Я — растение, едва начавшее расти,

Вырванное из восточной колыбели,

Где всё вокруг благоухает,

А жизнь — лишь сновиденье;

Земля, которую я могу назвать своей,

Мною никогда не будет забыта,

Где птицы трелями учили меня петь,

Где водопады гремят неумолчно,

И вдоль широкого берега

Слышится ропот морского прибоя.

Ещё в счастливые дни детства

Я учился улыбаться солнцу,

И в груди моей, казалось,

Кипели вулканические огни;

Я был бардом, и моим вечным желанием

Было взывать к мимолетному ветру,

Со всей силой стиха и разума:

«Лети и разнеси повсюду славу о ней,

Из края в край с радостным ликованием,

И соедини землю с небесами!»

Из стихотворения «Mi Piden Versos» (1882), написанного в Мадриде для матери.

Филиппины через сто лет

«На Филиппинских островах американское правительство пыталось и пытается осуществить в точности то, за что неизменно выступал величайший гений и самый почитаемый патриот, когда-либо известный на Филиппинах, — Хосе Рисаль».

— Из публичного выступления президента Соединенных Штатов в Фарго, Северная Дакота, 7 апреля 1903 года.

Схематическая карта сфер влияния в Тихом океане во время написания работы «Филиппины через сто лет», составленная доктором Рисалем в том виде, в каком они ему представлялись.

Большинство французских названий легко узнаваемы, хотя стоит отметить, что «Etats Unis» — это наши Соединенные Штаты, «L’Angleterre» — Англия, а «L’Espagne» — Испания.

Noli Me Tangere Quarter-Centennial Series
Edited by Austin Craig

The Philippines
A Century Hence

By José Rizal

Manila: 1912
Philippine Education Company
34 Escolta

Авторское право 1912

Остин Крейг

Зарегистрировано на Филиппинских островах.

Введение

Эта статья под названием «Filipinas dentro de Cien Años» была первоначально опубликована частями в филиппинском двухнедельном журнале «Ла Солидаридад» в Мадриде в номерах с сентября 1889 по январь 1890 года.

Она дополняет великий роман Рисаля «Нищие» и его продолжение «Флибустьеры», а представленный здесь перевод, к счастью, выполнен мистером Чарльзом Дербиширом, который в своих книгах «Социальный рак» и «Царство алчности» так удачно переложил на английский язык эти шедевры Рисаля.

Упоминая президента Гаррисона, доктор Рисаль имел в виду ошибочную, колеблющуюся политику внука своего деда, которая из-за беспочвенного страха ущемить естественные права туземцев поставила его страну в ложный свет, будто она желает участвовать в эксплуатации Самоа, прибрав к рукам львиную долю вместе с Германией и Англией.

Роберт Льюис Стивенсон рассказал историю о печальном положении, созданном тем катастрофическим международным соглашением, которого добились лицемерные дипломаты алчной Европы, убедив наивную Америку в том, что две монархии, преобладающие в союзе с республикой, будут более справедливы, чем республика, действующая самостоятельно.

В свое время эта схема была провозглашена иррациональными идеалистами триумфом американского самоотречения и примером современного альтруизма. В результате «международное соглашение» стало постоянной причиной международных разногласий, как мог бы предсказать любой изучающий историю, пока, разочарованные и лишившиеся иллюзий, Соединенные Штаты с опозданием не вспомнили предостережение Вашингтона против союзов с иностранными державами и не стали участниками реального раздела, но на этот раз в роли ягненка. Англия была компенсирована уступками в других частях света, Соединенным Штатам «дали» то, чем они уже владели по уступке двадцатисемилетней давности, — а Германия забрала остальное, как и планировал её император с самого начала.

В этом инциденте есть филиппинский аспект: те же самые непрактичные филантропы, не обескураженные тем, что отдали самоанцев под жестокое немецкое правление — ведь их ошибки страдают жертвы, а не они сами, — теперь добиваются нейтрализации путем международного соглашения архипелага, за который Рисаль отдал свою жизнь. Их успех означал бы для Соединенных Штатов еще один «запутанный союз» с шестью союзниками, или девятью, включая Голландию, Китай и Испанию, если бы дипломаты «Великих держав» позволили «великой республике» пригласить этих ничтожеств в мировой политике, в компании с которыми она всё равно осталась бы в меньшинстве.

Ссылка Рисаля на Америку как на возможный фактор будущего Филиппин основана на предсказании немецкого путешественника Феодора Ягора, который около 1860 года провел несколько месяцев на островах и позже опубликовал свои наблюдения, дополненные десятью годами дальнейшего изучения в европейских библиотеках и музеях, под названием «Путешествие по Филиппинам» (если использовать название английского перевода, кстати, очень неудачного). Рисаль читал гораздо лучшую испанскую версию, будучи студентом Атенео-де-Манила, по экземпляру, предоставленному Пасиано Рисалем Меркадо, который руководил политическим воспитанием своего младшего брата и передал Хосе надежды, разрушенные для него самого казнью его любимого учителя, отца Бургоса, в связи с предполагаемым восстанием в Кавите.

Пророчество Ягора дает объяснение общественной жизни Рисаля. Его политика подготовки соотечественников к промышленной и коммерческой конкуренции, по-видимому, была вдохновлена этим чтением, проделанным, когда он был юн годами, но зрел по факту благодаря тесному контакту с трагическими общественными событиями, а также с сенсационными личными горестями.

Находясь в Берлине, доктор Рисаль встретился с профессором Ягором, и выдающийся географ со своим юным, но блестящим поклонником стали близкими друзьями, часто обсуждая, как ход событий воплощает в жизнь судьбу Филиппин, которую знание их истории и знакомство с их тогдашним состоянием позволили подготовленному наблюдателю предсказать с той же уверенностью, с какой метеоролог предсказывает завтрашнюю погоду.

Подобную политическую проницательность Рисаль пытался развить в своих соотечественниках. Он переиздал «Историю» Морга (впервые опубликованную в Мексике в 1609 году), чтобы напомнить им об их прошлом. «Нищие» нарисовали их настоящее, а во «Флибустьерах» было намечено будущее, к которому должно привести продолжение их тогдашнего курса. «Филиппины через сто лет» предполагают другие возможности и, по-видимому, были первым выпуском из серии десяти работ, которые Рисаль планировал напечатать, по одной в год, чтобы исправить недопонимание его предыдущих сочинений, возникшее из-за того, что они были известны в основном по отрывкам, цитируемым в критике цензоров.

Хосе Рисаль при жизни выражал чаяния своих соотечественников, и когда различные элементы его разделенной родины осознали, что это те основы, по которым все достигли согласия, и что их разногласия не являются жизненно важными, раздоры исчезли, и возникли единые Филиппины. Теперь, после его смерти, тот факт, что как континентальные, так и островные американцы видят в нем своего героя, делает возможной надежду на то, что недопонимания, основанные на различиях в деталях, могут прекратиться, когда филиппинцы признают, что американское правительство на Филиппинах при правильном подходе готово предоставить всё то, что Рисаль считал важным, а когда американцы поймут, что народ Филиппин, не привыкший к откровенным дискуссиям демократии, был бы доволен даже тем малым, о чем Рисаль просил Испанию, если бы только нашлось хоть какое-то утешение для их невольно уязвленного чувства собственного достоинства.

Лучшее знание трудов Хосе Рисаля может привести к этому желаемому результату.

«Я пишу не для этого поколения. Я пишу для других эпох. Если бы они могли прочесть меня, они сожгли бы мои книги, труд всей моей жизни. С другой стороны, поколение, которое истолкует эти писания, будет образованным поколением; они поймут меня и скажут:

— Философ Тасио в романе «Нищие».

Пророчество Ягора

Пророчество, которое побудило Рисаля к политике подготовки Филиппин

Этот отрывок переведен со страниц 287–289 книги «Reisen in den Philippinen von F. Jagor: Berlin 1873».

«Старая ситуация больше не может поддерживаться в изменившихся условиях настоящего времени.

Колонию больше нельзя держать в изоляции от мира. Любое облегчение, предоставляемое для коммерческих отношений, — это удар по старой системе и большой шаг в направлении широких и либеральных реформ. Чем больше вводится иностранного капитала, иностранных идей и обычаев, повышающих процветание, просвещение и самоуважение населения, тем нетерпеливее будут переноситься существующие пороки.

Англия может и открывает свои владения миру без всякого беспокойства. Британские колонии связаны с метрополией узами взаимной выгоды, а именно: производством сырья с помощью английского капитала и обменом его на английские промышленные товары. Богатство Англии так велико, организация её торговли с миром так совершенна, что почти все иностранцы даже во владениях Британии по большей части являются агентами английских торговых домов, на которые едва ли повлиял бы, по крайней мере в значительной степени, политический распад. Совершенно иначе обстоит дело с Испанией, которая владеет колонией как наследственной собственностью, не имея возможности извлечь из неё какую-либо полезную выгоду.

Строго поддерживаемые государственные монополии, наглое пренебрежение и игнорирование метисов и влиятельных креолов, а также пример Соединенных Штатов были главными причинами падения американских владений. Те же причины грозят гибелью Филиппинам; но о монополиях я сказал достаточно.

Метисы и креолы, правда, не исключены, как это было раньше в Америке, из всех официальных назначений; но они чувствуют себя глубоко оскорбленными и ущемленными из-за толп охотников за должностями, которых частые смены министров посылают в Манилу.

Также влияние американских элементов по крайней мере заметно на горизонте и будет проявляться всё больше по мере того, как отношения между двумя странами будут становиться теснее. В настоящее время они всё еще не имеют большого значения; тем временем торговля следует своими старыми путями, которые ведут в Англию и атлантические порты Союза. Тем не менее, тот, кто пытается составить суждение о будущей судьбе Филиппин, не может фиксировать свой взгляд только на их отношениях с Испанией; он должен также учитывать могучие изменения, которые в течение нескольких десятилетий происходят на той стороне нашей планеты. Впервые в мировой истории гигантские нации по обе стороны гигантского океана начинают вступать в прямое общение: Россия, которая одна больше, чем две части света вместе взятые; Китай, который в своих узких границах содержит треть человеческого рода; Америка с пахотной землей, достаточной, чтобы прокормить почти в три раза больше населения всей земли. Будущая роль России в Тихом океане в настоящее время не поддается никаким расчетам. Взаимодействие двух других держав, вероятно, будет иметь тем более важные последствия, когда урегулирование между неизмеримой потребностью в человеческой рабочей силе, с одной стороны, и соответствующим большим избытком этой силы, с другой, встанет перед ними как проблема».

«Мир древних ограничивался берегами Средиземного моря; а Атлантический и Индийский океаны одно время удовлетворяли наши потребности в торговле. Когда впервые берега Тихого океана отозвались звуками активной торговли, можно сказать, что торговля мира и история мира действительно начались. Начало в этом направлении положено; тогда как не так давно этот необъятный океан был одной широкой пустыней вод, пересекаемой из обоих пунктов только раз в год. С 1603 по 1769 год едва ли хоть один корабль посещал Калифорнию, эту чудесную страну, которая двадцать пять лет назад, за исключением нескольких мест на побережье, была неизвестной пустыней, но которая теперь покрыта процветающими и благополучными городами, разделена от моря до моря железной дорогой, а её столица уже входит в число величайших морских портов мира.

