Острова Ост-Индии в «Системе географии» Джеймса Белла (Глазго, 1836)

[Из экземпляра в библиотеке Гарвардского университета]

The Philippine Islands, 1493–1898

Explorations by early navigators, descriptions of
the islands and their peoples, their history and records of the
catholic missions, as related in contemporaneous books and manuscripts,
showing the political, economic, commercial and religious conditions of
those islands from their earliest relations with European nations to
the close of the nineteenth century,

Volume LII, 1841–1898

Edited and annotated by Emma Helen Blair and James
Alexander Robertson with historical introduction and additional
notes by Edward Gaylord Bourne.

The Arthur H. Clark Company

Cleveland, Ohio

MCMVII

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА LII

Preface
13

Documents of
1841–1898

Internal political condition of the Philippines.
Sinibaldo de Mas; Madrid, 1842
29

Matta’s report. Juan Manuel de la Matta;
Manila, February 25, 1843
91

The Philippines, 1860–1898: some comment and
bibliographical notes. James A. LeRoy; Durango, Mexico, 1907
112

Events in Filipinas, 1841–1872. [Summarized
from Montero y Vidal’s Historia de
Filipinas.]
208

Constitution of the Liga Filipina. José
Rizal; Tondo, July 3, 1892
217

The friar memorial of 1898. Manuel Gutierrez,
O.S.A., and others; Manila, April 21, 1898
227

Bibliographical Data
287

Appendix: Agriculture in Filipinas. Joseph Basco y
Vargas, and others
291

Errata and addenda to VOLUMES
I–LII
325

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Карта островов Ост-Индии из «Системы географии» Джеймса Белла (Глазго, 1836), т. V, карта 2; фотографический факсимиле с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета. Фронтиспис

Карта островов Долорес или Гарбансос (Каролинские острова), 1731 г.; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты, составленной Хуаном Антонио Кантовой, S.J., в Генеральном архиве Индий, Севилья. 37

Карта Филиппинских и Марианских островов; увеличенный фотографический факсимиле карты из «Lettres édifiantes», XI (Париж, 1715 г.), стр. 74; с экземпляра из библиотеки Гарвардского университета. 209

Автографы Диего Луиса Сан-Витореса, S.J., и других; фотографический факсимиле с оригинала рукописи в Генеральном архиве Индий, Севилья. 337

Карта части островов Палау, открытых в 1710 г. экспедицией под руководством Франсиско Падильи; составлена главным лоцманом Хосе Сомерой; фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты в Генеральном архиве Индий, Севилья. 347

Карта порта Сисиран в провинции Камаринес; фотографический факсимиле из «Морских ордонансов» (Ordenanzas de marina) Арандии (Манила, 1757 г.) между стр. 26–27; с экземпляра из Библиотеки Конгресса. 355

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этом заключительном документальном томе нашей серии мы представляем материалы, призванные осветить ключевые моменты чрезвычайно важного периода с 1841 по 1898 год — чуть более чем последней половины столетия испанского правления, — а также библиографические справочные материалы, которые позволят исследователям легко найти лучшие и наиболее доступные источники по истории того времени. Первые два документа (написанные, соответственно, гражданским чиновником и военным командиром) представляют собой достоверный и глубокий обзор политических, экономических и социальных условий на островах в 1842–1843 годах, составленный очевидцами, и тем самым дополняют аналогичные отчеты (в томе LI), датированные пятнадцатью годами ранее. Замечательная работа Джеймса А. Лероя, хорошо известного как ведущий авторитет по филиппинским делам, предлагает нашим читателям ясный и упорядоченный обзор последних четырех десятилетий испанского правления на Филиппинах с проницательными, но беспристрастными комментариями о положении дел, событиях и людях того времени, а также с полными и тщательно отобранными библиографическими ссылками на лучшие труды по данной теме. Мы рады представить здесь доселе не публиковавшуюся конституцию Лиги филиппинцев из рукописного черновика самого Рисаля, а также меморандум монахов 1898 года (удивительно средневековый документ для конца XIX века), который до сих пор появлялся только в ограниченном испанском издании и в неполном и неудовлетворительном английском переводе. К этим документам добавлено приложение об условиях сельского хозяйства на Филиппинах, дающее представление о них в 1784 и 1866 годах; очерк проектов, усилий и достижений известного Экономического общества Манилы; а также библиографические ссылки для использования читателем. Ниже приводится синопсис вышеуказанных документов:

Чрезвычайный интерес и важность представляет третий том «Доклада» (Informe) Маса о политике испанского правительства в отношении внутренних дел на Филиппинских островах. Поскольку он предназначался почти исключительно для служебного пользования правительством, было опубликовано сравнительно немного экземпляров, и поэтому том является большой редкостью и не упоминается большинством библиографов. Нам достоверно известно о четырех экземплярах: два находятся на Филиппинах — один у наследников Клементе Сулуэты, другой у Эпифанио де лос Сантоса (наш перевод сделан с машинописной копии последнего); один в Институте Пибоди в Балтиморе и один в коллекции Главной табачной компании Филиппин (Compañía General de Tabacos de Filipinas) в Барселоне. Его главная ценность и важность заключаются в рассмотрении различных жизненно важных вопросов, которые уже начали более или менее ясно вставать перед некоторыми умами: отношения филиппинцев испанского происхождения к уроженцам метрополии; вопросы, касающиеся коренного населения, китайских метисов и испанцев; отделение от Испании; и, наконец, предложение об освобождении островов. Документ, хотя и содержит много вещей общего характера, которые даже кажутся детскими и утопическими, во многом другом является дальновидным и демонстрирует глубокое и острое наблюдение. Первые два тома труда Маса (которые так часто цитировались в этой серии) были написаны для создания подходящего фона для третьего тома и, таким образом, естественно подводят к нему, давая краткое резюме истории, управления, а также социальных и экономических условий островов. Переходя к своей цели, автор заявляет, что намерения Испании в отношении колонии могут быть одними из трех: вечное владение, полное пренебрежение или эмансипация. Он рассматривает только первое и третье. Чтобы обеспечить вечное владение, необходимо помнить о трех принципах и действовать в соответствии с ними: сокращение белого населения, подчинение коренного населения и общая реформа испанской администрации. Рост белого населения способствует развитию духа независимости, ибо испанцы на Филиппинах считают острова своей собственной страной и не питают привязанности к Испании. Их единственная забота — удержать государственные должности, но они ленивы и невежественны. Они, естественно, недовольны назначением испанцев-пенинсуляров на должности на островах, ибо, поскольку продвижение по службе ограничено, они не могут надеяться на то продвижение, которое, по их мнению, им причитается. Их недовольство проявилось в практической форме во время восстания, спровоцированного в 1822 году из-за чиновников, привезенных из Испании Антонио Мартинесом; также было очевидное недовольство из-за нового контингента, появившегося в 1825 году. На Филиппинах более тысячи мужчин филиппинцев испанского происхождения, но только четыреста должностей, и их надежды постоянно угасают при появлении чиновников из Испании, хотя Испания имеет очевидное право посылать на острова кого пожелает. Чтобы устранить проблему, Мас предлагает посылать на острова из Испании в качестве чиновников только холостых мужчин и требовать от них возвращения в метрополию после двадцати лет службы, с возможностью вернуться через десять лет. Эти люди, вероятно, женятся на испанках на островах, а по возвращении в Испанию заберут свои семьи с собой, тем самым значительно сократив белое население. Ошибка — посылать женщин в колонию, и серьезная ошибка — стремиться увеличить там белое население. Предлагается план дальнейшего сокращения белого населения путем отправки всех мужчин в Испанию за государственный счет в возрасте шестнадцати лет, где они будут обучаться за счет манильской казны. Отправка ситуадо из Испании для поддержки островов была ранее важным фактором сохранения лояльности колонии, но с тех пор, как это стало ненужным, один из главных сдерживающих факторов для колонии исчез. Но отделение сейчас означало бы, что белые растворились бы в массе коренного населения и даже стали бы ниже их. Ошибочно полагать, что белые и коренные жители будут работать вместе, ибо между ними существует барьер, и недавнее выступление в Таябасе никоим образом не может быть приписано первым. Спасение белых заключается в сельском хозяйстве, и в нем можно получить большую прибыль, хотя испанцы неохотно занимаются такой работой. Их поля могут возделываться трудом китайцев и захваченных моро, кроме того, могут быть заключены контракты с отдельными филиппинцами на определенных льготных условиях. Мас выступает за систему контрактного найма, поскольку личный интерес будет диктовать хорошее обращение с ними. Чтобы обеспечить уважение коренного населения к белым, образование первых должно быть очень ограниченным, а колледжи в Маниле — закрыты. Филиппинские солдаты не должны подниматься выше звания рядового или капрала. Число филиппинских светских священников должно быть сокращено, и они должны, в целом, действовать только как помощники регулярного духовенства. Филиппинцы не могут поддерживать достоинство священнического сана и вместо этого порочат его, что Мас доказывает различными письмами. Религия — главная опора островов, и регулярным кюре должна быть предоставлена как можно большая власть, а чиновники должны работать с ними в гармонии. Монахи, однако, должны жить нравственно, воздерживаться от торговли и не вмешиваться в светские дела. Эмансипация станет крахом для монахов; и для того, чтобы они могли сохранить испанские интересы, все кюре должны быть испанцами из Испании. Кюре теряют уважение среди коренного населения, потому что они вынуждены собирать плату за бракосочетание и погребение, и правительство должно прийти им на помощь, собирая эти средства в виде установленного налога. Прежде всего, белые должны соблюдать религиозные обряды, которыми они сейчас почти полностью пренебрегают. Законы Индий исполняются слишком жестко и слишком благоприятствуют коренному населению. Последние становятся высокомерными и дерзкими и в конечном итоге изгонят испанцев. Мас потребовал бы особой одежды для коренного населения, причем только вожди могли бы носить куртки. Священники были виновны в разрушении иерархии среди них. Коренные жители должны приветствовать всех испанцев и проявлять большое внешнее уважение. Титул «Дон» им больше не должен даваться, ибо это дает представление о равенстве с белыми. Все государственные чиновники должны получать достойную плату и должны тратить ее щедро. Должности не должны даваться для того, чтобы их обладатели могли накопить деньги. Только испанцам с хорошей репутацией должно быть позволено ехать на острова. Если число казначейских чиновников будет сокращено, а сборы отданы на откуп, эта работа должна выполняться коренными жителями и метисами, так как это ненавистная должность, порождающая много недоброжелательства. Расовая ненависть между филиппинцами и китайскими метисами должна развиваться как можно больше. Последние богаче и умнее, и в случае эмансипации в этот момент быстро взяли бы верх. Их ненавидят коренные жители. Чрезвычайно важно иметь достойную и моральную испанскую силу на островах, ибо если туземные войска взбунтуются, при нынешнем положении дел ничего нельзя будет сделать. Кюре должны иметь право вмешательства в собрания принсипалес, так как этот метод позволит избежать заговоров. Коренных жителей не следует учить лить артиллерию или изготавливать огнестрельное оружие и порох. Действительно, недавно созданную пороховую фабрику следует закрыть, так как контракт, на основании которого она была разрешена, не выгоден, а лучший порох производится в Мурсии. Паровые суда необходимы для быстрой связи между островами, отражения вторжений моро и подавления восстаний. Испанский язык не следует преподавать коренным жителям. Газеты могут быть разрешены при надлежащей цензуре; а кюре должны переводить на местный диалект статьи, важные для коренного населения. Необходима полная система полиции. Неприятностей следует ожидать из Китая, но будет вполне безопасно разрешить въезд определенного числа китайских рабочих для работы в поместьях белых. На них можно рассчитывать в случае неприятностей с коренным населением, а если они сами восстанут, ненависть коренных жителей вскоре покончит с ними. Целесообразно следить за общением между иностранцами, живущими на островах, и коренным населением. Необходима полная реформа в управлении правительством, которое в нынешнем виде пронизано небрежностью и коррупцией. Законы Индий запутаны и противоречивы, что доказывается многочисленными цитатами. Правительство слишком мало централизовано. Испанские государственные деятели были виновны в странных ошибках в отношении Филиппин из-за своего невежества. Мас предлагает регентство из трех человек, президент — испанский гранд. Обязанности этого органа намечены, они в целом соответствуют обязанностям генерал-губернатора и Аудиенсии. План предусматривает Государственный совет и глубокие судебные реформы, чтобы сделать судебную власть независимой от правительства. Престиж ранга должен соблюдаться, так как это важный фактор сохранения статус-кво. В провинциях провинциальные начальники (которые должны присылаться из Испании) должны обладать всей властью, как и в настоящее время. Предлагаемые реформы казначейства направлены на уменьшение коррупции и большую экономию. В случае, если испанское правительство решит эмансипировать Филиппины, должен быть выбран курс, прямо противоположный тому, который так подробно изложен для их сохранения. Образование и искусства должны поощряться, газеты разрешены с мягкой цензурой, а население должно слиться. Чтобы осуществить последнее, приданое должно выплачиваться женщинам во всех смешанных браках. Должны быть созданы туземные собрания, чтобы обучать их политическим вопросам. Мас выступает за эмансипацию. Острова с самого начала были обузой для Испании, и если произойдет насильственное отделение, это приведет к дальнейшей потере жизней и сокровищ. Интересно отметить, что он добавляет призыв к большей гуманности плана эмансипации.

Отчет Матты 1843 года относительно морального состояния Филиппин и реформ, необходимых в административных и экономических вопросах для сохранения островов, имеет большую практическую ценность. Отчет был вызван мятежом Аполинарио, основателя братства Сан-Хосе, и восстанием части войск в 1843 году. В нем излагается потеря престижа как правительством, так и регулярным духовенством (когда-то главной опорой испанской власти на островах), а также путаница, царящая в Маниле и провинциях, — состояние, близкое к анархии. Политические фракции, проблемы, возникающие из противоречивого характера коренного населения, деморализация в военных кругах — все это требует радикальных реформ. Необходима правовая система, учитывающая характер коренного населения, а также большая централизация в правительстве с четко определенными полномочиями, предоставленными подчиненным чиновникам; закрытие различных религиозных образовательных учреждений как рассадников недовольства и неприятностей и создание коммерческих и других школ; отмена резиденсии; и другие законодательные и экономические меры. Для развития островов необходим капитал, но реформа должна предшествовать ему, чтобы капитал мог быть привлечен. Сельское хозяйство является главной опорой островов и должно развиваться белыми, метисами и китайцами, которые будут поддерживать правительство и тем самым уравновешивать огромное число коренных жителей. Отчет призывает к обширным военным реформам и созданию хорошей системы полиции. Предлагаются тагальские академии, чтобы испанские офицеры могли изучать местный язык. Чрезвычайно важно примирить как пенинсуляров, так и испанцев, родившихся на Филиппинах, и не проявлять пристрастия ни к тем, ни к другим, чтобы процветание могло воцариться.

Вклад г-на Лероя в этот том состоит из двух частей: общего редакционного комментария о современной эпохе Филиппин и некоторых библиографических заметок и дополнительных комментариев для изучения этого периода. Первая часть показывает влияния, действующие на Филиппинах и среди филиппинцев, и обязательно рассматривается в широких чертах, при этом детали скрупулезно опускаются. Вторая часть написана в том же духе, но в заметках и названиях дает студенту полный материал для изучения современной эпохи. Под современной эпохой г-н Лерой понимает примерно последнюю половину XIX века, но, говоря о ней, он вынужден был вернуться к влияниям, которые начали ощущаться еще до этого времени. Очень кратко он очерчивает элементы, способствующие более широкой жизни в экономической, социальной и политической сферах; разрушение старых идей, дальнейшее сохранение которых было неприемлемо в условиях материального, интеллектуального и религиозного прогресса; и рост большего уважения и самосознания филиппинцев. В своем библиографическом разделе автор справедливо и беспристрастно рассматривает трехстороннее развитие филиппинцев и Филиппин: а именно, социальное; экономическое — в рамках которого обсуждаются общие соображения, сельское хозяйство, земля и т. д., китайцы, промышленность, торговля, внутренняя торговля, навигация и т. д., и валюта — и политическое, в рамках которого обсуждаются испанская администрация, филиппинская пропаганда и революция. В первом разделе последнего рассматриваются административный организм, администрация в действии, налогообложение, правовые и судебные вопросы, наука и материальные ресурсы, моро и языческие народы; а во втором — религиозный вопрос, монашеские поместья, филиппинское духовенство и их дело, восстание 1872 года, реформы и требования большей «ассимиляции», пропагандисты, масонство, Лига филиппинцев и т. д., Катипунан, восстание 1896–1897 годов, пакт Биак-на-Бато и вопрос независимости. Благодаря массе комментариев и названий этот раздел полностью дополняет первую часть и представляет студенту всесторонний обзор филиппинской жизни и развития, который окажется самым полезным материалом, опубликованным до сих пор для детального изучения современной эпохи.

В разделе «События на Филиппинах, 1841–1872 гг.» делается попытка лишь обозначить общие условия на островах путем очень краткого упоминания некоторых из наиболее важных вопросов того периода в социальной, религиозной и экономической сферах. В дополнение к этому мы добавили краткую библиографию, из которой студент может почерпнуть богатый и доступный материал по этому периоду.

Благодаря любезности сеньора Эпифанио де лос Сантоса мы можем впервые полностью представить конституцию Лиги филиппинцев (которая была организована Рисалем 3 июля 1892 года) по копии, сделанной с рукописи Рисаля. Эта конституция показывает, что Лига была сформирована не с целью достижения независимости, а для взаимной помощи и защиты своих членов, а также для воспитания более единого духа среди филиппинцев. Нигде в ней нет ни слова против суверенитета Испании или против религии. В ней провозглашены цели, форма, обязанности членов и должностных лиц, права членов и должностных лиц, инвестирование средств и общие правила. Единственное возражение, которое можно было бы предъявить к конституции, заключается в том, что от членов требуется безоговорочное и беспрекословное подчинение всем приказам начальства.

В качестве последнего документа в этой серии мы представляем Меморандум монахов от 21 апреля 1898 года, который выражает протест всех орденов (августинцев, францисканцев, реколлектов, доминиканцев и иезуитов), но которому было суждено никогда официально не дойти до тех, для кого он предназначался (испанского правительства через министра колоний), из-за появления в испанских водах американской эскадры и поражения испанского флота. Однако уместно представить этот документ в данной серии, так как он является полным изложением точки зрения монахов, и особенно как последний документ серии, поскольку он знаменует собой уход старого испанского режима. Начало и конец одинаково выражают лояльность орденов испанскому правительству, и на протяжении всего документа отмечается выражение патриотизма всех членов орденов как испанцев. Меморандум в целом является протестом против обвинений, выдвинутых против монахов как из испанских, так и из филиппинских источников; против свободомыслия; против масонства и других тайных обществ; против секуляризации орденов, епископской визитации, секуляризации школ и всех других требований сепаратистов и повстанцев. То, что монахи являются причиной восстания, они возмущенно отрицают. Они всегда выполняли свой долг и работали в интересах религии и испанского отечества. Повстанцы, филибустьеры, сепаратисты, как Испании, так и островов, направили весь свой крик против религии, чтобы скрыть свою истинную цель. Монахи терпеливо сносили все оскорбления, которые были направлены против них, но они не могут ради собственной чести делать это дольше. Они гордятся своим послужным списком на протяжении всей истории островов и помнят, что, будучи единственным постоянным пенинсулярным социальным фактором на Филиппинах, они христианизировали острова, поддерживали там мирные отношения и сохранили их для Испании. Только с приходом тех, кто проникся революционным свободомыслием, и масонов острова были потревожены — период около тридцати лет. Общество Катипунан — это не что иное, как общество, построенное на масонских принципах, и его быстрое распространение в последнее время по многим округам сильно осложняет проблему и делает средство более трудным. Если бы ордена молчали перед лицом попыток масонов, филибустьеров и повстанцев, они не стали бы объектом преследований; но поскольку они всегда выступали за традиционную религию и за Испанию, буря оскорблений и жестокого обращения обрушилась на них. Они бросают вызов своим хулителям и клеветникам, чтобы те доказали обвинения в том, что они не выполнили свой долг, и обвинения в личной аморальности. Они не совершали злоупотреблений при взимании приходских сборов; они не враждебны образованию (действительно, все образование на островах было основано и поощрялось ими); они не презирают образованных коренных жителей, но, как легко доказать, являются с ними хорошими друзьями. Большинство выпускников их учебных заведений остались лояльными, и то же самое в целом верно для богатых классов. Истинную причину восстания можно проследить до правительства, допустившего проникновение свободомыслия на острова и распространение масонских доктрин, что привело к ослаблению уважения к религии и к Испании; и, поскольку это произошло, было естественно, что возникла расовая ненависть. Единственный способ добиться мира — это укрепить религиозную жизнь островов и вытеснить все революционные силы свободомыслия и масонства. Миссия монахов должна получить поддержку и уважение правительства, иначе им будет невозможно дольше оставаться на островах. Они не желают светских почестей или участия в гражданских делах правительства; они даже готовы отказаться от незначительного официального вмешательства, которым обладают: но они должны требовать чести, причитающейся религии, которая всегда была их по праву. В своих действиях они руководствуются «Syllabus errorum» Пия IX. Законы Индий, действия суверенов, инструкции Легаспи — все обязывают Испанию поддерживать монахов на Филиппинах и заботиться о высших интересах религии. Еще раньше «Siete Partidas» Альфонсо Мудрого предписывали уважение к церковным лицам. Этого уважения, следовательно, монахи требуют, если они хотят дольше оставаться на островах и быть опорой правительства. Этот меморандум написан теми, кто борется за жизнь и кто смутно видит впереди судьбу, которая может их постичь.

Тема сельского хозяйства на островах кратко рассматривается в приложении, показывающем условия на островах в 1784 и 1866 годах, как описано губернатором Баско и немецким путешественником Ягором соответственно; цели и достижения Экономического общества Манилы; и ссылки на более важные труды по сельскому хозяйству на островах. Все они показывают, насколько отсталыми были условия этой отрасли даже к концу испанского режима, хотя Испания предпринимала различные усилия для проведения реформ и содействия возделыванию почвы; но большинство из них были слишком поверхностными и частичными, чтобы быть успешными — действительно, они постоянно сдерживались всей системой испанского колониального управления и недостатками в характере и подготовке коренного населения.

В заключение редакторы желают выразить свою сердечную благодарность и признательность за информацию, предложения и другую помощь, оказанную многими друзьями этого предприятия. Большинство из них уже упоминались в предыдущих томах, особенно в аннотациях, предоставленных ими; и имена еще нескольких появляются в списке «Опечатки и дополнения» (в конце этого тома), что неизбежно в любой серии, столь обширной, как эта. Там содержится много информации, которая дошла до редакторов слишком поздно для включения в соответствующее место или была предоставлена теми, чьи личные знания позволили им исправить неверные утверждения в работах, цитируемых как авторитетные. Следующие лица могут быть упомянуты как заслуживающие особой благодарности за помощь, оказанную редакторам: Мануэль де Ириарте, начальник отдела архивов, Манила; Эпифанио де лос Сантос, Малолос, Булакан, Лусон; Т. Х. Пардо де Тавера из Филиппинской комиссии, Манила; и преподобный Энтони Хуондер, S.J., Люксембург, Европа.

Редакторы

Июнь 1907 г.

ДОКУМЕНТЫ 1841–1898 гг.

Внутреннее политическое состояние Филиппин. Синибальдо де Мас; 1842 г.

Отчет Матты. Хуан Мануэль де ла Матта; 25 февраля 1843 г.

Филиппины, 1860–1898 гг.: некоторые комментарии и библиографические заметки. Джеймс А. Лерой; 1907 г.

События на Филиппинах, 1841–1872 гг. [Обобщено по Монтеро-и-Видалю.]

Конституция Лиги филиппинцев. Хосе Рисаль; 3 июля 1892 г.

Меморандум монахов 1898 года. Мануэль Гутьеррес, O.S.A., и другие; 21 апреля 1898 г.

Источники: Первый из этих документов, редкий том III «Доклада» (Informe) Маса, получен из машинописной копии, предоставленной Эпифанио де лос Сантосом с печатного оригинала, находящегося в его распоряжении; второй — из неопубликованной рукописи, находящейся у Т. Х. Пардо де Таверы, который предоставил редакторам ее машинописную копию; третий написан специально для этой серии Джеймсом А. Лероем; четвертый обобщен из третьего тома «Истории Филиппин» (Historia de Filipinas) Монтеро-и-Видаля; пятый получен из копии, предоставленной Э. де лос Сантосом, с оригинальной рукописи Рисаля; шестой — из копии Джеймса А. Лероя одного из печатных оригиналов, сверенной с печатным экземпляром, принадлежащим мадридскому изданию.

Переводы: Все эти документы (кроме третьего) переведены Джеймсом Александром Робертсоном.

INTERNAL POLITICAL CONDITION OF THE PHILIPPINES,
1842

Отчет о состоянии Филиппинских островов в 1842 году. Написан автором «Аристодемо», «Музыкальной системы кастильского языка» и т. д. Том III. Их внутреннее политическое состояние. Мадрид, январь 1843 г.

Двадцать четыре главы, которые я представил до сих пор, были лишь предварительными исследованиями, чтобы я мог перейти к настоящему предмету; ибо было бы дурным делом говорить о внутреннем управлении страной или о линии политики, которую выгодно принять в ней, не рассмотрев ее предыдущие данные, не проанализировав ее элементы и не составив мнение о ее ресурсах.

Законы каждого государства должны иметь одну цель, и чем они мудрее и совершеннее, тем лучше они выполняют свою задачу. Чтобы рассуждать, таким образом, о тех законах, которые целесообразны на Филиппинах, необходимо принять во внимание намерения, которые правительство может иметь в отношении островов. Эти намерения, вероятно, будут сведены к следующим планам или принципам.

Сохранить колонию навсегда, то есть без даже мысли о ее отделении.

Рассматривать безразлично ее потерю или сохранение, а также судьбу испанцев, живущих в колонии.

Решиться на эмансипацию и подготовить колонию к предоставлению ей свободы.

Относительно второй из этих трех фундаментальных политик мне нечего сказать, кроме того, что она во всем следует так, как было до сих пор. Я буду рассматривать, таким образом, только первую и последнюю.

Чтобы сохранить колонию, необходимо, на мой взгляд, действовать в соответствии с духом следующих трех принципов, которые я постараюсь последовательно объяснить: 1-е. Целесообразно сократить испано-филиппинское население до наименьшего возможного числа. 2-е. Цветное население должно добровольно проявлять уважение и послушание белым. 3-е. Общее управление требует полной реформы.

1-е. Целесообразно сократить население и т. д. В эпохи, когда не хватало света опыта, считалось, что самое мощное средство обеспечения владения колонией — это максимально увеличить белую расу в ней; и, как школу для этого убеждения, предпочитали посылать туда в качестве служащих тех, у кого было больше всего детей, особенно женского пола. Совет Индий до своего последнего вздоха давал доказательства этой ошибочной идеи. Но с тех пор было замечено, что, убегая от Сциллы, он попал в Харибду; ибо среди этого белого населения, родившегося в стране, формируется местный интерес, противоположный интересу метрополии, который начинается с создания недовольства и заканчивается внушением желания независимости. [Хотя филиппинец испанского происхождения называет себя испанцем, все его симпатии на Филиппинах, а Испания лишь вторична в его мыслях. Обычно сыновья или внуки государственных служащих, филиппинцы испанского происхождения, получают мало образования, любят играть в джентльменов, ленивы и распутны. Мало склонные к профессиональной или деловой карьере, они направляют все свои усилия на получение государственной должности. Поскольку около половины должностей принадлежат им, но лучшие должности зависят от благосклонности мадридских министров, филиппинцы испанского происхождения постоянно разочаровываются в продвижении по службе, которое, по их мнению, принадлежит им по праву. Следовательно, много недоброжелательства и жалоб. Брошюра Камбы, хотя и написанная главным образом для доказательства того, что на Филиппинах не было нелояльности, все же отмечала гнев и последовавший за ним мятеж (2–3 июня 1823 г.) из-за прибытия губернатора Х. Антонио Мартинеса (октябрь 1822 г.) с большим штатом пенинсулярных чиновников и сержантов; а также недовольство, проявленное в октябре 1825 года прибытием нового контингента гражданских и военных офицеров с губернатором Мариано Рикафортом. Тем не менее, не следует ожидать, что, пока Испания не намерена покидать Филиппины, она должна воздерживаться от отправки пенинсуляров на должности там или перестать осуществлять право назначения или смещения, как она считает нужным. Если все должности зарезервированы для филиппинцев испанского происхождения, нельзя ожидать, что острова останутся лояльными стране, столь далекой от них. Фактически, филиппинцы испанского происхождения при существующих обстоятельствах не могут получить большего внимания, чем сейчас. Естественное и необходимое предпочтение пенинсуляров на должностях на Филиппинах порождает ненависть филиппинцев испанского происхождения к ним; но, с другой стороны, эта ненависть была сильно преувеличена пенинсулярами, которые нетерпимы и пренебрежительны к колонистам. Это презрение Мас иллюстрирует двумя примерами, очевидцем которых он был. Такие вещи, вместе с презрительной кличкой, данной им пенинсулярами, порождают много недоброжелательства со стороны филиппинцев испанского происхождения, которые заявляют, что вся причина вражды между двумя классами исходит от первых. Истинная причина ненависти, однако, экономическая и касается должностей. Каждый из мужчин-филиппинцев испанского происхождения ищет должность, но поскольку на островах всего четыреста должностей всех видов, в то время как филиппинцев испанского происхождения около тысячи, проблема должна быть постоянной и даже должна обостряться до тех пор, пока не будет применено средство. Таким средством было бы для правительства отказать им в любой должности в армии или другом департаменте государственной службы на Филиппинах, хотя и признавая их испанцами с полными правами, если они приедут жить в метрополию. Мас продолжает разрабатывать свой план по сокращению белого населения Филиппин. Все испанцы, отправляющиеся из Европы на Филиппины до пятнадцати или шестнадцати лет, должны рассматриваться как филиппинцы испанского происхождения. Предлагается посылать только холостых мужчин для заполнения должностей на островах и принуждать их возвращаться в метрополию после двадцати лет, с разрешением вернуться через десять, если они того пожелают. Будет естественно, что эти люди женятся на филиппинках испанского происхождения, которые вместе со своими детьми будут сопровождать своих мужей в метрополию по истечении двадцати лет. Транспортировка должна осуществляться за государственный счет. На основе трех билетов для каждой семьи стоимость составила бы всего 450 песо. Каждые двадцать лет нужно было бы оплачивать одну тысячу двести обратных билетов. Это стоило бы всего 27 000 песо ежегодно. Взамен нужно было бы посылать на острова четыреста человек каждые двадцать лет, или с учетом смертей и других непредвиденных обстоятельств — пятьсот. По 300 песо за каждого, это стоило бы ежегодно 8 750 песо; и общие расходы на транспортировку составили бы всего 35 750 песо. Хотя транспортировка сейчас не оплачивается правительством, практикуется странное бесхозяйственное управление — отправка женатых мужчин с семьями, тем самым увеличивая белое население. Исходя из того, что на островах три тысячи пятьсот молодых филиппинцев испанского происхождения (как мужского, так и женского пола), и считая шестьдесят лет средней продолжительностью жизни человека, на каждый год из шестидесяти лет приходилось бы пятьдесят восемь и одна треть человека, из которых половина были бы женщины (и, следовательно, подходили бы для брака с пенинсулярами). Всех мужчин следует забирать в Испанию по истечении пятнадцатого или шестнадцатого года за государственный счет и там обучать за счет манильской казны любой профессии, которую они выберут. Они должны проживать в метрополии после этого, где им будет предоставлена должность. Некоторые из тридцати или около того мужчин, достигающих указанного возраста ежегодно, несомненно, предпочтут посвятить себя торговле или промышленности; следовательно, самое большее, можно рассчитывать только на двадцать пять билетов для молодых людей ежегодно, что будет незначительным расходом. Если этот план будет выполнен, после шестнадцати лет будет мало детей для транспортировки. Европейские испанцы, если им запретят жениться на коренных филиппинках и метисках, будут жениться только на филиппинках испанского происхождения. Следовательно, по мере того, как они будут продолжать уезжать в Испанию, белое население будет постоянно сокращаться. Не будет достаточно большого числа белых, чтобы стать беспокойными, и господство метрополии над островами будет обеспечено. Этот план может быть выполнен при ежегодных расходах около 40 000 песо, а вероятно, и гораздо меньше. Это будет действительно экономия по сравнению с нынешними расходами, ибо пенсии по выслуге лет и вдовам стоят дороже, вдова оидора получает 18 000 реалов вельон. Следовательно, пассивные классы получают около 175 000 песо ежегодно. Однако Мас не выступает за то, чтобы те, кто получает пенсии в настоящее время, были лишены их или отправлены в Испанию, так как это было бы несправедливо и вызвало бы недовольство. В прежние годы ссоры и недовольство не приводили к желанию независимости. Население было не таким большим, как сейчас; также (и особенно) поскольку ежегодное ситуадо посылалось из метрополии для оплаты государственных служащих, и последние таким образом зависели от испанской казны, они ничего бы не выиграли от восстания. Это случай в настоящее время на Марианских островах, где чиновники оплачиваются и содержатся на деньги и продовольствие, посылаемые туда, и немногие белые там, следовательно, не имеют желания независимости.] Также будет задан вопрос, в дополнение, возможно ли, в случае если филиппинская колония отделится в настоящее время, чтобы белое население стало хозяевами страны, или будет ли у них тенденция, возможно, слиться с цветным населением. Наблюдение очень верное. Филиппинцы испанского происхождения не думают о формировании единого целого с (индейскими) коренными жителями, и для них невозможно желать этого, ибо сейчас они хозяева, а в таком случае они стали бы равными и даже низшими, поскольку огромная масса коренных жителей быстро свела бы их к нулю в вопросах управления, и вместо привилегий и освобождений от уплаты налогов, которыми они пользуются в настоящее время, им пришлось бы не раз подчиняться и смиряться перед тем самым, кто сейчас моет пол, которого касается их нога. В недавнем случае в Таябасе, когда пришли первые новости о восстании, я был на собрании нескольких испанских лидеров, и все они верили, или, по крайней мере, подозревали, что белые в стране скомпрометировали себя в этом деле. Я немедленно и упорно утверждал, что они ошибаются в этом, поскольку, как бы нелояльно и несдержанно ни представлять филиппинцев испанского происхождения, мне было невозможно поверить, что им когда-либо придет в голову возбуждать и вооружать коренных жителей. Фактически, истинный дух движения вскоре стал известен, и было видно, что филиппинцы испанского происхождения были так же встревожены результатом (если не больше), как и европейцы. Их надежды и планы, таким образом, могут основываться только на убеждении, что коренные жители и китайские метисы будут оставаться спокойными и платить дань, как и сейчас, и что они будут делать свое состояние в стране и делить ее должности. Эта идея, несомненно, в высшей степени абсурдна. Гораздо менее любимые коренными жителями, чем европейцы, без поддержки монахов (ибо даже допуская случай, что те, кто живет в стране, останутся, другие перестанут ехать из метрополии), без капитала, в слабом меньшинстве для подчинения более чем двухсот тысяч богатых, активных и умных метисов и трех с половиной миллионов коренных жителей (которые уже восставали против самих испанцев, несмотря на огромный престиж подкреплений, которые могли быть получены с другой стороны морей), и вынужденные силой обстоятельств принять либеральную и разумную систему в отношении этих же коренных жителей, что быстро сделало бы последних более высокомерными и требовательными, чем сейчас, — довольно легко увидеть, что правительство Филиппин через очень немногие годы попало бы в руки индейских филиппинцев, или, возможно, в руки китайских метисов, или двух смешанных рас, и что белые стали бы покорными цветному населению — если бы их не лишили всей их собственности как узурпированной и не имеющей законного титула, точно так же, как это случилось с турецкими семьями, которые приобрели владения в той земле во время долгого правления турок в Греции, в которой с момента восстания не осталось ни одного мусульманина. Ясно, поэтому, что это испанское население, давно обосновавшееся в стране, — то, которое больше всего теряет. В случае вспышки европейцы вернулись бы в Испанию, где они продолжили бы свои профессии и нашли бы своих родственников. Филиппинцы испанского происхождения, однако, должны были бы полностью измениться, ибо они потеряли бы все и должны были бы искать другую страну. Это очевидные и важные истины, и тем не менее, можем ли мы обвинить упомянутых лиц в слепоте или глупости, когда мы видим неоднократно в истории народных восстаний, что Байи, Дантон, в конце концов, что самые умные и выдающиеся люди убеждают себя, что они способны остановить революцию на линии, которую они проводят, и не подозревают, что они станут жертвами масс, которые восстают?

Карта островов Долорес или Гарбансос (Каролинские острова), 1731 г.; составлена Хуаном Антонио Кантовой, S.J.

[Фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты в Генеральном архиве Индий, Севилья]

Для белого населения, которое остается в стране, и для всех, кто живет там в настоящее время, сельское хозяйство предлагает обильный ресурс. Очень фатальна глубоко укоренившаяся идея, что испанцы не могут преуспеть в нем. [Мас приводит несколько примеров, чтобы доказать, что испанцы могут преуспеть в сельском хозяйстве на Филиппинах. Он также приводит примеры семьи Ансальдо, как рассказывал отец Агустин де Санта Мария, которые приобрели большое богатство благодаря сельскому хозяйству и которые переехали в метрополию во время английского вторжения.] Размышление: Точно так же, как два брата Ансальдо, оставив жизнь торговли, которой обычно следуют испанцы в Индиях, применили себя к возделыванию почвы собственными усилиями, прожили много лет и преуспели в накоплении фиксированного и постоянного капитала, почему то же самое не могли бы сделать так много праздных нахлебников, которые ходят по Маниле со своими белыми лицами, прося, обманывая, пугая, возбуждая и сбивая с толку всех жителей?

Нынешний суперинтендант островов, дон Хуан М. де ла Матта, чье мнение я очень уважаю, потому что искренне верю, что он один из немногих испанцев, которые знают страну, и что он обладает способностями, честью, патриотизмом и энергией, чтобы сделать что-то хорошее и солидное там, написал мне в письме, которое сейчас передо мной: «Необходимо, чтобы испанское население придерживалось сельского хозяйства, единственного источника, способного обильно обеспечить их потребности, для чего прибыль от любой другой службы на различных поприщах государства действительно очень недостаточна. Я уже обратил внимание министерства казначейства на эту деталь, показав, что жалкое поколение, и, следовательно, распутное и беспокойное, растет с каждым днем, и что правительство должно предотвратить вовремя фатальные последствия, приглашая их обратить свое внимание на сельское хозяйство». Фактически, есть богатые и обширные земли, которые были заброшены, которые должны были бы привлечь внимание филиппинца испанского происхождения больше, чем должности, ибо с поместьем он может не только жить в достатке и независимо, но он может также создать богатое наследство для своих потомков. Земли, которые сейчас стоят мало или даже ничего, со временем будут иметь большую или меньшую цену из-за населения территории и совершенства, до которого доведено ее возделывание. Сегодня в благотворительной больнице Сиднея есть пожилая женщина, чей муж владел кусочком земли, который он продал тридцать лет назад за три фунта стерлингов, а в этот момент он стоит полмиллиона песо фуэртес. И это только из-за быстрого роста населения! На самих Филиппинах любой может убедиться в этом очевидном факте, который является тривиальной истиной среди экономистов. В Лагуне и других провинциях есть плодороднейшие поля, заброшенные и находящиеся в распоряжении того, кто их возьмет; а в Булакане и Тондо, чья почва очень низкого качества, все имеют владельцев и стоимость. В окрестностях Малолоса и Манилы земля стоит одну тысячу песо фуэртес за киньон. Сто лет назад этот же киньон можно было купить за пятьдесят».

[Трудность в привлечении белых к сельскохозяйственной жизни заключается в вопросе труда. Мас не считает целесообразной систему голландцев на Яве, предписанную некоторыми законами Индий, принуждения коренных жителей работать в поместьях по установленной шкале заработной платы, «поскольку коренные жители привыкли в течение трех столетий к тому, чтобы им потакали и позволяли свободно работать или жить в праздности в соответствии с их прихотью». Он предлагает, чтобы тяжелая дань китайцев, которые возделывают земли испанцев, была сокращена до небольшой суммы, выплачиваемой китайскими метисами; также чтобы негритосов, игоротов и захваченных пиратов-моро заставляли возделывать поля для испанцев. Он также рекомендует план найма осужденных преступников к земледельцам, как Англия делала со своими преступниками, которые отправлялись в Америку в прежние периоды. Эту систему Мас не считает несправедливой или бесчеловечной, а совсем наоборот, ибо фермеры, поскольку затронут их кошелек, будут более внимательны, чем тюремные чиновники. Он рекомендует присуждение призов за выращивание какао и кофе; и «наконец, разрешение индивидуальных контрактов, посредством которых филиппинцы могут обязаться работать в поместье испанца в течение определенного количества лет, как это делается на военной службе, причем такие испанцы остаются подчиненными до окончания контракта. Эти лица в течение указанного времени должны быть освобождены от службы в армии, и освобождение от полос и личной службы может быть даже предоставлено некоторым (например, одному за каждый киньон земли)».]

2-е. Цветное население должно добровольно уважать и подчиняться белым. Чтобы достичь этой цели, необходимо поддерживать первую расу в интеллектуальном и моральном состоянии, которое сделает их численное большинство политической силой, меньшей, чем та, что находится во второй, точно так же, как куча соломы на весах весит меньше, чем золотой самородок. Фермер или пастух не читает социальных контрактов или не знает больше того, что происходит в его собственной деревне. Это не тот класс людей, который сверг абсолютизм в Испании, но тот класс, который обучен в колледжах и который знает цену гарантиям и борется за них. Мы не должны отходить от этой точки зрения, если мы хотим обсуждать дело искренне. Создания либералов необходимо обязательно избегать, ибо в колонии слова «либерал» и «повстанец» синонимичны. Следствием этой идеи будет признание принципа, что каждый шаг вперед — это шаг назад. Необходимо ограничить образование начальными школами, где будут преподаваться чтение, письмо и арифметика, продолжая, как и сейчас, с одной школой в каждой деревне и оставляя их руководство кюре. Колледжи для мужчин, существующие сейчас в Маниле, должны быть закрыты. В английской Индии, чьи образовательные учреждения и свободное правительство имеют такой большой вес для некоторых, нет ничего подобного, и англичанин, который хочет стать юристом, нотариусом, врачом или военным или гражданским чиновником, должен ехать в Англию для обучения и получения диплома — я говорю «англичанин», ибо коренные жители даже не входят в вопрос.

На военной службе они не должны подниматься выше рядовых или, в крайнем случае, капралов. Гораздо лучше сделать сержантом или офицером испанского фермера, даже если он не умеет читать и писать, чем более способного туземца. Напротив, чем более ловок и достоин последний, тем большая ошибка будет совершена. Здесь тот, кто играет ради выгоды, проигрывает. Менее опасно и более терпимо присвоить офицерский чин очень глупому, порочному и трусливому человеку.

Необходимо предусмотреть, чтобы в каждой деревне находился испанский священник, и предпочтительнее оставить деревню без пастыря, чем поручить ее филиппинскому белому духовенству. Между Филиппинами и Испанией нет иной связи, кроме христианской религии. Эта связь очень сильна и может побудить островитян любить и защищать испанское господство как свой долг. Нигде лучше, чем в Испании, не знают, на что способно религиозное влияние на массы, даже вопреки их самым прямым интересам. Полагать, что туземцы полюбят наше правительство, потому что сочтут его хорошим или наилучшим из возможных, — это, на мой взгляд, тщетный замысел. Их невежество относительно положения других народов не позволяет им проводить подобные сравнения; а те, кто мог бы быть на это способен, будут рассуждать о политических материях; и как бы высоко такие люди ни оценивали наше господство, они всегда будут думать, что для них было бы выгоднее сбросить ярмо и взять скипетр в свои руки, перейдя таким образом из своего скромного состояния вассалов и подчиненных в состояние господ и мандаринов. Поэтому, подобно тому как общество поддерживается добродетелью, а монархия — верностью, эта колония, по моему мнению, должна поддерживаться религией. Исходя из этого начала, ничто не может стать столь прямым инструментом содействия эмансипации, как рукоположение священников из числа туземцев. Некоторые отмечают, что они непригодны и порочны, а следовательно, не внушают уважения, не обладают влиянием и не вызывают страха. Более того, если филиппинский священник из белого духовенства живет в состоянии опьянения и даже совершает, как это действительно случалось, чудовищные преступления, приводящие его на эшафот, он от этого не перестает быть священником; и таким образом он позорит сословие, к которому принадлежит, и подрывает престиж святости, окружающий характер религиозного человека. И эта идея, а именно, что из-за того, что они филиппинцы, они не могут иметь никакого влияния, была разрушена одним лишь недавним восстанием в Таябасе, где послушник, молодой человек, не обладавший никакими личными или предшествующими качествами, которые могли бы заставить его уважать, смог с помощью религиозного вопроса — без того, чтобы печатные копии увещевания архиепископа Манилы или испанских монахов соседней территории смогли это предотвратить — поднять поселение на мятеж и вооружить толпу из трех или четырех тысяч человек, вплоть до того, что они открыли огонь по своим собственным пастырям, которые спаслись лишь бегством; убить губернатора провинции и атаковать национальные войска. И поскольку мое мнение по этому вопросу таково, каким оно было и у многих других, изучавших страну, я приведу несколько выдержек, иллюстрирующих этот вопрос.

[Первая выдержка Маса взята из сообщения королю от губернатора Агилара от 25 ноября 1804 года. В этом письме Агилар характеризует местных священников из белого духовенства как ленивых и распутных. Он приводит недавний пример деревни, очевидно, ранее находившейся под управлением местных священников, где был назначен священник-реколлет, в результате чего церковь была достроена, а порядок сохранен. Хотя есть несколько хороших местных священников, они не внушают того уважения, которое вызывают регулярные монахи, ибо последние никогда не сближаются со своими прихожанами, в то время как местные священники, напротив, живут с ними в близких отношениях и вникают во все детали их жизни. Следовательно, регулярные монахи могут управлять туземцами лучше, чем местные священники из белого духовенства. Опять же, у монахов нет никаких связей, и поэтому их единственная забота — это их церковь и их долг. Местные священники обременены родственниками, которые даже живут с ними в приходах, и поэтому они пренебрегают своими церквями, которые вскоре приходят в упадок. Было бы действительно плохо для островов, если бы епископы передали приходы местным священникам из белого духовенства. Это можно было бы сделать, если бы существовали испанские священники из белого духовенства, обладающие нужными качествами, но передавать их туземцам означало бы совершить большую ошибку. Если бы все деревни, находящиеся под управлением местных священников, имели монахов-кураторов, они были бы в гораздо лучшем состоянии. На Негросе, который находится под управлением местных священников, ничего не делается, царит разруха, а деревни сильно обезлюдели. Если бы дело зависело от него, он бы не позволил ни одному местному священнику из белого духовенства управлять деревней. Их можно было бы с пользой использовать в качестве помощников регулярных монахов.]

[Второе письмо — от Манильского аюнтамьенто от 12 июля 1804 года. Это письмо преисполнено похвалы в адрес монахов, которые не жалеют сил для выполнения своих обязанностей. Местные священники из белого духовенства, однако, лишь в редких случаях оказываются эффективными и в целом годятся лишь на роль помощников монахов-кураторов. Филиппинцы с их слабым интеллектом кажутся непригодными для должности священника из-за отсутствия постоянства. У них нет образования, необходимого для должности священника, ибо соборные семинарии — это лишь название, в котором несколько местных священников, сами не имеющие достаточного образования, пытаются преподавать. Регулярные монахи, подчиненные королевскому патронату, были бы гораздо лучше, чем любые местные священники из белого духовенства. После того как Миндоро был передан от реколлетов местным священникам из белого духовенства, миссии быстро пришли в упадок, церкви были разрушены, набеги моро участились, а подати с деревень сократились. В результате правительство теперь желает заменить местное духовенство реколлетами. Регулярные монахи также способствуют развитию светских дел и сделали заметные успехи в сельском хозяйстве. Аюнтамьенто надеется, что жалобы на регулярных монахов будут проигнорированы, «ибо, хотя у них и есть некоторые недостатки, они всегда полезны для религии и государства».]

[Третья цитата взята из знаменитого письма Сан-Агустина о характере туземцев.]

Принимая христианскую религию за фундамент, на котором держится наше господство, очевидно, что все, что способствует разрушению религиозного духа, разрушает и подрывает этот фундамент. Исходя из этой идеи, ничто не может принести большего прямого вреда, чем деградация и развращение служителя божественного культа, и опыт доказал эту истину. Ибо точно так же, как первые последователи Иисуса Христа быстро распространяли его религию посредством энтузиазма, овладевшего их умами, и посредством мученичества, которое они претерпели, так и во всех местах, где священники предавались изнеженности, пиршествам, честолюбию и порокам, вера народов с того момента уменьшалась, и они в конечном итоге впадали в религиозное безразличие. Правительству следует, таким образом, рассматривать духовенство как силу; и точно так же, как принимаются большие меры предосторожности, чтобы не допустить отсутствия субординации и деморализации в армии, правительство должно следить за поведением кураторов. Пусть они имеют все возможное влияние на деревню, но пусть они всегда будут испанскими европейцами и пусть не чувствуют иного интереса, кроме Испании. Это жизненно важный вопрос. Если рассматривать дело с этой точки зрения, невозможно преувеличить вред, который причиняет значительная часть монахов, и моральную силу, которую теряет наше правительство из-за образа их жизни. Самая распространенная слабость — это сожительство. Многие держат любовницу (которую там называют экономкой [despensera]), внутри или вне монастыря. Монастырь на Филиппинах не имеет клуатра, так как это приходской дом. И этот проступок, если принять во внимание климат страны, обстоятельства и идеи туземцев, по правде говоря, является наиболее извинительным и наименее вредным.

Самый пагубный и трансцендентный порок, в который впали многие кураторы, особенно в последнее время — порок в десять раз более вредный, чем тот, о котором мы упоминали, — это алчность, подпитываемая практикой торговли. Хорошо известно, что способ торговли в этой стране обычно состоит в ростовщичестве, то есть в выдаче денег авансом, чтобы позже получить продукты в натуральной форме по очень низкой цене. И даже если оставить в стороне этот аспект дела, случается, как это естественно, что служитель, как только становится спекулянтом, придумывает, как получить некоторую прибыль от своего положения и от влияния, которое дают ему его служение и политика, необходимая в этой стране, и мало или вовсе не думает о средствах, лишь бы они вели к увеличению его капитала. Иногда этот порок соединяется с первым, и экономка или ее муж — который обычно является одним из слуг монастыря, на которой монах женил его, чтобы соблюсти приличия, — отвечает за сбор, склады, магазины, продажи и т. д. Но следует признать, что правительство сыграло большую роль в этой коррупции, защищая монахов от их начальства. Двое уехали во время срока генерала Лардисабаля, забрав с собой большую сумму. Когда августинский провинциал, отец Грихальво, отправился со своим секретарем, отцом Фаусто Лопесом, чтобы повидаться с ним [т. е. Лардисабалем] по поводу одного из них (отца Харавы), который хотел уехать со своими деньгами, и упомянутый провинциал заявил ему, что это очень плохой пример, так как многие будут посвящать свои силы зарабатыванию денег, а затем уезжать, хотя монахи так необходимы на этих островах, упомянутый генерал ответил ему: «Не верьте этому. Вы не так уж необходимы. Вы заблуждаетесь в этом. У английского правительства в Индии нет монахов, и все же эта страна держится и процветает». Тем не менее, в Сингапуре он [т. е. отец Харава] хвастался в разговоре с добрым епископом Курвери (как последний упоминал мне) золотом, которое он вез; и рассказывал ему о подарках, которые ему пришлось раздать в Маниле, чтобы получить паспорт, особенно оценщику правительства. Пресветлейший епископ написал об этом в столицу, и, узнав об этом, простодушный генерал Лардисабаль был разгневан настолько, что готов был рвать на себе волосы, как упоминал секретарь правительства Камбронеро. В 1840 году они отправились сообщить алькальду-майору провинции, что все те, кто уезжал с индиго, если у них не было пропуска от куратора, задерживались в бантаяне (своего рода караульной будке) деревни в его юрисдикции. Алькальд приказал расследовать это дело и обнаружил, что так оно и есть; и ему принесли несколько пропусков, в которых было сказано не больше и не меньше, чем «разрешить такому-то проехать с таким-то количеством квинталов индиго». Причина этого заключалась в том, что куратор выдал им деньги авансом и опасался, что если они увезут индиго и продадут его, то впоследствии будет невозможно взыскать деньги. Алькальд приказал составить устный процесс, в котором два монаха и два священника из белого духовенства дали показания в самых решительных выражениях против упомянутого куратора. [Алькальд-майор написал викарию провинции, который ответил ему от 25 июля 1840 года из Батака в том смысле, что свобода, предоставленная правительством монахам, которые были освобождены от послушания своим прелатам, объясняет это. Правительство и идеи нынешнего времени были виноваты, следовательно, а не монашеские прелаты. Монах, о котором писали алькальд-майор и викарий, хвастался, что когда на него нападали с одной стороны, он укрывался в юрисдикции другой. Хотя он хвастался, что намерен забрать свои 40 000 песо и наслаждаться жизнью с подругой, он все же получил правительственное разрешение остаться в своем приходе.] Кураторы обычно страдают от другого недостатка, а именно от вмешательства в светские дела, или, скорее, от стремления отменить все юрисдикции, а затем присвоить их себе. Очевидно, что всему должен быть предел и что те монахи, которые проявляют дерзкий дух и являются узурпаторами власти, должны ограничить себя рамками. Но это зло — одно из наименьших, если считать, что наша главная и жизненная цель — сохранение государства. Факт это или нет, что для того, чтобы Испания сохранила эту колонию под своим владычеством, ей необходимо влияние монахов на жителей? Если это факт, то нужно рассматривать этих лиц как инструменты; их влияние должно быть позитивным; алькальды и другие служащие должны быть колесиками машины, которые должны находиться в связи с ними и до известной степени двигаться по их импульсу. До тех пор, пока деревни повинуются голосу монахов, острова будут испанскими, ибо монахи не могут не быть таковыми. Эмансипация неизбежно привела бы к их краху. Это покажется суровым и невыносимым многим, кто не является сторонником теоретического вмешательства, особенно среди нынешних военных и гражданских чиновников Филиппин; но я понимаю это именно так и не вижу, с помощью какого другого агентства горстка испанцев может, на расстоянии шести тысяч лье и без испанских войск, держать в повиновении обширную и богатую страну, которая ни в чем не нуждается в нас, в которой немало элементов независимости и на которую зарится много иностранных наций.

И если все это факт, мы не можем не оплакивать неоправданную неосмотрительность того, что в действующие ордонансы о хорошем управлении, которые были напечатаны и распространены по всей стране, было вписано следующее:

[Далее следуют ордонансы 17, 18, 24, 30, 31, 85, 87, 89, 91 и 92 (некоторые лишь частично), синопсис которых см. в ТОМ I, стр. 234, 235, 236, 238, 239 и 256–261. Мас продолжает:]

Ни в одной части враждебность, с которой были написаны эти ордонансы, не проявилась так сильно, как в этих последних двух статьях, ибо они касаются строительства монастырей, церквей и королевских домов; и поскольку ни одно из этих зданий не может быть возведено без указаний специальной меры и разрешения, следует, что правительство диктует положения самому себе, и, следовательно, было совершенно бесполезно вставлять их в публичный закон; и хотя предполагалось, что они должны содержать выражение королевской воли, последней всегда было бы достаточно, при условии, что действия предпринимались бы в надлежащем ведомстве. Более того, то, что говорится в ордонансе 91 о возможности использования роскошных монастырей в качестве убежища врагом, как это было испытано во время войны с англичанами, кажется мне лишенным здравого смысла. Ибо если они восприимчивы к использованию в качестве крепостей, они будут преимуществом для тех, кто ими владеет, которые могут, если захотят, сжечь их, когда им придется их оставить. В той же категории находятся все твердыни. Например, в вышеупомянутой войне с англичанами последние захватили Манилу и немедленно использовали форты, чтобы защитить себя от войск Анды. Следовательно, согласно аргументу, укрепления Манилы должны быть снесены. Если враг защищается в монастырях, то это потому, что ему приходится бежать от нас, и тогда мы не можем желать ничего лучшего, чем чтобы они заперлись там, чтобы мы могли окружить их и взять в плен. Если испанцы находятся в таком состоянии, что рассматривают монастырь как убежище, они могут, поскольку находятся в своей собственной стране, получить помощь в любой момент. Большая и красивая церковь посреди деревни из бамбуковых или дощатых домов немало способствует внушению возвышенной идеи о том, что находится внутри нее. Все роскошные здания древних были храмами.

Поскольку полезность защиты религиозного духа была признана, испанцы провинции, которые в целом подают обратный пример, не выполняя своих церковных обязанностей, приносят большой вред. Это тем более вредно, что они находятся на виду у всей деревни, которая прекрасно знает о действиях их самой частной жизни. Оказавшись в день Тела Христова в месте, где проводилась большая процессия и церковная служба, ни один испанец из нескольких, что там были, не пошел к мессе, включая губернатора провинции. То, что алькальд не идет к мессе, становится тем более скандальным, что существует обычай, согласно которому гобернадорсильо со всей общиной и бывшими старостами идет за ним в королевский дом, чтобы сопровождать его в качестве церемонии в церковь.

Из-за этого случается, что достаточно им дать знать о приходе испанца куратору, чтобы тот велел сказать, что его нет дома, — вещь, которая способствует разрушению престижа нашего имени и господства. Конечно, это, в сочетании с другими мотивами, способствовало уменьшению духа преданности, особенно за последние пятнадцать или двадцать лет. Это уменьшение не воображаемое. Я убедился в этом по нескольким каналам, среди прочего, через дом, который ранее торговал книгами по религии и гравюрами. Из этого я делаю вывод, что наши основы становятся слабее, и если они не будут укреплены, это может задержаться на большее или меньшее время, но здание рухнет. Я полагаю, таким образом, что если колонию нужно сохранить, абсолютно необходимо принять позитивные меры, чтобы пресечь внешние проявления безрелигиозности; заставить священников предстать в наиболее возможно почтенном свете; и стремиться к тому, чтобы их влияние на массы было мощным. Один из актов, к которому кураторы теперь видят себя обязанными и который лишает их большого престижа, — это сбор приходских пошлин при бракосочетаниях и похоронах. Человек, потерявший ребенка или родителя из-за смерти, имеет в дополнение к горю от своей утраты расходы, которые это вызывает. Он идет к куратору, плача, и говорит ему, что у него нет денег. Куратор, тем не менее, должен показать себя неумолимым; наконец, туземец вручает куратору часть суммы; приходской священник велит ему пойти и принести недостающую часть; он возвращается с другой частью; и после того, как видит, что притворство его бедности не приносит ему никакой пользы, он платит всю пошлину. Есть некоторые, кто приходит с деньгами, разделенными на четыре угла своих платков, и разворачивают их один за другим, пытаясь каждый раз избежать оплаты. То же самое происходит при бракосочетаниях; и есть много тех, кто живет в сожительстве, ожидая, пока куратор обвенчает их бесплатно. Эти сцены очень неприятны для монахов, и все же они не могут не проявлять себя жестко, ибо если бы они поступили иначе, они не смогли бы собрать ни одной из пошлин, которые принадлежат им и составляют большую часть их дохода. И хуже всего то, что эти деньги, которые куратор потерял бы, вероятно, не были бы использованы в репродуктивных инвестициях, а были бы потрачены на пиршества и петушиные бои. Было бы, таким образом, гораздо более целесообразно и очень по вкусу монахам ввести общий налог, собираемый алькальдом, как это сейчас происходит с санторумом. Половины реала ежегодно с каждой души было бы достаточно, и это компенсировало бы, как некоторые из них заверили меня, нынешнюю сумму приходских пошлин. Демонстрация в церемонии бракосочетания и похорон должна быть подходящей и определенной правилами. Те, кто желал бы какой-либо музыки или некоторых необычных траурных украшений, могли бы заплатить что-то дополнительно. Таким образом, прихожане не испытывали бы от своих приходских священников ничего, кроме приятных вещей — совета, защиты и милостыни.

Поскольку очень важно, чтобы монахи, как проводники общественного мнения, имели по существу испанские сердца, абсолютно необходимо, чтобы все эти люди родились, получили образование и были рукоположены в Испании. Из этого выводится необходимость защиты существующих в настоящее время колледжей, где готовятся монахи, дающие обет служения на Филиппинах.

Их гордыня должна быть полностью сломлена, и они должны во всех местах и во всех случаях считать испанца своим господином, а не равным. Наши законы Индий, продиктованные в самом благодетельном, но не всегда в самом мудром духе, не только предоставляют им все права испанцев, но, кажется, в нескольких пунктах отдают им предпочтение перед испанцами, особенно во владении землей. Эти благожелательные правила, часто исполняемые с преувеличением аудиторами Аудиенсии, защитником индейцев и генерал-губернаторами, которые приезжают из Испании, переполненные идеями филантропии и гуманности и не зная туземцев иначе, как по их смиренному лицемерному внешнему виду с влиятельными лицами, подняли их претензии до тревожной степени.

[Туземцы совершили много актов насилия и презрения. Куратор-реколлет был обезглавлен в Талибонге, Себу; провинциальный губернатор Негроса был убит в 1833 году, а другой испанец тяжело ранен; алькальд-майор Каписа подвергся нападению в 1836 году, но спасся благодаря своему присутствию духа; дом алькальда-майора Антике был сожжен, и он едва избежал пламени; другой алькальд-майор был взят в плен в Манилу в железной клетке; куратор и правительственные служащие были высмеяны в пантомимических танцах в Капане в 1841 году; комедия должна была быть разыграна на праздновании дня святого в Санта-Крус, Лагуна, в 1840 году, в которой алькальд-майор и его двор должны были быть высмеяны, но этого удалось избежать арестом актеров. Случалось иногда, что гобернадорсильо остается сидеть в присутствии испанца, с которым у него есть споры в аюнтамьенто. Члены деревенских аюнтамьенто не привыкли вставать, когда испанец входит в ратушу, и даже смеются над ними; и если испанец рассердится и ударит кого-либо из них, жалоба немедленно подается губернатору, который наказывает испанца. Артиллерийский капитан и адвокат были забиты камнями без причины в деревне Лагуна. Испанец, разгневанный дерзким ответом туземца, ударил его, после чего туземец пригрозил ему смертью. В Маниле туземцы дерзки. Они не уступают тротуар испанцам; кучера и носильщики не встают в присутствии испанцев; филиппинские женщины не уступают испанским женщинам ни в магазинах, ни в церкви. С тех пор как новый губернатор Ораа приказал провести устный процесс против коменданта за наказание слуги, они стали более дерзкими, чем когда-либо. Отмечаются и другие акты дерзости. Об этих вещах губернатор не слышит, или они не придают им значения, так как не признают их политического значения. «Перед лицом правосудия испанцы и филиппинцы равны». Последние, однако, получают лучшее обращение от губернаторов, которые даже сурово наказывали провинциальных губернаторов, в то время как к туземцам относились со снисходительностью. Престиж испанского имени должен быть сохранен. «Тот, кто заслуживает этого, должен, без сомнения, быть наказан не только за преступление, которое он совершает против человечности и справедливости, но и потому, что оно затмевает блеск испанского характера, из которого всегда должны сиять праведность, доброжелательность и либеральность. Но желательно, чтобы это было среди испанцев и чтобы туземцам не давалось никакого отчета или удовлетворения по этому поводу. Поставьте их на путь прав, и они не успокоятся, пока не выгонят нас со своей земли». Ошибочно относиться к туземцу с меньшей строгостью, чем к испанцу. Мас утверждает, что во всех странах, в которых он путешествовал, ему приходилось проявлять терпение в не большей степени, чем на Филиппинах. Дерзость и неуважение, которые он наблюдал, не позволяют ему видеть безопасности и защищенности для испанцев. «Мне кажется, что острова были более безопасны во времена, когда туземец опускался на колени, когда проходил испанец». Мас советует, чтобы только испанцам было разрешено носить шейный платок, а туземцы и метисы отличались свободной рубашкой и соломенной шляпой, которые они выбрали сами. Только принсипалес должно быть разрешено носить куртки. Монахи в значительной степени разрушили различие в рангах среди туземцев, но хотя это великодушно и демократично, «разрушение ранга также разрушает принцип честолюбия, стимул для экономики и работы».]

Должности кабесас-де-барангай не должны быть наследственными, но эти посты должны заполняться наиболее состоятельными. Среди этих людей аристократия денег имеет большое влияние, но не аристократия семьи. В колонии не должно быть никакой благородной крови, кроме испанской. Когда филиппинец или метис встречает испанца, первый обязан остановиться (кроме Манилы), чтобы поприветствовать его. Если он сидит, он должен встать, когда испанец обращается к нему или проходит перед ним. Тот, кто поднимает руку на испанца, даже если это для защиты своей собственной жизни, должен понести наказание в виде пожизненных работ на общественных объектах. Если оскорбление словесное, наказание должно быть уменьшено в зависимости от случая. Испанец не должен предоставлять место в своем доме филиппинцу или метису, тем более сидеть с ним за столом. Тот, кто впадает в этот проступок против приличий, должен быть наказан первые два раза штрафом, а в третий раз он должен быть изгнан из колонии. Ни одному испанцу ни при каких обстоятельствах не должно быть позволено вступать в брак с какой-либо филиппинской или метисской женщиной. Филиппинцы или метисы, которые желают использовать экипаж или верховую лошадь, должны получить разрешение, за которое будет взиматься ежегодный налог, чтобы тех, кто поддерживает эту роскошь, было очень мало. [Мас осуждает обычай давать титул «Дон» гобернадорсильо и принсипалес. Даже почти голые тингиане и игороты встречаются с этим титулом — что смешно. Пусть филиппинцы используют свои собственные родные эквиваленты для «Дон» и «Донья». Также туземцам не следует позволять подавать петиции, которые являются неуважительными из-за их незнания языка, например, называя губернатора грабителем.]

Правительственные служащие должны хорошо оплачиваться, ибо в стране, где внешний вид значит так много, как на Филиппинах, нехорошо жить скупо. В колонии нет испанских грандов, и лишь немногие из купцов могут позволить себе жить роскошно. Расходы на жизнь дешевле, чем в Испании, и можно было бы, если бы хотелось, сэкономить больше, но если туземцы живут лучше, чем правящий класс, произойдет потеря престижа. На Филиппинах платятся лучшие зарплаты, чем в Испании, но это необходимо. Губернатор, например, должен действительно дать некоторое представление о королевском господине, которому он служит, и это может быть сделано с помощью определенного количества демонстрации. Каждый чиновник должен тратить не менее двух третей своего жалованья.

Ни одному испанцу не должно быть позволено ехать в провинции, если он не отличается общеизвестным хорошим поведением и не оставляет в Маниле поручителя за долги, которые он может заключить. Паспорта иногда выдаются бедным испанцам, солдатам или уволенным капралам, например, которые ездят по деревням внутренних районов, занимаясь мошенничеством, пьянством, входя в дома города неподобающим образом, прося, возможно, еду или багаж, не платя за них, и, наконец, вынуждая туземцев арестовывать их. Пагубные последствия этих примеров неисчислимы.

[В случае, если число служащих казначейства будет сокращено, а сборы будут производиться подрядчиками, следует принимать только туземцев и китайских метисов в качестве таковых из-за вызываемой ненависти. Последний класс, вероятно, возьмет контракт, что приведет к хорошему результату, так как это будет способствовать развитию расовой ненависти между ними и филиппинцами.]

Эти расы — те, кто составляет население. Одна превосходит и сильна своей численностью, а другая — своим интеллектом, активностью и богатством. Способность правительства будет состоять в том, чтобы держать их всегда разделенными и на ножах, чтобы они никогда не могли сформировать общую массу или общественный дух, но чтобы, напротив, одна могла служить инструментом для подчинения другой. Филиппинцы предпочли бы общаться с метисами, чем с испанцами, ибо хотя первые тиранят их и держат под ярмом, насколько это возможно, они приглашают их обедать и обращаются с ними так, что они все кажутся объединенными. Испанцы, по большей части, всегда говорят с ними с видом превосходства и держат их на определенном расстоянии — вещь, которая естественно вызывает отвращение у филиппинца.

[Филиппинцы, однако, не любят китайцев больше, но, напротив, уважают испанцев больше как выходцев из высшей расы. Они считают метисов бастардами и ниже себя. Между двумя классами много судебных процессов за предпочтение в ранге. В деревнях, где есть и метисы, и туземцы, каждый класс имеет своего гобернадорсильо, хотя ранг последнего теперь объявлен высшим, и в случае смерти или отсутствия алькальда-майора он занимает его место. Они ревниво относятся к этим привилегиям, и в случае немедленного разделения метисы не стали бы доминирующей силой в стране. Это соперничество полезно для испанских интересов и должно быть сохранено. Китайские метисы в течение столетия вырастут по крайней мере до одного миллиона за счет естественного прироста и иммиграции из Китая; и будут владеть большей частью богатства островов. Они являются собственниками, купцами и образованными людьми страны и будут доминировать в общественном мнении. Этот класс не испытывает симпатии к Испании, и его будет трудно покорить. Поэтому моральная сила туземцев должна быть сохранена, а соперничество между двумя классами подогрето, чтобы туземцы не стали вассалами метисов. Мас предлагает земельный налог на метисов и отличительную одежду. Театры как для туземцев, так и для метисов, где они могут соперничать и высмеивать друг друга, будут полезны. Искусства и процветание страны должны стимулироваться, ибо если туземцы будут предоставлены своей естественной неспособности и лени, они окажутся во власти китайских метисов в течение столетия.]

[Необходимы испанские силы численностью не менее тысячи или пятисот человек. Если туземные солдаты взбунтуются, ничто не сможет восстановить дисциплину, если не будет испанских сил. Некоторые губернаторы выступали даже против испанских капралов и сержантов. Страна кажется спокойной, но ужасный мятеж и восстание могут произойти в любой день. В старые времена были только испанские солдаты, и уважение было более явным. Туземные полки — это современное явление. Печально известный полк Азии, состоящий в значительной степени из преступников, заставил испанских солдат потерять престиж среди туземцев. И к тому же с ними обращались ужасно. Было бы хорошо иметь солдат с Борнео или других островов за пределами архипелага. Если британцы не будут возражать, людей можно было бы даже дешево завербовать в Индии. Это освободило бы туземцев от службы, от которой они были бы рады быть свободными; и страна была бы более безопасной и более процветающей.]

[Принсипалес должно быть позволено проводить собрания только в присутствии куратора. Хорошо известно, что они плетут заговоры против алькальда-майора и куратора в те времена, когда они собираются для какого-либо общего дела.]

Испанскому языку их не следует обучать, но они должны научиться читать и писать на своем собственном. Невозможно избежать ввоза в провинции газет и книг, которые им не рекомендуется читать, и опыт показывает, что те, кто знает наш язык, почти всегда являются беспокойными элементами деревень и теми, кто ропщет, порицает и действует вопреки кураторам и алькальдам.

[Безумие — учить туземцев тому, как делать артиллерию и огнестрельное оружие. Фабрики для производства этого сейчас заканчиваются на островах. Было бы лучше присылать все подобного рода из Испании. Еще одна неосмотрительность — производство пороха. Помимо его неполноценности по сравнению с испанским порохом и опасности позволить туземцам научиться его делать, он стоит дороже, чем тот, что присылается из Испании. Хотя после поставки двенадцати тысяч квинталов фабрика и ее эффекты должны стать национальной собственностью, работы, которые сейчас стоят не более десяти тысяч песо, будут бесполезны.]

[Мас рекомендует использование паровых судов для меж-островного сообщения, для быстрого перемещения войск и лучшей защиты испанских интересов. Они также могут быть использованы против моро с лучшим эффектом, чем небольшая эскадра парусных судов, используемая сейчас, и будут более экономичными. Уголь и дерево в изобилии имеются на островах и могут быть использованы в качестве топлива.]

Публикация газеты должна быть разрешена под надзором правительства. В них должны быть вставлены описания лучших методов производства сахара, индиго и т. д., окрашивания нитей, закалки железа и, фактически, всего, что может способствовать обучению сельскому хозяйству и производству; эдикты и приказы правительства; и политические новости, как полуостровные, так и иностранные, отредактированные таким образом, который будет признан целесообразным. [Все деревенские аюнтамьенто должны быть обязаны подписаться на такую газету, и куратора следует просить переводить на местный язык все полезные статьи. Иностранные газеты допускаются без какой-либо платы и оказываются вместо пользы вредом, ибо все они демократичны по тону и разжигают беспорядки и недовольство.] Отсутствие газет на Филиппинах вызывает очень плохой результат среди иностранцев, которые считают их, и с основанием, главным признаком цивилизации, и в то же время правительство лишается преимущества направления общественного мнения.

Система полиции должна быть установлена, особенно в столице. Несколько лет назад существовала комиссия общественного надзора, которая была упразднена, я полагаю, во время правительства генерала Камбы. Пренебрежение генерал-капитанов в этом отношении в настоящее время едва ли можно поверить.

