ФИЛОСОФИЯ

ИСТОРИИ;

В

КУРСЕ ЛЕКЦИЙ,

ПРОЧИТАННЫХ В ВЕНЕ,

ФРИДРИХОМ ФОН ШЛЕГЕЛЕМ.

ПЕРЕВЕДЕНО С НЕМЕЦКОГО,

С ПРИЛОЖЕНИЕМ БИОГРАФИИ АВТОРА,

ДЖЕЙМСОМ БЕРТОНОМ РОБЕРТСОНОМ, ЭСКВАЙРОМ.

В ДВУХ ТОМАХ.

ТОМ II.

ЛОНДОН SAUNDERS AND OTLEY, CONDUIT STREET.

MDCCCXXXV.

Б. БЕНСЛИ, ПЕЧАТНИК.

CONTENTS
OF VOL. II.

LECTURE X.
On the Christian point of view in the Philosophy of History.—The origin of Christianity, considered in reference to the political world.—Decline of the Roman Empire. | 1
LECTURE XI.
Of the ancient Germans, and of the invasion of the Northern tribes.—The march of Nature in the historical development of Nations.—Further diffusion and internal consolidation of Christianity.—Great corruption of the world.—Rise of Mahometanism. | 40
LECTURE XII.
Sketch of Mahomet and his religion.—Establishment of the Saracenic Empire.—New organization of the European West, and Restoration of the Christian Empire. | 78
LECTURE XIII.
On the formation and consolidation of the Christian Government in modern times.—On the principle which led to the establishment of the old German Empire. | 117
LECTURE XIV.
On the struggles of the Guelfs and Ghibellines.—Spirit of the Ghibelline age.—Origin of romantic poetry and art.—Character of the scholastic science and the old jurisprudence.—Anarchical state of Western Europe. | 152
LECTURE XV.
General observations on the Philosophy of History. On the corrupt state of society in the fifteenth century.—Origin of Protestantism, and character of the times of the Reformation. | 194
LECTURE XVI.
Further development and extension of protestantism, in the period of the religious wars, and subsequently thereto.—On the different results of those wars in the principal European countries. | 228
LECTURE XVII.
Parallel between the religious peace of Germany and that of the other countries of Europe.—The political system of the Balance of Power, and the principle of false Illuminism prevalent in the eighteenth century. | 268
LECTURE XVIII.
On the general spirit of the age, and on the universal Regeneration of Society. | 300

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.

ЛЕКЦИЯ X.

О христианской точке зрения в философии истории. — Происхождение христианства в контексте политического мира. — Упадок Римской империи.

Систематическая история жизни нашего Спасителя, изложенная подобно любому другому историческому событию, на мой взгляд, была бы неуместна в философии истории. Этот предмет либо слишком велик для светской истории, либо в своих истоках слишком неясен, если рассматривать его внутреннюю значимость или, с чисто исторической точки зрения, его внешнее проявление. Мыслящий и, по-своему, здравомыслящий римлянин, получив более точные сведения о жизни нашего Спасителя из отчетов римского прокуратора или других римских сановников в Палестине, мог бы выразить свое отношение ко всему происшедшему в следующих словах: «Это весьма необыкновенный человек, наделенный чудесной и божественной силой [ибо подобное смутное и общее восхищение вполне могло быть свойственно язычнику, который все же придерживался фундаментальных доктрин веры своих предков] — человек, — продолжил бы он, — совершивший великую нравственную революцию в умах, обладавший, согласно самым достоверным свидетельствам, чистейшим характером и строжайшей моралью, учивший многому возвышенному о бессмертии души и тайнах будущего; но который был обвинен своими врагами и предан смерти собственным народом». Таково, возможно, было бы суждение Тацита, если бы он черпал информацию из более качественных и менее искаженных источников. Однако до тех пор, пока все эти события ограничивались лишь небольшой провинцией Иудеей, самый здравомыслящий и благонамеренный римский ум вряд ли мог испытать нечто большее, чем мимолетное сожаление по поводу совершения столь явного акта частной несправедливости; и в остальном он не рассматривал бы это как событие, которое с римской точки зрения можно было бы назвать историческим или достойным занять место в более широком кругу его собственного мира.

Лишь когда христианство стало силой в мире — принципом новой жизни и новой формы бытия, совершенно отличной от всех предшествующих форм существования, — оно начало привлекать внимание римлян как примечательное историческое событие. Насколько совершенно непостижимым, странным и таинственным казалось это великое событие в своем начале и долгое время спустя; насколько ошибочными и нелепыми были их мнения и поведение в отношении христианской религии, мы уже показали на некоторых характерных примерах.

С другой стороны, когда мы смотрим на все это событие глазами веры — когда мы рассматриваем все, что с тех пор выросло в мире из столь малых начал, — дело меняет свой облик в наших глазах; и мы склонны полагать, что тайны и чудеса жизни и смерти нашего Спасителя, более того, вся система его учения, которая неразрывно связана с этими тайнами и чудесами и сама по себе является величайшей тайной и чудом, должны быть оставлены исключительно религии и, поскольку они выходят за рамки обычного исторического кругозора, были бы неуместны в труде подобного рода. Поэтому я буду исходить из предпосылки о знании этих священных тайн и, не вдаваясь в их рассмотрение, постараюсь описать состояние мира и облик общества, когда христианская религия впервые заявила о себе. Упоминание некоторых частных доктринальных положений, связанных с политикой и историей, будь то в отношении прошлого или будущего, отнюдь не противоречит моему плану; но полное исследование всей системы христианских доктрин, как и любой другой великой системы учения или философии, было бы, по указанной мною причине, совершенно неуместным в работе такого рода. Далее я постараюсь показать историческое влияние, которое оказала эта божественная сила, и указать, как с самого своего зарождения, и еще более в своем развитии, она полностью обновила облик мира.

Бесспорно, философия истории составляет неотъемлемую часть науки о божественном и человеческом — вещей, которые в способе их осмысления или рассмотрения должны редко, если не никогда, полностью разделяться. Ибо как возможно достичь справедливого и верного познания человеческих дел в любой сфере жизни и науки, если не рассматривать их в связи и единстве с божественным началом, которое оживляет или направляет их? Однако следует соблюдать определенную меру, и границы между божественным и человеческим должны быть четко и точно очерчены, дабы одна область не смешивалась с другой. Ибо, как весьма вредно для религии превращать ее лишь в предмет ученого исторического исследования, так и не соответствует цели исторической философии превращать ее в простую серию религиозных размышлений. Несомненно, историческая философия может и должна полагать божественное начало в человеке — божественный образ, запечатленный в человеческой груди, — великим стержнем человеческой судьбы, главным и существенным пунктом всемирной истории, а восстановление этого Образа — истинной целью человечества.

Таким образом, философствующий историк может попытаться, как это сделал я, указать на божественную истину, содержащуюся в первоначальном откровении, на изначальное слово, бытовавшее среди народов первобытной эпохи: во втором периоде мира — решающем кризисе между древними и новыми временами — он обнаружит в христианской религии единственный принцип последующего прогресса человечества; а отличительный характер и интеллектуальную значимость третьей или последней эпохи мира он найдет лишь в том свете, который, исходя из первоначального откровения и религии любви, установленной Искупителем, сиял все яснее и ярче с ходом веков и изменил и возродил не только управление и науку, но и всю систему человеческой жизни. Вот принцип, который дает план классификации для всех великих эпох истории. Из этого философского обзора истории историк при выполнении своей задачи может с полным правом указывать и иллюстрировать пути и замыслы божественного Провидения в поведении отдельных народов и эпох, а также в судьбах выдающихся личностей или исторических деятелей, когда эти замыслы и пути поразительно заметны нашим чувствам. Однако лучше, чтобы этот ряд наблюдений не проводился слишком систематически, а вводился лишь эпизодически, в тех местах истории, где подобные размышления возникают естественно; и они всегда должны ограничиваться рамками скромного предположения; ибо все эти размышления — лишь эзотерический дух, внутренняя религиозная идея истории. В противном случае историк рискует привнести систему провиденциальных замыслов, преждевременно сформированную согласно человеческому разумению и проницательности, в еще не завершенную драму мировой истории, чья всеобъемлющая обширность и сокрытые тайны, к тому же, далеко превосходят узкие пределы всего того, что человек может постичь, оценить и знать с уверенностью. И это недостаток, которого многие авторы не смогли полностью избежать в своих, в остальном весьма религиозных, размышлениях о всемирной истории. Однако постольку, поскольку историк ограничивает свои размышления скромными рамками простого частичного объяснения и не предвосхищает преждевременно общий план божественного правления и не погружается слишком глубоко и с самонадеянной уверенностью в его детали, он найдет много очевидного материала для подобных соображений в видимом избрании отдельных лиц, отдельных народов и даже эпох для осуществления определенных целей, для достижения ими процветания, славы или какой-либо высокой цели в той или иной сфере. Но эта сила, дарованная таким образом отдельным лицам или народам, даже в то время оказывает общее влияние на судьбу человечества и очевидно исполняет замыслы Провидения в отношении мира в целом; образует точку перехода от прошлых веков или открывает путь к какому-либо проявлению божественной силы в отношении будущего. В ходе развития человеческой цивилизации такие замыслы часто проявляются. Более того, в великом вопросе о допущении зла, когда оно оказывает широко разрушительное влияние в моральном и физическом мире, и о замыслах Бога в этом допущении, просвещенный историк может иногда преуспеть, если не в проникновении в сокрытые декреты божественной мудрости, то, по крайней мере, в приподнятии края таинственной завесы, которая их покрывает. В отдельных исторических явлениях — таких, например, как уничтожение целого народа, скажем, евреев; или в сокрушительных бедствиях, общих страданиях, обрушившихся на развращенный век, ясно проявляющих карающую справедливость Бога, — бедствиях, которые при рассмотрении с этой точки зрения (а только с этой точки зрения их можно правильно судить) выглядят как частичный суд над миром, — во всех таких исторических явлениях скромная отсылка к конечным причинам подобных событий может быть весьма уместной. Эта идея божественной справедливости и Божьих судов над миром, явленных в истории, несомненно, принадлежит к области исторической философии; и, поскольку подобие человека своему Творцу составляет первый краеугольный камень истории, этот более практический принцип, относящийся к реальной жизни и всем ее мощным явлениям, образует второй.

Но Тайна благодати в божественном Искуплении человечества выходит за пределы сферы светской истории. Христианская философия истории должна, конечно, молчаливо подразумевать истину этой тайны и принимать ее как известную и, более того, как самоочевидную для всех здравомыслящих людей — она должна даже, под вдохновением этой веры, ссылаться на нее во многих, в большей части, да почти во всех фактах и явлениях истории, — но она должна воздерживаться от введения ее в свою собственную область и должна оставить ее святилищу религии. Точно так же, когда философия пытается включить и поставить эту тайну в один ряд со своими собственными умозрительными концепциями, последствие всегда будет вредным для религии; ибо, поскольку философия таким образом пытается объяснить и, так сказать, вывести эту тайну из своих собственных спекуляций, тайна Искупления перестает быть божественным фактом, а только как таковой она является и может быть истинным и вечным основанием религии. Я хочу здесь прямо отвергнуть мнение, которое является совершенно антиисторическим и даже подрывающим всякую историю. Я не могу более точно и кратко обозначить это мнение, чем сформулировав его следующим образом: Христос, говоря одним словом, был иудейским Сократом; и этот чистейший, благороднейший и возвышеннейший из всех этических учителей (согласно интерпретации его истории рационалистами) встретил участь, не менее прискорбную для человечества, чем та, что постигла афинского философа и мудрейшего из всех греческих мудрецов. В ответ на это следует сделать лишь одно замечание: если Христос был не более чем Сократом, то Сократом Он не был. Но это мнение не только антиисторично, или, говоря точнее, противоисторично, поскольку оно находится в полном противоречии со всеми заветами, свидетельствами, подлинными записями и даже прямыми декларациями Христа; но в равной, и даже в еще большей степени, по той причине, что если мы однажды удалим этот божественный краеугольный камень в своде всемирной истории, все здание мировой истории рухнет — ибо его единственное основание есть это новое проявление Божьей силы в кризисе времени — эта надежда на Бога, пребывающая до конца. Ибо, хотя я не считаю формальное доказательство истинности христианской религии входящим в область светской истории, вера в ее истинность — вера в ее догматы — является единственной путеводной нитью в подобных исследованиях. Без этой веры вся история мира была бы не чем иным, как неразрешимой загадкой — запутанным лабиринтом — огромной грудой блоков и фрагментов незаконченного здания, и великая трагедия человечества осталась бы лишенной всякого должного результата.

Ограничиваясь теми пределами, которые предписывают сама природа предмета и сила обстоятельств и которые я счел необходимым здесь точно обозначить, я теперь, чтобы увидеть, при каких обстоятельствах христианство впервые возникло в мире и появилось на арене истории, направлю ваше внимание непосредственно на иудейское государство.

Зависимый сначала от греческой династии Египта, а впоследствии покоренный правителями новой сирийской монархии, возникшей из распада Македонской империи, наиболее добродетельный слой еврейского народа проявил под религиозными преследованиями, которым они подвергались со стороны последних монархов, большую стойкость в старой вере своих отцов; ради которой, действительно, многие из героического семейства Маккавеев имели мужество отдать свои жизни. От этих правителей они были спасены римлянами, которые взяли их под свое мощное покровительство, что, как и у всех других народов, вскоре превратилось в систематическое и весьма гнетущее господство. Еврейский народ был настолько вовлечен в гражданскую войну между Цезарем и Помпеем, что каждая сторона поддерживала того претендента на престол Иудеи, который был наиболее выгоден ее собственным замыслам. При монархии Августа Ирод, ставший данническим правителем Палестины примерно за сорок лет до христианской эры, был последним, кто был возведен в суверенитет среди этого конфликта партий. Храм в Иерусалиме, перестроенный с разрешения Кира, все еще оставался во всем своем блеске и величии. Если светское любопытство искушало Красса и Помпея вторгнуться в его святилище, то, с другой стороны, щедрость Ирода увеличила его размеры и украшения. Хотя Ирод всегда сохранял пристрастие к римским обычаям, а еще более к греческим мнениям, все же храм в Иерусалиме, рассматриваемый не как августейшее святилище Небесных откровений избранному народу, а как центр притяжения для еврейской нации, расположенный, как он был, посреди большого торгового города (одного из крупнейших во всей Западной Азии) и образующий одновременно казну, а благодаря своей близости к цитадели — оплот города и государства, должен был рассматриваться Иродом как средоточие его власти и ближайший объект его амбиций. В тот период среди евреев существовали две партии, которые, подобно партиям патрициев и плебеев в гражданских войнах Рима, имеют некоторое сходство с партиями, которые в настоящее время разделяют мир: хотя в их относительном положении друг к другу, а также в их внутреннем характере и направленности есть много важных моментов, отличающих их от существующих ныне партий. Хотя из-за преобладающего духа и своеобразного устройства еврейского народа предметы спора между двумя партиями касались главным образом или более непосредственно вопросов религии, политика не была полностью исключена из их споров, которые охватывали в целом всю человеческую жизнь и ее различные отношения. Фарисеи были главными книжниками и учителями закона, а в государстве — почитаемыми патрициями евреев, стремившимися сохранить древнюю веру и древнее устройство своей страны с ее правами и юриспруденцией, придерживаясь, правда, с жесткой щепетильностью и спорной тонкостью буквы старого закона, в то время как они давно забыли его божественный дух и были печально известны своей привязанностью к собственным интересам, эгоистическими чувствами, а также ложными и ограниченными взглядами. Поскольку они признавали и уважали с самой тщательной верностью все существующие законы, они встали, по крайней мере внешне, на сторону римлян; хотя никогда не питали сердечной привязанности к этим завоевателям; и, действительно, они всегда лелеяли надежду на то, что смогут заманить великого Учителя, столь любимого еврейским народом, в декларацию против римского правления, поскольку в своих ограниченных взглядах они полагали, что Он должен рано или поздно неизбежно прибегнуть к этому средству, чтобы поддержать свою популярность. Но нельзя сомневаться, что дело, которое защищали фарисеи, было в целом законным делом евреев того периода, поскольку наш Спаситель сам прямо признал это, когда сказал о фарисеях: «На Моисеевом седалище сели; и все, что они велят вам, делайте». Именно потому, что они сделали старый закон и дело Божье своим собственным делом, с них так много взыскивалось; и что они были судимы с такой строгостью нашим Спасителем, по-видимому, с большей строгостью, чем сами саддукеи, которые из-за эпикурейской философии и латитудинарной системы морали почти полностью отпали от веры, придали Писанию чисто человеческое толкование и даже поставили под сомнение доктрину о бессмертии души. Если в этой секте были лица, придерживающиеся более чистых и возвышенных представлений об истине, мы должны рассматривать их скорее как счастливые и почетные исключения. Мы не должны, кроме того, забывать, что суровые суждения о фарисеях, которые встречаются в Писании, относятся только к более выродившимся среди них — значительной части, несомненно, возможно, большей части, но отнюдь не включают всю секту или группу, среди которых было много достойных людей.

Мы должны также помнить, что апостол Павел был фарисеем, и хотя благонамеренным, но очень ревностным, ибо все его писания показывают человека, который сидел у ног Гамалиила: последний, в свою очередь, был внуком прославленного Гиллеля, который назван одним из последних великих учителей евреев, который был глубоко сведущ в их священных преданиях и был, действительно, одним из последних столпов Синагоги. Еврейская история или предание упоминает семь видов ложных фарисеев, к которым все упреки нашего Спасителя вполне применимы. Многие другие фарисеи, помимо апостола Павла, упоминаются с честью в Священном Писании как друзья и ученики нашего Искупителя, хотя у них не хватило мужества открыто объявить себя его последователями.

Всякий раз, когда в истории человечества мы приходим к какой-либо эпохе великого кризиса или знаменательного столкновения, мы неизменно, во всех странах, находим две противоборствующие партии, подобные этим, появляющиеся одновременно на исторической арене, хотя и в различно видоизмененных формах или позициях. Партия, защищающая древность, часто придерживается лишь мертвой буквы жесткого закона, забывая его внутренний смысл и живой дух; в то время как противоположная партия, которая имеет твердое убеждение, что мир нуждается в новом законодательстве и что эпоха нового законодательства приближается, не совсем неправа. Но когда члены последней партии утратили всякую веру в священные предания прошлого и, следовательно, забыли, что великое дело возрождения может исходить только от Бога, они полагают, что в их силах совершить эту работу, более того, они воображают, что уже преуспели в своем предприятии, в то время как все их тщетные попытки могут привести лишь к полной революции в прошлом — революции, вызванной либо внешним насилием, либо, в ее лучшей и мягчайшей форме, внутренним разрушением морального принципа и чувства. Между этими крайними и конфликтующими партиями часто встречаются люди, которые бегут с поля борьбы и ищут высшего убежища, по крайней мере для самих себя. Таковы были те небольшие общины святых созерцателей, которые тогда существовали среди евреев, ессеи в Палестине и терапевты в Египте; но эти аскеты, ограниченные в числе, составляли ничтожное исключение рядом с двумя великими преобладающими сектами. Именно между этими двумя ведущими партиями — с одной стороны, узколобыми и эгоистичными еврейскими легитимистами, твердыми приверженцами буквы закона, а с другой стороны, либеральными иллюминистами; между старыми обетованиями и ожиданиями евреев и римским господством, ставшим и признанным законным, — нашему Спасителю приходилось лавировать; и требовалась более чем человеческая мудрость, чтобы пройти этот критический период, не затронутым духом враждующих фракций. «Отдавайте кесарево кесарю» — такова была его простая декларация, когда люди пытались поймать его своей мирской хитростью: и эта декларация осталась фундаментальным предписанием христианства и будет продолжать оставаться неизменной до конца времен. Так же будет и то другое изречение: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою»; в этом содержится ясное и четкое предписание, как христиане должны относиться к тем языческим притязаниям римлян, которые касались актов политического идолопоклонства, таких как жертвоприношение перед изображением Императора и подобных действий; и как, будучи свидетелями истины против всех сил земли, они должны были запечатлеть свое свидетельство своей кровью. Главная ошибка евреев заключалась в том, что в Избавителе, обещанном им издревле, они теперь в основном ожидали земного освободителя, предназначенного избавить их от гнетущего ига римлян и восстановить их национальную империю до ее высочайшей славы и блеска. И, действительно, если бы они не довели свои представления по этому пункту до таких крайних пределов и с таким непреклонным упорством, многое можно было бы привести в их оправдание. Согласно обычному характеру пророческой речи, портрет духовного Избавителя, наделенного истинной славой и блеском, был нарисован в столь ярких красках в тех древних пророчествах, что описание могло, во многих отрывках по крайней мере, быть легко принято за описание земного монарха. Или, чтобы выразить свою мысль с большей точностью и определенностью, поскольку характерной чертой священного пророчества является представление событий, которые должны последовать, в непосредственном контакте с конечными объектами, к которым они стремятся, в тех пророческих описаниях будущего процветания избранного народа часто содержится много отрывков о далеком периоде последних веков мира и о всемирном торжестве христианства по всей земле в конце времен; часто, скажем мы, многие из этих отрывков также относятся и, действительно, содержат самые тесные аллюзии на начало христианского искупления. Точно так же, хотя и в другом роде предмета, мы видим, как наш Спаситель сам предсказывает неминуемую гибель Иерусалима и еврейского народа, в то время как его сетования тесно связаны и почти смешаны с пророческими предупреждениями относительно ужасных и страшных сцен последних времен и приближающегося дня общего отчета; хотя оба эти события, гибель временного Иерусалима и последнее славное преображение природы, когда творение будет завершено и новое небо и новая земля возникнут в бытие, должны строго рассматриваться как реальные и исторические. Столь пристальное внимание и столь большая сила различения требуются, чтобы отличить части, объединить целое и поместить каждый конкретный факт в его надлежащую точку зрения. Но лучшее оправдание, которое можно предложить для евреев в этом отношении, — это факт, как ясно показывает Писание, что все последователи нашего Спасителя и его самые доверенные ученики поначалу находились в том же заблуждении и долгое время верили, что, хотя подходящий момент еще не настал, все же их учитель обязательно явится как земной Избавитель и Монарх своего народа; и, действительно, идея его страданий и смерти была столь отвратительна их чувствам, что они даже осмеливались выражать свое неодобрение и упрекать своего Спасителя за то, что он допускает такие мысли; ибо только значительно позже пелена спала с их глаз. И великий упрек, который мы должны сделать евреям, заключается в том, что они должны были придерживаться с таким упорством ошибки, весьма извинительной при определенных обстоятельствах, и что после всего, что они слышали, видели и испытали, они все еще закрывали свои глаза перед светом. Поведение нашего Спасителя по отношению к евреям часто представляется в манере, мало соответствующей исторической истине и духу и характеру этой мощной революции, когда говорят, что он полностью отменил всю систему Моисеева закона. Внешние леса были действительно удалены, когда они перестали быть необходимыми; таковы были все те законы, которые применялись только к тому состоянию строгой изоляции от языческих народов, которое в более ранний период имело столь абсолютное значение. Очень многое было все же сохранено; и все теперь получило в исполнении более высокое духовное значение; и это было естественно, если учесть, что в самом иудаизме все, что не было предназначено лишь для местных и временных нужд, с самого начала этого устроения было прообразом христианства. Двенадцать апостолов, как и первые семьдесят два ученика, были взяты исключительно из избранного народа, и даже в этом отношении божественные обетования были полностью исполнены и буквально соблюдены. Устройство древней иерархии очень очевидно послужило образцом для устройства христианского священства; хотя это, конечно, было приспособлено к более широкому кругу более высокой и более духовной системы. Выражение «Царство Мое не от мира сего» не означает, что оно не должно было быть в этом мире реальной и эффективной силой, с четко определенной формой и организацией. Многие прочитали так много или сделали так много выводов из этой декларации, что не могли принять более легкого или более вежливого метода исключения этой божественной империи истины из мира. В часы величайшей торжественности божественный Учитель открыл своим ученикам сокрытый смысл древнего откровения во всей полноте его тайн. Поскольку сам Спаситель сказал, что каждое слово и слог старого закона должны быть буквально исполнены; поскольку в целом духовное толкование божественных оракулов отнюдь не противоречит их буквальной истинности и нерушимой святости; так и то же замечание применимо к новому откровению, в котором каждое слово и каждый слог пророчества получат полное и практическое осуществление до завершения времени. Даже в другом отношении, особенно достойном рассмотрения историка, христианство должно рассматриваться только как божественное продолжение, более высокая и более экспансивная форма или духовное обновление Моисеева установления; и так было задумано его божественным Основателем; а именно в тех стремлениях к будущему, которые теперь столь исключительно направляли всю человеческую жизнь и ее различные взгляды.

Тот закон божественной мудрости, согласно которому земное существование должно рассматриваться лишь как состояние ожидания, подготовки и борьбы — взгляд на жизнь, единственный соответствующий человеческой природе, — этот закон сохранил свою полную силу в новом завете. Для первоначальных христиан смерть была тем, что Спаситель говорил о самом себе, — возвращением, переходом к Отцу, но жизнь была одной непрестанной борьбой. Для того, кто до конца боролся стойко в этой борьбе, ангел смерти был лишен своих ужасов; он был небесным вестником мира, который принес христианину яркую гирлянду победы и венец вечной жизни; в этой вере и в этих чувствах жили Святые и умирали мученики. И как каждая человеческая душа ведома в горние обители нежной рукой своего божественного хранителя, так и сам Спаситель возвестил всему человечеству во многих пророческих отрывках, что, когда приблизится период разрушения мира, он сам вернется на землю, обновит лик всего сущего и приведет их к концу. Столь живую уверенность имели первые христиане в непосредственном присутствии своего невидимого господина и наставника, столь яркую надежду питали они на его скорое возвращение на землю; что, дабы сдержать стремления рвения, которое ускорило бы столь страстно желаемый период завершения, божественное Провидение сочло необходимым, чтобы Пророк Нового Завета закрыл том вечного откровения той долгой чередой веков, которым предстояло стать свидетелями прогрессивной борьбы человечества — всеми теми столетиями христианства, которые человечеству еще предстояло пройти, прежде чем обетование должно было исполниться и в полноте времен должно было свершиться окончательное и всемирное торжество христианства по всей земле, ибо все человечество должно быть собрано в одно стадо и под одного Пастыря. Согласно духу и предписанию христианской религии, человек должен быть готов в каждый момент; но он не должен в самонадеянном пылу ускорять срок существования, установленный мудростью Всемогущего Бога. Таким образом, все те христиане, которые во времена самых жестоких преследований церкви при римлянах искали опасности и не хотели дожидаться чести мученичества, были предупреждены, что такое поведение отнюдь не соответствует воле Божьей; ибо часто случалось, что те, кто по такой чрезмерной уверенности в своих собственных силах безрассудно бросались на поле опасности, поддавались своим мучениям и отпадали от веры.

Если бы евреи только открыли свои глаза в нужное время; если бы они признали божественное исполнение древних обетований в миссии Христа, которая была, по сути, гораздо более возвышенной и великолепной, чем все, что они ожидали; и если бы все, или даже большая часть нации, приняли христианство, они стали бы могучим стволом — великим основанием — центральной точкой всей современной истории и всей современной жизни. Но поскольку они не откликнулись на этот призыв божественного Провидения, призыв, полностью оправданный их обстоятельствами, их ранней историей и прерогативами, которые Всевышний некогда даровал им превыше всех других народов, справедливость Бога потребовала, чтобы они теперь получили суровое наказание, чтобы они были лишены своего национального существования, рассеяны среди всех народов земли; и чтобы в этом состоянии разрухи и рассеяния они послужили памятным примером для мира. Но это унижение евреев, которое было рассчитано на то, чтобы вызвать презрение язычников, смотревших только на внешние вещи, никогда не должно было приводить к угнетению или жестокому обращению среди христианских народов; и тем более, что до сих пор остается проблемой, поступил ли бы какой-либо другой народ, поставленный в подобную ситуацию и искаженный эгоистическими предрассудками и старыми, глубоко укоренившимися заблуждениями, лучше; или пришло бы человечество в целом, подвергнутое подобному испытанию, к более успешному результату.

Старый храм святого города не был, подобно идолопоклонническим храмам язычников, просто великолепным памятником национальной славы, украшенным всем блеском искусства; но идея и план всего сооружения, его мельчайшие части, каждый камень и каждая цифра были ясно указывающими и глубоко символичными для того невидимого храма, того могучего города, того божественного царства мира, которое Христос должен был установить на земле и которое он теперь наконец пришел установить. Даже имя Иерусалим, согласно еврейскому значению этого слова, имеет эмблематический смысл откровения и основания, или города мира, под чем понимается не просто земной и преходящий мир, но тот высший и божественный мир, который составляет предмет всех обетований, данных избранному народу. Этот пророческий смысл и прообразный замысел святого города столь тесно связан с происхождением и всей идеей города, что в некоторых отрывках Ветхого Завета используются такие образные выражения, как если бы все дело, более того, вся жизнь человека не имела иной цели, «чем строить стены Иерусалима»; в том же смысле, как если бы христианский моралист сказал: надлежащая цель и конечный объект человечества и истории всех народов и веков есть царство Божие, то есть все более широкое распространение и более прочное укрепление христианской истины и христианского совершенства по всему миру. Когда духовный и внутренний смысл этого могучего и исторического иероглифа еврейского народа больше не понимался; когда могучие истины, которые он воплощал, в тот самый момент, когда они должны были получить свое полное объяснение и совершенное развитие, были неверно поняты и отвергнуты; что было более естественным, чем то, что эмблема, утратившая свое значение, должна была быть стерта, храм разрушен, а сам город сровнен с землей и разрушен рукой божественной справедливости? Это взгляд, который христианский историк должен иметь на ту могучую и страшную катастрофу, которая теперь постигла Иерусалим и весь еврейский народ при Веспасиане; и, действительно, впечатление, которое это событие произвело на евреев, хотя несколько и разнообразное национальными чувствами, во всех существенных пунктах соответствует нашим собственным чувствам. Что в каждом таком широко разрушительном бедствии, которое по божественному попущению может постичь любую часть человеческого рода, любящая мудрость Бога будет знать, как взять каждую отдельную душу под свою особую защиту, и будет оберегать и щадить ее, по крайней мере, в ее бессмертной части, — это истина, столь очевидная для каждого религиозного ума, что нет необходимости настаивать на ней сколько-нибудь долго. Если, как говорит Писание, «волосы на голове человека сочтены», так будет сочтен каждый день, более того, каждый час, каждое биение человеческого существования; да, каждая сердечная слеза, которую прольет око скорби, будет учтена духом-хранителем вечной любви. Но это религиозное внимание к судьбе отдельных лиц и это гуманное сочувствие к их несчастьям должны удерживаться в своих надлежащих рамках в исторических рассуждениях, где главный замысел состоит в том, чтобы изучать и наблюдать, насколько ограниченное восприятие человека позволит, могучий ход божественной справедливости через все века мира.

Когда евреи были разочарованы в надежде, которую они питали на избавителя, который должен был быть послан свыше, вооруженный божественной силой, чтобы избавить их от сурового ига римского господства; разъяренные все возрастающей тиранией своих хозяев, после нескольких частичных восстаний, весь народ, через тридцать три года после смерти нашего Господа, поднял открытое восстание; и вся страна, раздираемая разъяренными фракциями, которые фанатичная ненависть вдохновляла мужеством отчаяния, явила все ужасы самой страшной революции. О свирепой войне римлян в такой смертельной борьбе мы уже узнали на примере Карфагена; ибо, сколь бы мягким и благожелательным ни был личный характер Тита, он был не в силах внести какие-либо изменения в систему войны; и число людей, погибших при осаде и разорении святого города, оценивается в 1 300 000 человек; включая небольшое число тех, кто был уведен в плен или оставлен, чтобы украсить триумф завоевателя. Император Адриан перестроил город, который был полностью разрушен, под новым и языческим именем Элия Капитолина и даже воздвиг в нем храм Юпитеру: но ни одному еврею не было позволено входить в его стены. В более поздний период император Юлиан намеревался восстановить евреев в их древнем городе, и, по всей вероятности, именно его враждебность к христианству вдохновила его на этот замысел; но неожиданные события и физические препятствия воспрепятствовали исполнению этого плана.

Иудейский завет и старое откровение евреев сформировали главный краеугольный камень, на котором было основано христианство; и первые апостолы новой религии были все выбраны из этого народа. Писания нового завета были составлены на греческом языке, и первые апологии и другие изложения веры или книги наставлений первоначальных отцов были по большей части написаны на том же языке. Мы можем поэтому рассматривать этот язык как формирующий второй краеугольный камень христианского здания. Хотя политические последствия македонских завоеваний в Азии не были постоянными, влияние, которое эти завоевания оказали на интеллектуальный характер народов, превосходство, которое они дали грекам над всем цивилизованным миром того периода, были отнюдь не маловажными. Именно посредством этих завоеваний философия и литература греков стали, наряду с их языком, преобладающими в Египте и западных странах Азии; и отсюда этот язык был принят как первоначальный язык христианства; потому что никакой другой в тот период не достиг такого интеллектуального утончения или столь общего распространения. Как в человеческом обществе каждый класс и условие жизни, более того, каждый индивид, благодаря особым правам и преимуществам, которыми каждый исключительно пользуется, все же служит сообществу и способствует благу других, бессознательно и не желая того точно, так и в истории мира и в прогрессе народов все вещи тесно взаимосвязаны, и одна служит инструментом, вспомогательным средством или связующим звеном для другой; и это был не один из наименее важных результатов греческой науки и языка, что два пункта, в которых эта нация поднялась до величайшего величия и была наделена величайшей силой, оба были столь тесно связаны с делом христианства, даже с самого его зарождения. Римская империя была третьим краеугольным камнем христианской религии; ибо ее обширные размеры способствовали удивительным образом раннему и очень быстрому распространению христианства и сформировали, действительно, основу, на которой было впервые построено здание новой церкви.

В истории первоначальной церкви историки привыкли разделять различные ветви своего предмета, которые образуют так много различных частей единого целого, и таким образом описывать отдельно догматы и доктрины церкви, ее святые обряды и таинства, ее литургии и праздники, а затем ее моральное состояние и внешние отношения; и это разделение предмета может, без сомнения, очень хорошо отвечать специальному замыслу таких церковных историй. Но если мы хотим взглянуть на предмет более общо, уловить дух христианства и сформировать справедливое, верное и живое представление о первоначальной церкви, мы должны быть особенно осторожны, чтобы не забыть при исследовании этих нескольких глав, что они образовывали одно неделимое и живое целое в глазах первых христиан, среди переполняющей полноты новой моральной жизни; и об этом духе единства, как и о чудесной энергии веры и любви, которая была его неизменным источником, нам почти невозможно составить полное и адекватное понятие. Христианство в своем первоначальном влиянии было подобно электрическому удару, который прошел через мир со скоростью молнии — подобно магнитной жидкости жизни, которая объединила даже самые отдаленные члены человечества в одном оживляющем пульсе. Общественная молитва и священные таинства сформировали более сильную и тесную связь любви между людьми, чем все еще священные узы родства и земной привязанности. Некоторые люди пытались сравнить тайные собрания первоначальных христиан с языческими Мистериями; и, несомненно, только в тайне, в уединенной и скрытой молельне первые последователи Христа могли собираться среди ярости всеобщего преследования. Но, исходя из компетентного знания, которым мы обладаем о значении тех языческих Мистерий, они имели примерно такое же сходство с религиозными собраниями первоначальных христиан, как божественная жертва святого поминовения и чаша, освященная кровью вечного Завета, имели с человеческими жертвоприношениями каинитов. Христиане видели и чувствовали присутствие своего невидимого Царя и вечного Господа; и когда их души переполнялись полнотой духовной и небесной жизни, как могли они ценить земное существование, и как могли они не быть готовыми пожертвовать им в борьбе против сил тьмы; ибо эта борьба составляла все и надлежащее дело их жизней? — Отсюда мы можем понять причину невероятно быстрого распространения христианства по всем провинциям и даже иногда за пределы обширной империи Рима; — подобно небесному пламени, оно пробежало через всю жизнь, зажигая, где находило сочувствие, все, к чему прикасалось, в родственный пыл. Отсюда, наряду с тем могучим духом любви, который произвел столь быстрое распространение христианской религии и который объединил в теснейшие узы первые христианские общины, та энергия веры, которая вдохновила столь героическую стойкость под ужасными и часто возобновлявшимися преследованиями римлян. Первое преследование при Нероне было лишь мгновенной причудой кровожадной тирании — мимолетной чертой жестокости этого монстра. Первый регулярный эдикт против христиан в Римской империи был издан Домицианом в 87-м году нашей эры, и, согласно обычаю, заимствованному у евреев, он приравнял преступление инакомыслия от национальной религии к преступлению государственной измены. Более добрый Нерва смягчил строгость этого закона и объявил, что доносы рабов на своих господ не должны приниматься, но, напротив, такие доносчики должны быть сурово наказаны. Траян также, на основании вышеупомянутого отчета младшего Плиния, решил в 120-м году нашей эры, что христиане, которые были тогда необычайно многочисленны, не должны разыскиваться, но что, когда на них доносят, они должны быть наказаны согласно закону, существующему против таких религиозных ассоциаций и сообществ. Но, несмотря на все эти кажущиеся смягчения строгости, введенные лучшими императорами, уголовная юриспруденция римлян, подобно их внешней войне, всегда оставалась самой чудовищной; и отрывки и аллюзии, которые можно найти у древних историков, совпадают с общим голосом христианского предания, утверждая о чудовищных жестокостях, причиненных христианам в тех преследованиях. В целом Адриан придерживался того более мягкого и среднего курса политики, который Траян начал до него; он одобрял законные и судебные преследования против христиан, но строго запрещал те шумные нападения, которые были лишь извержениями народной ненависти. С многими превратностями христианство оставалось в этом состоянии до правления Диоклетиана, который, преследуя гораздо более систематический план, чем большинство его предшественников, пытался полностью искоренить его; но это было уже невозможно, и растущая церковь получила свой первый формальный эдикт о примирении из рук императора Константина. Языческий энтузиаст Юлиан пытался во второй раз ниспровергнуть его, но было уже слишком поздно. В борьбе против языческой жестокости и римского преследования христианство вышло победителем; в рабстве и под всякого рода страданиями оно доказало непобедимую мощь божественной руки; — и, вслед за апостолами, мученики, столь высоко почитаемые благодарностью христиан, должны занять второе место среди тех, кто был орудием в осуществлении этого могучего обновления общества и кто запечатлел свои усилия своей кровью. Но мы не должны воображать, что мученики, как простые люди и своими собственными силами, могли бы вынести столь ужасные мучения с такой непоколебимой стойкостью; или, опять же, что они были лишь бессознательными инструментами божественной фатальности, без сотрудничества их свободной, ясной и стойкой воли. Рядом с теми, кто был стоек, многие лица оказались не таковыми, — многие, кто, побежденные страданием, выдали священные писания или полностью отпали от веры и принесли жертвы идолам; так что впоследствии предметом спора было то, насколько отпавшие могли быть прощены и приняты снова в церковь.

После того как прошел период, ставший свидетелем правления тех бесчеловечных тиранов, которые непосредственно сменили Августа, несколько более добродетельных императоров стремились различными средствами добиться морального возрождения народа и империи Рима. Траян, обладавший многими из прямоты и старых воинских добродетелей, которые принадлежали к более старшему и лучшему периоду Рима, стремился ввести их снова; и, хотя последствия его политики были преходящими, они все же были полезными. Адриан стремился оживить язычество и сделать его снова основой империи и общественной жизни; для этой цели он прибегал особенно к более глубокой и суровой Теологии Египта; и тот новый египетский стиль, который характеризует поздние памятники римского искусства, был связан с пристрастием императора к старой религии Египта. Но здоровый дух, моральное возрождение общественной жизни и самой империи не могли теперь быть достигнуты поддержанием или более прочным укреплением языческой религии; напротив, именно в ошибочной природе первоначального язычества Рима мы должны искать главную причину того, почему даже в том старшем периоде, ныне столь высоко восхваляемом и который, безусловно, был по крайней мере лучше, истинная, чистая и стабильная система морали и политики никогда не могла пустить корни и процветать. При двух Антонинах строгая мораль стоицизма рассматривалась как жизненный принцип морального возрождения и политической реформы, и практическое применение его принципов искалось со всех сторон. И, конечно, если бы стоическая философия с ее просто мертвой буквой жесткой справедливости и правильной морали, не поддержанная божественными максимами правой веры и тем духом возвышенной любви, который может дать только истинная вера, могла бы осуществить этот высокий замысел; — если бы она обладала внутри себя этим могучим источником, этой творческой энергией моральной и социальной жизни, серьезная решимость и личные добродетели тех императорских стоиков могли бы действительно обещать угасающему веку Рима исполнение последней надежды, за которую еще цеплялось Язычество. Но то, что не покоится на основании истины, не может получить жизни ни от какой внешней причины; и оно не может дать жизни ничему извне, потому что оно разложилось внутри, и когда иллюзорный цвет первой юности увял, оно неизбежно погружается в свою природную коррупцию. «Если Господь не созиждет дома, — говорит Псалмопевец, — напрасно трудятся строящие его». За лучшими временами, которые были свидетелями правления трех или четырех великих монархов, о которых мы упомянули, последовало правление Коммода; и таким образом Империя, вплоть до времени Диоклетиана, видела постоянную смену правителей, иногда благожелательных или, по крайней мере, сравнительно хороших, чьи правления, однако, часто были лишь недолгими, иногда слабых и бездушных, а иногда, опять же, тиранов самого низкого и чудовищного пошиба. Среди этих последних Суверенов, однако, которые в жестокости и произвольном капризе напоминали первых преемников Августа, не было персонажей, обладавших тем сильным римским чувством, которое отличало Тиберия; и империя в их руках принимала день ото дня все более и более совершенно изнеженный и восточный облик.

Ничто не было в такой степени подвержено случайности, как право престолонаследия в Римской империи, где произвольное применение римского принципа усыновления открывало широкое поле для партийной борьбы; не говоря уже о частых заговорах в военной империи, которая, будучи порождением военного заговора, навсегда сохранила отпечаток своего происхождения. Август посвятил всю свою жизнь — и, по крайней мере на время, не без видимого успеха — попыткам придать власти, приобретенной силой оружия, видимость и формы легитимности. Но как можно было забыть, что он, как и Цезарь, был возведен на императорский трон армией, среди борьбы фракций, заговоров и гражданских войн. Солдаты знали это и слишком хорошо помнили источник, из которого проистекала верховная власть в государстве. Влияние преторианцев, в частности, было весьма значительным с самого их появления, поскольку они окружали императора и составляли его личную охрану. В силу своей должности предводитель преторианцев обладал своего рода негативной и контролирующей властью, подобной власти цензора и народного трибуна в древней республике, с той лишь разницей, что этот сановник держал в руках меч — власть, в некоторой степени признаваемую самим императором, ибо одной из величайших заслуг Траяна считалось то, что начальнику отряда, который защищал особу императора и часто решал его судьбу, он вручил меч со словами: «Для меня, если я правлю хорошо, — против меня, если я стану тираном».

Таким образом, империя была полностью отдана на волю случая и произвола, и, поскольку ее происхождение было военным, она до самого конца оставалась по сути военной деспотией. Более могущественные легионы, расквартированные в важнейших провинциях, особенно на границах, вскоре начали осознавать, что они значительно превосходят изнеженных столичных преторианцев по численности и силе. Несколько императоров были избраны и провозглашены этими легионами; среди них были даже те, кто не был римлянином и имел варварское происхождение, ибо случалось, что в провинциальных легионах многие иностранцы, особенно германцы, находились на римской службе в провинциях на северо-западной границе. Некоторые из императоров, избранных таким образом легионами, продолжали жить там, где находился центр их власти — в военном лагере или в удобно расположенной провинциальной столице. Сенат уже давно стал лишь бледной тенью своего былого величия; даже сама столица начала терять значительную часть своего значения.

В то же время повторяющиеся вторжения северных народов делали всеобщее нашествие все более неизбежным, и катастрофа, которую люди предвидели издалека, казалась все ближе к своему свершению. Уже первое вторжение кимвров и тевтонов, когда на римскую территорию переселилось не просто войско ради добычи или основания военной колонии, а целое племя с женами и детьми, повергло Рим в ужас во время гражданских войн, когда он находился на самом пике своего военного могущества. Цезарь не жалел усилий, чтобы полностью подчинить Галлию, и с тех пор эта страна все больше перенимала язык и обычаи Рима. Ни от одного народа он не встречал такого упорного сопротивления, как от германских племен; и защита безопасности империи от этих народов путем укрепления берегов Рейна и Дуная стала впоследствии первой заботой римских императоров. Какой удар нанесло Августу поражение Вара от германца Арминия в его родных лесах! Даже при воинственном Траяне, который был едва ли не последним завоевателем в ряду римских императоров, люди начали испытывать серьезные опасения по поводу вторжения германских племен. Первым великим вторжением было нашествие алеманнов, которые при Марке Аврелии прорвались в ретийские провинции, в то время как подобные движения происходили в Норике и на востоке в сторону Паннонии. Однако Марк Аврелий энергичным и успешным сопротивлением отразил эту первую попытку и тем самым на долгое время удержал варваров от подобных предприятий; и прошло сто лет, прежде чем Аврелиан снова изгнал их из Италии, за Альпы, вплоть до реки Лех. Среди германских народов готы, которые со Скандинавских островов проникли глубоко внутрь Германии, особенно в восточные, а впоследствии и в западные ее части, выделялись своей мощью. Невозможно было помешать им закрепиться в северо-восточных провинциях, у Черного моря. Император Деций погиб в войне против этого народа; и римляне были вынуждены уступить им по формальному договору Дакию. Константин, правда, одержал победу в войне, которую вел против них, но предпочел заключить выгодный мир, чтобы заручиться их дружбой и завербовать их молодежь на службу в римские армии. Из более поздних правлений наибольшую энергию проявил Диоклетиан; но его жестокие гонения на христиан были, даже если судить по чисто внешнему состоянию общества, столь же мало соответствующими духу времени, сколь и предосудительными сами по себе, а потому его замысел остался невыполненным. Хотя после своего отречения Диоклетиан в частной жизни показал себя истинным римлянином, все же, пока он держал скипетр, он считал целесообразным окружить трон всей пышностью и формами азиатского поклонения. Разделение империи между несколькими правителями казалось тогда, как и впоследствии при Константине и его преемниках, неизбежным и необходимым злом; или, иными словами, отдельные части и члены огромного тела Римской империи, которая все ближе и ближе подходила к своему распаду, начали разваливаться, и само это разделение вновь ускорило разрушение государства, став поводом для внутренних раздоров и всеобщего потрясения в римском мире. Революция, совершенная Константином, действительно могла бы стать подлинным и самым всеобъемлющим возрождением римского государства, поскольку она заменила его изначально дефектный и ныне полностью прогнивший фундамент язычества новым жизненным принципом, более высокой и мощной энергией божественной истины и вечной справедливости. Но христианство еще далеко не стало всеобщей религией народа и Римской империи — иначе великая реакция, произошедшая при Юлиане, была бы невозможна. Крестьянство, в частности, еще долго оставалось приверженным старому идолопоклонству; отсюда и произошло название «язычники» (pagani). Даже Константин, хотя и объявил себя обращенным в христианство, все же не осмелился немедленно принять крещение и таким образом полностью войти в великую общину христиан. Управление римским государством было настолько тесно переплетено с языческими обрядами и языческими доктринами, что от акта подобного публичного характера поначалу легко могли возникнуть опасные столкновения. В целом старые римские максимы и принципы государственной политики продолжали преобладать еще долгое время после правления Константина; и время еще не пришло для того, чтобы христианство совершило фундаментальную реформу во всем политическом мире — и чтобы христианское правительство, если можно так выразиться, было установлено и организовано на этой вечной основе, пустило глубокие корни и вросло в веру и жизнь народа, в его привычки и чувства; но эта великая революция была уготована для другого, более позднего периода.

