в деревнях из-за своих проступков, бежали в горы. Они не против стать христианами, при условии, что отцы будут приходить жить в их деревушки; но поскольку это невозможно из-за недоступности тех мест для цивилизованных людей, они продолжают пребывать в своем неверии. Некоторые спускаются в деревни, а на их места убегают [к ним] другие, совершающие новые преступления; и [таким образом] эта каста людей постоянно поддерживается, несмотря на усилия, которые предпринимались для их приведения к порядку. Индейцы торгуют с ними, давая им рис и ткань в обмен на воск и смолу, которые те приносят с холмов; и, чтобы не терять этого преимущества, индейцы противились приобщению Mundos к цивилизованному и христианскому образу жизни». (Зуньига, Estadismo, т. II, стр. 93–94.)

39 Loberos (от lobo, «волк»): Домингес называет это синонимом espantanublados («пугающие облака»), эпитетом «бродяги, который, нося длинные одежды, ходит по деревушкам, прося милостыню от двери к двери; и сельские жители верят, что он обладает властью над облаками» (Diccionario Академии).

40 Феликс де Риоха-и-Зуньига родился в Кадисе в 1691 году в знатной семье и принес там обеты в возрасте семнадцати лет, отказавшись от наследственного титула. Он прибыл на острова в 1712 году, а семь лет спустя был отправлен в миссию Батаана. Он был отправлен в Гимбал (1722 г.) и Бугасон в 1728 году; в последнем месте он был убит в июне 1734 года.

41 Кариб: название индейской расы, населявшей Антильские острова и прилегающие побережья, когда был открыт Новый Свет; также применяется в общем смысле к свирепым (и особенно к каннибалам) дикарям.

42 Ср. описание Матильды К. Стивенсон церемонии, используемой при родах индейцами Сиа в Нью-Мексико, в которой початок кукурузы (который у них является символом жизни) проводят вверх и вниз по телу матери, сопровождая это молитвами к одному из их божеств, чтобы обеспечить безопасные и легкие роды. (Отчет Бюро этнологии США, 1889–1890 гг., стр. 134–141.)

43 Это растение, очевидно, Datura alba (или, возможно, в некоторых местах D. fastuosa, обладающая теми же свойствами), в Соединенных Штатах обычно называемая «дурман»; висайцы называют ее catchúbong или tachibong, а на тагальском — talamponay. (См. Official Handbook of the Philippines, часть I, стр. 377, 401; также Dictionary of Plant Names Меррилла, стр. 142.)

44 Возможно, это растение — Euphorbia pilufera, снотворное; оно используется, как и многие другие растения, встречающиеся на островах, для отравления рыбы.

45 Фра Бернардо Устарис родился в архиепископстве Сарагосы и вступил в доминиканский орден в Калатаюде; он прибыл на Филиппины с миссией 1730 года. В следующем году он был священником в Бинондо, а в 1739 году — в Абукае; за этими исключениями он занимал высокие должности в своем ордене, будучи в разное время главой колледжа Летран и университета Санто-Томас, а также дважды (1743 и 1755 гг.) провинциалом ордена. Впоследствии он был назначен епископом Нуэва-Сеговии, вступив в управление этой кафедрой в 1761 году. В следующем году захват Манилы англичанами вызвал восстание в Илокосе; попытки Устариса противостоять повстанцам не увенчались успехом и навлекли на него их гнев. Они держали его в заключении шесть месяцев и были на грани того, чтобы убить его; но его жизнь была спасена своевременным прибытием испанских войск. Затем он сопровождал войска в их кампании по усмирению Пангасинана, и лишения, которые он перенес там и во время своего предыдущего плена, сократили его жизнь; он скончался в госпитале Сан-Габриэль близ Манилы 2 августа 1764 года. (Ferrando’s Hist. PP. dominicos, т. V, стр. 6–9.)

46 Отец Мануэль дель Рио так описывает округ Паники и его жителей (Archivo Ретаны, т. II, стр. 185–187): «Эта провинция Паники простирается с севера на юг; и ее протяженность от последней христианской деревни Кагаян, которая называется Итугуг, до последней неверной деревни (но близкой к миссии Исинай), называемой Байонгбонг, составляет, вероятно, два с половиной или три дня пути. Ее ширина до сих пор не установлена; но я думаю, что она включает более пятнадцати легуа равнин или ровной местности от гор игоротов до гор илонготов. Это два хребта высоких пиков, которые пересекают эту провинцию посередине, а также другие в центре этого острова; и в этих горах живут эти два и другие варварские племена, которых до сих пор невозможно было покорить из-за недоступности гор. Земля этой провинции Паники довольно ровная и хороша для обработки. Деревни многочисленны, хотя и не очень велики; ибо только на берегах реки Мага, которая течет через всю длину этой провинции с юга на север, насчитывается восемнадцать деревень, включая как большие, так и малые. Люди этого племени отличаются от своих соседей и имеют другой язык, нежели остальные. Мужчины с детства привыкли подпиливать свои верхние зубы до острия, что часто приводит к их гниению; а зубы, после окрашивания в своего рода темно-синий цвет, украшаются (когда человек является старейшиной) маленькими золотыми колышками. Для знатных особ считается очень некрасивым иметь белые зубы. Они также прокалывают уши, как женщины; и некоторые рассекают их насквозь. Эти люди — варвары в своих обычаях, без какой-либо цивилизации или управления; и они выказывают уважение только некоторым старейшинам, которые приобрели репутацию таковых своими доблестными делами. Они не идолопоклонники, и не преданы религии или поклонению; у них есть только некоторые суеверия относительно песен птиц и подобных вещей, основанные на оракулах, которые дает им демон через посредство их анитер, или жриц. Эти женщины, благодаря договору, который они имеют с демоном, после принятия определенного зелья становятся одержимыми этим самым демоном; и через их уста этот враг способен объявлять свою волю этим несчастным людям. В другое время демон говорит с ними от своего собственного лица, в воздушном теле; но никогда, или очень редко, он позволяет увидеть себя тем, кто его слышит. По совету этого главного врага человеческого рода те язычники имеют обыкновение покупать индейцев из других провинций, чтобы приносить их в жертву, убивая их, демону. К этому классу должен был относиться маленький мальчик четырех лет, по-видимому, игорот, которого видел упомянутый отец-комиссар, фра Диего де ла Торре. Те неверные покупали ребенка, чтобы убить его; и отец, не имея при себе сил для предотвращения этого, мог только добиться от них, чтобы они принесли ребенка к нему для крещения перед жертвоприношением. Бог судил так, что сделка не состоялась, и отец выкупил ребенка за несколько безделушек и бус, которые те люди ценят; и, соответственно, он привез мальчика в Кагаян, вырвав его из зубов и когтей адского волка. Упомянутый отец встретил среди тех неверных другого мальчика, около семи лет, который был белым и румяным, как европеец — очень редкая вещь среди людей, столь смуглых, как они. У его матери были другие дети, но темные, как она сама; и она говорит, что когда была беременна этим мальчиком, ей приснилось, что ей приказали дать ему имя Адан [т. е. Адам], и поэтому она сделала это, назвав мальчика Адан. Они относились к нему как к маленькому идолу; и поэтому, хотя отец несколько раз убеждал их отдать ему ребенка, он не смог этого добиться».

47 См. более ранние отчеты об этих доминиканских миссиях в Центральном Лусоне в томе XXXVII, стр. 98–101; и в томе XLIII, история Саласара, книга I, гл. XXXIII, и книга II, гл. II, XI, XXII, XXXV, XLIX. Ср. Ferrando’s Hist. PP. dominicos, passim, для подробных отчетов с начала тех миссий до 1830 года.

48 В печатном тексте Ретаны это слово по какой-то ошибке встречается как montes, хотя контекст ясно указывает на islas.

49 См. отчет об этом проекте, исследованиях, проведенных для него, и его успешном осуществлении в Ferrando’s Hist. PP. dominicos, т. IV, стр. 367–382.

50 Carajay — это, согласно Видалю-и-Солеру (Viajes de Jagor, стр. 138), глиняный горшок, используемый для приготовления пищи туземцами-биколами в Камаринесе.

51 Согласно официальному отчету, отправленному королю в июле 1752 года, доминиканская провинция Santisimo Rosario имела тогда только 83 религиозных деятеля, которые окормляли 219 459 душ. Помимо миссий в Китае и Тонкине, провинция вела на Филиппинских островах семь миссий в Кагаяне, две в Пангасинане, шесть в Итуе, одну в Кауаяне и восемь в Паники; и одну в горах Орионг, в Батаане. «Во всех этих миссиях, или деревнях новых обращенных, насчитывалось 8917 христиан, со многими оглашенными, которые готовились принять святое таинство крещения. Это число не включено в общее управление провинцией, упомянутое ранее. Некоторые из этих деревень или миссий были поручены религиозным деятелям, назначенным викариями в других и более старых деревнях, к которым первые были добавлены и считались visitas или пристройками — особенно в Кагаяне, где не было ни одного религиозного деятеля только с титулом миссионера. Число душ, которые сегодня находятся на попечении провинции на островах Лусон и Батанес, согласно общему отчету 1870 года, составляет 560 911». (Феррандо, Hist. PP. dominicos, т. IV, стр. 560, 561.)

СОБЫТИЯ НА ФИЛИППИНАХ, 1739–1762 гг.

[Здесь представлено краткое изложение событий за вышеуказанный период; оно взято, как и подобные обзоры в предыдущих томах, в основном из историй Зуньиги, Консепсьона и Монтеро-и-Видаля.]

[Управление островами Вальдесом-и-Тамоном закончилось летом 1739 года, когда его сменил Гаспар де ла Торре. Незадолго до этого первый приказал отправить королевского фискала Кристоваля Переса де Арройо 1 в тюрьму за отказ выдать определенные документы, находившиеся в его распоряжении; фискал тогда нашел убежище в монастыре реколетов, и его имущество было конфисковано. После прихода Торре архиепископ (фра Хуан Анхель Родригес) по просьбе реколетов договорился с ним о восстановлении Арройо в должности; но губернатор вместо этого заключил фискала в тюрьму. Судебный процесс против него не мог быть решен в Маниле и поэтому был передан в суд Мадрида, в то время как Арройо оставался заключенным, с которым жестоко обращались. Архиепископ был настолько опечален этим, а также тем, что он стал причиной (хотя и невинной) тюремного заключения Арройо, побудив его покинуть убежище в монастыре, что серьезно заболел; и героические средства, прописанные врачами, настолько истощили его силы, что он вскоре скончался. Среди обвинений, выдвинутых против Арройо, было то, что он женился (в 1738 г.) на донье Марии Луизе Хосефе де Моралес-и-Сантистеван без ведома и согласия ее опекуна; но это было, по-видимому, урегулировано доказательством, представленным позже, что брак состоялся 12 августа 1742 года и был совершен самим опекуном, Хуаном де ла Фуэнте-и-Йепесом, деканом собора. В декабре следующего года Арройо скончался; его вдова была вызвана, чтобы занять его место в судебном разбирательстве, которое тогда велось против него, но попросила власти освободить ее от этого требования; тем не менее, ее имущество было конфисковано, а дело передано в Мадрид для урегулирования. Суд осудил как Вальдеса-и-Тамона, так и Торре за их действия в этом вопросе и приказал восстановить Арройо в должности с выплатой жалованья за время, которое он провел в тюрьме; но это решение достигло Манилы (апрель 1743 г.) только после его смерти. (Консепсьон, Hist. de Philipinas, т. XI, стр. 89–121.)]

[В январе 1743 года избранный епископ Нуэва-Касереса, магистр дон Исидоро де Аревало, попросил у манильского правительства разрешения отправиться в Макао для получения рукоположения, поскольку на островах не было епископа, чтобы совершить его. Но губернатор получил письма из Китая, в которых рассказывалось об экспедиции английского командующего Ансона (см. том XLVII, стр. 231, прим. 48), его грабежах на побережье Южной Америки и его присутствии в гавани Кантона с целью ремонта своего судна; поэтому он попросил епископа отложить свое путешествие на некоторое время, чтобы предотвратить опасность его захвата английским «пиратом». В мае следующего года в Манилу пришло известие, что Ансон отплыл из Кантона и направился к Эмбокадеро, чтобы подстеречь акапулькский галеон «Кобадонга»; корабль «Пилар», который Ансону ранее не удалось захватить, был отправлен (3 июня) на помощь галеону, но его командир, по-видимому, был боязлив и укрылся в порту Тикао при известии о том, что в тех водах был замечен (22 июня) странный военный корабль. Наконец, его корабль начал протекать, и он вернулся в Манилу, ничего не добившись. 30 июня «Кобадонга» была захвачена Ансоном после храброго сопротивления испанцев. Резиденсия офицеров «Пилара» была отложена на два года, и, хотя обвинения в промедлении и небрежности, выдвинутые против них, были серьезными, они были окончательно оправданы; те, кто участвовал в экспедиции, которая пыталась, но безуспешно, найти и наказать Ансона после его захвата «Кобадонги», также были оправданы. Что касается командира (дона Херонимо Монтеро) и офицеров последнего судна, то королевский фискал выдвинул против них серьезные обвинения за сдачу корабля; они были арестованы, и королевская Аудиенсия провела специальное расследование этого дела. Фискал потребовал их наказания; но после изучения показаний губернатор решил, что они не виноваты в сдаче; однако они были приговорены к оплате судебных издержек. В этом рейсе «Кобадонга» не привезла из Мексики доходы от инвестиций, сделанных в том году Мизерикордией 2 и другими администраторами obras pías; эти доходы, составлявшие 1 200 000 песо, были оставлены в Акапулько либо из страха перед английскими крейсерами, либо для более выгодного вложения в Мексике. Отсюда возник спор о возврате этих средств, и Мизерикордия подала иск об их взыскании с агентов, которые их удерживали; но Совет Индий постановил, что последние не обязаны и не могут быть принуждены к возврату денег. «Во внешнем суде правосудия это прошло очень хорошо, но во внутреннем суде было совсем иначе; ибо мы знаем о фактических возвратах имущества, таким образом удержанного, сделанных в пользу obras pías теми лицами, у которых была более здоровая совесть». (Консепсьон, Hist. de Philipinas, т. XI, стр. 121–237.)]

[Остальная часть этого резюме взята из Historia de Philipinas Зуньиги, стр. 546–601.]

Сеньор дон Гаспар де ла Торре сделал плохое начало своего правления; насильственные действия, которые он предпринял против фискала Арройо, начали делать его ненавистным для общества, несчастья, произошедшие во время его пребывания в должности, озлобили умы граждан, и все его поведение было направлено скорее на усмирение этой ненависти, чем на завоевание уважения подданных, которыми он правил. Видя, что его не любят в городе, он начал страдать меланхолией, результатом которой стала дизентерия — болезнь, от которой редко выздоравливают на Филиппинах. Его болезнь усугубилась известием, дошедшим до него о том, что деревня Балаян в провинции Батангас восстала 3; и, наконец, предполагаемое восстание санглеев закончилось его жизнью. Ходили слухи, что китайцы собираются войти в город, и, несмотря на свою болезнь, он попытался выйти против них; его друзья не позволили этого и вскоре выяснили, что все это было вымыслом 4; но от потрясения у него поднялась такая лихорадка, что через несколько дней, 21 сентября 1745 года, он скончался…. На его место, в соответствии с указаниями, данными его Величеством, начал править сеньор Арречедера из ордена Святого Доминика, избранный епископ Илокоса. Он провел расследование относительно восстания китайцев и обнаружил, что у них не было такого намерения, и они не давали никакого повода подозревать их в мятеже; поэтому полагали, что этот слух был распространен для того, чтобы досадить губернатору. Не много времени ушло на подавление восстания в Балаяне; ибо сархенто-майор вышел со ста солдатами регулярных войск и многими индейцами, встретил повстанцев и, хотя не смог победить их, потому что индейцы, сопровождавшие его, все сразу разбежались, сдержал натиск врага, не понеся никаких потерь, кроме того, что получил мушкетный выстрел от одного из своих людей, новобранца. Он попросил помощи из Манилы, и ему прислали двести человек, с которыми он победил врагов и наказал их, как они того заслуживали — расстреляв одних и изгнав других, в зависимости от влияния, которое они оказали на мятеж, который исчез, как дым. Он оставил небольшой отряд в той провинции, чтобы внушить некоторое уважение [к испанской власти] мятежникам, которые могли оставаться в укрытии; а остальные войска были отправлены в Кавите, потому что, помимо информации, которую он получил о том, что англичане находятся в Батавии с эскадрой, алькальд Илокоса предупредил, что с того побережья были замечены два корабля с двумя судами поменьше, которые считались вражескими. Достопочтенный губернатор привел город в состояние обороны, возвел различные укрепления, закупил оружие через посредничество иностранцев и отлил несколько пушек. Все эти приготовления не понадобились, ибо англичане не пришли, хотя они и были недовольны тем, что мы отобрали у них бригантину и баландру…. На Филиппинах Манила нашла некоторое утешение в прибытии двух кораблей 5, которые вернулись из Акапулько и привезли некоторые средства для облегчения нужд государства. На одном из них прибыл дон фра Педро де ла Сантисима Тринидад 6, который, будучи членом Совета Индий, принял францисканский хабит в монастыре реколетов в Помаске; и его Величество представил его к архиепископству Манилы, попросив папу принудить его принять это достоинство. Фра Педро, не имея возможности противиться мандату его Святейшества, был рукоположен в Испании; он прибыл на Филиппины и вступил в должность [mitra] 27 августа 1747 года. Казалось, что он должен был начать в то же время править как губернатор [островов]; ибо королевский указ назначал на вакансии [в этой должности] архиепископа Манилы, а в случае его отсутствия — ближайшего епископа, через что должность была принята сеньором Арречедерой, который должен был передать власть архиепископу, как только последний вступил в управление своей кафедрой. Его достопочтеннейшая светлость не пожелал поднимать этот вопрос и ограничился сообщением об этом ко двору; ему ответили, что уже были ранее отправлены приказы о том, чтобы он принял управление ad interim, но этот королевский указ не прибыл [в Манилу] до прибытия проприетарного губернатора. [Его достопочтеннейшая светлость] также привез указ, в котором его Величество поручал ему изгнание китайцев — что еще не было осуществлено из-за личных интересов губернаторов, хотя это неоднократно приказывалось; но он счел правильным не делать указ известным до лучшей возможности, потому что нашел сеньора Арречедеру очень преданным китайцам 7. Это был единственный недостаток, который наблюдался у этого достопочтеннейшего прелата и губернатора; в других делах его достопочтеннейшая светлость вел себя с большой честью в своем управлении. Он подавил восстание на острове Бохоль, отправив командующего Лечугу с подходящими силами; этот офицер наказал некоторых мятежников и привел все рыбацкие деревни того острова к повиновению королю Испании; но в горной местности мятежники остаются до сего дня 8.

Иезуиты настойчиво убеждали нашего католического монарха Филиппа V и вынудили его совершить бесславный поступок — написать королям Джоло и Минданао; губернатор отправил послов, чтобы доставить эти письма и заключить союз с моро. Эти мелкие короли были чрезвычайно польщены честью, оказанной им столь великим королем, как король Испании, и, желая угодить ему, выполнив его просьбы, согласились принять миссионеров в своих странах. Один отец-иезуит отправился на Минданао, но, видя, что вожди беспокойны, а у короля мало власти, чтобы сдерживать их, он испугался, что они лишат его жизни, и оставил свою миссию; он бежал, найдя убежище в форте Замбоанга. В Джоло два иезуита начали сеять семена Евангелия, но собрали мало плодов, поскольку пандиты религии моро оказали им яростное сопротивление, а знатные люди королевства не желали, чтобы миссионеры проповедовали веру, отличную от той, что они унаследовали от своих предков. В этих обстоятельствах король Джоло, Махомад Алимудин, пожелал нанести визит губернатору Манилы; однако отцы-иезуиты были недовольны этим решением, поскольку опасались, что брат короля Бантилан, враг христиан, останется у власти. Из этого возникли ревность и беспорядки при дворе, и умы людей настолько воспламенились, что кто-то нанес султану, или королю, удар копьем. Дела пришли в столь плачевное состояние, что отцы Общества, не считая себя в безопасности в Джоло, поспешно отступили в Замбоанга. Султан Алимудин также бежал из своего королевства, чтобы отправиться в Манилу и просить помощи у губернатора для наказания мятежников, которые нанесли ему удар копьем и составили заговор против его особы. Он достиг Замбоанга, и там испанцы предоставили ему средства для продолжения пути в Манилу; он въехал в этот город в сопровождении свиты из семидесяти человек, с которыми был размещен в доме в пригороде Бинондо, содержавшемся в его распоряжении за счет королевской казны. Впоследствии он совершил свой публичный въезд [в Манилу] и был принят с большой пышностью; знатные лица Манилы посещали его и дарили ему золотые цепи, мантии, кольца с бриллиантами, кушаки и трости с золотыми набалдашниками — так что он был поражен столь великим великолепием и щедростью испанцев, ибо все, что ему было нужно для содержания его дома, поставлялось ему из королевской казны.

Губернатор желал, чтобы султан стал христианином, и говорил с ним об этом; последний не замедлил притвориться, что принимает нашу религию. Он был поручен двум отцам-иезуитам для наставления в вере, и очень скоро он был обучен христианскому вероучению и подавал признаки того, что действительно обратился, о чем свидетельствовали его настоятельные просьбы к архиепископу крестить его. Тем не менее его обращение было несколько сомнительным. Некоторые говорили, что он стал христианином лишь для того, чтобы испанцы могли вернуть его на трон, с которого он был изгнан, и что нам не следует доверять его обращению; другие же придерживались мнения, что, поскольку он соблюдает обычаи церкви, мы должны верить в искренность его намерений и крестить его, до тех пор пока он своими внешними действиями не даст повода думать иначе. Учитывая это разнообразие мнений, его светлость счел целесообразным отложить крещение и подождать, пока султан не представит более веских доказательств своей решимости. Эта задержка раздосадовала епископа-губернатора, который желал видеть его христианином как можно скорее; и, поскольку он не мог изменить мнение архиепископа, он отправил Алимудина в деревню Панике, которая является ближайшей [к Маниле] в его епархии Илокос, чтобы он мог креститься там; и он отправил испанца, чтобы тот выступил от его имени в качестве восприемника. Помимо охраны из своих собственных людей, султана сопровождала еще одна охрана из испанцев; и во всех местах, через которые он проезжал, ему оказывали церемониальный прием. В Панике он был крещен доминиканским монахом 29 апреля 1750 года с большой торжественностью и при содействии других монахов того же ордена. По возвращении в Манилу губернатор принял его с общим салютом с площади и приказал устроить празднества с комедиями, танцами, фейерверками и боями быков в знак ликования.

В Джоло брат султана по имени Бантилан продолжал управлять королевством; именно он приказал совершить нападение на своего брата и спровоцировал восстание среди вождей, которое вынудило его брата искать убежища у испанцев. Бантилан был величайшим врагом, который был у испанцев и христиан, и отдавал приказы многим лодкам выходить в море, чтобы терроризировать наши воды. Жители Джоло — мятежники против собственного короля и пираты по призванию — снарядили множество панко, присоединили к ним других моро, которых они называют тиронес, и начали грабительские набеги по всем островам. Светлейший губернатор отдал свои приказы против них и приказал нескольким небольшим флотилиям выйти в море; это не преминуло вызвать у моро некоторое уважение [к нашей силе] и сдержать их; однако никакого ущерба им нанесено не было, и их дерзкие действия не были наказаны, поскольку в Маниле было мало войск. По этой причине было невозможно вернуть трон королю Джоло, который теперь, став христианином, именовался дон Фернандо де Алимудин; губернатор-собственник, прибывший в том же году, когда он был крещен, встретил его в Маниле с величайшей пышностью.

ГЛАВА XXXI

Дон Франсиско Хосе де Обандо, уроженец Касереса в Эстремадуре, отправился с эскадрой в Южное море и находился в Лиме в то время, когда произошло то великое землетрясение, при котором Кальяо был затоплен. Там ему была оказана милость короля, назначившего его губернатором Манилы; он отправился в Мексику и в этом королевстве женился на донье Барбаре Рибаденейра; и, сопровождаемый своей женой, он отплыл на Филиппины, чтобы нести службу в управлении, в которое он вступил в июле 1750 года. Как только он прибыл, архиепископ представил ему королевский указ, в котором его Величество поручал ему изгнание санглеев. Губернатор созвал совет для обсуждения этого вопроса, и на нем разгорелся спор из-за места, который сорвал прекрасное намерение его Величества изгнать китайцев, столь вредных для этих его владений. Архиепископ попытался сесть на стул слева от губернатора, во главе стола [en la testera]; последний не позволил этого, как и того, чтобы гвардейцы выстраивались в ряды, когда архиепископ входил во дворец или проходил через городские ворота; и этих пунктов этикета было достаточно, чтобы предотвратить исполнение приказа об изгнании санглеев с Филиппин. Информация об этом споре была отправлена ко двору, и по обоим пунктам пришли решения в пользу архиепископа. Королевская Аудиенсия имела спор с губернатором по другому пункту, поскольку он по своей собственной власти назначил дона Доминго Небру временным комендантом Кавите, тогда как он должен был предоставить эту должность после консультации с королевской Аудиенсией, как приказало его Величество. Губернатор не стал оспаривать этот королевский приказ, но сказал, что нет другого лица, компетентного для строительства судов, которые необходимо было построить для торговли с Акапулько и защиты островов от моро, кроме Небры; что последнему семьдесят лет и его нельзя заставить взять на себя руководство строительством судов, если он сам того не пожелает; и что ни в коем случае он не примет этот пост при условии консультации с королевской Аудиенсией, поскольку в этом случае он будет подлежать резиденсии. Губернатор заключил, что в таком чрезвычайном случае он не должен придерживаться обычных правил, а решать то, что наиболее целесообразно для королевской службы. Королевская Аудиенсия выразила свои протесты, но, видя, что губернатор сильнее, они уступили и подали апелляцию его Величеству. Несмотря на знания, которые губернатор так высоко превозносил в Небре, фрегат «Пилар», который он отремонтировал и который был отправлен в Акапулько, погиб в море, и никаких известий о нем сюда не поступало.

Другой и очень шумный спор произошел в Маниле примерно в это время. Дама, которая приняла постриг в беатерио Санта-Каталина, где ее называли матерью Сесилией, влюбилась в дона Франсиско Фигероа; и представилась [ординарию во время] вакантной кафедры (когда губернатором был сеньор Арречедера), утверждая, что ее постриг недействителен. Провизор, который не желал споров с доминиканскими отцами (к ордену которых принадлежал губернатор), успокоил ее, [аргументируя тем], что ей следует пока молчать и ждать лучшей возможности для отстаивания своих прав. Как только прибыл сеньор Обандо, видя, что трудности, которые до тех пор заставляли ее молчать, исчезли, она представилась архиепископу, прося, как она делала это ранее у провизора, аннулировать ее постриг. Его светлость приказал, чтобы беата была помещена [на время] в Санта-Потенсиану, но этому решительно воспротивились доминиканские отцы. Они обратились к высшему правительству, но, не найдя поддержки в этом трибунале, уступили и передали даму провизору, которому было поручено это секвестрирование. Последовал судебный процесс, и архиепископ постановил, что, учитывая тот факт, что его Величество запретил преобразовывать беатерио Санта-Каталина в монастырь, мать Сесилия, принявшая в нем постриг, не могла быть истинной монахиней, а следовательно, ее постриг был недействителен. Доминиканские отцы подали апелляцию [папскому] делегату, которым был епископ Себу; и апелляция была принята, чтобы позволить новое разбирательство в прежнем суде, но не для приостановки его декретов [en lo devolutivo, y no en lo suspensivo]. Чтобы энергично продолжить свою апелляцию, они отправили монаха, который мог бы вести активное судебное преследование против беаты, поскольку считали, что поступить иначе — значит опозорить беатерио; но тот епископ отказался слушать столь тягостный судебный процесс под предлогом слабого здоровья. На Филиппинах не было другого епископа, к которому они могли бы обратиться, по какой причине они перенесли дело к архиепископу Мексики; и он вызвал мать Сесилию в свой трибунал, требуя, чтобы ее отправили в Мексику, дабы он мог выслушать и решить дело там. Поскольку апелляция не была принята для приостановки [первого приговора], беата вступила в брак и со своим мужем отплыла в Мексику, где брак был признан законным, а ее постриг — недействительным. Документы по делу [el espediente] были доставлены в Совет Индий, и были отданы распоряжения, чтобы беатерио Санта-Каталина было упразднено со смертью беат, которые [тогда] были его насельницами, — чего сделано не было, поскольку доминиканские отцы добились отмены этого приказа.

Губернатор, будучи осведомлен о разорениях, которые моро совершали в провинциях Висайских островов, решил атаковать их мощной эскадрой, которая могла бы одновременно восстановить дона Фернандо Алимудина (которого, ставшего теперь христианином, сеньор Обандо нашел в Маниле) на троне Джоло, которого он был несправедливо лишен. По этому последнему пункту существовали разногласия, поскольку многие полагали, что нельзя доверять его верности, и подозревали, что при первом же удобном случае он совершит какое-нибудь предательство, как это делали его отцы. Но решение было принято в пользу изгнанного короля, и он был доставлен в Джоло на адмиральском корабле армады, которая вышла из Кавите под командованием мастер-де-кампо королевского полка, имевшего полномочия на обе эти должности. Армада достигла Замбоанга, но адмиральский корабль не появился; и, чтобы не упустить муссон и не дать моро времени укрепиться, флот, не дожидаясь адмиральского корабля, вышел из этого порта 13 июня 1751 года и двадцать шестого числа бросил якорь в бухте Джоло, в миле от вражеских фортов. Они начали обстреливать их из пушек, и те, кто командовал, были настолько запуганы, что начали переговоры о мире; и они подписали письмо, в котором обязались подчиняться своему королю и принять его как верных вассалов, а также выдать испанцам всех пленных христиан, которые могли находиться на острове. С этим договором мастер-де-кампо, весьма воодушевленный, вернулся в Замбоанга через девять дней; и привез с собой два китайских чампана, которые он нашел торгующими там, захватив их под предлогом того, что они продали пушку нашим врагам, жителям Джоло, с которыми только что были заключены мирные договоры.

Адмиральский корабль задержался, потому что получил некоторые повреждения и оставался в Калапане, ремонтируя руль, по какой причине он прибыл в Замбоанга только 25 июля; но король Джоло, нетерпеливый от долгого ожидания, отплыл на двух каракоа и прибыл туда двенадцатью днями ранее. Несмотря на его активность, губернатор Замбоанга весьма сомневался в его верности; и, обнаружив два письма, которые Алимудин написал королю Минданао — одно на народном языке, [написанное] по приказу губернатора Манилы, а другое на арабском языке, который он выучил в Батавии, где провел некоторое время, — комендант заинтересовался, что он говорит на этом языке, [ныне] вышедшем из употребления на наших островах. Он искал кого-нибудь, кто перевел бы письмо, и обнаружил, что Алимудин писал, что то, что он написал в другом письме, было сделано в повиновении губернатору Манилы и его приказам; и он не мог избежать повиновения ему или оправдаться, потому что находился в чужом владении. К этому подозрению добавился тот факт, что его брат по имени Асин и вожди Джоло, которые заключили договор с мастер-де-кампо о принятии своего короля и выдаче пленных христиан, прибыли в Замбоанга, чтобы навестить его; и они не только не привезли ни одного пленного, но говорили, что под предлогом этого визита они проносят оружие, чтобы захватить форт. Губернатор, под влиянием этих сообщений, арестовал султана со всей его свитой и обыскал дом, в котором они жили, но нашел лишь немного оружия, что не давало никаких признаков восстания; однако были обнаружены другие проступки, которые дали правдоподобное основание для их ареста. Различные депеши и подарки, которые он посылал моро, были сочтены подозрительными; а командир и два пассажира адмиральского корабля заявили, что он находится в очень плохих отношениях с людьми в Маниле, от которых получил много милостей, к которым при всех случаях выказывал себя неблагодарным; что он говорил, будто новый губернатор держал его как заключенного; что он не подавал признаков того, что является христианином, поскольку каждую ночь уходил спать со своими наложницами, не слушал мессу и снял кресты с четок, принадлежавших людям его дома; и, наконец, что он отступил от веры, совершив магометанское жертвоприношение в Калапане, где зарезал козла, разделил его на двенадцать частей, с множеством суеверных церемоний, и дал их съесть своим последователям, чтобы отпраздновать Пасху.

Губернатор Замбоанга доложил в Манилу об этих обвинениях и об аресте султана и его дома; и ему ответили, чтобы он отправил Алимудина и всех его людей в Манилу в качестве заключенных, и чтобы война была объявлена жителям Джоло — давая право каждому, кто пожелает, снарядить свое судно в качестве капера и позволяя ему оставить себе все, что он захватит в качестве добычи; и любые лица, которые будут таким образом захвачены, должны оставаться пленниками, поскольку моро из Джоло были объявлены не только врагами испанцев, но и пиратами, которые должны нести плен, точно так же, как они налагали эту участь на христиан, которых захватывали. Истребление моро было предпринято с таким рвением, что прощение [indulto] за их преступления было даровано тем, кто явится, чтобы служить против врага. Армада, которую мастер-де-кампо имел в Замбоанга, была усилена, и была предпринята вторая экспедиция в Джоло, более неудачная, чем первая, — ибо испанцы попытались высадиться на этом острове, и моро встретили их с такой доблестью, что вынудили наших людей отступить с большими потерями и великим позором для испанского оружия к форту Замбоанга.

Высокомерный Бантилан, который правил королевством Джоло в отсутствие своего брата, предпринял попытку убедить, благодаря победе, которую он одержал над испанцами, людей Минданао нарушить мир, который они соблюдали с нами, и терзать нас как можно сильнее; и он призывал всех пиратов, которые были на тех островах, взяться за оружие против испанцев, которых он представлял как побежденных и боящихся их оружия. Тогда моря Висайских островов были покрыты маленькими флотилиями моро, которые несли опустошение повсюду. Ничего не было слышно, кроме грабежей, сжигания деревень, захвата судов, плена и [других] актов насилия, которые моро совершали на наших территориях — так что сеньор Обандо пожелал лично выступить, чтобы сдержать их и исправить многие обиды, которые они нам причиняли. Его Величество приказал основать укрепленный пост на острове Парагуа, чтобы закрыть пиратам вход [в воды Висайских островов] с этой стороны, точно так же, как он был закрыт с другой стороны постом Замбоанга. Чтобы действовать во всех отношениях с умеренностью, губернатор отправил посла к королю Борнео, чтобы последний уступил нам территорию, которой он владел на этом острове; и когда она была уступлена, он подготовил эскадру для строительства укрепленного поста и оттуда преследовать моро, которые грабили наши острова. Он намеревался лично выйти во главе этой армады и проконсультировался по этому пункту с королевской Аудиенсией; но аудиторы были того мнения, что нецелесообразно рисковать его особой и что он может поручить эту экспедицию другому лицу, которое, взяв с собой инженера для составления планов форта, который необходимо было построить на острове Парагуа, сможет выполнить все, что ожидалось от экспедиции. В соответствии с этим советом губернатор назначил ее командиром дона Антонио Фабеа [sc. Фаво], который отплыл из Кавите с одиннадцатью судами; он взял с собой дона Мануэля Агирре, который отправился с назначением комендантом военного поста, который должен был быть основан, и имел приказы отправиться в Иголоте, на том же острове [Парагуа], чтобы выбить моро, которые обычно находили убежище в этом месте. Здесь его люди заболели до такой степени, что, не сделав ничего, кроме как овладев этим районом, они вернулись в Манилу, оставив позади двести семьдесят умерших и привезя домой много больных людей в эскадре.

Король Джоло уже достиг Манилы и был заключен в форт Сантьяго, к великому удовлетворению тех, кто был против его крещения и всегда сомневался в его верности; но он получил от губернатора разрешение, чтобы его дочь, принцесса Фаатима, которая была заключена вместе с ним, могла отправиться в Джоло с письмами от него для своего брата и других вождей, чтобы [убедить их] заключить прочный мир с испанцами; и за это разрешение он обязался выдать пятьдесят пленных христиан. Принцесса добилась возвращения пленных и получила от своего дяди Бантилана отправку посла в Манилу для решения дел ее отца. Посланник имел полномочия вести совместно с братом Бантилана, королем, переговоры о мире с губернатором и торжественно оформить договоры, которые они сочтут целесообразными, [причем вожди] обязались подчиняться всему, что двое подпишут. С королем и послом было оговорено, что моро из Джоло должны выдать всех пленных христиан, которые находились на их острове, и вернуть все оружие, которое они забрали у испанцев, и украшения, которые они разграбили из церквей; и, чтобы сделать эти договоры эффективными, было дано разрешение одному из вождей, которые были пленниками вместе с королем, отправиться в Джоло в компании с послом, которого прислал Бантилан.

Губернатор имел очень мало доверия к обещаниям моро или к их договорам, потому что они всегда нарушали их с той же легкостью, с какой заключали; и он подготовил сильную эскадру [для похода] против них, чтобы силой принудить их соблюдать договоры, которые, как он не ожидал, они будут соблюдать добровольно. И его подозрения не оказались беспочвенными, ибо в том году (который был 1754) произошло худшее вторжение, которое те островитяне совершили на Филиппины. Во всех районах они совершали набеги с кровью и огнем, убивая монахов, индейцев и испанцев, сжигая и грабя деревни; и захватывая в плен тысячи христиан, не только на островах близ Джоло, но и по всем нашим территориям, даже в провинциях, ближайших к столице Маниле. Флот, который губернатор подготовил, вышел против них, но прежде чем они смогли что-либо сделать, прибыл его преемник, по окончании его четырехлетнего срока полномочий; по этой причине он оставил острова в самом плачевном состоянии, которое когда-либо было известно, причем причиной этих бед было либо его собственное неправомерное поведение, либо непригодность тех, кому он давал назначения, или, возможно, его несчастье. Что точно, так это то, что он пережил очень тяжелую резиденсию, и против него возникло много обвинений; и в следующем году он отплыл на галеоне «Сантисима Тринидад» в Акапулько и умер в пути, не достигнув Испании.

ГЛАВА XXXII

Дон Педро Мануэль де Арандиа, уроженец Сеуты и бискайского происхождения, вступил в управление в июле 1754 года. Как только он прибыл в Манилу, он взялся за организацию войск и приведение вооруженных сил в регулярное состояние в соответствии с ордонансами, которые соблюдаются в Испании. Из королевских войск, находившихся на островах, он сформировал «королевский полк» из двух батальонов; он реорганизовал корпус артиллеристов, приведя его в то состояние, в котором мы видим его сейчас; и он назначил как солдатам, так и офицерам жалованье, на которое они могли достойно содержать себя и выполнять свои обязательства, не будучи вынужденными искать иным путем то, что необходимо для жизни. Он был очень прилежен в приведении в порядок арсенала в Кавите и всего, что зависело от королевских чиновников, — в чем он не преминул испытать неприятности и навлечь на себя неприязнь многих лиц, которые не были рады стольким реформам и столь великому рвению. В начале его правления, в декабре месяце, произошло ужасное извержение вулкана Тааль, который находится посреди озера Бомбон, в провинции Батангас. Столь сильным был пеплопад, что он уничтожил четыре деревни, находившиеся на берегу озера, и их пришлось перенести на одну легу вглубь страны. Было много сильных подземных толчков и шум, как от эскадр, участвующих в битве; и атмосфера была затемнена количеством песка и пепла, которые извергались из вулкана, — так что в Маниле, которая находится в двадцати легах, в полдень было мало что видно; а в Кавите, который несколько ближе, это время дня казалось темной ночью. Я поднимался со сеньором Алавой на вершину этого вулкана, и было видно только озеро диаметром около половины леги; оно было очень глубоким, и его воды были темно-зелеными.

Армада, которую сеньор Обандо отправил против моро, имела столь малый успех, что губернатор был вынужден отстранить от командования дона Мигеля Вальдеса, который был отправлен в качестве ее главного офицера; и оно было передано отцу Дукосу, иезуиту, от которого он ожидал лучших результатов. На самом деле этот отец подходил для этой должности и действовал с такой доблестью и рассудительностью, что отнял у врагов более ста пятидесяти судов, уничтожил три их деревни, перебил их жителей и захватил в плен бесчисленное множество людей; и он остановил натиск тех варваров, которые опустошали все вокруг. Эти радостные вести прибыли в Манилу в январе 1755 года; сеньор Арандиа отдал приказ, чтобы был пропет Te Deum в знак благодарения, и утвердил отца Дукоса в его командовании морской эскадрой; он питал большое уважение к отцу, поскольку тот был сыном полковника, который был близким другом губернатора, и поскольку казалось, что он унаследовал доблесть своего отца.

Сеньор Арандиа обращался с королем Джоло с большой добротой и предоставил ему свободу, хотя король добровольно продолжал жить в форте Сантьяго; губернатор назначил ему ежемесячное содержание в пятьдесят песо и шесть каванов риса для его поддержки и убедил архиепископа дать ему разрешение слушать мессу и принимать таинства, которых он был лишен. Король желал жениться во второй раз на женщине, которая была его наложницей, но теперь стала христианкой; архиепископ не хотел позволить этого, и сеньор Арандиа не только устранил все трудности, но и предоставил королю свой дворец, чтобы в нем он мог отпраздновать свадьбу с большей пышностью и торжественностью. Он не добился этих разрешений без некоторого спора с его светлостью, к которому добавился другой, который, хотя и был менее важным, был достаточен, чтобы отчуждать чувства и вызвать негодование на Филиппинах. Губернатор жаловался на архиепископа, потому что колокола не звонили для первого, когда он входил в любую церковь или выходил из нее, как это должно было делаться в силу того, что он является вице-патроном, особенно когда он отправлялся [туда] в качестве президента [церковных] трибуналов. Его светлость заявил, что у него нет приказа от короля делать это; но эти формальности, вместе с приступами болезни, от которых страдал светлейший сеньор Тринидад, вызвали его смерть; это произошло 29 мая 1755 года. Сеньор Арандиа продолжал оказывать благоволение королю Джоло, ибо полагал, что этим средством он сможет закончить войну с моро. Он отправил в Джоло всех принцев и принцесс, дато и всех женщин, которые были задержаны в Маниле, оставив короля одного, который признал свое вассальство [hizo pleito homenaje] и принес присягу на верность, пока не придет решение [по его делу] из двора Испании, который был проинформирован о его задержании. Принцы и принцессы прибыли в Джоло 5 октября этого года; они были любезно приняты Бантиланом, который, благодарный за щедрость губернатора, обещал верно соблюдать мирный договор, который его посол и его брат подписали в Маниле. Необходимо было, чтобы полностью выбраться из войны, заключить соглашение с людьми Минданао; губернатор предпринял это и отправил к ним послов; но мелкие правители, которые находятся на этом острове, столь многочисленны и столь вероломны, что невозможно установить с ними прочный мир. Даже если предположить, что все мелкие короли моро могут желать соблюдать мир с испанцами, они никогда не преуспеют в этом, потому что обладают столь малой властью над своими вассалами, что никогда не могли сдерживать их, и они никогда не помешают им выходить грабить и захватывать пленных по всем нашим островам, ибо они предались такому образу жизни; и только духовное завоевание их провинций способно избавить нас от этих беспокойных врагов.