[Хотя Китай вызывал и будет вызывать неприятности в будущем, все же спасительные наказания, которые получили китайцы, и быстрый рост филиппинского населения оправдывают допуск на острова еще 15 000 или 20 000 китайцев, исходя из того, что сейчас на островах их только 8 000 или 10 000. Их можно рассеять по островам, и они будут работать только в поместьях испанцев.] Двадцать тысяч китайцев могли бы обработать 10 000 киньонов земли, которые, будучи засаженными сахарным тростником, давали бы ежегодно 2 000 000 пикосов сахара. Этот сахар, проданный в Маниле всего по 3 песо фуэрте [за квинталь], принес бы сумму в 6 000 000 песо фуэрте. [В случае народного восстания китайцы все встали бы на сторону правительства, и если бы угрожала атака со стороны Китая, было бы достаточно передать их филиппинцам, которые из-за своей ненависти к ним, из-за их превосходного трудолюбия, вскоре покончили бы с ними.]

[Иностранцы полезны из-за своих знаний и капитала и создают много богатства для островов благодаря своему постоянному трафику со своими собственными странами. Но их присутствие не способствует сохранению колонии.] Ранее чувство против этого класса лиц было очень выраженным, во многом благодаря монахам, которые всегда говорили об англичанах, голландцах и т. д. как о еретиках, пьяницах и варварах. Антипатия, таким образом порожденная, была очень важна в случае внешней атаки. [Туземцы теперь дружелюбны к иностранцам, которые платят более щедро, чем испанцы, и даже испанцы в Маниле подражают англичанам и дружелюбны к ним. Нежелательные книги были и наверняка будут ввозиться через иностранцев; и, следовательно, законы, запрещающие им ездить в провинции, должны соблюдаться, а въезд в Манилу не должен быть легким. Ла Плас, француз, хотя он написал много неточных вещей об островах, признал опасность со стороны иностранцев, когда говорил о резне иностранцев в 1819 году во время холеры.]

3-е. Администрация требует полной реформы. Командование Филиппинами всегда доверялось губернатору и генерал-капитану, как если бы это была провинция Испании. Чтобы установить некоторый баланс его власти из-за расстояния от трона, определенные привилегии и превосходства были предоставлены другим лицам, особенно Аудиенсии, вплоть до того, чтобы сделать последнюю апелляционным судом против мер главы островов. Кроме того, доходы были выведены из-под его юрисдикции, и была создана должность интенданта, который не подчиняется никому, кроме приказов, сообщаемых ему министерством казначейства из Мадрида. Очень очевидно, что этот единственный пункт вполне достаточен, чтобы полностью парализовать действие генерал-губернатора. Кроме того, поскольку существует много вопросов, которые требуют рассмотрения различными министерствами, случается, что два противоположных приказа касаются одного и того же дела, или что одного приказа не хватает, чего достаточно, чтобы сделать его исполнение невозможным, причем возникает непредвиденное обстоятельство, что глава может задержать сообщение, даже после того, как он его получил, если это его не устраивает. Эта система создания препятствий на пути губернатора отдаленной колонии мудра и абсолютно необходима, но поскольку Leyes de Indias не являются конституционным кодексом, а компиляцией, сделанной в 1754 году из королевских приказов, разосланных в разные эпохи и разными монархами, в которых решаются вопросы правительства, правосудия, войны, политики, доходов, процедуры и т. д., получается скорее не баланс между различными департаментами власти, а путаница юрисдикций, роковой источник вечного раздора. [Мас цитирует законы из Leyes de Indias, показывающие большую путаницу и противоречивость приказов губернатору и Аудиенсии. Эта путаница привела к скандальным и трагическим событиям из-за споров о власти. В течение этих последних лет произошло много правонарушений подобного рода. Генерал Энриле имел их с интендантом, и генерал Камба упоминает несколько во время периода своего правительства. К этим трудностям добавляется еще одна, чтобы колесница могла ехать правильно и легко; правительство провинций находится в ведении алькальда-майора, который является одновременно судьей первой инстанции, главой политических дел, субодитором казначейства и военным капитаном или военным комендантом, для чьих различных атрибутов он подчиняется властям, отличным друг от друга. Это кажется немыслимым, но все же это факт, хотя ловкость наших законодателей Индий не была настолько велика, чтобы она могла освободить систему от неудобств, которые неизбежно должны препятствовать ей.]

Любая трудность, возникающая при выполнении приказа, должна решаться посредством конференции и совета [consulta], ответ на который не получается до двенадцати-четырнадцати месяцев. Эти трудности более часты на Филиппинах, чем в провинции Полуострова, из-за отсутствия знаний о стране, которыми обычно обладают министры, диктующие меры. Дела зашли так далеко, что было приказано поощрять выращивание балата (рыбы); и чтобы ситуадо Замбоанги был отправлен по суше из-за потери корабля, который вез его через остров Минданао, где Д. Инфантес тогда управлял упомянутым пресидио. Супертендант Энрикес говорит в документе, который он напечатал при оставлении своего поста в 1836 году, что за короткий период, в который он заполнял супертендантство, он отправил ко двору шестьсот двадцать семь вопросов для решения. И к этим источникам оцепенения в администрации правительства мы должны добавить, что генерал-капитаны едва ли решают какой-либо вопрос вообще, не передавая дело для отчета оценщику, фискалу, Аудиенсии и т. д., из-за расстояния и невозможности консультироваться с Испанией, и из-за их страха скомпрометировать себя, так как во многих случаях меры были получены против них в Мадриде через агентов и представителей или через жалобы, отправленные с островов. То же самое происходит в отношении интенданта и других властей. Из этой практики возникает система expedientes, которая царит и которая так фатальна для процветания и хорошего управления страной, поскольку очень часто устройство, которое кажется хорошим одним, противоречит мнениям или интересам других. [Expedientes, длящиеся годами, были сформулированы для вопросов, требующих немедленного внимания. Например, один, длящийся годами, был сформулирован в отношении экспедиции против пиратов моро. Expediente формируется, когда иностранец прибывает в Манилу без паспорта из Испании и просит разрешения остаться в стране, хотя закон по этому пункту ясен. Таким образом, много ценного времени теряется, и expedientes приводят только к пустой трате бумаги, помимо большого вреда островам. Губернатор часто должен соответствовать мнениям, выраженным в expediente, хотя он знает, что они будут причиной несправедливости. С другой стороны, губернатор часто прямо виноват, потому что он навязывает свое собственное мнение своему оценщику, который часто получал свою должность через фаворитизм и не является юристом, и решает вопросы согласно воле губернатора. Кроме того, губернатор имеет вооруженную силу в своем распоряжении. Главы различных департаментов в Маниле ведут переписку с генеральными директорами своих соответствующих департаментов в Мадриде без ведома губернатора, факт, который увеличивает путаницу и беспорядок. Директор почты даже виноват в этом и отчитывается перед главным почтовым департаментом в Испании.] Субинспектор инженеров, недавно созданный, только что отправился в Манилу с приказами расширить укрепления столицы до ее пригородов. Пригороды содержат около пятидесяти тысяч жителей, разбросанных по различным деревням, которые состоят из домов в один этаж высотой, чего достаточно, чтобы дать представление о расширении воображаемого укрепления. Количество артиллерии для гарнизона их стен, мастерская, необходимая для поддержания артиллерии в хорошем состоянии, гарнизон, необходимый для их защиты, помимо рабочих бригад: все они должны были быть в величайшей величине и требовать ежегодных расходов, которые казна колонии не могла даже отдаленно покрыть. И если поразмыслить, что враг может захватить все другие острова и даже высадиться в любой точке самого Лусона без необходимости ехать в Манилу; что если бы эта столица была осаждена, это было бы врагами, прибывающими по морю, и, следовательно, будучи хозяевами порта, они очень быстро взяли бы голодом место в сто пятьдесят тысяч душ, или, действительно, оно было бы сдано туземцами, и тогда жители, вместо того чтобы способствовать защите, открыли бы свои двери агрессорам; и что концентрация сил, имущества, архивов и общественного и частного богатства в одной единственной закрытой точке — это формирование цели, чтобы привлечь внимание внешних и внутренних врагов: мы не можем не согласиться, что план расширения укреплений Манилы до всех ее пригородов лишен всякого разумного основания и что его будут защищать только многие люди, которые владеют домами на берегах реки Пасиг, в пределах пушечного выстрела, из-за их страха, что если события 1762 года повторятся, все те здания, которые им было по фатальному отсутствию предвидения позволено возводить последовательно (зло, которое сейчас очень трудно, если не невозможно, исправить), будут сровнены с землей.

[Однако нынешнее состояние казначейства не позволит выполнить этот план. Субинспектор артиллерии подал прошение о том, чтобы всеми ротами полка командовали капитаны штаба. Это вызвало бы недовольство среди субалтернов, которые увидели бы, как всякая надежда на продвижение исчезает навсегда. Они могут подняться сейчас только до капитана, и некоторые из них даже сейчас сердиты. Артиллерийский корпус всегда был лоялен правительству, и желательно сохранить его таковым. Офицеры могли бы действительно обучаться в военном колледже, но в этом случае продвижение сержантов должно быть организовано. Жалобы военных на Филиппинах значат больше, чем в Испании, где жалобщики уходят в отставку или проявляют терпение. Но эта замена может быть сделана без консультации с губернатором, так как это вопрос, касающийся самой артиллерии.]

В различных ведомствах администрации также могут существовать злоупотребления, требующие изучения или исправления, о которых никогда не узнают и которые невозможно будет точно доказать руководителям, находящимся в Мадриде, из-за расстояния, столь благоприятствующего искажению фактов. Например, бригадир военно-морского флота дон Х. Руис де Аподака перед субинспектором артиллерии и другим начальником сказал мне, что все товары, закупаемые казначейством для арсенала, оплачивались по гораздо более высокой цене, чем товары для форта, и так далее, и пригласил меня к себе домой, где пообещал доказать это документально. С другой стороны, я слышал жалобы на то, что после заключения контракта с казначейством на поставку кабелей, железа и прочего невозможно получить на них квитанцию в арсенале, если не заплатить бонус; что партии древесины не принимаются по квитанции, и те, кто доставил ее в Кавите, вынуждены продавать ее по любой цене; и что ее покупают те самые люди, которые признали ее непригодной; что в Кавите было построено много домов из древесины, объявленной негодной, исключительно с целью заключения новых сделок. Дон Ф. Оссорио рассказал мне в доме секретаря правительства и в присутствии нескольких уважаемых лиц, что, будучи комендантом артиллерии в том месте, он изготовил всю мебель для своего дома из дерева, которое покупал в арсенале как дрова. Факт заключается в том, что военно-морское строительство обходится очень дорого, и фрегат «Эсперанса» стоил более 600 000 песо фуэртес. Во время моего пребывания на островах ходили разговоры о махинациях с расходами на табак, помимо недостачи на складах в три тысячи восемьсот тюков листа. Было заявлено, что, например, на фабричные склады поступало количество тюкованного табака, часть которого состояла из наполнителей [palos], подлежащих сожжению как бесполезные; но если эти наполнители составляли пять тысяч арроб, то уничтожалось только четыре тысячи. Остальные тысячу арроб выносили со складов как лист лучшего сорта и уносили в частные дома, где изготавливали контрафактную продукцию. Этот лист заменяли наполнителями, которые должны были быть сожжены. По этой причине сигары, отправляемые в табачные лавки провинций и даже те, что продавались в торговлю, иногда были худшего качества; коробки были недовешены; отборные партии обрабатывались тщательно и помечались специальным клеймом, а также выдавались бумаги, разрешающие обмен табака на фабрике, благодаря чему участники этих спекуляций могли покупать плохой табак, который выдавался населению, и оставлять его на государственных складах, забирая взамен тот, что был произведен надлежащим образом и припасен. Но что я знаю как достоверный факт в этом деле, так это то, что было изготовлено немало коробок высшего или отличного качества, полученных по протекции в Маниле; и что когда дон Луис Уррихола покинул интендантство, табак потерял свой авторитет, а на складах хранилось девять тысяч коробок, которые ни один купец тогда или позже не пожелал купить. Новый суперинтендант дон Х. М. де ла Матта принял прямые и решительные меры, отделив склад от фабрики и сведя функции последней только к производству и т. д., после чего запросы на новый табак возобновились, так что, когда я покидал Манилу, удовлетворить спрос торговли было невозможно в значительной степени. Но если бы не провиденциальное назначение на должность суперинтенданта этого умного и усердного служащего, возможно, этот доход полностью бы иссяк. Это один из важнейших ресурсов той страны, и генерал-губернатор в данный момент оказался бы, возможно, в величайшем затруднении, и было бы невозможно предотвратить зло, даже зная его источник и развитие, поскольку он не имел вмешательства в дела казначейства, которое, тем не менее, является душой всего правительства. В том же месте я также слышал разговоры о продаже должностей, о злоупотреблениях при оплате счетов и других делах. [Эти вещи могут быть искажением фактов или клеветой, но они постоянно возрастают в силе и повторяются с преувеличением, что ведет к ослаблению испанского престижа, который является источником их моральной силы.]

Я полагаю, что всего того, что я наблюдал, достаточно и более чем достаточно, чтобы показать, что нынешняя система управления страдает от капитальных дефектов, и утверждать, что, по моему мнению, организация правительства является неотложной задачей, которая, помимо того, что служит сдерживающим фактором для деспотизма и барьером для амбиций посредством исправления и реформ через саму себя, содержит элементы единства, согласия, благоразумия, прямоты, силы и долговечности. Далее следует, насколько это может быть ценным, план, ограниченный фундаментальными основами.

[План Маса предусматривает регентство или комиссию из трех человек, один из которых должен быть президентом и осуществлять полномочия генерал-губернатора. Четвертый член избирается в качестве заместителя на случай смерти или болезни, который до тех пор, пока его не призовут заполнить вакансию, должен путешествовать по провинциям и изучать условия жизни в стране. Все важные вопросы, особенно денежные, должны решаться на заседании регентства и оформляться актом, подписанным всеми тремя. Президент должен сообщать и подписывать все приказы, и вся официальная переписка должна направляться ему. Два секретаря, политический и военный, должны получать приказы только от президента и присутствовать на заседаниях регентства без права голоса. Только президент должен решать вопросы детализации, процедуры и исполнения в соответствии с регламентом, всегда указывая, была ли мера проголосована или нет. Секретарь должен ежедневно направлять краткие отчеты обо всех сообщениях, подписанных в течение дня президентом, отмечая после каждого, было ли оно принято с голосованием регентства или без него. Таким образом, остальные два регента, имея возможность затребовать черновик любой меры, могут легко определить, не превысил ли президент свои исполнительные полномочия и не посягнул ли на полномочия всего регентства. Это положение предотвратит любую подобную тенденцию со стороны президента и устранит ревность его двух соратников. План далее предусматривает главнокомандующего всей армией; командующего военно-морским флотом; суперинтенданта казначейства; суд; и Государственный совет, состоящий из вышеупомянутых чиновников, вместе с начальниками артиллерии и фортификации, контадор-майором по счетам, контадорами армии и казначейства, архиепископом Манилы и провинциалами монашеских орденов. Совет, не имеющий права собираться по собственной инициативе, должен созываться регентством для консультаций по серьезным вопросам. В случае смерти президента старший регент принимает его должность, заместитель занимает постоянное место в регентстве, а Совет назначает нового заместителя для исполнения обязанностей временно, пока суд не произведет регулярное назначение, которое никогда не должно быть временным назначением Совета. Дебаты Совета должны быть секретными, а регенты должны только излагать вопросы для обсуждения, а затем удаляться. Совет может быть созван по просьбе регентов, действующих как по отдельности, так и совместно. При импичменте президента, если импичмент поддерживается, старший регент занимает его место; если он не поддерживается, Совет удаляется, но может быть созван любое количество раз по тому же вопросу. Существует пункт против лоббирования в Совете с целью влияния на голоса членов. В случае двух повесток одновременно Совет должен подчиниться той, которая исходит от президента или старшего регента.]

Членами регентства должны быть юрисконсульты, владельцы поместий или военные, а регулярно назначаемый президент всегда должен быть грандом Испании. Крайне важно, чтобы на таком расстоянии первый руководитель внушал определенное личное уважение и чтобы даже само его происхождение делало его выше всех остальных.

[Разногласия, проявившиеся во время губернаторства Баско, были связаны с его низким рангом, так как он был лишь капитаном фрегата, когда отправился на острова в качестве губернатора, что вызывало зависть. Он был отличным губернатором, но министерство, которое его поддерживало, не знало чувств, движущих человеческим сердцем. Губернатор Лардисабаль также был более низкого ранга, чем некоторые из тех, кто служил на подчиненных должностях на островах. Было бы лучше назначить гранда на пост губернатора; поскольку, имея свои поместья в Испании, он был бы более лоялен. Гранд также мог бы лучше поддерживать престиж правительства, чем бедный солдат или человек без ранга, так как он был бы более привычен к обязанностям такой жизни. Солдат обычно стремится заработать деньги и будет пренебрегать своими реальными обязанностями. Как правило, сражений нет, в то время как существует множество обязанностей административного и промышленного характера. Губернатор должен иметь такт в общении с туземцами и внимательно следить за иностранными, торговыми и промышленными отношениями, а также за прогрессом островов. Было бы весьма целесообразно выбрать такого человека, когда генерал Алькала будет освобожден от должности.]

[Для управления провинциями должны быть назначены адвокаты из Испании, и они должны оставаться на островах не более двадцати лет. Должно быть три класса провинциальных правительств с различными окладами. В дополнение к необходимому количеству провинциальных губернаторов должно быть шесть или восемь заместителей на случай вакансий. Они должны получать жалование в пятьдесят песо в месяц, пока их не призовут заполнить вакансию, и тем временем выполнять распоряжения регентства. Вакансия в правительствах первого класса должна заполняться регентством из числа губернаторов второго и третьего классов; а вакансия в третьем классе — из числа заместителей. Губернаторы могут быть переведены по желанию регентства, а относительная важность различных провинций также может меняться.]

Провинциальные губернаторы должны оставаться, как и сейчас, политическими начальниками, судьями первой инстанции, суборганами казначейства для получения прямых доходов, управляющими почтой и военными капитанами. Эта централизация имеет много преимуществ, главным из которых является экономическое. Неудобства, которые из этого следуют, исчезнут, когда на островах будет одна верховная власть.

Пределы провинциальных судов должны быть расширены, чтобы включать как гражданские, так и уголовные дела. Это увеличит власть подчиненных органов и уменьшит проблемы Аудиенсии. Сторона [в процессе] всегда должна иметь право на апелляцию.

Высший суд должен состоять из трех человек, один из которых должен быть президентом. Он должен рассматривать уголовные, гражданские и спорные дела, а также торговые вопросы в апелляционном порядке. Апелляция на его решения может быть подана в регентство, которое назначит трех адвокатов для рассмотрения дела. Последние станут совместными судьями и вместе с тремя судьями сформируют апелляционный суд. Этим судом должен председательствовать один из регентов или заместитель с правом голоса, причем член-юрисконсульт справедливо предпочтителен для этого, если таковой есть в регентстве.

[Судебные издержки апелляционного суда должны быть выше, чем у Аудиенсии; и если решение последней будет признано правильным, наказание должно быть увеличено; смертная казнь, однако, должна быть отменена. Вакансия в суде должна заполняться временно регентством, а регулярное назначение должно производиться из Мадрида, которое должно отличаться от временного назначения, сделанного регентством, если только такое назначение не будет сделано до того, как действия регентов станут известны в Испании. Это будет способствовать независимости судебной власти от правительства.]

[В отношении служащих казначейства должен быть принят план, аналогичный плану для провинциальных губернаторов. Обычай присылать служащих на любую из должностей казначейства из Мадрида, многие из которых даже не знают бухгалтерии, означает смерть надеждам тех, кто уже находится на островах, и порождает недовольство.]

[Этот план не предполагает никаких дополнительных расходов. Президент должен иметь годовое жалование в 12 000 песо, в дополнение к дворцу в Маниле и дому в Малаканане; два регента должны получать по 6 000 песо каждый и 1 000 песо дополнительно на дом; а заместитель — 4 000 песо — всего 30 000 песо. Должности ранга в Маниле в последнее время были увеличены, и теперь там есть генерал-лейтенант, марискаль де кампо, шесть бригадных генералов и много полковников и комендантов; и все же люди более низкого ранга, чем все они, назначались губернаторами островов. Нет необходимости в таком количестве военных званий. Бригадный генерал с жалованием 6 000 песо действует как второй комендант военно-морского флота, который состоит всего из нескольких канонерских лодок; и только что прибыл субинспектор инженеров, у которого в подчинении всего два офицера. Полковники могут служить вместо бригадиров, и поскольку они получают на 2 000 песо меньше, это будет экономия не менее 10 000 песо. Это, добавленное к 7 000 песо, которые можно сэкономить, если дела правосудия будут вести три человека, не имеющие административных обязанностей, 13 000 песо, сэкономленных на нынешнем жаловании капитан-генерала, и 1 000 песо, выдаваемых в качестве вознаграждения коменданту морского корпуса, будет означать общую экономию в 31 000 песо.]

[Мас также предлагает создание в Мадриде министерства колоний, через которое должны проходить все сообщения регентства. Оно должно иметь департаменты правительства, войны, флота, доходов и юстиции. Оно может легко передать другим министерствам то, что касается их в первую очередь, и работать в гармонии с ними. Например, оно не будет выбирать епископов, но будет определять их количество и жалование.]

До сих пор я приводил подробные сведения о трех принципах, которые, по моему мнению, необходимо принять в качестве базовой политики для сохранения Филиппин: а именно, избегать увеличения белого населения; сделать цветное население послушной и благожелательной массой; и реформировать нынешнюю администрацию. Мне остается добавить, что я считаю первостепенным интересом всегда иметь в той казне достаточный запас свободных средств, чтобы покрыть хотя бы расходы одного года. [Будет невозможно реализовать займы в случае внутренней или внешней войны. Казна годами была постоянно истощена и черпала средства из obras pías. На манильскую казну были выписаны векселя на сумму более трех миллионов песо, по которым выплачиваются проценты, и нет надежды на выплату основной суммы.] Такой метод ведения дел, по моему мнению, является политической неосторожностью вдвойне — во-первых, потому что острова остаются подверженными превратностям со стороны фракции или иностранного врага; во-вторых, потому что это вызывает определенный ропот среди их жителей и недовольство, которое трудно представить здесь, и которое может ускорить их гибель.

Обсудив средства сохранения колонии, предполагая, что это всегда является намерением правительства, давайте рассмотрим другую крайность, принятую к рассмотрению, а именно: решиться на ее эмансипацию и подготовить ее к предоставлению свободы.

Чтобы достичь этой цели, становится естественным, как и необходимым, принять систему, диаметрально противоположную первой. Главная цель должна состоять в том, чтобы это не вызвало кровопролития, чтобы отношения дружбы и торговли с Испанией не прерывались, чтобы европейские испанцы, живущие там, не потеряли свое движимое или недвижимое имущество, и, особенно, чтобы наша раса там, филиппинцы-испанцы, сохранили свои поместья и свои права на натурализацию, и были свободны от той печальной участи, которая им угрожает и которая неизбежно ожидает их, если колония отделится силой и в данный момент. Необходимо поощрять народное просвещение всеми возможными способами, разрешить газеты, подлежащие либеральной цензуре, основать в Маниле колледж медицины, хирургии и фармации: чтобы разрушить барьеры, разделяющие расы, и объединить их всех в одну. С этой целью испанцы страны, китайские метисы и филиппинцы должны быть допущены с полным равенством в качестве кадетов военных корпусов; налог на личную службу должен быть отменен, или должен быть введен равный и всеобщий налог, которому будут подлежать все испанцы. Этот последний план кажется мне более целесообразным, так как подушный налог уже установлен, и нецелесообразно проводить испытания новых налогов, когда речь идет о том, чтобы позволить стране управляться самой собой. Поскольку ежегодная дань неравномерна, среднее значение должно быть взято и, следовательно, установлено на уровне пятнадцати или шестнадцати реалов за полную дань, или, возможно, один песо фуэрте ежегодно с каждого взрослого налогоплательщика. Это регулирование приведет к увеличению дохода на 200 000 или 300 000 песо фуэртес, и эта сумма должна быть отложена для придания импульса объединению рас, поощряя смешанные браки посредством приданого, предоставляемого незамужним женщинам следующим образом. Китайской метиске, выходящей замуж за филиппинца, должно быть дано 100 песо; филиппинке, выходящей замуж за китайского метиса, 100 песо; китайской метиске, выходящей замуж за испанца, 1 000 песо; испанке, выходящей замуж за китайского метиса, 2 000 песо; филиппинке, выходящей замуж за испанца, 2 000 песо; испанке, выходящей замуж за филиппинского вождя, 3 000 или 4 000 песо. Должны быть назначены некоторые метисы и филиппинские алькальд-майоры провинций. Должно быть приказано, чтобы, когда филиппинский вождь приходит в дом испанца, он садился как равный последнему. Одним словом, этими и другими средствами идея о том, что они и кастильцы являются двумя видами различных рас, должна быть стерта из умов туземцев, и семьи должны стать связанными браком таким образом, что когда, освободившись от кастильского владычества, если бы какие-либо возвышенные филиппинцы попытались изгнать или поработить нашу расу, они обнаружили бы ее настолько переплетенной со своей собственной, что их план был бы практически невозможен.

Через несколько лет, когда это население будет достаточно приведено в порядок, должно быть сформировано собрание депутатов от народа, чтобы они могли проводить сессии в Маниле в течение двух или трех месяцев каждый год. На этих сессиях они должны обсуждать общественные дела, особенно те, что касаются налогов и бюджетов. Затем, после некоторого времени такого политического образования, наше правительство может быть отозвано без страха, установив перед этим вид правительства, который должен быть установлен — вероятно, какая-то конституционная форма, аналогичная европейским, с королевским принцем во главе, выбранным из числа наших инфантов.

Моя задача завершена. Какой из двух проанализированных выше планов является наиболее справедливым или целесообразным для следования, не входит в мою компетенцию рекомендовать, тем более предлагать.

Я добавлю, однако, страницу, чтобы выразить свое мнение как частного лица испанской нации. Если бы мне пришлось выбирать, я бы проголосовал за последний. Я не вижу, какие выгоды мы получили от колоний: депопуляция, упадок в искусствах и государственный долг, которые в значительной мере происходят от них. Интерес государства состоит, как я это вижу, в наличии плотного и хорошо образованного населения, и я говорю не только о литературном или политическом образовании, но о том общем образовании, которое делает каждого совершенным в своем ремесле, я имею в виду то образование, которое делает краснодеревщика, ткача, кузнеца лучшим краснодеревщиком, ткачом или кузнецом, насколько это возможно. Большее или меньшее количество машин является в нашем веке почти верным термометром, по которому можно измерить мощь империй.

Колония не может быть полезной, кроме как с целью выполнения одной из следующих трех задач: сделать ее страной-данником для увеличения дохода метрополии (как Голландия осуществляет посредством принудительной и исключительной системы); превратить ее во вторую страну и место иммиграции избыточного населения (такими являются, в частности, Австралия, Земля Ван-Димена и Новая Зеландия); наконец, обеспечить в ней место для сбыта продуктов национальных мануфактур (что является главной целью современных колониальных учреждений). Что касается первого, мы уже видели, что Филиппины являются бедным ресурсом и будут таковыми еще долгое время; и я не удивлюсь, если до того, как мы их потеряем, они будут стоить нам, наоборот, несколько миллионов. Что касается второго, они не нужны, ибо у нас нет избыточного населения, которое можно было бы выгрузить. А что касается третьего, они бесполезны, ибо у нас самих нет мануфактур для экспорта. Барселона, в которой больше всего фабрик на полуострове, не имеет ни малейшего прямого сообщения с островами. Все, что берется там из Кадиса, состоит из небольшого количества бумаги, масла и ликеров. Если бы не табак и пассажиры, которые едут туда и обратно, одного или двух судов ежегодно было бы достаточно, чтобы позаботиться обо всех торговых спекуляциях между обеими странами. [Отделение не лишит Испанию будущего богатого рынка на Филиппинах, как показывает случай с американскими колониями и Англией. Даже если бы у Испании через столетие было избыточное население, на Филиппинах также не было бы недостатка в жителях, и испанцам пришлось бы эмигрировать на Марианские острова. Маса не беспокоит аргумент, что отделение означало бы потерю христианской религии на островах. На аргумент, что острова могут попасть в руки британцев, французов, голландцев или китайцев, он спрашивает, почему Испания должна становиться странствующим рыцарем для всех незащищенных народов. Испанцы на островах всегда могут вернуться в Испанию. Люди утверждают, что, поскольку Испания потратила на острова более 300 000 000 песо, было бы справедливо, чтобы эта страна была возмещена; но хотя она также много потратила на святую землю, она никогда не ожидает никакого возврата за это. Пусть филиппинцы платят более высокие налоги при своем собственном правительстве; почему это должно кого-то волновать? Даже если девяносто процентов населения пожелают остаться под властью Испании, это не означает, что не может быть лучших условий.] В заключение, если мы сохраняем острова из любви к островитянам, мы теряем время и заслуги, ибо благодарность иногда встречается у отдельных лиц, но никогда ее нельзя ожидать от народов; и действительно, из-за нашей любви, почему мы впадаем в аномалию, такую как сочетание нашего требования свободы для самих себя и нашего желания в то же время навязать наш закон отдаленным народам? Почему мы отказываем другим в том благе, которого желаем для нашего отечества? Исходя из этих принципов всеобщей морали и справедливости, и поскольку я убежден, что в разгар политических обстоятельств, в которых в настоящее время находится Испания, состояние этой колонии будет проигнорировано; что ни одна из мер, которые я предлагаю для ее сохранения (это мое убеждение), не будет принята; и что она эмансипируется насильственно с потерей значительного имущества и многих жизней европейских испанцев и филиппинцев: я думаю, что для нас было бы бесконечно легче, полезнее и славнее приобрести славу этого дела, будучи первыми, кто проявит великодушие. Следовательно, иностранные авторы, которые несправедливо напечатали так много клеветы на наши колониальные правительства, авторы, принадлежащие к нациям, которые никогда не утоляют свой голод по колониям, должны были бы сказать хотя бы раз: «Испанцы, пересекая новые и отдаленные моря, расширили область географии, открыв Филиппинские острова. Они нашли там анархию и деспотизм и установили порядок и справедливость. Они столкнулись с рабством и уничтожили его, и ввели политическое равенство. Они управляли их жителями с помощью законов, и справедливых законов. Они христианизировали их, цивилизовали их, защищали их от китайцев, от пиратов-моро и от европейских агрессоров; они потратили на них много золота, а затем дали им свободу».

1 Это Синибальдо де Мас, известный испанский путешественник и дипломат. Он родился в Барселоне в 1809 году и учился в Мадриде, особенно классическим языкам, арабскому и другим современным языкам. В 1834 году он был отправлен с дипломатической миссией на Восток, где последовательно посетил Константинополь, Сирию, Палестину, Египет, Калькутту, Аравийскую пустыню и, наконец, Манилу, где прожил несколько месяцев. После возвращения на полуостров он был назначен испанским министром-посланником в Китае. Пардо де Тавера говорит о нем (Biblioteca Filipina, стр. 253): «Работа Маса весьма интересна, только вот, пробыв очень короткое время на Филиппинах, в течение которого он большую часть времени болел, он написал свою работу со ссылкой на других, взяв из хроник монахов элементы, необходимые для истории и рас. Он не цитирует источники, и она написана умно, и некоторыми лицами принимается за классическую работу о Филиппинах…. Его тщеславие побудило его скрыть свое имя…». Пардо де Тавера, по-видимому, не знает о третьем томе. Ретана [который владел копией третьего тома (№ 2432 в его библиотеке, которая была продана Compañía general de tabacos de Filipinas), говорит в Bibliografía filipina, стр. 524]: «Эта третья и секретная часть никогда не была описана. Автор опубликовал очень мало ее копий из-за серьезности ее содержания. Синибальдо де Мас, вопреки тому, что могут вообразить те, кто знает его Estado [т.е. первые два тома], высказался в пользу подготовки независимости Филиппин». В этом третьем томе Мас предваряет текст следующим образом: «Из этой секретной главы, последней в Informe sobre el estado de las Islas Filipinas en 1842, было напечатано лишь несколько копий для министров, джентльменов Совета правительства и других лиц, влиятельных в делах нации. Следовательно, Ваше Превосходительство просят сохранить ее для собственного пользования, не допуская ее распространения или снятия с нее копии». Копия, принадлежащая библиотеке Института Пибоди, принадлежала Хавьеру де Бургосу. См. (в дополнение к Пардо де Тавера и Ретане) Dic. encic. Hisp.-Amer., xii, стр. 537.

2 Первые два тома имеют отдельно пронумерованные главы: I. Происхождение жителей Океании. Состояние филиппинцев по прибытии испанцев. История испанского владычества на Филиппинах с момента их открытия до наших времен. Продолжение последней главы. Население. Животные. Климат. Минералы. Топография. II. Языки. Растения. Сельское хозяйство. Внутренняя торговля. Внешняя торговля. Промышленность. Территориальное деление. Администрация правительства и капитан-генеральство. Народное просвещение. Церковное состояние. Отправление правосудия. Армия. Флот. Прямые и косвенные налоги. Внешнее политическое состояние. Том I содержит таблицу, показывающую древние алфавиты филиппинцев; а том II — карту архипелага.

3 Примечание Маса в этом месте обсуждает другой допустимый план, «а именно, уступить страну какой-либо иностранной державе». Но духовенство, большинство военных и гражданских служащих и филиппинцы-испанцы предпочли бы независимость передаче, и простое объявление о такой передаче привело бы к почти всеобщему восстанию. Фатальные результаты, последовавшие за прежней английской политикой отправки осужденных в свои колонии, свидетельствуют против превращения Филиппин в каторжную колонию. Другой план, а именно, отправка испанских эмигрантов с полуострова, также не осуществим, ибо у Испании нет избыточного населения, и на самом деле она нуждается в большем населении. По вопросу о каторжных колониях Форрест (Voyage, стр. 198) говорит: «Испанцы в Маниле перевозят осужденных в Самбоангу, как Англия делала в Америку». В 1875–78 годах велись некоторые дискуссии по вопросу о том, должна ли Испания создавать каторжные колонии (подобные Ботани-Бей) на Марианских островах или в Гвинейском заливе.

4 Под этим термином, как и под «филиппинцами-испанцами», как они используются в этом документе, понимаются лица чистой испанской крови, родившиеся на Филиппинах, или те, кто отправился на Филиппины в детстве.

5 Consejo Supremo de Indias, который был создан, согласно лучшим авторитетам, в 1511 году великим Фердинандом, был усовершенствован Карлом I и реформирован Филиппом II. Он состоял из президента, ряда министров в тогах и неопределенного числа советников по патенту, и все они получали такое же внимание, как и члены Consejo de Castilla. Эта корпорация, которая имела такое большое влияние в испанских колониальных делах, была упразднена королевским указом от 24 мая 1834 года, и на ее месте был учрежден Tribunal Supremo de España é Indias, который был переименован в Consejo de Estado в 1856 году. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., v, стр. 827.

6 Точное название этой работы следующее: Los diez y seis meses de mando superior de Filipinas, por el mariscal de campo D. Andres G. Camba (Кадис, 1839). Пардо де Тавера (Bibl. Filipina, стр. 79) говорит о ней: «Эта брошюра полна любопытных откровений и объяснений, касающихся командования этого генерала, которое было столь наполнено инцидентами». Ретана (Bibliografía, стр. 57) говорит, что Камба был демократом sui generis. Книга представляет собой длинное изложение на 101 странице, к которому приложены различные документы (53 страницы), на которых основано изложение. Копия этой брошюры, находящаяся сейчас в Бостонской публичной библиотеке, ранее была в коллекции Ретаны.

7 См. отчет об этом мятеже в VOL. LI, стр. 47, 48.

8 См. post, стр. 92, 93, примечание 37.

9 См. post, стр. 91–111, отчет Матты.

10 В длинном примечании в этом месте Мас сурово критикует книгу Камбы, которую он уже упоминал. Он объявляет ее лишенной знаний о Филиппинах и говорит, что она была написана, чтобы доказать, что Филиппины полностью лояльны во всех отношениях. Собственный опыт Маса указывал на существование партии независимости среди испанцев колонии. Мас осуждает политику Камбы по предоставлению должностей туземцам; а также утверждения Камбы о неприкосновенности губернатора от смещения по воле монарха. Камбу обвиняют в изменении настроений по сравнению с теми, которые у него были в первые годы проживания в стране.

11 Мас ссылается на систему культуры, практикуемую голландцами на острове Ява, 1830–1870 гг. Клайв Дэй (Policy and administration of the Dutch in Java, Нью-Йорк и Лондон, 1904) сравнивает ее с системой принудительных культур, установленной Испанией на Филиппинах в 1780 году. В дополнение к вышеуказанной книге см. следующие работы по истории голландской колонизации на Яве: Java, or how to govern a colony Дж. У. Б. Мани (Лондон, 1861); Java П. Дж. Вета (Харлем, 1896–); Un sejour dans l’île de Java Жюля Леклерка (Париж, 1898); Das Zuckerrohr und seine Kultur Вильгельма Крюгера (Магдебург и Вена, 1899); и La Colonisation hollandaise à Java Пьера Гонно (Париж, 1905).

12 Примечание в этом месте Маса упоминает недавнюю брошюру кубинца, который выступает за полную автономию колоний и свободу прессы. Этот автор говорит, что задолго до французской революции свободных негров и мулатов обучали в Париже; но Мас говорит, что люди этого класса на Кубе не путешествуют в иностранные страны и не получают образования в европейских колледжах.

13 Мас цитирует отрывок из книги капитана Габриэля Лафона Quinze ans de voyages autour du monde (1840) о том, что филиппинское завоевание было делом религии. Власть монахов растет, потому что они постоянны в колонии. Их влияние на туземцев всемогуще, и они относятся к иностранцам и даже другим испанцам с подозрением. Монахи утверждали, что туземцам для счастья не нужна европейская цивилизация; однако они препятствовали прогрессу, не допуская проникновения промышленности. Испания не упразднила ордена на Филиппинах, опасаясь, что это приведет к независимости. Туземные священники — наиболее враждебные к монахам. Они почти без образования и часто распутны; и наверняка будут первыми авторами революции. Туземцы должны быть исключены из священства.

14 Восстание, которое недавно произошло в Таябасе, является явным доказательством этих истин. Кура деревни, где было основано братство Сан-Хосе, вовремя предупредил алькальда провинции о подозрениях, которые оно у него вызывало. И поскольку алькальд-майор отказался рассматривать этот вопрос, он написал ему: «Вы будете первой жертвой», как, по правде говоря, и случилось. Кура соседней деревни также проявил к этому большой интерес, и так много писем было написано архиепископу Манилы из разных мест, что последний отправил официальное сообщение капитан-генералу. Затем были отданы приказы об аресте Аполинарио де Санта-Круса, но он бежал. Братья [братства] проводили свои собрания в деревне Махахай. Кура сообщил об этом архиепископу, сказав ему, что, несмотря на все, что он сделал, он не смог отговорить их от этого предприятия. Архиепископ отправил это сообщение правительству. Таким образом, курам было обязано открытие этого хитрого заговора; и почти не подлежит сомнению, что если бы в деревнях не было никого, кроме филиппинских приходских священников (как однажды было приказано правительством), не было бы ни малейшего подозрения об этом, пока оно не было бы настолько прочно и широко организовано, что наша гибель была бы делом одной недели. (Примечание Маса.)

15 Либо Мас просто указал букву в своем заголовке, либо человек, который переписал копию, с которой мы переводим, не смог скопировать соответствующий отрывок. Следует помнить, что Мас опубликовал большую часть письма в своем первом томе, в главе о населении. Ссылка, очевидно, относится к разделам 95–100 (q.v., VOL. XL, стр. 270–277).

16 Мануэль Грихальбо (sic), O.S.A., отправился на Филиппины в 1810 году и, проработав курой и занимая высшие должности в провинции, был назначен епископом Нуэва-Касереса, будучи рукоположенным 28 января 1849 года. Он скончался в епископском дворце 13 ноября 1861 года.

Фаусто Лопес, O.S.A., родился в 1811 году, принял обеты в Вальядолиде в 1828 году и отправился на Филиппины в 1829 году. Он находился в Себу до 1837 года, когда стал провинциальным секретарем. Впоследствии он занимал несколько должностей и работал курой до своей смерти в Маниле 17 апреля 1866 года.

Мануэль Харава, O.S.A., родился в Сарагосе в 1804 году и принял обеты в Вальядолиде в 1827 году. Он был на Филиппинах с 1829 по 1834 год, вернувшись в последнем году в Испанию. Дата его смерти неизвестна.

См. Catálogo Переса.

17 Мануэль Мария Камбронеро был испанским юрисконсультом. Он родился в Ориуэле в 1765 году и умер в 1834 году. Во время французского вторжения он исполнял обязанности секретаря Государственного совета, из-за чего был вынужден покинуть страну, когда французы ушли. Позже он вернулся в Мадрид, где открыл буфет, который был самым знаменитым в свое время. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., iv, стр. 330.

18 Дань, выплачиваемая церкви всеми филиппинцами с шестнадцатилетнего возраста.

«С 1852 года дань составляет 12 реалов, а в некоторых округах установлены специальные ставки. Только в 1841 году выплата дани наличными стала всеобщей. Существуют, кроме того, три других налога: sanctorum, 3 реала; comunidad, 1 реал; и recargo, ½ реала. Общая сумма налогов, таким образом, составляет 16½ реалов; или на каждого отдельного человека один доллар и ¼ реала. Sanctorum предназначен для [расходов на] богослужение; но он выплачивается правительству, которое платит министру по ставке 180 долларов за 500 даней. Comunidad — это сбор в общинный фонд. Recargo — это сбор, введенный после отмены монополии на бренди, чтобы покрыть дефицит, возникший в результате этого. В Минданао и на Висайских островах дополнительный сбор не взимается. Согласно Агиусу (Memoria, doc. 5), каждый отдельный налогоплательщик теперь вносит 6,25 реала плюс 0,55 реала recargo, всего 6,8 реала, не считая sanctorum и comunidad. Жители Абра, Илокоса и Униона платят, кроме того, от 1½ до 2¼ реалов за разрешение покупать табак вне монопольных дилеров». «Метисы от китайца и индианки платят дань в размере $3,00 в год с 1852 года; ранее она была меньше. Индианка, вышедшая замуж за метиса этого класса, платит ту же дань, что и он, во время их брака; но когда она становится вдовой, она платит только как индианка. Метисы, которые, подобно туземцам, обрабатывают землю своими руками, также платят только как последние. Метисы формируют свои собственные барангаи, когда их набирается от 25 до 30 даней, живущих вместе; в противном случае они принадлежат к ближайшему барангаю туземцев. Каждый китаец — за исключением земледельцев, с которых взимается только 12 реалов — платит с 1852 года [подушный] налог в размере $6,00, и, кроме этого, промышленный налог в размере $100, $60, $30 или $12».

«Закон, изданный 3 ноября 1863 года (Legis. ultramar [составленный Родригесом С. Педро, опубл. в Мадриде, 1865] iii), фактически постановил, что каждый мужчина-житель Филиппин — европеец или туземец, испанец или иностранец — должен нести личную службу в течение двадцати четырех дней в году, или же получить освобождение от нее посредством денежного платежа. Но этот закон не был приведен в исполнение, и европейцы свободны от всех налогов. Метисы от испанцев и индианок аналогично освобождены, за исключением того, что они платят 7 реалов за sanctorum и ½ реала в качестве десятины правительству; однако мало заботятся о точности в исчислении метисов, особенно их женщин». (Ягор, Reisen, стр. 293–295.)

19 Colegio de Agustinos, или Colegio de Filipinas, в Вальядолиде, вероятно, подпадал бы под эту категорию.

20 Использование паровых судов против моро было введено в 1847 году и принесло немедленную пользу.

21 См. VOL. LI, примечания 6, 7, 14, 16, 31.

22 Это был адмирал Сирилл-Пьер-Теодор Лаплас, который родился в море 7 ноября 1793 года и умер в Бресте 22 января 1875 года. Книга, упомянутая Масом, — это Voyage autour du monde par les mers de l’Inde et de la Chine (1833–39). Материал о Филиппинах содержится в томе I, стр. 353–470, 547–553, и выглядит следующим образом: «Manille; description de Luçon; quelques details sur son gouvernement, ses habitants, leurs mœurs et leur industrie;» и примечания. См. La grande encyclopédie, xxi, стр. 947; и филиппинскую библиографию, изданную Библиотекой Конгресса.

23 Должность армейского интенданта была создана королевскими приказами от 17 и 26 июля 1784 года в соответствии с предложением губернатора Баско; к должности была присоединена должность суборгана суперинтенданта казначейства. Новая должность была независимой от высшего правительства островов. Первым лицом, занявшим новую должность, был Сириако Гонсалес Карвахаль, тогдашний аудитор королевской Аудиенсии и асессор-генерал правительства. См. Монтеро и Видаль, Historia general, ii, стр. 311, 312.

24 Первое издание Recopilación de leyes de Indias было опубликовано в Мадриде в 1681 году.

25 О полномочиях алькальд-майоров см. VOL. XVII, стр. 323, 324 и 333, 334.

26 т.е. Отчет о деле должен быть представлен правительству через соответствующие министерства, и после обсуждения будет приказан порядок действий. На протяжении всей истории Филиппин этот метод часто оказывался большим препятствием для эффективного управления из-за расстояния от Испании и трудности связи; настолько, что когда ответ был получен, дело уже было почти или полностью мертвой буквой.

27 Покидая свой пост, Франсиско Энрикес оставил два печатных документа следующего содержания: Oficio al Secretario de Estado dando cuenta de haber hecho entrega de la Intendencia á D. Luis Urrejola (Манила, 11 июня 1836 г.; 2 листа на рисовой бумаге); и Entrega que hace de sus funciones, en este dia, el Intendente general de Ejercito … al Ecsmo. Sr. D. Luis Urrejola (Манила, 11 июля 1836 г.; в 16 листах). Документ, упомянутый Масом, должен быть одним из них. См. Bibliografia filipina Ретаны, стр. 54, 55 (название первого документа дано Ретаной).

28 т.е. Все бумаги, относящиеся к любому делу, судебному, законодательному или исполнительному, состоящие из приказов, мнений, отчетов и всех других мер.

29 Примечание в этом месте гласит, что налог на поло и службу не распространялся на китайских метисов, которых не существовало, когда налог был впервые введен, или их было мало, до тех пор, пока несколько лет назад туземцы Лингаена не подняли этот вопрос. Китайские метисы составляли самую богатую часть многих деревень; и было решено, что, поскольку их было по отношению к туземцам как 1:6, они должны платить такие налоги в течение одного месяца на каждые шесть месяцев туземцев. В Вигане, Илокос-Сур, туземцы также представили петицию против метисов, потому что только туземцы были обязаны поставлять провизию и т. д. войскам в своей провинции по установленной цене, в то время как метисы избегали этого; и по этой причине многие туземцы присоединились к рядам метисов, говоря, что государство от этого выигрывает, потому что как метисы они платили двойную дань. Губернатор Ораа, однако, наложил штраф за такую денатурализацию. Что касается петиции против метисов, был сформирован expediente, и в июле 1841 года туземцам было приказано отправить оплачиваемого агента для ведения судебного процесса против метисов. Но они, будучи бедными, не могли этого сделать, в то время как было понятно, что метисы дали взятку в 1 000 песо асессору. Следовательно, представляется, что, несмотря на усилия алькальд-майора и Маса, ничего нельзя было сделать, так как губернатор был слишком ограничен.

30 Франсиско Энрикес сменил Уррихолу (который был назначен в октябре 1820 года интендантом-генералом армии и казначейства) на посту интенданта в 1828 году, получив более широкие полномочия, чем его предшественник. Королевским указом от 27 октября 1829 года было предписано, чтобы должность суперинтенданта занимал интендант армии и королевского казначейства, и, соответственно, Энрикес вступил в эту должность 9 сентября 1830 года. См. Montero y Vidal, Hist. gen., ii, стр. 457, 521.

31 См. Apuntes históricos sobre la organización político-administrativa de Filipinas (Манила, 1883) Хосе Кабесаса де Эрреры. Это превосходный трактат о государственном управлении Филиппин.

32 См. бюджет доходов и расходов на Филиппинах за период с июля 1885 по июнь 1886 года в работе Montero y Vidal El archipiélago filipino, стр. 169–186. Расходы включают: общие обязательства — 1 523 335,07 песо; государство — 125 000 песо; милость и правосудие — 1 085 769,62 песо; война — 3 494 923,31 песо; казначейство — 1 356 031,30 песо; военно-морской флот — 2 423 518,91 песо; правительство — 1 267 007,43 песо; общественные работы (fomento) — 349 322,87 песо; итого — 11 624 908,51 песо. Доходы составили 11 528 178 песо.

33 Административные дела колоний были переданы в ведение ministerio de la gobernación (министерства внутренних дел) в 1832 году, а в 1836 году присоединены к ministerio de marina (министерству военно-морского флота), которое после этого стало называться secretaría del despacho de marina, comercio y gobernación de ultramar (департамент военно-морского флота, торговли и колониального управления). После различных других изменений королевским указом от 20 мая 1863 года было учреждено ministerio de ultramar (министерство колоний). Обязанности министерства определены следующим образом: изменять организацию или административный режим колоний; устанавливать или изменять годовой бюджет доходов и расходов; распоряжаться излишками продукции колоний; принимать любые правила, касающиеся установления или отмены налогов; предлагать кандидатуры на должности губернатора и генерал-капитана, интендантов и регентов Аудиенсии; жаловать титулы и т. д. лицам в колониях; принимать любые меры, затрагивающие внешний режим Церкви или королевское покровительство; решать любые серьезные вопросы по усмотрению министра; составлять подготовительные меры по резолюциям, разрешающим расходы или авансы средств из государственной казны Метрополии, каковые резолюции относятся к ведению министерства финансов; передавать сообщения министров иностранных дел, войны и военно-морского флота властям этих провинций, а также сообщения последних соответствующим министрам. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., xiii, стр. 131, 132.

34 В 1803 году в Филадельфии была опубликована испанская брошюра, в которой отстаивалось мнение, что Испании «следует избавиться от всех своих колоний в Америке и Азии, чтобы способствовать развитию сельского хозяйства и промышленности в Метрополии»; она приписывается маркизу де Каса Ирухо (Vindel, Catálogo biblioteca filipina, № 1797).

MATTA’S REPORT, 1843

Сообщение интенданта армии и казначейства [Intendente de Ejercito y Hacienda] Филиппинских островов дона Хуана Мануэля де ла Матты губернатору и генерал-капитану указанных островов дону Марселино Ораа относительно морального состояния страны после восстания части войск третьего линейного полка, произошедшего на рассвете двадцать первого января прошлого года; а также декларация основных законодательных реформ и неотложных мер предосторожности и безопасности, требуемых данным положением.

[Недавнее недовольство части филиппинских войск побудило правительство издать инструкции на случай возникновения каких-либо волнений, восстаний или тревоги в городе Манила и его окрестностях. Матта, получив эти инструкции, тайно передал командиру таможенной стражи (которому он посоветовал в случае любой опасности собрать весь свой отряд на табачной фабрике в Бинондо) ту часть инструкций, которая касается его. Также силы гарнизона Сан-Фернандо должны быть погружены на лодки, принадлежащие таможенной страже, находящиеся в реке, и переданы под командование капитана порта. В дополнение к вышеупомянутым инструкциям представляется целесообразным, «учитывая моральное состояние страны, принять радикальные меры, чтобы избежать зла, прежде чем придется его наказывать, тем самым оградив колонию от новых мятежей, которые не могут повториться без неминуемого риска печальных последствий». Подавление попыток мятежников и успокоение Манилы произошли благодаря лояльности артиллеристов, расквартированных в форте Сантьяго, и присутствию других лояльных войск.]

Мятеж Аполинарио в провинции Таябас в конце октября 1841 года и восстание части третьего линейного полка, произошедшее в столице на рассвете 21 января, поставили эти важные владения всего за год на грань ужасной гражданской войны и поставили под угрозу серьезные интересы.

[Дисциплина в третьем линейном полку до восстания была слабой, что объяснялось, среди прочего, плохим состоянием казарм. С другой стороны, корпус, состоящий из туземных войск, набранных в Маниле и соседних местах, остался лояльным и был эффективно использован для подавления восстания. По мнению многих, туземные войска под командованием испанцев (вплоть до сержантов и капралов) предотвратили бы недовольство в будущем и были бы намного лучше, чем войска из Пенинсуляров. В этом трактате Матта ставит своей целью изложить «меры, с помощью которых спокойствие этих жителей и сохранение этой драгоценной части испанской монархии будут обеспечены в будущем». Моральное состояние островов крайне деликатно и заслуживает пристального внимания правительства, «и особенно Вашего Превосходительства, которому в основном доверены спокойствие и сохранение этих важных владений, которые сейчас требуют радикальных административных и экономических реформ, позволяющих развивать богатство их плодородной почвы и благосостояние всех их жителей; а также неотложных мер предусмотрительности и безопасности, которые сделают эти преимущества долговечными, сохранят лояльность страны и неразрывно свяжут острова с метрополией». Вследствие гражданских войн в Испании испанское правительство было вынуждено изымать крупные суммы из казны Филиппин, из-за чего казна была не только истощена, но и возник долг в более чем четыре миллиона песо — долг, который невозможно погасить в течение многих лет, «как потому, что потребности колонии ежегодно растут, так и потому, что остаток доходов после покрытия обычных обязательств по бюджетам почти полностью расходуется на табачный лист, который отправляется для потребления в метрополию в соответствии с приказами правительства». Что касается военной обороны страны, условия столь же плохи. «Оружия мало, и оно в плохом состоянии. Провинции беззащитны. Армия состоит почти исключительно из туземцев, и их так мало, что армия недостаточна для защиты столицы и форта Кавите в случае иностранного вторжения». Действительно, в случае вторжения было бы лучше снести укрепления, построенные ценой столь великих жертв.]

В целом наблюдается значительное безразличие и даже неприязнь к интересам Пенинсуляров. Идеи эмансипации вынашиваются во многих сердцах. Недовольство процветает повсюду. Оно высказывается с дерзостью, развивается и разжигается различными способами. С самого начала существования колонии смелость, обман и язвительная речь занимали главное место, но жадность сегодня является доминирующей страстью среди белого населения. Их потребности велики, а средств для их удовлетворения мало. Жаркий климат особенно способствует придирчивости и развитию бурных страстей. Множество завистливых, жалующихся и злонамеренных людей разжигают недовольство, которому также способствуют малодушные лица своим неблагоразумным и чрезмерным страхом. Хотя и посредством различных страстей, существует явная тенденция постоянно дискредитировать распоряжения правительства, злонамеренно нападать на представляющие его власти и разжигать соперничество и раздоры между ними, чему способствуют как сложность законодательства, так и знойный климат. Таким образом, все способствуют ослаблению престижа, который придает силу правительству. Недовольные имеют необходимое время, чтобы собрать новых прозелитов, консолидировать фракцию против метрополии, подготовить волю масс; и они ждут времени и возможности для реализации своих желаний. Этот план не записан, но выгравирован в сердцах тех, кто им руководит, проявляется в своих делах и является результатом тенденции эпохи, бедственных обстоятельств, в которых находится метрополия, и того рода заброшенности, в котором содержатся эти важные владения.

[Несмотря на королевский указ от 25 апреля 1837 года, запрещающий публикации, которые могут нарушить общественный порядок и ослабить престиж правительства, такие публикации свободно распространялись в Маниле, тем самым усиливая недовольство. В таких публикациях последователи Аполинарио называются невиновными, а казнь мятежников в лагере Алитао названа убийством. Все вместе это разрушило в Маниле «престиж и моральную силу, которые до сих пор были главным фундаментом нашего господства».]

[Хотя провинции еще не так сильно охвачены недовольством, как Манила], их моральное состояние сильно отличается от того, когда они в целом выступили против англичан в 1762 году и принесли победу Анде. Мехико принадлежал Испании, и его казна способствовала поддержке островов, которые имели исключительную выгоду от торговли, которую общественность особенно ценила и чье сохранение было неотделимо от союза с метрополией. Независимость Северной Америки и французская революция еще не пришли, чтобы определить будущую судьбу всех колониальных владений мира. Регулярное духовенство, главная база нашего господства, тогда оказывало влияние на жителей, которое время почти полностью испортило. Мало заботятся о наставлении своих членов, в результате чего некоторые из них своими грубыми манерами, глупыми притязаниями и поборами с начальников провинций, гобернадорсильо и знати деревень вызывают гнев, ссоры и раздоры, которые нарушают покой жителей, отвлекают и смущают власти и питают те неблагоразумные и упорные борьбы, в которых все проигрывают и которые внесли столь большой вклад в быстрое подрывание основы нашей власти в провинциях. Недоверие к печальному будущему побуждает многих из них заниматься коммерческими делами и ведет к алчности и мирской жизни, так что они потеряли свой религиозный престиж, не завоевав уважения и внимания, подобающих выдающимся и благодетельным гражданам. Без сомнения, среди членов регулярного духовенства есть достойные люди, которые, будучи выше обстоятельств, полностью посвящают себя выполнению обязанностей своего священного служения; которые, как истинные отцы своих прихожан, тщательно заботятся об их комфорте и благополучии; и которые, по этой причине пользуясь их уважением, являются, следовательно, одной из главных опор действий правительства в деревнях. Именно в отношении них я заметил в другом месте, что и религия, и политика рекомендуют их. Пусть все будут поставлены в одну категорию, и пусть будет установлен строгий надзор за наставлением и поведением приходских священников, в чем, поистине, есть много того, что нужно исправить; и счастье провинций будет обеспечено, если, кроме того, в их правительстве и администрации будут сделаны улучшения, требуемые состоянием цивилизации и богатства в некоторых провинциях, а также гением и обстоятельствами различных рас, населяющих их, и различиями времен, в которые мы живем.]

Для этой цели необходимо помнить, что амбиции имеют обыкновение влиять на испанский народ, пересаженный в эти далекие и жаркие края; что высокомерное самомнение является отличительной чертой их потомков; и мы должны должным образом учитывать характерные качества туземцев.

Как я уже отмечал Вашему Превосходительству по другому случаю, я считаю моральный портрет индейца очень трудным для описания, ибо часто в нем сочетаются низость и свирепость, робость и удивительное бесстрашие и мужество в опасности, а также праздная лень и неряшливость в сочетании с трудолюбием и алчным корыстолюбием. Невозможно точно представить одним штрихом все фазы их противоречивого характера. Но в целом индеец миролюбив, суеверен, ленив, уважителен к власти, беспечен, недоверчив и лжив. Будучи движим своими первыми ощущениями и весьма изобретательным в способах выбраться из трудностей или осуществить свой замысел в одно мгновение, он должен рассматриваться как несовершеннолетний, который следует велениям собственной воли; и, как таковой, он должен направляться для своего же блага, его трудности должны быть предотвращены, исправлены и наказаны. Туземцы также злопамятны и мстительны, когда считают себя оскорбленными; и в такие моменты, скрывая свою неприязнь под вуалью обманчивого смирения, они ждут возможности удовлетворить ее и обычно внезапно дают волю своей неприязни с вероломством и свирепостью.

[Противоречивый характер филиппинского туземца объясняет легкость, с которой большая провинция может управляться одним чиновником с помощью приходских священников и двух-трех десятков солдат; в то время как, с другой стороны, страховые компании Индии отказываются брать на себя риски мятежа на судне, в экипаже которого работают полдюжины туземцев из Манилы. Туземцы не знают середины между низкопоклонным уважением и наглым презрением в своем отношении к белым. В случае иностранной или внутренней войны губернаторы или алькальд-майоры провинций были бы наименее способны руководить делами из-за своего незнания местных языков и обычаев, а также из-за того, что они находятся в постоянном конфликте с туземцами по поводу сбора дани, в то же время осуществляя монополию в торговле.]

В течение очень долгого времени элементы раздора среди властей были многочисленны из-за отсутствия специального и аналогичного законодательства, принятого с учетом гения и обстоятельств различных народов, населяющих эти острова, и огромного расстояния, отделяющего их от метрополии. В последние годы на этом неблагоприятном фундаменте нагромоздились элементы, исходящие из гражданской войны, которая покрыла метрополию трауром, и наши собственные политические разногласия; развитие и тенденции революционных принципов, общих для всех колониальных владений мира, которые способна сдерживать только сила, подкрепленная интересом самосохранения; и, наконец, впечатления, которые невозможно было не передать туземцам и другим расам по мере того, как знание нашего языка становится для них всеобщим, и по мере того, как они цивилизуются, перенимают наши вкусы и потребности через рост торговли и промышленности, и наблюдают вблизи путаницу, возникающую из-за нашего отсутствия гармонии. Это, на мой взгляд, главный рак этого политического тела, и он очень быстро покончит с ним, если Ваше Превосходительство, действуя с осмотрительностью и энергией, столь настоятельно предписанными в законах, и особенно в королевском указе от 25 апреля 1837 года, не применит средство, настоятельно требуемое нашей ситуацией.

[Раздор, путаница и дух сопротивления царят во всех провинциях. События 1820 и 1823 годов, мятеж Аполинарио в октябре 1841 года и мятеж войск, хотя и разные по своему происхождению, все демонстрируют «вероломство и свирепость, которые всегда сопровождают движения цветных в заморских владениях». Престиж правительства ослаблен, что раньше было, наряду с религией, главным фундаментом испанского господства. Политические фракции, возникшие за последние шесть лет и теперь прекрасно организованные, в значительной степени виноваты в этом. Пенинсуляры и испанские филиппинцы в конечном итоге уничтожат друг друга, если не будет быстро применено подходящее средство. В отчете, представленном правительству после подавления мятежа Аполинарио, Матта сказал, что происхождение братства заключалось «только в характере суеверия, которое отличает этих туземцев, которые охотнее всего верят во все, что им преподносится под вуалью религии и чудесного; утверждал, что это стало фанатизмом, как только были приняты меры против Аполинарио и его собратьев, и что это стало объявленным мятежом, когда несчастный Ортега атаковал их в Игсабане с большей доблестью, чем благоразумием; и что с того времени, представляя собой видимость близкого восстания в соседних провинциях, можно было опасаться, что оно превратилось бы в революцию, способную поставить под угрозу сохранение этих важных владений, если бы мятежники не были быстро разбиты и сурово наказаны в Алитао». В отчете Матты также говорилось, что, вероятно, изгнание Аполинарио из больницы Сан-Хуан-де-Диос в Маниле и меры, принятые против его сообщников, вместе с внушениями сторонников независимости, способствовали проведению новены в Таябасе, несмотря на меры предосторожности, принятые военными и церковными властями. Эти события были главным образом следствием суеверия и фанатизма; и хотя идеи эмансипации присутствовали на Филиппинах, как и во всех колониях со времен испано-американской революции, идеи эмансипации на островах ограничены немногими испанцами, которые даже не образуют политическую партию, а лишь толпой жалобщиков, которые либо не являются государственными служащими, либо являются служащими, которые плохо воспринимают то, что испанцы присылаются из Метрополии, чтобы занимать должности, которые, по их мнению, принадлежат им по праву. Идеи эмансипации еще не заразили, и еще долго не заразят китайцев, китайских метисов, испанских метисов или туземцев, за исключением немногих из «светского духовенства, столь же незначительного из-за своего невежества и малых ресурсов, как и из-за отсутствия влияния среди своих соотечественников». Каковы бы ни были мнения влиятельных испанцев, родившихся на островах, они признают, что политические потрясения были бы столь же фатальны для них самих, как и для Пенинсуляров. Во время восстания в январе прошлого года среди шести убитых или раненых белых офицеров трое убитых и один раненый принадлежали к мятежному полку, в то время как двое оставшихся раненых были европейцами. Безопасность всех заключается в стабильности правительства; но следует отметить, что события с каждым днем становятся все более серьезными и что недовольство распространяется. Необходимы важные реформы, но на дела нужно смотреть только в свете общественного блага. «Без добродетелей не может быть престижа; и без престижа также невозможно будет меньшей части доминировать над великим целым». Сохранение островов зависит от «радикальных реформ в их законодательстве и неотложных мер предосторожности и безопасности». Такими реформами являются:]

1-е. Формирование специального закона для этих островов, аналогичного и составленного с учетом гения и обстоятельств различных народов, населяющих их, и их большого расстояния от метрополии. [Матта верит в закон, который определит обязанности губернатора и генерал-капитана и поставит под его общее руководство реальных глав различных департаментов правительства, которые будут нести ответственность. Также должен быть сформирован Колониальный совет или Кабинет для консультаций по вопросам общего общественного интереса. Это разделение обязанностей на конкретные классы, когда главы каждого департамента подчиняются губернатору в соответствии с законом ii, título ii, книга iii, обеспечит правильное использование управленческих функций. Продолжение выполнения столь многих несвязанных обязанностей под руководством губернатора только добавит путаницы.]

2-е. Улучшение правительства и администрации провинций путем их организации с учетом их нынешнего состояния цивилизации и богатства. Ибо они не могут сейчас, без серьезных неудобств, без трансцендентального вреда, иметь правительственные, судебные, военные и налоговые функции, вместе с коммерческими занятиями и заботами, объединенными под руководством одного лица. [Система возложения на одно лицо командования всеми этими департаментами противоречит цивилизации и купеческому духу, который проник в провинции. Должны быть назначены гражданские губернаторы, которые должны отвечать за правительство, отправление правосудия и содействие благосостоянию жителей. Такие губернаторы должны были выучить местный язык и знать что-то о местных манерах и обычаях. Сбор дани не должен быть доверен им, и их должности должны быть постоянными, за исключением переводов, повышений и отстранения губернатором и генерал-капитаном или приговора соответствующего трибунала. Это придаст таким провинциальным начальникам необходимый престиж в соответствии с королевским указом от 10 декабря 1839 года. В провинциях страсть часто заменяет разум, и все что угодно можно оправдать из-за легкости, с которой туземцы противоречат себе и лжесвидетельствуют. Положение провинциального начальника требует, чтобы его власть была очень энергичной и уважаемой. Туземец должен быть почтительным благодаря такту, справедливости, наказанию и энергии. Jueces pesquisidores и судьи для принятия резиденсии не должны посылаться в провинции, так как это имеет тенденцию ослаблять власть провинциального начальника. В провинциях можно легко обращаться в трибуналы и высшие власти островов, в то время как туземцы и китайцы могут обращаться к своим защитникам, которые обычно очень усердны в их пользу.]

3-е. Упразднение колледжей Санто-Томас, Сан-Хосе и Сан-Хуан-де-Летран этой столицы, а также концилярных семинарий епископств как вечных рассадников коррупции, лени или подрывных идей, столь же противоречащих покою и благополучию деревень, как и интересам Пенинсуляров. [Упразднение последних трех может быть произведено немедленно, и они должны быть заменены школами сельского хозяйства, искусств и торговли, которые будут способствовать процветанию колонии. Что касается Санто-Томаса, поскольку немедленное упразднение разозлило бы испанцев и китайских метисов, которые контролируют почти весь капитал островов, должен быть принят новый план, согласно которому желание посещать его будет постепенно уменьшаться, пока его можно будет упразднить без каких-либо проблем. Разумные испанцы обычно считают, что упразднение этих учреждений способствовало бы благу островов и Испании. Из них выходят рои невежественных и порочных светских священников и крючкотворов-юристов, которые создают так много проблем среди туземцев и причиняют провинциальным начальникам столь большие неудобства. Хотя этому классу не уделяется много внимания, они являются самыми порочными и никчемными на островах. Общественное удобство требует преподавания сельского хозяйства, искусств и торговли вместо теологии и права, которым посвящены вышеупомянутые учреждения. Не следует забывать, что испано-американские революции поощрялись курасами и юристами, которые, зная как местный язык, так и испанский, имеют большое влияние на массы. Влияние монахов-приходских священников сейчас очень ослаблено, ибо они почти полностью передали духовное управление своим туземным помощникам. Эти помощники, воздействуя на суеверный характер туземцев, могут поднять их на любой акт, который удовлетворит их собственные желания мести.]

4-е. Вечная отмена приговоров резиденсии, которым, как губернаторы, все еще подчиняются генерал-капитаны заморских провинций. [Эти приговоры не принесли никакой пользы жителям островов, а, напротив, принесли большой вред. Апелляция подается в Аудиенсию на судебные акты губернатора и в испанский суд на его чисто административные акты. Свободная пресса, в которой все вещи обсуждаются, также очень полезна. Связь с Испанией сейчас частая. Губернатор и глава казначейства были лишены почти всей правительственной власти через резиденсию. Судебное и спорное вторглось во все и затмило действия провинциальных начальников, а также суперинтенданта и интенданта и губернатора. Высшие власти островов нуждаются в большей энергии и более свободных действиях.]

5-е. [Принятие различных других законодательных и экономических мер, которые Матта ранее предлагал правительству.]

[На островах нужны капиталисты и рабочие, но для того, чтобы привлечь их, должны быть проведены правительственные и административные реформы. Туземцы должны быть приняты во внимание, должны быть проведены различные реформы в отношении них, а тяжелая дань с китайцев должна быть снижена до не более чем двенадцати реалов в год для тех, кто занимается сельским хозяйством. Общественное богатство островов должно быть увеличено. Белых, китайцев и метисов нужно поощрять ехать на острова в большем количестве, чтобы исправить лень туземцев и своим богатством и престижем компенсировать численное большинство туземцев. Увеличение числа потребителей на островах даст больший выход для испанских продуктов из Метрополии. Доходы должны быть увеличены пропорционально общественному богатству, чтобы поддерживать увеличение необходимых сил.]

[Реформы, направленные на безопасность и сохранение, которые настоятельно требуются моральным состоянием страны, заключаются в следующем:]

1-е. Восстановление хорошо организованной военной комиссии полиции, бдительности и общественной безопасности. [Это смогло бы пресечь все виды беспорядков и заговоров. Ее члены должны получать жалованье от государства, такое жалованье должно поступать от лицензий, выдаваемых путешественникам, направляющимся во внутренние районы, от лицензий на ношение оружия, от штрафов и от четвертой части всех конфискованных контрабандных товаров.]

2-е. Учреждение ночных дозоров в городе и деревнях за его стенами, которые требуют их, так как почти все торговцы и значительная часть белого населения живут в них. [Эти ночные дозоры во многих случаях освободили бы войска от патрульной службы. Они находились бы под началом обычных алькальдов и оплачивались бы из муниципальных средств.]

3-е. Постоянное содержание охраны из не менее чем одной тысячи европейских солдат. [Они необходимы для гарнизона форта Сантьяго, дворца, ворот Париан и других необходимых пунктов. План Матты также призывает к восстановлению испанской гвардии алебардщиков из ста человек, чтобы действовать в качестве внутренней дворцовой охраны и служить источником пополнения сержантов для туземных полков. Он рекомендует создание тагальских академий, чтобы испанские офицеры и сержанты могли выучить местный язык. Предлагаются определенные привилегии для европейских солдат, благодаря которым их жалованье может быть больше, чем у туземных солдат, ибо их потребности больше. Срок службы на Филиппинах должен быть восемь лет, как предусмотрено королевским указом от 26 июля 1836 года; но те, кто пригоден, должны иметь возможность повторно записаться и быть переведены в таможенную стражу [cuerpo del resguardo], чтобы сэкономить на транспортировке. Матта против того, чтобы иметь меньше европейцев на службе, как на этом настаивали многие опытные люди на Филиппинах. Система, изложенная им, — это не просто система военной оккупации, а направлена на тесную связь с метрополией и на промышленное развитие островов. Сельское хозяйство — лучшее занятие для белых и, по сути, единственное, которое даст хороший комфортный уровень жизни. Большее число европейцев будет означать большую долю метисов; и если они, вместе с китайцами и некоторыми белыми, займутся сельским хозяйством, они бросят свое влияние на сторону правительства из-за личного интереса. Высказываются преувеличенные идеи относительно Пенинсуляров. Они никогда не бывают более опасными, чем в течение первых нескольких лет на островах; но по мере того, как они привыкают к климату и узнают жителей, их идеи смягчаются. Следовательно, по этой причине и из-за расходов Матта против частых смен солдат. Вакансии в рядах всегда должны заполняться новобранцами из Испании, а никогда не туземцами. Дисциплина не должна ослабляться во время путешествия из Испании; и солдаты должны поддерживаться в хорошей физической форме. Рекомендуется специальное судно для перевозки солдат в Испанию и обратно; и стоимость перевозки может быть снижена.]

4-е. Завершение организации ценного корпуса таможенной стражи [cuerpo del resguardo]. [Это может быть сделано путем выполнения королевского указа от 18 октября 1837 года и трех частей правил, составленных предшественником Матты 4 июня 1841 года, первые две части которых уже одобрены. Матта тщетно пытался, при поддержке различных чиновников, получить одобрение губернатора на третью часть. Корпус таможенной стражи всегда лоялен губернатору. С увеличением, предусмотренным в плане организации, этот корпус будет наиболее подходящим для защиты страны как от иностранных, так и от внутренних врагов. Поскольку непосредственной целью таможенной стражи является охрана, защита и надзор за доходами, они должны непосредственно зависеть от департамента казначейства, хотя они могут быть доступны, когда общественная безопасность требует этого для любой другой обязанности. Указом предшественника Матты от 25 апреля 1839 года таможенная стража различных департаментов — залива, а также монопольных доходов на табак, вино и спиртные напитки — была объединена в один корпус. Этот обширный корпус, который ежегодно поглощает сумму в 191 589 песо, не имеет адекватной организации, вопросу которой следует уделить немедленное внимание.]