В подтверждение этого меткого замечания Шлегеля я могу привести примечательный отрывок из сочинений знаменитого Лессинга, который, будучи неверующим, возможно, имеет больший вес для унитариан. «Если Христос, — говорит он, — не есть истинный Бог, то магометанство было несомненным улучшением христианской религии: Мухаммед, при таком допущении, бесспорно, был бы более великим человеком, чем Христос, поскольку он был бы гораздо более правдивым, более осмотрительным и более ревностным к чести Божьей, так как Христос своими выражениями дал бы опасный повод для идолопоклонства; в то время как, с другой стороны, ни одно подобное выражение нельзя поставить в вину Мухаммеду». — Lessing’s Beiträge zur Geschichte und Litteratur. Т. II, стр. 410. — Прим. пер.

Этим выражением Шлегель не намерен ставить под сомнение сверхъестественное вмешательство, породившее эти препятствия. — Прим. пер.

От латинского слова Pagus — сельский округ.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ X.

ЛЕКЦИЯ XI.

О древних германцах и о вторжении северных племен. — Ход природы в историческом развитии народов. — Дальнейшее распространение и внутреннее укрепление христианства. — Великое разложение мира. — Возникновение магометанства.

Идолопоклонство древних германцев, подобно менее поэтичному, менее искусственному и менее сложному язычеству всех первобытных народов, состояло в простом поклонении природе, подобно тому, как это было у персов, с которыми они имели очень близкое родство по происхождению и языку. Таким образом, объектами их поклонения были звезды, солнце и луна, небесные духи, различные силы и стихии природы, и в особенности мать-земля под именем богини Герты. В немецких и английских названиях дней недели до сих пор сохранились имена богов: Тун, Водан, Тор и Фрейя; в германской мифологии они соответствуют планетам, наиболее отчетливо видимым с нашего земного шара — Марсу, Меркурию, Юпитеру и Венере; именно от них романские языки также заимствовали названия дней недели. Не похоже, чтобы в Германии существовал столь же могущественный, влиятельный и хорошо организованный корпус жрецов, как друиды в Галлии; мы можем обнаружить лишь существование неких тайных обрядов и мистерий весьма примитивной простоты; как, например, человеческое жертвоприношение, которое приносилось озеру Герты на острове Рюген, когда юношу и девушку бросали в его уединенные воды. В сумраке лесов, под священным дубом или липой — деревом северного очарования — и на вершинах гор они совершали свои обряды, празднества и пиршества или раскладывали рунические палочки, чтобы заглянуть в будущее; и как у греков дельфийский оракул в моменты всеобщей опасности был тем, с кем советовались и кто давал советы по важнейшим делам нации, так и пророчицы и сивиллы Севера, подобные упомянутой римлянами Веледе, оказывали весьма решительное влияние на общественные советы. Старинные поэтические предания о богах, героях, великанах и духах (во многом похожие на персидские) составляли краеугольный камень священных воспоминаний и национального бытия германских народов.

Их изначальное происхождение из Азии навсегда осталось сильным и живым в их памяти, и намеки на него были вплетены во весь корпус их традиционной поэзии; и как в персидских преданиях арии прославляются как самый благородный и героический народ первобытных времен, так и асы занимают самое выдающееся место в северной мифологии. На скандинавском Севере, который оставался языческим еще много столетий после того, как Германия стала христианской, до сих пор сохранилось множество памятников и песен подобного содержания и духа; и, действительно, повсюду можно найти обильные следы этого. Эти старинные исторические предания и эта наследственная поэзия часто оказывали очень сильное влияние на реальную жизнь, на военные предприятия и подвиги племен; и как в героические века греков, согласно гомеровскому описанию, так и в те времена бард, провозглашавший историю богов и героев и сопровождавший особу князя или военачальника, отнюдь не был маловажной фигурой.

Монархии столь широкого масштаба, как древнее Персидское царство, в Германии не существовало. Устройство, если мы можем применить такой термин к дикой свободе тех ранних веков, было больше похоже на устройство Греции в героические времена, когда она управлялась знатными родами, а ее территория была разделена на множество мелких королевств, которые лишь изредка объединялись в великий союз для общего предприятия. Это первобытное германское устройство было очень простой и свободной аристократией природы. Племя, составлявшее народ, было союзом или конфедерацией свободных людей и знати под властью наследственного племенного князя или избранного вождя; и лишь позднее у некоторых германских народов эта конфедерация уступила место регулярному королевскому правлению. Каждый свободный человек и каждый человек, имеющий право носить оружие, был членом «Германии» (Hermannia), которая впоследствии называлась «арьер-бан» (arriere-ban); именно эта древняя «Германия» дала начало римскому названию страны. Земля обрабатывалась зависимыми людьми и рабами, которые были либо куплены, либо взяты в плен на войне, либо были покоренным остатком древних жителей страны, или даже людьми, которые за какое-либо преступление лишились своей свободы и знатности. Когда римляне лучше познакомились с германскими народами, последние отчасти стали земледельческим народом; и они соблюдали тот весьма примитивный обычай оставлять свои поля поочередно под паром — обычай, который так долго сохранялся на севере Германии под названием «трехполье» (dreyfelder-wirthschaft). Частная собственность на саму землю еще не была размечена или огорожена какими-либо точными границами — все еще было много общинной земли, и это, естественно, побуждало различные племена, всякий раз, когда представлялась благоприятная возможность, менять место жительства и переселяться. Но это зачаточное земледелие все еще оставалось подчиненным занятиям охотой и пастушеской жизнью, которые обеспечивали основные средства к существованию. Различные леса, которые до сих пор существуют в Германии, являются лишь остатками одного огромного, бескрайнего Герцинского леса, который когда-то простирался через всю внутреннюю часть страны. Из-за количества лесов, которые еще оставались, почва Германии была гораздо более болотистой, а ее атмосфера — несравненно холоднее, чем в наши дни. Буйвол и лось, которые в настоящее время встречаются в Германии крайне редко, были тогда животными, коренными для нашей страны.

То, что это состояние почвы и этот неустроенный образ жизни при растущем населении являются обстоятельствами, вполне достаточными для объяснения частичной, хотя (без других сопутствующих причин) возможно и не всеобщей, эмиграции целого племени, должно быть очевидно каждому человеку. Внутренние распри и войны являются вполне адекватными причинами для эмиграции целого племени или, по крайней мере, значительной его части. В ранние века было принято, когда население становилось слишком многочисленным, чтобы младшие братья или определенное число юношей, выбранных по жребию, покидали свою страну под руководством вождя по своему выбору или того, кто был отмечен славой, и, отправляясь в экспедицию за приключениями, завоевывали себе другие дома и искали счастья на востоке, или на западе, или под более прекрасным небом южного региона. Даже на более продвинутой, более того, на самой продвинутой стадии цивилизации каждое государство и нация вынуждены самой природой, если можно так выразиться, освобождаться от избыточного населения и расширяться в новых поселениях — одним словом, основывать колонии и владеть колониями. Это постоянный закон — фундаментальное правило здоровья в прогрессивном развитии наций; и там, где эта необходимость не существует в равной степени, мы должны рассматривать это лишь как исключительный случай, и мы обязательно обнаружим, что какая-то особая причина на время препятствует действию этого принципа: ибо рано или поздно природа заставит нас прибегнуть к этому средству. Коммерческие колонии финикийцев и греков были отчасти основаны, и, безусловно, по крайней мере защищены, расширены и укреплены силой оружия; и только подобными средствами в современную эпоху Мексика и Перу стали колониями Испании.

Но в те ранние века, и среди этих северных, воинственных детей природы, эта естественная необходимость эмиграции не могла принять иного курса и иметь иную цель, кроме военного поселения. Таков был результат первого вторжения северных народов, упомянутого в истории, — экспедиции галлов во Фракию, за которой вскоре последовала вторая, подобного рода, под предводительством Бренна; когда этот галльский полководец во главе своих войск двинулся в Македонию и Грецию и стал хозяином богатого храма Аполлона в Дельфах и всех его накопленных сокровищ. Остаток этих войск в конце концов обосновался в Малой Азии и основал галльское поселение в провинции, которая от них получила название Галатия. В этой первой великой экспедиции, или вторжении северных народов, имена почти всех племен и их вождей являются кельтскими; все же некоторые немецкие имена встречаются среди них; и это легко объяснить, если вспомнить, что галлы, которые были тогда широко распространены и населяли даже север Италии, несомненно, владели большинством альпийских стран и, таким образом, могли легко привлечь на свою службу некоторые германские племена. Кто знает, не способствовали ли какие-нибудь чудесные предания и баснословные рассказы о прекрасном климате и восхитительных плодах южных регионов, вместе с воспоминаниями об их изначальном происхождении от южных народов Азии, тому, чтобы привести кимвров и тевтонов с островов Скандинавии на равнины Италии? Если бы римляне не опасались опасного прецедента и если бы они просто выделили земли этим народам, они могли бы легко поддерживать с ними мирные отношения и зачислять их самую доблестную молодежь на службу в свои легионы; как, действительно, при поздних императорах цвет их войск отбирался из готских племен.

Но дело обстояло совсем иначе, когда отношения мира и войны, близость границ и оккупация германской территории привели римлян в более тесный контакт с германскими народами; как, например, в кампаниях, которые Цезарь вел против вождя свевов Ариовиста; Тиберий — против Маробода, короля маркоманов; и полководец Августа — против саксонского князя Германа. Здесь обе стороны усердно изучали и наблюдали достоинства и недостатки друг друга и вступали в самые разнообразные контакты. Так, отец Германа жил среди римлян; его брат носил римское имя; а его племянник воспитывался в Риме. Сам Маробод отправился туда, желая, как благоразумный враг, собственными глазами осмотреть столицу римского величия и могущества. Среди германских племен и их вождей иногда формировались фракции даже против Германа и Маробода; и в более поздний период эти разногласия имели немалое влияние на отношения германских народов с римлянами и на их внешние предприятия. Римская граница на берегах Рейна и Дуная, укрепленная длинной линией замков, крепостей и городов, по большей части лежала внутри германской территории и была населена некоторыми германскими племенами или германскими поселенцами, которые были привлечены туда. Здесь народы Германии видели своих братьев родственного племени, живущих, правда, под контролем римских законов, которые те, кто все еще сохранял свою свободу, стремились отразить силой оружия; но, с другой стороны, они наблюдали высокую культуру страны, благословленной всеми преимуществами цивилизации и украшенной столь многими искусствами жизни, культурой винограда и разнообразием самых изысканных фруктов. И когда в ходе почти непрекращающихся войн, ведущихся на границе, они либо встречали слабое сопротивление, либо замечали какой-то изъян в способе римской обороны, желание попытать счастья и проникнуть в эти прекрасные страны должно было значительно возрасти. Как три столетия назад баснословные рассказы о сокровищах золота и богатых рудах серебра, которые можно найти в Америке, влекли толпы испанских и других европейских искателей приключений через Атлантику к берегам вновь открытого континента; так и прелести южного неба, богатые плоды, виноградники, цветущие сады теплого, прекрасного и высококультурного региона мощно воздействовали на воображение северян и часто были мотивом их экспедиций и вооруженных миграций.

Первые вторжения алеманнов в правление Марка Аврелия и после него, по-видимому, возникли непосредственно и естественно (как я уже сказал) из постоянных войн, ведущихся на границе, из первого преимущества, которое эти варвары получили над римлянами, и из первого изъяна или слабости, которые они подметили в оборонительных операциях своих врагов. То, что война на границе велась почти без перерыва, тем более естественно предположить, поскольку германские народы двумя вооруженными конфедерациями своих племен противопоставили укреплениям римских границ живую пограничную стену. Название «маркоманы» служило для обозначения не конкретного племени, а вооруженной конфедерации для защиты всего народа; и то же самое замечание справедливо и в отношении алеманнов. В описаниях, которые римляне дали Германии, они иногда, из-за своего незнания языка, ошибочно принимали лигу за народ и применяли к племени название, предназначенное для обозначения округа или обычая. Но в этих отчетах очень легко проследить три или четыре ведущих народа Германии, которые фигурируют впоследствии в ее истории и которые при распаде Римской империи овладели ее провинциями, распространились по различным романским странам и с течением времени стали основателями современных европейских государств.

Этими тремя основными народами Германии (и таковыми они считались римлянами) были свевы, саксы и готы, которых лучше всего можно различить по течению рек, протекавших через страны, которые они населяли. Вся та обширная страна, впоследствии названная Древней Саксонией, которая лежала вдоль течения и устьев Эльбы, Эйдера, Эмса и Везера, включая все морское побережье с Ютландией и Данией, все рейнские Нидерланды с батавскими берегами, была населена саксами; народ (ибо лишь позже их название было объяснено от особого национального оружия или вида меча), привязанный к почве, и который был из всех германских племен наименее склонен к эмиграции; ибо, как мореходы, они держались морских побережий и берегов рек. Только в период, когда волна эмиграции достигла своей высшей точки, саксы, выйдя из своего родного места, не только овладели, но, так сказать, заново заселили великий Британский остров; и вполне возможно, что эта не широко рассеянная, а тесно связанная нижненемецкая раса тогда численно превосходила все другие народы Германии. Именно на берегах Верхнего Рейна и Верхнего Дуная лежало первоначальное местопребывание свевов, расы, возможно, более смешанной, которые встречаются в истории под именем алеманнов и отличались беспокойным духом приключений и миграционных предприятий. Название франков, народа, занимающего столь важное место в более поздней истории, обозначало изначально скорее лигу, чем конкретный народ; и поскольку их географическое местопребывание лежало между таковыми свевов и саксов, они были близки по характеру и по происхождению обоим этим народам. В своих манерах и образе правления они напоминали алеманнов; в то время как по расе и языку они были изначально более тесно связаны с саксами. Если франков следует считать отдельным народом, то именно древних хаттов или гессенцев (которые всегда включались в число этого народа) мы должны рассматривать как основной костяк всей расы.

Но второй великой первобытной и ведущей расой среди германских народов были готы, народ, чья территория простиралась от Скандинавского полуострова и берегов Балтийского моря вдоль всего течения Вислы, вплоть до Черного моря. Их язык, как он существует в дошедшей до нас готской библии Ульфилы, — это то, что мы сейчас назвали бы верхненемецким диалектом; хотя его форма более древняя и отличается определенной чистотой структуры, не лишенной своего особого очарования. Этот готский диалект по тону и форме менее близок к саксонскому и скандинавскому языкам, за исключением того, что ветви одного ствола, чем ближе мы подходим к корням, тем яснее обнаруживают свое общее происхождение. На скандинавском Севере территории этих двух основных германских рас, готов и саксов, были смежными; и, исходя из этого общего источника, два народа разветвлялись на отдельные и различные потоки. Подобной, или, по крайней мере, родственной расой готам были бургунды и вандалы, которые впоследствии основали королевства с таким названием в Галлии и Испании. Наследственная монархия достигла более устоявшейся формы среди готов, чем среди любого другого германского народа; и, разделенные между двумя различными династиями, остготы были подвластны героическому роду Амалов, а вестготы — роду Балтов. Римские историки той эпохи часто говорят об их воинской доблести и великодушии, а также об их высоком и статном телосложении.

Реальная эмиграция северных племен возникла исключительно и непосредственно с готами; и в первый период она не была вызвана какими-либо потрясениями среди азиатских народов, как это было впоследствии. Уже в третьем веке готы овладели странами, расположенными на северном побережье Эвксинского Понта, и проникли в Грецию вплоть до Афин. Император Деций пал в войне против них, и в мире, который они заключили с Аврелианом, они сохранили Дакию, которая была ранее уступлена. Теперь они стали союзниками римлян, которые были достаточно счастливы, чтобы поддерживать отношения мира с ними и пополнять свои легионы готской молодежью. Сто лет спустя готы после смерти своего короля Германариха были потревожены в своих поселениях у Черного моря гуннами: народом, который, согласно китайским летописям, первоначально населял северную границу Китая в сторону восточных частей Средней Азии и который впоследствии, двигаясь на запад, долгое время обитал на восточных берегах Каспийского моря, пока наконец не проложил себе путь в кавказские регионы и на территорию готов на границах Черного моря.

Только теперь, когда умы германских племен Запада в то же время поднимались до все более высокого накала возбуждения, а старая Римская империя со всех сторон рушилась в руины, волна северной эмиграции вырвалась наружу во всей своей полной и страшной ярости. В первых вторжениях имена различных племен, как и их вождей, были почти все без исключения германскими; но теперь мы встречаем много иностранных имен, которые обнаруживают не только азиатских гуннов, но и славянские, и даже, возможно, иногда финские племена, которые, несомненно, были тогда перемешаны с готами в огромной империи последних. В течение пятидесяти лет после первого вторжения гунны оставались в мире в своих новых поселениях между Тисой и Дунаем, и они не тревожили Римскую империю до времен Аттилы. Готы предложили защищать границу от этих варваров и получили взамен провинцию к югу от Дуная.

Готы охотно приняли христианство; но они приняли его в арианской форме; ибо в то время, когда религиозные наставники и готский епископ Ульфила были посланы из Константинополя, арианская партия имела перевес в этой столице. Это обстоятельство впоследствии имело самое роковое влияние на судьбы Римской империи; ибо одной из главных причин ее падения был этот новый спор в религиозных вопросах. Именно по этой самой причине второе завоевание Рима королем вандалов Гейзерихом сопровождалось гораздо большими опустошениями, чем первое под предводительством короля вестготов Алариха; ибо первый преследовал католическую церковь со всей враждебностью арианина. Готы не были движимы чувствами враждебности по отношению к римлянам; но были скорее склонны восхищаться превосходством и достоинствами их цивилизации. Когда император Валент погиб в готской войне, которую спровоцировало римское вероломство, Феодосий сумел заключить выгодный мир с этим народом, когда они стояли у самых ворот Константинополя, взял сорок тысяч их войск на свое жалованье и возобновил вооруженную конфедерацию готов, которую сформировал Константин. Когда готский князь Атанарих созерцал с изумлением пышность и великолепие Константинополя и проникся чувствами уважения к личной личности Феодосия, готы, тронутые представлениями своего князя, заявили Феодосию, что пока он жив, они не желают иметь другого короля, кроме него самого. Но дело изменилось при сыновьях Феодосия; и, чтобы защититься от этого народа, эти принцы не знали иного средства, кроме как спустить на Италию этих варваров и направить и указать шторм вторжения в ту сторону. Эта политика привела к экспедиции короля вестготов Алариха в Рим и первому завоеванию вечного и семихолмного города.

Споры между Римом и новым византийским двором немало способствовали падению Римской империи; и ловкость, или, скорее, хитрость, которую политики Константинополя проявляли по этому, как и по многим другим поводам, часто приводила к последствиям, самым гибельным для Италии. Как всемирная империя Рима выросла из гражданской войны, так она была подорвана и разрушена скорее внутренними раздорами и коррупцией, чем силой готов; народа, с которым римляне могли бы легко заключить отношения дружбы и побудить к братанию и постепенно стать одним народом с ними; и, действительно, в различные периоды политика лучших императоров подготавливала путь для такого союза. Поскольку из всех германских народов готы были самыми могущественными; и поскольку их помощь позволила бы римлянам противостоять всем другим племенам; такой союз, о котором я здесь говорю, осуществил бы мирными средствами цель великой северной миграции, а именно: союз здорового, энергичного, родного духа германцев с цивилизацией римлян (тогда, действительно, опустившейся до самого низкого состояния деградации), чью политику и общественную жизнь само христианство было не в состоянии полностью возродить. И таким образом, долгий промежуточный период конфликтов и путаницы был бы сделан ненужным.

Во время смут, последовавших за первым завоеванием Рима Аларихом, римляне призвали из Африки на помощь Гейзериха, короля вандалов, — принца, который как воин и как правитель был гораздо более жестоким, чем Аларих, и который повсюду сеял ужас на своем пути. Ревнивый и подозрительный к готам, он пригласил в Италию Аттилу со всеми народами, которые его воинская доблесть подчинила или привязала к его власти, и спровоцировал экспедицию последнего на Запад, где в великой битве на берегах Марны готы составляли основную часть обеих противоборствующих армий. Гунны и некоторые другие из вторгавшихся народов были все еще язычниками; и история той эпохи в полной мере продемонстрировала, что войны всегда более разрушительны по мере того, как армии более многочисленны, толпа вооруженных масс более плотна, а народы, составляющие их, более разнообразны и несхожи. Тем не менее, всеобщее угнетение, анархия, запустение и нищета в те времена не должны быть приписаны исключительно войнам и битвам; ибо во время самых процветающих и цивилизованных веков древнего Рима войны велись почти постоянно и были, как правило, более, и уж точно не менее, кровавыми и разрушительными, чем нынешние. Епископ Рима сумел отвести поток военных действий от своей столицы, и город был пощажен. Со смертью Аттилы гунны перестали быть грозными; ибо власть этого принца, которая зависела гораздо меньше от их численности, чем от его собственной военной доблести и славы, погибла сразу вместе с ним.

Одоакр, князь герулов и ругов (народов также готских), был призван к империи Рима с берегов Дуная. С его завоевания начинается падение Западной империи, и последний римский юноша, который был еще удостоен имени императора, назывался Ромул, через 1228 лет после первого Ромула — основателя вечного города, города, который, потеряв свою внешнюю и политическую власть, стал центром огромного священнического владычества и вновь занял в последующие времена могущественное и важное место в истории. Когда правление герулов стало объектом ненависти в Риме и Италии, греческий император Зенон в формальном документе даровал остготскому королю Теодориху, который воспитывался в Константинополе, владычество над Италией; и последний, после своей победы над Одоакром, принял римский пурпур вместо готского платья. Он был высоко почитаем в Риме и всеми германскими народами; его имя, подобно имени Карла Великого после него, воспевалось в героических песнях германцев, в то время как политические писатели и исторические критики хвалят одинаково его таланты и его добродетели. Его правление было великодушным и благородным; он любил и почитал искусства и науки, которыми его эпоха еще обладала, и последние из римских писателей, Кассиодор и Боэций, были украшением его правления. Фракции, которые возникли после смерти этого великого принца, и преступление, совершенное над останками его дома, предоставили деятельному императору Востока Юстиниану возможность восстановить греческое владычество в Италии с помощью своего успешного полководца Велизария. Военные командиры, такие как Велизарий, и некоторые более достойные и предприимчивые принцы на троне Византии, а также тот систематический курс политики, который я описал ранее, поддерживали Византийскую империю; в то время как сам Рим был разрушен, а Италия попала под владычество лангобардов, которые сменили готов и в свою очередь были сменены франками, при которых Римская империя Германии была восстановлена, и Рим стал и продолжал оставаться объединенным с этой империей в течение средних веков, хотя по большей части только по названию.

Этот быстрый, но верный очерк миграции северных народов казался необходимым, чтобы позволить нам сформировать правильное мнение по этому вопросу. Ибо этот период, который заложил могучий фундамент, на котором была воздвигнута вся тевтонско-романская структура институтов, законов, манер, языков, мнений и даже своеобразного творческого характера современных европейских народов, не всегда был полностью понят или справедливо оценен многими писателями, либо увлеченными частичным энтузиазмом к античности, либо порабощенными современными мнениями и предрассудками — писателями, которые хотят проследить во всех частях творения и даже во всемирной истории одно и то же мертвое единообразие и монотонность плана. Отнюдь не часто можно встретить исторического исследователя, обладающего гибкостью фантазии, справедливостью чувства и здравием и правильностью суждения, способного перенести его в отдаленные века истории и мифическую древность народов. Но в данном случае, и на протяжении всей этой хаотической эпохи, когда старые вымыслы о титанических войнах кажутся фактически реализованными, и когда чудесное в событиях и чувствах можно найти в неясных и скудных хрониках той эпохи, которые часто объединяют фрагменты народной мифологии и языческого предания с реальными историческими инцидентами; возможно, еще труднее сформировать точное суждение и различить элементы истины и лжи. Поскольку мы не можем представить себе такое состояние анархии, мы не в состоянии понять его. Мы должны помнить, как часто в природе самый прекрасный расцвет растительности и самое богатое изобилие органической жизни возникают из состояния путаницы и хаоса, когда стихийные силы после долгой борьбы и конфликта наконец успокаиваются в состоянии гармонического равновесия, объединяются и плодоносят, и в какой-то творческий момент, когда борьба труда окончена, дают рождение новым и более прекрасным формам существования. Древний Египет был обязан своим плодородием периодическим разливам Нила, которые, если бы они не были предусмотрены насыпями и плотинами, вызвали бы величайшее запустение. Более того, разве эта земля, которую мы населяем и которая питает нас, со всей той прекрасной и цветущей растительностью, раскинувшейся по ее поверхности, со всем тем бескрайним богатством и разнообразием животной жизни, и со всей цивилизованностью и утонченностью человеческого существования, чьим обиталищем она является; разве эта земля, говорю я, изобилующая плодородием и жизнью, не покоится на гигантских останках первобытного мира, затопленного старыми потоками, и который часто был разорван, потрясен и расколот извержениями подземного огня? Что ж, миграция северных народов вызвала своего рода хаотическую борьбу между различными элементами общества — это было новое огигийское наводнение народов в исторические века — но оно заложило плодородную почву — исторический фундамент новой моральной и интеллектуальной формы жизни. Этот огромный прилив и отлив народов, катящихся непрерывными волнами с Востока на Запад и с Севера на Юг, и обратно на Восток и на Север, это извержение огромных армий, выходящих во всех направлениях из общего центра и возвращающихся снова к этому центру со всех сторон — все это огромное движение должно рассматриваться как борьба и состязание между стихийными силами человеческого общества. Первым эффектом, действительно, такой борьбы стихий природы, выпущенных на волю, является разрушение или, по крайней мере, ослабление всех существующих органических форм; и следует признать, это дикое и затянувшееся состояние путаницы и анархии не представляет самого приятного и благоприятного аспекта для взора исторического наблюдателя. Что касается последнего обстоятельства, мы должны помнить, что чрезвычайно медленный прогресс и часто неожиданные задержки в продвижении человеческого общества не всегда, и, действительно, редко соответствуют нашим желаниям и ожиданиям; в то время как, с другой стороны, существуют эпохи в истории, когда мы поражены внезапным всплеском самых необычайных событий, и когда великое великолепие моральной и интеллектуальной жизни удивляет нас внезапно, как яркое утро весной. Другими словами, есть сильная, мудрая и отеческая рука, которая направляет и ведет судьбы индивидов, а также марш общества и ход веков; или, как Писание с трогательной простотой говорит: «Отец сохранил времена для себя»; и Время в своем марше не поспевает за быстротой наших желаний, ни движется согласно нашим взглядам и надеждам. Но какова бы ни была, если можно так выразиться, страшная медлительность, с которой взгляды Провидения на судьбы человеческого рода осуществляются; — медлительность, в которой человек должен нести наибольшую вину; или какова бы ни была, если можно так сказать, долгая отсрочка божественного правосудия — прокрастинация периода благодати; — не может быть сомнения, что общий результат великой северной миграции был весьма благотворным, и что это смешение германских племен с выродившимся населением Рима — этот союз между здоровой, энергичной и родной интеллектуальной энергией Германии и быстро распадающейся цивилизацией Рима — были продуктивны самых могущественных и самых благотворных последствий. Тот, кто сомневается в истинности этого наблюдения, может излечить свой скептицизм, сравнив великолепие, активность и разнообразие в политическом и интеллектуальном существовании современных европейских государств, которые возникли из этого союза германских и романских народов, с тупой монотонностью, полным моральным и интеллектуальным оцепенением, которые преобладали в поздней Византийской империи.

Но я не раз замечал, что независимо от той прогрессивной силы разума, присущей всем формам и сферам человеческой деятельности; и независимо от операций Божественного Провидения, которые формируют ту высокую таинственную цепь единства, которая связывает вместе различные периоды социального прогресса человека; независимо, говорю я, от всего этого, существует закон природы — высокий и тайный принцип природы, председательствующий над жизнью и ростом человеческого общества — который, если его держать в должном подчинении высшему принципу Провидения, не будет найден несовместимым с ним. Преобладание этого закона природы можно ясно проследить в истории человечества, и даже в истории отдельных народов, когда их социальный прогресс не затруднен или не прерван насильственными или нерегулярными причинами. И следуя за течением событий в истории, исторический наблюдатель может точно различить различные периоды национального развития — первый период бесхитростного, но чудесного детства — следующий за ним период первого расцвета и прилива юности — позже, более зрелую энергию и активность мужества — и, наконец, симптомы приближающейся старости, состояние общего упадка и второго детства. Эта энергия природы, которая вместе с другим, более высоким и божественным принципом человеческой судьбы, присуща человечеству, проявляется даже в сфере интеллекта, и особенно в процветающие эры искусства и науки. Она даже еще более, или, по крайней мере, столь же заметна в тех творческих моментах, уже описанных, новой, хотя, возможно, поначалу хаотической эпохи человеческого общества: настолько, по крайней мере, насколько эти пластичные, полные событий моменты не являются лишь порождением и поддельной продукцией революционного насилия — но произошли из самого источника природы. Когда имеет место последнее, будет обнаружено, что вся тенденция этих периодов необычайного брожения в обществе способствует расширению божественного принципа и продвижению взглядов Провидения, как это было в высшей степени в эру великих северных миграций; эру, когда катастрофа, поначалу самая ужасающая, привела к дальнейшему триумфу христианства, которое даровало этим крепким, северным детям природы высокое освящение империи, которая тем самым, в своем дальнейшем прогрессе, далеко затмила римское или любое другое старое языческое господство. Но, несомненно, два конфликтующих элемента в тот полный событий период, который содержал первые зародыши всей современной цивилизации — свобожденная энергия германской природы и романская утонченность, наука и язык — были счастливо смешаны и гармонизированы только христианской религией, которая по этой причине должна рассматриваться как всесвязующая связь — один всеоживляющий принцип социальной жизни в современные века. Но без того нового элемента жизненной силы, предоставленного северными эмиграциями, христианство одно не возродило бы деградировавший народ Рима, ни восстановило бы его интеллектуальную энергию, тогда опустившуюся до слишком низкого состояния деградации. Прежде всего, первобытная, врожденная и глубоко укоренившаяся коррупция римского правительства была вне власти исправления и могла быть удалена только временем.

Зла той эпохи были, действительно, всеобщими; ибо даже в лоне христианства раздор прорвался наружу; и где даже вера сохранялась в своей чистоте, там, чтобы использовать выражение Священного Писания, «многое из первой любви ушло». Если бы не это, влияние христианства на Римскую империю и римский мир было бы гораздо более обширным; и чудесное исцеление было бы совершено над моральными недугами общества, как над физическими болезнями индивидов. И как святые отшельники часто были способны повелевать стихиями природы и дикими зверями пустыни; так божественная сила своим мягким, примиряющим, быстрым и эффективным влиянием в первый же момент успокоила бы дикий раздор и борьбу социальных элементов. Но эти эффекты были достигнуты только медленными степенями, успокаивающим влиянием времени и постепенным вливанием духа христианства в человеческий разум.

Прогрессирующая коррупция и все растущие беспорядки римского мира были продуктивны последствий, в некоторой степени важных для христианства, особенно в отношении будущих веков. Покинуть и отречься от того мира жестокости и порока, того царства притворства, той эпохи путаницы и варварства, и искать по предпочтению обитель и убежище в пустыне, по соседству со львами и другими дикими животными пустыни, не требовало необычайного импульса христианского чувства и едва ли больше, чем высокого усилия человеческого мужества. И таким образом, в тот потрясенный период Римской империи и под проклятым господством ее последних тиранов христианские анахореты населяли пустыни Фиваиды — те пустыни, где старые пирамиды и другие памятники седой древности все еще говорят немыми знаками путешественнику, их серьезным и искренним языком. Самосозерцание не замыкало этих христианских анахоретов в узкой и эгоистической сфере мысли, как это имеет место с индийским отшельником, который, по внешнему виду, ведет тот же образ жизни. Как первобытные христиане проявляли силу веры и милосердия делами и страданиями, словами и делами многих видов; так молитва была для этих отшельников внутренним порогом нового и невидимого мира — реальным делом жизни и связью самой тесной и нежной, посредством которой, хотя и отделенные от мира, они оставались, даже на самом отдаленном расстоянии, интимно соединенными со всеми, кто, подобно им, был твердо соединен с Богом.

Именно так первохристиане являли силу божественной Надежды и пламенной Любви не только в своей героической стойкости перед лицом нападок, преследований, страданий и мучений всех, даже самых изощренных видов, но и в своем отречении от общества и всех земных наслаждений, в своем презрении и оставлении мира, который воистину казался вечно раздираемым противоречиями и безвозвратно погибшим. В отшельнической жизни простой физический труд обычно сочетался с обязанностью духовного созерцания. Эти первые христианские анахореты Египта стали прообразом и моделью всех последующих монашеских институтов; хотя, в соответствии с живым и вполне практическим духом христианства, эти институты, как правило, включали в свои правила другие полезные и спасительные упражнения, адаптированные либо к общим обстоятельствам эпохи, либо к нуждам отдельных лиц — такие как воспитание юношества, развитие наук, помощь бедным, уход за немощными и совершение других дел милосердия. Анахореты, ведущие чисто созерцательную жизнь, составляют сравнительно небольшое и редкое исключение в христианской церкви; и они терпимы лишь потому, что пути человеческой природы бесконечно разнообразны, а зачастую столь странны и своеобразны.

Чтобы противостоять своим внутренним врагам, чтобы выдержать нападки дьявола — духа раздора и разложения, и сохранить в неприкосновенности чистоту нравов, равно как и веры, первохристиане нуждались в божественной помощи не меньше, чем для того, чтобы внешне переносить мучения мученичества или отрекаться в святом уединении от удовольствий мира. В этом отношении три различных вида ереси, которые были лишь немногими из испытаний, выпавших на долю христианской религии, вполне заслуживают нашего внимания. С самого зарождения христианства гностики дали волю пылкости восточной фантазии, предавались разнообразным теософским спекуляциям и со своими системами божественных эманаций, излучений, воплощений и Лиц создали почти мифологическое сплетение идей; так что, если бы эта секта могла стать преобладающей, а христианство — свернуть в такой лабиринт доктрин, наша божественная религия выродилась бы в систему метафизических вымыслов, не сильно отличающуюся от философской мифологии и поэтического вероучения Индии. К счастью, эти секты гностиков были немногочисленны и, как правило, недолговечны; и они были крайне разобщены между собой, ибо поистине изобретательная фантазия всегда прокладывает путь исследования для самой себя. Но если рассматривать их с интеллектуальной точки зрения, эти сектанты, среди всех своих странных и причудливых заблуждений, всегда должны привлекать внимание человечества. По всем признакам (и, по правде говоря, природа вещей вполне оправдывает этот вывод) кажется, что многие из этих сект сочетали со своими собственными специфическими представлениями мнения других восточных сект, совершенно чуждых христианству. Поскольку шествие заблуждения бесконечно прогрессирует и поскольку по самой своей природе ложное мнение обязательно разветвляется на множество ответвлений, часто трудно с точностью определить, имели ли некоторые из этих гностических сект, распространившихся по Центральной Азии и затерявшихся в множестве других, христианское происхождение или нет. Из всех сект, принадлежащих к гностическому семейству, одни лишь манихеи, по-видимому, имели более длительное существование; и в Средние века они тайно прорастали в Европе.

Второе искажение христианства произошло от арианства, которое соответствует тому, что в современную эпоху называется рационализмом, хотя первое проявилось в иной и более христианской форме. То, что спор с арианством не был простым словесным спором, что он затрагивал важнейший артикул веры — вопрос жизни или смерти для христианства, вопрос о том, является ли истинное Основание, существенный Краеугольный камень и Начало нашей веры действительно, подлинно и в самом деле божественным, исходящим от Бога и равным Богу, или лишь в определенном смысле подобным Богу (мнение, которое платоническая или любая другая философская система могла включить в число своих догматов), — то, что спор с арианством не был простым словесным спором, должно быть очевидно для каждого честного, искреннего и непредвзятого ума. Ни одна секта никогда не была столь широко распространена и не пускала столь глубокие корни; и благодаря искусству и уловкам поразительной тонкости она сохраняла свои принципы под маской видимого подчинения. Именно тогда впервые стала очевидной важность и сила вселенского собора, чтобы противопоставить многоликому, тонкому и неуловимому духу заблуждения краткий, но ясный и определенный формуляр той веры, которая воодушевляла грудь и была укоренена в убеждении каждого христианина. Этот разрушительный рационализм ранних веков христианства был в конце концов подавлен и окончательно угас, хотя последние ответвления этой секты продолжали существовать вплоть до наших времен среди евтихиан Армении и несториан Эфиопии.

Насколько несчастные споры арианства способствовали в этот период общего упадка падению Римской империи, я уже имел случай заметить. Но та страсть к спорам, которая, если и не является врожденной человеку, по крайней мере стала его второй натурой и является, так сказать, первородным грехом человеческого интеллекта, проявляется в более поразительной степени в определенных сектах, которые не подвергали сомнению ни один артикул веры, а лишь некоторые второстепенные вопросы мнения или права церковной власти, и которые вели свои споры с самой непреклонной упрямством, — такая страсть, говорю я, проявляется в этих сектах более поразительно, чем в других, которые ставили под сомнение пункты веры и которые, поскольку они были добросовестны в своих заблуждениях, представляются заслуживающими нашего уважения и снисхождения. К первому классу спорщиков следует отнести некоторые из меньших, менее распространенных и более темных сект первых веков церкви, таких как монтанисты и донатисты, — секты, чье влияние по этой причине отнюдь не было незначительным и которые занимают не последнее место в истории своего времени, ибо их заблуждения составляют третью форму отклонения от вселенского христианства. В ту же категорию мы должны поместить великий раскол более позднего периода, который отделил греческую церковь от западной, ибо это прискорбное разделение, как хорошо известно, не имело отношения ни к одному важному догмату христианства.

Как вселенские соборы того периода доказывают самосохраняющую и самоподдерживающую силу христианства, так энергия христианской веры и христианского интеллекта проявляет свою жизнь, активность и научный прогресс в бесчисленных и многообразных произведениях тех первых учителей церкви, столь высоко почитаемых всеми последующими веками. Стиль и язык этих трудов должны оцениваться по меркам их эпохи, и было бы абсурдно ожидать от них обладания в равной степени аттической простотой Ксенофонта или полными и тщательно разработанными периодами Ливия. Но за этим единственным исключением, эти сочинения демонстрируют самые разнообразные таланты к ораторскому искусству и философии, соединенные с обширной ученостью, чистейшими чувствами религиозной любви и самыми верными взглядами на религию. И, чтобы привести лишь один или два примера из множества церковных писателей, Святой Августин, благодаря широте своих исторических познаний, благодаря философии, ревностной в своих поисках истины, но все же нерешительной, представляет собой образ христианского Цицерона на языке, хотя и несколько измененном, но отличающемся подобным использованием риторики. Не был этот великий муж лишен и политической проницательности и проникновения; и он, безусловно, обладал гораздо более решительным талантом к умозрительному исследованию, чем старый римлянин, процветавший в последнюю эпоху Республики. Далее следовал тот ученый и святой отшельник, Святой Иероним, который был столь же хорошо сведущ в классической литературе, как и в восточных языках, и который был одарен глубиной критического проницания и оригинальной силой мысли и выражения, с которыми могли сравниться очень немногие ораторы и мыслители в любую эпоху.

Страх перед ложным Гнозисом был в тот период, как часто и в последующие века, препятствием на пути прогресса глубокой христианской философии. Склонность великого церковного писателя Оригена, особенно в юности, к некоторым мнениям гностиков вызвала спустя долгое время после его смерти множество сомнений и споров относительно некоторых пунктов его веры и по меньшей мере способствовала ослаблению того почтения, с которым в остальном относились к его философскому гению. Это было особенно заметно, когда ариане использовали некоторые сомнительные мнения этого великого мужа для поддержки своей системы; как, впрочем, часто случается, что возвышенная система философии, если она не завершена в своих частях, или, по крайней мере, отдельные ошибки, которые она может содержать, подхватываются тупым, новаторским духом поверхностной и полусомневающейся веры и низводятся до совершенно чуждой и низшей сферы спекуляции.

Существует также другое заблуждение, или, скорее, иллюзия, которая заслуживает того, чтобы быть отмеченной, поскольку она является характерным инцидентом в истории тех ранних веков церкви; ибо это не была регулярная система заблуждения, и ее сторонники не составляли секту; но это было лишь преувеличенное мнение некоторых лиц в лоне церкви, которые не были воодушевлены никакими враждебными христианству намерениями. Я имею в виду (так называемое) учение о Тысячелетнем царстве, которое, поскольку оно относится к будущей исторической судьбе христианства, обладает высоким историческим интересом. Хотя Пророк Нового Завета наметил период в тысячу лет для продолжительности торжества церкви, он тем самым прямо намекнул, что этот период не может быть обнаружен или определен человеческим проникновением, ибо, как гласит Писание, «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день»; и хотя вдохновенный писатель прямо добавил, что, поскольку великая борьба, на которую обречен человек на земле и в земной жизни, никогда не может быть полностью завершена, последняя борьба ожидает человечество по прошествии этих тысячи лет; все же нашлись многие добродетельные и похвальные мужи, которые изображали это тысячелетнее царство в самых чувственных красках земного блаженства и тем самым разрушали всякую веру в то пророческое предостережение, столь необходимое для человека и для всех веков, — всякую веру в идеальную концепцию царства божественной истины: или, с безрассудной поспешностью, одинаково неверно применяли слова пророка и (как это часто бывало в последующие времена) весьма некстати тревожили себя и других; хотя та длинная череда веков, намеченная Апостолом для прогресса христианства, могла бы открыть им глаза и научить их иному. Но главная причина, которая противостояла и всегда должна противостоять непреодолимой трудности для системы Тысячелетнего царства того и всех последующих веков, — это предел, установленный суждению христиан во всем, что касается непостижимых декретов Божественного Провидения; касаются ли эти декреты отдельных лиц или человечества в целом. Безусловно, нельзя представить ничего более тревожного, более рокового для человеческой жизни, чем если бы каждый человек заранее с величайшей уверенностью знал со дня своего рождения день и час своей смерти; и никакое большее бедствие не могло бы случиться с человеком, чем откровение такого рода. То же самое замечание в равной степени применимо к миру в целом, где такое предзнание произвело бы лишь величайший беспорядок и путаницу. Как в случае с больным человеком, доведенным до неминуемой опасности растущими симптомами разложения; хотя никто, даже врач, не может положительно знать и определить с уверенностью ход событий, который известен одному лишь Богу, все же каждый друг пожелал бы, чтобы пациент исследовал свое внутреннее состояние, соединил свои мысли с Богом и привел в порядок свой дом; так можно представить случаи, когда это сравнение применимо к человечеству в целом.

Таким образом, на римской почве и посреди того мира, некогда столь блестящего, христианство выросло, подобно нежному, лучезарному растению, семя которого сошло с Небес. Для дальнейшего распространения этого небесного семени, для формирования христианского государства и политической организации христианских народов мы должны признать, что всеведущая и могущественная Рука, которая направляет судьбы людей и народов, шествие веков и ход событий, сочла необходимым применить сначала весьма насильственные и (если мы можем позаимствовать термин из медицинского искусства) почти героические средства. Причину этого, несомненно, следует искать в том факте, что, хотя в первые века церкви можно найти много великих и святых мужей, человечество в целом весьма несовершенно соответствовало тому мощному и божественному импульсу, который христианство придало миру; и очень скоро и очень быстро впало в самые страшные споры. Едва это наводнение северных народов ворвалось в цветущий сад христианского Запада (и какими бы благотворными для человечества ни были отдаленные последствия и конечные результаты этой революции, и какой бы защитимой поэтому она ни была в исторической Теодицее, все же мы не можем отрицать, что ее непосредственные последствия были самыми ужасными и разрушительными), — едва, говорим мы, произошло это наводнение северных народов, как в противоположной части Востока, среди народов Азии, вспыхнул тот мощный арабский пожар, пламя которого было рассеяно по устрашенному земному шару сынами пустыни, ведомыми своим новым пророком неверия и воодушевленными всем энтузиазмом разрушения.

Я в недоумении, как некоторые могли рассматривать как особую заслугу этой религии пустой надменности и бессмысленной гордыни то, что она поддерживает и внушает с чистотой веру в одного Всемогущего Божества. В это, как говорит Писание, веруют и сами демоны в своих царствах вечной тьмы, не становясь от этого ничуть лучше; и только глубокое невежество в отношении мира и самого себя могло заставить человека забыть и изгладить из своей груди это первое основание всякой веры. Все элементы спасения, примирения, милосердия, любви и счастья для человечества, которые можно найти в вечной истине и вере в эту истину, — все это отсутствует в религии Мухаммеда. Нет более решительного контраста, чем тот, который представлен тихим прогрессом нового и божественного света истины в первоначальной церкви, посреди угнетения и преследований, в кротком подчинении всякому существующему закону и, за исключением вопросов веры, в терпеливом, неустанном и радостном подчинении враждебным, но все же законным земным властям; и, с другой стороны, той фанатичной жаждой завоеваний, вдохновленной Мухаммедом, — тем прямым предписанием распространять огнем и мечом по четырем сторонам земного шара новую унитарианскую веру Аравии. Если бы некоторые писатели вместо изучения истории современной Европы, чтобы извлечь из своих исследований новый материал и повод для возобновления старых споров о соответствующих правах и пределах светской и церковной властей, только внимательно изучили историю древнего Халифата, они вскоре убедились бы в страшном характере этого Института, в адском духе, который породил это антихристианское сочетание духовной и светской власти, и в ужасном состоянии моральной деградации, до которого он низвел человечество в каждой стране, где он преобладал.

С быстротой разрушительного огня это мощное зло распространилось по странам Азии и значительной части Африки, пока вскоре не стало угрожать южным окраинам Европы. Когда Мухаммед умер, он был хозяином Аравии, страны, которая с глубокой древности оставалась в состоянии абсолютной изоляции от остального мира; и, следовательно, если бы эта великая революция осталась ограниченной пределами этого региона, религия Мухаммеда никогда не оказала бы столь мощного исторического влияния на другие народы и царства. Но всего через несколько десятков лет после его кончины, при его непосредственных преемниках, вся Западная Азия между Тигром и Евфратом, вплоть до Средиземного моря, Сирии и Палестины, вниз до горы Тавр и границ Малой Азии, а вскоре и все северное побережье Африки, вплоть до противоположных берегов Испании, были покорены учениками Корана; в то время как в тот же момент римскому Западу и Персидской империи угрожало оружие этих грозных захватчиков. Общим принципом магометанских завоевателей было искоренение всякого воспоминания о древности в странах, которые они покоряли, придание им совершенно новой формы и облика — или, другими словами, разрушение и уничтожение всякого следа высшей и лучшей цивилизации, которая украшала эти некогда процветающие регионы.

[4] Шлегель намекает на убийство Амаласунты, дочери Теодориха, и на узурпацию Теодота. — Прим. пер.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XI.

ЛЕКЦИЯ XII.

Очерк Мухаммеда и его религии. — Установление Сарацинской империи. — Новая организация европейского Запада и Реставрация христианской империи.