Во время этого правления было предпринято восстановление миссий на островах Батанес, которые лежат к северу от Кагаяна. С давних времен доминиканские отцы содержали на островах Бабуянес религиозных служителей, которые давали наставления их жителям; но в 1690 году они переселили этих людей в Кагаян. Король постановил, чтобы они вернулись на свою землю, и религиозные деятели, которые руководили ими, основали миссию на островах Батанес, удаленных на тридцать лег от Кагаяна; а после его смерти его спутник удалился, оставив миссию заброшенной до 1718 года. Она была затем восстановлена другим доминиканским монахом, который установил свою штаб-квартиру на острове Калаян, в котором он пытался заставить индейцев с других островов поселиться, чтобы, собранные там, они могли быть наставлены в христианской религии. Как ни велико было желание батанесцев войти в лоно церкви, только сто пятьдесят человек приняли решение сменить место жительства; и половина из них умерла в короткое время. Тот остров предлагал мало средств для комфорта, по какой причине отец-миссионер заболел; и, хотя у него был преемник, миссия была полностью заброшена.

В 1754 году были отправлены два монаха, из которых один умер, а другой удалился в Кагаян, серьезно заболев; но он вернулся в следующем году с другим спутником. Чтобы облегчить нужду, которую они терпели в предыдущем году, они решили взять с собой плотника, послушника своего ордена, чтобы он мог, как только они достигнут места, собрать дом, который должен был ехать на судне по частям. Их рвение не позволило им ждать, пока работа будет закончена; и, опасаясь, что муссон пройдет, они отплыли без своего маленького дома. Едва они достигли Калаяна, как оба заболели; другие отцы отправились им на помощь, и все заболели; соответственно, они вернулись [на материк] один за другим, и миссию пришлось оставить после того, как доминиканские отцы понесли большие расходы на нее. Впоследствии это завоевание было снова предпринято сеньором Баско в 1783 году; и эта попытка увенчалась успехом в поддержании там доминиканских отцов, обращая тех островитян в веру. Там был размещен комендант со своим гарнизоном, что вызывало большие расходы, потому что необходимо было посылать им все их припасы с Филиппин; ибо на всех тех островах единственным продуктом являются камотес и другие съедобные вещи, которые растут в самой стране. Нет сомнения, что производились бы и другие товары, но столь многочисленны крысы, которые потребляют все, и столь часты багио, или ураганы, что можно быть уверенным, что эти бедствия опустошили бы поля прежде, чем урожай мог бы созреть. Каждый год отправлялась барка, чтобы доставить помощь на острова, но, поскольку багио столь часты в тех морях, многие из этих судов терпели крушение; поэтому было признано, что содержание этого поста невозможно, и результат таков, что там остаются только доминиканские отцы с небольшой охраной, которую необходимо снабжать из Кагаяна. За это предприятие сеньору Баско был пожалован титул графа де ла Конкиста; но я утверждаю, что если бы половина того, что он потратил на Батанес, была израсходована на размещение миссионеров в Илокосе, Пангасинане и Кагаяне, он приобрел бы больше вассалов для короля Испании и с меньшим риском.

Я поражен тем, что мы оставили проторенный путь завоевания или умиротворения индейцев и взяли другой, который более опасен и более дорогостоящ, только потому, что он производит больше шума и более показной вид, то есть [завоевание] силой оружия, которое всегда приносило плохие результаты, — как это произошло в это время в холмистой местности Игорротов. В 1740 году августинские отцы передали доминиканцам миссии Итуй, или Исинай, чтобы, будучи присоединенными к миссиям Панике, которые они основали в предыдущем году, провинции Пангасинан и Кагаян могли быть объединены на своих южных границах. Индейцы, как христиане, так и неверующие, возмутились этой сменой миссионеров, из чего возникли своего рода гражданские войны среди них; и аудитору дону Игнасио Арзадуну и Ребольедо, который тогда совершал официальную инспекцию провинции Пангасинан, пришлось отправить войска [в Итуй], чтобы заставить замолчать недовольных. Наши люди дали с ними бой, в котором туземцы были разбиты и умиротворены; но несколько лет спустя они снова стали беспокойными, и, наконец, в 1756 году многие христиане отступили от веры; и они, объединившись с неверующими, подняли яростную бурю. Они сожгли несколько церквей, убили многих людей, которые оставались верными, и, потеряв почтение к отцам-миссионерам, искали их, чтобы лишить жизни. Из-за этого сеньор Арандиа отправил экспедицию в эту миссию и в холмистую местность Игорротов, которая имела очень малый эффект; ибо она не достигла ничего, кроме того, что напугала индейцев и заставила их бежать в горы, чтобы спуститься снова, как только солдаты уйдут.

Чтобы знать, как умиротворить индейцев, необходимо понимать их характер. То ли из-за их естественно суеверного нрава, то ли потому, что Бог так предопределил, они очень привязаны к отцам-миссионерам и питают к ним большое почтение; но не обходится и без тех, кто осмеливается планировать какое-нибудь вероломство против отцов, и по этой причине им нужны эскорты, чтобы защитить их от дерзких попыток такого рода. Порой туземцы разогреваются и восстают против власти, и толпа выступает против отцов, если нет какого-то сдерживающего фактора; таким сдерживающим фактором являются военные посты, которые должны быть рядом с миссиями, чтобы индейцы уважали их и боялись, что будут немедленно наказаны, если совершат какой-либо дерзкий поступок. С этими мерами предосторожности острова были завоеваны, и те же самые соблюдаются в настоящее время; но миссионеров очень мало, из чего следует, что они так широко разбросаны, что им приходится совершать дневной путь, чтобы навестить друг друга, когда им нужно исповедаться или по другим случаям, и им очень плохо платят. Ибо что такое сто песо и двести каванов риса для испанца, чтобы содержать себя с достоинством в миссиях? [Даже] это небольшое жалованье они иногда не могут получить без тысячи неприятностей и досаждений, которые причиняют им алькальды-майор, ищущие различные предлоги, чтобы не платить им, и заставляющие их ехать из миссии в [провинциальную] столицу, чтобы получить его, как я видел. Столь жалко живут эти бедные монахи, что бывают случаи, когда они находят себя вынужденными использовать для собственного содержания то, что было дано им для их охраны; и они живут без нее, предпочитая оставаться подверженными оскорблениям язычников, чем погибнуть от голода. Военных постов также мало, и индейцы в них не способны внушить уважение своим соотечественникам. Если бы деньги, которые были потрачены на бесполезные экспедиции, могли быть использованы на эти верные средства умиротворения, это предприятие достигло бы гораздо большего прогресса. Это правда, мы никогда не увидим быстрых успехов, сделанных нашими предками в завоевании [островов], потому что у индейцев глаза более открыты; сами христиане убеждают других не креститься, чтобы дань и другие налоги не были наложены на них. Более того, они сами имеют обычай, который сильно препятствует их цивилизации, а следовательно, и их обращению. Если кто-либо совершает убийство в другой деревне, ее люди не успокоятся, пока не отомстят за преступление; следствие таково, что более слабые деревни вынуждены удаляться из района или объединяться с другими деревнями. В любом случае христианская церковь страдает много, потому что те, кто крещен, должны следовать за неверными своей собственной деревни и отделяться от [миссионерских] отцов, или же должны вступать в общие враждебные действия. Тем не менее постепенно они все были бы обращены; ибо если в соседних деревнях постоянно крестится много неверующих, которые покидают свои земли и к которым относятся с меньшим уважением, чем к старым христианам, сколько еще не было бы крещено, если бы они могли оставаться в своих собственных домах, почитаемые и обласканные своими старыми знакомыми? Христианская мораль очень свята и привлекает все сердца, в которых порок не стал глубоко укоренившимся.

15 мая 1757 года святая Конгрегация [т.е. Пропаганды] в Риме издала декрет, который положил конец спорам, которые босоногие августинцы (или реколлекты), отправленные Пропагандой, имели в королевстве Тонкин с доминиканскими отцами-миссионерами с Филиппин по поводу управления некоторыми районами и в отношении [ассоциации под названием] «Любительницы Креста» [Amatrices de la Cruz]. Доминиканцы приняли в свои миссии различных священников, отправленных Пропагандой, которые — из-за нехватки служителей или из-за преследований — окормляли некоторые деревни на доминиканской территории. По этой причине его светлость брат Иларио де Хесус, епископ Коризы, попросил у доминиканцев резиденцию для реколлекта (поскольку последний принадлежал к его собственному ордену); и вскоре после этого он попросил весь район, что было предоставлено ему на время жизни того монаха. Когда епископ увидел доминиканцев столь уступчивыми, он не замедлил потребовать другой район для своих босоногих отцов. Доминиканцы не согласились на это требование, и его светлость, пользуясь различными предлогами, ввел в тот район монаха-реколлекта; из этого возник своего рода раскол, в котором писались бумаги с обеих сторон, делались оскорбительные замечания, и ни одна из сторон не хотела уступать. Подобные пререкания происходили и в других районах, потому что реколлекты пытались втиснуться в миссии доминиканцев. «Любительницы Креста» были своего рода беатами, которые жили в общине и, хотя не давали обета целомудрия, соблюдали [правила] религиозной жизни; некоторые из них принадлежали к Третьему ордену Святого Доминика, а другие — к босоногим монахиням Святого Августина. Было сделано очевидным, что эти беатерио должны быть подчинены приходским священникам; но, выдвигая различные предлоги, доминиканцы и реколлекты спорили о руководстве этими беатами.

Чтобы остановить скандалы, которые возникали из-за этих споров, епископ Коризы созвал [епархиальный] синод в деревне Луктуй; это был второй синод, проведенный в Тонкине, и он провел свою первую сессию 24 июня 1753 года. Среди других пунктов, которые были урегулированы, были приняты меры по «Любительницам Креста» и по распределению районов. Поскольку епископ был реколлектом, а остальные, кто присутствовал на совете, были его сообщниками, все было решено против доминиканцев; отец Эрнандес, следовательно, который был единственным членом своего ордена, присутствовавшим на синоде, протестовал против всех его декретов, апеллировал к Апостольскому Престолу и вышел из собрания до того, как оно закончилось. После закрытия синода доминиканцы, видя, что реколлект отправляется в Рим, чтобы получить одобрение актов совета, отправили другого посланника, доминиканца, чтобы предотвратить это. Когда все дело было рассмотрено в святой Конгрегации, два района были отведены отцам-реколлектам, а остальные были оставлены под управлением доминиканцев, беатерио «Любительниц Креста» были оставлены подчиненными своим соответствующим приходским священникам. В отношении [актов] второго совета Тонкина было постановлено, что они не должны приводиться в исполнение до тех пор, пока святая Конгрегация после тщательного рассмотрения не согласится подтвердить их.

Plan of the new Alcaiceria of San Fernando, 1756

[Фотографический факсимиле с оригинальной рукописи в Archivo general de Indias, Севилья]

Возвращаясь к Маниле, одной из хороших вещей, которые сеньор Арандиа сделал за свой срок пребывания в должности, было изгнание китайцев. Он отправил всех язычников в их собственную страну, и, чтобы впредь они не оставались на Филиппинах, он основал рынок [alcayseria] Сан-Фернандо, в котором все санглеи, которые приезжают сюда торговать, должны жить до тех пор, пока не наступит время отхода их чампанов; а затем все должны погрузиться на свои суда, за исключением христиан, которые имеют разрешение жить на островах при условии, что они посвятят себя обработке земли. Испанцы, которые были заинтересованы в проживании санглеев в Маниле, убедили его, что, если он изгонит их, не хватит людей для ведения внутренней торговли; и, чтобы противодействовать этому легкомысленному предлогу, он основал [торговую] компанию испанцев и метисов. Она просуществовала только один год, потому что в ней было мало нужды на некоторых островах, где их более чем достаточно для ведения такого рода торговли. Азиаты по природе ленивы и, следовательно, очень наслаждаются таким образом жизни — поскольку он дает им пищу без труда, — который они обеспечивают себе покупкой и продажей товаров, потребляемых в стране; и, даже если некоторые терпят неудачу, каждый имеет очень умеренную [сумму] торговли; но едва ли найдется кто-либо среди них, кто не вел бы ее очень устойчиво. Это обилие мелких торговцев делает их товары намного дороже, поскольку они проходят через многие руки, прежде чем достигают последнего покупателя; и каждый торговец, поскольку он оперирует малым капиталом, должен получать большую прибыль, чтобы содержать себя. Из этого следует сделать вывод, что санглеи, далеко не будучи необходимыми для этой торговли, сильно вредят ей; и следовало бы считать желательным уменьшить, вместо увеличения, число этих торговцев или дилеров.

Несмотря на мудрость этой меры, сеньор Арандиа потерял много в общественном мнении из-за нее; и это, добавленное к другим его действиям, навлекло на него ненависть общества. В силу широких полномочий, которые он привез от двора, он составил инструкции для алькальдов-майор и управления провинциями, в которых он открыто объявил себя против регулярного духовенства. В начале он относился к этим религиозным организациям с уважением; но, обидевшись на некоторые акты неуважения, проявленные к нему некоторыми лицами, в этих инструкциях он лишил ордена кухонных мальчиков, которые предоставлялись им королем со времен завоевания, и слуг, дарованных им короной в качестве ризничих. Не довольствуясь причинением им этих потерь, он сделал различные протесты против них его Величеству, в которых говорил о них с малым гражданством; и в инструкциях он не жалел средств, чтобы вредить им, ища возможности говорить плохо о них даже в тех разделах этого документа, которые не имеют связи с духовенством. Вину за все это возложили на его фаворита, дона Сантьяго Орендайна, который был объявленным врагом церковников; но это не могло оправдать сеньора Арандию за издание директив, которые король имел доброту осудить, как только увидел их, за лишение церковников рощ нипа-пальм, которыми они владели в Ла-Эрмита и Багунбаяне, за разжигание нескольких беспочвенных споров с ними, за наложение налогов на товары, которые монахи в провинциях отправляли в свои монастыри, и за выражение своего [неблагоприятного] мнения о них публично. У него был спор с королевской Аудиенсией, потому что он не желал оказывать военные почести им, когда они шли в официальном составе, в случаях, когда он не председательствовал на их сессиях. Он заключил в тюрьму казначея и аудитора счетов королевской казны и причинил им большие страдания, потому что они отправили ко двору информацию о некоторых вещах, которая противоречила объяснениям, данным им в его отчетах. Неутомимый в управлении, он задумал много проектов, которые считал необходимыми для надлежащего управления островами. Он говорил о переносе арсенала из Кавите в порт Лампон; и он приказал построить корабль в королевстве Сиам, который имел такое несчастье, что при доставке его в Манилу его трижды прибивало к порту в Китае и один раз в Батавию, причиняя огромные расходы королевской казне. Губернатор делал отчеты королю и предлагал ему различные планы для содействия [операциям в] шахтах железа и золота. Он упразднил коррехидорство Маривелес, присоединив Маригондон и другие маленькие деревни того берега к округу Кавите, и сформировав из деревень на противоположном берегу и из других, которые принадлежали Пампанге, алькальдию, которую мы называем Батан. Он сделал правила для солдат, королевской казны и корабля Акапулько — во всех случаях давая много доказательств своего рвения к королевской службе, которым он был воодушевлен; но это расположение, плохо направляемое Орендайном, было причиной того, что его возненавидели все. Это было столь изнурительно для него, что он дошел до точки ощущения отвращения ко всякого рода делам и испытал столь великий упадок своих жизненных сил, что в ночь на 31 мая 1759 года стало известно, что он умирает; и, приняв все таинства, он скончался в два часа утра следующего дня. Он оставил по своему завещанию двести пятьдесят тысяч песо, и никто не может угадать, как он приобрел их за менее чем пять лет, в течение которых длился его срок пребывания в должности; но в час смерти он распределил их благочестивым и христианским образом.

После смерти сеньора Арандии управление принял епископ Себу сеньор Эспелета. Вскоре после этого сюда прибыл новый архиепископ Манилы дон Мануэль Рохо, уроженец Талы [ср. Тула] в королевстве Новая Испания; его Величество перевел его на эту кафедру с поста каноника и провизора в Мексике, дав разрешение на рукоположение в Новой Испании. Он вступил в управление своей церковью 22 июля 1759 года и немедленно заявил, что должен быть введен во владение военным управлением, которое, по-видимому, принадлежало ему согласно королевским указам. Четверо аудиторов разделились во мнениях: сеньоры Кальдерон и Давила решили, что архиепископ должен принять губернаторство, а сеньоры Вильякорта и Гальбан — что никаких изменений вносить не следует. Пока они заседали в своем зале, обсуждая этот вопрос, вошел его светлость Эспелета; он говорил решительно и, чтобы еще больше запугать их, привел в готовность артиллерию и поставил войска под ружье; перед лицом этих приготовлений аудиторы и архиепископ отступили, и епископ Себу остался в мирном владении [управлением]. Первым делом он отменил указы сеньора Арандии и предпринял некоторые приготовления против моро, которые с пятьдесят четвертого года разоряли наши провинции; но событием, наделавшим больше всего шума в его время, стал судебный процесс против доктора Орендайна. Все возлагали на него вину за действия сеньора Арандии; а королевский фискал сеньор Виана полагал, что тот был помещен под домашний арест по совету фаворита. Орендайн, то ли потому, что его мучила совесть, то ли из-за распространившихся слухов о том, что против него замышляется недоброе, укрылся в августинском монастыре в Тондо. Фискал использовал это как предлог, чтобы потребовать выдачи Орендайна из этого убежища, настаивая на его аресте, поскольку он был казначеем Крестового похода и своим добровольным уходом [в убежище] показал, что может оказаться должником королевской казны. Затем он покинул свое убежище и был заключен в крепость Сантьяго, а власти поручили сеньору Вильякорте начать судебное преследование против Орендайна. Выяснилось, что он спрятал различные драгоценности в монастырях, и, пока велось расследование, он совершил побег из крепости в женском платье, уехав в карете, не будучи узнанным стражей, и укрылся в монастыре реколетов. Уполномоченный аудитор обратился к провизору, чтобы тот отдал распоряжение о выводе Орендайна оттуда; но, поскольку провизор не согласился на это после трех требований, аудитор послал нотариуса с солдатами и силой вывел Орендайна из святилища. Провизор публично объявил сеньора Вильякорту отлученным от церкви, и его имя было внесено в список. Тот господин обратился в королевскую Аудиенсию, которая приказала провизору снять отлучение с аудитора; это было сделано через кюре собора, но ad reincidentiam и на срок тридцать дней — то есть, если обвиняемый не вернется в церковь в течение тридцати дней, он снова подвергнется отлучению. Сеньор Вильякорта подал отвод провизору, и этот судебный процесс стал настолько запутанным, что обе стороны заявляли отводы различным судьям, и даже сеньоры Кальдерон и Давила получили отвод от королевского фискала, который принимал участие в споре; и не нашлось никого, кто мог бы вынести решение по делу, потому что одни отказывались брать на себя ответственность, а другим заявляли отводы та или иная сторона.

В таком состоянии находилось дело Орендайна, когда прибыл указ от его Величества, в котором он назначал архиепископа губернатором ad interim в связи со смертью сеньора Арандии. Он принял власть в 1761 году и положил конец этому шумному судебному процессу, приказав Орендайну покинуть форт и вернуть ему все имущество при условии [предоставления им] обеспечения за все, что он был должен Святому Крестовому походу; он также наложил на всех лиц вечное молчание до тех пор, пока его Величество (которого он информировал о своих действиях) не примет иное решение. Его преосвященство продолжал управлять островами в большом спокойствии, исполняя скорее обязанности отца, нежели губернатора, примиряя тех, кто был настроен бунтарски, и распространяя свою благотворительность на короля Джоло, который жил в форте в большой нужде. Губернатор разместил его в прилично обставленном доме в Маниле, с каретой и достаточным количеством слуг для его обслуживания. Кроме того, он желал восстановить его в правах на королевство, и после выслушивания мнений ведущих лиц Манилы было решено, что король дон Фернандо и его сын Исраэль должны быть отправлены обратно в Джоло и что их должен сопровождать эскорт испанцев, чтобы вожди на том острове не принудили его отречься от католической религии, которую он принял. Когда они были готовы осуществить это предприятие, прибыли англичане [в Манилу], войну с которыми необходимо описать в отдельных главах.

1 Фискал Арройо заявил, что он был заключен в тюрьму, чтобы не мог предъявить иски следующим лицам в ходе их предстоящих резиденсий: губернатору Вальдесу Тамону — за огромные суммы, которые королевская казна потеряла во время его правления, что составило полтора миллиона песо; маркизу де лас Салинас и маркизу де Монте-Кастро, сообщникам того же сеньора Вальдеса, — за присвоение из королевской казны и у населения двух с половиной миллионов песо; и дону Доминго де Отеро Вермудесу, [который взял] более двухсот тысяч. (Concepción, Hist. de Philipinas, xi, p. 95.)

2 См. перечисление этих фондов в историческом очерке о Мизерикордии в VOL. XLVII.

3 Так утверждает Консепсьон (Hist. de Philipinas, xi, p. 280): «Под предлогом того, что отцы Общества [Иисуса] узурпировали у них возделанные земли и необработанные земли на холмах, на которых они держали огромные стада рогатого скота — по этой причине, и потому что иезуиты говорили, что это их собственность, они не позволяли туземцам снабжать себя дровами, ротангом и бамбуком, если те не платили установленные цены, — индейцы совершали шокирующие акты враждебности на ранчо Лиан и Насугбу, убивая и грабя арендаторов тех земель, с множеством других разорений. Они не уважали даже дома отцов [иезуитов], но нападали на них, грабили и частично сжигали, как и многие другие постройки, не зависящие от них». Все было грабежом, хищничеством, разрушением и распутством; туземцы также восстали против взимания с них дани и личных повинностей. «Зараза распространилась на деревню Тааль, и в других местах были обнаружены искры, хотя предпринимались попытки скрыть пожар». Алькальд-майор и иезуиты сначала пытались умиротворить индейцев, призывая их дождаться официального визита аудитора Кальдерона; но они ничего не могли сделать, так как туземцы лишь становились дерзкими от этой попытки. Тогда из Манилы против них были посланы войска; в битве, упомянутой в нашем тексте, несколько человек были ранены, среди них командующий офицер, сархенто-майор Хуан Гонсалес де эль Пульгар; но ему удалось разгромить врага. Глава повстанцев, некий Матьенса, укрылся в церкви, но был схвачен и обезоружен там. Из Манилы были присланы подкрепления, и восстание было вскоре подавлено. Лидеры восстания были наказаны по-разному, в зависимости от их значимости или влияния; некоторые были расстреляны, другие отправлены в изгнание или на галеры; а амнистия была предоставлена тем повстанцам, которые сложили оружие и возобновили признание вассалитета.

К этому можно добавить следующие заявления самого Кальдерона: «По поручению этой королевской Аудиенсии я отправился в деревню за стенами этой столицы, чтобы принять меры для завершения строительства небольшого моста, которому мешал какой-то спор, и выплатить мастеру Аларифе 250 песо, которые были предложены ему за его возведение. Я приступил к наведению справок относительно земель и доходов, принадлежащих деревне; и обнаружил, что все окружающие поместья (на которых работали люди) принадлежат некоему [F., для Fulano] церковнику, а индейцы и метисы платят ему арендную плату не только за них, но и за землю, занимаемую их хижинами, по ставке три песо в год за женатого мужчину и полтора песо за вдову или неженатого мужчину. И поскольку мне показалось, что человек, который, согласно тому, что было очевидно моим собственным глазам, собирал около 30 песо арендной платы за землю, независимо от принадлежащих ему поместий и домов, был тем, кто по праву должен нести расходы по строительству маленького моста, я объявил, что эти расходы должны быть собраны с лиц, которые задолжали арендную плату за земли. Квитанции об этом должны были быть выданы им, и королевским судьям, перед которыми рассматриваются такие дела, были отданы распоряжения, что они должны, если миряне, производящие эти платежи, будут обвинены перед ними, зачесть последним эти квитанции; и во всем этом кратком резюме, и в мерах, которые я принял, я не стал бы замечать церковника, который называл себя владельцем всего». «Что касается представлений о выгоде для индейца, который построил свою хижину на хлебном поле, я считаю, что все как раз наоборот, и что для него и для общества было бы целесообразнее, чтобы ему не позволяли строить ее там, или чтобы он был обязан сменить место жительства, ибо эти хижины обычно служат убежищем для людей, склонных к озорству; кроме того, поскольку у индейца таким образом нет бдительного соседа, чтобы информировать религиозного служителя о его делах, и нет алькальда, он живет в слишком большой свободе. Но, допустим, что все это прекратится, какое право имеет владелец земли на что-то большее, чем арендная плата с того, кто ее занимает? И если со своим пилаписом, или тропинкой, и своим домом он занимает не более 50 брасас — за что он должен платить столько же, как если бы он арендовал кабалиту, которая составляет тысячу брасас — и если он должен платить ту же арендную плату, тогда сдайте ему в аренду кабалиту, включая туда дом и пилапис; и с этим у индейца будет земля для посадки молодых деревьев и для посева зерна».

Эти пункты процитированы из брошюры, изданной (Манила, 1739 г.) аудитором Педро Кальдероном Энрикесом под названием: Discvrso ivridico, en qve se defiende la real iurisdiccion, y se hace demonstracion de la injusticia, que contiene el contrato de arrendamiento de solares en estas islas; в ней он «оплакивает огромную сумму, которую филиппинцы платили церковной власти». По-видимому, это вызвало ответ в защиту церковников: Apología por la immvnidad ecclesiastica, y por la licitvd de terrazgos, o alqvileres de tierras segvn la forma, estilo de algvnas estancias de estas islas Philipinas (Манила, 1739 г.); примечательно, что это было опубликовано в типографии иезуитов, а брошюра аудитора — в коллегии Санто-Томас. Относительно обоих этих изданий см. Catálogo bibl. filipina Винделя, № 1807, 1808; там процитирован следующий абзац из Apología:

«48. В возделанных поместьях или фермах, которыми Общество Иисуса владеет на этих островах, арендаторы ничего не платят за участок под дом, который они занимают, с небольшим садом, который их дома обычно имеют в дополнение; но они платят только за другую землю, которую возделывают. Более того, существует распоряжение начальства, что ни одному человеку не разрешается находиться на этих фермах, если он не имеет в ведении какое-либо хлебное поле — и справедливо, поскольку это цель, ради которой любому предоставляется доступ в поместья; хотя это не препятствует проявлению полной справедливости к старикам, вдовам и другим людям, которые законно нетрудоспособны, позволяя им оставаться, как они и делают, в своих домах, не платя ничего за них и не возделывая поле. Поэтому очевидна ложь в том, что говорится неким [N., используется, когда имя не должно упоминаться] автором в начале № 3, ст. 2, при обсуждении этих поместий Общества — а именно, что арендаторы платят за землю, которую они возделывают, и за землю под домами, которые они занимают. В Санта-Крус в начале использовалось то же правило, и оно до сих пор соблюдается среди арендаторов, которые работают на землях Майхалиге, прилегающих к упомянутой деревне Санта-Крус, и имеют свои дома на хлебных полях. Но поскольку с течением времени число метисов-санглеев увеличилось, и они посвятили себя другим занятиям — художники, позолотчики, серебряных дел мастера и т. д., каковые ремесла они теперь выполняют с ловкостью — и было образовано много домохозяйств, число которых достигло около трехсот восьмидесяти, до которого они доходят сейчас, стало необходимым уступить их настойчивым просьбам; и этой коллегии Сан-Игнасио в Маниле пришлось пожертвовать великолепными садами, которыми она там владела, и позволить упомянутым метисам основать там свои жилища. И, поскольку несправедливо, чтобы упомянутая коллегия несла тяжелый ущерб от потери упомянутых садов, которые стоили ей многих тысяч песо, …»

4 Консепсьон говорит (Hist. de Philipinas, xi, pp. 278–280), что некоторое расследование этого донесения было проведено до смерти Торре, и семь самых богатых китайцев были арестованы «как наиболее подозрительные в предполагаемом беспорядке». Эти люди содержались в тюрьме в течение шести месяцев, расследования продолжались Арречедерой и указывали на то, что «заговор» был лишь злонамеренной фабрикацией, направленной на то, чтобы извести Торре и тем самым вызвать его смерть. Наконец, губернатор, ввиду их длительного тюремного заключения и неспособности доказать какие-либо обвинения против них, освободил китайских заключенных «под предосторожности и гарантии». Один из заключенных доказал с помощью записки от начальника тюрьмы суда, что последний «принял китайца как заключенного, не будучи уведомленным, от кого или по чьему приказу». Была принята дальнейшая мера предосторожности — отправить обратно в Китай на чампанах, которые уходили в том году, «немалое число китайцев из тех, кто был известен как бродяги и безработные». Консепсьон утверждает, что правление Торре стало ненавистным во многом из-за некоего человека в Маниле, «который благодаря своему рангу и богатству амбициозно господствовал над обществом, заставляя его правительство подчиняться его прихотям, и делал все, что мог, чтобы опозорить губернатора».

5 На этих кораблях прибыл королевский ситуадо за текущий год (1747), и 30 000 песо в счет причитающихся задолженностей; более того, доходы от груза предыдущего года были необычайно велики благодаря успешным продажам в Акапулько. Суда остановились в порту Сисиран, где серебро было выгружено и отправлено по суше в Манилу; это было сделано из опасения, что они могут быть атакованы врагами у Эмбокадеро. Галеон «Росарио» был отправлен с грузом в Акапулько, но был отброшен встречными ветрами, потому что был плохо построен и труден в управлении. Это снова поставило королевскую казну в крайне тяжелое положение, поскольку ситуадос имели задолженность за шесть денежных переводов; Арречедера обратился к гражданам и духовенству, которые откликнулись щедро — особенно архиепископ и его капитул; «одно только Общество Иисуса предоставило 11 000 песо — королевское обещание было заложено для оплаты; и obras pías также внесли вклад в общее дело своими резервными фондами». (Concepción, Hist. de Philipinas, xii, pp. 36–38.)

6 Его фамилия была Мартинес де Арисала; в это время ему было пятьдесят два года. Он был членом Аудиенсии Кито в Перу (ныне в Эквадоре) в течение семнадцати лет и был наделен королем различными важными поручениями.

7 Вероятно, из-за того, что он был доминиканцем, а китайцы в Маниле и ее окрестностях в основном находились в ведении этого ордена в вопросах религии.

8 Полный отчет об этом восстании, его причинах и ходе можно найти в Hist. de Philipinas Консепсьона, xiv, pp. 79–107; а о его наказании Лечугой — в xi, pp. 40–43. При написании последнего тома у него не было адекватной информации относительно причин восстания; но позже он получил подробный отчет об этом от отцов-реколетов в Бохоле, которые взяли на себя заботу о туземцах после изгнания иезуитов в 1768 году. По их словам, непосредственным поводом к восстанию стало произвольное поведение иезуита, отца Моралеса, который в 1744 году отвечал за округ Инабанган. Он послал туземного констебля арестовать индейца-ренегата, но тот убил констебля, чей брат, Франсиско Дагохой, забрал труп и принес его в свою деревню. Моралес отказался хоронить его в освященной земле, и он лежал три дня непогребенным и гниющим. Разгневанный этим произвольным и суровым обращением, особенно тем, что Моралес был причиной смерти констебля, Дагохой поклялся отомстить иезуиту и убедил туземцев своего округа присоединиться к нему в этом; 3000 из них последовали за ним, покинув свои дома и укрепив неприступное убежище в горах. По пути они разграбили большое и ценное поместье в той округе под названием Сан-Хавьер, принадлежавшее иезуитам, которое было хорошо укомплектовано коровами, карабао, лошадьми и другими животными. Вскоре после этого Дагохой подкупил индейца, чтобы тот убил иезуитского священника Хагны, отца Ламберти; а позже Моралес также был убит туземцами. Ряды повстанцев пополнялись благодаря различным актам несправедливости и тирании со стороны испанцев, и восстание принимало опасные масштабы. Епископ Себу Эспелета пытался убедить повстанцев вернуться к повиновению и предлагал им светских священников вместо иезуитов; но они приняли это за робость со стороны правительства и стали лишь более дерзкими. Двадцать лет спустя миссионеры-реколеты были отправлены в Бохоль вместо изгнанных иезуитов, и в округе Баклайон был размещен брат Педро де Санта-Барбара; он разработал планы по возвращению и примирению повстанцев и частично преуспел; Дагохой и несколько других дато «вернулись к Богу и к церкви» со своими последователями, несколько сотен были крещены и тогда же исповедались. Тем не менее, они не пошли намного дальше, и хотя епископ Эспелета лично пытался обеспечить их христианское управление, «он не смог добиться от Дагохоя ничего, кроме того, что тот построит церковь, чтобы выполнить свои христианские обязательства; но, поскольку его привлекала беззаконная жизнь, которую он вел в течение стольких лет, и удовлетворение от того, что ему подчиняются, предприятие откладывалось до настоящего времени. Ничего не было сделано, кроме возведения фундаментных столбов, которые должны были служить для нынешней церкви». Этот последний том Консепсьона был опубликован в 1792 году, и его более поздняя информация была получена, вероятно, в 1789 году, в котором он написал этот отчет. (Последнее увещевание Эспелеты к Дагохою было сделано, как утверждает наш автор, «в шестьдесят втором году»; но контекст указывает на то, что это произошло после того, как начались труды реколетов, и поэтому дата, скорее всего, «семьдесят второй», слово sesenta напечатано вместо setenta, из-за одной из типографских ошибок, столь частых на страницах Консепсьона.) Брат Педро де Санта-Барбара был так доволен своим первым успехом, что убедил гражданские власти вывести войска из большинства постов Бохоля и опубликовать всеобщую амнистию (это было не позднее 1770 года); но результатом стало то, что вожди повстанцев не позволяли никому из своих последователей покидать свои твердыни под страхом смерти и продолжали свои привычки совершать набеги на соседей, грабежи и убийства. Консепсьон выражает возмущенное удивление тем, что этому восстанию было позволено долго оставаться безнаказанным, с таким большим ущербом и вредом для мирной части населения.

9 Этими послами были: для Минданао — отец Франсиско Исаси, ректор иезуитской коллегии в Замбоанге, и сархенто-майор там, дон Томас де Арревильяга. Для Джоло был также назначен Исаси; но по возвращении из Тамонтаки его здоровье было настолько подорвано, что на его место был назначен отец Себастьян Игнасио де Аркада, тогда отвечавший за округ Сиокон; он отправился туда в сопровождении Арревильяги, будучи посланным Хуаном Гонсалесом де эль Пульгаром, тогдашним губернатором Замбоанги. (Concepción, Hist. de Philipinas, xii, pp. 75–106.)

10 Миссионерами, назначенными на миссию в Минданао, были иезуиты Хуан Морено и Себастьян Аркада; но последний в то время был болен и вскоре после этого умер; на его место был подставлен Игнасио Малага. См. отчет об их миссии в Concepción, xii, pp. 110–112, 138–141.

Те, кто отправился в Джоло, были Хуан Анг[е]лес и Патрисио де эль Баррио; они покинули Замбоангу 3 июня 1748 года в компании с Алимудином. Об отчете об их миссии см. Concepción, xii, pp. 114–138; он цитирует дневник и письма, написанные отцом Ангелесом, и отчет коменданта Пульгара. Он обвиняет иезуитов (pp. 146, 147) в искажении образа султанов моро перед губернатором, а Пульгара (как находящегося под их влиянием) — в излишне враждебном отношении к моро.

11 Консепсьон утверждает (xii, p. 134), что Алимудин был настолько увлечен одной из своих наложниц, что пренебрегал своими обязанностями управления; и что его брат Бантилан подкупил человека, чтобы тот убил султана, дав ему шесть рабов и тысячу песо.

12 Феррандо говорит (Hist. PP. dominicos, iv, p. 535) об «этом мятеже, реальном или притворном (но по этому пункту история не вынесла своего окончательного суждения)».

13 Форрест говорит (Voyage, p. 334) о визите Алимудина в Самбоангу: «Он покупал товары у дона Захариаса, губернатора, давая дону его собственную цену, делал подарки офицерам гарнизона и проигрывал им свои деньги, как бы случайно, играя в кости. Все еще решив расположить к себе губернатора, султан хотел сделать ему подарок из сорока рабов-мужчин, которых он по этому случаю одел в богатые ливреи. Многие из них были уроженцами Папуа или Новой Гвинеи. Захариас отказался от подарков, подозревая султана в каком-то умысле. Тогда султан попросил разрешения отправиться в Манилу. Он отправился туда и сказал архиепископу: “Я приму христианство, пусть испанцы возьмут Сулу, отправьте упрямых дато в Самбоангу; сделайте меня там королем, я тогда заставлю каждого принять вашу религию”. Испанцы выслушали его, и он вернулся в Самбоангу с армадой».

14 См. письмо иезуита Масвеси относительно этого визита правителя Джоло в VOL. XLVII, pp. 243–250; также отчет о нем (1750 г.), приписываемый Арречедере, в Archivo Ретаны, i, № v.

15 Феррандо говорит (iv, pp. 538, 539), что Арречедера отправил султана в Биналатонган (в Пангасинане) для крещения; но что Алимудин заболел в Паники, по пути, и поэтому было решено крестить его там.

16 Эта катастрофа, одна из самых разрушительных в своем роде из когда-либо известных, произошла 28 октября 1746 года; Лима была разрушена землетрясением, а Кальяо уничтожен приливной волной — в Лиме погибло более 1100 человек, а в Кальяо — 4600. Подробный отчет об этом событии был опубликован в Лиме по приказу вице-короля, маркиза де Вилья Гарсия, английский перевод которого появился в Лондоне (второе издание в 1748 г.); и другие отчеты были опубликованы в Лиме и Мексике.

17 См. отчет об этом споре, жалком состоянии, в котором оказались королевские корабли и галеры, и потере «Пилар» в Historia Консепсьона, xii, pp. 183–211; ср. Montero y Vidal, Hist. de piratería, i, p. 291, прим. Судно, известное под названиями «Росарито» и «Филиппино», которое «обошлось королевской казне в 60 666 песо, более четырех лет оставалось брошенным на солнце и под дождем, без всякого присмотра»; и теперь оно оценивалось в 18 000 песо, сумма, которая после более тщательного осмотра гниющих бревен была снижена до 7500. Испанское правительство приказало немедленно построить шесть кораблей для действий против пиратов моро; и поэтому необходимо было ускорить эту работу, не дожидаясь «бюрократии», отсюда и неофициальное назначение Небры. «Пилар» был не фрегатом, а большим кораблем; он отплыл в июне или июле 1750 года; его ремонт и очистка были сделаны так поспешно, что судно начало протекать еще до того, как покинуло побережье Лусона. Командира, Игнасио Мартинеса де Фауру, уведомили об этом и о том, что судну небезопасно выходить в открытое море; он ответил: «В Чистилище или в Акапулько!». В следующем октябре на восточных берегах Лусона были подобраны обломки, которые были идентифицированы как принадлежащие «Пилар».

18 «Секретарь правительства, который, будучи защищен в той части лицом, которое должно было осудить его действия, продвигал свои замыслы и в конечном итоге достиг своей цели» (Ferrando, iv, p. 548).

19 «Эта [доминиканская] провинция уже (в 1745 г.) докладывала его Величеству, что беатерио Санта-Каталина поддерживается в форме соблюдения, предусмотренной королевскими указами от 17 февраля 1716 г. и 10 сентября 1732 г.; что в нем содержится пятнадцать монахинь, которые должны быть согласно установлениям его основателя; что они соблюдают три обета монашества, согласно постановлению св. Пия V, изданному 28 [sic] в 1566 г.; и что, хотя по этому пункту никогда не возникало ни малейшего вопроса, начали возникать некоторые сомнения относительно характера их обетов и даже того, может ли быть предоставлено освобождение от них архиепископом Манилы». Соответственно, доминиканцы запросили королевское решение по этим вопросам; поэтому король постановил (20 июня 1747 г.), что комитет, сформированный из губернатора, архиепископа и доминиканского провинциала, должен тщательно изучить лучший метод выполнения предыдущих указов. Они сделали это, и, когда их обсуждения были представлены королевскому фискалу, он потребовал, чтобы обеты, принесенные этими беатами, были объявлены противоречащими воле его Величества. Сестра Сесилия, как только была помещена в Санта-Потенсиану, сняла с себя монашеское облачение, заявив, что ее профессия была недействительной — заявление, которое было нерегулярным, «потому что уже прошли пять лет, которые законы и правосудие отводят для разбирательств такого рода». Когда папский делегат отклонил апелляцию доминиканцев на попытку архиепископа контролировать это дело, они обратились в Аудиенсию за защитой от fuerza, осуществляемого последним; но этот суд отказался вмешаться, заявив, что никакого fuerza совершено не было. Затем архиепископ вынес окончательный приговор в пользу Сесилии и освободил ее; она затем вышла замуж за Фигероа, и они отправились в Новую Испанию. Испанское правительство больше не обращало внимания на ее дело, кроме как отказало доминиканцам в разрешении представить его на рассмотрение Святого Престола. (Ferrando, iv, pp. 548–551)

20 Это был дон Протасио Кавесас.