5-е и последнее. Чтобы была предпринята попытка, в рамках действительно беспристрастной и дальновидной системы, примирить умы людей и положить конец тому пагубному недоверию, которое было введено между испанцами-пенинсулярами и сынами страны [т. е. испанцами, родившимися на Филиппинах], что столь противоречит общему интересу. [Правительство не должно быть пристрастным к какому-либо одному классу людей, ибо каждый класс содержит хороших людей, которые должны быть вознаграждены и продвинуты, и плохих людей, за которыми нужно внимательно следить и наказывать. Заслуги должны быть единственной причиной для продвижения. В заключение Матта говорит, что его частная жизнь на островах и его долгая государственная служба дали ему богатую возможность наблюдать и изучать людей и условия. Этот меморандум датирован Манилой, 25 февраля 1843 года.]

1 Матта вступил в вышеуказанную должность 2 июня 1841 года; он давно был связан с делами колонии. В 1837 году он составил подробный отчет о выгоде, которая возникла бы от введения пароходов на островах. (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, ii, стр. 573.)

2 Cuerpo del Resguardo: стража, нанятая казначейством для присмотра за таможенными и акцизными сборами на государственные монополии табака, вин, спиртных напитков и т. д.

3 Относительно братства Сан-Хосе см. Relacion expresiva de los principales acontecimientos de la titulada Cofradía del señor San José Мануэля Санчо (впервые опубликовано В. Э. Ретаной в La Política de España, № 21 и след.); Memoria histórica de la conducta militar y politica del Teniente General D. Marcelino Oraá (Мадрид, 1851), вероятно, написанная Педро Чаморро; и Montero y Vidal, Hist. gen., iii, стр. 37–56. Это братство было основано Аполинарио де ла Крусом, тагалом, уроженцем Лукбана в провинции Таябас, который был послушником в больнице Сан-Хуан-де-Диос в Маниле. Новое братство вскоре имело много приверженцев в провинциях Таябас, Лагуна и Батангас, и в середине 1840 года начало проводить собрания в Лукбане, на которые допускались оба пола и на которых зачитывались письма от Аполинарио. Внимание монахов-приходских священников было привлечено к братству, и собрание 19 октября 1840 года было застигнуто врасплох, и около 243 человек из 500 или 600 присутствовавших на нем были арестованы. Губернатор провинции Таябас, однако, который рассматривал дело как полностью относящееся к церковной юрисдикции, приказал освободить заключенных. Благодаря представлениям приходского священника Лукбана провинциальный губернатор наконец вмешался, и приверженцы братства после этого проводили свои собрания тайно в Махайхае в провинции Лагуна. Собрание 19 сентября 1841 года в последнем месте было застигнуто врасплох, и были произведены некоторые аресты, хотя и немногие, так как была получена информация о планируемом рейде. Отъезд провинциального губернатора Таябаса Хоакина Ортеги в Манилу был благоприятен для новой секты, так как туземный приверженец или сочувствующий остался во главе правительства. Благодаря его попустительству членам братства, которые собрались вооруженными бандами в деревне Бэй в Лагуне (где к ним присоединился Аполинарио, бежавший из Манилы), было позволено укрыться в Игсабане, Таябас. Оттуда они начали переговоры с правительством в Таябасе, чтобы им разрешили занять этот город, причем замещающий губернатор просил приходского священника разрешить им провести новену в его церкви. Переговоры провалились, и Ортега, вернувшись двадцать второго октября, приказал туземцам разойтись, а после их отказа атаковал их на следующий день силами более трехсот человек. Туземцы, поддержанные бандой негритосов, присоединившихся к ним, отбили эту силу и убили Ортегу, а затем отступили в Алитао, чтобы отпраздновать новену. Там они были атакованы первого ноября силами, состоящими из войск, присланных Ораа, и войск провинции Таябас, и после ожесточенного боя туземцы были разбиты. Аполинарио, который бежал, был вскоре схвачен и расстрелян четвертого числа, другие лидеры также были арестованы. Аполинарио было всего двадцать семь лет, и он, очевидно, воздействовал на суеверную натуру своих соотечественников, которые верили, что он неуязвим для опасности и что повстанческие силы будут поддержаны прямым вмешательством небес. Его последователи крестили его под именем «Король тагалов». Никому, кроме чистокровных туземцев, не разрешалось становиться членами организации, из чего испанцы всегда заявляли, что братство носит политический характер и что религиозные мотивы были лишь прикрытием. Некоторые (как в Vindel’s Catálogo biblioteca filipina, № 1895) утверждают, что братство было своего рода Катипунаном. Вполне вероятно, однако, что его происхождение было полностью религиозным, но религия смешалась с суеверием и фанатизмом. Тот факт, что Аполинарио пытался узаконить существование организации через церковные и правительственные центры, в чем было отказано в обоих случаях, указывает на то, что восстание было спровоцировано испанцами из-за страха или презрения. Крайне маловероятно, что организация имела вначале какой-либо политический мотив, и ее попытка подавления была ошибкой религиозных и гражданских властей.

4 Поражение и резня членов братства Сан-Хосе разозлили туземных солдат из провинции Таябас, которые были расквартированы в Малате. Сговорившись с частью гарнизона форта Сантьяго, также из той же провинции, они атаковали и взяли этот форт 20 января 1843 года под предводительством двух братьев (метисов и офицеров полка) после убийства офицеров караула. Мятеж был быстро подавлен Ораа, а командир мятежников, сержант Саманьего, и некоторые другие лидеры были расстреляны двадцать второго числа в лагере Багумбаянга. Остальные туземные солдаты остались лояльными и помогли в подавлении мятежа. См. Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, iii, стр. 58, 59 и примечание.

5 Испанское правительство решило помочь Франции против Англии и объявило войну последней державе в июне 1779 года. Испанцы помогали американцам против британцев во Флориде и Миссисипи, а в марте 1780 года захватили Мобил. Мартин А. С. Хьюм говорит в Modern Spain (Нью-Йорк, 1900), стр. 6: «Как предвидел сам Аранда и изложил в самом замечательном пророчестве, помощь, оказанная Испанией восстанию английских североамериканских колоний, создала опасный прецедент для отделения ее собственных колониальных владений и способствовала созданию великой англосаксонской республики в Америке, которая со временем должна была вытеснить Испанию с ее последнего оплота в Новом Свете. „Эта новая федеративная республика“, — писал Аранда Флоридабланке, — „рождается, так сказать, простым пигмеем и нуждалась в поддержке двух могущественных наций, таких как Франция и Испания, чтобы завоевать свою независимость. Но придет день, когда она вырастет в гиганта, в ужасного Колосса. Тогда она забудет полученные его блага и будет думать только о своем собственном возвеличивании“».

6 См. замечания Маса в этой связи, ante, стр. 32–34.

7 Магистраты, назначенные для расследования обстоятельств насильственной смерти.

8 Колледж Сан-Хосе выпустил следующих епископов: Хосе Кабрала, избранного епископа Нуэва-Касереса; Родриго де ла Куэва Хирона, епископа Нуэва-Сеговии; Франсиско Писарро де Орельяну, епископа Нуэва-Сеговии; Херонимо де Эрреру, епископа Нуэва-Сеговии; Фелипе де Молину и Фигероа, епископа Нуэва-Касереса; Доминго де Валенсию, епископа Нуэва-Касереса; Хосе де Андаю, епископа Овьедо, Испания, избранного епископа Пуэбла-де-лос-Анхелес, Мексика, и архиепископа Мексики; и Игнасио де Саламанку, епископа Себу. Колледж также выпустил одного аудитора, одного королевского казначея, двух алькальд-майоров; 39 иезуитов (из которых трое были мучениками), 4 провинциалов, 11 обутых августинцев, 10 реколектов, 8 францисканцев и 3 доминиканцев. Эта статистика приведена Пабло Пастельсом в письме 1902 года, перевод которого находится у преподобного Т. К. Миддлтона, O.S.A.

9 Виндель говорит (Catálogo biblioteca filipina, № 756), что школа сельского хозяйства в Маниле была организована Рафаэлем Гарсией Лопесом. Относительно этой школы, которая была основана в 1889 году, см. VOL. XLV, стр. 314–318.

10 4 мая 1869 года было разрешено создание общества для «содействия обучению искусствам и ремеслам на Филиппинских островах»; но оно было недолговечным, так как школы такого рода были вскоре после этого созданы правительством. (Vindel, ut supra, № 1661; см. также VOL. XLV этой серии.)

11 Виндель упоминает (Catálogo biblioteca filipina, стр. 50) «договоренности относительно Филиппинского института и кафедр тагальского, бисайского языков и практического землеустройства» в Boletin oficial del Ministerio de Ultramar, том i.

12 «На Маниле была еще одна каста метисов, происходящих от японцев и индейских женщин. Эти японцы высадились на острове Лусон около восьмидесяти лет назад на разобранном судне, лишенные всего; я видел их в 1767 году. Их было, я полагаю, самое большее шестьдесят или семьдесят человек, все христиане. Но так как форма правления, несомненно, не нравилась им, как, возможно, и инквизиция, они потребовали вернуться [в свою страну]; и все, или почти все, действительно уехали в том же 1767 году и вернулись в Японию, где они, вероятно, возобновили веру своих отцов». (Le Gentil, Voyage, ii, стр. 53, 54.) Консепсьон утверждает (Hist. de Philipinas, vii, стр. 6), что в 1658 году ряд христиан-японцев жил в баррио Сан-Антон, недалеко от Манилы; некоторые из них прибыли на японском корабле, который был пригнан штормами к Кавите, и остались со своими соотечественниками в Маниле.

13 Список многих практических планов и правил на благо Филиппинских островов, появляющихся в Boletin oficial del Ministerio de Ultramar (Мадрид, 1875–83), можно найти в Vindel, ut supra, стр. 49, 50. Многие другие списки интересных статей относительно островов, найденные в периодических изданиях, приведены там же, стр. 46–62; также в Recopilacion Беленьи (стр. 67).

ФИЛИППИНЫ, 1860–1898 — НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ И БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ

ДЖЕЙМС А. ЛЕРОЙ

«Современная эра» на Филиппинских островах — которая, действительно, в некоторых отношениях не начиналась по-настоящему до установления американского правления — примерно совпадает с последней половиной девятнадцатого века. Невозможно произвольно назначить какую-либо дату как точно дату ее начала. Человек будет склонен делать акцент на том или ином обстоятельстве и выбирать ту или иную дату, поскольку он придает значение в основном вопросам, связанным с экономическим развитием, или социальным прогрессом, или политическими реформами. Истина заключается в том, что прогресс был во всех этих направлениях, как были и препятствия для прогресса в каждом из них, и что только изучая каждую из этих фаз развития, мы можем понять, в какой значительной степени филиппинское общество было переделано в этот период.

Рассматривая прежде всего расширение торговли и внешних связей, мы могли бы датировать новую эру на Филиппинах открытием Суэцкого канала в 1869 году. Однако это событие, хотя и значительно стимулировавшее торговлю и развитие сельского хозяйства, не положило начало современной эре в этом отношении. Присутствие иностранных торговцев, внедряющих сельскохозяйственную технику и авансирующих деньги под урожай, было главным стимулом к открытию новых площадей для культивации, улучшению методов обработки и подготовки урожая для рынка и, как следствие, росту экспорта; действительно, можно почти сказать, что некоторые американские (Соединенные Штаты) и английские торговые дома взрастили сахарную и пеньковую промышленность Филиппин. И их пионерская работа в этом отношении была проделана до того, как открытие Суэцкого канала привело Филиппины в жизненно важный контакт с Европой посредством пароходства — американское влияние тогда, по сути, уже шло на убыль. Можно было бы легче, с этой точки зрения, придать значение дате 1856 года, когда Илоило (и вскоре после этого Себу) был открыт для внешней торговли (до этого ограниченной одним портом входа, Манилой) и иностранцам было разрешено открывать торговые дома за пределами Манилы и торговать в провинциях; или даже 1859 году, когда первая паровая сахарная мельница была установлена на острове Негрос. Но клин был вбит иностранными торговцами в политику исключения Испании еще до прекращения торговли галеонов, монополии, которая ограничивала торговлю Манилы несколькими проживающими там испанцами и их сторонниками в Мексике, которые видели в Маниле только склад обмена китайскими и другими восточными товарами и обычно презирали идею уделять какое-либо внимание сырым продуктам Филиппин или пытаться стимулировать филиппинское сельское хозяйство и экспорт в собственном смысле этого слова. С даты, когда эта разрушительная монополия истекла с оккупацией мексиканскими повстанцами Акапулько, порта, в который галеоны привозили свои шелка, хлопки и т. д., внимание поневоле было обращено на филиппинские продукты как источник торговли, и филиппинский экспорт начал расти. Испанских торговцев было слишком мало, и они были совершенно не обучены методам конкуренции, а испанских кораблей на Востоке было мало, поэтому иностранные торговцы и иностранные корабли собирали основную часть бизнеса даже перед лицом бесполезных и раздражающих ограничений, пока, наконец, эти иностранцы не сломали барьеры достаточно, чтобы войти и принять участие в активном содействии сельскохозяйственному развитию на Филиппинах. Следовательно, открытие Суэцкого канала только дало новый поворот и большое ускорение движению, которое, что касается внутреннего развития Филиппин, может быть более логично датировано 1815 годом, годом последнего рейса галеона.

В некотором смысле открытие Суэцкого канала действительно способствовало относительному снижению влияния иностранных торговых и банковских домов на развитие Филиппин, поскольку оно привело к установлению прямого пароходного сообщения с Испанией, пробудив на родине интерес к этой доселе заброшенной колонии и впервые за триста лет доставив на Филиппины не просто горстку испанцев. После того как ранние авантюристы и энкомендерос исчезли, число испанских гражданских лиц, ведущих частную жизнь, было действительно невелико, если не считать привилегированных купцов, имевших доли в монополии на торговлю галеонами, и случайных плантаторов, возможно, потомков семей энкомендерос, укоренившихся на Филиппинах, или бывших армейских офицеров, оставшихся на островах. Более того, небольшая армия, содержавшаяся на островах, в значительной степени состояла из офицеров — мексиканских креолов или метисов, а ее солдатами были в основном филиппинцы и мексиканцы. Список гражданских чиновников был невелик: губернатор (алькальд-майор) провинции совмещал свои исполнительные функции и (очень часто) командование расквартированными там войсками с полномочиями вышестоящего судьи как по гражданским, так и по уголовным делам. Члены монашеских орденов составляли самую многочисленную, а также наиболее влиятельную часть испанцев на Филиппинах. За пределами этого слоя испанское население архипелага, всегда очень небольшое даже в своей совокупности, было в основном сосредоточено в нескольких местах, причем Манила вмещала подавляющую его часть. Общее правило в провинциях заключалось в том, что в городе можно было найти только одного белого человека — монаха-кюре, причем в ряде небольших городов не было и монаха-кюре, а служил филиппинский светский священник. 2 Перемещение испанцев на Филиппины действительно началось еще до открытия Суэцкого канала. Открытие Испано-Филиппинского банка в Маниле в 1852 году свидетельствовало, однако, гораздо меньше о росте испанских коммерческих интересов, чем о стремлении способствовать росту таких интересов путем предоставления кредитных возможностей, более соответствующих современным требованиям, чем те, что до сих пор были доступны (под разорительные проценты) из старых «благочестивых фондов» [obras pías] различного рода, особенно учитывая, что иностранные торговые дома фактически выполняли функции банков, предоставляя кредиты земледельцам, или получали помощь от связанных с ними частных банкиров. 3 Потеря Испанией своих колоний на материке, помимо того, что направила многих лояльных или опальных испанцев на Кубу и в метрополию, в небольшой степени поощрила такую эмиграцию в более отдаленные Филиппины, и история некоторых из наиболее видных испанских семей на Филиппинах берет начало с десятилетий, последовавших непосредственно за политическими потрясениями в Испанской Америке. В основном, однако, иммигранты, прибывавшие на Филиппины таким образом, были государственными служащими, которые, будучи изгнанными с американского континента, должны были оставаться на содержании правительства метрополии, если последнее не могло найти им места на Испанских Антильских островах или Филиппинах. Такая иммиграция, не нужно и говорить, не была безусловным благом; и некоторые из различных «административных реформ», разработанных для Филиппин в пятидесятых и шестидесятых годах, продемонстрировали влияние этого давления с целью предоставления мест чиновникам, имеющим претензии к правительству. Число испанцев, прибывавших на Филиппины по собственной инициативе, было очень небольшим до тех пор, пока не было открыто прямое пароходное сообщение с метрополией, и хотя оно так и не стало значительным в течение последних тридцати лет испанского правления, испанские коммерческие интересы на островах относительно выросли по сравнению с интересами иностранцев после открытия канала. Вскоре по субсидии была установлена прямая пароходная линия из Барселоны. Законы о внутреннем судоходстве Испании были еще более полно распространены на Филиппинский архипелаг, а уже существовавшие преференциальные таможенные пошлины и правила способствовали росту испанской торговли на островах после этого больше, чем до того. 4

Открытие Суэцкого канала и приток испанцев на архипелаг в большем количестве знаменуют собой эпоху даже в большей степени в социальном плане, чем в отношении торговли и коммерции. И новая социальная эра, начавшаяся тогда, с тех пор была тесно связана с обсуждением политических реформ, с попытками проведения некоторых из таких реформ со стороны правительства и, наконец, с организованной филиппинской пропагандой за большую социальную и политическую свободу. Когда произошла испанская революция 1868 года, Филиппины все еще были очень далеки от метрополии с ее тревожными волнениями, где насилие и утопизм были призваны подготовить почву для реакции; новый генерал-губернатор, присланный реформаторами, свергнувшими Изабеллу II, прибыл в Манилу через мыс Доброй Надежды — старым маршрутом, на который уходило четыре месяца или более, чтобы доставить даже известия о том, что происходит в Испании. Конституция 1868 года была провозглашена на Филиппинах всего за несколько месяцев до того, как в начале 1870 года прибыл первый пароход прямо из Барселоны через Суэц. С тех пор столица этого отдаленного испанского форпоста на Востоке находилась всего в одном месяце пути от Барселоны для почты и пассажиров; вскоре после этого океанские кабели к портам Китая (в конечном итоге продленные до Манилы) поставили Филиппины в ежедневный контакт, так сказать, с важными событиями в Испании. Старый режим дремлющей изоляции, уже рушившийся под влиянием торговли, подошел к концу.

Приток испанцев с этого времени имел в себе, от начала до конца, больше «политики», чем личной инициативы. Больше их приезжало, чтобы занять государственные должности, чем для того, чтобы заниматься торговлей или, реже, сельским хозяйством, хотя многие из тех, кто терял свои места из-за смены администрации, оставались на островах и занимались частным предпринимательством. Именно «реформаторы» революционного периода в Испании первыми взялись за «чистку» должностей на Филиппинах, расставляя своих друзей. Административные реформы и в значительной степени смена чиновников были необходимы; но вместе с некоторыми похвальными реформами была введена более или менее сложная бюрократия, и тогда был заведен пагубный обычай менять низших испанских чиновников на Филиппинах, так же как и высших, при каждой смене администрации в Испании — «танец и контр-танец служащих», как назвал это один писатель. 5

Безусловно, есть доля правды в обвинении, выдвинутом защитниками филиппинских монахов, что приезд испанцев, особенно чиновников, во второй половине XIX века снизил престиж испанского имени на островах и стал причиной (монахи назвали бы ее главной или единственной причиной) недовольства, а в конечном итоге и восстания филиппинцев. Административные реформы, некоторые из которых были весьма полезными, такие как отмена табачной монополии 6 и реорганизация провинциальных правительств, тем не менее имели главный эффект, в глазах филиппинцев, повышения прямых налогов и обременения их содержанием новых групп чиновников, чье присутствие нередко было неприятным. Слишком большая доля этих чиновников, которые приезжали в нездоровый климат, чтобы занять места, которые жалко оплачивались и могли быть отобраны у них через два или три года, были озабочены скорее «доходами», чем обязанностями, возложенными на их должности. Некоторые открыто презирали туземцев и тем самым способствовали разрушению прежних добрых чувств между расами. Однако обида монахов гораздо чаще выплескивалась на класс испанских чиновников, совершенно отличный от тех, кто снискал ненависть из-за тирании или коррупции, или того и другого вместе; особая враждебность монахов была направлена на их соотечественников, которые завоевали большую популярность среди туземцев благодаря своим более демократическим убеждениям и манерам. Такие люди обычно принадлежали к антиклерикальной партии в Испании, и таким образом самый ожесточенный элемент внутренней политики переносился на Филиппины. Можно признать, что такие люди были слишком часто донкихотскими и неблагоразумными, как это общеизвестно для испанских либералов. Отказаться поцеловать руку монаха и говорить с презрением о нем и обо всех его собратьях (возможно, даже раздувать скандалы против них) могло казаться таким людям очень естественным и правильным методом утверждения своих политических убеждений и чувства личной независимости; однако монахи справедливо говорили, что такие действия и многое из того, что из них вытекало, нанесли удар по самым основам структуры, на которой строилось испанское господство на островах. Вот почему нередко более дальновидный либерал после нескольких лет опыта на островах выступал в качестве защитника филиппинских монахов и их взглядов на политический режим, который должен там поддерживаться; он, возможно, объяснял это тем, что он «либерал у себя дома, но на Филиппинах все должны быть испанцами и только ими».

Даже если мы полностью доверяем жалобам защитников монахов в этом отношении — а их представления о второй половине XIX века очень односторонни, — даже если мы восхищаемся и принимаем как правдивую картину, которую они рисуют, своего рода Эдема на Филиппинах до 1860 года, и особенно в два предшествующих столетия, где смиренный филиппинец жил практически свободным от налогообложения, избавленным от злоупотреблений сверху, невинным в серьезных преступлениях и под присмотром отеческого начальника, который направлял его шаги к вечному блаженству в ином мире: все же, принимая доводы монахов за чистую монету, ясно, что они просили и ожидали невозможного, когда боролись за увековечение средневековых условий в стране, открытой для торговли и коммерции, а также для современной мысли и контактов с миром в целом. Мы можем сомневаться, что невежество было блаженством даже в «старые добрые времена»; но было несомненно, что эти дни должны были закончиться, когда Филиппины были разбужены пароходами, телеграфными линиями, газетами и книгами (даже если они находились под церковной и политической цензурой). Ясновидящим пророчеством было пророчество Феодора Ягора, немецкого ученого, который путешествовал по Филиппинам как раз перед 1860 годом и который, хотя нашел много похвального в старом отеческом режиме, сказал:

«Старая ситуация больше не может поддерживаться при изменившихся условиях настоящего времени. Колонию больше нельзя отгородить от внешнего мира. Любое облегчение коммуникаций открывает брешь в древней системе и неизбежно ведет к реформам либерального характера. Чем больше проникают туда иностранный капитал и иностранные идеи, тем больше они увеличивают процветание, интеллект и самоуважение, делая существующие злоупотребления тем более невыносимыми». 7

Отголоски испанской партийности и разговоры о реформах XIX века были слышны на Филиппинах еще до революции 1868 года и открытия Суэцкого канала, хотя только после этих событий народ в целом начал волноваться, и то лишь в самых густонаселенных районах. Поскольку влияние духовенства было всемогущим в любом случае, и вся ткань филиппинского правительства покоилась на нем, карлизм ощущался на островах до 1850 года скорее как влияние в определенных военных мятежах и как источник раздора между соперничающими группами гражданских чиновников, чем как нечто, затрагивающее прежде всего защиту церковных привилегий. Среди событий десятилетия, предшествовавшего революции 1868 года, на первое место можно поставить возвращение иезуитов на острова в 1859 году (разрешенное указом 1852 года) и начало образовательной реформы с указами 1863 года, предписывающими создание нормальной школы и начальных школ под правительственным контролем и при прямой поддержке местных органов власти. 8 Иезуиты уже открыли среднюю школу в Маниле, впервые внедрив нечто большее, чем просто теоретическое обучение естественным наукам, и более современные методы обучения в целом. Их средняя школа субсидировалась городским правительством Манилы, их метеорологическая обсерватория субсидировалась островным правительством, которое также наняло их для открытия и руководства новой нормальной школой. 9 С этого времени Общество было как прямо, так и косвенно стимулом к прогрессу образования на Филиппинах, оказывало влияние как на более широкое распространение начального образования, так и на улучшение методов и расширение учебных программ высшего образования. В значительной степени образовательная программа оставалась до конца испанского правления претенциозной, но весьма поверхностной вещью, больше звоном меди, чем солидным достижением. Но мы можем справедливо датировать новую эпоху в этом отношении возвращением иезуитов и указами 1863 года.

В другом отношении возвращение иезуитов следует связывать с началом новой эры на островах. Им не было позволено возобновить приходские бенефиции, которые их орден занимал до их изгнания в 1768 году, но они должны были заниматься миссионерской деятельностью на Минданао, а также образовательной и научной работой. Их возвращение к старым миссиям на Минданао было осуществлено за счет ордена реколектов, которому после этого было предоставлено обеспечение определенных приходов, включая несколько богатых приходов на Лусоне, которые в течение более или менее длительных интервалов занимались наиболее выдающимися и способными из светских священников, филиппинцами чистой туземной крови или метисами. 10 Кабильдо Манильского собора, включая наиболее заметных из светских священников, и кюре немногих видных приходов (в центральном Лусоне), которые выпало занимать светскому духовенству, стали рассматривать эти бенефиции как свою собственность, в «корпоративном» смысле, так сказать, точно так же, как каждый монашеский орден чувствовал, что определенные приходы или целые провинции «принадлежат» ему как ордену. Примечательно, что здесь впервые отмечается чувство солидарности среди филиппинского светского духовенства — для демонстрации которого тщетно искали, за исключением отдельных случаев, до того времени, прежде всего в связи с попыткой (1770) испанского архиепископа Санта-Хуста-и-Руфины секуляризировать приходы и заменить монахов туземными священниками. Только самые смелые из филиппинских священников выражали жалобы своих собратьев даже сейчас, и открытые разговоры о кампании за секуляризацию всех приходов едва ли были слышны, пока некоторая смелость не была внушена этим немногим и небольшой группе филиппинских либералов (в основном метисов или испанцев филиппинского рождения) после революции 1868 года и прибытия генерал-губернатора, который разрешил публичные демонстрации в пользу либеральных реформ. Со времени казни трех филиппинских священников за предполагаемое соучастие в мятеже в Кавите в 1872 году 11 — доказательств вины которых публика не видела, если только их не видели военные суды, которые их судили, — к кампании за изгнание монахов 12 из-за их земельных владений и подавления ими интеллектуальной свободы добавилось требование, чтобы филиппинские приходы были доверены туземному духовенству. Только после американской оккупации требование о национальном духовенстве нашло полное выражение, но в течение четверти века до этого оно было важной фазой чувства национальности, чувства, которое неуклонно росло, хотя и медленно и в основном тайно до 1896 года в тагальских провинциях и до 1898 года на архипелаге в целом.

Реакционная партия частично взяла верх, когда в 1872 году произошел мятеж в Кавите. Вместо того чтобы отнестись к нему так, как требовала его относительная незначительность, и как советовало бы благоразумное государственное управление, они использовали его как предлог для мстительного насилия, как средство для возобновления полного контроля над филиппинской политикой и продолжали в течение двадцати пяти лет после этого указывать на него как на свой самый полезный «ужасный пример», как на доказательство того, что должно последовать за введением, даже в малейшей степени, либеральной политики в управлении островами. Справедливо или нет, но люди того и последующего поколений в тагальских провинциях, а в меньшей степени и в других, были приучены к расовой обиде через веру в то, что туземные священники были замучены до смерти по предлогу сфабрикованных доказательств из-за злобы монахов. Проскрипция наиболее заметных представителей тогдашнего небольшого либерального элемента среди филиппинцев имела последствия не меньшей важности. Те, кто был отправлен в изгнание за предполагаемое соучастие в мятеже в Кавите, были определенными видными метисами и несколькими испанцами филиппинского рождения или долгого проживания на островах. Туземный элемент в собственном смысле слова был на тот момент едва затронут, даже в Маниле и ее окрестностях; и никто никогда не доказал, что немногие более передовые люди испанской крови, которые были побуждены революцией в Испании занять позицию в пользу либеральных мер на Филиппинах, занимались чем-то иным, кроме законной политической дискуссии, или, действительно, что они говорили о том, чтобы зайти в этом направлении на Филиппинах так далеко, как это уже было сделано в метрополии. Эти проскрипции мощно стимулировали идею «филиппинского дела». Некоторые из изгнанников бежали в Гонконг и основали там филиппинскую колонию. Другие в конечном итоге поселились в Европе; более прогрессивные и амбициозные филиппинцы начали посылать своих сыновей в Мадрид и Париж для получения образования в контакте с мыслью современной Европы; и в этих столицах, а позже и в Японии, маленькие филиппинские колонии стали центрами обсуждения политических реформ, и через письма, публикации в либеральных периодических изданиях Испании и, наконец, через свои собственные книги и периодические издания пропаганды, сильно повлияли на рост общественного мнения в отсталом обществе Филиппин. Испанское масонство постепенно расширяло круг своих посвящений и своих тайных операций (обязательно тайных в чрезвычайной степени) на островах. Сначала в несколько лож допускались только испанцы, затем допускались метисы, и, наконец, туземцы с некоторой степенью образования без различия расы. В восьмидесятых и девяностых годах, по-видимому, нет сомнений, своего рода независимая Великая ложа в Испании (утверждаемая некоторыми как ложное масонство), 13 управляемая ревностными либеральными пропагандистами, с которыми связали себя некоторые из филиппинских пропагандистов в Барселоне, руководила активной организацией лож в стольких филиппинских городах, сколько содержало благоприятный материал, с целью поощрения на островах требования политических реформ, распространения литературы пропаганды и сбора средств для поддержки кампании в Испании за расширение большей социальной, политической и религиозной свободы для филиппинцев. Испанцы, связанные с этим движением, были по большей части людьми без положения и донкихотскими мечтателями. Некоторые из филиппинцев, фигурировавших в пропаганде за рубежом, были столь же непрактичными, будучи неопытными и возбудимыми юношами, полными ревности друг к другу, в то время как некоторые из них, кроме того, злоупотребляли средствами, собранными для них их собратьями на родине. Вся программа «ассимиляции» Филиппин с Испанией как провинции метрополии, дающая отдаленному архипелагу на Востоке с его широко различающимся населением, социальным статусом и экономическими условиями и потребностями правительство, точно такое же, как у европейской Испании, была явно абсурдной и враждебной интересам самих филиппинцев, не говоря уже о том, что ее реализация была полной невозможностью. Но эти вещи не должны были позволить скрыть справедливость требования таких реформ и привилегий, которые были практичными и совместимыми с потребностями и условиями архипелага и его народа: для представителя или представителей Филиппин в Кортесах в Мадриде; для реформ в судебной системе и фундаментальных законах, не слепо скопированных с тех, что были провозглашены в Испании, а адаптированных к Филиппинам, или, если необходимо, специально разработанных для них; для административных реформ, прежде всего в отношении гражданской службы и направленных на растущее признание туземного элемента в правительстве, и на децентрализацию, которая должна была постепенно расширяться настолько, насколько глубоко укоренившиеся привычки и давние обычаи позволяли; и, наконец, для большей индивидуальной и социальной свободы, как в политическом, так и в религиозном смысле. Последнее было действительно сутью всей ситуации, поскольку продолжение испанского суверенитета не должно было зависеть исключительно от силы. В старые времена оно покоилось на религиозных учениях, на монахах, по сути, с чувством расового престижа на заднем плане для поддержки испанской власти. Было тщетно для монахов взывать к возвращению к старым условиям и осуждать как опасные любые реформы в направлении свободы мысли или слова; страницы истории нельзя было повернуть вспять. Идея будущей независимости от Испании была, конечно, в умах некоторых, по крайней мере, филиппинских пропагандистов. Но их нынешняя кампания была за большую политическую свободу, и меры, которые они отстаивали, и даже методы, которые они использовали почти до конца, были бы законными в любой свободной стране — были, по сути, законными даже тогда в самой метрополии, где они могли публично отстаивать то, что должны были шептать среди своих собратьев на родине. Сам факт, что такие организации, как эти ложные масонские ложи, были под запретом, и что даже подозреваться в принадлежности к ним означало навлечь опасность депортации с родины как «заговорщика», является достаточным доказательством существенной правоты дела пропагандистов. И кампания, которая началась с нескольких испано-филиппинцев в Маниле и постепенно распространилась на более независимых людей с образованием в провинциях, в конечном итоге, под руководством полуобразованных лидеров из мелкого среднего класса, достигла в извращенной форме самих масс, особенно в центральном Лусоне, и нашла выражение наконец в насилии и вспышке расовой ненависти. Катипунан не был масонским, как утверждали монахи, лишь копируя некоторые масонские формулы; но он был естественным и логичным следствием подавления того, что было законным движением за выражение филиппинских реформаторских настроений.

Заголовок этих заметок указал 1860 год как отмечающий в общем смысле открытие современной эры на Филиппинах, без ссылки на какое-либо одно конкретное событие. Предлагается дать здесь, кратко, такие дальнейшие заметки, которые обеспечат рабочую библиографию по этому периоду, одновременно обращая внимание на некоторые предметы и определенные пункты, которые обычно игнорируются в библиографиях и опубликованных работах, имеющих дело с последними годами испанского правления на Филиппинах. Никакой претензии на полноту не делается. Цель состоит в том, чтобы обратить внимание, под их надлежащими заголовками, на более отчетливо полезные (или, в некоторых случаях, более ненадежные, и, следовательно, которых следует избегать) названия, уже перечисленные в филиппинской библиографии, которую легче всего получить, и которая также является наиболее полной и удовлетворительной работой такого рода, а именно, опубликованной в Вашингтоне в 1903 году; 14 а также дополнить эти названия другими, там не замеченными, и другими данными, которые нелегко найти. В основном цитируются только те работы, с которыми автор сам консультировался, хотя в некоторых случаях следовали заметкам или рекомендациям других.

Первым необходимым условием для изучения этого периода является справедливый и всесторонний обзор филиппинских условий в годы, непосредственно предшествовавшие ему, — «старый режим», как мы можем его назвать, хотя он тогда рушился в определенных деталях. Одна книга послужит целям студента в этом отношении; и, какие бы другие ни читались, работа Ягора 15 незаменима. Рядом с ним, и в дополнение к документам, появляющимся в этой серии непосредственно перед настоящим томом, можно процитировать Informe 1842 года испанского дипломата на Востоке Синибальдо де Маса и двухтомный трактат 1846 года француза Ж. Малла. В определенных отношениях последний внимательно следовал за Масом; но его работа — не просто переведенный плагиат, подобно работе Джона Боуринга (1859), который был лишь временным посетителем, развлекаемым испанским чиновничеством в Маниле. Работа Поля де ла Жироньера, не его «Двадцать лет на Филиппинах», а его более серьезная работа 1855 года (Aventures d’un gentilhomme breton aux îles Philippines), заслуживает внимания, поскольку содержит наблюдения культурного иностранца, который имел преимущество многолетнего проживания в Маниле и соседней провинции.

Как было указано в начале этих заметок, чтобы провести тщательное изучение этого периода, мы должны рассмотреть его под тремя заголовками, а именно: экономическое развитие, социальное развитие и политическое развитие. Мало того, что не существует всестороннего обзора периода в целом, но не существует и обзора его ни под одним из этих заголовков, и даже нет группы сочинений, которые можно было бы предложить исследователю как охватывающие область исследования в любом из этих отношений. Во-первых, мы должны опираться главным образом на испанские источники информации, официальные и частные, и редок действительно испанский писатель, который не действовал бы независимо от экономической точки зрения или не придавал бы второстепенного значения жизненно важному вопросу, касающемуся экономического и социального прогресса народа независимо от политических форм и правительственных влияний. Результатом является то, что испанские писатели, вместе с ними филиппинцы, и в значительной степени авторы филиппинских трактатов на других языках (поспешно опирающиеся на испанские источники), переоценили политическую историю этого филиппинского периода. Конечно, в Испании и испанских странах давняя привычка делает тенденцию смотреть на правительство во всем и думать обо всех улучшениях зла и всех стимулах к прогрессу как исходящих сверху; в то время как социальные и экономические условия на Филиппинах таковы, что подчеркивают эту тенденцию, аристократия богатства и образования стоит отдельно от масс и в основном отождествляется последними с правительством, с «властями наверху». Тем не менее, следует настаивать на том, что социальный и экономический прогресс на Филиппинах в течение последнего полувека должен рассматриваться отдельно и изучаться более тщательно, чем они были до сих пор.

Едва ли нужно говорить, во-вторых, что невозможно провести абсолютное разделение этого предмета под указанными заголовками. Такое невозможно сделать ни с каким народом в любой период истории. В данном конкретном случае нужно лишь упомянуть Религиозный вопрос, с его фазами как борьбу между монахами и туземным духовенством, как требование современной свободы мысли и слова и как аграрный вопрос, чтобы сразу показать, что социальные, экономические и политические вопросы здесь переплетены. Так же и испанская администрация не может рассматриваться полностью отдельно от ее влияния на экономические и социальные, а также чисто политические вопросы. Никакая жесткая классификация невозможна, но студент, который подходит к истории этого периода — который, помимо своего собственного интереса, имеет с 1898 года жизненно важное отношение к общественному вопросу большой важности в Соединенных Штатах сегодня, — избежит путаницы, уделив внимание этим отдельным точкам зрения.

СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ

Можно было бы приветствовать попытку кого-либо из более амбициозных филиппинских писателей и студентов, чье внимание было занято почти исключительно политической полемикой, написать социальную историю своего народа в течение этого последнего периода испанского правления. Материалы для такого исследования, насколько они сейчас существуют в печати, очень фрагментарны, и работа едва ли могла быть хорошо выполнена кем-либо, кроме жителя островов в тот период. Здесь нужно дать лишь несколько ссылок, и исследователь должен почерпнуть большую часть своей информации по этой линии из многочисленных книг и брошюр, чьей целью являются прежде всего политические вопросы, и из экономических и фискальных таблиц и исследований, которые проливают свет на общее положение народа.

Общие исторические обзоры периода отсутствуют. Трехтомная история Монтеро-и-Видаля доходит только до 1873 года. И, хотя это лучшая филиппинская историческая работа для справочных целей, она, в конце концов, едва ли больше, чем хронология важных событий и компиляция официальных приказов и проектов, почти не затрагивающая жизнь народа. Работа того же автора 1886 года, El archipiélago filipino, также заслуживает внимания в этой связи, хотя прежде всего она излагает факты географические, статистические и т. д. Работы Мануэля Шейднагеля также заслуживают цитирования как работы испанского чиновника с долгим и разнообразным опытом на Филиппинах и как проливающие, попутно к конкретным предметам, которые они рассматривают, свет на условия страны и народа в целом. 16

Иностранцы, которые путешествовали по Филиппинам в течение этого периода и которые писали об этом, были заняты в большинстве случаев научными занятиями и ограничивались главным образом этими объектами в том, что они опубликовали. Luçon et Palaouan (Париж, 1887) Альфреда Марше затрагивает обычаи и условия жизни народа в своей записи шестилетних научных исследований для правительства Франции. Вклады Эдмона Плошу в Revue des deux mondes за 1869 и 1877 годы, в более легком ключе и, возможно, не всегда точные, интересны, как и писания Жироньера более ранней даты, как представляющие наблюдения иностранца-резидента. Среди работ на английском языке, пересмотренных или написанных после 1898 года для удовлетворения спроса в Соединенных Штатах на информацию о Филиппинах, работа Дина К. Вустера «Филиппинские острова и их народ» (Нью-Йорк, 1898) приближает нас больше всего к жизни народа, особенно в сельских районах и регионах, наиболее удаленных от современных меняющихся влияний. Трактаты британских инженеров и экспертов по тропическому сельскому хозяйству, Фредерика Х. Сойера и Джона Формана, написаны людьми, которые были, естественно, лучше всего подготовлены для обсуждения сельскохозяйственных условий и материальных ресурсов Филиппин в целом. Помимо этих вопросов, за исключением случаев изложения личного опыта и наблюдений, оба являются компиляторами, чье чтение филиппинской библиографии было очень фрагментарным. Форман, в частности, взялся охватить всю область филиппинской истории и политики и, говоря прямо, сделал это очень плохо. Его так часто цитировали в Соединенных Штатах как авторитет для ошибочных утверждений, что пора прояснить этот факт. Обычно невозможно провести черту в том, что он написал, между фактом и сплетней, догадкой или частичной правдой. Его последнее издание (1906) содержит большинство старых вопиющих ошибок или даже худшие упущения, с полной мерой новых в его изложении истории событий после 1896 года. Некоторые данные, содержащиеся в книге Формана, нелегко доступны американскому студенту за пределами крупных библиотек; но следует предостеречь от того, чтобы полагаться на него, даже для его изложения фискальных деталей или для его статистических таблиц. Сойер гораздо более точен и надежен, так же как он менее претенциозен в программе своей работы.

При изучении социального процесса филиппинского народа примерно с 1860 года предмет образования занимает первое место. 17 Однако нет необходимости заниматься здесь библиографией предмета, которая была очень полно охвачена в ТОМАХ XLV и XLVI этой работы, приложения к которым дают, в связи с другими документами в этой серии и с библиографическими заметками, наиболее всестороннее рассмотрение предмета образования на Филиппинах, которое еще доступно на любом языке.

Как мы могли ожидать из того, что было сказано, социальную жизнь Филиппин, по крайней мере примерно с 1875 года, лучше всего изучать по периодическим изданиям Манилы. В этой связи необходимо упомянуть только «El periodismo filipino» Ретаны, который охватывает предмет до 1894 года. «La Revista de Filipinas», редактируемая Дж. Ф. дель Паном, 1875–77 гг., заслуживает особого упоминания среди многих периодических изданий с короткой жизнью. Среди тех, что имели более длительную продолжительность, можно назвать «El Diario de Manila», а также, для последних лет испанского правления, «La Oceanía Española», «La Voz Española» и «El Comercio». 18 Следует также консультироваться с этими испанскими периодическими изданиями Манилы по политической истории этих лет, особенно 1896–98 гг. Однако необходимо отметить, что, точно так же, как эти периодические издания отражали главным образом жизнь только столицы, и то исключительно с испанской точки зрения, так же они рассматривали политические и административные вопросы не только под давлением представлений их редакторов о «поддержании испанского престижа», но также с цензурой на заднем плане, поддерживаемой политическими и церковными властями и для них. 19 До 1898 года действовал филиппинский закон о цензуре 1857 года, смоделированный по образцу испанского закона времен Изабеллы II, и он охватывал публикацию книг и брошюр всех видов и газет, импорт и продажу книг, картин и т. д., а также регулирование театров. 20 Поэтому почти тщетно искать в этих периодических изданиях до 1898 года выражения филиппинской точки зрения или, до конца 1897 года, какого-либо откровенного выражения либеральных политических взглядов со стороны испанских редакторов. Немногие манильские периодические издания, основанные филиппинцами до 1898 года, обычно печатавшиеся на испанском и тагальском языках, имели лишь эфемерное существование. 21 Нужно искать выражение филиппинских целей и идей в периодических изданиях, которые были опубликованы после 1898 года; действительно, даже испанская пресса Манилы рассматривала филиппинские вопросы со свободой только после того, как началась американская оккупация.

Для статистики населения все практические цели обслуживаются таблицами и сравнениями американской переписи 1903 года. 22 Здесь можно найти также лучшие данные для воссоздания перед своими глазами социального и экономического статуса Филиппин и их жителей в конце испанского правления. Испанская гражданская перепись 1896 года, к сожалению, никогда не была опубликована, ни завершена в некоторых провинциях. Гражданская перепись 1887 года, хотя и опубликованная в очень сжатой форме, заслуживает внимания. 23 Некоторые из более заметных статистических работ частных лиц потребуют внимания в связи с сельским хозяйством, промышленностью и торговлей; здесь студента можно отослать к Библиографии под именами Агустина де ла Кавады, Дж. Ф. дель Пана и Хосе Химено Агиуса. 24

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

Используя, как и во всех этих заметках, Библиографию в качестве отправной точки, студент отсылается к первой части этой работы, а именно: Списку Библиотеки Конгресса под заголовками «Сельское хозяйство», «Торговля», «Финансы» и «Политическая и социальная экономия»; и к «Biblioteca» Пардо де Таверы под алфавитными списками Aranceles, Balanzas, Boletín, Estatutos, Exposición, Guía, Instrucción, Memoria и Reglamentos. Некоторые из работ, там цитируемых, очевидно незаменимы, и случайные биографические и библиографические заметки также предоставляются, особенно Пардо де Таверой под именами цитируемых авторов, что поможет сформировать мнение о ценности их работ. 25 Здесь уместно обозначить среди этих работ те, которые наиболее полезны в качестве справочных материалов в общем смысле по филиппинским экономическим вопросам, добавить некоторые, не перечисленные в Библиографии, и дать некоторые специальные ссылки под конкретными заголовками «Сельское хозяйство», «Торговля» и «Промышленность».

Общее. — Книга Ягора, уже отмеченная как лучшее введение в изучение этого периода, снова упоминается здесь как предоставляющая данные о табачной монополии (которая длилась до 1884 года, прежде чем ее дела были завершены), отношении испанцев к допуску иностранных торговцев и роли, которую эти иностранцы играли в развитии культуры абаки и сахара. «Historia geográfica, geológica y estadística de Filipinas» Кавады (Манила, 1876) имеет хороший арсенал данных, взятых главным образом из гражданских статистических запросов 1870 года, хотя, как и почти все такие работы на испанском языке, она без тематического указателя и составлена в беспорядочной манере, наиболее раздражающей для ищущего факты или цифры по конкретному пункту запроса. Из работ Хосе Химено-и-Агиуса следует особо упомянуть его «Memoria sobre el desestanco del tabaco» (Бинондо, 1871) и «Población y comercio de las islas Filipinas» (Мадрид, 1884). «El progreso de Filipinas» Грегорио Сансианко-и-Госона (Мадрид, 1881), особенно ценная по административным вопросам непосредственно перед пересмотром фискального режима в связи с отменой государственной табачной монополии, также имеет много данных о земле, торговле и промышленности. Разбросанные по восьми томам двухнедельника «La Política de España en Filipinas» (Мадрид, 1891–98) полезные пункты о филиппинской валюте и обмене, торговле и т. д., с периодическими исследованиями этих вопросов и вопросов китайской и европейской иммиграции, в большинстве случаев поспешные, ненадежные куски работы, часто даже фантастические из-за их полного пренебрежения основами политической экономии. Книга Формана уже была охарактеризована; тем не менее, проверенная с работой Сойера, она полезна в этой связи. Из консульских и других официальных отчетов отчеты Британского министерства иностранных дел 26 являются наиболее ценными как серия, хотя всесторонние отчеты французского консула М. де Берара, охватывающие годы 1888–92, заслуживают первого места как индивидуальные трактаты. 27

Свидетельства и меморандумы, представленные Американской мирной комиссии в Париже в 1898 году, вместе с некоторыми журнальными статьями о Филиппинах, образуют приложения к Сенатскому документу № 62, 55-й Конгресс, 3-я сессия; только меморандум генерала Ф. В. Грина (стр. 404–440) и «Sketch of the Economic Conditions of the Philippines» Макса Л. Торнова требуют какого-либо рассмотрения в этой связи. 28 Отчеты о гражданских делах (1899–1901) военного правительства Соединенных Штатов на Филиппинах и отчеты Филиппинской комиссии имеют большую ретроспективную ценность в связи с предыдущим экономическим и фискальным режимом и заслуживают общего ознакомления в этом свете; некоторые из их наиболее особенно уместных откровений будут процитированы ниже. «Report on Certain Economic Questions in the English and Dutch Colonies in the Orient» (Вашингтон, 1902) Джеремайи У. Дженкса, специального уполномоченного правительства Соединенных Штатов, конечно, имеет сравнительную ценность прежде всего, но содержит некоторые общие замечания об условиях на Филиппинах в отношении валюты, труда, земли и налогообложения. Во многих отношениях лучшим экономическим исследованием, когда-либо сделанным по Филиппинам, является работа Виктора С. Кларка «Labor Conditions in the Philippines» (Бюллетень Бюро труда № 58, Вашингтон, май 1905 г.); хотя в ней обсуждается вопрос труда, и это при американской оккупации, она была написана с постоянным учетом прошлых условий на Филиппинах, социальных и политических, а также экономических. 29

Сельское хозяйство, земля и т. д. — Помимо данных общих ссылок, никакая специальная работа не может быть рекомендована по предмету филиппинского сельского хозяйства. Отчеты и бюллетени нынешнего Филиппинского бюро сельского хозяйства (с 1902 года по настоящее время) проливают много света попутно на прошлые условия и методы культивации. Многочисленные официальные положения и некоторые частные трактаты об испанских земельных законах цитируются Пардо де Таверой; но они оставались по большей части мертвой буквой, и для всех практических целей достаточно небольшой компиляции на английском языке 30 нынешнего Филиппинского лесного бюро. В отчете об учреждении земельных банков на Филиппинах Хосе Кабесас де Эррера представил исторический обзор и реферат земельной собственности на этих островах. 31 В связи со своими аргументами в пользу налога на земельную собственность как справедливого и также необходимого для поддержки действительно эффективного правительства на Филиппинах, Сансианко-и-Госон дает значительную информацию об условиях землевладения и культивации до 1881 года. 32

Китайцы. — Обсуждение китайцев на Филиппинах относится более конкретно к вопросам промышленности и розничной торговли. Тем не менее, испанское правительство поддерживало почти до конца теорию — это была едва ли больше, чем пустая теория, — что китайская иммиграция регулируется таким образом, чтобы составлять стимул для сельского хозяйства. Предмет также попадает сюда, потому что, примерно с 1886 года, когда испанскими купцами и газетчиками была начата кампания за исключение китайцев, программа поощрения иммиграции испанцев на Филиппины, и особенно в неосвоенные районы Минданао и Палавана, довольно регулярно связывалась с аргументами за исключение китайцев. Эта программа обычно представлялась без учета климатических и экономических соображений; того, что это был «патриотический» план, было достаточно для некоторых из этих писателей, которые никогда не останавливались, чтобы спросить себя, практичны ли их планы. 33 Среди брошюр о китайцах на Филиппинах, цитируемых Пардо де Таверой, заслуживают внимания работы Дель Пана и Хорданы-и-Мореры. Хорошим обзором предмета, хотя и не точным в своей статистике, является «Memorandum on the Chinese in the Philippines» Г. Гарсии Агео в «Report of the Philippine Commission, 1900», ii, стр. 432–445. 34

Промышленность. — Следует полагаться на уже процитированные общие ссылки, и довольно утомительная задача — раскрыть данные для изучения филиппинской промышленности из статистических таблиц, трактатов и брошюр, которые дали предмету беглое или фрагментарное рассмотрение. Британские и французские консульские отчеты могут, однако, быть особо отмечены. Также отчеты начальника Бюро внутренних доходов в отчетах Филиппинской комиссии с 1904 года, когда была принята новая схема внутреннего налогообложения, содержат много информации об условиях промышленности, прошлых и настоящих.

Торговля, внутренняя торговля, навигация и т. д. — Испанские статистические ежегодники, тарифные правила и т. д. полностью перечислены Библиотекой Конгресса и Пардо де Таверой под заголовками, выше отмеченными для общих ссылок по экономическим вопросам. Наиболее всесторонний обзор торговой статистики, и тот, который почти сам по себе служит цели, содержится в «Monthly Summary of Commerce of the Philippine Islands» за декабрь 1904 года, опубликованном в Вашингтоне Бюро островных дел. Он представляет классифицированные таблицы, охватывающие филиппинский импорт и экспорт за пятьдесят лет 1855–1904 гг.; они были подготовлены на основе лучшей доступной испанской торговой статистики, приведенной к терминам американской золотой валюты по среднему обменному курсу за каждый год, и, насколько автор проверял эти цифры, они являются наиболее надежными, которые представлены где-либо. 35 Среди очень немногих испанских сочинений «Libertad de Comercio» Аскарраги (Мадрид, 1872) и «Población y comercio» Химено Агиуса (1884) заслуживают особого упоминания, также еще раз полезная маленькая книга Сансианко-и-Госона, для кратких, но полезных данных за 1868–80 гг. в ее приложениях. 36 За 1891–98 гг. «La Política de España en Filipinas» имеет некоторые разрозненные цифры по торговле и коммерции, год за годом, в высшей степени неудовлетворительные по большей части. Помимо общих ссылок на испанские таможенные тарифы, можно найти в Сенатском документе № 134, 57-й Конгресс, 1-я сессия (Вашингтон, 1902), в его Приложении D, сравнение тарифа 1901 года с испанским тарифом 1891 года. 37

Валюта. — Список Библиотеки Конгресса под заголовком «Финансы» цитирует несколько испанских и иностранных трактатов о филиппинской валюте до 1898 года и более ранние американские официальные отчеты по предмету. Больше просвещения об актуальных условиях, преобладавших в последние годы испанского правления, можно получить из меморандумов и свидетельств в некоторых из этих американских отчетов, чем из любого из печатных источников даты ранее 1898 года. Тем не менее, петиция Манильской торговой палаты 1895 года, воспроизведенная в «La Política de España en Filipinas», v, № 105, частично выявляет в высшей степени неудовлетворительные условия, созданные бездействием испанского правительства и пренебрежением хорошо установленными экономическими принципами. В ibid., vii, стр. 217, дан текст указа от 17 апреля 1897 года, предусматривающего новый филиппинский серебряный песо, который начал циркулировать на островах, когда вмешались американские войска, и который был провозглашен как «урегулирование» филиппинских валютных зол, однако очевидно не оказался бы достаточным, не будучи поддержанным положениями для его сохранения перед лицом падения серебра. Во многих пустых разговорах об экономическом спаде на Филиппинах после войн 1896–98 и 1899–1901 гг. не уделялось достаточно внимания тому факту, что «тяжелые времена» действительно начались раньше, в 1891–95 гг. в частности, и что нестабильная валюта и колебания обменного курса тогда сыграли свою роль в создании этих условий; также что именно филиппинский рабочий и мелкий производитель был особенно обложен должным условиями, созданными частично официально, а частично правительственной небрежностью. 38 В дополнение к американским документам, перечисленным Библиотекой Конгресса, следует сделать ссылку, касающуюся валютных и обменных зол до 1898 года, на обзор предмета Комиссией Шурмана (Report of the Philippine Commission, 1900, i, стр. 142–149) и свидетельства манильских банкиров и деловых людей в том же отчете (том ii); на журнальные статьи Чарльза А. Конанта, напечатанные в качестве приложений в Report of the Commission on International Exchange (Вашингтон, 1903); и, для нескольких деталей о предыдущих условиях, с обменными таблицами, на отчеты Э. У. Кеммерера, начальника Отдела валюты, за 1904 и 1905 гг. 39

ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ — ИСПАНСКАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

Поскольку нашей целью здесь является прежде всего политический прогресс филиппинского народа, мы занимаемся попутно, так сказать, предметом испанской администрации, рассматриваемым исключительно сам по себе. Хорошее исследование этого предмета, надо сказать, отсутствует, и его можно рекомендовать как возможность, стоящую того, чтобы ее улучшить.

Никому, кто прочел хотя бы немного о Филиппинах и филиппинцах, не нужно объяснять, что политическое развитие этого народа необходимо прослеживать по двум направлениям — к сожалению, для Испании они оказались в значительной степени расходящимися. Отсюда и подразделение этого раздела: сначала развитие при испанской администрации, а затем филиппинская пропаганда — сначала реформ, а в конечном итоге революции. В первую очередь нас интересуют реформы и прогресс, достигнутые в результате мер «сверху». Уже было сказано, что испанское правительство добилось весьма значительного прогресса примерно с 1860 года и продолжало его достигать, когда тагалы взялись за оружие в 1896 году. Также верно и то, что стимул к филиппинской пропаганде реформ в значительной степени исходил от движений за улучшение самого правительства и от агитации за реформы во внутренней политике Испании. Но развитие филиппинского народа — социальное, политическое и экономическое — в конечном счете шло быстрее, или, по крайней мере, менее нерешительно, чем прогресс реформ сверху; меры по реформированию были лишь частичными, часто непрактичными или плохо приспособленными к филиппинским условиям; злоупотребления администрацией продолжались как в так называемые либеральные периоды, так и во времена полного господства духовенства; в действии и противодействии испанской политики, где партийные разногласия так часто были лишь номинальными и поверхностными, ход прогресса был настолько нерегулярным и неопределенным, что это оправдывало чувство филиппинцев, будто с ними обращаются неискренне; и все это время, посреди ожесточенных партийных и религиозных споров, которые с обеих сторон вели самые ярые и несдержанные авторы, два народа постоянно отдалялись друг от друга и теряли взаимную симпатию прошлых лет, которая, хотя и была по большей части поверхностной (как при любом подобном господстве одной расы над другой), тем не менее имела фундамент в виде искреннего уважения.

Административный организм. — Для текущих целей почти достаточно просто сослаться на список Библиотеки Конгресса под рубриками «Финансы», «Право», «Политическая и социальная экономия», а также на «Библиотеку» Пардо де Таверы под именами авторов, упомянутых в вышеуказанном списке, и алфавитными рубриками: Aranceles (Тарифы), Balanza (Баланс), Boletín (Бюллетень), Colección (Сборник), Disposiciones (Постановления), Exposición (Изложение), Guía (Справочник), Memoria (Отчет), Proyectos (Проекты — те, что 1870 года, касающиеся всевозможных реформ, предложенных после испанской революции 1868 года) и Reglamentos (Регламенты). Библиография по колонизации, опубликованная Библиотекой Конгресса, помимо этих специальных работ по Филиппинам, содержит также списки работ об испанских колониях и работ по колонизации в целом. Из сборников, ежегодников и т. д., перечисленных в этих библиографиях, особое внимание можно уделить тем, что цитируются под именами Родригеса Сан Педро (до 1869 г.) и Родригеса Берриса (до 1888 г.). Самым полным справочным изданием по испанскому законодательству, исполнительным постановлениям и т. д. является Colección legislativa de España («Законодательный сборник Испании»), и этот труд содержит положения, принятые в Мадриде в отношении Филиппин вплоть до 1898 года включительно. Для получения полной официальной записи не только постановлений, принятых в Мадриде, но и форм, в которых они претворялись в жизнь на самих островах, филиппинских правительственных постановлений, прокламаций и т. д., охватывающих весь этот период вплоть до конца испанского правления, официальная газета Филиппин (издававшаяся под названием La Gaceta de Manila, 1860–1898 гг.) является окончательным источником; однако автору не известно о наличии ее полной коллекции в какой-либо библиотеке Соединенных Штатов, хотя, конечно, одна из них есть в архивах Манилы. В этой связи следует отметить, что генерал-губернатор обладал очень широкими и в некоторых отношениях не очень точно определенными полномочиями, одним из самых неопределенных и всеобъемлющих из которых было требование, чтобы любой общий закон или специальное положение из Мадрида, прежде чем оно фактически вступит в силу на Филиппинах, было опубликовано с «cúmplase» («да будет исполнено») генерал-губернатора. Это могло быть, и обычно было, простой формальностью; но это могло быть использовано для того, чтобы, по крайней мере, отложить исполнение законодательного декрета или министерского приказа, который был неприятен высшей власти Филиппин, вызывал яростное противодействие влиятельных интересов на островах (особенно церковных кругов) или, как случалось в некоторых случаях, был явно неприменим к филиппинским условиям. Конечно, решение генерал-губернатора можно было легко отменить, но даже в этом случае он мог, при желании, добиться таким образом задержки и возможного пересмотра дела, а частые смены партийных администраций в Испании поощряли задержки такого и подобного рода, в результате чего немало декретов о реформах оставались на Филиппинах мертвой буквой. Поэтому часто важно выяснить не только то, какой закон или постановление были предусмотрены для Филиппин в Мадриде, но и то, как они были введены в действие на островах или вступили ли они вообще в силу. Для этой цели «Официальный справочник Филиппин» (Guía de forasteros до 1865 г., Guía oficial с 1879 по 1898 г.) в некоторых отношениях дополняет официальную газету и сборник Родригеса Берриса.

Из обзоров и сводок испанской администрации на Филиппинах, перечисленных в «Библиографии», можно упомянуть «Заметки» (Apuntes, 1883 г.) Кабесаса де Эрреры и «Историческое эссе» (Ensayo histórico, Мадрид, 1896 г.) Фабье, а также работу Хосе де ла Росы «Государственное управление на Филиппинах» (La administración pública en Filipinas). В сборнике иезуитских отцов, опубликованном в Вашингтоне в 1900 году под названием «Филиппинский архипелаг» (El archipiélago filipino), в первом томе можно найти обзор организации правительства и различных видов деятельности правительства как под гражданским, так и под церковным контролем. Он воспроизведен на английском языке в четвертом томе «Отчета Филиппинской комиссии 1900 года» (Report of the Philippine Commission, 1900). В первом томе этого отчета комиссии Шурмана (часть IV, глава I, а также стр. 122–123) содержится реферат испанской системы правления, который, насколько это касается структуры этого правительства, служит своей цели для того, кто не может легко ознакомиться с испанскими официальными источниками, из которых он был взят. Большая часть этого реферата занята переводом и кратким изложением закона о реформировании местных органов власти на Филиппинах 1893 года, обычно называемого «Законом Мауры» в честь министра по делам колоний, который его обнародовал. Однако в том виде, в каком он был введен в действие генерал-губернатором Бланко, он был несколько изменен и пересмотрен, и многие из его наиболее многообещающих положений о местном самоуправлении в большинстве городов оставались на деле мертвой буквой вплоть до момента, когда в 1896 году в тагальских провинциях вспыхнуло восстание; выборы по новому закону были приостановлены, и было введено военное положение. Текст этого закона в оригинале и в редакции, обнародованной Бланко, с правилами и типовыми формами для муниципалитетов см. в работе Феликса М. Рохаса «Комментарии к временному регламенту провинциальных советов» (Comentarios al reglamento provisional de las juntas provinciales, Манила, 1894 г.).

Администрация в реальной работе. — Больше всего нас интересует реальная работа этого механизма в Маниле, провинциях и городах, а вышеупомянутые работы в основном предоставят нам лишь его скелет на бумаге. Чтобы сделать его эффективным механизмом, мы должны прибегнуть к личным свидетельствам, случайным откровениям, проливаемым на него такими нашими авторами, которые смотрели дальше простой рутины, и, возможно, прежде всего, к периодической литературе того времени. Немногие из местных авторов старого режима считали патриотичным или отвечающим их личным интересам обсуждать вопросы так откровенно, как, например, Сансианко-и-Госон. Показания перед комиссией Шурмана (том II ее отчета) в 1899 году то тут, то там содержат откровения о том, как на самом деле управлялось прежнее правительство. Отчеты филиппинского правительства при американском правлении то тут, то там проливают свет на прежнюю администрацию, особенно в фискальных и судебных вопросах. Таможенные сборы приносили казне гораздо меньше, чем должны были; возможно, столько же, сколько было сдано, было «поглощено» тем или иным способом. Специальные надбавки к таможенным и портовым сборам взимались в Маниле на улучшение ее гавани с 1880 по 1898 год, составив только за последние пять лет 3 500 000 песо. Тем не менее работы, когда они наконец были начаты, тянулись в беспорядочной манере, и стоимость построенного волнореза и имеющегося в наличии оборудования в 1898 году составляла не более 1 000 000 золотых долларов.

Налогообложение. — Ни одна из только что упомянутых работ по администрации не рассматривает эту тему всесторонне или удовлетворительно. Единственное специальное исследование по этому вопросу, известное автору, — это работа Карла К. Плена «Налогообложение на Филиппинах» (Taxation in the Philippines, Political Science Quarterly, XVI, стр. 680–711 и XVII, стр. 125–148), и автору этого превосходного обзора пришлось извлекать свои данные из официальных записей и сборников. Этот обзор дает всю самую необходимую информацию о видах налогов, их распределении и суммах; но по большей части вне сферы его охвата остаются вопросы, на которые хотелось бы получить ответы, касающиеся методов сбора и работы фискальной администрации в целом, фактических поступлений и расходов на государственные нужды, и особенно специальных местных доходов, поскольку они отделены от общих доходов. Сансианко-и-Госон снова помогает заполнить пробел в том, что касается системы налогообложения, действовавшей до отмены табачной монополии и реформы подати и барщины в 1884 году. Любому, кто имел опыт работы с испанскими фискальными таблицами, не нужно объяснять, что они не всегда показывают то, что кажутся показывать. Именно поэтому авторы, которые с 1898 года воспроизводили на английском языке филиппинские бюджеты за различные годы, невольно вводили своих читателей в заблуждение относительно реальной стоимости управления при Испании. Цифры, показанные в этих бюджетах, были итоговыми суммами чистых сборов (и расходов) на обычные цели только для центрального правительства островов. Они не включали чисто местные лицензии и другие налоги, надбавки к общим налогам на местное самоуправление (расходуемые под надзором центральных властей), проценты, которые шли сборщикам, другие сборы, составляющие часть или всю компенсацию некоторых судебных и других чиновников, специальные надбавки на портовые работы и другие цели, не покрываемые обычным бюджетом, и т. д. Естественно, не была включена оценка стоимости принудительного труда. Продукты «вымогательства» и «поборов», в некоторых случаях настолько укоренившиеся, что стали печально известными, конечно, не были включены; тем не менее они представляли собой часть стоимости управления для народа. Наконец, церковная организация, по сути, являющаяся частью самого правительства, получала поддержку от народа многими способами, выходящими за рамки того, что было бы предоставлено, если бы за ней не стояла власть правительства, например, в рамках системы добровольных взносов, помимо общин, которые платили арендную плату монахам как землевладельцам.

Испано-филиппинский долг в 40 000 000 песо, возникший в 1897 году вследствие восстания, не получил достаточного внимания как первоначальная причина выплаты Соединенными Штатами Испании 20 000 000 долларов в Париже в связи с пунктом договора, предусматривающим уступку Филиппин. Если бы острова остались под испанским суверенитетом, они несли бы этот свой первый государственный долг, полностью потраченный на военные цели, причем часть его была предоставлена в кредит для оплаты военных операций на Кубе.

Правовые и судебные вопросы. — Во введении к списку Библиотеки Конгресса под рубрикой «Право» и на страницах списка, указанных в этой заметке, можно найти формальную библиографию по предмету. Некоторые ссылки на фактическое состояние отправления правосудия на Филиппинах уже были даны. Для этой цели обратите также внимание на сравнение старого уголовного процесса с тем, который был введен в 1899 году в «Военный губернатор по гражданским делам» (Rept. War Dept., 1900, I, часть 10), стр. 17–20. Сборник Рафаэля Моралеса-и-Прието также следует особо отметить в отношении уголовного права и процесса с 1880 по 1894 год, а также за приложение, содержащее циркуляры о судебных сборах различного рода. Краткие резюме на английском языке о старых судебных организациях см. в Приложении J к «Отчету Филиппинской комиссии Тафта» (Report of the Taft Philippine Commission, 1900 г.) — резюме главного судьи Арельяно, особенно в части заявления о конфликте законов и кодексов, старых и новых, и об относительной степени авторитетности этих кодексов; а также в «Переписи Филиппинских островов» (Census of the Philippine Islands, Вашингтон, 1905 г.), глава о судебной власти. Краткие «Заметки об испанском гражданском кодексе» (Notes on the Spanish Civil Code, Манила, 1903 г.) судьи Уилларда также заслуживают изучения.

Наука и материальные ресурсы. — Поскольку научная работа того периода имеет прямое отношение к нашим текущим целям, она скорее относится к разделу об экономическом развитии. Но материалы достаточно полно перечислены в «Библиографии», и тема вводится здесь только для того, чтобы сказать, что это одно из направлений, по которому в последние годы испанская администрация начала добиваться прогресса. Это, однако, было верно главным образом в отношении лесного хозяйства и минералогии и было почти полностью обусловлено испанскими чиновниками Абельей-и-Касарьего, Сентено-и-Гарсией и Себастьяном Видалем-и-Солером, а также стимулом работы иностранных исследователей, особенно немцев. Следует также особо отметить работу иезуитов в области метеорологии. Будет замечено, что мало прогресса было достигнуто в вопросе, наиболее жизненно важном для Филиппин, а именно в сельском хозяйстве; нельзя также сказать, что было сделано хотя бы начало в промышленной химии или других исследованиях, направленных на развитие зарождающихся или неразвитых отраслей промышленности, в то время как служба общественного здравоохранения была прискорбно дефектной, а научные исследования, относящиеся к ней, практически сводились к нулю. Можно сослаться на уже большой список публикаций Бюро науки, Совета здравоохранения, сельскохозяйственного, лесного и горнодобывающего бюро нынешнего филиппинского правительства как на показатель состояния научных исследований до 1898 года, а также для библиографических данных.

Моро и языческие народы. — Этнология как наука не претендует здесь на место. Нас интересует продвижение испанцев к установлению эффективного контроля над обширными территориями, либо частично занятыми, либо оставленными в диком состоянии природы отсталыми или враждующими племенами; хотя значительный прогресс был достигнут во второй половине девятнадцатого века, испанский суверенитет над этими территориями в 1898 году был, в конце концов, лишь номинальным. Более того, особенно что касается моро, материалы и библиография были представлены в других томах этой серии. Обращается внимание на полезный сборник испанских кампаний против моро, составленный лейтенантом У. Э. У. Маккинли, особенно на его обзоры кампании Малькампо 1876 года, Терреро 1886–87 годов, Вейлера 1888–91 годов и Бланко 1894–96 годов. Американские военные отчеты с 1899 года по настоящее время и отчеты о провинции Моро с 1903 года содержат разрозненные данные об испанских отношениях с моро, а также с горными племенами Минданао. Аналогичным образом, отчеты и публикации Филиппинского этнологического обзора с 1902 года по настоящее время содержат ссылки на испанские контакты в последние годы с языческими народами Лусона, Миндоро и Палавана.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ — ФИЛИППИНСКАЯ ПРОПАГАНДА И РЕВОЛЮЦИЯ

Религиозный вопрос. — Едва ли стоит повторять, что «спор о монахах» входит не только в эту, но и в каждую фазу нашего обсуждения, и в той или иной форме затрагивается почти во всех наших источниках информации о Филиппинах. Однако, с одной стороны, нас здесь не интересует историческая оценка работы монахов на Филиппинах, хотя уместно отметить, что в последнее время стала очевидной реакция в их пользу против тенденции, распространенной в Соединенных Штатах сразу после 1898 года, судить о них исключительно по недавним событиям, и их работа теперь более справедливо рассматривается в трехвековой перспективе. Мы, более того, освобождены от необходимости вступать в исчерпывающий обзор литературы о монахах и их работе в целом тем фактом, что эта тема постоянно была на переднем плане на протяжении всей этой серии. Что здесь нужно, так это только цитирование, дополняющее «Библиографию» и огромное накопление библиографических ссылок в других томах этой серии, определенных названий, которые легко упустить из виду (некоторые из-за недавней публикации), и таких специальных отрывков во всех этих работах, которые проясняют конкретные важные вопросы.

Как и в отношении всей политической литературы Филиппин 1860–1898 годов, читателя следует предостеречь от преувеличений обеих сторон. Всегда и везде религиозные привилегии и предрассудки вызывали дискуссии, как насильственные, так и нетерпимые; и в данном случае мы находим, с одной стороны, защиту религиозных и церковных привилегий средневекового характера в тоне и настроении, унаследованных от тех времен. И даже если оставить в стороне чисто церковные и религиозные вопросы, нам не следует ожидать, что мы найдем в этой литературе какой-либо обзор или дискуссию, написанные в спокойном и научном духе. Испанская политическая литература почти полностью полемична, а испанская полемика sui generis. Так, как и в случае с монахами и их защитниками, мы находим здесь принципы современной политической науки, которые должным образом апеллируют к холодному разуму и терпимости либерализма, выдвигаемые испанцами и филиппинцами на языке и с духом, которые возвращают нас к временам, которые мы привыкли считать далекими от наших.

Горечь тона, нетерпимость и презрение к филиппинцам, а также кичливость «расовым превосходством», которые стали характеризовать сочинения монахов и их защитников в этот период — и которые сыграли немалую роль в том, чтобы подвести филиппинцев к грани отделения, — показаны в полной мере в номерах журнала La Política de España en Filipinas («Политика Испании на Филиппинах») за 1891–1898 годы. Целью этого органа было противодействие в Испании программе тех, кто хотел бы дальнейшей либерализации режима общества и правительства на Филиппинах. В. Э. Ретана, поначалу помощник редактора при Хосе Феседе, после 1895 года стал его единственным редактором. Каковы были отношения мадридских учреждений филиппинских религиозных орденов с коммерческим отделом этого периодического издания, неизвестно; но признается, что «монахи помогали по крайней мере подписками», и обычно предполагалось, что их связь с ним была на самом деле более тесной, короче говоря, что это был практически их орган. В нем можно найти промонашеский и антилиберальный отчет и взгляд на события и текущие дела в годы его публикации, а также различные исследования прошлых лет, написанные с той же точки зрения. Аргументы в пользу монахов, особенно за период с 1863 года, также могут быть вполне типично изложены в одном томе из пятисот страниц филиппинского августинца, падре Эладио Саморы (Las corporaciones religiosas en Filipinas, Вальядолид, 1901 г.). Показания, данные перед достопочтенным Уильямом Х. Тафтом в 1900 году относительно монахов и их роли в старом режиме, как испанским архиепископом и главами самих орденов, так и филиппинцами с другой стороны, можно найти в Senate Document no. 190, 56-й Конгресс, 2-я сессия.