С самых ранних времен пастушеские племена Аравии жили под властью своих эмиров, во всей дикой независимости кочевых народов; однако они не были лишены городов, так как те создавались и становились необходимыми благодаря торговле караванов, которая в своих путешествиях через пустыню и при переходе из одной обитаемой провинции в другую требовала этих пунктов отдыха. Некоторые из пограничных районов и морских побережий действительно находились во владении некоторых из более древних египетских фараонов; но вся страна никогда не была покорена или завоевана ни ассирийцами, ни персами, ни македонскими завоевателями. Не были более успешны и римляне; и только в правление Траяна, последнего из римских императоров, который вынашивал планы завоеваний, небольшой пограничный участок Аравии Петрейской был захвачен и присоединен к Римской империи. Сразу после смерти Траяна римское правительство вернулось к миролюбивой политике Августа, который считал опасным расширять империю какими-либо новыми завоеваниями: и, как следствие, эта провинция Аравии была оставлена римлянами и предоставлена наслаждению своей древней свободой.

Эта давно установившаяся свобода и полная независимость от всех иностранных завоевателей и правителей немало способствовала возвышению среди арабов сильного самосознания. Свое происхождение, которое очень близко к происхождению евреев, они выводят как потомки Иоктана от Евера, который был предком Авраама, или от Измаила, сына Авраама, родившегося в пустыне. Среди этих свободных и воинственных пастушеских народов чувства клановости, гордость благородным происхождением и слава древнего и прославленного рода, а также взаимная вражда племен, передаваемая из поколения в поколение, никогда не отменяемый долг крови, формируют господствующий и воодушевляющий принцип, более того, почти исключительный смысл существования. Этот племенной дух арабов оказал мощное влияние на происхождение и первое развитие магометанской религии и наложил на нее особый характер. И среди кочевых народов, находящихся на сходной стадии социального развития, которые сочетают свободу пастушеской жизни с торговлей караванов и не являются полными чужаками для утонченности городов, вера Мухаммеда не только получила легчайший доступ, но и пустила самые глубокие корни и находит, так сказать, своих самых естественных учеников. Ибо татарские народы во внутренних частях Азии и племена берберов, которые являются коренными жителями севера Африки, ведут тот же образ жизни, хотя и не могут похвастаться древним происхождением и высоким родом, приписываемым арабам. По сравнению с римским вырождением, с развращенностью византийского двора, с ассирийской изнеженностью и аморальностью великих азиатских городов, этот племенной характер арабов, как он сохранился в своей чистоте во время их древней свободы, представляется, несомненно, менее развращенным, более моральным и более великодушным по своей природе. Несомненно, арабы обладали в первые века своей истории великой моральной энергией воли и силой характера, и даже в период их упадка эти качества все еще заметны. С другой стороны, в этом племенном характере и в тех чувствах клановости, которые определяют все социальные отношения среди этого народа, гордость, партийная вражда и дух мести являются господствующими элементами жизни и страстями, которым все подчиняется или приносится в жертву. Моральное разложение человеческого рода, глубокое расстройство всего существа человека доказывается как постоянной склонностью цивилизованных народов к мягкому сладострастию нравов, или врожденной склонностью более вежливых классов и эпох к духу спекулятивных споров, так и грубой гордостью и враждой племен, которые, рассматриваемые с естественной точки зрения, представляются более чистыми и менее развращенными в своих нравах или обладающими большей силой и великодушием характера. Те племенные чувства и страсти гордости и ненависти, гнева и мести, столь распространенные среди арабов, проявляются в их древней поэзии и даже составляют ее сущностный дух и смысл; ибо, за исключением тех притч, загадок и пословиц, в которых так любят восточные люди, эта поэзия не имеет мифологических вымыслов, подобных индийским и греческим, и, за исключением определенного энтузиазма страсти, не обнаруживает никакой поистине плодотворной и изобретательной силы воображения.

Старые арабы никогда не обладали, подобно индийцам, египтянам и грекам, поэтической, высокоразвитой и научно организованной системой Политеизма. Исторические предания их различных родов имели много аналогий с преданиями евреев и совпадали с ними во множестве пунктов; ибо, будучи семитской расы, они выводили свое происхождение от Авраама и других святых Патриархов первобытного мира. Отсюда предание о более чистой вере и простое, патриархальное поклонение Божеству, по-видимому, никогда не были полностью угашены среди арабов; хотя, действительно, правдивый Геродот утверждает, что они поклонялись ассирийской Венере под именем Алилат. Но такое смешение религиозных доктрин и практик отнюдь не невероятно, когда мы размышляем о тех периодах в истории евреев, когда, хотя этот народ был во владении Моисеева откровения и свода законов, и хотя весь их уклад жизни был основан на этом; хотя могучие и ревностные пророки постоянно восставали, чтобы предупредить их об их заблуждениях; они все же следовали за Ваалом и все же приносили своих детей в жертву Молоху. В эпоху Мухаммеда и незадолго до его времени различные виды идолопоклонства проникли среди арабов от соседних народов, которые, если не сейчас, то ранее были погружены в заблуждения Язычества. В то же время в Аравии существовали различные еврейские племена и даже некоторые христианские общины, принадлежавшие в основном к восточным сектам, смешанные с остальным населением. Соседний христианский монарх, или Негус Эфиопии, также оказывал значительное влияние на различные племена и общины Аравии.

Мухаммед испытывал самую решительную неприязнь ко всякому языческому идолопоклонству и даже ко всякому почитанию изображений; и вполне возможно, по мнению великого историка, который в целом судит об арабском пророке не неблагоприятно, что ожидание, которое евреи все еще питали относительно будущего пришествия Избавителя и Пророка, должно было весьма мощно воздействовать на ум и воображение Мухаммеда. Точно так же, как евреи, тогда несравненно более активные, чем впоследствии, все еще ожидали Того, Кто уже давно пришел; так и некоторые христианские секты, совершенно неверно понимая Писание, которое они интерпретировали согласно своему собственному произвольному смыслу, верили, что Святой Дух и божественный Параклет, которого обещал Спаситель, еще должен прийти; хотя Спаситель обещал, что Святой Дух сойдет на его учеников сразу после его вознесения, и добавил, что тот же дух вечно пребудет с ними. Теперь каждый, кто называл себя христианином, очень хорошо знал из Священного Писания, что сверхъестественный свет сошел на Апостолов в первом собрании, которое они провели, и когда, как они думали, их Господь и Учитель оставил их; и что этот свет преобразил учеников, до тех пор слабых, колеблющихся и трепещущих перед миром, в апостольских мужей, исполненных духа Божьего, в пророков вечной истины и божественной любви, смиренных, но энергичных и не менее героических, чем просвещенных. Тот Помощник и Утешитель, или тот направляющий Параклет, обещанный Богом своим ученикам, который в Апостолах проявил себя как дух знания, просвещения и проникновения в тайны веры, — в мучениках, как дух божественной силы и героической стойкости в страданиях, — был теперь в великих учителях церкви и на вселенских соборах направляющим духом мудрости, верно различающим и твердо придерживающимся истин откровения. Но эта истина не помешала многим лидерам тех сект считать себя в своем самомнении Утешителем и Параклетом, обещанным Богом для утешения последующих веков, или даже позволять своим собственным ученикам считать себя таковыми. Предположение великого историка, только что процитированного, что эти иудео-христианские ожидания будущего пришествия земного Избавителя, Искупителя и Учителя, или Пророка мира, могли оказать немалое влияние на ум Мухаммеда и могли пробудить подобные концепции и воображения в его собственной голове, подтверждается тем фактом, что сам Коран содержит не очень смутные намеки и отсылки к понятию Параклета и к сверхъестественной и божественной силе и мощи под самым наименованием, используемым среди поздних евреев, и согласно самому слову, санкционированному для этого особого объекта.

Во времена Мухаммеда и незадолго до него Кааба в Мекке составляла великое святилище арабского поклонения. Это, если мы можем так его обозначить, была простая часовня языческого паломничества, которая содержала черный камень, объект религиозного поклонения арабов с очень древнего периода. Идолопоклонническое поклонение таким бесформенным или коническим глыбам камня было отнюдь не чуждо своенравному гению древнего Политеизма. Мы встречаем подобную форму идолопоклонства в мифологии греков, хотя и украшенную и приукрашенную своеобразной фантазией этого народа; и примеры подобного рода можно было найти в поклонении, которое соседний народ Сирии воздавал Белу или Ваалу. Те камни, которые часто упоминаются древними историками как упавшие с Небес, вероятно, могли дать начало этому особому виду идолопоклонства; и сам факт (как это сейчас, действительно, часто бывает с общими преданиями древности) достаточно доказан существованием тех хорошо известных метеорных камней, чье происхождение, хотя они и подверглись химическому анализу и минералогическому исследованию, все еще остается, даже в нынешнем продвинутом состоянии современной науки, проблемой немалой трудности.

Арабское племя, из которого происходил Мухаммед, долгое время было доверено заботе и хранению Каабы и черного камня и полагало свою высшую славу в этом своем отведенном достоинстве. Согласно арабскому преданию, Авраам первым воздвиг Каабу, а амаликитяне впоследствии отремонтировали ее. Когда племя курейшитов, на которое была возложена эта высокая обязанность, должно было перестроить этот храм, они были в недоумении, как священный черный камень должен быть закреплен в стенах и какая рука должна коснуться освященного предмета, когда совершенно неожиданно эта честь выпала на долю Мухаммеда, тогда юноши пятнадцати лет. По этой причине мы вполне можем предположить, что это древнее место арабского поклонения — Кааба — произвело одно из тех юношеских впечатлений, которые определили будущую судьбу этого необычайного человека. Даже в религиозной системе, которую он впоследствии основал, это древнее святилище с его магическим камнем оставалось в каждую эпоху высоким объектом почитания; и только в наши времена храм Мекки подвергся ярости вехабитов, которые, хотя их религиозная ярость приняла противоположное направление, проявляют старый арабский характер во всей его фанатичной жестокости. Но этот старый черный каменный идол — очень примечательная черта в истории Мухаммеда и его религии. В святом храме Каабы хранились и были подвешены семь самых примечательных поэм, которые выиграли приз у других племенных песен арабов, — вид поэзии, свойственный этому народу и дышащий всем энтузиазмом гордости и ненависти. В этих сочинениях Мухаммед занимал весьма выдающийся ранг, и задолго до того, как он объявил себя пророком, его поэзия, которая далеко затмевала поэзию его конкурентов, подняла его на высокую степень чести и уважения. Только на сороковом или сорок втором году своей жизни, и после долгого и уединенного пребывания в пещере во время того, что магометане называют «ночью божественных декретов», Мухаммед сформировал первое решение и подумал, что почувствовал первый внутренний призыв к миссии пророка. Первым человеком, который поверил в эту миссию и признал его пророком, была его собственная жена Кадиджа, которая, хотя и была богатой вдовой, отдала свою руку Мухаммеду, когда его единственное наследство состояло из пяти верблюдов и эфиопской служанки, и тем самым подняла его до положения богатства и независимости. Примечательно, что только в эпилептических припадках, которым он был подвержен, он представлен как имеющий таинственные беседы с ангелом Гавриилом. Другие представляют его как лунатика; и в связи с этим обвинением я могу упомянуть историю, что он хотел сойти в глазах своих учеников за человека, преображенного в сверхъестественном свете, и что доверчивость его последователей видела, как луна или свет луны спускались на него, пронзали его одежды и наполняли его. То почитание луны, которое до сих пор составляет национальную, или, скорее, религиозную характеристику магометан, возможно, имеет свое основание в более старом суеверии или языческом идолопоклонстве арабов.

Современные историки часто жаловались на трудность установления точной истины в истории Мухаммеда из-за суровости его противников, с одной стороны, и восторженного восхищения его восточных сторонников — с другой. Если мы сочтем правильным следовать только тем писателям, которые благодаря своему знанию языка копировали из арабских авторитетов, мы обнаружим, что их повествования сильно искажены фанатизмом и сделаны почти непонятными из-за абсурдного преувеличения. Независимо от очевидных следов в этой религии демонического влияния и действия, несомненные исторические факты предоставят нам достаточные данные для формирования ясного и окончательного мнения о характере Мухаммеда и природе его религии. Хотя арабы той эпохи, подобно другим народам того времени и древним евреям, повсеместно думали, что от пророка следует ожидать сверхъестественных дел и что высокая сила чудес необходима для доказательства божественной миссии, все же Мухаммед счел более подходящим или удобным объявить, что он может обойтись без помощи чудес, так как он пришел не основывать новую религию, а восстановить чистоту старой — веры Авраама и других Патриархов. Даже если бы у нас не было таких ясных и положительных исторических доказательств и свидетельств относительно природы той предчувствующей веры Авраама и других Патриархов Ветхого Завета — веры, которая указывала на все тайны будущего, — все же предполагать, что религия тех благочестивых Отцов седой древности была ничем иным, как той системой (так называемого) чистого, но в действительности мелкого и бессмысленного Теизма, который мнимый арабский Реформатор объявил миру, было бы мало согласующимся с вероятностью и мало соответствующим природе и шествию человеческого ума. Рассматриваемая в своем истинном внутреннем духе и лишенная своего внешнего облачения восточных обычаев и символического языка, религия Мухаммеда при более близком исследовании окажется скорее имеющей более сильное родство с пустой и поверхностной философией восемнадцатого века; и если бы эта философия была честной и последовательной, она не замедлила бы громко провозгласить и открыто почитать Мухаммеда, если не как пророка, то все же как реального Реформатора человечества, первого провозвестника и могучего учителя истины и основателя чистой религии разума.

Такой мертвый пустой Теизм, такая чисто негативная унитарианская вера мало приспособлены для истинных целей религии, хотя они могут формировать основу какой-нибудь схоластической системы Рационалистической Теологии. Рассматриваемое как религиозная система, вероучение Мухаммеда не является ни старым, ни новым; но отчасти совершенно пустое и бессмысленное, а отчасти составленное из очень смешанных материалов. Часть в нем, которая является новой, — это фанатичный дух завоеваний, который оно внушило и распространило по миру; и та часть в нем, которая является старой, скопирована с еврейских преданий и христианского откровения, или содержит намеки на одно или на другое, включая некоторые старые арабские обычаи и нравы, которые эта религия все еще сохранила.

В самом младенчестве магометанской веры и во время первых споров и войн, которые происходили по поводу этой религии, ряд последователей Мухаммеда были вынуждены искать убежища в Эфиопии, когда христианский монарх той страны спросил их, являются ли они христианами. Они процитировали в ответ несколько отрывков из изречений и поэм своего пророка, относящихся к Спасителю, к его рождению и к Деве Марии. В них Пророк говорил о рождении и происхождении нашего Спасителя как о гностическом излучении или эманации божественной силы; и хотя такой язык отнюдь не был согласующимся с христианским догматом о божественности Христа, все же он был рассчитан на то, чтобы произвести на умы некоторых восточных сектантов очень ложное и обманчивое впечатление. Благоприятным для христианства, как некоторые из этих выражений могли на первый взгляд показаться невежественным, было многое, что выдавало дух самой решительной враждебности по отношению к христианской религии. Даже запрет вина, возможно, был предназначен не столько для морального предписания, которое, рассматриваемое с этой точки зрения, было бы слишком суровым, сколько для ответа религиозному замыслу основателя; ибо он мог надеяться, что прямое осуждение жидкости, которая составляет существенный элемент христианской жертвы, неизбежно отразится на самой этой жертве и тем самым воздвигнет непреодолимый барьер между его вероучением и религией Христа. Своеобразный дух и истинный характер любой религиозной системы должны оцениваться не столько по букве ее исповедуемых доктрин, сколько по ее практике и преобладающим обычаям. И поэтому тот установившийся обычай является чрезвычайно примечательным, который делает обязательным для каждого еврея, который может пожелать стать магометанином, предварительно принять обряд крещения. Так Мухаммед думал стоять на основе христианства; и, обращаясь к арабам, он апеллировал исключительно к религии их первого предка и других Патриархов, он назначил в своей градуированной шкале откровения первую степень иудаизму, вторую — христианству, а третью и высшую — своему собственному Исламу. Что он был просто фанатиком и полностью лишенным всех честолюбивых или политических взглядов, я не могу признать; и хотя он сам был даже более неосознанным в отношении преднамеренной враждебности по отношению к тайнам истинной религии, другой мог внушить ему этот тонкий замысел.

Таково, значит, было это новое, или, как сам основатель называл его, это чистое старое учение всепобеждающего Ислама и всепревосходящей веры, которое этот мнимый восстановитель религии Авраама — этот ложный Параклет неверно понятого обещания и праздной фантазии, принес и объявил миру: пророк без чудес, вера без тайн и мораль без любви, которая поощряла жажду крови и которая началась и закончилась в самом безграничном сладострастии. Предполагая даже, что один из ведущих пунктов в этой системе морали, восстановление многоженства в такой широкой степени, и в период мира, когда этот институт был формально отменен среди многих народов, а среди других вышел из употребления, мог быть в некоторой мере оправдан обычаями Азии, потребностями климата и общими предрассудками нации, или другой подобной причиной; — что мы должны думать о кодексе морали, претендующем на то, чтобы быть божественным, который в оппозиции к христианскому догмату о чистом счастье, наслаждаемом небесными духами в созерцании Бога, и к которому человек должен стремиться даже в этой жизни путем бдительной подготовки, если он желает сделать себя достойным этого состояния, — не может сформировать никакого другого идеала высшего блаженства, не может придумать никакого другого средства, чтобы заполнить огромную пустоту, которую эта религия оставила в сверхъестественном мире, кроме безграничного Гарема — рая похоти, изображенного в самых ярких красках сладострастия!

Та часть мусульманской морали, которая относится к нашим ближним, предписание о милостыне, которое она предписывает, — единственная часть, заслуживающая похвалы, которую мы охотно отдаем; и мы искренне надеемся, что не только заповедь, но и обычай и практика милосердия среди христиан никогда не окажутся ниже. Но во всем остальном эта религия разрешает не только ненависть и месть, в оппозиции к той христианской заповеди, столь неоднократно внушаемой и столь глубоко запечатленной в наших умах, — прощению наших врагов; но она поощряет и даже повелевает непримиримую враждебность, вечную войну, вечную резню, чтобы распространять по всему миру веру в этого обагренного кровью пророка гордости и похоти. Возможно, все языческие народы вместе взятые, в длинной череде веков, не принесли своим ложным богам столько человеческих жертв, сколько в этом новом арабском идолопоклонстве было принесено в жертву этому высоко восхваляемому, антихристианскому пророку. Ибо сущность идолопоклонства не в именах или в словах, в обрядах или в жертвах; но в природе вещей, в фактических сделках жизни, в нехристианских обычаях и антихристианских чувствах; и есть даже тот старый черный каменный идол, о котором я сказал ранее в переносном смысле, что он всегда оставался прочно закрепленным в религии Мухаммеда. Начало этой религии не было отмечено никаким спором о тайнах веры или пунктах доктрины; но боями другого рода, более соответствующими духу арабов, войной, которая вспыхнула между партией Мухаммеда и враждебным племенем, которое отказалось признать его пророком и чей отказ вызвал его бегство из Мекки. В этом состязании он обнажил меч, сражался мужественно против неверных и, подавив силой оружия всех, кто отказывался признать его пророком, думал доказать свою божественную миссию. Он встретил, однако, много сопротивления и имел много фракций, которые нужно было преодолеть, прежде чем он преуспел в покорении различных племен своей нации. Это состязание длилось десять лет, вплоть до самого момента его смерти, когда он умер хозяином всей Аравии. Незадолго до этого события он написал весьма дерзкие письма императору Ираклию и великому царю Персии, призывая их признать его Пророком и поверить в его миссию. Оба дали скорее уклончивые ответы, чем решительные отказы; — столь великий был ужас, который эта новая сила Ада уже вселила в мир.

Сразу после смерти Мухаммеда среди его учеников возник великий спор. С одной стороны Али, его зять, через брак с его дочерью Фатимой, а с другой Абубекер, его тесть, чья дочь Айша была выжившей вдовой Пророка и которому впоследствии наследовал Омар, боролись со всей мощью своих соответствующих сторонников за превосходство и господство; и эта кровавая семейная ссора, которая раздирала самое младенчество Арабской империи, породила среди магометанских народов долгий и затянувшийся религиозный раскол, который продолжается вплоть до сегодняшнего дня. Это был изначально простой личный спор, а не догматическая полемика, как среди христианских сект; ибо религия Мухаммеда не предоставляет материала для таких полемик, так как в действительности она содержит мало доктринального характера и не признает никаких догматов, кроме двух, содержащихся в семи арабских словах хорошо известного символа Ислама: «Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед — Апостол Бога». Одно из них — декларация самоочевидного догмата о единстве Бога, но направленная косвенно против христианского догмата о Троице; в то время как другое выражает божественную миссию Мухаммеда и, вызывая почитание, которое ведет к презрению и отвержению всего остального, в практическом отношении действительно установило новый вид идолопоклонства. Абубекер и Омар утверждали, что они одни были законными Халифами и преемниками Мухаммеда; и так как сторонники Али отвергли дополнение, основанное на устном предании, к поэмам и максимам Пророка, они были заклеймены как раскольники противоположной партией. В Персии секта Али оставалась преобладающей вплоть до сегодняшнего дня; и так как в этой стране древние предания и старая национальная поэзия были частично сохранены и были объединены весьма своеобразным образом с догматами магометанства, многие более смелые, свободные и менее ограниченные представления нашли свой путь среди этого народа. Отсюда вполне возможно, что при более близком исследовании мы могли бы обнаружить большую разницу в интеллектуальном характере этих двух сект, не столько, возможно, в религиозных доктринах, о которых здесь мало места для исследования, сколько в моральных чувствах и взглядах на жизнь.

Прогресс арабских завоеваний не был остановлен этими внутренними спорами. Через пять лет после смерти Мухаммеда и пятнадцать с начала Хиджры город Иерусалим был завоеван оружием арабов; и на восемнадцатом году той же эры Египет стал мусульманской провинцией. Тридцатый год Хиджры еще не закончился, прежде чем вся Персидская империя была покорена, и ее последний монарх из рода Сасанидов, Йездигерд, погиб в чужих краях, проситель и беглец. На пятидесятом году Хиджры арабские суда угрожали и осаждали Константинополь, который был обязан своим избавлением главным образом использованию греческого огня. На девяностом году той же эры, в то время как с одной стороны арабы распространяли свое победоносное оружие над Индией, они с другой стороны ниспровергли королевство вестготов в Испании и Португалии и стали хозяевами всего Гесперийского полуострова, вплоть до тех неприступных гор, в чьих твердынях беглый остаток правящих готов и старых жителей страны укрепился, чтобы оттуда продолжать ту борьбу за свободу, которая до окончательного завоевания Гранады и полного изгнания мавров из Испании длилась период в восемьсот лет. После падения первой династии Халифов дома Омейядов и последующего воцарения Аббасидов в империи был установлен отдельный и независимый Халифат в мусульманской Испании, который просуществовал там несколько веков. Арабы едва достигли завоевания Испании, как они стремились к обладанию вестготскими и бургундскими провинциями Франции. Но конец прогрессу их оружия был наконец положен могучей победой, которую франкский герой Карл Мартелл одержал между Туром и Пуатье над их генералом Абдераме, который пал на поле боя с цветом своих войск, на двадцатом году после завоевания Испании и на сто десятом году Хиджры. Так рука Карла Мартелла спасла и избавила христианские народы Запада от смертельной хватки всеразрушающего Ислама. В Азии всеобщее господство арабов все более и более прочно консолидировалось, и второй из Аббасидов, Альмансор, воздвиг город Багдад, или новый Вавилон, недалеко от страны, где был расположен старый, и который с тех пор был обширной метрополией огромной империи. [5]

Новую религию и завоевания арабов можно рассматривать в свете нового переселения народов, так как немалая часть мавританского населения перешла в Испанию; и это арабское переселение оказало в Азии и Африке гораздо более обширное влияние на империю, язык, нравы, политические институты и интеллектуальное развитие, чем вторжение германских племен оказало в Европе. Когда мы сравниваем иммиграции германских племен с иммиграциями арабов и рассматриваем насилие, которое характеризовало последние, пагубное влияние, которое они оказали на человеческий ум и на цивилизацию, и деспотизм, который они неизменно вводили в политическое и домашнее общество, мы можем смотреть на мигрирующие племена Германии почти как на Колонии, которые, хотя изначально они принимали воинственный характер, все же склонялись все более и более к мирной природе и в конечном итоге приняли этот дух, когда шум промежуточной анархии утих и христианство более тесно смешало и окончательно включило новых поселенцев и старых жителей.

Поскольку божественный автор христианства обещал своим ученикам, что высокая сила Божья всегда будет пребывать с ними, направлять и защищать их, и что помогающий и наставляющий Дух истины, мирного порядка и деятельного усердия никогда не покинет их, действенность этого божественного обетования проявилась теперь в этот промежуточный период анархии; и хотя она приняла иную форму, нежели в ранние века церкви, она была полностью приспособлена к нуждам того времени. Великая задача той эпохи состояла, во-первых, в этом новом скоплении народов, в попытке успокоить взбудораженные элементы общества, чтобы после того, как это волнение утихнет, они могли вырасти и окрепнуть в органическую жизнь и форму; а во-вторых, сохранить наследие европейской науки и словесности, и тем самым посеять семена более богатого и процветающего урожая для будущих веков. И осуществить это посредством мягкого и благотворного влияния христианства было целью, задачей и трудом выдающихся церковных деятелей, епископов, сановников и других апостольских мужей тех веков. Два великих папы, Лев и Григорий, ярко выделялись среди всех своих современников и были в тот период анархии столпом силы и щитом безопасности для страждущих Рима и Италии — хранителями европейского общества и христианской науки. Оба они, как своими практическими, так и наставительными трудами, считаются последними из древних отцов; а Лев даже примечателен великой чистотой слога и силой красноречия. С точки зрения науки и образования последующие епископы и церковные сановники, конечно, не могут сравниться с древними отцами; но, с другой стороны, они сочетали истинное христианское благочестие с практическим смыслом, который никогда не упускал из виду то, что было уместно в сложившейся чрезвычайной ситуации. Монастырские школы, основанные святым Бенедиктом, были, конечно, совсем иной природы, нежели первоначальные отшельнические институты Египта; будучи полностью приспособленными к нуждам Европы того времени, они служили прибежищами и семинариями для обучения и философского созерцания; и, способствуя интересам образования, они в равной степени содействовали прогрессу сельского хозяйства. Ряд работ достаточно показал, насколько влияние ордена бенедиктинцев, которое на протяжении многих веков распространялось на все страны Запада, продвинуло интеллектуальную цивилизацию современной Европы и, по сути, посеяло ее первые семена.

Благодаря епископу Бонифацию христианская религия была утверждена и широко распространилась во внутренних областях Германии. Ранее другие святые мужи, движимые апостольским рвением, сорок из которых были посланы папой Григорием Великим, несли свет Евангелия в Британию, где он был принят с особым рвением пиктами и скотами, а также древними жителями Эрина и англосаксами. В истинном христианском благочестии, а также в знаниях и науке, которыми обладала та эпоха, Англия в этот саксонский период, до и вплоть до правления Альфреда, сохраняла почти превосходство над другими королевствами Запада. Даже тот апостол германцев, Бонифаций, изначально носивший имя Винфрид, был родом из Англии; а среди писателей той эпохи Алкуин утверждал интеллектуальное превосходство англосаксонских христиан. Как бы ни были ограничены знания западного мира в те века и как бы ни был узок круг европейской науки и образования, все же мы находим в те времена, но почти только на Западе, писателей с весьма оригинальными способностями и своеобразным складом ума, чьи сочинения, написанные либо на варварской латыни, либо на полусформировавшемся романском народном языке, являются верными и поучительными зеркалами духа того времени. С другой стороны, поздние византийские писатели, хотя и обладали несравненно большими ресурсами и гораздо более обширными филологическими познаниями, не создали ничего, кроме ученых компиляций.

Теперь на Западе появились христианские короли, герои и законодатели, как среди франков, так и среди саксов, такие как Карл Великий и Альфред, которые как люди, конечно, не были безупречны, но которых следует судить и оценивать в соответствии с характером их времени; знание которого необходимо для правильного понимания духа этих выдающихся мужей. В мирное время и на войне они стремились твердо утвердить новую модель общества на христианских принципах и максимах; и они восстановили Запад в форме великой христианской империи, призванной защищать и оберегать все христианские государства — все цивилизованные народы Европейской конфедерации от варварского нашествия и внутренней анархии.

Если мы сравним этих франкских и саксонских королей и императоров, доблестных и рыцарственных, жаждущих славы, но при этом ищущих и устанавливающих мир, почитающих справедливость и основывающих или восстанавливающих законы, с одной стороны, с теми сарацинскими правителями и халифами, вечно пылающими яростью к завоеваниям и разрушениям, а с другой стороны, с тем византийским двором, который почти всегда являл собой однообразную картину коррупции и правил империей, чахнущей в безнадежном упадке — если мы противопоставим те вспышки гениальности, которые отличали сочинения западных народов, мертвой, бездушной монотонности, пронизывающей все произведения византийского интеллекта, какими бы превосходными ни были греки по сравнению с остальной Европой в эрудиции, науке и литературных запасах; мы найдем в этом сравнении (принимая во внимание несовершенство всех человеческих вещей, действий и лиц, ибо даже в этот период мира ошибки и недостатки можно найти в поведении отдельных людей, смешанные с самыми похвальными качествами), мы найдем, я говорю, в этом сравнении лучшее оправдание и высшую похвалу католическому Западу и его ранней истории. Искажение этой истории, ранее столь часто совершаемое страстями, преувеличениями и предрассудками партий, все еще оказывает пагубное влияние, но для нас оно уже не актуально; ибо настал момент, когда, утвердившись в правильном центре, мы должны теперь начать более полный и всесторонний обзор первобытного мира и классической древности, затем истории Средневековья и Нового времени, вплоть до сегодняшнего дня и того приближающегося будущего, которое все еще находится в кризисе своего формирования; и когда мы должны судить о них более правильно во всех их деталях, и лучше понимать их, исследуя их относительное положение в великом плане истории, и оценивать их все по стандарту, данному нам Богом, который является единственно верным. Тогда мы будем судить об этих частностях без пристрастия и без неприязни, «sine odio et sine dilectione», что несколько больше того, чего величайший из всех древних историков, произнесший это изречение, действительно достиг или был способен достичь в свое время и со своими принципами. Ибо только знание и полное понимание великой схемы истории может позволить нам подняться над частными сделками нашей собственной или чужой нации, нынешних времен или прошлых веков; и именно это знание может единственно ясно и безопасно определить чувство, с которым мы должны относиться к конкретным историческим фактам. Но для этой цели древнему историку, как и всей античности, не хватало ключа, который только христианство дало нам к внутренней связи мировой истории, и который те, кто ищет его где-либо, кроме этой религии, безусловно, будут искать тщетно.

В этот период анархии и во время господства лангобардов обстоятельства времени дали папам верховную власть во внутреннем управлении города и округа Рима, а также общее политическое влияние на всю Италию — влияние, которое по большей части было весьма благотворным и способствовало эффективному обеспечению общественного мира и процветания. Я должен здесь заметить, что это политическое положение и власть пап, столь естественно приспособленные к обстоятельствам того времени и к общему положению западного мира, были впервые представлены в ясной и правильной точке зрения писателями, не принадлежащими к католической церкви. Ибо политические историки с католической стороны почти в каждой стране сохранили слишком живое воспоминание о жарких спорах относительно соответствующих пределов и прав церковной и светской власти, чтобы не поддаваться таким чувствам в своем восприятии и описании давно ушедшей эпохи; и это, безусловно, ослабило беспристрастность, подобающую трибуналу истории.

После свержения господства остготов в Италии позор или даже недовольство византийского полководца Нарсеса спровоцировали вторжение лангобардов в Италию. Этот народ не был столь исключительно предан арианской партии, поскольку часть из них и некоторые из их королей исповедовали католическую религию; но они были далеки от того, чтобы обладать мягким, великодушным характером готов, и их правление часто оказывалось гнетущим в Италии. Тем не менее, все казалось более желательным и более терпимым, по мнению многих в остальном непредубежденных историков, чем надвигающаяся опасность византийского правления. Когда в середине VII века греческий император Констант II вел войну в Италии против лангобардов и в ходе войны завоевал Рим, грабеж, особенно сокровищ античного искусства, был настолько огромен, что по сравнению с этими греческими опустошениями все более ранние и разрушительные набеги готов казались ничем. Корабли, которые везли в Константинополь все эти награбленные сокровища искусства, попали в руки арабов и были уничтожены, так что так и не стало известно, что стало с их ценным грузом. Так верно то, что Рим погиб исключительно и полностью от своей собственной руки, от внутренних раздоров и тяжести собственной коррупции, а не от рук германцев или готов.

Когда в начале VIII века господство грубых лангобардов стало гнетущим, а греческое правление при иконоборце Льве стало еще более ненавистным, и все города и провинции Италии восстали против него, папа Григорий II без всякого предварительного сговора и по единодушному согласию был поставлен во главе итальянской лиги и объявлен ее главой; но он предостерегал своих соотечественников от опасностей поспешности, призывал их к поддержанию мира и всегда лелеял надежду на достижение дружественного примирения с византийским императором. Строгий запрет на религиозное использование изображений был уместен только в тех случаях, когда использование их не ограничивалось простым благоговейным уважением, а могло выродиться в настоящее поклонение и идолопоклонство, и когда строгое отделение от языческих народов и их обрядов было вопросом первостепенной важности, как это было в древнем иудейском законе. Но теперь, когда магометанское запрещение и презрительное отвержение всех святых эмблем и образов благочестия возникли из решительно антихристианского духа, который проявлялся либо в открытом насилии, либо в тайных кознях против христианской религии, эта византийская атака на изображения и эта яростная война против всех символов благочестия, которая в своих дальнейших последствиях могла и должна была зайти гораздо дальше, может рассматриваться только как безумная зараза моральной болезни века. Это расстройство и безумие действительно утихли; и греки Византийской империи в своих религиозных обрядах, как и в догматах, остались христианами и верными старым христианским традициям. Тем не менее, этот спор об использовании изображений, а также враждебность и ревность, которые он разжег между христианами Востока и Запада, немало способствовали тому совершенно безосновательному, иррациональному и несчастному расколу, который отделил греков от вселенской церкви.

Затянувшаяся борьба между королями Ломбардии и греческими экзархами Равенны (во время споров которых папы чувствовали призвание и склонность, но не имели власти выполнять высокие функции защитников угнетенной Италии) естественно спровоцировала арбитраж франков, привела к установлению их протектората над Италией и стала, таким образом, первым поводом к восстановлению Западной империи и основанию великой христианской императорской монархии. Возвышенная идея такой империи возникла исключительно и полностью из обстоятельств и событий по мере их возникновения и никем не была полностью предвиденна, а тем более ясно понята. Поэтому мы не можем приписывать кому-либо вину или полную заслугу событий, которые действительно произошли сами собой, под влиянием обстоятельств, духа времени и счастливого импульса высокого вдохновения. Не можем мы и на таком отдаленном расстоянии времени, и при обстоятельствах столь совершенно иных, начинать формальную дискуссию (на манер юристов) о законности или незаконности какой-либо конкретной меры в этой великой серии публичных актов. Ни одна страна, кроме того, не была угнетена столь многими и столь враждующими правителями, как та Италия, которая некогда склонила все народы под свое ярмо. Сицилия, завоеванная арабами, страдала под самым жестоким гнетом; и именно тираническое поведение греческих наместников проложило путь к завоеванию этого острова. В III веке франки уже переселились в Галлию; их правители с самого начала своей империи были наиболее преданы христианству; и, кроме того, в своем поведении по отношению к родственным или соседним народам проявляли более рассудительную, благоразумную и систематическую политику, чем это было показано любым другим германским или готским племенем при вторжении и последующем управлении римскими провинциями. Этот народ, который с самого начала был горячо привязан к католической церкви, который покорил королевство вестготов в Галлии, стал хозяином бургундских провинций, постоянно стремясь расширить и укрепить свое господство во внутренних областях Германии, был теперь, после своей блестящей победы над сарацинами и общей защиты, которую эта победа обеспечила всему христианству, призван в Италию не столько папой и римлянами, сколько положением дел и неотложностью времени и обстоятельств, чтобы положить конец анархии и восстановить древний порядок вещей или тот, который лучше приспособлен к нуждам века. Империя франков была отныне самым могущественным государством на Западе и была, по сути, великим центром цивилизованного мира; как впоследствии стала, хотя и в более высоком и расширенном масштабе, великая христианская империя Средневековья в Германии и в Италии. Здесь мы находим тот высокий ключ к человеческой истории, которого мы должны всегда придерживаться — с одной стороны, светлый след более непосредственного провидения Божьего, а с другой — постепенное раскрытие человеческого разума, проявляющееся в науке, как и в языке, в чувствах, как и в способах мышления — интеллектуальное развитие, которое, хотя часто скрыто и, так сказать, погребено под взбудораженной поверхностью внешних событий, образует (вместе с действием божественного провидения) реальное и существенное содержание и смысл в истории и прогрессе человеческих сообществ. В этом отношении, если мы рассмотрим любую из двух тогдашних великих соперничающих держав на Востоке, мы обнаружим, что ни мертвая монотонность Византийской империи, опускающейся все ниже по шкале моральной, политической и интеллектуальной деградации, ни более поспешный рост и внутреннее отвлечение Сарацинской империи (представляющей, как она это делает, в своей длинной серии политических катастроф, военных революций и частых смен династий, то же утомительное однообразие деспотизма) не дадут много материала, представляющего интерес или значение для философа-историка. Именно в этот период мира постепенная организация христианского государства, как и в более позднюю эпоху развитие христианской науки, главным образом привлекает наше внимание, естественно столь любопытное ко всему, что касается забот и судеб человечества, и фиксирует наше внимание исключительно или более конкретно на том европейском Западе, где все теперь проявляло более полную жизнь и более постоянное движение и активность.

Территориальные разделы и различные распри и разногласия, которые происходили между франкскими королями, имеют лишь небольшой или, в лучшем случае, второстепенный интерес среди великих событий того времени — именно ведущая идея эпохи, прогрессивный марш общества в этот период, предлагает материал для поучения историку. Многие ошибки и заблуждения, однако, омрачили первое исполнение этого грандиозного плана христианской империи; таковы, например, были те войны, которые Карл Великий вел против саксов, а также подобные войны при его предшественниках в предыдущую эпоху; ибо распространение христианской религии такими средствами принуждения вряд ли когда-либо может быть оправдано, а в любом случае полностью оправдано. Лучшее оправдание, возможно, заключается в том факте, что все войны между близкородственными племенами подобны семейным спорам, обычно ведущимся с большей упрямостью и враждебностью. Однако в 784 году Карл Великий заключил с саксами мир, который был очень выгоден для последних; и чрезвычайно процветающее и цветущее состояние империи, и даже стран на севере Германии, при Генрихе I, короле саксонской расы, доказывает, по крайней мере, что зло было ограничено очень узкими пределами и не привело к столь широко распространенному и затяжному опустошению.

При переходе от Каролингской к Капетингской династии мы не должны забывать, что монархия не была строго наследственной ни в одном германском государстве, а была по большей части лишь выборной; и только тот, кто доказал себя доблестным, благоразумным и могущественным защитником своего народа, становился человеком общественного выбора. Королевская власть тогда рассматривалась скорее в свете должности, обязанности, особого призвания, чем наследства или вотчины. Общая идея христианской империи заключалась во всеобщем протекторате над всеми христианскими народами и странами — могущественном центральном господстве, основанном на справедливости, в то время как великая связующая и пронизывающая сила всей системы должна была, как предполагалось, заключаться в совершенном единстве религиозных принципов. Когда это религиозное единство было разрушено, все политическое здание развалилось; и в борьбе более поздних времен искусственные отношения, основанные на простом механическом балансе сил, на республиканском равенстве государств, без фундамента христианских или каких-либо других твердых принципов, предоставили, как показал опыт, лишь очень плохую замену тому старому христианскому братству европейских государств и народов; и в общем ниспровержении христианской морали произвели своего рода вежливый беспорядок и утонченную анархию.

В разделе Каролингской империи — разделе, который был лишь в соответствии с теми принципами происхождения, которые регулировали наследование великих семей — мы можем проследить почти героическую и, если можно использовать это выражение, наивную патриархальную уверенность в долговечности этого религиозного единства; ибо только на такой основе люди считали возможным сочетать преимущество внутреннего, домашнего управления страной, ограниченной в размерах, с контролем одной общей надзирающей монархии. Когда человек такого совершенного благоразумия, такой долгой дальновидности и могущественного понимания, как Карл Великий, считал такой план не невыполнимым и думал, что возможно сохранить политическое единство своей империи под совместным правлением своих сыновей и их подчинением старшему брату, мы должны научиться не судить о плане с излишней поспешностью и в соответствии с понятиями нашего времени и нашими нынешними системами политики. Этот первый раздел, который задумал Карл Великий, был предотвращен рукой смерти. Полное разделение всей Каролингской империи на три отдельные части было впервые осуществлено Людовиком Благочестивым; но постоянные семейные разногласия, которые происходили при его преемниках, слабость или жестокость их характеров и различные фракции, которые возникли, сделали совершенно невозможным поддержание того союза, который первоначально стремились увековечить в империи, и привели к окончательному расчленению и полному распаду старой империи франков, когда другая династия наследовала императорскую корону.

В первобытной монархии германцев, однако, существование четырех великих национальных герцогств, которые были подчинены императорской короне, гораздо более счастливо осуществило этот союз местного, домашнего и отеческого управления с контролем одной могущественной и надзирающей монархии; по крайней мере, до тех пор, пока существовал внутренний союз и раздор не получил верховенства. Тогда существовало, хотя по большей части в иной форме, чем впоследствии, разделение властей в государстве, как и в церкви; но единство в этом разделении, или с этим разделением, искалось только в христианских и национальных чувствах; и до тех пор, пока они существовали в своей целостности, политическое тело оставалось неповрежденным. Ни в какое время не было разработано политической конституции или образа правления, которые могли бы постоянно заменить принцип.

В национальных собраниях великих и малых государств той эпохи, в их собранных советах герцогов и князей, епископов, графов и лордов, дворян и свободных людей (к которым были добавлены общины городов, когда благодаря своим правам и привилегиям они начали приобретать значение), мы должны искать первый зародыш всех последующих парламентов и генеральных штатов европейских народов, и прав различных слоев общества, и привилегий и корпоративных иммунитетов городов. Все эти права и свободы были чисто местными — они выросли на корне национальных обычаев — они основывались не на умозрительной теории всеобщего равенства, а на положительном использовании и специальных законах. Союз и стабильность империи тогда искались не в балансе искусственных форм, а в святом наследии древних обычаев, короче говоря, в принципе.

На этой основе, сначала христианских, затем национальных чувств, покоятся все христианские государства; и когда этот фундамент разрушается, эти государства погибают. Церковная власть тогда имела реальный и существенный вес и очень широкий круг деятельности; хотя ее пределы и отношения со светской властью не были так жестко ограничены, как впоследствии. Чтобы осознать, что это разделение власти не обязательно ослабит единство силы и духа в социальном строе, пока принцип остается чистым, а религиозное согласие сохраняется, нам нужно только вспомнить тот факт, что все христианские государства и королевства возникли из этого счастливого согласия между светской и церковной властью, и что этот союз был верным фундаментом их стабильности. И до тех пор, пока обе власти оставались в гармоничном согласии, времена были процветающими, мир и справедливость всегда возрастали, а положение народов было цветущим и счастливым. Христианство, говорит великий историк, который проявляет большую склонность к античности и даже к восточному миру, но чей всеобъемлющий интеллект часто правильно оценивает благотворное влияние этой религии, которая у нас должна иметь приоритет; христианство было электрической искрой, которая впервые пробудила воинственные народы Севера, сделала их восприимчивыми к более высокой цивилизации, запечатлела своеобразный характер и основала политические институты современных народов, которые возникли из таких гетерогенных элементов. И мы можем добавить, христианство было связующей силой, которая соединила великое сообщество европейских народов не только в моральных и политических отношениях жизни, но и в науке и способах мышления. Церковь была подобна всеобъемлющему своду небес, под чьим добрым кровом эти воинственные народы начали селиться в мире и постепенно создавать свои законы и институты. Даже должность наставничества, наследие древних знаний, продвижение науки и всего того, что способствовало прогрессу человеческого разума, перешли к заботе церкви и были исключительно ограничены христианскими школами. Если наука тогда была очень ограниченного диапазона, она все же была вполне соразмерна нуждам и интеллектуальному развитию эпохи; ибо человечество не может превзойти все степени цивилизации одним прыжком, но должно медленно и последовательно подниматься по ее различным ступеням; и, во всяком случае, наука в то время не была бесполезно погребена в библиотеках и в кабинетах ученых, как это было впоследствии в Европе, и даже частично тогда среди византийцев. Те немногие знания, которыми тогда обладали, благодаря более активному духу, здравому пониманию и практическому смыслу европейских народов и их лучшего духовенства, применялись с общей пользой для интересов общества. Наука тогда не была, как в более поздний период своего гордого господства, в открытой вражде с чистыми велениями веры и институтами жизни. На тот мир, столь разнообразно возбужденный в мире, как и в войне, и различными занятиями искусством и промышленностью, полезные знания и здравые размышления сходили не как бурный поток, а как мягкие дистилляции освежающей росы или нежные капли оплодотворяющего дождя с Небес веры, которые осеняли все.

[5] Возможно, читателю будет небезынтересно сравнить с описанием магометанства у Шлегеля восхитительный, хотя и более краткий очерк той же религии, принадлежащий перу другого великого мастера — прославленного Гёрреса. В синопсисе, который он опубликовал к лекциям по всемирной истории, которые он в течение нескольких лет читал в Мюнхене, мы находим следующий примечательный отрывок о магометанской религии. Автор, после рассказа о различных испытаниях, которые пришлось пережить христианской церкви, говорит: «Отсюда молодая церковь должна бороться со всеми формами заблуждения в гностических доктринах и в других ересях; одну за другой она остается торжествующей победительницей над всеми и поддерживает против каждой атаки свое хорошо сбалансированное равновесие. Наконец, когда борьба бушевала веками, враг объединяет в одном фокусе все рассеянные лучи заблуждения; и Пророк Мекки знает, как сбалансировать себя в них. Жесткий монотеизм его доктрины, который, отрицая Троицу, а вместе с ней и всякое личное проявление Божества, ограничивает свою идею глубинами Вечности, не допуская никакого истинного или живого общения Божества с тем, что относится ко времени, естественно привлекает метафизическую гордыню, которая в этой абстракции сделала себя своим собственным Богом. Этический пантеизм, который исповедует эта религия, в то время как он предоставляет предлог, мотив и оправдание всем претензиям могущественных, амбициям узурпаторов, насилию гордыни и высокомерию тирании, и в то же время утешает и обезоруживает обиженных и угнетенных неизбежностью судьбы, должен привлечь к своему проповеднику людей меча, насилия и крови и связать тех, кто однажды был связан, неразрывно с ним. Чувственный эвдемонизм, которому его вероучение открывает столь свободный простор как в этом мире, так и в следующем, должен сплотить вокруг апостола похоти множество, которое горит всем страстным жаром той знойной зоны, и поставить под его контроль все дикие огненные энергии того региона. И так холодная доктрина, режущая сталь и разрушающее пламя идут перед ним как его миссионеры; и Юг, и Восток, и вскоре даже часть европейского Запада склоняются под ярмом его религии: и в то время как в халифате он основывает для нее новую духовную и светскую империю, современный мир между христианством и магометанством разделяется на ночь и день». — Гёррес, «Об основах всемирной истории», стр. 99-100. Бреслау, 1830. — Пер.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XII.

ЛЕКЦИЯ XIII.

О формировании и консолидации христианского правительства в Новое время. — О принципе, который привел к установлению старой Германской империи.