Но по мере того, как торговля западного побережья Америки расширяет влияние американских элементов над Южным морем, чары, которые великая республика оказывает на испанские колонии, не преминут проявиться и на Филиппинах. Американцы, по-видимому, призваны довести до полного развития росток, посаженный испанцами. Как завоеватели Нового Света, представители корпуса свободных граждан в противовес дворянству, они следуют с топором и плугом пионера там, где испанцы проложили путь крестом и мечом. Значительная часть испанской Америки уже принадлежит Соединенным Штатам и с тех пор достигла важности, которую нельзя было предвидеть ни во время испанского правления, ни во время анархии, последовавшей после него и из-за него. В конечном счете, испанская система не может преобладать над американской. В то время как первая истощает колонии путем прямого присвоения их привилегированными классами, а метрополию — истощением её лучших сил (при, к тому же, слабом населении), Америка притягивает к себе самый энергичный элемент со всех земель; и эти люди на её почве, свободные от всех оков и неустанно продвигающиеся вперед, постоянно расширяют её мощь и влияние. Филиппины тем менее избегут влияния двух великих соседних империй, поскольку ни острова, ни их метрополия не находятся в состоянии устойчивого равновесия. Туземцам кажется желательным, чтобы высказанные здесь мнения не слишком скоро реализовались как факты, ибо их подготовка до сих пор недостаточно подготовила их к успеху в борьбе с этими беспокойными, активными, крайне безрассудными народами; они проспали свою юность».

Филиппины через сто лет

I.

Следуя нашему обычному обычаю прямо смотреть в лицо самым трудным и деликатным вопросам, касающимся Филиппин, не взвешивая последствий, которые может принести наша откровенность, мы в настоящей статье рассмотрим их будущее.

Чтобы прочитать судьбу народа, необходимо открыть книгу его прошлого, и это для Филиппин можно в общих чертах свести к следующему.

Едва они были присоединены к испанской короне, как им пришлось поддерживать своей кровью и усилиями своих сыновей войны и амбиции завоеваний испанского народа, и в этой борьбе, в тот ужасный кризис, когда народ меняет свою форму правления, свои законы, обычаи, нравы, религию и верования, Филиппины были обезлюдены, обеднели и задержались в развитии — пойманные в ловушку своей метаморфозы, без доверия к своему прошлому, без веры в свое настоящее и без светлой надежды на грядущие годы. Прежние правители, которые стремились лишь обеспечить страх и покорность своих подданных, приученных ими к рабству, опали, как листья с мертвого дерева, и народ, который не питал к ним любви и не знал, что такое свобода, легко сменил хозяев, возможно, надеясь выиграть что-то от этого новшества.

Затем началась новая эра для филиппинцев. Они постепенно утратили свои древние традиции, свои воспоминания — они забыли свою письменность, свои песни, свою поэзию, свои законы, чтобы выучить наизусть другие доктрины, которых они не понимали, другую этику, другие вкусы, отличные от тех, что были внушены их расе климатом и образом мышления. Затем произошел упадок, они опустились в собственных глазах, они стали стыдиться того, что было самобытно их собственным, чтобы восхищаться и хвалить то, что было чуждым и непостижимым: их дух был сломлен, и они смирились.

Так проходили годы и столетия. Религиозные зрелища, обряды, которые привлекали взгляд, песни, огни, изображения, украшенные золотом, поклонение на чужом языке, легенды, чудеса и проповеди гипнотизировали уже естественно суеверный дух страны, но не смогли уничтожить его полностью, несмотря на всю систему, впоследствии развитую и применявшуюся с непреклонным упорством.

Когда этическое унижение жителей достигло этой стадии, когда они стали обескураженными и испытывали отвращение к самим себе, была предпринята попытка нанести последний удар, чтобы свести столько спящих воль и интеллектов к ничтожеству, чтобы сделать из индивида своего рода работника, скотину, вьючное животное и развить расу без ума и сердца. Тогда была раскрыта преследуемая цель, это было принято как должное, расу оскорбляли, была предпринята попытка отрицать в ней всякую добродетель, всякую человеческую характеристику, и были даже писатели и священники, которые продвинули движение еще дальше, пытаясь отказать туземцам страны не только в способности к добродетели, но даже в склонности к пороку.

Тогда то, что они считали смертью, стало верным спасением. Некоторые умирающие восстанавливают здоровье с помощью героического средства.

Столь великая выносливость достигла своего апогея с оскорблениями, и летаргический дух пробудился к жизни. Его чувствительность, главная черта туземца, была затронута, и хотя у него хватало терпения страдать и умирать под иностранным флагом, у него его не было, когда те, кому он служил, отплатили за его жертвы оскорблениями и насмешками. Тогда он начал изучать себя и осознавать свое несчастье. Те, кто не ожидал этого результата, как и все деспотические хозяева, расценивали как проступок каждую жалобу, каждый протест и наказывали его смертью, пытаясь таким образом задушить каждый крик скорби кровью, и они совершали ошибку за ошибкой.

Дух народа не был этим запуган, и даже если он пробудился лишь в немногих сердцах, его пламя, тем не менее, верно и всепожирающе распространялось, благодаря злоупотреблениям и глупым попыткам определенных классов задушить благородные и великодушные чувства. Так, когда пламя охватывает одежду, страх и замешательство распространяют его всё больше и больше, и каждый взмах, каждый удар — это дуновение мехов, чтобы раздуть его в жизнь.

Несомненно, в течение всего этого времени не было недостатка в великодушных и благородных духах среди господствующей расы, которые пытались бороться за права человечества и справедливость, или в низких и трусливых среди угнетенных, которые помогали унижению своей собственной страны. Но и те, и другие были исключениями, и мы говорим в общих чертах.

Таков очерк их прошлого. Мы знаем их настоящее. Теперь, каким будет их будущее?

Останутся ли Филиппинские острова испанской колонией, и если да, то какой колонией? Станут ли они провинцией Испании, с автономией или без неё? И чтобы достичь этой стадии, какие жертвы придется принести?

Будут ли они отделены от метрополии, чтобы жить независимо, попасть в руки других наций или вступить в союз с соседними державами?

На эти вопросы невозможно ответить, ибо на все из них можно ответить и «да», и «нет», в зависимости от того, какой период времени мы хотим охватить. Когда в природе нет фиксированного состояния, насколько меньше его должно быть в жизни народа, существ, наделенных подвижностью и движением! Так что для того, чтобы иметь дело с этими вопросами, необходимо предположить неограниченный период времени и в соответствии с этим попытаться предсказать будущие события.

II.

Что станет с Филиппинами через столетие? Останутся ли они испанской колонией?

Если бы этот вопрос был задан три столетия назад, когда после смерти Легаспи малайские филиппинцы начали постепенно прозревать и, находя иго тяжелым, тщетно пытались сбросить его, без всякого сомнения, ответ был бы легким. Для духа, увлеченного свободой страны, для тех непоколебимых кагаянов, которые питали в себе дух Магалатов, для потомков героических Гат Пулинтанга и Гат Салакаба из провинции Батангас, независимость была обеспечена, это был лишь вопрос объединения и решительных усилий. Но для того, кто, разочарованный печальным опытом, видел повсюду раздор и беспорядок, апатию и озверение в низших классах, обескураженность и разобщенность в высших, представлялся только один ответ, и он был таков: протянуть руки к цепям, склонить шею под иго и принять будущее со смирением больного, который наблюдает за опадающими листьями и предвидит долгую зиму, среди снегов которой он различает очертания своей могилы. В то время раздор оправдывал пессимизм — но прошли три столетия, шея привыкла к игу, и каждое новое поколение, рожденное в цепях, постоянно лучше приспосабливалось к новому порядку вещей.

Итак, находятся ли Филиппины в том же состоянии, что и три столетия назад?

Для либеральных испанцев этическое состояние народа остается прежним, то есть туземные филиппинцы не продвинулись вперед; для монахов и их последователей народ был спасен от дикости, то есть они прогрессировали; для многих филиппинцев этика, дух и обычаи пришли в упадок, как приходят в упадок все добрые качества народа, который впадает в рабство, то есть они деградировали.

Отложив эти соображения в сторону, чтобы не уходить от нашей темы, давайте проведем краткую параллель между политической ситуацией тогда и ситуацией в настоящее время, чтобы увидеть, может ли то, что было невозможно в то время, быть возможным сейчас, или наоборот.

Давайте опустим лояльность, которую филиппинцы могут испытывать к Испании; давайте на мгновение предположим, вместе с испанскими писателями, что между двумя расами существуют только мотивы для ненависти и ревности; давайте признаем утверждения, которыми кичатся многие, что три столетия господства не пробудили в чувствительном сердце туземца ни единой искры привязанности или благодарности; и мы сможем увидеть, выиграло ли испанское дело на островах или нет.

Раньше испанская власть поддерживалась среди туземцев горсткой солдат, от трех до пятисот человек самое большее, многие из которых занимались торговлей и были разбросаны не только по островам, но и среди соседних народов, занятые в долгих войнах против мусульман на юге, против британцев и голландцев, и постоянно преследуемые японцами, китайцами или каким-нибудь племенем во внутренних районах. Тогда связь с Мексикой и Испанией была медленной, редкой и трудной; частыми и бурными были беспорядки среди правящих сил на островах, казна почти всегда пуста, а жизнь колонистов зависела от одного хрупкого корабля, который вел китайскую торговлю. Тогда моря в тех регионах были кишмя кишели пиратами, все врагами испанского имени, которое защищалось импровизированным флотом, обычно укомплектованным грубыми авантюристами, когда не иностранцами и врагами, как это случилось в экспедиции Гомеса Переса Дасмариньяса, которая была остановлена и сорвана мятежом китайских гребцов, убивших его и сорвавших все его планы и замыслы. И все же, несмотря на столь многие неблагоприятные обстоятельства, испанская власть удерживалась более трех столетий и, хотя она была сокращена, всё еще продолжает управлять судьбами филиппинской группы.

С другой стороны, нынешняя ситуация кажется позолоченной и розовой — как мы могли бы сказать, прекрасное утро по сравнению с тревожной и бурной ночью прошлого. Материальные силы, находящиеся в распоряжении испанского суверена, теперь утроились; флот относительно улучшился; больше организации как в гражданских, так и в военных делах; связь с метрополией быстрее и надежнее; у неё нет врагов за рубежом; её владение обеспечено; и доминируемая страна кажется имеющей меньше духа, меньше стремления к независимости, слова, которое для неё почти непостижимо. Всё тогда на первый взгляд предвещает еще три столетия, по крайней мере, мирного господства и спокойного сюзеренитета.

Но над материальными соображениями возникают другие, невидимые, этического характера, гораздо более мощные и трансцендентные.

Восточные народы, и малайцы в частности, — народ чувствительный: деликатность чувств преобладает у них. Даже сейчас, несмотря на контакт с западными нациями, у которых идеалы отличны от его собственных, мы видим, как малайский филиппинец жертвует всем — свободой, покоем, благополучием, именем, ради стремления или причуды, иногда научной, или иного характера, но при малейшем слове, которое ранит его самолюбие, он забывает все свои жертвы, затраченный труд, чтобы хранить в своей памяти и никогда не забывать обиду, которую, как он думает, он получил.