Монастырские поместья. — Вышеупомянутый документ, озаглавленный «Земли, удерживаемые для церковных или религиозных целей на Филиппинах» (Lands held for ecclesiastical or religious uses in the Philippines), также дает информацию о сельских поместьях монахов. Вы не найдете всестороннего рассмотрения этой темы до 1898 года, хотя она обычно затрагивается, часто с большой неточностью, в антимонашеских памфлетах. Для получения дополнительных данных по этому вопросу в американских официальных отчетах см.: Report of War Department, 1900, I, часть 4, стр. 502–508 (генерал Отис); Report of Taft Philippine Commission, 1900, стр. 23–33; ibid., 1903, I, Приложения F, G, H и I; ibid., 1904, I, Приложение I (Отчет об исследовании прав собственности на монастырские поместья); и Report of Secretary of War, 1902, приложение O (Римские переговоры 1902 года).

Филиппинское духовенство и их дело. — Состязания между светскими и регулярными священнослужителями, а также по поводу подчинения монахов-кюре обычной юрисдикции заполняли многие страницы филиппинской истории в каждом столетии. Но когда они возродились в несколько новых формах примерно с 1863 года, как отмечено во введении к этим заметкам, они быстро приняли новую и довольно отчетливую фазу. Во введении было отмечено, что возвращение иезуитов связано с посягательствами на филиппинских светских священников и с ответным требованием запоздалого подчинения монашеских приходов обычной церковной законодательной и судебной власти Церкви; под поощрением революции 1868 года в Испании эти требования быстро росли с 1868 по 1872 год и переплелись со строго политическими требованиями, пока, наконец, мы не можем рассматривать дело филиппинского духовенства как часть кампании за филиппинский национализм. Реакция 1872 года и непосредственно последующих лет сдержала его, и оно нашло полное выражение только после свержения испанского суверенитета; но лучше всего рассматривать его в самом широком масштабе, как часть филиппинского движения к национальной идентичности, хотя некоторые из его самых активных протагонистов могли ощущать это лишь смутно или вовсе не ощущать.

Документы, показывающие, в чем заключалась современная фаза вопроса о приходах в его начале, см. в памфлетах, цитируемых в списке Библиотеки Конгресса под Агуадо (стр. 64), и в «Библиотеке» Пардо де Таверы под тем же именем и номерами 681, 873, 1348 и 1962. Мы должны дойти до периода американского правления для получения полных заявлений по делу филиппинского духовенства против монахов. Испанский священнослужитель, бывший августинский монах-кюре, который был лишен монашеского сана по собственной просьбе некоторое время до конца испанского правления и с тех пор продолжал проживать на островах, был главным представителем филиппинского духовенства. Это Сальвадор Понс-и-Торрес, и, помимо частых публикаций по этому вопросу в прессе Манилы с 1898 года и различных памфлетов, он предпринял попытку рассмотреть всю тему в своей работе «Защита филиппинского духовенства» (Defensa del clero filipino) и ее дополнении «Филиппинское светское духовенство» (El clero secular filipino), обе опубликованные в Маниле в 1900 году; в то время как в связи с визитом делегата Шапелля велась кампания за более полное признание филиппинского духовенства Ватиканом. Их требования изложены в «Меморандуме, вознесенном Его Святейшеству Папе Льву XIII филиппинским народом» (Memorial elevado á Sa Santidad El Papa León XIII por el Pueblo Filipino, Манила, 1900 г.). Для полного изложения вопроса его необходимо изучать в рамках филиппинской революции против Соединенных Штатов и в истории раскола Аглипая с 1903 года.

Восстание 1872 года. — Тот факт, что главными жертвами этого эпизода были видные филиппинские священники, связывает его скорее с религиозно-политическими, чем с чисто политическими делами. Гражданские лица, арестованные за слишком большую активность в агитации за политические привилегии, были депортированы на Гуам, откуда их побег в иностранные порты, возможно, был встречен попустительством, в то время как спустя некоторое время некоторые из них вернулись на Филиппины. Но трое наиболее видных священников, судимых за соучастие в мятеже в Кавите (Бургос, испано-филиппинец, Самора, китайско-филиппинец, и Гомес, филиппинец чистой крови), были приговорены к смертной казни очень быстро созванным военно-полевым судом и были немедленно казнены. Если бы у нас была запись доказательств, представленных перед этим военно-полевым судом (который действовал очень поспешно и под давлением официальных и других демонстраций негодования, если не сказать мстительности), и заявление о его выводах, мы были бы в лучшем положении, чтобы судить, была ли совершена великая несправедливость. Но ни официально, ни полуофициально вина осужденных никогда не была доказана, и нам приходится либо принимать очень яростные и несдержанные утверждения о том, что это было доказано, либо склоняться к убеждению, что эти люди были поражены властью, которая протянула свою руку в темноте, и что их смерть была наказанием за то, что они осмелились при предыдущих либеральных администрациях выступать за отстранение монахов от должности кюре приходов. Безусловно, это стало убеждением филиппинского народа, распространяемым из года в год из уст в уста (приобретая таким образом преувеличенные и искаженные детали как некую трезвую истину) и время от времени находящим выражение в печати. Обычно трезвый и бесцветный Монтеро-и-Видаль становится очень ярым в своем изложении этого эпизода в филиппинской истории и очень категоричен не только в осуждении казненных священников и депортированных как виновных, но и в провозглашении их движения фактически сепаратистским по характеру. Он подробно высмеивает отчет француза Плошу в Revue des deux mondes за 1877 год; но Плошу, как и сам Монтеро-и-Видаль, проживал в Маниле или рядом с ней во время этих событий. Наконец, доктор Пардо де Тавера, племянник одного из видных филиппинских испанцев, которые были депортированы, поддерживает версию Плошу и опровергает версию Монтеро-и-Видаля.

Реформы и требования большего. «Ассимиляция». — Реакционеры вернули себе позиции на Филиппинах еще до того, как Республика в Испании подошла к концу; они использовали инцидент с мятежом в Кавите как «ужасный пример» и преуспели в отмене или аннулировании всех реформ, которые были им не по вкусу, даже в образовательных или чисто административных вопросах. До 1880 года «филиппинское дело» было в тени. Но тем временем молодые состоятельные филиппинцы отправлялись за границу для получения образования, и, прежде всего, новое поколение филиппинцев выходило из нового среднего класса, порожденного лучшими промышленными возможностями вследствие расширения торговли и коммерции, впитывало популярные идеи враждебности к монахам в более развитых сельских районах и обменивалось идеями, впитывая в этом обмене новое чувство национальной идентичности, когда они встречались во все возрастающем числе в колледжах и педагогическом училище в Маниле — тагалы, илоки, висайцы и другие из доселе разделенных общин. Региональное чувство было все еще сильным, но оно начало разрушаться. Те, кто уезжал за границу для получения образования, вскоре начали пропагандировать идею, уже наполовину выраженную на родине, что филиппинское образование, даже с улучшениями, все еще архаично и в некотором смысле антисовременно; и каждый путь выхода из этого состояния оказывался заблокированным монахами. Если в действительности люди испанской крови (полностью или частично), которые агитировали за большие политические свободы в 1868–1872 годах, стремились отделить Филиппины от Испании — а все разумные вероятности против такого убеждения, — во всяком случае, новое поколение филиппинцев, которые подхватили дело в восьмидесятых годах, были пылкими и, по крайней мере некоторое время, искренними сторонниками испано-филиппинского союза. Они довели дело, действительно, до крайности в кампании за «ассимиляцию», которая уже была охарактеризована как непрактичная.

Реформы частичного характера, как мог предсказать любой государственный деятель, породили бы требование большего. Так, в восьмидесятые годы, когда был достигнут наибольший прогресс в административных и правовых реформах при либеральных администрациях, мы обнаруживаем, что филиппинцы впервые формулируют требования; и показательно, что все они сосредоточились вокруг монахов. При либеральном генерал-губернаторе Терреро и с сочувствующими испанцами на постах секретаря гражданской администрации и гражданского губернатора Манилы чиновники некоторых тагальских городов осмелились проявить чувство независимости от традиционной диктатуры монахов в местных делах, даже (в случае с Малолосом и районом Бинондо в Маниле) довести споры с монахами по поводу списков личных налогов до высшего начальства; арендаторы монахов вокруг Каламбы, где жили родители Хосе Рисаля, бросили вызов администратору этого доминиканского поместья и публично высказали свои протесты в 1887 году; а в 1888 году в Маниле состоялась публичная демонстрация против монахов и особенно архиепископа Пайо, и петиция об удалении монахов была адресована королеве-регентше. В 1887 году эти гражданские власти либеральной направленности издали официальные приказы относительно кладбищ и церковных похорон, противоречащие, по соображениям общественного здравоохранения, давним практикам монахов-кюре; и монахи, даже архиепископ, были почти открыто непримиримы в этом вопросе, указывая на убеждение, что они скоро опрокинут этот режим дел осуществлением своей власти в Мадриде. Требование со стороны некоторых испанских периодических изданий Манилы, чтобы предлагаемое правительственное торговое училище не было передано августинцам, было еще одним признаком течения времени.

По форме, по крайней мере, не было ничего в любой из этих демонстраций или представлений, что не было бы вполне законным при любом свободном правительстве. Тем не менее, еще до истечения срока полномочий Терреро его убедили отправить домой Сентено-и-Гарсию, гражданского губернатора Манилы, и судебными органами был запущен процесс против некоторых участников. И еще до падения либерального министерства в Мадриде само проявление готовности филиппинцев говорить за себя как за народ запустило там токи реакции. Вейлер был преемником Терреро на посту генерал-губернатора. Представительства монахов в Мадриде добились, пока либеральный министр Бесерра был еще в должности, исключения положений о гражданском браке и регистрации из Гражданского кодекса, когда он был распространен на Филиппины в 1889 году. Вейлер применил силу для подавления последующих беспорядков в Каламбе, и среди двух десятков депортированных были некоторые члены семьи Рисаля.

Пропагандисты. — Полная история филиппинской пропаганды перечислила бы большое количество имен, как членов филиппинских колоний за рубежом, так и тайных агитаторов и состоятельных спонсоров на родине. Но история должна развиваться из различных источников, которые будут процитированы, и нас здесь интересуют те, кто фигурировал наиболее активно своими сочинениями. Из них Марсело Х. дель Пилар и Хосе Рисаль были самыми заметными, их известность действительно привела к формированию фракций вокруг них и проявлению тех личных ревностей, которые разрушают или угрожают разрушить любое филиппинское движение. Показательно, что пропагандисты, выходящие на первый план в восьмидесятых годах, были, можно сказать, подлинными «сынами народа», хотя с ними были связаны и другие, которые были сыновьями полукровной аристократии. Показательно также, что, хотя эти два лидера, Дель Пилар и Рисаль, происходили из провинций Булакан и Лагуна соответственно, из центра более развитых общин тагалов вокруг Манилы, тем не менее острова в целом начинали быть представлены в пропаганде, особенно Лунами из Илокоса и Грасиано Лопесом Хаэной, висайцем. Последний основал первое филиппинское периодическое издание, имеющее значение, La Solidaridad, и опубликовал восемнадцать его номеров в Барселоне до 31 октября 1889 года, когда Дель Пилар взял его на себя, перевел в Мадрид и редактировал там как двухнедельник до 1895 года. Он был лицом к лицу с La Política de España en Filipinas с 1891 года, и, поскольку последний является главным источником промонашеской и антилиберальной стороны спора, так La Solidaridad, который распространялся среди образованных филиппинцев во многих частях архипелага, несмотря на цензуру, является главным источником для сочинений пропагандистов.

Марсело Х. дель Пилар принимал активное участие в стимулировании оппозиции монахам-кюре, особенно в вопросах местного самоуправления, в своей родной провинции (Булакан) в течение нескольких лет до беспорядков 1888 года. Когда маятник качнулся в сторону реакции, он оставил свою семью (будучи тогда человеком среднего возраста) и отправился в Испанию, чтобы вести борьбу вблизи центра правительства, причем поддержка его кампании была обещана комитетом, который обязался обеспечить филиппинские подписки, причем некоторые состоятельные филиппинцы были приватно идентифицированы с этим делом. Сочинения Дель Пилара не показывают ничего от поэта или мечтателя, как сочинения Рисаля; он имел, в некоторой степени, «экономический ум», хотя и совершенно не обученный в этой линии, и он был в начале активной пропаганды в Испании (1889 г.) более зрелым человеком, чем Рисаль. Придя прямо из проблем реальной жизни среди своего народа, он изложил их обиды с более практической ссылкой на прямые и немедленные средства правовой защиты и со специальной ссылкой на их экономический статус; в то время как Рисаль, как студент, находящийся в контакте с современной европейской жизнью и мыслью, мечтал и проповедовал, в более общих терминах, но в гораздо более широком масштабе, социальное возрождение своего народа и расширение их политических прав. Дель Пилар стал бы хорошим представителем своего народа в Кортесах. Но Рисаль был гением, который прикосновением воображения и сатиры поднял дело филиппинцев на место в мысли мира, и в то же время, как поэт и патриот в одном лице, зажег энтузиазм своего собственного народа и стал их идолом. И в ходе событий именно Рисаль оказался более трезвым, более зрелым с течением времени. Он был против средств насилия, даже до последнего, и вся запись подтверждает его протесты по этому поводу; он все еще смотрел в будущее как мечтатель-патриот, но он также смотрел на нынешнее состояние своего народа и видел, что наиболее жизненно важная проблема — это обучение их тому, что они должны поднять себя своими собственными усилиями, должны заслужить лучшую судьбу. Дель Пилар, разочарованный неудачей в достижении больших немедленных, практических результатов путем полагания на прогресс либерализма в Испании, после семи лет пропаганды по этим линиям, отправлялся в Гонконг или Японию, чтобы вести там действительно революционную кампанию, когда смерть настигла его незадолго до тагальского восстания в 1896 году. Он, по-видимому, потерял веру в идеалы «ассимиляции», испано-филиппинского единства, которые он изложил в ярких фразах в 1888 и 1889 годах. Он также, по-видимому, пришел к убеждению, что филиппинцы высшего класса, особенно самые состоятельные и видные, были слишком теплохладны или слишком склонны к компромиссам ради безопасности, что пришло время сделать дело более отчетливо делом народа в целом. Ему приписывают предложение и набросок организации Катипунан, и он, кажется, пришел к выводу, что пришло время для филиппинцев прибегнуть к примеру Кубы, а не только к политическим петициям.

Даже в «Noli me tangere», впервые опубликованном под его собственным присмотром в Берлине в 1887 году, когда Рисаль в возрасте двадцати шести лет только начинал жизнь, есть много свидетельств того, что автор, если он намеревался прежде всего представить миру отсталость существующего социального и политического режима на Филиппинах, его подавление мысли и его многие тирании, также имел в виду представить своему народу, в некоторых из своих мгновенных фотографий филиппинской жизни, их собственные недостатки. В «El filibusterismo» (Гент, 1891 г.) более зрелый реформатор проповедовал еще более ясно необходимость социального и политического прогресса, начинающегося снизу, а не просто вдохновленного сверху. То, что его народ принял уроки, предназначенные для них самих (и принимает их до сих пор), менее близко к сердцу, чем они откликнулись на сатиру и инвективы, направленные против формы правления, навязанной им, было виной не Рисаля, а человеческой природы, склонной применять слова проповедника только к другому парню.

Это большое несчастье, что у нас нет на английском языке настоящего перевода «Noli me tangere» и вообще никакого перевода «El filibusterismo», который, как политический документ, является более сильным из двух. Не менее прискорбно, что ни одна биография Рисаля, прослеживающая его умственное развитие и его отношение к событиям 1880–1896 годов, и даже хороший биографический очерк о нем не были опубликованы на английском языке. Биографические и библиографические заметки Ретаны, опубликованные в мадридском ежемесячнике «Nuestro Tiempo» в 1904–1906 годах и готовящиеся к выходу в книжной форме, незаменимы как единственная всесторонняя работа по предмету, и к ним необходимо прибегать для полного массива цитат, а также для многих документов, недоступных в другом месте. Издание Рисаля (Париж, 1890 г.) работы Морга «Sucesos de las islas Filipinas» уже было процитировано в связи с этой работой в томах XV и XVI этой серии (см. примечание 3 к первому). Его аннотации являются главным вкладом Рисаля в историю его народа, и нужно сказать, что его политическое чувство часто проникало в них в ущерб их научной ценности. Здесь также заслуживают упоминания дискуссия Рисаля 1889 года о будущем своего народа и некоторые сочинения Блументритта о Рисале и в его защиту.

Масонство, Лига филиппинцев и т. д. — Почти во всех испанских сочинениях о филиппинском восстании, особенно тех, что написаны монахами, мы находим, что оно приписывается прежде всего «франкмасонству», ужасному пугалу, называя которое испанский монах суммирует в одном слове свое представление обо всем, что является пагубным в современной жизни со времен Французской революции, и главной причине потери Испанией своих американских колоний. Так, что касается Филиппин, аргумент заключается в том, что если бы испанские масоны не смогли тайно организоваться там и извратить умы некоторых филиппинцев, колония осталась бы в своей лояльности примитивной простоте и счастью. Истина заключается в том, что масонство играло очень второстепенную роль в филиппинской агитации за реформы, просто предоставляя удобную среду для ведения пропаганды. До последних десяти лет испанского правления на Филиппинах было организовано лишь несколько лож испанских либералов и иностранцев, в которые были допущены некоторые полукровки и более состоятельные филиппинцы, и они вели довольно нерегулярное существование. Примерно в то время, когда La Solidaridad была переведена в Мадрид, там была сформирована Испано-филиппинская ассоциация, в которой испанцы и филиппинцы объединились для агитации за реформы. Этот круг был фактически идентичен по составу с определенной испанской Великой ложей (вероятно, ложной, что касается законной материнской организации вольного масонства), которая делегировала агентов для проведения активной организации новых филиппинских лож, зависящих от нее. Представляется несомненным, что это было сделано с определенной целью — иметь возможность таким образом распространять либеральные политические идеи и тайно распространять такую литературу среди филиппинцев, а также легче собирать средства для работы. Но если бы не было представлено такого благоприятного средства ведения пропаганды, оно было бы импровизировано. Нужно подвергнуть критическому анализу испанские сочинения, и легко обнаружить их преувеличенные выводы из тех фактов, которые стали известны. Интересное чтение представляет конфиденциальный Королевский приказ от 2 июля 1896 года, адресованный генерал-губернатору Бланко. Он одобряет его депортацию principales, или старост, Малолоса и Тааля (которые бросили вызов местным монахам-кюре) и приказывает ему заставить провинциальных и других чиновников следить и конфиденциально сообщать обо всех тайных организациях (запрещенных Законами Индий, как изложено в Королевском приказе от 2 августа 1888 года) и составить список всех лиц, о которых «может быть достаточно признаков полагать, что они связаны» и т. д. (открывая таким образом блестящую возможность для частных доносов). Он должен использовать в этой тайной работе только чиновников, которые являются пенинсулярами, никогда не туземцев; так же он должен пригласить к сотрудничеству «приходских священников, которые принадлежат к религиозным орденам». Что касается наказаний, предпочтительнее депортировать «подозреваемых», фиксируя их место жительства в стране моро или на Гуаме, а не изгонять их, так как они тогда присоединились бы к колониям за рубежом и вели бы пропаганду.

Проект Марсело дель Пилара по созданию ассоциации под названием Solidaridad Filipina, который ни к чему практическому не привел, и Лига филиппинцев (Liga Filipina), организованная Рисалем незадолго до его депортации из Манилы в июле 1892 года, хотя и частично смоделированы по образцу масонства, являются одними из тех вещей, которые показывают, что филиппинские пропагандисты не ограничивали свои усилия масонской организацией. Наши испанские источники утверждают, что Лига филиппинцев была действительно сепаратистской по характеру, и обвинение преднамеренно основывало на этом требование об осуждении Рисаля в 1896 году. Это остается недоказанным, и статуты Лиги, подготовленные Рисалем, полностью подтверждают его утверждение о том, что целью Лиги было содействие сотрудничеству между филиппинцами, «поднятие искусств и наук» и развитие филиппинских коммерческих и экономических интересов в целом. Организация была, по сути, братским обществом, целью которого было сближение филиппинцев в «братстве» и, попутно, подрыв контроля китайцев и других лиц над торговлей страны — в чем она, вероятно, оказалась бы по большей части утопичной, даже если бы политические условия и депортация Рисаля не свели ее практически на нет. В обязательствах своих «братьев» поддерживать друг друга для «исправления злоупотреблений», а также для других вещей, Лига очень ясно смотрела в сторону единства действий в социальных и политических вопросах, и, без сомнения, идея объединения своего народа для таких политических действий, которые могли бы стать возможными, была первостепенной в уме Рисаля и других ее организаторов. Но это не доказывает обвинение в том, что она лишь прикрывала план получения оружия и восстания как можно скорее.

Катипунан. — Мы подходим к распутью. Точно так же, как Марсело дель Пилар пришел к выводу, что пришло время для более энергичных мер, так, с другой стороны, некоторые из филиппинцев с образованием и социальным положением (осторожные также, в некоторых случаях, из-за своей собственности) стали обескураженными и малодушными. Депортация Рисаля имела свой эффект в 1892 году, а за местными правительственными реформами 1893–94 годов последовало реакционное правительство в Испании, которое могло аннулировать даже такие уступки перед лицом постоянного требования контроля над полулиберальным режимом Бланко. Некоторые из лидеров среднего класса Манилы, которые были вовлечены в масонское движение, решили, что пришло время организовать массы, по крайней мере в тагальских провинциях. Андрес Бонифачо, служащий иностранной торговой фирмы в Маниле, был ведущим духом; собирая свои идеи о современных реформах из чтения испанских трактатов о Французской революции, он впитал также представление о том, что методы толпы в Париже были наиболее подходящими для обеспечения улучшения положения филиппинцев. Его идеи были идеями социалиста, и социалиста типа Французской революции, и он считал их применимыми к неразвитой тропической стране, где давление промышленной конкуренции почти неизвестно и где при малейшем разумном усилии голод может быть исключен из мыслей. В этой новой пропаганде был элемент негодования по отношению к состоятельным филиппинцам высшего класса, землевладельцам в целом, а также по отношению к монахам-землевладельцам и всей структуре правительства и общества, покоящейся на них. Суммируя все доказательства, которые он смог получить о Катипунане, автор соглашается с Фелипе Г. Кальдероном, филиппинцем, в его мнении, что его социалистический характер отрицает утверждение испанских авторов о том, что филиппинцы высшего класса были его реальными сторонниками и директорами, работающими в тени; и что, хотя эта пропаганда снизу была направлена на независимость и замену испанского правления филиппинским, тем не менее она была без какой-либо политической программы, собственно говоря, и в умах масс была лишь грубая идея о том, что они каким-то образом собираются стряхнуть своих хозяев, избавиться от белых и разделить большие поместья не только монахов, но и филиппинских землевладельцев. Кальдерон не обсуждает предполагаемый план Катипунана по убийству белых, особенно монахов. Несомненно, что такие кровожадные идеи были в умах некоторых лидеров; но более прямые документальные доказательства, которые были представлены по этому пункту, возможно, открыты для подозрения, что они были сфабрикованы в связи с военно-полевыми судами, которые действовали с такой яростью после начала восстания в 1896 году. После всего фурора, который был поднят, фактические откровения о важности организации, характере ее лидеров, количестве ее последователей и масштабах ее операций сделали бы все дело несколько смешным, если бы не было представлено, что за этой скромной организацией из, возможно, сорока тысяч посвященных в тагальских городах стояла великая программа создания независимого правительства и что филиппинцы высшего класса просто использовали эту организацию как прикрытие. Истина, по-видимому, заключается в том, что, хотя эти чрезмерно важные лидеры Катипунана мыслили высокопарными терминами и вели своих скромных последователей в городах вокруг Манилы, наиболее затронутых пропагандой, к потаканию тщетным и нелепым мечтам о грядущем тысячелетии (в то время как некоторые из них ссорились из-за внесенных оболов), движение было по большей части разговорами даже до того времени, когда августинский кюре в Маниле сделал себя героем ярого испанского элемента в Маниле, «разоблачив» организацию, о которой правительственные власти имели частичную информацию в течение нескольких недель или даже месяцев. Бонифачо начал эту отдельную организацию в 1894 году, но Кальдерон, кажется, прав, говоря, что работа в городах за пределами Манилы была начата только весной 1896 года. Скромных последователей уверяли, что японское правительство поможет им вытеснить Испанию и что винтовки для вооружения всего населения придут оттуда. Но Япония никогда ни в малейшей степени не нарушала своих обязательств перед Испанией, и если лидеры даже покупали какие-либо винтовки в Японии, их должно было быть действительно мало. Когда Бонифачо отправил эмиссара в Дапитан весной 1896 года, чтобы предложить Рисалю план вооруженного восстания и чтобы он сбежал на паровом судне, отправленном для этой цели, и присоединился к этой кампании, Рисаль отверг это предложение как глупость и проявил свое большое нетерпение по отношению к нему. По всем основаниям кажется вероятным, что если бы монах Хиль и испанская пресса Манилы не были столь настойчивы в придании большой огласки некоторым гравировальным камням Катипунана, квитанциям о взносах и т. д., хранившимся в тайне аффилированными служащими испанской газеты, восстание, возможно, никогда бы не произошло вовсе. Конечно, никакая дата не была назначена для него (хотя различные будущие даты смутно обсуждались), пока внезапные аресты 19 и 20 августа 1896 года не заставили Бонифачо и его товарищей бежать в провинцию Булакан, где, практически без оружия, они призвали своих товарищей-рабочих в провинциях Булакан, Манила и Кавите подняться на восстание 30 августа. Монахи и ярый элемент испанских патриотов были настолько обеспокоены тем, чтобы форсировать руку Бланко и дискредитировать его, что, возможно, они навязали военному командиру, чьи войска были в основном на Минданао, восстание, которое, несколько месяцев спустя, могло либо рассеяться само собой, либо быть предотвращено адекватной демонстрацией силы.

Поскольку монахи занимают столь видное место во всех дискуссиях об этих событиях, мы не должны упускать из виду роль злоупотреблений со стороны правительства, как это уже было описано. Гражданская гвардия, получившая более широкую организацию и сферу деятельности в эти последние годы испанского правления, своими злоупотреблениями (совершаемыми, по большей части, филиппинцами по отношению к своим же соотечественникам) сыграла, вероятно, главную роль в том, что правительство стало вызывать ненависть. Наряду с полицейским произволом, а иногда и в союзе с ним, существовали злоупотребления властью со стороны местных органов управления (с которыми только и имело дело подавляющее большинство населения), особенно в том, что касалось взимания принудительного труда; и здесь опять же жалобы простых филиппинцев были направлены главным образом против их собственных соотечественников, облеченных властью и положением. Но, суммируя все административные злоупотребления и все пороки системы управления, мы все еще далеки от того, чтобы согласиться с утверждениями монахов о том, что народ любил их, а правительственные злоупотребления были единственной причиной восстания.

Восстание 1896–1897 гг. — История с филиппинской стороны до сих пор не прояснена, и есть определенные моменты, которые могут быть разъяснены только откровенными свидетельствами филиппинских участников. Мы зависим главным образом от испанских источников, написанных в пылу того времени людьми, не заботившимися о тщательной проверке фактов. Учитывая все обстоятельства, двумя лучшими источниками, как с точки зрения того, что в них сказано, так и с точки зрения того, что из них можно почерпнуть, являются так называемые «Мемуары» двух генерал-губернаторов, подготовленные для защиты их администраций перед испанским Сенатом и общественностью; мемуары Бланко охватывают подготовительный этап и первые месяцы восстания, а мемуары Примо де Риверы — его завершающие стадии. Между этими двумя генерал-губернаторами работа Монтеверде-и-Седано охватывает военные операции под командованием Полавьехи.

«Мемуары» Бланко невольно представляют собой самое суровое обвинение, которое только можно было предъявить способности Испании удерживать Филиппины (или другие свои колонии) в 1898 году. Этот человек был действительно либерального склада; он составил верное представление о реальной незначительности движения Катипунан; и когда кризис был преждевременно навязан ему, он стремился сдержать мстительность яростного испанского элемента и действительно верил в эффективность «политики привлечения». Но вместо того, чтобы изложить на более широких основаниях причины своего курса действий и искренне и откровенно обсудить политику в отношении Филиппин, он почувствовал себя вынужденным после возвращения в Испанию склониться перед воплями прессы и общественности. Он защищается перед своими клерикально-консервативными критиками не путем демонстрации безумия их нелиберальной политики в отношении колонии, а пытается доказать, что они были неправы, обвиняя его в недостатке суровости, а также энергии. Таким образом, мы узнаем (стр. 20), что даже при Бланко, до начала восстания, одна тысяча сорок два человека были депортированы «как масоны, неблагонадежные и подозрительные или вредные для своих городов». В ночь с 19 на 20 августа 1896 года, после сенсации, созданной монахом Хилем, в Маниле было произведено сорок три ареста, а в течение следующей недели — еще триста. В сентябре тридцать семь человек, взятых с оружием в руках, были расстреляны после ускоренных судов (стр. 25). Число филиппинцев, в основном людей определенного положения, которые не брали в руки оружия, но были арестованы по подозрению в соучастии в Катипунане и вовлечены в судебные процессы перед специальным судом по обвинению в заговоре и подстрекательстве к мятежу, очень скоро возросло до пятисот, включая тех, кого прислали из провинций. Некоторые оставались в полной изоляции (incomunicados) более сорока дней. Число людей, казненных с 4 сентября по 12 декабря 1896 года, когда Бланко передал командование Полавьехе, составило в общей сложности семьдесят четыре человека.

Свидетельства о «царстве террора», которое было установлено в Маниле, можно почерпнуть из испанских трактатов, которые будут процитированы и в которых этот эпизод излагается с удовольствием. Испанская пресса Манилы за 1896–1898 годы, а также пресса Испании, особенно филиппинские письма 1896–1898 годов в изданиях «La Política de España en Filipinas», «El Heraldo», «El Imparcial» и «El Correo» в Мадриде, послужили первоисточником информации для этих авторов и должны использоваться для дополнения этой истории восстания. Стенограммы показаний, данных специальному суду по делам о мятеже и заговоре, появляются в «Archivo» Ретаны, тома III и IV, и внимательный читатель заметит, что более податливым свидетелям диктовали формулировки, а иногда и изложение фактов, особенно если он знаком с испанскими методами судебного разбирательства. Ссылки на повсеместное использование пыток, чтобы заставить свидетелей (в некоторых случаях достаточно охочих обеспечить собственную безопасность путем «доноса») подписать такие показания, можно найти в филиппинской прессе после 1898 года, а иногда и в испанских периодических изданиях Манилы после 1898 года. Эти же источники также дополняют уже приведенные цитаты о Рисале, рассказывая историю его суда и казни, а также об усилении суровости и терроризма после того, как Полавьеха взял управление на себя. Они также являются, в основном, нашими единственными фрагментарными источниками о состоянии Кавите во время контроля повстанцев над провинцией, организации повстанцев и т. д.

Испанские трактаты и брошюры о восстании: Хосе М. дель Кастильо-и-Хименес, «El Katipunan, ó el Filibusterismo en Filipinas» (Мадрид, 1897). Частичные отчеты о событиях 1896–1897 годов; уже охарактеризованы как яростные и дешево патриотичные.

Рикардо Монет-и-Карретеро, «Comandancia general de Panay y Negros. Alteraciones de órden público … desde Octubre de 1896 á Marzo de 1897» (Илоило, 1897). В основном официальные прокламации и т. д., изданные автором в качестве командующего в западном округе Висайских островов, касающиеся беспорядков там и признаков тенденции к восстанию.

Э. Ревертер-и-Дельмас — «Filipinos por España. Narración episódica de la rebelión en el archipiélago Filipino» (Барселона, 1897); 2 тома. Название более позднего издания — «La insurrección de Filipinas». Известно автору только по названию.

Энрике Абелья-и-Касарьего, «Filipinas» (Мадрид, 1898). Более умеренная, чем большинство других испанских сочинений. Рассматривает развитие восстания и ход событий при Бланко, Полавьехе и Примо де Ривере.

Федерико де Монтеверде-и-Седано, «Campaña de Filipinas, La división Lachambre. 1897» (Мадрид, 1898). Отличный отчет о кампании Полавьехи, составленный его адъютантом; несколько напыщенный, учитывая относительную незначительность самих военных операций.

«Les Philippines et l’insurrection de 1896–1897» (Париж, 1899); тридцатидевятистраничная перепечатка из «Revue militaire de l’étranger».

Л. Айкарт — «La campaña de Filipinas. Recuerdos é impresiones de un médico militar» (Мадрид, 1900). Содержит некоторые карты и интересные данные о военной кампании как таковой.

Мануэль Састрон — «La insurrección en Filipinas y guerra hispano-americana» (Мадрид, 1901). Написана испанским чиновником в Маниле в то время и состоит из отчетов и документов, взятых главным образом из манильской прессы. Это, однако, самый полезный арсенал данных.

Майор Джон С. Мэллори — «The Philippine Insurrection, 1896–1898» (приложение VIII к отчету генерал-майора Г. У. Дэвиса, командующего дивизией Филиппин, в «Report of War Department», 1903, том 3, стр. 399–425). Некритическая компиляция, в основном из Састрона и Монтеверде-и-Седано. Это, однако, безусловно, лучший обзор восстания 1896–1897 годов как такового, доступный на английском языке, и является вполне удовлетворительным отчетом для того, кто не может обратиться к испанским источникам. Намного лучше, чем отчет Формана.

М. Арройо Веа-Мургия — «Defensa del sitio de Naic (Filipinas). Antes y despues» (Мадрид, 1904). Малоценная работа.

Пакт Биак-на-Бато. — Слово «договор», так часто применяемое к этой сделке, здесь намеренно избегается; ибо, помимо технических возражений против слова, которое применяется к соглашениям между суверенными державами, это не было договором в каком-либо смысле этого слова. Существовала некоторая тайна, окружавшая переговоры, в ходе которых вожди повстанцев сдали несколько сотен разношерстного огнестрельного оружия и удалились в Гонконг; ложные или полуправдивые обвинения распространялись туда и обратно, ради политического эффекта, в Кортесах и прессе Испании; и из главных действующих лиц в этом деле только Примо де Ривера дал свой отчет — возможно, не со всей откровенностью. Агинальдо ограничил свои заявления по этому вопросу самыми краткими утверждениями общего характера о том, что правительство Испании обещало реформы. Примо де Ривера категорически отрицает это; в то время как Педро А. Патерно, посредник, не сделал вообще никаких заявлений за девять лет, прошедших с тех пор, как противоречивые утверждения стали достоянием общественности, напрямую затрагивая вопрос о его собственной правдивости и добросовестности. Примо де Ривера, безусловно, является заинтересованным свидетелем; но его заявления по более важным затронутым пунктам подтверждаются самими документами повстанцев по этому вопросу, захваченными американской армией в 1899 году и находящимися сейчас в Военном министерстве в Вашингтоне. Примо де Ривера говорит, что когда Патерно представил документ в начале переговоров, содержащий полную программу реформ, он полностью отверг этот документ, заявив, что не может обсуждать такие вопросы с вождями повстанцев, что испанское правительство предоставит такие реформы, которые сочтет разумными, и он может лишь предложить свои добрые услуги для внесения рекомендаций в этом отношении. Копия этого документа, находящаяся сейчас в Военном министерстве в Вашингтоне, показывает, что пункты о реформах были вычеркнуты. Примо де Ривера говорит, что с того времени переговоры велись исключительно на основе выплаты денег вождям повстанцев за сдачу оружия, приказ повстанцам в других провинциях сделать то же самое и эмиграцию в иностранные части. Единственные документы, имеющие подписи обеих сторон, будь то опубликованные в Вашингтоне или где-либо еще, относятся исключительно к этим конкретным пунктам о деньгах, сдаче оружия и программе эмиграции, хотя Патерно вставил в предварительный вариант окончательного контракта по этим вопросам пункт о возложении доверия на испанское правительство в деле «удовлетворения желания филиппинского народа». Примо де Ривера рекомендовал сделку своему правительству по одной причине, прямо потому, что это «дискредитирует [desprestigiando] вождей, продающихся и эмигрирующих».

Первое предложение повстанцев было на 3 000 000 песо; Примо де Ривера согласился, по полномочиям из Мадрида, на 1 700 000 песо; и общая сумма, указанная в контракте, подписанном 14 декабря 1897 года, составляет 800 000 песо. Когда Агинальдо и его двадцать семь спутников достигли Гонконга, они получили 400 000 песо и больше никогда ничего. Хотя испанское правительство действительно рассматривало это как взятку, оно согласилось на денежную выплату, якобы на основании компенсации вдовам, сиротам и тем, кто понес имущественные потери в результате войны, а также для обеспечения поддержки вождей повстанцев за границей. То, что по крайней мере некоторые из лидеров повстанцев полагали, что деньги должны быть разделены между ними, видно из протеста, подписанного восемью из тех, кто остался, чтобы обеспечить сдачу большего количества оружия, чем ничтожное число в двести двадцать пять единиц, переданных в Биак-на-Бато, с призывом к Примо де Ривере о «своей доле». Последний говорит, что передал этим людям и Патерно 200 000 песо второго платежа (фактическое распоряжение которыми неизвестно); и что он передал оставшиеся 200 000 песо генерал-губернатору Агустину в апреле 1898 года, когда стало очевидно, что мир, в конце концов, не был обеспечен. Что касается оставшихся 900 000 песо, которые Примо де Ривера имел полномочия выплатить, но которые не фигурировали в окончательном контракте, Примо де Ривера говорит (стр. 133, 134), что Патерно опустил их из документа, потому что они должны были быть использованы для «компенсации тем, кто не был с оружием в руках», и что он не «счел благоразумным выяснять больше о них в то время».

Сказанного достаточно, чтобы показать деморализующий характер сделки. Справедливости ради по отношению к Агинальдо и его ближайшим соратникам следует сказать, что они сохранили деньги практически в целости, для использования в возможном будущем восстании, пока не потратили часть из них на оружие после победы коммодора Дьюи в Манильском заливе. Мы также не можем категорически утверждать, что Агинальдо и другие лидеры в Биак-на-Бато не были введены в заблуждение, полагая, что конкретные реформы были обещаны устно Примо де Риверой от имени его правительства; Агинальдо и Патерно могли бы прояснить этот вопрос, но ни один из них не говорит. Какое именно неформальное обсуждение этого предмета было между Патерно и Примо де Риверой, мы не знаем; но версия последнего дает основания для вывода, что он, по крайней мере, позволил Патерно представить повстанцам факт, что он делает рекомендации в этом направлении, и поддерживать ожидание результатов, как только он не будет противостоять вооруженному восстанию. Он заявляет, что план филиппинской реформы, охватывающий также вопрос о монахах, был составлен и согласован, когда премьер-министр Кановас был убит и консерваторы вскоре после этого лишились власти; но он не говорит нам, какими были реформы в отношении монахов. Примо де Ривера продолжал высказывать свои идеи о необходимости реформ в обеспечении приходов, церковных сборах, местном самоуправлении, образовании, гражданской службе и т. д. после того, как либералы пришли к власти. Тем не менее, хотя он и изложил дело против монахов в сильных выражениях, фактически подтвердив каждое обвинение, выдвинутое против них, он, по-видимому, советовал только ограничение их власти и более строгую дисциплину, а не их устранение в качестве приходских священников, что было целью большинства повстанцев. Когда испанский редактор в Маниле начал писать в феврале 1898 года о политических реформах в направлении «автономии», не представив свои статьи на предварительную цензуру, Примо де Ривера приостановил издание периодического издания. То, что испанские круги в Маниле, так же как и филиппинцы, ожидали в конце 1897 и начале 1898 года объявления какой-то всеобъемлющей схемы филиппинской реформы, очевидно из прессы того времени. Либеральная пресса Мадрида и Барселоны также активно агитировала за реформы на Филиппинах, а испанские либералы и филиппинцы направляли петиции по этому вопросу правительству в Мадриде. Общее убеждение в Маниле также заключалось в том, что какое-то обещание реформ было дано в Биак-на-Бато, даже что оно включало постепенный вывод монахов. То, что сами религиозные ордена знали, что они находятся в эпицентре бури, достаточно показано Меморандумом от 21 апреля 1898 года, воспроизведенным далее, стр. 227–286.

Вопрос о независимости. — У нас есть, с одной стороны, утверждения яростных испанских писателей о том, что отделение от Испании было на протяжении всего времени реальной целью филиппинских лидеров, которые лишь прикрывали ее призывом к реформам (монахи говорят, под ложным утверждением, что филиппинцы были против них). У нас есть, в прямой оппозиции, утверждения испанских либералов и некоторых филиппинцев о том, что движение было вдохновлено искренней лояльностью к Испании и было лишь протестом и призывом к реформам даже на своей последней фазе как вооруженное восстание 1896–1898 годов. Этот взгляд был принят Комиссией Шурмана в 1899 году. Опять же, в течение лет с 1898 года по настоящее время, когда требования независимости предъявлялись Соединенным Штатам, более радикальные филиппинские лидеры, сначала в восстании, теперь в политической агитации, утверждали, что полная политическая независимость была определенно целью в 1896–1897 годах и была идеалом, имевшимся в виду за несколько лет до этого. Таким образом, они подтвердили бы утверждения более яростных испанцев, которые утверждали, что Рисаль и все его сотрудники, как в аристократических рядах выше, так и в Катипунане ниже, были лицемерны в своих протестах лояльности к Испании. Где лежит истина?

Факт в том, что можно поддержать любой взгляд, который предпочтешь принять по этому предмету, с помощью отдельных цитат из документов того или иного рода. Реальный ответ можно найти только путем тщательного изучения всех доказательств относительно филиппинской деятельности и стремлений. Мы отмечаем, что когда Рисаль обсуждает возможность будущей независимости для своего народа, он устанавливает ее через столетие. Нам не нужно воспринимать его буквально, и, с другой стороны, нам не нужно говорить, что его заголовок был просто лицемерным, и он коварно подстрекал свой народ думать о немедленной независимости; мы будем более справедливы, если рассмотрим его сочинения в целом, вероятно, придя к выводу, что независимость его народа постоянно была у него в уме, но трезвый разум предупреждал его сдерживать его и их юношеское нетерпение по этому вопросу. При обсуждении Дель Пилара и Рисаля уже было указано, как первый поменялся местами с более молодым человеком и стал более нетерпеливым из двоих; и была показана связь этого растущего нетерпения с более жестокой природой Катипунана. Поэтому недостаточно цитировать отдельные отрывки из Рисаля или Дель Пилара, например, чтобы доказать либо то, что они были просто филибустьерами под прикрытием протестов, либо, наоборот, что они никогда не мечвали о независимости. Пропагандисты чувствовали себя по-разному в разное время, под давлением иногда личного интереса, иногда под влиянием сиюминутных инцидентов или страстей. Ясно, что, по крайней мере, у некоторых из них был принят новый тон по отношению к Испании, когда в начале 1896 года манифест органа Катипунана к филиппинцам горько воскликнул:

«В конце трехсот лет рабства…, наш народ не делал ничего, кроме как оплакивать и просить немного внимания и немного милосердия; но они ответили на наши стенания изгнанием и тюремным заключением. В течение семи лет подряд «La Solidaridad» добровольно предоставляла себя и истощала свои силы, чтобы получить не все, что они должны уступить, а только то, что по праву принадлежит нам. И каков был плод наших усилий до усталости и нашей верной веры? Обман, насмешка, смерть и горечь.

«Сегодня, устав воздевать руки в постоянном плаче, мы наконец сами по себе; мало-помалу наш голос потерял тон меланхолии, приобретенный в постоянных жалобах; теперь… мы поднимаем головы, так долго привыкшие быть склоненными, и черпаем силу из твердой надежды, которой мы обладаем по причине величия нашей цели…. Мы можем прямо сказать им, что фраза «Испания — мать» — это не что иное, как просто лесть, что ее нельзя сравнивать с куском ткани или тряпкой, которой она скована, которая волочится по земле; что нет такой матери и нет такого ребенка; что есть только раса, которая грабит, народ, который жиреет на том, что не принадлежит ему, и народ, который устал ходить не просто ненасыщенным, а голодным; что мы должны полагаться ни на что иное, как на наши собственные силы и на нашу защиту самих себя».

Рисаль вложил в уста старого филиппинского священника в «El Filibusterismo» (1891) взгляд вдумчивого филиппинского патриота, рассматривающего социальные дефекты своего народа: «Мы обязаны злом, которое поражает нас, самим себе; давайте не будем винить никого другого. Если бы Испания увидела, что мы менее покладисты перед лицом тирании и более готовы бороться и страдать за наши права, Испания была бы первой, кто дал бы нам свободу…. Но пока филиппинский народ не обладает достаточной энергией, чтобы провозгласить с поднятым лбом и обнаженной грудью свое право на социальную жизнь и утвердить это право жертвой, своей собственной кровью; пока мы видим, что наши соотечественники, хотя и слыша в своей частной жизни голос стыда и крики совести, все же в общественной жизни хранят молчание или присоединяются к хору вокруг того, кто совершает злоупотребления и высмеивает жертву злоупотребления; пока мы видим, что они замыкаются в своем собственном эгоизме и хвалят с вынужденной улыбкой самые несправедливые акты, в то время как их глаза выпрашивают часть добычи таких актов, почему им должна быть дана свобода? С Испанией или без Испании они всегда были бы такими же, и, возможно, возможно, они были бы хуже. Какая польза была бы от независимости, если бы рабы сегодняшнего дня стали тиранами завтрашнего? И они были бы таковыми без сомнения, ибо тот любит тиранию, кто подчиняется ей».

Несомненно, Рисаль чувствовал, что его народ добился прогресса в сторону социальной независимости за пять лет, которые последовали, пока не началось восстание Катипунана; но он осудил это заранее как глупую затею и порицал это как вредное для филиппинских интересов до своей смерти. Хотя в некотором смысле это было движение за независимость, мы видели, что только смутные идеи о политической организации были в умах лидеров, в то время как обманутые массы, которые следовали за ними, по большей части, только с боло, практически не имели представления о такой организации, кроме того, что филиппинцы должны сменить испанцев. Преждевременно начатое восстание, поскольку оно получило вначале некоторые оборонительные преимущества перед плохой военной организацией Испании, развило идеи и стремления, выходящие далеко за рамки ранних грубых мечтаний его лидеров; они были действительно удивлены своим собственным (временным) успехом и ободрены им. Даже после потери Кавите, когда революционеры были окружены и прятались в горах Булакан, они выдвинули на «Ассамблее» в Биак-на-Бато более всеобъемлющую и амбициозную политическую программу (Филиппинскую Республику, короче говоря), чем когда-либо прежде была составлена филиппинцами. Мы знаем также, что немалую роль сыграло «царство террора» в превращении даже умеренных филиппинцев против испанского правления в целом. Мы были бы далеки от истины, если бы сказали, что это тагальское восстание и демонстрации сочувствия к нему в других провинциях объединили филиппинский народ в единодушном чувстве за независимость. То, что это значительно стимулировало это чувство, несомненно. Смелым был бы человек, который сейчас утверждал бы, что независимость не была общим стремлением, когда внешнее давление внезапно прокололо пузырь испанской власти в 1898 году и освободило народ для свободного выражения своих чувств. Но столь же смел тот, кто утверждает, что филиппинский народ был внезапно и чудесным образом превращен в реальную нацию этими событиями, или что правительство Агинальдо имело поддержку или действительно представляло всю страну, прежде всего самых трезвомыслящих филиппинцев.

1 Некоторое признание следует также отдать Королевской Филиппинской компании (Real Compañía de Filipinas), которая, хотя и была финансово неуспешной, значительно стимулировала развитие филиппинского сельского хозяйства между 1790 и 1820 годами, после которого она мало что делала до своего роспуска.

2 В «Estado» Комина говорится, что в 1810 году число испанцев, родившихся на полуострове или в другом месте, и испанских метисов, обоих полов и всех возрастов, классов и занятий, не превышало 3500–4000 человек. Диас Аренас («Memorías históricas y estadísticas de Filipinas»; Манила, 1850) приводит официальные цифры, показывающие 293 испанца, поселившихся в провинциях, за пределами Манилы и Тондо, в 1848 году; и он записывает 7544 как число испанских метисов на островах, включая Тондо, как тогда называлась провинция Манила. Кавада («Historia geográfica, geológica y estadística de Filipinas»; Манила, 1876), беря свои цифры, по-видимому, из правительственной статистики относительно домов и их обитателей за 1870 год, дает на тот год 3823 испанца (все, кроме 516 из них, мужчины) с полуострова и 9710 «филиппино-испанцев», причем последняя классификация, по-видимому, включает испанских метисов вместе с такими чистокровными испанцами, которые родились на Филиппинах. Среди его полуостровных испанцев были бы включены более 1000 членов религиозных орденов, приблизительно равное число солдат и гражданские чиновники испанской крови (за исключением относительно небольшого числа, родившихся на самих островах, в основном в низших категориях чиновников). Х. Ф. дель Пан («La poblacion de Filipinas»; Манила, 1883) и Ф. Каньямаке («Las íslas Filipinas»; Мадрид, 1880) оба сообщают, что приходская статистика 1876 года показывает общее число испанцев, помимо членов религиозных орденов, гражданской службы, армии и флота, равным 13 265; Каньямаке говорит об этом последнем классе как об «испанцах без официального характера (полуостровные и филиппинцы)», а Дель Пан называет их «лицами, не подлежащими подушному налогу по причине принадлежности к испанской расе». По крайней мере, некоторые из испанских метисов на островах, по-видимому, были включены в этот итог. Статистическое резюме за 1898 год («La Política de España en Filipinas», 1898, стр. 87–92) дает число испанцев на Филиппинах в конце испанского правления как 34 000 (из которых 5800 числятся офицерами и служащими правительств, 3800 как нормальное число испанцев в армии и на флоте, и 1700 как представители духовного сословия). Эти цифры, как и различные другие оценки в брошюрах последних лет, значительно преувеличены; они примиримы только при предположении, что они включают не только испанцев филиппинского рождения, но и испанских метисов. В 1903 году на архипелаге было обнаружено только 3888 полуостровных испанцев. Перепись 1896 года показала бы отдельно испанцев и испанских метисов; но она не была завершена для всех провинций и никогда не была опубликована. Вышеупомянутые оценки и цифры, однако, показывают большое относительное увеличение числа испанцев и испанского влияния на Филиппинах во второй половине девятнадцатого века.

Кстати о заметке г-на Лероя, следующее представляет интерес в отношении населения восемнадцатого века. «Число испанцев, которые находятся в части Манилы, не занятой монахами, очень незначительно; в 1767 году они не превышали восьмисот человек. Можно сказать, что монахи являются хозяевами города, ибо все дома, кроме, пожалуй, пяти или шести, принадлежат им. Это составляет для них прекрасный доход, поскольку дома очень дороги — от двухсот до четырехсот пиастров (от тысячи до двух тысяч ливров). Они еще дороже в пригороде Санта-Крус, где они стоят по меньшей мере пятьсот пиастров, ибо именно там останавливаются все иностранные купцы из Индии или Китая. Манила по-прежнему населена тагалогами, которые являются туземцами одновременно этого города и его епископства; тагалоги служат испанцам в качестве прислуги или живут какой-то мелкой торговлей или занятием». (Ле Жантиль, «Voyage», ii, стр. 104.) — Ред.

3 «Испано-Филиппинский банк, старейший банк на островах, был основан (1852) по приказу испанского правительства, объединившему средства obras pías четырех орденов монахов на Филиппинах». («Census of Philippine Islands», iv, стр. 541). — Ред.

4 При пересмотре тарифов 1891 года испанские товары на испанских судах были освобождены от таможенных пошлин в филиппинских портах; до того времени они, как правило, платили половину пошлин, установленных на иностранные товары.

5 В 1898 году, например, когда началась война с Соединенными Штатами, генерал-губернатор Филиппин, который недавно вел переговоры о мире с вождями повстанцев, только что передал свое место новому человеку, чужаку на островах, и отплыл домой. Новая либеральная администрация, пришедшая к власти в Испании в октябре 1897 года, также направила на Филиппины новый состав провинциальных губернаторов, чтобы заменить людей, которые прослужили во многих случаях менее двух лет. Некоторые из этих новых губернаторов не успели отправиться к своим постам, когда прибыла эскадра коммодора Дьюи, и они, следовательно, оказались заблокированы в Маниле.

6 Это было осуществлено 31 декабря 1882 года — (но см. далее, стр. 141). — Ред.

7 Ф. Ягор, «Reisen in den Philippinen» (Берлин, 1873), стр. 287.

Также представляют интерес в этой связи замечания Ягора в следующих двух цитатах из той же книги (стр. 288 и 289 соответственно). «Правительственные монополии, безжалостно управляемые, тяжкое пренебрежение к креолам и богатым метисам, а также пример Соединенных Штатов — вот основные причины потери американских владений [Испании]; и те же причины угрожают и Филиппинам. О монополиях достаточно сказано в тексте. Метисы и креолы, правда, не отстранены, как раньше в Америке, от всех должностей; но они чувствуют, что глубоко уязвлены и ограблены толпами соискателей должностей, которых частые смены министров в Мадриде привозят в Манилу. Также влияние американских элементов по крайней мере различимо на горизонте и будет больше выходить на передний план по мере того, как отношения двух стран будут становиться ближе. В настоящее время они все еще не имеют большого значения; тем временем торговля следует своими старыми путями, которые ведут в Англию и атлантические порты Союза. Тем не менее, тот, кто пытается составить суждение о будущей судьбе Филиппин, не может фиксировать свой взгляд только на их отношениях с Испанией; он должен также учитывать могучие изменения, которые в течение нескольких десятилетий осуществляются на той стороне нашей планеты. Впервые в мировой истории гигантские нации по обе стороны гигантского океана начинают вступать в прямое общение: Россия, которая одна больше, чем два отдела мира вместе взятые; Китай, который в своих узких границах содержит треть человеческого рода; Америка, с достаточным количеством пахотной земли, чтобы прокормить почти в три раза больше всего населения земли. Будущая роль России в Тихом океане в настоящее время сбивает с толку все расчеты. Общение двух других держав, вероятно, будет иметь тем более важные последствия, когда приспособление между неизмеримой потребностью в человеческой рабочей силе, с одной стороны, и соответственно большим избытком этой силы, с другой, ляжет на него как проблема». «Но по мере того, как торговля западного побережья Америки расширяет влияние американских элементов над Южным морем, охватывающее заклинание, которое великая республика осуществляет над испанскими колониями, не преминет проявить себя и на Филиппинах. Американцы, по-видимому, призваны довести росток, посаженный испанцами, до его полного развития. Как завоеватели Нового Света, представители корпуса свободных граждан в отличие от дворянства, они следуют с топором и плугом пионера там, где испанцы открыли путь с крестом и мечом. Значительная часть Испанской Америки уже принадлежит Соединенным Штатам и с тех пор, как это произошло, достигла значения, которое нельзя было предвидеть ни во время испанского правления, ни во время анархии, которая последовала после и из него. В долгосрочной перспективе испанская система не может преобладать над американской. В то время как первая истощает колонии через прямое присвоение их привилегированными классами, а метрополию через истощение ее лучших сил (с, кроме того, слабым населением), Америка притягивает к себе самые энергичные элементы со всех земель; и они на ее почве, свободные от всех оков, и беспокойно продвигающиеся вперед, постоянно расширяют дальше ее мощь и влияние. Филиппины тем менее избегут влияния двух великих соседних империй, поскольку ни острова, ни их метрополия не находятся в состоянии устойчивого равновесия. Кажется желательным для туземцев, чтобы выраженные здесь мнения не слишком скоро реализовались как факты, ибо их обучение до сих пор не подготовило их достаточно для успеха в борьбе с этими беспокойными, активными, весьма бесцеремонными народами; они проспали свою юность». Некоторые писатели продвинули эволюцию еще на один шаг, как, например, следующее: См. интересное исследование графа Эдварда Вильчека об «Историческом значении Тихого океана» в «History of the World» Г. Ф. Гельмольта (Нью-Йорк, 1902), i, стр. 566–599; он предсказывает будущую борьбу, которая «должна будет решить, осуществит ли белая раса путем постоянной оккупации северной части Тихого океана свою всеобъемлющую судьбу, или же, с целью уже в поле зрения, и впервые в своей истории, ей придется уступить место более сильной» — то есть желтой расе, в форме Японии и Китая. — Ред.

8 См. наиболее важные из этих указов в нашем образовательном приложении, ТОМ XLVI. — Ред.

9 В 1899 и 1900 годах американское правительство продолжало субсидии иезуитам для поддержания нормальной школы и Манильского Атенео. Однако с созданием системы образования при Комиссии Тафта субсидия Атенео была отозвана и была создана государственная средняя школа в Маниле. Нормальная школа была основана в старых зданиях выставки 1887 года и была первой специальной школой, организованной доктором Аткинсоном. Школьные каникулы нормальной школы обязаны доктору Барроузу, который установил их во время весенних каникул 1901 года, чтобы учителя из провинций могли быть собраны вместе для краткого обучения новым методам, обмена идеями и общего вдохновения. Регулярная нормальная школа была очень заметной чертой с 1901 года и в некотором смысле самой поразительной вещью в новой школьной системе. Ее женское общежитие было центром филиппинских собраний и постоянной темой похвалы филиппинской прессы. (Из предыдущего сообщения Редакторам от Дж. А. Лероя.) См. ТОМ XLVI, стр. 95, примечание. — Ред.

10 Этот обмен миссий Минданао реколетами на приходы в Маниле и вокруг нее и на Миндоро был тесно связан с кампанией просекуляров, проводившейся в Маниле и Мадриде в то время — отец Бургос из собора выделялся как выдающийся представитель в пользу своих собратьев, местных священников, что было прямым шагом на пути к его казни в связи с мятежом в Кавите 1872 года. (Джеймс А. Лерой, в личном письме от 6 января 1906 года.) См. XXVIII, стр. 342, 343. — Ред.

11 См. далее, стр. 170, 171, примечание 119. Вместе с тремя священниками был также казнен некий Франсиско Сальдуа. Максимо Иносенсио, Энрике Параисо и Крисанто де лос Рейес были приговорены к десяти годам тюремного заключения. Другие также были приговорены к смертной казни, некоторые из приговоров которых были заменены пожизненным заключением. Следующие лица были депортированы на Марианские острова: Антонио Мария Рехидор, 8 лет; Максимо Патерно; Агустин Мендоса, приходской священник округа Санта-Крус-де-Манила; Хоакин Пардо де Тавера, рехидор Манилы и университетский профессор, 6 лет. Некоторые из последних и другие потеряли свою квалификацию адвокатов Аудиенсии. — Ред.

12 В брошюре Манрике А. Лаллаве (Мадрид, 1872), бывшего доминиканского миссионера с Филиппин, он заявляет, что «монахи в то время владели собственностью на сумму одиннадцать миллионов песо фуэртес». (Виндель, «Catálogo biblioteca filipina», № 1846.) — Ред.

13 См. далее, стр. 182. — Ред.

14 «Bibliography of the Philippine Islands» (Бюро по делам островов, Вашингтон, 1903), объединяющая под одной обложкой эти два тома, которые также были опубликованы отдельно Библиотекой Конгресса: «A List of Books (with references to periodicals) on the Philippine Islands in the Library of Congress», составленный А. П. К. Гриффином; и «Biblioteca Filipina» доктора Т. Х. Пардо де Таверы. Для информации относительно общих библиографий и библиографических списков филиппинианы см. ТОМ LIII этой серии.

15 Ссылка уже была сделана в другом примечании на немецкий оригинал; английский и испанский переводы этой работы, оба дефектные, также были опубликованы. Не было сочтено необходимым в этом кратком очерке прилагать библиографические детали, за исключением случаев, когда их нельзя найти в «Bibliography of the Philippine Islands» под именами авторов, цитируемых здесь.

16 В частности, его «Las colonias españolas de Asia. Islas Filipinas» (Мадрид, 1880).

17 Это также тесно связано с политическими вопросами этого периода, с полемикой о монахах и с вопросами управления как таковыми.

18 «El Diario de Manila» был основан в 1848 году, название которого было изменено на «El Boletin oficial de Filipinas» в 1852 году, и снова на прежнее название в 1860 году; газеты под названием «El Comercio» были основаны в 1858 году (вероятно) и в 1869 году; «La Oceanía Española» — в 1877 году (которая сменила «El Porvenir Filipino»); «La Voz Española» была основана в 1888 году под названием «La Voz de España», выпуск от 5 марта 1892 года ознаменовал смену названия. См. «El periodismo» Ретаны. — Ред.

19 См. также «List» Гриффина для списка периодических статей (главным образом из американских журналов, хотя некоторые иностранные названия также отмечены). — Ред.

20 Ретана воспроизвел этот «Reglamento de Asuntos de Imprenta» 1857 года в первом томе «Archivo». Ретана, который некоторое время был газетчиком в Маниле, говорит, что он не был известен газетным редакторам или политическому цензору; другими словами, цензор делал все, что хотел.

21 Филиппинская пресса пропаганды, издаваемая за рубежом, заслуживает внимания далее, когда будут обсуждаться «Реформа и революция».

22 «Census of the Philippine Islands», 4 тома (Вашингтон, 1903). Во втором томе, стр. 17–22, есть таблицы, сравнивающие испанские оценки и переписи, со ссылками на таковые.

23 «Archipiélagos filipinos en la Oceanía, Censo de población veríficado el 31 de Diciembre de 1887…» (Манила, 1889).

24 Только для населения можно также упомянуть таблицу различных гражданских и церковных оценок, основанных главным образом на результатах сбора дани, в «El progreso de Filipinas» Сансианко-и-Госона (Мадрид, 1881), стр. 175–186; и сводки пяти испанских переписей и таблицы переписи 1896 года в «Report of the Philippine Commission», 1901, ii, приложения HH и II.

25 Если возможно, библиографические комментарии Пардо де Таверы должны быть проверены теми, которые сделаны Ретаной к некоторым из этих работ в его различных библиографиях. — Ред.

26 См. «List» Библиотеки Конгресса и т. д., стр. 9–11.

27 Цитируется в «Biblioteca» Пардо де Таверы как № 269 и 2003. Американские консульские отчеты приведены в отдельной таблице в «List» Библиотеки Конгресса, стр. 178–180. Только те, что принадлежат консулу Уэббу, 1888–1890 гг., следует упомянуть как содержащие некоторые данные, представляющие интерес.

28 Оба цитируемых документа впоследствии были воспроизведены в нескольких других правительственных бюллетенях, которые будут процитированы на своих местах. «Report on the Financial and Industrial Condition of the Philippines» Э. У. Хардина (Senate Document № 169, 55-й Конгресс, 3-я сессия) был аналогично воспроизведен. Все три этих документа, которые были полезны американским исследователям непосредственно после событий 1898 года, могут быть проигнорированы студентом, который обращается к испанским и другим источникам, приведенным здесь.

29 36-страничная брошюра «Commercial Progress in the Philippine Islands» (Лондон, 1905), А. М. Рехидора-и-Хурадо и Дж. У. Т. Мейсона, довольно неточна и отчасти сплетничает, но может быть отмечена как содержащая некоторые данные девятнадцатого века об иностранных торговцах и банкирах, не напечатанные в другом месте.

30 «Spanish Public Land Laws in the Philippine Islands and their History to August 13, 1898» (Вашингтон, Бюро по делам островов, 1901). Эти законы и условия землевладения при испанском правлении также кратко суммированы Д. Р. Уильямсом в «Official Handbook of the Philippines» (Манила, 1903); в других отношениях «Handbook», вашингтонская библиотечная компиляция, подготовленная для Сент-Луисской выставки 1904 года, не имеет самостоятельной ценности и часто неточна.

31 Согласно Ретане, который цитирует этот «Informe emitido… sobre bancos hipotecarios» (Мадрид, 1889) в «Estadismo», ii, стр. 151*. Пардо де Тавера («Biblioteca», стр. 76) говорит, что этот отчет привел к официальному решению о том, что ввиду общего отсутствия прав собственности создание земельных банков было бы преждевременным.

32 Ниже приведены специальные цитаты из его «El progreso de Filipinas»: Земельный налог и аргументы в его пользу, стр. 9, 10, 28–34, 48–53, 56, 65–80; налог на недвижимость в городах, стр. 81–89; недостаточность положений для получения права собственности на незанятые земли, стр. 48–53, 54–56, 57–66, 222–223; данные (в основном от Хорданы-и-Мореры) относительно развития лесных и сельскохозяйственных ресурсов и количества обрабатываемой земли, провинция за провинцией, до 1873–1874 гг., стр. 187–204; стоимость, приписанная земле, провинция за провинцией, результат официального запроса 1862 года, стр. 212–223; филиппинский рабочий и его доля в развитии сельскохозяйственных ресурсов, стр. 223–237; процентные ставки по кредитам под недвижимость, стр. 253–254; используемые земельные меры, стр. 257–258.

33 Несдержанные и фантастические сочинения «Киокиапа» (Пабло Феседа) в «El Diario de Manila» и «La Política de España en Filipinas» уместны.

34 См. также там же, i, стр. 150–159.

35 Эти таблицы полностью заменяют те, что были представлены ранее, в период американской оккупации, в «Monthly Summary of Commerce and Finance of the United States» за ноябрь 1899 года и июль 1901 года (которые также воспроизводили меморандумы Грина, Торноу и других, уже цитировавшихся). Некоторые из таблиц, представленных в «Bulletin № 14, Section of Foreign Markets, Department of Agriculture» (Вашингтон, 1898), дают в удобной форме статистику филиппинской торговли по странам, как для импорта, так и для экспорта.

36 El progreso de Filipinas, стр. 238–244: внешняя торговля, заход испанских и иностранных судов и т. д. за 1868 год; стр. 244: таблица экспорта за 1871 год в количественном выражении (в том году 66 процентов пеньки и более 50 процентов сахара направлялись в Соединенные Штаты); стр. 245–249: внутренняя торговля и меж островное судоходство; стр. 253–255: процентные ставки и виды денежных средств в обращении; стр. 255–258: используемые меры веса и длины (примерно 1880 г.).

37 Вопросы таможенного управления относятся к теме испанского управления, рассматриваемой далее.

38 Это еще один пример старой тенденции делать упор на политические беды и способы их исправления, пренебрегая экономическими соображениями на Филиппинах. В вышеупомянутой монографии В. С. Кларка о труде приводится факт, что более высокая заработная плата филиппинцев после 1898 года лишь отчасти является компенсацией за прежнее ущемление прав филиппинского рабочего из-за обесценивания денежной единицы.

39 В «Отчете Филиппинской комиссии» (Report of Philippine Commission), 1904, iii, стр. 487–503; и там же, 1905, iv, стр. 71–87.

40 См. М. Састрон, «Восстание на Филиппинах» (La insurrección en Filipinas) (Мадрид, 1897 и 1901), гл. i, где приводится краткий обзор реформ 80-х годов и 1893 года.

41 Именно так, с их точки зрения, филиппинские монахи и их испанские защитники из числа клерикальных консерваторов клеймили филиппинскую кампанию, в конечном итоге направленную на отделение, как полностью порожденную и взращенную испанским либерализмом.

42 «Список книг (со ссылками на периодические издания), относящихся к теории колонизации, управлению зависимыми территориями, протекторатам и смежным темам», составленный А. П. К. Гриффином (Вашингтон, 1900). Он также включен в работу О. П. Остина «Колониальное управление, 1800–1900» (из «Сводки торговли и финансов Соединенных Штатов» за март 1903 года).

43 Стоит обратиться к «Ежегоднику государственного деятеля» (The Statesman’s Yearbook) и подобным общим справочным изданиям; однако следует отметить, что до 1898 года энциклопедии, ежегодники и т. п. обычно освещали ситуацию на Филиппинах довольно бегло и не всегда точно, в то время как, в целом, испанские колонии рассматривались английскими и американскими авторами и редакторами крайне недостаточно. По специальным вопросам военной и морской организации см. «Военное законодательство» (Legislación militar) Салинаса-и-Ангуло (Манила, 1879) и «Записку о военно-морском флоте» (Memoria sobre la Marina) Родригеса Трухильо (Манила, 1887), обе работы указаны в библиографии.

44 Опубликовано в «La España Oriental», Манила, 1893, и «La Política de España en Filipinas», 1893–94. См. «Библиотеку» Пардо де Таверы, № 1496; обратите также внимание на его № 2702 в разделе «Тискар».

45 Следует, однако, подчеркнуть, что этот реферат отражает лишь структуру того правительства, причем именно в том виде, в каком оно существовало (на бумаге) в начале 1898 года, поскольку автор не проследил развитие этого организма даже за несколько лет до этого и не узнал, что некоторые из описанных им положений на самом деле не применялись.

46 Грифоль-и-Алиага (том XLVI, стр. 109, прим. 48) проявляет большую наивность, пытаясь отмахнуться от последствий четких положений закона Мауры так же, как это делали некоторые монахи и другие авторы. В своем декрете, содержащем правила осуществления закона, Бланко пояснил, что приходские священники должны сохранить за собой инспекцию школ в части преподавания религии и морали. Муниципальные трибуналы были специально созданы в качестве школьных советов — институт, на который горько жалуется Самора («Религиозные корпорации»). В действительности, однако, эта реформа осталась мертвой буквой в большинстве деревень, за исключением провинций, наиболее продвинутых в плане пропаганды, где филиппинские местные чиновники отстаивали свое право на регулирование (Булакан, Батангас, Манила и др.). (Из предыдущего сообщения г-на Лероя.) — Ред.

47 «Муниципальный режим Филиппинских островов» Педро А. Патерно (Мадрид, 1893), воспроизводящий декрет министра Мауры в его первоначальном виде с примечаниями, был, следовательно, преждевременным. Однако, за исключением некоторых комментариев, эта работа, по крайней мере, не является просто смехотворной, как писания этого автора о воображаемой примитивной религии и цивилизации филиппинцев. Дон Педро обладает живым воображением, слишком живым для политики и истории, но способным доставить удовольствие, когда он проявляет его как драматург. В этой роли он выглядит гораздо приятнее, чем в качестве филиппинского пропагандиста реформ, хотя в последнем качестве его, по-видимому, принимали очень всерьез доктор Шурман и г-н Форман, а до них — различные испанские чиновники, включая, в течение некоторого времени, генерал-губернаторов Примо де Риверу и Аугустина.

48 Еще раз отметим, что здесь заслуживает внимания манильская пресса после 1898 года. Филиппинская пресса не всегда была объективна в оценке старого режима, но как в филиппинской, так и в испанской прессе Манилы после 1898 года были обнародованы некоторые факты, которые либо замалчивались в частных беседах, либо не обсуждались откровенно во время их совершения.

49 Заметки из его «Прогресса Филиппин»: отсутствие общественных улучшений и недостатки государственных служб, особенно образования, стр. 26–34; недостатки в отправлении правосудия и его дороговизна, стр. 134–136; отсутствие развития материальных ресурсов, стр. 205–211, 253–254; ограничение возможностей для филиппинских рабочих и пороки касикизма, стр. 212–237. Исследование касикизма (подчинения масс) и его глубоких корней в социальных, экономических и политических условиях Филиппин можно найти в книге Дж. А. Лероя «Филиппинская жизнь в городе и деревне» (Нью-Йорк, 1905), гл. vi; также частично об этом же пишет автор в «Atlantic Monthly» за март 1905 года.

50 Хотя к приведенным здесь неподтвержденным свидетельствам, особенно когда они явно являются слухами или исходят от предвзятых свидетелей, следует относиться с осторожностью. Воспоминания Ф. Х. Сойера об администрациях различных генерал-губернаторов подлежат такой же осторожности, за исключением тех случаев, когда автор прямо говорит, основываясь на личном знании фактов; тем не менее, тот факт, что подобные мнения о высших должностных лицах островов могли циркулировать даже в виде сплетен среди испанцев и иностранцев в Маниле, сам по себе весьма показателен для тона общественной жизни на островах. Обратите внимание также на замечания Сойера об отправлении правосудия и Формана о «доходах» чиновников в провинциях.

51 Обратите особое внимание на «Военный губернатор Филиппинских островов по гражданским делам» (Отчет военного министерства, 1900, i, часть 10), стр. 8–13, 79 и далее. См. также, касательно недостатков и коррупции в таможенном управлении до 1881 года, Сансианко-и-Госон, стр. 36–37, 125–131.

52 Часть этих денег была потрачена на кампании против моро и, возможно, на другие цели, не покрываемые бюджетом обычных расходов. См. «La Política de España en Filipinas», v, № 116, где содержится отчет о ходе этой работы до 1895 года. Пресса Манилы за последние несколько лет опубликовала различные статьи о средствах, собранных по подписке в Испании и на Филиппинах для помощи пострадавшим от землетрясения в Маниле в 1863 году. См. особенно «El Renacimiento», Манила, 18 сентября 1906 года, где опубликован отчет по этому вопросу генерального прокурора Аранеты. Из него следует, что было собрано почти 450 000 долларов; к 1870 году пострадавшим было распределено лишь около 30 000 долларов; получили ли они дополнительные доли позднее — неясно, но 80 000 долларов из этого фонда были выданы в долг «obras pías» в 1880 году, и около 15 000 долларов были использованы для борьбы с холерой в 1888–89 годах. Генерал-губернатор Айд поручил генеральному прокурору потребовать возврата 80 000 долларов от «obras pías» и рекомендовал, чтобы после того, как 50 000 долларов из этого фонда будут возвращены, началось их распределение среди тех, кто понес убытки в 1863 году — почти полвека спустя и при другом правительстве!