Первые три века христианской эры и современной истории составляют эпоху, когда вторым актом творения свет христианства распространился по всему римскому миру и когда, после долгих преследований, религия Христа при Константине вышла победительницей из борьбы. Вторая эпоха, или последующие пять веков, охватывает то хаотическое и промежуточное состояние в истории человечества, или переход от приходящей в упадок античности к современным временам, вырастающим из руин древнего мира — ферментирующую смесь многих и различных элементов общественной жизни. Но когда, наконец, буря сбросила свою ярость, облака разошлись, и чистый небосвод христианской веры простер свой обширный свод, чтобы укрыть подъем новых сообществ; когда дикие воды этого мощного наводнения народов начали постепенно отступать; тогда германские племена, включенные в состав романских народов, заложили глубокую твердую почву, на которой должно было возникнуть и процветать современное европейское общество. Ибо именно Карл Великий заложил верный фундамент христианского правительства и все улучшения его последующей надстройки. На этой основе христианского правительства и христианских нравов, под покровом и животворным влиянием светлого небосвода христианской веры, человеческая наука возникла из малых фрагментов античного искусства и знаний, которые пережили все эти мощные опустошения, пока, наконец, она не расширилась в более полное цветение и не выросла в более небесную и христианскую форму. Этот новый прогресс социального человека при христианской форме правления и этот прогресс человеческого разума в христианской науке отмечают третью эпоху современной истории, или семь веков, которые прошли от правления Карла Великого до открытия Нового Света и начала Реформации. Можно естественно предположить, что эти семь веков, которые стали свидетелями прогрессивной цивилизации современных народов и энергичного роста и широкого распространения христианских принципов, были в то же время периодом борьбы как в государстве, так и в науке, и что в каждом из этих департаментов дух христианства был смешан с множеством нехристианских элементов, которые самым пагубным и фатальным образом препятствовали ему и противостояли. И действительно, обнаружить и различить эти конфликтующие элементы, понять и определить их взаимное отношение друг к другу — вот подходящая задача для исторической философии. Прогресс христианского государства и продвижение христианской науки формируют в течение этого периода основной предмет всемирной истории, когда она не является простым собранием специальных или национальных историй, а поистине всемирной, в философском смысле этого термина; рассматривающей исключительно те предметы, которые общи всему человечеству, или которые иллюстрируют общий марш человечества. Отсюда все другие исторические взгляды, продиктованные пристрастием к своей собственной стране — исследования политических институтов одного, или нескольких, или всех существующих государств — обзор круга торговых операций и их постепенного расширения, и прогресса механических искусств — и, наконец, любопытные и эрудированные диссертации по литературе, филологии и изобразительному искусству (как бы интересны, поучительны и во многих отношениях полезны ни были такие специальные диссертации сами по себе) — все это должно быть либо полностью исключено из всеобщей истории, либо, по крайней мере, занимать место весьма подчиненное, и заслуживает внимания лишь постольку, поскольку они иллюстрируют то, что всегда должно составлять основной предмет Философии истории. В первые века мира часто трудно получить удовлетворительную информацию и компетентную степень уверенности по предметам, которые являются единственно или, по крайней мере, главным образом достойными внимания. Но в Новое время гораздо более трудная задача — выбрать из огромного множества и разнообразия фактов, поддающихся историческому доказательству, те, которые представляют общий интерес для человечества, и среди толпы деталей неуклонно сохранять общий контур истории.

Было бы большой ошибкой относить к христианскому устройству государства и науки каждый примечательный или важный инцидент в истории правительства и науки только потому, что такие инциденты происходили в Средневековье или среди христианских народов более поздних времен. Мы должны стремиться сформировать более возвышенную идею христианской модели как в науке, так и в правительстве, чтобы самые высокие и благородные памятники в той или другой, из-за человеческой немощи, считались лишь слабыми приближениями, я не говорю, к недостижимому стандарту воображаемого совершенства, а к трезвой реальности христианской истины. Хотя невозможно жестко отделить общественную жизнь от общественных мнений из-за тесного союза между ними и взаимного влияния, которое правительство и наука оказывают друг на друга; однако, поскольку государство является основой для развития науки, а первое должно предшествовать последнему, я буду следовать этому историческому порядку и начну с устройства христианского государства.

Поскольку здесь вопрос не идет о Beau Ideal высшего совершенства или о точной, жесткой и научной теории христианского государства (для которой здесь, по крайней мере, если не для нынешнего века, время, возможно, еще не пришло) — а лишь об общем контуре такой теории — я замечу только, что христианское государство должно покоиться на основе религиозных чувств. Ибо без чувства его отношение к религии не может быть понято — и такое простое отношение, рассматриваемое само по себе, потеряло бы свой религиозный характер. Но правительство, которое основано на христианстве, по этой причине ограничено и, следовательно, по самой своей природе отвращается либо от абсолютного деспотизма, либо от неконтролируемой тирании народных фракций. Во-вторых, правительство, основанное на религии, — это такое, в котором чувство, личный дух и личный характер являются первичными и правящими элементами, а не мертвая буква и письменная формула просто искусственной конституции. В этом последнем отношении можно сказать, что христианское правительство очень сильно склоняется к монархии; ибо в монархии именно священная особа короля, характер правителя, дух его администрации, доверие к его личности и привязанность к наследственной династии формируют основу, оживляющий дух и животворящий принцип социальной системы. В республике правит не личность, а закон; более того, написанное слово закона там имеет величайшее значение; и таким образом, мертвая буква конституции в республике почти так же священна, как в монархии особа, призванная и освященная к функциям правительства божественным правом. Но больше этого мы не должны говорить — а именно, что христианское правительство, основанное, как оно есть, на личности и на чувстве, склоняется в целом сильно к монархической форме — наклонность, которая отнюдь не несовместима со многими республиканскими обычаями и республиканскими институтами подчиненного рода. Еще меньше мы должны преувеличивать эту идею до такой степени, чтобы утверждать, что христианское правительство является полностью и обязательно монархическим, даже в своей внешней форме; и что республика является предосудительной во все времена и при любых обстоятельствах без различия. Такой абсолютизм в доктринах публичного права и в теории правительства очень далек от истинных христианских принципов. Неисторическое правительство простого Разума — разрушительный принцип революции — действительно полностью несовместимо с христианством; главным образом потому, что христианская религия терпит и признает все законные институты, такими, как они есть, не спрашивая об их происхождении; (как Евангелие не только оставило неприкосновенной, но даже уважало законность римского господства в завоеванных и включенных странах;) а также потому, что христианское понятие права, подобно христианской системе правительства, отнюдь не является абсолютным, но всегда квалифицируется обстоятельствами. Республиканское правительство, которое основано не столько на абстрактном или рационалистическом принципе абсолютной свободы и равенства, сколько на древних обычаях и наследственных правах, на свободе чувств и великодушии характера, следовательно, на личности, отнюдь не существенно противостоит истинному духу монархии; еще меньше оно несовместимо с христианской теорией правительства. Но деспотизм, нелегитимный, возможно, не по своему происхождению, а по своему злоупотреблению властью, наносит удар по первым принципам христианского государства, чей мягкий, умеренный и исторический характер столь же отвратителен от абсолютизма, как и от противоположного принципа неквалифицированной свободы и всеобщего равенства — революционного принципа, который включает в себя ниспровержение всех существующих прав.

Поскольку в оценке христианина достоинство и превосходство личности следует судить не по ее внешнему виду или соблюдению определенных форм, а по искренности ее внутренних чувств, так и то же наблюдение применимо к государствам. Именно дух и цель действия, природа дела, личное поведение, проявленное в публичной мере, а не какая-либо внешняя форма, доказывает или определяет добрую или злую тенденцию любого важного акта, который может быть предметом истории. Тот христианский тон и дух, который принадлежит правительству прославленного, но не безупречного Карла Великого, не происходит из того обстоятельства, что он, подобно Альфреду после него, просил советов и сотрудничества своих епископов в составлении законов для различных провинций своей империи (ибо многие из этих законов содержали моральные предписания) или что в Риме папа возложил императорскую корону на его голову. Но христианский дух его правительства проявляется в той возвышенной идее, которая наполняла всю его активную жизнь — в его концепции отношений церкви и государства и полезности науки для цивилизации народов — в его проекте всемирной империи, призванной охватить и защитить все цивилизованные народы — благородном сооружении современного христианства, фундамент которого он заложил и который раскрывает его расширенные взгляды, охватывающие как его собственный век, так и последующие времена.

Но всякий раз, когда мы встречаем в истории правительство, которое независимо от внешних форм основано на любви к божественной справедливости — на принципе самопожертвования, благодаря которому правители готовы пожертвовать своим собственным интересом и даже своим собственным существованием ради дела справедливости и социального порядка — это, мы можем быть уверены, верные и несомненные признаки реализации христианской теории права и правительства. С другой стороны, где бы мы ни воспринимали деспотизм или насилие, или то, что мы чувствуем как абсолютное зло, хотя они и завуалированы под санкцией духовной или светской власти, тогда мы можем быть уверены, что все предприятие нехристианское, так как принцип нехристианский. Из всех различных форм этой политической болезни, из многообразных видов тирании, будь то церковная или светская, военная или коммерческая, домашняя или муниципальная, академическая или аристократическая, деспотизм народной распущенности является наиболее предосудительным в принципе и наиболее разрушительным по своим последствиям.

С обычаями и институтами германских народов этот своеобразный темперамент христианской религии идеально гармонировал; несравненно лучше, по крайней мере, чем с произвольным правительством римского государства, которое даже после обращения Константина все еще сохраняло во всех существенных пунктах языческий характер. В старых германских государствах по большей части преобладала система наследственной монархии, но она была совершенно чужда абсолютизму и была смешана со многими республиканскими институтами, законами и обычаями. Вся система тех правительств основывалась на исторической базе древних обычаев — на чистом, свободном и великодушном чувстве чести — на личной славе и личном характере и талантах. Как только эта естественная моральная энергия германских народов получила религиозное освящение от христианства, и те энергичные, героические души впитали с рвением, простотой и смирением максимы религии любви, все элементы истинно христианского правительства и христианской системы политики были тогда предложены человечеству. Политическая история тех древних времен была по большей части представлена в слишком систематической точке зрения, с целью благоприятствования какому-либо конкретному объекту, или интересу, или какому-либо любимому мнению Нового времени; поскольку историки используют всю свою изобретательность в прослеживании шаг за шагом и раскрытии нашему взору первого возникновения и постепенного роста любой конкретной формы правительства или принципа права — такого как установление королевской власти, с одной стороны, и конституции трех сословий, с другой. Но они остаются совершенно равнодушными ко всякому более возвышенному принципу в обществе. Судить и оценивать не по стандарту нашего или любого другого века, а по велениям вечной истины, нравы, способы мышления, тон общества, дух и взгляды, которые воодушевляли людей, все, что было добрым или злым, христианским или антихристианским в их чувствах, для этих писателей является делом величайшего безразличия. Если есть какое-либо исключение из правдивости этого замечания, то это когда они встречают какую-либо особую черту нравов или характера — какой-либо исторический парадокс, рассчитанный на стимулирование интереса, и который они тогда никогда не упускают возможности отделить от его общей связи с эпохой, вырвать из его естественных корней и выставить на любопытство наблюдателя. И все же в таких индивидуальных чертах характера в Средневековье, хотя они поначалу замечаются только из-за своей сингулярности и даже не полностью поняты, больше следов исторической жизни и истины можно найти, чем в тех систематических представлениях истории, составленных с какой-либо специфической политической целью, и которые стремятся к тщательному расчленению и насильственному разрыву институтов, которые в те ранние времена были неразрывно соединены в жизни христианских народов. Если лучшие и наиболее похвальные меры, принятые в тот первый период христианской политики для урегулирования и дальнейшего улучшения христианского государства, и для установления и применения христианских максим и принципов правительства, были не чем иным, как великодушным усилием, добрым намерением, грубым замыслом — слабым, несовершенным приближением к божественному термину — все же мы должны рассматривать их как своеобразные исторические феномены, оставить их в их индивидуальных отношениях и не форсировать их преждевременно в какую-либо систематическую связь или привязывать их к какому-либо фиксированному или формальному принципу права; ибо в христианском правительстве чувство и личность являются самыми существенными вещами.

Если бы я мог переступить узкие пределы этой работы, ограниченной, как она есть, быстрым очерком основных и существенных фактов в историческом прогрессе человечества, я бы предпочел нарисовать портрет образа правления и преобладающих мнений той эпохи из многих характерных черт в жизни ее выдающихся правителей, ее великих и добродетельных королей и императоров, рыцарей и героев: таких как тот Карл Великий, который справедливо открыл бы серию, тот благочестивый король Альфред, который в гораздо более сжатой сфере был столь же велик, те первые саксонские короли и императоры Германии — принцы, отличавшиеся своими религиозными и добродетельными чувствами, своим великим и праведным характером, и чье правление, демонстрируя, как оно это делает, преобладающее влияние религии на общественную жизнь, составляет самую счастливую эру и поистине золотой период наших анналов. Своеобразная природа и конституция, внутренний дух и сущность христианского государства были бы гораздо более ясно и живо представлены примерами этих великих характеров, которые к чистой воле своих энергичных, героических душ присоединяли практическое знание жизни и естественное понимание принципов христианской политики. Такой курс я бы предпочел запутыванию себя в обычных спорах о соответствующих отношениях духовной и светской властей и всех спорных пунктах, вовлеченных в это дело; или вступлению в какую-либо диссертацию относительно решающей эры в развитии королевской власти и ее прав, или в прогрессе конституции трех сословий и различных муниципальных корпораций; как бы полезны и поучительны ни были такие запросы в специальной истории конкретных стран. И даже в последнем отношении те славные имена образуют могучую эпоху; и в истории почти всех великих европейских стран мы встречаем какого-либо святого и великодушного монарха, который заложил прочные основы конституции своей страны или ввел более высокую цивилизованность и утонченность в жизнь и нравы. Такими были в Венгрии святой король Стефан, а во Франции — великий святой Людовик, который в более неспокойные времена восстановил лучший дух и на время задержал прогресс коррупции. Были также другие короли, герои и императоры, такие как Рудольф Габсбургский, которые, не будучи удостоены титула святых, были поистине благочестивыми, рыцарственными и справедливыми монархами и могут почитаться и уважаться как христианские регенераторы своей эпохи и основатели истинной и религиозной системы правительства и нравов. Живой очерк таких людей и правителей, которые действовали и правили хорошо и великим образом в соответствии с христианскими принципами и взглядами, дал бы, я думаю, гораздо более полное представление об истинной природе христианского государства в этот его первый период развития, чем любое кропотливое или искусственное определение. Наряду с этими индивидуальными характерами существуют индивидуальные и преходящие периоды процветания, которые вспыхивают на одно поколение или более в истории тех ранних времен; периоды, которые могут рассматриваться только как исторические исключения из общего порядка вещей. Даже те более всеобъемлющие и, следовательно, более общие политические институты, явно свойственные тем христианским векам и нигде более не встречающиеся — такие как Божий мир, который подавлял в определенных пределах наследственный дух вражды — или духовное рыцарство в орденах тамплиеров и рыцарей святого Иоанна, освященное на войну в деле Божьем и открывающее, как они это делали во времена крестовых походов, тому же духу рыцарской вражды более высокий путь и более благородную карьеру — все эти политические институты, я говорю, возникающие из природы и нужд их века, могут быть поняты только через ссылку на обстоятельства и преобладающий дух времени и должны поэтому оцениваться как исторические особенности. Поскольку они часто возникали внезапно без видимой или очевидной причины, и как будто по какому-то высокому таинственному импульсу, так они часто опускались снова столь же быстро; и чистый дух — истинный смысл таких институтов появлялся лишь на мгновение, как серебристый блеск; затем они вырождались или трансформировались во что-то совершенно иное. И мы не должны удивляться этому, поскольку то, что есть лучшего и благороднейшего в человеке — чувство и его божественное качество, наиболее легко и быстро портится и может иногда действительно сохранять внешнюю энергию, когда оно претерпело внутреннее изменение и приняло направление, противоположное Богу и всякой благости. Были также конкретные правители, обладавшие энергичной волей и всеобъемлющим пониманием, которые оказывали широкое и властное, но пагубное влияние на свой век и мир; и среди них наиболее известными были Барбаросса и тот тайный друг сарацинов, император Фридрих II; принцы, которые вместе с некоторыми другими должны рассматриваться как первые авторы великого разногласия. После того как это разногласие вспыхнуло в страшной борьбе гвельфов и гибеллинов и христианство разделилось на две партии, раздор стал всеобщим, преследовал свой непреодолимый курс и, действуя в те отвлеченные времена как некий новый разрушительный закон природы, поглотил всю личность и ее влияние в общей бездне заблуждения или сделал ее, по крайней мере, менее заметной.

Теперь я постараюсь дать краткий очерк общего прогресса европейского общества в этот его первый период развития и указать на тогдашнюю своеобразную природу и устройство христианского государства — от той эпохи, когда Карл Великий заложил первый прочный фундамент для постоянной системы христианского правления и христианских нравов, до того момента, когда антихристианский дух раздора вспыхнул с неизлечимой яростью и стал повсеместно преобладать. В то же время я постараюсь провести исторический обзор всего христианского Запада, поскольку он оставался ареной последующего прогресса общества и великих мировых событий вплоть до наших времен.

В упреках, столь часто расточаемых (и не без оснований, если принять во внимание исторические последствия) в адрес обычных разделов Франкской или Каролингской империи и других германских государств, люди забывают, что согласно старинному германскому представлению, королевство было не чем иным, как любым другим крупным семейным поместьем или княжеским наследством, и управлялось, подобно им, по тому же закону престолонаследия. Так было с самых ранних времен у обоих главных германских племен. Таким образом, мы видим, что народ готов был разделен на два королевства; и подобно тому как саксы с трудом объединились под властью одного главы на своей исконной родине на северном побережье Германии, так и в Англии, которую они завоевали и заново заселили, мы находим семь княжеств или мелких королевств англосаксов, сосуществовавших друг с другом; и лишь случайно они были сведены к меньшему числу и лишь на время слились в одно суверенное государство. Мы часто приписываем людям и духу тех времен претензии, совершенно неуместные, неприменимые и абсолютно современные. Мы настолько одержимы представлениями нашего времени о естественных и вечных границах той или иной страны, о предопределенности народа к политическому единству или о необходимом национальном единстве каждого государства — представлениями или предрассудками, которые считаются математическими аксиомами, в которых мы усматриваем высшую идею политики, которым приписываем незыблемую святость и которые в своем почтении, а в некоторых случаях, можно почти сказать, идолопоклонстве, возвышаем над всем остальным и готовы подчинить им все остальное. Для простоты тех древних времен превосходство и преимущества мягкого, домашнего, отеческого, национального суверенитета для более удобного управления небольшими государствами казались значительными и превосходящими любые другие соображения. Таким образом, те, кому приходилось решать самим, без властного зова долга — без чувства острой необходимости брать на себя, даже ценой частичного пожертвования собственным национальным благополучием, тяжелое бремя императорской власти в той христианской империи, которая была явно установлена божественным Провидением для защиты церкви и всех принадлежащих ей народов, — без этого сильного чувства долга, повторяю, они никогда не отступили бы от доброго старого простого обычая делить королевское наследство. Тем более что слава, к которой они стремились, была скорее рыцарского рода, а следовательно, чисто личной; и тот излюбленный идол современности — национальное тщеславие — был им совершенно неведом. Их устройство, безусловно, не подошло бы для наших времен; оно не подходило даже для непосредственно сменявших их эпох; но век, чтобы судить о нем правильно и должным образом оценить, должен оцениваться по его собственным меркам и свойственным ему мнениям. То, что даже разделение суверенитета и раздел королевств несовместимы с внешним единством политического тела ради одного общего замысла, пока властители движимы христианским и братским чувством и духом единства в отношении этой единственной цели — всеобъединяющего союза, — это истина, которую можно доказать многими приятными и славными примерами из истории раннего Средневековья и особенно из истории Германии. Если, с одной стороны, мы хотим установить в качестве общего исторического закона и государственной аксиомы, что разделенные или раздробленные королевства и страны никогда не смогут объединиться ради одной общей цели, ни оставаться постоянно объединенными в чувствах или христианской справедливости, — то, с другой стороны, мы должны помнить, что деление наций по определенным естественным границам, которые мы хотели бы считать единственно совершенными и абсолютно правильными, подобно квадратуре круга — задача, ускользающая от всякого расчета и остающаяся навсегда неразрешимой, поскольку каждый, в зависимости от своего особого политического положения или национальных предрассудков, видит эти вечные границы в ином свете и определяет их по-разному. Таким образом, чтобы положить конец всем раздорам и пагубной системе раздела, не остается ничего, кроме вульгарного средства всемирной монархии и военного господства — средства, которое, сколько бы раз его ни пробовали, было столь же мало оправдано или рекомендовано своими историческими результатами, как и тот обычай раздела, который преобладал в германских наследственных королевствах раннего Средневековья.

Опасности ожесточенной семейной вражды или взаимной ревности наследников нескольких королевств относительно их соответствующих долей, когда они достигали значительных размеров, были замечены достаточно рано. Следует отметить, что при первом разделе великой Каролингской империи на три части, задуманном самим Карлом Великим, но осуществленном лишь при его более слабом преемнике, наследством, предназначенным старшему и императорскому брату — Лотарю, стали наряду с Римом и Италией Рейнская область, расположенная между Францией с одной стороны и внутренней Германией с другой, простирающаяся от Швейцарии до моря — область, где римляне основали множество процветающих колоний и которая на протяжении многих веков значительно превосходила страны по обе стороны в цивилизации и утонченности. С той же дальновидностью Карл Великий уже закрепил свою резиденцию в Ахене, предпочитая Рейнскую провинцию как тогдашний истинный центр цивилизации. Но в последовавших семейных распрях и разногласиях эта мера Карла Великого, насколько она была задумана, не имела иного постоянного эффекта, кроме того, что среди разделов стран и смены династий привела к сохранению вплоть до самых современных времен Лотарингии как независимого королевства или герцогства. Рейнская область долго сохраняла свое превосходство в утонченности над остальной Германией и с некоторыми внешними изменениями долгое время была центром империи.

В том темном старом мире Севера, над которым только начинало брезжить христианство, ни один монарх после Карла Великого не сиял так ярко, как добродетельный Альфред, король западных саксов в Англии. И это замечание применимо не только к нему, но и к Англии в целом, которая в течение этого первого христианского периода современной истории значительно превосходила все другие страны в литературе и науке, а также в религии, благочестии и добродетели. Великий Папа, Святой Григорий, как я уже упоминал, заложил основы христианства и интеллектуального просвещения в Англии, куда он направил сорок миссионеров; и их рвение было столь деятельным, а влияние столь эффективным, что в последующую эпоху эта первая школа христианства в Англии направила в другие страны самых выдающихся людей своего времени. Таковыми были германский апостол и епископ Святой Бонифаций и Алкуин, ученый друг и доверенное лицо Карла Великого. Помимо многих латинских писателей, порожденных этой еще процветающей английской школой, великий христианский философ Скот Эриугена жил в Англии во времена Альфреда; и хотя этот философ, возможно, не был совсем свободен от умозрительных ошибок, он был далеко выше своего века, и по глубине и оригинальности своих концепций не имел себе равных и, безусловно, не был превзойден в течение многих последующих столетий. Король Альфред, который, будучи бардом и писателем на своем родном языке, в равной степени ценил латинскую литературу и который защищал свою страну против датчан с самым упорным мужеством, был первым основателем английской конституции; ибо с мудростью и миролюбивым духом законодателя он восстановил старые саксонские права и привилегии, а также правила, касающиеся городов и различных сословий государства. Именно его добродетельное мужество, которое в самых тяжелых невзгодах всегда оставалось хладнокровным и собранным, спасло остров свободы от свирепой, стремительной мощи датчан.

Успешные морские экспедиции норманнов ко всем берегам Европы, вплоть до Сицилии и даже дальше, и вторжение мадьяр в Европу, где они получили имя венгров, образуют в девятом веке завершение и являются, так сказать, последним отголоском великого переселения северных народов, и по этой причине их нельзя полностью обойти молчанием. Это последнее морское переселение с Севера началось с могущественного и предприимчивого правителя Норвегии, Харальда Прекрасноволосого; и эти морские экспедиции, которые предпринимались не просто из побуждений вульгарного пиратства или воинственных приключений, но ради основания и постоянного поселения новых государств, вскоре прочесали все побережья и регионы Северного океана, а также Средиземного моря. Провинцию во Франции, которую завоевали эти флибустьеры, французы признали под титулом герцогства Нормандия; и они были рады таким образом привязать ее к своему королю узами вассальной верности и присоединить к своему королевству, если не включить ее в его состав. Призванные в Неаполь и Сицилию греками, которые требовали их помощи против сарацинов, норманны основали там для себя королевство долгой продолжительности. После того как христианство ввело в Дании лучшую систему правления и законодательства, могущественный датский монарх Кнуд Великий правил Англией в этот период норманнского владычества; пока, наконец, после короткого промежутка борьбы, другой норманн, Вильгельм Завоеватель, вышедший из Франции, не основал новую династию в Англии и не установил на основе старой свободной саксонской конституции высокую рыцарскую аристократию.

Из самой отдаленной части Восточной Азии, расположенной между узами и печенегами, переселение народов взяло курс на запад в сторону страны хазар и, наконец, привело народ мадьяр из их первоначального места обитания в Паннонию, где, согласно свидетельству современников, авары, потомки древних гуннов, все еще жили под властью своего кагана. Будучи однажды приведены в бурную деятельность, эти венгры (которые все еще были язычниками) бродили вплоть до севера Италии и вниз до Фессалоник в Греции, и до самых окрестностей Константинополя; затем они продвинулись на запад большими эскадронами далеко вглубь Германии, вплоть до Саксонии. Именно здесь благородный король Генрих I оказал энергичное сопротивление их набегам, а Оттон Великий положил окончательный предел прогрессу их оружия победой на берегах Леха. Христианство, которое было введено в Венгрии при Гейзе, отце короля Стефана, установило более мягкую систему нравов и законодательства; систему, которую Святой Стефан тесным союзом с Германией довел до полной зрелости. В тот же период Польша под счастливым влиянием христианской религии, которая ввела здесь лучшую систему нравов и законодательства, была включена в цивилизованное сообщество европейских народов и с Германией в частности сформировала очень тесную политическую связь. Особенно приятно наблюдать весьма благотворное влияние христианства на развитие сельского хозяйства и на прогресс интеллектуального просвещения в северных долинах Швеции во времена правления Олафа и Святого Эрика, когда старый зал Одина в Уппсале был окончательно разрушен, а новая религия одержала победу.

В период норманнской славы русские (многочисленный и широко расселенный славянский народ, населявший обширную и древнюю Сарматию, некогда управлявшуюся готами) призвали на помощь варягов, которые основали новую династию в Новгороде. Либо из-за этого обстоятельства, либо из-за прежнего владычества готов, страна впоследствии называлась соседними финскими племенами Готландией. Россия приняла христианство из рук византийцев — и таким образом в своем отдаленном Севере осталась чуждой католическому Западу — тем более что страна, захваченная и опустошенная монголами, долго стонала под гнетущим игом этих варваров — пока, наконец, в самое недавнее время, в самой борьбе за возрождение, она не выросла в могущественную державу. Таким образом, весь круг христианского Запада и все королевства, которые он включал, были теперь довольно хорошо заполнены; и тогда он состоял из десяти основных стран или наций; но при формировании этой оценки мы не должны обращать внимание на более мелкие подразделения или простые национальные разновидности, или на частые разделы королевств и изменения территории среди различных конфликтующих или сменяющих друг друга династий; но мы должны иметь в виду только общие и постоянные контуры европейских государств. Германия и Италия, которые были соответственно центрами христианской империи и папского достоинства, составляли центр Европы. Наряду с этими двумя государствами Франция и Англия были самыми активными, самыми могущественными и самыми влиятельными членами европейского содружества; в то время как Испания была в основном занята своими собственными внутренними распрями против сарацинов. Скандинавские страны были в некоторой степени связаны с Германской империей, а Польша и Венгрия, после того как они приняли христианство, были объединены с этой империей теснейшими узами. Наконец, в самых северных и восточных окраинах Европы Византийская империя и королевство московитов (тесно связанные узами религии) составляли крайние и самые отдаленные члены христианской республики. Таков был географический охват и таково было историческое положение христианского мира в тот период.

После падения семьи Каролингов империя была восстановлена в своей первоначальной силе избранием благородного Конрада, герцога франконского. Этому благочестивому, рыцарственному, мудрому и доблестному монарху пришлось столкнуться со многими трудностями, и удача не всегда улыбалась его усилиям. Но он завершил свою королевскую карьеру деянием, которое одно возвышает его далеко над другими знаменитыми завоевателями и правителями и имело более важные последствия для последующих времен, чем многие блестящие правления; и это единственное деяние, которое составляет ярчайшую жемчужину в короне славы, украшающей те века, настолько ясно раскрывает истинную природу христианских принципов правления и христианскую идею политической власти, что мне позволено будет кратко упомянуть о нем. Когда он почувствовал приближение конца и понял, что из четырех главных германских народов одни лишь саксы благодаря своей превосходящей силе способны успешно завершить могучую борьбу, в которую была вовлечена вся Европа в тот критический период, он велел своему брату доставить Генриху, герцогу Саксонскому, доселе сопернику его дома, который был столь же великодушен, сколь и удачлив, святое копье и освященный меч древних королей со всеми другими императорскими регалиями. Он таким образом указал на него как на преемника по своему собственному выбору, и в своей заботе об общем благе, и в своем стремлении поддерживать великую миролюбивую державу, способную защищать общие интересы христианского мира, он пренебрег внушениями национального тщеславия и пожертвовал даже славой собственного дома. Столь мудрое и рассудительное, а также героическое самопожертвование всей эгоистической славой ради того, чего явно требуют интересы общества и потребности времени, — это тот принцип, который составляет самый фундамент и истинный дух всякого христианского правления. И именно этим деянием Конрад стал после Карла Великого вторым восстановителем Западной империи и подлинным основателем германской нации; ибо именно это благородное решение его великой души спасло германское тело от полного расчленения. Событие полностью оправдало его выбор. Новый король Генрих, победоносный во всем, трудился над тем, чтобы построить большое количество городов, восстановить царство мира и справедливости и поддерживать чистоту христианских нравов и христианских институтов; и подготовил для своего более могущественного сына, великого Оттона, восстановление христианской империи в Италии, куда последний был громко и единодушно призван. Этот первый век саксонских императоров был счастливым периодом, когда Германия обладала величайшей мощью и ресурсами и наслаждалась большим внутренним миром и процветанием. Именно в этот период мы прослеживаем первые зачатки интеллектуального утончения во многих превосходных и замечательных произведениях латинской школы, за которыми вскоре последовало успешное развитие народного языка. Столь же неисторичными и даже еще более абсурдными, чем упреки, выдвигаемые против Каролингов за их неразумный раздел империи, являются те повторяющиеся сетования и вечные сожаления, в которые предаются современные историки всякий раз, когда у них есть повод заметить частые экспедиции германских королей и императоров в Рим и Италию, и связь, которая существовала между германской нацией и христианским императорским достоинством — связь, которую эти писатели считают великим несчастьем. Они не вникают в истинную идею этого достоинства — они не понимают острой нужды тех времен в универсальном протекторате, который мог бы, подобно оплоту, защитить Европу от внутренней анархии и вторжений варварских народов; и который мог бы предотвратить свет христианства от того, чтобы он был, возможно, погашен во второй ночи всеобщего варварства. Современные критики тех древних времен не могут понять то высокое христианское чувство — тот возвышенный принцип самоотверженности, благодаря которому нация в силу своей внутренней силы и естественного положения была призвана общим голосом взять на себя это бремя ради общего блага и стать твердым поддерживающим центром европейской системы — призвание, которое неизбежно должно было повлечь за собой огромную потерю и тяжелую жертву покоя и процветания для нации, берущей на себя столь важную обязанность. Без этой твердой центральной власти, которая удерживала вместе европейские народы, они, уступая при первом же ударе, пали бы под натиском магометан или монголов.

Без этой центральной власти Европа была бы разбита на множество мелких государств и погрузилась бы в вечную и неисправимую анархию; тогда как теперь, как бы ни была временами велика путаница и пугающе диким дух войны, всегда существовал ресурс и средство против таких бедствий. Как религиозный обет рыцаря возвышал его обязанности до своего рода церковной войны, так и высокие функции императора рассматривались как отчасти церковные, и он рассматривался как присяжный вассал Всемогущего Бога, которому доверен высокий меч всеобщего правосудия. Именно возвышенная идея этой трудной и важной обязанности, гораздо больше, чем планы эгоистичных амбиций и праздной славы, наполняла жизни самых активных и могущественных из тех древних императоров. Отсюда это общее внимание к общему благополучию христианского мира, которое налагали на них обязательства их соответствующих положений, породило очень тесный союз между главами духовной и светской власти в Европе и поставило их в состояние взаимной зависимости. Когда могущественный император Оттон Великий был призван в Италию и стал свидетелем своими собственными глазами состояния всеобщей коррупции и вырождения в Риме, где среди баронских фракций, окружавших папский престол, одна из более могущественных семей стремилась с помощью самых предосудительных интриг получить постоянное, и, так сказать, наследственное владение святым престолом; он применил свою императорскую власть и низложил Папу, который столь незаконными средствами получил свое достоинство и на которого общий голос века давно вынес приговор осуждения, приказав избрать на его место более достойного понтифика. Среди единомышленников в христианском мире все еще существовало безошибочное чувство, благодаря которому праведность или неправедность любого действия, его истинный дух и цель легко и быстро определялись без какого-либо тревожного внимания к простым внешним формам. Но когда это единообразие чувств исчезло, и вместе с ним само чувство перестало быть правящим принципом общественной и политической жизни, стандарт политической оценки стал опираться почти исключительно на внешние формы и спорный момент права, вовлеченный в эти формы; и поскольку в каждом историческом факте люди видели лишь прецедент, плодотворный для применения или даже опасный по своим последствиям, они больше не формировали чисто исторического суждения об общем духе какого-либо великого действия, и они почти потеряли само понятие о такой вещи. Весь мир в то время был единодушен в оправдании поведения великого Оттона в том деле. Однако когда духовенство Рима в своих первых чувствах благодарности и восхищения своим избавлением от невыносимой анархии и трудов недостойной семьи даровало императору будущую и постоянную власть выбирать Папу, можно было легко предвидеть, что столь расширенная прерогатива, мало совместимая с независимостью церкви, в дальнейшем вызовет сильную реакцию. Это, соответственно, произошло около ста лет спустя, когда человек с большой энергией характера, Папа Григорий VII, восстал, чтобы реформировать церковь и добиться ее независимости против многих незаконных посягательств светской власти. И когда принц, действительно отличавшийся своими воинскими качествами, но совершенно бесхарактерный и одушевленный беспокойным духом, который, согласно единодушному свидетельству современников, был обвинен во многих и самых серьезных грехах; когда этот принц впервые напал на Папу и низложил его, а последний наложил на него отлучение, поведение понтифика было не только в строгом соответствии с общим мнением века относительно пагубного правления этого светского властителя, но и вполне соответствовало тогдашней господствующей доктрине публичного права, которая санкционировала ответственность и подотчетность светской власти. Отсюда Генрих IV счел более целесообразным освободиться от этого отлучения притворным подчинением, чем оспаривать его открытой силой; хотя он никогда впоследствии не переставал преследовать Папу, чья стойкость была доказана в невзгодах и преследованиях. В наши времена справедливость была наконец воздана великим качествам этого понтифика, и было признано, что он был совершенно свободен от всяких эгоистических взглядов и что суровая и решительная энергия его характера проистекала не из иного мотива, как из жгучего рвения к реформе церкви и человечества. Германские историки в частности, и, по правде говоря, те, кто на протестантской стороне, были первыми, кто совершил этот акт справедливости; и имя Григория VII, который жил во времена, столь отличные от наших, давно перестало быть у немцев паролем для партийной борьбы.

Но по вопросу, который стоит на повестке дня, или, скорее, по мнению, которое мир тогда имел относительно него, необходимо сказать несколько слов. То, что суверен никоим образом не несет ответственности, по-видимому, считается в современные времена неизменной аксиомой, или, скорее, первой из всех аксиом в науке управления; и всякий раз, когда монарх в истории средних веков, каким бы порочным он ни был и как бы ни забывал о своем достоинстве, встречает обращение, подобное тому, что выпало на долю императора Генриха IV, политическое негодование поднимается до высшей точки. Ни у кого не может быть ни малейшего намерения ставить под сомнение совершенную справедливость вышеупомянутой государственной аксиомы при определенных данных обстоятельствах. Но если вопрос заключается в параллели между средними веками и современными временами, мы можем противопоставить скандалу церковного отлучения, произнесенного против этого принца в течение первого периода, еще более роковой пример, который произошел в течение последних трех столетий, публичной казни нескольких монархов и убийства многих других. Таким образом, в этом отношении история средних веков выглядит чище; и это предостерегает нас от того, чтобы с меньшей поспешностью судить о превосходстве нашего собственного стандарта политической морали и о большем совершенстве современных принципов государственной политики. [6] Согласно чувству права и господствующим максимам публичного права в ту эпоху, между церковью и государством и между главами того и другого существовал взаимный контроль и ответственность. В самых почитаемых конституциях современных государств также существует взаимная зависимость и возможный контроль. Таким образом, принц может распустить парламент или сопротивляться его постановлениям своим вето; и, с другой стороны, парламент, отказывая в своей санкции на введение налогов или отказывая в предоставлении субсидий, может ослабить жилы правительства и призвать не короля, который, по-видимому, рассматривается как простой ноль, а министерство к самому суровому отчету. Правительство теряет всякую опору и поддержку, когда оппозиция получает постоянное и решительное большинство. Является ли эта взаимная зависимость и контроль в современной теории управления менее опасными, чем в древней системе, — вопрос, который не так легко решить. Поскольку все институты средних веков имели религиозный дух и характер, нас не может удивить, что эта оппозиция между духовной и светской властью и эта взаимная зависимость глав церкви и государства были основаны на религии и на религиозном характере и цели императорского, а также папского достоинства. Только из-за излишеств страсти и насилия, из-за преувеличенных действий как духовной, так и светской власти, а также из-за несчастных случайностей и человеческого несовершенства, отнюдь не присущего самой природе вещей, спор между церковью и государством вырос до таких пугающих масштабов, был столь затяжным и часто становился почти неизлечимым. Но как легко даже тогда мир мог быть восстановлен между духовной и светской властью мудростью, благоразумием, доброй волей и примирительным характером обеих сторон, доказывается мирным завершением ссоры относительно инвеституры при преемнике Генриха IV. В дальнейшем, действительно, суровый, жесткий, непреклонный характер гибеллинских императоров, особенно Барбароссы, снова запутал этот вопрос; когда из борьбы, становящейся все более и более ожесточенной между гвельфами и гибеллинами, политический раскол становился все шире и шире, и раздор, казалось, снова стал госпожой мира.

В подтверждение того, что Шлегель утверждает в тексте, я приведу несколько отрывков из трудов некоторых выдающихся протестантских историков Германии. Чтобы показать моим читателям расширенные, либеральные и просвещенные взгляды, которых придерживаются протестантские писатели этой страны на политическое влияние папства в средние века и на услуги, которые в тот важный период иерархия оказала делу социального порядка, свободы и цивилизации, было бы легко переписать материал, более чем достаточный, чтобы заполнить том. Пусть будет достаточно нескольких примеров. «Северные народы», — говорит знаменитый историк Швейцарии Иоганн Мюллер, — «ворвавшись в самые прекрасные страны Европы, попирая ногами или нарушая и сотрясая все социальные институты, угрожали всему Западному миру варварством, подобным тому, которое под османским скипетром уничтожило все хорошее, великое и прекрасное, что произвели древняя Греция и Азия. Тем не менее епископы и другие сановники (Versteher) церкви, сильные в своем авторитете, сумели наложить ограничение на тех гигантов Севера, которые в отношении интеллекта были лишь детьми. Они не были бы более успешными, чем греческие прелаты, если бы были подчинены четырем разным патриархам. Папы Римские (чья первоначальная история столь же темна и дефектна, как история древней Римской республики, поскольку мы мало знаем о первых Папах, кроме того, что они посвятили свои жизни вере, как Деций сделал это для своей страны), Папы, говорим мы, использовали свой авторитет с тем же искусством, которым мы восхищаемся в древнем Сенате, чтобы сделать свой престол независимым, подчинить своему непосредственному действию всю западную иерархию и установить свое владычество далеко за пределами границ древней империи, на руинах северных религий. Таким образом, всякий, кто отказывался чтить Христа, трепетал перед Папой; и одна вера и одна церковь сохранялись в Европе среди распада и подразделения вновь основанных королевств на тысячу мелких княжеств. Мы знаем, какой Папа сделал Карла Великого первым императором; но кто сделал первого Папу? Папа, говорят они, был только епископом; да, но в то же время Святым Отцом, Верховным Понтификом, великим халифом (как его называл Хо-Альбуфреда, принц Хамы) всех королевств и княжеств, всех владений и городов Запада. Именно он сдерживал страхом Божьим бурную юность наших современных государств. В настоящее время даже, когда его авторитет уже не является грозным, он все еще очень могущественен благодаря благословениям, которые он изливает; он все еще является объектом почитания для бесчисленных сердец, почитаемым королями, которые почитают народы, наделенный властью, перед которой в долгой череде веков, от Цезарей до дома Габсбургов, исчезла масса народов и все их великие имена.

«Мы выступаем против Папы! как будто это такое несчастье, что существует авторитет, который должен контролировать практику христианской морали и говорить амбициям и деспотизму: Стой! — до сих пор, и не дальше! Bisher, und nicht weiter!» Так говорит прославленный Иоганн Мюллер. Знаменитый Гердер допускает, «что без иерархии Европа, по всей вероятности, стала бы добычей тиранов, ареной вечных войн или даже пустыней».

«Иерархия, — говорит Бек, — противостояла прогрессу деспотизма в Европе, сохранила элементы цивилизации и поддерживала в памяти людей то, что так легко стирается, — узы, которые связывают землю с Небом. Те невежественные люди, как мы любим их называть, заселили почти все страны Европы. Плодами того времени являются формирование третьего сословия, откуда берет начало подлинное существование наций, и основание городов, в которых развивались социальная жизнь и истинная свобода». — Бек о Средневековье, страница 13. Лейпциг, 1824.

«Слабые, — говорит Рус в своем Руководстве по истории Средневековья, — тогда находили в духовном авторитете лучшую защиту против посягательств сильных, чем впоследствии в балансе сил — системе, которая, будучи вещью чисто абстрактной, лишенной всякой внешней гарантии, должна была вскоре потерять всякое влияние. Папа всегда присутствовал, чтобы прекратить войны, которые вспыхнули между христианскими принцами, и защитить народ от несправедливости и тирании их правителей. Духовенство поэтому везде показывало себя противным власти королей, когда последние желали стать совершенно абсолютными — они желали не господствовать над ними, а ограничить их законными пределами их власти. Священство было, следовательно, всегда за принцев, когда могущественные вассалы нападали на права суверена — они были естественными и постоянными хранителями прав и свободы всех сословий». — Руководство по истории Средневековья. 1816. — Пер.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XIII.

ЛЕКЦИЯ XIV.

О борьбе гвельфов и гибеллинов. — Дух эпохи гибеллинов. — Происхождение романтической поэзии и искусства. — Характер схоластической науки и старой юриспруденции. — Анархическое состояние Западной Европы.

Самый беглый очерк истории Средневековья, если бы он содержал лишь несколько живых, характерных и верных черт о предмете, неисчерпаемом в самом себе, был бы достаточен, чтобы убедить любого разумного человека в том, что великие характеры (изобилующие почти больше, чем в любой другой период истории), важные интересы, могучие мотивы и возвышенные чувства и идеи находились там в столкновении; и что в том, что называют анархией Средневековья, мы находим активную и бурлящую жизнь, самые блестящие подвиги героизма и многие светлые следы высшей силы. Самое тщательное рассмотрение и глубокое исследование истории тех веков неизменно обнаруживает, что все, что было тогда великого и доброго в государстве, а также в церкви, происходило от христианства и от удивительной эффективности религиозных принципов. Все, что было несовершенным, дефектным и вредным, принадлежало не тому моральному принципу, который одушевлял общество и который сам по себе был лучшим, благороднейшим и самым здравым, а было в характере людей, мы могли бы почти сказать, в характере самого века, который, хотя, возможно, не был изначально и намеренно эгоистичным, все же стал таковым в насилии конфликта. И под эгоизмом я не совсем понимаю вульгарный корыстный интерес или обычные амбиции, а ту абсолютную волю или поведение, которые проистекают из какого-то неизменного решения, которое, бросаясь из одной крайности в другую, обязательно порождает постоянное чередование крайних мер. В некоторых случаях это поведение проистекало из недостатка проницательности, благоразумия и твердости, которые не всегда сопровождали дела героического энтузиазма, поразительную энергию воли и силу характера, которые отличали людей тех веков. Принцип, который был действительно плохим, принцип, враждебный добру, должен быть приписан той склонности к раздору, врожденной человеку, или которая, по крайней мере, стала его второй натурой — склонности, которая, будучи объединенной с теми другими могучими качествами века, приняла, действительно, самую грозную форму.

Весь Средневековый период, однако, ни в коем случае нельзя изображать как период всеобщей анархии; поскольку из-за большой разницы времен и того факта, что многое в нравах и политических институтах тех веков сейчас едва ли понятно, современные писатели слишком склонны предаваться этому тону осуждения. Прежде всего, мы должны быть осторожны, чтобы различать в истории Средневековья разнообразие эпох. Пока те религиозные принципы, от которых зависели церковь и государство, поддерживались в своем единстве и целостности, социальная стабильность этого первого и более счастливого периода действительно примечательна и образует поразительный контраст с последующей эпохой. Ибо частные распри, сдерживаемые в определенных границах нравами рыцарства и законами чести, или более затяжные и часто возобновляемые борьбы воинственного народа за отражение набегов варваров или агрессии беспокойных соседей, не являются адекватными доказательствами всеобщей анархии. Но полное знание и справедливая оценка силы принципа, который в течение того лучшего периода был христианским фундаментом государства, имеет тем большее значение для нашего века, поскольку в эти времена, когда принцип уступил место изменчивому мнению момента, и последнее оказывает столь могущественное влияние на общественную жизнь; хотя люди имеют силу сбросить это узурпированное господство, они не вернутся к тому единству и стабильности принципа, как бы сильно они ни чувствовали необходимость восстановления его спасительного влияния. Никакая параллель не могла бы быть более полезной и поучительной, чем сравнение между веком и государством, где преобладал принцип, и другим, где господствовало мнение.

Все, что было великого и доброго в истории Средневековья, как я заметил в начале этой лекции, существовало только в фрагментах, и это очень способствовало усилению видимости анархии на протяжении всего этого великого периода человеческой истории. В этом вину следует искать в сочетании многих вредных причин и в сопротивлении многих противоборствующих элементов. Тй удивительной силе возрождения, благодаря которой весь Западный христианский мир после каждого могучего разрушения и царства путаницы в церкви и государстве в несколько измененной форме возникал заново, обновленный и возвышенный, можно приписать только той религии, которая была в христианских странах первой и на протяжении стольких веков, по-видимому, почти неразрушимой опорой социального здания. Во многие и памятные периоды возрождения, вплоть до наших времен, эта истина неоднократно проявлялась; если только эта самообновляющаяся сила, заметная в прогрессе христианской Европы, а также отдельных наций, составляющих ее, не угасает и не разрушается постепенно, становясь в конце концов совершенно вымершей.