Так филиппинские народы оставались верными в течение трех столетий, отказываясь от своей свободы и своей независимости, иногда ослепленные надеждой на обещанный Рай, иногда соблазненные дружбой, предложенной им благородным и великодушным народом, таким как испанский, иногда также принужденные превосходством оружия, о котором они не знали и которое робкие духи наделяли таинственным характером, или иногда потому, что вторгающийся иностранец пользовался междоусобными распрями, чтобы вмешаться в качестве миротворца в раздоре и таким образом позже доминировать над обеими сторонами и подчинить их своей власти.

Испанское господство, однажды установленное, прочно поддерживалось благодаря привязанности народа, их взаимным разногласиям и тому факту, что чувствительное самолюбие туземца еще не было уязвлено. Тогда народ видел своих соотечественников в высших чинах армии, своих генералов, сражающихся бок о бок с героями Испании и разделяющих их лавры, не обделенных ни характером, ни репутацией, ни вниманием; тогда верность и привязанность к Испании, любовь к отечеству делали из туземца энкомендеро и даже генерала, как во время английского вторжения; тогда еще не были изобретены оскорбительные и нелепые эпитеты, которыми недавно клеймили самые трудолюбивые и болезненные достижения туземных лидеров; тогда не вошло в моду оскорблять и клеветать стереотипными фразами в газетах и книгах, изданных с правительственного и высшего церковного одобрения, народ, который платил, сражался и проливал свою кровь за испанское имя, и не считалось ни благородным, ни остроумным оскорблять целую расу, которой было запрещено отвечать или защищаться; и если были религиозные ипохондрики, которые в досуге своих монастырей осмеливались писать против него, как это делали августинец Гаспар де Сан-Агустин и иезуит Веларде, их отвратительные выкидыши никогда не видели света, и тем более они сами не были вознаграждены митрами и возведены в высокие должности. Правда, и туземцы того времени не были такими, как мы сейчас: три столетия озверения и обскурантизма неизбежно оказали на нас некоторое влияние, самое прекрасное творение божества в руках некоторых ремесленников может в конечном итоге превратиться в карикатуру.

Священники той эпохи, желая установить свое господство над народом, вошли с ним в контакт и стали действовать заодно против угнетателей-энкомендеро. Естественно, народ видел в них большие знания и некоторый престиж и возлагал на них свое доверие, следовал их советам и слушал их даже в самые темные часы. Если они писали, то делали это в защиту прав туземца и заставляли его крик доходить даже до далеких ступеней Трона. И немало священников, как светских, так и регулярных, предпринимали опасные путешествия в качестве представителей страны, и это, наряду со строгой и публичной ресиденсией, тогда требовавшейся от правящих властей, от генерал-капитана до самого незначительного чиновника, скорее утешало и успокаивало уязвленные духи, удовлетворяя, пусть даже только формально, всех недовольных.

Всё это прошло. Насмешливый смех проникает, как смертельный яд, в сердце туземца, который платит и страдает, и он становится тем более оскорбительным, чем большей иммунитетом пользуется. Общая язва, общее оскорбление, нанесенное целой расе, стерли старые распри между различными провинциями. Народ больше не доверяет своим бывшим защитникам, ныне своим эксплуататорам и палачам. Маски сброшены. Он увидел, что любовь и благочестие прошлого стали напоминать преданность няньки, которая, не имея возможности жить где-то еще, желает вечного младенчества, вечной слабости для ребенка, чтобы продолжать получать свою зарплату и существовать за его счет; он увидел не только то, что она не питает его, чтобы он рос, но что она отравляет его, чтобы замедлить его рост, и при малейшем протесте она впадает в ярость! Древнее проявление справедливости, святая ресиденсия, исчезло; начинает преобладать путаница идей; уважение, проявленное к генерал-губернатору, такому как Ла Торре, становится преступлением в правительстве его преемника, достаточным для того, чтобы гражданин потерял свою свободу и свой дом; если он подчиняется приказу одного чиновника, как в недавнем деле о допуске трупов в церковь, этого достаточно, чтобы послушного субъекта позже преследовали и притесняли всеми возможными способами; обязательства и налоги растут, не увеличивая при этом прав, привилегий и свобод или не обеспечивая немногие существующие; режим постоянного террора и неопределенности тревожит умы, режим хуже, чем период беспорядков, ибо страхи, которые вызывает воображение, обычно больше, чем реальность; страна бедна; финансовый кризис, который она переживает, острый, и каждый указывает пальцем на лиц, которые вызывают неприятности, но никто не осмеливается наложить на них руки!

Правда, Уголовный кодекс пришел как капля бальзама на такую горечь. Но какая польза от всех кодексов в мире, если с помощью конфиденциальных донесений, если по пустяковым причинам, если через анонимных предателей любого честного гражданина можно сослать или изгнать без слушания, без суда? Какая польза от этого Уголовного кодекса, какая польза от жизни, если нет безопасности в доме, нет веры в справедливость и уверенности в спокойствии совести? Какая польза от всего этого массива терминов, от всей этой коллекции статей, когда трусливое обвинение предателя имеет больше влияния в пугливых ушах верховного автократа, чем все крики о справедливости?

Если такое положение дел продолжится, что станет с Филиппинами через столетие?

Батареи постепенно заряжаются, и если благоразумие правительства не обеспечит выход для токов, которые накапливаются, однажды искра будет сгенерирована. Это не место для разговоров о том, какой исход может иметь такой прискорбный конфликт, ибо он зависит от случая, от оружия и от тысячи обстоятельств, которые человек не может предвидеть. Но даже если всё преимущество будет на стороне правительства и, следовательно, вероятность успеха, это была бы пиррова победа, и ни одно правительство не должно желать такой.

Если те, кто направляет судьбы Филиппин, остаются упрямыми и вместо введения реформ пытаются заставить состояние страны регрессировать, довести свою строгость и репрессии до крайностей против классов, которые страдают и думают, они собираются заставить последних рискнуть и поставить на кон нищету неспокойной жизни, наполненной лишениями и горечью, против надежды обеспечить что-то неопределенное. Что было бы потеряно в борьбе? Почти ничего: жизнь многочисленных недовольных классов не имеет такого большого влечения, чтобы её следовало предпочесть славной смерти. Это может быть действительно самоубийственной попыткой — но тогда, что? Разве не разверзлась бы кровавая пропасть между победителями и побежденными, и не могли бы последние со временем и опытом стать равными по силе, поскольку они превосходят в численности, своим доминаторам? Кто оспаривает это? Все мелкие восстания, которые происходили на Филиппинах, были делом рук нескольких фанатиков или недовольных солдат, которым приходилось обманывать и дурачить народ или использовать свою власть над подчиненными, чтобы достичь своих целей. Поэтому они все провалились. Ни одно восстание не имело народного характера или не основывалось на потребности всей расы, или не боролось за права человека или справедливость, поэтому оно не оставило неизгладимых впечатлений, а скорее, когда они видели, что их одурачили, народ перевязывал свои раны и аплодировал свержению нарушителей их мира! Но что, если движение исходит от самого народа и основывает свою причину на их бедах?

Итак, если благоразумие и мудрые реформы наших министров не находят способных и решительных интерпретаторов среди колониальных губернаторов и верных продолжателей среди тех, кого частые политические перемены посылают заполнить такой деликатный пост; если они встречают вечное «это не по правилам», предлагаемое элементами, которые видят свое существование в отсталости своих подданных; если справедливые требования остаются без внимания как имеющие подрывную тенденцию; если стране отказывают в представительстве в Кортесах и авторизованном голосе, чтобы кричать против всех видов злоупотреблений, которые ускользают из-за сложности законов; если, короче говоря, система, плодовитая результатами отчуждения доброй воли туземцев, должна продолжаться, колючи его апатичный ум оскорблениями и обвинениями в неблагодарности, мы можем утверждать, что через несколько лет нынешнее положение дел будет изменено полностью — и неизбежно. Сейчас существует фактор, которого раньше не хватало — дух нации был пробужден, и общее несчастье, общее унижение объединили всех жителей островов. Многочисленный просвещенный класс теперь существует внутри и вне островов, класс, созданный и постоянно увеличиваемый глупостью определенных правящих властей, которая заставляет жителей покидать страну, чтобы получить образование за рубежом, и он поддерживается и борется благодаря провокациям и системе шпионажа в моде. Этот класс, чье число кумулятивно растет, находится в постоянном общении с остальными островами, и если сегодня он составляет только мозг страны, через несколько лет он сформирует всю нервную систему и проявит свое существование во всех своих актах.

Теперь, государственное управление имеет в своем распоряжении различные средства для сдерживания народа на пути к прогрессу: озверение масс через касту, приверженную правительству, аристократическую, как в голландских колониях, или теократическую, как на Филиппинах; обнищание страны; постепенное истребление жителей; и поощрение распрей между расами.

Озверение малайского филиппинца оказалось невозможным. Несмотря на темную орду монахов, в чьих руках находится обучение молодежи, которая жалко тратит годы и годы в колледжах, выходя оттуда уставшей, измученной и испытывающей отвращение к книгам; несмотря на цензуру, которая пытается закрыть каждый путь к прогрессу; несмотря на все кафедры, исповедальни, книги и миссалы, которые внушают ненависть не только ко всем научным знаниям, но даже к самому испанскому языку; несмотря на всю эту сложную систему, усовершенствованную и упорно применяемую теми, кто хочет держать острова в святом невежестве, существуют писатели, свободомыслящие, историки, философы, химики, врачи, художники и юристы. Просвещение распространяется, и преследование, которое оно терпит, ускоряет его. Нет, божественное пламя мысли неистребимо в филиппинском народе, и так или иначе оно просияет и заставит себя признать. Невозможно озверить жителей Филиппин!

Может ли бедность остановить их развитие?

Возможно, но это очень опасное средство. Опыт везде показал нам, и особенно на Филиппинах, что классы, которые лучше обеспечены, всегда были привержены миру и порядку, потому что они живут сравнительно лучше и могут быть проигравшими в гражданских беспорядках. Богатство приносит с собой утонченность, дух сохранения, в то время как бедность вдохновляет авантюрные идеи, желание изменить вещи и мало заботится о жизни. Сам Макиавелли считал это средство подчинения народа опасным, отмечая, что потеря благосостояния вызывает более упорных врагов, чем потеря жизни. Более того, когда есть богатство и изобилие, меньше недовольства, меньше жалоб, и правительство, само более богатое, имеет больше средств для поддержания себя. С другой стороны, в бедной стране происходит то, что бывает в доме, где не хватает хлеба. И далее, какая польза метрополии была бы от бедной и тощей колонии?