53 Новые промышленные (или подоходные) налоги, однако, были введены еще до того, как он писал. См. его «Прогресс Филиппин», стр. vii, 81–87, 93–94 по этому вопросу; стр. 5–15 — выдержки из проекта экономических реформ 1870 года (см. его в «Библиотеке», № 2041); стр. 9, 10, 28–34, 48–53, 56, 65–80, 81–89 — аргументы в пользу налога на недвижимость; стр. 6–10, 100–124, 142–143 — дань; стр. 133–143 — прочие налоги; стр. 142–143 — местные налоги как таковые.

54 Доктор Шурман для своего изложения бывшего филиппинского правительства использовал бюджет 1894–95 годов из испанских официальных публикаций («Отчет Филиппинской комиссии», 1900, i, стр. 79–81), и это часто цитировалось в недавних сравнениях с американским режимом с предположением, что это представляет собой полную стоимость управления. Сойер (в приложении) приводит бюджет 1896–97 годов с примечанием о том, что расходы на сбор и местное управление делали фактические сборы подушного налога значительно выше, чем показывал островной бюджет. Форман в своих изданиях 1899 и 1906 годов лишь воспроизводит из своего первого издания фрагментарный отчет о бюджете 1888 года, не показывая, что он был лишь частичным, и не развивая тему последующих изменений и увеличения налогов. Ретана в «Estadismo», приложение H, в разделе «Государственные доходы и налоги» дает общие итоги бюджетов 1890 и 1893–94 годов (также чистые итоги только для центрального правительства). См. Сансианко-и-Госон относительно предлагаемого бюджета на 1881–82 годы. Островной бюджет ежегодно публиковался в Мадриде под названием «Общие бюджеты расходов и доходов Филиппинских островов». Бюджет составлялся в Мадриде на каждый финансовый год и вводился в действие королевским декретом (после его получения в Маниле, спустя несколько месяцев после начала финансового года, который он должен был регулировать). Некоторые изменения или дополнения разрешалось вносить генерал-губернатору в исключительных обстоятельствах; в остальном же усилия были направлены на то, чтобы регулировать финансы Филиппин точно так же, как если бы острова были провинцией централизованного правительства самой метрополии. Фолианты «Бюджетов», опубликованные в Мадриде, объемом в несколько сотен страниц, ценны тем, что в мельчайших деталях приводят ожидаемые статьи расходов, вплоть до последнего мелкого служащего, получающего жалованье; но они могут дать, конечно, только оценку доходов, ожидаемых по каждой статье, и фактические сборы иногда значительно отличались от этих цифр. Прежде всего, эти «Бюджеты» подтверждают общее замечание о том, что опубликованный испанский бюджет скорее скрывает, чем раскрывает реальное бремя, лежащее на народе. Это не бюджеты только для островного правительства, поэтому для получения общего чистого сбора по всем ветвям власти необходимо обращаться к бюджетам города Манилы и местных органов власти (провинций и городов), которые в некоторые годы публиковались отдельно в Маниле. Кроме того, необходимо самостоятельно извлекать из законов, регулирующих налогообложение и т. д., а также из архивов данные относительно сборов за взимание налогов, нотариальных, юридических и других пошлин, поступающих в частные карманы, надбавок на специальные цели и т. д.

55 Этот вопрос не может быть подробно рассмотрен здесь. Некоторые данные и ссылки по нему см. в материалах автора для «Political Science Quarterly», xxi, стр. 309–311, и xxii, стр. 124–125. Относительно церковных сборов и поборов, доли церковного учреждения в местных доходах и т. д. см., помимо приведенных там цитат, работу М. Х. дель Пилара «Монашеский суверенитет на Филиппинах» (Барселона, 1888, и Манила, 1898).

Вышеупомянутые материалы, на которые ссылается г-н Лерой, представляют собой его критику книги Г. Паркера Уиллиса «Наша филиппинская проблема» (Нью-Йорк, 1905) и его ответ на «Ответ» г-на Уиллиса на эту критику (март 1907 г.). См. также замечания г-на Уиллиса по этому вопросу в его «Ответе» (стр. 116–119), на которые был дан исчерпывающий ответ в «Возражении» г-на Лероя. — Ред.

56 В подтверждение первого утверждения выше и для получения подробностей относительно этого долга см. «Сенатский документ № 62», 55-й Конгресс, 3-я сессия, протоколы 11, 12, 15 и 16; там же, стр. 412 (меморандум Грина); «Сенатский документ № 148», 56-й Конгресс, 2-я сессия, касательно кабелограмм между Президентом и американскими мирными уполномоченными от 27 октября 1898 года и далее, особенно стр. 44 (подробности этого займа); также «Восстание на Филиппинах» Састрона (Мадрид, 1901), стр. 284, 285.

57 Особое внимание можно обратить на работу Клиффорда Стивенса Уолтона «Гражданское право в Испании и Испанской Америке, включая Кубу, Пуэрто-Рико и Филиппины» (Вашингтон, 1900).

58 «Библиотека» Пардо де Таверы, № 1770.

59 Данные, полученные от судей Арельяно и Торреса, очень хорошо охватывают судебную организацию последних лет. Что касается более ранних лет, то они часто ошибочны, поскольку вашингтонский редактор пытался улучшить рукопись данными, взятыми из различных источников, и представил их без реального понимания правовой, судебной и административной системы Испании и испанских колоний.

60 См. особенно Бюллетень № 22 Бюро правительственных лабораторий (Манила, 1905) для ознакомления с каталогом новой научной библиотеки в Маниле.

61 Можно сказать, однако, что реальные основы этой науки только сейчас закладываются на Филиппинах. Большинство испанских работ в этой области, говоря строго с научной точки зрения, ненадежны или, в некоторых случаях, бесполезны. Блументритт, который писал наиболее объемно по этому предмету, никогда не был на Филиппинах, но в значительной степени опирался на эти испанские источники, и он скорее запутал предмет, чем пролил на него свет. Немецкие и французские ученые, посещавшие острова, в большинстве случаев не были этнологами в первую очередь и проделали лишь фрагментарную работу в этой области. Излишне говорить, что все эти источники должны быть изучены, особенно для исторической стороны вопроса; но наука о филиппинской этнологии как таковая все еще находится в зачаточном состоянии.

62 Особенно в приложении к ТОМУ XLI. — Ред.

63 Приложение vii к отчету генерал-майора Г. У. Дэвиса, командующего дивизией Филиппин (Отчет военного министерства, 1903, iii, стр. 379–398).

64 «La Política de España en Filipinas» воспроизводит панегирик Ретаны в адрес Вейлера (Ретана был избран депутатом от Кубы в Кортесах во время режима Вейлера на Кубе) и отдельные статьи о кампании Бланко в районе озера Ланао, среди которых отметим (vi, стр. 18) письмо Бланко от 19 октября 1895 года, описывающее начало строительства железной дороги и другие работы вокруг озера. Там же, vii, стр. 170, содержится протокол от 1 апреля 1907 года, согласно которому Германия и Великобритания принимают изменение протокола об архипелаге Сулу от 1885 года, разрешающее запрет со стороны Испании на торговлю с Холо оружием или алкогольными напитками. Проекты колонизации Минданао, выдвинутые в связи с кампанией на Ланао, были упомянуты.

65 Отчеты содержатся в ежегодном «Отчете Филиппинской комиссии». Среди специальных публикаций отметьте работу Дженкса «Бонтокские игороты» (Манила, 1905), гл. ii, где содержатся некоторые заметки об испанских отношениях с игоротами.

66 Его колонки также могли использоваться для продвижения личных интересов, как это уже было показано в случае с Вейлером. После 1898 года Ретана совершил «поворот кругом», что лучше всего показано в его недавнем биографическом исследовании Рисаля. Здесь, в различных редакционных примечаниях в томе v «Архива» (1905) и в различных письмах в филиппинскую прессу Манилы, он много раз фактически извинялся за свои политические писания до 1898 года, заявлял, что всегда был «либералом» в душе, и таким образом написал опровержение своих собственных трудов в защиту власти монахов. В письме к И. де лос Рейесу (воспроизведенном из манильской «El Grito del Pueblo» в «El Renacimiento», Манила, 24 июля 1906 года) Ретана доводит эту заметку до точки практически унизительного отречения, говоря, что никогда не был настоящим католиком, не исповедовался со времени своей свадьбы и т. д., и называя Рисаля (которого он яростно поносил с 1892 по 1898 год) «святым» и т. д. Относительно Ретаны и Блументритта см. также письмо Дж. А. Лероя в «Springfield Republican» от 7 июля 1906 года.

В этой связи см. вступительные параграфы Ретаны в его работе «Жизнь и сочинения д-ра Хосе Рисаля» в «Nuestro Tiempo» за 1904–06 гг. — РЕД.

67 Эта работа послужила почти единственным основанием для обсуждения деятельности монахов Стивеном Бонсалом в «North American Review» за октябрь 1902 года; но г-н Бонсал, чья статья, таким образом, является совершенно однобокой, не указал источник своей информации. Более того, г-н Бонсал при переводе сделал еще более сильными некоторые из крайних утверждений монаха Саморы. Последний (стр. 483–498) цитирует похвалы монахам от различных генерал-губернаторов: Гандары (1866), Де ла Торре (1871), Морионеса (1877), Вейлера (1891) и Примо де Риверы (1898). Следует надеяться, что он не исказил их все так, как он сделал с заявлением Примо де Риверы, опустив его самые значимые выражения мнений и прямо изменив его смысл. Более того, г-н Бонсал при переводе этих отрывков из Саморы счел лучшим опустить для своих американских читателей заявление Вейлера. Тот же круг вопросов, что охвачен утверждениями Саморы, рассматривается с цитатами Дж. А. Лероем в «Political Science Quarterly» за декабрь 1903 года (также в книге того же автора «Филиппинская жизнь», гл. v и vii). См. также, в отношении крайних претензий монахов о том, что они осуществили все внутреннее развитие, основание городов, развитие сельского хозяйства и т. д., Сансианко-и-Госон, «Прогресс Филиппин», стр. 212–223, официальные данные о сельском хозяйстве и землях по провинциям в 1862 году, в начале современной эры торговли и промышленности.

68 Официальная переписка в ходе переговоров губернатора Тафта с Ватиканом, упомянутая выше, также может быть упомянута здесь как обсуждающая вопрос о признании местного духовенства на Филиппинах и, в целом, статус, который монахи там приобрели. Многие вольные утверждения, сделанные в отношении прав монахов на Филиппины, будут исправлены при прочтении юридического отчета об их правах, упомянутого выше.

69 Политическая фаза нападок на привилегии монахов, которая быстро развивалась, особенно в свете событий 1868 года, обсуждается со стороны монахов в брошюре «Интересные заметки» (1870), осужденной Пардо де Таверой (№ 91) и приписываемой Баррантесу. Ретана («Estadismo», ii, стр. 135*) хвалит работу и приписывает ее монаху Касимиро Эрреро. Общим аргументом против монахов в те времена является аргумент Манрике Алонсо Лаллаве, «Монахи на Филиппинах» (Мадрид, 1872), части которого были воспроизведены в «El progreso», Манила, 8–11 августа 1901 года. Его цифры о доходах монахов и т. д. грубо преувеличены. Он был вышедшим из ордена доминиканцем, позже ставшим протестантом в Испании, и отправился на Филиппины в качестве протестантского миссионера в 1890 году, будучи отравленным в Маниле, согласно В. Диасу Пересу («Монахи Филиппин», Мадрид, 1904, стр. 10).

70 См. «Библиотеку», № 2000 и 2001. Оба выдвигают требования филиппинцев на основании церковного правления и практики (особенно Тридентского собора), но следует опасаться, что суждение автора по вопросам чисто церковной власти иногда искажается политическими или личными чувствами. Тот же автор «Мой последний сигнал тревоги» (Биган [Лусон], 1903) является ответом на «Апостольскую конституцию Quae mare sinico» (Манила, 1903), которая является защитой филиппинской буллы Папы 1903 года пресвитером Мануэлем Э. Рохасом, филиппинским священником. Отец Понс также принимал участие в «Опровержении цензуры, наложенной... на пресвитера Адриано Гарсию» (Манила, 1900), примечательном деле, которое сильно взволновало филиппинское духовенство во времена Чапелла. Здесь и в «Защите филиппинского духовенства» есть ссылки на пытки местных священников монахами в Бигане в 1896 году, чтобы заставить их признаться в соучастии в предполагаемом заговоре к восстанию в Илокосе.

71 «Библиотека», № 1689. Обратите также внимание на № 1675.

72 Что касается последнего, проконсультируйтесь особенно с «Независимой филиппинской церковью», органом раскола, который был опубликован в шестидесяти номерах между 11 октября 1903 года и началом 1905 года; также недавняя брошюра «Интересные документы Независимой филиппинской церкви» (Манила, 1906). История религиозного вопроса при правительстве в Малолосе и партизанской войне, и особенно роль Аглипая в ней, еще должна быть написана на основе документов (по крайней мере, если те, кто участвовал, не будут более откровенны в будущем, чем в прошлых заявлениях).

73 См. для цитат и заявлений (частично противоречивых) о депортированных 1872 года Монтеро-и-Видаля, «История», iii, стр. 591 и сноску; «Библиотеку» Пардо де Таверы, № 1462 и 1463; и заметки Фелипе Г. Кальдерона в приложениях к «El Renacimiento» за 11 и 18 августа, 1 и 18 сентября 1906 года. Несколько филиппинских священников были также депортированы вместе с этими гражданскими лицами, которые, как было отмечено в нашем введении, были по большей части испанской, а не малайской крови, хотя и филиппинского рождения.

74 Обратите внимание особенно на введение Рисаля к его роману «Филибустьеры», показывающее мнение филиппинцев по этому вопросу. История, циркулировавшая среди людей о том, что монахи привезли из провинции Самбалес местного жителя, похожего на отца Гомеса, который выдавал себя за последнего, чтобы вовлечь его в мятеж в арсенале Кавите, с подобными деталями, изложена в «Призыве к вмешательству», представленном некоторыми филиппинцами в Гонконге Генеральному консулу Соединенных Штатов в этом месте в январе 1897 года. Этот документ, кстати, никогда не получал огласки в Соединенных Штатах, насколько известно автору, у которого есть рукописная копия.

Рисаль посвятил свой роман «Филибустьеры» трем священникам, казненным вследствие восстания в Кавите 1872 года. Это посвящение гласит: «Церковь, отказавшись лишить вас сана, поставила под сомнение преступление, которое вам вменялось; Правительство, окружив ваши суды тайной и тенями, вызывает веру в то, что была допущена некоторая ошибка в роковые моменты; и все Филиппины, поклоняясь вашей памяти и называя вас мучениками, ни в коем случае не признают вашу вину. Поскольку, следовательно, ваше соучастие в мятеже в Кавите не доказано ясно, поскольку вы могли быть или не быть патриотами, и поскольку вы могли или не могли питать чувства к справедливости и свободе, я имею право посвятить свою работу вам как жертвам зла, с которым я берусь бороться. И пока мы с ожиданием ждем, когда Испания когда-нибудь восстановит ваше доброе имя и перестанет нести ответственность за вашу смерть, пусть эти страницы послужат запоздалым венком из сухих листьев на ваших неизвестных могилах, и пусть будет понято, что каждый, кто без ясных доказательств нападает на вашу память, пачкает свои руки в вашей крови!» См. «Филиппинскую жизнь» Дж. А. Лероя, стр. 149, 150. — Ред.

75 Никаких реальных попыток просеять доказательства по делу автору не известно. Монтеро-и-Видаль, «История», iii, гл. xxvii (также прочитайте три предыдущие главы), дает версию одной стороны с основными цитатами. Ср. «Библиотеку» Пардо де Таверы под этими именами и см. его версию в «Переписи Филиппинских островов», i, стр. 575–579. Его «Исторический обзор Филиппин» претерпел некоторые изменения при публикации в испанском издании «Переписи» и был отдельно напечатан в Маниле в 1906 году, вызвав серию статей в доминиканском периодическом издании «Libertas» (монаха Тамайо), которые также появились в виде брошюры («Об одном «Историческом обзоре Филиппин»», Манила, 1906). Что касается дела 1872 года, монах Тамайо почти полностью опирался на Монтеро-и-Видаля.

76 Как, например, когда Хосе Рисаль, еще будучи юношей, скандализировал монаха и «патриотичных» испанцев в Маниле, представив стихи для школьного праздника в Маниле на тему «Mi patria» («Мое отечество»).

77 Сам Рисаль вернулся из Европы на Восток в 1887 году и посетил свой дом, но был убежден родителями и друзьями снова уехать за границу. Говорят, что он редактировал различные циркуляры, которые были отправлены из Гонконга и распространены на Филиппинах.

78 Брошюра Марсело дель Пилара «Монашеский суверенитет на Филиппинах» (Барселона, 1888; переиздана в Маниле, 1898) была написана с особым вниманием к этим инцидентам, документы по которым приведены в приложениях. Ретана проанализировал петицию 1888 года против монахов и обсудил ее подписантов в своей брошюре «Предупреждения и пророчества» (Мадрид, 1892), стр. 286–308. См. также «Библиотеку» Пардо де Таверы, № 1597–1599 и 2807, причем последний является отдельным оттиском петиции к Королеве, которая появляется в брошюре Дель Пилара, приложение ix. Ответ петиционеров на обвинение в том, что они на самом деле скрывали сепаратистские цели под своими нападками на власть монахов, стоит процитировать:

«Стремление к отделению противоречит, Сеньора, интересам филиппинцев. Топографическое положение страны, разделенной на многочисленные острова, и разнообразие ее региональных диалектов требуют укрепляющей помощи союза, такого как знамя Испании; без такой связи она ежедневно подвергалась бы процессу распада, враждебному ее покою, и сами условия изобильного плодородия, которые предоставляют ее поля, шахты и девственные леса, предлагали бы мощный стимул для привлечения к ней международных раздоров в ущерб ее собственному будущему».

79 Бесерра, как министр по делам колоний, встречался на светских раутах с филиппинским кружком Мадрида и представлял в Кортесах проекты «ассимиляции», религиозной свободы и секуляризации образования в колониях и частичных муниципальных реформ для Филиппин, которые были предшественниками «закона Мауры».

80 Монах Тамайо в своем ответе на заявления Пардо де Таверы указывает, что действия Вейлера были следствием декретов судов («Об одном «Историческом обзоре Филиппин»», стр. 194–195). Этот эпизод в Каламбе, по-видимому, имел связь с королевским указом от 4 декабря 1890 года (при новом консервативном министерстве), уполномочивающим религиозные ордена распоряжаться своими поместьями без вмешательства Короны, как это было предусмотрено королевскими указами 1834 и 1849 годов. Монахи начали передачу имущества частным корпорациям (на самом деле только фиктивным «холдинговым компаниям») до 1898 года.

81 В некоторых частных письмах Рисаля можно найти осторожные упоминания о его врагах среди самих филиппинцев. Роль, которую играли во время пропаганды намеки на предательство в лагере, а также на нечестность в использовании средств, собранных по подписке на Филиппинах, упоминается в различных трудах, которые будут процитированы далее.

82 Мариано Понсе («El Renacimiento», Манила, 29 декабря 1906 г.) рассказывает о более раннем периодическом издании пропаганды «España en Filipinas», основанном в Барселоне в 1887 году, Лопес Хаэна был одним из членов его редакционного совета. В этой связи можно упомянуть «Ang Kalayaan» («Свобода»), орган Катипунана, который опубликовал один номер (возможно, два) на тагальском языке в начале 1896 года, якобы в Иокогаме, но на самом деле на секретной типографии в Маниле. Данные о нем и перевод некоторых его материалов на испанский язык можно найти в «Архиве» Ретаны, iv, «Актуальные политические документы», № 15. О Грасиано Лопесе Хаэне можно также отметить брошюру «Речи и различные статьи» (Барселона, 1891). Он умер в Испании в 1895 году.

83 Эпифанио де лос Сантос (один из пропагандистов, ныне чиновник филиппинского правительства) публикует биографию и библиографию М. Х. дель Пилара, воспроизводя документы и письма в «Plaridel» (псевдоним Дель Пилара), еженедельнике, основанном в Булакане, Лусон, 1 января 1907 года. Помимо «La Solidaridad» и «Монашеского суверенитета», наиболее заслуживающими упоминания трудами Дель Пилара являются брошюры «Филиппинская фраилократия» (Барселона, 1889) и «Монахи на Филиппинах» (Барселона, 1889), написанные «Padpiuh».

84 Два предполагаемых перевода, опубликованных в Соединенных Штатах под измененными названиями, не заслуживают даже упоминания; один — это искаженный и частичный перевод с испанского, другой — «адаптация» с французской версии оригинала, сведенная к тому, чтобы дать «историю», и, таким образом, лишенная самых описательных отрывков и восхитительных кусочков сатиры, которые делают работу примечательной не как роман, а как изложение.

85 Различные испанские переиздания (также французское) этих романов можно найти в недавней работе Ретаны, упомянутой ниже. Лучшими на сегодняшний день, но уже труднодоступными, являются издания обоих романов, напечатанные в Маниле в 1900 году компанией Chofre & Cia.

86 Необходимо также ознакомиться с коллекциями «Актуальные политические документы» в «Архиве» Ретаны, iii и iv, особенно с теми, что в последнем томе связаны с судом и казнью Рисаля. Помимо воспроизведенных там документов — дневника Рисаля как студента в Мадриде (ныне в библиотеке Эдварда Э. Эйера в Чикаго), заметок и документов, предоставленных Ретане различными друзьями и сотрудниками Рисаля (особенно Эпифанио де лос Сантосом) — в последней работе Ретаны были использованы данные, опубликованные в филиппинской прессе с 1898 года по настоящее время, особенно в специальных номерах, которые выходят ежегодно в связи с годовщинами казни Рисаля (30 декабря). Среди них можно назвать особенно: «La Independencia», 25 сентября 1898 г. и 2 января 1899 г. (письма Рисаля Блументритту относительно его отношений с Бланко и отзыва в Манилу для суда; также цитируется Форманом); «La Patria», 30 декабря 1899 г.; «La Democracia, Homenaje á Rizal», отдельно напечатанная в Маниле, 1899 г., с семнадцатью статьями о Рисале, шестнадцать из которых воспроизведены из «La Solidaridad»; «La Democracia», 29, 30 или 31 декабря 1901–06 гг., особенно 29 декабря 1905 г. (заметки Сантоса); «El Renacimiento», те же даты; там же, 28 апреля 1906 г. (заметки Ретаны); там же, 26 мая, 2 июня и 29 декабря 1906 г. (заметки Мариано Понсе); там же, 22 сентября 1906 г. (заметки Эдуардо Лате); «La Independencia», 12, 14, 17 и 18 сентября 1906 г. (переписка Рисаля из места изгнания в Дапитане с отцом Пастельсом, иезуитским настоятелем, относительно его религиозных убеждений и, попутно, его лояльности Испании).

См. также «La Juventud» (Барселона), «Доктор Рисаль и его работа», опубликованную в 1897 году. — Ред.

87 Морга, который дал более по-настоящему научный и во многих отношениях более благоприятный взгляд на филиппинцев во время завоевания, чем более поздние монахи-хронисты, был проигнорирован испанскими писателями и студентами, и цель Рисаля в выпуске «Sucesos» заключалась прежде всего в том, чтобы исправить многие недавние преувеличения в литературе о филиппинцах. Горечь, с которой его работа (и даже сам Морга) была атакована, выявила политический дух того времени.

88 «Филиппины через сто лет» в «La Solidaridad», перепечатано в «Архиве» Ретаны, v.

89 Library
of Congress List, pp. 99, 100; and Pardo de Tavera’s
Biblioteca, nos. 307, 308, 339 and 341 (also
1087). ↑

90 Как и их тенденция предполагать, что каждый испанский чиновник, который выступал за более либеральный политический режим на Филиппинах, делал это потому, что был масоном. Книги Састрона и Кастильо-и-Хименеса (особенно стр. 372–376, 382), а также монашеские брошюры Гарсия-Барсанальяны (Список Библиотеки Конгресса, стр. 103) и Наварро («Библиотека», № 1811) особенно уместны. См. для отчетов с той же точки зрения отчет испанского офицера гражданской гвардии Олегарио Диаса, № 77 «Политических документов» в «Архиве», iii, и другие документы в этой серии в томах iii и iv. «Масоны и ультрамонтаны» Хуана Утора-и-Фернандеса (Манила, 1899) — это защита масонства испанцем, который основал ложи на Филиппинах. В. Диас Перес в брошюре «Монахи Филиппин» приводит с той же точки зрения некоторые цифры и другие данные о масонстве на Филиппинах.

91 В его «Записке Сенату» (Мадрид, 1897), стр. 158–163.

92 См. «Библиотеку», № 2665.

93 Цитируются в их первоначальном черновике, несколько схематично, в заметках, предоставленных для «Жизни и сочинений Хосе Рисаля» Ретаны Э. де лос Сантосом, а также предоставленных последним в рукописной копии автору (перевод которых см. далее, стр. 217–226).

94 Заметки и т. д. в «El Renacimiento», Манила, 11 и 18 августа, 1 и 18 сентября, 13 октября 1906 года.

95 Это особенно верно в отношении документов, приведенных Хосе М. дель Кастильо-и-Хименесом, «Катипунан или Филибустьерство на Филиппинах» (Мадрид, 1897), стр. 114–117, 118–123, откуда они цитировались различными другими авторами. Следует отметить, во-первых, что источник этих документов никогда не был указан; их нет среди выдержек из официальных записей военных судов, воспроизведенных в «Архиве» Ретаны, iii и iv; и, наконец, некоторые отрывки в них читаются подозрительно, как будто подготовленные с целью доказать самые преувеличенные утверждения о Катипунане и увеличить масштаб и цели всего движения.

96 См. по этому вопросу статью Дж. А. Лероя «Япония и Филиппинские острова» в «Atlantic Monthly», январь 1906 года. Примо де Ривера в своей «Записке» (1898) несколько раз заявляет, что у повстанцев Кавите 1896–97 годов никогда не было более 1500 единиц огнестрельного оружия, включая винтовки всех видов, дробовики и револьверы.

97 Это было позволено появиться даже в показаниях, записанных испанским военным судом («Архив» Ретаны, iii, «Политические документы», № 35, 46 и 55).

98 Помимо Кастильо-и-Хименеса, Катипунан обсуждается почти во всех источниках, которые будут процитированы о восстании 1896–97 годов. Данные о Бонифасио скудны, но см. «El Renacimiento», 23 апреля 1903 г.; там же, заметки Кальдерона, упомянутые выше, и от 30 августа 1906 г. — письмо Пио Валенсуэлы; также комментарии А. Мабини и заметки Дж. А. Лероя в «American Historical Review», xi, стр. 843–861. Брошюра «Катипунан» (Манила, 1902) Фрэнсиса Сент-Клэра (?), опубликованная для того, чтобы представить американцам монашеский взгляд на филиппинских революционеров, содержит английскую версию отчета Олегарио Диаса, процитированного выше; ее заметки, взятые без разбора из Ретаны, Кастильо-и-Хименеса и других, полны ошибок.

99 Монах Самора («Религиозные корпорации на Филиппинах», стр. 334–325) говорит, что силы Гражданской гвардии, отправленные на Висайские острова, были набраны не из лучших людей в филиппинских пехотных полках, как приказал генерал-губернатор, а из худших, потому что это были люди, которых полковники пехоты отпускали. «Мы, приходские священники, знали это, потому что сами офицеры Гражданской гвардии говорили нам об этом; мы видели через несколько дней после того, как посты были установлены в городах, что большинство гвардейцев должны были служить не в этом престижном корпусе, а в каком-нибудь дисциплинарном корпусе или в тюрьме. Тем не менее, с наших кафедр мы рекомендовали и восхваляли то, что вызывало у нас отвращение и недовольство, потому что так было приказано генерал-губернатором провинциалу монашеских орденов и непосредственно самим приходским священникам через посредство губернаторов провинций».

100 Хоакин Пеллисена-и-Лопес, испанский журналист из Манилы, поклонник иезуитов (в некоторой степени, возможно, выразитель иезуитских взглядов на последние годы на Филиппинах), в брошюре «Монахи и филиппинцы» (Манила, янв. 1901) защищает деятельность монахов как историческое целое, но осуждает их нежелание прогрессировать вместе со временем. В качестве одного из доказательств того, что восстание 1896 года было направлено против монахов, а не против Испании, он говорит (стр. 27–28), что требование генерал-губернатора Полавьехи о 25 000 свежих войск в апреле 1897 года было лишь предлогом, чтобы прикрыть свою отставку. Полавьеха, который приехал сменить Бланко и при котором Рисаль был почти немедленно казнен, внезапно убедился, говорит этот журналист, прочитав переписку Агинальдо с иезуитским настоятелем, что реальной причиной неприятностей были монахи. Как фактически эмиссар и ставленник монахов, вывод таков, Полавьеха пришел к заключению, что ему будет невозможно успешно урегулировать трудности. Письма Агинальдо к Пио Пи наиболее интересны, по крайней мере (см. «La Politica de España en Filipinas», vii, стр. 326–328).

101 В частности, «устранение» Андреса Бонифасио в 1897 году (относительно чего в заметке о Бонифасио выше приводятся неполные данные) и переговоры в Биак-на-Бато, рассматриваемые ниже.

102 «Записка, направляемая Сенату генералом Бланко относительно последних событий, произошедших на острове Лусон» (Мадрид, 1897).

103 Там же, стр. 64–68, 163–169. Настоящий Бланко выражает себя в этих предложениях: «Для некоторых людей доказательством характера и энергии является приказ о казнях направо и налево, по прихоти публики, которая имеет обыкновение возбуждаться страстью; но, напротив, энергия проявляется в сопротивлении всем видам злоупотреблений, и этому больше всего. Расстреливать людей очень легко; трудная вещь — не делать этого».

104 См. также «Сенатский документ № 62» для свидетельских показаний иностранцев в Париже относительно «царства террора», пыток и т. д.; и книги Формана и Сойера для подобных показаний.

105 Следует отметить, что некоторые из худших историй о филиппинских зверствах над испанскими пленными, особенно монахами, позже оказались слухами или были преувеличены, хотя некоторые жестокости были совершены. См. «La Democracia», Манила, 12 июля 1906 г., для предполагаемого признания монаха Пьернавьехи (вырванного у него и продиктованного ему на плохом испанском); там же, 14 июля 1906 г., для данных относительно казни его и двух других монахов в Кавите, в качестве «возмездия» за казнь Рисаля. Брошюру Исабело де лос Рейеса «Религия Катипунана» (Мадрид, 1900), а также другие труды в «Filipinas ante Europa» и «El defensor de Filipinas», периодическом издании, редактируемом в Мадриде в 1899–1901 гг. Рейесом, можно упомянуть здесь, касательно Агинальдо и революционного движения в целом; утверждения в них обычно ненадежны.

106 Некоторые из них включены в список Библиотеки Конгресса в разделах «Политическая и социальная экономия» и «Американская оккупация, 1898–1903 гг.». Некоторые могут быть найдены по именам авторов в «Библиографии» Пардо де Таверы.

107 То же самое относится к работе «La soberanía nacional» («Национальный суверенитет»), написанной иезуитом Д. Парададой (Барселона, 1897) и охарактеризованной Пардо де Таверой как «глупая». В этой связи можно привести следующие названия испанских сочинений о событиях после мая 1898 года, которые содержат ретроспективный взгляд на ранние этапы филиппинской революции, а также некоторые примеры испанской непредусмотрительности: Хуан и Хосе Тораль — «El sitio de Manila» («Осада Манилы») (Манила, 1898). Хосе Рока де Тогорес-и-Саравия (секретарь Административного совета Филиппин) — «El bloqueo y sitio de Manila» («Блокада и осада Манилы»). В. М. Конкас-и-Палау — «Causa instruida por la destrucción de la escuadra de Filipinas y entrega del arsenal de Cavite. Notas taquigráficas» («Дело, возбужденное в связи с уничтожением филиппинской эскадры и сдачей арсенала Кавите. Стенографические заметки») (Мадрид, 1899). Исерн — «Del desastre nacional y sus causas» («О национальном бедствии и его причинах») (Мадрид, 1899). Луис Мореро Херес — «Los prisioneros españoles en poder de los tagalos» («Испанские пленные во власти тагалов») (Манила, декабрь 1899 г.). Карлос Риа-Баха (пленник филиппинцев) — «El desastre filipino» («Филиппинское бедствие») (Барселона, 1899). Антонио дель Рио (пленник, испанский губернатор провинции Лагуна) — «Sitio y rendición de Santa Cruz de la Laguna» («Осада и сдача Санта-Крус-де-ла-Лагуна») (Манила, 1899). Эль Капитан Вердадес (Хуан де Уркия) — «Historia negra» («Черная история») (Барселона, 1899). Хоакин Д. Дуран (монах-пленник) — «Episodios de la revolución filipina» («Эпизоды филиппинской революции») (Манила, 1900). Ульпиано Эрреро-и-Сампедро (пленник) — «Nuestra prisión en poder de los revolucionarios filipinos» («Наше заключение во власти филиппинских революционеров») (Манила, 1900). Грасиано Мартинес (монах-пленник) — «Memoria del cautiverio» («Воспоминания о плене») (Манила, 1900). К. П. (Карлос Пеньяранда) — «Ante la opinión y ante la historia» («Перед лицом общественного мнения и истории») (Мадрид, 1900); защита адмирала Монтохо. Бернардино Носаледа (архиепископ Манилы) — «Defensa obligada contra acusaciones gratuitas» («Вынужденная защита против необоснованных обвинений») (Мадрид, 1904); особенно в части переписки с Бланко в 1895–1896 гг. касательно Катипунана и т. д.

108 Впервые опубликовано под названием «La insurrección en Filipinas» («Восстание на Филиппинах») (Мадрид, 1897), однако более поздний том, охватывающий также события конца 1897 и 1898 годов и войну с Соединенными Штатами, является более полным.

109 «Memoria dirigida al Senado por el Capitán General D. Fernando Primo de Rivera y Sobremonte acerca de su gestión en Filipinas. Agosto de 1898» («Доклад, направленный в Сенат генерал-капитаном Д. Фернандо Примо де Риверой-и-Собремонте о его деятельности на Филиппинах. Август 1898 г.») (Мадрид, 1898). Страницы 121–158 посвящены переговорам в Биак-на-Бато.

110 Например, в его «Reseña verídica» («Правдивый обзор») (документ был только подписан, но не написан им), английский перевод которого приводится в «Congressional Record» («Отчет Конгресса»), т. XXXV, приложение, стр. 440–445.

111 См. «Congressional Record», т. XXXV, часть 6, стр. 6092–6094, где представлены английские переводы с пояснительными примечаниями. См. также «Senate Document no. 208» («Документ Сената № 208»), 56-й Конгресс, 1-я сессия, часть 2, содержащий документы, отражающие дискуссию хунты филиппинцев в Гонконге в феврале и мае 1898 года относительно денежных выплат по соглашению в Биак-на-Бато и принятых в связи с этим обязательств перед испанским правительством. Когда будут опубликованы «Philippine Insurgent Records» («Записи филиппинских повстанцев»), хранящиеся ныне в рукописном виде в Военном министерстве и редактируемые капитаном Дж. Р. М. Тейлором, все захваченные документы по этому и последующим вопросам будут собраны воедино.

112 То же самое, что часто цитировалось как программа реформ, обещанная Примо де Риверой, или даже как положения, содержащиеся в реальном договоре. Подобные утверждения обычно воспроизводились из работы Формана или непосредственно из прокламаций повстанцев. Примечательно, что в них (например, в прокламации «La Junta Patriótica» («Патриотическая хунта»), Гонконг, апрель 1898 г.) лишь заявляется, что Примо де Ривера «обещал» эти реформы и что он сам останется на Филиппинах в течение трехлетнего «перемирия» в качестве гарантии того, что реформы будут проведены.

113 Документ, на который ссылается Форман (2-е изд., стр. 546–547; 3-е изд., стр. 397–398), зачитанный в Кортесах в 1898 году, не был окончательным соглашением, и условия выплат в нем указаны неверно. Он либо является подложным, либо был заменен документом № 5 (той же даты), опубликованным в «Congressional Record», как указано выше. По-видимому, это был единственный документ, находившийся в распоряжении Агинальдо, который нес подпись Примо де Риверы, и он представляет собой лишь программу, предписывающую передвижения лидеров повстанцев с 14 декабря, условия выплат, сдачу оружия, амнистию и т. д.

114 «Memoria», стр. 125, телеграмма от 7 октября 1896 г.

115 Слегка измененная копия этого воззвания приводится Примо де Риверой («Memoria», стр. 140–141) и в «Senate Document no. 208», ч. 2, стр. 2, 3. Автор располагает копией, снятой с одного из оригиналов.

116 Пардо де Тавера отмечает («Rept. Phil. Comm.», 1900, II, стр. 396), что кто-то «забыл, что у него в кармане была эта сумма денег».

117 Патерно, по-видимому, предоставил Форману частичную версию сделки для издания 1906 года. В нем Форман приходит к выводу, что никакого «договора» о реформах в конечном счете не было, но он по-прежнему крайне запутан в вопросах денежных выплат и т. д., и почти каждое предложение содержит неточность. Похоже, он видел «Diario de las Sesiones de Cortes» («Дневник заседаний Кортесов»), по крайней мере, в части одной или двух речей по этому вопросу в 1898 году, когда в Кортесах шли жаркие дебаты по филиппинским делам, но странно, что он никогда не обращался к подробному отчету Примо де Риверы об этом деле.

118 Однако в испанской прессе заявлялось, что Агинальдо планировал проживание в Европе и уже отправился в Париж, когда генеральный консул Пратт обнаружил его в Сингапуре в апреле 1898 года.

119 Смена испанской администрации в октябре 1897 года, вернувшая либералов к власти, с Моретом, который предлагал секуляризацию образования в 1870 году, в качестве министра по делам колоний, была еще одной причиной ожидать либеральных мер как на Филиппинах, так и на Кубе. Именно это новое министерство настоятельно призывало Примо де Риверу ускорить переговоры в Биак-на-Бато. Одним из признаков того, что документы по Биак-на-Бато, хранящиеся в Военном министерстве и упомянутые выше, были в некоторых деталях «подправлены», является вставка в письмо Патерно к Агинальдо от 9 августа 1897 года упоминания о том, что Морет является министром; смена кабинета в Мадриде произошла двумя месяцами позже.

120 См. «Memoria», стр. 159–176, о реформах. Его рассуждения о монахах, основанные на опыте работы в качестве генерал-губернатора в 1881–1883 гг. и во время восстания, изложенные в сдержанной, взвешенной манере, возможно, являются самым суровым обвинением, которое они могли получить, особенно учитывая, что оно исходило от человека, назначенного консервативной администрацией.

121 См. «Memoria», стр. 144–154. Этот инцидент описывается другими авторами в разных тонах.

122 См. брошюры, перепечатывающие статьи из двух этих периодических изданий: Хуан Каро-и-Мора, «La situación del país» («Положение в стране») (Манила, 1897), серия статей в «La Oceanía Española»; и «El gran problema de las reformas en Filipinas planteado por El Español, periódico diario de Manila» («Великая проблема реформ на Филиппинах, поднятая «El Español», ежедневной газетой Манилы») (Манила, 1897). Эти статьи появились, когда переговоры в Биак-на-Бато еще продолжались, и при полной официальной поддержке; однако они касались религиозного вопроса лишь очень осторожно и в основном для защиты монахов. Статьи Каро-и-Моры особенно заслуживают внимания в связи с изучением испанской администрации на ее последнем этапе.

123 См. особенно «El Liberal» (Мадрид). У автора имеется копия листовки, датированной Мадридом 26 января 1898 г., «Exposición elevada á su Majestad la Reina Regente sobre la insurrección en Filipinas» («Доклад, представленный Ее Величеству Королеве-регентше о восстании на Филиппинах»), написанной Виталем Фите, испанским журналистом, бывшим провинциальным губернатором на Филиппинах. В ней монашеское правление представлено как главная причина недовольства, но также перечисляются злоупотребления и недостатки администрации.

124 См. Х. Пельесена-и-Лопес, «Los frailes y los filipinos» («Монахи и филиппинцы») (Манила, 1901).

125 Более ранним свидетельством страха монахов перед грядущими реформами является брошюра «Filipinas. Estudios de algunos asuntos de actualidad» («Филиппины. Исследования некоторых актуальных вопросов») (Мадрид, 1897), написанная Эдуардо Наварро, прокуратором августинцев, который выступает за «реформу» посредством «шага назад».

126 Как, например, делает Пельесена-и-Лопес в «Los frailes y los filipinos», чтобы доказать, что отделение не было целью пропагандистов. Цитата из работы Дель Пилара «Soberanía monacal» («Монашеский суверенитет») (параграф V) почти идентична параграфу петиции 1888 года к Королеве, который уже цитировался.

127 Автор предварительного отчета Комиссии Шурмана от 2 ноября 1899 г., должно быть, просто слепо следовал Форману и несколько неверно понял своих филиппинских информаторов, чтобы сделать эти примечательные заявления («Report», I, стр. 169, 172): «Это движение [восстание 1896 г.] ни в коем случае не было попыткой добиться независимости, а было лишь попыткой получить облегчение от злоупотреблений, которые быстро становились невыносимыми». «Теперь [июнь 1898 г.] впервые возникла идея независимости [в лагере Агинальдо]».

128 Вполне достаточным ответом, если бы не было множества других, на приведенные выше заявления доктора Шурмана служит этот отрывок из прокламации Агинальдо в качестве «Магдало» в Старом Кавите (Кавит) от 31 октября 1896 г. (Кастильо-и-Хименес, «El Katipunan», стр. 298–302): «Революционный комитет обращается ко всем филиппинским гражданам, любящим свою страну, с общим призывом к оружию для провозглашения филиппинской свободы и независимости как [вопроса] права и справедливости, а также признания нового революционного правительства, установленного кровью своих сынов». И в тот же день в прокламации, намечающей примерную революционную организацию провинции Кавите и каждого из ее городов, он говорит: «Филиппины сегодня являются свидетелями факта, беспрецедентного в их истории: завоевания своей свободы и своей независимости, самого благородного и высокого из своих прав». Тем не менее, в марте 1897 года Агинальдо в переписке с настоятелем иезуитов, как уже упоминалось, обсуждал реформы, которых, по его мнению, требовала страна, и прямо отрицал наличие у революционеров цели достижения независимости. То же самое касается его прокламаций и интервью перед отъездом в Гонконг после пакта в Биак-на-Бато (см. «La Política de España en Filipinas», VIII, стр. 46, 47).

Однако в письме к монаху Томасу Эспехо (без даты, но написанном, вероятно, в январе 1898 г.) Агинальдо говорит: «Великое это дело, требующее великих жертв, за которыми последует пролитие большого количества крови. Но что с того, ибо это ничто по сравнению с возвышенной и святой целью, которую мы ставим перед собой, пытаясь взяться за оружие против Испании. Ради этого мы решили пожертвовать своими жизнями, пока не услышим из уст наших соотечественников благословенную фразу: «Да здравствуют Филиппины! Навсегда отделенные от Испании и завоеванные героизмом своих жителей» («La Política de España», VIII, стр. 44). — Ред.

129 См. описание Биак-на-Бато у Састрона в главах V и VI его книги «Insurrección en Filipinas» («Восстание на Филиппинах»), где содержатся фрагменты документов по этому вопросу.

СОБЫТИЯ НА ФИЛИППИНАХ, 1841–1872 ГГ.

Этот период, открывающийся с прибытием губернатора Марселино де Ораа Лекумберри и завершающийся во время губернаторства Рафаэля де Искьердо-и-Гутьерреса, является одним из самых важных и критических в истории Филиппин. Он стал свидетелем восстания в Таябасе (1841 г.) под предводительством Аполинарио де ла Круса (см. выше, стр. 92, 93); использования пароходов против моро (1848 г.), благодаря чему испанцы получили значительное преимущество; одобрения создания Испано-филиппинского банка 1 августа 1851 г. с капиталом в 400 000 песо и 2000 акций по 200 песо каждая, из которых 1000 акций должны были быть приобретены «obras pías» (благотворительными фондами), а 1000 были открыты для публики (банк начал работу в 1852 г.); восстановления ордена иезуитов (19 октября 1852 г.; хотя первая группа прибыла только в середине 1859 г.), благодаря чему образование получило несколько более свободное развитие; знаменитых образовательных законов от 20 декабря 1863 г. и других образовательных указов, декретов и постановлений (см. том XLVI); испанской революции 1867–1868 гг. и новой конституции; открытия Суэцкого канала (17 ноября 1869 г.), благодаря чему связь с метрополией стала быстрее и проще, а либерализм приобрел более решительные тенденции; и, наконец, восстания в Кавите 1872 года, которое закончилось казнью трех местных священников-секуляров. В течение этого периода было в общей сложности четырнадцать регулярно назначенных губернаторов и одиннадцать временных сроков, причем в последних Рамон Монтеро-и-Бландино служил трижды, а Хоакин дель Солар — дважды; средняя продолжительность каждого срока (регулярного и временного) составляла чуть более одного года. Это был сравнительно период газетной активности: за эти годы было основано около тридцати газет. Весь период можно назвать периодом становления.

Карта Филиппинских и Марианских островов; из «Lettres édifiantes» («Назидательные письма») (Париж, 1715 г.)

[Из копии в Библиотеке Гарвардского университета]

Положение дел в Испании в определенной степени отражалось на островах. Путаница и неопределенность в метрополии имели свой аналог в колонии. Административные эксперименты мадридских чиновников распространялись на управление колониями, и произошло много изменений, которые жизненно затронули Филиппины. Некоторые из новых законов были хорошими; другие свидетельствуют о большем или меньшем невежестве в отношении островов. Однако в целом преобладающим тоном является усиление либерализма.

К внешней политике того периода следует отнести законы, регулирующие внешнюю торговлю; слабые контакты с голландцами, которые, по-видимому, делали попытки обосноваться на Южных островах; некоторые переговоры со знаменитым раджой Бруком; и кампанию в Кохинхине, в которой испанцы помогали французам.

Местная политика демонстрирует большую активность. Провинциальные границы были изменены и зафиксированы, были созданы новые провинции. Были созданы специальные подчиненные правительства для Висайских островов и для Марианских островов. Были приняты полицейские постановления и созданы полицейские отряды. В Маниле проводились городские благоустройства. В различных провинциях были проведены реформы в отношении алькальд-майоров. Также были реорганизованы различные департаменты правительства. В 1867–1868 гг. были приняты новые правила управления Аудиенсией Манилы.

Ни в чем восходящая тенденция не проявляется так сильно, как в экономической сфере. Меры, которые принимались, часто были неуверенными, это правда, но все же в целом они были направлены к большему свету. Была предпринята попытка эксплуатации угольных шахт на островах, и были приняты правила горного дела. Сельское хозяйство получило внимание (см. далее, приложение о сельском хозяйстве). Торговле были предоставлены большие концессии, а таможенные пошлины были пересмотрены. Провинциальным начальникам было запрещено заниматься торговлей. Различные законодательные акты, касающиеся денежных условий, создания монетного двора и чеканки специальной монеты для Филиппин, свидетельствуют о большей коммерческой активности. Было принято значительное законодательство в отношении табака. Многие законы, касающиеся китайцев, имеют чисто экономическую основу. Топографические карты, которые было приказано составить, и новые дороги, которые было приказано построить, указывают на желание лучше знать страну и ее условия. Экспонаты филиппинских продуктов были представлены на всемирных выставках в Лондоне в 1851 и 1862 годах. Телеграфные правила были приняты в 1869 году.

О религиозных и образовательных влияниях этого периода см. религиозное приложение в нашем томе XXVIII и образовательные приложения в томах XLV и XLVI. Важный указ от 15 января 1849 г. запрещал религиозным орденам отчуждать свою собственность. Декрет от 20 июня 1849 г. передал остров Негрос под управление реколлектов, и они проделали там значительную работу и несколько развили остров, хотя они лишь строили на основе предыдущих усилий и не достигли того, что им приписывается. Восстановленному Обществу Иисуса было передано руководство миссионерской работой на Минданао в 1861 году. У папы римского в 1852 году, во время восстановления иезуитов, было запрошено упразднение дома Св. Иоанна Божьего в Маниле и учреждение Сестер Милосердия. Концилярные семинарии были переданы под руководство отцов Св. Винсента де Поля после их учреждения на островах. Францисканцам было разрешено содержать колледж в Испании для подготовки миссионеров для Филиппин.

История развития народа в этот период была сильно запущена. Наблюдался решительный прогресс в образовательном и политическом плане, а также растущее недовольство, что было обусловлено комплексом факторов, среди которых были более легкое общение с Испанией, большее число испанцев на островах и распространение книг и газет в столице и провинциях. Со стороны правительства проводились экспедиции в северные районы против игоротов и других племен. На юге велись почти непрерывные кампании против моро, над которыми были одержаны некоторые важные победы. Издавались обычные указы, предписывающие хорошее обращение с туземцами, с таким же малым эффектом, как и прежде. Либеральная политика, которую правительство было склонно проводить в отношении туземцев, подтверждается усилиями по принятию образовательных законов и постановлениями 1863 года. Указом от 31 октября 1844 г. в Маниле было открыто казино для туземцев. Другой указ запрещал курение опиума китайцами и туземцами. Недовольство в среде туземцев проявляется в восстаниях туземных солдат и полиции. Было запрещено носить оружие без лицензии. Лотерея, учрежденная в 1850 году, имела плохое влияние. Совет по вакцинации, созданный в Маниле, и лепрозорий, основанный в 1850 году в Себу, с другой стороны, были хорошими мерами, но их не приветствовали так сердечно, как лотерею. Тайное ввоз и распространение книг и пьес заставили правительство в 1854 году попытаться регулировать книжную торговлю. В 1860 году в Маниле были открыты государственные ломбарды. Пенсии были предоставлены родителям тех туземцев, которые погибли на службе стране. Землетрясение 1863 года оказалось особенно разрушительным, а эпидемия холеры того же года, хотя и не такая сильная, как в 1820 году, значительно проредила население. Декреты Морета (см. том XLV, стр. 163–165) были явно в пользу туземцев, но так и не были выполнены. Недовольство становилось все более выраженным и, наконец, активно прорвалось в восстании в Кавите, которое было спровоцировано и поддержано светским духовенством и другими. Не было предпринято попыток сделать что-либо большее, чем указать общие тенденции в этот период и отметить некоторые из наиболее важных вопросов. Хорошую рабочую библиографию, которая охватывает этот период, см. в статье г-на Лероя «Филиппины, 1860–1898 — некоторые комментарии и библиографические заметки», которая непосредственно предшествует настоящему документу.

1 Королевский указ от 22 января 1784 г., изданный Карлом III, объявил бывших иезуитов правомочными приобретать и владеть собственностью; а в случае тех светских коадъюторов, которые вступили в брак, — завещать свою собственность наследникам. Этот монарх умер в 1788 году; ему наследовал его старший сын как Карл IV. В октябре 1797 года правительство узнало, что испанские бывшие иезуиты полны решимости вернуться в Испанию из-за преследований и даже смерти, которые угрожали им на генуэзских территориях из-за смены там правительства, и что некоторые из них уже достигли испанских портов; поэтому оно решило, что им следует разрешить остаться в стране, но они должны жить в определенных заброшенных монастырях. Иезуиты возражали против этого, и в конце концов правительство разрешило им (1798 г.) свободно удалиться в дома своих семей или в любые монастыри, которые они могли выбрать, за исключением того, что им не разрешалось проживать в Мадриде или других королевских резиденциях. «Многие бывшие иезуиты вернулись на родину, а другие решили остаться в Италии; но эта ситуация длилась недолго, ибо в 1801 году был издан еще один указ, вновь приговаривающий их к изгнанию». Были отданы приказы, чтобы в течение одной недели все иезуиты покинули свои дома и явились в Аликанте или Барселону, где им будут даны новые распоряжения. Некоторым отцам преклонного возраста было разрешено остаться в Испании; но все остальные были во второй раз отправлены в Италию, где они претерпели большие лишения. В 1808 году испанское правительство стало более снисходительным к этим несчастным изгнанникам, учитывая, кроме того, трудность выплаты их пенсий и тот факт, что все эти деньги таким образом вывозились из Испании в зарубежные страны, чтобы в конечном итоге попасть в руки ее врагов; и королевский указ Фердинанда VII от 15 ноября 1808 г. предоставил разрешение тем иезуитам, которые желали вернуться в Испанию, с той же пенсией, которую они получали. После окончания войны между Испанией и Францией Фердинанду VII были направлены настоятельные просьбы от различных лиц, видных в церковных, образовательных и муниципальных делах, чтобы он восстановил в своих владениях Общество Иисуса; и королевским указом от 9 мая 1815 г. иезуитам было дано разрешение иметь дома в городах и селениях, которые об этом просили. Год спустя, после того как правительством были сделаны различные приготовления к этому изменению, другой указ распространил восстановление на все города, где иезуиты ранее имели свои учреждения. «В силу этого все испанские иезуиты, проживавшие в Италии, вернулись в Испанию за счет двора. Все эти решения были приняты в Испании во исполнение буллы Пия VII от 7 августа 1814 г. «Solicitudo omnium ecclesiarum» («Забота обо всех церквях»), которой иезуиты были восстановлены во всех католических странах — булла Климента XIV, которая декретировала упразднение ордена, была тем самым аннулирована. 2 Не прошло и пяти лет после восстановления Общества Иисуса в Испании, как после успеха революции 1820 года собрались Кортесы; и испанский монарх указом от 6 сентября того же года вновь упразднил [иезуитский] институт вместе с другими монашескими орденами, позволив, однако, иезуитам свободу проживания в Испании. Фердинанд сообщил Его Святейшеству вышеуказанное решение, и Пий VII ответил письмом от 15 сентября, выразив неудовольствие, с которым он воспринял это известие; но в 1823 году, после того как конституционное правительство было уничтожено, регентство издало декрет от 11 июня, восстанавливающий Общество и остальные регулярные ордена в том же состоянии, в котором они были до 7 марта 1820 года. Фердинанд VII умер 29 сентября 1833 года, и началась гражданская война; а 17 июля 1834 года произошла прискорбная резня иезуитов и других религиозных лиц. Королевским указом от 4 июля 1835 года Общество Иисуса было вновь объявлено упраздненным; и его собственность было приказано продать, чтобы направить вырученные средства на погашение государственного долга. Несмотря на это решение, иезуиты оставались утвержденными в Испании; и необходимо было в последний революционный период издать декрет от 12 октября 1868 года, упраздняющий Общество Иисуса в метрополии и на прилегающих островах; и приказывающий, чтобы в течение трех дней все их колледжи и учреждения были закрыты, а их имущество взято под контроль в форме, предусмотренной по этому пункту королевским указом от 4 июля 1835 года. К этим положениям было добавлено то, что члены упраздненного Общества не могли вновь объединяться в орган или общину, ни носить одежду ордена, ни быть каким-либо образом подчиненными настоятелям ордена, которые существовали внутри или вне Испании, причем те, кто не был рукоположен в священный сан, оставались подчиненными во всех вопросах обычной гражданской юрисдикции. Но реализация этой меры была эфемерной; ибо когда была опубликована конституция от 5 июня 1869 года, было провозглашено право каждого человека — и повторено в конституции от 30 июня 1876 года — объединяться с другими для всех целей в человеческой жизни, которые не противоречат общественной морали; и, благодаря этой свободе, члены Общества Иисуса сочли себя уполномоченными сформировать ассоциацию и вновь основать колледжи и дома во владениях Испании».

Бреве папы Льва XIII от 13 июля 1886 г. окончательно восстановило Общество Иисуса во всем мире и отменило буллу Климента XIV, которая в 1773 году упразднила орден. Папа воспользовался случаем, чтобы выразить это разрешение в самых теплых и решительных выражениях; и «реабилитация Общества Иисуса не могла быть более полной или более удовлетворительной». «Приятно наблюдать, что после трех столетий борьбы принцип авторитета восторжествовал» (Данвила, «Reinado de Carlos III» («Правление Карла III»), III, стр. 613–625).

2 Письмо Мариано Фернандеса Фольгераса, датированное Манилой 18 августа 1819 г., упоминает указы Фердинанда VII, согласно которым Общество Иисуса должно быть учреждено во всех испанских владениях, и обещает послушание королевским приказам.

3 В Мадриде свирепствовала эпидемия холеры, и некоторые злонамеренные лица убедили простолюдинов, что она вызвана тем, что монахи отравили воду. Толпа ворвалась в иезуитские монастыри и убила многих обитателей; и более сотни монахов были убиты по той же причине.

КОНСТИТУЦИЯ ЛИГИ ФИЛИППИНЦЕВ

Цели:

1. Объединить весь архипелаг в единое компактное, энергичное и однородное тело.

2. Взаимная защита при любой нужде и необходимости.

3. Защита от любого насилия и несправедливости.

4. Поощрение образования, сельского хозяйства и торговли.

5. Изучение и применение реформ.

Девиз: Unus instar omnium [т.е. один за всех].

Пароль: …

Структура:

1. Для реализации этих целей должны быть созданы Народный совет, Провинциальный совет и Верховный совет.

2. Каждый совет должен состоять из начальника, фискала, казначея, секретаря и членов.

3. Верховный совет должен состоять из провинциальных начальников, так же как Провинциальный совет должен состоять из народных начальников.

4. Верховный совет должен осуществлять руководство Лигой филиппинцев и иметь дело непосредственно с провинциальными начальниками и народными начальниками.

5. Провинциальный совет должен осуществлять руководство народными начальниками.

6. Только Народный совет должен осуществлять руководство членами.

7. Каждый Провинциальный совет и Народный совет должен принять название, отличное от названия своей местности или региона.

Обязанности членов:

1. Они должны платить ежемесячные взносы в размере десяти сентимо.

2. Они должны слепо и незамедлительно подчиняться каждому приказу, исходящему от Совета или начальника.

3. Они должны информировать фискала своего Совета обо всем, что они замечают или слышат, что имеет отношение к Лиге филиппинцев.

4. Они должны соблюдать абсолютную секретность в отношении решений Совета.

5. Во всех сферах жизни предпочтение должно отдаваться членам. Ничего не должно покупаться, кроме как в лавке члена, или, когда что-либо продается члену, он должен получать скидку. При прочих равных условиях члену всегда должно отдаваться предпочтение. Каждое нарушение этой статьи должно сурово наказываться.

6. Член, который не помогает другому члену в случае нужды или опасности, хотя и способен это сделать, должен быть наказан, и к нему должно быть применено по меньшей мере то же наказание, которое понес другой.

7. Каждый член при вступлении должен принять новое имя по своему выбору и не сможет изменить его, пока не станет провинциальным начальником.

8. Он должен приносить в каждый Совет работу [trabajo; очевидно, услуга, оказанная организации], наблюдение, исследование или нового кандидата.

9. Он не должен подвергаться никакому унижению или относиться к кому-либо с презрением.

Обязанности начальника:

1. Он должен постоянно следить за жизнью своего Совета. Он должен запомнить новые и настоящие имена всех Советов, если он является Верховным начальником, а если только Народным начальником — имена всех своих подчиненных членов.

2. Он должен постоянно изучать средства для объединения своих подчиненных и обеспечения быстрой связи между ними.

3. Он должен изучать и устранять нужды Лиги филиппинцев, Провинциального совета или Народного совета, в зависимости от того, является ли он Верховным начальником, провинциальным начальником или народным начальником.

4. Он должен прислушиваться ко всем наблюдениям, сообщениям и петициям, которые ему направляются, и должен немедленно сообщать о них соответствующему лицу.

5. В случае опасности он должен быть первым, и он должен быть первым, кто несет ответственность за все, что происходит в Совете.

6. Он должен подавать пример своим подчинением вышестоящим начальникам, чтобы ему, в свою очередь, подчинялись.

7. Он должен видеть в самом последнем члене олицетворение всей Лиги филиппинцев.

8. Упущения властей должны наказываться с большей строгостью, чем упущения простых членов.

Обязанности фискала:

1. Фискал должен следить за тем, чтобы все выполняли свой долг.

2. Он должен обвинять в присутствии Совета любого члена Совета в каждом нарушении или невыполнении своего долга.

3. Он должен информировать Совет о любой опасности или преследовании.

4. Он должен расследовать состояние средств Совета.

Обязанности казначея:

1. Он должен вносить в бухгалтерскую книгу новые имена членов, составляющих Совет.

2. Он должен представлять строгий ежемесячный отчет о полученных взносах, отмеченных самими членами с их специальными пометками.

3. Он должен выдавать квитанцию и делать отметку об этом в книге рукой дарителя на каждый дар, превышающий один песо и не более пятидесяти.

4. Народный казначей должен хранить в казне Народного совета третью часть собранных взносов для нужд последнего. Остаток, когда он превышает сумму в десять песо, должен быть передан провинциальному казначею, которому он должен показать свою книгу, собственноручно записывая в книге провинциального казначея переданную сумму. Провинциальный казначей затем должен выдать квитанцию, и если она соответствует счетам, должен поставить свое «О. К.» в книге другого. Аналогичные процедуры должны следовать, когда провинциальный казначей передает средства, превышающие десять песо, Верховному казначею.

5. Провинциальный казначей должен удерживать из сумм, переданных ему народным казначеем, одну десятую часть на расходы Провинциального совета.

6. Всякий раз, когда какой-либо член желает передать Лиге филиппинцев сумму, превышающую пятьдесят песо, он должен внести эту сумму в надежный банк под своим обычным именем, а затем передать квитанцию казначею по своему выбору.

Обязанности секретаря:

1. На каждом собрании он должен вести протокол заседаний и объявлять, что должно быть сделано.

2. Он должен отвечать за переписку Совета. В случае отсутствия или недееспособности каждый орган власти должен назначить заместителя, пока Совет не назначит кого-то на его место.

Права членов:

1. Каждый член имеет право на моральную, материальную и денежную помощь своего Совета и Лиги филиппинцев.

2. Он может требовать, чтобы все члены поддерживали его в его торговле или профессии, всякий раз, когда он предлагает столько же гарантий, сколько и другие. Для этой защиты он должен передать своему народному начальнику свое настоящее имя и свое положение, чтобы последний мог передать его Верховному начальнику, который должен сообщить об этом всем членам Лиги филиппинцев соответствующими средствами.

3. При любой нужде, ущербе или несправедливости член может призвать на помощь всю Лигу филиппинцев.

4. Он может запросить капитал для предприятия, когда в казне есть средства.

5. Он может требовать скидку от всех учреждений или членов, поддерживаемых непосредственно Лигой филиппинцев, на все товары [проданные ему] или услуги, оказанные ему.

6. Ни один член не должен быть судим без предварительного предоставления ему возможности защищаться.

Права секретаря [sic; начальника?]

1. Его действия не должны обсуждаться, если не предшествует обвинение фискала.

2. За неимением времени и возможности он может действовать сам по себе, так как он обязан выполнять поручения, которые могут быть на него возложены.

3. Внутри Совета он должен быть судьей в любом вопросе или споре.

4. Он должен быть единственным, кто уполномочен знать настоящие имена своих членов или подчиненных.

5. Он должен обладать широкими полномочиями по организации деталей собраний, сообщений и начинаний для их эффективности, безопасности и быстрого исполнения.

6. Всякий раз, когда Народный совет становится достаточно многочисленным, провинциальный начальник может создавать другие подчиненные советы после предварительного назначения властей. После создания он должен позволить им избрать свои власти в соответствии с правилами.

7. Каждый начальник должен быть уполномочен создать Совет в деревне, где его нет, после чего он должен проинформировать Верховный совет или Провинциальный совет.

8. Начальник должен назначать секретаря.

Права фискала:

1. Он должен заставить каждого обвиняемого выйти или явиться, пока его дело обсуждается в Совете.

2. Он должен иметь возможность проверять бухгалтерские книги в любое время.

Права казначея:

Он должен распоряжаться средствами в случае срочной и настоятельной необходимости любого члена или Совета, с обязательством отчитываться и отвечать перед трибуналом Лиги филиппинцев.

Права секретаря:

Он может созывать дополнительные собрания или ассамблеи в дополнение к ежемесячным собраниям.

Инвестирование средств:

1. Член или его сын, который, не имея средств, проявит усердие и большие способности, должен быть поддержан.

2. Бедняк должен быть поддержан в своем праве против любого влиятельного лица.

3. Член, который понес убытки, должен быть поддержан.

4. Капитал должен быть предоставлен в кредит члену, которому он понадобится для промышленности или сельского хозяйства.

5. Внедрение машин и отраслей промышленности, новых или необходимых в стране, должно поощряться.

6. Должны быть открыты лавки, магазины и учреждения, где члены могут быть обслужены более экономично, чем где-либо еще.

Верховный начальник должен иметь право распоряжаться средствами в нуждающихся случаях, при условии, что он позже отчитается перед Верховным советом.

Общие правила:

1. Никто не должен быть принят без предварительного и единогласного голосования Совета своей деревни и без прохождения испытаний, которым он должен подвергнуться.

2. Сроки полномочий должны заканчиваться каждые два года, за исключением случаев обвинения со стороны фискала.

3. Для получения должностей потребуется три четверти всех присутствующих голосов.

4. Члены должны избирать народного начальника, народного фискала и народного казначея. Народные власти должны избирать провинциальные власти; а провинциальные власти должны избирать верховные власти.

5. Каждый раз, когда член становится народным начальником, этот факт должен быть сообщен Верховному начальнику вместе с его новыми и старыми именами; и то же самое должно быть сделано всякий раз, когда будет основан новый Совет.

6. Сообщения в обычное время должны содержать только символические имена как отправителя, так и лиц, для которых они предназначены, и порядок, которому следует следовать, должен быть от члена к народному начальнику, от последнего к провинциальному начальнику или Верховному начальнику и наоборот. Только в чрезвычайных случаях эти формальности могут быть опущены. Однако в любое время и в любом месте Верховный начальник может обращаться к кому угодно напрямую.

7. Не обязательно, чтобы все члены Совета присутствовали для того, чтобы решения были действительными. Достаточно, если присутствует половина членов и один из представителей власти.

8. В критические моменты каждый Совет должен рассматриваться как оплот Лиги филиппинцев, и если по какой-либо причине другие Советы будут распущены или исчезнут, каждый Совет, каждый начальник, каждый член должен взять на себя миссию по их реорганизации и восстановлению. 1

1 Эта конституция была частично напечатана в Лондоне, в типографии London Printing Press, ул. Хулуг, № 25, как на испанском, так и на тагальском языках. Те напечатанные части (цели, обязанности членов и общие правила) содержат некоторые изменения по сравнению с рукописью Рисаля. Перед собственно конституцией идет клятва о вступлении в Лигу. Она гласит: «Номер… К… из… Я… в возрасте… лет, в… состоянии, профессия…, как избранный сын Филиппин, заявляю под формальной присягой, что я знаю и полностью понимаю цели, к которым стремится Лига филиппинцев, текст которой представлен на обороте настоящего документа. Поэтому я подчиняюсь и по собственной воле прошу начальника… этой провинции принять меня в качестве члена и сотрудника в ней, и для этой цели я готов безоговорочно предоставить необходимые доказательства, которые могут быть от меня потребованы, в свидетельство моей искренней приверженности!» Цели этого печатного текста такие же, как и у рукописи. Девиз тот же, и есть также место для пароля. Обязанности членов несколько изменены, изменения заключаются в следующем: «1. Он должен заплатить два песо один раз в качестве вступительного взноса и пятьдесят сентимо в качестве ежемесячного взноса, начиная с месяца его вступления. 2. Осознавая то, чем он обязан своей родине, ради процветания которой и благополучия, которого он должен желать своим родителям, детям, братьям и сестрам, и любимым существам, которые его окружают, он должен пожертвовать всеми личными интересами и слепо и незамедлительно подчиняться каждому приказу, каждому распоряжению, устному или письменному, которое исходит от его Совета или от провинциального начальника. 3. Он должен немедленно, без потери ни минуты, информировать власти своего Совета обо всем, что он видит, замечает или слышит, что представляет опасность для спокойствия Лиги филиппинцев или что-либо, касающееся ее. Он должен искренне стремиться быть искренним, правдивым и точным во всем, что он должен сообщить. 4. Он должен соблюдать величайшую секретность в отношении дел, актов и решений своего Совета и Лиги филиппинцев в целом от непосвященных, даже если они являются его родителями, братьями и сестрами, детьми и т. д., ценой собственной жизни, ибо это средство, с помощью которого член получит то, чего он больше всего желает в жизни». Статьи 5, 6, 7, 8 и 9 такие же. Общие правила печатной версии следующие: «Для того чтобы кандидат был принят в члены Лиги филиппинцев, он должен обладать моралью, хорошими привычками, не должен быть привлечен к ответственности обоснованно как грабитель, не должен быть игроком, пьяницей или распутником. Кандидат должен просить и ходатайствовать о своем вступлении у члена; и последний должен сообщить об этом своему фискалу для проведения расследований, которые должны быть сделаны в отношении его поведения». 30 декабря 1903 года деревней Тондо был воздвигнут памятник Рисалю, его товарищам и другим основателям Лиги филиппинцев на участке, предоставленном Тимотео Паэсом, одним из членов Лиги. На памятнике есть следующая надпись: «Помните [это слово на английском, остальное на испанском]. Напротив этого места и в доме № 176 по улице Илая доктор Рисаль основал и открыл в ночь на 3 июля 1892 года Лигу филиппинцев, национальное тайное общество, с помощью и одобрением следующих господ: Основатель, доктор Рисаль; расстрелян. Совет директоров — президент, Амбросио Сальвадор; арестован. Фискал, Агустин де ла Роса; арестован. Казначей, Бонифасио Аревало; арестован. Секретарь, Деодато Арельяно; первый президент национального военного общества Катипунан; арестован. Члены — Андрес Бонифасио; верховный глава Катипунана, который первым провозгласил клич войны против тирании, 24 августа 1896 года. Мамерто Нативидад; поддержал в Нуэва-Эсихе движение Андреса Бонифасио, 28 августа 1896 года; расстрелян. Доминго Франко; верховный глава Лиги филиппинцев; расстрелян. Мойсес Сальвадор; досточтимый мастер уважаемой ложи «Балагтас»; расстрелян. Нумериано Адриано; первый страж уважаемой ложи «Балагтас»; расстрелян. Хосе А. Дисон; досточтимый мастер уважаемой ложи «Талиба»; расстрелян. Аполинарио Мабини; законодатель; арестован. Амбросио Рианьярес Баутиста; первый патриот 68-го года; арестован. Тимотео Лануса; инициатор манифестации за изгнание монахов в 1888 году; арестован. Марселино де Сантос; арбитр и покровитель «La Solidaridad» («Солидарность»), филиппинского органа в Мадриде; арестован. Паулино Самора; досточтимый мастер уважаемой ложи «Лусонг»; депортирован. Хуан Сулуэта; член уважаемой ложи «Лусонг»; умер. Доротео Онгхунко; член уважаемой ложи «Лусонг»; владелец дома. Аркадио дель Росарио; оратор уважаемой ложи «Балагтас»; арестован. Тимотео Паэс; арестован». — Эпифанио де лос Сантос.

См. отчет Ретаны о Лиге в «Nuestro Tiempo» от 10 августа 1905 г., стр. 202–211. Он ошибочно утверждает, что конституция была напечатана в Гонконге.

МЕМОРАНДУМ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ 1898 ГОДА

Его Превосходительству, Министру колоний:

Мы, настоятели корпораций августинцев, францисканцев, реколетов, доминиканцев и иезуитов, учрежденных на Филиппинах, во исполнение заявления телеграммы, представленной Его Превосходительству, генерал-губернатору и вице-королевскому патрону, первого числа текущего месяца, для официальной передачи Вашему Превосходительству, что и было сделано упомянутой высшей властью, как она соизволила нас уведомить, имеем честь представить это изложение Его Величеству королю дону Альфонсо XIII (да хранит его Господь), а от его имени — Ее Величеству королеве-регентше донье Марии Кристине, президенту и членам [vocales] Совета министров Короны [Ministros de la Corona], и особенно Вашему Превосходительству как министру колоний. Мы направляем его непосредственно Вашему Превосходительству в соответствии с законом и обычаем, чтобы Вы в надлежащее время соизволили представить его вышеупомянутым высокопоставленным лицам и даже, если сочтете целесообразным, всей нации, должным образом собранной в кортесах королевства.

При написании этого изложения нам, монашествующим корпораций, существующих в стране с древних времен, объединенным единой душой и единым сердцем как верные братья, предоставлена честь с самого начала исполнить в высшей степени приятный долг, подтвердив нашу традиционную приверженность королю, его правительству и всем властям отечества, которым мы всегда считали за честь оставаться подчиненными и послушными по закону совести, являющемуся сильнейшей человеческой связью, постоянно стремясь во всех земных делах, в рамках нашей сферы деятельности, сотрудничать со всеми видами усилий ради поддержания общественного порядка на Филиппинах, ради их законного и святого прогресса, ради развития их интеллектуальных и даже материальных интересов; и, в особенности, ради распространения и сохранения божественных учений католицизма, ради поощрения добрых нравов и обеспечения морального престижа — единственной силы, которая до сих пор была великой связью между этими прекрасными землями и их дорогой матерью-метрополией [metrópoli].