Среди характерных, замечательных и сугубо христианских институтов Средневековья мы должны особенно упомянуть то церковное перемирие, или Божий мир, который к началу одиннадцатого века противопоставил мощный барьер растущему и беспокойному духу частной войны. Без возможности точно указать, как или где возник этот институт, он был сразу провозглашен в нескольких местах и повсеместно принят с благочестивой верой как голос примирения свыше, непосредственное откровение и благодатное провидение божественного Провидения; и каждую неделю звон колокола возвещал священное перемирие со среды вечера до понедельника утра, в течение которого все распри должны были утихнуть, а все военные действия прекратиться. Здесь действительно можно спросить в духе современных времен, почему только четыре, а не все семь дней недели были назначены для прекращения беспорядков? и можно далее сказать, что суровый уголовный кодекс и быстрое, энергичное и просвещенное отправление правосудия сделали бы такие ухищрения ненужными. И именно так люди говорят и рассуждают без всякого знания той эпохи; ибо многие распри, неприятности и споры тогда существовали, как во все века существовали и до сих пор существуют, до которых никакое уголовное законодательство не может дотянуться: и кто не сочтет делом благоразумия и реальным выигрышем, когда мир недостижим, получить по крайней мере безопасное и почетное перемирие или вычесть из принципа войны четыре седьмых его пагубного влияния и фактической продолжительности? И как счастливы были бы люди, если бы в другие и более поздние времена беспорядков, когда ничто не почиталось и не уважалось, и все священное было объектом ненависти и преследования, они могли бы среди всеобщей путаницы найти приют под такой стеной безопасности или быть благословленными таким праздником мира, пусть даже только в определенное время недели! Мы должны скорее восхищаться силой религии, благодаря которой такой запрет без помощи внешней силы или светской власти и идущий прямо вразрез с правящей страстью века был принят с такой благочестивой верой и сопровождался такой смиренной покорностью.

В первом крестовом походе религиозное чувство и энтузиазм были великой пружиной действия; и вначале, по крайней мере, это было гораздо больше пылкое красноречие Петра Пустынника, его трогательное описание Святой Земли и святых мест, стонущих под сарацинским игом, что способствовало осуществлению этой памятной экспедиции, чем мнимая политика Пап по подавлению королевской власти и продвижению народной свободы. Эти могучие последствия, хотя фактически исторически верные, стали очевидны только в гораздо более поздний период и, будучи далеко не заранее согласованными, тогда даже не предвиделись. Поскольку первый крестовый поход произошел в самый блестящий период норманнской славы, норманнские герои, особенно те, что из Франции, приняли в нем очень активное и заметное участие. Война, которую сарацины вели против христианского мира, рассматривалась (и тогда, возможно, не без причины) как состояние постоянной и всеобщей враждебности. Рыцарские и оборонительные войны христианских народов против неверных рассматривались в том же свете; и если мы можем судить по последующим событиям, Иерусалим и Египет в том долгом и памятном состязании между Европой и Азией могли очень хорошо рассматриваться, как с военной, так и с политической точки зрения, как оплоты христианского мира. Подвиги поразительного и почти невероятного героизма были совершены на Святой Земле; и в конце одиннадцатого века победоносный крест был водружен в святом городе, а благочестивый христианский герой Готфрид провозглашен королем Иерусалима, хотя этот титул, как подходящий только божественному Сыну Давида, он со всем смирением отверг.

В этом святом городе возникли первые два духовных ордена рыцарства; рыцари Святого Иоанна, которые взялись за оружие для защиты паломничества и в своих обетах соединили заботу о больных паломниках с владением мечом; и тамплиеры, так называемые по храму Соломона и по воспоминанию о замечательных секретах, связанных с этим зданием. Рыцарские институты такого рода, в которых христианство умудрилось смешать самые противоположные качества и наклонности человеческой природы, не могли возникнуть при математическом правлении разума или в государстве, где все сведено к уровню мертвой однородности и всеобщего равенства и где все чувства и личность стерты. Но голос веков решил полностью в пользу этих чудесных институтов, и даже в наши времена, среди всех изменений и колебаний мнений, они сохранили уважение и получили снисхождение человечества.

Даже во втором крестовом походе, который произошел около пятидесяти лет спустя, когда новый прогресс сарацинского оружия, казалось, угрожал безопасности святого города, именно пылкое красноречие Святого Бернарда, а не какой-либо план или расчет политики, привело в движение весь европейский мир. Число воинов и вооруженных паломников, которые под руководством императора Конрада и короля Франции хлынули на Святую Землю, исчисляется более чем в полмиллиона. Религиозный энтузиазм и рыцарский героизм, которые составляли единственный и одушевляющий принцип всего предприятия, не всегда сопровождались достаточным благоразумием, мудростью и осмотрительностью. Недостаток этих качеств, по крайней мере в том, что касалось влияний климата, физических потребностей столь огромной армии и географического знания местностей, слишком часто очевиден; и из-за отсутствия этой необходимой предусмотрительности и подготовительной информации многие тысячи погибли во втором, как и в первом крестовом походе; судьба, которая, действительно, не является редкой в войнах, где большие массы людей подвергаются труду и лишениям в чужом климате. Эти экспедиции были, действительно, подобны новым переселениям народов, которые приняли противоположное направление от первого и покатились назад из Европы к древней Азии. Великое множество людей, вовлеченных в них, достаточно объяснило бы эти памятные экспедиции, поскольку это доказывает избыток населения в Европе, которое стремилось в этом случае и средствами такого рода избавиться от своих излишков. И если это многочисленное население могло дать повод или предоставить материалы для беспорядков и анархии, все же, с другой стороны, оно служит доказательством того, что эта анархия не была столь разрушительной и депопулирующей природы, как описания современных историков иногда заставляли бы нас предполагать.

Истинный момент перехода в германской истории от добра к злу — от тех христианских принципов, которые всегда преобладали в более ранний период, к неутолимым состязаниям гвельфов и гибеллинов в более позднем Средневековье — должен быть зафиксирован в правление императора Фридриха I. Враждебное обращение со старой саксонской расой, уничтожение того первого и величайшего из старых национальных герцогств немцев было вызвано ревностью восточных франконцев при династии этой расы; и эта мера, начатая во время правления (во всех отношениях столь пагубного) Генриха IV, который таким образом стал ответственным за эту великую несправедливость по отношению ко всей германской нации, была теперь доведена до конца императором Барбароссой. И таким образом, с самой явной неблагодарностью, был срезан под корень тот благородный ствол, из которого проистекали германская слава и германская мощь; ибо правление великих саксонских императоров составляет именно самый процветающий и самый блестящий период германской истории, такой, действительно, какого больше никогда не видели. С той же неумолимой суровостью и чудовищной жестокостью этот гибеллинский император уничтожил союзные города Ломбардии и вместе с ними раздавил прекрасное растение итальянской цивилизации, только начинавшее расцветать.

Эти две великие исторические партии — гвельфы и гибеллины — те же самые, которые мы встречаем в другие периоды истории и даже в наши времена, хотя и под другими именами, часто в форме, очень отличной от формы сегодняшнего дня, и не всегда в том же относительном положении друг к другу; но в Средние века они появились в более крупных и гигантских пропорциях энергичного, героического характера, принадлежащего той эпохе. Всегда есть одна партия, стремящаяся к большей свободе, и другая, неизменно привязанная к древней вере и принципам, которые она внушает. То, что либеральные принципы инноваций должны, согласно особому оттенку, который эти мнения принимают в каждую эпоху, исходить даже от императорской власти и должны были стремиться установить свое господство в мире силой оружия, само по себе не является невероятным; и примеры подобного рода не отсутствуют в истории. И в этой форме мы находим эти принципы в Средние века, где долгое время они оказывали величайшее влияние и в конце концов стали почти преобладающими. С другой стороны, законная привязанность к старому постоянному принципу веры появилась здесь в форме церковной оппозиции светскому господству. Но во времена Барбароссы торжественное примирение, которое произошло между этим императором и Папой, восстановило гармонию между главами церкви и государства и, наконец, уладило долгую вражду. Этот могущественный император в сопровождении короля Франции и львиного сердца Ричарда предпринял новый крестовый поход, чтобы освободить Иерусалим, который был вырван у христиан Саладином; но прежде чем он смог осуществить свой замысел, смерть завершила его активную карьеру.

Хотя последний император из династии Гогенштауфенов, Фридрих II, воспитывался папой Иннокентием III — понтификом, отличавшимся широтой взглядов и выдающимися интеллектуальными способностями, который взял на себя заботу и опеку над императором в его детстве, — старый спор при этом монархе вспыхнул с новой силой и с еще более непримиримой враждебностью, чем когда-либо. Эта распря так и не была улажена, по крайней мере во время правления Фридриха II и его семьи, и завершилась лишь с падением Гогенштауфенов, самого могущественного из всех княжеских домов Средневековья. И все же имя гибеллинов, доселе начертанное на земле кровавыми письменами, просуществовало еще долго; и спустя века дух гибеллинов продолжал оставаться господствующим в Европе. Хотя поздние швабские князья и императоры этого дома, такие как Генрих VI и другие, были покровителями поэзии, провансальских трубадуров и немецких миннезингеров, все они походили друг на друга непреклонной суровостью характера. Генрих VI совершал чудовищные жестокости в Неаполе; кровожадный Эццелино, будучи наместником Ломбардии при Фридрихе II, оставил по себе в Италии столь страшную память, столь зловещий образ на страницах истории, что одного упоминания его имени достаточно, чтобы обойтись без более подробных исторических деталей. Последний из этого рода, Конрадин, стал невинной жертвой народной ненависти, питаемой к его предкам, и погиб на эшафоте в Неаполе от рук Карла Анжуйского, брата святого Людовика, который захватил королевство обеих Сицилий, законное наследство юного принца. Император Фридрих II — государь, получивший для своего времени самое изысканное образование и наделенный величайшими и самобытнейшими умственными способностями, — не только был обвинен папой в отлучении, которое тот провозгласил против него, в тайной, но решительной вражде к христианской религии, но и в общем мнении мира находился под тем же подозрением. Однако благодаря благоразумному миру, который этот государь заключил с султаном Египта, он завершил свой крестовый поход успешнее, чем его дед свой; ибо этим он отвоевал святые места и возложил на свою голову корону Иерусалима. Он был первым, кто привез в Европу арабский перевод трудов Аристотеля; и поскольку в этот период в науке и философии Средневековья произошел мощный сдвиг, а искусство и поэзия европейских народов начали проявлять новую жизнь и энергию, будет уместно дать здесь беглый очерк этих важных перемен, поскольку они служат характеристикой того времени.

Рыцарство само по себе было поэзией жизни; стоит ли удивляться, что эта жизнь воображения открыла новый источник поэзии в народных песнях, волшебных сказаниях, разнообразном менестрельном искусстве и рыцарских повествованиях Германии и Франции, Испании и Англии, поскольку в этих странах рыцарство было правящим элементом общества и достигло наибольшего прогресса? Для более непосредственной цели этой «Философии истории» — и для того, чтобы созерцать прогресс человечества в делах более серьезных и важных, — я счел моральные принципы людей Средневековья и их политические доктрины, основанные на религии или на системе противостояния религии, гораздо более значимыми и важными, чем чисто эстетическая сторона тех веков; ибо сентименталисты могут предаваться некой смутной, поверхностной любви и пристрастию к временам рыцарства, к романтическому духу рыцарской жизни, рыцарской поэзии и всей системе современного искусства, которое из них проистекло; и тем не менее все глубокие жизненные проблемы, затронутые в ту знаменательную эпоху, могут остаться неисследованными, неразрешенными или даже неверно понятыми.

О природе этой романтической тенденции, поскольку она оказывала мощное влияние на жизнь и была мотивом огромного и несомненного веса во многих важнейших исторических событиях тех веков, я скажу лишь слово в качестве психологической иллюстрации; ибо это применимо к господствующим формам мышления, своеобразным интеллектуальным устремлениям целых народов и эпох, так же как и отдельных личностей. Как там, где мнение является правящим принципом жизни, оно очень скоро разбивается, разделяется, дробится и теряется в хаосе разнородных теорий, а эпоха — мир — сама жизнь оказываются вовлеченными в бесконечные споры; так и тогда, когда религиозное чувство составляет первичный принцип жизни, и оно было расчленено, оторвано от своего истинного центра, доведено до некой крайности, а мнения, проистекающие из этого источника, были претворены в действие, — тогда все великие свершения общественной жизни обнаруживают то всевластное влияние воображения, заметное не в ранние, а в поздние периоды Средневековья, особенно начиная с великой эпохи Крестовых походов. Хотя эти и другие подобные великие исторические события того периода несут на себе много благородных следов высокого религиозного источника, из которого они возникли, все же такое преобладающее влияние воображения над реальной жизнью должно в этом частном излишестве рассматриваться как следствие расчленения психологических сил человека — симптом распада той внутренней гармонии, которая никогда не может существовать в обществе, если она предварительно не установлена в сознании. Коренной порок Средневековья — то есть тот, что наиболее распространен в его поздний период со времен гибеллинов, — если можно рискнуть охарактеризовать его с такой психологической обобщенностью, — различим в произведениях поэзии, искусства и науки той эпохи. И отношения, которые они имели к обществу, — отличительный характер, своеобразный дух этого критического периода в прогрессе христианских народов — являются предметами высочайшего интереса и величайшей важности. Этот порок состоял в той склонности к крайностям, в том тяготении к абсолютному, о котором я уже говорил, как оно проявлялось в воле, в решимости, в правлении — или в науке, умозрении и поэзии. Первый росток, или, по крайней мере, первая предрасположенность к этому изъяну, кроется в самом происхождении современных народов, особенно тех пяти, чье политическое существование возникло из союза германского устройства, нравов и характера с латинской цивилизацией, литературой и языком в романских странах; или которые, по крайней мере, были сформированы очень сильным вливанием римского духа, — я имею в виду немецкий и английский, французский, испанский и итальянский народы. Там, где характер германских племен, свободная, героическая энергия германской природы были смешаны и объединены с сильным мирским смыслом римлян под влиянием христианских принципов и религиозной любви, из этого счастливого союза возникли те великие и кроткие характеры, на которые я уже обращал ваше внимание и которые процветали в первый период Германской империи и Средневековья. Но как только влияние христианской религии начало ослабевать, а ее сила — слабеть, омрачаться или скрываться, два элемента, которые были объединены в человеческом роде, распались; и с одной стороны можно было видеть лишь чисто римскую проницательность (как это часто бывает в позднейшей истории Франции и Италии), а со стороны германских народов — лишь грубую воинственную порывистость и рыцарскую гордость, неконтролируемые и не смягченные принципом религии. Или когда, опять же, жесткие принципы того старого мирского смысла и инстинкта господства, которые принадлежали римлянам, соединялись с героической энергией Севера, но без исцеляющего и примиряющего влияния религии любви, это сочетание, которое заметно в неистовых, но страшных характерах, участвовавших в гибеллинских распрях, было, поистине, самым несчастным из всех.

Как стремление к абсолютному — та бездна для человечества, которая наряду с любовью смущает и поглощает всю жизнь, — затем устремляло политический мир из одной крайности в другую, мы уже упоминали, насколько это было необходимо для нашей цели.

Но даже в искусстве и поэзии, равно как и в науке Средневековья, это тяготение к абсолютному столь же очевидно, и тем более, что и то и другое достигло своей полной зрелости в тот период лишь тогда, когда это стало правящим духом эпохи. Как, с одной стороны, рыцарская поэзия, особенно в своем происхождении, была чрезмерно фантастичной, пока позже она не была оформлена в форму более мягкой симметрии и не заставила изливаться трогательные, сердечные тона романтического искусства; так, с другой стороны, схоластическая философия была сбита с толку лабиринтом тонкостей, не столько метафизических, сколько чисто логических, и часто совершенно лишенных смысла. Тот своеобразный способ, которым итальянский поэт Данте в своей мощной поэме видений, где он демонстрирует мастерское и классическое сжатие языка и глубочайшее поэтическое искусство, сумел поддержать в своем продвижении через три области невидимого мира тот фантастический дух (который не ограничивался рыцарской поэзией, а был общим для каждого отдела воображения той эпохи), рядом со строгими максимами гибеллинской государственной политики и созвучным поклонением римской древности, и сумел соединить все эти качества с тонкими различиями схоластической философии; этот своеобразный способ, действительно, никогда не был объектом всеобщего подражания, и он не открыл пути к последующим трудам искусства. Но это произведение навсегда останется необычайным, удивительным и характерным памятником, в котором своеобразный дух этой первой схоластико-романтической эпохи европейского искусства и науки проявлен самым замечательным образом. В этом духе было много разнородных элементов, не ограничивающихся своими отдельными и четкими сферами, а часто находящихся в самом странном сопоставлении, или, скорее, смешении. И таким образом, регулярная схоластическая наука о любви со всеми заимствованными формами философии того дня часто составляла содержание самых нежных романтических песен или девизов; а логические антитезы, силлогизмы и тонкости разрешались в рифме и стихах с самой очаровательной игрой фантазии. Именно эти причуды (а таковыми они во многих отношениях и являются) так пленяют наши чувства в поэзии Петрарки — одного из восстановителей древней литературы и современного образования.

Еще сильнее, чем в поэзии, богатство изобретательного воображения проявилось в удивительной архитектуре Средневековья, о чем могут свидетельствовать столь многие великолепные памятники в Германии, Англии, части Франции, а также в Северной Италии и Венеции. Стиль византийских церквей был первой и главной моделью этой готической архитектуры; хотя фантастический памятник арабской архитектуры, возможно, кое-где и оказал некоторое влияние на ее формирование. Тщательно проработанный и богато украшенный стиль, а также фантастическая необычность этой архитектуры дышат истинным духом германского Средневековья. В это время живопись также начала делать некоторые успехи в Италии и Германии; хотя ее прогресс был несравненно медленнее, чем у архитектуры, и искусство достигло своего совершенства лишь в XV веке; но, будучи полностью посвященной религиозным сюжетам и освященной для использования в церквях или частного благочестия, живопись оставалась вплоть до времен Рафаэля искусством сугубо христианским и демонстрировала глубочайшее содержание и мастерскую силу. С этого периода, по большей части отрекаясь от религиозного характера старшей христианской живописи, искусство начало подвергаться влиянию того энтузиазма по отношению к языческой античности, который, впрочем, не ограничивался изобразительными искусствами, а был господствующим характером литературы и науки в этот второй период европейской культуры. И я сделал эти несколько замечаний не столько ради самого искусства, которое потребовало бы отдельного исследования, сколько как стремящиеся прояснить различные эпохи и стадии в прогрессе современной цивилизации.

Это был зловещий дар, который гибеллинский император сделал Европе, когда привез с Востока труды Аристотеля, переведенные, или, скорее, искаженные на арабский язык, а оттуда снова переложенные на латынь, пока в конце концов они не стали часто совершенно непонятными. Старшие христианские философы, принадлежавшие к первому периоду Средневековья, такие как в Англии (которая все еще сохраняла высокое превосходство в латинской литературе и христианской науке) Скот Эриугена, современник Альфреда, — святой Ансельм, столь высоко почитаемый в богословии, — а впоследствии во Франции Абеляр, а также святой Бернард, в красноречии которого течет столь чистая жилка благочестия и столь очаровательный мистицизм чувств, — все эти старшие христианские философы как в мысли, так и в языке были несравненно яснее и точнее, чем схоласты последующих времен, и были по большей части совершенно свободны от той бесконечной игры праздной логики и тех пустых метафизических тонкостей. Естественные науки были тогда в слишком низком и слабом состоянии, чтобы сформировать какую-либо отдельную отрасль человеческого познания; и это обстоятельство способствовало, как это было тогда вполне естественно, более тесному укреплению связей, соединявших философию с богословием. Но независимо от особых обстоятельств тех времен, очевидно, что христианская философия может быть основана только на религии, а не на какой-либо теории, в которой природа занимает первое и высшее место, — не на каком-либо учении, которое содержит в себе зародыш языческого поклонения природе, возобновленного в научной форме. Столь же мало может христианская философия покоиться на принципе индивидуализма — разуме, который не склоняется смиренно перед Богом и Его откровением, но, весь сосредоточенный в себе, стремится быть самодостаточным и всесозидающим. В обоих отношениях Стагирит, даже будучи изученным в оригинале и полностью понятым, был бы проводником весьма ненадежным, весьма склонным ввести в заблуждение как в натурфилософии, так и в высших проблемах метафизики. Лучшие и наиболее поучительные из его сочинений, его этические или политические труды, не могли быть даже поняты теми схоластическими почитателями греческого мудреца; ибо глубокие аллюзии, которые они содержали на обычаи и политическую историю Греции, делали знание последних и полное исследование первоисточников информации абсолютно необходимыми для их понимания. Даже его логические и риторические книги черпают свой главный и самый живой интерес из того факта, что они предназначались для исцеления диалектического недуга греческого интеллекта и противостояния всепоглощающему влиянию ложной риторики среди греков. Наконец, чтобы полностью понять, правильно оценить и обратить на пользу, как это могут делать наши времена, самые солидные труды глубокого древнего мыслителя — те, что посвящены смешанной физике и естественной истории, — схоласты были совершенно лишены необходимых вспомогательных средств и подготовительной информации.

Если бы христианские философы Средневековья, вместо того чтобы принять аристотелевскую систему, строили и совершенствовали философию тех первых великих оригинальных мыслителей христианской Европы, о которых уже упоминалось, или философию первоначальных отцов, даже тех, что принадлежали к латинской церкви, ибо ими также платоновские доктрины (единственные доктрины древности, хоть сколько-нибудь примиримые с философией откровения) были давно посажены и натурализованы на христианской почве, — если бы это было так, здание христианской философии было бы воздвигнуто с гораздо большей легкостью и быстротой и было бы превращено в гораздо более прекрасную структуру. Или если бы даже греческие оригиналы считались абсолютно необходимыми для такой цели, было бы лучше, если бы, вместо того чтобы ждать разрушения Константинополя, могущественные императоры и властители, покровительствовавшие искусству и науке, во время недолгого существования Латинской империи в Константинополе привезли с собой эти филологические сокровища, вместо трудов Аристотеля, столь нелепо изуродованных в арабской и в еще более непонятной латинской версии. С одной стороны, это была склонность эпохи к абсолютным способам мышления, к искусству логических турниров, а с другой — тайно лелеемая надежда, что с помощью мнимой магической силы этих логических устройств можно узнать и овладеть многими глубокими тайнами природы (которые, кстати, следовало бы искать где угодно, только не в реальном Аристотеле); наконец, неутолимая жажда плода познания, считавшегося запретным, — все эти обстоятельства создали ту всеобщую и непреодолимую страсть к Аристотелю, который слыл содержащим в себе самую суть всей свободной науки и философии.

Весь фундамент схоластической философии был всецело и по существу ложным; и он оказал самое пагубное и вредное влияние не только на богословие, но и на весь дух и способы мышления этой эпохи. Когда, однако, зло казалось почти неизлечимым, а ложное течение мнений было слишком сильным, чтобы ему противостоять, великая услуга была оказана человечеству, когда острые и проницательные богословы, наделенные философскими талантами и проницательностью, подобно святому Фоме Аквинскому, приняв общую, но ошибочную основу этого старого аристотелевского рационализма, основали на ней систему, в которой они попытались примирить эту философию с велениями веры и тем самым, по крайней мере в этом отношении, отвратить от своей эпохи опасные последствия этого ложного направления человеческого ума. И все же в целом это было лишь кажущееся примирение; и схоластическая философия, или, другими словами, рационализм Средневековья, часто впоследствии вырывалась в высокомерную и яростную оппозицию к доктринам откровения.

Этот схоластический дух ныне выродившегося Средневековья оказал свое пагубное влияние на саму жизнь и на науки, наиболее непосредственно связанные с жизнью, в частности на юриспруденцию. Ибо когда первый гибеллин Фридрих на Ронкальских полях дал свою торжественную санкцию римскому праву и всем тем абсолютным правам и прерогативам короны, которые из него выводились, он тем самым открыл дверь запутанной схоластической юриспруденции, всей ученой тонкости процессов и бесконечной логике права; и даровал человечеству благо, столь же мало благоприятное, как и арабский Аристотель, которого его потомок, второй Фридрих, впоследствии привез в Европу. Обширные пандекты Юстиниана уже были признанным сводом законов при восточно-франкских императорах, задолго до того, как немецкий юрист Ирнерий открыл свою школу гражданского права в Болонском университете. Те старые римские формулы всеобщего господства, которые время от времени встречаются в Corpus Juris, идеально подходили духу и политике гибеллинских императоров, которые в частных случаях ссылались на них против греческих императоров и других властителей как на ясные доказательства всемирной монархии, которая им принадлежала. Но именно начиная с гибеллинского периода римское право стало излюбленной наукой, а его изучение — новой манией среди европейских народов, особенно из-за тяготения к абсолютным принципам в той системе юриспруденции, чьи искусственные формы жесткого права были, по правде говоря, мало созвучны духу христианства, современному обществу и германским нравам.

Истинной проблемой, которую предстояло решить правовой науке христианской Европы, было бы следующее: принять формы старой римской юриспруденции, столь высоко проработанной и законченной в своем роде, и реформировать ее дух доктринами и принципами христианской справедливости; и в то же время использовать многие превосходные материалы, которые можно найти в местных законах европейских народов и во всех старых германских кодексах. Эти законы были, правда, весьма местного характера, приспособленные в основном к младенческим сообществам и простым нравам воинственных племен и отнюдь не подходящие для более продвинутой стадии цивилизации; однако они содержали твердую субстанцию подлинной свободы и возвышенной справедливости. Но эта задача должна была быть выполнена в тот более ранний период, когда христианство, которое объединило и гармонизировало столько разрозненных элементов, еще сохраняло все свое влияние — влияние, которого впоследствии недоставало. Те века, однако, которые были столь всецело христианскими и по этой самой причине имели столь важное политическое значение, страдали недостатком науки; и поэтому, как я уже отмечал, не столько преднамеренный эгоизм или враждебная оппозиция, сколько реальная нехватка знаний и предвидения послужили причиной того, что гражданские и политические институты христианских государств остались несовершенными. Только в самое последнее время была предпринята попытка решить проблему, которую более ранние века оставили невыполненной, или восполнить этот старый дефицит христианской системы юриспруденции. И если до сих пор эта задача никогда не была адекватно или полностью выполнена, хотя все условия для решения этой необходимой проблемы европейского общества существовали давно, было бы неправильно снова откладывать выполнение этой работы и тем самым вновь упустить благоприятный момент.

Как после того, как борьба партий стала более всеобщей, а абсолютный способ мышления — правящим характером эпохи, яростные распри между церковью и государством, между светскими и духовными властями стремились способствовать их взаимному ущербу и разрушению, я теперь попытаюсь кратко изложить. После последнего отлучения, провозглашенного против Фридриха II, один антикороль следовал за другим, и немецкие князья, принц королевского дома Англии и король Кастилии поочередно занимали императорский трон; никто из них не был общепризнанным и законным, и это было царство всеобщей анархии и дикого кулачного права. Это было темное междуцарствие в общественном порядке, как будто солнце справедливости и мира отвело свой свет от мира коррупции и непримиримой ненависти; и целое поколение длилось это состояние дикого беспорядка и страха перед еще большими бедствиями. Потеря Иерусалима и всей Святой Земли христианами, которая произошла в это время, добавила мрака к общему состоянию времен.

Тщетно святой Людовик в своем последнем крестовом походе против Египта еще раз приложил все свои силы для освобождения и сохранения христианских владений на Востоке; владений, которые, если бы они были удержаны, могли бы в конце концов образовать оплот и барьер против вторжений мусульманской силы в прилегающие провинции Европы. Все же опасность с этой стороны не была столь неизбежной; ибо лишь сто лет спустя турки ворвались из Малой Азии в Европу, завоевали северные провинции Византийской империи и начали угрожать христианским королевствам Запада. Но была более близкая и могущественная опасность, надвигавшаяся на Европу, — грозная сила моголов, которая застала ее в этот период великого междуцарствия. Как будто враждебный дух разрушения предвидел или знал, что сила христианства может быть подорвана только внутренними раздорами; старый мудрец или жрец все еще языческих моголов примерно за поколение до этого объявил юноше, которого впоследствии назвали Чингисханом (то есть повелителем мира, и который известен под этим именем в истории), что в видении он видел Великого Духа, восседающего на своем пылающем троне, судящего народы земли, и что по его решению господство над миром было даровано молодому хану моголов. Исполненный этого духа, Чингис прошел по миру со своими бесчисленными ордами; завоевал Китай, Тибет и Японию, покорил мусульманскую империю Хорезм и проник до Каспийского моря. Четыре сына завоевателя продолжили дело, которое он начал, и разделили землю на четыре части для своей задачи опустошения. Тот, кому была назначена западная часть земли, вторгся в христианский мир со своими бесчисленными эскадронами; трон Рюрика, величайшего христианского властителя на Севере, был опрокинут; и в течение нескольких столетий Россия, включенная в управление Кипчака, стонала под гнетущим игом могольского владычества. Польша была наводнена всеистребляющими ордами моголов; король Венгрии был разбит и вынужден бежать из своей страны; Силезия была опустошена, и кровавое поражение христианской армии при Лигнице наполнило весь западный мир ужасом. К счастью, разрушители не проникли дальше в Европу; и поток их завоеваний, как будто направляемый защищающей рукой, взял свой курс сначала к Арабскому халифату в Багдаде, который они положили конец; а впоследствии к Индии и другим азиатским и магометанским странам. Это было мимолетное, но грозное предупреждение христианскому миру, как сильно он нуждается в твердой руке могущественного Защитника и что только единство позволит ему противостоять нападениям и вторжениям варварских народов. Именно сильное чувство такой необходимости впервые вдохновило идею Западной империи.

В Германской империи порядок был впервые восстановлен Рудольфом Габсбургским, который, несмотря на свое графство Эльзас и другие наследственные владения в Альпах, еще не имел такой власти, как многие другие претенденты на императорскую корону; но его рыцарские добродетели ставили его высоко в глазах многих князей. Счастливое и редкое стечение случайных обстоятельств привело к его неожиданному избранию на империю, что казалось ему, как и многим другим, призывом свыше. Находясь в самых мирных отношениях с папой, он все же отказался от своего похода на Рим; ибо он был, прежде всего, озабочен тем, чтобы положить конец анархии, установить общественное спокойствие на прочной основе и, насколько это было тогда возможно, восстановить царство справедливости. Высокие услуги, которые он этим оказал своей стране в те смутные времена, история не преминула признать; и, как патриарх императорского дома Габсбургов, он стал основателем власти, которая в последующие века всегда оказывалась столпом силы и безопасности для Германии и даже Европы. Но часто снова анархия поднимала голову, и часто беспорядок брал верх в Германии, как и в других европейских государствах. Народы чувствовали потребность в одной могущественной, независимой и защищающей власти — они оплакивали упадок тех христианских принципов, которые так тесно связывали все узы общественной и частной жизни; и они с сожалением видели постепенное приближение всеобщего распада и великого краха европейского общества. При преемниках Рудольфа, вплоть до Максимилиана и Карла V, императоры были ограничены в сфере своей деятельности Германией и ее внутренними делами, которые нас здесь непосредственно не касаются. Походы в Рим действительно стремились поддерживать память о старых имперских правах и притязаниях; но они не приносили никакого постоянного преимущества или реального расширения власти. Только в созыве всеобщих соборов (потребность в которых вскоре стала так остро ощущаться для благополучия церкви и христианского мира) императорская власть действительно проявлялась в пользу общих интересов Европы.

Но бедствия, которые последовали для церкви и ее главы от ее несчастного конфликта со светской властью, были гораздо более обширными и фатальными по своим последствиям. В могучих спорах между папами и императорами именно реальное право было предметом спора; и, по правде говоря, первая основа и высший принцип всякого права в христианских государствах, да и во всем человеческом обществе; и как бы много ошибок преувеличения поздних времен ни внесли в эти споры, это была возвышенная идея, которая воодушевляла обе стороны. Во Франции, которая теперь заняла ту позицию враждебности по отношению к главе церкви, которую когда-то занимали императоры, с правлением Филиппа Красивого началась совершенно новая эра в европейской политике, которая теперь перестала быть христианской. На место тех великих мотивов и возвышенных идей, которые воодушевляли Григория VII, с одной стороны, и Конрада или Барбароссу, с другой, мы встречаем вульгарную политику, эгоистичную алчность и недостойную хитрость. Во всех отношениях Филиппа Красивого можно считать достойным предшественником Людовика XI. Даже его поведение по отношению ко всему ордену тамплиеров, их казнь, или, скорее, судебное убийство с целью конфискации, было актом насилия, который ничто не могло оправдать; даже если бы подозрение, питаемое против более коррумпированной части ордена в том, что они завезли с Востока определенные нехристианские догматы, обряды и практики, не было полностью лишено основания. Но все же это подозрение не затрагивало всего тела, и даже тогдашнего достойного великого магистра, что было вскоре после этого признано королем Португалии и самим папой; и в любом случае церковное дело такой важности должно было быть расследовано и решено способом, весьма отличным от этого произвольного и деспотического курса.

Несвоевременные преувеличения и абсолютные притязания Бонифация VIII, которые, хотя и папские, почти могут быть названы гибеллинскими (в том же смысле, в каком мы применили этот термин к действиям предшествующих императоров), должны были оказаться очень желанными для Филиппа Красивого. Он нашел в поведении папы предлог для заманивания его во Францию, чтобы при первой вакансии на Святом Престоле способствовать избранию папы, благоприятного его взглядам, и закрепить его в Авиньоне. Это был глубоко продуманный план политики с его стороны — закрепить резиденцию пап навсегда в пределах своих территорий, чтобы легче было вымогать их согласие на все свои эгоистичные проекты, как в случае с тамплиерами; политика, при которой папы в течение семидесяти лет содержались в состоянии абсолютной зависимости от двора Франции. И когда наконец одному из пап удалось спасти кафедру Петра из этого вавилонского пленения и снова поместить ее в Риме, папы избирались один против другого в Риме и Авиньоне; и в церкви вспыхнул раскол, который длился сорок лет, пока он не был окончательно подавлен всеобщим Констанцским собором. Более глубокая рана не могла быть нанесена христианству, чем это разделение в церкви, которое сбивало умы с пути и вносило невыразимую путаницу во все отношения общественной и частной жизни. Как без всезащищающей и всесоединяющей власти первых христианских императоров Европа в целом, и Германия в частности, гораздо раньше были бы расколоты и расчленены и лишены всякой силы постоянного сопротивления против внешней агрессии и варварских вторжений; так и без папской власти, которая была основана на единстве и приспособлена для него и которая удерживала вместе ткань церкви, христианство очень скоро было бы потеряно и угасло в множестве частных сект, мелких общин и противоположных партий, даже там, где не возникали совершенно несхожие системы религии. Поддержание православия в греческой церкви, где патриарх не обладает той же духовной властью, ни тем же обширным влиянием на общество, как папа в Средние века, не может быть справедливо приведено в качестве возражения против истинности этого наблюдения. Ибо было бы абсурдно ожидать от активного, деятельного, беспокойного и оживленного духа западных народов, движущихся, как они это делали, через ряд быстрых, непрестанных и прогрессивных изменений, той врожденной монотонности мысли даже в вере, которая была естественна для мертвого, оцепенелого византийского ума. Когда западная церковь была ослаблена и потрясена конфликтом со светской властью, пагубные и фатальные последствия этого состязания стали очевидны в самой религии и внутренней области веры. Сначала, действительно, возникла мощная моральная сила сопротивления растущей коррупции и надвигающемуся злу — великое духовное средство, которое возникло из религии и было совершенно созвучно ее духу. Здесь снова стало очевидно, как тот укрепляющий Дух помощи и совета — тот Утешитель, обещанный церкви ее божественным Основателем, — знает в каждый период и при каждом новом возникновении опасности использовать средства, наилучшие и наиболее подходящие для нужд времени; средства, высокое происхождение которых ясно различимо, хотя в руках людей они уже не сохраняют свой первоначальный характер и не совершают всего того добра, которое могли бы совершить, или даже становятся в конце концов все более и более извращенными.

Великое богатство церкви было не единственным, но одним из главных предметов спора со светской властью и было даже камнем преткновения для многих, особенно среди народа. Именно это богатство, действительно, предоставило средства для возделывания и удобрения почвы Европы и посева семян науки на почве человеческого интеллекта; ибо существование духовенства было основано на земельной собственности, и этим путем они стали натурализованными и оседлыми в государстве и среди народа; пока великолепные дарования, которые они получали от щедрости религиозного рвения, не сделали аббатов, епископов и все высшее духовенство богатыми лордами, сенаторами и князьями. Это богатство и эту власть духовенство, особенно в более ранние времена, обычно использовало способом, наиболее похвальным и наиболее способствующим благополучию общества. Анналы современной Европы и история каждого великого и мелкого государства в ней полны высоких политических услуг, которые превосходные церковники Средневековья оказывали общественному благу. Это было повсеместно признано, и любое внезапное отделение высшего духовенства от государства — любая деградация этого тела с того возвышенного положения, которое они занимали в нем, — было бы серьезнейшей потерей для общества. В спорах императоров и других князей с церковью и ее главой непосредственным и первоначальным предметом спора была не церковная собственность, на которую никто никогда не мечтал посягать, а юрисдикция над этой собственностью и признание этой юрисдикции. Легко представить, что все члены высшего духовенства не оказывали услуг столь же выдающихся и что использование их богатств не было столь же похвальным и безупречным. Но независимо от индивидуальных злоупотреблений и скандалов, великое богатство титулованного духовенства, выдающийся и блестящий ранг, который они занимали в государстве и в обществе, всегда были камнем преткновения для народа и даже для некоторых церковников и казались в противоречии с первоначальным правилом и евангельской бедностью первоначальных христиан. Это была первая причина, главный предмет и, так сказать, излюбленный текст той народной оппозиции, которая теперь, после того как пример был подан князьями и властителями, начала разворачивать свои знамена против церкви.

Ничто, следовательно, не могло быть лучше приспособлено к нуждам эпохи, чем то, что в противовес слишком большому мирскому блеску многих высоких, хотя и заслуженных и добродетельных сановников того времени, возникли общины людей, воодушевленных искреннейшим благочестием и строжайшим духом смирения и самоотречения, чтобы сделать себя всем для народа и подать пример совершенной евангельской бедности; или посвятить свое нераздельное рвение народному просвещению и должности проповедования. Люди истинной святости и самого смиренного благочестия, одаренные чудесными силами, вступили на этот новый путь религиозного рвения; и многие среди них с поистине высокоумной свободой порицали злоупотребления и моральную коррупцию, существовавшую тогда в церкви и государстве и среди всех сословий общества. Они встречали противоречия и оппозицию и даже в ранний период навлекали на себя много вины; но здесь мы должны быть осторожны, чтобы отличить человеческую немощь и частичное вырождение от святого происхождения этих установлений — от той искры божественного вдохновения, которая вызвала эти и все другие церковные институты к существованию. И таким образом та волна народной оппозиции церкви, которая получила свой первый импульс от светской власти и споров гибеллинских императоров, катилась дальше с постоянно возрастающей силой, подъемом и яростью. Едва исчезли вальденсы, как религиозная секта, еще более многочисленная, — альбигойцы — вспыхнула на юге Франции и, не довольствуясь демонстрацией обычной народной оппозиции богатствам и реальным злоупотреблениям церкви, выдвинула многие ошибки и доктрины восточных сект, которые во время крестовых походов могли найти путь в эту страну. По этой причине было сочтено оправданным провозгласить против них формальный крестовый поход и путем жесточайшей войны на истребление, в которой средство кажется не менее предосудительным, чем само зло, князья подавили эту народную секту, которую они рассматривали как мятежную не только против церкви, но и против самого государства.

Уиклиф в Англии был первым одиноким смелым реформатором, который появился, и вскоре после него последовал новатор, чье предприятие сопровождалось гораздо более важными последствиями, — Ян Гус в Богемии. Их труды, изобилующие не только привычным осуждением реальных злоупотреблений, но и многими причудливыми доктринами, необоснованными утверждениями и зародышами ереси, их дело, а также общее состояние дел и проблема эпохи стали более сложными и опасными.

Ян Гус был вызван перед Констанцский собор, который так успешно завершил раскол в папстве; но там, без всякого уважения к императорской охранной грамоте, которую он получил, он был осужден и предан смертной казни. Как одна несправедливость, один акт кровавой суровости, несомненно, влечет за собой другой, несколько лет спустя сенаторы Праги были выброшены из окна. Это было сигналом для всеобщего восстания народа; Жижка во главе своих разъяренных войск опустошил Богемию, ворвался в соседние провинции Германии и с гуситской армией в семьдесят тысяч человек сеял ужас повсюду на своем пути. Это восстание было действительно подавлено, но Европа с каждым днем становилась все более зрелой для революции.

Новая и неотложная опасность, которая давно предвиделась, теперь угрожала Европе с противоположной стороны. Турки, которые почти столетие владели северными провинциями Византийской империи, стали теперь хозяевами Константинополя, и старая церковь Святой Софии была превращена в мечеть. Та часть Европы, которая находилась в самой непосредственной опасности, — Германия, Австрия, Венгрия и Польша — была теперь вынуждена в течение более двух столетий сделать сопротивление прогрессу турецкой силы объектом своего самого пристального внимания; и это было обстоятельство, которое стремилось препятствовать императорам во всех их других предприятиях, отвлекать их усилия и поглощать их лучшие силы, и в той мере, в какой это было возможно в тогдашних затруднениях в церкви и государстве, оказало очень фатальное влияние на всю систему европейского общества.

Непосредственные эффекты осады и падения Константинополя были весьма благоприятны для литературы и науки в последней половине XV века; когда греческие беглецы, благодаря богатым и давно утраченным сокровищам классического знания, которые они привезли, создали новую и блестящую эру в словесности и науке; в Италии в первую очередь, затем в Германии (в то время столь тесно связанной с Италией) и, наконец, в остальной Европе. Знание их классического языка и древней литературы никогда не было полностью погашено среди греческих ученых и церковников; но в их руках это знание оставалось лишь мертвым сокровищем, которое было только впоследствии обращено в прибыльный счет и на службу обществу более активным духом европейцев.

Лучшие из поздних византийских императоров, особенно некоторые из Палеологов, культивировали науки и своей любовью и поощрением образования дали новую жизнь литературе. Даже в период, непосредственно предшествующий падению и завоеванию Константинополя, многие греки нашли убежище в Италии, особенно во время различных попыток добиться воссоединения греческой церкви с римской; попыток, однако, которые, за исключением небольшого числа лиц, перешедших в католическую церковь, не увенчались общим успехом. В Италии греческие беглецы основали школы для своего языка и литературы и основали библиотеки; и если во времена Петрарки можно было назвать немногих итальянцев, которые были знакомы с этим языком и литературой (и среди этих ревностных пропагандистов греческого образования Боккаччо должен быть включен вместе с ним самим), то Флоренция теперь при Медичи, первом Козимо и Лоренцо Великом, стала процветающей семинарией греческой словесности и эрудиции; и в Риме также дом кардинала Виссариона был истинной платоновской академией науки. Даже изучение древних римских писателей получило новый стимул и велось с более классическим вкусом и духом. Придворные литераторы и латинские поэты, сформированные по старым классическим моделям, — политические писатели на латинском языке, который все еще был языком дипломатии, — государственные деятели и политики, имеющие наибольшее влияние, обученные в школе греческой и римской истории и политики, — и изысканные дилетанты языческой античности — все теперь задавали тон этой новой и второй эпохе в интеллектуальной культуре Европы. Но правящий дух и тон эпохи исходили главным образом от возрождения древней литературы и образования греков. Естественная философия, какое бы расширение она ни получила от улучшений в астрономии и более всестороннего знания земного шара, полученного благодаря открытию Нового Света, еще не была выработана в научную форму, способную оказывать, как она делала это впоследствии, эффективное влияние на европейский ум или придавать ему новое направление. В этот период восстановления науки некоторые лица, такие как Пико делла Мирандола и, прежде всего, немец Рейхлин, следовали платоновским путем в поисках более глубокой философии; или, подобно Виссариону, Марсилио Фичино и другим, иллюстрировали и распространяли философию Платона. Но это были частные исключения, и эти первые попытки не всегда были безупречными. И все же всегда должно быть предметом сожаления, что начало, сделанное тогда к лучшей и более глубокой философии, должно было остаться незавершенным. Этому старая схоластическая философия была тогда мощным препятствием, и дух анархии, который вызвали к жизни религиозные споры следующего века, поразил корень всякого высокого умозрения; и даже в процветающую эпоху Медичи именно эстетическая часть древней литературы и политическое применение классического знания составляли главный и почти исключительный объект стремлений.

Таким образом, это возрождение, как его называли, было весьма несовершенным и неполным; и в общем смысле, действительно, таковым не было; даже в самой науке преимущества, которые человечество получило и которые оно так стремилось продемонстрировать, были больше похожи на мимолетный цветок, чем на здоровый и энергичный корень. Многие из этих классических умов были более сведущи и более как дома в Древнем Риме и Афинах, в нравах, истории, политике античности или даже в ее мифологии (тогда исследуемой с особым пристрастием и энтузиазмом), чем в своей собственной эпохе, в существующих отношениях общества или в доктринах и принципах христианства.

Господствующим характером этой новой эпохи интеллектуального развития, которая последовала за схоластико-романтическим периодом европейского искусства и науки, были те способы мышления и те способы жизни, которые с большей или меньшей модификацией и разнообразием она распространила на все европейские страны; в лучшем случае — весьма частичный энтузиазм по отношению к языческой античности, не только в отделе искусства, но и во всем объеме литературы, более того, даже в истории, политике и морали также. Если мы сравним с грозными потрясениями следующего века этот классический энтузиазм, часто столь плохо подходящий к существующим отношениям общества, его влияние на мир покажется подобным чарующему напитку, который опьянял на время европейские народы, уводил их за объектами, совершенно чуждыми, заставлял их забывать себя в иллюзорном сознании своего интеллектуального утончения и, убаюкивая их в ложной безопасности, ослеплял их к их собственной коррупции и величию надвигающейся опасности — зияющей бездне, на краю которой они тогда стояли.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XIV.

ЛЕКЦИЯ XV.

Общие замечания о «Философии истории». — О коррумпированном состоянии общества в XV веке. — Происхождение протестантизма и характер времен Реформации.

Философия истории — то есть правильное понимание ее удивительного хода, решение и иллюстрация ее могучих проблем и сложных загадок человечества и его судьбы в течение веков — заключается не в изолированных событиях или разрозненных исторических фактах, а в принципах социального прогресса. Исторические частности могут служить лишь для характеристики внутренних мотивов, господствующих мнений, решающих моментов, критических точек в прогрессе человеческого общества; и тем самым более ярко ставить перед нашими глазами своеобразный характер каждой эпохи — каждый шаг человечества в интеллектуальном утончении и моральном совершенствовании. Для этой цели исторические детали незаменимы; ибо правящие принципы социального развития являются более возвышенного рода, а не просто органическими законами природы, из которых, как в физиологии, когда первый принцип расстройства хорошо понят, мы можем точно вывести и частично, по крайней мере, определить заранее природу различных явлений и симптомов, правило здоровья, диагностику болезни, а также метод лечения, приближение кризиса и его естественный упадок, не будучи обязанными проходить через лабиринт всех различных случаев, которые могли когда-либо существовать. Опять же, это не в истории человека, как в естественной истории, где структура различных растений и животных образует по тесной аналогии одну связанную систему видов и родов; и где рост, цветение, распад и вымирание индивидов следуют в единообразном порядке, как день и ночь, или как смена времен года. Но в сфере человеческой свободы; поскольку человек есть природное существо, но природное существо, наделенное свободной волей, то есть способностью морального определения между добрым или небесным импульсом и злым или враждебным принципом; все эти органические законы природы образуют лишь физическую основу его прогресса и истории. И едва ли они образуют это — но скорее лишь предрасположенность, направление которой зависит от человека или от использования, которое он делает из своей собственной свободы. Только тогда, когда этот высший принцип свободной воли человека был ослаблен, принижен, омрачен, погашен и совершенно смущен, эти законы природы могут оставаться в силе в истории. Тогда действительно симптомы больной эпохи, органические пороки нации, прогностики всеобщего кризиса мира могут быть определены до известной степени с точностью медицинской науки. Хотя общие чувства человечества ясно объявляют душу наделенной способностью свободной воли; все же для разума эта свобода является почти неразрешимой загадкой, решение которой должно быть предоставлено верой. Или, скорее, это тайна, ключ и объяснение которой должны быть найдены в Боге и Его Откровении; и то же самое будет применимо к каждому высшему принципу, который превосходит природу и законы природы.