Также невозможно постепенно истребить жителей. Филиппинские расы, как и все малайцы, не поддаются перед иностранцем, как австралийцы, полинезийцы и индейцы Нового Света. Несмотря на многочисленные войны, которые филиппинцам приходилось вести, несмотря на эпидемии, которые периодически посещали их, их число утроилось, как и число малайцев Явы и Молуккских островов. Филиппинец принимает цивилизацию и живет и процветает в любом климате, в контакте с каждым народом. Ром, этот яд, который истребил туземцев островов Тихого океана, не имеет силы на Филиппинах, но, скорее, сравнение их нынешнего состояния с тем, что описано ранними историками, заставляет думать, что филиппинцы стали трезвее. Мелкие войны с жителями Юга потребляют только солдат, людей, которые своей верностью испанскому флагу, далеко не являясь угрозой, безусловно, являются одной из его самых прочных опор.

Остается поощрение междоусобных распрей между провинциями.

Это было раньше возможно, когда связь с одного острова на другой была редкой и трудной, когда не было пароходов или телеграфных линий, когда полки формировались согласно различным провинциям, когда одни провинции соблазнялись наградами привилегий и почестей, а другие защищались от самых сильных. Но теперь, когда привилегии исчезли, что из-за духа недоверия полки были реорганизованы, что жители перемещаются с одного острова на другой, общение и обмен впечатлениями естественно увеличиваются, и так как все видят себя под угрозой той же опасности и уязвленными в тех же чувствах, они пожимают руки и действуют заодно. Правда, союз еще не полностью совершенен, но к этой цели стремятся меры хорошего правительства, притеснения, которым подвергаются горожане, частые смены чиновников, нехватка центров обучения, которая заставляет молодежь всех островов собираться вместе и начинать знакомиться. Поездки в Европу вносят немалый вклад в укрепление уз, ибо за рубежом жители самых отдаленных провинций проникаются своими патриотическими чувствами, от матросов до самых богатых купцов, и при виде современной свободы и памяти о несчастьях своей страны они обнимаются и называют друг друга братьями.

Короче говоря, продвижение и этический прогресс Филиппин неизбежны, предопределены судьбой.

Острова не могут оставаться в том состоянии, в котором они находятся, не требуя от метрополии больше свободы. Mutatis mutandis. Для новых людей — новый социальный порядок.

Желать, чтобы предполагаемый ребенок оставался в своих пеленках, — значит рисковать тем, что он может повернуться против своей няньки и убежать, срывая старые лохмотья, которые его связывают.

Филиппины, следовательно, останутся под испанским господством, но с большим количеством законов и большей свободой, или они объявят себя независимыми, после того как утопят себя и метрополию в крови.

Поскольку никто не должен желать или надеяться на такой прискорбный разрыв, который был бы злом для всех и лишь последним аргументом в самом отчаянном положении, давайте посмотрим, какими формами мирной эволюции острова могут оставаться подчиненными испанской власти с наименьшим ущербом для прав, интересов и достоинства обеих сторон.

III.

Если Филиппины должны оставаться под контролем Испании, они неизбежно должны будут трансформироваться в политическом смысле, ибо ход их истории и потребности их жителей того требуют. Это мы продемонстрировали в предыдущей статье.

Мы также сказали, что эта трансформация будет насильственной и фатальной, если она исходит из рядов народа, но мирной и плодотворной, если она исходит от высших классов.

Некоторые губернаторы осознали эту истину и, движимые своим патриотизмом, пытались ввести необходимые реформы, чтобы предотвратить события. Но, несмотря на всё, что было приказано до настоящего времени, они дали скудные результаты, как для правительства, так и для страны. Даже те, которые обещали только счастливый исход, временами причиняли вред, по той простой причине, что они основывались на нестабильных основаниях.

Мы сказали, и еще раз повторяем, и будем всегда утверждать, что реформы, которые имеют паллиативный характер, не только неэффективны, но даже вредны, когда правительство сталкивается со злом, которое должно быть вылечено радикально. И если бы мы не были убеждены в честности и прямоте некоторых губернаторов, у нас возникло бы искушение сказать, что все частичные реформы — это только пластыри и мази врача, который, не зная, как вылечить рак, и не осмеливаясь вырвать его с корнем, пытается таким образом облегчить страдания пациента или заигрывать с трусостью робких и невежественных.

Все реформы наших либеральных министров были, есть, будут и будут хорошими — когда они выполняются.

Когда мы думаем о них, нам вспоминается диета Санчо Пансы на его острове Баратария. Он занял свое место за роскошным и хорошо накрытым столом, «покрытым фруктами и множеством разнообразных блюд, приготовленных по-разному», но между ртом бедняги и каждым блюдом врач Педро Ресио просовывал свою палочку, говоря: «Уберите это!» Блюдо убирали, и Санчо оставался таким же голодным, как и прежде. Правда, деспотичный Педро Ресио приводил причины, которые, кажется, были написаны Сервантесом специально для колониальных администраций: «Вы не должны есть, господин губернатор, кроме как согласно обычаю и привычке других островов, где есть губернаторы». Что-то находилось не так с каждым блюдом: одно было слишком горячим, другое слишком влажным, и так далее, прямо как наши Педро Ресио по обе стороны моря. Большую пользу принесло мастерство его повара Санчо!

В случае с нашей страной реформы занимают место блюд, Филиппины — это Санчо, в то время как роль врача-шарлатана играют многие лица, заинтересованные в том, чтобы блюда не трогали, возможно, чтобы они сами могли получить от них выгоду.

Результат заключается в том, что многострадальный Санчо, или Филиппины, упускает свою свободу, отвергает всякое правительство и заканчивает тем, что восстает против своего врача-шарлатана.

Точно так же, пока Филиппины не имеют свободы печати, не имеют голоса в Кортесах, чтобы дать знать правительству и нации, были ли их указы должным образом выполнены, приносят ли они пользу стране, все умелые усилия колониальных министров встретят судьбу блюд на острове Баратария.

Таким образом, министр, который хочет, чтобы его реформы были настоящими реформами, должен начать с провозглашения свободы печати на Филиппинах и введения филиппинского представительства.

Печать на Филиппинах свободна, поскольку жалобы филиппинцев крайне редко доходят до метрополии, очень редко, а если и доходят, то настолько тайно и загадочно, что ни одна газета не осмеливается их опубликовать, а если и воспроизводит, то делает это с опозданием и в искаженном виде.

Правительство, управляющее страной с большого расстояния, нуждается в свободной прессе больше, чем правительство в самой метрополии, если оно желает управлять справедливо и должным образом. Правительство, находящееся внутри страны, может даже обойтись без прессы (если сможет), поскольку оно находится на месте, имеет глаза и уши и непосредственно наблюдает за тем, чем управляет и что администрирует. Но правительству, управляющему издалека, абсолютно необходимо, чтобы истина и факты доходили до его сведения по всем возможным каналам, чтобы оно могло лучше их взвесить и оценить, и эта потребность возрастает, когда речь идет о такой стране, как Филиппины, где жители говорят и жалуются на языке, неизвестном властям. Управлять иначе — это тоже можно назвать управлением, но это плохое управление. Это равносильно вынесению приговора после выслушивания только одной стороны; это управление кораблем без учета его состояния, состояния моря, рифов и мелей, направления ветров и течений. Это управление домом, при котором стремятся лишь придать ему лоск и красивый вид, не следя за денежным ящиком, не присматривая за слугами и членами семьи.

Но рутина — это наклонная плоскость, по которой скатываются многие правительства, и рутина гласит, что свобода печати опасна. Посмотрим, что говорит история: восстания и революции всегда происходили в странах, где царила тирания, в странах, где человеческую мысль и человеческое сердце заставляли молчать.

Если бы великий Наполеон не установил тиранию над прессой, возможно, она предупредила бы его об опасности, в которую он был ввергнут, и дала бы ему понять, что народ устал и земля жаждет мира. Возможно, его гений, вместо того чтобы растрачиваться на внешние завоевания, сосредоточился бы на укреплении своего положения и тем самым обеспечил бы его. Сама Испания в своей истории фиксирует больше революций в периоды, когда пресса была зажата в тиски. Какие колонии стали независимыми, имея свободную прессу и пользуясь свободой? Что предпочтительнее: управлять вслепую или управлять, обладая полной информацией?

Кто-то ответит, что в колониях со свободной прессой престиж правителей, эта опора фальшивых правительств, окажется под большой угрозой. Мы ответим, что престиж нации предпочтительнее престижа нескольких индивидов. Нация обретает уважение не путем пособничества и сокрытия злоупотреблений, а путем их осуждения и наказания. Более того, к этому престижу применимо то, что Наполеон говорил о великих людях и их камердинерах. Мы, которые терпим и знаем все ложные претензии и мелкие преследования этих фальшивых богов, не нуждаемся в свободной прессе, чтобы распознать их; они давно потеряли свой престиж. Свободная пресса нужна правительству, правительству, которое все еще грезит о престиже, выстроенном на заминированной почве.

То же самое мы скажем и о филиппинских представителях.

Какие риски видит в них правительство? Одно из трех: либо они проявят строптивость, либо станут политическими приспособленцами, либо будут действовать должным образом.

Предположим, мы поддадимся самому абсурдному пессимизму и допустим оскорбление — великое для Филиппин, но еще большее для Испании, — что все представители будут сепаратистами и во всех своих спорах будут отстаивать сепаратистские идеи: разве не существует там патриотическое испанское большинство, разве нет там бдительности правящих сил, чтобы бороться с такими намерениями и противостоять им? И не было бы это лучше, чем недовольство, которое бродит и разрастается в тайне домов, в хижинах и на полях? Конечно, испанский народ не жалеет своей крови, когда дело касается патриотизма, но разве борьба принципов в парламенте не предпочтительнее обмена выстрелами на болотистых землях, за три тысячи лье от дома, в непроходимых лесах, под палящим солнцем или среди проливных дождей? Эти мирные столкновения идей, помимо того, что служат термометром для правительства, имеют преимущество дешевизны и славы, поскольку испанский парламент особенно изобилует ораторскими паладинами, непобедимыми в дебатах. Более того, говорят, что филиппинцы ленивы и миролюбивы — тогда чего бояться правительству? Разве у него нет влияния на выборах? Откровенно говоря, это большой комплимент сепаратистам — бояться их посреди кортесов нации.

Если они станут политическими приспособленцами, как и следовало ожидать, и как они, вероятно, и будут себя вести, тем лучше для правительства и тем хуже для их избирателей. Это будет на несколько благоприятных голосов больше, и правительство сможет открыто смеяться над сепаратистами, если таковые найдутся.

Если же они станут такими, какими должны быть — достойными, честными и верными своему долгу, — они, несомненно, будут раздражать невежественного или некомпетентного министра своими вопросами, но они помогут ему управлять и станут еще несколькими достойными фигурами среди представителей нации.

Теперь же, если реальное возражение против филиппинских делегатов заключается в том, что они пахнут игоротами, что так встревожило в открытом Сенате доблестного генерала Саламанку, то дон Синибальдо де Мас, который видел игоротов лично и хотел жить с ними, может подтвердить, что в худшем случае они будут пахнуть порохом, а сеньор Саламанка, несомненно, не боится этого запаха. И если бы только в этом было дело, филиппинцы, которые у себя на родине привыкли купаться каждый день, став представителями, могут отказаться от такой «грязной» привычки, по крайней мере во время законодательной сессии, чтобы не оскорблять нежные ноздри Саламанки запахом купания.