21 Подробный отчет об этом эпизоде находится в Historia Консепсьона, xii, pp. 212–230. Имя дамы было Сесилия Ита и Саласар. Она воспитывалась в беатерио с детства и была монахиней по профессии в течение шестнадцати лет.

22 «Королевский указ, изданный в 1762 г. вследствие печально известного судебного процесса матери Сесилии, не постановил, что беатерио должно быть упразднено, а только то, что новые монахини не должны приниматься до тех пор, пока те, кто жил тогда, числом около тридцати, не будут сокращены до пятнадцати монахинь хора, в соответствии с положениями его основания», «и что число пятнадцати беат должно поддерживаться в соответствии с вакансиями, которые могут возникнуть». (Ferrando, v, p. 151).

23 «Захват этих чампанов стал впоследствии причиной шумного судебного процесса, возбужденного различными офицерами против мастера-де-кампо Абада, обвиняя его в том, что он оставил себе лучшую часть [захваченных товаров]. Было также доказано, что он использовал суда королевского флота в своих торговых спекуляциях; это зло было очень распространено в тот период, и именно ему следует приписать, в значительной части, скудные результаты большинства экспедиций против магометанских малайцев южных Филиппин». (Montero y Vidal, Hist. de piratería, i, p. 294.)

Другой китайский чампан был захвачен испанцами, по-видимому, вскоре после этого, недалеко от Маланди; он был нагружен товарами для торговли в Минданао, которые включали некоторое количество ружей и другого оружия, с боеприпасами. Они были конфискованы испанцами, акт, который вызвал большое возмущение у Джампсы, султана Тамонтаки, который поэтому отказался от испанского союза и встал на сторону враждебных моро. (Concepción, xiii, pp. 1–5.)

24 Это разбирательство произошло в полночь 3 августа, и число арестованных составило 217 человек: они включали четырех сыновей Алимудина, его брата и сестру, четырех его дочерей, пять шуринов, зятя; магометанского джадди («второй ранг в этой секте, эквивалентный епископу») и пять пандитас; также двух видных вождей, сто шестьдесят вассалов султана и тридцать две наложницы и служанки. (Montero y Vidal, Hist. de piratería, i, p. 298.) Ср. Concepción, xii, pp. 288, 289.

25 Алимудин и его домочадцы прибыли в качестве заключенных в Манилу в сентябре 1751 года. Вскоре после этого манильское правительство объявило войну огнем и мечом против джолоанцев и всех тех народов моро, которые помогали им; разрешив порабощение всех, кто будет захвачен, будь то мужчины, женщины или дети; и отдав все их имущество и владения захватчикам, свободными от всех королевских пошлин или налогов. См. копию этой прокламации в Hist. de piratería Монтеро и Видаля, приложение, pp. 29–31. Консепсьон (xii, p. 344) считает это объявление войны несправедливым; он добавляет, что джолоанские пленные принцы, чей арест был спровоцирован амбициями и жадностью, имели несчастье потерять своего защитника, епископа Арречедеру, из-за смерти (12 ноября 1751 г.). В том же месяце умер также епископ Аревало, Нуэва-Касереса.

26 Здесь, как и чаще всего в других местах, «пленники» являются синонимом «рабов». Монтеро и Видаль (Hist. de piratería, i, p. 299) протестует против этого разрешения порабощать моро, как противоречащего положениям законов Индий, которые запрещают рабство на Филиппинах.

27 Консепсьон говорит (xii, pp. 345–352), что мастер-де-кампо, командовавший флотом (которым был Антонио Рамон де Абад и Монтерде), не мог решить, нападать ли на Джоло, но был убежден сделать это иезуитами, которые сказали ему, что один вид испанской эскадры обеспечит сдачу джолоанцев. Атака была предпринята в начале июня 1752 года и была безуспешной; Абад был зол на иезуитов, которые завели его в эту трудность, и поссорился с ними. Они ответили тем, что обвинили его перед губернатором в поведении (в современном выражении) «недостойном офицера и джентльмена» — то есть в пренебрежении служебным долгом, бесхозяйственности в кампании, ненужном жертвовании жизнями своих людей и распутном поведении в Замбоанге. Этому верили, пока Абад не был представлен гораздо более благоприятно другими офицерами своего флота. См. полный отчет о его резиденсии (ut supra, xiii, pp. 36–85), в которой он был оправдан по обвинениям, выдвинутым против него, но приговорен к оплате расходов по резиденсии.

28 Эти военные действия вспыхнули в 1752 году и в течение нескольких лет терзали несчастных висайцев. Консепсьон записывает многие из этих атак в значительных деталях (Hist. de Philipinas, xiii, pp. 5–36); миссии реколетов, как и миссии иезуитов в Минданао (за исключением тех, что находились под защитой форта в Замбоанге), были пограничными аванпостами, наиболее подверженными нападениям пиратов, и именно эти миссии Консепсьон упоминает главным образом. Форт в Илигане, Минданао, был осажден двумя тысячами моро в течение двух месяцев; но из Себу был послан испанский флот, который вынудил врага снять осаду после больших потерь в людях. Эту оборону вел иезуит, отвечавший там, отец Хосе Дукос, чей отец был офицером испанской армии; и этот же священник оказал доблестную службу в других набегах моро в том регионе. Таголоан и Ипонан, в провинции Кагаян, Минданао, были осаждены моро; но горные индейцы были призваны на помощь иезуитскими миссионерами и вынудили врага отступить. В Караге был атакован Суригао, и христианские жители вместе с двумя миссионерами-реколетами были вынуждены бежать и искать убежища в горах; их охотились там неделями враги — один из священников был в конце концов схвачен и доставлен в Ланао — все это время перенося ужасные лишения и страдания, которые заставили другого (брата Роке де Санта-Моника) стать безнадежно безумным; он был впоследствии доставлен в Манилу, но умер там в безумном состоянии. «Округ Суригао, богатый своими знаменитыми золотыми рудниками, а ныне в самом жалком состоянии», был опустошен и разорен. Враг сделал то же самое на острове Сиаргао, где миссионер-реколет, брат Джозеф де ла Вирхен де эль Ниньо Пердидо, был убит, пытаясь вести своих последователей против пиратов. Почти все население — Суригао, более 2000 душ; Сиаргао, более 1600 — было либо убито, либо уведено в плен. Округ Бутуан был опустошен, и было захвачено около двухсот пленников; маленький военный пост в Линао, вверх по реке, единственный спасся, главным образом из-за трудности подъема по течению. Моро атаковали остров Камигин, который так храбро защищался своими туземцами, что пираты были отбиты — особенно «одной из деревень, которая состояла из людей происхождения моро с озера Маланао, откуда они удалились из-за внутренних раздоров и поселились на этом острове. Они отличного нрава, очень хорошие христиане, мужественны и питают непримиримую ненависть к этим врагам». Здесь ими руководил их священник-реколет, брат Марселин де эль Эспириту Санто, «крепкий уроженец Ла-Манчи», который с ними сражался так доблестно, что враг не смог высадиться. Ромблон имел такой хороший форт, что мог отбить врага; Тикао был так плохо защищен, что люди вместе со своим миссионером, братом Мануэлем де Санта-Каталиной, могли только бежать — священник был впоследствии схвачен и, наконец, выкуплен за восемьсот песо. В нескольких местах миссионеры были либо убиты, либо схвачены пиратами; и эти набеги расширялись, дерзость врага возрастала, даже до побережий Лусона, в Батангасе и Самбалесе. Правительство принимало меры предосторожности, какие могло, но они сводились к минимуму, кроме как в окрестностях Манилы, Себу и Замбоанги; военные и морские силы, а также припасы всех видов были недостаточны, и было много официальной апатии и коррупции.

29 «Эта неудачная попытка стоила казне 36 976 песо и галеры, которая была захвачена моро» (Montero y Vidal, Hist. de piratería, i, p. 301).

30 «В Маниле возмущение против нелояльного Али-Мудина не знало границ. Все требовали наказания столь низкого рода, с печалью вспоминая тот факт, что сумма, потраченная на ухаживание за ним и на расходы по его пребыванию там, составила более 20 000 песо, не считая 6000 песо и военных припасов, отправленных для утверждения иезуитов в Джоло» (ut supra, p. 299). Позже власти в Маниле едва знали, что делать с Алимудином; он, вероятно, был бы казнен, но опасались, что моро отомстят, перебив своих христианских пленников, число которых составляло около 10 000. Фатима добилась возвращения (летом 1753 г.) пятидесяти одного христианского пленника, и были проведены переговоры о мире между Манилой и Джоло; и в июне 1754 г. Бантилан сдал еще шестьдесят восемь пленников, а также испанскую галеру и чампан. Фаво, который вел блестящую кампанию против пиратов со своей маленькой эскадрой, представил губернатору благоприятный отчет о добрых намерениях как Бантилана, так и Алимудина; и заявил, что возвращение последнего в Джоло желательно для его подданных, и что Бантилан готов отречься в его пользу. Арандия отправил большинство джолоанских заключенных обратно на тот остров, удерживая султана и его старшего сына в качестве заложников до полного выполнения договора; они оставались там до захвата города англичанами (1762 г.), которые впоследствии вернули их в Джоло (см. VOL. XLIX). Феррандо (iv, pp. 541–543) считает, что Алимудин был несправедливо заподозрен и плохо с ним обращались, и защищает его от обвинений в нелояльности к испанцам и к христианской религии.

31 «Султанат в Сулу наследственный, но правительство смешанное. Около пятнадцати дато, которых можно назвать знатью, составляют большую часть законодательного органа. Их титул наследственный для старшего сына, и они заседают в совете с султаном. Султан имеет два голоса в этом собрании, и каждый дато имеет один. Наследник престола (которым, когда я был там, был дато Аламудин), если он на стороне султана, имеет два голоса; но, если против него, только один. Есть два представителя народа, называемые мантериями, как военные трибуны римлян. Простой народ Сулу, называемый теллиманхуд, пользуется большой реальной свободой благодаря вышеупомянутому представительству; но теллиманхуд, или вассалы прилегающих островов под названием Тапул, Саси, Тави-Тави и других, будучи поместьями отдельных дато, часто используются тираническим образом их вождями. Мне говорили, что их высокомерные лорды, посещая свои поместья, иногда безнаказанно требуют и уводят молодых женщин, которые им приглянулись, чтобы увеличить число своих сандлес (наложниц) в Сулу». (Forrest, Voyage, p. 326.)

32 Для подробных отчетов о событиях, кратко упомянутых здесь, войнах моро, заключении Алимудина, разорениях, совершенных на островах теми пиратами, и т. д., до конца правления Овандо, см. Hist. de Philipinas Консепсьона, xii, pp. 230–419, и xiii, pp. 1–250. См. также отчет о «набегах моро, отбитых висайскими туземцами», ante; он вставлен главным образом для того, чтобы более ярко представить, словами вероятного очевидца, типичный набег пиратов моро на мирных христианских туземцев.

33 К этому имени следует добавить «Сантистебан, Эчеверия и Альверо» (Concepción, xiii, p. 250); он был рыцарем ордена Калатравы.

34 См. Concepción, Hist. de Philipinas, xiii, pp. 250–287, для подробностей этих реформ.

35 См. отчет Консепсьона об этом извержении (xiii, pp. 345–350); оно длилось с сентября по декабрь 1754 года и сопровождалось сильными землетрясениями, одно из которых длилось полчаса.

36 Игнасио Мария де Алава, «Главнокомандующий военно-морскими силами в азиатских водах», был личным другом Суньиги, которому последний посвятил свою Historia. В предварительном уведомлении к своему Estadismo (p. 3 изд. Ретаны) он говорит, что Алава желал познакомиться с Филиппинами с различных точек зрения и пригласил священника сопровождать его в этом. Алава прибыл в Манилу 25 декабря 1796 года и оставался на островах до 7 января 1803 года; он реорганизовал военно-морские силы и арсенал в Кавите с большой энергией и способностями, но имел различные споры с губернатором Агиларом. Впоследствии он занимал важные посты в испанской военно-морской администрации и умер 26 мая 1815 года. См. примечание Ретаны о нем (ut supra, ii, p. *562) и Hist. de Philipinas Монтеро и Видаля, ii, pp. 345–359.

37 Подвиги этого воинствующего иезуита описаны Консепсьоном в Hist. de Philipinas, xiii, pp. 148–168, 178–188, 296–319.

38 Имя, данное ей при крещении, было Рита Кальдерон; свадьба состоялась 27 апреля 1755 года. См. Concepción, xiii, pp. 333, 334.

39 «Народ Магинданао и их соседи, известные обычно под именем оран-илланон, так как живут рядом с великим Лано, очень склонны к пиратству. Султан Магинданао не может удержать своих подданных от оснащения судов, которые ходят среди Филиппин, к Мангайо, то есть крейсируют против испанцев: тем более нельзя удержать иллано, находящихся под более аристократическим правлением; ибо на берегах Лано нет менее семнадцати, называемых раджами, и шестнадцати, которые принимают титул султана, помимо тех, что на побережье. Когда испанский посланник отплыл из Магинданао в Самбоангу, раджа Мудо послал судно, как было сказано, чтобы сопровождать его через залив Иллано. Это доказательство того, что испанцы не в хороших отношениях с иллано. Они, в течение десяти лет до 1775 года, причинили много вреда испанцам среди островов, называемых Бабуян, на северной оконечности Филиппин; и в настоящее время они владеют островом в самом сердце Филиппин, называемым Буриас, где уже много лет существует колония иллано, мужчины, женщины и дети. Испанцы часто пытались выбить их оттуда; но тщетно: остров, который не очень велик, окружен скалами и мелями на значительном расстоянии». (Forrest, Voyage to New Guinea, pp. 301, 302.)

40. Брат Матео Гонсалес основал эту миссию на островах Батанес. Он принял монашеский обет в 1667 году и четыре года спустя прибыл в Манилу в возрасте двадцати семи лет. Его направили в миссии Кагаяна, и в 1673–1684 годах он нес службу на островах Бабуян (за исключением 1677–1680 годов, когда он находился в Лалло-ке). В 1686 году он посетил Батанес, где был хорошо принят; там проживало более 3000 душ. Оставив там своего спутника для изучения языка, он отправился в Манилу, чтобы заручиться поддержкой для своей новой миссии, куда вернулся вместе с братом Хуаном Роисом; однако не прошло и двух месяцев, как нездоровый климат и многочисленные лишения привели их к смертельной болезни. Гонсалес скончался 25 июля 1688 года, а Роис — 10 августа того же года. На этом миссия на Батанесе прекратила свое существование, пока (в 1718 году) ее не возродил брат Хуан Бель. (Reseña biográfica, ii, стр. 155–157.)

41. «На заседании чиновников королевской казны были приняты меры по исполнению предписаний королевского депеши, уведомлявшей данное правительство о необходимости переселить на материковую часть Кагаяна жителей островов Бабуян; для этой цели из королевской казны Мексики была направлена сумма в пять тысяч триста девяносто восемь песо, целевым образом выделенная на это переселение. Переселение было согласовано, деньги были потрачены, но единственным результатом стал переезд лишь нескольких семей, в то время как большая часть населения осталась на своих островах, где, привыкнув к такому образу жизни, они не желали никаких иных привилегий, кроме собственной свободы, даже если это было сопряжено с неизбежными неудобствами, которые они почти или вовсе не ощущали, будучи свободными от ярма с юных лет». (Concepción, Hist. de Philipinas, xi, стр. 304.)

Ср. очерк Саласара об истории этих миссий в главе xxiii Hist. Sant. Rosario (в нашем ТОМЕ XLIII). См. также, как о ранних, так и о более поздних событиях, Ferrando, Hist. PP. dominicos, iii, стр. 550–588, и iv, стр. 254–258, 330, 582–585.

Консепсьон (ut supra) не упоминает дату королевского указа; однако Феррандо утверждает (iv, стр. 423), что он был датирован 14 марта 1728 года и что на эту цель была выделена сумма в 3398 песо; цифра «3» может быть опечаткой вместо «5», как указано (но прописью) у Консепсьона. Феррандо пишет, что около трехсот семей переселились на материк, но многие другие остались на своих островах.

42. Это более подробно описано в предыдущем документе «Более поздние августинские и доминиканские миссии».

43. См. Ferrando, Hist. PP. dominicos, iv, стр. 576–582.

44. Арандия провел перепись христианских санглеев на островах и установил, что их насчитывается 3413 человек. Он основал упомянутый здесь рынок Сан-Фернандо, который изначально задумывался просто как павильон для ведения торговли; торговцы-язычники должны были немедленно возвращаться в свою страну, не проникая вглубь страны из Манилы и не вступая в сделки с местными жителями. Однако, поскольку вскоре стало очевидно, что требования погоды и торговли требуют более крупных и постоянных помещений, Арандия поручил составить план необходимых жилых и складских построек одному светскому брату-реколлекту, который был превосходным архитектором (губернатор назначил его управляющим королевскими работами); был заключен контракт на строительство стоимостью 48 000 песо. Половину этой суммы внес житель Манилы Фернандо де Мьер-и-Норьега, а другая половина была предоставлена из королевской казны; в награду за эту услугу он был назначен смотрителем нового рынка — должность, приносившая пятьдесят песо в месяц и переходившая к его детям и потомкам. (Concepción, xiii, стр. 357–360.) Король, однако, ограничил эту привилегию сроком жизни Мьера.

45. См. отчет Консепсьона об этом предприятии (xiv, стр. 167–171). Размер собранного капитала составил 76 500 песо, разделенных на доли по 500 песо каждая; с этими средствами компания начала закупать товары (ropas) для удовлетворения общественных нужд и продавала их в собственных лавках, в каждой из которых работали по два испанских агента, причем ни один санглей не имел к этим лавкам никакого отношения. Планировалось, что компания, закупая товары оптом — они обнаружили, что могут приобретать их на шестнадцать процентов дешевле, чем платили за те же товары в розницу, — будет продавать их с наценкой всего в тридцать процентов к первоначальной стоимости; «из этой [прибыли] восемь процентов должны были выплачиваться Его Величеству, чтобы компенсировать королевской казне дефицит, возникший из-за потери лицензий, которые платили неверные; десять процентов шли акционерам; а оставшиеся двенадцать процентов сохранялись для выплаты жалованья и создания общественного фонда для развития промышленности и производства в стране». Их капитала оказалось недостаточно для осуществления закупок; впрочем, этот недостаток ощущался всегда, когда торговлю вели санглеи, но их трудолюбие восполняло его; поэтому директора обратились в Мизерикордию и к другим администраторам с просьбой о займе резервных фондов, хранящихся в obras pías. Последние поначалу были склонны помочь компании, но позже отказались, последовав совету некоторых богословов, с которыми они советовались. Аудитор Педро Кальдерон Энрикес высказал мнение, противоположное этому, заявив, что obras pías получили большую прибыль благодаря добровольным уступкам и терпимости граждан, которые не должны быть единственными, кто идет на жертвы ради общественного блага; и что «на этих островах закрывали глаза на деловые операции братств, которые не проводятся в других регионах, из-за удобства, которое находили купцы в наличии денег, готовых для инвестирования в их торговлю». Поэтому губернатор потребовал от Мизерикордии 100 000 песо из их резервных фондов, а от Третьего ордена (святого Франциска) — 30 000; и с этими средствами компания на время осталась на плаву. (Среди преимуществ, ожидаемых от этого предприятия, были: более низкие цены, чем те, что запрашивали китайцы за товары, одинаковая цена в течение всего года, удержание всей прибыли внутри страны и гарантированное содержание двадцати одной семьи, принадлежащей к штату компании.) Еще одним серьезным препятствием стала общая практика использования обрезанной монеты в этой торговле, что приводило к большим убыткам. Это и другие трудности привели к роспуску компании в течение года, и она не смогла сделать ничего, кроме как сохранить вложенный в нее капитал.

46. Феррандо говорит (iv, стр. 587–591), что Арандия урезал больнице Сан-Габриэль 800 песо из 2000, которые она получала из общинного фонда санглеев, для блага которых больница и была основана; и эту сумму доминиканская провинция была вынуждена, из гуманных соображений, возместить из собственной казны. Более того, он настаивал, чтобы провинциал августинцев, брат Хуан Факундо Месегер, раскрыл ему личные причины, по которым он отстранил двух своих монахов от их обязанностей в индейских деревнях. В действительности это было нападением на все религиозные ордена, которые решили выступить единым фронтом против губернатора и немедленно направили королю протест против действий губернатора; это остановило Арандию, который отказался от своих требований к Месегеру.

47. В Catálogo Винделя, том i (Мадрид, 1896), стр. 94, цитируется упоминание из работы Ресабаля-и-Угарте Escritores de los seis colegios universitarios (Мадрид, 1805) о трудах, оставленных Вианой, которые хранятся в архивах Совета по делам Индий, среди них «Постановления для управления индейскими провинциями Филиппин». Это, наряду с враждебностью, которую его письма и другие сочинения проявляют по отношению к религиозным орденам, указывает на возможность того, что Виана нес некоторую ответственность за инструкции, упомянутые здесь Суньигой.

48. Согласно Консепсьону (xiii, стр. 360–366), упомянутый здесь налог был общим и назывался «королевской податью» — адвалорная пошлина, взимаемая со всех продуктов провинций, доставляемых в Манилу каботажной торговлей; он был установлен, ввиду истощенного состояния королевской казны, для содержания королевских флотов против пиратов и защиты внутренней торговли островов, и взимался со всех причастных лиц, без исключения, независимо от их ранга или состояния. Доминиканцы не желали платить этот налог на определенные товары, которые они отправляли в свои монастыри в Кагаяне, утверждая, что это не коммерческие товары и что они освобождены от налогов как религиозная организация. Это не помогло, и их судно было конфисковано; но либо благодаря их представлениям при дворе, либо потому, что Арандия не испросил предварительно королевского разрешения на эту меру, она была осуждена правительством, а пошлина отменена.

49. См. подробный отчет Консепсьона об этом предприятии (xiv, стр. 208–275). Напомним, что Бустаманте пытался в 1718 году открыть торговлю с Сиамом (ТОМ XLIV, стр. 152); но это закончилось неудачей из-за апатии испанцев. В 1747 году сиамское судно прибыло в Манилу с товарами, а еще одно — четыре года спустя; их хорошо приняли, и им разрешили продавать свои товары без уплаты пошлин. На втором корабле прибыл иезуит, отец Хуан Рехис Ароче, в качестве посланника короля Сиама для установления дружественных отношений с правительством Манилы; он предложил Овандо отправить экспедицию в Сиам, чтобы построить там галеон, который тогда был нужен в Маниле для торговли с Акапулько. Поскольку у королевской казны не было на это средств, Овандо создал акционерное общество со ста долями по 300 песо каждая; таким образом было собрано 30 000 песо (по словам иезуита, этого было достаточно для постройки корабля) — «с той мыслью, что впоследствии король [Испании] соизволит купить его, а прибыль будет распределена pro rata между акционерами, чья выгода была бы значительной, даже если бы корабль был продан по обычной и разумной цене». Соответственно, капитан Джозеф Пасарин был отправлен в Сиам (18 марта 1752 г.) и договорился о строительстве корабля, чему способствовал и помогал король той страны; рабочая сила там была в изобилии и стоила дешево, однако стоимость корабля оказалась намного выше запланированной, и не только был сделан второй денежный перевод из Манилы, но и король предоставил почти 13 000 песо сверх того. Пасарин отправился в плавание в Манилу на новом корабле, но, когда они были в поле зрения Болинао, свирепый шторм отбросил испанцев назад и в конце концов вынудил их высадиться в Китае. Они отправились в Макао, отремонтировали поврежденный корабль (на что богатый португалец одолжил им без процентов 20 516 песо) и отплыли в Манилу 28 апреля 1755 года; штормы снова отбросили их от Болинао, и они были вынуждены вернуться в Макао и оставаться там пять месяцев, пока не стихнут северные ветры; Симон Висенте де ла Роса снова щедро помог им 5000 песо. Возобновив свое путешествие 12 декабря того же года, они снова столкнулись с неблагоприятными ветрами и были вынуждены зайти в порт Батавии (12 января 1756 г.). Здесь Пасарин заболел, а по выздоровлении обнаружил, что судостроитель, которого голландцы выделили для ремонта галеона, сбежал с некоторыми товарами, которые он украл с него, а двадцать восемь его моряков дезертировали; наконец, он набрал новую команду и прибыл в Кавите 6 июля 1756 года. Этот галеон был назван «Nuestra Señora de Guadalupe», или «La Mexicana»; его киль был длиной 120 английских футов, а вместимость составляла 1032 toneladas; он был построен полностью из тика; общая стоимость судна, оснащения и строительства составила 53 370 песо. Король Испании не одобрил это предприятие; и когда счета компании были урегулированы, выяснилось, что они все еще должны 9520 песо. Галеон был продан с публичного аукциона за 10 000 песо.

50. Консепсьон приводит интересный отчет (xiv, стр. 76–79) об упразднении Арандией «гнилого местечка» Себу. Во время срока губернатора Арречедеры он получил просьбу от Хуана Бараоны Веласкеса, губернатора и главного магистрата провинции Себу, о том, что ввиду нехватки там не только рехидоров, но и граждан, которые могли бы исполнять эту должность, губернатор должен пожаловать ее определенным лицам, названным им, среди которых были двое, являвшиеся единственными постоянными (испанскими) поселенцами там. Тем не менее, дела вскоре вернулись в прежнее состояние: из пяти назначенных таким образом лиц один был надолго задержан в Маниле, а один умер; другой был лишен должности за суровое обращение со старостой санглеев, а еще один — за невыполнение своих обязанностей. «Таким образом, остался только рехидор Эспина, и в нем многое было несовершенно, если он не был фактически некомпетентен; ибо он не умел читать и писать, а его суждения были не очень здравыми». Поэтому Веласкес предложил упразднить эти должности и назначить из Манилы какое-нибудь подходящее лицо, чтобы помогать ему в управлении провинцией. Из этого ничего не вышло, и его преемник, Джозеф Ромо, обратился к Арандии за помощью, заявив, что в течение двух лет не проводилось никаких выборов алькальда-ординария, и эту должность исполнял рехидор Педро Муньос — тот самый, который плохо обращался с санглеем, — «из которого одного и состоял этот муниципалитет»; что последний получил свой пост только ad interim и теперь отказывался уступить его Ромо. «Ввиду этого доклада сеньор Арандия решил, что эти остатки города должны быть упразднены, оставив ему только название города, и что он должен управляться своим главным магистратом как алькальде-майором провинции; и в этом жалком состоянии был оставлен первый город этой сферы, наделенный привилегиями нашими католическими королями и достойный иного и большего внимания. Его нехватка граждан превратила его в такой сухой скелет; и, хотя эта мера была временной, необходимость сделала ее постоянной». Бусета и Браво говорят (Diccionario, i, стр. 555), что с тех пор Себу управлялся гобернадорсильо, как любая туземная деревня; и в конце того же тома они приводят таблицу населения провинции Себу в 1818 году, которая показывает, что древний город Сантисимо-Номбре-де-Хесус не содержал чистокровных испанцев, его население в 2070 душ было полностью туземным или китайским, за исключением 233 испанских метисов. Его нынешнее население, согласно последней переписи США, составляет 31 079 человек, из которых 793 — уроженцы Китая, 131 — Америки и 168 — Европы.

51. Он лично был свидетелем в Акапулько небрежного, беспорядочного и даже мошеннического способа, которым велась эта торговля мексиканскими купцами, которые ухитрялись получить преимущество во всем над манильскими. Поэтому он наложил суровые наказания на всех, кто с любой стороны будет практиковать мошенничество. Он также назначил четырех самых выдающихся граждан Манилы для регистрации, распределения и оценки товаров, отправляемых оттуда; но единственным результатом было то, что эти люди брали лучшее для себя и заботились о собственной выгоде; поэтому он аннулировал их полномочия и резко отчитал их. Арандия также провел много реформ в управлении кораблем Акапулько, его снабжении и его людях, как в море, так и в порту. (Concepción, xiv, стр. 171–183.)

52. Ле Жантиль и Маркина цитируются Монтеро-и-Видалем (Hist. de Filipinas, ii, стр. 14), чтобы показать, что Арандия умер от яда или других насильственных средств.

53. Его полное имя было Мануэль Антонио Рохо дель Рио-и-Вьейра.

54. В этом месте должны были бы находиться документы, рассказывающие о вторжении англичан на острова, их захвате Манилы, последовавших за этим беспорядках в провинциях и т. д.; но большая продолжительность этого эпизода и желательность объединения всего этого материала в одном томе побуждают нас поместить его целиком в ТОМ XLIX, завершив настоящий том известным меморандумом королевского фискала Вианы, написанным почти через год после эвакуации Манилы англичанами.

МЕМОРАНДУМ 1765 ГОДА

Франсиско Леандро де Вианы. Рукопись датирована 10 февраля 1765 года.

Источник: Этот документ переведен с рукописи — по-видимому, дубликата первого оригинала, несущего собственноручную подпись Вианы, — находящейся во владении Эдварда Э. Эйера, Чикаго.

Перевод: Выполнен Эммой Хелен Блэр.

МЕМОРАНДУМ ВИАНЫ 1765 ГОДА

Часть I

В которой показано плачевное состояние Филиппинских островов; необходимость их сохранения с помощью достойных сил; и метод достижения этого без затрат, которые до сих пор [были понесены], и с увеличением доходов королевской казны.

Глава первая: О нынешнем несчастном состоянии этих островов

1. Нет в мире большего несчастья, чем бедность; все презирают ее, и все относятся к ней с неудовольствием. Никто не чтит бедняка, каким бы героическим и выдающимся он ни был; его подчиненные служат ему неохотно и легко проявляют дерзость. Он не имеет успеха из-за нехватки денег; и, в конечном счете, любое начинание стоит ему огромных трудов, усталости, бдительности и печали.

2. Именно это буквально происходит на этих островах. Моро насмехаются над нами и демонстрируют свое превосходство по сравнению с нашей слабостью, что, безусловно, позорно для католического оружия и для репутации [испанской] нации. Когда у нас были силы для их наказания, они были обузданы и унижены; с тех пор как они увидели нас бедными и слабыми, они проявили свое вероломство и дерзость и обращаются с нами с величайшей наглостью, какую только можно видеть, — ибо они вторгаются даже в деревни вдоль этого залива, не имея с нашей стороны никаких средств, чтобы предотвратить это.

3. Вассалы Его Величества, как испанцы, так и туземцы, живут в печали, которую вызывают у них меланхолические размышления о нашем бедном и жалком состоянии. Индейцы, которые вежливы только тогда, когда боятся какого-либо наказания, относятся к своему государю с малым уважением, а к испанской нации — с отвращением, видя ее униженной англичанами, голландцами, французами и даже моро; и они судят, что испанцы несколько выше индейцев, но намного ниже других наций. И хотя они смущены славными успехами, которые наши армии одержали против англичан после захвата этого военного поста, и героической доблестью, с которой были наказаны неверные провинции, когда они узнают о нашей фактической бедности, этого будет достаточно, чтобы разрушить их почтение и уважение к актам высшего правительства и сделать их дерзкими в совершении любой наглости из-за отсутствия у нас средств, чтобы удержать их от этого.

4. По этой же причине ничего нельзя предпринять, что помогло бы против моро, которые преследуют нас, или против индейцев, которые отказываются подчиняться возложенным на них приказам. Следствием этого является то, что скудные средства в королевской казне истощаются; что она лишается поступлений, которые могла бы иметь, если бы мы находились в достойном состоянии; и что ревностный губернатор этих островов трудится и бодрствует, в усталости и горе, чтобы найти средство от стольких зол, при невозможности его найти.

5. Если мы посмотрим на состояние этого форта и форта в Кавите, мы будем сетовать, как это естественно, на необходимость ремонта их укреплений и строительства новых, очистки рвов, сноса зданий и других работ, которые будут сочтены обязательными. Если мы обратим свой взор на артиллерию, мы обнаружим ее настолько дефектной, а часть ее настолько бесполезной, что для обороны этих фортов потребуется потратить много тысяч песо. Если будут построены лафеты, которые необходимы и которых на самом деле не хватает; если форты будут снабжены порохом, ядрами, картечью, бомбами, гранатами и другими военными инструментами, а также железом, гвоздями, мантетами, канатами и маслом, и, короче говоря, всем, что должно быть в изобилии на [королевских] складах: стоимость всех этих вещей, которые необходимы, будет огромной. Если обратить внимание на потребность в кораблях для транспортировки [сюда] ситуадо и других судах меньшего размера для отправки помощи на военные посты, обеспечения их припасами, изгнания моро и транспортировки имущества из провинций, человек будет поражен созерцанием этих расходов. И, в конце концов, он сделает вывод, что ничего из того, что я упомянул, нельзя предпринять из-за нехватки денег; что моро будут держать нас в состоянии постоянного страха; а индейцы будут действовать так, как им вздумается; что при первом же начале войны форты окажутся совершенно беззащитными; что военные посты будут подвергнуты разрушению; и, одним словом, что нехватка войск и денег ставит эти острова под неминуемый риск их полного уничтожения различными путями, а нашего государя и испанскую нацию — в тяжкую опасность потери своей чести, репутации и влияния, что должно быть предотвращено такими средствами, какие возможны; и одно из них — это оставление этих владений.

6. Если, таким образом, они ничего не производят; если их содержание должно стоить так дорого, что это ослабляет королевскую казну в ущерб другим и более важным владениям; если из-за нехватки денег честь католического оружия не может быть поддержана в этих отдаленных регионах; если мы подвергаемся опасности стать игрушкой всех наций; если мы не можем сопротивляться или противостоять самому слабому врагу, который может напасть на нас; и, наконец, если мы должны терпеть позор бесславного лишения этих верных вассалов с потерей всего, что у них есть: лучше заранее предвидеть эти потери, оставить или продать эти регионы и предоставить всем [их жителям] свободную возможность обезопасить свое имущество и найти убежище в других владениях, где власть наших любимых королей и господ может защитить и оградить их.

7. Это метод экономии расходов, использования этих средств для других и более полезных целей и предотвращения позора, которому мы подвергаемся, — с опасностью не только для нашего имущества, но и для наших жизней. Ибо мы окружены свирепыми и бесчеловечными врагами, такими как англичане, — которые, предупрежденные событиями недавней войны, не дадут пощады, если вернутся на эти острова, чтобы не подвергать себя риску остаться в качестве заключенных в стенах Манилы и Кавите, — моро, которые придут на помощь упомянутым англичанам или одни сами по себе, если увидят нас очень слабыми (и во всех отношениях эти люди ужасны, ибо они не знают, что такое человечность); санглеи или китайцы, которые столь же варварски и кровожадны; и даже индейцы, которые также жестоки и свирепы.

8. Недавний пример Пангасинана — самое печальное предостережение. Какое упрямство и слепота! какая наглость и отвращение к испанцам! Какие измены и отступничества! Какие убийства, столь бесчеловечные и жестокие! Несомненно, что индейцы желают сбросить мягкое ярмо испанцев; что они являются христианами и вассалами нашего короля только из страха и перестают быть христианами или вассалами, когда считают нас слабыми; и что они никого не уважают и никому не подчиняются, когда находят возможность для сопротивления.

9. Восставшие индейцы на острове Бохоль совершают свадьбы между собой, проводят крещение и выполняют другие функции католиков, для чего у них есть некоторые лица, которые выполняют обязанности отцов-служителей в деревнях; и это издевательство, это презрение, это оскорбление они проявляют к тому, что является самым священным в нашей религии. Они бежали из деревень и живут в своей свободе на холмах; однако за это поведение они испытали только доброе обращение и обещания прощения, на которые они не обращают и никогда не будут обращать никакого внимания. Если бы у нас были войска и деньги, эти мятежники были бы усмирены; они были бы хорошими христианами и вассалами, а королевская казна обладала бы поступлениями от их дани; ибо только страх наказания адекватен тому, чтобы подчинить индейцев и привлечь их к тому, что правильно.

10. Более свежим является случай с Пангасинаном, чьи туземцы только что совершали такое же издевательство над нашей католической религией и проявляли такое же презрение к ней; но наказание привело их к тому, что они стали христианами и вассалами нашего короля. Из этого следует, что до тех пор, пока у нас нет сил для принуждения индейцев, они будут нашими величайшими и самыми страшными врагами, от которых мы не можем освободиться, кроме как мерой оставления островов, в случае если мы не будем содержать их с достойными силами.

Глава вторая: О трудностях, которые возникнут в результате оставления этих островов

1. Прошло не так много лет после их завоевания, когда в Испании было признано, что для их поддержки необходимо тратить много денег; и возник вопрос, что целесообразнее — поддерживать эти новые владения или оставить их. Мнения высказывались с обеих сторон: некоторые настаивали на том, что короне принесло мало пользы расходование огромных сумм денег в этой стране, столь далекой от своего государя, который, помимо того факта, что она не сулила ему большой прибыли, не мог оказать ей помощь с необходимой быстротой. Другие, напротив, настаивали на том, что ни при каких обстоятельствах нельзя оставлять эти острова, которые приносили такую славу нашему оружию, победоносному в четырех частях света, в которых звучала мощь нашего государя и его королевское и католическое рвение к спасению стольких душ.

2. Наш король и государь дон Фелипе Второй, славной памяти, принял это последнее мнение с той апостольской и героической решимостью, столь прославленной в наших историях, что «ради одной единственной души, которая могла бы быть спасена, он считал бы хорошо потраченными деньги, которые тратились на этих островах».

3. Я полагаю, что к этому религиозному мотиву добавились другие, политические и государственные, для сохранения этих островов, которые, хотя вначале они потребляли много денег — как это происходит в любом новом колонизационном предприятии, которое [такого рода работа] не делается даром, — в то же время сулили большие преимущества из-за ценных продуктов, которые они давали, и большого числа людей, которые были завоеваны. Усилия в этом предприятии предпринимались в течение нескольких лет с величайшим рвением; были начаты химерические проекты Терренате и Молуккских островов, которые стоили нам бесконечных расходов; и, с другой стороны, нас преследовали моро вместе с голландцами, которые помогали им как враги этого завоевания, которое, как они опасались, станет их крахом, — указание на то, что у нас была лучшая возможность, чем у них, возвеличиться за счет торговли всей Индии, которая принесла бы нам те самые прибыли, которые они боялись потерять. А мы, занятые защитой от стольких врагов, не думали о каком-либо прогрессе, а только о том, чтобы оставить все так, как установил знаменитый Легаспи, — и все же постоянно с новыми бременем из-за создания новых должностей, увеличения миссий и других расходов, которые превышали доходы этой королевской казны и восполнялись из казны Мексики.

4. Освободившись наконец от вышеупомянутых врагов, [время] безмятежности и спокойствия началось на этих островах, и можно было бы достичь большого прогресса на благо королевской казны; с ее заброшенным состоянием и корыстными мотивами тех, кто ею управлял, ревностный и бескорыстный губернатор дон Фаусто Крусат быстро ознакомился. Он собрал много денег, которые считались потерянными; он возвел или перестроил очень дорогостоящие сооружения, такие как галеон «Сан-Хосеф», дворец, залы королевской Аудиенсии и бухгалтерии, с тюрьмами, складами и т. д.; он оставил много денег в королевской казне; он предотвратил перевод крупных сумм, которые причитались из мексиканской казны; и он практиковал экономию, которая была весьма значительной и соответствовала его собственному примеру интереса, рвения, применения и способностей. Но сокращение, которое он произвел в военных силах, в жалованье и в королевском ситуадо, было не лучшей идеей для безопасности этих островов и для удовлетворения их неотложных потребностей — особенно потому, что никакого увеличения королевского дохода не было установлено взамен упомянутого сокращения. Ибо как следствие — и поступления королевской казны уменьшились, когда они могли бы быть увеличены — и с необходимостью держать моро в узде, с дорогостоящими экспедициями и строительством и оснащением некоторых военных постов, наши расходы увеличились; и поскольку они были больше, чем доходы, острова с того времени не восстановили свое состояние. У них было мало войск, и это правительство не могло заставить себя уважать или сдерживать вторжения моро. Оно также не способно предпринимать предприятия, которые были бы полезны в провинциях, чтобы они могли принести королевским доходам то большое увеличение, которое они обещали дать и для которого были бы составлены планы [если бы поддержка правительства могла быть дана] теми, кто был того мнения, что эти острова следует сохранить. Как признают [представители] всех наций, эти острова являются самыми плодородными, обильными и богатыми, а страна — самой восхитительной во всей Индии; и никакой другой регион не подходит так хорошо для [центра] процветающей торговли из-за их расположения. [Ибо они лежат на полпути] между империей Китая, королевствами Сиам и Кохинхина, островами Целебес и Молуккскими островами, королевством Борней, Венгалой, побережьями Коромандела и Малабара, Гоа, Персией и другими густонаселенными регионами, которые сделали [торговые] компании Оланды и Инглатерры богатыми. С большим основанием они смогли бы увеличить богатство Испании, если бы на этих островах культивировались их многие ценные продукты, которые высоко ценятся в вышеупомянутых колониях, и если бы эти продукты нашли там рынок, которым сейчас пользуются иностранные товары. Все дело заключается в восстановлении нашей торговли с тем же мужеством и настойчивостью, которые проявляют иностранцы, для чего оставление этих островов было бы очень пагубным — даже если отложить в сторону религиозные мотивы, которые сильны для католического рвения испанцев.

5. Я нахожу другое и большее возражение против оставления этих островов; это то, что англичане прочно утвердились бы на них, ибо они показали себя жадными и алчными до преимуществ, которые представляют острова. В этом случае они легко вели бы через Южное море незаконную торговлю с Новой Испанией, где они могли бы высадиться, где бы им ни было угодно, и без труда стать хозяевами Калифорний, чтобы продолжать с этим преимуществом открытия, с помощью которых они стремились найти проход к Восточным Индиям по [маршруту] на северо-запад от Гудзонова залива (названного так по имени английского капитана). С этой целью в начале восемнадцатого века была сформирована компания английских купцов, которые в результате своих последних предприятий (в 1746 и 1747 годах) имеют разумные ожидания найти путь сообщения между Северным и Южным морями, согласно критическому отчету современного географа.