Повод для этого изложения. Поистине, Ваше Превосходительство, если бы крайне тревожные обстоятельства, которыми угрожают испанской власти на архипелаге, и ожесточенная кампания (или, вернее, заговор) клеветы и антимонашеских интриг, разжигаемая против нас, особенно с момента начала восстания, не принудили нас говорить, мы бы очень охотно предоставили политикам заниматься проблемами, касающимися этой страны, и сохраняли бы молчание, которое долгие годы справедливо было нашей нормой поведения, не высказываясь, кроме случаев официальных запросов, стремясь таким образом избежать критики, которая так часто обрушивалась на нас с дерзким легкомыслием или злобой, будто мы вмешиваемся во временное управление этими островами.

Но теперь настал час, когда мы, как верные патриоты и постоянные сторонники испанской власти на Филиппинах, должны нарушить это молчание, чтобы никто никогда не мог с основанием повторить о нас, как о монахах или как о подданных Испании, то страшное пророческое обвинение: canes muti non valentes latrare. Настал также час, когда мы должны выступить в защиту нашей чести, чудовищно запятнанной во многих отношениях, нашего престижа, который был растоптан, нашего святого и патриотического служения, которое, наконец, подверглось самым ужасным клеветам и самым безосновательным обвинениям. Хотя частные лица могут в любое время благородно отказаться от своего доброго имени, ставшего объектом клеветы, принося Богу в жертву то, что цивилизованный человек ценит превыше всего, это ни в коем случае не дозволено, согласно учению святых учителей Церкви, публичным лицам, прелатам, настоятелям, корпорациям, которые должны защищать и сохранять свой престиж, свой авторитет и свою репутацию, чтобы достойно выполнять свои соответствующие функции. Монашеская корпорация, дискредитированная и публично поносимая, подобна в своем роде нации, чей флаг оскорблен или чьи законы не признаются. Она должна умереть, борясь за свою честь, нежели позволить растоптать свое доброе имя, а свои права сделать непризнанными и неуважаемыми.

Отказ от монашеских корпораций и их терпение и благоразумие в этих обстоятельствах. Поистине, нас нельзя назвать поспешными и неосмотрительными в том, что мы теперь обращаемся к высшим властям отечества. Мы терпеливо сносили постоянные оскорбления и поношения более восемнадцати месяцев со стороны масонов и филибустьеров, открытых или скрытых, в газетах, клубах и на публичных собраниях, которые приписывали нам вину за восстание и покрывали позором наши личности и служение самыми неоправданными нападками, в большинстве своем вылепленными по шаблону демагогии и свободомыслия. С христианской кротостью мы переносили возвращение в метрополию множества лиц, которые прожили более или менее долгое время на островах и проявили так мало уважения к нашему облачению и призванию; но если бы вместо монахов мы были светскими лицами, и если бы речь шла не об церковных корпорациях, а о гражданских или военных, они воздержались бы от дурных слов в наш адрес — и мы можем быть в этом совершенно уверены, и тому есть красноречивые ежедневные доказательства, — ибо эффективные средства, которые такие корпорации обычно практикуют, связали бы им языки и заставили бы их осознать свое легкомыслие и несправедливость, наложив решительное взыскание за их выпады. У нас, монахов, нет меча; мы не можем выносить приговоры; мы не сверкаем золотыми галунами; мы не принадлежим к корпорации, чьи отдельные члены участвуют в управлении отечеством или занимают высокое положение в нем; мы не военные и не чиновники судебной или административной профессии; мы не имеем веса ни в одной политической партии; мы не вмешиваемся в выборы; мы не формируем (ибо совесть запрещает нам) великие федерации, которые внушают страх; мы не подстрекаем общественность, кроме как к послушанию и подчинению всем установленным властям; мы не способны в определенных случаях распределять должности или предлагать повышения и вознаграждения; нас не сопровождает откормленная свита друзей или льстецов, которые защищают нас ради собственной личной выгоды и являются слепыми паладинами генерала, политика, высокопоставленного сановника, богатого банкира; также мы не имеем никакого влияния на прессу; мы не обладаем ядром приверженных сторонников, чтобы кричать за нас и возбуждать так называемое общественное мнение: одним словом, мы лишены всех методов, которые используются в современной общественной жизни, чтобы добиться уважения и страха, влиять на нацию и заставить все выстрелы клеветы или невежества безрезультатно разбиваться о нас.

Монахи Филиппин, находясь далеко от Европы, одинокие в своем служении, рассеянные даже по самым отдаленным уголкам архипелага, не имея иных соратников и иных свидетелей своих трудов, кроме своих дорогих и простых прихожан, не имеют иной защиты, кроме своего разума и права, которые, хотя и основаны на справедливости и законе и обеспечены защитой божественного Провидения — которое милосердно не оставляло нас до сих пор и которое, мы надеемся, не оставит нас в будущем, — тем не менее не имеют в свою пользу (и мы никогда, даже если бы могли, не воспользовались бы ими) тех мощнейших современных вспомогательных средств, которые приобретают столь большую популярность и столь большой успех в обществах, где великие христианские чувства охладели, и разум не слышен легко, если он не подкреплен силой пушек или броней высокого суда, обширных политических партий или грозных народных движений.

Одинокие, со своим разумом и своим правом, хотя и с удовлетворенной совестью от того, что всегда, да, всегда исполняли свои обязанности, что были такими же патриотами, как величайшие, или даже большими, и что исполняли обязательства нашего священного служения, мы молча и со всем терпением, согласно совету апостола, сносили оскорбления и поношения даже от лиц, которым мы предлагали с христианской искренностью нашу привязанность и любезность, даже от лиц, которые называют себя глубоко католиками, но которые, возможно, зараженные контагием практического янсенизма некоторых современных реформаторов, забывают замечание того великого христианского императора, который сказал, что если бы он увидел священника, впавшего в какую-либо слабость, он покрыл бы его своим плащом, нежели предал бы огласке его немощь.

Одинокие, со своим разумом и своим правом, и уверенные, что разум в конце концов расчистит путь, и что свет в конце концов озарит густую тьму, созданную ненавистью секты, сепаратистским духом, легкомыслием, завистью и ложным рвением некоторых лиц, мы сносили инсинуации, сделанные в кортесах [parlamento] прошлого года, которые выказали скудное уважение к орденам; утверждения, сделанные не только в частном порядке, но и в центрах широкой огласки, и лицами, пользующимися значительной популярностью в военных кругах [politica militante], что религиозный престиж на Филиппинах настолько подорван, что его необходимо заменить вооруженной силой; публикацию обращения выдающегося политика, принесенного в жертву анархии, к орденам за информацией и советом по филиппинским делам, как постыдное порицание; тяжкие обвинения, направленные против нас, а также против достойнейшего прелата, в меморандуме, представленном в сенат, хотя и завуалированные под определенными проявлениями беспристрастности и мягкого исправления; разнотонный шум изо дня в день, с большей или меньшей грубостью, с тем чтобы исторический период метрополии 1834–40 годов мог быть воспроизведен на островах, и чтобы против нас были приняты меры, столь радикальные, что они не принимаются (и обсуждение их постыдно) ни против центров общественной безнравственности, ни против обществ и попыток, которые не имеют иной цели, кроме как декатолизировать нацию и посеять в ней семена полного социального переворота.

Почему монахи молчали до сих пор. Мы верили и думали, что наше благоразумие и долгое молчание, украшенные качествами осмотрительности и великодушия, которыми всегда должны обладать религиозные институты, должны быть достаточными для благоразумных и справедливых людей, чтобы они немедленно опровергли те обвинения и сформировали суждение, благодаря которому эти повторяющиеся нападки не нанесли бы ущерба нашему авторитету и престижу. Мы предполагали, что эта кампания диатриб и упреков в конце концов исчезнет, как летнее облако, сформированное испарениями, исходящими из кузниц масонства и филибустьерства.

Но вместо того чтобы рассеяться, буря, кажется, усиливается с каждым днем. Договор в Биак-на-Бато снова вложил в уста многих коварное утверждение, сделанное теперь лидерами повстанцев, что институты регулярного духовенства были единственной причиной восстания. Тайное общество Катипунан, которое распространяется по островам, как страшная чума, установило по приказу своего Великого Востока истребление монахов как один из первых пунктов своей программы расовой ненависти. В метрополии и здесь масоны и все те, кто тем или иным образом им вторит, омолодили [recrudecido] свою войну против нас. В Мадриде были опубликованы манифесты, в которых, злоупотребляя именем Филиппин, требуются меры, в высшей степени неуважительные и досадные для духовенства. Даже в министерстве колоний, хотя и неофициально, сумели внедриться лица, которые, преследуемые судами правосудия как неверные, не скрывают своей неприязни к монашеским корпорациям. Теперь, если бы мы продолжали молчать ввиду всех этих обстоятельств, наше молчание было бы с основанием принято за трусость или как аргумент виновности; наше терпение было бы квалифицировано как слабость; и даже твердые и здравомыслящие католики, которые признают несправедливость нападок, направленных на нас, могли бы с основанием сделать вывод, что мы запятнаны или что мы пришли в такое подавленное состояние, что можно безнаказанно оскорблять и насмехаться над нами, как если бы мы в самом деле были старыми и дряхлыми сущностями, чей упадок является последним симптомом смерти.

Prius mori, quam fœdari, говорили древние; и самые верные Маккавеи: «Лучше умереть в битве, чем видеть истребление нашего народа и святилища». Пока существуют корпорации, они будут гордиться, как и должны, повторяя вслед за святым Павлом: «Quamdiu sum Apostolus, ministerium meum honorificabo». Мы всегда стремились чтить наше служение и будем продолжать чтить его всегда, сейчас и в будущем, по милости Божьей, которая, как мы верим, не оставит нас. Следовательно, мы не колеблемся, обращаясь сегодня к высшим властям нации, укрываясь в нашей уверенности, что, хотя мы бедны и беспомощны и не имеем иной защиты, кроме нашей безупречной истории, нашей незапятнанной чести и наших надежных прав, мы говорим с теми, в ком интеллект и здравый смысл являются братьями благородства мысли, кто всегда готов выслушать, особенно бедных и слабых, и в ком их уважение и любовь к католическим институтам и к столь выдающемуся славному и заслуженному титулу «Регулярное духовенство Филиппин» защищают их от внушений сект и предрассудков антиклерикальных и сепаратистских партий.

Их преследуют из-за их религиозного значения. Какую причину дали монашеские корпорации Филиппин, чтобы их преследовали с такой страстью? Ах! Ваше Превосходительство, эта причина не что иное, как то, что они глубоко католические, что они глубоко испанские, что они являются эффективными сторонниками доброго и здравого учения и что они никогда не проявляли слабости по отношению к врагам Бога и отечества. Если бы мы, монахи, не защищали здесь с нерушимой твердостью светскую работу, которую завещали нам наши отцы: если бы мы не пожимали плечами в страхе перед работой лож и перед распространением политико-религиозных ошибок, которые пришли к нам из Европы; если бы мы не дали ни малейшего знака, не то что симпатии, но даже малейшего знака немого пассивного отношения к сторонникам ложных современных свобод, осужденных Церковью; если бы пламя патриотизма угасло в нас; и новаторы не встретили бы в каждом монахе на Филиппинах неизменного и страшного противника своим планам, открытым или скрытым: никогда, Ваше Превосходительство, мы, монашеские корпорации, не были бы объектом жестокого преследования, которое сейчас практикуется против нас; но, напротив, мы, регулярное духовенство, были бы вознесены до небес, и тем более, что наши враги не могут не знать, что, учитывая влияние, которым мы пользуемся на архипелаге, наша поддержка, даже если бы она была пассивной и заключалась в простом молчании, бесспорно принесла бы им победу.

Но они знают, что наше знамя — не что иное, как «Силлабус» великого понтифика Пия IX, который так часто подтверждался Львом XIII, в котором всякое восстание против законных властей так решительно осуждается. Они знают, что, как любители единственной истинной свободы — христианской свободы — мы скорее умрем, чем согласимся, в чем бы то ни было, касающемся нас, на малейшее отсутствие чистоты непогрешимых католических учений, святости христианских обычаев и самой полной лояльности, причитающейся испанской нации. Следовательно, они ненавидят нас; следовательно, завуалированные под разными именами и с разными предлогами, они ведут против нас столь жестокую войну, что можно было бы поверить, будто у масонов и филибустьеров нет на Филиппинах иных врагов, кроме монашеских корпораций. В такой степени это делает нам честь, что мы вполне можем сказать вслед за князем апостолов: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны: ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1 Петра iv, 14).

И из-за их патриотического значения. Помимо своего по существу религиозного характера, регулярное духовенство архипелага имеет другое значение, которое делает их ненавистными для сепаратистов. Они являются единственным постоянным и глубоко укоренившимся испанским институтом на островах, с подходящей и строгой организацией, идеально приспособленной к этим регионам. В то время как другие пенинсуляры живут здесь, исполняя свой долг более или менее долгое время, как удобно их личным интересам, и не имея иной связи, которая следовала бы за ними на Филиппины, кроме их собственного удобства, не зная языка страны и не имея иных отношений с туземцами, кроме поверхностного общения, мы, монахи, приходим сюда, чтобы пожертвовать всей своей жизнью. Мы формируем своего рода сеть солдат религии и отечества на архипелаге, рассеянную даже по самым отдаленным деревням островов. Здесь наша история, наши славы, родовой дом, так сказать, нашей семьи. Прощаясь навеки с родной почвой, мы добровольно осуждаем себя в силу наших обетов жить вечно, посвященными моральному, религиозному и политическому воспитанию этих туземцев, в защиту которых мы во все века вели кампании, которые, без благочестивого хвастовства [crudezas] и преувеличений Лас-Касаса, постоянно воспроизводили на Филиппинах фигуру бессмертного защитника американских туземцев.

Коварство лидеров повстанцев филибустьерства. В этом пункте следует признать, что лидеры повстанцев филибустьерства логичны. «Согласятся ли регулярные священники, — спрашивали они себя, — которые являются самыми глубоко укоренившимися и самыми влиятельными испанцами в стране, самыми любимыми и уважаемыми народом, на наши проекты, или согласятся ли они когда-нибудь? Тогда давайте просить об их изгнании и их исчезновении тем или иным способом. Если мы не преуспеем в этом, давайте уничтожим их. Поскольку есть много пенинсуляров, которые, под влиянием современных ошибок или увлеченные невежеством или злой страстью, прислушиваются к тем, кто нападает на монахов, давайте нападать громко. Давайте сформируем мощный крик против них. Давайте замышлять в ложах и политических клубах. Давайте просить любой ценой мер, направленных на унижение и уничтожение регулярного духовенства. Эти пенинсуляры будут слушать нас, не опасаясь, что мы будем считать их филибустьерами. О нас скажут, что мы либералы, что мы реформаторы, что мы демократы, что мы даже масоны и свободомыслящие: но это не имеет значения. Многие пенинсуляры такие же. Они также нападают на монахов. Они также требуют свободы мысли, свободы прессы, свободы ассоциаций, секуляризации образования, церковной дезамортизации, подавления привилегий духовенства. Они также нападают на ужасную теократию и не перестают клеветать на монахов и приписывать им всевозможные преступления».

Это, Ваше Превосходительство, пароль, который был дан всем филибустьерам и всем, кто будет добиваться эмансипации страны тем или иным способом, ради своих сепаратистских целей, и особенно после договора в Биак-на-Бато. «Нет ничего против Испании, ничего против короля, ничего против армии, ничего против испанской администрации: скажите, если вы взялись за оружие, что это было исключительно из-за злоупотреблений духовенства, что вы не пытались отделиться от метрополии; что вы желали только современных свобод и исчезновения орденов. И хотя все документы, судебные и внесудебные, в которых фигурируют планы заговорщиков, и все акты кантона Кавите во время его эфемерной эмансипации демонстрируют обратное, давайте приложим усилия, чтобы сказать, что это не было намерением повстанцев, что это было делом рук некоторых энтузиастов или безумцев, но что большая масса повстанцев взялась за оружие только из-за жажды этих свобод. Множество светских испанцев каждого класса и профессии, принесенных в жертву; бесчисленные туземцы, убитые или преследуемые бесчисленными способами из-за их непоколебимой лояльности отечеству; крики «Смерть кастильцам!» и «Да здравствуют тагалы!», печати тагальской республики, филиппинской республики, армии свободы; речи и циркуляры собрания или верховного совета; огненная конституция Катипунана, написанная символами таинственного ключа, и та, что была написана в Биак-на-Бато; и в их стиле бесконечное количество дел и документов, многие из которых очень недавние, которые даже до пресыщения очевидно демонстрируют антииспанский и сепаратистский характер восстания: все это мы теперь скроем, крича «Долой монахов!», «Да здравствуют демократические свободы!», «Да здравствуют Испания!», и с этими криками мы уверены, что будем услышаны, и таким образом мы сможем легче достичь конечной цели наших желаний».

Такова логика и тактика филибустьеров, и следует признать, что в ней они проявляют практический талант и доскональное знание общества, которое их окружает. Если бы они сказали, что восстание было спровоцировано эксцессами правительственных чиновников, военных, губернаторов, директоров казначейства; если бы они подчеркнули множество злоупотреблений, которые были совершены против туземцев в той или иной форме (хотя никогда нацией или большинством ее сынов); если бы они приписали вооруженное восстание этому: им противостоял бы весь пенинсулярный элемент, и их голос не имел бы ни малейшего эха, так как он был бы заглушен более мощным голосом других, которые закричали бы в защиту испанского имени и которые закрыли бы перед ними дверь ко всем средствам пропаганды и агитации, которые они сейчас эксплуатируют. Но когда они обрушились с критикой на духовенство, когда они потребовали свобод, которые духовенство не может по совести одобрить, они по крайней мере обеспечили свою кампанию и, отчасти, возможно, успех оной.

Их реальные цели. Не показывает ли это, Ваше Превосходительство, что, говоря о предполагаемых или чудовищно преувеличенных злоупотреблениях духовенства, они движимы не любовью к справедливости и морали и уж тем более не любовью к Испании? Что же, разве они не признают, что на одного монаха, который совершил злоупотребления, следует предположить, исходя из их занятости, что было гораздо больше мирян в пропорции (и пусть будет ясно, что мы никого не обвиняем, и меньше всего достойные официальные корпорации), которые превратили свою должность, полностью или частично, в средство для незаконного обогащения? Разве повстанцы не кричали в другое время, и в подготовительный период восстания, против заслуженной гражданской гвардии, против судей и алькальдов, против армии, против пенинсуляра, проживающего на острове, против администрации в целом и даже против высших властей архипелага? Разве это не доказано книгами несчастного Рисаля, «Солидаридад» и другими документами и памфлетами трудящихся, хотя нельзя забывать, что их любимым паролем всегда было жестоко нападать на монахов? Несомненно так, но им сейчас не было выгодно заявлять об этом. Теперь наступила возможность показать себя очень испанскими, очень лояльными королю (они, которые присоединялись в меру своих способностей к самым радикальным партиям), очень любящими армию и нападать только на монахов!

Обвинения против орденов. Они действуют коварно, скажем мы вслед за Псалмопевцем (Псалом 35), они говорят о мире и любви внешне, но зло и ненависть скрыты в их сердцах; supervacue exprobaverunt animam meam. Совершенно напрасно они обижают нас, добавим мы, в отношении обвинений, которые они направляют против нас. «Восстали свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня. Воздают мне злом за добро, о сиротстве души моей. Но Ты, Господи, разрушишь их планы и спасешь мое существование» (Псалом 35).

Да, Ваше Превосходительство, свидетели неправедные, ибо где те злоупотребления, те эксцессы, те пороки, те бесчинства, которыми так полны их рты и которые дают им материал для их речей демагогического клуба сброда? Что поддерживают монашеские корпорации, если рассматривать их с глубоким синтетическим стандартом, что не соответствует канонам Церкви и правилам их института; что не подобает святому служению, которое они исповедуют; что не является в высшей степени полезным для высших интересов отечества? Мы обращаем наши взоры во все стороны, и как бы зорки ни были наши глаза, если только не смотреть на ордена через фарисейскую или сепаратистскую призму, они не обнаруживают ничего, что не заслуживало бы самых горячих аплодисментов. «Laudet te alienus», — говорит священная книга Притчей, — «et non os tuum». Но не в наших намерениях хвалить себя здесь. В наших намерениях оправдаться; защитить нашу честь, несправедливо опороченную; продемонстрировать нашу в высшей степени испанскую миссию; и сохранить наше доброе имя, которое является нашим сокровищем, которое является великим титулом благородства, от которого мы никогда не можем отречься и не можем позволить поносить. «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей», — говорит нам святой Петр (1 Петра ii, 15).

«Но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом; это наша слава, свидетельство нашей совести», — также учит нас святой Павел (2 Кор. iv, 2). От нашего бесчестия следует бесчестие святой и испанской миссии, которую мы осуществляем; и Бог сказал нам, что мы должны быть солью земли и светом мира, и что мы должны светить таким образом, чтобы люди видели наши добрые дела и прославляли нашего Отца, Который на небесах.

Как они исполняли свои обязанности. Наши добрые дела находятся перед взором всех людей, и наши добрые дела, благодаря Богу, являются ярчайшей жемчужиной корпораций. Мы не только проповедуем здесь Евангелие; мы не только несем христианскую и цивилизованную жизнь варварским и обремененным фетишизмом жителям этих островов; мы не только добились включения архипелага в состав испанской короны, работая в гармонии с другими официальными структурами, и сохранили его, как хорошо известно, в мирном и счастливом состоянии в течение трех столетий; но также во все времена, даже сейчас, когда нас так глубоко обижают некоторые неблагодарные филиппинцы, которых мы жалеем, мы были постоянными защитниками индейцев, претерпевая по этой причине бесчисленные отвращения и все виды преследований со стороны многих пенинсуляров, которые не понимали преданности и патриотизма нашего поведения. Во все времена мы были ревнителями чистоты веры и сохранения добрых нравов; и незаконные поборы, взяточничество, вымогательства, бесчинства, праздность, аморальные азартные игры и распутная или мало сдержанная жизнь всегда имели в нас сурового судью и самого неумолимого цензора.

Можно ли сказать о монашеских институтах, коллективно или в подавляющем большинстве их отдельных членов, что они преступили закон; что они когда-либо оставляли обязанности, возложенные на них в отправлении таинств, в совершении божественного богослужения, в христианской проповеди и катехизации, в бдительности за добрыми нравами, в опеке над моральными интересами, в защите и помощи нуждающимся и слабым, в совете и утешении всем вокруг нас, в поддержании послушания метрополии, в расширении образования, в кампании против всякого рода суеверий и ошибочных практик, в пресечении сожительства и других публичных нарушений и скандалов? Не приходит ли в голову самому высокопоставленному сектанту, если у него бывает хоть какой-то просветленный момент, что мы, монахи, с усердным самоотречением исполняли обязательства нашего служения?

Мы устали читать, Ваше Превосходительство, все, что было написано и опубликовано против нас годами, и мы знаем также, сколько говорится сейчас на собраниях и встречах. Положив руку на сердце, с высоко поднятыми лбами, как тот, кто ходит в свете и не боится, что его дела будут рассмотрены и обсуждены в свете, мы бросаем вызов и вызываем наших хулителей и клеветников, а также тех, кто легкомысленно или по любому другому несправедливому и неточному мотиву говорит и ропщет, показать нам с точными данными и с совершенно достоверной информацией не только точность всех их обвинений, но и простую вероятность всего, что они утверждают против нашей чести и хорошо установленного авторитета, касающегося исполнения наших обязанностей, как религиозных, так и патриотических.

Их процедура в отношении приходских сборов, образования и общения с интеллигентными людьми. Говорят, что мы совершаем злоупотребления при взимании приходских сборов. Пусть будут изучены законы Церкви, пусть будут процитированы доктрины моралистов и принципы позитивного естественного и божественного права; и затем, представленные этому единственному верному правилу в качестве критерия, пусть они скажут нам, злоупотребляем ли мы общественностью в этом вопросе и не является ли наша процедура, в справедливых пределах, той, которую используют самые бескорыстные священники.

Говорят, что мы враждебны образованию и развитию знаний. Но если под образованием и знаниями не подразумеваются доктрины, не осужденные Церковью, нашей Матерью, пусть они скажут нам, имеют ли острова какое-либо образование, которое не было бы учреждено, защищено, поддержано и поощрено духовенством во всех отраслях обучения, как начального, так и среднего и высшего.

Говорят, что мы презираем интеллигентных людей страны и что мы делаем их объектом всякого рода преследований. Это утверждение настолько редкое и поразительное, что мы задаемся вопросом, не пишут ли наши враги в воображаемых пространствах. Множество молодых людей ежегодно выпускаются со степенью бакалавра или после завершения какого-либо высшего курса из Муниципального Атенео, из колледжей Манилы и провинций и из университета. Мы польщены дружбой подавляющего большинства из них и получаем немалое удовлетворение, видя, как они процветают, и зная, что они уважают христианское и солидное образование, которое они получили. Известно, что очень немногие из большого числа студентов, которые посещают наши лекционные залы, и из немалого числа выпускников, которые рассеяны по островам, принимали участие в восстании; и что подавляющее большинство из них остались лояльными Испании, во исполнение присяги, которую они дали при получении инвеституры своих профессий. Но то, что происходит в старом мире с учениками свободомыслия, происходит здесь: все те скромно называют себя интеллигентными, кто думает, что они демонстрируют признаки знаний и таланта, проявляя презрение к священникам и монахам; в то время как факт заключается в том, что добрая часть тех, кто выражается таким образом, не смогли завершить свои курсы у нас и являются отбросами наших лекционных залов.

О святости их частной жизни. Поднимается крик против пороков и аморальности регулярного духовенства в выражениях, которые, кажется, вдохновлены протестантскими и антиклерикальными центрами низкого качества. Но в этом, как и в других вещах, за исключением того, чего никогда нельзя избежать даже в самых здраво организованных общинах, при строжайшем законодательстве и самой изысканной заботе, все, кто рассматривает нас вблизи, не могут не знать, что нам нечего бросить в лицо.

Слова отца святого Августина, когда он защищал свой институт от обвинений, подобных тем, что направлены против орденов Филиппин, очень уместны и эффективны в этом вопросе. «Скажите мне, братья, лучше ли моя конгрегация, может быть, чем ковчег Ноя, в котором из трех сыновей, которые были у Ноя, один был злым? Лучше ли она, может быть, чем семья патриарха Иакова, в которой из двенадцати его сыновей только Иосиф восхваляется? Лучше ли она, может быть, чем дом патриарха Исаака, в котором из двух сыновей, рожденных у него, один был избран Богом, а другой проклят? Лучше ли она, может быть, чем дом Иисуса Христа, нашего Спасителя, в котором из двенадцати Его апостолов один был предателем и продал Его? Лучше ли она, может быть, чем та компания семи диаконов, исполненных Святого Духа, избранных апостолами для заботы о бедных и вдовах, среди которых один, по имени Николай, стал ересиархом? Лучше ли она, может быть, чем само небо, откуда пало так много ангелов? Может ли она быть лучше, чем земной рай, где первые два родителя всего человеческого рода, созданные в первоначальной справедливости и благодати, пали?»

Ах! Монашеские корпорации Филиппин, заботясь о святости и спасении всех своих сынов, видя, как один из их отдельных членов не исполняет свои обязанности, после исправления его и после принятия, в соответствии с законом и религиозным благоразумием, мер, эффективных для исправления, если он это сделал, скандала, и даже, если необходимо, уничтожить и отбросить гнилую ветвь, взывают с жалостью вслед за апостолом, как истинная мать: «Quis infirmatur et ego non infirmor? Quis scandalizatur et ego non uror?» «Кто становится больным духовно, и я не страдаю с ним? Кто страдает от скандала, и я не горю?» Это то, что должны сказать все, кто узнает о падениях своего ближнего; это диктат милосердия и справедливости; этого требует уважение и внимание к служителям церкви. И пока наши систематические обвинители не докажут, что ордена соглашаются и не пресекают грехи, в значительной части человечески неизбежные — учитывая условия, в которых живут те, кто посвятил себя служению, — тех немногих монахов, которые имеют несчастье и слабость пасть, они не имеют права позорить нас и кричать против того, о чем мы первые скорбим и пытаемся исправить.

Докажут ли они это когда-нибудь? Мы вполне уверены в обратном; и это несмотря на то, что у них под рукой столько методов инквизиции и доказательств, сколько может пожелать судья, наиболее заинтересованный в любом деле. Наши монастыри, наши служения, наши личности находятся на виду у всех. Наши приходские священники и миссионеры одиноки и окружены множеством туземцев. Все, что мы говорим, делаем или пренебрегаем делать, видится и выслеживается всеми людьми. Наши жилища — из хрусталя для всех классов людей. Наша публичность как европейцев и наше положение как священников ставят нас в такое положение в миссиях и приходах, что было бы глупой простотой пытаться скрыть наши дела и действия. Следовательно, все благоприятствует нашим противникам в испытании, к которому мы их провоцируем и которому каждый регулярный священник добровольно подчиняется с того момента, как, верный своему призванию и послушный своим настоятелям, он жертвует собой, чтобы жить среди этих туземцев, своих очень любимых овец стада Христова. Наша честь, наша репутация покоятся в их руках. Нашим противникам было бы легко смутить религиозные институты, если бы истина руководила их обвинениями. Но поскольку истина — это то, что не блестит в их словах, изречение Священного Писания подтверждается в их поведении: «Они говорили против меня лживым языком и с речью ненависти нападали на меня»; и в отношении нас изречение святого Петра: «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, постыдились порицающие ваше доброе житие во Христе» (23).

Другие столь же несправедливые обвинения. Мы не будем сравнивать наше поведение с поведением уважаемых и весьма достойных туземных священников светского духовенства, которым льстит большинство сепаратистских филиппинцев, несомненно, потому, что в их планы не входит борьба с ними. Мы не будем опровергать бесстыдство предположения, что часть нашей собственности имеет преступное происхождение и что мы являемся некими деспотами в наших сельских поместьях, которые сосут кровь наших арендаторов различными методами, позор, так часто опровергаемый достоверными данными неопровержимых доказательств. Мы не будем говорить о грандиозном обмане, приписывающем нам все расстрелы, тюремные заключения, пытки, суды и конфискацию имущества тех, кто был замешан в последнем восстании. Мы презираем абсурдную басню о том, что мы являемся абсолютными хозяевами не только совести, но и всего архипелага, в то же время, когда они, очевидно противореча сами себе, как это свойственно ошибке, заявляют, что наш престиж и влияние на островах потеряны. Мы пренебрегаем приписыванием себе всей ненависти и порицания, которые, по их словам, были вызваны в стране военными [institutos armados], губернаторами, судьями и всеми общественными организмами, в депортациях и других видах наказаний; как если бы мы, монахи, управляли по своему усмотрению машиной правительства и администрации этой территории, и как если бы, от генерал-губернатора до последнего агента полиции, все были лишь слепыми исполнителями нашей воли. Мы откладываем в сторону эти и другие вещи — плохо исполненные аргументы, — которые некоторые заблудшие сыны этой страны все еще используют и которые, к сожалению, повторяются некоторыми пенинсулярами, чтобы проявить свою ненависть или предрассудки против духовенства; и переходим к разговору о восстании и о настоятельной необходимости исправления крайне затруднительного положения монашеских корпораций на архипелаге.

Фундаментальные причины восстания и кто виноват в нем. Правительство слишком хорошо может распознать причины, которые породили восстание, и мы не будем теми, кто пытается давать ему уроки в этом отношении. Правительство знает, что до нескольких лет назад всякая сепаратистская идея, всякая мятежная тенденция в стране, которая наслаждалась самым завидным миром и чувствовала уважение к власти с той же нерефлексивной, хотя и очевидной и святой силой, с которой домашняя власть во всех частях подчиняется и уважается, была экзотикой и анахронизмом. Тогда подчинение Испании и субординация всем властям были элементом поистине социальным, воплощенным монахами в массе филиппинского населения, которое ни мечтала, да, Ваше Превосходительство, ни мечтала об идеях политического искупления, ни воображала, что для того, чтобы оставаться лояльными метрополии, в стране необходим один единственный штык. Общественная сила cuadrilleros и guardia civil (последняя — очень недавнего создания) была создана по необходимости, чтобы сдерживать воров и tulisanes; в то время как все думали, что жалкая армия, находившаяся тогда на архипелаге, не имела иной цели, кроме как сражаться с минданаосцами и холоанцами и быть готовой к любому конфликту с соседними державами. Испания могла быть уверена в своем господстве здесь и жить так беззаботно в отношении политических движений, как в самой отдаленной деревне метрополии. Всякой власти подчинялись, ее уважали по совести, по воспитанию, по традиции, по социальной привычке, пассивно и по обычаю, если угодно, но с такой большой силой и твердостью, с таким бесспорным и всеобщим подчинением, что более, действительно, чем индивидуальная добродетель, это была добродетель массы всего населения, это был спонтанный оммаж Богу, который, будучи представленным в силах отечества, все чувствовали и практиковали, не представляя даже возможности мятежей и восстаний. Так их учили монахи, которые всегда объединяют имена Бога и Его Церкви с именами своего короля и Испании. Следовательно, узами совести весь архипелаг любил и подчинялся ему, и никто тогда не думал о политических свободах, ни о поднятии ига, которое не существовало ни для кого.

Есть ли тогда злоупотребления? Нет, Ваше Превосходительство, вполне могло случиться, что злоупотребления были в большем масштабе, чем в эпоху, непосредственно предшествующую нынешним событиям. Но поскольку эти люди были воспитаны в доктрине, что никогда не законно не подчиняться власти под предлогом злоупотреблений, даже если некоторые из них истинны; поскольку эти люди еще не были пропитаны новыми современными учениями, осужденными сто раз Церковью; поскольку никто здесь не говорил о народных правах, многие из которых столь же ложны, сколь и бессмысленны; поскольку пропаганда против священников и монахов еще не достигла Филиппин: получилось так, что, рассматривая эти злоупотребления как одну из столь многих язв человечества (от которых регулируемые общества не свободны, согласно принципам новейшего ошибочного права, а скорее они, напротив, страдают с большей интенсивностью и с большей потерей для фундаментальных интересов социального порядка), эти жители терпеливо переносили их и прибегали для их исправления к справедливым методам, преподаваемым в таких случаях католической этикой, с величайшим преимуществом для индивидов и для наций.

Следовательно, все те, кто способствовал тем или иным образом внедрению этих революционных доктрин и тех зародышей социального и политического беспокойства на архипелаг, будь то пенинсуляры или островитяне, любого класса или ранга, являются истинными авторами, сознательными или бессознательными, великого ослабления традиционного послушания метрополии, которым весь архипелаг владел мирно до тридцати лет назад, что не было нарушено никем или никаким влиянием. Внедряющие эти доктрины и тенденции, вне всякого сомнения, являются виновниками восстания, ибо именно они сделали все возможное, чтобы подготовить его и с успехом развернуть, даже предполагая, что они не добивались его прямо и преднамеренно.

Кто сеет ветер, пожнет бурю; кто внедряет принципы, должен принять последствия; кто порождает ненависть, не должен удивляться, что война является результатом; кто учит пути зла, не может объявить себя свободным от ответственности за беспорядки, порожденные его учением.

Частичные причины: масонство. Нужно ли объяснять это простое соображение? Мы так не думаем. Но если бы мы пожелали раскрыть его, нам было бы легко добавить, что антирелигиозная пропаганда; идеи ошибочной свободы и запрещенной независимости, подстрекаемые и возбуждаемые в некоторых филиппинцах европейскими политиками и писателями; антипатия и оппозиция, ясно показанная некоторыми испанцами, даже теми, кто правит, и правительственными чиновниками, против монашеских корпораций; установление масонства и других тайных обществ, законного потомства первого; самый благоприятный прием, который революционные филиппинцы нашли для своих планов во многих центрах и газетах Мадрида и других мест; отсутствие религии у многих пенинсуляров; легкость, с которой древние законы Филиппин были изменены; мобильность государственных служащих, которая, давая возможность для многих нарушений, способствовала значительному постоянному уменьшению авторитета испанского имени; и отчасти отсталость, которая наблюдалась иногда у сынов страны в отношении государственных должностей: [все это] являются частичными аспектами, различными фазами и сопутствующими факторами (из которых мы не пытаемся перечислить все) фундаментальной и синтетической причины, которую мы выразили.

Никто не не знает, что главной из всех этих частичных фаз и факторов социальной дезорганизации архипелага было масонство. Asociación Hispano-Filipina в Мадриде была масонской. Те, кто поощрял филиппинцев в их кампании против духовенства и против проживающих здесь пенинсуляров, были масонами почти в своей совокупности. Те, кто санкционировал установку лож на архипелаге, были масонами. Те, кто основал Катипунан, общество, столь смертельно масонское, что даже в своем страшном внушающем пакт крови оно не сделало ничего, кроме как подражало масонским карбонариям, были масонами.

Практические последствия этого. Традиционная покорность отечеству, распространенная и глубоко укоренившаяся в архипелаге благодаря религиозным корпорациям, отчасти исчезла, а отчасти значительно ослабла; голос приходского священника, благодаря вышеупомянутой пропаганде, перестал приниматься во внимание многими туземцами, особенно в Маниле и прилегающих провинциях, которых таким образом научили важничать, считая себя людьми разумными и независимыми; престиж испанского имени был значительно подорван, а прежнее уважение, с которым раньше относились к каждому пенинсуляру на островах, было почти уничтожено во многих городах: удивительно ли, что расовые инстинкты проявились столь сильно, и, учитывая, что у них свой особый язык, свои земли и климат, что они обсуждали и пытались воздвигнуть стену отчуждения между испанцами и малайцами? Разве не логично, что после того, как их заставили поверить, что монах — это не отец и пастырь их душ, не их друг и ревностный защитник, а подлый эксплуататор, и что пенинсуляр здесь — не более чем торговец, наделенный той или иной властью и рангом, они безумно и незаконно вообразили, что могут легко отделиться от Испании и стремиться к самоуправлению?

Мрачное положение архипелага и предзнаменования его будущего. Мы не будем настаивать, Ваше Превосходительство, на этом порядке рассуждений, ибо это разрывает нашу душу, это рассекает наше сердце надвое, когда мы думаем о том, как легко можно было избежать стольких рек крови, столь огромных и экстравагантных расходов и столь необычайных конфликтов, которые за недолгий промежуток времени могут, возможно, привести к исчезновению бессмертного флага Кастилии; как легко можно было избежать военной ситуации, порожденной восстанием, ситуации, которая грозила превратить Филиппины в еще одну Кубу; и с каким малым трудом архипелаг мог бы продолжать пребывать в настоящее время в той же ситуации спокойствия и мирного прогресса, в какой он находился годы назад: если бы, имея власть, как это было на самом деле, но о чем не помышляли и не пытались, дверь была закрыта для смутьянов; если бы масонство никогда не допускалось в страну; и если бы каждая тенденция, противоречащая моральному престижу — самой мощной социальной связи, бесконечно превосходящей все армии и все политические институты, которые объединяли эти страны с их любимой и уважаемой метрополией, — была эффективно пресечена в самом начале.

Есть ли какое-либо средство от нынешнего самого мрачного положения?

Ответить на этот вопрос несколько сложно и даже опасно, ибо если шесть месяцев назад Катипунан был вытеснен в холмы Лагуны и Булакана среди скрывавшихся там лидеров повстанцев или влачил позорное существование в некоторых деревнях, поддерживавших связь с мятежниками, то сегодня эта чума распространилась. Ибо те, кто был помилован в Биак-на-Бато, нарушив обещание, данное доблестному и энергичному маркизу де Эстелья, повинуясь полученному паролю, рассеялись по центральным провинциям; и, используя угрозы и ужасные наказания, не имеющие прецедентов на страницах истории или даже романа, преуспели в привлечении в свои ряды большого числа индейцев, даже в деревнях, которые до капитуляции Биак-на-Бато давали красноречивые доказательства верности святому делу испанского отечества. Им также удалось обосноваться в Каписе и других пунктах Висайских островов: и, действительно, движение в Замбалесе, Пангасинане, Илокосе, Себу и Катипунаны в настоящее время открыто действуют в Маниле.

Мысль о том, что может случиться с этой прекрасной страной в любой момент, ужасает нас, ибо мы не знаем, до какой степени может дойти сектантский фанатизм, эксплуатируя внушаемость этой расы и их слабый ум делами, которые они провозглашают, доведенными ими до предела в отношении армии, увеличение которой в пропорции, необходимой для установления полной военной ситуации, они знают как невозможное; опубликованным освобождением от седулы и других податей; предполагаемой иммунностью амулетов, называемых антинг-антинг; иллюзией, что никто, кроме индейцев, не будет занимать должности, и что алькальды и генералы будут из их рядов; воспоминанием о том, что деньги и доверие были даны мятежникам Кавите, Булакана и других пунктов; новостями, которые их сторонники посылали им из Мадрида и Гонконга; примером доброго числа пенинсуляров, которые не остерегаются проявлять свою враждебность к монахам, чтобы таким образом добиться пренебрежения к последним со стороны их прихожан, которые даже осмеливаются поднимать на них руку; и бесчисленными другими методами, слишком многочисленными, короче говоря, чтобы перечислять, но ужасно разрушительными и обладающими одурманивающим и мощным влиянием в этих малайских деревнях.

Мысль о том, в чем состоят секреты революции, которые ученый джентльмен, назначенный арбитром так называемым правительством повстанцев для согласования с высшей властью островов условий подчинения и сдачи оружия, поклялся хранить в тайне, как следует из оправдательного документа его полномочий, также ужасает. Мы не знаем, что это за секреты, которые, по-видимому, не являются политико-церковными реформами, требуемыми сейчас в Мадриде, поскольку эти вопросы открыто упоминаются в вышеупомянутом документе, подписанном Агинальдо от имени повстанческой ассамблеи; и самое мужественное сердце содрогается от мысли, что может существовать организация более мощная, более далеко идущая, более общая и активная в революции, чем-то похожая на Катипунан, который, как мы видим, быстро распространяется и который в любой момент может вызвать всеобщее восстание, самые печальные результаты которого можно легко предвидеть и избежать с величайшим трудом, если только каждая рабочая ассоциация не будет эффективно преследоваться и искореняться вовремя.

Средство от этой ситуации. Отложив пока в сторону те опасности, которые с каждым днем все сильнее омрачают филиппинский горизонт, и предполагая, как мы того желаем, что мир может быть достигнут на всех островах, положение архипелага имеет средство, и, как ясно, оно состоит в устранении всех причин, породивших столь глубокую путаницу, и в благоразумном и справедливом принятии мер, которые, обеспечивая мир, будут защищать и поощрять законные интересы этих жителей. Большая часть страны не испорчена. Она страдает от приступа галлюцинаций и фанатизма, порожденных сектантскими проповедями и практиками, но ее сердце и голова не извращены. Если к ней отнестись с заботой, она вернется к своим прежним мирным привычкам и покорности. Богатые и интеллигентные классы, все еще здоровые, протестуют против всех этих движений, и, будучи лояльными и дружелюбными к нам, желают, чтобы нормальное состояние было восстановлено как можно скорее, и будут способствовать, вместе с институтами метрополии, самому славному делу восстановления порядка и мирного и прогрессивного развития архипелага.

Правительство должно направлять и управлять этими силами, чтобы достичь столь удовлетворительного результата, восстанавливая рычаги управления, которые сейчас почти исчезли или сильно ослабли; придавая престиж всем консервативным элементам; и с помощью администрации — серьезной, умной, активной, стабильной, моральной, знающей страну и любящей ее, и не связанной ни с какой политической доктриной — продолжать и совершенствовать справедливый, благожелательный, католический и испанский режим: благодаря чему метрополия завоюет симпатии этих жителей и прочно установит свое господство.

Это странный материал для специфических целей и характера этой экспозиции, которая не имеет иной цели, кроме как защитить честь религиозных институтов и продемонстрировать необходимость поддержки и укрепления их служения, если они должны продолжать свою благородную и патриотическую миссию на архипелаге. Мы не намерены вмешиваться в политику, как бы мы ни имели столько же или больше прав, чем любое общество или индивид, говорить об этих вещах. Но мы действительно должны быть защитниками прав Церкви и регулярного духовенства. Мы действительно обязаны следить за испанскими интересами, которые не противоречат религиозным интересам, а полностью с ними сливаются.

Чего требуют и на что претендуют ордена. Как монахи, а затем и как испанцы, мы обращаемся к правительству, и без обиняков или уловок (ибо сейчас не время для парафраз и эвфемизмов, которые скрывают правду), мы считаем, что можем сказать правительству, что если интересы испанского господства на архипелаге подверглись и подвергаются столь серьезной опасности крушения, то это потому, что они скорее были и являются глубоко враждебными интересам религии; и что если революционеры преуспели в том, чтобы быть услышанными множеством туземцев, то это потому, что их учили, до и во время неблагодарного восстания, презирать и даже преследовать монахов, которые учили их доктрине мира и послушания. Тот, кто этого не видит, страдает великой слепотой, или это очевидный признак того, что он заражен той ужасной болезнью, которая принесла столь тяжелые последствия Филиппинам. Тот, кто закрывает уши на уроки Провидения — печальные, но действительно целительные уроки — и верит, что здесь возможно восстановить порядок и установить процветающий и спокойный прогресс без укрепления религиозного влияния, недалеко ушел от сепаратистского лагеря или показывает, что не способен учиться на великих социальных катастрофах.

Для этой цели недостаточно признать потребность в морали и религии. Нужно признать их во всей их целостности и чистоте, такой, какой их делает известными наша святая Мать, Церковь. Недостаточно говорить людям о великих доктринах Распятого и наставлять их не пытаться посягать на законные интересы католицизма — причуды, которые очень часто прикрывают озорные и фарисейские намерения, чтобы потом, под предлогом злоупотреблений, говорить им словом и делом не слушать священников, которые проповедуют им эти доктрины и внушают им уважение к этим интересам. Если кто-то хочет попытаться эффективно установить мир на архипелаге на прочной основе, он должен поддерживать in toto и in solido миссию религиозных корпораций, чтобы они могли быть плодотворными в той мере, в какой требуют эти жители, все еще привязанные к вере и цивилизации, и чтобы туземцы могли укрепиться в твердом убеждении, что они обязаны подчиняться и уважать Испанию, свое истинное отечество в социальном и гражданском порядке, узами совести, а не человеческими соображениями, которые всегда нестабильны и изменчивы.

Следовательно, мы, регулярные монахи, у которых есть более чем достаточные причины признать в полной мере зло, поражающее архипелаг, столь любимый нами, и которые некоторое время испытывали тот факт, что религиозное действие, вместо того чтобы укрепляться, ограничивается и встречает противодействие различными способами, не колеблясь говорим правительству с прямотой, что если оно не согласится оказать эту поддержку, которая с каждым днем становится все более необходимой, Церкви, социальное потрясение в стране будет продолжать усиливаться с каждым днем, и что, не применяя никакого лекарства к этому злу, пребывание здесь монахов становится морально невозможным.

Какая польза нам заставлять себя выполнять наши религиозно-патриотические обязанности, если другие берут на себя труд разрушить эту работу в одно мгновение; если они, методами, которые так сильно льстят злым страстям, завоевывают расположение тех же людей, которых мы научили быть послушными и покорными, постоянно говоря им, чтобы они не обращали на нас внимания? Достаточно ли было бы, возможно, проповедовать уважение к собственности, если бы в то же время не было законов, которые защищали бы ее, и общественной силы, которая эффективно сдерживала бы тех, кто жаждет чужого? Был бы уверен в результатах своего преподавания какой-либо профессор, чьим ученикам уважаемые лица или раздражающими методами говорили бы, когда они выходили из лекционного зала, забыть или презирать уроки своих учителей? В таком же положении находимся и мы на Филиппинах.

Мы не хотим, Ваше Превосходительство, земных почестей или достоинств, от которых мы отказались, выбрав для своей профессии жизнь, сокрытую во Христе Иисусе. Мы не принадлежим к тем, кто во всем, что делает, думает немедленно, даже когда заслуживает их, о вознаграждениях и украшениях. Мы не желаем, как полагают наши враги (которые судят о нас, возможно, по себе), преобладать в гражданском управлении и администрации деревень, и даже не хотим продолжать наше незначительное официальное вмешательство, назначенное нам в некоторых светских делах законом и традицией. Если кто-то желает лишить приходского священника или миссионера всех административных, губернаторских и экономических функций, в которых, без того чтобы мы когда-либо требовали этого, да, когда-либо, светская власть приходила просить нашего скромного сотрудничества, пусть это будет сделано в подходящее время. Те, кто примет такую склонность, увидят, что наиболее целесообразно для возвышенных интересов отечества; но с них, а не с нас, которые всегда (даже перенося из-за этого вмешательства неприятности, порицания и преследования, и считая это истинным бременем) были послушными помощниками гражданской власти, будет востребована ответственность за последствия, которые могут быть вызваны столь далеко идущей мерой.

Мы приехали на острова, чтобы проповедовать и сохранять христианскую веру, и наставлять этих туземцев небесной пищей таинств и максимами Евангелия; доказать, что главной целью Испании при включении этой территории в состав своей короны было христианизировать и цивилизовать туземцев. Мы не приехали, чтобы стать алькальдами, губернаторами, судьями, военными, земледельцами, торговцами или купцами; хотя согласие и прочный союз, который должен преобладать между Церковью и Государством, признаны, и тот факт, что мы составляем здесь единственную социальную испанскую институцию, мы никогда не отказывались вносить свой вклад как добрые патриоты и покорные вассалы во все, что от нас требовалось, и что мы могли выполнить, без бесчестия для нашего священнического и религиозного характера.

Что они как католические институты опровергают. Все, кто писал о Филиппинах, учитывают пользу, которую страна, и главным образом испанское господство, получила от той системы, в которой приходской священник и миссионер были посредником, более или менее прямым, между общественными властями и массой филиппинского населения. Не нам доказывать это, ибо история этого архипелага хорошо показывает это, и об этом красноречиво, хотя и трагическими голосами, говорит нынешний факт, с прискорбными последствиями, которые чувствует Испания и к которым ее привела бессмысленная и самоубийственная пропаганда против религиозных орденов. Что мы должны сказать в настоящее время, так это то, что если гражданская власть не будет самым прилежным образом внимательна к поддержанию, поощрению и гарантии религии и морали на островах, как она должна быть через свое торжественное обещание, данное перед верховными понтификами и перед христианской Европой, в соответствии с учениями и предписаниями нашей святейшей Матери, Церкви; если она не противопоставит сильную стену лавине оскорблений, насмешек и систематического противодействия монахам Филиппин, которая обрушивается на полуостров и архипелаг; если она не будет преследовать тайные общества с твердостью дальновидного правительства; если она не заставит нас уважать и ценить так, как того требуют наше качество священников и испанских корпораций, публично и частно, во всех сферах социального порядка, во всем, что касается Испании и ее агентов, отвергая любой проект, который тем или иным образом пытается устранить наш престиж и умалить нашу репутацию, препятствуя плодам наших трудов: нет подходящего и достойного способа — и мы говорим это с глубочайшей скорбью — которым мы можем продолжать пребывать на островах.

Мы не можем быть меньшими, Ваше Превосходительство, в нашем ордене, чем военные, для которых их профессия является честью и возвышением, а также требованием; меньшими, чем класс административных чиновников, чьи права и прерогативы защищены и гарантированы Государством; меньшими, чем торговые и промышленные компании и предприятия, которые рассматриваются и защищаются как движущие элементы общественного богатства; меньшими, чем юридические, медицинские и другие профессиональные — научные, художественные или механические — ассоциации, которые почитаются и уважаются в каждом хорошо организованном обществе. Мы верим, и эта вера отнюдь не преувеличена, что, как католические институты, мы имеем право на все почести, изъятия и привилегии, которые христианская Церковь и Государство, и законы — в соответствии с которыми религиозные ордена были установлены на Филиппинах — распространяют на церковных лиц и корпорации, и особенно на регулярных монахов; и что как испанские институты мы должны иметь такое же внимание, как и другие сущности, которые возникли и существуют под защитой флага отечества.

Как католические институты, мы должны со всей энергией нашей души отвергать, как противоречащие неотъемлемым и высшим законам истины и добра, и первоначальным законам Церкви, свободу вероисповедания и другие роковые и ложные свободы, которые являются порождением мысли, прессы и ассоциации, которые некоторые люди пытаются принести на этот архипелаг и которые конфликтуют с самыми элементарными обязанностями патроната, который Испания осуществляет здесь, как ясно изложено в различных местах в Recopilación de Indias. Точно так же мы отвергаем, поскольку это противоречит правам Церкви, претендуемую секуляризацию образования, в соответствии с тем, чему нас учат в положениях 45, 47 и 48 Syllabus, которые являются обязательными для всех католиков, и особенно для христианских государей и правительств. Противоречащей этим правам, и полностью оскорбительной и тиранической, была бы любая мера, которую светская власть могла бы попытаться принять в отношении религиозных орденов архипелага: будь то вмешательство в их регулярный режим и дисциплину; будь то секуляризация их; будь то отчуждение их собственности или ограничение их свободного распоряжения ею; будь то освобождение их членов от их послушания; будь то лишение их почестей или привилегий, которыми они обладают согласно канонам, законам Индий и христианскому общему праву, как выражено в положении 53 вышеупомянутого Syllabus. Любой закон, который пытается подавить, уменьшить или ослабить священные законы личного, королевского или местного церковного иммунитета, противоречит священным правилам Церкви. Также противоречит Церкви и отдает ересями Уиклифа и Лютера любое постановление, которое отказывает духовенству в праве на стипендии и сборы, причитающиеся им за их святое служение, и которое пытается вмешаться в вопросы приходских сборов, что является специфическим для церковной юрисдикции. Противоречит чести и святости религиозного сословия предполагать его неспособным осуществлять заботу о душах и говорить, что, управляя приходами, мы нарушали каноны, когда в точном соответствии с ними мы христианизировали эту страну и с тех пор продолжали окормлять ее. Оскорбительно для регулярного духовенства и противоречит законно приобретенным правам, чтобы гражданская власть пыталась лишить религиозные корпорации министерств и миссий, основанных и управляемых ими под защитой Leyes de Indias и суверенных постановлений апостольского престола. Несовместимо с обетом послушания, который связывает каждого монаха, полное подчинение лиц регулярного духовенства, которые выполняют заботу о душах, власти епархиального епископа, лишая его прелата атрибутов, которыми он обладает над своими подданными; и епископу нельзя позволить, к потере или ущербу прав регулярного настоятеля, подавлять регулярные приходы по своему усмотрению, поскольку министерства зависят непосредственно от корпорации, которая назначает тех монахов, которые должны выполнять их обязанности.

Необходимость сохранения в неприкосновенности власти регулярного прелата над своими курасами и миссионерами. Никому не секрет, что религиозные корпорации архипелага — это общины, состоящие в подавляющем большинстве из приходских священников и миссионеров. Если это так, и это должно быть так, чтобы ордена выполняли специфическую цель, ради которой они приехали на Филиппины, как могла бы поддерживаться юрисдикция регулярного прелата, если атрибуты, которые он получил от святого престола, единственной непосредственной власти, которой подчиняются регулярные монахи, для управления своими подданными, какого бы класса они ни были, будут уменьшены? Согласно папским законам, монахи, назначенные в доктрины и миссии, рассматриваются абсолютно как viventes intra claustra, что означает, что они управляются своими особыми настоятелями, правами и атрибутами, которые являются обязательными для каждого подданного строго монастырского типа. Если бы это было не так, индивидуальная жизнь была бы установлена в большей или меньшей степени в орденах; их общинные узы исчезли бы; регулярные прелаты стали бы простыми номинальными фигурами; и религиозные корпорации, теряя внутреннюю дисциплину, которая дает им столько бодрости и силы, превратились бы в ассоциации священников [presbiteros], которые, хотя они и произносили религиозные обеты однажды, впоследствии не имели бы иных связей со своими настоятелями, кроме корпоративной привычки и имени, и, возможно, владения открытой дверью, чтобы укрыться в монастыре, откуда они вышли, всякий раз, когда они этого желали или епископ приказывал это.

Действие регулярного прелата над курасами и миссионерами своего ордена должно быть настолько активным, непосредственным, энергичным и универсальным, чтобы он мог менять, удалять или переводить их, или давать им другое занятие и назначение, и его власть над ними должна оставаться во всем такой же мощной, как если бы речь шла о последнем из монастырских монахов. Этого требует регулярная дисциплина; этого требует обет послушания. В той мере, в какой делается попытка ограничить или ослабить юрисдикцию ордена в отношении индивида, это равносильно насмешке над намерением нас, монахов, которые не претендуют быть подданными епископа, а только заниматься делами религии, которые назначают нам наши настоятели; это равносильно денатурализации религиозных корпораций и, следовательно, их уничтожению, именно тому, что пытаются сделать сепаратисты.

Такого не случится, мы уверены; ибо в тот момент, когда будет продиктован закон, освобождающий приходских священников и миссионеров от подчинения своему прелату, или уменьшающий или ограничивающий власть последнего, ни один монах, по узам совести, не осмелился бы оставаться во главе своего прихода или миссии, и все удалились бы в свои монастыри в Маниле. Такого не случится, ибо сами епископы энергично воспротивились бы этому и признали бы, как они и делают, что именно потому, что подавляющее большинство их приходского духовенства — регулярные монахи, их духовенство живет так морально и применяет себя так усердно к своему служению, и что они едва ли нашли бы это в светских священниках [presbiteros] или в регулярных монахах, не полностью подчиненных своему ордену, и что они, следовательно, заинтересованы, из любви к своей пастве, в том, чтобы приходские министерства архипелага продолжали управляться теми же законами, что и до сих пор. И такого не случится, говорим мы, потому что святой престол, ревностный хранитель интересов христианства на островах, не меньше, чем престижа регулярных монахов, не позволит этого; в то время как, в конце концов, правительство было бы поставлено перед дилеммой, а именно: либо ему будет предложен подходящий и достаточный персонал, который мог бы заменить религиозные корпорации Филиппин стабильным и достойным образом, либо, наоборот, последние продолжат выполнять свои фактические обязанности, без малейшего уменьшения юрисдикции их соответствующих регулярных прелатов.

Обязательство Испании посылать служителей католической религии на эти острова и твердо гарантировать эту религию. Такого не случится, наконец, ибо правительство страны никогда не сможет забыть (относительно этого пункта и других, с которыми связана настоящая экспозиция) волю Изабеллы Католички, фундаментальный и главный закон этих владений, согласно которому правительство обязано посылать сюда прелатов и монахов и других ученых и суровых людей Божьих, чтобы наставлять их жителей в католической вере, и наставлять и учить их добрым нравам; ибо ничто не должно желаться впереди публикации и распространения евангельского закона, и обращения и сохранения индейцев в святой католической вере. «Поскольку мы направляем нашу мысль и заботу на это как на нашу главную цель, мы приказываем и, насколько можем, поручаем членам нашего Совета Индий, чтобы, отложив всякое другое соображение о нашей выгоде и интересе, они особенно имели в виду вопросы обращения и наставления, и прежде всего, чтобы они были бдительны и занимались всеми своими силами и разумением обеспечением и назначением служителей, достаточных для этого, и принимали все другие меры, необходимые для того, чтобы индейцы и туземцы могли быть обращены и сохранены в познании Бога нашего Господа, чести и хвалы его святого имени, так что, мы выполняя этот долг, который так крепко связывает нас и который мы так желаем удовлетворить, члены упомянутого Совета могли освободить свои совести, поскольку мы освободили свои с ними». (Закон i, тит. i, книга ii и закон viii, тит. ii, книга ii Recopilación de Indias.)

Совет Министров вместе с министерством колоний был заменен Советом Индий, в чьей преданности и рвении в выполнении фундаментальных обязанностей их доверия мы не можем питать ни малейшего сомнения.

Очень выразительным также для рассматриваемого вопроса является закон lxv, тит. xiv, книга i той же Recopilación. «Мы приказываем вице-королям, президентам, аудиторам, губернаторам и другим судьям Индий оказывать всю защиту, необходимую для этой службы, монахам орденов, проживающим в тех провинциях и занятым в обращении и наставлении туземцев, к нашему полному удовлетворению, чем Бог был и есть обслужен, а туземцы получили большую пользу, и почитать их высоко, и поощрять их продолжать, и делать то же самое, и больше, если возможно, как мы ожидаем от их лиц и доброты».

Слова инструкций Легаспи; законов Partidas; Филиппа II. Так приказывалось десятки раз властям этих островов, и в гармонии с этим законодательством, в инструкциях великому Легаспи, прямо сказано:

«Вы будете иметь особую заботу во всех переговорах, которые вы будете иметь с туземцами тех округов, чтобы иметь с собой некоторых из монахов, как для того, чтобы воспользоваться их добрым советом, так и для того, чтобы туземцы могли признать и понять то большое внимание, в котором вы их держите; ибо видя это и то великое почтение, оказываемое им солдатами, они также придут к уважению их. Это будет очень важно, чтобы, когда монахи будут сообщать им вопросы, касающиеся нашей святой католической веры, они могли оказать им полное доверие; поскольку вы знаете, что главной целью его Величества является спасение душ тех неверных. Для этой цели, в любом округе, вы будете проявлять особую заботу о помощи упомянутым монахам… чтобы, выучив язык, они могли трудиться, чтобы привести туземцев к познанию нашей святой католической веры, обратить их в нее и привести их к послушанию и дружбе его Величества». (Colec. de Doc. Inéd. de Ultramar, ii, стр. 188.)

Это подлинно испанский дух, слава человеческого рода, и особенно христианства, который заставил наших законодателей написать в Partidas (Partida i, тит. vi, закон lxii, и тит. xi): «Миряне должны почитать и уважать духовенство высоко, каждый согласно своему рангу и своему достоинству: во-первых, потому что они являются посредниками между Богом и ними; во-вторых, потому что, почитая их, они почитают Святую Церковь, чьими слугами они являются, и почитают веру нашего Господа Иисуса Христа, который является их главой, ибо они называются христианами. И эта честь и это уважение должны быть проявлены тремя способами: в речи; в деле; и в совете». «Церкви императоров, королей и других сеньоров стран имеют великие привилегии и свободы; и они были очень справедливо [даны им], ибо вещи Божьи должны иметь большую честь, чем вещи людей».

Это дух, который был выражен устами Филиппа II, когда он ответил тем, кто предлагал ему отказ от этих островов, ввиду малых ресурсов, которые государственная казна получала от них: «Для обращения только одной души из тех, что там, я отдал бы все сокровища Индий, и если бы их было недостаточно, я отдал бы с величайшей охотой все, что дает Испания. Ни при каких обстоятельствах я не откажусь и не перестану посылать проповедников и служителей, чтобы дать свет святого Евангелия всем и любым провинциям, которые могут быть открыты, какими бы бедными, грубыми и бесплодными они ни были, ибо святой апостольский престол дал нам и нашим наследникам долг, которым обладали апостолы, публикации и проповеди Евангелия, которое должно быть распространено там и в бесконечное число королевств, забирая их из власти дьяволов и давая им познать истинного Бога, без всякой надежды на земные блага».

Обязанности правительства и других в отношении религиозных интересов на островах. Следовательно, те преступления, которые должны быть наиболее преследуемы на Филиппинах и против которых правительство должно проявлять особую активность, — это преступления против религии и против церковных лиц, поскольку такие преступления являются теми, которые ранят величайшее социальное благополучие и наиболее прямо противоречат фундаментальному обязательству, которое Испания заключила при включении этих островов в состав своей короны. Следовательно, масонство, антикатолическое и антинациональное общество, не должно быть допущено, но наказано сурово; всякая пропаганда против догматов, предписаний и институтов нашей святой Матери, Церкви, должна быть запрещена; насилия против духовенства и монахов должны быть наказаны с большей строгостью, чем когда они совершены против любого другого класса лиц, придавая таким насилиям характер святотатства, которым они положительно обладают; все, от генерал-губернатора до низшего зависимого от Государства, должны приложить усилия, чтобы продемонстрировать своим словом и примером, публично и частно, и без тех условных внешностей чистой социальной формы (католицизм, который становится ничем иным, как простым соблюдением и вежливостью, и который, к сожалению, изобилует так широко), что они любят и уважают католическую религию, и что они ценят больше обязанности перед Богом и перед Его святой Церковью, которые проистекают из нее, чем любую другую обязанность и обязательство, каким бы возвышенным и уважаемым ни был институт, который налагает его.

Следовательно, правительство нации и высшие власти должны быть первыми, кто должен разрушить, не только в своих официальных, но и в своих частных актах, и как политики, авторы, государственные служащие, военные, в различных порядках социальной жизни, смешную и презрительную идею, которую свободная мысль посеяла против священников и монахов, позволяя себе говорить о них в тоне, который так мало чтит духовенство, и который, когда известен элементам других низших социальных классов, заставляет уважение к католическому священнику ослабевать с каждым днем, многие судят, что религия чиновников часто является не чем иным, как социальным лицемерием и практикой чистой политической целесообразности. Следовательно, правительство должно очень тщательно следить за тем, чтобы весь его персонал на архипелаге был искренними и серьезными католиками, чтобы печальное зрелище не было снова увидено, которое мы так часто и так расточительно наблюдали, когда главные из них, противодействуя апостольскому труду религиозных корпораций, являются теми самыми, кто, поскольку они являются функционерами католического государства, должны быть теми, кто поддерживает и укрепляет его больше всего. Следовательно, каждая ассоциация, ассамблея или предприятие, которое пытается посеять здесь антирелигиозные или антиклерикальные идеи, под любым цветом или предлогом, даже осуществление политических прав, должно быть предотвращено любой ценой от того, чтобы иметь какое-либо представительство или филиал на этих островах; и предварительная цензура над каждым видом книги, брошюры и гравюры, которая приходит извне, и над теми, которые будут опубликованы здесь, должна быть восстановлена, или лучше сказать, усилена. Следовательно, тесный союз всего пенинсулярного элемента, здесь проживающего, становится более необходимым, чтобы все, объединенные для защиты нашей божественной религии, всеми уважаемой и почитаемой, мы могли сопротивляться врагам отечества с большей силой; могли не давать своими раздорами лагерю мятежников возможности набраться сил; и насколько возможно, могли преуспеть в возвышении морального престижа, сегодня, к сожалению, упавшего так низко. Следовательно, точно так же, велика необходимость исчезновения в губернаторских кругах ошибочной идеи, самой роковой и крайне неуважительной к орденам, которая, распространяемая сектантскими духами или плохими или теплохладными католиками, кажется теперь постулатом многих политиков в Мадриде и большинства пенинсуляров, которые приезжают на этот архипелаг.

Позорная идея относительно важности орденов и того, как их обычно рассматривают. Мы имеем в виду идею, которая начала распространяться после революции 68-го года, которая рассматривает монахов Филиппин как злую необходимость, как архаичный институт, с которым различия должны быть улажены по причинам государства; как чисто политический ресурс и удобство для нации, которое не может быть заменено другими. Эта позорная идея, проявляемая временами откровенно, а временами сдержанно или с намеками, которые режут глубже, чем нож, известна нашим объявленным врагам. Она известна туземцам страны, которые были на Полуострове. Она известна, потому что она была распространена в газетах и других продуктах прессы, которые проникли на архипелаг, огромным числом туземцев, которые, покинув Филиппины, заметно оскорблены ею. Все пенинсуляры, которые ведут войну против нас, будь то из-за антирелигиозных предрассудков, доктринального компромисса, личной обиды, легкомыслия или зависти (ибо среди всех этих классов у нас есть враги), помогают распространять и пропагандировать эту идею по всем островам.

Из этой идеи многие выводят мнение, что мы влачим в этой стране существование чистого сострадания и снисхождения; что мы живем здесь, терпимые и как будто на подаяние, вместо того чтобы быть почитаемыми и уважаемыми, как любой другой институт метрополии; что во многих отношениях можно было бы поверить, что мы, монахи, меньше и имеем меньшую ценность, чем военные, чем государственные служащие или чем представители других профессий и карьер; и что с удивительной легкостью нам приписывают, как самым заброшенным и обездоленным, вину за все беды, которые поражают страну, губернаторы и другие представители правительства и администрации островов, пользуясь нашим именем обязательного обращения, чтобы уклониться и избежать ответственности, всякий раз, когда на них обрушивается какое-либо бедствие или всякий раз, когда происходит какое-либо неприятное событие, которое нужно оплакивать в их поведении. Для всех есть снисхождение, для всех — оправдание, для всех — доброта и глаза милосердия. Эпоха — это эпоха приспособления и уважения ко всем видам расширений, хотя и с потерей морали и справедливости. Только в том, что касается священников и монахов, нужно смотреть с презрительной гордостью, с крайней строгостью и с деспотическим требованием. Монах должен платить за все; на него должна быть возложена вся вина; ему принадлежат чувства гнева, отвращения, порицания, выражения презрения. Мы кажемся, Ваше Превосходительство, быть только anima vilis архипелага.

Очевидно, что мы, как священнический и религиозный класс, и как испанская корпорация, не можем никоим образом согласиться с этой унизительной позицией, которую, как частные лица, обязанные к большему совершенству, чем большинство христиан, мы переносим терпеливо, вспоминая слова апостола «tamquam purgamenta hujus mundi facti sumus omnium peripsema usque adhuc», и о которых мы не говорили бы, если бы зло ограничивалось одной из столь многих неприятностей, присоединенных к нашему служению; тем более, что мы, к сожалению, видим, что эта вредная и ошибочная идея сильно вредит нашему служению и с каждым днем заставляет наше влияние среди людей, которые нам доверены, уменьшаться, поскольку они сильно и упорно атакуются всеми беспокоящими агентами, которые вызвали восстание.

Уважение, которого они заслуживают как монахи и как испанцы. Религиозные корпорации должны быть высоко почитаемы и выделяемы (и нам глубоко прискорбно, Ваше Превосходительство, говорить об этих вещах): во-первых, потому что их отдельные члены украшены священническим характером, который является величайшей честью и достоинством среди христиан, которые люди могут иметь; во-вторых, потому что их апостольская миссия здесь распространила и сохраняет великолепие католицизма. Они священники и они монахи: таким образом они объединяют два устройства, которые вдохновляют величайшее почтение среди любого общества, которое чувствует некоторые потребности, превосходящие материальные, или потребности их гордого разума, разведенного с Иисусом Христом.

Не меньшего уважения они заслуживают в своем характере как испанские сущности. Помимо того, что они здесь служители официальной религии, они являются публичными церковными лицами, признанными государством. Они живут под его защитой, как и военные и гражданские сущности. Они трудились и трудятся для отечества, по крайней мере, столько же, сколько любой другой класс испанцев, проживающих на архипелаге. И в вопросе интеллекта, в рамках своей соответствующей профессии, и морали, и частных и гражданских добродетелей, они поднимаются не только коллективно, но и индивидуально, на такую высоту, как класс, который считается самым высоким и респектабельным на архипелаге.

Существует одна самая особая причина и одна чрезвычайной важности, которая требует, чтобы это уважение было санкционировано законами и поддержано обычаями, а именно, что монах в своих соответствующих обязанностях становится, как правило, единственным пенинсуляром и, следовательно, единственным представителем метрополии в большинстве филиппинских деревень. Следовательно, испанский престиж очень заинтересован в том, чтобы он был объектом таких соображений и гарантий, что эти жители, далеко не видя, как, к сожалению, они не раз видели, что он презираем и унижен, были с каждым днем все более укреплены в традиционной идее, что их кура или миссионер является одновременно служителем Бога и представителем Испании, возвышенная идея, которая принесла и приносит так много пользы метрополии и говорит так много в честь всех испанских сущностей.

Мы приехали на архипелаг из-за нашей любви к религии и Испании и оставались на нем более трех столетий, готовые продолжать здесь столько, сколько совесть не диктует обратного. Грубые земные соображения не движут нами, ни чувства гордости и простого личного достоинства. В выполнении наших обязанностей мы стремились достичь даже жертвы и по милости Божьей мы продолжим жертву. Хорошее доказательство этого предлагает беспристрастному критику нынешняя эпоха восстаний и мятежей. Кура и миссионеры, несмотря на убеждения, что они подвергают свои жизни большой опасности из-за постоянных заговоров свирепого Катипунана, стойко поддерживали себя на своих постах, предвидя, что если они оставят своих прихожан, всеобщее восстание островов было почти неизбежным. Эта процедура, если не героическая, достаточно близка к ней и стоила нам многих жертв, вырывая наших самых дорогих братьев у нас, одних предательски убитых, а других принесенных в жертву безрассудными толпами, соблазненными филибустьерами и масонами. И хотя эта печальная жертва, по-видимому, не была оплакана и оценена, как, возможно, она должна быть лояльными сынами Испании, мы верим, что Бог, сострадательный и щедрый вознаградитель каждого доброго дела, в Своем бесконечном милосердии примет ее как умилостивление за беды этой несчастной страны и вознаградит мучеников религии и отечества.

Характер и цели этой экспозиции. Пусть нация, правительство и Ваше Превосходительство простят это небольшое расширение наших чувств достоинства, оскорбленных как монахов и как испанцев. Это не мемориал заслуг и услуг, поскольку мы никогда не просили аплодисментов или вознаграждения, которые никогда не составляют рычаг наших трудов. Это также не панегирик, который мы не призваны делать и который, как мы не верим, отсутствует, поскольку история религиозных корпораций Филиппин отделяется так терпеливо и чисто во всех видах справедливого и прямого прогресса. Она содержит некоторый апологетический материал и много самой чувствительной жалобы из-за неоправданных обид, которые почти ежедневно мы получаем. Это слабое выражение глубокой горечи, которая охватывает нас при созерцании и наблюдении вблизи состояния огромного беспокойства, в котором находится эта прекрасная часть отечества. С величайшим уважением и покорностью, отложив абсолютно все, что исходит от политических партий и тем более от частных лиц, она говорит правительству с христианской простотой и синтетически, что оно должно принять и поддерживать совершенно логичный критерий в отношении религиозных корпораций Филиппин; и что, следовательно, если оно думает, как справедливо и пристойно, что мы, религиозные корпорации, осуществляем самую возвышенную и необходимую миссию на архипелаге, почетную и достойную величайшего внимания, по своей собственной воле и без утилитарных соображений и ложных причин государства, оно так проявит ясно и с благородством, делая начало, давая практический пример этого в своих законах и декретах, и в своих инструкциях властям этих островов, и что оно не позволит нам быть раздраженными или оскорбленными; и тем более, поскольку, будучи слабыми и беспомощными, и связанными, как мы есть, религиозной слабостью и терпением, мы не имеем иных средств защиты, кроме нашего права и защиты добрых, и мы никогда не можем апеллировать к средствам репрессии и влияния, на которые мы намекаем в начале этого экспозиционного заявления.