Бесполезно отвечать на некоторые возражения отдельных «тонких» писателей относительно довольно смуглой кожи и лиц с несколько широкими ноздрями. Вопросы вкуса свойственны каждой расе. Китай, например, имеющий четыреста миллионов жителей и очень древнюю цивилизацию, считает всех европейцев уродливыми и называет их «фан-квай», или красными дьяволами. У его вкуса на сто миллионов больше приверженцев, чем у европейского. Более того, если вопрос стоит так, нам пришлось бы признать неполноценность латинян, особенно испанцев, по сравнению с саксами, которые гораздо белее.

И до тех пор, пока не утверждается, что испанский парламент — это собрание Адонисов, Антиноев, красавчиков и других подобных образцов; до тех пор, пока цель пребывания там — законодательство, а не философствование или блуждание по воображаемым сферам, мы настаиваем, что правительство не должно останавливаться на этих возражениях. У закона нет кожи, а у разума — ноздрей.

Таким образом, мы не видим серьезных причин, почему Филиппины не могут иметь представителей. С их введением многие недовольные были бы усмирены, и вместо того чтобы винить в своих бедах правительство, как это происходит сейчас, страна переносила бы их легче, ибо она могла бы, по крайней мере, жаловаться, а с ее сыновьями среди законодателей она в некотором роде стала бы ответственной за их действия.

Мы не уверены, что служим истинным интересам нашей страны, прося о представителях. Мы знаем, что недостаток просвещения, лень, эгоизм наших соотечественников, а также смелость, хитрость и мощные методы тех, кто желает их обскурантизма, могут превратить реформу в опасный инструмент. Но мы хотим быть лояльными к правительству и указываем ему путь, который кажется нам наилучшим, чтобы его усилия не пошли прахом, чтобы недовольство исчезло. Если после введения столь справедливой и необходимой меры филиппинский народ окажется настолько глупым и слабым, что предаст свои собственные интересы, тогда пусть ответственность падет на него, пусть он пожинает все последствия. Каждая страна получает ту судьбу, которую заслуживает, и правительство сможет сказать, что выполнило свой долг.

Это две фундаментальные реформы, которые при правильном толковании и применении рассеют все тучи, обеспечат привязанность к Испании и сделают все последующие реформы плодотворными. Это реформы sine quibus non.

По-детски наивно бояться, что через них может прийти независимость. Свободная пресса будет поддерживать связь правительства с общественным мнением, а представители, если они будут, как и положено, лучшими из сынов Филиппин, станут их заложниками. Не имея причин для недовольства, как тогда пытаться подстрекать народные массы?

Столь же неприемлемо возражение, выдвигаемое некоторыми относительно несовершенной культуры большинства жителей. Помимо того, что она не так несовершенна, как утверждается, нет никакой правдоподобной причины, по которой невежественным и ущербным (будь то по их собственной или чужой вине) должно быть отказано в представительстве, которое присматривало бы за ними и следило, чтобы их не притесняли. Именно они больше всего в этом нуждаются. Никто не перестает быть человеком, никто не теряет своих прав на цивилизацию только из-за того, что он более или менее необразован, и раз филиппинец считается полноценным гражданином, когда его просят платить налоги или проливать кровь для защиты отечества, почему эта полноценность должна отрицаться, когда встает вопрос о предоставлении ему какого-либо права? Более того, как можно возлагать на него ответственность за его невежество, когда всеми, друзьями и врагами, признается, что его рвение к учебе настолько велико, что еще до прихода испанцев каждый умел читать и писать, и что сейчас мы видим, как беднейшие семьи идут на огромные жертвы, чтобы их дети стали хоть немного просвещенными, вплоть до работы слугами ради изучения испанского языка? Как можно ожидать, что страна станет просвещенной в нынешних условиях, когда мы видим, что все указы правительства в пользу образования встречают своих Педро Ресио, которые препятствуют их исполнению, потому что в их руках находится то, что они называют образованием? Если филиппинец достаточно разумен, чтобы платить налоги, он также должен быть способен выбирать и удерживать того, кто заботится о нем и его интересах, продуктом труда которого он служит правительству своей нации. Рассуждать иначе — значит рассуждать глупо.

Когда законы и действия чиновников находятся под надзором, слово «правосудие» может перестать быть колониальной насмешкой. То, что делает англичан наиболее уважаемыми в их владениях, — это их строгое и быстрое правосудие, благодаря которому жители питают полное доверие к судьям. Правосудие — главная добродетель цивилизующих рас. Оно покоряет варварские народы, в то время как несправедливость пробуждает даже самых слабых.

Должности и доверенные посты должны присуждаться на конкурсной основе с публикацией результатов работы и суждений о них, чтобы был стимул и не рождалось недовольство. Тогда, если туземец не стряхнет с себя лень, он не сможет жаловаться, видя, что все должности заняты испанцами.

Мы полагаем, что не испанец будет бояться вступать в это состязание, ибо так он сможет доказать свое превосходство превосходством интеллекта. Хотя это не принято в метрополии, это должно практиковаться в колониях по той причине, что подлинный престиж должен достигаться посредством моральных качеств, поскольку колонизаторы должны быть, или по крайней мере казаться, порядочными, честными и умными, подобно тому как человек симулирует добродетели, когда имеет дело с незнакомцами. Должности и посты, заработанные таким образом, покончат с произвольными увольнениями и позволят вырастить служащих и чиновников, способных и знающих свои обязанности. Должности, занимаемые туземцами, вместо того чтобы угрожать испанскому господству, будут лишь служить его обеспечению, ибо какой интерес им был бы превращать надежное и стабильное в неопределенное и проблематичное? Туземец, к тому же, очень любит мир и предпочитает скромное настоящее блестящему будущему. Пусть различные филиппинцы, все еще занимающие должности, выскажутся по этому вопросу; они — самые непоколебимые консерваторы.

Мы могли бы добавить другие второстепенные реформы, касающиеся торговли, сельского хозяйства, безопасности личности и собственности, образования и так далее, но это пункты, которыми мы займемся в других статьях. На данный момент мы удовлетворены этими набросками, и никто не может сказать, что мы просим слишком многого.

Не найдется недостатка в критиках, которые обвинят нас в утопизме: но что такое утопия? Утопия была страной, воображенной Томасом Мором, где существовали всеобщее избирательное право, религиозная терпимость, почти полная отмена смертной казни и так далее. Когда книга была опубликована, эти вещи рассматривались как мечты, невозможности, то есть утопизм. И все же цивилизация оставила страну Утопию далеко позади, человеческая воля и совесть совершили большие чудеса, отменили рабство и смертную казнь за прелюбодеяние — вещи, невозможные даже для самой Утопии!

Французские колонии имеют своих представителей. В английском парламенте также поднимался вопрос о предоставлении представительства коронным колониям, ибо остальные уже пользуются некоторой автономией. Пресса там также свободна. Только Испания, которая в XVI веке была образцовой нацией в цивилизации, сильно отстает. Куба и Пуэрто-Рико, чьи жители не составляют и трети от числа жителей Филиппин и которые не приносили таких жертв ради Испании, имеют многочисленных представителей. Филиппины в ранние времена имели своих, которые совещались с королем и Папой о нуждах страны. Они имели их в критические моменты Испании, когда она стонала под наполеоновским игом, и они не воспользовались несчастьем метрополии, как другие колонии, а еще крепче затянули узы, связывавшие их с нацией, давая доказательства своей лояльности; и они продолжали это делать еще много лет спустя. Какое преступление совершили острова, что их лишили прав?

Подытожим: Филиппины останутся испанскими, если они вступят в жизнь закона и цивилизации, если права их жителей будут уважаться, если другие причитающиеся им права будут предоставлены, если либеральная политика правительства будет проводиться без обмана или подлости, без уловок или ложных толкований.

В противном случае, если будет предпринята попытка видеть в островах жилу для эксплуатации, ресурс для удовлетворения амбиций, чтобы таким образом избавить метрополию от налогов, убивая курицу, несущую золотые яйца, и закрывая уши на все крики разума, тогда, сколь велика бы ни была лояльность филиппинцев, будет невозможно воспрепятствовать действию неумолимых законов истории. Колонии, созданные для обслуживания политики и торговли метрополии, все в конечном итоге становятся независимыми, говорил Башеле, и до Башеле это говорили все финикийские, карфагенские, греческие, римские, английские, португальские и испанские колонии.

Крепки узы, связывающие нас с Испанией. Два народа не живут три столетия в постоянном контакте, разделяя одну судьбу, проливая кровь на одних полях, придерживаясь одних верований, поклоняясь одному Богу, обмениваясь одними идеями, чтобы между ними не сформировались связи, более сильные, чем те, что созданы оружием или страхом. Взаимные жертвы и блага породили привязанность. Макиавелли, великий знаток человеческого сердца, сказал: la natura degli huomini, é cosi obligarsi per li beneficii che essi fanno, come per quelli che essi ricevono (человеческой природе свойственно чувствовать себя обязанными как за оказанные блага, так и за полученные). Все это и многое другое — правда, но это чистая сентиментальность, а на арене политики преобладают суровая необходимость и интересы. Как бы много филиппинцы ни были должны Испании, от них нельзя требовать отказаться от своего искупления, чтобы их либеральные и просвещенные сыновья скитались в изгнании из родной земли, чтобы грубейшие стремления подавлялись в ее атмосфере, чтобы мирный житель жил в постоянной тревоге, а судьба двух народов зависела от прихоти одного человека. Испания не может требовать, даже именем самого Бога, чтобы шесть миллионов человек были огрублены, эксплуатируемы и угнетаемы, лишены света и прав, присущих человеческому существу, а затем осыпать их пренебрежением и оскорблениями. Нет такого требования благодарности, которое могло бы оправдать, нет в мире столько пороха, чтобы оправдать преступления против свободы личности, против святости дома, против законов, против мира и чести, преступления, которые совершаются там ежедневно. Нет такого божества, которое могло бы провозгласить жертвоприношение наших самых дорогих привязанностей, жертвоприношение семьи, святотатства и несправедливости, совершаемые людьми, у которых имя Бога на устах. Никто не может требовать невозможного от филиппинского народа. Благородный испанский народ, столь ревностно относящийся к своим правам и свободам, не может приказывать филиппинцам отказаться от своих. Народ, который гордится славой своего прошлого, не может просить другой народ, воспитанный им, принять унижение и обесчестить свое собственное имя!

Мы, которые сегодня боремся законными и мирными средствами дебатов, понимаем это и, устремив взор на наши идеалы, не перестанем отстаивать наше дело, не выходя за рамки закона, но если насилие сначала заставит нас замолчать или нам выпадет несчастье пасть (что возможно, ибо мы смертны), тогда мы не знаем, какой курс примут многочисленные течения, которые устремятся занять места, которые мы оставим вакантными.

Если то, чего мы желаем, не будет реализовано...

Созерцая столь печальную возможность, мы не должны отворачиваться в ужасе, и поэтому, вместо того чтобы закрывать глаза, мы встретим то, что может принести будущее. С этой целью, бросив горсть пыли, причитающуюся Церберу, давайте откровенно спустимся в бездну и исследуем ее ужасные тайны.

IV.