6. К западу от Канады и реки Мисисипи находится великий залив Западного моря, который впадает [в океан] выше [т. е. к северу от] мыса Мендосино; он был открыт испанцем Мартином де Агиларом, и благоразумно предполагается, что он простирается на значительное расстояние к землям северного региона, в котором расположен пролив Аниан, согласно открытиям русских в 1728, 1731 и 1741 годах, которые имеют определенное согласие с открытиями вышеупомянутого Агилара, и особенно с теми, которые наш адмирал дон Бартоломе Фуэнте и его капитан Педро Бернарда совершили в 1640 году к северу от Калифорнии и к северо-западу от Канады.

7. Первый плавал вдоль побережья Калифорнии четыреста девяносто шесть легуа на северо-северо-запад, до озера, которое называется Лаго-де-лос-Рейес [т. е. «Королевское»], и достиг Каносета; он пересек озеро и по реке, которой он дал имя Парментье, которое было именем его испанского переводчика, прибыл к другому озеру, которое он назвал Фуэнте; оно имеет сто шестьдесят легуа в длину и шестьдесят в ширину. Отсюда он перешел к другому озеру, называемому Ронкильо (по имени капитана той эскадры), и в одной из деревень там он узнал, что на небольшом расстоянии к востоку находится корабль, на котором, как предполагалось, были испанцы; они нашли английский корабль, который достиг того места по течению из залива Бафина или залива Гудзона.

8. Капитан Бернарда, который направил свой курс на север, прибыл в Минхасет, деревню Америки; он вошел в озеро длиной четыреста тридцать шесть легуа (которое он назвал Веласко), конечность которого простирается на северо-восток, до 77 градусов широты, и по реке, которая течет из упомянутого озера на юго-запад, он вышел к морю. Снова направляясь на север, он продолжил свое плавание на северо-восток в море Тартарии, до 79 градусов широты, всегда следуя вдоль побережий. Он отправил на берег испанца, и тот заверил его, что видел конечность залива пролива Дэвиса или залива Бафина; и что в том месте было пресноводное озеро на широте 80 градусов и горы льда к северу и северо-западу. Из этого упомянутый капитан заключил, что не было никакого прохода или сообщения между упомянутым проливом и Южным морем; но англичане рассматривают эти отношения как результат испанской политики, которая скрывает фактические открытия адмирала Фуэнте. Как будто не было подобного опровержения ошибки в путешествии, которое купцы Зеландии предприняли в 1592 году, как рассказывает Самуэль Рикар, с идеей перейти в Китай через побережья Тартарии! Напротив, англичане подозревают, что существует проход к Южному морю через Гудзонов залив; и они постоянно ищут его с величайшим рвением и настойчивостью, для чего у них, без сомнения, будут мотивы, которые поощряют их ожидания. Достаточно для моей цели показать, насколько существенным является преимущество, которое проистекало бы для упомянутых англичан от того, чтобы быть хозяевами этих островов, чтобы они могли утвердиться на побережьях Калифорний и таким образом облегчить незаконную торговлю и открытия, о которых я упомянул.

9. Даже без этих подозрений нельзя сомневаться, что в случае начала войны англичане могли бы атаковать наши владения в двух Америках с этих островов, по побережью Южного [моря]; и из Европы, по противоположному побережью, — отвлекая наши силы в одном направлении, чтобы нанести удар в безопасности, там, где это может быть наиболее выгодно для них; и этому риску мы подвергаем себя, оставляя эти острова. Но, несмотря на это, я заключаю, что если мы должны позорно потерять их, не поддерживая их достойными силами, для нас было бы лучше оставить их, чем столкнуться с таким бедствием. Это, по моему мнению, было бы осуществлено в первых военных действиях [которые могли бы вспыхнуть], поскольку англичане, которые высокомерно основывают свою факторию в Джоло, чтобы обеспечить прибыль от своей торговли в том королевстве, гораздо охотнее утвердятся в Маниле, всякий раз, когда им представится возможность; и они извлекут выгоду из всего, что сейчас приносит пользу испанцам, — и гораздо больше, благодаря их большему прилежанию и трудолюбию, которые рассматривают весь круг мира как узкий для расширения их торговли.

10. Владения, уступленные англичанам Испанией и Францией в Северной Америке, вплоть до реки Мисисипи, предоставляют этой нации средства для продолжения открытий, на которые я указываю; и нельзя сомневаться, что в то же время они ищут связь между двумя морями, чему любознательный характер англичан посвятит себя с энергией, которую до сих пор [они проявляли]. Они могут открыть маршрут, по суше, если не по воде, к Калифорниям, где любое поселение [ими] было бы очень вредным для нас, но очень выгодным для них, если они владеют этими островами. Но без них англичане не смогли бы поддерживать такое поселение, кроме как с большими затратами на отправку туда припасов на кораблях, которым пришлось бы плыть либо через мыс Горн, чтобы идти вдоль побережья Юга — без страха встретить сопротивление со стороны испанцев, поскольку дюжина англичан и вдвое меньше индейцев, чтобы направлять их, совершат переход и укрепятся в любой части южного [т. е. Тихоокеанского] побережья Америки, — либо через мыс Доброй Надежды [Buena Esperanza], залив Индии и Малаккский пролив, чтобы пересечь оттуда, через эти острова, и впоследствии совершить то же путешествие, что и корабли этой [Акапулькской] линии. Эти путешествия, столь затянувшиеся, удержат англичан от любого поселения на южном побережье Америки. Однако, если бы эти острова принадлежали им, они немедленно осуществили бы этот проект, чтобы обеспечить преимущества этой великой торговли и незаконного трафика, который они вели бы в Новой Испании, — точно так же, как сейчас они ведут его из Ямайки и Гондураса среди всех Наветренных островов [Islas de Barlovento] и в части Америк, с заметным ущербом для торговли Испании и королевских пошлин, которых они лишают Его Величество столькими незаконными ввозами [иностранных товаров].

11. Многие другие трудности, которые последовали бы из оставления этих островов, можно увидеть в Extracto historial торговли Филиппин, на который я ссылаюсь, — довольствуясь, наконец, тем, что обращаю внимание на то, что мы потеряли из-за того, что голландцы стали хозяевами Молуккских островов, торговля которыми компенсировала им огромные расходы, которые они понесли. Эта тема также рассматривается упомянутым Extracto historial и хрониками или историями этих островов. Достаточно сказать, что голландцы обогатились гвоздикой и пряностями Молуккских островов, от которых испанцы не получили ничего, кроме огромных расходов, без какой-либо коммерческой выгоды; что с упомянутыми продуктами они выкачали серебро из наших владений; и что этими деньгами они вели самую жестокую войну против нас.

Вид испанского города и форта Гаммалама, Терренате; фотографический факсимиле из Recueil des voiages Comp. Indes orientales (Амстердам, 1725)

[Из копии в библиотеке Исторического общества Висконсина]

12. Пусть будет произведен расчет расходов, которые причинили нам Молуккские острова, и убытков, которые мы испытали от их оставления; и даже тот, кто наименее сведущ [в таких делах], признает, что последние значительно больше первых. Ибо десятилетние расходы на сохранение Молуккских островов не равны увеличению силы, которую мы давали каждый год нашим врагам с тех пор, как они получили владение этими островами. Я утверждаю, что мы не оставили бы этот ценный кусок территории, если бы наши испанцы были столь же трудолюбивы и усердны в торговле, как голландцы; или если бы они осознали, что потеряли, что было огромными сокровищами, которые приобрели голландцы. Но наше единственное несчастье заключается в том, что мы считаем землю бесполезной, если она не изобилует серебром; и мы не согласимся быть убежденными, что торговля — это самая безопасная из шахт, если продукты, которые дают наши провинции, продвигаются, культивируются и обрабатываются.

13. Важность Молуккских островов не была полностью понята, пока мы не потеряли их; не будет осознана и потеря, возникшая в результате оставления Филиппин, пока они не окажутся во власти какой-либо другой нации, менее ленивой и небрежной, чем наша. Тогда их чрезвычайно богатые продукты — корица, гвоздика, перец, мускатный орех, хлопок, золото, железо и другие, которые дают в большом изобилии (как будет сказано в своем месте), — будут культивироваться и собираться; эти иностранцы будут продавать нам эти самые плоды, которые сейчас мы не можем оценить, и с ними заберут наши деньги; и в любой войне мы будем разорены прибылью, которую наше оставление [островов] принесет тем [кто ими владеет].

14. Я полагаю, что ввиду этих размышлений и того, что я собираюсь объяснить, каждый хороший испанец будет убежден в необходимости сохранения этих островов — даже если это будет стоить больших расходов и без мощного стимула религии — из-за большой выгоды, которая может возникнуть для монархии, если мы откроем глаза, чтобы воспользоваться преимуществами, которые предлагают нам эти владения, как я пытаюсь продемонстрировать в этом письме.

Глава третья: О содержании островов с достойными силами

1. Предполагая трудности, которые последовали бы за их оставлением, что является первой предложенной мерой, вторая кажется обязательной — привести эти форты не только в состояние обычной обороны, но и в состояние полной безопасности, чтобы предотвратить позор и дискредитацию нашего оружия и сделать достойным уважения имя нашего короля и государя, а также имя испанской нации, которые, безусловно, потеряли много своей чести в этой части мира, видя насмешки, которые моро неоднократно бросали в нас. И это было особым провидением Божьим, что после позорной потери Манилы наше оружие должно было вернуть репутацию, которую оно потеряло при осаде этого форта, некоторыми славными успехами — настолько полными, что они превозносились самими врагами и вызывали восхищение по всей Индии, — чтобы показать, что лояльность испанцев, даже когда их силы были самыми слабыми, могла победить сильнейшего врага и отомстить за свои обиды. Но этот славный и героический пример верности и доблести, благодаря которому все люди отличились под командованием своего командира дона Симона де Анда-и-Саласара, не должен усыплять нас в чрезмерной уверенности, что при другом вторжении (которого да не допустит Бог) мы сможем достичь тех же результатов; ибо рука Божья не всегда готова творить чудеса, и Он желает, чтобы люди помогали себе сами, чтобы Он мог помочь им.

2. Я говорю, таким образом, что очень легко сделать эти укрепленные места настолько достойными уважения, что не будет сил в этой части Индии, способных захватить их. С той же легкостью любой человек может начать формировать в своем воображении основу храбрых солдат, укреплений и т. д.; но он наткнется на риф, не зная, как можно поддержать увеличенные расходы, которые неизбежно должны лечь бременем на это предприятие. Для этой цели я предложу некоторые меры, после того как покажу путь, с помощью которого можно заставить себя уважать.

3. Города Манила и Кавите должны быть приведены [в состояние обороны] с планом укреплений в современном стиле, который будет предоставлен инженерами, с которыми можно проконсультироваться или которые могут приехать из Испании для этой цели. Эти расходы будут очень большими, как это естественно очевидно; и, возможно, с теми же затратами можно было бы укрепить вход в залив, чтобы предотвратить вход кораблей и оставить это место в состоянии, соответствующем этому, — посвятив все внимание упомянутому входу и порту Кавите (в котором должны находиться суды, [королевские] офисы, склады и т. д.), потому что его положение, подкрепленное искусством, сделает упомянутый порт неприступным, а его содержание — менее дорогостоящим и более безопасным.

4. Город Манила бесполезен без порта Кавите; при этом последний, в отличие от первого, более полезен и менее затратен. Любой враг, пытающийся захватить этот город [Манилу], может добиться тех же преимуществ, заняв другие земли на побережье залива, поскольку все они одинаковы, но бесполезны без упомянутого порта. Поэтому целесообразнее, безопаснее и дешевле оставить этот город (который из-за своей бесполезности не заслуживает таких больших расходов) и направить те же средства на укрепление, если это возможно, входа в бухту Маривелес. Это выгоднее, поскольку тогда ни одно судно не сможет войти в залив, чтобы совершать набеги на прибрежные деревни, как это делают сейчас моро; это безопаснее, поскольку, пока какая-либо [враждебная] эскадра будет тратить время на то, чтобы проложить путь для входа в залив и осады Кавите, появится возможность для принятия различных военных мер, которые затруднят захват упомянутого порта; и это дешевле, поскольку для охраны укреплений упомянутого входа и порта требуется не так много солдат, как для укомплектования гарнизоном огромной протяженности стен Манилы, которая, по мнению сведущих лиц, нуждается в гарнизоне численностью не менее трех тысяч человек.

План цитадели Сантьяго в Маниле

[Из рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья]

5. Существует разновидность плоскодонных судов, которые называют «плавучими бастионами» [baluartes en el agua]; они имеют малую осадку, но обладают прочностью, позволяющей нести артиллерию крупного калибра. Это весьма замечательное изобретение для защиты входов в порты; те, кто разбирается в данном вопросе, предоставят более подробную информацию об этих судах, которые в сочетании с укреплением вышеупомянутого входа [в Маривелес] сделают невозможным проникновение вражеских кораблей в залив.

6. Нет сомнений, что Манила, как я уже говорил, не нужна, если Кавите хорошо укреплен; но также верно и то, что в Маниле легче обеспечить снабжение, а всем войскам и горожанам — эвакуироваться вместе со своим имуществом в провинции, где враг не сможет их атаковать. Эти соображения, а также трудности, которые могут возникнуть при укреплении входа в залив, будут лучше предвидены теми, кто разбирается в этом предмете.

7. Помимо двух кораблей, необходимых для торговли с Новой Испанией, в Кавите должны находиться в резерве еще два, которые могли бы служить в случае начала войны для охраны и обороны наших укреплений и даже могли бы быть отправлены на перехват вражеских судов, которые могли бы прибыть из Европы и с побережий [Индии] для торговли в Кантоне, ибо последние проходят в виду побережий Илокоса и Кагаяна и неизменно посещают Пулаор, Пуликондор и Пулизапато. Эти корабли [в Кавите] должны иметь компетентных морских офицеров; и даже в мирное время они будут весьма полезны для поддержания чистоты побережий [от врагов], для транспортировки войск к военным постам, для любых экспедиций против моро, а также для разведки и съемки земель, мелей и опасных мест наших островов и морей и открытия новых маршрутов. Военно-морской флот, верфь и арсенал Кавите должны быть подчинены таким правилам, которые будут сочтены наиболее подходящими; а в качестве коменданта упомянутого порта должен быть назначен компетентный морской офицер или кто-либо из кораблестроителей с титулом суперинтенданта арсенала и верфи, чтобы дела продвигались в соответствии с его способностями.

8. Расходы на два корабля, которые должны совершать рейсы в Акапулько, покрываются теми же королевскими пошлинами, которые взимались до сих пор, ибо для этой цели всегда имелось не менее двух галеонов. Что касается двух дополнительных кораблей и нескольких фрегатов, то можно оценить, что они будут стоить сто тысяч песо в год, не считая затрат на их строительство; последнее может осуществляться в различных частях этих островов с очевидной экономией средств благодаря чрезвычайному обилию древесины и низкой оплате труда рабочих.

9. Основная защита и безопасность этих островов заключаются в войсках. В каждой провинции должно быть по пятьдесят солдат с их офицерами в распоряжении алькальдов-майоров. Таким образом, редукция деревень была бы облегчена, без чего все остальное абсолютно праздное и бесполезное занятие. По мере того как деревни подвергаются редукции, они предлагают большие преимущества как в духовном, так и в светском отношении; и таким образом можно было бы установить то, что было бы очень полезно для индейцев и королевской казны, как будет объяснено позже.

10. С тысячью солдат, распределенных по провинциям — которые в военное время могли бы отступить в форты, — и с тремя тысячами, которые могут быть постоянно расквартированы в фортах, порт Кавите и форты, которые могут быть возведены у входа в залив, станут неприступными. Или, [если речь идет] о том, чтобы не предпринимать эту работу, а поддерживать укрепленный пост Манилы, упомянутого количества войск также будет достаточно; ибо голландцы, англичане и французы, которые являются державами, которых мы можем опасаться в Индии, не имеют возможностей прийти и завоевать наши города с таким количеством морской пехоты, сколько было бы солдат в наших вышеупомянутых гарнизонах; и, с другой стороны, они могут опасаться, что мы вторгнемся к ним с частью упомянутых военных сил и ополчения (которое, будучи дисциплинированным по плану, который я предлагаю в своем меморандуме с предложениями, будет насчитывать более шести тысяч человек, помимо ветеранов). С такой силой и с огромным количеством людей, которых можно было бы получить с этих островов для [создания] земляных укреплений [para faginas] и для другого строительства, имя нашего суверена и испанской нации вызывало бы такое уважение в этой части мира, что никто не осмелился бы вторгнуться к нам.

11. Постоянный гарнизон Манилы и Кавите, согласно регламенту сеньора Арандии, насчитывает две тысячи человек, разделенных на двадцать рот; а план, который я предлагаю для безопасности упомянутых городов и провинций, требует еще две тысячи человек. Из них можно сформировать еще двадцать рот по сто человек в каждой; и, поскольку обычно эти роты никогда не бывают укомплектованы полностью, необходимо, чтобы поддерживать их численность, увеличить упомянутый план еще на тысячу человек, чтобы всегда поддерживался [регулярный] состав в четыре тысячи человек. Их можно легко набрать в Новой Испании и [отправлять] с каждым кораблем на замену тем, кто может умереть; ибо мы на опыте убедились, что американцы, если они хорошо дисциплинированы, удивительно хорошо подходят на роль солдат. Они варвары в мужестве, дерзкие и решительные; они бросаются в самую большую опасность так же радостно, как в танец; и будь то на марше или в карауле, в жару или в дождь, и при самых тяжелых нагрузках, они всегда веселы, довольны и добродушны. С таким же настроем они переносят плохую пищу, скудный ужин, жесткую постель; и, наконец, они очень послушны, и их мужские силы обычно весьма истощены [son de potencias mui despejadas] — настолько, что по этой причине они обычно имеют все пороки, естественные для человека. Но строгая дисциплина и наказания являются для них большим сдерживающим фактором; и при примере четырех или пятисот солдат-ветеранов, которые могли бы прибыть из Испании, здесь можно было бы обучить весьма достойную военную силу — с дополнительным соображением, что они лучше, чем европейцы, переносят жару, дождь и другие невзгоды, которые губят последних и не производят никакого впечатления на первых. Но необходимо, чтобы некоторые высокопоставленные офицеры прибыли из Испании, чтобы заложить хорошие основы для этого здания, ибо иначе оно не сможет быть постоянным.

12. Чтобы эти силы служили охотно и были надежными, необходимо увеличить им жалование. Невозможно иметь хороших офицеров, если у них нет достаточного жалования, чтобы содержать себя достойно, и несомненно, что у них его нет; то же самое, относительно, верно и для солдат; и по этой причине обнаруживается, что и офицеры, и рядовые служат по принуждению, ибо, покинув службу, они зарабатывают на жизнь лучше и пользуются большим уважением. Капитан с [жалованием] двадцать пять песо, лейтенант с восемнадцатью и альферес с четырнадцатью не могут прокормить, одеть и обеспечить себя жильем; и чтобы появляться на улицах опрятными и чистыми, они вынуждены прибегать к тысяче уловок и обманов, которые дискредитируют офицерский корпус и вредят их репутации среди граждан. Порядочный офицер, который не приспосабливается к такому образу жизни, или который имеет средства содержать себя иным способом, или который увеличивает свой доход торговлей, спасается, покидая службу; а солдат дезертирует и находит убежище в одной из провинций, где он живет лучше и имеет больше удобств. Поэтому, чтобы они могли служить королю с привязанностью, готовностью и честью, и офицеры, и рядовые должны получать соответствующий уровень жалования.

13. Мне кажется, что это следует установить на уровне пятидесяти песо для жалования капитана, сорока для лейтенанта, тридцати для альфереса, десяти для сержанта, восьми для капрала и пяти для рядового солдата; и в этой пропорции для сархентос-майоров, адъютантов и других. С таким жалованием все военные могли бы содержать себя достойно, и служба стала бы желанной; молодые люди хорошего происхождения посвятили бы себя ей; среди офицеров возникло бы соревнование, а если бы они были компетентны, то и среди солдат, которые с таким жалованием не были бы так стремиться дезертировать со службы.

14. Подсчитывая ежегодные расходы на вышеупомянутые сорок рот, согласно предложенной шкале жалования, это составило бы почти сумму в триста двадцать тысяч песо; и, добавив еще тридцать тысяч песо на жалование корпуса артиллеристов, который мы должны иметь, ежегодные расходы составили бы около трехсот пятидесяти тысяч песо. [С такими силами] нашлись бы люди для отрядов, которые нам может потребоваться отправить на специальную службу, для экспедиций, которые могут оказаться необходимыми, для следования туда, куда нужда может потребовать помощи, а также для кораблей и галер; и, прежде всего, для того, чтобы заставить уважать и бояться нас как в мирное, так и в военное время.

15. Это увеличение численности войск и жалования по сравнению с жалованием и войсками, указанными в регламентах сеньора Арандии, составляет половину от прежнего; и я оцениваю это, вместе с расходами на артиллерию, в двести тысяч песо дополнительных расходов; это, вместе со ста тысячами, выделенными только на военно-морской флот, составит триста тысяч песо увеличения, которые должны быть отнесены на счет этой королевской казны. Подсчитывая стоимость не по упомянутым регламентам, а по плану, который я только что предложил, общая стоимость армии, флота и артиллерийского корпуса составляет четыреста пятьдесят тысяч песо ежегодно.

Глава четвертая: О легкости, с которой эти острова могут приносить королевской казне больше, чем необходимо для упомянутых расходов.

1. Сформировав вышеупомянутые военные силы — или половину их, чтобы расходы были меньше вначале, — следует решительно приступить к редукции всех индейских деревень, как к делу абсолютно необходимому, без которого все остальное будет бесполезным. После того как эта редукция будет проведена (что может быть выполнено менее чем за год), будет произведена перепись плательщиков податей во всех провинциях; после редукции их число значительно увеличится, поскольку главы барангаев не смогут так легко скрывать подати, как они делают это сейчас, или совершать кражи и бесчестные поступки, как они делали до сих пор. Ордонансы будут приведены в надлежащее исполнение, особенно в отношении плантаций, и будут приняты другие меры, полезные для лучшего управления, как экономического, так и гражданского, в деревнях; в главных городах, по крайней мере, будут возведены правительственные здания, которые могли бы служить для размещения алькальда-майора и войск, которые у него будут; также склад, в котором можно хранить имущество королевской казны. Будут наняты хорошие школьные учителя для обучения индейцев и преподавания им нашего языка; и вопросы, в которые отцы-миссионеры должны иметь право вмешиваться, и те, в которых они должны воздерживаться, будут строго регламентированы, без каких-либо исключений. Обработка земли будет проводиться с величайшей тщательностью; и, наконец, подать будет увеличена до двух песо с человека в год. Хотя это очень умеренный налог, и он выгоден не только королю, но и индейцам, чтобы вывести их из их постоянной и пагубной лени, эта статья дохода будет приносить ежегодно один миллион шестьсот тысяч песо. Это дополнение к королевской казне, даже если сделать обычные вычеты, не только покроет расходы по моему плану на армию, артиллерию и флот, но и значительная сумма серебра останется для других ассигнований из королевской казны и для возмещения расходов, которыми острова были обременены со времени их завоевания до настоящего времени.

2. О других увеличениях и сбережениях, которые королевская казна может сделать по своим различным статьям, я доложил Его Величеству и высшему правительству, и я предоставлю еще более подробный отчет, когда это будет сочтено необходимым. Достаточно [здесь] знать, что они могут составить около четырехсот тысяч песо, и что при добавлении к доходу от податей обе статьи составят два миллиона песо ежегодно; и даже если вычесть полмиллиона на непредвиденные расходы и убытки, а еще полмиллиона потратить на выплаты, миллион все равно останется в качестве сбережений. Даже рассматривая дело как можно более мрачно и недоверчиво, ежегодная экономия в полмиллиона песо не может не состояться, как поймет любой, кто умеренно знаком с делами этих островов.

3. С такими поступлениями в королевскую казну, с вышеупомянутыми солдатами и их жалованием, с флотом, артиллеристами и военными припасами, какие предприятия нельзя было бы предпринять на этих островах? Не станет ли это самым значительным учреждением во всей Индии? Найдутся ли силы, которые смогут одолеть нас? Осмелятся ли англичане, у которых есть свои форты и фактории с необходимыми гарнизонами, снова вторгнуться в это место? Напротив, не будут ли они опасаться, и с полным основанием, что мы, превосходящие тогда в силах, нападем на них в их собственных колониях? Я думаю, никто не усомнится, что преимущество на нашей стороне, если предположить, что мой план экономии и увеличения королевских доходов осуществим; и я верю, что, как бы ни было много трудностей, которые могут возникнуть при его выполнении, все признают пригодность этих островов для его достижения, если только за него возьмутся всерьез и будут настойчиво преследовать все губернаторы; ибо если военные силы будут поставлены на ту основу, которую я предлагаю, все остальное будет преодолено без особых трудностей; и я готов поставить на это свою голову.

4. Чтобы острова могли наслаждаться миром, спокойствием и комфортом, которые они должны иметь, с очевидной выгодой для королевских доходов, абсолютно необходимо подвергнуть показательному наказанию моро с Джоло и Минданао, чья дерзость, вероломство, жестокость, пиратство, захват пленных и коварство разорили эти несчастные провинции и полностью уничтожат их, если не будет применено средство — а другого нет, кроме как атаковать их на их собственных территориях и не давать им пощады; уничтожить их или запугать так, чтобы они никогда не забыли [своего наказания]; и положить конец их набегам с помощью нескольких небольших фортов, которые смогут держать их в подчинении, — наложив на них тяжелую подать, которая возместит расходы на экспедицию и затраты на упомянутые форты и солдат. Предприятие легко и безопасно, когда у нас есть люди и деньги; а преимущество и даже необходимость — величайшие из всех для этих островов. Об этом я мог бы распространяться долго, поскольку это вопрос, над которым я работал с немалым усердием; но этого пункта достаточно, как одного из самых существенных для процветания этих островов и для того, чтобы сделать очевидным, что в то же время мы можем преуспеть в лишении англичан их фактории в Джоло. Это еще один из важнейших вопросов, поскольку в мирное или военное время они полностью разорят эти острова: в мирное — мошенничеством и коммерческими интригами, а в военное — малыми силами.

5. Для выполнения всего вышесказанного и для того, чтобы предложенное [военное] учреждение не претерпело задержек или проволочек, Его Величеству было бы целесообразно дать поручение об этом губернаторам и министрам Аудиенсии с той настойчивостью, которой заслуживает этот проект, столь надежный и столь полезный; и им должны быть предоставлены самые широкие полномочия действовать таким образом, как они сочтут, большинством голосов [на военных советах], наиболее целесообразным. Ибо при консультировании с Его Величеством по поводу некоторых неопределенностей и ожидании его королевских решений возникнет задержка как минимум в три года; и за столь долгое время откладывание действий не может не быть вредным для предприятия и не охладить интерес к его продолжению, когда его следует преследовать с величайшим рвением, усердием и эффективностью, отложив ради этого все другие дела как менее важные.

6. Первое, что следует предпринять, — это чтобы Его Величество издал приказы (при условии, что он одобрит проект по обеспечению уважения к этим владениям и план экономии и увеличения королевских доходов) вице-королю Новой Испании прислать сюда деньги и солдат, чтобы они послужили фундаментом для работы, которая должна быть предпринята. Ибо это необходимо сделать, даже если бы такого проекта не существовало; ибо в своем нынешнем состоянии место лишено защиты, а правительство — сил, чтобы заставить себя слушаться; и нет середины между двумя вышеуказанными крайностями — оставить эту страну или поддерживать ее с честью; а последнее невозможно обеспечить, не тратя денег и не имея достаточного количества войск для гарнизонов фортов.

7. Если бы к этой помощи из Новой Испании добавились два корабля и пятьсот солдат из Европы, соответствующая сила офицеров и обилие военных припасов — которые могли бы прибыть на эти острова через мыс Доброй Надежды, — это принесло бы огромные преимущества. Во-первых, все вассалы на этих островах радовались бы, видя такую помощь, какой никогда прежде в них не видели; во-вторых, индейцы имели бы некоторое представление о силе нашего суверена, поскольку, как народ с материалистическими идеями и малым проникновением, они не рассматривают и не понимают ничего, кроме того, что входит через их глаза; в-третьих, они чувствовали бы больше уважения, страха и трепета, что и удерживает их в узде и обязывает быть христианами и вассалами нашего короля. В-четвертых, такая помощь послужила бы ужасом для моро и позволила бы провинциям, подавленным их вторжениями, перевести дух; в-пятых, все солдаты были бы дисциплинированы и организованы по примеру упомянутых пятисот солдат-ветеранов, и из сержантов и капралов последних можно было бы сформировать хороший офицерский корпус, заполняя вакантные должности ими вместо необученных и неопытных (которым можно дать другие назначения на должности алькальда-майора, коррехидора и т. д.). В-шестых, в этих соседних провинциях можно было бы немедленно приступить к редукции [деревень] и увеличению податей без риска сопротивления с их стороны; и когда предприятие было бы завершено в этом регионе, где легче осуществить такую меру, оно продолжалось бы в других провинциях, одна за другой. Таким образом, за короткое время были бы получены выгоды, изложенные в этом проекте, а вместе с ними можно было бы увеличить численность войск и их жалование, построить укрепления и корабли, обеспечить снабжение (что можно было бы сделать здесь) и уничтожить моро, которые нас беспокоят.

Глава пятая: Об аргументах, оправдывающих увеличение податей

1. Поскольку этот вопрос обсуждается с величайшими сомнениями всеми авторами, мне показалось желательным объяснить, как можно кратко, причины, которые я считаю справедливыми для увеличения податей, о которых я упоминаю в предыдущей главе. Я вижу в этом с самого начала препятствия и трудности, которые вызовет этот деликатный вопрос; но я соберу воедино соображения, которые ни один автор не отрицает в этой дискуссии; я адаптирую их доктрины к индейцам этих островов, чтобы обоснованность моего замысла была очевидна; и я завершу, затронув некоторые возражения, которые были выдвинуты самыми учеными людьми, с которыми я консультировался по этому пункту.

2. Из путаницы и беспорядков древних времен возник выбор королей, которым и их преемникам соответствующие королевства доверили власть устанавливать законы; формировать города и поддерживать их в мире, справедливости и социальном порядке; назначать лиц для управления — гражданского, экономического и военного; учреждать трибуналы; и, в конечном счете, предоставлять своим вассалам все средства, способствующие их величайшему комфорту и безопасности. Народ обязался вносить средства для покрытия этих расходов с помощью податей и регулярных сборов, которые могли бы потребоваться. Согласно этому взаимному обязательству между королями и вассалами, последние должны быть защищены, оборонены от врагов и поддерживаемы в мире и справедливости; а в ответ и в знак признания они также должны платить подати, поскольку они используются для общего блага и обеспечивают стабильность и прочность государства. Если святой Павел советовал платить подати языческим князьям, то с каким большим основанием их следует платить нашим католическим монархам!

3. Уплата податей является обязательной в суде совести, под [страхом] смертного греха и с обязательством возмещения, когда они удерживаются мошенническим путем; и это мнение ни один автор не ставит под сомнение. Но, поскольку невозможно определить количество, мнения разделяются, и многие люди расширяют этот вопрос, настаивая на том, что чрезмерное обложение податью освобождает от обязательства платить ее, и устанавливая [факт] упомянутого излишка на различных аргументах, хотя я не знаю, являются ли они столь твердыми, как это необходимо. Ибо, чтобы говорить с уверенностью по этому вопросу, недостаточно ни теологии, ни юриспруденции; но необходимо знать также науку управления и науку администрирования — которые мало понятны некоторым, кто кричит о чрезмерности податей, не зная, есть ли она или нет.

4. В вопросах управления государственный деятель, наделенный выдающимися талантами, отличит расходы, которые необходимы, от тех, которые понесены без нужды; он будет знать, достаточны ли подати для выполнения обязательств короны; и он произведет расчет доходов и расходов королевской казны. Этого не могут сделать ни юрист, ни теолог без знания этих вопросов, которые далеки от их профессий, и, следовательно, они не могут быть уверены, достаточны ли подати или они расточительно тратятся, чтобы они могли установить [обвинение в] их избыточности, или [право на] освобождение от их уплаты, или [справедливость] сомнений при их наложении. Но теолог и юрист, которые могут обладать упомянутой информацией, несомненно, с наибольшей точностью заявят, являются ли подати чрезмерными или умеренными, и есть ли обязательство уменьшить их или необходимость увеличить их, чтобы суверены не испытывали упомянутых сомнений, а вассалы не имели повода не платить подати.

5. Нельзя отрицать, что во всех странах Европы подати были увеличены в этом столетии, как публикуют «Меркурии»; и это правильно, потому что постоянно открываются новые вещи, которые делают старые бесполезными — например, укрепление, которое раньше считалось неприступным, [сейчас] рассматривается как очень хрупкое и слабое. С другой стороны, усилия, которые предпринимает держава, обязывают ее нести большие расходы, и все державы стремятся привести себя в состояние равновесия, которое может сделать их соответствующие владения безопасными. Обилие серебра подняло цены на товары, и, поскольку все стоит гораздо дороже, чем раньше, а необходимость в расходах бесконечно больше, увеличения податей нельзя избежать, как и нельзя освободить вассалов от ясного обязательства платить их пропорционально [требованиям] времен, которые не могут быть одинаковыми.

6. Благочестивое чувство, с которым относились к индейцам, сделало еще более деликатным вопрос о податях, которые были на них наложены; тем не менее, все наши авторы согласны в оправдании не только тех, которые были наложены на них вначале, но и тех, которые по справедливым причинам были впоследствии увеличены. Более того, советом весьма ученых людей, с которыми консультировался император Карл Пятый, было решено, что индейцы должны платить те же подати, которые платили другие вассалы в Испании, оценивая их стоимость и модерируя налог в соответствии с ресурсами плательщиков и тем, что каждая провинция могла нести и выдержать; и отсюда исходят законы, которые были установлены, и королевские указы, которые были изданы для этой цели. Эти ордонансы даже более мягкие, чем упомянутое решение; ибо на самом деле бедность индейцев была преувеличена больше, чем это справедливо, и считалось, что с помощью этих умеренных мер завоевание Индий, как духовное, так и светское, будет легче осуществлено — что я приписываю не этому, а великому почтению, которое репутация и славные достижения испанцев вызвали у индейцев.

7. Принимая как должное, следовательно, умеренность (как все признают) податей, выплачиваемых индейцами, особенно на этих островах — где они платили только по ставке четыре реала за каждого плательщика подати и один реал с человека, который был впоследствии наложен дополнительно, причем полная подать в конечном итоге составляла десять реалов, в соответствии с законом 65, титул 5, книга 6 «Recopilación de Indias», без какого-либо дальнейшего бремени на них с 1602 года до настоящего времени, — и предполагая как бесспорный факт, что на самих этих островах постоянно увеличивалось количество новых должностей, новых военных постов и многих расходов; а также то, что насущные нужды короны сейчас несравненно больше, чем в прошлом столетии, кажется, что по неоспоримому заключению увеличение податей должно быть законным, пропорционально увеличению упомянутых расходов. Ибо без податей король не может выполнять свои обязательства как таковой в отношении своих вассалов; и последние не могут не вносить средства для своего собственного сохранения и безопасности, чего суверен должен стремиться достичь для них.

8. Какая причина будет для того, чтобы вассалы на полуострове Испания были единственными, кто обременен увеличением податей, а вассалы в Индиях не несли такого же увеличения? Один класс находится под таким же обязательством, как и другой, платить свою долю королю на необходимые расходы монархии. Пусть же будет произведен обзор налогов и сборов, которые были увеличены в Испании со времени завоевания Индий, и будет видно, какое увеличение податей было наложено на испанцев, чтобы покрыть расходы короны, в то время как в Индиях почти никакого увеличения не было сделано — хотя это согласуется с равноправной справедливостью, что все должны нести эти бремена, которые способствуют общему благосостоянию и обеспечивают стабильность и постоянство всех владений.

9. Даже когда расходы на этих островах были меньше, податей было недостаточно; и каждый год щедрость нашего суверена посылала и посылает ситуадо из Новой Испании — которого [даже] с продуктом податей и других королевских налогов недостаточно, чтобы удовлетворить все обязательства этой королевской казны. Это аргумент, который демонстрирует, что эти вассалы не вносят королю ту сумму, которую, по мнению всех, они обязаны платить; ибо они должны платить то, что Его Величество тратит на их комфорт, на их духовное и светское управление, на отправление правосудия и на защиту их лиц и имущества. Помимо всего этого, они должны вносить вклад в королевские доходы на расходы по войнам и содержание войск и фортов, флота, государственных чиновников и королевского двора — которые, как обязательные и общие расходы, должны взиматься со всех вассалов. Но не только эти расходы никогда не взимаются с вассалов здесь, но эти острова поддерживались за счет трудов и тягот других вассалов, без нахождения какой-либо причины, почему один класс должен пользоваться большими привилегиями, чем другой, в то время как они получают равные выгоды.

10. Вероятно, во всем мире нет вассалов, которые были бы менее обременены, чем индейцы этих островов. Они едят и пьют, не платя алькабалу или какой-либо налог; ткани, которыми они одеваются, если они сделаны на островах, не платят ничего, а если они иностранного производства, то не несут никакого бремени, кроме легкого таможенных пошлин; в поло и личных услугах, к которым король их назначает, он обеспечивает их пайками и жалованием согласно тарифам и ордонансам провинций; и, наконец, каждый индеец платит в конце года только пять реалов, с восемнадцатилетнего возраста до шестидесяти. Я согласен, что вначале было правильно действовать с такой умеренностью, потому что упомянутая подать тогда считалась достаточной для расходов, а расходы монархии были также меньше в те времена из-за нехватки серебра, что делало все товары дешевле, чем они есть сейчас; и, наконец, потому что они не были завоеваны войнами, вызванными их собственным извращенным поведением, чтобы наложить на них тяжелые подати по усмотрению завоевателя, как это справедливо в таких случаях. Ибо они подчинились по своей воле, и наше завоевание было совершено не потому, что они ранее предоставили нам причины для войны, а ради их большего блага, как духовного, так и светского; по этой причине их подать должна быть более умеренной, но не настолько, чтобы, ради облегчения этих вассалов, она была переложена на других (как это было несправедливо), чтобы поддерживать эти острова. Ибо не согласуется со справедливостью, чтобы этим индейцам было предоставлено освобождение от их обязательств как вассалов платить свою долю на расходы этих владений и всей монархии в [должной] пропорции; и чтобы эта милость [к ним] оказалась вредной для остальных вассалов, которые, безусловно, более достойны внимания [чем эти], поскольку они более полезны.

11. «Во времена их язычества их следует считать скорее рабами, чем вассалами их тиранических мелких королей, которым они платили службу как вассалы. Эти тираны использовали их на своих зерновых полях и в сборе жемчуга, раковин, золота, красильного дерева, амбры и цибетина; на лесозаготовках и в строительстве судов; одним словом, у людей не было ничего, кроме труда, назначенного им их тиранами-хозяевами» (так я объяснил дело Его Величеству в отчете от 5 июня 1760 года и [здесь] скопирую в точности остальное его содержание относительно увеличения податей). «Ваше Величество завоевали эти владения и эти народы, сделав разумных существ из скотов, христиан из язычников и богатых людей из бедных. Ваше Величество дали им свободу моря, рек, земель и лесов; учредили губернатора, Аудиенсию и другие суды, чтобы они могли быть защищены от своих врагов и поддерживаемы в справедливости; сформировали епископства с епископами и кура; и, в конечном счете, вы завершили эти блага многими привилегиями, которые содержатся в законах Индий, без дальнейшего бремени для них, кроме уплаты каждым индейцем пяти реалов. В то же время они были способны платить гораздо больше, как справедливо, чтобы они делали, учитывая, что каждый вассал должен вносить своему королю и естественному господину все, что необходимо для поддержания вассалов в мире, справедливости и социальном порядке; но на этих островах не только Ваше Величество не получает того, что нужно для оплаты этих расходов, но Ваше Величество поставляет и поставляли огромное количество денег. Если бы остальные ваши вассалы вносили вклад в этой пропорции, Ваше Величество не смогли бы содержать свои владения, ибо вы тратите значительно больше, чем они приносят вам; ни индейцы этих островов, более того, не могли бы быть обучены и управляемы, если бы Ваше Величество тратили на них не больше, чем вы получаете из фонда податей. Поэтому, чтобы эти обязательства были взаимными — обязательство Вашего Величества поддерживать индейцев в социальном порядке и их обязательство вносить вклад для того же самого, — необходимо, чтобы подать была соразмерна расходам и больше, чем то, что они платят в настоящее время».

12. Пусть эти размышления будут благоразумно рассмотрены, ибо даже без принуждения вышеизложенных они показывают законность увеличения подати; и более подробно я изложил склонность индейцев, как я также объяснил Его Величеству в упомянутом отчете: «Они народ, который предается лени; они работают один день ради еды на всю неделю, а остальное время они без занятий и чаще всего [проводят это время] в азартных играх или пьянстве. Это очень необычный индеец, который берет на себя труд иметь удобный дом и накопить хоть немного имущества для комфорта своих детей; ибо он [обычно] работает только ради своей еды и жалкого одеяния, ради уплаты своей подати и ради азартных игр. Это чаще всего так; как также верно и то, что нет вассалов, которые имели бы лучшие возможности быть богатыми или могли бы сделать это легче. Те, кто был освобожден от рубки леса, платили надзирателю по пять песо и три реала каждый, чтобы не быть обязанными выполнять эту работу в течение одного месяца; и в этом очевидна легкость, с которой они делают деньги, когда хотят и когда нужда их побуждает».

13. Здесь хорошо подходит то, что губернатор изложил в меморандуме с предложениями относительно увеличения податей, и я извлеку из него то, что отвечает моей цели: «Среди многочисленных пороков, которые вызываются невероятной ленью индейцев, один — это азартные игры. Когда они играют на петушиных боях, собирается множество людей, и все они несут наличные деньги для этой цели. Индейские женщины украшают себя множеством золотых цепей, подвесками и четками, украшенными золотом; кольцами и браслетами из тумбака и множеством пуговиц из упомянутых металлов на своих рубашках. Индейцы привыкли использовать много серебра, а также немного золота и тумбака на упомянутых пуговицах и тех, что на их куртках; в кольцах и застежках; на своих поясах для ножей и оружии, украшенном серебром. За похороны они выплачивают двадцать, сорок или шестьдесят песо; они тратят огромные суммы на банкеты на своих свадьбах, на функциях гобернадорсильо и на другие вещи, которые доказывают, что индеец, несмотря на свою великую лень, имеет деньги на все, кроме подати».