Наряду с принципом человеческой свободы воли, возвышающимся над необходимостью — этим законом природы, — в историческом прогрессе народов существует другой, более высокий и божественный принцип; это видимое водительство вселюбящего и всеуправляющего Провидения, проявляющееся в ходе истории и в движении человеческих судеб, будь то в великом или в малом. Но сила зла — это нечто большее, чем просто сила природы, и по сравнению с последней это сила более высокого и духовного порядка. Это та сила, чье влияние ощущается не только в чувственных наклонностях природы, но которая под маской ложной свободы непрестанно трудится над тем, чтобы лишить человека его истинной свободы. Таким образом, Провидение — это не просто смутное понятие, формула веры или чувство добродетельного предвкушения, не просто благочестивое предположение, но реальная, действенная, историческая, искупительная сила Бога, которая возвращает человеку и всему человеческому роду их утраченную свободу, а вместе с ней и действенную силу добра. Проблема человеческого существования заключается в том, что человек на великой сцене истории, как и в малых деталях частной жизни, должен выбирать и определять между истинной небесной свободой, всегда верной и стойкой перед Богом, и ложной, мятежной свободой воли, отделенной от Бога. Простой произвол страсти или чувственного влечения — это не свобода, а суровое рабство под игом природы. Но поскольку эта ложная и преступная свобода является духовной, она превосходит природу; и в строгом соответствии с истиной будет считать первым автором этой ложной свободы того, кого Откровение представляет как самого могущественного, самого сильного и самого интеллектуального эгоиста среди всех сотворенных существ, как в видимом, так и в невидимом мире.

Без этой свободы выбора, врожденной человеку или дарованной ему, — этой способности определять выбор между божественным импульсом и внушениями духа зла, — не было бы истории, а без веры в такой принцип не могло бы быть и Философии истории. Если бы свобода воли была лишь психологической иллюзией; если бы, следовательно, человек был неспособен к чувству или сознательному действию; если бы все в жизни было предопределено необходимостью и подчинялось, подобно природе, слепой, неизменной судьбе, — в таком случае то, что мы называем историей или описанием человечества, составляло бы лишь отрасль естествознания. Но подобные представления совершенно противны общему убеждению и самым сокровенным чувствам человечества, согласно которым именно конфликт между добрым, или божественным, принципом, с одной стороны, и злым, или враждебным, принципом, с другой, составляет смысл человеческой жизни и человеческой истории от начала до конца времен. Без идеи Божества, регулирующего ход человеческих судеб, без всеуправляющего Провидения и спасительной, искупительной силы Бога история мира была бы лабиринтом без выхода — хаотичной грудой веков, погребенных под веками, — великой трагедией без правильного начала или должного конца; и это меланхолическое и трагическое впечатление производят на наш ум многие великие античные историки, в особенности самый глубокий из них — Тацит, который на закате античности бросает столь мрачный взгляд на прошлое.

Но величайшая историческая тайна — глубочайшая и самая сложная загадка мира — это допущение зла со стороны Бога, которое может найти свое объяснение и решение только в неограниченной свободе человека, в предназначении последнего к состоянию борьбы, подверженному влиянию двух противоборствующих сил, и которое начинается с первой земной миссии Адама. Это не что иное, как реальное и полное упражнение — божественно установленное испытание способности свободы, дарованной первенцу нового творения, образу Божьему, в конфликте и победе над искушением и всеми враждебными духами. Только тот человек, который признает допущение Богом зла в его поначалу непостижимо широком масштабе — всю величину силы, дозволенной злому принципу согласно неисповедимым декретам Божьим, начиная с проклятия Каина и знака этого проклятия, его беспрепятственную передачу через все лабиринты заблуждений и грубо искаженной истины, через все ложные религии язычества, все века крайнего морального разложения и вечно повторяющегося и все возрастающего преступления, вплоть до периода, когда антихристианский принцип — дух зла — узурпирует полное господство над миром, когда человечество, достаточно подготовленное, будет призвано к последнему решительному испытанию, последнему великому конфликту с врагом во всей полноте его силы, — только тот человек, скажем мы, способен понять великие явления всемирной истории в их часто странной и мрачной сложности, по крайней мере настолько, насколько человеческий глаз может проникнуть в эти скрытые и таинственные пути Провидения. Но тот, кто рассматривает все в человечестве и прогресс человечества с чисто естественной или рационалистической точки зрения и хочет объяснить все с помощью таких взглядов; кто, хотя, возможно, и не без некоторого инстинктивного чувства всеуправляющего Провидения — некоторого благочестивого почтения к его тайным путям и высоким замыслам, — все же лишен полного знания и глубокого проникновения в действия Провидения; тот, для кого сила зла не является ясной, очевидной и полностью понятной, — он всегда будет оставаться на поверхности событий и исторических фактов и, довольствуясь внешним видом вещей, не постигнет ни смысла целого, ни значения какой-либо части. Но самое важное — это следить за Духом Божьим, открывающим себя в истории, просвещающим и направляющим суждения людей, спасающим и ведущим человечество, и даже здесь, долу, вразумляющим, судящим и карающим народы и поколения; следить за этим Духом в его движении через все века и различать огненные знаки и следы его стоп. Этот тройственный закон мира — эти три могучих принципа в историческом прогрессе человечества: скрытые пути Провидения, избавляющего и освобождающего человеческий род; затем свободная воля человека, обреченная на решительный выбор в борьбе жизни, и каждое действие и чувство, проистекающие из этой свободы; наконец, сила, дозволенная Богом злому принципу, — не могут быть выведены как вещи абсолютно необходимые, подобно явлениям природы или законам человеческого разума. Такое общее дедуктивное умозаключение ни в коем случае не отвечало бы поставленной цели; но именно в характерных чертах отдельных событий и исторических фактов следует искать видимые следы невидимой силы и замысла, или высокой и скрытой мудрости. И поэтому Философия истории — это не теория, стоящая в стороне и отделенная от истории, но ее результаты должны быть извлечены из множества исторических фактов, из верных летописей веков, и должны возникать, так сказать, сами собой, из простого наблюдения. И здесь непредвзятый ум усмотрит мотив, а также оправдание того курса, которому мы следовали; ибо в Философии истории мы имеем дело не с какой-либо системой — каким-либо рядом абстрактных понятий, положений и выводов, как при построении простой теории, — а только с общими принципами исторического исследования и исторического суждения.

Однако в множестве исторических явлений все вещи, особенно во времена великих партийных конфликтов, носят смешанный характер, где при выборе характерных черт нам следует скорее избегать, чем искать каких-либо грубых и резких контрастов. Ибо, хотя, с одной стороны, в любом великом историческом состязании мы обязаны признать полную справедливость истинного дела, с другой стороны, мы часто обнаружим какой-то изъян, какое-то пятно, какое-то слабое место, связанное с этим делом, — не присущее самому делу, но относимое исключительно на счет человеческой немощи. Или когда мы должны осудить революцию какого-либо периода как пагубную в ее общих отношениях и предосудительную саму по себе, мы часто увидим, что в ее истоках, в ее первых действиях скрыт некий мотив, который, взятый сам по себе и в отрыве от последующих ошибок и ложных выводов, из них вытекающих, содержит некоторые важные указания на правоту, некоторые возвышенные стремления к истине. Каждое общее утверждение должно быть ограничено исключениями и дополнено различными оговорками; и как в исторических событиях, так и в историческом повествовании и умозрении нет ничего более вредного и бесполезного, чем абсолютный способ размышления, исследования и принятия решений. Это замечание мы можем применить заранее ко всему периоду последних веков, как внушающее необходимость того примирительного духа, который истинная философия не может не принять за свое правило. Только когда мы очень глубоко вникнем в разнообразную и сложную природу обстоятельств любой эпохи и исследуем во всех их многогранных проявлениях те исторические явления, которые сопровождают или порождают критические поворотные моменты, решающие эры истории, мы сможем ясно обнаружить духовные элементы — великие идеи, которые лежат в основе мощной революции в обществе. В любой другой абстрактной науке исключение из правила кажется противоречием, но в науке истории каждое реальное исключение служит лишь тому, чтобы лучше помочь нам понять и оценить остальное.

Такое исключение я должен теперь указать в связи с моими замечаниями об интеллектуальном прогрессе Европы в те две эпохи ее умственного развития, одну из которых я обозначил как схоластико-романтическую эру, а другую — как эру энтузиазма по поводу языческой античности; первая была неадекватна потребностям того века, как и потомства, а другая тайно разрушала старый христианский порядок вещей. Но в целом, исходя из тона, преобладавшего в тот или иной период, я не знаю, мог ли бы я иначе охарактеризовать дух, свойственный этим двум эпохам. И все же даже в те периоды, в сфере философского и религиозного созерцания, дух христианства проявлял себя независимым от настроений времени и превосходящим их; и между этими противоположными эрами мы встречаем работы, демонстрирующие ясную и прекрасную простоту выражения, соединенную с величайшей чистотой и глубиной аскетических чувств. Среди многих других мне достаточно процитировать немца Фому Кемпийского, чья самая знаменитая работа стала руководством к благочестию для всех европейских народов, в то время как те, кто знает философский дух, царящий в других его сочинениях, могут легко распознать в этом тот же ясный, мастерской ум, который, отбросив абстрактные формы школы, изливается в самой прекрасной простоте слога.

Мне позволено процитировать это славное исключение ума, который среди вырождающейся науки того века поднялся в чистую атмосферу христианской философии, поскольку это служит пролитию света на общий дух того времени. Если бы тот мягкий свет моральной истины и божественного милосердия не был тогда столь редким исключением; если бы этот дух христианской морали был несколько более широко распространен, бурные потрясения в следующем поколении не произошли бы; ибо у них не было бы ни мотива, ни цели, ни какого-либо возможного источника существования. Но в прямой оппозиции к этому благочестивому фламандцу был великий итальянский писатель, который задавал тон моральным и политическим мнениям своего века и оказал мощнейшее влияние на свое время, как моралист и как политик. Я имею в виду Макиавелли, который может служить доказательством того, что максимы и принципы языческой античности, которыми были проникнуты ученые того века, не ограничивались сферами искусства и воображения или простой эрудиции, но имели очень мощное влияние на политику: и как бы ни пытались оправдать или объяснить замысел одной из его работ, все же все остальные его политические сочинения ясно и очевидно показывают, что он руководствовался не иными максимами государственной политики, кроме старого римского и языческого принципа захватнической, неумолимой и эгоистичной хитрости. Этот писатель лишь с большей ясностью и точностью провозгласил то, что уже было преобладающими принципами его времени, и тем самым стал средством доведения этих принципов до полноты и зрелости.

Когда христианская связь между европейскими государствами и народами была столь полностью разорвана, политика, вместе со всеми моральными принципами, стала по большей части языческой, начала считать все средства законными для своих целей, не уважала святость никакого института и руководствовалась во всех своих проектах эгоизмом, алчностью или честолюбием. Одушевленный этим духом и руководствуясь этими взглядами, Людовик XI укрепил абсолютную власть короны внутри своих владений с той же непреклонной настойчивостью характера и тем же совершенным политическим искусством, которые в его стремлениях сохранить свою власть против герцога Бургундского и других соседей характеризовали его внешнюю политику. В Фердинанде Католике, короле Испании, который окончательно объединил два королевства Арагон и Кастилию, положил конец арабскому владычеству завоеванием Гранады и завладел золотыми рудниками Америки, особенно заметны произвольные принципы политики и управления, которые были тогда столь широко распространены. Варварское преследование и изгнание евреев из Испании, безусловно, было вредным для благосостояния страны, само по себе было актом предосудительной суровости и, прежде всего, опасным прецедентом для дальнейшего расширения и применения той же репрессивной политики по отношению к арабскому населению (все еще очень многочисленному во многих провинциях Испании) и к мирным потомкам старых магометанских завоевателей. Из борьбы, которую вели в самой Испании с магометанами в течение восьми столетий, религиозная война почти вошла в систему национальной политики. Мудрость великого и снисходительного монарха, такого как Карл V, могла, конечно, смягчить бедствия того времени и, пока он жил и насколько позволяли обстоятельства, могла противостоять потоку новых мнений в Германии. Но со всеми своими миротворческими усилиями он не смог ни предотвратить раскол и отделение части Германии, ни остановить прогресс произвольных принципов управления, которые при его преемнике на испанском троне стали совершенно непреодолимыми. Смешение политических и церковных дел и институтов существовало более или менее везде и, по правде говоря, имело глубокое историческое основание в специфических обстоятельствах места; и если мы глубоко не исследуем все детали этих местных обстоятельств и точно не разграничим их отдельные особенности, было бы трудно и, по правде говоря, опрометчиво высказывать общее мнение относительно них — поскольку столь огульное суждение придало бы ложный и ошибочный оборот осуждению, по-видимому, хорошо обоснованному и часто справедливому самому по себе. Инквизиция в Испании, например, из-за того весьма специфического характера, который она приняла в этой стране, была гораздо более политическим, чем церковным институтом. Если светская власть была виновна в произвольных и насильственных посягательствах на церковную юрисдикцию, то церковная власть, в свою очередь, из-за духа времени стала во многих отношениях слишком светской.

Когда Папы вернулись в Рим из Авиньонского пленения, опыт научил их, насколько необходимым для их достоинства и независимости было обладание суверенным княжеством, которое, сколь бы незначительным оно ни было, должно было быть хотя бы свободным от иностранного контроля. Более того, поскольку Германская империя стала фактически несуществующей или существовала лишь на бумаге, в интересах самих светских держав было то, чтобы политическая власть Папы в пределах церковных государств покоилась на твердом и надежном основании и тем самым давала им гарантию, что суверенный Понтифик не будет снова находиться в состоянии исключительной зависимости от какой-либо одной из различных держав — разделенных, как они теперь все были, в интересах и одушевленных взаимной ревностью. Не принимая во внимание личные скандалы Александра VI, способ, которым некоторые Папы, особенно из семьи Борджиа, стремились укрепить свою власть на церковной территории, должен был казаться очень возмутительным в духовных главах христианского мира. И хотя Юлий II обладал многими великими и княжескими качествами, все же вредное впечатление должно было быть произведено на общественное и народное сознание, когда главный священнослужитель и князь мира опоясался мечом и надел воинскую кирасу. Имя Медицейского Папы, Льва X, прославлено в истории искусства и науки и служит для обозначения ее самой блестящей эры; он обладал, возможно, всеми качествами, наиболее подходящими для того, чтобы придать блеск трону светского монарха; но он не был тем Понтификом, который мог бы разглядеть страшные опасности и неотложные нужды церкви в тот век, предотвратить эти опасности своей дальновидностью или преодолеть их путем примирения.

Череда таких Понтификов непосредственно перед началом Реформации имеет немалое историческое значение. Действительно, казалось бы, церковь была предназначена потерями, которые она понесла, осознать всю величину опасности, которой подвергала ее слишком мирская политика, и быть возвращенной несчастьями к своему истинному, надлежащему и существенному предназначению. В самом деле, в то время материалы для политического возгорания отнюдь не отсутствовали в Италии. Даже в отсутствие Пап политический фанатик Риенци поднял революцию с целью восстановления древней Республики; а внутренние распри и гражданские войны во Флоренции были следствием фракций, почти неотделимых от государства, устроенного подобно Флорентийской Республике. В последний период гражданских беспорядков, вскоре после смерти Лоренцо, религиозный фанатик, доминиканец Савонарола, появился во главе политической революции; и его революционные принципы были странным образом смешаны с его религиозными догматами. Здесь, очевидно, факт, не заслуживающий того, чтобы оставить его без внимания, если мы хотим составить правильную оценку состояния и обстоятельств того века, — это то, что само происхождение этого нового вида фанатизма или ереси, а не его дальнейшее развитие (как в случае с гуситами), было отмечено и сопровождалось политическими потрясениями и преступлениями против государства.

Когда та связь религиозного единства — то высокое содружество христианского чувства, которое объединяло различные государства христианского мира, — была в значительной мере расторгнута, различные державы Европы (как это обычно бывает среди соседних независимых наций, когда ими руководят раздельные взгляды на политику) вступили в систему союзов, подверженных различным колебаниям, но все сформированные на принципе простого динамического равновесия — как будто правительство и социальная власть, даже под влиянием христианства, были не чем иным, как простой материальной тяжестью, простым рычагом физической силы. С тех пор как экспедиция Карла VIII в Италию вызвала сопротивление и спровоцировала реакцию, господство над этой страной, за которое Испания и Франция боролись изо всех сил, было особым предметом ревности между этими государствами и породило множество войн. Другими державами, которые принимали активное участие в этой игре политических союзов — этой системе баланса сил, — были Венеция, император Максимилиан и Папа. Насколько же активное участие в делах столь мирского характера было неподобающим для последнего из названных властителей, мне нет нужды останавливаться и отмечать. Это поведение дало повод впоследствии к большому общественному скандалу. Например, когда Папа заключил союз с королем Франции против Карла V; и чтобы отомстить за это, германская армия императора (среди которых было много тех, кто разделял мнения Лютера) приступила к завоеванию Рима; это было свежим и мощным источником скандала в ту знаменательную эпоху. Более того, большое недовольство императора поведением некоторых Пап (хотя это относилось лишь к их политическим актам), в сочетании с его примирительным поведением по отношению к немецким протестантам, побудило многих усомниться в искренности его приверженности католической вере. Как бы ложно и необоснованно ни было такое предположение, все же все способствовало подпитке этой веры, и со всех сторон наблюдалось стечение обстоятельств, которые все больше и больше сбивали общественное мнение с толку.

Добрый и высокомыслящий император Максимилиан, который задумывал и мог бы осуществить многие другие благородные проекты и важные предприятия, был вынужден трудиться всю свою жизнь, хотя и тщетно, чтобы обнаружить при полном отсутствии всех физических ресурсов некий противовес мощи Франции и некий барьер и защиту против посягательств турецких амбиций. Но когда судьба возложила на голову Карла V объединенные короны Испании и Бургундии, необходимость выбора императора, который, подобно правителям ранних веков, мог бы быть способен справиться со всеми опасностями времени, стала повсеместно ощущаться; и это чувство привело к избранию Карла. Если бы не этот выбор, система европейских государств распалась бы, и христианский мир стал бы добычей как иностранных завоеваний, так и внутренней анархии. Ум Карла был полностью занят старой идеей всемирной христианской империи, и религиозное чувство лежало в основе всех его политических схем и предприятий. Но каков бы ни был масштаб стран, которыми он правил, и каково бы ни было кажущееся величие его власти, все же среди различных замыслов, которые он должен был преследовать, и в борьбе, которую он должен был вести против объединенного массива столь многих враждебных элементов, он чувствовал нехватку тех реальных ресурсов, которые можно найти в компактной и хорошо объединенной монархии. Испанской короне он придал большое великолепие и даже в Италии остался хозяином; но он встретил весьма несовершенный успех в своих усилиях против магометанской мощи — силы, от чьих притеснений и дальнейших посягательств первой обязанностью императора, как вооруженного защитника христианского мира, была защита европейских государств. Его примирительная политика по отношению к немецким протестантам не достигла своей цели, ибо среди общего брожения века поток религиозных мнений сметал все на своем пути. Его желание восстановить порядок в церкви и государстве посредством всеобщего собора и тем самым заново укрепить старые основы веры было полностью осуществлено только после его смерти.

Во всем, что касается происхождения и первого вспыхивания Реформации, я хочу заранее оговориться, что всякая полемика по пунктам догматов, всякая полемика о достоинствах или недостатках отдельных лиц, о достойности или недостойности личностей не входит в план этой работы. Моя цель — в частности, описать различные способы, которыми религиозная революция началась в трех или четырех странах, на которые она оказала наиболее заметное влияние; а также несходную форму, которую она окончательно приняла в каждой из этих стран. Я хочу особенно проследить влияние Реформации на прогресс христианских государств и на европейскую литературу и науку; две вещи, которые составляют основной предмет последних глав этой Философии истории. Но мы должны кратко, и насколько это необходимо для прояснения предмета, отметить точку связи, существующую между личностями и доктринами, и историческое событие, которое является единственным предметом наших исследований. Во-первых, само собой разумеется, что человек, совершивший столь мощную революцию в человеческом уме и в своем веке, не мог быть наделен заурядными силами интеллекта и неординарной силой характера. Даже его сочинения демонстрируют поразительную смелость и энергию мысли и языка, соединенную с духом стремительного, страстного и конвульсивного энтузиазма. Последние качества, конечно, не очень совместимы с благоразумным, просвещенным и беспристрастным суждением. Мнение относительно того, как использовались эти высокие силы гения, должно, конечно, варьироваться в зависимости от религиозных принципов каждого индивида; но степень самих этих интеллектуальных дарований, а также сила и настойчивость характера, с которыми они были соединены, должны быть повсеместно признаны. Многие, кто впоследствии не примкнул к новым мнениям, все же в начале Реформации думали, что Лютер был настоящим человеком для своего века, который получил высокое призвание совершить великую работу возрождения, сильная необходимость в которой тогда повсеместно ощущалась; ибо ни один здравомыслящий человек тогда не мечтал о ниспровержении древней веры. Если на таком большом расстоянии времени мы выберем из сочинений этого индивида много очень резких выражений, более того, отдельные слова, которые не только грубы, но и абсолютно вульгарны, ничего существенного нельзя доказать или определить такими выборками. В самом деле, век в целом, не только в Германии, но и в других весьма высокоцивилизованных странах, характеризовался определенной грубостью в манерах и языке и полным отсутствием всякого чрезмерного лоска и излишней утонченности характера. Но эта грубость не привела бы к очень разрушительным эффектам; ибо умные люди хорошо знали, что раны старых злоупотреблений лежат глубоко и изъязвлены в самых своих корнях; и поэтому никто не был шокирован, если нож, предназначенный для ампутации злоупотреблений, резал несколько глубоко. Лютер приобрел также уважение князей, даже тех, кто был настроен против него. Так, когда вскоре после начала Реформации вспыхнуло всеобщее восстание крестьян, которое возобновило все эксцессы гуситов, Лютер, будучи отнюдь не подстрекателем мятежников, подобно некоторым из новых проповедников Евангелия, противостоял им всеми силами своего властного красноречия и всем весом своего высокого авторитета; ибо он отнюдь не был в политике сторонником демократии, подобно Цвингли и Кальвину, но он утверждал абсолютную власть князей, хотя и сделал свою адвокацию подчиненной своим собственным религиозным взглядам и проектам. Именно таким поведением и влиянием, которое он тем самым приобрел, а также санкцией гражданской власти, Реформация была продвинута и консолидирована. Без этого протестантизм погрузился бы в беззаконную анархию, которая отмечала действия гуситов и к которой быстро склонялась война крестьян, — и он неизбежно был бы подавлен, как и все более ранние народные волнения, — ибо в последней форме протестантизм, можно сказать, возник за несколько столетий до этого. И кроме того, никто из других глав и лидеров новой религиозной партии не имел силы или не находился в ситуации, чтобы поддерживать протестантскую религию — ее нынешнее существование есть исключительно и полностью работа и дело одного человека, уникального в своем роде, который бесспорно занимает видное место в истории мира. Многое было поставлено на карту души этого человека, и это был во всех отношениях мощный и критический момент в анналах человечества и в ходе времени. Реальной проблемой для века было бы положить конец этому несчастному смешению доктрин, то есть сказать, беспорядку и не столь уж редкому смешению в отношениях церковных и гражданских властей (вызванному общим состоянием вещей в Европе и обстоятельствами, которые впервые способствовали политической и интеллектуальной цивилизации Запада), — одним словом, разрешить старый спор между церковью и государством и привести его к справедливому христианскому урегулированию путем мирного и дружественного соглашения. Тогда многие существующие, хотя и рассеянные, лучи истинного христианского благочестия, смирения и самоотречения, а также новые открытия в науке приобрели бы более интенсивную и более широкую силу — событие, которое теперь было полностью предотвращено великой гражданской войной между двумя религиозными партиями и не было доведено до полного завершения до гораздо более позднего периода. Но полное отвержение традиций прошлого (и здесь был главный порок и ошибка этой Революции) сделало зло неизлечимым, и даже для библейского изучения и филологии, ныне столь высоко ценимых, истинный ключ интерпретации, который может дать только священная традиция, был безвозвратно утерян, как sequel лишь слишком хорошо доказал. И даже если бы это было не так, как могли бы простые ученые институты библейской филологии, соединенные с народными школами морали, составлять дух и сущность религии? Это нигде не понимается так полно и не ощущается так глубоко, как в протестантской Германии в наши дни — Германии, где лежит корень протестантизма, его мощный центр, его всеуправляющий дух, его жизненная сила и его кровь, — Германии, где для восполнения нехватки истинного духа религии ищут средство иногда во внешних формах литургии, иногда в помпезном аппарате библейской филологии и исследований, лишенных истинного ключа интерпретации; иногда в пустой философии рационализма, а иногда в лабиринтах простого внутреннего пиетизма.

Несомненно, даже в лоне католицизма мы иногда встречаем индивидов, которые принимают те же или, по крайней мере, очень похожие системы, которые либо поддаются принципу рационализма, либо ложному теологическому иллюминизму (как в недавний период неологии), либо, подобно некоторым янсенистам, предаются небезопасным и иллюзорным внушениям сентиментального мистицизма. Ибо споры двух враждебных партий не всегда предотвратят подражание дефектам и заражение ошибками; и это лишь дополнительная причина, почему в работе такого рода мы должны воздерживаться от более близкого и детального вхождения в природу этих противоречий. Созерцая первые шаги этой великой Революции, рассматривая обстоятельства того периода, мы испытываем чувство сожаления, что великая проблема того века, та трудная задача, которая легла на него, — совершить всеобщее возрождение и реальную Реформацию мира, — осталась невыполненной из-за того самого революционного поворота, который приняли дела, — более того, что эта задача даже не была понята или прочувствована ни одним из ведущих персонажей того времени. Более ранние споры между духовными и светскими властями касались господства над определенными территориями или над церковной собственностью в целом, и особенно юрисдикции государства над последним видом собственности. Соблазны, которые конфискация церковной собственности предлагала алчности, должны быть отнесены к числу главных причин, способствовавших распространению протестантизма. Так, например, Пруссия, страна Тевтонского ордена, была теперь превращена в светское герцогство; и внутри Германии знаменитый рыцарь, увлеченный духом того века вражды, вторгся в одно из церковных курфюршеств, думая, без сомнения, что это государство, как и любое другое церковное владение, было законной добычей первого встречного. Но независимо от этих частичных изменений и второстепенных сделок (а во многих протестантских странах, таких как Англия и Швеция, церковная собственность оставалась неприкосновенной, и даже епископат был сохранен), враждебность немецких реформаторов к церкви была иного и более духовного характера; и именно религиозное достоинство священства было в особенности объектом их разрушительных усилий. И это тот пункт, где доктринальная полемика входит в область истории; ибо священство стоит или падает с верой в священные таинства. Отвержение этих таинств одной половиной протестантского тела в Швейцарии, Франции, Англии и Нидерландах Лютер не только не одобрял, но и решительно порицал; однако лишь тонким различием он пытался отделить эти таинства от функций священства; и нетрудно было предвидеть, что вместе с верой в священные таинства уважение к духовенству рано или поздно должно быть разрушено, как, впрочем, опыт достаточно продемонстрировал. Ибо то великое таинство религии, от которого зависит все достоинство христианского священства, образует простой, но очень глубокий внутренний краеугольный камень всех христианских доктрин; и таким образом, отвержение или даже ущемление этого догмата потрясает основы религии и ведет к ее полному ниспровержению. Мирные конференции ученых и благонамеренных людей обеих партий, хотя и часто возобновляемые, не увенчались реальным и окончательным успехом; хотя иногда, глядя на язык такого человека, как мягкий Меланхтон, мы почти в недоумении обнаруживаем те немногие пункты, которые не совпадают со старыми католическими доктринами, — столь близкими и почти идентичными кажутся две религиозные системы, когда мы рассматриваем лишь их отдельные части. Столь же бесплодными были все те честные попытки умиротворения, непрестанно предпринимаемые императором Карлом, который стремился своим интермом создать отсрочку, в то время как он питал тайную надежду, что взволнованные волны анархии, вся эта мощная буря мнений, будут утихомирены временем и в конце концов утихнут. Но этот интерм длился дольше, чем предполагалось вначале, и он все еще ожидает суда Божьего для своего великого дня завершения.

Когда мы рассматриваем первоначальные силы ума Лютера, независимо от использования и применения, которое он сделал из этих необычайных сил (ибо даже величайшая комета, хотя бы она покрыла половину небес блеском своего света, никогда не может обладать или предполагаться обладающей живительным теплом солнца), — когда, говорю я, мы рассматриваем интеллектуальные дарования этого необычайного человека исключительно сами по себе, смелость его спекуляций и энергичность его красноречия окажутся образующими эпоху, не только (как повсеместно признано) в истории немецкого языка, но и в прогрессе европейской науки и европейской культуры. После первого периода в интеллектуальной истории Европы, который я назвал схоластико-романтической эпохой, и после второго, который я назвал эпохой энтузиазма по поводу языческой античности и в котором христианская простота красноречия и глубина научного исследования кажутся лишь счастливыми и случайными исключениями, возникла третья эпоха, которая, исходя из общего духа века и тона сочинений, оказавших властное влияние на времена, не может быть иначе обозначена, как эра полемико-варварского красноречия. Этот грубый полемический дух, который имел свое происхождение в Реформации и в том сотрясении веры, а следовательно, и всей мысли и всей науки, которое вызвал протестантизм, продолжал вплоть до конца семнадцатого века преобладать в полемических сочинениях и философских спекуляциях как Германии, так и Англии. Этот дух не был несовместим с своего рода глубокой мистической чувствительностью и определенной первоначальной смелостью мысли и выражения, такой, например, как демонстрируют сочинения Лютера; однако мы не можем вовсе рассматривать в благоприятном свете общий дух той интеллектуальной эпохи или считать его в каком-либо смысле адаптированным к интеллектуальным потребностям того века. Но что касается языка и литературы Германии, насколько они представляют общий интерес, я хотел бы сделать одно замечание. Помимо Фомы Кемпийского, которого я уже упоминал, я мог бы процитировать несколько других религиозных писателей пятнадцатого века и даже более раннего периода, которые, хотя и менее известны, отличались схожим духом, отчасти среди тех, кто использовал латинский язык, тогда повсеместно распространенный, и отчасти среди тех, кто, как Таулер, например, сделал немецкий язык проводником своих мыслей. И действительно, если бы мы сравнили нежную простоту, очаровательную ясность мысли и выражения, которые царят в работах этих писателей, с произведениями следующего века варварской полемической борьбы, мы были бы тогда снабжены лучшим критерием для должной оценки более раннего и более позднего периода.

Что касается тех институтов церкви, которые рано посвятили себя задаче распространения евангелия или защиты и поддержки религии и сделали этот духовный конфликт и святое обязательство делом своей жизни, то теперь случилось, как это часто бывало и прежде, что истинные защитники церкви возникли в тот момент и приняли тот курс и способ защиты, который обстоятельства церкви точно требовали. Могущественные прелаты старых епископских кафедр, которые оказали столь высокие и нетленные услуги делу европейской цивилизации, хотя они могли быть не неверны первоначальному духу своего призвания и могли быть не чужды науке, были, однако, слишком зависимы от правительства и вовлечены в государственные дела. Более популярные и нищенствующие ордена, по самой своей природе и характеру, своим специфическим привычкам жизни и способам речи, не всегда были рассчитаны на то, чтобы оказывать должное влияние на правительство и высшие слои общества, в то время как их пылкое рвение, не помнящее времен и обстоятельств, часто переступало границы умеренности. Великая нужда века заключалась в религиозном ордене, который, будучи создан в оппозиции к протестантизму, не был бы зависим от государства, но посвящен исключительно интересам церкви; религиозный орден, который, хорошо оснащенный современным обучением, наукой и достижениями, обладающий знанием мира, знакомый с духом времени и преследующий курс, который диктовала целесообразность, с благоразумием и осмотрительностью, должен был взять на себя защиту католической религии и распространение евангелия в зарубежных странах и достойно и успешно преследовать эту двоякую цель. Таким орденом было общество иезуитов в его первом учреждении; и что среди основателей и первых членов этого ордена были люди несомненного благочестия и выдающейся святости, люди, одушевленные возвышеннейшими принципами христианского самоотречения, обладающие великими интеллектуальными дарованиями и облагодетельствованные Богом высокими сверхъестественными силами, ни один непредвзятый исторический исследователь не будет отрицать. Будут ли упреки, которые были сделаны многим членам этого ордена в том, что они оказывали чрезмерное политическое влияние и проявляли дух интриг и честолюбия в истории этого периода, обоснованными или нет, я не буду останавливаться и исследовать; потому что такие обвинения в лучшем случае могут затрагивать только индивидов, а не общество, чье самое имя, действительно, стало в наши времена лозунгом партийной борьбы и раздора. Самое суровое осуждение иезуитов исходит из того квартала, где мы ясно различаем самую непримиримую враждебность к христианству и ко всей религии; и это обстоятельство должно дать иезуитам дополнительное право на наше доброе мнение; но любое суждение о достоинствах этого общества, поскольку это вопрос, который более непосредственно касается нынешнего века, совершенно чуждо цели настоящей работы. Если некоторые члены ордена приняли в этот период те абсолютные максимы и принципы политики и управления, которые в целом характеризовали тот век; и если сочинения других отличались тем грубым полемическим тоном и духом, о котором говорилось выше и который был в равной степени характерен для тех времен; было бы несправедливо возлагать на счет ордена или даже отдельных членов недостатки и дефекты, которые были общими для века, и полное освобождение от которых является самым редким из человеческих совершенств.

Насильственное восстание может быть подавлено только насильственными средствами; но любая система террора, какого бы рода она ни была, обязательно спровоцирует, рано или поздно, реакцию столь же ужасную. И если опасная болезнь сдерживается средствами лишь внешними, и никакое исцеляющее средство не применяется к корню и принципу расстройства, ни используется для обновления ослабленных органов жизни — если огонь подавляется в его собственном пламени, — он будет скрыт под пеплом и будет гореть в тайне, пока первая случайная и неудачная искра не раздует его заново в более яростное пламя. Таковы, по моему мнению, простые и очевидные принципы, которые историк должен иметь в виду, рассматривая периоды революции, подобные рассматриваемому; принципы, которые даже сейчас восприимчивы к не очень отдаленному применению.

В тот первый период брожения, который ознаменовал рождение Реформации, восстание крестьян было подавлено с поразительной быстротой и энергией. Прошло всего десять лет, когда на севере Германии вспыхнуло новое восстание, которое по своему религиозному характеру казалось еще более возмутительным, чьи приверженцы стремились установить на земле невидимую империю Бога огнем и мечом и чей новый духовный монарх, Иоанн Лейденский, совершил свой триумфальный въезд в Мюнстер среди многих и ужасных эксцессов; пока наконец этот дикий фанатизм не был раздавлен и (как неизменно случается в подобных случаях) не встретил кровавый конец.

Но самым необычным явлением в эту знаменательную эпоху был Генрих VIII Английский: принц, который, хотя и придерживался католических доктрин и ревностно отстаивал их против Лютера, все же отторг свое королевство от церкви, объявил себя ее духовным главой и этим чудовищным и нехристианским соединением двух властей появился посреди христианского мира, подобно халифу Англии. Когда же мы принимаем во внимание частную жизнь этого принца, его бесконечную серию разводов и казнь его королев, его поведение было большим скандалом для его современников и накладывает более глубокое пятно на историю его века, чем любой другой более ранний пример в Италии или где-либо еще, многие из которых уже были упомянуты. Казни по религиозным причинам, которые имели место при Генрихе и которые, поскольку он был настроен против как католиков, так и протестантов, затрагивали обе партии в равной степени, были особенно отвратительного и кровожадного характера. На эту тему я хочу сделать одно замечание. Из связи, которая тогда существовала между церковью и государством, легко мог возникнуть случай, когда религиозная ошибка становилась политическим преступлением. Когда восстание, происходящее по религиозной причине, вспыхивает и угрожает миру общества, подобно религиозной войне гуситов и восстанию немецких крестьян, не остается иного ресурса, кроме как подавить силу силой. Но когда первое насилие утихло, другое, лучшее и поистине моральное средство должно, если возможно, быть применено к злу; и это средство не всегда применялось в правильной, доброжелательной и поистине христианской форме. Странными и причудливыми были во все времена и места порождения человеческого заблуждения. Так, даже в самые современные времена, в мирной и цивилизованной стране, все еще встречаются примеры, когда религиозные ошибки приводят их несчастных жертв к насильственным попыткам покончить с собственной жизнью или жизнями других; и мудрое законодательство и гуманное судопроизводство должны скорее рассматривать эти ошибки как психические заболевания, чем судить их по жесткой букве уголовного закона. Насколько больше это должно быть так, когда религиозная ошибка ограничивается сферой спекуляции и не сопровождается никакими практическими последствиями. Часто, возможно, нелегко провести линию разграничения между мерами мудрой предосторожности против нападок опасного фанатизма и нехристианскими способами наказания. Но, безусловно, уголовный процесс церковных трибуналов в тот период был не только противен духу христианства, но и в полном противоречии с выраженными и древними канонами церкви и неотложными увещеваниями Отцов, что церковь должна решительно избегать пролития крови. Люди стремились избежать этого мудрого и прекрасного закона, передавая все казни светской руке; но за исключением наказания реальных преступлений и необходимой защиты против открытого восстания, мы должны признать, что дух этого закона был тяжко нарушен. Мстительная уголовная юриспруденция, которая тогда диктовалась взаимной яростью противоборствующих партий и которая была сделана еще более возмутительной для христианских чувств религиозной окраской, которую она приняла, остается клеймом на том веке; ибо это была работа не одной, а обеих религиозных партий, или, говоря более правильно, членов обеих партий. Начало, действительно, этого великого беспорядка — этого великого отступления от закона любви — можно найти в средневековье, во время борьбы ожесточенных фракций; но как малы те начала по сравнению с эксцессами последующих времен. Когда мы слышим, как средневековье называют варварским, мы должны помнить, что этот эпитет применяется с гораздо большей силой к поистине варварской эре Реформации и религиозных войн, которые это событие породило и которые продолжались вплоть до периода, когда своего рода моральное и политическое умиротворение было восстановлено, по-видимому, по крайней мере, в обществе и в человеческом уме.

[7] Государь.

[8] Шлегель здесь намекает на Ордонансы, изданные несколько лет назад королем Пруссии для реформы протестантской литургии.

[9] Автор здесь ссылается на ту манию библейской критики, долгое время преобладавшую в протестантской Германии, которая, как бы она ни информировала наш разум и ни удовлетворяла похвальное любопытство, сама по себе не является руководством к познанию религиозной истины. — Прим. пер.

[10] Шлегель здесь намекает на принца Альбрехта Бранденбургского.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XV.

ЛЕКЦИЯ XVI.

Дальнейшее развитие и распространение протестантизма в период религиозных войн и впоследствии. — О различных результатах этих войн в основных европейских странах.

Истинная Реформация, громко востребованная в XV веке как самая насущная потребность времени не только капризным голосом толпы, но и первыми и самыми законными органами общественного мнения в церкви и государстве, природа которой была давно ясно определена и полностью и повсеместно понята, — должна была стать божественной Реформацией. Тогда она несла бы в себе собственную высшую санкцию — она доказала бы это самим фактом — и ни в какое время и ни при каких условиях она не отделилась бы от священного центра и почтенного основания христианской традиции, чтобы, не считаясь ни с какими законными решениями, как предшествующими, так и актуальными, увековечивать раздор и искать в самом отрицании новую и особую основу для здания схизматического мнения. Столь обширная, глубокая и действенная Реформа, которая, оставаясь в пределах древней веры и твердо придерживаясь ее божественного центра, в то же время обновила бы и оживила церковь, тогда не была осуществлена. Дисциплинарные каноны Тридентского собора, несомненно, содержали много мудрых, превосходных и здравых постановлений, эффективность которых была доказана опытом различных католических стран и принятие которых определялось местными обстоятельствами каждой из них; ибо эти постановления, направленные на исправление и устранение злоупотреблений и на возрождение древней дисциплины, не были приняты без изменений и не получили одинакового распространения во всех католических странах. С другой стороны, что касается протестантов, декреты Тридентского собора, в силу самой природы вещей, могли носить лишь оборонительный характер. Вместо желаемой Реформации протестантизм достаточно рано заявил о себе как о новой и особой религии, и еще более он был сформирован как таковая; но разрыв уже совершился — зло стало неизлечимым еще до того, как было применено лекарство. Протестантизм был делом рук человеческих; и он предстает в ином свете даже в той истории, которую его собственные последователи начертали о его происхождении. Сторонники Реформации действительно провозглашали в самом начале, что если это нечто большее, чем человеческое дело, оно устоит, и что его продолжительность послужит доказательством его божественного происхождения. Но, конечно, никто не сочтет это адекватным доказательством, если задумается о том, что великая магометанская ересь, которая более любой другой разрушает и стирает божественный образ, запечатленный в человеческой душе, продержалась полных двенадцать сотен лет; хотя эта религия, если она и не происходит из худшего источника, в лучшем случае является делом рук человеческих. Но даже как простое дело рук человеческих, Реформация была, несомненно, мощной, необычайной и знаменательной революцией, которая, будучи однажды внешне утвержденной в мире (хотя внутренне она оставалась в состоянии постоянного возбуждения), с тех пор по большей части направляла ход Нового времени, влияла на законодательство и политику европейских государств и наложила отпечаток на характер современной науки вплоть до наших дней, когда, хотя ее влияние и не было столь исключительным и нераздельным, как в более ранний период, она все же оставалась главной и движущей причиной всех великих политических перемен и всех новых и поразительных событий нашего века. Мы должны стремиться рассматривать эту великую Революцию беспристрастным оком историка и трудиться, чтобы должным образом понять и оценить ее во всех ее многообразных проявлениях и во всех ее отдаленных последствиях; и если мы почувствуем склонность сетовать и оплакивать долгое продолжение этого несчастного разделения в великой европейской семье, мы должны помнить, что такое чувство сожаления, сколь бы невинным и естественным оно ни было в наших сердцах и в наших убеждениях, не может служить адекватным критерием для исторического решения. Во всяком случае, нам ни в коем случае не следует чрезмерно сокрушаться о таком событии и роптать на Судьбу, то есть на правящее Провидение, которое допускает возникновение таких зол. Допущение Богом чисто человеческого, несанкционированного предприятия, более того, мощного, всеобщего, затяжного и неизлечимого разделения среди человечества — системы противостояния со всеми ее печальными последствиями, ее моральными препятствиями и политическими бедствиями; такое допущение образует, как я уже отмечал, великую загадку истории — чудесную тайну божественных установлений в поведении человечества, так же как и в поведении отдельных лиц. Возможно, эта великая загадка будет полностью разгадана, и тайна, которая висит над этим предметом, будет полностью развеяна лишь тогда, когда эта мощная Революция завершится и подойдет к концу. Даже сейчас опыт, который мы приобрели, сколь бы несовершенным и ограниченным он ни был, делает очевидным одно: а именно, что влияние протестантизма не ограничивалось теми государствами и странами, где он стал преобладающим и где он получил публичное и законное установление. Гораздо большей была опасность, гораздо более фатальными были последствия, когда открытый разрыв, формальное отделение от церкви не происходили или имели, если не временное, то по крайней мере не постоянное существование, — но когда протестантизм, то есть дух протестантизма, сходный или родственный набор мнений, внедрялся в моральную систему стран, внешне католических, и тайно проникал в вены государственного организма, постепенно разъедая его жизненно важные силы; пока, наконец, среди ложного и кажущегося покоя долго подавляемый элемент революционного новаторства не заразил своим смертоносным вирусом мнение, науку и, наконец, правительство и общество. Совесть в своих поисках религиозной истины, к какому бы решению она ни пришла, смотрит на определение пункта веры лишь как на единственный ключ к своим исследованиям. Но в исторических исследованиях эта жесткая пересекающая линия веры не образует адекватного правила суждения. Опыт нашего собственного времени или опыт последнего поколения доказал, что новшества в вере, политике и философии, привитые католической нации, гораздо более фатальны для ее покоя и покоя ее соседей, чем система протестантизма, которая установилась в состоянии постоянного мира и стабильности. Отсюда, например, политика и политические интересы Англии, которая является государством более чем любое другое по существу протестантским, часто находились в полном соответствии с политической системой старой ведущей католической державы. И я спросил бы, породил ли атеизм XVIII века меньше потрясений и конвульсий в мире, чем протестантизм в первый период своего существования или в эпоху религиозных войн; хотя партия неверующих в прошлом столетии отнюдь не составляла отдельную и обособленную секту, но была подобна смертоносной заразе духа времени, заражающей все вокруг, выше и ниже себя, куда бы ветер случая или дыхание фанатичного рвения ни могли ее занести.

Согласно моему личному убеждению, теологическая точка зрения предпочтительнее в исторических исследованиях как лучшее и окончательное правило расследования. Но в эти последние времена, когда религиозное мнение так разделено и когда юридический взгляд на вещи, при котором каждая сторона стремится выставить благоприятное для себя дело, ведет лишь к бесконечным спорам, историк вынужден рассматривать болезненное состояние общества оком патолога. В медицине считается гораздо лучшим и более выгодным, чтобы опасная болезнь была излечена в решительной, но благополучно завершившейся борьбе не на жизнь, а на смерть, чем чтобы из-за какой-либо внезапной остановки кризиса расстройство перешло на какой-либо внутренний орган и тем самым поразило и разъело жизненные силы. Этот принцип, который история отдельных стран показала в равной степени применимым к моральному существованию человека, может быть применен к общему состоянию Европы того периода. Если бы протестантизм тогда был внешне подавлен и искоренен, не свирепствовал бы он внутренне, то есть не остался бы тайно самый существенный элемент протестантизма — дух революционного новаторства, дух разрушительного отрицания, рационализм, одним словом? И не можем ли мы заключить из примеров частичного опыта, что это тайное и внутреннее действие болезни было бы гораздо более опасным и фатальным? Я хотел бы, чтобы эти и другие подобные выражения, использованные ранее, не принимались как категорические утверждения; ибо вопрос доктрины, лежащий вне пределов сомнения, не входит в рамки моего плана, и полное примирение умов не в силах человеческих, но может исходить только от Бога. Но эти выражения призваны лишь передать примирительный взгляд на вещи в истории (и, как это является надлежащим долгом философа-историка) оправдать пути провидения. Несомненно, этот великий религиозный спор, эта долго затянувшаяся борьба способствовали возбуждению состязательности обеих сторон в занятиях науками и трудах разума, побуждали к взаимной бдительности в моральном поведении отдельных лиц, а также в управлении государствами, и тем самым удерживали обе стороны в состоянии спасительной настороженности и активности. Даже из столкновения этих двух конфликтующих элементов в некоторых странах возник новый и третий элемент, который, хотя и не является таким, как можно было бы желать, и не полностью соответствует христианству, все же привел к важным и примечательным последствиям. Из восьми или девяти стран, в которых протестантизм обрел твердую почву и приобрел постоянное существование, есть три в особенности, где он сопровождался мощными историческими эффектами и где изначально разрушительный конфликт враждебных элементов породил три новых и знаменательных явления в истории человечества. Это: в Германии — религиозное умиротворение, которое составляет основу ее будущего процветания, накладывает отпечаток на особый характер немецкой нации и определяет ее будущую моральную судьбу; в Англии — высоко ценимая, или, как ее там называют, славная Конституция 1688 года, чья лишь внешняя форма, или мертвая буква, была объектом желания столь многих других наций; наконец, во Франции — Революция в философии, порожденная косвенным влиянием протестантизма и сочетанием столь многих протестантских или полупротестантских элементов, которая породила ужасающую политическую Революцию, сменившуюся после короткого промежуточного периода военного деспотизма мощной эпохой морального и социального возрождения — возрождения, которое, правда, еще не завершено, которое все еще находится в состоянии опасных и конвульсивных родов, но именно поэтому тем более заслуживает внимания историка.