Но если правительство, напротив, по ошибке, которую мы уважали бы, не квалифицируя ее, по нашему скромному суждению, как самую роковую для интересов религии и отечества, должно поверить, что монахи завершили свою традиционную миссию здесь, пусть оно также имеет откровенность сказать так. Мы выслушаем его решение спокойно. Но пусть оно не воображает, принимая меры, которые, прикрепляя, хотя и не претендуя на это, привилегии Церкви, нашу профессию как священников и регулярных монахов, и нашу честь как утонченных испанцев, что на практике может показаться, что оно пытается зажечь одну свечу Христу, а другую Велиару, что оно пытается угодить масонам и католикам, добрым патриотам и сепаратистам, помещая ордена в столь неблаговидную ситуацию, что они могут стать похожими на кусок, который был брошен в пасть дикого зверя, чтобы заглушить его рев на время.

Синтез того же самого. Такое случилось бы, если бы секуляризация регулярных министерств; секуляризация образования; дезамортизация собственности корпораций, или выражение свободы, которая принадлежит им, чтобы наслаждаться и распоряжаться ими; декларация терпимости вероисповедания; установление гражданского брака; разрешение каждого вида ассоциации; и свобода прессы стали законом. Такое случилось бы, в том, что более прямо касается нас, если бы правительство, продолжая здесь и там свою кампанию против нас, неоправданную с любой точки зрения, показало своими актами, что оно фактически задумывает, что мы были причиной восстания, и что мы противостоим прогрессу этих островов и развертыванию их законных стремлений. Такое случилось бы, если бы правительство, не преследуя строго тайные общества и не исправляя эффективно мятежных, которые возбуждают невежественные массы людей против регулярных монахов и против всего, что является самым святым и испанским на островах, должно было желать, чтобы монахи продолжали в своих министерствах, подверженные в любой момент быть принесенными в жертву, как это ужасный пароль секты, и что уже, к сожалению, произошло, без, возможно, того, чтобы они имели даже утешение, что эти жертвы оценены.

Если мы, монахи, должны продолжать быть полезными на островах для религии и Испании, никто не может иметь никаких сомнений, что это должно быть путем тщательного гарантирования наших лиц, нашего престижа и нашего служения, это должно быть путем знания того, что отечество ценит и относится к нам как к своим сыновьям, и что оно не должно бросать нас как объект насмешки для наших врагов и как жертв злобы масонства и сепаратизма. Мученичество не пугает нас, а только чтит нас, хотя мы не считаем себя достойными такой святой чести: но мы не желаем умирать, как будто преступники, окутанные порицаниями друзей и врагов, и, возможно, брошенные и презираемые теми, кто должен защищать и ценить нас.

Такова крайне мрачная и незавидная ситуация, в которой оказались монашеские ордена, особенно с начала восстания тагалов и, прежде всего, с момента распространения «Катипунана» — ситуация, которая грозит стать еще хуже, если правительство станет эхом филибустьеров, масонов и радикальных элементов, которые, по-видимому, вступили в сговор, чтобы нанести завершающий удар по великому социально-религиозному зданию, воздвигнутому на этих островах католической Испанией.

Поэтому никого не должно удивлять, что мы, монашествующие, находясь в столь неминуемой опасности, желая не давать поводов для политики какого-либо правительства и избежать обвинений в том, что мы являемся причиной бед страны и препятствием на пути ее прогресса, предпочли бы оставить наше служение, отправиться в изгнание и на чужбину, нежели продолжать оставаться на островах в ситуации, которая, если она затянется на более долгий срок, приведет к решительному бесчестию нашего сословия и сделает наше пребывание в архипелаге бесплодным.

Мы выполнили здесь свой долг как добропорядочные люди; таково наше твердое убеждение. Если мы отправимся в другое место, там, по милости Божьей, мы также сможем исполнить свой долг. И для достижения этого результата Святой Престол, если вопреки всем нашим справедливым ожиданиям он не сможет добиться того, чтобы его услышала испанская нация, не откажет нам в подобающем разрешении.

К счастью, мы полагаемся на благородные чувства и глубоко укоренившийся католицизм Ее Величества королевы-регентши; мы верим в преданность и патриотизм министров короны; мы верим в здравое мнение, разделяемое большинством испанского народа; мы верим в интеллект и чувство справедливости католического министра по делам колоний; и мы надеемся, что после выслушивания самых достойных прелатов этих островов и после принятия во внимание предписаний естественного и канонического права, высоких преимуществ отечества в этих регионах и неоспоримых заслуг, которые внесли монашеские ордена на Филиппинах, не будет принято никакого решения, противоречащего учению и заповедям нашей святой Матери-Церкви и противоречащего престижу белого духовенства, но, напротив, католические институты этого архипелага будут вновь утверждены и укреплены, как того требуют и религия, и отечество.

С этой уверенностью и подтверждая нашу традиционную приверженность трону и его институтам, мы завершаем, моля Бога о процветании и новом прогрессе монархии, о здравии Его Величества короля и Ее Величества королевы-регентши (да хранит их Господь), а также о благоразумии кортесов и правительства в их решениях, и особенно о Вашем Превосходительстве, чью жизнь да хранит Господь многие годы. 37

Манила, 21 апреля 1898 г. Ваше Превосходительство.

Фрай Мануэль Гутьеррес, провинциал августинцев.

Фрай Хильберто Мартин, комиссар-провинциал францисканцев.

Фрай Франсиско Аярра, провинциал реколлектов.

Фрай Кандидо Гарсия Вальес, вице-провинциал доминиканцев.

Пио Пи, S.J., настоятель миссии Общества Иисуса.

Уведомление. Ввиду невозможности, из-за объема настоящего изложения, составить копии, необходимые для архивов каждой корпорации, соответствующими настоятелями было решено напечатать тираж в пятьдесят экземпляров, по десять для каждой корпорации, которые предназначены для указанной выше цели.

Сверено верно с оригиналом и во всех отношениях считается аутентичным текстом. В подтверждение чего, как секретарь моей корпорации и по приказу моего прелата, я подписываю и скрепляю печатью настоящую копию в Маниле, 21 апреля 1898 г.

Фрай Франсиско Садаба дель Кармен, секретарь-провинциал реколлектов. 38

Имеется печать с надписью: «Провинциалат реколлектов».

1 Это был Фернандо Примо де Ривера, чей срок полномочий истек 11 апреля 1898 г.

2 Совет министров (Consejo de Ministros) — это совет, сформированный министрами различных ведомств для обсуждения наиболее важных и сложных вопросов или для гармоничной работы при исполнении своих соответствующих обязанностей. Председательствует суверен или министр, выбранный главой кабинета, который называется председателем Совета министров. Эти советы бывают обычными и чрезвычайными, в зависимости от того, проводятся ли они периодически или по требованию обстоятельств. Таким образом, заседания совета аналогичны заседаниям кабинета министров Соединенных Штатов. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., v, стр. 823.

3
i.e., “Dumb dogs not able to bark,” a portion of

Isaias lvi, 10. ↑

4 Испанские кортесы состоят из Сената (Senado) и Конгресса (congreso), и в них, вместе с королем, согласно конституции 1876 года, пребывает законодательная власть. Нынешние кортесы являются развитием кортесов, ранее созывавшихся королем до принятия конституции, или, скорее, это суррогат, который вытеснил их; ибо присущий сегодня принцип заключается в том, что суверенитет принадлежит нации, а не королю. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., v, стр. 1166, 1167.

5 См. выше, стр. 195–201. См. также North American Review, август 1901 г., «Катипунан на Филиппинах», полковник Л. У. В. Кеннон, стр. 212; и «Мемориал» Примо де Риверы.

6 В оригинале carbonario — слово, используемое для обозначения члена тайного общества или самого общества. Оно происходит от итальянского carbonaro, буквально «торговец углем», и его происхождение связано с тайной политической сектой Италии, сформированной в начале девятнадцатого века с заявленной целью уничтожения тирании и установления свободы.

7 Первая филиппинская масонская ложа на Филиппинах была основана в Кавите около 1860 года двумя испанскими морскими офицерами под названием «Luz Filipina». Она была учреждена под эгидой «Gran Oriente Lusitana» и поддерживала переписку с португальскими ложами в Макао и Гонконге. Постепенно были основаны другие ложи, и в члены принимались туземцы и метисы. «Gran Oriente» в тексте — это испанское подразделение ордена, так как Испания и Португалия разделились на два подразделения после 1860 года. Католики утверждают, что Катипунан был боевым крылом масонского ордена. Вероятно, это правда, что он заимствовал некоторые вещи у масонства в вопросах формы, но на этом аналогия, по-видимому, заканчивается. О взглядах монахов на масонство в Испании и на Филиппинах см. Наварро, Algunos asuntos de actualidad (Мадрид, 1897), стр. 221–277; и Пастельс, La masonización de Filipinas. Отчет Сойера (Inhabitants of the Philippines, стр. 79–81) очень неадекватен.

8 Т.е. «Лучше умереть, чем объединиться».

9 Этот отрывок (1 Маккавейская, iii, 59) в английской версии Дуэ гласит: «Ибо лучше нам умереть в битве, чем видеть бедствия нашего народа и святынь».

10
i.e., “As long as I am the apostle, I shall honour my
ministry,” a portion of
Romans, xi, 13. ↑

11 В коллекции Эйера имеется документ, датированный Манилой, 17 января 1888 г., некоего Кандидо Гарсии, коренного филиппинца, жителя Сан-Фелипе-Нери, в котором он жалуется на монаха-приходского священника Грегорио Чагру, O.S.F., который пытался добиться его депортации как антииспанского элемента. Причина этого в том, что Гарсия жаловался, что монах нарушал закон в отношении захоронений, а также другие законы. Он также обвиняет монахов в нежелании, чтобы филиппинцы изучали испанский язык, так как они хотят, чтобы у них не было общения с испанцами. Таким образом, он обвиняет монахов в неповиновении и нелояльности.

12 Краткое изложение папой ошибок, осужденных в 1864 году, известное под названием Syllabus errorum. Оно было приложено к энциклике Quanta cura, осуждающей восемьдесят доктрин, которые она называет «главными ошибками нашего времени». Все эти ереси ранее были указаны Пием IX в консисториальных аллокуциях, энцикликах и других апостольских письмах. Это протест против атеизма, материализма и других форм неверности. Он осуждает религиозную и гражданскую свободу, отделение Церкви от Государства и главенство Римской Церкви. См. Филип Шафф, Creeds of Christendom (Нью-Йорк, 1877), i, стр. 128–134 и ii, стр. 213–233 (последнее — латинский и английский текст Syllabus).

13 Мы использовали чтение английской версии Дуэ. При переводе непосредственно с испанского этот стих гласит: «Если вас поносят за имя Христово, вы будете блаженны; ибо честь, слава и добродетель Божья и Его собственный дух почивают на вас».

14 Бартоломе де лас Касас или Касаус, родившийся в Севилье в 1474 году и умерший в Мадриде в июле 1569 года, из-за своих великих усилий ради индейцев назван «апостолом Индий». Многое было написано об этом романтическом и искреннем персонаже ранней американской истории. Он написал различные книги, некоторые из которых были опубликованы. Г-н Эйер из Чикаго владеет одним томом рукописи его трехтомной Historia general de Indias. Эта история (охватывающая годы 1492–1520) была начата в 1527 году и завершена в 1559 году.

15 Агинальдо заявляет, что после того, как в мае 1897 года его загнали в горы, он основал республику. См. North Amer. Rev., август 1901 г., стр. 212. См. также конституцию так называемой республики в Constitución política de la Republica Filipina promulgada el dia 22 de Enero de 1899 (1899).

16 См. выше, стр. 176.

17 Это Псалом 34 в версии Дуэ, но, как здесь, 35 в Вульгате и обычных английских версиях. Псалом 9 в версии Дуэ эквивалентен 9 и 10 в других версиях. После стиха 21 в версии Дуэ стоит подзаголовок «Псалом по евреям», и следующие стихи пронумерованы с единицы. В Вульгате такой же заголовок, но содержание рассматривается как новый псалом.

18 Мы следуем версии Дуэ до слова «добро» (Псалом 34, 11 и часть 12). Остальную часть отрывка мы переводим напрямую, так как в этом Псалме нет точного эквивалента. Прямой перевод первых двух предложений с испанского: «Восстали свидетели неправедные, и обвинили меня в том, чего я не знаю».

19
i.e., “Let another praise thee, and not thy own
mouth,” the first half of
Proverbs xxvii, 2. ↑

20 В версии Дуэ этот стих гласит: «Ибо такова воля Божья, чтобы, делая добро, вы заграждали уста невежеству безумных людей».

21 Версия Дуэ гласит: «Но мы отвергли скрытные постыдные дела, не ходя в хитрости и не искажая слова Божьего; но открытием истины представляем себя совести каждого человека пред Богом». Последнее предложение выше явно взято из 2 Кор. i, 12.

22 Ссылка на Матфея, v, 13–16.

23 Первая ссылка на Псалом cviii, 2 (версия Дуэ), но cxix, обычная английская версия. Вторая ссылка на 1 Петра, iii, 16. Ни одна из них не является точной цитатой, поэтому мы переводим напрямую.

24 Куадрильерос (cuadrilleros) ранее действовали как полиция на Филиппинах. (См. ТОМ XVII, стр. 333.) Гражданская гвардия (guardia civil) была создана по образцу гражданской гвардии Испании (самого эффективного полицейского органа этой страны, аналогичного карабинерам Италии) в 1869 году. (См. Монтеро-и-Видаль, Historia general, iii, стр. 494.)

25 Или разбойники. Они обычно ходили бандами и имели свои убежища в лесах и горах.

26 См. статью полковника Л. У. В. Кеннона в North Amer. Review за август 1901 г., «Катипунан на Филиппинах». Многие другие авторы говорят об этом обществе, но до сих пор не появилось ни одного по-настоящему достоверного отчета о нем, так как мы все еще слишком близки к нему по времени.

27 Это был губернатор Фернандо Примо де Ривера-и-Собремонте, который написал «Мемориал» о своей деятельности на Филиппинах, опубликованный в Мадриде в 1898 году.

28 Обязательный документ для удостоверения личности, который носили туземцы и за который они облагались налогом.

29 Это был Педро Алехандро Патерно.

30 Эти три раздела следующие:

45. Все руководство государственными школами, в которых воспитывается молодежь христианских государств, за исключением (в определенной степени) епископальных семинарий, может и должно принадлежать гражданской власти и относиться к ней настолько, что никакой другой власти не должно быть признано право вмешиваться в дисциплину школ, организацию обучения, получение ученых степеней или выбор и утверждение учителей.

47. Лучшая теория гражданского общества требует, чтобы народные школы, открытые для детей всех классов, и, вообще, все государственные институты, предназначенные для обучения словесности и философии и для ведения образования молодежи, были освобождены от всякой церковной власти, управления и вмешательства и были полностью подчинены гражданской и политической власти, в соответствии с волей правителей и преобладающими мнениями века.

48. Эта система обучения молодежи, которая заключается в отделении ее от католической веры и от власти Церкви, и в преподавании исключительно, или, по крайней мере, преимущественно, знаний о естественных вещах и одних лишь земных целях общественной жизни, может быть одобрена католиками.

Следует понимать, что Пий IX осуждает эти три раздела, как и все восемьдесят разделов Syllabus, как ошибки или ереси. (См. Шафф, Creeds of Christendom, ii, стр. 224, 225.)

31 Этот раздел или ошибка заключается в следующем:

53. Законы о защите религиозных учреждений и обеспечении их прав и обязанностей должны быть отменены: более того, гражданское правительство может оказать помощь всем, кто желает оставить принятую ими религиозную жизнь и нарушить свои обеты. Правительство может также упразднять монашеские ордена, коллегиальные церкви и простые бенефиции, даже те, которые принадлежат частному патронату, и передавать их имущество и доходы в управление и распоряжение гражданской власти. (См. Шафф, Creeds of Christendom, ii, стр. 226, 227.)

32 См. ТОМ LI, стр. 146, 147, примечание 103; и выше, стр. 83, 84, примечание 33.

33 Código de las siete partidas, так называемый потому, что он разделен на семь частей, был составлен Альфонсо Мудрым; работа по составлению началась 23 июня 1256 года и была завершена, вероятно, в 1265 году. См. Dic. encic. Hisp.-Amer., xiv, стр. 982, 983.

34 См. Синопсис и выдержки из инструкций, данных Легаспи, в нашем ТОМЕ II, стр. 89–100.

35 Т.е. «отбросы»; буквально «никчемная душа».

36 Т.е. «Мы сделались как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне», последняя часть 1 Кор., iv, 13.

37 Этот «Мемориал» крайне неадекватно опубликован в Rosary Magazine (доминиканское периодическое издание) за 1900 год Амброузом Колманом, O.P. Он переведен лишь частично, перевод часто ошибочен и дает неверный смысл, а перевод и синопсис не всегда достаточно обозначены.

38 Это «уведомление» не появляется в копии, напечатанной (вероятно, с одного из пятидесяти экземпляров) в типографии Viuda de M. Minuesa de los Rios, Мадрид.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ

Документы в этом томе получены из следующих источников:

1. Внутреннее состояние Филиппин. — Из машинописной копии, предоставленной Эпифанио де лос Сантосом с редкого печатного оригинала (том iii «Informe» Маса), находящегося в его владении.

2. Отчет Матты. — Из неопубликованной рукописи, находящейся в собственности Т. Х. Пардо де Таверы, который предоставил редакторам ее машинописную копию.

3. Филиппины, 1860–1898 гг. — Написано специально для этой серии Джеймсом А. Лероем, Дуранго, Мексика.

4. События на Филиппинах. — Обобщено из третьего тома «Historia de Filipinas» Монтеро-и-Видаля.

5. Конституция Лиги филиппинцев. — С копии, предоставленной Эпифанио де лос Сантосом, с оригинальной рукописи Рисаля.

6. Мемориал монахов. — С копии Джеймса А. Лероя с одного из печатных оригиналов, сверенной с печатной копией, принадлежащей мадридскому изданию.

7. Приложение о сельском хозяйстве. — Первый раздел — с печатной копии указа Баско (Сампалок, 1784 г.), принадлежащей Эдварду Э. Эйеру; второй — из «Reisen» Ягора (Берлин, 1873 г.), стр. 303–306, с копии в Меркантильной библиотеке, Сент-Луис; третий — из «Manuel del viajero en Filipinas» Фернандеса и Морено (Манила, 1875 г.), стр. 172–178, с копии, принадлежащей редакторам.

ПРИЛОЖЕНИЕ: СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО НА ФИЛИППИНАХ

Хосе Баско-и-Варгасом (Араят, 20 марта 1784 г.) и другими.

Источники: Первый раздел этого документа получен с печатной копии указа Баско, находящейся в собственности Эдварда Э. Эйера; вторая часть — из «Reisen» Ягора, стр. 303–306; третья — из «Manual del viajero en Filipinas» Фернандеса и Морено, стр. 172–178.

Переводы: Все они выполнены Эммой Хелен Блэр.

ПРИЛОЖЕНИЕ: СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО НА ФИЛИППИНАХ

Указ Баско 1784 года

Дон Хосе Баско-и-Варгас, Бальдеррама-и-Ривера, рыцарь Ордена Сантьяго, командир дивизии королевского флота, губернатор и капитан-генерал этих Филиппинских островов и президент их королевской Аудиенсии и Канцелярии, главнокомандующий войсками Его Величества в этих владениях, генеральный суперинтендант королевской казны и королевских доходов от табака, и делегированный суперинтендант доходов от почтовой службы и т. д.

[Автор начинает с того, что показывает важность, необходимость и преимущество сельского хозяйства как для государства, так и для отдельного человека, с иллюстрациями, взятыми из истории и наблюдений в различных странах мира, и продолжает:]

Поскольку сельское хозяйство столь необходимо для существования человечества и поддержания королевств, неудивительно, что мудрецы и короли уделяли ему такое внимание и что законодатели народов облагородили это занятие особыми привилегиями. Особенно отличились в этом направлении испанские монархи, которые, помимо других привилегий, предоставленных в пользу фермеров, сочли правильным издать указ о том, что ни орудия их труда, ни их земли не должны отбираться у них за какой-либо гражданский долг; и они также предоставили этим работникам привилегию, что они не могут быть заключены в тюрьму за какой-либо гражданский долг в сезон сбора урожая и полевых работ, уполномочив высших судей предоставлять им отсрочку в таких случаях. Но помимо этих столь полезных и ценных преимуществ, туземцы Филиппин пользуются и другими, более необычными. Для их безопасности, помимо того, что было предписано не налагать арест на их имущество за судебные издержки и не наказывать их денежными штрафами, даруя им другие милости такого же рода, было также приказано, чтобы никто не мог давать им взаймы сумму, превышающую пять песо, под страхом потери того, что было дано им сверх этой суммы. Во всем этом монархи стремились освободить фермеров от многих притеснений и обид, а также предотвратить убытки и дефициты, которые в противном случае для большинства вассалов вызываются заботой об интересах и прибылях немногих лиц. Но вызывает величайшую скорбь то, что на Филиппинах, вопреки благочестивому и христианскому намерению наших королей — и особенно мудрого монарха, который сейчас благополучно правит нами, нашего господина Дона Карлоса III (да хранит его Господь), — испанцы действовали в отношении этих льгот без всякого внимания или учета тех бед, которые проистекли здесь для индейцев и их сельского хозяйства, и с заметной потерей богатства, которое обещают плодородие и ценные продукты этой страны.

И поскольку этот глава исполнительной власти, побуждаемый тем, что он сам наблюдал в этой провинции Пампанга, в провинции Булакан, и в провинциях Тондо и Лагуна-де-Бай (которые он посетил лично), не может больше позволить такие вымогательства и обиды, которые причиняются среди всех классов лиц фермерам и бедным индейцам в указанных провинциях и в других округах, на которые этот указ будет также распространен: я приказываю, чтобы в будущем орудия труда — такие как карабао, плуги, гребни для конопли и другие полевые принадлежности, принадлежащие индейцам, метисам, креолам, испанцам или любому другому классу лиц, — не подлежали аресту за гражданский долг, так же как и их земли, поскольку большинство из них не имеют права собственности на них. Более того, они не должны быть арестованы в то время, когда они должны работать в поле, например, при вспашке и сборе урожая: и в то время, когда они могут быть арестованы, алькальдам-майорам должно быть дано право предоставлять им отсрочку на шесть месяцев, не обременяя их пошлинами или другими взысканиями.

И поскольку отсталое состояние сельского хозяйства на Филиппинах проистекает также из того факта, что, несмотря на наличие многих трудолюбивых, работящих и милосердных людей в деревнях, есть также много других, в которых царят лень и праздность — например, многие вожди и их сыновья, и главы барангаев; и, как правило, те, кто исполнял обязанности магистрата (которые из-за того, что служили на этих должностях, впоследствии отказываются из-за своего рода тщеславия и гордости возвращаться к полевым работам), все они заботятся лишь о том, чтобы подчинить простых людей, заставляя их работать без оплаты на своих полях, и пытаясь освободить себя от общего труда и от других повинностей, которым подвержены те, кто платит дань, — этот глава исполнительной власти также решил объявить, что такие льготы не должны пониматься как относящиеся к вышеупомянутым классам лиц, если только они не владеют по крайней мере восемью кабалитами собственной земли, возделываемой и обрабатываемой их слугами или поденщиками, прямо запрещая им сдавать эти земли в аренду другим — при условии, что им не мешают возраст или немощи выполнять свою фермерскую работу лично, поскольку в этом случае им разрешается сдавать их в аренду.

И хотя в отношении договора casamajan, который они обычно практикуют, должен быть введен абсолютный запрет из-за бремени, которое проистекает из него для бедных, а также для их собственной совести из-за многих ростовщических актов, которые совершаются в нем, [все же], учитывая, как уже было сказано, что будет много тех, кто из-за возраста и болезни не может сам заниматься возделыванием своей земли, этот глава исполнительной власти соглашается предоставить таким лицам договор такого рода при условии, что любой заем, сделанный фермерам их партнерами, должен быть в форме палая, и они должны взимать его в той же форме; то есть, если они дадут взаймы, например, четыре кавана [риса], они должны получить четыре других. И то же самое предписано в отношении денег, так что если они дадут взаймы, например, два песо, они должны получить только два песо; и, если они дадут взаймы ткань, если она не будет возвращена, они могут получить только ее справедливую стоимость на момент заключения сделки — под страхом того, что ни один судья не примет никакого иска в нарушение этого постановления, и истцы потеряют то, что они дали взаймы.

Помимо этого, я таким же образом слышал о несправедливых и подлых сделках, которые ростовщики совершают в отношении возделываемых земель, и даже деревьев, которые фермеры выращивают в своих садах, и их домов, связывая их соглашением о retrovendendi, как это обычно называется, требуя от того, кто связан — иногда на многие годы, а иногда навсегда — продукты и право собственности [на это имущество] за небольшую сумму, которую предоставил кредитор. Они также требуют премию за деньги, которые они дают взаймы, иногда в ценных вещах, а иногда и помимо них. Это делается множеством ростовщиков, которые наводняют остров, к великому оскорблению Бога и ущербу для своих ближних. Чтобы исправить такие зло, которые вызывают божественное правосудие против островов, этот глава исполнительной власти также решил постановить, что в будущем такие договоры не должны заключаться ни письменно, ни устно; ибо они ничтожны и ростовщические. И мы запрещаем всем магистратам этих островов принимать к рассмотрению любые иски, вытекающие из этих договоров; если они нарушат этот приказ, они остаются ответственными за все убытки и ущерб, со штрафом, кроме того, в пятьсот песо.

Помимо этого, жители всех островов должны были понять, что земли, которые они получили, являются королевскими [realengas] или общинными, за исключением тех, которыми они владеют по наследству или путем законной покупки у местных вождей [caciques], которые возделывали их в то время, когда католическая вера была установлена на Филиппинах и когда они принесли верность, послушание и вассальную присягу августейшим испанским монархам; и тех, которые были куплены у Его Величества с правом собственности от королевской Аудиенсии. [Они также должны понимать], что по этой причине королевские земли не могут быть полностью проданы или отчуждены, поскольку они пользуются только их использованием и узуфруктом; следовательно, те, кто не возделывает их в течение лет, назначенных Аудиенсией, теряют это право пользования, и магистраты должны немедленно передать эти земли другому лицу. Что касается остальных земель, никто не может получить их иначе, как по праву покупки и соглашения с трибуналом индультов и композиций земель, который Его Величество учредил для этой цели. Таким же образом земли, которыми они владеют на этом праве, как и унаследованные или купленные у местных вождей, они не могут продать без вмешательства суда. По этой причине дается предупреждение, что в приусадебных участках деревень они также имеют не более чем право пользования землей; по этой причине, всякий раз, когда проходит срок в три года без того, чтобы те, кто ранее жил на них, построили дома на этих участках, обязанностью суда было и остается передать эти участки другим лицам — не допуская и не принимая судебных исков или претензий, когда это пренебрежение очевидно, либо через общую молву, либо через устные показания свидетелей, которые проживали там долгое время и являются добросовестными; ибо эти приусадебные участки являются общей собственностью деревень, в которых они расположены, и по этой причине право собственности на них не может быть продано, поскольку этот титул не принадлежит тем, кто в них проживает. В отношении этого вопроса и с наблюдением и знанием связанных с ним бед, этот глава исполнительной власти (фактически присутствовавший в этой провинции Пампанга и в других, которые были названы) также постановляет, что дом и приусадебный участок не могут быть изъяты у любого должника, какого бы класса он ни был, как это обычно делается — оставляя на улице и подвергая нищенству и другим бедам множество индейцев, которые, возможно, снова стали бы самодостаточными, если бы могли прибегнуть к своей собственной крыше (которая едва ли стоила бы десять песо) и деревьям, которыми они пользовались на своей земле. Разбирательство должно вестись только против их имущества, не оставляя их или их жен в нищете; ибо очень хорошо известно (как должны знать те, кто дает взаймы), что никто не может дать взаймы туземцу более пяти песо — сумму, которую он может легко выплатить своей работой или каким-либо предметом роскоши, которым он может владеть. Это правило должно служить для магистратов, поскольку они предписаны и приказаны, чтобы они могли соответствовать ему; и в силу постановления Его Величества о том, что в делах, связанных с суммой от одного до пятисот песо, формальный иск не должен подаваться в суд, алькальды-майоры должны решать их устно, не принимая формальных жалоб или чего-либо еще, кроме [оригинальных] документов, или устного заявления или очной ставки сторон. Следует отметить, что в случаях, когда это необходимо, и истец назовет какой-либо ценный предмет, который стоит суммы его требования, магистрат должен приступить к продаже его на общественной площади; и, продав его тому, кто предложит самую высокую цену, в один день (который будет объявлен глашатаем), оплата должна быть произведена истцу, передав остальное должнику и вычтя только такие пошлины, которые являются надлежащими за несколько часов времени, которое судья мог потратить на дело. Под этим, однако, следует понимать, что в таких случаях их деревянные дома, которые могут иметь некоторую ценность (как они действительно имеют в большинстве деревень), не должны оставаться свободными от ареста; ибо несомненно, что владельцы таких домов, если из-за невезения или бедствия они придут к несчастью, никогда не могут испытывать недостатка в средствах среди своих собственных родственников для обустройства в каком-нибудь скромном доме, который они могут возвести так же дешево, как я только что заявил.

В отношении распределения людей (repartimientos) для королевских работ, которые строятся в провинциях близ Манилы, а также в отношении домашних слуг [tanores] и других людей, которые назначены для работы в церквях, правительственных зданиях и тюрьмах, и охранников [bantayes] и т. д., были приняты различные правила; но, зная, что они недостаточны для искоренения стольких бед, обид и притеснений, которые индейцы терпят от магистратов своих деревень и от глав барангаев — заставляя деревни предоставлять большее количество людей, чем необходимо и требуется, и освобождая от их очереди на службу тех, кто должен ее нести (оба этих действия служат для обмана бедных, которые, чтобы не покидать свои зерновые поля, отдают все, что просят магистраты и вожди, согласно их капризу и степени их жадности), — предписано и приказано, чтобы оба этих распределения проводились с ведома и согласия приходских кюре. Каждому отдельному кюре должна быть отправлена ведомость о количестве необходимых людей и о квоте от каждой деревни; и старосты будут обязаны получить сертификаты от указанных отцов-кюре, что они выполнили распределение в соответствии с указами. Следует понимать, что эти распределения не могут быть сделаны по совести и без нарушения закона среди фермеров и ремесленников, которые заняты своими задачами, до тех пор, пока есть бродячие и праздные люди, поскольку именно эти последние назначены законом для этих нужд. Также не освобождаются сыновья вождя, или главы барангаев, у которых нет занятий, или те, кто занимал официальную должность, если, полагаясь на этот вид привилегии, они не возвращаются к своему прежнему занятию или обязанностям в поле.

Наконец, предписано и приказано всем губернаторам, коррехидорам, алькальдам-майорам и другим магистратам по всему острову, чтобы они наиболее пунктуально соблюдали и выполняли все, что здесь постановлено, чтобы таким образом оказать большую услугу Богу и королю, который доверил заботливости, совести и бдительности этого верховного правительства благополучие этих островов и всех их жителей; также их социальное положение, справедливое управление, продвижение и репутацию. И указанные губернаторы, коррехидоры, алькальды-майоры и другие магистраты, упомянутые здесь, предупреждаются о необходимости выполнять все, что здесь постановлено, под страхом штрафа в пятьсот песо; а на алькальдов туземцев, метисов и других их класса налагается штраф в двадцать песо, оба штрафа должны применяться обычным образом. Эти штрафы будут взыскиваться с них всякий раз, когда будет представлено какое-либо заявление, основанное на каком-либо нарушении этого указа, или когда его нарушение будет доказано каким-либо образом. И поскольку необходимо, чтобы приходские священники помогали со своей стороны и были ревностны в его выполнении, преподобные и достопочтенные архиепископы и епископы и благочестивые провинциалы островов должны быть настоятельно прошены побуждать и обязывать своих приходских священников к соблюдению этих полезных правил и постановлений, возлагая на их совесть, что если они узнают о каком-либо несоблюдении указа, они должны сообщить об этом вервному правительству. Указанные преподобные прелаты также должны быть уведомлены, что это верховное правительство ожидает — от их хорошо известного рвения и любви к своим паствам, и потому что они отказались от всего остального ради большей службы Богу и королю, — что они будут сотрудничать своими высказываниями и эффективными убеждениями в выполнении всеми средствами желаний и намерений губернатора, который считает себя обязанным издать это постановление и приказать, чтобы оно выполнялось до тех пор, пока Его Величеству не будет угодно подтвердить его. Перед его королевским троном будут представлены заслуги и активность каждого из тех, кто преуспеет в заботе о его соблюдении, полный отчет о чем будет дан Его Величеству в наших следующих депешах. И для того, чтобы этот указ был известен во всех деревнях и во всех округах острова и опубликован со всей возможной полнотой и ясностью, он должен быть переведен на все диалекты; и столько копий, сколько будет необходимо, должно быть напечатано в две колонки: первая на кастильском, а вторая на соответствующем идиоме провинции, в которую он будет отправлен. Копии их должны быть расклеены повсюду в магистратских офисах деревень, а печатные копии должны быть предоставлены всем судам столицы, чтобы они могли соблюдать и выполнять указ, насколько это относится к ним.

В деревне Араят, двадцатого дня месяца марта 1784 года,

Дон Хосе Баско-и-Варгас

По приказу Его Светлости:

Висенте Гонсалес де Тагле, нотариус-публик ad interim правительства. 4

Сельскохозяйственные условия в 1866 году

[Следующая статья взята из «Reisen» Ягора, стр. 303–306.]

За исключением некоторых крупных поместий, приобретенных в более ранние времена путем пожертвования, земельная собственность возникла главным образом благодаря праву владения со стороны владельца и приведению земли в продуктивное состояние, что даже сейчас является общим правом, признанным в законах Индий в пользу коренных жителей. Осуществляя это право, туземец вступает во владение такой неиспользуемой землей, которая необходима для его дома и возделанных полей, и теряет ее только тогда, когда она остается необработанной в течение двух лет. Оставляя в стороне этих туземных (и к тому же очень бедных) землевладельцев, земельная собственность законно приобретается следующим образом: путем покупки у государства определенной площади необработанных коронных земель [исп. realengas]; путем фактической покупки у туземцев, которые владеют собственностью; путем договоров (называемых pactos de retro), заключенных с туземцами; и путем залога или ипотеки облигаций, на что даже эти туземцы привыкли соглашаться, особенно в коммерческих сделках.

Первое из этих средств должно было бы быть источником богатства; но это не так по разным причинам. В настоящее время очень немногие лица знакомы с законодательством относительно неиспользуемой коронной земли, которое состоит из бесчисленных отдельных указов, образующих казуистическую, разрозненную, сложную и запутанную массу…. Королевским указом 1857 года первое предложение за необработанные коронные земли было установлено в пятьдесят долларов за киньон; и концессия не могла быть получена без предварительного публичного аукциона. С того времени частные лица держались в стороне от таких требований; к прежним бедам добавились высокая цена и опасность быть перебитым на аукционе, и, таким образом, потерять свои труды и расходы на обследование земель. В 1859 году указ был изменен, и была установлена прежняя цена в четыре реала за киньон в качестве первого предложения; но этот указ еще не опубликован.

Для того чтобы капитал мог притекать в сельское хозяйство — без чего эта отрасль не может развиваться до производства зерна и колониальных продуктов на экспорт, — абсолютно необходимо преодолеть все препятствия, которые обескураживают состоятельных людей. Среди этих препятствий на первом месте стоит местная администрация в отношении предоставления необработанных коронных земель; на втором — препятствия, которые чинятся как [испанским] туземцам, так и иностранцам, желающим приобрести права на поселение и гражданство в общине. Помимо трудности приобретения крупных владений, существуют и другие. Планетор может легко найти рабочих, которым он должен сделать значительные авансы в виде продовольствия, скота и денег; но индейцы мало внимания уделяют выполнению своих контрактов, а законные средства, находящиеся в распоряжении планетора для принуждения их к выполнению своих прошлых обязательств, столь же обременительны и разорительны, как даже отказ от своих прав. Если алькальд не активен и не проявляет доброй воли, планеторы обычно предпочитают не настаивать на своих требованиях; они терпят убытки, и многих это побуждает бросить свои предприятия. Этот рак на сельском хозяйстве исчезнет, как только каждый индеец будет иметь свидетельство о гражданстве [Bürgerbrief; исп. cédula de vecindad]. Если пережить первый год, то позже следует ожидать штормов, саранчи и деловых кризисов, все из которых снижают цену на его продукт. В таких случаях для планетора величайшее зло — отсутствие кредита. Нет ипотек, по крайней мере, нет обязательной регистрации ипотек; соответственно, никто не осмеливается давать свои деньги под такие поместья, или делает это только под сокрушительные ставки ростовщических процентов. Улучшение в этом отношении настоятельно требуется сельскохозяйственными интересами, как большими, так и малыми, торговым классом и крупными и мелкими поместьями; это положило бы предел pacto de retro, а также ростовщическим контрактам, которые на Лусоне называются tacalanan, на Висайях alili — предоставление займов под урожай следующего года, — к чему следует отнести нищету и отсталые условия, которые преобладают во многих местах….

Pacto de retro — один из самых обычных способов, которым земельная собственность переходит от владения туземцев к другим. Значительная часть Пампанги, Батаана, Манилы, Лагуны, Батангаса и других провинций за несколько лет сменила владельцев таким образом. Так же обычно приобретают свои земельные владения невыразимо хитрые и бережливые метисы, чью обработку они затем улучшают; но это не мешает тому, что этот обычай наносит ущерб общественному благосостоянию. Туземец, который владеет участком земли путем его возделывания и фактического занятия, но почти никогда (или очень редко) путем покупки у другого владельца, когда он оказывается в острой нужде в деньгах, предлагает свою землю в качестве залога для желаемого займа у капиталиста; но поскольку у него нет документа, чтобы установить и доказать свое справедливое требование, не существует основы для займа под ипотеку на умеренных условиях, поскольку заявитель свободен от всех обременений и обязательств. Поэтому капиталист ищет свою собственную безопасность в немедленном владении. Ипотека превращается в антихрезное обеспечение (prenda pretoria), и поскольку с большим трудом (или, по крайней мере, это случается очень редко) индеец, который получает деньги, соглашается вернуть их в назначенное время, и кредитору не в интересах заставлять его платить, результат заключается в том, что за сумму, соответствующую обеспеченному займу — то есть за половину или треть стоимости обеспечения — участок земли окончательно меняет владельцев. Нередко случается, что бывший владелец остается на земле в качестве фермера (то есть рабочего, на самом деле раба своих долгов). Часто индеец соблазняется на контракты такого рода из-за своей страсти к петушиным боям и азартным играм.

Законы страны требуют, чтобы индейцы жили в деревнях, объединяя свои фермы в деревушки, чтобы за ними можно было присматривать и собирать с них дань. В обычных обстоятельствах индеец строит для себя хижину на своем поле, где он живет, пока обрабатывает свою землю, и уходит в субботу вечером в деревню, чтобы послушать мессу в воскресенье. Его поле не имеет для него большой ценности, так как он всегда может начать возделывать другой участок земли, настолько велик избыток земли во всех деревнях, удаленных от столицы. Легкость, с которой он может оставить один участок, чтобы вступить во владение другим, очень вредна для развития сельского хозяйства. Мелкий землевладелец, который засадил кусочек пустоши рисом или картофелем, не спрашивая ни у кого разрешения, поднимает крик, если в его сад зашла корова или лошадь, которая паслась там годами ранее; и, поскольку закон на его стороне, ему разрешается получать от владельца скота плату за часто воображаемый ущерб, в то время как убытки от таких причин должен нести тот, кто возделывает поле, не огораживая его.

Этот же мелкий собственник пользуется для своей собственной выгоды всеми привилегиями и правами целой деревни индейцев, если богатый человек желает разбить плантацию по соседству с ним. Капиталист, который решил осуществить такой план, часто обнаруживает, что на земле, которая раньше была совершенно необработанной и пустой, когда он после долгих трудностей получил контроль над своей собственностью и рассчитал определенную сумму [расходов], некоторые индейцы посадили зерновое поле; и через свидетельства, покрытые подписями, которые представлены в суд, они утверждают, что унаследовали эти самые земли от своих отцов и никогда не переставали их обрабатывать.

Средством борьбы с этими злоупотреблениями могло бы стать ограничение округов и юрисдикции муниципалитета, с тем чтобы для увеличения земельной собственности жителей деревни оставалось столько свободной земли, сколько они могли бы в то время обоснованно требовать — больше или меньше так называемого муниципального поля (legua comunal), о котором, к тому же, ни в одном законе не упоминается. Вся остальная земля, находящаяся в пределах юрисдикции, должна быть объявлена собственностью короны, а право собственности на все владения, находящиеся вне муниципального контроля, должно быть признано действительным; однако в будущем все владения, которые не будут соответствовать указанным правилам, должны быть объявлены недействительными. В пределах муниципальных границ или законной собственности деревни (которые не могут простираться дальше слышимости церковного колокола) туземному фермеру должно быть позволено проживать [даже] за пределами деревни, посреди возделываемых им земель; и только в случае отчуждения или оставления этих земель он должен быть принужден жить в деревне. Туземцы должны осваивать новые участки в пределах муниципалитета и иметь возможность приобретать их, выплачивая в общинную казну небольшую земельную ренту или умеренную единовременную сумму. Такие пожалования должны производиться при полной гласности всем составом знати (принсипалес) при содействии приходского священника, записываться в надежно хранящуюся книгу в каждой деревне и никогда не должны превышать площади, которую заявитель может обработать своими собственными карабао [буйволами]. Если такое пожалование государственной земли не превышает одного киньона, оно должно выдаваться в соответствии с вышеуказанными формами алькальдом провинции; если оно большего размера — в столице колонии; но все они должны быть записаны в земельный реестр соответствующей провинции и деревни. Те меры, которые были приняты в интересах туземцев и для развития скотоводства, но которые имеют обратный эффект, должны быть отменены. Сельское хозяйство, как и любое другое занятие, не нуждается в защите, кроме ясности и безопасности в своих основных условиях жизни.

Экономическое общество друзей страны

[Следующее описание этой ассоциации и наиболее примечательных из ее достижений взято из «Руководства для путешественника по Филиппинам» Фернандеса и Морено (Манила, 1875 г.), стр. 173–178. Эта тема представлена здесь как имеющая большое значение для прогресса сельского хозяйства на Филиппинах.]

Основанное в 1781 году в силу королевского указа от 27 августа предыдущего года (изданного вследствие советов превосходного губернатора дона Хосе Баско-и-Варгаса), в 1787 году оно приостановило свои заседания из-за постепенного и прогрессирующего упадка общества. В 1819 году оно возобновило свою деятельность, но пережило период упадка и паралича в результате эпидемии азиатской холеры, которая появилась тогда впервые на этих островах; и до октября 1822 года немногие заседания, которые проводило общество, не имели иной цели, кроме вопросов внутреннего порядка, имеющих мало интереса или значения для его истории. В мемуарах, опубликованных обществом 1 января 1860 года, приводится следующее утверждение: «С этой даты (22 октября 1822 г.), можно сказать, начинается серия трудов и услуг общества — достижений тем более великих и ценных, поскольку они проистекали из незначительных и эфемерных причин и от корпорации, которая не могла зависеть от материальных ресурсов, даже отдаленно соразмерных величине своей цели; и которая погрузилась в труды, [означавшие] не что иное, как продвижение и цивилизацию девственной страны, содержащей более 8000 квадратных легуа поверхности, с 3 000 000 жителей, все еще полуварварских, и без стабильных или установленных торговых отношений с какой-либо частью мира (из-за недавнего кризиса в привилегированной торговле, который только что был отменен), с капиталом в 30 000 песо, на расстоянии 5000 легуа от европейской цивилизации, и с правительством, занятым, кроме того, политической ситуацией и бедствиями тех дней, полагаясь только на свой патриотический энтузиазм и на свои желания величия и процветания страны». В вышеупомянутых мемуарах кратко записаны триста сорок семь примечательных достижений, все полезные для страны, совершенные этим выдающимся обществом в течение тридцати семи лет. Мы бы с радостью воспроизвели целиком в нашей скромной книге отчет о столь важных услугах; поскольку мы не можем этого сделать, мы указываем те, которые, по нашему суждению, являются наиболее примечательными.

1823 г. 1 февраля — Бесплатное распространение одной тысячи трехсот двадцати экземпляров [книг] по грамматике, орфографии и учебных текстов для чтения для народного пользования. 15 февраля — Общество жалует золотую медаль дону Доротео Пунсалану Эстрелье за прокладку канала, который дал новое и более удобное направление реке Тондо; и еще одну серебряную — дону Агустину Кампусано и Педро Антонио за другие подобные услуги, оказанные на благо страны. 1 марта — Общество решает выделять двести пятьдесят песо ежегодно на учреждение на этом острове кафедры сельского хозяйства; и назначает приз за лучшие мемуары, которые должны быть написаны «о причинах, препятствующих развитию сельского хозяйства страны». 8 октября — Перевод и печатание обществом книги под названием «Руководство для ланкастерской взаимной системы образования», которое было распространено бесплатно по решению, принятому 9 марта следующего года. 2 декабря — Учреждение школы рисования; первые экзамены на окончание указанной школы состоялись 9 апреля 1828 года. Общество решает отправить в Индию за свой счет интеллигентного человека для изучения метода окрашивания тканей камбайя; и заказать из Северной Америки три машины для обмолота риса.

1824 г. 9 марта — Предложение призов за лучшие куски ткани, сотканные на Филиппинах в подражание китайским, и за наиболее успешные эксперименты с красителями для камбайи; призы были присуждены 22 сентября того же года. 22 сентября — Решено оплатить расходы на обучение восьми индейцев искусству окрашивания, чтобы распространить эти знания по всей стране; 6 октября 1825 года первые красильщики из школы общества были проэкзаменованы и одобрены.

1826 г. Февраль — Отданы распоряжения перепечатать руководство, представленное доном Хосе Монтойей, по выращиванию и подготовке индиго.

1827 г. 24 апреля — Печатание мемуаров по выращиванию кофе. 30 октября — Общество голосует за выделение суммы в восемьсот песо на помощь больнице для бедных в этой столице.

1828 г. 26 ноября — Общество заказывает печатание руководства по основам рисования.

1829 г. 8 ноября — Получены машины для обмолота риса, присланные Экономическим обществом Кадиса. 13 декабря — Общество поддерживает проект правительства по созданию банка в этой столице.

1830 г. 21 марта — Реорганизация Торгового реестра.

1833 г. 13 августа — Общество обсуждает и составляет отчет по проекту выращивания мака и производства опиума на Филиппинах.

1836 г. 30 июня — Добровольное пожертвование пятисот песо на нужды государства в связи с войной в Испании.

1837 г. 27 июня — Общество присуждает приз в одну тысячу песо дону Пабло де Жиронье за то, что он сделал, продемонстрировав кофейную плантацию из более чем шестидесяти тысяч деревьев, готовую к своему второму урожаю.

1838 г. 10 декабря — Еще один приз в пятьсот песо пожалован дону Висенте дель Пино за вторую кофейную плантацию из шестидесяти тысяч деревьев.

1839 г. 12 июля — Общество выделяет сумму в сто пятьдесят песо в месяц в течение одного года на публикацию периодического издания по промышленности и торговле. Информация относительно необработанных и коронных земель Филиппин предоставляется обществом по причине королевского указа от 13 мая 1836 года.

1840 г. 21 марта — Сумма в пятьсот песо присуждена отцу Бланко на расходы по печатанию и публикации «Флоры филиппинской», которая носит его имя.

1843 г. 14 сентября — Предложен приз за изобретение машины для чесания абаки [волокна].

1844 г. 14 марта — Мемуары общества по выращиванию сахарного тростника.

1845 г. 22 августа — Информационный отчет об увеличении населения и необходимости защиты сельского хозяйства.

1846 г. 22 сентября — Призы в одну тысячу и 500 песо дону Иньиго Гонсалесу Араоле за две кофейные плантации в соответствии с условиями королевского указа от 6 апреля 1838 года. Общество решает отправить молодых людей с Филиппин изучать механику в зарубежные страны.

1847 г. 3 февраля — Пятый приз в пятьсот песо дону Антонио Ортеге за выращивание кофе. Общество выделяет пятьсот песо на поддержку университета; и пятьсот песо на возведение домов из нипы для помощи несчастным [оставшимся без крова] при пожаре в деревне Санта-Крус. 25 ноября — Предложение по улучшению строительства зданий в этой столице; и решение, чтобы общество построило дом, а затем разыграло его в лотерею.

1849 г. 10 октября — Общество голосует за выделение одной тысячи песо на вторую попытку акклиматизировать на этих островах мартина, птицу, которая уничтожает саранчу. 27 февраля 1850 года было добавлено еще одно ассигнование в пятьсот песо; и 16 ноября 1852 года еще одно в одну тысячу триста одиннадцать песо с той же целью.

1850 г. 16 августа — Сделан отчет относительно музея и о предварительном выделении одной тысячи пятисот сорока семи песо на организацию формирования такого музея. Проголосована сумма в пятьсот песо, которая будет потрачена на образцы изделий, представляющих промышленность страны, чтобы их можно было выставить на Лондонской выставке; вследствие этого экспоната общество получает (12 апреля 1853 г.) от Всемирной выставки в Лондоне приз за отправленные туда образцы тканей, сотканных из растительного волокна, и специальный приз за плетение портсигаров [petacas] из Балиуага. 13 мая 1858 года оно получает из Лондона новую медаль в качестве приза за изделия с Филиппин.

1852 г. 16 ноября — Систематический отчет об открытии большего количества портов для внешней торговли Филиппин; 15 июня 1855 года общество поздравляет правительство с открытием портов Илоило, Суал и Замбоанга.

1853 г. 12 апреля — Приз в две тысячи песо и честь получения медали присуждены дону Кандидо Лопесу Диасу за изобретение машины для очистки абаки. 15 ноября — Проголосована сумма в сто песо на подписку для нужд Галисии.

1854 г. 17 марта — Взнос в пятьсот песо для помощи нуждам деревни Тондо вследствие пожара, который произошел там за некоторое время до этой даты.

1855 г. 9 января — Общество предлагает правительству двадцать процентов своего капитала без процентов для улучшения строительства общественных зданий; 23 июля 1857 года деньги выплачиваются на общественные работы. 18 мая — Дает информацию о важности для страны того, чтобы правительство благоприятствовало свободному экспорту риса. 26 августа — Проект учреждения школы для маленьких детей. 3 октября — Распространение элементарных книг, предоставленных обществом, рассказывающих о выращивании кофе, подготовке индиго и принципах рисования.

1856 г. 4 марта — Отчет относительно отправки молодых людей в Европу, чтобы они могли посвятить себя изучению механики.

1856 [опечатка, возможно, 1857?]. 27 июля — Голосует за выделение гранта в одну тысячу песо на покупку предметов для музея и их сохранение вместе с уже имеющимися там. 12 декабря — Рассмотрение вопросов, относящихся к компании по [эксплуатации] пароходов.

1858 г. 6 сентября — Схема унификации весов и мер Филиппин. 15 ноября — Рассмотрение двух урожаев риса на Филиппинах и благоприятный отчет по этому поводу сеньора Говантеса (члена общества), который предоставил информацию о способе улучшения и создания дамб без каких-либо затрат или трудностей.

В этом интересном отчете о заслуженных делах мы опустили, чтобы не делать его слишком длинным, многочисленные отчеты, разосланные обществом по осушению болот, выдаче денежных ссуд для содействия сельскому хозяйству и механическим искусствам, награды литературным произведениям и т. д. Мы должны заявить, что в настоящее время [в 1875 г.] общество проводит заседания, предусмотренные его уставом; и что каждый член, чтобы частично покрыть расходы корпорации, ежегодно вносит двенадцать песо из собственных средств. Мы не сомневаемся, что оно продолжит свои бдительные усилия, чтобы реализовать, насколько это возможно, свой девиз «Общественное счастье». Хронологическая запись его резолюций с 1822 по 1860 год также формирует мемориал прогресса, который был достигнут в этой стране в сельском хозяйстве и промышленности; и, хотя это не совсем уместно для этого места, мы записываем здесь, в продолжение, некоторые данные, относящиеся к указанным актам, с целью собрать в этом разделе нашей работы всю деятельность, на которую указанное Экономическое общество оказало влияние.

1822 г. 25 ноября — Шерстяная ткань [paño], сотканная, первая на Филиппинах, одним из его членов, доном Сантьяго Эрреросом.

1823 г. 18 июля — Первые чесалки для шерсти, сделанные на Филиппинах членом корпорации, монахом Диего Серой. Оно отправляет в Китай растение и некоторые семена ванили страны. Признано существование cerpentaria [sic], растения, столь же ценного, как xiquilite, для производства индиго. 24 апреля 1827 года был сделан отчет о записи экспериментов, проведенных для извлечения из указанных растений фекулы [т.е. красящего вещества] индиго; а 5 сентября 1828 года было предоставлено ботаническое описание cerpentaria и анализ фекулы, которую она производит. 4 сентября — Семена сахарного тростника с Филиппин отправлены в Гавану, а семена риса (или палая) — в Экономическое общество Севильи.

1824 г. 2 сентября — Первые стойкие красители для хлопка и ниписа. 19 октября — Шерсть, шелк и шеллак [goma laca] производятся на Себу.

1825 г. 2 апреля — Первый отчет общества об учреждении бумажной фабрики; второй отчет по той же теме был выпущен 14 марта 1835 года.

1826 г. 11 февраля — Прядильное оборудование заказано из Соединенных Штатов. 13 июня — Первые товары под названием «береговые» камбайи и платки, [но] низкого качества, сотканы и окрашены под влиянием корпорации. 9 декабря — Насекомое кошениль завезено на эти острова.

1827 г. 24 апреля — Импорт лошади и двух кобыл высшей крови, подаренных обществу для улучшения породы на этих островах.

1828 г. 26 ноября — Информация относительно сосны, факельного дерева [tea] северного Лусона и растения, которое производит синий краситель, подобный индиго.

1834 г. 24 февраля — Отчеты об акклиматизации чая на Филиппинах; первая попытка этого выращивания была предпринята 14 августа 1837 года, и пятьсот растений заказаны из Батавии. 8 августа — Абака экспортируется впервые. 12 декабря — Информация о наличии каменного угля на Себу, Суригао, Ангате и Монте-де-Сан-Матео.

1835 г. 14 марта — Информация, собранная относительно шелковой промышленности в Караге, различных видов волокна для канатов (включая одно, которое кажется подходящим для замены пеньки), коры, подходящей для окрашивания в черный цвет, и открытие медного рудника на Масбате. 15 сентября — Первый посев абаки на Лагуне; 19 марта 1837 года представлены первые образцы указанного продукта.

1836 г. 23 апреля — Машины для обмолота риса на паровой тяге и в больших масштабах, внедренные доном Эулохио де Отадуем. Хлопковые семена посеяны в Антике с использованием семян из Пернамбуку.

1839 г. 12 июля — Котлы [сделанные] из красной меди с гор Пангасинана.

1841 г. 29 января — Распространение здесь хлопка из Северной Америки, известного под названием «[Морской] остров»; и запрос на семена отправлен в Соединенные Штаты.

1843 г. 14 марта — Импорт паровой машины для извлечения волокна [para acorchar] абаки.

1848 г. 14 июня — Запрос о наличии в стране белого мака, из которого извлекается опиум. (20 апреля 1849 года общество выпускает очень четкий отчет о выращивании указанного растения и подготовке опиума на Филиппинах.) 22 декабря — Заметка относительно гуттаперчи и гуммигута, сделанная доном Якобо Зобелем, членом общества.

1849. April 30—Acquisition and planting of eleven roots of the tallow-tree,17 at the country-house of Malacañan.

1850 г. 4 ноября — Внедрение новых аппаратов и методов, предложенных сеньором Сагрой для производства сахара. Отчет о содействии культуре абаки.

1851 г. 5 мая — Мемуары о глинах в окрестностях этой столицы и их применении в гончарном искусстве. Дикий чай [cha] найден в изобилии на острове Масбате. 18 июля — Отчет об экспорте риса.

1854 г. 29 августа — Назначение комиссии для отчета обществу о текущем состоянии сельского хозяйства в стране и препятствиях, которые должны быть устранены для его полного развития.

1855 г. 9 января — Гуттаперча найдена на Ромблоне. 28 июля — Общество жалует золотую медаль дону Хуану Б. Маркайдо за его усилия и исследования в методе извлечения волокна абаки из всех видов бананов, которые растут в стране.

1856 г. 4 марта — Сообщения, относящиеся к методу добычи [съедобных] птичьих гнезд на Каламианах.

1857 г. 1 октября — Представление образцов мыла, сделанного в стране.

1858 г. 19 апреля — Знание о камеди под названием conchú, найденной на Марианских островах. 15 августа — Информация, предоставленная сеньором Барбасой, членом общества, относительно ста видов риса на Висайях.

1859 г. 10 мая — Проект относительно сельского хозяйства и торговли.

(Мы постарались отметить важные виды деятельности, в которых указанное общество проявило инициативу или участвовало с 1860 года до даты печатания «Руководства»; и вот результат наших исследований.)

1860 г. 11 февраля — Общество делает подписку на пять тысяч песо, чтобы частично покрыть расходы африканской войны.

1861 г. 8 октября — Общество голосует за внесение двух тысяч песо из своих средств на расходы по отправке изделий с Филиппин на Лондонскую выставку. Предпринимаются усилия по акклиматизации на Филиппинах насекомого кошениль.

1862 г. 8 марта — Оно решает дать приз хлопководу, который произведет больше всего. 26 мая — Полный отчет общества в пользу учреждения школы сельского хозяйства, теоретической и практической. Отчет о проведении воды в столицу. 30 сентября — Общество решает получить семена хлопка из Египта, чтобы распределить их среди фермеров. 30 октября — Общество получает официальное уведомление о призах, присужденных филиппинским участникам на Лондонской выставке.

1863 г. 23 мая — Образец скипидара представлен обществу, имеющий крепость 37° по ареометру Картье, полученный из деревьев страны; приз пожалован лицу, которое его подготовило. 27 октября — Общество подписывается на пятьсот песо для облегчения нужд ремесленников и рабочих, пострадавших при землетрясении 3 июня.

1864 г. 8 июля — Полный отчет относительно скидки импортных пошлин на пшеничную муку.

1865 г. 17 июля — Общество голосует за три золотые медали и пять серебряных, и пять призов по сто песо каждый для владельцев новых домов, которые могут быть построены, которые в наибольшей степени будут сочетать требования прочности и экономии, и в которых не будет использована нипа. 31 октября — Полный отчет об учреждении карантинной станции в заливе Манилы. Общество решает вносить ежемесячно сумму на содействие ботаническому саду, практической школе ботаники.

1866 г. 22 декабря — Общество голосует за семь денежных призов для лучших участников выставки на ярмарке в Батангасе: за коров с телятами, за двух лучших самок карабао [caraballas] с телятами; за двух лучших кобыл с жеребятами; ткачихе, которая представит [образцы] лучших обычных тканей из хлопка или абаки для повседневного использования в одежде народа; за лучшие ткани из шелка; за вознаграждение изготовителей шляп или petacas; и за скачки.

1867 г. 30 октября — Общество решает потратить пятьсот песо на покупку плугов, лопат и других сельскохозяйственных орудий, чтобы распределить их среди фермеров Илокоса и Абра, которые могли понести наибольшие убытки вследствие ужасного наводнения.

1868 г. 11 июля — Общество решает вознаградить золотой и серебряной медалью авторов двух лучших мемуаров, которые будут представлены с предложением «средств, которые правительство и общество могут использовать для обеспечения развития сельского хозяйства в стране». 16 октября — Ходатайство об учреждении сберегательного банка и кассы общественных займов.

1871 г. 11 декабря — Золотая медаль пожалована дону Сантьяго Патеро за мемуары, представленные обществу этим джентльменом по выращиванию кофе и какао, помимо печатания пяти тысяч экземпляров указанного трактата, чтобы он мог быть доведен до сведения фермеров.

1874 г. Проект ежегодной ярмарки и выставки в Маниле. Изучение взаимного использования переводных векселей на Филиппинах. Подготовка мемуаров по выращиванию и производству сахара; и других по торговле кофе и какао, и промышленности абаки. Назначение комиссии для изучения проекта учреждения сельскохозяйственного банка.

[Ограниченность нашего доступного пространства вынуждает нас опустить любой подробный отчет о сельском хозяйстве на островах; мы решили представить в предыдущих документах обзор сельскохозяйственных условий в два разных периода — в указе Баско 1784 года и в отчете Ягора 1866 года — с кратким изложением усилий и достижений Экономического общества с 1781 по 1874 год (которые были направлены на развитие сельскохозяйственных ресурсов страны, а вместе с ними и ее мануфактур и торговли), и ссылками на ведущих авторитетов по этой теме, большинство из этих работ легко доступны для студента, что делает ненужным наше дальнейшее использование их в этой серии. Эти ссылки следуют здесь: Comyn, Estado, стр. 6–21 и диаграмма ii в конце; Mas, Informe, ii, раздел о сельском хозяйстве (47 стр.); Mallat, Les Philippines, ii, стр. 255–282; Buzeta and Bravo, Diccionario, i, стр. 169–206; Jagor, Reisen, в различных местах; Montero y Vidal, Archipiélago filipino, стр. 204–216; Worcester, Philippine Islands, стр. 503–510 — и, для описания туземных методов, его «Нехристианские племена северного Лусона» в Phil. Journal of Science, октябрь 1906 г.; Годовые отчеты Филиппинской комиссии США; Официальный справочник Филиппин, стр. 99–118; Перепись Филиппин, iv, стр. 11–394 (включая подробную и классифицированную статистику по предмету за 1903 год); и Бюллетени фермеров, опубликованные Островным бюро сельского хозяйства, Манила. Ср. также главы о сельском хозяйстве, правах на землю и сельскохозяйственных продуктах в «Замечаниях англичанина» и «Мемориале» Бернальдеса в ТОМ LI; раздел о сельском хозяйстве во вкладе Лероя в настоящий том; и названия работ по этим предметам, которые перечислены в Списке книг о Филиппинах Гриффина, Филиппинской библиотеке Пардо де Таверы, Каталоге филиппинской библиотеки Винделя и Библиографическом аппарате Филиппин Ретаны (Мадрид, 1906 г.).]

1 Слово на тагальском языке, означающее «то, что находится в партнерстве».

2 Pacto de retrovendendo: «Определенное соглашение, добавочное к договору купли-продажи, по которому покупатель обязуется вернуть проданную вещь продавцу, последний возвращает покупателю цену, которую он дал за нее, в течение определенного времени, или когда продавец потребует этого, в соответствии с условиями, на которых составлено соглашение». (Diccionario Академии, цитируемый Домингесом.) Ср. политическое использование той же фразы в Сарагосском договоре (ТОМ 1, стр. 232).

3 Слово «композиция» (исп. composición), как оно здесь используется, имеет «техническое значение применительно к землям и может быть определено как метод, с помощью которого государство позволяло лицу, владевшему его землями без законного титула, превратить свое простое владение в полное право собственности в силу соблюдения требований закона. Композиция заключалась в виде договора или компромисса между государством и лицом, которое незаконно удерживало земли сверх тех, на которые оно имело законное право, и в силу соблюдения им закона государство предоставляло ему хороший титул на земли, которыми он ранее владел на основании простого притязания на титул». При испанской администрации существовала большая путаница и неопределенность в земельных титулах; действующие законы были слишком сложными и медленными в действии и оставляли слишком много власти в руках безразличных или корыстных чиновников. Некоторые выгоды были получены благодаря правилам композиции государственных земель, которые действовали с 1880 по 1894 год, а в последнем году королевским указом (составляющим «закон о государственных землях», действовавший на островах при оккупации Соединенными Штатами) были приняты более определенные и положительные положения для урегулирования неопределенных земельных титулов; но ни в том, ни в другом случае результаты не были очень удовлетворительными. То же самое можно сказать о системе регистрации, известной как Ley hipotecaria (или закон об ипотеке), которая в 1889 году была распространена на Филиппины. В период революции и войны (1896–99) многие земельные записи были уничтожены в провинциях, что еще больше усложнило вопросы землевладения; и Филиппинская комиссия США была вынуждена предусмотреть их урегулирование «Законом о регистрации земли», который вступил в силу 1 февраля 1903 года. Описание его положений и способа действия см. в главе «Земельные титулы» (стр. 127–137) в Официальном справочнике Филиппин — где также представлен более подробный отчет о правилах, установленных испанскими законами.

4 В нижней части последней печатной страницы есть примечание, очевидно написанное кем-то в секретариате Совета Индий (куда, по-видимому, была отправлена эта копия указа), которое в переводе гласит: «Пришло с письмом от губернатора Филиппин дона Хосефа де Баско-и-Варгаса от 16 июня 1784 года и получено в секретариате 19 марта 1785 года». Карандашная заметка на форзаце указывает, что он был опубликован в Сампалоке, 1784 г.

5 Королевским указом от 26 февраля 1886 года алькальды-майоры провинций были ограничены судебными функциями, а в других местах они были заменены гражданскими губернаторами.

6 Бернальдес в своем отчете (датированном 1827 г.) о «Реформах, необходимых на Филиппинах» (уже представленном в нашем ТОМЕ LI) говорит об этой ассоциации (лист 29): «Хотя в Маниле существует Экономическое общество, организованное для содействия общественному процветанию посредством промышленности страны, состоящее из разнородных членов, назначенных без [их собственного] ходатайства и без склонности к такого рода занятиям, мало что, если вообще что-то, можно ожидать от деятельности органа, который уже однажды развалился из-за собственного бездействия и был восстановлен только для того, чтобы выполнить приказ суверена, а не по активности или поощрению самих граждан Филиппин».

7 Очевидно, имеется в виду брошюра Noticia del origen y hechos notables de la Real Sociedad … segun sus actas y documentos oficiales (Манила, 1860 г.); но это второе издание, первое было выпущено в 1855 году.

8 Вероятно, имеется в виду книга The Lancasterian System of Education, with Improvements, опубликованная (Балтимор, 1821 г.) Джозефом Ланкастером о его недавно изобретенной образовательной системе (обычно известной как «мониториальная»). Он был англичанином, родился в 1778 году и был членом Общества друзей; он посетил Соединенные Штаты, где опубликовал вышеуказанную работу; и его смерть произошла в 1838 году.

9 См. отчет об этом периодическом издании в ТОМЕ LI, стр. 48, примечание 16.

10 Это был Поль де ла Жироньер, французский хирург, который отправился в Манилу в 1820 году и который спасся, почти чудом, от резни иностранцев туземцами в том году. Он женился на испанской леди из Манилы, маркизе де лас Салинас, и провел двадцать лет на островах, где основал колонию в Джала-Джала и содержал большое поместье под возделыванием, помимо выполнения в разное время официальных функций, возложенных на него правительством Манилы. Он вернулся во Францию, где умер около 1865 года. Он был автором книги Aventures d’un gentilhomme breton aux îles Philippines (Париж, 1855 г.), которая имела значительный успех и рассматривается как интересное и во многих отношениях ценное описание островов, их ресурсов и людей, а также социальных условий там. Он также написал Vingt années aux Philippines (Париж, 1853 г.), английское сокращение которой было опубликовано в Лондоне вскоре после этого под названием Twenty Years in the Philippines. (См. Pardo de Tavera, Biblioteca filipina, стр. 185–186.) Английский перевод с тем же названием был опубликован в Нью-Йорке (1854 г.), «пересмотренный и расширенный автором».

11 По-видимому, намек на недолговечное периодическое издание Precios corrientes de Manila (1639–41); см. ТОМ LI, стр. 71, примечание 31.

12 Один из самых больших и богатых городов провинции Булакан; и город, и провинция славятся различными туземными изделиями — шляпами, портсигарами, тканями пинья и petates (т.е. циновками) — высокого качества и часто очень дорогими. См. отчет Ягора (Reisen, стр. 48) о производстве этих портсигаров в Баливаге; волокна, из которых они сделаны, получены из определенного вида Calamus (ротанг), и футляры стоят от двух до пятидесяти песо каждый. По-видимому, слово petaca происходит (как и petate, «циновка») от мексиканского слова petlatl, означающего «циновка».

13 «В 1848 году из Лондона были получены пароходы «Magallanes», «Elcano» и «Reina de Castilla», которые были первыми судами этого класса, которые были замечены на Филиппинах; и их отличным услугам обязаны быстрой трансформацией, которая была совершена в процветании страны, и подавлением пиратства малайцев моро». (Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, iii, стр. 87.)

14 В Archivo general de Indias в Севилье находятся рукописные отчеты о трудах этого общества за ряд последовательных лет.

15 Jiguilete (или xiquilite): название, данное в Индии кустарнику индиго. Упомянутая здесь cerpentaria не поддается идентификации, если только это не какой-то другой вид Indigofera, несколько из которых выращиваются на Филиппинах. «Ваниль», по-видимому, является растением, описанным Бланко, которое он называет Vanilla ovalis, очень напоминающим V. aromatica, за исключением того, что у него отсутствовал ароматный запах последней.

16 См. главу Ягора (Reisen, стр. 309, 310) об опиумной монополии, которая была установлена на Филиппинах 1 января 1844 года и позже продолжена испанским правительством после многих дискуссий и споров. Различные аргументы политики, здоровья и морали были выдвинуты с обеих сторон, но тем, который в конечном итоге победил, был, очевидно, тот, который был сформулирован генерал-губернатором: «Доход от опиума необходим для нашей казны». Использование опиума на островах предназначалось для проживающих там китайцев (будучи запрещенным для индейцев и метисов), и то только при определенных ограничениях; но Ягор обнаружил, что, помимо 478 общественных опиумных притонов — которые были «настоящими рассадниками аморальности и всегда полны китайцев» — сотням лиц было позволено, вопреки закону и намерениям правительства, курить опиум в своих собственных домах. Доход от опиума составил в 1860 году 98 000 эскудо; в 1865–66 финансовом году — 140 000; и в 1866–67 — 207 000. Монтеро-и-Видаль цитирует в Archipiélago filipino (опубликованном в 1886 г.) тарифную сетку 1874 года: «Импорт опиума запрещен; и будет разрешен только тот, который в небольших количествах предназначен для аптек, и весь тот, который может быть импортирован арендаторами права на продажу этого наркотика, которым Казна предоставила это исключительное право в провинциях там — в этом случае он будет облагаться пошлиной в соответствии с пунктом 80» (то есть по восемь процентов).

17 Дерево, найденное в Китае (Stillingia sebifera), которое дает вещество, напоминающее сало, которое используется для той же цели, что и последнее.

18 Относительно промышленности гуттаперчи см. Официальный справочник Филиппин, стр. 91–95.

19 Водоснабжение Манилы берется из реки Марикина, в восьми милях от города, перекачиваясь оттуда в резервуар на полпути к Маниле, из которого оно распределяется. «Сооружения принадлежат муниципалитету, будучи в значительной степени оплаченными из фонда, доходов от наследства, оставленного по завещанию гражданина Франсиско Каррьедо, который умер в 1743 году». (Официальный справочник, стр. 269.) Это была одна из obras pias, основанных общественно активным гражданином Франсиско Каррьедо-и-Передо; он родился в городе Сантандер в 1690 году и умер в возрасте 53 лет, «оказав при жизни огромные услуги Филиппинам». (Vindel, Catálogo, i, стр. 155, 156.)

20 Ботанический сад Манилы был создан губернатором Норсагараем (указом от 13 сентября 1858 г.); и, как результат этого, королевский указ от 29 мая 1861 года основал там школу ботаники и сельского хозяйства под контролем губернатора островов и непосредственным надзором Экономического общества. Местность под названием Campo de Arroceros [«поле торговцев рисом»] была выделена как ботанический сад для практической работы этой школы, с одобрением расходов, понесенных губернатором на создание обоих учреждений; и сумма в 6000 песо в год была выделена на их содержание. (В 1894–95 гг. бюджет включал на расходы этих двух учреждений сумму в 37 294 песо.) См. Montero y Vidal, Hist. de Filipinas, iii, стр. 260, 261, 317, 318.