14. Нет провинции, которая не давала бы много отличных продуктов, и если бы индейцы были готовы приложить себя к очень умеренному [количеству] труда, они могли бы платить большую подать и [все же] жить с большим комфортом; ибо, вероятно, нет вассалов во всем мире, которые имели бы такие возможности и шансы стать богатыми, как индейцы Филиппин. Но это состояние не достигается, когда есть лень; и какие средства использовали испанцы, чтобы изгнать этот порок? Никаких; ибо мы так же вялы и небрежны, как индейцы, и оставили их в их свободе, не ища ни их продвижения, ни своего собственного. Испанцы не выезжают из Манилы, где все джентльмены; они считают недостойным посвящать себя какому-либо иному занятию, кроме торговли; они занимаются мошенничеством и выпрашиванием милостыни, вместо того чтобы искать жизнь в провинциях; и, более всего, они живут в полной праздности. Они слоняются без дела, развлекаются азартными играми и другими пороками и становятся дерзкими в своем распущенном образе речи, даже в том, чего они не понимают. По этой причине Манила — самое отвратительное содружество из-за злобных сплетен, клеветы и фракций, из-за лени и распущенности; ибо даже гражданин с наибольшим богатством и тот, кто наиболее занят, будет иметь по крайней мере десять месяцев, которые он не знает, как использовать.

15. Таков пример, который мы подаем индейцам, и они подражают нам так идеально, что все они желают жить так, как живет испанец, носить те же дорогие украшения и быть богатыми — но без труда и не переставая быть праздными или развлекаться всеми другими пороками. Если бы многие испанские бродяги, которые бродят по Маниле и ее окрестностям, были распределены по провинциям, они бы торговали там; они бы женились на знатных индейских женщинах, стали бы богатыми с некоторым усердием и трудом и таким образом подали бы хороший пример индейцам. Таким образом иностранцы (и особенно французы) основали свои колонии, свободные от ошибки нашего пагубного тщеславия, бездействия и лени; а мы, хотя и предупреждены лучше, чем они, не желаем менять свои идеи, а предпочитаем поддерживать индейцев в том же состоянии праздности.

16. Средство для того, чтобы они не были праздными, заключается в том, чтобы испанцы работали и поощряли и помогали индейцам возделывать их земли и использовать их продукты. Следует опубликовать ордонанс, что ни один индеец не может быть гобернадорсильо или чиновником своей деревни, если он не возделывает и не собирает определенную часть риса, пшеницы, сахара, какао, хлопка, воска или другого продукта, регулируемого тем, что производит каждая провинция; что если они не возделывают свои земли, они должны их потерять, причем земли передаются другим лицам, чтобы те могли их возделывать; и что освобождение от податей, поло и личных услуг предоставляется тем, кто наиболее отличится в обработке земли и сборе урожая. Идея состоит в том, чтобы стимулировать их таким образом к обработке и возделыванию земель, которые Его Величество предоставляет всем деревням и индейцам, которые в них живут; и эти меры очень мягкие по сравнению с другими, которые были декретированы муниципальным правом Индий. Ибо в одном из ордонансов Мексики декретировано, что «индейцам нельзя позволять быть праздными или бродить как бездельникам и бродягам; но они должны работать на своих фермах». Власти могли бы принудить их силой подчиниться этому, как доказывает сеньор Солорсано различными аргументами в книге 2, главе 7 своей «Política Indiana», демонстрируя, что ни один индеец не стал бы работать, если бы ему была предоставлена свобода, «из-за его естественной склонности к праздной и легкой жизни», как определенно сказано в законе 1, титул 13, книга 6 («Об индейцах») и многих других той же «Recopilación»; и что индейцы сопротивляются работе, «потому что они чрезвычайно ленивы и склонны к праздности, и склонны предаваться невоздержанности, распущенности и другим порокам, которые идолопоклонство вызывает среди них; и поскольку они так мало алчны и довольствуются так малым для еды и одежды, многие проводят свою жизнь подобно зверям, некоторая сила и принуждение необходимы, чтобы заставить их отказаться от этого образа жизни; ибо дьявол побуждает и убеждает их не служить или помогать испанцам».

17. «По этой причине всегда считалось лучшим держать их занятыми и за работой, и в их языческом состоянии то же самое делали их Инги [т.е. Инки] и Монтесумы — до такой степени, что, когда им не хватало прибыльного и необходимого занятия, их правители заставляли их работать над другими, которые были только для удовольствия и не приносили никакой пользы или выгоды; их даже заставляли собирать маленькие мешочки со вшами, а также резать и носить в горы камни огромного размера».

18. Все это описание кажется написанным для индейцев этих островов, и тот, кто имеет какой-либо опыт общения с ними, решит, что для того, чтобы избавить их от их лени и их пороков, увеличение их податей является обязательным, как и необходимость принудить их упомянутой мерой выполнять работу, полезную для короля, а также для них самих, как в духовных, так и в светских интересах — настолько, что можно и нужно испытывать самые серьезные сомнения в том, чтобы позволять индейцам оставаться в их нынешнем состоянии, поскольку это источник бесчисленных зол (от которых я буду молить Бога избавить Его Величество и его министров), через согласие на эту столь пагубную лень и неприменение к ней какого-либо средства. В то же время с увеличением подати обилие продуктов и богатство островов будут больше; ибо если индейцы сейчас выполняют определенный объем работы, чтобы заплатить пять реалов, они будут вынуждены работать в три раза больше, чтобы заплатить два песо.

19. В Новой Испании сеньор Солорсано считает законной и весьма справедливой подать в восемь тостонов (которые составляют четыре песо, каждый по восемь серебряных реалов) с каждого индейца, что на половину больше, чем я оценил в увеличении, которое здесь предлагается. Тот, кто имеет хоть какое-то знание об упомянутом королевстве и об этих островах, признает, что упомянутая ставка весьма умеренна; ибо индейцы Америки не пользуются таким обилием продуктов или таким широким рынком, как туземцы этих островов. Также там у них нет, пропорционально [размеру страны], столько войск и столько военных постов, сколько здесь; и эти туземцы имеют меньше бремени поло и личных услуг и гораздо меньше невзгод, чем те из Новой Испании. Несмотря на эти преимущества, которые дают справедливое основание наложить на эти острова ту же подать, которая считается справедливой в Новой Испании, я устанавливаю ставку на половину меньше — ибо с двумя песо за каждого индейца я думаю, что будет более чем достаточно, чтобы поставить войска, укрепления и флот на более достойную основу; защитить этих вассалов от вторжений моро и других врагов; и, сэкономив Его Величеству королевское ситуадо и возместив огромные расходы, которыми были обременены эти острова, предоставить королевским доходам некоторое увеличение и иметь средства, с помощью которых можно удовлетворить нужды и обязательства короны.

20. Разница, которая может существовать между индейцами, которые были завоеваны оружием, и теми, кто добровольно подчинился нашей власти (как те, что на этих островах), также обнаруживается в упомянутом регламенте ставок, согласно которому последние будут платить лишь половину того, что первые; ибо это обстоятельство, которое я упомянул, не освобождает их от обязательств и бремени вассалов — хотя по этой причине они имеют право на то, чтобы с ними обращались с большей снисходительностью, как с ними обращались до сих пор и будут обращаться в будущем — выплачивая два песо в качестве подати, чтобы Его Величеству и другим вассалам не приходилось покрывать расходы, на которые люди этих островов должны вносить вклад, поскольку они способствуют их духовному и светскому благополучию, а также сохранению и безопасности этих владений.

21. Помимо этого, следует иметь в виду, что с первых лет этого завоевания до того, в котором мы сейчас находимся, почти все провинции в разное время восставали и поднимались с оружием; и ни один из наших авторов не сомневается, что за этот вид преступления индейцы должны быть наказаны увеличением их податей, чтобы это могло послужить им предупреждением и примером; ибо они [таким образом] потеряли право на то, чтобы с ними обращались с той мягкостью, которую заслуживало их первое добровольное подчинение. Если бы испанцы действовали таким образом на этих островах, было бы легко увеличить подати, чтобы сэкономить ситуадо. Более того, с примерами в этой войне [т.е. с англичанами] у нас есть самое законное основание для наказания, с помощью некоторых таких средств, предательских и восставших провинций, [наложив] не только два песо подати, но и гораздо больше, чтобы сделать некоторое различие между индейцами, которые оставались верными нашему королю, и теми, кто восстал и действовал нелояльно.

22. Этими краткими размышлениями можно было бы убедить тех, у кого возникли сомнения или колебания относительно увеличения податей, которое я предложил в предыдущей главе; однако в этом чрезвычайно деликатном вопросе предстоит преодолеть и другие трудности. Мне скажут (как я иногда слышал), что любой, кто предлагает увеличить подати, совершает смертный грех и подпадает под отлучение, предусмотренное буллой «In Coena Domini». Но я отвечу, руководствуясь честным и благочестивым намерением, побудившим меня написать на эту тему — от которой, на мой взгляд, зависит сохранение этих островов и их христианских церквей; ибо они, безусловно, будут потеряны через несколько лет, если не принесут [средств] на покрытие расходов, которые они вызывают, или если Его Величество не увеличит королевский ситуадо; это сложный вопрос, и он не обязан этого делать. И для меня достаточно, чтобы не подпасть под вышеупомянутое отлучение, того, что булла «In Coena Domini» не принимается в Испании в вопросах светского управления (в которых наши государи абсолютны), а только в том, что касается церковной дисциплины, чистоты веры и католической религии, в чем испанцы всегда подтверждали слепое послушание верховному понтифику и викарию Христа на земле.

23. Тем не менее, я с глубочайшим почтением и уважением отношусь ко всему, что содержится в вышеупомянутой булле, и ее положения относительно государственных налогов и податей заставляют меня колебаться; ибо, предполагая (как добрый католик) некоторое влияние Святого Духа на упомянутую папскую декларацию, мой разум был бы полон раскаяния, если бы, защищая увеличение податей, я одновременно не выступал против растраты их поступлений, излишних расходов, отсутствия экономии у тех, кто ими распоряжается, и бесчисленных краж из королевской казны, что является самыми вескими возражениями, которые можно выдвинуть против моего предложения.

24. Несомненно, вассалы обязаны платить подати своим королям, но столь же верно и то, что они имеют право, по справедливости, на то, чтобы то, что они платят в качестве подати, использовалось по назначению, и чтобы те, кто ворует, расточительно тратит или нецелевым образом использует эти средства, были наказаны; ибо в честном управлении королевскими доходами заключается величайшее утешение вассалов и процветание [соответствующих] монархий. Замечание, сделанное знаменитым французским писателем, достойно внимания: если бы министры короля Испании в Индиях не были столь нечестны, королевские доходы превысили бы доходы всех держав Европы. Вассал выполняет возложенное на него обязательство, но короли не выполняют своих; ибо они оставляют без наказания все кражи, все грабежи, все беззакония, совершаемые их министрами. Я прекрасно понимаю, что среди людей не может быть управления без этих недостатков и пороков, которые без исключения совершенно неизлечимы, и все народы мира страдали ими со времен Адама; но тот, кто знает о нашем всеобщем нерадивом управлении Индиями и бесчисленных грабежах, которые там совершаются, будет поражен, увидев, что преступники не несут наказания. [В то же время] он уверен, что королевские доходы по большей части расходуются теми, кто ими управляет, в то время как если бы были применены некоторые показательные наказания, кражи были бы значительно ограничены; что из-за отсутствия этих мер на вассалов возлагается более тяжкое бремя; и что они протестуют против податей, которые на них налагаются, [взимаемых] не строго для содержания владений, а для обогащения чиновников, которые (особенно в Индиях) наживают огромные состояния на том, что получают, обкрадывая королевскую казну — или, говоря точнее, грабя тех, кто платит подати.

25. Если бы при сборе, управлении и распределении королевских доходов присутствовали усердие, бескорыстие и экономия, очевидно, что вассалов не принуждали бы к уплате стольких пошлин и налогов; ибо тем, что разграбляется и используется не по назначению за один год, можно было бы покрыть расходы на половину следующего года, и, возможно, вместо увеличения налогов можно было бы сделать некоторые сокращения для тех вассалов, которые считались бы наиболее обремененными.

26. У меня нет ни малейшего сомнения в том, что подати, которые до сих пор платились на этих островах, недостаточны для поддержания их в столь достойном состоянии, какое я уже предложил; и если по этой главной причине я защищал увеличение податей, я также отказываюсь от этого мнения в том случае, если наш двор не применит самые эффективные средства для пресечения грабежей и растрат, которые я видел в свое время, чтобы они не несли ответственности перед суровым судом Божьим за такие лишения индейцев и за грабежи, которые будут совершаться в большем количестве пропорционально увеличению средств, находящихся в обращении. Ибо, столь же строго, как обязательство вассалов вносить вклад в расходы или платить подати, столь же строго и обязательство государей правильно распределять то, что внесено, и стремиться к тому, чтобы это не использовалось не по назначению; и до тех пор, пока короли не выполнят это обязательство, назначая усердных и бескорыстных чиновников и наказывая с величайшей строгостью тех, кто таковыми не является, найдется немного людей, которые осмелятся высказать мнение в пользу увеличения податей. Но [когда такие меры будут приняты] я первым откажусь от этого своего мнения; ибо я всегда считал, что вышеупомянутое условие [честного управления] неотделимо от такого увеличения.

27. Я отмечу другие возражения, которые мне высказывали против увеличения податей; но, прежде чем упомянуть их, я заявляю о своем почтении и слепом послушании королевским указам моего короля и государя, чья праведная совесть рассудит, что наиболее соответствует ее внутреннему миру, прямоте его королевских намерений и утешению его вассалов, беспощадно наказывая тех, кто обкрадывает королевскую казну, и отдавая другие распоряжения, которые будут целесообразны.

28. Есть много тех, кто ограничивает полномочия государя, о которых я упоминал во 2-м разделе этой главы, и кто говорит, что [различные] страны, когда они учреждали королей, не лишали себя всей власти, которой обладал народ нации; но что последний сохранил за собой нечто, особенно в вопросе налогов, которые предлагались и требовались королями, в то время как вассалы давали или отказывали в них — [оппоненты] делают выводы из этого древнего метода и (особенно в нашей Испании) из созыва парламента [кортесов]; что власть короля притеснять своих вассалов не является абсолютной и что они не зависят в таких вопросах только от воли своих королей. Я откровенно излагаю эти возражения, которые, даже если они и ничтожны (из-за твердого мнения о суверенной, верховной и абсолютной власти наших королей, которые не признают над собой никого на земле), целесообразно не упускать из виду тем, кто должен их предвидеть; ибо для того, чтобы прояснить вопрос и предвидеть все трудности в его решении и практическом результате, знание ответов и возражений, которые могут быть сделаны, всегда полезно. Я ограничиваюсь тем, что указываю на них и повторяю свое [утверждение о] неизменном послушании королевским повелениям моего короля и государя, как я заявил в предыдущем разделе.

29. [Некоторые] лица также будут выдвигать возражения против того, что я заявил в пятом разделе, что во всех нациях пошлины и налоги увеличиваются в соответствии с их потребностями и нуждами, и что, когда это время [срочности] заканчивается, вассалы освобождаются от такого бремени; но что в Испании нет такой пошлины, которая не была бы вечной, как это обычно бывало со всеми — и «Человек из Сан-Кентина» демонстрирует это в своем меморандуме, приписывая разорение монархии [пошлинам], особенно миллионес и сисас.

30. На эти и другие возражения я отвечу кратко, сказав, что презумпция закона, согласно которой считается, что все государственные чиновники ведут себя в соответствии с правосудием, пока не доказано обратное, сильнее и эффективнее в пользу королей и их мудрых премьер-министров, которые, обладая большим просвещением, более глубоким знанием [дел] государства, общеизвестным рвением к благополучию монархии и надлежащим поддержанием своей высокой чести и достоинства, решили и будут решать эти вопросы, в которых мы, будучи нижестоящими и обладая более ограниченными способностями, должны подчинить свои собственные мнения и с величайшим уважением чтить их мудрые решения, убеждая себя, как и подобает, что в своих советах они приняли во внимание все соображения, которые могут привести к наиболее выгодному суждению, прежде чем оно будет доведено до сведения общественности. Ибо насколько бы удовлетворенным ни был кто-либо своими рассуждениями, он признал бы, что был убежден, если бы у него была возможность услышать существенные аргументы, которые влияют на королевские действия нашего государя — из-за чего я, более чем кто-либо другой, подчиняю эти плоды моего скудного интеллекта высшему разумению Его Величества и его усердных министров, протестуя, что я не претендую на то, чтобы просвещать по этим вопросам, потому что я мог бы подумать, что они не обладают этим, а для того, чтобы проявить мое сильное желание, чтобы то, что считается полезным для государства, для славы нации и для благополучия всех вассалов, было приведено в исполнение.

31. Необходимо будет исходить из того, что увеличение податей на этих островах будет встречено с недовольством на большей их части, и что для его осуществления потребуется предосторожность в виде размещения пятидесяти или шестидесяти солдат в каждой провинции; ввиду этого индейцы не доставят ни малейших хлопот, в то время как если они увидят нас без военных сил, вышеупомянутое увеличение будет совершенно невыполнимым.

32. Равным образом следует исходить из того, что до тех пор, пока моро вторгаются в провинции, индейцы будут сопротивляться уплате податей; ибо они будут заявлять, что для защиты своих деревень они большую часть года заняты возведением валов, частоколов и небольших укреплений, и с оружием в руках, из-за отсутствия помощи от короля, которая обеспечила бы их безопасность от вышеупомянутых вторжений; и, по правде говоря, к ним следует прислушаться в этом пункте. С этой целью я повторяю, что на этих островах необходимы некоторые внушительные силы, и с их помощью должна быть наказана надменность и дерзость моро; ибо при виде этого примера индейцы ободрятся, они займутся своими трудами, они будут с уважением относиться к делам Его Величества и, несомненно, будут платить подать, которая может быть на них наложена, без опасности восстания. С этой целью следует составить циркулярный эдикт или указ, в котором, приспособив способ выражения к нраву индейцев, им следует полностью объяснить мотивы, которые принуждают нас к вышеупомянутому увеличению, и обязательство, под которым они находятся, платить свою долю расходов на их духовное и светское содержание под мягким правлением нашего католического короля и государя, и для освобождения их от тирании и рабства, к которым они оказались бы сведены, если бы эти острова из-за нехватки военных сил перешли к другому государю.

33. Этот эдикт или приказ, тщательно подготовленный и переведенный на идиому каждой провинции, может принести много хороших результатов, если мы будем действовать с пониманием характера индейцев и [в соответствии] с идеями, которые необходимы и которые должны быть доведены посредством инструкций до всех алькальдов-майоров и коррехидоров провинций, в зависимости от обстоятельств каждой из них — налагая самые суровые наказания на тех, кто не точно выполняет приказы, которые правительство может доверить их управлению и руководству, и предлагая соответствующие награды тем, кто отличится в исполнении и успехе нового порядка вещей, который должен быть установлен в каждой провинции.

34. Чтобы [обеспечить] соблюдение вышеупомянутого постановления, будет целесообразно, чтобы при увеличении подати также были увеличены и жалования. Алькальд-майор имеет двадцать пять песо жалования в месяц, что составляет триста песо в год; но прежде чем он покинет Манилу для провинции, в которую он назначен, он тратит сумму [большую, чем эта] на сборы за свои документы и в нотариальной конторе, а также на гарантии [которые он должен предоставить]. Через три года его срок в качестве алькальда заканчивается, и расходы на его резиденсию обходятся ему в четыреста-пятьсот песо; и немногим меньше требуется для урегулирования, представления и отправки отчетов о королевских доходах. Таким образом, все жалование, которое он получает за то, что является алькальдом, что составляет девятьсот песо за три года, недостаточно для вышеупомянутых расходов; для остального их содержания были изобретены кражи из королевских доходов, которыми они распоряжаются, и у индейцев в пределах их юрисдикции. По этой причине, а также потому, что эти должности обычно продавались, как правило, их занимают люди, не очень заслуживающие доверия. Но если бы им было назначено подходящее жалование, нашлось бы много людей с известной честностью, которые стремились бы к ним, нарушения можно было бы наказывать строже, грабежи уменьшились бы, назначенные лица предоставляли бы лучших поручителей для обеспечения королевской казны, и индейцы не испытывали бы притеснений.

35. Бедность алькальдов-майоров, их обремененность долгами, когда они уезжают из Манилы, и амбиция быстро разбогатеть втягивают их в торговлю продуктами податей в каждой провинции; они покупают суда, нагружают их товарами и перевозят их в Манилу или отправляют в другие провинции. Если судно тонет, если моро захватывают его или если оно садится на мель и товары повреждаются, или если происходит какое-либо другое бедствие, алькальд ничего не теряет, ибо у него ничего нет; и ущерб несет только король.

36. Все это было бы исправлено путем увеличения им жалования; ибо было бы больше надежных алькальдов, и их можно было бы обязать ежегодно вносить в королевскую казну, через своих агентов, королевский доход своих соответствующих провинций, чтобы избежать вышеупомянутых непредвиденных обстоятельств, которые здесь являются обычным делом.

37. С лучшими алькальдами все провинции управлялись бы хорошо. Ибо что может быть печальнее, чем передать власть над ними лицам, которые некомпетентны, являются никем, находятся в бедственном положении, порочны и являются ворами? Как такой человек может управлять пятнадцатью, двадцатью или сорока тысячами индейцев? Если он не заботится ни о чем, кроме ведения собственного бизнеса, как он может заниматься делами, которые касаются короля и индейцев? Если алькальд неэффективен, или груб, или невоспитан, или обладает малыми способностями, как он может хорошо управлять? Как он может отправлять правосудие и как цивилизовать своих подданных? Как он может представлять отчеты по предметам, которые его ограниченный интеллект не понимает или не постигает? Как он может следить за обработкой почвы, сбором ее продуктов, созданием плантаций и другими вещами, которые предусматривают постановления?

38. Это разочарование, этот беспорядок, это нерадивое управление и кражи из королевских доходов могут быть в значительной степени предотвращены или исправлены только путем увеличения подати и предоставления больших жалований алькальдам-майорам, коррехидорам и другим должностным лицам правосудия в провинциях. Есть повод для такого же увеличения оплаты на должностях государственных и королевских чиновников, а также подчиненных в бухгалтерии королевской казны, чтобы стимулировать их к лучшей работе и большему усердию и прилежанию в делах королевских финансов.

39. В королевских складах был бы положен конец невероятным нарушениям закона и кражам со стороны кладовщиков, если бы эта должность была предоставлена почетным испанцам с подходящей оплатой; и если бы были отменены вредные злоупотребления при растрате и потреблении припасов — с неизменными правилами для доходов и расходов; для соответствующих бухгалтерских книг складов и назначения аудитора для их проверки; для кредитов и дебетов счетов, с ваучерами для них; для обязательств и ответственности кладовщика; для еженедельной инспекции, которая должна проводиться королевскими чиновниками, чтобы ознакомиться с состоянием всех этих дел и выяснить, должным ли образом они обслуживаются; и для многих других вещей, которые способствуют большей экономии королевских доходов.

40. Чтобы не было такой путаницы, было бы целесообразно разделить склады или отделить то, что принадлежит артиллерии и военным припасам, от всего остального; и отменить зависимость складов в Кавите от складов в Маниле, установив правило, чтобы в упомянутый порт ввозилось и разгружалось все, что необходимо для оснащения кораблей, галер и других судов короля, без необходимости того, чтобы суда из провинций, которые прибывают с имуществом, принадлежащим королевскому счету, разгружали свои грузы на этих складах [в Маниле], из которых различные товары отправляются обратно в упомянутый порт. Это вызывает большие расходы из-за задержки моряков и из-за судов и людей, которые впоследствии используются для перевозки в упомянутый порт того, что [припасы] ему нужно, в чем они также подвергаются неопределенности моря. Этого можно избежать и сэкономить путем прямой разгрузки груза в упомянутом порту, где, по сути, должен стоять главный склад, потому что там потребляется три четверти товаров, принадлежащих королевскому счету.

41. Высшее правительство отдает приказы о поспешном оснащении некоторых судов для крейсирования против моро и для других целей. Канаты, паруса и все остальное отправляются со склада в Маниле; упомянутые суда отплывают и приходят снабжаться провизией на эти склады. Кто не видит потери времени и увеличения расходов, которые несут бесполезно и которые можно было бы сэкономить, если бы на складах в Кавите было то, что им нужно?

42. Хотя то, чего я коснулся в этих последних разделах, может показаться отступлением от цели этой главы, они будут оправданы теми, кто помнит, что я уже заявил в разделе 26, и теми, кто думает, что увеличение податей облегчит увеличение жалований. Эта мера даст высшим судьям больше дискреционных полномочий для наказания краж и незаконных действий, которые уменьшают королевское достояние, к ущербу вассалов — которые не имеют права жаловаться на то, что те, кто оказывает им верную и бескорыстную службу, должны быть хорошо оплачены; но их право по справедливости требует наказания тех, кто, получая подходящую оплату, насыщает свою алчность кровью и потом тех, кто несчастен.

43. С увеличением подати можно было бы урегулировать бесчисленное множество других вопросов, для решения которых необходимо начать тратить деньги. Весь мой план и проект основан на этой главе, ибо никаким другим способом — хотя эти острова могут поддерживаться за счет экономии, которую я изложил Его Величеству в своих советах шестидесятого года, без необходимости королевского ситуадо — невозможно будет поставить страну в достойное состояние силы, которое может противостоять нациям, обосновавшимся в этой части Индии, или принести столь большие выгоды королевской казне. Поэтому я желаю, чтобы эти мои размышления были тщательно рассмотрены, чтобы с другими мнениями, которые имеют больший авторитет, чем мое, королевская и праведная совесть моего любимого короля и государя могла принять такое решение, которое он сочтет наиболее целесообразным; и я буду довольствоваться тем, что выдвинул то, что мне диктуют верность и привязанность, рвение доброго испанца, желание славы и роста монархии и общее благополучие этих островов и всей [испанской] нации.

44. И если, несмотря на веские причины, оправдывающие увеличение податей, будет предпочтительнее проявить к этим вассалам чрезвычайную степень милосердия, без последующего дефицита средств для поддержки островов достойными силами, это можно было бы сделать практически осуществимым путем установления десятины для содержания служителей религиозного наставления, кабильдо этой святой митрополичьей церкви с ее архиепископом и суффраганными епископами с их церквями; для вина для месс и масла для лампад; и даже для миссионеров — все это с экономией для королевской казны этих больших расходов.

45. Почти все провинции имеют свои военные посты с гарнизонами, соответствующими большей или меньшей опасности со стороны врагов; и этот расход является еще одним из самых тяжелых, понесенных королевской казной, которая могла бы сэкономить его (в отсутствие увеличения податей), возложив на индейцев и метисов бремя такого вклада, который будет сочтен необходимым для содержания упомянутых военных постов. [Это включало бы] оплату войск в гарнизоне, стоимость их транспортировки и отправки провизии, одежду для людей и покупку необходимого оружия; ибо все это способствовало бы благу провинций и их жителей.

46. И если по той же причине, которую я указал для военных постов, с туземцев провинций будет взиматься стоимость тысячи солдат, распределенных среди них, о которых упоминается в разделах 9 и 10 третьей главы, общая экономия для королевской казны превысит 260 000 песо или приблизится к 300 000. С этим, а также с продуктом от податей (если они будут платиться, как до сих пор) и от других источников дохода, в королевской казне будут средства, достаточные для содержания островов согласно моему плану, при условии, что будут соблюдаться правила, которые я изложил в своем меморандуме предложений и в своих советах Его Величеству. Таким образом будут обеспечены эти цели: сделать нашу власть уважаемой во всей Индии, избежать расходов на королевский ситуадо, который поступает из Новой Испании, и получить многие преимущества, которые были упомянуты. Я буду говорить об этом во второй части этой работы, в которой я собираюсь рассуждать о навигации и торговле, доходы от которых будут более чем достаточны для содержания этих владений, даже если подати не будут увеличены.

Часть II

О навигации и торговле: метод их установления на этих островах и их великие выгоды.

Глава первая: В которой на примерах демонстрируется, что ни одна держава не может сделать себя уважаемой в мире без навигации и торговли.

1. Я не претендую на то, чтобы высказывать новые вещи, а хочу побудить умы испанцев следовать примерам других наций, для чего я извлек из трудов по истории, как древней, так и современной, то, что подтверждает эту идею. [Эта глава интересна, но пределы нашего пространства делают предпочтительным опустить большую ее часть, так как она имеет лишь слабую связь с нашим основным предметом; следующие разделы стоит сохранить.]

17. В пятнадцатом веке началось производство шерстяных тканей [paños] в Англии; ибо до этого они продавали (как мы сейчас делаем) свои шерстяные ткани другим нациям, особенно фламандцам и жителям Брабанта — от которых некоторые мятежные лица перешли в упомянутое королевство около 1420 года и обучили англичан производству. Господин де Ту, однако, приписывает это установление [новой отрасли] королеве Изабелле [т.е. Елизавете] и беспорядкам на почве религии, в которых великий герцог де Альба и инквизиция Испании были оскорблены — не приняв во внимание, когда он позволил своему перу двигаться с завистливым и горьким нравом, который им владел, что за много лет до революции некоторых из семнадцати [Нидерландских] провинций, которые сбросили мягкое иго испанцев, ремесленники Лувена [т.е. Лёвена] уже ввели производство шерстяных тканей в Лондоне.

18. Французы, которые, по мнению кардинала Ришелье, были совершенно непригодны для торговли, сделали с ней и навигацией самый счастливый прогресс, особенно со времен правления Людовика Четырнадцатого.

19. Не должен я умолчать и о высоте славы и могущества, до которой была поднята империя московитов со времен правления великого царя Петра. Эта нация была свирепой, варварской и ленивой и не имела сношений с другими и иностранными нациями. Этот славный монарх задумал цивилизовать вассалов своей Российской империи и обратить их склонности к политическим делам, наукам, изящным искусствам и великим преимуществам, которые проистекают из столь похвальных занятий; но [даже] его необыкновенный интеллект не нашел иных средств [для этого], кроме навигации и торговли. Но он отправился инкогнито в Англию и Голландию под предлогом возобновления определенных договоров, но на самом деле с идеей получить образование в этих двух науках, которые были его единственной целью. В этом он действительно преуспел ценой огромного труда и механических занятий, которые, если они по видимости были недостойны принца, были впоследствии (как они остаются и сейчас) теми, которые наиболее возвысили его славу. Не задерживаясь на том, что хорошо известно, я заключаю тем, что относится к моей цели: что великий царь Петр установил торговлю в своей империи, преодолев непреодолимые трудности; и с 1697 года (который является реальной датой этого предприятия) до настоящего времени столь чудесным был прогресс этой империи, что ее силы на море и на суше, ее богатство и продукты, ее мануфактуры, ее вассалы, превращенные из варваров в цивилизованных существ, ученых людей и политиков, не уступают [силам] никакой другой державы — все это благодаря торговле, которая за короткое время в шестьдесят семь лет совершила эти по видимости невероятные чудеса.

20. Шведы и датчане также сделали большой прогресс благодаря этому средству; а португальцы, славные своими завоеваниями и открытиями, постоянно приходили в упадок с тех пор, как пренебрегли навигацией и торговлей, считая их занятиями, недостойными их знатности.

21. Почти то же самое произошло с нашей Испанией; какой страх, какое уважение, какой ужас не внушали наши армады в четырех частях света? Не было державы, которая могла бы им противостоять; но, не задерживаясь на славе нашей нации, я оставляю это историям, которые ее повествуют — особенно историям правления благочестивого короля дона Фердинанда, католических монархов, императора дона Карлоса Пятого, дона Фелипе Второго и дона Фелипе Четвертого, которые, безусловно, покровительствовали навигации и торговле. Я утвержу [здесь] только то, что отвечает моей цели: что наш флот пришел в упадок, наши великие мануфактуры в Севилье, Сеговии и других местах регрессировали, а наша торговля ухудшилась из-за постоянных войн; и, поскольку мы не исправили этот ущерб, мы в то же время способствовали торговле других наций. Они обогатились благодаря нашей небрежности и бездеятельности — продавая нам тем больше товаров, чем больше мы забрасывали мануфактуры, и своими доходами увеличивая свое судоходство тем больше, чем больше мы отказывались от судостроения — пока в эти последние правления наше судоходство и торговля не были восстановлены. Но необходимо расширять нашу торговлю дальше, пропорционально нашим обширным владениям; иначе мы оставляем их сильно подверженными [опасности]. Ибо теперь было полностью доказано, что навигация и торговля сделали грозными и ужасными силы и мощь наций, которые их практиковали, так же как и то, что из упадка или пренебрежения этими видами деятельности проистекало разорение королевств.

Глава вторая: О свободе испанцев плавать через мыс Доброй Надежды

1. Некоторые могут подумать, что эта навигация запрещена испанцам мирными договорами и что по этой причине мы не установили торговлю, подобную торговле голландцев, англичан, французов, шведов, датчан и других наций. Но несомненно, что такого запрета нет и что наша естественная бездеятельность, лень и отсутствие прилежания к торговле были причиной того, что мы не предприняли вышеупомянутую навигацию, которая столь же свободна для нас, как и для всех других держав. Ибо запрет, который англичанин, голландец и остальные могут наложить на нас, заключается в том, что наши корабли не могут заходить в их порты, точно так же, как им было запрещено заходить в наши порты; но они не могут помешать нам плавать во всех морях мира в соответствии с естественным правом и правом наций. Это право не допускает господства над морем никакой державы, согласно Гроцию, Хейнсиусу и другим — вопреки Mare clausum [т.е. «закрытому морю»] англичанина Селдена, который в отношении спора 1653 года защищал [английское] господство над Белым морем и право запрещать эту навигацию голландцам; но они поддерживали свою свободу мощными флотами и теми же аргументами, которые оправдывают свободу, которой обладают испанцы для навигации через мыс Доброй Надежды.

2. Поскольку голландцы всегда относились к этим островам с подозрением, опасаясь некоторого ущерба для своей собственной торговли, они также стремились всеми способами возместить ущерб, которого они опасаются. Одним из них является расширение нашей торговли, потому что оно уменьшает их собственную; и, чтобы помешать этому, они иногда предпочитали воспользоваться статьей 5 Вестфальского договора 1648 года и статьей 10 Утрехтского договора 1714 года — в которых подтверждается упомянутая статья 5, где предусмотрено, что «испанцы сохранят свою навигацию в Восточные Индии таким же образом, как они пользуются ею в настоящее время, не будучи уполномоченными расширять ее далее; так же как жители этой Низкой Страны [т.е. Нидерландов] должны воздерживаться от посещения мест, которыми кастильцы владеют в Восточных Индиях». Из этих выражений и из демаркации [сделанной] верховным понтификом Александром Шестым голландцы — которые претендуют по праву завоевания пользоваться привилегиями и прерогативами португальцев — пытаются доказать, что наши корабли не имеют права плавать через мыс Доброй Надежды, ни вдоль регионов Азии — побережья Коромандель, Бенгалии, Красного моря и т.д. — намереваясь, чтобы эти Филиппинские острова были пределами нашей навигации на запад.

3–8. [В разделе 3 показано, что демаркация Александра VI была сделана только для того, чтобы сдержать возможные споры между великими католическими нациями Испании и Португалии, и ее положения относились только к их открытиям земель и островов, а вовсе не к навигации по морю, на которую ни одна держава не может претендовать, «поскольку она не приспособлена для иного господства, кроме господства Бога». Раздел 4 показывает, что португальцы и испанцы посещали порты друг друга без каких-либо трудностей, возникающих между ними из-за навигации по этим морям, которая не была и не могла быть запрещена испанцам; и что даже если бы португальцы имели какое-либо такое исключительное право, оно не могло перейти к голландцам, когда они завоевали бывшую нацию в Индии, особенно потому, что привилегии, предоставленные Святым Престолом своим католическим последователям, не могли быть востребованы протестантами. В разделе 5 утверждается, что ранее цитировавшаяся статья 5 Вестфальского договора не запрещает навигацию мимо мыса Доброй Надежды, а только вход испанцев или голландцев в порты, принадлежащие другой державе; что навигация в открытом море «по естественному праву свободна для всего мира», и целью договора была защита обеих держав в их соответствующих владениях и торговле. В качестве дальнейшего доказательства этого Виана цитирует (в своем разделе 6) Гаагский договор 1650 года и комментирует его в разделе 7. В следующем разделе он показывает, как голландцы претендуют на то, что никогда не было предоставлено Александром VI, который разделил только завоевания Испании и Португалии, а не их навигации в открытом море, различие, которое соблюдалось на практике обеими странами, «которые свободно плавали и торговали через все моря Востока и Запада». Он утверждает, что Япония и Китай «несомненно включены в демаркацию Кастилии».]

9. Равным образом в демаркацию Испании включены королевства Сиам, Камбоджа, Кохинхина и, в другом направлении, Борнео, Молуккские острова и другие острова малайцев — как было объявлено в 1524 году географами, назначенными для этой цели коронами Кастилии и Португалии, на решение которых согласились соответствующие государи. Что касается запрета навигации, если бы демаркация Александра VI должна была соблюдаться, было ясно, что голландцы должны признать право испанцев предотвращать их навигацию через моря королевств и провинций, перечисленных здесь, а также через моря Японии и Китая, куда голландские корабли заходят каждый год; или же что они не имеют никакого права запрещать испанцам навигацию через мыс Доброй Надежды. Ибо по признанию самих этих голландцев, в письме, которое губернатор Батавии написал губернатору здесь [в Маниле] по поводу баландры, захваченной испанцами на острове Минданао (который принадлежит короне Испании и находится в пределах упомянутой демаркации), они говорят, что испанцы не могут пользоваться господством над реками и портами Минданао и что следует признавать только власть мелкого короля там; и они добавляют, что любой державе законно плавать там, проводить наблюдения за положением этих земель и городов и торговать там с вассалами принцев, которые ими владеют. Это несет убеждение [в принципе], что столь же мало испанцы должны признавать в Восточной Индии какую-либо иную власть, кроме власти принцев портов и городов, где их корабли заходят в порт; и что законно плавать через эти моря, разведывать эти земли и торговать с их вассалами, как это делалось до сих пор. Ибо наши корабли заходили в их порты, где их хорошо принимали, как это случилось недавно с кораблем под названием «Гуадалупе» в прошлом 760 году; и те, кто приходил в этот город под различными флагами — моро, армянским, малабарским, китайским, сиамским и другими — встречали такой же дружеский прием.

10–11. [Виана утверждает, что, хотя «долгое использование и незапамятное владение могут быть определенным титулом на господство над морем», в таких случаях, как господство венецианцев над Адриатикой и греков над Ионическим морем, это не может быть правдой в отношении претензии, выдвинутой голландцами (как завоевателями португальских поселений) на господство над великими морями, омывающими Индию и Африку. Эти воды слишком обширны, чтобы ими могла владеть какая-либо одна держава, и всегда свободно использовались всеми нациями. Более того, влияние Александра VI и его преемников всегда было в пользу католических монархов Испании и сохранения права наций — «каковая презумпция принимается как должное всякий раз, когда по справедливой причине светские владения меняются верховной властью верховного понтифика». Он также цитирует Солорсано для поддержки своего утверждения. Заключительный раздел повторяет заявление о том, что голландцы не могут запретить испанцам плавать через моря Индии и мимо мыса Доброй Надежды; и добавляет: «О, если бы у нас были глаза, чтобы увидеть преимущества этой навигации, которые заключаются в следующем». Таким образом он готовится к главе III.]

Глава третья: О преимуществах торговли, осуществляемой через мыс Доброй Надежды

1. Расстояние этих островов [от Испании] часто лишает наш двор новостей; вызывает задержки в исправлении столь многих нарушений закона; замедляет все правительственные меры; дает возможность для совершения многих беззаконий; обескураживает тех, кто усерден в королевской службе; вызывает невероятные расходы для королевской казны и для жителей этих островов; и задерживает граждан здесь, как в месте ссылки, поскольку они не свободны вернуться в Испанию, и у них нет средств оплатить расходы на долгое и тяжкое путешествие по суше и морю через Акапулько. Все это было бы в значительной степени исправлено путем осуществления навигации и торговли через мыс Доброй Надежды.

2. Одежда для войск привозится из Мексики; она стоит дорого и служит только для того, чтобы убивать солдат. Если бы она поступала прямо из Испании, она была бы лучшего качества, дешевле и более подходящей для одежды; и наши [испанские] мануфактуры имели бы этот рынок.

3. Вино для месс поступает через Веракрус; оно пересекает все королевство Мексика и отгружается в Акапулько; и оно прибывает сюда с таким количеством утечек, повреждений и затрат на транспортировку, что стоит очень дорого — а иногда его смешивают с водой, чтобы заменить то, что погонщики мулов выпивают в пути [через Мексику]. Если бы оно поступало через мыс, не было бы этой неопределенности с празднованием мессы, и вино стоило бы намного дешевле.

4. Железо, которое здесь покупалось у голландцев, англичан и других по очень высоким ценам, стоило бы намного дешевле, если бы поступало прямо из Испании, и иностранцы не увозили бы наше серебро. То же самое я скажу о свинце, меди, порохе, ядрах, бомбах, гранатах и пушках, которые всегда покупались у иностранцев из-за небрежности испанцев, которые, хотя и имеют [материал для] всех упомянутых [припасов] на островах, отправляются искать их вовне из-за отсутствия прилежания в разработке шахт.