Из стран, непосредственно прилегающих к Германии, родине и колыбели протестантизма, Швейцария в начале Реформации была ареной ожесточенной гражданской войны, в которой швейцарский реформатор пал, сражаясь на поле битвы. Но сильный федеративный дух швейцарцев, необходимость взаимной защиты и почти равное число и сила обеих религиозных партий привели в ранний период к религиозному умиротворению. Косвенное протестантское влияние, которое французская Швейцария оказала на Францию, оставалось очень значительным и мощным от Кальвина до Руссо. После германского Вестфальского мира австрийские императоры установили в Венгрии, которая была уже наполовину покорена турками и еще более подвержена их опустошениям, принцип религиозной терпимости — принцип, который стал принятой максимой государства и был включен в саму конституцию страны. Во второй половине XVI века в Польшу проникла секта Социна, которая исповедовала догматы, отличные от догматов первоначальных реформаторов, и которая, с обычно быстрым ходом религиозного новаторства и схизматического инакомыслия, отвергла теперь вместе с великим Таинством благочестия фундаментальную статью христианской теологии — доктрину о Троице. Пока социниане составляли отдельную и обособленную группу верующих, их было не очень много в Польше или где-либо еще; но во время преобладавшего неверия XVIII века они приобрели гораздо больше последователей и во многих странах стали почти преобладающей сектой. Как Пруссия, земля Тевтонского ордена, была преобразована в светское герцогство, которое около века оставалось связанным с Польшей, я уже имел случай заметить. Ни в одну страну Европы христианство не было введено так поздно, как в Литву, где вера была насаждена лишь к концу XIV века. В древних русских провинциях Польши, так же как в Венгрии и других соседних странах, большая часть населения принадлежала к греческой церкви. В великой борьбе следующего века и в постоянных войнах, которые Польша должна была вести против Турции, Швеции и России, все эти враждебные и гетерогенные элементы, о которых я говорил и к которым можно добавить реальную или кажущуюся привязанность религиозных диссидентов к Швеции, усиливали общее брожение и путаницу в польском государстве вплоть до окончательного распада и раздела королевства. Россия, которая к концу XV века была восстановлена до высокой степени могущества и блеска Василием Ивановичем (который поддерживал самые дружественные отношения с императором Максимилианом и который учредил в своей империи немецкую Ганзейскую лигу), Россия все еще оставалась полностью отделенной от европейского сообщества и была свободна от влияния протестантизма, подобно Испании и Италии на противоположной оконечности Европы. Скандинавские страны в начале XV века были объединены в одно государство, и, рассматривая их чисто с географической точки зрения, они могли бы сформировать великую и прочную державу на Севере; и при многих превратностях они оставались объединенными до XVI века. Однако голос и чувства двух наций были против Союза; и Густав Ваза совершил сразу полное и окончательное отделение Швеции от Дании, установление своего собственного монархического правления в первой стране и введение протестантизма, который был принесен в Швецию не, как в других странах, потоком народного мнения, а рукой власти — авторитетом суверена, который знал, как вести предприятие с твердой настойчивостью и медленным, терпеливым и совершенным мастерством. В Швеции, однако, было сохранено епископство. Благодаря своему положению между Пруссией и Польшей и протестантскому влиянию в Германии, Швеция стала на время в XVII веке великой европейской державой; и этому политическому превосходству способствовали главным образом личные качества Густава Адольфа, а также нескольких других шведских монархов. В Швеции протестантизм не породил никаких событий нового и особого характера или большого исторического значения, как в Англии и Германии. Реформация была установлена в Дании, главным образом, хотя и не исключительно, как в Швеции, суверенной властью; в Исландии ее установление было почти делом насилия. В тех тихих регионах Севера реальные злоупотребления и скандалы, существовавшие в католической церкви, были не столь велики и многочисленны, как в южных странах. Там была большая простота нравов; и коррупция была гораздо менее распространена, гораздо менее общеизвестна, чем даже в Германии; и поэтому древняя вера пустила более глубокие корни в умах людей и могла быть искоренена лишь с трудом. Для того старого революционного духа шведов, который в их ранней истории часто проявлялся в партийных распрях их высшей аристократии, теперь открылось более широкое поле благодаря Реформации, введенной двором; и, вооруженный протестантским делом, этот дух нашел более полный простор в смутах Польши, в ее связи с Пруссией и другими государствами и, прежде всего, в великой религиозной войне Германии. Когда в более поздний период, после того как шведское господство в Европе прошло, этот дух стал сжиматься в более узких пределах и был отброшен на самого себя, он затем вырвался во многих насильственных внутренних потрясениях.

Только при преемнике деспотичного Генриха протестантизм был действительно введен в Англию; но он появился там в двух разных формах и с двумя партиями в состоянии взаимной и ожесточенной вражды. В Англии было сохранено епископство; но в Шотландии пуритане, методисты тех дней, имели перевес. Но при королеве Марии, жене Филиппа II, короля Испании, произошла католическая реакция; и за ней, в свою очередь, последовала протестантская реакция при Елизавете, чья твердая и непреклонная политика одна консолидировала установление протестантизма — политика, на алтарь которой пала жертвой голова несчастной Марии Стюарт. Так дела шли из одной крайности в другую — от казни короля Карла I до установления Республики и абсолютной власти Протектора — пока среди различных споров шотландских и английских протестантов и различных столкновений национального соперничества двор не вернулся к католицизму. Наконец, король Вильгельм из Голландии, за столетие до начала Французской революции, принес окончательный триумф протестантизму и довел до зрелости славную конституцию того острова, которая была столь неоднократно пересажена, имитирована и модифицирована на Континенте и в других частях мира. На этой основе была установлена глубоко протестантская политика, которая затронула даже публичное и международное право Европы — политика, которая столь выдающимся образом характеризовала Англию в Новое время, особенно в период ее великого могущества, и за которой последовала или даже сопровождала ее протестантская философия. Я должен оговориться, что этот протестантизм в философии ни в коем случае не следует смешивать с революционной философией — с необузданной анархией в науке и умозрениях, хотя первый в своем разложении может легко выродиться в последнюю. Ибо современное язычество — откровенный атеизм XVIII века — приобрело гораздо больше сторонников и приняло гораздо более смелую позицию на Континенте, чем на конституционном острове, который даже в философии колеблется в своего рода искусственном равновесии между истиной и заблуждением.

В Нидерландах протестантизм был действительно сильной содействующей причиной, но не единственной причиной разрыва с Испанией; ибо еще в более ранние времена бургундский дух был склонен к турбулентности, а произвол испанцев вызывал и в других странах общее недовольство, отвращение и сопротивление. Когда протестантская половина Нидерландов отделилась от Испании и основала суверенное и независимое государство Голландию, последняя всегда оказывала мощное влияние на Англию во всех религиозных и политических делах, точно так же, как Бельгия всегда оказывала заметное влияние на Францию. Но в Голландии протестантизм не породил, как в Германии и Англии, никаких событий нового и особого характера, если не считать всеобщей терпимости к религиозным сектам, которая была там доведена до большей степени, чем в любом другом государстве.

Внутри себя самой Испании предстояло решить трудную задачу — ей нужно было преодолеть старое энергичное сопротивление целого народа — довольно многочисленных потомков бывших господ и завоевателей страны, которые все еще придерживались арабских нравов и языка и даже отчасти исповедовали доктрины магометанства. Эта борьба, которая началась при Филиппе II с очень суровых законов против морисков, завершилась при Филиппе III варварским изгнанием всего мавританского населения на побережья Африки. То, что из тесных и многообразных отношений, существовавших между Испанией и Германией при Карле V, армии императора могли внедрить в Испанию мнения новых немецких проповедников в большей степени, возможно, чем это можно сейчас утверждать с уверенностью или чем это сейчас поддается точному и акку，тному доказательству, отнюдь не невероятно; и этот факт послужил бы объяснением, хотя и не полным оправданием, многих действий испанского правительства. Во всяком случае, испанский ум и характер, в остальном столь великодушные и прямодушные, столь мало склонные к эгоистичной хитрости или непостоянному легкомыслию, стали в долгой борьбе и вражде ожесточенной религиозной войны все более пристрастными и исключительными, произвольными и насильственными. Однако в этой высокомыслящей нации все еще сохранялись многие рыцарские добродетели, присущие ей, — многие необычайные и возвышенные излияния религиозного гения, подобные тем, что проявлены в чудесных писаниях Святой Терезы, чьи святые размышления изложены на языке такой неподражаемой красоты. Ни у одного другого народа дух и характер Средневековья в его самой прекрасной и достойной форме так долго не сохранялись и не выживали в нравах, образе мыслей, интеллектуальной культуре и произведениях воображения и поэзии, как у испанцев; и это не просто эффект случая, но очень примечательный и характерный факт, что только в Испании особая поэзия Средневековья достигла своего совершенства и достигла своего последнего изысканного расцвета.

В Италии тоже искусство и поэзия процветали на ее прекрасном языке; и классическая эрудиция достигла значительного прогресса и даже пришла к очень продвинутому состоянию в тот неспокойный период, когда остальная Европа была вовлечена в религиозные споры и гражданские войны. Но прекрасная и процветающая итальянская литература той эпохи может быть сравнима с цветущим садом, расположенным на вулканической почве. Никакая непосредственная опасность тогда не угрожала Италии, хотя мы не должны оценивать частные мнения по стандарту тех, которые публично преобладали; по крайней мере, не было публичных примеров той чрезмерной пристрастности и страстного энтузиазма к языческой древности, которые имели место в тот более ранний и блестящий период морального брожения и ложной безопасности — XV век. Напротив, в некоторых отдельных случаях реальный прогресс науки был затруднен, а в целом ее ход замедлен страхом перед опасностью ее злоупотребления; и поэтому старая схоластика оставалась дольше, чем следовало, в наследственном владении своей исключительной империей, хотя тот спорный и отчасти негативный рационализм Средневековья был плохо приспособлен для того, чтобы занять место истинно христианской философии, которую обстоятельства церкви тогда так властно требовали. Тогда следовало бы помнить, что каждая новая ошибка — каждая новая форма, которую старый Протей может принять в меняющемся духе времени, требует не столько новой философии (ибо сама философия, которая есть, как говорили древние, наука о божественных и человеческих вещах, является в святилище своих высших предметов и проблем зданием, неизменным во все века и построенным на вечном основании божественной истины), сколько новой формы и направления, данных философии, нового оживления ее сил. Действительно, почтенный епископ и святой муж Божий, Святой Карл Борромео, в своем «Руководстве по религии» представил пример, в котором мы видим величайшую глубину аскетической науки, соединенную с прекрасной ясностью выражения и величайшей простотой и чистотой вкуса. Но регулярная философия школ оставалась долгое время еще слишком схоластической; и было вредным, или, по крайней мере, невыгодным для католического дела, что первые основы лучшей философии, по крайней мере более верной своему высокому призванию, и расширенной и улучшенной науки должны были быть заложены людьми, такими как Бэкон и Лейбниц, которые принадлежали к противоположной партии.

Протестантизм проник во Францию из французской Швейцарии, как указывает само название гугенотов. Религиозные войны во Франции вспыхнули гораздо позже, чем в Германии; и религиозные споры в этой стране имели ту отличительную черту, что принцы и знатные лидеры Оппозиции, фракционеры среди высшей аристократии и враждующие партии при Дворе сделали протестантов (которые составляли, правда, лишь меньшинство среди народа, и еще более в государстве, но все же очень важное и мощное меньшинство) инструментами и орудиями своих собственных политических замыслов и интриг. Именно это особое сочетание обстоятельств наложило отпечаток на характер французских религиозных войн и отличает их от войн в Германии. Религиозные войны в первой стране не были столь продолжительными и непрерывными, и они не были столь разрушительными и опустошительными по характеру, как Тридцатилетняя война. С другой стороны, договоры о религиозном умиротворении были гораздо более короткими и возобновлялись даже пять или шесть раз, ибо за ними всегда следовали новые восстания. Даже Нантский эдикт, который был призван положить конец этой долгой анархии, не предотвратил повторения смут после убийства Генриха IV и был сам полностью отменен в последующий период. Различные политические интриги недовольных дворян и фракционных лидеров Оппозиции придали очень ненавистный оттенок религиозным войнам во Франции; и та склонность к мстительному возмездию, которая направляла партии в различных сменах власти, представляла грозные и почти непреодолимые препятствия для установления постоянного религиозного мира. Тот отвратительный характер религиозных войн во Франции предстает в Англии в столь же отталкивающих красках в деспотизме Генриха VIII, в хитрой политике Елизаветы, в великом анархическом и цареубийственном восстании и в тирании Кромвеля, и часто и сильно изображался национальными историками. Чрезвычайно примечательно, поскольку этот факт служит объяснением многих последующих событий в истории, что борьба во Франции оставалась нерешенной, с начала до конца носила неопределенный и колеблющийся характер и не привела ни к установлению свободной Конституции, как в Англии, ни к основанию прочного, длительного и бесповоротного религиозного умиротворения, как в Германии. Но эта борьба оставалась нерешенной проблемой государственной политики, подобно самому религиозному спору — спору, чья зараза поразила самих католиков, привила ту часть населения и продолжала свирепствовать среди их потомков. Во Франции протестанты были в явном меньшинстве, и именно по другим и второстепенным причинам они приобрели временную власть и значение в первых религиозных войнах; но в Англии они, вероятно, стали большинством в очень ранний период, хотя и не таким подавляющим большинством, какое они составляют в наши дни.

Католическая и протестантская партии тогда разделили Германию на две почти равные части, как по численности они составляют и в наши дни; и хотя политическая власть не зависит от чисел, особенно когда, как это было в то время, было объединено так много гетерогенных элементов, все же обе враждующие стороны были достаточно сильны, чтобы нелегко поддаться в борьбе. Именно этот факт в конечном итоге установил необходимость сердечного и постоянного религиозного мира и заставил эту необходимость быть столь повсеместно признанной. Но это самое равенство чисел, и еще более активное вмешательство почти всех великих континентальных держав в борьбу, сделало ее поначалу более упорной и длительной. Никогда не было религиозной войны, столь широко распространенной и столь сложной в своих операциях, столь затянувшейся по продолжительности и принесшей страдания столь многим поколениям. Тот период тридцатилетнего опустошения, в котором ранняя цивилизация и благороднейшие энергии Германии были уничтожены, образует в истории великую стену разделения между древней Германией, которая в Средневековье была самой могущественной, процветающей и богатой страной в Европе, и новой Германией недавних и более счастливых времен, которая сейчас постепенно оправляется от своего долгого истощения и общего запустения и поднимается снова к свету и жизни из могильной тьмы — ночи смерти, в которую ее древние споры ее погрузили.

Мы можем мало удивляться происхождению этой войны — на самом деле, почти удивительно, что военные действия не вспыхнули раньше; и сам факт, что внешняя война так долго подавлялась, может объяснить жестокость и враждебность первого конфликта. Первый религиозный мир был в действительности лишь перемирием — еще одним затянувшимся интервалом, который все еще оставлял много спорных пунктов, которые при самых честных намерениях обеих сторон было чрезвычайно трудно и почти невозможно урегулировать мирным и справедливым соглашением. Где существовало так много горючего материала, малейшая случайность могла разжечь пожар. Это впервые произошло в Богемии, где старое восстание гуситов было подавлено силой — (единственный способ, которым при его первом вспышке оно могло быть подавлено) — но где, как теперь оказалось, никакого жизненного лекарства не было применено к корням расстройства, много болезненного и воспламеняющегося материала еще оставалось. Все же восстание Богемии не было единственной причиной или предметом войны, которую некоторые историки рассматривали скорее как сложную серию войн, частично различающихся по своей цели. Вся страна — сам век казался вовлеченным в войну; и война представала как постоянная политика, правящий дух, закоренелая привычка и естественная необходимость человечества. Поскольку мастерская рука [11] схватила и изобразила многие события и инциденты — многие сцены и акты этой великой трагедии — религиозные чувства и твердый и непреклонный характер императора Фердинанда II — высокую военную славу и завоевания шведского монарха Густава Адольфа — и гений и катастрофическую судьбу генерала Валленштейна; — нет необходимости останавливаться сколько-нибудь долго на этих великих исторических воспоминаниях, хотя предмет неисчерпаем сам по себе. Мир, который был плодом высокой и властной необходимости, представляет, с точки зрения, которую мы здесь принимаем, гораздо больший интерес.

Что касается возмещений, Вестфальский договор не отличался от любого другого договора о всеобщем мире, в котором земли и участки земли должны быть распределены и даже секуляризированы, но где число претендентов превышает доли распределения. Рассматриваемый также как договор, который восстановил и закрепил на твердой основе мир Германской империи, Вестфальский договор не зависел в этом, как и в других отношениях, от силы своих собственных статей, но от общей системы европейской политики — от принципа баланса сил, который регулировал эту политику — принципа, который тогда, и еще более в более поздние времена, этот договор во многом способствовал распространению и расширению. Но именно как торжественный пакт религиозного мира я хочу здесь особенно рассмотреть Вестфальский договор — как окончательное завершение всех религиозных войн (и в этом отношении он никогда не был существенно нарушен) — как длительный завет религиозной свободы, чей главный принцип продолжает глубоко укореняться в немецком сознании, в то время как два других отношения, в которых этот договор оставался столь неполным, по большей части утратили свой практический интерес. Когда мы созерцаем также этот договор как благородный труд справедливости — успешную работу неутомимого усердия, он не имеет параллелей среди предшествующих мирных договоров; и поэтому он стал основой международного права Европы и учебником дипломатической науки в Новое время вплоть до наших дней. Отсюда его долгая, невозмутимая продолжительность. Нации — сам век благословили его как завершение своих долгих бедствий; но гораздо большим было его влияние на последующие времена. Религиозный мир, который он установил, стал в Новое время национальной привычкой — второй натурой немецкого народа; ибо здесь и нигде больше мы должны искать его высокое историческое предназначение. Можно сказать, что это, как и любой другой мир, где вопрос права остается предметом спора, есть лишь перемирие — еще один простой интервал — но это священное и вечное перемирие — божественный интервал — то есть промежуточное состояние мира, которое должно длиться до тех пор, пока Бог не вынесет свое окончательное и безошибочное решение. Малозначительным для философа, который рассматривает этот религиозный мир в его обширных отношениях к прошлому, настоящему и знаменательному будущему, является размышление юриста о том, насколько и при каких ограничениях этот договор в изменившихся обстоятельствах недавних времен может считаться действительно действительным и политически обязывающим. Ибо более чем любой другой договор, этот торжественный пакт религиозного мира был переплетен с жизнью и стал реальностью. И когда мы окидываем широким взором мир и включаем будущее в наш перспективный кругозор, мы можем сказать, что теперь, когда большинство отдельных статей этого договора утратили свою ценность и более не подлежат исполнению, общий дух и цель — высокое значение этого религиозного мира гораздо ближе к своему осуществлению, чем ранее, когда рассматривалось исключительно практическое применение этого договора к частным случаям. Ибо тот внешний, но длительный завет религиозного мира — то священное перемирие и интервал образуют прелюдию и введение к другому, более высокому, гораздо более всеобъемлющему, духовному и божественному миру, для которого наш век — эпоха мощного возрождения — безвозвратно предназначен. Ибо как может христианство, то есть сама вечная истина, быть вечно раздираемым разделениями? Решение великой проблемы последних трехсот лет отнюдь не является сложным, если мы понимаем его в этом смысле, но чрезвычайно простым. Ибо, если, как является целью всей истинной и возвышенной философии доказать, вера и наука действительно и по существу едины, вера будет восстановлена в своем прежнем единстве, и тогда раскол между верой и наукой прекратится.

Даже в отношении политических отношений настоящего времени этот великий, фундаментальный мирный договор стал новой христианской основой международного права; ибо дух христианства требует, чтобы там, где абсолютная справедливость, которая редко достижима, не может быть найдена, система мирного и справедливого компромисса должна прежде всего быть предпочтительна. И поэтому этот договор на все последующие времена наложил отпечаток на миролюбивую и консервативную политику великой германской державы Австрии. Во Франции и Англии, действительно, религиозные войны происходили впоследствии; но они были лишь последними волнениями — послеродовыми болями того страшного периода конвульсивных родов. Эти потрясения были вскоре утихомирены; и пример и прецедент этого великого религиозного умиротворения в Германии, высоко и повсеместно почитаемого, как он был, вызвали то, что принцип религиозной терпимости был молчаливо признан как тот, который религия и необходимость в равной степени предписывали для подражания всей Европе.

Среди последних и самых ужасающих последствий общей революции в церкви была бедственная казнь короля Карла I, о которой я ранее упоминал ради порядка и которая произошла через год после установления великого религиозного мира в Германии и за которой последовал сорок лет спустя великий национальный мир Англии — окончательное урегулирование британской конституции. Среди прискорбных событий, которые произошли в тот период во Франции, была отмена Нантского эдикта, последнего и, сравнительно говоря, самого прочного и долговечного из договоров о религиозном мире, заключенных в этой стране, — отмена, которая ни в коем случае не может нас удивить, поскольку этот эдикт, лишенный всех внутренних и внешних гарантий и исходивший исключительно от абсолютной власти, не мог предложить той же безопасности и обладать той же долговечностью, как великий, фундаментальный Вестфальский договор. Тем не менее, как во Франции, так и за рубежом эта мера, столь ужасающая для всего европейского мира, была после столь долгого интервала чрезвычайно неожиданной. Одним из эффектов этой меры была жестокая война на истребление, проводившаяся в горах Севенн против протестантов, которые, по-видимому, почерпнули там часть своих догматов из некоторых более ранних сект Средневековья. Что касается отмены Нантского эдикта, рассматривая ее просто как акт власти и независимо от удара, который она нанесла установлению постоянного религиозного мира, мы можем только сказать, что такое злоупотребление властью со стороны большинства (а именно влиянию преобладающего большинства этот акт приписывался общественным мнением), такое злоупотребление властью было очень опасным прецедентом на родине всех насильственных реакций; и таким образом в наши дни эмиграция французской знати стала великим историческим контрударом на изгнание гугенотов.

Это насильственное изгнание протестантов не могло даже достичь непосредственной цели своих авторов; ибо дух протестантизма пустил слишком глубокие корни во Франции; и зло не могло быть устранено одной лишь физической силой и без применения морального лекарства. Протестантское влияние французской Швейцарии не было уничтожено, и, действительно, оно стало еще более мощным впоследствии; в то время как гораздо более глубокая рана была нанесена католическому делу во Франции распространением янсенистских принципов из Нидерландов, которые, будучи поддержаны великими литературными талантами, оказывали тогда мощное влияние на французскую нацию. Сущностью янсенизма был рационализм Кальвина, соединенный с чувствами пиетизма и покрытый глубоким лаком католицизма. Не небольшая партия янсенистов Утрехта, исключенных, как они были, из церкви и полностью отделенных от двух великих религиозных партий Европы, могла повредить католическому делу во Франции; но именно тот модифицированный или замаскированный янсенизм, который прокрался в самое лоно галликанской церкви и там вырос в тайне, был наиболее опасен. Все эти частичные или замаскированные влияния духа протестантизма получили свою полную санкцию от теории галликанской церкви, какой она была провозглашена верховной властью в государстве. В протестантской конституции Англии, действительно, принцип национальной церкви, подобной англиканской (как бы такой принцип ни был противоположен самой сущности и фундаментальным максимам христианства), не противоречит происхождению и общим доктринам этой церкви. Но в католической церкви, где принцип национального инакомыслия не допустим в равной степени, такая система совершенно абсурдна и несет в себе свое собственное опровержение. Более старая теория германской церкви не может быть здесь приведена как исторический прецедент; ибо эта теория была выдвинута с целью регулирования внешних отношений церкви или для более точного определения пределов папской и императорской власти, но не относилась к вопросам доктрины или внутренней дисциплины церкви. Тем не менее, с этой системой германской церкви в период гибеллинского господства было смешано много ошибок — первые зародыши раскола, впоследствии завершившегося. Но этот замаскированный, полураскол галликанской церкви, не менее фатальный по своим историческим последствиям, чем открытый раскол греков, внес очень существенный вклад в упадок религии во Франции вплоть до периода Реставрации. Это был не только спор с Римом, который Людовик XIV довел до таких страшных крайностей; но союзы, которые он так часто возобновлял со шведским завоевателем и с турецкой державой (все еще столь грозной для всего христианского мира), которые должны были, как исходящие из католической стороны, вызвать большой скандал в веках; и мы должны по крайней мере признать, что внешняя политика Людовика XIV была едва ли в каком-либо отношении христианской и что она подготовила путь для того ослабления моральных и религиозных принципов, которое произошло во Франции при его более слабых преемниках. Людовик XIV, несомненно, хорошо знал, как укрепить свою королевскую прерогативу и сделать ее более абсолютной, и в этой работе, подобно нескольким своим предшественникам, проявил самую систематическую искусность и величайшую решительность характера. Но все великие проблемы того века — все религиозные вопросы, которые тогда разделяли мир, которые, формируя, как они это делали, высший объект всякого практического размышления и поведения, были тогда так горячо обсуждаемы, не могли быть приведены к постоянному, адекватному и повсеместно удовлетворительному решению капризными мандатами власти или частичными судебными решениями королевской власти. И если при этом установлении абсолютной власти внутри страны не уделяется внимания законным правам ни иностранных наций, ни народа дома, какая есть гарантия, что такая система будет или может устоять?

Блеск тогдашней французской литературы является одним из главных столпов, на которых держится слава того правления и века — эта литература, которая достигла столь высокой степени совершенства, содержит, однако, в некоторой степени зародыши того политического скептицизма и тех религиозных ошибок, которые привели к бедствиям последующих времен. Эстетическая критика чистого искусства не входит в рамки плана, который я начертал для себя, и я могу замечать предметы такого рода лишь постольку, поскольку они служат для обозначения характера отдельных веков и наций. Как ни в одной стране дух Средневековья — схоластико-романтический характер первого периода европейской культуры, как в тоне чувства, так и в способе выражения, так долго не сохранялся, ни был поднят до такого состояния высокого изящества и прекрасного совершенства, как в Испании; так мы можем сказать, что особая характеристика французского ума в век Людовика XIV состояла в старательном и тщательном избегании двух главных дефектов в интеллектуальных произведениях Средневековья — схоластической расплывчатости и неясности в произведениях умозрения, с одной стороны, и фантастической дикости в произведениях воображения — с другой. Тот выбор и изысканный вкус, который преобладает во всех тех моделях светского и духовного, исторического, поэтического и философского красноречия, которые тот век произвел в таком изобилии, произошел из этого вида точности, чуждой всякой избыточности и неясности. И именно благодаря ясности и легкости, которыми она была обязана этому принципу, французский язык стал в XVIII веке универсальной моделью и самым удобным средством не только разговора, но и эпистолярного общения среди вежливых классов всех европейских наций. Но в комплексном обзоре общей литературы этот стандарт приятного стиля не должен рассматриваться как повсеместно применимый или более высокий, чем любой другой; и, не желая сравнивать объекты, совершенно несхожие сами по себе, я могу заметить, что, хотя среди всех классических писателей и ораторов того века Боссюэ является величайшим с точки зрения стиля и в то же время самым солидным и интеллектуальным, все же наивная болтливость и младенческая простота, которые отличают неправильную, старую французскую дикцию Святого Франциска Сальского, являются особенно грациозными и привлекательными сами по себе; в то время как в глубине и ясности аскетического духа Святой гораздо превосходит первого писателя, более прославленного в мире.

В регулярной философии школ латынь была по большей части преобладающим языком в течение XVII века. В этом система Декарта тогда образовала эпоху; или, по крайней мере, получила очень общее признание. Его причудливые вихри в природе, так же как его жесткая демонстрация разумом того принципа, который возвышен над всяким разумом, содержат скорее первый зародыш различных ошибок в физике и метафизике последующего века, чем прочную основу истинной науки и христианской философии человеческого ума. Спиноза был непосредственным учеником Декарта, но именно в Германии его рационалистическая система пантеизма, выраженная, как она есть, в формах математической демонстрации и украшенная моралью чистой и благородной (по крайней мере, по видимости и в своих общих очертаниях), была справедливо оценена в ее истинном метафизическом значении и нашла философских критиков и подражателей. Но в своих негативных проявлениях философия Спинозы, вместе с другими писаниями этого исследователя и других о откровении и против него, имела очень обширное влияние в те времена; и эта философия образует примечательную точку перехода к метафизическим умозрениям нашего собственного века. Социн направил свои атаки против великой тайны в существовании живого Бога — христианского догмата о Троице. В системе Спинозы философский протестантизм, или прогрессивный дух отрицания, продвинулся на один шаг дальше; ибо он отрицал личное существование, или живую личность Бога, и стремился заменить понятие Божества пустой идеей Бесконечного.

С другой стороны, системы Бэкона и Лейбница были двумя разными основаниями, заложенными в тот век для более высокой и лучшей философии — системы, которые при более обширном развитии и гармоничном сочетании своих частей могли бы быть отлиты в рамки философии, всецело христианской. Почти все научные труды Лейбница были направлены на этот пункт, а именно на демонстрацию, подтверждение и примеры истин христианства с помощью науки. Обширная система спиритуализма, возвышенная далеко над всеми идеями природы, которая была предложена или, скорее, набросана Лейбницем (за исключением некоторых особых мнений и простых гипотез), согласуется совершенно с тем более чистым платонизмом, который все христианские писатели и отцы первых веков внушали. И фундаментальные принципы такой философии, если они изложены в своей природной ясности и простоте и без привходящих примесей, являются теми же, которые в своем общем духе должны быть ясно прослежены или молчаливо подразумеваются в священных Писаниях, чьи высокие цели, однако, возвышаются далеко над узкими формами и ограниченной сферой философского исследования. Как хорошо Лейбниц понимал и ценил и насколько он подписывался под истиной католической религии, было выведено на свет единственным образом в наши дни; [12] и если мы исключим некоторые упущения, весьма простительные при всех обстоятельствах, его философский набросок католической системы теологии является в своей мастерской краткости одним из самых смелых и счастливых изложений этой религии, по крайней мере для общих целей мира. Другая великая прославленная философская система Нового времени была основана на принципах философии опыта — система, которая стремилась расширить почти неизмеримо поле естественных открытий. Как основатель философии опыта — Бэкон задумал ее, эта философия, если мы исключим некоторые частные дефекты и отдельные ошибки, отнюдь не находится в противоречии с христианской философией Откровения; ибо последняя сама по себе является философией опыта, хотя и другого, более высокого и духовного рода. И это тем более необходимо иметь в виду, так как иначе обычную бездну рационализма едва ли можно избежать. Дело обстоит совершенно иначе, когда принципы эмпирической философии, как у Локка и его последователей, направлены против всего возвышенного, сверхъестественного и духовного в человеке и его сознании. Благодаря этому важному различию Бэкон является европейским философом, подобно Лейбницу; но Локк — простой английский философ; так как именно в Англии эта протестантская философия возникла и шла в ногу с протестантизмом государства, порожденная и вскормленная Конституцией 1688 года. Однако в Англии протестантская философия, верная своему характеру, оставалась в пределах смягченного скептицизма и не погружалась в те же дикие, революционные крайности, как французская философия XVIII века, которая начиналась с тех же принципов.

Высокая интеллектуальная культура англичан отнюдь не ограничивается этой негативной философией, но носит весьма своеобразный характер и, подобно британской конституции, самым причудливым образом сочетает в себе наиболее разнородные элементы. Ибо, хотя британская конституция общепризнанно считается модным образцом для нашего времени — и в одном отношении ее действительно можно таковой считать, — тем не менее мощная аристократия и многие части феодального устройства Средневековья пребывают там в своего рода гармонии или, по крайней мере, в постоянном равновесии с более современными элементами торговли и демократии. Героический дух рыцарства и весь моральный облик Средневековья долгое время преобладали в Англии; и поэтому ни в одной стране, если не считать Испании, этот дух не проявляется столь заметно. Борьба между домами Йорков и Ланкастеров в XV веке, которая по своей суровой и почти дикой непреклонности этих героических характеров немало напоминает распри гвельфов и гибеллинов, образует героическую и традиционную, хотя и не столь отдаленную эпоху британской истории — эпоху, которая также была свидетельницей высокой военной славы, приобретенной Англией во многих битвах и рыцарских сражениях на французской земле. Великий национальный поэт Англии, взявший сюжеты многих своих драм из этого славного периода летописей своей страны, придерживается своего рода скептической середины — своего рода поэтического баланса между романтическим энтузиазмом прежних времен и ясновидящей проницательностью современных; и именно в этом своеобразном сочетании качеств отчасти заключаются оригинальность его гения, его непостижимая глубина и высокое интеллектуальное обаяние. Поскольку конституция Англии — то есть баланс ее социальных институтов — возникла из старых и могучих потрясений, сотрясавших эту страну, нас не должно удивлять, что в ее высокой поэзии, которая является лишь образом и отражением жизни, мы находим тот же искусственный союз и сочетание конфликтующих элементов, существующих в ее политической организации. Глубокий анализ искусства, проведенный исключительно с этой точки зрения, к чему немецкий ум имеет сильную и, возможно, чрезмерную склонность, был бы чужд моему нынешнему плану. Указание на черты аналогии, существующие между произведениями интеллекта и эпохами и народами, к которым они принадлежат, может послужить пролитию более ясного и яркого света на важные периоды и знаменательные эпохи истории; и именно с этой целью я предавался сейчас, как и прежде, подобным кратким параллелям. Вплоть до самого недавнего времени эта заметная склонность к романтическому миру Средневековья и рыцарским временам, а также смелый гений поэтов, прорывающийся сквозь все вульгарные путы, были отличительным характером английской поэзии и отчасти способствовали тому, что она стала столь любимой всеми народами Европы.

С другой стороны, негативная философия англичан остается верной своему характеру, поскольку, тщательно избегая всех объектов высшей природы, она по большей части сделала принципом ограничивать свои взгляды исключительно человеком, не пытаясь погрузиться и проникнуть в глубокие тайны Божества или во внутренние секреты природы. На это высокая философия возразит: человек не является изолированным существом; но поскольку он был изначально помещен своим Творцом в природу, только в этой связи с Богом и Природой тайны его внутреннего бытия и история его внешнего прогресса могут быть полностью поняты и объяснены. В исторических исследованиях и повествованиях, когда они ограничиваются специальными предметами и конкретными эпохами и не претендуют на более всеобъемлющий план Философии истории, этот ограниченный дух философского исследования, ограничивающий свои взгляды исключительно человеком, не является вредным; ибо, с другой стороны, гибкие силы поэтического гения (если их деятельность не скована скептическим влиянием протестантской философии) поддерживают в уме живость ко всем высоким и благородным качествам, характерным особенностям и подлинному величию людей и событий. Отсюда тот отдел британской литературы, который охватывает исторические исследования и повествования, является исключительно плодотворным и встретил всеобщий и европейский успех.

Протестантизм государства, который был доведен до зрелости британской конституцией, в течение XVIII века, когда Англия в целом занимала первое место среди наций, был распространен и применен в системе баланса сил ко всему континенту Европы. Но протестантизм науки, зародившийся там, сформировал вместе с системой религиозного мира первое основание Иллюминизма и обозначает весь период его истории от начала XVIII века вплоть до Французской революции.

[11] Автор здесь намекает на историю Тридцатилетней войны Шиллера. — Прим. пер.

[12] Автор намекает на Systema Theologicum Лейбница, впервые опубликованную в Париже в 1819 году по рукописи, присланной прусским двором французскому. Она была издана аббатом Эмери, который сопроводил латинский оригинал французским переводом. — Прим. пер.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XVI.

ЛЕКЦИЯ XVII.

Параллель между религиозным миром Германии и других стран Европы. — Политическая система баланса сил и принцип ложного Иллюминизма, преобладавшие в XVIII веке.

Великие блага религиозного мира Германии, который, основываясь на великой исторической необходимости и вырастая из нее, пустил столь глубокие корни в общественном сознании и, наконец, стал второй натурой для немцев, могут быть лучше всего оценены путем сравнения с состоянием религиозной свободы, какой она существует сейчас или недавно существовала среди других народов — и тех, которые, по правде говоря, во всех остальных отношениях являются наиболее цивилизованными в современной Европе. В Германии, действительно, строгое и бдительное поддержание этого религиозного мира, от которого зависит все ее политическое существование и без которого она впала бы в анархическую борьбу партий, получило в последнее время новое подтверждение; и этот религиозный мир, который был возрожден, пусть и не в своих старых формах, но в своем общем духе и существенном значении, стал лишь тем более необходимым, поскольку в результате недавних разделов территорий в государства, где ранее преобладала только одна религия, было привнесено большое смешение религий. Так, в том государстве [13], которое изначально было величайшим из всех протестантских государств Германии, а ныне является даже еще более могущественным, чем прежде, добрая половина населения — католики. Почти в той же мере то же самое наблюдение применимо, хотя и в обратном порядке, к тому католическому государству [14] в Германии, которое после самого Имперского государства является величайшим. Настолько сильно эта Великая хартия [15] религиозной свободы Германии (которая едва ли нуждается в каких-либо внешних гарантиях, теперь, когда большинство этих гарантий больше не существуют или, по крайней мере, были весьма существенно изменены в формах, в которых они ранее существовали в Конфедерации и в имперских судах), настолько сильно, говорю я, эта Великая хартия укоренилась как в общественном сознании, так и в государственной политике Германии, что принцип религиозной свободы больше не зависит от численности населения или соотношения чисел. Так, например, в немецких католических провинциях Австрийской империи протестанты, хотя по сравнению с остальным населением они составляют весьма малочисленное меньшинство, давно обладают самой неограниченной религиозной свободой; и в стране [16], которая была самой колыбелью протестантизма, тот факт, что королевская династия и очень небольшое меньшинство нации исповедуют католическую религию, не стал препятствием для самой сердечной, глубокой и прочной привязанности со стороны народа к своим старым наследственным правителям — привязанности, которая проявлялась самым недвусмысленным и трогательным образом всеми слоями нации в любой период несчастий. Если теперь мы посмотрим на другие великие государства и цивилизованные страны Европы, которые, подобно Германии, были вовлечены на столетие и более в пучину религиозных войн, и рассмотрим, какой исход имели эти войны, какие результаты они породили, мы обнаружим, что в Англии гражданская война, конечно, больше не свирепствует. Но как отношения между англиканской церковью, с одной стороны, которую одна лишь сила поддерживает в ее политических привилегиях и превосходстве, и протестантскими диссентерами (которые имеют иной характер, нежели в Германии или где-либо еще, и отличаются весьма яростным сектантским духом), и католическим населением Ирландии, с другой стороны; как эти отношения, говорю я, могут считаться демонстрирующими состояние религиозного мира, я не в состоянии понять; ибо в не столь отдаленном прошлом последняя страна была театром кровавой гражданской войны. Мы должны, по крайней мере, признать, что прочный и постоянный внутренний мир, полное примирение умов и справедливое урегулирование соответствующих прав и притязаний обеих сторон, по-видимому, еще не привели к спокойному и удовлетворительному исходу. Более того, судя по тем великим парламентским дискуссиям в Англии, в которых нередко и из самых неясных и наименее замеченных поверхностным взглядом пассажей выходят на свет самые тайные мотивы, глубочайшие пружины политики и самые скрытые мысли и беспокойства государственного деятеля на этой удивительной сцене общественной жизни; казалось бы, что великое самоопасение царило в умах английских политиков; — страх, который тем более вероятен при каждом серьезном ретроспективном взгляде, который этот народ бросает на старую бездну своих гражданских распрей; ибо более, чем любая другая нация, они сведущи в своих собственных летописях, всегда имеют их перед глазами и живут прошлым со всеми интенсивными чувствами настоящего. Отсюда каждый индивид среди них прекрасно знает, что страшные и бурлящие элементы их великой старой гражданской смуты никогда не были полностью умиротворены и окончательно успокоены, но лишь время от времени подавлялись и удерживались от нового вспыхивания посредством конституции, которая по этой причине слывет славной. И разве не должен каждый англичанин задать себе категорический вопрос, как страна может быть или называться свободной, когда ее католические жители, составляющие третью часть всего населения, обречены претерпевать неописуемую тиранию и, по сути, рассматриваются как покоренный народ? [17]

Во Франции в вопросах религии преобладает безразличие чувств, а не партийные распри или яростная вражда, по крайней мере среди большей части нации; и до тех пор, пока дело не смешивается с политическими соображениями, это чувство безразличия будет склоняться то к одному, то к другому мнению. Даже в прежние времена религиозные войны, хотя и достаточно яростные, не были столь продолжительными и непрерывными и столь широко разрушительными по своей природе, как в Германии, и, сравнительно говоря, по крайней мере, не сопровождались столь ужасными обстоятельствами, как в Англии. Но, с другой стороны, они не привели к тем могучим, определенным и постоянным результатам, как в Германии — религиозное умиротворение, а в Англии — установление свободной конституции. И в отмене Нантского эдикта, осуществленной вопреки всем предшествующим обещаниям, условиям и правам, победа католического большинства нации, несправедливая сама по себе, была лишь кажущейся и иллюзорной, ибо все великие проблемы моральной жизни остались нерешенными, а враждебные и бурлящие элементы протестантизма или разновидности полупротестантизма сохранили свою полную силу; пока сто лет спустя после этого произвольного акта не произошла огромная и грозная реакция в виде вспышки великой Революции. Тот великий конфликт европейских наций, который возник из этой Революции и сопровождал весь ее ход, нельзя рассматривать иначе, как религиозную войну; ибо формальное отделение не только от церкви, но и от всего христианства — полная отмена христианской религии — было целью этой Революции, которая длилась девять лет, прежде чем был установлен своего рода религиозный мир, которым, казалось, было признано, что религия, по крайней мере на время, не является абсолютно излишней потребностью народа; ибо попытка теофилантропии, или публичного и законного установления чистой рационалистической религии, не имела успеха. Но что касается лиц, этот мир был недолгим, что слишком скоро стало очевидным в дурном обращении и заключении главы церкви. Драма старых гибеллинских времен возобновилась, и гибеллинские принципы и максимы политики открыто провозглашались. Если бы военный успех французов был более продолжительным, эти принципы достигли бы несравненно большего прогресса и были бы более ясно раскрыты, поскольку существовала тайная склонность к некоему магометанскому соединению гражданской и церковной власти в руках одного и того же лица. Однако от острого восприятия Бонапарта не могло ускользнуть, насколько чувства и мнения Европы (какое бы безразличие она ни проявляла к религии и как бы легко ни давала свое согласие на посягательства на духовную власть из-за недостатка знаний или интереса к этим вопросам) всегда враждебны полному и антихристианскому слиянию светской и церковной власти. Тот фанатичный и разрушительный характер, который отличал революционную борьбу в ее истоках, оставался прежним, хотя и несколько видоизменился в своей форме во время имперских завоеваний; и всеобщее сопротивление народов Европы, вплоть до окончательного триумфа союзников, сохраняло до самого конца характер религиозной войны, ведомой в защиту всего, что было наиболее священным для человечества. Таким образом, ту великую борьбу следует рассматривать как двадцатипятилетнюю религиозную войну, или, скорее, возможно, по своему происхождению, войну безрелигиозности, хотя не стоит спорить о слове. По этой причине в стране, где эта могучая Революция имела свое рождение, восстановление монархии неразрывно связано с восстановлением религии; и именно посредством религиозного возрождения государственные деятели этого королевства, которые желают добра своей стране и имеют в виду ее постоянное благополучие, а не праздный и преходящий блеск военной славы, должны стремиться обеспечить будущие судьбы Франции.

Этот всеобщий и конвульсивный кризис мира в последнее время, теперь, когда он счастливо и полностью миновал, создал могучую пропасть и воздвиг стену разделения между нынешним веком и XVIII столетием. Теперь, когда конфликт окончен и все иллюзии, присущие этому состоянию борьбы, рассеялись, XVIII век, который носил эту великую Революцию в своем чреве и, наконец, воплотил ее в жизнь, может быть судим с большей беспристрастностью и исторической свободой, лучше понят и более должным образом оценен во всех своих всесторонних аспектах. Ибо во время существования любой борьбы, по-видимому, немногим смертным дано сформировать относительно проходящих событий суждение, которое можно поистине назвать историческим; так как в целом определенная дистанция во времени необходима для формирования справедливых и точных мнений. В этом последнем разделе всеобщей истории было бы праздным и излишним вдаваться в детальное описание фактов, столь общеизвестных. Тем важнее для должного освещения и философского исследования периода, столь близкого к нам, кратко указать среди множества хорошо известных фактов ведущие и определяющие причины всех событий, которые произошли. Ведущие и движущие принципы всех происшествий и предприятий в XVIII веке, как обильно доказывает история того века, могут быть прослежены, с одной стороны, к системе баланса сил во внутреннем управлении и внешних отношениях государств; а с другой — к принципу иллюминизма в области морали, хотя этот принцип не ограничивался сферой разума, но оказывал большое практическое влияние на реальную жизнь и, наконец, привел к полной революции в государстве. Оба эти принципа — система баланса сил, которая была протестантизмом государства, и принцип иллюминизма, который по своему негативному характеру в основном соглашался с протестантизмом философии и был лишь естественным следствием этой философии, — имели свое происхождение главным образом в Англии и там впервые, или более чем где-либо, достигли своего развития. Ибо с начала XVIII века вплоть до могучей Революции, которая завершила его, Англия была государством, которое лидировало в каждом происшествии и сделке, задавало тон веку и формировало сильный центральный рычаг для системы баланса сил. План такой системы действительно был открыто провозглашен за несколько столетий до этого и действовал как принцип во многих политических предприятиях и переговорах; но тогдашние обстоятельства мира, которые требовали и допускали гораздо более высокий закон судопроизводства, ограничивали действие этого принципа очень узкими рамками. Так, именно более высокий принцип христианской справедливости составлял основу Священной Римской империи германской нации в Средневековье; и только когда эта империя была ослаблена и подорвана различными потрясениями, внешними и внутренними, система баланса сил начала к концу XV века оказывать господствующее влияние. Италия была в целом театром и ареной для действий этой политики; Испания, Франция и Австрия, затем Венеция, Папа и Швейцария — активными агентами в этой изменчивой борьбе; а Неаполь и Ломбардия — предметом спора и призом борьбы. Но когда прогресс и успехи турецкого оружия извне, а также грозные, растущие и бурлящие элементы религиозной распри изнутри пригрозили Европе полной гибелью или, по крайней мере, самой грозной опасностью, новый, низший принцип политики был вынужден уступить неотложным потребностям времени и старым мнениям, еще не полностью угасшим. Люди чувствовали абсолютную потребность в Императоре и всеобщем Защитнике христианского мира, наделенном, как в древние времена, властью, действительно адекватной его достоинству; и это было мотивом, который привел к избранию императора Карла V. Масштаб его империи, однако, заставлял его власть казаться большей, чем она была в действительности. Если где-либо существовало решительное и грозное преобладание силы, мы должны искать его на стороне турок, чье триумфальное оружие приближало их все ближе к Европе и чей прогресс Карл был мало способен остановить. Франция, расположенная так, как она была в центре Европы, не имела ничего, чего можно было бы опасаться со стороны турок, в то время как она была достаточно сильна и могущественна, чтобы игнорировать опасность с любой стороны. Ее соперничество с Испанией и ее постоянные войны с Императором были чрезвычайно вредны для Европы, так как они сковывали и препятствовали всем операциям императора в пользу христианского мира и всем его усилиям по обеспечению его внешней и внутренней безопасности. Но ни для одной страны эти войны не были более болезненными, чем для самой Франции, которая нуждалась во всех своих силах для поддержания внутреннего спокойствия, чтобы своей нераздельной деятельностью быть в состоянии унять и урегулировать различные элементы религиозной распри, которые впоследствии вспыхнули с такой страшной силой. В тот период, и даже в течение XVII века, войны Турции обычно рассматривались как религиозные войны, отчасти из-за ужасных последствий, которые наступили для христианской религии в завоеванных странах, где, если она не была полностью искоренена, то, по крайней мере, была обречена на жесточайшее угнетение; и отчасти из-за фанатичного и кровавого характера самих этих войн. Союзы, которые Франция во время религиозных войн XVII века, вопреки интересам своей собственной веры, заключила со Швецией и Турцией под предлогом поддержания баланса сил, были более чем что-либо другое вредны для католического дела, нанесли глубокую рану христианским принципам и внесли большой вклад в то, чтобы ввести в заблуждение мнение века. Конечным результатом этой политики было установление решительного преобладания со стороны Франции к концу XVII века — преобладания, которое тогда, по крайней мере, должно быть приписано только Людовику XIV.