История не записывает в своих анналах никакого длительного господства, осуществляемого одним народом над другим, другой расы, иных обычаев и нравов, противоположных и расходящихся идеалов.

Один из двух должен был уступить и пасть. Либо иноземец был изгнан, как это случилось в случае с карфагенянами, маврами и французами в Испании, либо эти автохтоны должны были уступить и погибнуть, как это было с жителями Нового Света, Австралии и Новой Зеландии.

Одним из самых длительных господств было господство мавров в Испании, которое длилось семь веков. Но, даже несмотря на то, что завоеватели жили в завоеванной стране, даже несмотря на то, что полуостров был раздроблен на мелкие государства, которые постепенно возникали как маленькие острова посреди великого сарацинского наводнения, и вопреки рыцарскому духу, галантности и религиозной терпимости халифов, они были окончательно изгнаны после кровавых и упорных конфликтов, которые сформировали испанскую нацию и создали Испанию XV и XVI веков.

Существование инородного тела внутри другого, наделенного силой и активностью, противоречит всем естественным и этическим законам. Наука учит нас, что оно либо ассимилируется, либо разрушает организм, либо устраняется, либо инкапсулируется.

Инкапсуляция завоевательного народа невозможна, ибо она означает полную изоляцию, абсолютную инерцию, слабость в завоевательном элементе. Таким образом, инкапсуляция означает гробницу для иностранного захватчика.

Теперь, применяя эти соображения к Филиппинам, мы должны заключить, как вывод из всего сказанного, что если их население не будет ассимилировано испанской нацией, если доминаторы не проникнутся духом их жителей, если справедливые законы и свободные и либеральные реформы не заставят каждого забыть, что они принадлежат к разным расам, или если оба народа не будут объединены, чтобы составить одну массу, социально и политически однородную, то есть не терзаемую противоположными тенденциями и антагонистическими идеями и интересами, однажды Филиппины фатально и неизбежно объявят себя независимыми. Этому закону судьбы нельзя противопоставить ни испанский патриотизм, ни любовь всех филиппинцев к Испании, ни сомнительное будущее расчленения и междоусобных распрей на самих островах. Необходимость — самое мощное божество, которое знает мир, и необходимость есть результат физических сил, приведенных в действие этическими силами.

Мы уже говорили, и статистика доказывает, что невозможно истребить филиппинский народ. И даже если бы это было возможно, какой интерес имела бы Испания в уничтожении жителей страны, которую она не может заселить или возделывать, чей климат в некоторой степени губителен для нее? Какая польза была бы от Филиппин без филиппинцев? Совсем наоборот, при ее колониальной системе и преходящем характере испанцев, которые едут в колонии, колония тем более полезна и продуктивна для нее, чем больше она обладает жителями и богатством. Более того, чтобы уничтожить шесть миллионов малайцев, даже предполагая, что они находятся в младенческом возрасте и никогда не учились сражаться и защищать себя, Испании пришлось бы пожертвовать по меньшей мере четвертью своего населения. Это мы рекомендуем вниманию сторонников колониальной эксплуатации.

Но ничего подобного произойти не может. Угроза в том, что когда образование и свобода, необходимые для человеческого существования, отрицаются Испанией филиппинцам, тогда они будут искать просвещения за границей, за спиной метрополии, или они добьются правдами или неправдами некоторых преимуществ в своей собственной стране, с тем результатом, что противодействие близоруких и парализованных политиков будет не только тщетным, но даже вредным, потому что оно превратит мотивы для любви и благодарности в негодование и ненависть.

Ненависть и негодование с одной стороны, недоверие и гнев с другой, в конечном итоге приведут к насильственному и ужасному столкновению, особенно когда существуют элементы, заинтересованные в беспорядках, чтобы они могли получить что-то в суматохе, продемонстрировать свою могучую силу, поощрять жалобы и взаимные обвинения или применять насильственные меры. Следует ожидать, что правительство победит и будет в целом (как это принято) сурово в наказаниях, либо чтобы преподать жесткий урок, чтобы похвастаться своей силой, либо даже чтобы отомстить побежденным за приступы волнения и ужаса, которые вызвала у него опасность. Неизбежным спутником этих катастроф является накопление актов несправедливости, совершенных против невинных и мирных жителей. Частные репрессии, доносы, презренные обвинения, негодование, алчность, удобный момент для клеветы, поспешность и суетливая процедура военно-полевых судов, предлог целостности отечества и безопасности государства, который маскирует и оправдывает все, даже для щепетильных умов, которые, к сожалению, все еще редки, и прежде всего охваченная паникой робость, трусость, которая наживается на побежденных — все эти вещи увеличивают суровые меры и число жертв. Результат в том, что между двумя народами открывается пропасть крови, что раненых и страждущих, вместо того чтобы становиться меньше, становится больше, ибо к семьям и друзьям виновных, которые всегда считают наказание чрезмерным, а судью несправедливым, должны быть добавлены семьи и друзья невинных, которые не видят преимущества в том, чтобы жить и работать покорно и мирно. Заметьте также, что если суровые меры опасны в нации, состоящей из однородного населения, опасность возрастает стократно, когда правительство сформировано из расы, отличной от управляемых. В первом случае несправедливость еще может быть приписана одному человеку, губернатору, движимому личной злобой, и со смертью тирана жертва примиряется с правительством своей нации. Но в стране, где доминирует иностранная раса, даже самый справедливый акт суровости истолковывается как несправедливость и угнетение, потому что он приказан иностранцем, который не сочувствует или является врагом страны, и оскорбление ранит не только жертву, но и всю его расу, потому что оно обычно не рассматривается как личное, и поэтому негодование естественно распространяется на всю правящую расу и не умирает вместе с обидчиком.

Отсюда великая осторожность и тонкий такт, которые должны проявляться колонизирующими странами, и тот факт, что правительство рассматривает колонии в целом, и наше министерство по делам колоний в частности, как учебные заведения, заметно способствует исполнению великого закона, согласно которому колонии рано или поздно объявляют себя независимыми.

Таков спуск, по которому низвергаются народы. По мере того как они купаются в крови и обливаются слезами и желчью, колония, если она обладает хоть какой-то жизнеспособностью, учится бороться и совершенствоваться в сражениях, в то время как метрополия, чья колониальная жизнь зависит от мира и подчинения подданных, постоянно ослабевает, и, даже если она предпринимает героические усилия, поскольку ее число меньше и она имеет лишь фиктивное существование, она в конечном итоге погибает. Она подобна богатому сластолюбцу, привыкшему к тому, что его обслуживает толпа слуг, трудящихся и сажающих для него, и который в день, когда его рабы отказывают ему в повиновении, поскольку он не живет собственными усилиями, должен умереть.

Репрессии, несправедливость и подозрения с одной стороны, а с другой — чувство патриотизма и стремление к свободе, пробуждающиеся в ходе этих непрекращающихся конфликтов, восстаний и мятежей, способствуют обобщению движения, и один из двух народов должен будет уступить. Борьба будет недолгой, ибо для народа она обернется рабством, которое страшнее смерти, а для господствующей стороны — позорной потерей престижа. Один из народов должен уступить.

Испания, учитывая численность ее населения, состояние армии и флота, удаленность от островов, скудные знания о них и борьбу против народа, чью любовь и добрую волю она утратила, будет вынуждена отступить, если не захочет поставить под угрозу не только свои другие владения и будущее в Африке, но и саму свою независимость в Европе. Все это — ценой кровопролития и преступлений, после смертельных схваток, убийств, пожаров, военных казней, голода и нищеты.

Испанец доблестен и патриотичен и в благоприятные моменты жертвует всем ради блага своей страны. Он обладает бесстрашием своего быка. Филиппинец любит свою страну не меньше, и хотя он спокойнее, миролюбивее и его трудно расшевелить, но, однажды пробудившись, он не колеблется, и для него борьба означает смерть одного из противников. Он обладает всем смирением, а также всей стойкостью и свирепостью своего карабао. Климат влияет на двуногих так же, как и на четвероногих.

Ужасные уроки и суровые наставления, которые эти конфликты дадут филиппинцам, послужат улучшению и укреплению их этической природы. Испания пятнадцатого века не была Испанией восьмого. Благодаря горькому опыту, вместо междоусобных конфликтов одних островов против других, чего обычно опасаются, они будут оказывать взаимную поддержку, подобно потерпевшим кораблекрушение, добравшимся до острова после страшной ночи шторма. Нельзя также сказать, что нас постигнет участь малых американских республик. Они добились независимости легко, и их жители одушевлены иным духом, нежели филиппинцы. Кроме того, опасность снова попасть в чужие руки, например, английские или немецкие, заставит филиппинцев быть разумными и осмотрительными. Отсутствие значительного преобладания одной расы над другими освободит их воображение от всех безумных амбиций господства, и, поскольку тенденция стран, находившихся под гнетом, как только они сбрасывают ярмо, заключается в принятии наиболее свободного правления, подобно мальчику, покидающему школу, подобно удару маятника, по закону реакции острова, вероятно, провозгласят себя федеративной республикой.

Если Филиппины обеспечат свою независимость после героических и упорных конфликтов, они могут быть уверены, что ни Англия, ни Германия, ни Франция, и тем более Голландия, не осмелятся взять то, что Испания не смогла удержать. Через несколько лет Африка полностью поглотит внимание европейцев, и нет ни одной здравомыслящей нации, которая ради получения группы бедных и враждебных островов пренебрегла бы огромной территорией, предлагаемой Черным континентом, нетронутой, неосвоенной и почти беззащитной. У Англии достаточно колоний на Востоке, и она не собирается рисковать потерей равновесия. Она не собирается жертвовать своей Индийской империей ради бедных Филиппинских островов — если бы у нее было такое намерение, она не вернула бы Манилу в 1763 году, а сохранила бы какой-нибудь пункт на Филиппинах, откуда могла бы постепенно расширяться. Более того, какая нужда Джону Буллю-торговцу истощать себя ради Филиппин, когда он уже является властелином Востока, когда у него там есть Сингапур, Гонконг и Шанхай? Вероятно, Англия благосклонно отнесется к независимости Филиппин, ибо это откроет их порты для нее и предоставит большую свободу ее торговле. Кроме того, в Соединенном Королевстве существуют тенденции и мнения, что у нее уже слишком много колоний, что они вредны, что они значительно ослабляют суверенную страну.

По тем же причинам Германия не захочет идти на какой-либо риск, а также потому, что распыление ее сил и война в далеких странах поставят под угрозу ее существование на континенте. Таким образом, мы видим, что ее позиция как в Тихом океане, так и в Африке ограничивается завоеванием легкой территории, которая никому не принадлежит. Германия избегает любых внешних осложнений.

Франции есть чем заняться, и она видит больше будущего в Тонкине и Китае, помимо того факта, что французский дух не блещет рвением к колонизации. Франция любит славу, но славу и лавры, которые растут на полях сражений Европы. Эхо полей сражений на Дальнем Востоке едва ли удовлетворяет ее жажду известности, ибо доходит до нее довольно слабо. У нее есть и другие обязательства, как внутри страны, так и на континенте.