21 Вустер говорит об ифугао (ut supra, стр. 829): «Их сельское хозяйство немногим меньше, чем удивительно, и никто, кто видел их сухие каменные плотины, их оросительные канавы, бегущие на мили вдоль крутых склонов холмов и даже пересекающие лица скал, и их орошаемые террасы, простирающиеся на тысячи футов вверх по склонам гор, не может не быть впечатлен (Pl. xxvi, xxxvii). Когда воду приходится переносить через скалы, настолько твердые и настолько разбитые, что ифугао не могут успешно работать с камнем своими простыми инструментами, они конструируют и закрепляют на месте большие желоба, сделанные из выдолбленных стволов деревьев, и та же процедура применяется, когда нужно пересечь каньоны, проявляя большую изобретательность при строительстве необходимого поддерживающего эстакадного сооружения из дерева. Почти перпендикулярные стены их рисовых полей обычно строятся из камня, хотя возле Киангана, где местность сравнительно открытая и ровная, глиняные стены служат той же цели и используются. Каменные подпорные стены иногда достигают сорока футов в высоту, и настолько круты склоны гор, что ровные участки, полученные путем строительства таких стен и заполнения их позади, часто не превышают двадцати или тридцати футов в ширину. Я не знаю более впечатляющего примера примитивной инженерии, чем террасированные склоны гор Нуэва-Вискайя, рядом с которыми террасированные холмы Японии кажутся незначительными».

ОПЕЧАТКИ И ДОПОЛНЕНИЯ К ТОМАМ I–LII

ТОМ I

Стр. 91, строки 1–3: Это изложено неверно; см. стр. 30, последнее предложение в первом абзаце.

Стр. 130, середина: Наваррете, цитируется; «издание 1858 г.» следует читать «издание 1859 г.».

Стр. 185, последний абзац: Следующая информация предоставлена любезностью профессора Уинслоу Аптона, директора обсерватории Лэдда, Университет Брауна: «Первый и второй методы, перечисленные в этой цитате, относятся к тому, что сейчас известно как Метод лунных расстояний, который уже использовался в шестнадцатом веке. В первом положение луны должно было определяться по ее измеренному расстоянию от какой-либо звезды, во втором — от солнца. Поскольку восходы и заходы на предполагаемом горизонте указаны, вероятно, что расстояние между луной и солнцем определялось по временному интервалу их соответствующих восходов и заходов. Четвертый метод — это тот, который до сих пор известен под тем же названием. Утверждение третьего метода неясно. Оно может означать, что долгота должна была быть найдена по измеренному расстоянию на поверхности земли от станции, чья долгота была уже известна. Это расстояние могло быть превращено в разность долгот, если бы длина, соответствующая градусу долготы на этой широте, была определена первой. Этот метод используется сегодня в геодезических операциях».

Стр. 218, примечание 184: Индийский торговый дом (Casa de Contratación) был создан указом Изабеллы Кастильской (14 января 1503 г.) как коммерческий совет и трибунал; и он частично заменил адмиралтейский суд, который был установлен в Севилье с тринадцатого века, помещения последнего (в старом Алькасаре) были переданы Индийскому дому, когда последний был впервые организован. Полномочия Индийского дома значительно возросли с течением времени, и он не подчинялся никакому совету, кроме Совета Индий; в 1583 году к нему была добавлена палата правосудия. Это учреждение было указом 1717 года перенесено в следующем году в Кадис. Интересное исследование об Индийском доме находится в Los trabajos geográficos de la Casa de Contratación (Севилья, 1900 г.), Мануэля де ла Пуэнте-и-Олеа. Эта работа, подготовленная путем тщательного изучения документов в архивах, посвящена ранним путешествиям открытий, которые были предприняты под эгидой Индийского дома и его навигаторов, заканчивая путешествием Лоайсы (1525 г.); географическим исследованиям, проведенным его космографами, и другим научным исследованиям, связанным с его предприятиями; и обогащению фауны и флоры Нового Света благодаря перевозке туда полезных растений, фруктов и животных через агентство Дома. См. также подробный отчет об этом учреждении, его организации, политике и методах, Бернарда Мозеса в Annual Report Американской исторической ассоциации, 1894 г., стр. 93–123: большая часть этой статьи также появляется в его Establishment of Spanish Rule in America (Нью-Йорк, 1898 г.), гл. iii.

Стр. 275, примечание 201: Вместо «inflicted» читать «afflicted».

Стр. 282, примечание 202: «В процессе исследования и заселения власть в Америке покоилась в руках лидеров экспедиций и колоний, которые обычно носили титул adelantado. Это был титул, ранее применявшийся в Испании к военному и политическому губернатору пограничной провинции. Стоя лицом к лицу с маврами, он держал общее военное командование провинцией и имел право собирать людей под своим знаменем. В качестве гражданского чиновника он рассматривал такие гражданские и уголовные дела, которые возникали в пределах его территории. [Сантамария де Паредес в Derecho politico, стр. 487, описал аделантадо как «губернаторов больших территорий с характером преимущественно военным».]» (Мозес, Spanish Rule in America, стр. 68.)

С. 297, примечание 205: вместо «Магелланов пролив» читать «река Ла-Плата».

С. 300, в адресе письма: вместо «Cel.» читать «Ces.». Строка 2 с конца: вместо «Avises» читать «Avisos». Помету следует читать так: [«De cochin a 23 de Dic. de 1522.» «A su mag xxjx de agosto.»]. Даты этих писем см. в соответствующих данных в библиографическом томе (LIII) этой серии.

ТОМ II

С. 73, конец абзаца: подробный отчет о ранних экспедициях, предшествовавших экспедиции Легаспи, см. в «Historia general» монаха Родриго де Агандуру Мориса, опубликованной в «Doc. ined. hist. de España», том lxxviii и lxxix (Мадрид, 1882).

С. 75: в список переводчиков добавить: «девятый — Фрэнсис У. Сноу».

С. 79, строка 9: вместо «светский» читать «мирянин».

С. 83, строка 16: вместо «Lepuzcua» читать «Guipuzcoa».

С. 84, строка 4 с конца: вместо «buttock-timbers» читать «futtock-timbers».

С. 115, строка 9: вместо «Панай» читать «Панаон».

С. 126, строка 12 (и во многих аналогичных случаях): слово «painted» является буквальным переводом испанского «pintado» и здесь относится к обычаю татуирования тела.

С. 129, ближе к концу: «высокими вулканами» могли быть Канлаон и Магасу в Восточном Негросе.

С. 167, строка 7 с конца: вместо «novelty» читать «innovations».

С. 173, примечание 84: очевидно, в оригинале «Pito» было «Pito», что означает «Polito»; человек на самом деле был «[Ги]полито, барабанщик».

С. 192, абзац 4: «S. S.» означает «Señores», то есть местную знать этих стран.

С. 193, середина: вместо «cloths» читать «canvas».

С. 194, строка 2 с конца: после «fifty» добавить «thousand».

С. 197, строка 1: Бэнкрофт (Hist. Mexico, ii, с. 600) утверждает, что Арельяно пытался получить награду, обещанную за открытие обратного пути с Островов пряностей.

С. 220, строка 8 в заголовке: вместо «PRONE-» читать «PROUE-».

С. 231, конец текста: это письмо, вероятно, было написано кем-то из команды корабля Арельяно или тем, кто получил информацию от сторонников этого капитана.

С. 237, середина: вместо «officers» читать «artisans».

С. 276, строка 5: вместо «by» читать «with».

С. 297, последняя строка: имя вице-короля должно быть Луис де Веласко.

С. 332, абзац 2: вместо «leg. 1, 23» читать «leg. 1/23».

ТОМ III

С. 29, строки 1–7: «Тесная связь между королем и его американскими владениями требовала регулярной организованной системы почтовой связи. Еще в 1514 году королевским указом доктор Галиндес де Карвахаль был назначен почтмейстером Индий, а последующим приказом Совета Индий, изданным в 1524 году, всем лицам было запрещено препятствовать ему в отправке сообщений, касающихся дел Индий. Линии этой службы покрывали расстояние между Севильей и другими портами, а также Мадридом, равно как и расстояния между Испанией и Америкой. Почтмейстер Индий был должностным лицом Индийского дома... Строгие законы запрещали всем лицам перехватывать и вскрывать письма и пакеты. Из суммы, выплачиваемой за эту услугу, почтмейстеру полагалась одна десятая часть». (Мозес, «Испанское правление в Америке», с. 64, 65.)

С. 33, примечание 1: вместо «Spain» читать «Nueva España».

С. 77, середина: Agias, вероятно, означает гроздья плодов на разновидности перца, который в Америке называют aji (или agi).

С. 113, строка 3: вместо «seventy» читать «sixty-eight».

С. 118, строка 5 с конца: вместо «twenty-eight» читать «eighteenth».

С. 223, примечание 73: вместо «pp. 108–112» читать «pp. 54–61».

ТОМ IV

С. 46 и 47: они переставлены местами при верстке.

С. 68, примечание 6: см. интересный отчет Вустера о тингианах в его работе «Нехристианские племена Северного Лусона», с. 860; он хвалит их способности, трудолюбие, стремление к знаниям, отличные черты характера и относительно высокий уровень цивилизации по сравнению с их соседями.

С. 131, примечание 14, строка 3 с конца: касательно Батачины см. ТОМ XXVII, с. 105, примечание 39.

С. 139, строка 3 под заголовком «Источники»: вместо «original MS. documents» читать «MS. copies».

С. 150, строка 4 с конца текста: удалить «[caliph?]».

С. 166: из-за ошибки при верстке последние пять строк на странице перепутаны; они должны быть вверху.

С. 205, строка 9 с конца: вместо «Pablo» читать «Pedro». Такую же поправку следует внести на с. 247, строка 13 с конца.

С. 284, строка 9: вместо «up» читать «above». Примечание 38: главным ранним авторитетом по островам Минданао и Холо и их народам является «Hist. de Mindanao y Joló» Комбеса, которая часто использовалась в этой серии. Его описания последних расположены в книге так: племена — столбцы 27–44; их лодки и оружие — 70–76; их обычаи — 61–70; их характер, законы и правительство — 49–61; их секты и суеверия — 44–48. Другой отличный источник — Форрест, чье «Путешествие» содержит много ценной информации. Лучший отчет об истории и культуре народа дан Н. М. Салиби в его «Исследованиях по праву, истории и религии моро», уже цитировавшихся нами. Ср. также поздние публикации правительства США об островах, в которых содержится много материала о племенах моро.

С. 289, последняя строка: вместо «an» читать «on».

С. 320, строка 2 с конца: вместо «forty MSS.» читать «forty-one MS.».

ТОМ V

С. 31, строка 2 с конца текста: вместо «and two priests» читать «two of them priests». («Театинцы» здесь используются вместо «иезуитов», как объяснено в ТОМЕ XIX, с. 64.)

С. 39: сравните статистику населения в «Relación» Лоарки с данными в «Отчете об энкомьендах», ТОМ VIII, с. 96–141; а также в «Переписи Филиппин 1903 года», ii, с. 123–209.

С. 41, строки 22, 23: вместо «On the other side of the above-mentioned native communities» читать «Besides the above-mentioned natives, there is» — и в пятой строке ниже опустить «is» перед «a village». В последней строке вместо «village» читать «Spanish settlement».

С. 43, строка 1: следует читать «There are more than thirty encomenderos». Конец строки 7: вместо «treasury» читать «revenue».

С. 49, строка 6: вместо «other» читать «except two of the».

С. 51, строка 4: вместо «Cavigava» читать «Carigara». Строка 2 абзаца о Панаоне: вместо «lies» читать «lie respectively». В следующем абзаце: вместо «built around» читать «located along».

С. 55, строка 4: вместо «well-disposed» читать «shrewd traders».

С. 57, строка 1: вместо «seen» читать «discovered».

С. 61, абзац о жилищах на деревьях: вместо «in each one a house is built which can contain» читать «in one house at the top of a tree live;» и после «fortress» вставить «for defense». Конец этой страницы и строка 1 с. 63: вместо «formerly did much harm to the natives» читать «the natives of this island have done them much harm;» и вместо «making» (строка 2) читать «the ships make».

С. 63, абзац о Минданао: слова после конца заключенного в скобки предложения читать как «but it is not necessary on this account to seize all that is discovered in the island of Mindanao».

С. 65, строка 2 с конца: это строка текста, вставленная сюда по ошибке; вместо нее читать «belongs to an encomendero in the».

С. 69, строки 11 и 12 с конца: вместо «from the cases which are brought before the law for settlement» читать «from other commissions which are entrusted to the magistrate».

С. 71, строка 12 сверху страницы: после тире вставить «and».

С. 73, строка 13: вместо «cocoa-beans» читать «cacao-beans». В следующем абзаце: вместо «mats—the latter from rushes» читать «petates, which are mats».

С. 75, абзац о Буракае: последнее предложение неверно; вторая часть должна гласить: «no rice is cultivated there, but they have a source of income in some goats».

С. 77, строка 11: вместо «wheat and produce» читать «grain and collect». Строка 4 с конца: опустить «larger».

С. 79, строка 8 с конца: вместо «righting» читать «cleaning»; «adreçar» в тексте, очевидно, является фонетической передачей «aderezar».

С. 83, строка 4: вместо «monks» читать «friars».

С. 95, строка 8 с конца: вместо «dependencies» читать «lands belonging to it».

С. 113, строка 2 с конца: вместо «returning from» читать «in the direction of».

С. 117, строка 4: вместо «no» читать «hardly any».

С. 118, строка 8: вместо «ouo» читать «uno».

С. 125, строка 8 с конца текста: вместо «Inheritances» читать «Maganitos»; это относится к суеверной церемонии, описанной на с. 131, ближе к середине.

С. 187: предложение после подписи Лоарки должно гласить: «He was one of the first who came to these islands, and is greatly interested in these matters; and therefore I consider this a reliable and accurate account» — по-видимому, одобрение «Реляции» губернатором Пеньялосой.

С. 189, последний абзац: вместо «Amanicaldo» читать «Amanicalao»; вместо «Luanbacar» — «Tuanbacar»; вместо «Capaymisilo» — «Capa and Misilo».

С. 201, примечание: вместо «Sevillano» читать «of Sevilla».

С. 222, строка 2: касательно жестокости, проявленной испанцами к индейцам, см. работу Джорджа Э. Эллиса «Лас-Касас и отношения испанцев к индейцам» в «Повествовательной и критической истории Америки» Уинсора, ii, с. 299–348. Ср. замечания Карла Хэблера в «Истории мира» Хельмольта (Нью-Йорк, 1902), i, с. 390–396.

С. 239, строки 8 и 9: из-за ошибки печатника была вставлена строка «мертвого» набора вместо той, которая должна быть здесь; вместо «volves» до «will» включительно читать «if it is managed in this manner. Let your Majesty».

С. 249, строка 11 с конца: вместо «will» читать «should».

С. 257, раздел 2: вместо «lay» читать «secular» (относится к муниципальному совету Манилы).

С. 258, примечание 37: по этому вопросу обратитесь к великолепному труду Генри Ч. Ли «История инквизиции в Испании» (Нью-Йорк, 1906–07), единственному полному и научному отчету, представленному до сих пор и основанному на обширных исследованиях в испанских архивах. Он обсуждает происхождение и установление этого института, его отношения с государством, юрисдикцию, организацию, ресурсы, практику, наказания, сферы деятельности и т. д.

С. 263, строки 9, 10, 13: вместо «from» читать «in regard to». Примечание 38: Консепсьон утверждает (Hist. de Philipinas, ix, с. 204), что публичный приговор об анафеме против тех, кто упорствовал в неповиновении эдиктам инквизиции, будь то за ереси или грехи — приговор, который этот трибунал приказывал зачитывать каждые три года, — до его времени (1790) был оглашен только дважды. Это было сделано августинским комиссаром Патерниной в 1659 году и доминиканским комиссаром Хуаном де Аречедеррой в 1718 году.

С. 265, ближе к середине: вместо «prudence» читать «conduct».

С. 280, раздел 14: вместо «report to» читать «take residencia of».

С. 286, строка 6 — а также с. 287, последняя строка раздела 35: вместо «except» читать «even». С. 287, раздел 37, строка 1: вместо «inability» читать «disability».

С. 289, ближе к середине: вместо «remit» читать «refer». Строка 4: вместо «buildings» читать «works».

С. 291, строка 5: вместо «machinery» читать «industries».

С. 293, раздел 56, строки 4 и 5: вместо «bishops» и т. д. читать «bishop for the clergy whom we present to benefices».

С. 299, раздел 74: вместо «caciquedoms for» читать «authority as chiefs on account of»; и вместо «milreis» — «maravedis».

С. 305, раздел 103: вместо «when they exact» читать «that they may exact».

С. 307, раздел 113: вместо «receive» читать «levy». Вместо «superintendents» читать «tax-collectors»; «calpiste» означает «управляющий или сборщик, которого энкомендеро размещал в индейских деревнях», а «calpisque» — «сборщик налогов или податей, принадлежащих лорду деревни» (Домингес, дополнение). Раздел 114, строки 1 и 2: вместо «granted in encomiendas by» читать «allotted in». Раздел 121, строка 1: следует читать «The registers must be examined and marked with a signet».

ТОМ VI

С. 78, примечание 18: опустить слова в скобках. Португальская форма названия, Макао, заканчивается на назализованный звук, не свойственный испанскому языку; испанцы передают это, называя его Макан; а Макати, по-видимому, является лишь ошибкой переписчика.

С. 241, строка 2: вместо «written» читать «received». Строка 3: вместо «for» читать «from».

ТОМ VII

С. 39, примечание 5: это название должно быть Бэй, а не Бомбон.

С. 154, середина: вместо «river Madre» читать «the waters of the river».

С. 167, строка 8 с конца: удалить «[Siam]».

С. 174, строки 7–9: предложение между тире, очевидно, является вставкой редактора «Cronica» Санта-Инес (к которой приложен этот отчет Пласенсии) и относится к предварительным десяти главам этой работы, которые содержат описание островов и их жителей.

С. 194, строка 1: «Почти в каждой большой деревне [он говорит о Самаре и Лейте] есть одна или несколько семей асуанов, которых повсеместно боятся, избегают и с которыми обращаются как с изгоями, и которые могут вступать в брак только между собой; они имеют репутацию каннибалов. Происходят ли они, возможно, от людоедов? Это убеждение очень распространено и глубоко укоренилось. Когда их спрашивали об этом, старые и умные индейцы отвечали, что, конечно, они не верят, что асуаны сейчас едят человеческую плоть, но их предки, несомненно, делали это». «Каннибалы, собственно говоря, на Филиппинах не упоминались ранними писателями. Пигафетта слышал, что на реке у мыса Бенуиан (северная оконечность Минданао) жил народ, который вырезал только сердце у захваченного врага и съедал его с лимонным соком. Д-р Земпер («Philippinen», с. 62) обнаружил ту же практику, за исключением использования лимонного сока, на восточном побережье Минданао». (Ягор, «Reisen», с. 236.)

С. 197, строка 4: вместо «Felipe II» читать «Council of Indias».

С. 207, примечание 32: после «king» добавить «or the fiscal».

С. 222, примечание 34: в начале строки 5 вставить «Ceylon, erroneously applied by some early writers to».

С. 224, строка 13: более точно локализовано редактором «Reseña biográfica» (i, с. 114), который говорит: «Это было в месте, которое сейчас называется Арросерос [т. е. «рисовый рынок»]. (Примечание.) Это был большой четырехугольник портиков, окружавший просторную лагуну; последняя сообщалась с рекой Пасиг и тем самым облегчала вход китайским джонкам».

С. 276, последняя строка: вставить перед «the first conclusion» слова «It is taken for granted that, of the encomiendas of these islands, some have instruction and some are without it».

ТОМ VIII

С. 27, середина: дата письма Дасмариньяса должна быть 28 февраля.

С. 84, строка 1: вместо «Cubao» читать «Lubao».

С. 121, последняя строка: вместо «Aguette» читать «Aguetet».

С. 127, 133: см. ТОМ XXII, с. 77, 103, где Фернандо де Сильва просит, чтобы энкомьенды его жены были подтверждены за ней; она была дочерью доньи Лусии де Лоарки и, должно быть, была внучкой конкистадора Мигеля де Лоарки. Ср. ТОМ XXIII, с. 80.

С. 263, строка 5 с конца: это имя должно быть Бэзил Холл Чемберлен.

ТОМ IX

С. 13, строка 10 с конца: вместо «he» читать «Dasmariñas».

С. 26, примечание 3: «Менгоя (или Нагоя), как упомянуто в тексте, находилась в провинции Хидзэн, остров Кюсю; Нагоя в Овари не существовала во времена Хидэёси». [Письмо редакторам от проф. Дж. К. Гудрича из Имперского колледжа, Токио.]

С. 68, примечание 13: следующий интересный отчет о ранних оттисках на Филиппинах цитируется (в «Catálogo» Винделя, iii, № 2631) из книги, написанной доминиканцем монахом Алонсо Фернандесом: «Historia de los insignes milagros que la Magestad divina ha obrado por el Rosario de la Virgen soberana, su Madre, desde el tiempo de Santo Domingo hasta 1612» (Мадрид, 1613), л. 216, 217:

«О некоторых писателях ордена Святого Доминика, живших в этом 1612 году.

«На тагальском языке Филиппин: монах Франсиско де Сан-Хосе из монастыря Мадре де Диос в Алькале, который живет в провинции Нуэстра Сеньора дель Росарио на Филиппинах, напечатал в Батане, на тагальском языке Филиппин, «Книгу нашей Леди Розария»; также другую книгу, на том же языке, которая повествует о святых таинствах Церкви; туземцы островов получили большую пользу от этих книг.

«На китайском языке: монах Доминго де Ньева из монастыря в Вальядолиде, который служит в провинции Филиппин, напечатал в Батане, на китайском языке и также с использованием иероглифов, применяемых этим народом, «Мемориал христианской жизни». Монах Томас Майор из монастыря в Хативе, который служит в провинции Нуэстра Сеньора дель Росарио на Филиппинах и в Японии, напечатал в Батане, в стране Филиппин, на китайском языке и китайскими иероглифами, «Символ веры»». («Ни один из библиографов филиппинской литературы не упоминал этот любопытный и интересный отрывок».)

В «Imprenta en Filipinas», столбцы 5–14, 77, Ретана утверждает (и, по-видимому, на веских основаниях), что печать «Doctrina» в 1593 году была ксилографической, а не типографской.

С. 77, строка 3: после «friend» добавить «and I have had an embassy from him».

С. 153, строка 1: в «Bibliográfia mexicana» Гарсии Икасбальсеты было сделано утверждение, что епископ Агурто «основал в Себу больницу для больных всех наций и вероисповеданий, с такой щедростью, что отдал ей даже свою собственную кровать, будучи вынужденным просить, чтобы ему одолжили другую в самой больнице, на которой он мог бы спать в ту ночь». (Виндель, «Catálogo», № 1462.)

С. 164, примечание 26: после «Sanscrit» добавить «Sri Ayuddhya». В конце добавить следующее: «См. план Ютии в «Atlas maritime» Беллена, iii, № 51. Она стала столицей Сиама в 1350 году и была разрушена бирманцами в 1767 году. (Сиамцы в собственном смысле — это тайцы — слово, которое, вероятно, означает «свободные люди» — которые являются высшей расой.) Это утверждение сделано О. Франкфуртером из Сиамского министерства иностранных дел в книге А. К. Картера «Королевство Сиам» (Нью-Йорк и Лондон, 1904), с. 81, 82».

С. 190, середина: в строке 17 лучшим прочтением было бы «front» вместо «face», по-видимому, означающее грудь лошади; а в следующей строке опустить «[a frontal]».

С. 299, строка 5: вместо «Ryos, a colonel» читать «Ryos Coronel». (Аналогичную поправку следует внести на с. 313, строка 5.) См. очерк Риоса Коронеля и описание его «Мемориала» у Ретаны в «Catálogo biblioteca filipina» Винделя, с. 349–354; он отправился на Филиппины в 1588 году, вернулся в Испанию в 1605 году, а впоследствии находился на островах с 1611 по 1618 год.

С. 305, последняя строка описания карты: после «Indias» вставить «(est. 67, caj. 6, leg. 18)». См. описание в «Relación de los mapas de Filipinas» Торреса Лансаса. Ретана называет это самой ранней картой Лусона.

С. 327, раздел 1: порядок двух приведенных здесь шифров должен быть изменен на обратный.

ТОМ X

С. 47, последняя строка: вместо «soldiers» читать «Sangleys».

С. 65, строка 8: вместо «Lanao» читать «Liguasan».

С. 131, конец: этот документ, вероятно, был написан Луисом Пересом Дасмариньясом.

С. 218, строка 13: вместо «false musters» читать «fictitious offices».

С. 275, середина: вместо «twelfth» читать «tenth».

ТОМ XI

С. 138: см. отчет Торрубии об оставлении Ла-Кальдеры в 1599 году и о необычайно крупных экспедициях, предпринятых сразу после этого моро против Паная («Dissertación», с. 10–17).

С. 152, строка 8: вместо «Domingo de Rramos» читать «on Palm Sunday».

С. 221, строка 2 с конца: итальянская версия письма Ваэса указывает это число как «двадцать девять тысяч».

С. 270, середина: вместо «Babao» читать «Ybabao».

С. 288, конец: добавить «Signed by the Council».

ТОМ XII

С. 109, примечание 20, и с. 120, примечание 24: для объяснения этого использования слова «театинец» см. ТОМ XIX, с. 64.

С. 131, абзац 2, строка 3: вместо «him» читать «you».

С. 165, середина: вместо «Rajaniora» читать «Rajamora».

С. 179, последняя строка примечания: вместо «Herrara» читать «Herrera».

С. 182, строка 4 с конца примечания: перед «Tabacos» вставить «de».

С. 205, примечание: вместо «Paro» читать «Jaro».

С. 209–216: вместо «lagoon» читать «lake» — ссылка относится к озеру Бэй.

С. 219, середина: «Tigbao» — это висайское название двух разных видов травы, Anthistiria gigantea и Heteropogon contortus (Меррилл, «Словарь названий растений»).

С. 255, строка 10 с конца: вместо «stamped» читать «printed».

С. 256, строка 9: вместо «lagoon» читать «lake».

С. 323, строка 8: после «therein» добавить «(as also in Castro’s ‘Points,’ pp. 70–72)».

ТОМ XIII

С. 68, строка 10: вместо «cane» читать «bamboo».

С. 96, строка 6 с конца текста: твердая полированная внешняя поверхность бамбукового колена также часто используется для письма; некоторые интересные образцы такого рода находятся в собственности Эдварда Э. Эйера, Чикаго.

С. 248, строка 8 с конца: вместо «third» читать «second».

С. 257, примечание, строка 2 с конца: вместо «Spain» читать «Nueva España».

ТОМ XIV

С. 37, середина: добавить к списку подписей «Лиценциат Андрес де Алькарас».

С. 143, середина: обычный морской рацион, предоставляемый на королевских кораблях, курсировавших между Манилой и Акапулько, был предписан следующим образом в «Ordenanzas de Marina» Арандии (Манила, 1757), с. 61: «В дни, когда едят мясо — сухари, 18 унций; вяленая говядина, 6 унций; жареная свинина, 3 унции; соль, ½ унции; уксус, на десять человек, ¼ унции; дрова, 2 фунта. В дни, когда предписана рыба — сухари, 18 унций; похлебка или суп из овощей [miniestras], 3 унции; свиной жир [manteca], 1 унция; соленая рыба, 6 унций; соль, уксус и дрова, как и в другие дни. На каждый рацион полагается четыре квартильо [около 2 1/6 кварты] — один для приготовления рациона и три для питья».

С. 197, строка 3: вместо «Biebengud» читать «Bienbengud».

С. 209, разрыв в середине: в это место перенести помету в конце с. 213.

С. 280, строка 4 с конца: вместо «July 29» читать «July 25». Такую же поправку следует внести на с. 6, строка 8 с конца; с. 241, строка 7.

ТОМ XV

С. 179, строки 6 и 7 с конца текста: вместо «from Camanguian» читать «of camanguian [т. е. стиракс]».

ТОМ XVI

С. 30, примечание 3: Масамунэ отправил одного из своих дворян в качестве посла, Фелипе Франсиско Тасикуру, в компании с Сотело; см. реляции, напечатанные в Севилье (1614) и Риме (1615). (Виндель, «Catálogo», iii, с. 205.)

С. 112, примечание 129, середина: Вустер говорит («Нехристианские племена С. Лусона» в «Phil. Journal of Science», октябрь 1906, с. 807): «Негритосы не татуируют себя, но украшают себя узорами из шрамов, полученными путем нанесения порезов на кожу осколками бамбука (Таблица xxiii, рис. 1). В эти порезы, расположенные с большей или меньшей геометрической симметрией, втирается грязь, чтобы вызвать их инфицирование и образование крупных шрамов».

С. 160, примечание, строка 7 с конца: вместо «in regard to» читать «by».

С. 178, примечание 233: это объяснение ошибочно применено Стэнли, так как пинья — это филиппинская ткань, а не китайская. Ссылка в тексте относится к ткани, изготовленной из «китайской травы» (Bohmeria nivea), о которой см. ТОМА XXII, с. 279, и XLIV, с. 267.

С. 180, примечание 235: Ягор («Reisen», с. 315) считает, что «chiquey» — это то же самое, что «lei-tschi» или «lechía» (о чем см. ТОМ XXXVIII, с. 21); последнее было названо Бланко «Euphoria», но сейчас известно как «Nephelium litchi».

Подписи Диего Луиса Сан-Витореса, иезуита, и других

[Из рукописи в Главном архиве Индий, Севилья]

С. 201: название Ладронских островов было изменено в 1668 году миссионером Сан-Виторесом на Марианские в честь Марианы, королевы Филиппа IV. Группа содержит 17 островов, которые — за исключением Гуама, самого большого — принадлежат Германии, или, как это называется, «Германскому протекторату Новая Гвинея», будучи переданными этой державе Испанией в 1899 году вместе с Каролинскими и Палаускими островами за 25 000 000 песет. Первоначальные жители (полинезийский народ) известны как чаморро; но в более поздние годы с ними смешался значительный филиппинский элемент (солдаты и другие), и народ демонстрирует преобладание филиппинского типа. В 1898 году население группы, за исключением Гуама (на котором проживало около 9000 человек), составляло 1938 человек. Испанцы мало что делали для них до 1668 года, когда иезуитская миссия отправилась на Марианские острова под руководством Диего Луиса Сан-Витореса. Попытки привилегированного класса туземцев удержать новую веру от простого народа привели к потере престижа первыми, конфликту между двумя классами и мученичеству для некоторых иезуитов — Сан-Виторес встретил смерть таким образом 2 апреля 1672 года. Тем не менее миссии добились прогресса, и несколько лет спустя иезуиты насчитывали восемь церквей, три колледжа и более 50 000 обращенных (Кретино-Жоли, v, с. 30–22). Военное завоевание островов Испанией было завершено в течение 1676–98 годов; и с того времени они были заняты губернатором и небольшим отрядом войск. В 1828 году в Мадриде был разработан новый план управления этими островами, согласно которому королевские поместья были упразднены, а земли разделены между туземцами, которым также предоставлялись скот и инструменты по низким ценам; губернаторам было запрещено торговать, промышленность и торговля были объявлены открытыми для туземцев, и были названы свободные порты. В 1855 году Фелипе де ла Корте и Руано Кальдерон отправился на Марианские острова в качестве губернатора с приказом провести определенные необходимые реформы и составить полный отчет о состоянии островов, что он и сделал. Во время испано-американской войны 1898 года Гуам был занят Соединенными Штатами до того, как губернатор даже услышал о начале военных действий. Для получения информации об этих островах, их жителях и истории обратитесь к «Historia de Filipinas» Монтеро-и-Видаля — которая содержит (i, с. 350–352) список авторитетных источников, как рукописных, так и печатных — и «Archipiélago filipino», с. 438–442; вторым библиографиям Филиппин, особенно тем, что принадлежат Ретане, Гриффину и Винделю, уже цитировавшимся, и «Списку книг о Самоа и Гуаме» Гриффина (Вашингтон, 1901). Что касается миссий там, см. «Vida y martyrio de Sanvitores» Франсиско Гарсии (Мадрид, 1683); «Histoire des Isles Marianes» Гобьена (Париж, 1700), в значительной степени перевод предыдущей; «Hist. de Philipinas» Мурильо Веларде, которая содержит несколько глав по этому вопросу; «Hist. de Philipinas» Консепсьона, тома vii, viii; и особенно «Neue Welt-Bott» Штекляйна (Аугсбург, Грац и Вена, 1728–58), тома i, iv и v, которые содержат материал о миссиях на Филиппинах, Марианских и Палауских островах, большая часть которого не встречается в «Lettres édifiantes».

ТОМ XVII

С. 88, строка 8 с конца: вместо «Dionisio» читать «Diego»; то же самое на с. 5, строка 10.

С. 126, строка 4 с конца примечания: вместо «invention» читать «finding».

С. 136, примечание 40: вместо «grograin» читать «grogram».

С. 150, конец: дата этого документа — 5 сентября, а не 9.

С. 222, второй абзац: см. работу Бернарда Мозеса «Экономическое состояние Испании в XVI веке» в «Ежегодном отчете Американской исторической ассоциации за 1893 год», с. 125–133.

С. 243, «Источники»: цитата из Вентуры дель Арко должна гласить «pp. 383–405»; такую же поправку следует внести на с. 282, под № 14.

С. 292, середина: дата ареста Сальседо должна быть 9 октября; см. ТОМ XXXVII, с. 24. Ср. «Conquistas» Диаса, с. 673.

С. 293, строка 8 с конца: после «Alcántara» вставить «of military affairs». В очерке Курусеалеги: вместо «twenty-fourth regidor» читать «one of the twenty-four regidors».

С. 299, строка 4: после «October 30» вставить «1776».

ТОМ XVIII

С. 36, примечание: в книгах Индийского дома в Севилье тщательно велись счета имущества умерших лиц (ТОМ XVIII, с. 36, примечание 3), при этом умершему записывалось «все, что привезено на армадах и флотах, и списывалось все, что передано его наследникам, душеприказчикам и кредиторам». Эти фонды становились очень большими, и из них выдавались займы; в 1633 году король занял более 500 000 дукатов, но не хотел возвращать эти деньги. Позже такое имущество конфисковывалось, если оставалось невостребованным в течение двух лет. По указу 1671 года казначею разрешалось оставлять один процент за управление этими средствами. (Мозес, «Casa de Contratación of Sevilla» в «Отчете Американской исторической ассоциации», 1894, с. 106, 107.)

С. 186, строка 7: этот набег произошел в октябре 1618 года; моро убили командиров поста, Ариаса Хирона и Хуана Пиментеля. Верфь оценивалась более чем в миллион песо. (Торрубия, «Dissertación», с. 30, 31.)

ТОМ XIX

С. 206, строка 3: вместо «ovens» читать «furnaces».

С. 306, середина: этот мемориал получен из издания «Colin» Пастельса, iii, с. 219–221.

С. 307, середина: вместо «done in silk and unwoven silver» читать «not woven, done in silk and silver [thread]».

С. 310, строка 2: вместо «500 dead taes» следует, вероятно, читать «gratuity (or perquisite) of 500 taes»; по-видимому, выражение, аналогичное «ganancias muertas», «выигрыш игрока», указывающее на деньги, полученные без заработка — Джеймс А. Лерой.

ТОМ XX

С. 75, строка 6 с конца: вместо «July 21» читать «July 31». Такую же поправку необходимо внести на с. 5, строка 8.

ТОМ XXI

Стр. 41 и 42: Примечания на этих страницах следует поменять местами, так как они вставлены ошибочно — примечание к Nova collectio должно стать примечанием 8, а примечание к папскому бреве — примечанием 7.

Стр. 105, строка 6: Вместо «3 октября» читать «8 октября».

ТОМ XXII

Стр. 30: В конце примечания после слова «См.» вставить слова «Lea’s Moriscos of Spain (Philadelphia, 1901), и».

Стр. 99, примечание: См. также Formosa under the Dutch (London, 1904), преподобного Уильяма Кэмпбелла, английского пресвитерианского миссионера на Формозе. Он использовал первоисточники, переводя труды Валентина, Кандидиуса и других голландских авторов, а также различные письма и другие документы, относящиеся к периоду голландского правления на этом острове; в конце он представляет полную библиографию по данному вопросу.

Стр. 125–129: Пардо де Тавера утверждает (Biblioteca filipina, стр. 91, № 544), ссылаясь на Медину, что этот документ датируется более ранним временем, чем 1618 год.

Стр. 289, середина: Строка, начинающаяся со слова «inhabitants» и заканчивающаяся словом «easily», является дубликатом той же строки выше, вставленной сюда по ошибке печатника; на ее место вставить «insurrection of the year 605 [sic] and at present many».

ТОМ XXIV

Стр. 340, последняя строка: Вместо «113» читать «13».

ТОМ XXV

Стр. 44, строка 14: После слова «date» вставить «of August 14».

Стр. 74, примечание 11: Penas de Cámara можно перевести в общем смысле как «штрафы в пользу казны»; однако следует помнить, что cámara в данном контексте означает любой королевский трибунал, исполнительный или судебный — будь то Совет Индий (который часто называли el Consejo y Cámara de Indias), или Аудиенсия, или совет колонии, или счетный трибунал любого учреждения, или даже муниципальный совет, или совет под руководством алькальда или алькальд-майора. Penas de cámara в законах Индий, по моему мнению, имели особое отношение к различным штрафам, предусмотренным Советом Индий, особенно для чиновников за неисполнение служебных обязанностей; при этом Совете существовала специальная счетная палата для фонда этих штрафов.

Что касается фразы contador de resultas, я получил (благодаря любезности Фентона Р. Маккрири, секретаря американского посольства в Мехико) некоторую дополнительную информацию, предоставленную сеньором Хосе Алгарой, заместителем министра иностранных дел Мексики. Он полагает, что вышеуказанная фраза эквивалентна glosador [то есть тому, кто делает комментарии или пояснения, или кто «обозначает любую сумму, чтобы привлечь внимание к проверке или доказательству счета, к которому относится статья» (Домингес)], или segundo contador [«второй бухгалтер»]. Сеньор Алгара заявляет, что ссылки на бухгалтеров колоний в законах Индий (книга VIII, титулы I и II) не определяли характер и обязанности различных должностных лиц, поскольку это уже было сделано в Nueva Recopilación (титул II, закон V, № 1). Он также цитирует из Diccionario universal Николаса М. Серрано следующее определение contador de resultas: «Любой из тех лиц в первом разряде главной бухгалтерии [Contaduría Mayor de Cuentas], что соответствует тем чиновникам, которые в прежние времена состояли у главного контролера [contador mayor] и занимались вычислением или переписыванием сумм в бухгалтерских книгах обязательств, возникающих у лиц, управляющих королевскими доходами на правах аренды или по иному основанию». — Джеймс А. Лерой (в личном письме).

Стр. 99, строка 3 с конца текста: Вместо «тридцать пять» читать «тридцать восемь». Такую же поправку следует внести на стр. 5, строка 5 с конца.

Стр. 146, строка 10 с конца: «Agreement» (соглашение) — не совсем удовлетворительный перевод испанского термина composición, который имеет техническое значение в отношении владения землями; см. примечание по этому вопросу в ТОМЕ LII, стр. 296, 297. «Composition» (композиция), вероятно, будет лучшим переводом, при условии, что это техническое значение понятно при таком использовании слова. Джеймс А. Лерой говорит об этом в личном письме: «Arrangement» (упорядочение) также передает в некоторой степени ту же идею — то есть переупорядочение их прав или согласование прав, предписанных в этом указе. Composición de derechos означает, если переводить довольно близко, «согласование прав», согласно моим воспоминаниям о его использовании в некоторых контрактах, которые я видел здесь, в Мексике. Оно дает представление об арбитраже, в некоторой степени, прав, более или менее конфликтующих, которые примиряются путем соглашения».

Стр. 147, строка 7: Консолидация энкомьенд проводилась для того, чтобы упразднить слишком мелкие из них или обеспечить более справедливое распределение территории, охваченной очень крупными энкомьендами. Пенсии также взимались с крупных энкомьенд, хотя в законах Индий было предписано, что максимальный размер таких пенсий должен составлять 2000 песо. По-видимому, целью этого указа было обеспечить, чтобы при продлении срока владения энкомьендами и их перераспределении королевские чиновники также учитывали расходы по энкомьендам в виде пенсий, консолидируя их таким образом, чтобы они соответствовали указам прошлых лет по этому предмету. Эти указы стремились предотвратить лишение энкомендеро справедливого дохода из-за начисления слишком большого количества пенсий (для жен, родственников или иждивенцев предыдущих энкомендеро того же округа; или за другие услуги государству, оплачиваемые путем выделения частей доходных энкомьенд); и в то же время были направлены на ограничение дохода, получаемого от энкомьенды, и на то, чтобы сделать эти доходы почти одинаковыми по размеру. — Джеймс А. Лерой (в личном письме).

ТОМ XXVI

Стр. 5, строка 2 с конца: Вместо «июль-август» читать «март-июль».

Стр. 269, середина: Вместо «bienzos» читать «lienzos».

ТОМ XXVII

Стр. 5, строка 4: Вместо «Кавите» читать «Манила».

Стр. 122, середина: Peso ensayado был, согласно Ли (Hist. of Inquisition in Spain, I, стр. 562), колониальной монетой стоимостью 400 мараведи, эквивалентной 11¾ реала, или чуть больше дуката.

Стр. 146: «Фундаментальной идеей торговой и промышленной политики Испании, осуществляемой через Торговую палату Индий, была идея ограничения и привилегий». (Мозес, Spanish Rule in America, стр. 265.) См. комментарии Рошера по этому поводу в его Spanish Colonial System (изд. Борна), стр. 35.

Стр. 256, середина: Это упоминание Salve относится к Ave Maria, а не к Salve Regina («Радуйся, Царица небесная!»). — Преподобный Т. К. Миддлтон, O.S.A.

Стр. 339, середина: «Моро-моро» (театрализованное представление) было особенностью городских праздников, как религиозных, так и светских, на протяжении нескольких столетий и до сих пор распространено в более отдаленных городах, хотя современные искушенные филиппинцы пытались высмеять его, и им это удалось в более культурных регионах. Я видел его в Котабато в 1901 году, где горстка христиан среди населения разыграла его перед Комиссией и множеством собравшихся племен моро из верховьев реки. — Джеймс А. Лерой (в личном письме).

ТОМ XXVIII

Стр. 47, примечание 19: В строке 5 вместо «южный» читать «северо-западный». Оплот моро после разрушения Холо находился в Майбуне, городе на южном берегу. Комбес подробно описывает остров в своей Hist. Mindanao y Joló, столбцы 14–19. См. также Memoria sobre Filipinas y Joló Эскосуры, стр. 213–436.

Стр. 55, примечание: Кроуфорд ошибается насчет того, что крис — это кинжал; или, если это так, то на Филиппинах это, безусловно, короткий меч с прямым клинком и волнистыми краями. — Джеймс А. Лерой (в личном письме). См. иллюстрации оружия моро, представленные в этой серии; также те, что в книге Вустера Philippine Islands, стр. 155, и в отчетах Филиппинской комиссии и других правительственных документах. Коллекции этого оружия теперь можно увидеть в большинстве крупных музеев Соединенных Штатов.

Стр. 96, примечание: Лучшее описание и классификация языческих племен и племен моро на Минданао принадлежит Барроузу в Census of the Philippines, I, стр. 461–477; см. также его отчет для Этнологического обследования в отчете Филиппинской комиссии за 1903 год.

Стр. 130, ст. 564, строка 1: Вместо второго слова «province» читать «convent».

Стр. 200, конец абзаца 1: В одном из официальных заключений Вианы в 1765 году (Respuestas, л. 103, 104) он критикует совет Мизерикордии за требование каких-либо иных гарантий, кроме королевского имени и обещания, для займов, предоставленных ими правительству; если бы они удовлетворились этим, тем самым «избежав неуместных совещаний теологов и юристов», они ответили бы честью и лояльностью на многие милости, которыми они пользовались от короля, и т. д.

Стр. 210, последний абзац: См. описание этого дела в ТОМЕ I, примечание 67.

Стр. 211, абзац 2: Законы Индий предписывали — например, кн. VI, тит. I, закон XVIII (1550); кн. I, тит. XIII, закон V (1634) — чтобы существовали школы, в которых преподавался бы испанский язык, ради наличия подходящего языка, на котором можно было бы преподавать христианскую веру.

Стр. 218, конец абзаца 1: Виана (Respuestas, л. 102v) рекомендует отправлять определенных преступников на службу в Замбоангу, некоторых пожизненно, а других на определенные сроки. Форрест упоминает практику отправки осужденных из Манилы в Замбоангу, подобно тому как их отправляли из Англии в Ботани-Бей. Секретарем, упомянутым Ле Жантилем, был Косио, который сам впоследствии был сослан в Африку за свои незаконные действия при Раоне.

Стр. 257, строка 6: Слово «impost» (налог) здесь неуместно; английскому эквиваленту наиболее близко соответствует перевод этой фразы [исп. derecho de elecciones de gobernadorcillo] как «право [правительства] на выборах». Дж. А. Лерой говорит об этом в личном письме: «По-видимому, это относится к праву высшего правительства — обычно осуществляемому в каждой провинции алькальд-майором или провинциальным губернатором — выбирать гобернадорсильо каждого пуэбло из списка трех кандидатов [terna], который предлагается ему местной знатью [principales] на ежегодных выборах. Вполне вероятно, что избранный человек иногда должен был платить этому чиновнику, и что Мас здесь сообщает об этом как об еще одном из злоупотреблений, которые при раннем испанском режиме монахи привыкли вменять в вину алькальд-майорам, в том смысле, что это было «грабежом» туземцев».

Стр. 266, строка 2: Вместо «271–275» читать «271–273».

Стр. 321, строка 3: Утверждения этого автора могли бы создать впечатление, что монахи развивали ресурсы Негроса; но это не так. Старый режим, описанный Масом и Ягором, не смог развить эти ресурсы; а современное развитие Негроса (которое неохотно тянуло монахов за собой) было достигнуто благодаря внешней торговле и иностранным торговцам, что было частью общего развития Филиппин в целом. Этот самый документ показывает, как, когда стало заметно начало этого процесса благодаря испанским и испано-метисским плантаторам, на помощь которым вскоре пришли британские импортеры современного оборудования, монахи вмешались, чтобы заявить права на остров, который они прискорбно игнорировали со времен испанского открытия, и вырвать его растущие приходы из рук местных священников. Претензии этого монаха (стр. 319–322) выглядят тем более дерзкими, учитывая близость к его собственному времени развития, осуществленного через иностранные агентства, которое он приписывает своему ордену. Есть и другие части этой же летописи реколлектов, которые показывают, как современная политическая горечь проникла в отчеты по истории Филиппин, исходящие от религиозных орденов. — Джеймс А. Лерой (в личном письме).

Стр. 349, строка 3: Номер тома должен быть «I», а не «II». Такую же поправку следует внести на стр. 370, последняя строка.

Стр. 368, строка 6: Вместо «братья» читать «сестры».

ТОМ XXIX

Стр. 104, строка 8 с конца: После слова «taken.» добавить «[Мадрид, 15 марта 1638 г.]».

ТОМ XXX

Стр. 54, примечание, строки 6–8 с конца: Будет справедливо по отношению к герцогу де Альмодовару объяснить причины его обращения с трудом Рейналя; они приведены Хосе Ариасом и Мирандой в его Examen crítico-histórico del influjo que tuvo en el comercio, industria y población de España su dominación en América («труд, увенчанный Королевской академией истории и опубликованный этим органом в Мадриде в 1854 году»), интересном и хорошо написанном исследовании этого предмета, с учеными и ценными аннотациями и множеством ссылок на авторитетные источники: «Что касается знаменитой истории аббата Рейналя, хотя она изобилует полетами воображения, философскими идеями и страстными и декламационными суждениями, она заслужила всеобщее признание благодаря содержащейся в ней информации и заметным признакам проницательности и гениальности, которые в ней раскрываются. Но герцог де Альмодовару не мог сделать ее известной своим соотечественникам без изменений и исправлений, поскольку она была одной из работ, включенных в Индексы Святого офиса; поэтому он придумал представить ее как работу скорее имитированную, чем созданную, не осмеливаясь даже упомянуть имя автора или напечатать свое собственное на титульном листе, заменив последнее анаграммой «Malo de Luque». Эта переработка была сделана очень искусно; он подавил то, что нельзя было опубликовать, и добавил информацию и весьма здравые размышления о торговле в целом и о торговле наших [испанских] владений. Хотя эта история по праву принадлежит к нашей литературе, поскольку это не перевод, она никогда не переиздавалась после первого издания, экземпляры которого сейчас становятся редкими».

Стр. 229, примечание, строка 2 с конца: Фраза «grant of feudal rights» (дарование феодальных прав) по-испански звучит как la dominación á Caballería de Tierra. Большая часть старого феодализма все еще сохранялась в то время, преимущественно в связи с военными орденами; существует много законов относительно этого в Autos acordados, и некоторые из них действуют вплоть до XVII века. По-видимому, Дасмариньяс владел деревней Бинондо как своего рода энкомьендой [это была лишь земля, которую он купил у Велады], а также имел феодальное право на службу китайцев и метисов (над которыми он, кабальеро, был господином) как вассалов, обязанных служить ему на земле, но не на море. — Джеймс А. Лерой (в личном письме). Ср. примечание о caballería, ТОМ XLVII, стр. 199.

ТОМ XXXIII

Стр. 27, строка 1: Вместо «Venetia» читать «Виченца»; стр. 273, примечание 1, строка 2, и стр. 274, строка 11, вместо «Venice» читать «Виченца»; и стр. 274, строка 21 с конца, вместо «Venetian» читать «Вичентинский».

ТОМ XXXIV

Стр. 160, примечание 541, строка 1: Вместо «loony» читать «loory».

ТОМ XXXV

Стр. 226, примечание 60: Это примечание является lapsus calami (опиской), что видно по дате упомянутого в нем землетрясения.

Карта части островов Палау, открытых в 1710 году экспедицией под руководством Франсиско Падильи; составлена Хосе Сомерой, главным лоцманом

[Фотографический факсимиле оригинальной рукописной карты в Главном архиве Индий, Севилья]

ТОМ XXXVII

Стр. 274, примечание, строка 10 с конца: Вместо «пятьдесят пять» читать «шестьдесят пять».

ТОМ XXXVIII

Стр. 79, примечание 41: Труд Вейтии Линахе Norte de contratación был переведен на английский (но с многочисленными пропусками и дополнениями) капитаном Джоном Стивенсом как Spanish Rule of Trade to the West Indies (Лондон, 1702). Навигация, торговля и продукты Филиппин рассматриваются в книге II, главе XIII. Автор некоторое время был комиссаром и казначеем Торговой палаты Индий в Севилье. (Бернард Мозес, в отчете Американской исторической ассоциации, 1894 г., стр. 95.)

Стр. 207, строка 4 с конца: Ударение на последнем слоге в филиппинских географических названиях, оканчивающихся на «n», на самом деле является испанской вариацией, в соответствии с правилом произношения таких названий в испанском языке. Но когда эти названия (как это обычно бывает) имеют филиппинское происхождение, правило состоит в том — в зависимости, конечно, от их корней и состава, — что ударение падает на предпоследний слог; например, Виган, Нарвакан, Илиган и т. д. Испанское использование исказило произношение в некоторых случаях, пока первоначальное ударение не стало испанизированным, как Кагаян, Пангасинан и т. д.; но как общее правило, в этих словах ударение падает на предпоследний слог. — Джеймс А. Лерой (в личном письме).

ТОМ XXXIX

Стр. 33, примечание 5: Ср. отчет, представленный Форрестом (Voyage, стр. 201–206) об истории правителей Магинданао, и любопытную генеалогическую таблицу султанов Минданао и Холо, которая следует далее; он получил свою информацию от самого Пакира Мавланы, который взял ее из «оригинальных записей», находившихся в его распоряжении. Курай из Консепсьона назван Форрестом Кудди, который говорит, что он был сыном Тидоли и внуком Кударата (Корралата).

Стр. 97, строка 4 примечания: Вместо «inhabited» читать «uninhabited». (Когда Дампир посетил их в 1685 году, он обнаружил, что большинство из них заселены.) Что касается диалекта Батанес, упомянутого ближе к концу, он содержит сильные гортанные придыхания, которые характерны для этого идиома; носовой звук, о котором идет речь, в равной степени распространен в илоканском языке. — Уильям Эдмондс, Баско, острова Батанес, в личном письме.

ТОМ XLI

Стр. 55, примечание: Название Палау (также пишется как Palau или Pelew) применяется к западной группе архипелага Каролинских островов, который простирается в общем направлении с востока на запад от региона к югу от Марианских островов. Хотя номинально они являлись собственностью Испании, эти острова сильно игнорировались испанцами даже в XIX веке. Их внимание на некоторое время было привлечено к Палау событием, описанным в письме Клейна, и предпринимались различные, но безуспешные попытки основать там христианские миссии: два иезуита, Дюберон и Хосе Кортиль, были убиты туземцами в 1710 году, а другой, Антонио Кантова, постигла та же участь в 1731 году. Во второй половине прошлого века немецкие интересы взяли верх на островах, что привело к их поглощению Германией. Ягор цитирует (Reisen, стр. 215, 216) несколько исторических примеров того, как островитян Палау уносило штормами к берегам Филиппин; и добавляет: «Позже у меня в Маниле была возможность сфотографировать группу людей с островов Палау и Каролинских островов, которых годом ранее шторм выбросил на побережье Самара». Он также говорит (стр. 203): «Как сообщает мне доктор Греффе (проведший много лет в Микронезии), Палау — это неопределенное выражение, подобно «канака» и многим другим, и, конечно, не обозначает исключительно жителей группы Пелеу». Относительно этих островов см. Hist. de Filipinas Монтеро-и-Видаля, I, стр. 31, 402–409, 455–473, и его Archipiélago filipino, стр. 469–505; также Estudio de las Islas Carolinas Мигеля и различные библиографии Филиппин, особенно List Гриффина и Catálogo biblioteca filipina Винделя. См. Die Palau-Inseln im Stillen Ocean Карла Земпера (Лейпциг, 1873), которую Пардо де Тавера хвалит (Biblioteca filipina, стр. 402) как «самый важный современный труд об островах Палау, который я знаю». В Этнологическом музее в Дрездене находится важная коллекция материалов, собранная Земпером.

Стр. 313, строка 9: Вместо Барсена это имя пишется Торрубией (Dissertación, стр. 63) как Баррена.

Стр. 316, примечание: Добавить «по-видимому, опечатка вместо Cutay».

ТОМ XLII

Стр. 64, строка 6: Новый тариф приходских сборов был предписан (19 ноября 1771 г.) архиепископом Санта-Хустой; но многие приходские священники почти не обращали на него внимания, взимая за все требы гораздо больше, чем он предписывал.

Стр. 157, строки 4–6 с конца: Намекая, как говорят, на известного еврейского врача Хасдая.

ТОМ XLIII

Стр. 47, строка 2 заголовка главы: Вместо «religious» читать «Zambals».

Стр. 72, строка 3: Вместо «Dampier» читать «Cowley?» (См. также наш ТОМ XXXIX, стр. 115, примечание.) Примечание 11: В Philippine Journal of Science (издаваемом Бюро науки, Манила) за октябрь 1906 года содержится интересная статья «Нехристианские племена Северного Лусона» Дина К. Вустера, министра внутренних дел в правительстве островов. Он пытается представить систематическую классификацию этих племен; повторяет списки, составленные иезуитами, профессором Блументриттом и доктором Барроузом, критикуя каждый из них и в некоторых отношениях расходясь с их методами; а затем перечисляет отдельные племена, как они классифицированы им самим, — давая под каждым из них синонимы племенного названия, с другими названиями, которые могут быть классифицированы под этим; «его ареал, насколько он известен в настоящее время»; и описание его народа, их одежды, жилищ, образа жизни, занятий, обычаев и т. д. Подобная статья об этих племенах в Южном Лусоне анонсирована на предстоящий год. Для этих статей Вустер использовал личные наблюдения, сделанные над этими народами не только им самим, но и многочисленными другими правительственными чиновниками, как гражданскими, так и военными, в течение 1900–1906 годов; а также специальную информацию о них, полученную при переписи населения 1903 года. Он говорит (стр. 802): «Не будет преувеличением сказать, что в Кордильера-Сентраль и ее предгорьях почти не осталось ни одной ранчерии, за исключением округа Апайос, которую не посетили бы американцы, в то время как даже в последнем округе было посещено двадцать девять наиболее важных ранчерий». Вышеуказанная статья содержит превосходные иллюстрации, сделанные на основе 208 фотографий, снятых самим Вустером или другими правительственными чиновниками. Другие ценные статьи, анонсированные для Journal в 1907 году: «Алфавиты тагбануа и мангьян» Т. Х. Пардо де Таверы; «Субаноны полуострова Замбоанга» Эдвина Б. Кристи; и «Примитивные филиппинские приспособления для добывания огня» Дина К. Вустера.

Стр. 78, примечание 13: Вустер признает только семь отдельных нехристианских племен в северном Лусоне: негритосы, илонготы (ибилао), калинга, ифугао, бонток-игороты, лепанто-бенгетские игороты и тингианы. Он говорит о некоторых из этих племенных обозначений («Нехристианские племена С. Лусона», стр. 804): «Альтасаны, ифуманги [то же, что и джуманги], илеабаны и пануипуи не существуют. По всей вероятности, эти последние названия были взяты от названий ранчерий, которые давно исчезли. Хотя некоторые из более крупных ранчерий в северном Лусоне очень стары, другие имеют недавнее происхождение, и названия и местоположения этих поселений постоянно меняются».

Стр. 102, строка 5: Мы рады опубликовать следующую информацию, предоставленную доктором Н. М. Салиби, поскольку ошибка в тексте была основана на неверной информации: «Спешу сообщить вам, что доктор Н. М. Салиби не является «туземцем моро» и не является мусульманином. Я приехал в Котабато, Минданао, в мае 1901 года в качестве капитана и помощника хирурга добровольческих сил США и служил в этом качестве до 1 февраля 1903 года. С последней даты до 30 июня 1906 года я служил суперинтендантом школ и членом законодательного совета провинции Моро. Я натурализованный гражданин США и родился в христианской семье в Ливане, Сирия». Сейчас он связан с Бюро науки в Маниле, Отдел этнологии.

Стр. 103, строка 6: Вместо «MS.» читать «книга (Сампалок, 1731)».

Стр. 154, конец примечания: В отчете Филиппинской комиссии за 1906 год, I, стр. 60–62, содержится описание закона, регулирующего (на данный момент) продажу и употребление опиума на островах — система высоких лицензионных сборов, принятая 8 марта 1906 года.

Стр. 173, строка 3 с конца текста: «Сериф, или Шериф, — это титул достоинства, даруемый каждому предполагаемому потомку Магомета» (Форрест, Voyage, стр. 285).

ТОМ XLIV

Стр. 72, примечание: Отчет Филиппинской комиссии за 1906 год указывает (стр. 340, 341, 381) на отрадный успех в работе Биржи Моро в округе Замбоанга, что «привело к созданию аналогичных бирж в небольшом масштабе в округах Котабато и Ланао, а крупные планируются в Сулу и округе Давао». Это «значительно стимулировало рыболовство среди моро», и «острова, которые ранее были населены беззаконными людьми, бывшими практически пиратами, теперь являются сценами мирной деятельности со стороны рыбаков-моро». С торговцами округа было достигнуто соглашение совершать все свои закупки у туземцев через биржи на основе наличных денег вместо бартера и т. д. Сумма продаж на биржах Моро за 1905–06 год составила 298 481 песо (филиппинская валюта).

Стр. 152, строка 5: Посланник, отправленный по этому случаю, генерал Бенито Карраско Пан-и-Агуа (который был главным нотариусом кабильдо Манилы), написал отчет о своем посольстве и путешествии в Сиам, который был опубликован в Маниле в 1719 году. (Виндель, Catálogo, III, № 2622.)

Стр. 222, примечание: Патиньо, который был заметной фигурой в государственных делах почти двадцать лет, умер в 1736 году; он был государственным деятелем и финансистом и выступал за мир со всеми другими державами, особенно с Англией.

Стр. 255, строки 3–5 с конца: До начала XVI века Толедо был главным городом Испании по производству шелка; по оценкам, эта отрасль давала там работу по меньшей мере 100 000 человек. Гаспар Наранхо, «который путешествовал по Испании в конце XVII века, утверждает, что, по его сведениям, в 1480 году Толедо потреблял 450 000 либр шелка, что могло обеспечить сырьем 15 000 станков. Хотя это число значительно уменьшилось, когда был достроен Эскориал, все же со станков Толедо сходили богатейшие шелка для церковных украшений, лент и драпировок. В 1651 году в Толедо все еще насчитывалось 5000 работающих станков, хотя и не все в пределах города; немного позже их было не более двух тысяч; в 1714 году их число сократилось до семидесяти, а в конечном итоге — до нуля. Когда остатки этого производства покинули Толедо, производство в Валенсии набрало силу, но никогда не достигало того уровня, который мог бы быть, если бы законодательство это позволяло. Мавры оставили производство в Гранаде в наилучшем состоянии; спустя годы после завоевания оно поддерживало 5000 прялок, а королевство давало миллион либр хорошего шелка; но именно в этот момент начались взыскания налоговых чиновников, и, как следствие, упадок этой отрасли. Она была объявлена подлежащей уплате алькабалы, что составляло четырнадцать процентов налога, когда десятина применялась как церковный доход; кроме того, с нее взималось восемь мараведи за налог под названием tortil [т.е. спиральный?] и еще девять мараведи в качестве муниципального налога. Когда с увеличением от последовательных наложений управление этим доходом стало слишком сложным, все эти пошлины были объединены в одну; и тогда стало видно, что каждая либра шелка платит в качестве своей доли налогов огромную сумму, почти пятнадцать с половиной реалов. С ростом налогов производство неуклонно уменьшалось; к 1643 году производство в Гранаде сократилось с миллиона до четверти этого количества, а вскоре после этого — до 80 000 и даже меньше. Шелковая промышленность, таким образом обремененная, должна была конкурировать с промышленностью Генуи, откуда крупные партии шелковых изделий свободно ввозились в испанские порты и продавались по более низким ценам, чем товары, произведенные в Испании; и смертельный удар был нанесен ей, когда экспорт испанских шелков был запрещен, а законы о роскоши ограничили использование шелковых тканей лишь немногими классами. Удивительно, что эта отрасль смогла выжить до нынешней эпохи, хотя и находится в упадке». (Ариас и Миранда, Examen crítico-histórico, стр. 154, 155.)

Стр. 267, примечание 78, строка 7 с конца: Вместо «стр. 278» читать «стр. 279».

Стр. 286, примечание 87: Упомянутый здесь документ был впоследствии перемещен в другое место; ссылка должна быть на ТОМ XLVII, стр. 119, первый абзац примечания.

ТОМ XLV

Стр. 53, середина: О полномочиях, привилегиях и обязанностях вице-королей, назначаемых короной Испании, см. труд Мозеса Spanish Rule in America, стр. 86–92.

Стр. 272, строка 3: В коллекции Эдварда Э. Эйера в Чикаго находится ряд рукописных песен, некоторые из них нацарапаны на гладкой внешней стороне колена бамбука.

ТОМ XLVII

Стр. 213, строка 10: Вместо «рисовые мельницы» читать «рисовый рынок».

Стр. 236, примечание, строка 1: Сомодевилья, маркиз де Энсенада, был министром при Филиппе V и Фердинанде VI и оказал огромные услуги своей стране; он воссоздал испанский флот и укрепил испанскую торговлю. Он благоволил французам и пытался объединить королей из династии Бурбонов в тесный союз; но в 1754 году был изгнан со двора. Он способствовал развитию сельского хозяйства, ирригации, дорожного строительства, мануфактур и горного дела, проводил финансовые реформы; и положил конец спорам с Римом по поводу королевского патроната.

ТОМ XLVIII

Стр. 63, последнее предложение: «По всей Кордильера-Сентраль [Лусона] ранчерия или поселение является социальной и политической единицей. В странах охотников за головами ранчерии людей одного и того же племени постоянно воевали друг с другом, и кровная месть между ними передавалась из поколения в поколение. В результате общение между этими ранчериями было более или менее полностью прервано на десятки лет. Было неизбежно, что в таких обстоятельствах должны были развиться различия в диалектах». (Дин К. Вустер, «Нехристианские племена Северного Лусона», в Philippine Journal of Science, октябрь 1906 г., стр. 798.)

Стр. 173, 174, примечание 101: Некоторые из этих островитян должны были остаться на материке навсегда, несмотря на указ об их возвращении на острова; ибо 23 февраля 1765 года Виана рекомендовал разрешить заместителю алькальд-майора Кагаяна переселить семьи бабуянов из Бугея в Дуао, так как последний был защищен от моро. Виана, однако, советовал не позволять бабуянам образовывать баррио или виситы вдали от основного поселения и принять все меры для обеспечения их безопасности от моро и от пожаров. (Виана, Respuestas, л. 91.)

Стр. 183, последние две строки текста: Эта компания 1755 года была сформирована «под покровительством нашей Девы Розария и защитой Его Величества»; см. титульный лист ее Ordenanzas, факсимиле которого приведено в Catálogo biblioteca filipina Винделя, № 645.

Стр. 189, примечание 111: Реформы и правила, введенные Арандией для акапулькского галеона, можно найти во всех подробностях в его Ordenanzas de marina (Манила, 1757) с дополнениями к ним, также напечатанными в том же году; они содержат 164 и 57 страниц соответственно, а также две большие и красиво гравированные карты (филиппинского гравера Лауреано Атласа), показывающие порт Сисиран в Камаринесе и порт Кахаяган и Каломотан («обычно называемый Палапа») между островами Лагуан и Батак.

ТОМ XLIX

Стр. 7, 12, 25: Автором «Плана экспедиции для завоевания южных Филиппин» был, согласно записям Британского музея, Александр Далримпл, а не Дрейпер. Дата указана как 1702 год в рукописном каталоге музея.

Стр. 309, примечание 185, строка 4: Вместо «of» читать «on».

Карта порта Сисиран в провинции Камаринес; фотографическое факсимиле из Ordenanzas de marina Арандии (Манила, 1757)

[Из экземпляра в Библиотеке Конгресса]

ТОМ L

Стр. 118–136: Датой письма Вианы должно быть 10 мая.

Стр. 159, строка 8 примечания 89: Перед «[Americana]» вместо «white suit» читать «white coat». Дж. А. Лерой говорит об этом в личном письме: «Americana здесь означает короткий пиджак или куртку из белого тика или парусины, застегнутую до горла, которую носят только с марлевой майкой под ней, и брюки (часто тоже белые). Это обычная одежда европейцев и туземцев высшего класса в тропиках. Это использование среди испанцев, по-видимому, вымерло в испанской Америке, но слово распространено на Филиппинах, где оно, вероятно, является пережитком более раннего испано-американского употребления, перенесенным на эти острова. Многие испанские авторы с презрением упоминают о том, как классовые различия в одежде исчезли среди испанцев на Филиппинах (за исключением, конечно, военных, церковных и высших чиновничьих классов). Точно так же облачение в Americana означало принятие социального престижа или стремлений филиппинцами. Всего несколько лет назад почти все последние носили марлевую рубашку поверх брюк; но в последние годы более молодые образованные люди, даже в деревнях, и постепенно пожилые люди стали принимать Americana для повседневной носки — изменение, которое значительно ускорилось во время американской оккупации».

ТОМ LII

Стр. 309, строка 12: Из-за нехватки места мы лишены возможности дать (как намеревались) адекватное рассмотрение темы торговли как специальной темы, с середины XVIII до середины XIX века. Однако многое было представлено в различных документах ТОМОВ L–LII, что проливает свет на коммерческие условия; и к ним можно добавить следующие ссылки на документы и авторитетные источники, которые позволят студенту найти желаемый материал по этому предмету. «Регламент от 18 декабря 1769 г. о распределении разрешений [boletas] и о погрузке акапулькского галеона в Маниле», в рукописях Вентура дель Арко (библиотека Эйера), V, стр. 403–519. Ле Жантиль, Voyage, II, стр. 192–230. Королевский указ об учреждении Compañia de Filipinas, 10 марта 1785 г.; также указ от 12 июля 1803 г., устанавливающий новые правила и предоставляющий новые привилегии. Диссертация о выгодах, проистекающих из вышеупомянутой компании, Валентина де Форонды, в его Miscelánea (Мадрид, 1787). Мало де Луке [т.е. герцог де Альмодовар], Historia política de los establecimientos de las naciones europeos; том V (Мадрид, 1790) посвящен испанским поселениям в Азии, указу об учреждении Compañia de Filipinas и ее деятельности в 1785–89 гг. Протест, адресованный Компанией (Мадрид, 1821) испанским Кортесам против их указа от 19 октября 1820 г., отменяющего привилегию Компании на исключительную торговлю с Азией, предоставленную ей указом 1803 г.; этот протест подкреплен мнениями «знаменитых юрисконсультов Испании, Франции, Голландии и Англии». Рафаэль Диас Аренас, Memoria sobre el comercio y navegación de las Islas Filipinas (Кадис, 1838). Андрес Гарсия Камба, Reglamento de la Junta de Comercio de Manila (Манила, 1838). Комюн, Estado, стр. 43–71. Мас, Informe, II, четвертый и пятый разделы. Бузета и Браво, Diccionario, I, стр. 219–238. Малла, Les Philippines, II, стр. 290–356. Мануэль Аскаррага-и-Пальмеро, Libertad de comercio en las Islas Filipinas (Мадрид, 1871). Ягор, Reisen, стр. 312–316. Грегорио Сансианко-и-Госон, El progreso de Filipinas (Мадрид, 1881), особенно стр. 238–249. Монтеро-и-Видаль, Historia de Filipinas, II и III; также его Archipiélago filipino, стр. 220–259. Ретана, статьи в Política de España en Filipinas, 1891, стр. 146–148, 233–234, 245–247; за 1892 г., стр. 27, 28; за 1893 г., стр. 8, 9, 77, 78. Торговый кодекс, действующий на Кубе, в Пуэрто-Рико и на Филиппинах (Вашингтон, 1899). Census of Philippine Islands, IV, стр. 557–585. «Современное развитие Филиппин через торговлю», серия статей Джеймса А. Лероя в Dun’s International Review, ноябрь 1905 г. – февраль 1906 г. Ср. авторитетные источники, цитируемые во «Введении» Борна к этой серии (ТОМ I), и в статье Лероя в настоящем томе; также труды, названные в библиографиях Гриффина, Пардо де Таверы, Винделя и Ретаны.

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Сканированные страницы этой работы доступны в коллекции «Соединенные Штаты и их территории» в Мичиганском университете, а также в Internet Archive (копия 1, 2).

Обзор томов The Philippine Islands, 1493–1898 в Project Gutenberg:

Volume
Years
PG Ebook

Volume
Years
PG Ebook

I
1493–1529
13255

XXIX
1638–1640
38748

II
1521–1569
13280

XXX
1640
39054

III
1569–1576
13616

XXXI
1640
42399

IV
1576–1582
12635

XXXII
1640
42458

V
1582–1583
16501

XXXIII
1519–1522
42884

VI
1583–1588
13120

XXXIV
1519–1522; 1280–1605
47927

VII
1588–1591
13701

XXXV
1640–1649
45101

VIII
1591–1593
13742

XXXVI
1649–1666
30350

IX
1593–1597
14265

XXXVII
1669–1676
47953

X
1597–1599
14266

XXXVIII
1674–1683
50111

XI
1599–1602
14685

XXXIX
1683–1690
28899

XII
1601–1604
15022

XL
1690–1691
30253

XIII
1604–1605
15184

XLI
1691–1700
30397

XIV
1605–1609
15445

XLII
1670–1700
34384

XV
1609
7001

XLIII
1670–1700
35391

XVI
1609
15157

XLIV
1700–1736
50151

XVII
1609–1616
15530

XLV
1736
50245

XVIII
1617–1620
15564

XLVI
1721–1739
52681

XIX
1620–1621
16086

XLVII
1728–1759
54041

XX
1621–1624
16133

XLVIII
1751–1765
54740

XXI
1624
16203

XLIX
1762–1765
56778

XXII
1625–1629
16297

L
1764–1800
57189

XXIII
1629–1630
16451

LI
1801–1840
57304

XXIV
1630–1634
18102

LII
1841–1898

XXV
1635–1636
19118

LIII
Bibliography

XXVI
1636
27127

LIV
Index A–I

XXVII
1636–1637
26004

LV
Index J–Z

XXVIII
1637–1638
25930

Метаданные

Title:
The Philippine Islands, 1493–1898: explorations by early
navigators, descriptions of the islands and their peoples, their
history and records of the catholic missions, as related in
contemporaneous books and manuscripts, showing the political, economic,
commercial and religious conditions of those islands from their
earliest relations with European nations to the close of the nineteenth
century, Volume LII, 1841–1898

Author:
Emma Helen Blair (1851–1911)
Info

Author:
James Alexander Robertson (1873–1939)
Info

Author of introduction:
Edward Gaylord Bourne (1860–1908)
Info

Language:
English

Original publication date:
1907

Keywords:
Demarcation line of Alexander VI

Missions -- Philippines

Philippines -- Discovery and exploration

Philippines -- History -- Sources

Library of Congress:
03006936

OCLC/WorldCat:
651237055

Open Library (Book):
OL6925491M

Open Library (Work):
OL16096239W

История версий

2014-08-10 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать у вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page
Source
Correction
Edit distance

33,
322, 353
[Not in source]
”
1

82
Malacalang
Malacañang
1

95
comsumption
consumption
1

95
insufficent
insufficient
1

96
engraven
engraved
1

143
[Not in source]
,
1

169
Malalos
Malolos
1

255,
275
employes
employees
1

261
euphuisms
euphemisms
2

339
Augspurg
Augsburg
1

back