5. Многие тысячи песо, которые король потратил на транспортировку миссий через Новую Испанию, задержка религиозных лиц в упомянутом королевстве для ожидания галеона (за каковую задержку король платит) и сумма, которая вносится на одежду для религиозных орденов Святого Доминика и Святого Франциска, были бы в значительной степени сэкономлены и могут быть таким образом сэкономлены в будущем, если будет установлен упомянутый маршрут. Среди кораблей этой навигации на эти острова прибудут многие, принадлежащие торговле Кадиса, а с другой стороны, другие корабли отправятся отсюда в Кадис, среди которых будет много тех, кто возьмется [перевозить], кто один товар, а кто другой из бесчисленных товаров, которые могут принести некоторую прибыль. С этой торговлей станет известно, что такое Филиппины; наш двор будет иметь больше света [о них]; нарушения закона и беззаконные акты, о которых он будет иметь точную информацию, будут наказаны; и меры по исправлению не будут задерживаться на четыре или пять лет, как это обычно бывает сейчас.

6–7. [Виана (в разделе 6) напоминает правительству о великом преимуществе, которое предложенный маршрут дал бы при отправке новостей о начале войны с какой-либо державой, подкрепляя это невежеством филиппинской колонии в недавней войне с Англией о каких-либо военных действиях с этой страной, о чем Манила узнала по прибытии английской эскадры для нападения на этот город. Он настаивает (раздел 7) на нехватке доступных судов вдоль побережья Южной Америки и «невероятной сумме денег, в которую обошлось оснащение в Акапулько фрегата «Санта-Роса» (который случайно прибыл в упомянутый порт из Перу); и ущербе, который последовал бы для этих островов, если бы божественное Провидение не подготовило упомянутый фрегат для нашего спасения. Таким образом будет видно преимущество вышеупомянутой навигации и торговли, ибо, не стоив королю никаких денег, он будет иметь в Кадисе суда для выполнения приказов и отправки помощи и провизии, которые его королевское сострадание сочтет целесообразными».]

8. Осуществляя нашу торговлю с этих островов в Испанию через мыс Доброй Надежды, торговля иностранцев должна обязательно уменьшиться, и они не будут получать от нас так много серебра. В большинство лет в порт Кантон, в империи Китай, прибывают двадцать четыре, двадцать восемь или тридцать кораблей — английских, французских, голландских, шведских и датских; они везут наши песо фуэртес (которые являются деньгами, наиболее ценимыми в Китае и по всей Индии) и некоторые европейские товары, такие как тонкие шерстяные ткани и брюссельские камлоты [carros de oro] (которые китайцы используют для своей верхней одежды зимой), некоторые жемчужины, часы и много вина; кошениль [grana] из нашей собственной Америки и опиум Индии также являются двумя основными линиями этой торговли.

9. Таков груз упомянутых кораблей, которые возвращаются в Европу с ча или чаем, а также с некоторым фарфором, некоторыми предметами мебели из лакированного или полированного дерева, палисандровыми бюро, подсвечниками и другими изделиями из белой меди; и, наконец, они везут большое количество шелка, как сырого, так и в тканях, что является их основным грузом. Сырой шелк используется для европейских мануфактур, а тканями они совершают большую часть своей торговли. Каждая из вышеупомянутых наций имеет своего агента в Кантоне, который в течение года распродает такие товары, которые его корабли не смогли продать; он предоставляет китайцам дизайны [для тканей], которые изобретаются каждый год, и они ткут ткани той же ширины, что и европейские. Впоследствии они продают их как пришедшие из Франции, Англии и других европейских стран, без возможности для кого-либо обнаружить обман, кроме тех, кто был на этих островах — где всем известно, что это правда; и тот, кто может усомниться в этом, найдет это утверждение подтвержденным в «Универсальном словаре» Сабари. Большая часть упомянутых тканей или материй поступает в Новую Испанию в наших торговых флотах, и, хотя они того же качества, что и те, которые галеоны везут отсюда в Акапулько — с той лишь разницей, что последние шире и несколько более блестящие, чем первые — существует очень большая разница в ценах; ибо одно только название «французский» или «английский» придает ценность и оценку упомянутым тканям по всему королевству Мексика, а одно только название того, что они «китайские», делает те, которые идут через Акапулько, малоценными.

10. Этот обман полностью понимают только торговцы Манилы, потому что они видят его каждый год; торговцы Кадиса были бы в равной степени осведомлены о нем, если бы они вели торговлю в империи Китай, как это делают иностранцы. Они также обнаружили бы таким же образом бесчисленные мелкие товары кантонского производства, которые продаются в Испании как сделанные в Лондоне и Париже, как это происходит с табакерками всех видов, будь то золото или серебро, или из черепахового панциря или другого материала; с коклюшками для кружев [palillos] из перламутра, украшенными золотом, и теми, что из тонкой лакированной или полированной работы, расписными; и с различными другими любопытными изделиями из перламутра, слоновой кости и т.д.

11. Все эти желанные товары и многие другие можно было бы получить нашими кораблями, если бы они шли через мыс Доброй Надежды на эти острова, которые находятся на пути в Кантон. В Кадисе они могли бы брать грузы шерстяных тканей, которые здесь используются для верховых шапок и пальто, ливрей, а в Китае для верхней одежды, как я сказал; брюссельские камлоты, которые как здесь, так и в той стране широко используются; вина (и таким образом шведы, которые везут его из Кадиса в Кантон, и голландцы, и англичане — все из которых увозят наши деньги и заставляют нас платить иногда песо фуэрте за одну бутылку красного вина, а за вино из Хереса — были бы лишены этой [источника] прибыли); шляпы, которые иностранцы продают нам по высоким ценам; шелковые чулки и нитяные подчулочники; зеркала; хрустальные люстры; разветвленные подсвечники и фонари; вазы, чаши и другие виды стеклянной посуды; европейская бумага; нитки для шитья; британские полотна, ткани из Камбре и т.д. (которые привозятся с большими затратами из Батавии); серебряные и золотые галуны и кружева, которые также продают голландцы (и о, если бы великая расточительность Манилы в этом отношении могла быть запрещена!); и многочисленные другие товары, которые лица, имеющие практическое знакомство с торговлей, могут назвать лучше меня, и которые, если бы они использовались, были бы признаны весьма полезными.

12. Разумеется, указанные маршруты отличаются признанной полезностью и приносят большую прибыль как испанцам, которые могут отправлять по ним грузы через мыс Доброй Надежды, так и тем, кто будет приобретать товары на этих островах по более умеренным ценам. Прежде всего, прибыль оставалась бы у испанцев; наши испанские мануфактуры получили бы дополнительный рынок сбыта; мы смогли бы прекратить утечку всего нашего серебра к иностранцам. Ибо невыносимо больно видеть добропорядочным испанцам, что, хотя с момента завоевания на эти острова поступило более двухсот миллионов песо, сейчас в них не найдется и восьмисот тысяч песо наличными. [Это происходит] потому, что наша собственная праздность и нерадивость заставляют нас покупать у иностранцев те самые товары, которыми изобилуют эти владения или которые они привозят из нашей Испании — как это происходит с железом, медью, свинцом, селитрой; с корицей, гвоздикой и перцем; с винами; с шерстяными тканями; с зеркалами; со шляпами, чулками, галунами и другими изделиями, часть из которых производится в нашей Испании, а часть — на этих островах.

13. Испанские суда, совершающие плавание через мыс Доброй Надежды, могли бы, как я уже говорил, снабжать эти острова всем необходимым и вывозить отсюда в Кантон множество превосходных продуктов, которые иностранные суда не могут включить в свои грузы. Таковы птичьи гнезда, перламутр, carey или черный панцирь черепахи, индиго и красители из Пампанги, балате, tapa, оленьи жилы, шкуры, сибукао, черное дерево, лесоматериалы и другие товары, пользующиеся большим спросом в Китае; по этой причине каждый год грузы этих товаров доставляются туда на джонках, приходящих сюда для торговли, и на барках, отправляющихся отсюда в Эмуй и Макао. С этими продуктами, а также с товарами из Испании указанные суда могли бы загружать в Кантоне те же товары, которые берут иностранцы; королевские пошлины в Кадисе оставались бы прежними; наши мануфактуры получили бы значительный стимул; прибыль [для испанцев] была бы столь же велика, сколь велики убытки вышеупомянутых иностранцев; продукты этих островов выращивались бы в соответствии со спросом на них; и, наконец, со временем проявились бы многие другие преимущества и выгоды.

14. Указанные суда, возвращающиеся из Кантона через этот город, чтобы продолжить свое плавание в Кадис, могли бы перевозить некоторые продукты островов — такие как очень тонкие petates или циновки, шляпы того же типа и хлопок; панцирь черепахи, паломария; тамаринды, драконова кровь; manungal и сосуды из того же дерева, которое обладает целебными свойствами; различные особые коренья; золото; сибукао, напоминающий бразильское дерево, для окрашивания; перец, который дает очень обильный урожай везде, где его культивируют; сахар, который здесь стоит менее двух куарто за фунт; сушеные цукаты; и, наконец, они получили бы выгоду от корицы, которой изобилуют наши горы от Самбоанги до Караги на острове Минданао; это была бы самая ценная статья торговли. Эти горы находятся на той же широте, что и горы Цейлона, откуда голландцы получают всю корицу; и считается, что из-за их расположения качество корицы также совершенно одинаково. Ибо на Цейлоне точно так же растет корица, которая толстая и смолистая, как и та, что в Самбоанге, и если бы последнюю культивировали так же, как первую, она была бы столь же хороша. Корица с Минданао будет такой же хорошей, как цейлонская, если король запретит последнюю в своих владениях и будет способствовать потреблению первой; и если бы испанцы начали продавать свою корицу раньше голландцев, наша сейчас была бы лучшего качества, чем их.

15. Как только я прибыл на эти острова и немного ознакомился с этим вопросом, праздность и леность нашего народа вызвали у меня большую скорбь; ибо, хотя мы обладали этим чрезвычайно богатым сокровищем, не нашлось никого, кто посвятил бы себя его развитию. Об этом я, среди прочего, докладывал Его Величеству в своем отчете от 5 июня 1760 года, показывая, что могут производить эти острова, какими ценными продуктами они изобилуют и что существует возможность содержать их без ситуадо, который ежегодно поступает из Мексики. В следующем году прибыл дон Николас Нортон Николс, который, по-видимому, предложил при дворе проект [развития] корицы и привез королевский указ от Его Величества о том, чтобы ему в этом содействовали. Я сделал это с величайшей энергией и готовностью, и этот знаменитый и искусный англичанин начал создавать плантации в Караге; люди уверяют меня, что он довел бы это дело до конца, если бы Бог не лишил его жизни из-за горя, которое он испытал при нападении на нас англичан, от которых он не ожидал никакой милости. Нужно было, чтобы иностранец совершил то, чего не сделал ни один испанец за какие-то двести лет; он умер из-за наших несчастий, и теперь не найдется никого, кто посвятил бы себя этому же предприятию; ибо эти граждане не помышляют ни о каком ином занятии, кроме своей вечной лени, и у них нет ни духа, чтобы рискнуть четырьмя реалами, ни рвения к благу нации.

16. Даже без культивации существует широкий рынок для всей корицы, которая поступает из Самбоанги. Большая ее часть используется на этих островах для шоколада и продается по очень хорошей цене; для рагу и ликеров она крепче цейлонской; и ее отправляют, как и в течение нескольких последних лет, в Новую Испанию. В Самбоанге не добывают никакой другой корицы, кроме той, что собирают туземцы, чтобы улучшить свое жалкое положение, но это дает достаточное количество. Этого достаточно, чтобы доказать: если бы испанцы приложили усилия к культивированию корицы в указанных горах; к созданию новых плантаций, кора которых, будучи более нежной, давала бы лучшую корицу, чем цейлонская; и к сбору того, что сама природа производит без какого-либо [человеческого] труда, — один этот товар был бы способен обогатить острова и испанскую торговлю, а также уничтожить торговлю голландцев. Голландская компания существует, несмотря на свои многочисленные убытки и обязательства, за счет корицы и [других] пряностей, устанавливая цены на них по своему усмотрению, будучи хозяевами этой торговли, — что возмещает им убытки по другим статьям и невероятные расходы на крепости, войска и [коммерческие] учреждения на вышеупомянутом острове Цейлон (чего не потребовалось бы в наших коричных горах).

17. Железо — еще один ценный продукт этих островов; существуют горы этого металла, руды которого дают семьдесят пять процентов выхода, и только двадцать пять процентов теряется при обжиге. Судя по обилию руд в указанных горах, из них можно получать железо для снабжения всего мира. До того как англичане напали на нас, разработка этих руд велась энергично; ею руководили дон Хуан Солано и дон Франсиско Касаньяс. Менее чем за восемь месяцев они построили печи, угольные ямы, казармы, кузницы и другие объекты, и они добыли большое количество железа; но все было разрушено в результате потери Манилы, потому что некоторые злонамеренные люди отправились грабить и уничтожать все сооружения. Но совершенно точно, что здесь можно получать все железо, которое нужно островам для гвоздей, плугов, болтов, пушечных ядер, бомб, гранат, пушек и carajayes, а также для других нужд, что составляет более ста тысяч песо каждый год, при этом железо не будет стоить и трех песо за пико. [Также верно и то], что если эти деньги останутся на островах — сумма, которой до сих пор нас лишали голландцы, англичане и китайцы, — они станут богатыми и уменьшат торговлю иностранцев.

18. Торговля железом, необходимым для этих островов, одна только принесет через пятнадцать или двадцать лет больше денег, чем они имеют сейчас; и если бы индейцев заставили одеваться в ткани местного производства, даже при той небольшой торговле, которую мы имеем, острова изобиловали бы серебром. Торговля железом с Новой Испанией была бы чрезвычайно выгодна для Его Величества; ибо рудники Соноры и других провинций, расположенных дальше в глубине страны, не могут разрабатываться из-за транспортировки из Мексики большого количества железа и ртути, которые необходимы; а это, а также расходы, добавляемые на перевозку серебра в Мексику, оставляют очень мало прибыли горнякам.

19. При перевозке железа с этих островов и ртути из Перу в Акапулько или Навидад эти товары можно транспортировать на небольших судах и с небольшими затратами к побережью Гвадалахары; они будут стоить дешевле, чем если бы их покупали в Мексике; по крайней мере, тридцать или сорок песо будет сэкономлено на транспортировке каждой арробы; и если на обратном пути по тому же маршруту погрузить серебро для Акапулько, будет достигнута большая экономия фрахта при перевозке этого металла.

20. Пусть будет произведен расчет денег, которые должны были уйти с островов со времени их завоевания на покупку тех самых продуктов, которыми они изобилуют, и сумма будет неисчислимой по статьям корицы, железа, селитры и других продуктов. Пусть также будет произведен расчет того, какими должны были быть расходы на покупку вин, зеркал и других вещей, которые, как я указал выше, можно было бы привозить непосредственно из Испании; и будет видно, что по нашей собственной вине мы обогатили наших врагов и что мы могли бы уничтожить их торговлю и увеличить свою собственную, используя только те источники дохода, которые указаны в настоящем изложении. Тогда давайте, пусть даже поздно, проявим проницательность, чтобы предотвратить наше полное разорение, стремясь со славным соревнованием обеспечить величайшее процветание испанской нации.

Глава четвертая: О необходимости создания компании на этих островах

1. Королевским указом, изданным в Севилье 23 марта 1733 года (в котором был реализован проект, одобренный Его Величеством 26 апреля 1732 года), нашим государем доном Филиппом V, вечной памяти, была учреждена компания под названием «Королевская компания Филиппин» в соответствии с пятьюдесятью восемью статьями и условиями. Они были полны самых необычных привилегий и свобод, которые только могут быть предоставлены, и были даже более выгодны для испанцев, чем те, которые Людовик XIV предоставил французам для их Ост-Индской компании; но я не знаю точно, по какой причине — некоторые приписывают это потере торгового флота Торреса, — отцовская любовь, с которой наш возлюбленный король и государь проявлял интерес к процветанию испанской монархии через расширение и поощрение торговли (единственного средства обеспечения богатства), подражая примерам почти всех наций Европы, которые, чтобы стать богатыми, основали свои компании на Востоке, не принесла ожидаемых результатов.

2–12. [В этих разделах Виана развивает это последнее утверждение, перечисляя нации, которые обогатились за счет восточной торговли, и компании, созданные в каждой из них для этой цели. Первыми были генуэзцы и венецианцы, которые торговали с Индией через Красное море; впоследствии они были вытеснены из этой торговли португальцами вследствие открытия последними пути через мыс Доброй Надежды. (Раздел 3.) «Португальские торговые флоты из тридцати кораблей ежегодно приходили для торговли в Индию, и только в Бразилию отправлялось от пятнадцати до двадцати кораблей, груженных товарами из Индии, — помимо других, которые вели торговлю в Китае, Японии, Персии, Аравии, Мозамбике, Мелинде, Софале и других регионах. Но сейчас эта торговля настолько сократилась, что из Лиссабона ежегодно выходит только один или, самое большее, два корабля, чего не было бы, если бы они создали компанию с достаточным капиталом, что является единственным способом сделать торговлю долговечной». Голландцы сначала покупали пряности у португальцев, а затем перепродавали их с огромной прибылью другим европейским нациям; но Филипп II запретил торговлю пряностями Португалии, и поэтому голландцы сформировали компанию для деятельности на Востоке и прямой торговли с его народами. В окончательном виде, сформированном в 1602 году, эта компания имела (раздел 6) капитал в 6 600 000 флоринов («согласно Савари»); и «менее чем за четыре года члены получили основной капитал своих акций с большой прибылью, которую они извлекли». Во время написания Вианой этого текста голландская компания содержала «двенадцать тысяч человек регулярных войск в своих двадцати пяти крепостях в Индии и была способна снарядить 30 000 ополченцев в своих колониях, особенно в Батавии» (Савари). Виана цитирует другого авторитета, Сэмюэля Рикара, который оценивает это ополчение в 100 000 человек и утверждает, что компания использовала в восточной торговле более 160 кораблей, каждый из которых нес от тридцати до шестидесяти пушек, помимо сорока линейных кораблей (число которых увеличивалось в военное время). Это предприятие разорило торговлю португальцев (которые первыми открыли морской путь в Индию); «с того времени и до сих пор она неуклонно уменьшалась и является самой бедной во всей Индии; это стало результатом того, что они не сформировали компанию с капиталом и с достойными силами, чтобы противостоять завоеваниям, которые совершили голландцы. Ибо у них была лучшая возможность, чем у последних, и им стоило бы меньше поддерживать процветающую торговлю, какой была та, которой они уже обладали, чем голландцам стоило создать новую торговлю ценой денег, завоеваний, укреплений и огромных расходов». Английская компания (раздел 8) отправила свой первый флот (из четырех кораблей) в 1600 году; ее капитал составлял 369 891 фунт стерлингов. После различных превратностей судьбы она была восстановлена в 1698 году и достигла большого процветания, так что ее капитал увеличился до 1 703 422 фунтов. Во времена Вианы «корабли из Мадраса в Лондон (числом более пятидесяти) ежегодно везут грузы на пять-шесть миллионов фунтов, согласно оценке Савари; и, принимая во внимание рост, который эта торговля имела с тех пор, как он опубликовал свой знаменитый труд «Универсальный словарь», к настоящему времени она должна стоить около десяти миллионов. Сюда не входят операции частных английских торговцев, которые ведут торговлю между колониями Индии; об этом можно судить по пошлинам, которые они платят в Мадрасе, что по ставке пять процентов приносит компании 80 000 пагод. Эта сумма составляет 120 000 или 130 000 песо, если оценивать пагоду в двенадцать, а иногда и тринадцать серебряных реалов». Английская компания содержала в постоянной эксплуатации 150 кораблей и фрегатов и более пятидесяти судов меньшего размера, занятых в их торговле только между Индией и Лондоном; к огромным расходам этого флота следует добавить расходы на форты и гарнизоны компании в Индии, что указывает на то, насколько огромными были их прибыли. Один англичанин сказал Виане, что король Англии был должен компании более 36 000 000 песо — сумма займов, которые они предоставили короне в различных чрезвычайных ситуациях. Восточная торговля голландцев была далее ущемлена (раздел 11) торговыми компаниями, сформированными позже во Франции, Швеции и Дании, и предложенными в Пруссии; они были защищены и поощряемы своими соответствующими правительствами. Торговля голландцев «была бы разорена, если бы не то, что они являются исключительными владельцами торговли пряностями, — чего только испанцы могут их лишить, поскольку у нас на этих островах есть корица, перец, гвоздика и мускатный орех». Поскольку все эти нации содержали форты, гарнизоны и военные корабли, необходимость противостоять этим вооружениям подобными силами наложила на голландцев огромные дополнительные расходы. Виана говорит (раздел 12): «Я не знаю, какая может быть причина, по которой то, что так полезно для всех держав, не должно быть с еще большим основанием преимуществом для Испании, которая держит свои завоевания в мирном владении и имеет ценные продукты в своих владениях; более того, у нее есть форты и порты, которые при небольших затратах могут быть сделаны неприступными, и лучшие возможности, чем у любой другой нации, для очень процветающей торговли. И все же она трудится только для того, чтобы обогащать своих врагов, уступая им торговлю, которую наш народ не желает вести, и сдавая им наши сокровища и богатства в обмен на большую часть товаров и продуктов, которые производят наши собственные земли»].

13. Если бы испанцы сформировали компанию на островах, подобную иностранным компаниям, и в соответствии с благочестивой заботой, с которой великодушное сердце нашего возлюбленного короля и государя дона Филиппа V, вечной памяти, относилось к этому делу, все нации, торгующие в Индии, испытали бы то же самое, что португальцы и голландцы. Наша торговля уничтожила бы или [по крайней мере] уменьшила бы торговлю всех индийских компаний, которые не могут найти рынок сбыта для своих товаров, если они не торгуют ими в наших владениях, — а этого они не смогли бы сделать, если бы испанская компания имела большой капитал и корабли для плавания и торговли в Испании и Америках. Если бы мы могли укрепить города и разместить в них гарнизоны, как уже было объяснено, другие нации оказались бы перед необходимостью тратить гораздо больше, чем они делают сейчас, чтобы защитить себя от нашей мощи, если бы разразилась война. Это увеличение расходов, с одной стороны, и уменьшение их торговли, с другой, — два отличных принципа, которые обещают много преимуществ испанской компании, которая, поскольку она не вынуждена, в отличие от других, нести эти расходы, сможет продавать свои товары по более низким ценам, и прибыль будет более верной.

14. Для содействия созданию этой весьма полезной компании абсолютно необходима королевская защита нашего государя, и с ней должно быть изгнано презрительное представление, которое испанцы имеют о коммерческой карьере; ибо это представление обычно заставляет их держать свои сундуки полными серебра, за которое они продают продукты своих семейных поместий. Как правило, испанцы тратят с большой экономией то, что необходимо для их содержания, особенно те, кто живет в маленьких деревушках по всему королевству; и, поскольку они не занимаются торговлей, они лишают себя выгод, возникающих от коммерческой деятельности, в ущерб своим семьям и общественному благосостоянию. С другой стороны, они воображают, что существует слишком большой риск при перевозе их серебра по морю, потому что они так мало (или совсем не) знакомы с морской наукой и торговыми делами; и, поскольку робость преобладает в их умах над амбициями, они считают себя счастливыми, держа свои богатства на виду, не думая об их инвестировании. Но они рискнули бы своими деньгами, если бы их коснулось то жадное желание наживы, которое неотделимо от всей торговли и которое стимулируется приманкой прибыли.

15. Конечно, есть много людей, чьи способности позволяют им полностью понять выгоды торговли; но они живут далеко от морских портов, у них нет надежных знакомых, которым они могли бы доверить управление своим капиталом, и они с печалью лишают себя выгод, которые получили бы от его использования, результатом чего является то, что они ведут праздную жизнь или иногда поддаются чрезмерному расточительству, которое подрывает их состояние. Еще более печальным, чем все, что я рассказал, является вид испанского дворянства, не имеющего никакого занятия и, как правило, воспитанного в крайнем невежестве и праздности. Это источник многих излишеств, начало разорения самых крепких организмов, препятствие для деторождения и причина сокращения населения, которое становится все более заслуживающим внимания.

16. Пусть же будет сформирована Восточная компания, и пусть дворяне королевства внесут свои средства; прибыль [от них] пробудит в них вкус к торговле, и они познакомятся с этой весьма полезной отраслью знаний. Они будут поддерживать свои [деловые] отношения, у них будет какое-то занятие, и они не будут растрачивать свои состояния на порочные привычки; их дети будут воспитываться с любовью к торговле, а отцы будут иметь удовлетворение от назначения некоторых своих сыновей на должности в той же компании. Это самое верное средство для обеспечения счастья семей и процветания всей монархии; ибо, если торговля и военно-морская служба (которая следует за первой по пятам) будут поощряться, не будет никаких бродяг или бездельников. Напротив, праздности придет конец, а вместе с ней и многим порокам, из-за огромного количества людей, которых компания с большим капиталом должна нанимать на суше и на море — не только для своих деловых позиций, но и для мануфактур и навигации, в которых люди из всех слоев общества находят себе применение.

17. Какое количество людей должно быть занято английской и голландской компаниями на более чем ста пятидесяти кораблях, которые каждая компания содержит для своей торговли, и в различных колониях, в которых они установили эту торговлю! И какие преимущества получают эти две державы от того, что так много людей занято делом, содержатся за счет компании и освобождаются от праздности, в которой они [в противном случае] жили бы! Если бы в тех странах не было такой большой торговли, бродяги и бездельники изобиловали бы там; но этот класс людей там не виден. Напротив, существует большое усердие во всех искусствах и науках; ибо все имеют работу, и все полезны — одни в мануфактурах, другие на военной или морской службе, а третьи в торговле и т. д.

18. Достижение этих счастливых преимуществ зависит от того, обеспечит ли наш возлюбленный король и государь своим вассалам всю свою королевскую защиту для поощрения указанной компании, следуя примеру своего славного отца, дона Филиппа V, всегда достойного памяти; ибо деньги королевской казны являются главным фундаментом для этого великого и весьма полезного предприятия. Ибо нельзя сомневаться, что, движимые тем же духом, найдется много вкладчиков в капитал указанной компании — все дворянство Испании, от высшего ранга до низшего; гильдии Мадрида, которые сейчас составляют орган значительной важности; все купцы Испании, обеих Америк и этих островов; некоторые иностранцы; и многие религиозные общины, которые отложили доходы от своих фондов для благочестивых пожертвований, — убежденные в выгодах этой торговли и в процветании, которое последует для испанской нации; и считая верным, что (как будет упомянуто далее) наши испанские купцы, если будут уверены в своей прибыли через эти моря и в методе снабжения Америк в значительной части материалами для одежды, в которых они нуждаются, без бремени королевских налогов, не будут жаждать незаконной покупки иностранных товаров.

19. Существуют также другие преимущества, достойные того, чтобы о них знать, которые делают вышеупомянутый проект более осуществимым. Одно из них — обилие древесины для строительства кораблей; по крайней мере десять кораблей могут строиться каждый год на этих островах; и, заботясь об их многочисленных лесах, даже если бы сейчас было построено сто кораблей, древесины хватило бы, чтобы строить каждый год те десять, о которых я упомянул. Виконт дель Пуэрто очень хвалит (в книге 9, главе 10, статье 2 своих «Военных размышлений») проект своего друга (имя которого он скрывает) по созданию компании на этих островах; и среди продуктов, которые она дает, он упоминает древесину под названием tiga (она здесь не известна под этим именем), превознося ее прочность и излагая преимущества перевозки этого дерева в Испанию в качестве балласта для кораблей.

20. Это дерево (из которого, по словам указанного автора, строятся прочные корабли Филиппин) является, по моему мнению, teca [т.е. тиком], который поступает с Побережья; или то, что известно здесь (и я склонен думать, что имеется в виду именно это) под названием molave. Оно изобилует на всех островах и настолько плотное, что окаменевает в воде, что я сам видел; из него делают ребра корабельного набора, кницы и все основные лесоматериалы, которые укрепляют корабль. Кили делают из другого дерева, столь же прочного, которое называется guijo; оно никогда не гниет в воде, и древоточец, который размножается на кораблях в порту Кавите, не проникает в него. Есть и другие деревья, столь же полезные, как guijo, и среди них dongon, который лучше. Как правило, нижние мачты делают из mangachapui, который является еще одним лесоматериалом особой ценности; ибо, хотя он несколько тяжел, он никогда не расщепляется и очень эластичен. Реи и стеньги делают из palo maria; а для всего, что делается из досок, также используются lavan, banaba и tangili, из которых получают очень длинные и широкие доски. Здесь есть сосны и различные другие виды деревьев, которые можно использовать для тех же целей; и можно было бы создавать плантации дерева teca (древесина которого сохраняется более ста лет в воде), ибо в окрестностях Манилы и Кавите более чем достаточно земли для этой цели. Также можно было бы построить лесопилки, чтобы сэкономить расходы на [найм] пильщиков; а также сухие доки для килевания кораблей и сохранения их под навесом.

21. В Илокосе производят одеяла, которые служат парусами для наших кораблей; и парусину можно делать (как это уже делалось) отличного качества и в огромных количествах, ибо нет конца хлопку, который собирают и можно собирать с величайшей легкостью и самого лучшего качества. Более того, на многих участках земли, которые леность индейцев оставляет невозделанными, можно было бы культивировать пеньку, которая, даже если бы она не давала хорошего урожая на землях одной провинции, без сомнения, удалась бы на землях другой; ибо нет ничего среди всех продуктов земли, чего не давали бы эти острова, если искать климат — жаркий, прохладный или умеренный, — который подходит для нужд культуры. Лен производился бы с той же легкостью, что и пенька, без какой-либо иной обработки, кроме той, которую получает рис на орошаемой почве [en tubigan]; и семена обоих этих растений были посеяны и дают очень хороший урожай в провинции Кагаян.

22. Здесь много смолы, а канатов так много, что ими можно снабдить все корабли Испании тем, что производится здесь; и чтобы было понятно, зависит ли от этого вопрос экономии расходов на покупку канатов в иностранных королевствах за счет использования тех, что производятся в наших собственных владениях, я подробно объясню, как это может быть. [Волокно, используемое для] канатов, бывает как белым, так и черным; первое известно под названием abaca, которое получают из коры дерева, напоминающего подорожник, ствол которого треплют как [стебли] пеньки. Волокно очень жесткое; деготь обжигает его, и по этой причине на этих кораблях не используют деготь; оно прочнее пеньки, как показал опыт. Обычно оно служит не дольше одного рейса; нити сильно сжимаются, и по этой причине все канаты здесь тяжелее европейских. При скручивании они склонны рваться, и чтобы избежать этого, их выдерживают некоторое время в соленой воде и сушат на солнце, а затем хранят до тех пор, пока они не понадобятся; ибо если не принять этой меры предосторожности и они будут забрызганы или намочены пресной водой, они вскоре сгниют. При некоторых дополнительных расходах канаты можно было бы сделать более тонкими и мелкими, не меняя их качества; тогда с ними было бы легче обращаться, а маневры кораблей были бы более быстрыми.

23. [Волокно для] черных канатов (известных как cabo negro) получают из растения, которое они называют gamù, очень похожего на кокос, и это вуаль, которая покрывает все дерево, сверху донизу; она растет между каждой парой листьев [entre òja y òja] gamù, как длинные волосы или пучки волос. Оно чрезвычайно жесткое, и по этой причине его используют только для канатов всех размеров и в некоторой степени для такелажа и оснастки; и нет ничего, с чем можно было бы сравнить его прочность. Оно служит много лет, но его необходимо держать либо под водой, либо открытым, где его омывают роса и дожди; а в сухую погоду его поливают водой, соленой или пресной, для лучшей сохранности; ибо если оно стоит на солнце и ветру без этих мер предосторожности, нити рвутся, и оно теряет свою необычайную прочность. Его также сохраняют, держа в тенистом месте, где ветер бьет по нему мало. Эти два вида канатов чрезвычайно обильны на этих островах.

24. Существует еще один вид канатов, [сделанный] из шелухи кокоса, который превосходит два других; ибо указанным волокном можно конопатить корабли, и [даже] спустя много лет bonote (так они его называют) выходит таким же свежим, прочным и целым, как в тот день, когда его втиснули между досками. Этого вида также существует большое изобилие.

25. Якоря можно отливать здесь, запустив в работу железные рудники, о которых упоминалось; и я могу сказать то же самое о пушках, ядрах, картечи, бомбах и гранатах. Ибо, повторяю, на этих островах есть железо для снабжения всего мира, и есть достаточно людей, чтобы добывать и обрабатывать его, если привезти из Испании несколько квалифицированных руководителей (которых здесь нет). Если есть желание обрабатывать медь, то есть рудники и этого металла, хотя я не могу говорить об этом с такой же уверенностью, как о железных рудниках; ибо я не встречал никаких записей, показывающих, обрабатывался ли указанный металл когда-либо и каков был продукт. То же самое верно в отношении свинцовых рудников, но я видел руды из Паракале, которые плавили в Баколоре по приказу дона Симона де Анды; и я не сомневаюсь, что если бы у нас были квалифицированные мастера в этой и других отраслях промышленности, было бы сделано много полезных открытий через посредство вышеупомянутой компании, чьи средства позволили бы нести расходы, которые частное лицо не в состоянии понести.

26. К этому стечению преимуществ следует добавить самое важное: наши индейцы чрезвычайно изобретательны в строительстве кораблей. Они не понимают арифметики, или пропорций и мер, или вычисления веса различных частей, или чего-либо, что требует знаний; но если у них есть мастера, которые предоставят им модели работ, они имитируют все с величайшей точностью, ибо у них чрезвычайно острое зрение и неописуемая легкость в изготовлении всего, что они видят. По этой причине у нас здесь есть отличные плотники, конопатчики и другие ремесленники, необходимые для строительства кораблей, и в любом количестве, которое может потребоваться.

27. Нет индейца на этих островах, у которого не было бы замечательной склонности к морю; и нет в настоящее время во всем мире народа, более ловкого в маневрах на борту корабля или который так быстро учит морские термины и все, что должен знать хороший моряк. Их нрав самый смиренный в присутствии испанца, и они выказывают ему большое уважение; но они могут научить многих испанских моряков, которые плавают в этих морях. На кораблях Испании обязательно найдутся индейцы с этих островов, и можно провести расследование, чтобы выяснить, что они собой представляют. То немногое, что я понимаю в них, заставляет меня думать, что это народ, наиболее приспособленный к морю; и что, если корабли укомплектованы экипажами на одну треть из испанцев и на две трети из индейцев, можно получить лучших моряков этих островов, и многих из них можно использовать на наших военных кораблях. Едва ли найдется индеец, который плавал по морям и не понимает морского компаса, и поэтому на этом торговом пути [Акапулько] есть очень искусные и ловкие рулевые. Их нрав труслив, но, будучи помещенными на корабль, с которого они не могут сбежать, они сражаются с духом и мужеством.

28. Пусть будет рассмотрено, достойны ли эти обстоятельства внимания и весьма выгодны ли они для компании, о которой я говорю, — которая также может сэкономить много денег на разнице в заработной плате; и любой рассудит, что ни одна из иностранных компаний не имела тех возможностей, которыми обладают эти острова для создания компании, поскольку все эти вещи, которые легки и требуют малых затрат для испанцев, были почти непреодолимыми трудностями для голландцев, англичан и французов, — которые сумели преодолеть их ценой серебра, завоеваний и укреплений; и привозя из Европы припасы, которые нам не нужно привозить, потому что они изобилуют на этих островах.

29. Чтобы не быть многословным в изложении других преимуществ, которыми обладают компании в целом по сравнению с торговлей частных лиц, я отсылаю к тем, которые изложены выдающимся доном Мигелем Савалой (в его знаменитом меморандуме Филиппу V блаженной памяти), чей авторитет сам по себе был бы достаточен для того, чтобы не пренебрегать никакими средствами для создания вышеупомянутой компании на этих островах; и я перехожу к другим преимуществам, которые объясняет указанный автор. Но сначала я укажу на то, что касается состояний в Индиях, которые не переходят к внукам; это объясняется порочным способом, которым креолы, как правило, воспитываются, — леностью и пороками, в которых они растут, а также роскошью и расточительностью, к которым они привыкают с детства. Если бы эти состояния, или большая их часть, были [инвестированы] в компанию, они не были бы так легко растрачены; и даже если бы сыновья ничего не сберегли от прибыли, они сохранили бы основной капитал, который их отцы могли бы завещать им в вышеупомянутой компании. Или, в случае, если бы нашлись люди, настолько безрассудные, чтобы продать свои акции, другие купили бы их, и торговля и ее доходы всегда оставались бы на пользу испанцам.

30. Со средствами компании можно было бы предпринять предприятия, которые были бы одновременно обширными и легкими. Одна только провинция Пампанга способна производить больше сахара, чем может быть потреблено в Китае (куда санглеи везут его, когда он дешев), на побережьях Коромандела, Малабара и Бенгалии (где он редок и продается по высокой цене) и во всех портах Индии; имея рынок сбыта, все, что требуется от этого продукта, будет поставляться в изобилии, особенно если указанная компания поощрит индейцев возделывать свои земли. То же самое было бы с красителями; и с оленьими шкурами, жилами и tapa (или сушеным мясом), которые все поступают из той же провинции и продаются китайцам, которые приходят сюда торговать. Учредив рынок в столице [Пампанги] за счет компании, она соберет все указанные продукты в обмен на ткани, особенно если предоставить кредит некоторым лицам до времени сбора урожая; и доходы будут огромными, поскольку прибыль будет получена от продажи тканей, от покупки продуктов и от экспорта их в другие колонии.

31. Тот же метод следует соблюдать в других провинциях для поощрения возделывания земель и изобилия столь ценных продуктов, которые они дают; этим способом можно было бы получить в Пангасинане все золото, которое неверные приносят с гор там, что превышает триста тысяч песо каждый год, а с тем, что привозят из других провинций, достигает пятисот тысяч песо. Этот товар очень полезен во всей торговле Индии и может также перевозиться в Европу, как это делают англичане и голландцы, к которым регулярно поступает золото с Филиппин; его текущая цена составляет шестнадцать песо за таэ 22-каратного металла (каждый таэ имеет вес десяти реалов), и в этом соотношении покупается золото 21, 20, 19 и 18 карат.

32. В провинциях Илокос и Кагаян могли бы быть отличные фабрики для обработки большого количества тонкого хлопка, который они производят; и, привезя квалифицированных рабочих с Побережья, можно было бы делать [здесь] узорчатые хлопчатобумажные ткани, которые привозят оттуда. На всех Висайских островах, в провинции Камаринес и в провинции Албай делают самые отборные и тонкие ткани, которые они называют nipis; и другие, более простого качества, которые они называют guinaras и используют для рубашек. В Кагаяне и Илокосе ткут очень тонкие носовые платки, полотенца, покрывала, столовое белье (которое такого же хорошего качества, как то, что делают во Фландрии), terlingas и т. д.; и если стимулировать только эти провинции и основать фабрики с хорошими мастерами, компания может легко производить по крайней мере все ткани, которые потребляют индейцы. Поскольку их насчитывается миллион душ, если мы допустим на каждого среднее потребление не более одного песо, это составило бы миллион песо; и большая часть этой суммы, которую сейчас увозят китайцы, голландцы и англичане, осталась бы на островах и увеличила бы прибыль испанцев и убытки вышеупомянутых иностранцев.

33. Какао очень обильно и дешево, и если бы оно могло найти рынок сбыта в других колониях и королевствах, урожай его был бы еще больше, потому что индейцы посвятили бы себя его культивированию. Можно было бы посадить целые рощи кофейного дерева, поскольку оно дает плоды везде; он мягче, чем кофе из Маге [т.е. Мокко?], и его плоды собирают в год, когда он [впервые] посажен, из-за богатства почвы. Рис и пшеница, если бы туземцы приложили усилия [к их возделыванию], как они сделали бы, если бы имели рынок сбыта для них, продавались бы по хорошим ценам по всему Китаю (где эти зерновые редки), в Кохинхине, в Сиаме, в Камбодже, в Пегу и иногда на побережьях Малабара и Коромандела. Воск — которым полны эти горы и который продают индейцы-неверные, населяющие их, — имеет здесь большое потребление, и большая его часть отправляется в Новую Испанию; и если бы его обменивали на ткани, как было сказано выше, его можно было бы добывать в большем количестве. Табак, масло и сера очень обильны. Лошади ценятся на указанных побережьях, и, хотя их много на этих островах, их было бы больше, если бы у скотоводов был лучший сбыт для них; ибо временами они привыкли убивать лошадей, чтобы сушить их мясо и продавать его. Карабао и олени, чье мясо также сушится, приносят некоторые песо. В конце концов, следующими являются признанными статьями торговли в разных местах Китая, Кохинхины, Камбоджи и Сиама: сахар, рис, хлопок; индиго, красители, сибукао (сорт бразильского дерева), оленьи жилы, перец, черный панцирь черепахи (называемый carey), перламутровые раковины (или перламутр), птичьи гнезда, черное дерево; tapa (или сушеное мясо), балате и camaron (оба являются моллюсками), и bonga; канаты из cabo negro — все эти товары производят эти острова. [К ним следует добавить] кошениль из Новой Испании, тонкие ткани и камлоты из Испании; свинец (который также производится этими островами, хотя и не добывается), и другие статьи, как сказано выше, о которых более практическую информацию дадут купцы-практики.

34. Для Бенгалии, побережий Коромандела и Малабара, Персии, Суррата и других частей Индии полезны индиго, сахар, сибукао, сера, сигей, птичьи гнезда, хлопок, рис, золото и лошади; и, одним словом, все, что было сказано в предыдущей главе (говоря о частной торговле, которую можно было бы вести через мыс Доброй Надежды), следует понимать с большим основанием применительно к торговле, которую может вести компания, о которой идет речь в этой главе. По этой причине я опускаю то, что сказал там о корице и других продуктах, которые компания могла бы развивать со своими средствами и систематическими мероприятиями лучше, чем это мог бы сделать частное лицо; ибо последний может умереть, а первая продолжает вечно вести предприятия мануфактур, горные операции, культивирование и поощрение урожаев, а также экспорт всего этого в иностранные королевства и колонии. Ибо все будет успешно на этих островах с индейцами, которые, если им хорошо платить, будут делать то, что им прикажут.