Голландия разумна и довольствуется тем, что сохраняет Молуккские острова и Яву. Суматра предлагает ей большее будущее, чем Филиппины, чьи моря и побережья являются зловещим предзнаменованием для голландских экспедиций. Голландия действует с большой осторожностью на Суматре и Борнео из страха потерять все.

Китай будет считать себя счастливым, если ему удастся сохранить целостность и не быть расчлененным или разделенным между европейскими державами, колонизирующими континент Азии.

То же самое верно и для Японии. На севере у нее Россия, которая завидует ей и следит за ней; на юге — Англия, с которой она находится в согласии даже в отношении своего официального языка. Она, кроме того, находится под таким дипломатическим давлением со стороны Европы, что не может думать о внешних делах, пока не освободится от него, что будет нелегким делом. Правда, у нее избыток населения, но Корея привлекает ее больше, чем Филиппины, и ее также легче захватить.

Возможно, великая Американская республика, чьи интересы лежат в Тихом океане и которая не участвует в разграблении Африки, когда-нибудь начнет мечтать о заморских владениях. Это не невозможно, ибо пример заразителен, алчность и амбиции — одни из самых сильных пороков, и Харрисон проявил нечто подобное в самоанском вопросе. Но Панамский канал не открыт, территория Штатов не переполнена жителями, и в случае, если она открыто попытается это сделать, европейские державы не позволят ей действовать, ибо они прекрасно знают, что аппетит приходит во время еды. Северная Америка была бы весьма хлопотным соперником, если бы она однажды ввязалась в это дело. Более того, это противоречит ее традициям.

Очень вероятно, что Филиппины будут защищать с невыразимой доблестью свободу, добытую ценой стольких крови и жертв. С новыми людьми, которые появятся из их почвы, и с воспоминаниями о своем прошлом, они, возможно, будут стремиться свободно вступить на широкий путь прогресса, и все будут трудиться вместе, чтобы укрепить свою отчизну, как внутренне, так и внешне, с тем же энтузиазмом, с каким юноша снова принимается возделывать землю своих предков, так долго растраченную и заброшенную из-за небрежности тех, кто удерживал ее от него. Тогда шахты будут вынуждены отдать свое золото для облегчения бедствий, железо для оружия, медь, свинец и уголь. Возможно, страна возродит морскую и торговую жизнь, к которой островитяне приспособлены своей природой, способностями и инстинктами, и, снова став свободной, подобно птице, покидающей клетку, подобно цветку, раскрывающемуся навстречу воздуху, восстановит первозданные добродетели, которые постепенно угасают, и снова станет приверженной миру — веселой, счастливой, радостной, гостеприимной и дерзкой.

Эти и многие другие вещи могут произойти в течение примерно ста лет. Но самый логичный прогноз, пророчество, основанное на лучших вероятностях, может ошибаться из-за отдаленных и незначительных причин. Осьминог, захвативший корабль Марка Антония, изменил лицо мира; крест на Голгофе и пригвожденный к нему праведник изменили этику половины человечества, и все же до Христа сколько праведников погибло несправедливо и сколько крестов было воздвигнуто на том холме! Смерть праведника освятила его труд и сделала его учение неоспоримым. Утопленная дорога в битве при Ватерлоо похоронила всю славу двух блестящих десятилетий, весь наполеоновский мир и освободила Европу. От каких случайных обстоятельств будет зависеть судьба Филиппин?

Тем не менее, не стоит полагаться на случай, ибо в действиях истории иногда существует незаметная и непостижимая логика. К счастью, народы, как и правительства, подчиняются ей.

Поэтому мы повторяем и будем повторять, пока есть время, что лучше идти в ногу с желаниями народа, чем уступать им: первое порождает симпатию и любовь, второе — презрение и гнев. Поскольку необходимо предоставить шести миллионам филиппинцев их права, чтобы они могли быть на деле испанцами, пусть правительство предоставит эти права свободно и спонтанно, без вредных оговорок, без раздражающего недоверия. Мы никогда не устанем повторять это, пока у нас остается хоть луч надежды, ибо мы предпочитаем эту неприятную задачу необходимости однажды сказать метрополии: «Испания, мы потратили свою юность, служа твоим интересам в интересах нашей страны; мы взирали на тебя, мы растратили весь свет нашего интеллекта, весь пыл и энтузиазм наших сердец, работая на благо того, что было твоим, чтобы извлечь из тебя взгляд любви, либеральную политику, которая обеспечила бы нам мир на нашей родной земле и твое владычество над лояльными, но несчастными островами! Испания, ты осталась глуха и, окутанная своей гордыней, продолжила свой роковой путь и обвинила нас в предательстве только потому, что мы любим свою страну, потому что мы говорим тебе правду и ненавидим всякого рода несправедливость. Что ты хочешь, чтобы мы сказали нашей несчастной стране, когда она спрашивает о результатах наших усилий? Должны ли мы сказать ей, что, поскольку ради нее мы потеряли все — юность, будущее, надежду, мир, семью; поскольку на службе ей мы исчерпали все ресурсы надежды, все разочарования желаний, она также забирает остаток, который мы не можем использовать, кровь из наших вен и силу, оставшуюся в наших руках? Испания, должны ли мы однажды сказать Филиппинам, что у тебя нет слуха для ее страданий и что если она хочет быть спасена, она должна спасти себя сама?»

1 Энкомендеро — это испанский солдат, который в награду за верную службу был поставлен над округом с правом собирать дань и обязанностью обеспечивать население правовой защитой и религиозным наставлением. Это устройство памятно в ранних филиппинских летописях главным образом вопиющими злоупотреблениями, которые, по-видимому, его характеризовали.

2 Ни одному чиновнику не разрешалось покидать острова по истечении срока его полномочий, пока его преемник или совет, назначенный сувереном, не расследует все акты его администрации и не одобрит их. (Эта ресиденсия была плодотворным источником взаимных обвинений и репрессий, поэтому автор довольно метко называет ее чуть дальше «древним спектаклем правосудия».)

3 Уголовный кодекс был обнародован на островах Королевским указом от 4 сентября 1884 года.

4 Сервантес, «Дон Кихот», часть II, глава 47.

Прощальное обращение Рисаля

Обращение к некоторым филиппинцам

«Соотечественники: По возвращении из Испании я узнал, что мое имя использовалось некоторыми из тех, кто взял в руки оружие, в качестве боевого клича. Эта новость стала болезненной неожиданностью, но, полагая, что дело уже закрыто, я хранил молчание об инциденте, который считал неисправимым. Теперь я замечаю признаки продолжения беспорядков, и если кто-то все еще, добросовестно или нет, пользуется моим именем, то, чтобы остановить это злоупотребление и разуверить неосторожных, я спешу адресовать вам эти строки, чтобы правда стала известна.

«С самого начала, когда я впервые узнал о том, что планируется, я выступил против этого и продемонстрировал абсолютную невозможность этого. Это факт, и свидетели моих слов сейчас живы. Я был убежден, что план был совершенно абсурдным и, что еще хуже, принесет большие страдания.

«Я сделал даже больше. Когда позже, вопреки моему совету, движение материализовалось, я по собственной воле предложил не только свои добрые услуги, но и саму свою жизнь, и даже свое имя, чтобы их использовали любым способом, который покажется наилучшим для подавления восстания; ибо, будучи убежденным в бедах, которые оно принесет, я считал бы себя счастливым, если бы любой ценой мог предотвратить такие бесполезные несчастья. Это также зафиксировано. Соотечественники, я дал доказательства того, что я больше всех жажду свобод для нашей страны, и я все еще желаю их. Но я ставлю предварительным условием образование народа, чтобы посредством просвещения и трудолюбия наша страна могла обрести свою индивидуальность и стать достойной этих свобод. Я рекомендовал в своих трудах изучение гражданских добродетелей, без которых нет искупления. Я написал также (и повторяю свои слова), что реформы, чтобы быть полезными, должны исходить сверху, что те, которые приходят снизу, добываются нерегулярно и ненадежны.

«Придерживаясь этих идей, я не могу не осудить, и я осуждаю это восстание — как абсурдное, дикое и замышлявшееся за моей спиной, — которое позорит нас, филиппинцев, и дискредитирует тех, кто мог бы защищать наше дело. Я питаю отвращение к его преступным методам и отказываюсь от всякого участия в нем, жалея от всего сердца неосторожных, которые были обмануты.

«Вернитесь же в свои дома, и да простит Бог тех, кто действовал недобросовестно.

Хосе Рисаль.

«Форт Сантьяго, 15 декабря 1896 г.

Испанский генерал-аудитор прокомментировал обращение:

«Предыдущее обращение к своим соотечественникам, которое доктор Рисаль предлагает направить им, по существу не является патриотическим протестом против сепаратистских проявлений и тенденций, который должен исходить от тех, кто претендует на звание верных сынов Испании. Согласно его заявлениям, дон Хосе Рисаль ограничивается осуждением нынешнего повстанческого движения как преждевременного и потому, что он считает его триумф сейчас невозможным, но оставляет возможность сделать вывод, что желаемая независимость может быть достигнута процедурами, менее позорными, чем те, которым сейчас следуют повстанцы, когда культура народа станет самым ценным активом для борьбы и гарантией ее успешного исхода.

«Для Рисаля вопрос заключается в своевременности, а не в принципах или целях. Его манифест можно резюмировать в этих словах: «Из-за моих доказательств неминуемого провала восстания, сложите оружие, соотечественники. Позже я поведу вас в Землю Обетованную».

«Далекое от того, чтобы способствовать миру, оно может в будущем продвигать дух восстания. По этой причине публикация предложенного обращения кажется неблагоразумной, и я рекомендовал бы Вашему Превосходительству запретить его обнародование, но приказать, чтобы все эти бумаги были переданы судье-адвокату и приобщены к делу против Рисаля».

«Манила, 19 декабря 1896 г.»

Защита Рисаля

Эти «Дополнения» были на самом деле защитой доктора Рисаля перед военным трибуналом, который осудил его и сделал вид, что судил его по обвинению в организации революционных обществ и, таким образом, в ответственности за восстание.

Единственный разрешенный ему адвокат, молодой лейтенант, выбранный из младших офицеров испанской армии, рискнул навлечь на себя недовольство начальства теми немногими словами, которые он сказал, но его аргументация была жалко слабой. Сцена суда, где Рисаль часами сидел со связанными за спиной локтями, пока толпа, не одергиваемая судом, требовала его смерти, напоминает истории о кровавых судилищах судьи Джеффриса и кровожадных трибуналах эпохи Террора. Он был вынужден свидетельствовать сам, ему не разрешили услышать показания, данные обвинением, ни один свидетель не осмелился поддержать его, тем более выступить в его пользу, а его собственный брат подвергался пыткам, с помощью испанского сапога, а также другими средневековыми и современными способами, в тщетной попытке вырвать признание, компрометирующее доктора.

Дополнения к моей защите

Дон Хосе Рисаль-и-Алонсо почтительно просит военный трибунал хорошо обдумать следующие обстоятельства:

Первое. — О восстании. С 6 июля 1892 года я не имел абсолютно никакой связи с политикой до 1 июля этого года, когда, будучи предупрежден доном Пио Валенсуэлой о том, что планируется восстание, я посоветовал против него, пытаясь убедить его аргументами. Дон Пио Валенсуэла покинул меня, по-видимому, убежденным; настолько, что вместо того, чтобы позже участвовать в восстании, он явился к властям за помилованием.