35. Я уже упоминал о неописуемой готовности, с которой наши индейцы идеально изучают все, что видят, даже без необходимости в учителе, который наставлял бы их. Есть некоторые, кто хорошо пишет, не умея читать, так как у них не было учителя; ибо по своей природной склонности они посвящают себя имитации букв и легко преуспевают в этом, не будучи в состоянии прочитать то, что пишут. Это одно из доказательств их готовности, упомянутой выше, но у них есть еще большее в вышивке. Это удивительная вещь — видеть, что едва ли найдется индеец, который не умеет вышивать, и что они изучают это искусство без какого-либо учителя, кроме своего собственного внимания и своего необычайного терпения. Руки индейских женщин — самые нежные для любого вида шитья и рукоделия; и компания, пользуясь этим мастерством наших индейских мужчин и женщин, могла бы занять бесчисленное количество людей в вышивке, рукоделии и изготовлении чулок — они делают их хорошего качества, в Себу из хлопка, а в Ла-Лагуне из шелка — и получать большую прибыль через эти отрасли промышленности, находя для них рынок сбыта.

36. Рядом с Паракали в провинции Камаринес есть обилие горного хрусталя, очень прозрачного и отборного. В провинции Кагаян есть некоторые камни, которые очень своеобразны и редки; один из них — изумрудно-зеленый с прожилками золотого или золотисто-коричневого цвета, и при хорошей полировке он выглядит как зеркало или как самый тонкий яшмовый камень. Другой — камень такой же белый, как мрамор, подобный тому, который изобилует в горах Сан-Матео недалеко от Манилы (из которого был сделан мощеный пол церкви Общества в этом городе); и кто знает, что природа скрывает для нашего просвещения в провинциях и горах этих островов? Усердие, хороший вкус и желание знаний открыли бы многие вещи, если бы здесь были испанцы, которые посвятили бы себя исследованию и изучению многих редкостей в плане природы.

37. Если бы здесь был какой-нибудь химик и травник, это также было бы огромной помощью для совершения дальнейших открытий и экспериментирования со многими деревьями, кореньями, травами и целебными камнями. Например, narra; в чашках, сделанных из древесины этого дерева, вода становится за очень короткое время красивейшего синего цвета, и люди говорят, что это полезно для лечения закупорок; дерево под названием manunga, которое превозносят за его замечательные свойства; семена catbalonga, или зерна Св. Игнатия, которые уже известны и ценятся в Европе; скорлупа, в которой растет кокосовый орех, в которой вода вскоре становится чрезвычайно горькой; безоаровые камни; и бесчисленное множество других предметов, из которых здесь делают домашние средства, как среди испанцев, так и среди индейцев. Последние широко используют средства, производимые на островах, и знают некоторые, как травы, так и деревья, которые излечивают самую отвратительную и кровавую рану за двадцать четыре часа. Ревень можно унюхать [sehuele] во многих лесах, и никто с ним не знаком; трава Каламбы особенно хороша для предотвращения, путем [применения] ее сока, плохих последствий удара или падения. Более того, в горах Миндоро есть дерево под названием calinga, кора которого имеет восхитительный аромат, который пахнет как корица, гвоздика и перец вместе взятые; я сделал небольшое количество шоколада, используя указанную кору в порошке вместо корицы, и он был очень приятен на вкус. На корабле «Santissima Trinidad», который захватили англичане, я отправлял в Мадрид несколько леденцов и много кусков указанной коры, которая является восхитительной приправой для рагу; и я использовал ее в своем хозяйстве. Сеньор Анда также отправил в Мадрид вышеупомянутую кору и, я думаю, шоколад, сделанный с ней в порошке. Так велико изобилие этих деревьев, что есть горы, многие легуа в длину, которые производят их.

38. Если бы эти деревья были у иностранцев, они бы уже внедрили использование этого товара в мире, получив огромную прибыль; а мы, если бы обладали трудолюбием и рвением к интересам нации, смогли бы с помощью этого дерева уменьшить потребление корицы и гвоздики голландцами. Пусть эти пункты будут рассмотрены, и тогда станут очевидны преимущества, которые, несомненно, может ожидать компания, если она будет сформирована на этих островах — считая несомненным, что без этого средства ничего не сдвинется с места; напротив, эта колония вскоре придет к жалкому краху без малейшей надежды на восстановление.

39. В завершение этой главы я отмечу как последнее (и важное) преимущество вышеупомянутой компании то, что испанцы повсюду в Индии встречали и могут ожидать в будущем исключительно справедливое отношение и дружественный прием. Наше серебро [деньги] пользуется хорошей репутацией во всех регионах, и эти народы, особенно китайцы и индийские князья, проявляют величайшее рвение и прилагают огромные усилия, чтобы получить его, поскольку оно является для них наиболее ценным; и хотя голландцы, англичане, французы и другие державы торгуют в этой части света нашими песо, испанские корабли всегда лучше принимают в этих портах, потому что они привозят больше серебра и больше продуктов с этих островов, которые пользуются весьма очевидным уважением.

40. С тех пор как я нахожусь в Маниле, я видел, что этот порт посещают только торговцы из Кантона и Эмуя в Китае, за исключением корабля «Гваделупа», который ходил к побережью [Малабарскому?]; и через его капитана и офицеров я слышал о дружественном приеме, который они встретили во всех портах Индии. Но в прежние времена торговля этой колонии была более обширной. В Китае она была установлена в 1598 году и поддерживалась без перерывов; король Камбоджи просил это правительство о помощи, и она была отправлена ему в 1594 году, что привело к установлению торговли с этой страной. В том же году король Сиама направил посольство, чтобы открыть торговлю с этими островами, и в 1599 году указанная торговля была фактически начата судами, которые ходили с этих островов и приходили из Сиама, с которой испанцы поддерживали самые дружественные отношения. Это недавно проявилось в случае с кораблем, который был построен там в 53-м году по приказу нашего губернатора маркиза де Овандо, который отправил туда письма для вышеупомянутого короля Сиама; и последний, в силу этих писем, предоставил достаточную сумму денег и оказал всю другую помощь, о которой его просили. В 718 году тот же король Сиама предоставил участок земли, чтобы испанцы могли основать там торговый пост.

41. В 1596 году была установлена торговля с этими островами в Кохинхине, и испанцы отказались основывать торговый пост [на земле], которую этот король впоследствии им пожаловал. В Тонкине испанцы также начали свою торговлю; а в Сурате, Бенгалии и других королевствах Индии, как мавританских, так и языческих, их принимали столь же хорошо. Хотя из-за неудач этого государства и недостатка мужества у его купцов испанцы отказались от этой торговли несколько лет назад, нельзя сомневаться, что вышеупомянутая компания имеет возможность выгодно обосноваться, обеспечив рынок для продуктов этих островов, привозя сюда товары из указанных королевств и основывая (если это будет целесообразно) торговые посты, благодаря чему их закупки будут по более разумным ценам, а их прибыль в Испании и Новой Испании — более обеспеченной.

42. Здесь одновременно возникает еще одно преимущество. Торговля, которая сейчас ведется с Акапулько частными лицами, несет много убытков, вызванных неудачными ярмарками там. Эти убытки происходят из-за необходимости продавать товары, чтобы отправить обратно [в Манилу] вырученные деньги; ибо даже если купцы теряют при продаже часть основного капитала, который они отправили, необходимо продать свои товары, чтобы возместить то, что они получили от obras pias для своих инвестиций. Если товары остаются в Новой Испании, чтобы воспользоваться возможностью для лучшей продажи, они не могут покрыть расходы и здесь оказываются замученными своими кредиторами. Компания не может быть поставлена в такое затруднительное положение, но всегда будет продавать свои товары с выгодой и прибылью; ибо когда в Акапулько они не получают хорошей выручки от товаров, они могут перевезти их на склад, который им придется основать в Мехико. Одно это средство будет достаточным, чтобы побудить мексиканцев приложить все усилия, чтобы получить предпочтение при продаже в указанном порту, потому что они не будут обманывать указанную компанию, как они делают сейчас с частными лицами, действуя агрессивно против них, чтобы произвольно устанавливать цены на свои товары — будучи ограниченными, как наши купцы, необходимостью продать их из-за ограничения времени [ярмарки], поскольку галеоны должны выйти из указанного порта к двадцать пятому марта.

43. Я завершу эту главу авторитетным мнением знаменитого дона Херонимо Устариса, который, хотя и не одобряет торговлю, [управляемую] компаниями в Испании и Америке, считает ее целесообразной на этих островах; и действительно, если рассмотреть его аргументы против создания указанных компаний, станет ясно, что они не применимы к этой торговле — где, напротив, будет видно, что нельзя добиться даже малейшего прогресса, если не будет сформирована компания, о которой я говорю.

44. Тот же автор, говоря о торговле пряностями, склонен считать, что она должна вестись непосредственно испанцами по тому же маршруту, который используют для этого другие нации, организуя закупки на этих островах для снабжения Америки и всей Испании через порты Акапулько, Панамы и Портобело. Это демонстрирует полезность того, что я здесь изложил, ибо это подтверждается тремя самыми серьезными и выдающимися испанцами этого века, а именно виконтом дель Пуэрто, доном Мигелем де Сабалой и доном Херонимо Устарисом. Но я удивлен, что этот последний писатель, который рассматривает тему торговли так обширно и остро, с величайшей эрудицией и знанием всего, что можно знать о иностранных нациях и странах, не знает, что эти острова производят в изобилии корицу, перец и мускатный орех, которые, без необходимости покупать их у голландцев, мы можем использовать для своей выгоды, чтобы снабжать все наши собственные владения. Это доказательство того, что испанцы на Филиппинах не утруждают себя знакомством с этой страной, чтобы сделать известными ее продукты; и что они не были бы [таким образом] невежественны, если бы алькальды-майоры составляли отчеты — один для своих преемников, а другой для правительства — о состоянии каждой провинции, как я советовал его Величеству в прошлом 1760 году.

Глава пятая: О расширении, которым может пользоваться торговля вышеупомянутой компании

1–3. [Виана выступает с протестом против «ограничений и запретов, с которыми установлена торговля испанцев». Они лишь позволяют иностранцам конкурировать с ними с большей выгодой и увеличивают доходы иностранных торговцев. Он приводит примеры других наций в поддержку своей позиции о том, что торговлю следует расширять и освобождать от ограничений, насколько это возможно; и жалуется, что только испанцам запрещено торговать друг с другом в колониях этой монархии. (Раздел 3.) «Аргумент в пользу этого, по-видимому, основан на вывозе серебра и на противодействии со стороны купцов Кадиса, которые введены в заблуждение иностранцами, а также чиновников в Акапулько, которые находят свою выгоду в указанном ограничении. Эти купцы всегда сетуют на ущерб, который наносится их торговле, и на препятствия для наших [испанских] мануфактур, с помощью которых они всегда пытались добиться краха этой [филиппинской] торговли; но я посмотрю, не смогу ли я опровергнуть эти аргументы».]

4. Все серебро, которое чеканится во владениях Испании, оседает в иностранных королевствах, среди наших величайших врагов. Сокровища Индий проходят через акведук Кадиса, не оставляя даже следа на каналах испанских купцов, что можно продемонстрировать, [сравнив] богатства, которые произвели Индии, и бедность испанцев. По этому вопросу я отсылаю к тому, что говорит дон Мигель де Сабала в своем меморандуме; и то, что знаменитый Маканас написал на ту же тему, должно быть напечатано на золотых пластинах, или, лучше, в сердцах наших суверенов и их государственных министров, чтобы исцелить раны их вассалов средствами, которые он предлагает. Ибо если все серебро вывозится из владений Испании, что еще она будет иметь, идет ли оно через Акапулько или через Кадис? Я утверждаю, что в Кадисе торговля иностранцев больше, чем торговля испанцев: последние (за исключением некоторых сильных торговых домов, которые были созданы в этом веке) поддерживают себя, будучи подставными лицами для первых, которые не могут владеть торговлей от своего имени или в своих собственных лицах. Это раскрывается «Универсальным словарем торговли», восхваляющим добрых католических испанцев в этом незаконном способе ведения дел — что равносильно тому, чтобы считать их, если не предателями, то, по крайней мере, непокорными своему королю. Здесь виден корыстный мотив для [утверждения], что серебро не должно вывозиться через Акапулько, а все должно идти в Кадис, во власть иностранцев — которые являются теми, кто в действительности и скрытой рукой всегда выступал против этой торговли Манилы.

5. Те, кто вывозит серебро из Акапулько, — все испанцы, и большая его часть накапливается в империи Китая, которая не вела против нас войну и не будет делать этого на доходы, которые мы ей позволяем; но те, кто вывозит серебро, которое достигает Кадиса, — это иностранцы, и оно остается у держав, которые преследуют и разоряют нас нашим же богатством. Пусть эти пункты различия будут сравнены, и решите, не является ли слабым аргумент о вывозе [серебра из Новой Испании], против которого было столько шума со стороны торговли Кадиса — или, правильнее сказать, удобства иностранцев — и я верю, что он будет перевешен не только потерей королевских пошлин, которые приносятся в королевскую казну серебром, идущим в Кадис, но и ущербом, который причиняется нам прибылями, которые мы предоставляем иностранцам. Более того, серебро, вывозимое из Акапулько, может приносить ту же [сумму] пошлин, чтобы избежать вышеупомянутой потери, если это считается очень важным — чем оно не является; ибо даже если бы два миллиона песо вывозились каждый год, и королевская казна была лишена пошлин с них (в чем нет необходимости), это не та сумма, которая заслуживает великого противодействия, если не горькой ненависти, со стороны торговли Кадиса к этой бедной торговле [Манилы].

6. Другой аргумент, о замедлении, которое наши мануфактуры Испании испытали бы [в конкуренции] с мануфактурами Китая, так же легко опровергается. Несомненно, что наши фабрики не могут предоставить все товары, которые потребляются в наших владениях, и что по этой причине шелка, ткани, чулки, ленты и т.д. других держав допускаются туда; и какая еще нужна причина в случае с этими товарами, чем с товарами Китая, для протестов против ущерба, который причиняют последние, но не первые? Нет никакой другой разницы, кроме той, что испанцы торгуют одним классом товаров, а иностранцы — другим. Против иностранцев никто не возражает, как некоторые возражают против наших собственных людей; и поскольку в этих криках нет упоминания имен англичан, французов, голландцев, шведов, датчан, ирландцев и т.д., а [только] торговли Кадиса и ее испанских купцов, мотив этого противодействия лучше скрыт, ущерб, который они преувеличивают, легче принимается на веру, умы людей заняты впечатлениями такого рода; и торговля Манилы, которая не имеет ни капитала, ни славы, ни авторитета, и не имеет такого влияния, как торговля Кадиса, — это та, которая всегда страдает, которой разрешено [только] с ограничениями, и которая не может возместить ущерб, понесенный купцами Кадиса, не зная их.

7. Ранее я уже упоминал о большом количестве шелка, как сырого, так и тканого, который иностранцы привозят из Китая, и что этим они снабжают свои собственные мануфактуры, а [также] получают от нас деньги, продавая в Испании ткани из Кантона, как если бы они пришли из Парижа, Лондона, Амстердама и т.д. Является ли это или нет пагубным для наших мануфактур? И если является, почему купцы Кадиса не поднимают шум против этого? Они скажут, что невозможно запретить эту торговлю, пока наши собственные мануфактуры находятся в таком отсталом состоянии; но почему этот аргумент не поможет испанским купцам Манилы? Они скажут также, что иностранцы ввозят в Испанию не ткани из Китая, а ткани собственного производства; что, будь то из одной страны или из другой, ущерб нашим мануфактурам одинаков. Но что нельзя отрицать, так это то, что иностранцы, которые получают такое огромное количество шелка из Китая, торгуют им в наших владениях, и что мы не можем делать то же самое, чтобы лишить их этих огромных прибылей. Если бы тогда компания испанцев была сформирована на этих островах, они могли бы перевозить из Китая много сырого шелка для наших фабрик и много особых тканей, которые были бы такого же хорошего качества, как ткани Европы; они могли бы поставлять их дешевле, чем иностранцы; и, прежде всего, прибыль оставалась бы у испанцев. Наша торговля постоянно процветала бы; у нас было бы больше кораблей, чтобы обезопасить наши владения; морская служба была бы увеличена; и неизбежно произошло бы сокращение торговли иностранцев, о чем умоляют наши обманутые испанцы.

8. Королевские пошлины будут такими же, если шелк и ткани Китая будут перевозиться нашими кораблями компании, как если бы они перевозились иностранцами; и даже если доброта нашего суверена сделает некоторое снижение [пошлин], чтобы поддержать указанную компанию и подорвать те, которые враждебны ей, другие преимущества, более важные, чем вышеупомянутые пошлины, будут результатом для короны, в твердом знании того, что в нынешнем состоянии дел испанцам запрещено то, что разрешено иностранцам — то есть ввоз товаров из Китая, которые трудно распознать в Испании из-за легкости, с которой европейские ткани имитируются в Кантоне.

9. Разрешив вышеупомянутой компании ввоз китайских товаров в Испанию, в то время как запрет для иностранцев остается в силе, торговые флоты и галеоны будут снабжены; и эти товары будут меньше покупаться у иностранцев, чтобы наши собственные мануфактуры и торговля могли получить некоторый рост.

10. Весь шелк, который наша компания выставит на рынок, уменьшит количество, продаваемое иностранцами; и если у них не будет рынка для этого товара, они будут брать меньшие грузы его в Китае, Кохинхине, Кантоне, Тонкине, Трипаре, Бенгалии и Ачеме, и указанной компании будет легче покупать шелк. До того, как нации Европы вывозили шелк из Кантона, его можно было купить по очень низким ценам; но с тех пор, как они начали вести эту торговлю — что было в 1685 году, в котором император Китая открыл свои порты для всех наций — до настоящего времени цены выросли более чем на триста процентов, как сообщили мне некоторые купцы этого города.

11. За шесть лет, которые я провел в Маниле, [цена] шелка росла каждый раз; и поскольку так много его вывозилось из страны [Китая], император запретил под самыми строгими наказаниями вывоз этого продукта — которого огромное количество потребляется в его империи, где он уже становился дефицитным в 759 году — чтобы он мог использоваться его вассалами, к которым он относится с необычайной привязанностью.

12. Наконец, когда купцы Кадиса станут акционерами указанной компании, больше не будет разговоров о вывозе серебра через Акапулько или об ущербе нашим мануфактурам от тканей Китая; или единственными, кто будет кричать против этого, будут иностранцы, связанные с указанной торговлей [Кадиса], когда их имена станут известны, ибо у них [тогда] не будет испанцев, чтобы говорить, как говорится, «гусиным ртом». Если будет сочтено целесообразным (как мне кажется, это так), чтобы вышеупомянутая компания могла свободно и без каких-либо ограничений перевозить такие товары, какие сочтет нужными, в королевство Новая Испания, королевские пошлины могут быть скорректированы так, чтобы королевская казна не понесла больших потерь, при уверенности, что товары указанной торговой компании будут все должным образом зарегистрированы, как и серебро, которое они привозят взамен; ибо ее директора не будут обладать властью ни на что, кроме того, что соответствует правилам в подобном методе торговли. Эта законность в декларациях [отправленных товаров] приведет к большой выгоде для вышеупомянутых королевских пошлин, даже если они будут более умеренными, чем пошлины, которые взимаются с частных лиц, чья жажда наживы побуждает их перевозить и привозить [сюда] много контрабандных товаров.

13. Для большей безопасности в этом пункте можно было бы отрегулировать так, чтобы не было ни малейшей неопределенности, заставив агентов или директоров, которых необходимо иметь в этом городе, выписывать счета-фактуры на то, что они отправляют, в соответствии с записями в их кассовых книгах, и то же самое с серебром и товарами, которые привозятся взамен — информация обо всем этом отправляется отсюда чиновникам в Акапулько, и взаимно из этого порта чиновникам в этой столице, чтобы с каждой стороны можно было узнать о любом возможном нарушении закона и удержать тех, кто занимается торговлей, от совершения таковых. Это предъявление счетов-фактур и возвратов в серебре можно сравнить с отчетами, которые предоставят директора компании, чтобы установить, согласуются ли первые с теми, которые будут содержаться в указанных отчетах. Я принимаю как должное, что при представлении, проверке и утверждении этих счетов будет осуществляться надзор со стороны какого-либо лица, назначенного для этой цели нашим сувереном — чье королевское и благожелательное расположение, как следует полагать, вложит некоторый капитал в компанию, о которой я упомянул, как основу для этой великой работы; и в этом случае вряд ли можно найти хоть малейшую щель, через которую королевские пошлины могли бы понести убытки.

14. Дворянство Испании, от высшего ранга до низшего; гильдии Мадрида, которые сейчас составляют торговый орган большого значения; все купцы Испании, королевства Мексики, Перу и этих островов; некоторые иностранцы; и многие религиозные общины, которые отложили продукты своих фондов для благочестивых целей — все они, без сомнения, станут акционерами вышеупомянутой компании, если будут убеждены в выгоде этой торговли и в процветании, которое последует для испанской нации; и когда указанные купцы будут иметь свою прибыль посредством этих морей обеспеченной, и средство снабжения королевства Мексики большой частью товаров, в которых нуждаются его люди, без бремени королевских пошлин, несомненно, что они не пожелают покупать иностранные товары, кроме как с такой выгодой, которая окажется пагубной для иностранцев.

15. Также очевидно, что вышеупомянутая компания сможет поставлять свои товары по более низким ценам, чем иностранные компании; ибо ей не нужно нести столько расходов на содержание войск, крепостей и т.д., как голландцам, англичанам и французам; и расходы на навигацию не будут такими большими, потому что путешествие короче. Более того, закупки будут [производиться] в Китае по тем же ценам, что и у указанных иностранцев; и, следовательно, компания, перевозящая свои товары в Испанию и имеющая возможность поставлять товары по более разумным ценам, чем иностранцы, по этим причинам прибыль будет больше, а убытки иностранцев — более верными. Перевозя товары с этих островов в Новую Испанию, компания будет препятствовать незаконной торговле указанных иностранцев, которые при плавании из Индии в Европу и из Европы в свои колонии в Америке должны нести больше расходов, чем указанные испанцы, и не смогут поставлять товары по тем же ценам, что и последние.

16. Англичане, которые приходят торговать в Китай, везут эти товары в порты Англии, платят там пошлины на них, а затем отправляют их в различные регионы — среди них на Ямайку, с которого острова они ведут очень обширную незаконную торговлю с Наветренными островами; с Новой Испанией, через Гондурас и по побережьям Кампече и Веракруса; и с Перу, через колонию Сакраменто и различные другие места. Количество груженых судов, которые входят на Ямайку каждый год, превышает пятьсот; и по этому можно оценить стоимость товаров, которые [таким образом] сбываются (ибо все они ввозятся в наши владения), и огромное количество серебра, которое они увозят у нас, тем самым причиняя убытки королевским пошлинам его Величества — которые, пропорционально указанным товарам и деньгам, которые они приносят, были бы очень большими.

17. Сабари, которого я цитировал, оценивает в восемь миллионов песо незаконную торговлю, которую англичане ведут, только с Ямайки, с испанцами Америки; и он заявляет, к дискредитации нашей нации, что все министры и чиновники, от высших до низших, действуют по соглашению, чтобы обмануть королевские пошлины и разбогатеть за счет того, что они захватывают из королевских доходов.

18. Вероятно, не меньше сумма мошеннической торговли, которую ведут голландцы из Кюрасао; и гораздо больше та, которая ведется двумя нациями (и даже французами) в Пуэрто-Рико, Картахене, Буэнос-Айресе, Кампече, Гондурасе, Портобело, Каракасе, Гуаякиле и на Канарских островах, и других портах Наветренных островов и двух Америк — как это также становится известным из того же автора, которого я уже цитировал, помимо того, что мы все знаем.

19. Новая и очень обширная территория, которую вышеупомянутые англичане сейчас имеют в Северной Америке и в Мексиканском заливе до Миссисипи, делает эту незаконную торговлю гораздо более легкой для них посредством этого побережья, особенно через новый Сантандер, который имеет хорошую гавань для судов среднего размера и много рек; он недалеко расположен по суше от Керетаро и других богатых городов Новой Испании, а по морю он недалеко от Веракруса. С этими большими возможностями незаконная торговля может быть доведена до предела; ибо амбиции и алчность торговца не презирают никаких средств, которые могут принести ему прибыль.

20. Товары, которые англичане незаконно ввозят [в наши колонии], должны обязательно быть дешевле, чем те, которые идут в наших торговых флотах через Веракрус, ибо последние платят много пошлин, а первые — никаких; и сами англичане, которые продают в Кадисе испанцам, платя свои пошлины, продают те же товары в Новой Испании по более низкой цене, чем в Кадисе. Поэтому, если не будет применено какое-либо эффективное средство против этих незаконных ввозов, я думаю, что наша торговля будет разорена; что наши торговые флоты испытают большие убытки; что королевские пошлины будут уменьшены; и что в Новой Испании незаконная торговля достигнет еще больших размеров, чем в Перу. Но мне также кажется, что если торговля с этих островов в Акапулько будет свободной для нашей компании, вышеупомянутые убытки могут быть в значительной степени предотвращены по следующим причинам.

21. Когда иностранцы (и особенно англичане) получают так много шелка, как сырого, так и тканого, из Китая, мы должны верить, что они находят эту торговлю прибыльной и что указанный товар очень дешев в указанной империи по сравнению с ценами на шелк в Европе. Прибыль более очевидна в тканых товарах, потому что бесконечное число людей, населяющих Китай, и обилие рабочих во всех видах занятий делают их мануфактуры чрезвычайно дешевыми — как все мы, кто живет в этой части света, знаем по опыту, кто каждый год отправляет в Кантон заказы на многие товары, потому что они обходятся нам дешевле, чем делать закупки в этом городе. Например: китайцы и испанцы везут серебро отсюда в Кантон, где оно стоит на три процента больше; и тем не менее табакерка, поднос и другие мелкие изделия из серебра стоят там меньше, чем при изготовлении здесь на заказ — что показывает большую экономию [стоимости] производства, которая является результатом большого обилия рабочих, как я сказал.

22. Этим преимуществом, которое англичане имеют благодаря торговле Кантона — в который обычно приходят каждый год тринадцать или четырнадцать кораблей — может также пользоваться наша компания; и, покупая по тем же ценам [что и англичане], она может продавать свои товары по более низким ценам в Новой Испании, даже после уплаты королевских пошлин. Ибо англичане обязаны совершать более длинные и дорогостоящие путешествия, как то из Кантона в Англию, а оттуда в Испанию и Новую Испанию; в то время как испанцы будут плыть отсюда в Акапулько. Первые платят королевские пошлины в Англии, а последние будут платить их в Акапулько, экономя расходы на второе путешествие, которое англичане совершают в свои колонии в Америке. Наконец, испанцы не обязаны содержать, с такими большими расходами, как англичане, укрепленные посты и много войск, которые поддерживаются их прибылями; по этим причинам последние не смогут продавать свои товары по той же цене, что и испанская компания. Следовательно, они не будут делать незаконные ввозы [в испанские колонии] шелка и [шерстяных] тканей; и даже их льняные товары (которые наиболее опасны) могут быть уменьшены с [нашими ввозами] легких льняных товаров Китая [liencesillo] (которые используются в Новой Испании), с «слоновыми» и другими товарами с побережья, и, в должное время, с хлопчатобумажными тканями, которые будут ткаться на этих островах. Здесь есть изобилие хлопка и людей для его выращивания и производства — особенно если некоторые мастера в этом искусстве приедут из Испании или, в случае неудачи, с Коромандельского или Малабарского побережья; и если среди индейцев будут внедрены прялки, которые уже используются в мануфактурах Испании.

23. Из всех этих аргументов можно будет сделать вывод, насколько они хорошо приспособлены к свободной торговле [этих островов] с королевством Перу и к той, которую две Америки могут взаимно и обоюдно вести между собой, чтобы все вассалы могли иметь долю в расширении торговли, которая до сих пор была им запрещена; чтобы продукты всех провинций могли быть увеличены благодаря рынку, который будет для них предоставлен; чтобы южные [т.е. тихоокеанские] побережья указанных Америк могли иметь изобилие судов; чтобы они могли взаимно помогать и защищать друг друга от врагов; чтобы этим средством все наши владения, удаленные от Испании, могли быть более надежно сохранены; чтобы наше серебро могло иметь широкое обращение среди испанцев, которые, занятые в этом законном трафике, не будут подвергать свои деньги рискам незаконной торговли; чтобы торговля иностранцев могла быть уменьшена без малейшей потери для королевской казны в пошлинах от них; и, в конце концов, чтобы с прибылями [от этой торговли] и с уменьшенным вывозом серебра в иностранные королевства Европы процветание нашей монархии могло начаться, и она могла стать самой достойной уважения во всем мире с расширением своей торговли — что является единственным и единственным средством достижения успеха; ибо никакого другого средства не было найдено более эффективным ни древними, ни современными гениями.

Глава шестая: О трудностях, с которыми столкнется вышеупомянутая компания, чтобы установить и продолжить свою торговлю; и о методе их предотвращения.

1. Трудности и неудобства, которые упоминает знаменитый дон Мигель де Сабала, и способ, которым он полностью устраняет их, должны быть приняты во внимание в этой главе (как и все остальное, что написал этот великий человек), в отношении установления нашей торговли через компании, чтобы благодаря указанной работе и тому, что я изложил, даже самый тупой человек мог быть убежден в полезности испанской компании на этих островах. Несмотря на то, что главной трудностью и единственной, которой следует опасаться, являются усилия иностранных держав, я скопирую в точности замечания указанного автора, ибо, возможно, не все, кто увидит этот документ, будут иметь [возможность увидеть] их; и я не могу развеять эти страхи аргументами более весомыми или убеждением более эффективным.

2–18. [Сабала признает опасность того, что другие державы, разгневанные потерей своих доходов из-за успеха испанской компании, будут стремиться уничтожить ее; но он сожалеет о робости испанских купцов, которые позволяют себе оставаться во власти и под диктовку иностранцев. Испанцы легко приняли бы меры, чтобы положить этому конец, если бы была возможна полная секретность, но они боятся неудачи, если их намерения станут известны иностранцам. Им следует помнить, что не только испанским колониям в Индиях строго запрещено торговать каким-либо образом с другими державами, но и что сами последние согласились с этими договоренностями, которые Испания имела право сделать для своих колоний. Эти державы не будут искать силой краха испанской торговли, так как это было бы слишком дорогостоящим предприятием, но будут стремиться достичь этой цели хитростью и интригами. Если бы была сформирована испанская торговая компания, ее больший капитал и более обширный бизнес позволили бы ей выдержать убытки, которые разорили бы частных лиц. Все эти соображения должны развеять страхи, которые сдерживают свободную и широкую деятельность испанской торговли и, таким образом, держат ее в когтях иностранных торговцев. Сабала призывает к формированию испанских компаний для торговли, от которых должна зависеть безопасность прибылей в ней и процветание Испании.]

19. Вряд ли возможно, что нации Европы объединятся, чтобы помешать компании этих островов. Голландцы не преминут появиться со своим мнимым правом власти запретить нам навигацию через мыс Доброй Надежды; но с аргументами, которые представлены в главе 2, части ii [этого меморандума], и теми, которые наши мудрые государственные министры могут выдвинуть в пользу нашего хорошо известного права в справедливости, указанные голландцы будут вынуждены признать его, или они будут бояться ущерба, который мы можем нанести им, препятствуя их торговле в Китае, Японии и других регионах, которые включены в произвольное разделение и воображаемый предел, сделанный Папой Александром Шестым.

20. С другой стороны, также голландцы признают и боятся превосходства англичан, которые причиняют им много ущерба в Индии — как недавно они испытали, в прошлом 760 году, в своих владениях в Бенгалии и даже в тех, что на острове Цейлон, судя по некоторым хитрым подозрениям, что англичане поощряли короля указанного острова в его восстании против голландцев. Если испанцы создадут свою компанию, британские силы будут еще больше отвлечены, в случае если разразится война, силами Испании и Франции; голландцы тогда будут считать себя более защищенными и будут ожидать некоторой помощи в случае, если они направят эти нации присвоить некоторые [английские] владения; ибо вышеупомянутые державы не согласятся ради собственной выгоды, чтобы англичане достигли дальнейшего превосходства несправедливыми средствами.

21. Французы также имеют схожий интерес в формировании испанской компании, и они будут способствовать этому, чтобы иметь ее помощь, которая может быть для них очень важной; ибо если бы они имели ее в последней войне, они не потеряли бы все свои владения в Индии; и мы бы не потеряли укрепленные посты Манилы и Кавите, если бы у нас была указанная компания.

22. Отсутствие порта на побережье Африки как места высадки для наших кораблей — еще одна из трудностей, с которыми может столкнуться наша навигация через мыс Доброй Надежды; но наши дружественные отношения с двором Франции откроют нам, без сомнения, свободный вход в порт Маврикия. Зная также порты на указанном побережье Африки, мы можем обосноваться там, где считаем лучшим, как это сделали голландцы; или мы можем найти какой-нибудь остров, подобный острову Святой Елены, который занимают англичане, или острова Сан-Матео и Вознесения, которые служат португальцам промежуточной станцией.

23. Последняя трудность может быть самой большой из всех, и она состоит в вероятном противодействии министров и чиновников его Величества министрам и чиновникам компании. Ибо я предполагаю, в продолжение моего плана, что здесь будут военные корабли, подходящая сила для безопасности этих городов, губернатор и генерал-капитан, королевская Аудиенсия, королевские чиновники и т.д.; и что компания будет иметь также свои собственные корабли, их строительство, мануфактуры тканей в провинциях, разработку шахт, выращивание корицы и другие предприятия, которые без помощи правительства трудны, но с ней очень легки. Вышеупомянутое противодействие тем, кто в компании, и неприятные отношения, которые следуют (или весьма вероятны) между директорами и правительством, могут быть очень большим препятствием для всех указанных видов деятельности. Но это, как мне кажется, можно исправить, установив подходящие правила, и его Величество издаст очень строгие приказы об их пунктуальном соблюдении, с тяжелыми наказаниями против нарушителей; также тем, что компания будет иметь так много защитников при дворе, как ее акционеры, особенно если акции будут взяты высшим дворянством, как пример для остальных. Это будут еще столько же общественных обвинителей, которые поднимут шум против тех, кто каким-либо образом противостоит интересам компании; и которые будут требовать наказания для того, кто его заслуживает, чтобы это могло служить предупреждением для других — при хорошо обоснованном предположении, что рост вышеупомянутой компании не может интересовать никого так сильно, как нашего суверена, чтобы корона и нация могли поддерживаться с достоинством и великолепием, и получить кредит благодаря нашей торговле и богатствам, которые она привлечет к нам, если эта торговля будет предпринята и продолжена с рвением, которое требуется любовью к нашей стране.

24. Я не останавливаюсь так долго, как мог бы, на этой последней трудности, потому что мне кажется, что того, что я сказал, одного достаточно для принятия необходимых мер предосторожности. Столь же мало времени я уделю перечислению преимуществ, которые проистекали бы для его Величества от поручения вышеупомянутой компании управления, руководства и социального порядка этих островов, с обязательством поддерживать их достаточными силами — для этой цели [корона] передает ей дани и королевские пошлины, а компания предоставляет некоторую сумму в королевские доходы в знак признания [королевской] власти, в течение времени, пока этот вид договора или контракта будет длиться; на эту тему я мог бы раскрыть кое-что, если бы не осознавал большие трудности в этом.

25. Помимо этого, я считаю, что если его Величество поместит эти города и острова под план, который я предложил, они могут объединить свои значительные военные силы для содействия указанной компании и для такой помощи, которую она может счесть необходимой — так что король может увеличить свои королевские доходы, а компания сэкономить много расходов, что приведет к материальным выгодам для ее торговли и к очевидному ущербу для торговли иностранцев.

26. Предоставив компании привилегию предлагать [имена] лиц, которых она считает заслуживающими доверия, для службы в должности алькальда-майора для провинций, где она будет иметь свои мануфактуры, выращивание культур или эксплуатацию шахт, всякое возможное продвижение будет сделано легким, и королевская казна сохранит королевские доходы посредством указанных лиц, за которых будет дано обеспечение указанной компанией или ее директорами; и даже дани различных провинций могли бы быть устроены по соглашению с очевидной выгодой и пользой для королевской казны.

27. Наконец, все вопросы должны быть урегулированы на очень существенной основе — вопросы управления, случаи, в которых должны быть приняты превентивные меры, защита компании и полномочия, которые должны быть ей предоставлены, как это будет неизбежно, чтобы избежать неопределенностей и вредных разногласий, относительно чего подходящие советы будут даны в соответствующем случае.

Глава седьмая: О пригодности Панамы и Портобело, в случае если навигация через мыс Доброй Надежды будет невыполнимой.

1–2. [Виана кратко повторяет некоторые из выводов, сделанных в предыдущих главах, и переходит к рассмотрению возможности того, что маршрут через мыс Доброй Надежды окажется невыполнимым, в каковой случай он предлагает в качестве альтернативы маршрут через Панаму.]

3. Бог поместил перешеек посреди двух Америк, с портом и заливом Панамы на побережье Южного моря и портом Портобело на противоположном побережье; хотя первый пригоден только для судов среднего размера, есть другой, называемый Перико, который допускает линейные корабли, их груз перевозится на малых судах в Панаму, которая находится в двух легуах. Второй, который является портом Портобело, — один из самых красивых и хорошо защищенных портов в Америке; там выгружаются товары кораблей из Испании, и они перевозятся в Панаму; а золото и серебро и некоторые продукты Перу, которые прибывают в последний порт во время [испанских] торговых флотов, транспортируются в порт Портобело по суше и по реке Чагре для возвращения кораблей в Испанию.

4. Испанская компания, будучи установленной на этих островах, может иметь свои склады и фактории в указанных портах; корабли, которые выходят отсюда в Панаму, будут оставлять там свои грузы и привозить обратно товары, которые корабли Кадиса привезли в Портобело; и последние будут в свою очередь делать то же самое, оставляя свои грузы в указанном порту и, для своего обратного рейса, принимая на борт все, что может быть отправлено им из Панамы.

5. Этот маршрут, без сомнения, вызвал бы большие расходы для испанской компании, чем навигация через мыс Доброй Надежды, но всегда приводил бы ко многим преимуществам для ее торговли. Если разразится война, указанный маршрут будет более безопасным от врагов, и наши побережья будут лучше защищены частыми визитами наших кораблей в указанные порты на Южном побережье; в этом просторном море они не в опасности встретить врагов, как в проливах Зондском, Малаккском и других Малайских островах, через которые необходимо пройти, чтобы навигировать через моря Индии и африканского побережья, с риском от наций Европы, которые обосновались в обоих регионах.

6. Если процветание указанной компании будет таким великим, как обещают обстоятельства, здесь изложенные, мы должны ожидать, что, чтобы облегчить ее торговлю и сэкономить на транспортировке, некоторая часть ее прибыли будет использована на улучшение Панамского маршрута — делая реку Чагре более судоходной, и, возможно, в поиске самого легкого способа соединения двух морей, или в поиске других средств для перевозки товаров по воде из одного порта в другой.

7. Идея облегчения торговли Испании с этими островами указанным маршрутом не является новой, и я не претендую на то, чтобы она приписывалась мне; ибо она была выдвинута в 1621 году, после того как были признаны опасности навигации через мыс Горн [Cabo de Hornos] и было осознано, какие трудности были в ведении торговли через те штормовые моря. Информация относительно нее была запрошена у президента и министров [Аудиенсии] Панамы, «они выдвинули столь эффективные аргументы, почему это не должно быть разрешено» (так говорит дон Джозеф де Вейтия в своем Norte de la contratacion), «что навигация этим маршрутом прекратилась».

8. Перед тем как предпринять какое-либо предприятие, умы людей обычно приходят в смятение от множества препятствий, которые представляются воображению; но все они преодолеваются, как правило, усердным применением, для успеха предприятий, которые всегда так же трудны на своих первых стадиях, как они легки и просты в середине и конце своего курса. Тема торговли встретила в нашей Испании, по-видимому, непреодолимые трудности, которые запугали ведущих министров в ее продвижении; и, хотя нельзя отрицать, что наша нация посвятила очень мало внимания этому полезнейшему изучению, науке торговли, наши люди должны не доверять реальности неудобств, которые были преувеличены в другие времена, и исследовать их в эти более счастливые дни. В них не будут найдены те же трудности, или будет возможно предотвратить ущерб, которого можно опасаться, эффективными мерами для большей стабильности торговли, безопасности наших владений и благополучия всех вассалов.

9. Во Франции было так много недоверия к теме торговли, что, поскольку ее продвижение и расширение считались невозможными, каждый проект такого рода отвергался. Кардинал Ришелье в своем политическом завещании считает французов неспособными к торговле, как я сказал; и до этого знаменитого министра его предшественники обсуждали этот вопрос не иначе. Но великий Людовик Четырнадцатый и его самый ревностный и способный [министр], господин Кольбер, преодолевая опасности, презирая неудобства и попирая трудности, решительно предприняли, с великодушными душами, сделать легким то, что на протяжении стольких веков считалось трудным, и наконец они преуспели. Тогда почему не будет возможно также сделать ведение нашей торговли успешным и легким через Панаму, побеждая трудности, которые будут выдвинуты против этого?

10. Я не невежественен в отношении этих препятствий; но я верю, что, какими бы сильными они ни были, они не возобладают над благополучием монархии, и что возвышенная и великодушная королевская душа нашего любимого короля и суверена дона Карлоса Третьего (которого да сохранит Бог) и его ревностные министры преодолеют трудности, которые до сих пор считались непреодолимыми, и поспешат с подходящими средствами, чтобы остановить крах наших владений, который имел свое начало в большом количестве незаконной торговли иностранных наций. Возможно, они сформируют совершенно противоположную идею от той, что была в другие времена, относительно ведения нашей торговли через Панаму, чтобы обеспечить с этих островов товары, которые необходимы для Испании и Америки, обеспечить королевские пошлины и свергнуть иностранцев — которые, как я сказал, не смогут продавать свои товары по столь умеренным ценам, как испанская компания; и это будет единственным эффективным средством предотвращения вышеупомянутой незаконной торговли.