Второе. — Доказательством того, что я не поддерживал никаких политических отношений ни с кем, и ложности утверждения о том, что я имел обыкновение посылать письма через свою семью, является тот факт, что необходимо было послать дона Пио Валенсуэлу под вымышленным именем, с немалыми затратами, когда на том же пароходе путешествовали пять членов моей семьи, помимо двух слуг. Если бы то, в чем меня обвиняют, было правдой, какой был повод для дона Пио привлекать чье-то внимание и нести большие расходы? Кроме того, сам факт приезда сеньора Валенсуэлы, чтобы сообщить мне о восстании, доказывает, что я не состоял в переписке с его организаторами, ибо если бы я состоял, то знал бы об этом, так как поднятие восстания — дело достаточно серьезное, чтобы не скрывать его от меня. Когда они пошли на шаг отправки сеньора Валенсуэлы, это доказывает, что они знали, что я ничего не знаю, то есть, что я не поддерживал с ними переписку. Еще одним негативным доказательством является то, что нельзя показать ни одного моего письма.

Третье. — Они жестоко злоупотребили моим именем и в последний час хотели застать меня врасплох. Почему они не связались со мной раньше? Они могли бы также сказать, что я был, если не доволен, то по крайней мере смирился со своей судьбой, ибо я отказался от различных предложений, которые ряд людей делал мне, чтобы спасти меня из того места. Только в последние месяцы, вследствие определенных семейных дел, имея разногласия с миссионером-падре, я стремился поехать добровольцем на Кубу. Дон Пио Валенсуэла пришел предупредить меня, чтобы я мог обезопасить себя, потому что, по его словам, возможно, что они могут скомпрометировать меня. Поскольку я считал себя полностью невиновным и не был в курсе деталей движения (помимо того, что я убедил сеньора Валенсуэлу), я не принял никаких мер предосторожности, но когда Его Превосходительство, генерал-губернатор, написал мне, объявляя о моем отъезде на Кубу, я немедленно сел на корабль, оставив все свои дела без присмотра. А ведь я мог бы уехать в другую часть или просто остаться в Дапитане, ибо письмо Его Превосходительства было условным. В нем говорилось: «Если вы настаиваете на своей идее поехать на Кубу и т. д.». Когда произошло восстание, оно застало меня на борту военного корабля «Кастилья», и я безоговорочно предложил себя Его Превосходительству. Двенадцать или четырнадцать дней спустя я отправился в Европу, и если бы у меня была неспокойная совесть, я попытался бы сбежать в каком-нибудь порту по пути, особенно в Сингапуре, где я сошел на берег и когда другие пассажиры, у которых были паспорта в Испанию, остались. У меня была спокойная совесть, и я надеялся поехать на Кубу.

Четвертое. — В Дапитане у меня были лодки, и мне разрешалось совершать экскурсии вдоль побережья и в поселения, отлучки, которые длились столько, сколько я хотел, временами неделю. Если бы у меня все еще были намерения политической деятельности, я мог бы удрать даже на винтах моро, которых я знал в поселениях. Я также не построил бы свою маленькую больницу, не купил бы землю и не пригласил бы свою семью жить со мной.

Пятое. — Кто-то сказал, что я был вождем. Что это за вождь, которого игнорируют в заговоре и уведомляют только для того, чтобы он мог сбежать? Как он вождь, который, когда говорит «нет», они говорят «да»?

— Что касается «Лиги»:

Шестое. — Это правда, что я составил ее Устав, целями которого было содействие торговле, промышленности, искусствам и т. д. посредством объединенных действий, как засвидетельствовали свидетели, вовсе не предубежденные в мою пользу, скорее наоборот.

Седьмое. — «Лига» никогда не существовала на самом деле и никогда не начала работать, так как после первого собрания никто не обращал на нее внимания, потому что я был сослан несколько дней спустя.

Восьмое. — Если она была реорганизована девять месяцев спустя другими лицами, как сейчас говорят, я не знал об этом факте.

Девятое. — «Лига» не была обществом с вредными тенденциями, и доказательством является тот факт, что радикалам пришлось покинуть ее, организовав Катипунан, который отвечал их целям. Если бы «Лиге» не хватало лишь немного до того, чтобы быть приспособленной для восстания, радикалы не покинули бы ее, а просто модифицировали бы; кроме того, если, как некоторые утверждают, я вождь, из уважения ко мне и к престижу моего имени они сохранили бы название «Лига». То, что они отказались от него, вместе с названием, ясно доказывает, что они не рассчитывали на меня и что «Лига» не служила их целям, иначе они не создали бы другое общество, когда у них уже было одно организованное.

Десятое. — Что касается моих писем, я прошу суд, если в них есть какие-либо горькие критические замечания, учесть обстоятельства, при которых они были написаны. Тогда мы были лишены наших двух жилищ, складов, земель, и, кроме того, все мои зятья и мой брат были депортированы вследствие иска, возникшего из расследования Administracion de Hacienda (налогового ведомства правительства), дела, в котором, по словам нашего адвоката (в Мадриде), сеньора Линареса Риваса, правда была на нашей стороне.

Одиннадцатое. — Что я перенес ссылку без жалоб, не из-за обвинения, которое выдвигается, ибо это неправда, а за то, что я смог написать. И спросите военно-политических командиров округа, где я проживал, о моем поведении в течение этих четырех лет ссылки, о городе, даже о самих миссионерах-приходских священниках, несмотря на мои личные разногласия с одним из них.

Двенадцатое. — Все эти факты и соображения разрушают малообоснованное обвинение тех, кто свидетельствовал против меня, с которыми я просил судью устроить очную ставку. Возможно ли, что за одну ночь я смог выстроить весь флибустьерство на собрании, которое обсуждало торговлю и т. д., собрании, которое не пошло дальше, ибо умерло сразу после этого? Если бы немногие присутствовавшие были под влиянием моих слов, они не позволили бы «Лиге» умереть. Неужели те, кто был частью «Лиги» в ту ночь, основали Катипунан? Я так не думаю. Кто ездил в Дапитан, чтобы взять у меня интервью? Лица, совершенно мне неизвестные. Почему не был послан знакомый, к которому у меня было бы больше доверия? Потому что те, кто был знаком со мной, прекрасно знали, что я оставил политику, или что, осознавая мои взгляды на восстание, они должны были отказаться от выполнения миссии бесполезной и бесперспективной.

Я верю, что этими соображениями я продемонстрировал, что я не основывал общество для революционных целей, не принимал участия с тех пор в других и не был причастен к восстанию, но, напротив, был против него, как доказало обнародование частного разговора.

Форт Сантьяго, 26 декабря 1896 г.

ХОСЕ РИСАЛЬ.

Относительно восстания.

Замечания о восстании взяты с фотографической копии карандашных заметок, использованных Рисалем для его краткой речи. Рукопись сейчас находится во владении сеньора Эдуардо Лете из Сарагосы, Испания.

Я вообще не знал о том, что планируется, до первого или второго июля 1896 года, когда Пио Валенсуэла пришел ко мне, сказав, что готовится восстание. Я сказал ему, что это абсурд и т. д., и т. д., и он ответил мне, что они больше не могут терпеть. Я посоветовал им набраться терпения и т. д., и т. д. Он добавил тогда, что был послан, потому что они сострадали моей жизни и что, вероятно, это скомпрометирует меня. Я ответил, что им следует набраться терпения и что если что-то случится со мной, я тогда докажу свою невиновность. «Кроме того, сказал я, не думайте обо мне, а о нашей стране, которая будет страдать». Я продолжил показывать, насколько абсурдным было движение. — Это позже Пио Валенсуэла подтвердил. — Он не говорил мне, что мое имя используется, не намекал, что я его вождь, или что-то в этом роде.

Те, кто свидетельствует, что я вождь (чего я не знаю и не знаю, чтобы когда-либо имел с ними дело), какие доказательства они представляют того, что я принял это вождьство или что я был в отношениях с ними или с их обществом? Либо они использовали мое имя для своих целей, либо они были обмануты другими, кто это сделал. Где тот вождь, который не отдает никаких приказов и не делает никаких распоряжений, с которым не советуются ни по какому поводу о столь важном предприятии до последнего момента, а затем, когда он решает против него, его не слушаются? С седьмого июля 1892 года я полностью прекратил политическую деятельность. Кажется, некоторые хотели воспользоваться моим именем для своих целей.

Один за другим они ушли,

Все, кого я любил и среди кого жил;

Мертвы или в браке — ушли от меня,

Ибо все, на что я возлагаю свое сердце,

Ужалено враждебной судьбой.

Уходи и ты, о Муза, прочь;

Найди другие края, более прекрасные;

Ибо моя земля предлагает лишь искусство

Вместо лавров — оковы, что связывают,

Вместо храма — слепые тюрьмы.

Но прежде чем ты покинешь меня, скажи;

Скажи мне своим возвышенным голосом,

Могла ли ты когда-либо искать от меня

Песню печали для слабых,

Вызов преступлению тирана.

Из «A Mi Musa» (1884), по просьбе молодой леди из Мадрида.

Table of Contents

Введение 9

Пророчество Ягора 19

The Philippines A Century Hence     31

I. 31

II. 41

III. 67

IV. 93

Прощальное обращение Рисаля: Обращение к некоторым филиппинцам 115

Rizal’s Defence     123

Дополнения к моей защите 125

Относительно восстания. 134

Колофон

Доступность

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать на условиях Лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org.

Эта электронная книга подготовлена командой Online Distributed Proofreading Team по адресу www.pgdp.net.

Хосе Рисаль в этой короткой работе (которая первоначально появилась на испанском языке в филиппинской газете La Solidaridad, сентябрь 1889 – январь 1890) дает прогноз будущего Филиппин. Сегодня, более века спустя, по-прежнему интересно читать его прозрения.

Оригинал на испанском языке уже находится в PG под названием Filipinas dentro de cien años.

Английский перевод книги Ягора Reisen in den Philippinen, упомянутой в этой книге, доступен в The Former Philippines thru Foreign Eyes.

Редактор добавил к этой работе несколько стихотворений и других коротких произведений Рисаля.

Scans of this work are available on the Internet Archive (1, 2, 3).

Соответствующая страница каталога Open Library: OL13521925M.

Кодирование

Отдельные титульные листы различных разделов этой работы были либо удалены (если они повторяют название), либо использованы в качестве аргумента разделов, к которым они относятся (если они дают некоторую дополнительную информацию).

История редакций

2011-04-16 Начато.

Внешние ссылки

Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать для вас.

Исправления

В текст были внесены следующие исправления:

Page | Source | Correction
N.A. | [Not in source] | ,
N.A. | , | [Deleted]
13 | sketchod | sketched
44, 59, 85, 126, 129, 129 | [Not in source] | .
48 | anuals | annals
48 | achievments | achievements
50 | fertle | fertile
54 | dicontented | discontented
59 | betare | better
59 | littles | little
71 | [Not in source] | is
86 | soverign | sovereign
111 | take | takes
119 | [Not in source] | ”
125 | : | .
128 | fourten | fourteen