11. Я изложил, искренне и откровенно, то, что мои ограниченные способности понимают, и знания, которые я приобрел об этих островах; я коснулся этих тем как можно более кратко, чтобы не сделать этот документ расплывчатым и слишком утомительным. Я не сомневаюсь, что в нем будут найдены многие недостатки, поскольку практическое знание торговли далеко от моей профессии; по этим пунктам другие, более умные, смогут выдвинуть свои аргументы. Я буду доволен, если все будут убеждены в моей любви к нации, в моем желании ее большего процветания, в моем пылком рвении и в моей лояльности к моему королю и суверену; это единственные мотивы, которые заставили меня предложить размышления, которые я здесь изложил — пользуясь, для этой небольшой работы, малым количеством досуга, который оставляют свободным для меня трудные занятия моей должности.

Да дарует Бог, чтобы последствия и результаты соответствовали моим благим намерениям; и ради их наилучшего успеха, сохранения этих островов, расширения испанской торговли и благополучного процветания монархии, да ниспошлет Он долгие годы жизни нашему возлюбленному королю и государю дону Карлу III (да сохранит его Бог). Манила, 10 февраля 1765 г.

Франсиско Леандро де Виана

1. Титульный лист этой ценной рукописи гласит: «Демонстрация прискорбно бедственного состояния Филиппинских островов; необходимость [либо] оставить их, либо содержать с достойными силами, с указанием недостатков первого и преимуществ второго; что острова могут дать королевской казне; навигация, практикуемая в их торговле, а также расширение и прибыль последней. С размышлениями, которые доказывают пользу создания компании под королевским покровительством, чтобы сделать испанскую монархию процветающей и славной, и лишить ее врагов той прибыли, за счет которой они разоряют ее как в мирное, так и в военное время. Дона Франсиско Леандро де Вианы, студента старого колледжа Сан-Бартоломе-эль-Майор университета Саламанки; бывшего ректора того же колледжа; выпускника капитула Санта-Барбары в вышеупомянутом университете; члена Совета Его Величества и его фискала в этой королевской Аудиенсии Манилы». За ним следует письмо, адресованное губернатору островов Франсиско де ла Торре, датированное 20 марта 1765 г.; оно занимает одиннадцать плотно исписанных страниц и служит двойной цели: введения к меморандуму Вианы и официальной передачи документа генерал-губернатору как представителю Его Величества. В этом предисловии описывается нуждающееся состояние островов после английского вторжения, испрашивается королевская помощь для этих несчастных вассалов Испании и кратко излагаются содержание и аргументы меморандума. Виндель утверждает (Catálogo 1896 г., стр. 94), что печатание этого меморандума было запрещено Советом по делам Индий. Он представляет большую важность не только как свидетельство состояния и нужд островов после английского вторжения, но и как источник сведений о положении Испании, ее отношениях с остальной Европой и своими колониями, а также о национальных чертах ее народа. Меморандум представлен здесь полностью, за исключением нескольких отрывков, которые кратко резюмированы, поскольку имеют лишь второстепенное и косвенное значение. Виана пишет с позиции авторитета, будучи королевским фискалом островов, человеком, обладающим лучшими знаниями своего времени, и пламенным патриотом.

Университет Саламанки возник на базе соборной школы до XII века; в 1243 году он стал университетом под королевским покровительством Фердинанда Святого, а его сын Альфонсо X продолжил оказывать эту поддержку, расширяя сферу его деятельности и даруя ему множество привилегий. Позднее короли и несколько пап римских сделали многое для помощи и укрепления Саламанки, и она стала величайшим образовательным учреждением в Испании и одним из четырех величайших в мире; в 1584 году в нем насчитывалось 6778 студентов. В 1401 году епископ Диего де Анайя Мальдонадо основал первый колледж для бедных студентов, который назывался колледж Сан-Бартоломе, а позже — «Старый колледж». В 1845 году Саламанка и все другие подобные учреждения были секуляризированы и переданы под контроль правительства. (Рамон Руис Амадо в новой монументальной «Католической энциклопедии», находящейся в процессе подготовки.)

2. «С момента нашего прихода на эту землю последователей Моро [т.е. магометан] стало значительно больше — не только из-за обычной торговли, которую ведут здесь жители Макасара, но и потому, что сантоны Мекки, следуя через Моккский пролив, прибывают на Суматру, а оттуда переправляются через пролив этого острова к нашим островитянам с дьявольской склонностью; они привозят Кораны на арабском языке и с их помощью наставляют наших туземцев. Большое количество этих книг было изъято в Ла-Сабанилье, и я видел их в руках серхенто-майора Понсе в 1724 году». (Торрубия, Dissertacion, стр. 2, 3.)

3. Вероятно, имеется в виду Компания Гудзонова залива, хотя на самом деле она была организована в 1670 году; а упомянутые здесь исследования 1746–1747 годов, очевидно, намекают на экспедицию Уильяма Мура и Генри Эллиса в те годы «по открытию Северо-Западного прохода» — открытие, за которое английский парламент предложил награду в 20 000 фунтов стерлингов. Однако эта экспедиция проходила не под эгидой компании, чьи чиновники, напротив, обращались с Муром и Эллисом весьма сурово и даже бесчеловечно.

4. На картах Северной Америки, составленных в первой половине XVIII века, можно увидеть великое Mer d’Ouest, или «Западное море», — очевидно, преувеличенное изображение залива Пьюджет-Саунд, у которого к тому времени был открыт только вход. Исследования Мартина Агилара проводились в январе 1603 года частично совместно с Себастьяном Вискаино, который прошел вдоль побережья Калифорнии на двух испанских судах, причем Агилар командовал одним из них. Бэнкрофт (Northeast Coast, i, стр. 140–148) полагает, что Агилар не заходил дальше 42-й параллели. Русские (под руководством Витуса Беринга) совершили различные открытия на побережье Аляски до 1741 года, а впоследствии регулярно охотились там за пушниной, отправляя этот товар напрямую и более коротким путем в Китай, где вели весьма прибыльную торговлю, хотя и продавали товары дешевле английских купцов (Бэнкрофт, ut supra, стр. 345, 346).

5. Это исследование Фуэнте и Бернарды большинством специалистов по данному вопросу считается фальшивым. Отчет о нем впервые появился в лондонском периодическом издании (Monthly Miscellany) в 1708 году, и сейчас предполагается, что это был просто ловкий розыгрыш. Более подробное описание см. в работе Бэнкрофта Northeast Coast, i, стр. 116–119; и в «Нарративной и критической истории Америки» Уинсора, ii, стр. 462, 463.

6. Вероятно, имеется в виду Traité général du commerce Рикара, второе издание которого было опубликовано в Амстердаме в 1705 году.

7. В испанском тексте — Cabo de Hornos, но нет доступной информации, чтобы установить, является ли это просто искажением имени голландского исследователя (что кажется более вероятным) или же испанцы использовали название Hornos (означающее «печи») в силу какого-то случайного обстоятельства или ассоциации. Первое открытие мыса Горн было сделано Франсиско де Осесом, одним из капитанов экспедиции Лоаисы 1525 года, которого туда отнесли встречные ветры; но первым с востока мыс обогнул голландский командующий Виллем Корнелис Схаутен ван Хорн в 1616 году — отчеты об этом плавании были написаны как Ван Хорном, так и его спутником Лемером. (Уинсор, «Нарративная и критическая история Америки», viii, стр. 384, 409–412.)

8. Текст Extracto historial см. в ТОМАХ XXX, XLIV и XLV этой серии.

9. Маргинальная заметка Вианы. — «Дон Мигель Гомес, который играет роль инженера в этом городе, требует четыре тысячи человек в своем новом плане укреплений. Он считает всю стену и ее бастионы бесполезными и, как будто оборонительных сооружений вовсе нет, планирует укрепление [которое было бы] чрезвычайно дорогостоящим и имело бы больший периметр или протяженность, чем нынешнее. Не нужно быть очень искусным, чтобы приспособить к местности Манилы один из многих планов фортификации, содержащихся у Белидора и других известных авторов. Мастерство инженера состоит в том, чтобы уметь максимально использовать существующую стену, исправляя ее неправильную форму и приводя место в состояние обороны с очевидной экономией средств, не нарушая при этом правил фортификации. Одно из этих правил — учитывать количество людей, которые могут быть обеспечены гарнизоном, и соразмерять бастионы с количеством солдат, которые должны их защищать; но вышеупомянутый дон Мигель не строит свою схему по этому правилу. Напротив, он занимает много земли и, следовательно, увеличивает количество бастионов; они останутся без защиты из-за нехватки войск, что должно было побудить его уменьшить размер крепости, а не расширять ее.

«С другой стороны, представляется, что все бастионы и куртину на сухопутной стороне можно сохранить в том виде, в каком они есть, без строительства чего-либо, кроме эспланад, рва, прикрытых путей, гласиса, равелинов и т. д.; ибо помимо стены, которая является хорошей, и бастионов, которые, по-видимому, хорошо фланкированы, легко затопить всю местность или превратить ее в мангровую чащу, так что она будет неприступна для самого сильного врага, который не сможет установить батарею или выдержать огонь из крепости, пока они будут расчищать поле от препятствий.

«Куртина вдоль берега большой реки Пасиг слабая, но там достаточно грунта для ее укрепления; а затопив землю на противоположном берегу упомянутой реки, крепость станет неприступной с этой стороны. Это затопление можно осуществить различными способами, но самый безопасный, на мой взгляд (хотя и наиболее дорогой из-за большей прочности, которую необходимо придать опорам), заключался бы в установке шлюзов во всех арках большого моста, а также в эстуариях или реках Бинондок и Санта-Крус, чтобы вода могла затопить (как это произошло бы без труда) всю местность; и упомянутое затопление не помешало бы доставке провизии, которая всегда поступает по воде, а не по суше. Артиллерия редута [fortin; он защищал мост] и крепости защищала бы упомянутые шлюзы, даже если бы затопление позволило врагу приблизиться, чтобы уничтожить их.

«Куртину на морском берегу, которая чрезвычайно слаба, и крепость или цитадель Сантьяго, которая находится в руинах, можно было бы отремонтировать без таких затрат, какие предполагает новая схема; ибо мы уже видели, что корабли не могут разрушить крепость. Если к этому преимуществу добавить другое — прорыть хороший ров между берегом залива и стеной, с прикрытым путем и какой-нибудь передовой батареей, чтобы беспокоить упомянутые корабли и мешать им высаживать людей, город можно было бы сделать столь же неприступным с этой стороны, особенно если отремонтировать крепость и построить соответствующие бастионы, чтобы хорошо фланкировать упомянутую морскую куртину, как это представляется необходимым. Таким образом, город можно было бы хорошо защитить с большой экономией средств и без невероятных затрат, которые потребовались бы при реализации нового плана фортификации, представленного вышеупомянутым Гомесом, — относительно чего я изложил то, что продиктовал мне здравый смысл [la luz natural], в expediente, который был передан мне этим высшим правительством, предлагая меры экономии, которые можно было бы применить при любых работах с очевидной выгодой для королевской казны; поскольку на пять или шесть тысяч песо, что составит стоимость сорока тысяч каванов риса, можно содержать шесть тысяч рабочих в течение целого года».

10. Форрест цитирует (стр. 307, 308) Валентина о том, что жители Минданао в 1689 году отказались позволить голландцам построить форт на их земле, хотя последние предлагали большую сумму денег за эту привилегию; и что султан сказал другим голландцам в 1694 году, что такая же просьба со стороны англичан была точно так же отклонена, хотя они предлагали еще больше денег. Поэтому Валентин полагал, что Дампир был введен в заблуждение своей идеей о том, что жители Минданао заключат договор с англичанами и позволят им поселиться.

11. Фраза, напоминающая известный приказ американского железнодорожного магната: «взимать все, что может выдержать трафик».

12. Термин situado также применялся, среди прочего, к увеличению (1590 г.) на два реала каждого налога (см. ТОМ XIV, стр. 247, и XVI, стр. 160). Торрубия ясно объясняет это в своей Dissertacion, стр. 95–98; и он делает следующее заявление о фонде «четвертей»: «Упомянутые отцы-служители получают оплату из «четвертей» восьми реалов, которые остаются (и они отличаются от situado), и из первых служители получали оплату до увеличения налогов. Нынешний метод заключается в сборе десяти реалов, как предусматривают Ордонансы, с каждого полного налога; из них два реала берутся на оплату солдат и т. д., и это называется situado. После этого берется четвертая часть от восьми реалов (то есть два реала), и это идет на оплату служителей, которым за каждые сто налогов, находящихся под их опекой, выплачивается двадцать или двадцать пять песо (в зависимости от различных обычаев провинций и налогоплательщиков, которые было бы трудно объяснить в настоящее время), каковой суммой завершается содержание, назначенное служителям. Для этой цели был учрежден королевский фонд «четвертей», который объясняется в Recopilacion законом 14, тит. 3, кн. 1; в этот фонд энкомендеро налогов, которые из-за того, что являются неверующими, не имеют приходского священника, вносят (после уплаты двух реалов situado, сумма которых откладывается и управляется отдельно) еще два реала с каждого налога неверных, что называется «четвертью» от восьми оставшихся реалов; таким образом, остается шесть реалов, что является суммой, которая всегда оценивалась для налога. Предназначением денег из «четвертей» было содержание больниц и благотворительных фондов; но сейчас они используются не так, потому что, слава Богу, все налоги в энкомьендах являются христианами. Соответственно, этими двумя реалами «четвертей» энкомьенды оплачивают служителей, а два реала situado передают в королевскую казну для ее фонда, выделенного на войска и т. д. Это обычный порядок, хотя в некоторых деревнях и энкомьендах процедура несколько иная».

13. Verecus (от biricús): означает «портупеи».

14. Испанское pandillas: одно из его значений — «группа людей, собравшихся вместе для отдыха в сельской местности или для озорства», что вполне эквивалентно американизму «банда».

15. Так в тексте (y vna mitad mas deloque yo regulo), но, очевидно, так написано по недосмотру; ибо Виана, безусловно, хотел сказать здесь, как и в других местах (см. упоминание об увеличении налогов в этом и последующих параграфах), что мексиканский сбор был вдвое больше того, который он предлагал установить на Филиппинах.

16. На полях рукописи есть следующая заметка, написанная другим почерком, вероятно, каким-то чиновником Совета по делам Индий или другом Вианы: «Необходимо было говорить так в стране невежественных церковников».

17. Millones: «добровольный налог, который королевства предоставили королю на потребление шести товаров: вина, уксуса, масла, мяса, мыла и сальных свечей (см. ТОМ XLIV, стр. 299, примечание 91); он возобновлялся каждые шесть лет». Sisas: «налог на продукты питания, уменьшающий меру; налог, считающийся обременительным, — который, несмотря на это, все еще существует под другим названием». (Домингес.)

18. Маргинальная заметка Вианы. — «В Королевской Аудиенсии находится на рассмотрении expediente провинциальных ордонансов, в котором я просил о различных вещах, которые являются полезными и подобающими для хорошего управления».

19. Маргинальная заметка Вианы. — «В expediente по регулированию складов я объясняю, что было бы целесообразно для пресечения злоупотреблений, наносящих ущерб королевской казне, и представляю план упорядоченного управления и учета всех городов и военных постов этих островов, а также [записи] сведений о них».

20. По вопросу о церковной десятине в испанских колониях см. Recopilación de leyes de Indias, кн. i, тит. xvi; законы xi и xii гласят, что индейцы не несут ответственности за десятину, но энкомендеро должны платить ее с того, что они получают от индейцев в качестве налога. На Филиппинах корона с самого начала приняла особые меры для поддержки церковного сословия; и десятина там не взималась.

21. Вероятно, цитируется «История» Жака Огюста де Ту (старшего), первоначально опубликованная на латыни в Париже в 1604–1608 годах, но впоследствии выходившая во многих изданиях и переводах. Эта книга была «историей его собственного времени», охватывающей период 1543–1607 годов.

22. Ост-Индская компания, сформированная в Дании, отправила экспедицию в 1618 году, которая основала поселение в штате Танджавур, Индия, где датчане построили Транкебар и форт Даннебург; некоторое время они вели процветающую торговлю, но влияние голландцев вытеснило их из Индии, и компания в конечном итоге сдала свою хартию и передала свои поселения правительству. В 1670 году была сформирована новая компания; но она была еще более неудачливой, чем первая, и, обанкротившись, была ликвидирована в 1730 году. Два года спустя была организована другая компания, которая получила хартию на сорок лет со многими привилегиями, и она была продлена (1772 г.) на двадцать лет. См. Raynal’s Établissemens et commerce des Européens dans les Indes, i, стр. 548–566.

23. Полный отчет об открытиях, войнах и завоеваниях португальцев в Ост-Индии, с описанием Индии, Китая, Японии и народов этих стран см. в работе Рейналя Établissemens et commerce des Européens dans les Indes (Женева, 1780), i, стр. 1–150. В конце он излагает «причины, которые привели к краху португальцев в Индии». «Эта маленькая нация, оказавшись полной хозяйкой самой богатой и обширной торговли в мире, вскоре состояла из купцов, торговцев и моряков, которые истощались в долгих плаваниях. Она потеряла также основу всякой реальной власти — сельское хозяйство, национальную промышленность и население; не было никакой пропорции между ее торговлей и средствами ее продолжения. Хуже того, она стремилась стать завоевательной державой и охватила такую территорию, которую ни одна нация в Европе не могла бы сохранить, не ослабив себя. Эта маленькая страна, умеренно населенная, постоянно растрачивала своих жителей в качестве солдат, моряков и колонистов». «Поскольку правительство вскоре сменило свои проекты по торговле на планы завоеваний, нация, которая никогда не обладала духом торговли, приняла дух разбоя. Часы, огнестрельное оружие, тонкие ткани и некоторые другие виды товаров, которые с тех пор доставлялись в Индию, тогда не были на той степени совершенства, которой они достигли позже, и португальцы могли привозить туда только деньги. Вскоре им это надоело, и они силой отбирали у индейцев то, что сначала покупали у этих народов». «Из всех завоеваний, которые португальцы совершили в морях Азии, у них остались только Макао, часть острова Тимор, Даман, Диу и Гоа. В настоящее время Макао отправляет на Тимор, в Сиам и Кохинхину несколько небольших судов малой ценности. Он отправляет пять или шесть в Гоа, груженных товарами, которые были отвергнуты в Кантоне и большинство из которых принадлежат китайским торговцам. Эти последние корабли везут обратные грузы сандалового дерева, индийского шафрана, имбиря, перца, льняных изделий и всех товаров, которыми Гоа может торговать на побережье Малабара или в Сурате со своим 60-пушечным кораблем, двумя фрегатами и шестью вооруженными шлюпками. В результате этого бездействия колония не может обеспечить более трех или четырех грузов в год для Европы; и стоимость их не превышает 3 175 000 ливров, даже с 1752 года, когда эта торговля перестала быть под игом монополии, — за исключением сахара, нюхательного табака, перца, селитры, жемчуга, сандалового и орлиного дерева, исключительную покупку и продажу которых осуществляет корона». «Таково деградировавшее состояние, в которое впали португальцы в Индии, [люди, которые дали] отважных мореплавателей, открывших ее, бесстрашных воинов, покоривших ее. Театр их славы и богатства стал театром их краха и позора. Раньше вице-король, а с 1774 года генерал-губернатор, оба деспотичные и жестокие; военная сила, беспокойная и недисциплинированная, состоящая из 6276 солдат, черных или белых; магистраты, чья продажность печально известна; несправедливая и хищническая администрация: могут ли все эти виды угнетения, которые разорили бы даже самый добродетельный народ, возродить нацию, которая является праздной, деградировавшей и коррумпированной?»

24. Английский юрист Джон Селден опубликовал (Лондон, 1635 г.) работу, которая привлекла большое внимание, под названием Mare clausum seu de dominio maris libri duo. Более позднее издание (1636 г.) добавило к этому значительный объем материала, касающегося прав на навигацию голландцев.

Упомянутый Вианой в нескольких местах Маканас был, вероятно, Мельчор Рафаэль де Маканас, фискал Кастилии в начале XVIII века (Revue Hispanique, vi, стр. 455).

25. В нижней части страницы рукописи написан следующий комментарий тем же почерком, что упоминался ранее (стр. 249, примечание 130): «Автор соглашается с этим мнением, которое противоречит его собственному, из страха перед невежественными и разгневанными церковниками».

26. Испанское como en un Presidio, намекающее на обычай ссылать политического преступника на какой-нибудь отдаленный военный пост, откуда побег был, конечно, практически невозможен.

27. В тексте vicias — слово, которое не встречается (кроме как ботанический термин) в испанских словарях; поэтому его перевод неизбежно является предположительным.

28. Сплав меди и никеля, известный как «белая медь» и «немецкое серебро», а китайцам — как Packfong и petong.

29. Dictionnaire universel de commerce Жака Савари де Брюслона был опубликован в Париже в 1723–1730 годах; он имел многочисленные издания и был переведен на английский язык (Лондон, 1751–1755 гг.).

30. В тексте capingotes; этого слова нет в словарях, и оно предполагает ошибку какого-то переписчика, перепутавшего capirotes и redingotes.

31. Manungal (Samadera indica): «древесина используется для изготовления чашек, которые делают жидкость, помещенную в них, горькой; горькое вещество обладает определенными лечебными свойствами». (Official Handbook of the Philippines, стр. 353.) Бланко (который назвал это дерево Manungala, но позже Niota) говорит, что этот горький принцип успешно используется при холере; а Монтеро-и-Видаль (Archipiélago filipino, стр. 77) — что «он был так же эффективен, как перуанская кора, при лихорадках». В той же работе (стр. 389, 391) manungal, по-видимому, по недосмотру отождествляется с macabuhay (Tinospora), каковое последнее название также применяется, согласно «Словарю названий растений» Меррилла (стр. 76), к Lunasia amara.

32. В этой связи следует процитировать отчет о цейлонской корице, опубликованный Форрестом в его «Путешествии в Новую Гвинею», стр. 338–349; он был «сообщен главным инспектором по торговле корицей и производителем на этом острове Альбертусу Себе, известному аптекарю в Амстердаме. Переведено покойным доктором Шойхером, членом Королевского общества». Некоторые заметки о лечебном использовании листьев добавлены Себой, и имеется гравюра, иллюстрирующая внешний вид листьев, девять из которых представлены, предположительно, те, что относятся к девяти различным сортам корицы, перечисленным в описании инспектора. Из них только один упоминается как имеющий клейкий характер, и это, по-видимому, один из сортов низкого качества. Говорят, что некоторые из этих сортов дают «камфору» [т.е. камфор].

33. Карта Минданао, составленная Нортоном Николсом, воспроизведенная здесь, сопровождается следующей надписью: «Остров Минданао, жители которого являются смертельными врагами нашей святой католической веры и которые вместе с островитянами Джоло причиняют ужасные разорения, мученичества и кражи на других островах, принадлежащих Его Католическому Величеству, что стоило ему такой огромной суммы денег и столько крови его верных вассалов, индейцев, хотя пока и безрезультатно. Упомянутый остров находится примерно в 150 легуа от Манилы и примерно в 23 от Джоло. Он лежит между шестью градусами девятью минутами и девятью градусами одной минутой северной широты, расстояние 44 легуа с севера на юг. С востока на запад он простирается на 128⅓ легуа. Его самая западная точка находится на 127 градусах 17 минутах к востоку от Кадиса, что, считая по 20 легуа на градус, составляет 2555⅔ легуа. Считая 15 градусов долготы на каждый час времени, разница во времени составляет 8 часов 31 минуту 8 секунд, так что 12 часов дня здесь — это 8 часов 31 минута 8 секунд ночи там».

Карта Минданао, 1757 г.; Николас Нортон Николс

[Фотографический факсимиле с оригинальной рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья]

Presidios with forts are marked | [picture]
Without forts, | [picture]
Captured and ruined by the Moros, | ”

[Эта карта нарисована в масштабе 20 испанских легуа на 6 см, а размер оригинальной рукописной карты составляет 41 × 27 см.]

34. Параллельный случай: «До 1744 года Филиппины не видели на своей плодородной почве выращивания ни одного из наших [европейских] овощей. В то время Маэ де Вильбаг привез туда их семена, и все эти полезные растения процветали, когда восемь месяцев спустя культиватор, которого интересы его бизнеса звали ехать в другое место, оставил свой сад другому французу, поселившемуся на этих островах. Испанцы, которые не могли без ревности видеть, что иностранец указывает им путь, на который они должны были вступить два столетия назад, восстали против наследника его забот с такой силой, что для восстановления мира власти сочли необходимым приказать вырвать эти полезные растения с корнем. К счастью, китайцы, которые постоянно заняты тем, что может способствовать их собственному успеху, тайно сохранили растения. Постепенно люди привыкли к такому полезному нововведению; и это [разновидность] культивирования сейчас является одним из главных ресурсов колонии». (Рейналь, Établissemens et commerce des Européens, i, стр. 607, 608.)

35. Об этой компании см. ТОМ XLV, стр. 45–50.

36. В этой серии единственное упоминание о немецкой торговле на Востоке содержалось в одном или двух легких намеках. Следующая заметка по этому вопросу любезно предоставлена нам Асой Каррьером Тилтоном, бывшим сотрудником исторического факультета Висконсинского университета, а ныне одним из сотрудников Висконсинской государственной исторической библиотеки.

Германия и поиск морского пути в Индию. — Германия была обеспокоена исследованиями португальцев и испанцев из-за своих тесных торговых отношений с этими нациями. Фуггеры, Вельзеры и другие крупные торговые дома имели важные торговые и финансовые отношения с Испанией и Португалией и, таким образом, смогли обеспечить себе право участвовать в торговле с Индией. Первый случай, когда они приняли участие в экспедиции, был в 1505–1506 годах, когда был отправлен Алмейда, первый португальский вице-король. Следующие работы предоставляют общую информацию об этой фазе открытий, а также содержат библиографический материал, который указывает источники для более подробной информации:

Общие работы: Heyd, Geschichte des Levantehandels in Mittelalter (Штутгарт, 1879), 2 тома; она также была переведена на французский язык, Histoire du commerce du Levant au moyen-âge (Лейпциг, 1885–1886), 2 тома. Peschel, Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen (Штутгарт и Аугсбург, 1858). Sachse, Pennsylvania: the German influence in its settlement and development; часть 1, «Отечество, 1450–1700» — опубликовано в Proceedings and Addresses of the Pennsylvania German Society, том viii (1897).

О Фуггерах и Вельзерах: Ehrenberg, Das Zeitalter der Fugger (Йена, 1896), 2 тома. Häbler, Die Geschichte der Fuggerschen Handlung in Spanien (Веймар, 1897); и Die überseeischen Unternehmungen der Welser und ihrer Gesellschafter (Лейпциг, 1903). Hautzsch, Die überseeischen Unternehmungen der Augsburger Welser (Лейпциг, 1895), диссертация. Tagebuch des Lucas Rem aus den Jahren 1494–1541: Beitrag zur Handelsgeschichte der Stadt Augsburg; «mitgetheilt mit erläuternden Bemerkungen, und einem Anhange von noch ungedruckten Briefen und Berichten über die Entdeckungen des neuen Seewegs nach Amerika und Ostindien versehen, von B. Greiff» — опубликовано (Аугсбург, 1861) в Jahresberichte 26 «Historische Kreisverein» в юрисдикции Швабии и Нойбурга; (приложение содержит документы из коллекции доктора Конрада Пейтингера); Рем был агентом Вельзеров и представлял их в Лиссабоне и в Испании.

Об экспедиции Франсиско д’Алмейды: Kunstmann, Die Fahrt der ersten Deutschen nach dem Portugiesischen Indien (Мюнхен, 1861). Balthasar Springers Indienfahrt, 1505–06, «wissenschaftliche Würdigung der Reiseberichte Springers zur Einführung in den Neudruck seiner Meerfahrt vom Jahre 1509, von Franz Schulze» (Страсбург, 1902); Спрингер отправился в экспедицию как один из агентов немецких купцов. The Voyage from Lisbon to India, 1505–06, «будучи отчетом и журналом Альберикуса Веспуччи; переведено с современного фламандского и отредактировано» К. Х. Кутом (Лондон, 1894); как показал Харрисс, это не что иное, как испорченная фламандская версия отчета Спрингера; и Веспуччи не имел никакого отношения к этому плаванию. Harrisse, Americus Vespuccius (Лондон, 1895); помимо демонстрации истинного характера книги Кута, эта работа содержит ценные заметки о немецкой связи с открытиями.

37. Эта работа (Турин, 1724–1730) была написана Альваро Х. А. И. де Навиа Осорио-и-Вихиль Аргуэльес де ла Руа, маркизом де Санта-Крус-де-Марсенадо и виконтом дель Пуэрто. Он также написал Comercio suelto, y en compañias, general y particular en Mexico, Perú y Filipinas и т. д. (Мадрид, 1732).

38. Об идентификации этих различных пород дерева см. ТОМА XII, стр. 245 (molave), и XVIII, стр. 169–173. Tangili — это тагальское название различных деревьев родов Dipterocarpus и Shorea (того же естественного порядка). «Тик» — это искажение малабарского названия дерева, известного ботаникам как Tectona grandis. Согласно Official Handbook (стр. 356), оно «существует на Минданао и, как говорят, существует на Негросе». Бланко дает (Flora, стр. 93) следующее интересное описание его среды обитания: «Единственное тиковое дерево, о котором я знаю из первых рук, — это то, которое существует в деревне Танай, в Лагуна-де-Баи [т.е. Бэй]. Раньше их было два, и они были посажены францисканским священником; неизвестно, откуда взялись семена. Жители Таная называют его ticla... Оно распространено в некоторых провинциях Висайских островов, на острове Негрос, в Замбалесе, на Минданао и Бутуане, как было недавно установлено. Дерево, цветы которого я видел, находится в Танае и ждало двадцать три года, чтобы зацвести».

39. См. ТОМ XVIII, стр. 177. Термин применяется (Official Handbook, стр. 332) к оболочкам или волокнам, окружающим черешки листьев вида пальмы Caryota urens.

40. Representación al Rey… dirigida al mas seguro aumento del real erario (Мадрид?, 1732), Мигеля де Савала-и-Ауньона. Интересно отметить, что Виана должен был быть родственником Савалы, поскольку его полное имя было Франсиско Леандро де Виана Савала Вехена Саэнс де Вильяверде; впоследствии он стал графом де Тепа и маркизом де Прадо-Алегре.

41. Какао встречается по всему архипелагу; большое количество какао отличного качества производится на юге Минданао и в округе Давао. Местный продукт стоит дороже, чем импортируемый из Сингапура. Кофе встречается по всем островам; лучшее качество выращивается в Батангасе. (Official Handbook, стр. 303.) Монтеро-и-Видаль говорит (Archipiélago Filipino, стр. 61), что острова производят какао, равное по качеству какао из Каракаса, и кофе, который в некоторых отношениях превосходит кофе из Мокки.

См. отчет Ягора о какао на Филиппинах, его истории, культуре и приготовлении в его Reisen, стр. 76–81.

42. Маргинальная заметка Вианы. — «В это самое время люди добывают в этом заливе много упомянутых раковин и некоторый жемчуг с хорошим блеском».

43. Маргинальная заметка Вианы. — «Шелковица чудесно растет на этих островах, и, создавая подходящие плантации и привозя шелкопрядов из Китая, [производство] этого ценного предмета торговли можно развивать».

44. Narra — это местное название ценных лесообразующих деревьев рода Pterocarpus, особенно P. indicas; его иногда называют «филиппинским красным деревом». Вид, на который намекает Виана, вероятно, P. Blancoi, называемый apálit пампанганцами; «отвар древесины является нефритным» (Official Handbook).

Catbalonga (pepitas de San Ignacio) — одно из местных названий Strychnos Ignatii, одного из видов, из которых получают лекарство стрихнин. См. интересную заметку Ягора об этом растении (Ignatia amara, L., или Strychnos Ignatii, Berg.) в его Reisen, стр. 213, 214; он говорит, что оно используется (под названием pepita de Catbalonga) как домашнее средство во многих семьях на Филиппинах и считается суеверными людьми амулетом против ядов всех видов.

45. Ни Бланко, ни Меррилл не упоминают ревень (Rheum) как продукт Филиппин, хотя первый описывает дерево, мягкая древесина которого при жевании обладает слабительными свойствами, подобными свойствам ревеня; но он не видел самого дерева, которое росло в провинции Лагуна. Calinga — это местное название Cinnamomum pauciflorum.

46. «Из-за английского вторжения было категорически запрещено иностранным судам заходить в филиппинские порты. Этот запрет, а также запрет, введенный королевским указом 1593 года, — который предусматривал, что ни один купец Манилы не должен отправлять свои суда в Китай или ездить туда, чтобы покупать товары напрямую, — были в высшей степени абсурдными, вредными и неразумными; ибо это составляло [особую] привилегию в пользу китайцев, которые, появляясь в порту Манилы раз в год на своих неуклюжих джонках, обеспечивали из-за отсутствия конкуренции значительное повышение цен на свои товары, поскольку оценка, данная товарам, была недостаточной, чтобы уменьшить монополию, которой они пользовались на эти товары». Эта глупая процедура не только мешала испанцам конкурировать с иностранцами на рынках Индии и Китая, тем самым уступая всю эту торговлю и ее преимущества последним; но они, особенно англичане и французы, воспользовались китайской монополией на торговлю с Манилой, отправляя туда грузы своих товаров под флагом какой-нибудь азиатской страны; какой-нибудь армянин или мавр выступал владельцем судна, а реальный капитан или агент был якобы переводчиком. (Монтеро-и-Видаль, Hist. de Filipinas, ii, стр. 120, 121.)

Однажды Виана попытался остановить это, потребовав, чтобы Аудиенсия сурово наказала французов, которые продавали свои грузы в Маниле в открытом и безрассудном нарушении королевских указов; но этот трибунал отказался сделать что-либо, кроме как уведомить французов, что повторение правонарушения будет сурово наказано, — на том основании, что судебный процесс, возбужденный против них и покупателей товаров, затронул бы почти всех граждан Манилы, религиозные корпорации и различных сановников. (Аскаррага-и-Пальмеро, Libertad de comercio, стр. 115, 116.) Аскаррага был филиппинцем.

47. Ссылка на книгу этого автора под названием Theorica y practica de comercio y de marina (Мадрид, 1724), важную работу, которая была переведена на английский (1751) и французский (1753) языки. Две главы имеют следующие названия: «О торговле, которую можно вести в Восточной Индии, пользуясь защитой и помощью Филиппин» и «О торговле с Филиппинами». (Vindel’s Catálogo, 1903, стр. 276.)

48. Испанское testas de fierro (в современной форме testaferros); означает «те, кто одалживает свои имена для контракта, претензии или другого дела, когда оно принадлежит другому лицу» (Домингес).

49. Ссылка на город Нуэво-Сантандер, недалеко от восточного побережья Мексики; он был основан в 1749 году Хосе де Эскандоном, испанским офицером, который в том же году завоевал и колонизировал провинцию Тамаулипас. Этот город находится на реке Сантандер, примерно в 120 милях к северу от Тампико, и сейчас является столицей провинции.

50. Остров Святой Елены, знаменитый как место последней ссылки Наполеона. Британское правительство вывело (27–29 октября 1906 г.) военные силы оттуда.

51. Бэнкрофт утверждает (Hist. Central America, ii, стр. 246–250), что первый проект межокеанского канала через Панамский перешеек был предложен, вероятно, Карлом V, который приказал провести обследование местности и сделать оценки стоимости такого маршрута; это было сделано в 1534 году, и схема показалась настолько дорогостоящей, что ее невозможно было осуществить. Первая дорога через перешеек была построена около 1520 года. К середине века Панама стала важнейшим городом Америки и была местом и каналом неисчислимых богатств; она была объектом нападений более чем один раз врагами Испании и пиратами, и до 1671 года (когда Старая Панама была сожжена) она была четыре раза разграблена и частично разрушена. К концу XVI века значение и население этого города значительно снизились по разным причинам: грабежи буканьеров; уменьшение поступлений сокровищ с рудников как Северной, так и Южной Америки и, как следствие, упадок торговли; нездоровый климат; и, самое главное, неразумные и недальновидные ограничения, наложенные на торговлю испанским правительством. Портобело также стал соперником Панамы в 1597 году, когда он был сделан портом входа вместо Номбре-де-Диос. Разрушенная буканьерами в 1671 году, Панама была немедленно восстановлена в более здоровом месте и укреплена так, что считалась неприступной. До 1718 года провинции перешейка подчинялись вице-королю Перу, а затем были включены в состав королевства Нуэва-Гранада. После 1748 года Испания имела мало контактов со своими южноамериканскими колониями, кроме как через мыс Горн, отправка флотов на перешеек была прекращена; ее торговля стала незначительной; и Панама приобрела лишь небольшое значение. (Ut supra, стр. 390–403, 464–481, 517–542, 570–594.)

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Документы в настоящем томе получены из следующих источников:

1. Узурпация индейских земель. — Из La Democracia (Манила), 25 ноября 1901 г.; из копии, находящейся в распоряжении Джеймса А. Лероя, Дуранго, Мексика.

2. Набеги Моро. — Из редкой брошюры, опубликованной в Маниле (1755 г.), из копии, находящейся в распоряжении Эдварда Э. Эйера, Чикаго.

3. Августинские приходы, 1760 г. — Из оригинальной рукописи, находящейся в распоряжении Эдварда Э. Эйера.

4. Поздние миссии. — Из Noticia histórico natural Мосо (Мадрид, 1763 г.) и редкой брошюры Устариса (1745 г.), обе из копий в Библиотеке Конгресса.

5. События на Филиппинах, 1739–1762 гг. — Это составлено из «Истории» Суньиги (Сампалок, 1803 г.), стр. 546–601, и Hist. de Philipinas Консепсьона, xi, стр. 89–237; и полностью аннотировано другими авторами.

6. Меморандум Вианы 1765 г. — Из рукописи — по-видимому, дубликата первого оригинала, несущего автограф Вианы — в распоряжении Эдварда Э. Эйера.

Table of Contents

| CONTENTS OF VOLUME XLVIII | 9
| ILLUSTRATIONS | 11
| PREFACE | 13
| DOCUMENTS OF 1751–1762 | 25
|  | USURPATION OF INDIAN LANDS BY FRIARS | 27
|  | MORO RAIDS REPULSED BY VISAYANS | 37
|  | AUGUSTINIAN PARISHES AND MISSIONS, 1760 | 52
|  | LATER AUGUSTINIAN AND DOMINICAN MISSIONS | 59
|  | AUGUSTINIAN MISSIONS | 59
| I. | In which account is given of the progress of the mission to the Italons, from the year 1700 to the present time. | 60
| II. | The glorious triumphs among the Isinay and adjoining tribes are related | 73
| III. | Missions of the provinces of Ilocos and Pangasinan in general | 80
| IV. | The missions of Ilocos, in especial | 86
| V. | The mission to the Tingguians | 87
| VI. | The mission to the Igolot tribe in especial | 87
| VII. | Missions to the Zambals | 90
| VIII. | Missions to the Balugas, or Aetas | 93
| IX. | Missions to the apostates and infidels intermixed | 103
|  | Missions to Visayas | 112
|  | DOMINICAN MISSIONS IN PANIQUI AND ITUY | 123
|  | EVENTS IN FILIPINAS, 1739–1762 | 137
| XXXI. | CHAPTER XXXI | 153
| XXXII. | CHAPTER XXXII | 168
| MEMORIAL OF 1765 | 195
|  | VIANA’S MEMORIAL OF 1765 | 197
| I. | Part I | 197
|  | Chapter First: Of the present unhappy condition of these islands | 197
|  | Chapter Second: Of the difficulties which will result from abandoning these islands | 203
|  | Chapter Third: Upon maintaining the islands with respectable forces | 216
|  | Chapter Fourth: On the facility with which these islands can produce for the royal exchequer more than what it needs for the said expenses. | 227
|  | Chapter Fifth: Of the arguments which justify the increase of tributes | 233
| II. | Of navigation and commerce: the method for establishing them in these islands, and their great benefits. | 262
|  | Chapter First: In which it is demonstrated, with examples, that no power can make itself respected in the world without navigation and commerce. | 262
|  | Chapter Second: Of the liberty of the Spaniards to navigate by way of the Cape of Good Hope | 267
|  | Chapter Third: Of the advantages of the commerce carried on by way of the Cape of Good Hope | 272
|  | Chapter Fourth: Of the necessity for forming a company in these islands | 287
|  | Chapter Fifth: Of the extension which the commerce of the aforesaid company can enjoy | 314
|  | Chapter Sixth: Of the difficulties which the aforesaid company will encounter, in order to establish and continue its commerce; and of the method for preventing these. | 327
|  | Chapter Seventh: Of the suitability of Panama and Portovelo, in case the navigation via Cape Good Hope be impracticable. | 333
| BIBLIOGRAPHICAL DATA | 339

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Сканы страниц этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Internet Archive (копия 1).

Метаданные

Title:
The Philippine Islands, 1493–1898: explorations by early navigators, descriptions of the islands and their peoples, their history and records of the catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic, commercial and religious conditions of those islands from their earliest relations with European nations to the close of the nineteenth century, Volume XLVIII, 1751–1765

Author: | Emma Helen Blair (1851–1911) | Info
Author: | James Alexander Robertson (1873–1939) | Info
Author of introduction: | Edward Gaylord Bourne (1860–1908) | Info
Language: | English |
Original publication date: | 1907 |
Keywords: | Demarcation line of Alexander VI |
| Missions -- Philippines |
| Philippines -- Discovery and exploration |
| Philippines -- History -- Sources |

Записи каталога

Related Library of Congress catalog page: | 03006936
Related WorldCat catalog page: | 651237055
Related Open Library catalog page (for source): | OL6925491M
Related Open Library catalog page (for work): | OL16096239W

Кодирование

История версий

2014-04-07 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать для вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction | Edit distance
11 | Socety | Society | 1
51 | Mindano | Mindanao | 1
N.A. | 7,296 | 7,496 | 1
N.A. | 4,541 | 5,541 | 1
56 | 148 | 202 | 3
86 | Madriaga | Madariaga | 1
95 | Valdès | Valdés | 1 / 0
137, 169 | Valdes | Valdés | 1 / 0
N.A. | , | . | 1
249 | Espana | España | 1 / 0
267 | shipbiulding | shipbuilding | 2

Сокращения

Обзор используемых сокращений.

Abbreviation | Expansion
O.P. | Ordo Praedicatorum
O.S.A. | Ordo sancti Augustini

back