Теперь, когда религиозные войны закончились, это казалось периодом, подходящим для установления системы баланса сил — системы, которая должна всегда приводиться в действие, когда любой высший принцип международного судопроизводства перестает быть применимым, — и которая, поскольку она была источником, из которого исходила вся моральная и интеллектуальная культура XVIII века, достигла теперь более систематической формы и заняла более блестящее и достойное место, чем в любой прежний период истории. Англия была сильной центральной опорой великого рычага для европейского баланса сил, в то время как Австрия, которая во все века была верна миролюбивой системе политики (хотя ее моральное существование зависело от гораздо более высоких принципов религии), формировала на континенте другую главную опору системы баланса сил, ставшей теперь всеобщим принципом международной политики. И этот прочный союз между двумя державами был в целом внешней основой этой системы, независимо от многих колебаний, которые были присущи самой ее природе. Мы не должны, однако, путать этот принцип политики с консервативной и миролюбивой системой, действующей в соответствии с существующими и признанными правами; ибо, хотя первая система весьма сродни последней и обе могут легко и естественно сотрудничать в общем сопротивлении чрезмерно разросшейся власти, не считающейся ни с каким правом; все же они далеки от того, чтобы быть одним и тем же; и сильно различаются во многих характерных свойствах, более того, в самой своей природе. Фундаментальным законом консервативной и миролюбивой политики является Право — не абстрактное понятие и чистый идеал абсолютной справедливости, которым должна формироваться и регулироваться международная политика государств; но скорее (если ради большей ясности мне будет позволено использование математической фразы) прикладное право, то есть существующее и признанное право. Ибо если мы ищем первое происхождение и конечное основание всякого права и всякой справедливости, мы должны искать его в одном лишь Боге, который является вечным арбитром мира, государств и наций, так же как и индивидов, и который хорошо знает, как воздать за всякую великую политическую несправедливость в свой назначенный день возмездия, посетить ее неожиданным наказанием и свести ее к ее собственному ничтожеству посредством часто страшного приговора. Но как только человек или любая земная власть осмеливается приложить свою руку к этому делу — предложить себе абсолютную справедливость, судить и регулировать все вещи по этому стандарту и моделировать мир в соответствии с ним — следствием является полная Революция во всех отношениях общества — полное ниспровержение всего существующего порядка; и именно эта ложная идея является принципом или предлогом всех тех фанатичных попыток всемирного завоевания и каждой Революции, не направленной на достижение конкретных прав, а стремящейся к радикальным, неквалифицированным и всеобщим переменам. Только когда в общей системе существующих и позитивных международных прав какое-то событие создало пропасть — появился какой-то промежуток — какой-то конкретный вопрос остается или становится вновь открытой и дискуссионной почвой — тогда миролюбивая политика, действующая на упомянутом мною принципе, может и будет в таких особых случаях возвращаться к первоначальной, чистой и вечной справедливости Бога. Но в материальной системе баланса сил право и неправо не являются конечной целью, ни единственным критерием политической оценки, ни единственным правилом политических переговоров; но великая цель — это предотвращение или устранение любого превосходства, которое подвергает опасности или даже грозит опасностью общим интересам держав. Обе системы политики могут очень хорошо совпадать в своих эффектах и в большинстве случаев действительно совпадают, ибо установление политического превосходства обычно основывается на нарушении существующих прав или может легко привести к нему. Но это не является абсолютно необходимым; легко могут быть представлены случаи, где право явно на стороне превосходящей мощи, как это было однажды в середине XVIII века, и как случилось иным образом к началу того же века, когда дело справедливости поддерживалось только превосходящей силой. И в таких случаях, при полном пренебрежении к справедливости, эта система материального баланса сил бросит свой вес на противоположную чашу весов, чтобы воспрепятствовать прогрессу чрезмерного господства. В другом отношении также характер и обычная тенденция этой системы сильно отличаются от той миролюбивой политики, которая нацелена на сохранение всех существующих и признанных прав. В последней системе только фактическое нарушение и реальное попрание всеобщего мира наций могут привести к объявлению войны. Но, напротив, в первой системе это лишь грозное преобладание силы — простая возможность ее злоупотребления — страх перед будущей опасностью, что считается достаточным мотивом для вступления в военные действия — мотив, по которому государство, где это является исключительным принципом политики, несомненно, как часто возражали Англии, определяется легче и быстрее, чем любое другое: и такой мотив может действовать тем легче в такой стране, как Англия, где те побуждения к вступлению в войну с большей поспешностью, чем это целесообразно или желательно, усиливаются тем фактом, что островное и морское государство, сосредоточенное внутри себя, может вести военные действия со всеми преимуществами мира и с привычной активностью торговли. Англия в течение XVIII века приобрела высочайшую славу и в целом сделала весьма благотворное использование своей великой силы, способствуя общей помощи, безопасности и свободе Европы; и в том, что здесь сказано, отнюдь не намерение бросить тень или недооценить старую и хорошо приобретенную власть Великобритании, так как такое порицание было бы тщетным само по себе и крайне неуместным здесь. Но для правильного понимания своеобразного политического характера и тенденций века, подобного XVIII, столь близкого к нашим временам, необходимо заметить, что система баланса сил является либо лишь заменой высшего принципа, где последний больше не поддается применению, либо в тех случаях, где последний действительно имеет силу, система баланса сил должна рассматриваться как простое дополнение — подчиненное вспомогательное средство для урегулирования случайных вопросов. Но с великой Революцией, которая завершила XVIII век, началась эпоха интеллектуального, а также политического варварства и запустения, к которой простой негативный принцип равновесия сил, как бы он ни был адекватен обычным отношениям цивилизованных государств, больше не был применим; ибо теперь требовался более высокий принцип морального и социального возмещения. Ни в одной области человеческой деятельности позитивная сила зла не может быть преодолена простым негативным принципом сопротивления, но исключительно принципом гомогенной, хотя и более возвышенной природы — божественной силой, действующей в том же кругу. Могучая религиозная война, которая потрясла все моральное существование до самого центра и содрогнула его во всех его глубинах, может быть полностью завершена только истинным религиозным миром. Но такой мир зависит от моральной силы принципа, а не от точного измерения какого-либо физического равновесия. Поскольку во время недавней страшной Революции политические отношения каждого государства изменились и весь баланс сил в Европе был нарушен, никакая сила не может теперь легко изменить или заменить то, что было таким образом установлено. Этому Англия сама может предоставить нам пример. Конечно, та великая страна в Южной Азии — богатейшая из всех стран мира — и которую Великобритания присоединила к своему владычеству посредством флота, дающего ей империю морей, и чье население в пять или шесть раз превышает население океанской королевы и равняется по численности лучшей половине Европы; принесла приращение силы Англии, которое невозможно измерить, судить или осудить в соответствии со старыми узкими правилами системы баланса сил; поскольку так много обширных и важных результатов проистекло и, по всей вероятности, еще проистечет для Европы и самой Индии из этой самой своеобразной и в истории мира совершенно беспрецедентной связи; и поскольку в других отношениях не только внутреннее управление Индостаном, но и все поведение англичан в этих сделках было одновременно столь мудрым и славным. Как поверхностное, неглубокое понятие иллюминизма, которое в течение большей части XVIII века считалось всеправящим принципом и высшей целью всей науки и спекуляции, больше не адекватно нынешним взглядам философии; точно так же система баланса сил перестала быть долее применимой к состоянию Европы в недавней всеобщей войне или к тому положению вещей, которое она породила; и не от этой системы мы можем ожидать окончательного урегулирования и приведения вещей в порядок, а также решения Гордиева узла — великой загадки мира в наши времена.

После системы баланса сил следующим ведущим и характерным принципом в истории XVIII века является понятие иллюминизма, которое оказало на внутреннюю цивилизацию всех европейских народов то же влияние, которое прежняя система оказала на их внешние отношения. Люди настолько привыкли путать принцип просвещения со злоупотреблением и ложным применением, сделанным из него в прошлом веке, что, чтобы представить эту великую эпоху во всех ее исторических аспектах, я постараюсь показать, что беспристрастному судье и наблюдателю она предлагает много разнообразных точек для рассмотрения. Ибо мы должны помнить, что существовало истинное просвещение наряду с ложным, и что просвещение не везде было негативного характера, поспешным в своем прогрессе и разрушительным по своим эффектам. В своих первых неясных начинаниях оно имело прочный, безупречный и весьма благотворный характер и тенденцию. Во время общественных бедствий и всеобщей анархии XVII века естественные науки во всех своих различных отраслях сделали тихий, но весьма необычайный прогресс; и бесчисленными были преимущества этих новых открытий для всех полезных искусств и наук, особенно в тех торговых и морских государствах, где такие знания были наиболее необходимы. Смелый, предприимчивый гений [18], наследник самого блестящего трона на Севере, будучи учеником и ремесленником, присвоил на месте все эти преимущества современной цивилизации и обратил их в полную пользу в навигации, в различных механических искусствах, в основании городов и в общей цивилизации своих подданных; и таким образом он стал основателем нынешнего величия России; — величия, которое построено на своего рода просвещении, которое, будучи отнюдь не тщетным и опрометчивым по своей природе и разрушительным по своей тенденции, оказало постепенное, но благотворное влияние на весь масштаб империи, которая простирается далеко на два континента земного шара. Только благодаря тому истинному и подлинному улучшению и цивилизации, которые начались при Петре Великом, Россия приобрела знание и овладение своими собственными ресурсами и таким образом поднялась до высокой и постоянной ступени в шкале наций.

Отделение русской церкви от власти греческого патриарха, который к тому времени попал в турецкую зависимость, представлялось необходимым условием для открытия в России двери к моральной и интеллектуальной цивилизации Европы; и когда мы учитываем, что такой шаг был лишь продолжением первоначального раскола, мы не можем считать его предметом порицания. Не похоже, однако, что система национальной церкви, которая возникла из этого отделения, была здесь столь же злоупотреблена, как в англиканской церкви или в той системе антипапской оппозиции, почти сродни ей, принятой в одной или нескольких католических странах Европы. Сама система исключительно национальной религии, однако, должна всегда быть объектом величайшей заботы, ибо она слишком легко восприимчива к расширению, наиболее фатальному для христианского правительства, которое ничто так не ослабляет и не подрывает, как любая склонность к магометанскому смешению духовной и светской власти в руках одного и того же лица.

Люди часто порицали то резкое соединение противоположностей, наблюдаемое во внезапной и искусственной цивилизации России; то есть контраст, который там существует между высочайшей интеллектуальной роскошью, изысканнейшим и модным утончением в мыслях и манерах среди высших классов, при дворе и в столице, и очень низкой ступенью цивилизации, состоянием полного или, по крайней мере, полуварварства, к которому сведена столь большая часть населения. Но никаких особо вредных эффектов не проистекло для общества в России от этого соединения элементов и от препятствий, которые столь многие огромные массы противопоставили прогрессу цивилизации; и даже та спешка и поспешность в карьере просвещения, которая была великой ошибкой почти всех других европейских стран, была таким образом избегнута, или, скорее, предотвращена самой природой вещей. Единственное, чего здесь следовало опасаться и остерегаться, было то, что, копируя цивилизацию Европы, Россия не должна была привнести вместе с ней те негативные и разрушительные принципы — те максимы либерализма и безрелигиозности, которые почти исключительно преобладали в европейской литературе и науке в течение XVIII века; одним словом, чтобы протестантизм (в широком и всеобъемлющем значении этого термина) не стал слишком преобладающим в общественном сознании.

Первая основа современной цивилизации России, как она была заложена Петром Великим, была всецело практического характера, направленная отчасти на объекты коммерческой полезности, по примеру голландцев и англичан. Моральное разложение, вызванное французской философией, введенной при Екатерине II, ограничивалось малым кругом; и в ходе последующих времен эта философия стала рассматриваться как экзотический элемент разрушения, который, будучи отнюдь не адекватным потребностям века, поражал самые корни общества. В более недавний период либеральные и революционные теории правительства, скопированные из конституционных стран, могли самое большее привести к преступному предприятию; но не оказали ни малейшего постоянного влияния на основную массу нации. Но великий и существенный пункт для этой европейско-азиатской империи — очага прогрессивного просвещения — так же как и для остальной Европы, все еще остается в том, что это просвещение, которое является основой, на которой основана эта империя, никогда не должно принимать безрелигиозный курс, но должно всегда поддерживать решительно религиозный характер. И в этом отношении более чем в любом другом, великодушный монарх [19], который стал великим в школе невзгод, должен рассматриваться как второй основатель русского величия, потому что он наложил на эту империю сильный, постоянный религиозный отпечаток. Я не намекаю здесь, конечно, на какую-либо фанатичную меру принуждения, но на моральное влияние религии — на ее прочное установление как общего принципа европейского правительства в нынешние времена.

Принцип иллюминизма, когда он правильно понят, не имеет в себе ничего предосудительного или противоречащего христианской религии. Точно так же, как христианство, если бы не только его догматы были развиты, но и его общее влияние расширено и сделано триумфальным в мире, вскоре вытеснило бы существующую человеческую Реформацию и было бы истинной, божественной реформацией человечества, мира и даже видимого творения; так оно само является истинным просвещением, о котором говорит Священное Писание: это тот свет вечного света, который был в начале и который был жизнью людей (как гласят слова из уст вечной Истины) и в котором люди должны снова найти свою жизнь. Но чтобы спуститься с этой возвышенной идеи в мир исторического опыта, мы должны тщательно различать истинное, прочное и животворящее просвещение и ложный, имитирующий и иллюзорный вид просвещения. Одно дело — теплый, благодатный свет солнца, возвращающийся к новорожденной весне, или свежее сияние утра после затянувшейся ночи — и другое — преходящее мерцание костра, который, вызвав ложную тревогу, быстро погружается снова во тьму. Одно дело — одинокая полуночная лампа безмолвной медитации — и другое — молния, которая вспыхивает сквозь мрачные небеса, или темный фонарь убийцы, крадущегося в ночи, или свет факела в пещере разбойников, где делится добыча и замышляются новые злодеяния.

Для всех этих различных значений истинного и ложного просвещения XVIII век в своем реальном или притворном просвещении может предоставить нам исторические доказательства. Таким образом, не искажая и не отрекаясь от того истинного и божественного света, видимого даже в прогрессе науки, или не отвергая, или не сжимая в слишком узкие рамки спасительный и необходимый свет человеческого разума, все же мы должны быть осторожны, чтобы отличить от первого свет, который является иллюзорным или изменчивым, а также тот, который является ложным и подделанным силами тьмы.

В этом состоит признак ложного просвещения — если не только в его происхождении и в его внешних эффектах, но и в его собственной природе, а также в неуклонном курсе, оно сохраняет негативный характер и поэтому является пустым и поверхностным. Но любая система, которая изначально лишена твердого и прочного основания, может легко быть загнана в нерегулярный и извилистый, и в конечном итоге в наиболее фатальный курс. Это, вкратце, существенное различие, наблюдаемое в прогрессе подлинного и ложного вида просвещения. Этот иллюминизм оказал столь общее влияние в XVIII веке на церковь и государство, на науку и на социальную жизнь, на отношения политики и ход общественных событий, что даже Испания и Папские территории не были свободны от его влияния — влияния, которое было заметно, с одной стороны, во многих полезных реформах во внутреннем управлении этих государств — а с другой стороны, в изгнании иезуитов, которое было впервые начато Португалией и Испанией и которому способствовала ревность других религиозных орденов. Но вся сделка должна быть приписана разрушительной партии Иллюминатов, которая тайно выросла в этих странах, а теперь расширилась до публичного обозрения и появилась в полной силе. Для такой партии те религиозные ордена, которые впали в состояние реального вырождения, бездеятельности и невежества, отнюдь не будучи объектами ненависти, были чрезвычайно желанны для продвижения их тайных взглядов. Но не таков был орден, который отличался своим рвением и активностью, своей преданностью интересам церкви, своими научными приобретениями и знанием мира. Критическое исследование правды или лжи различных обвинений и нападок на иезуитов должно быть оставлено для специальной истории тех стран, которые я назвал, или для частной истории ордена. Но их изгнание здесь упоминается, так как это весьма характерное обстоятельство в истории того века притворного просвещения. Можно в целом полагать, что решение, к которому Папа Ганганелли в конце концов пришел для подавления ордена, было вырвано у него подавляющим влиянием светских властей. Но если такое предположение действительно допустимо, очевидно, с другой стороны, что восстановление ордена было осуществлено добродетельным Понтификом, который правил церковью в поздний период угнетения, в самый момент, когда железное ярмо военного деспотизма давило тяжелее всего на народы Европы.

Об истинном прогрессе христианского просвещения в занятиях философией и наукой я буду иметь случай упомянуть позже. Принцип толерантности, который был прочно установлен немецким договором о религиозном мире, стал существенным элементом социального просвещения. Постепенно этот принцип был допущен почти по всей Европе — однако мы должны заметить, что его принятие не может быть определено одним единообразным, неизменным правилом во всех странах, но что местные обстоятельства, относительно которых часто трудно для отдаленного наблюдателя прийти к правильному суждению, должны и обязаны производить многочисленные модификации в применении принципа. Та широкая толерантность, которая в Голландии и Северной Америке долгое время включала в государство множество мелких сект, не была бы практичной или целесообразной в других странах. Религиозная свобода, которая в Российской империи распространяется даже на магометан и на определенные племена буддистов и язычников, не была бы применима к обстоятельствам большинства других цивилизованных стран. Существуют в глубоко укоренившихся привычках наций и в конституции отдельных государств весьма своеобразные и часто кажущиеся странными обстоятельства и комбинации, о которых никто не должен судить поспешно и в соответствии с абстрактными принципами, пока он не получил близкого, точного и глубокого понимания исторического состояния и ситуации страны. Таким образом, в то время как Англия нетерпима в своей конституции у себя дома, она дает полную свободу в Канаде североамериканскому принципу религиозной свободы; и вся Британская империя в Индии основана на толерантности — то есть на принципе управления индийцами в соответствии с их собственными законами, манерами, обычаями и мнениями. Благодаря этой политике англичане стали почти полными хозяевами этой великой и плодородной страны; и их просвещенное правление образует сильный контраст с более ранней тиранией магометан, которые питают к индийскому идолопоклонству крайнее отвращение; хотя это идолопоклонство, среди хаоса ошибок и басен, содержит много лучших и более высоких следов древней истины, чем простое негативное и фанатичное суеверие Магомета. Даже французы, когда они имели прочную опору в Индии, совершили капитальную ошибку, заключая союзы скорее с магометанами, чем с местными индийскими державами.

В Европе одна лишь Норвегия среди протестантских государств сохранила до наших времен законы сурового исключения против каждой религии, отличающейся от установленной — исключение, которое распространяется как на евреев, так и на католиков; в то время как Испания и Португалия только среди католических стран предлагают пример подобной нетерпимости. Отмена внезапно, без неотложных и непреодолимых причин или какой-либо новой исторической чрезвычайной ситуации, законов, которые таким образом выросли из общих обстоятельств страны, которые существовали веками и пустили глубокие корни в манерах и привычках жизни, вызывает подозрение и может создать опасность. Но мы не должны предполагать, что суровая и исключительная система законодательства, подобная существующей в Испании, может всегда противодействовать оккультной и гораздо более опасной оппозиции тайных сект и обществ. Это могло бы быть доказано или сделано вероятным многими фактами в истории тех стран в течение XVIII века. В Италии это жесткое и исключительное законодательство никогда не доводилось до такой же неквалифицированной степени. Нетерпимость там никогда не распространялась на евреев, ни на греческих раскольников, и в недавние времена она не затрагивает, как прежде, протестантов. В Германии толерантность была законно установлена Вестфальским договором, и там дело толерантности не нуждалось в современном принципе иллюминизма — вседвижущем и оживляющем принципе XVIII века. Но здесь иллюминизм в своем первом негативном периоде был направлен против предрассудков и злоупотреблений другого рода. В некоторых протестантских странах на севере Германии этот период просвещения датируется отменой судебных процессов над колдовством. И против столь скромного начала не могло быть выдвинуто ни малейшего возражения; ибо в целом уголовное право, которое более позднее и уже выродившееся Средневековье завещало современным временам, предоставляло широкое поле для улучшения и содержало много варварских эдиктов, которые заслуживали быть отмененными. Использование пыток и нехристианских и мучительных способов казни были следующими объектами Реформы. Полная отмена смертной казни, к которой эта правовая Реформа вскоре стремилась в своем дальнейшем прогрессе, опыт человечества еще не нашел ни возможной, ни практичной. Кто будет склонен отрицать, что многие злоупотребления, которые были теперь исправлены, и многие вульгарные предрассудки, которые были опровергнуты или устранены, были особенно вначале в значительной мере такими, которые действительно заслуживали этого имени, и что очень многие из этих реформ были полезными и необходимыми, справедливыми и здоровыми. Кажется, однако, иногда, что варварские злоупотребления, таким образом поспешно и опрометчиво удаленные, вскоре появляются вновь под другими формами и наименованиями. Это легко может быть случаем, где те полезные и необходимые реформы ограничиваются внешней поверхностью и не проникают к корням и внутренней сущности вещей. — Достойно замечания, что в отсутствие твердых и позитивных принципов простое устранение злоупотреблений — просто негативный курс поведения — никогда не достигнет в одиночку желаемой цели, и это само по себе не всегда безопасно и верно. Вскоре опрометчивая и страстная поспешность станет очевидной в ведении дел — стандарт и реальный срок наших усилий будут упущены из виду, и вещи упадут в разрушительный курс; и таков характер того периода перехода от века иллюминизма ко времени Французской революции. Был ли хоть один объект, не только в вопросах, касающихся человечества, но и во всем отделе общественной жизни и общей веры, в религии и в правительстве, который вскоре не рассматривался как предрассудок или злоупотребление?

В Германии, когда императрица Мария Терезия взошла на имперский трон, давно установленный мир империи, который когда-то стоил таких усилий, чтобы обеспечить и сохранить его, казался новой школе философии смешным предрассудком непросвещенных, педантичных бюргеров государства. Но пятьдесят лет спустя, во время атеистического и революционного периода французской философии, непосредственно предшествовавшего Французской революции, а также в ее начале, христианство, и фактически вся религия, рассматривались как простой предрассудок младенчества человеческого ума, совершенно лишенный основания в истине и больше не адаптированный к духу времени; монархия и вся цивилизация современной Европы — как злоупотребления, которые больше не должны терпеться. Только когда люди достигли этого крайнего срока своего хваленого просвещения, произошла реакция. Но до этого, к середине XVIII века и в десять лет, непосредственно последовавших за ним, дух времени нес все перед собой в своем непреодолимом прогрессе. Как в древние времена монархи соревновались за титул Самого Христианского или Самого Католического, так теперь властители, выдающиеся по силе и пониманию, льстили себя титулом просвещенных. Не без большого потрясения для наших чувств мы созерцаем тесную близость, которая существовала между монархом, поседевшим в трудах войны и заботах государства, могущественной императрицей северного двора и самыми развращенными поборниками французского безбожия. Что касается третьего из тех выдающихся властителей эпохи иллюминизма, Иосифа II, никогда не отрицалось теми, кто наиболее компетентен сформировать правильное мнение по этому предмету, что среди различных мер и правил, принятых в короткое правление этого активного императора, хотя некоторые не заслуживают такой же похвалы, все же многие были действительно адаптированы к потребностям века и сопровождались самыми благотворными последствиями для промышленности и интеллектуальной культуры. Но серьезный поворот, который вещи приняли впоследствии, всеобщее потрясение и перестройка мира давно полностью продемонстрировали, что не один или два только, но многие из наиболее активных и просвещенных суверенов того века уступили слишком много преобладающим принципам времени и следовали слишком охотно духу того века в его дикой, быстрой и всеразрушающей карьере.

К множеству элементов внутреннего брожения, уже существовавших во Франции, подражание английским нравам при Регенте, за которым вскоре последовало подражание английской литературе и философии, добавило источник не меньшей опасности. Ибо для того, чтобы удерживать в определенных предписанных границах эту английскую философию, сводящую всё к чувственному опыту, французам не хватало того чувства равновесия, которое было врожденным для англичан и которое их государственное устройство сделало для них почти инстинктивным; благодаря чему в философии, как и в своем внутреннем управлении и в отношениях с иностранными государствами, они способны сохранять умеренность. У них философия, какой бы бездуховной и безбожной она ни была, не устремляется столь стремительно к гибельному и разрушительному курсу, как это произошло во Франции и в Европе в период атеистической и революционной литературы и науки; ибо смертоносное влияние этого духа не ограничилось Францией — землей его рождения, — но распространилось на каждую страну. В этом заключается важное и существенное различие между философией Локка или Юма, например, которую я ранее определил как протестантизм в философии, в противовес всецело революционной философии французского атеизма; ибо, хотя первая в силу своего противостояния всем духовным идеям носит негативный характер, большинство ее сторонников и поборников ухитряются прийти к своего рода капитуляции перед божественной верой и сохранить некое подобие веры в моральное чувство. Французская философия была, по сути, новым языческим идолопоклонством перед природой, и даже самые блестящие открытия естественных наук, которые могли и должны были указывать на высший принцип, не рассматривались в их истинном духе и не использовались с должной пользой, но даже превращались в инструменты фанатичной враждебности по отношению к Божеству. Даже среди сравнительно лучших естествоиспытателей Франции материализм слишком часто был основой их науки, а чувственный энтузиазм по отношению к природе — слишком преобладающим тоном их сочинений.

Чем более блестящими были таланты, прокладывавшие путь в этой новой нечестивой и революционной карьере европейского ума, тем более пагубным был результат. Таков был случай с тем насмешником, чей гений мог приспосабливаться ко всем формам, настроениям и стилям старой французской литературы и который, владея с таким мастерством оружием беззаконного остроумия, всю свою жизнь непрестанно направлял его против всего святого и почтенного, какого бы рода и вида оно ни было. Поскольку наиболее опасны те заблуждения, которые, содержа в себе долю истины, несут с собой большую силу убеждения, Руссо, возможно, оказал более роковое влияние, чем тот другой дух, который своими насмешками осквернил всё сущее. Мы не можем точно назвать его нехристианским — по крайней мере, такой эпитет нельзя применить к нему в той же безусловной и всеобщей мере, — и по сравнению с атомистической философией и атеистическим идолопоклонством перед природой его фанатичное поклонение природе покажется более духовным. Великое красноречие этого человека, возможно, дает ему право на первое место среди ораторов его нации в XVIII веке, подобно тому как Боссюэ с совершенно иными религиозными принципами занимает его в свою эпоху. Красноречие, менее мощное, чем у Руссо, вряд ли могло бы увлечь его век восхищением тем диким равенством, которое он проповедовал, — вызвать энтузиазм по поводу состояния карибов и ирокезов, которое он, с сожалением оглядываясь на первоначальное счастье человека в чистой свободе природы, представлял как его истинное предназначение, совершенно испорченное европейской цивилизацией. Это не было просто праздной причудой воображения, подобной тем, что может явить ложное очарование романтики, — Руссо стремился доказать со всей строгостью математических выводов счастливое равенство дикого состояния; и с самым искренним убеждением и слепым фанатизмом его система была применена к реальным жизненным отношениям. Результатом стал тот период безбожной свободы — свободы, отделенной от Бога и от всякого божественного принципа, будь то поведение или вера, и за которой, как обычно, вскоре последовало ложное единство сокрушительного деспотизма, одинаково враждебного всякому небесному и возвышенному мотиву человеческих действий. Но столь пугающе ускоренным был ход событий в эти последние времена, что прежние стадии революционного курса в Древнем Риме — попытка старшего Брута, установление Республики, войны с соперничающим Карфагеном, стремительная карьера военных завоеваний и переход к деспотизму вплоть до Тиберия или Диоклетиана — были здесь пройдены за короткий период едва ли в одно поколение. Было бы несправедливо всегда называть это Французской революцией или рассматривать ее исключительно как таковую — это был общий политический недуг, всеобщая эпидемия эпохи. В Голландии и Бельгии революция вспыхнула ранее, Польская революция произошла примерно в то же время; но хотя бельгийская и, в особенности, польская революции имели совершенно иной характер, нежели французская, они всё же являли мятежному духу эпохи еще один пример политического потрясения. Но Северная Америка была для Франции и остальной Европы настоящей школой и рассадником всех этих революционных принципов. Естественное заражение или умышленное распространение разнесли эту болезнь по многим другим странам, но Франция продолжала оставаться центром и общим фокусом революции.

Даже когда вся власть революции была сосредоточена в руках одного человека, ее общий ход существенно не изменился. В отношении иностранных государств и стран Французская революция породила затяжную религиозную войну длительностью в двадцать один год; ибо она была таковой не только по своему происхождению, но и по своему революционному и разрушительному характеру, и по своей фанатичной оппозиции всему святому. В основе этого современного язычества лежал твердый принцип. Это было политическое идолопоклонство — и не имеет большого значения, каков непосредственный объект этого идолопоклонства, каков идол дня: Республика и богиня разума, «великая нация» или жажда завоеваний и слава оружия. Это всё тот же демон политического разрушения, тот же антихристианский дух правления, который желает ввести в заблуждение век и контролировать мир. Великая религиозная война, опустошившая всю Европу, может быть окончательно завершена только новым и всеобщим религиозным миром; но великая бездна погибели для нашего века — это политическое идолопоклонство, какую бы форму оно ни принимало, какое бы имя ни носило. Пока это идолопоклонство не будет упразднено, пока эта бездна разрушения не будет закрыта, дом Господень, где мир и праведность лобызают друг друга, никогда не сможет быть основан на обновленной земле.

[13] Пруссия.

[14] Бавария.

[15] Вестфальский мир.

[16] Саксония.

[17] Принятие закона об эмансипации католиков к счастью сделало это замечание устаревшим. — Прим. пер.

[18] Петр Великий.

[19] Покойный император Александр.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XVII.

ЛЕКЦИЯ XVIII.

Об общем духе эпохи и о всеобщем возрождении общества.

«Гряду скоро и обновлю всё».

В истории XVIII века есть много явлений, которые произошли столь внезапно, столь мгновенно, столь вопреки всем ожиданиям, что, хотя при более глубоком рассмотрении мы можем обнаружить их действенные причины в прошлом, в естественном положении вещей и в общем состоянии мира, всё же существует множество обстоятельств, доказывающих, что имела место преднамеренная, хотя и тайная, подготовка событий, что, собственно, во многих случаях было фактически доказано. Я должен теперь сказать несколько слов об этой тайной и загадочной ветви иллюминизма и о том прогрессе, которого она достигла в период своего господства, чтобы завершить очерк того времени и показать влияние этого принципа как в отношении происхождения и общего духа революции (которая в своем фанатизме считала себя возрождением мира), так и в отношении истинного восстановления общества, основанного на фундаменте христианской справедливости. Но в этом историческом исследовании есть то своеобразное обстоятельство, что те, кто в качестве очевидцев могли бы лучше всего говорить, основываясь на своем личном опыте, не всегда могут считаться наиболее достоверными свидетелями; ибо мы никогда не знаем и не можем знать, что их особые взгляды и интересы могут побудить их сказать или скрыть, подавить полностью или частично. Однако так случилось, что во всеобщем потрясении и ниспровержении общества многие вещи вышли на свет относительно этой таинственной и эзотерической нити в современной истории — вещи, которые в совокупности дают нам не неверное и довольно полное представление об этом могучем элементе революции и об иллюминизме, как истинном, так и ложном, который оказал столь очевидное и различное влияние на мир. И только на таких исторических основаниях (которые вполне достаточны для нашей цели и только они могут быть предметом рассмотрения здесь) я вообще компетентен высказать мнение по этому предмету, или, как мне следовало бы скорее сказать, дать отчет об этом событии; и именно из исторических источников, ссылок и фактов взят следующий очерк.

Что касается происхождения этого эзотерического влияния, беспристрастный исторический исследователь не может сомневаться (какими бы мотивами или взглядами ни руководствовались некоторые, отрицая этот факт или подвергая сомнению его подлинность), что орден тамплиеров был тем каналом, через который это общество в своей древней и долго сохранявшейся форме было привнесено на Запад. Религиозные масонские символы могут быть объяснены соломоновыми преданиями, связанными с самым основанием ордена тамплиеров; и действительно, повод для этих символов можно проследить в других отрывках Священного Писания и в других частях священной истории, и они вполне могут допускать христианское толкование. Следы этих символов можно найти на памятниках старой немецкой архитектуры Средневековья. Любая тайная духовная ассоциация, однако, распространенная одновременно среди христиан и магометан, не может быть очень христианской по своей природе, ни долго оставаться таковой. Более того, сама идея эзотерического общества для распространения каких-либо тайных доктрин несовместима с самим принципом христианства; ибо христианство — это божественная тайна, которая, согласно намерению ее божественного Основателя, открыта всем и ежедневно являема на каждом алтаре. По этой причине в Откровении, дарованном всем в равной мере, не может быть никакой тайны, как в языческих мистериях, где наряду с народной мифологией и государственной религией определенные эзотерические доктрины внушались только посвященным. Это означало бы создание церкви внутри церкви — мера, которую можно так же мало терпеть или оправдывать, как Imperium in Imperio; и в эпоху, когда мирские интересы и публичные или тайные политические взгляды имеют гораздо большее влияние, чем религиозные мнения или чувства, такая тайная паразитическая церковь, несомненно, как уже доказал опыт, очень скоро превратилась бы в тайную директорию для политических изменений и революций. То, что в этом обществе нехристианские принципы негативного иллюминизма, часто скрытые под чувствами всеобщей филантропии, были довольно современными, заставляют нас предположить все исторические аналогии. С другой стороны, христианские мнения, сохранившиеся в этом ордене (хотя в наши времена, среди бесчисленных фракций, которые волновали это общество своими распрями, приверженцы христианских принципов составляют небольшое меньшинство его членов), христианские мнения, сохранившиеся в этом ордене, имели, в соответствии с историческим происхождением, которое я приписал ему, более восточный и гностический характер. Великое, или, по крайней мере, немалое влияние, которое это общество оказывает на политику, мы можем обнаружить в тех революциях, которые, потряся нашу часть света, покатились дальше в Новый Свет, где две основные революционные фракции в одном из тех южноамериканских государств, чьи беды еще не закончились, называются «шотландцами» и «йоркистами» — по двум партиям, на которые делятся английские масонские ложи. Кто не знает или кто не помнит, что правитель мира в только что прошедший период использовал это средство во всех странах, которые он завоевал, чтобы вводить в заблуждение и обманывать нации ложными надеждами. И по этой причине он был назван своими сторонниками человеком своего века, и, по сути, он был рабом духа своего века. Общество, из недр которого, как из тайной лаборатории революции, последовательно выходили иллюминаты, якобинцы и карбонарии, никак не может быть названо или быть на самом деле очень полезным для человечества, политически здравым или истинно христианским по своим взглядам и тенденциям. Тем не менее, я должен здесь заметить, что судьбой старейшего из всех тайных обществ было то, что его почтенные формы, известные всем посвященным, должны были служить прикрытием для каждого нового заговора. Во-вторых, мы не должны забывать, что сам этот орден, по-видимому, расколот и разделен на множество различных сект и фракций; и что по этой причине мы не должны полагать, что все эти страшные заблуждения и дикие эксцессы нечестия, все эти открыто разрушительные или тайно подрывающие принципы революции были повсеместно одобрены этим обществом. Напротив, такое предположение было бы совершенно ложным или, по крайней мере, очень преувеличенным. Одно лишь упоминание всех весьма достойных персонажей, заблуждавшихся только в этом пункте, — самых выдающихся и прославленных личностей XVIII века, членов этой ассоциации, — было бы достаточно, чтобы аннулировать или, по крайней мере, существенно смягчить эту огульную критику. По многим признакам мы можем считать достоверным, или, по крайней мере, чрезвычайно вероятным, что ни в одной стране это эзотерическое общество не гармонировало так хорошо с государством и всем установленным порядком вещей, как в той стране, где все конфликтующие элементы морали и общества приведены в своего рода странное и искусственное равновесие, — я имею в виду Англию. Если теперь мы обратим наш взор на континент Европы и даже на те страны, которые были главным театром революции, мы увидим, что там, среди многих других фракций, возникла христианская партия в этом обществе — партия, которая, хотя и составляла очень небольшое меньшинство по численности, обладала благодаря своим более глубоким доктринам и интересным фрагментам древней традиции, которые она сохранила, большим моральным авторитетом; и это многие исторические факты и многие письменные документы, которые с тех пор получили огласку, ставят вне всякого сомнения. Вместо того чтобы приводить имена некоторых менее известных немецких писателей, я предпочитаю привести в подтверждение сказанного пример французского писателя, который хорошо обозначает внутренний и более скрытый характер революции. Христианский теософ Сен-Мартен, который был учеником этой школы, стоит в свою эпоху совершенно особняком от других органов тогдашней господствующей атеистической философии. Он был, однако, самым решительным революционером (но бескорыстным фанатиком, руководствующимся в своем поведении исключительно высокими и моральными мотивами) из-за своего крайнего презрения и отвращения ко всей моральной и политической системе Европы, какой она тогда была, — презрения, в котором, если мы не можем полностью согласиться с ним, мы не можем во многих случаях отказать ему по крайней мере в своего рода негативном одобрении; и, во-вторых, он был революционером благодаря своей восторженной надежде на полное христианское возрождение общества, задуманное, правда, в соответствии с его собственными взглядами или взглядами его партии. Среди французских писателей Реставрации никто не понимал этого замечательного философа так глубоко и не умел так хорошо оценить его во всей глубине его заблуждений, а также во многих превосходных вещах, которые содержат его сочинения, и применить к нему необходимые исправления, как граф де Местр.

Эту тайную нить в истории революции нельзя упускать из виду, если мы хотим составить верное представление о ее характере; ибо она в значительной степени способствовала иллюзии многих отнюдь не злонамеренных людей, которые видели или хотели видеть в революции лишь неизбежное, необходимое, хотя по своему происхождению суровое и жесткое возрождение христианских государств и наций, столь широко отклонившихся от своего первоначального предназначения. Это иллюзорное представление о ложном восстановлении общества было особенно распространено во время имперского правления того необычайного человека, чья истинная биография — я имею в виду высокий моральный закон его судьбы или теологический ключ к его жизни — по-прежнему, кажется, превосходит критические способности нашего века. Семь лет было отведено ему для роста его могущества, на четырнадцать лет мир был предан в его руки, и семь лет было оставлено ему для уединенного размышления, первый из которых он потратил впустую, снова ввергая мир в пучину раздоров. О том, как он распорядился необычайной властью, которая была ему дана, — тем грозным господством, которое выпало на его долю, — история давно вынесла свой приговор. Никогда такая власть не допускается, кроме как в период и с целью некоего грозного воздаяния и еще более страшного испытания человечества. Но если его Реставрация — то есть Реставрация, которую приписывали ему его ослепленные сторонники, — была, безусловно, ложной, то естественно возникает вопрос, была ли Реставрация, предпринятая его преемниками, совершенно здравой или, по крайней мере, вполне полной; и каковы могут быть недостатки в новой системе и как они могут быть восполнены?

Простой договор о территориальных переустройствах не мог и никогда не сможет составить великое религиозное и международное умиротворение для всей Европы. Восстановление свергнутых престолов, реставрация изгнанных государей и династий сами по себе не будут иметь ни безопасности, ни постоянства, если не будут основаны на моральных принципах и максимах. После сурового неожиданного урока, вновь преподанного Европе, религия была наконец сделана основой европейской политики; и мы не должны ставить в упрек то, что этот принцип все еще сохранял столь неопределенный характер; ибо это было необходимо, по крайней мере вначале, чтобы устранить любое недопонимание или любое возможное подозрение в корыстных целях. И не только стабильность и будущее существование всего христианского и цивилизованного мира зависят от этого союза религиозной конфедерации — который, как мы можем только надеяться, будет становиться всё более и более прочным, — но каждая великая держава в частности призвана принять в этом участие. То, что моральная сила и стабильность Российской империи главным образом зависят от религии, — что любой отход от ее священного духа должен иметь самые пагубные последствия для всей ее системы, — было уже провозглашено ее покойным монархом, одинаково выдающимся как в невзгодах, так и в процветании, аксиомой государственной политики, и вряд ли когда-либо может быть забыто вновь. Но в той стране, где элементы протестантизма (используя это слово в его самом широком значении) приобрели такой вес в начале ее литературного развития и так включены во всю политическую систему государства, веротерпимость, распространяемая на все формы богослужения, не должна быть отказана той церкви, которая является материнской церковью для остальной Европы, включая Польшу [20], и религиозная свобода индивидов не должна быть в этом отношении вовсе ограничена.

Столь же очевидно, что в той стране Европы, где была восстановлена монархия, восстановление религии должно идти рука об руку с восстановлением монархии, и что последняя потеряла бы всякую безопасность, если бы первая была устранена. В мирной монархии [21], неизменно приверженной своим древним принципам, религия всегда была, более чем любой другой принцип, признанной основой ее существования. Что касается пятой [22] германо-европейской монархии, недавно созданной, то прочное поддержание религии является единственным средством унять беспокойство, свойственное такому государству, и обеспечить его будущее существование. Любой акт даже косвенной враждебности по отношению к католическому сообществу — половине нации [23] — любое посягательство на свободу индивидов в этом священном вопросе — свободу, которая должна быть гарантирована не только буквой закона, но и реальными, эффективными и практическими мерами — было бы не только в полном противоречии с теми религиозными принципами, которые стремительно распространяются по всей Европе, и особенно в Германии, но и нарушило бы и сделало бы небезопасным великий фундаментальный и давно установленный принцип веротерпимости, как это до сих пор признавалось. Только в Англии англиканство выразило свои сомнения относительно полезности религиозного братства среди христианских государств и наций — сомнения, которые связаны с по-прежнему исключительно протестантским характером английской конституции и которые во многих случаях могут привести Англию к своего рода схизматическому разрыву с остальной Европой. По многим поводам мы должны с сожалением наблюдать, как та могучая Англия, в XVIII веке столь блестящая и столь могущественная благодаря власти, которую она оказывала на весь европейский ум, больше не кажется чувствующей себя как дома в XIX веке и не знает, где найти свое место в новом порядке вещей.

Но что касается Европы в целом, максимы и принципы либерализма — это лишь частичный возврат к революции; они не могут иметь иной тенденции, кроме как к революции. Либерализм никогда не получит большинства среди здравомыслящих людей ни в одном из европейских государств, кроме как из-за какой-то грубой ошибки, какого-то странного вырождения в той партии, которая на самом деле не составляет партии и не должна называться таковой, — я имею в виду людей, которые в политике привержены монархии, а в религии — христианству.

Простой принцип механического баланса сил, служащий негативным сдерживающим фактором против чрезмерного господства, — система, которая исходила из Англии и в XVIII веке была повсеместно принята, — перестала быть применимой или полезной для существующего положения вещей в Европе; ибо все средства, которые она может предложить, лишь усугубляют зло, когда оно уже произошло. Только в религии можно найти средства и гарантии, освобождение и консолидацию всего цивилизованного мира, а также каждого отдельного государства. Самая непосредственная опасность для нашего века и возможное злоупотребление самой религией — это эксцессы абсолютного. Велика опасность, когда в мстительном духе реакции революционное поведение принимается партией легитимности; когда сама страсть освящается в максиму разума и выставляется как единственный верный и справедливый способ действий; и когда священность самой религии выставляется на торги как некое модное мнение, как будто всемирно-искупительная сила веры и истины состоит в простой мертвой букве и в заученной формуле. Истинная жизнь может исходить только от животворящего духа вечной истины. В науке абсолютное — это бездна, которая поглощает живую истину и оставляет после себя лишь пустую идею и мертвую формулу. В политическом мире абсолютное в поведении и умозрении — это тот ложный дух времени, противостоящий всему доброму и полноте божественной истины, который в значительной степени правит миром и может править им полностью, и вести его вечно к окончательной гибели. Поскольку заблуждения не были бы опасными или обманчивыми и имели бы мало эффекта, если бы не содержали в себе долю или видимость истины, этот ложный дух времени, который последовательно принимает все формы разрушения, с тех пор как он оставил путь вечной истины, состоит в следующем: он изымает частные факты из их исторической связи и выставляет их как центр и предел системы, без всякого ограничения и без всякого учета исторических обстоятельств. Истинный фундамент и правильный предел вещей, в истории общества, как и в жизни индивидов, не могут быть таким образом отделены от их исторической связи и их места в естественном порядке событий. В любом умозрении или предприятии, проводимом этим страстным духом преувеличения, живой дух должен испариться, и остаться только мертвая и омертвляющая формула. Какие идолы могут последовательно почитаться меняющимся духом времени, который легко перескакивает из одной крайности в другую, нельзя определить заранее. Возможно даже, что на какое-то время сама вечная истина может быть осквернена и извращена в такого идола дня — я имею в виду поддельную форму истины; ибо дух времени, как бы он ни принимал обличье, никогда не сможет достичь внутренней сущности и живой энергии истины. Каким бы ни был сменный идол и господствующий объект его поклонения или его страстной риторики, он всё равно остается по существу тем же самым — то есть абсолютным, одинаково омертвляющим для интеллекта и разрушительным для жизни. В науке абсолютное — это идол тщеславных и пустых систем, мертвого и абстрактного разума.

Христианская вера имеет своим объектом живого Бога и Его откровение и сама является этим откровением; следовательно, каждая доктрина, взятая из этого источника, есть нечто реальное и положительное. Защита истины против заблуждения будет иметь постоянный успех лишь тогда, когда божественное учение, в какой бы области оно ни находилось, будет представлено с интеллектуальной энергией как живой принцип и в то же время помещено в свою историческую связь с должным вниманием ко всякой другой исторической реальности. Это спокойное историческое суждение о вещах — эта острая проницательность в отношении предметов, будь то реальные факты или интеллектуальные явления, — является неизменным спутником истины и непременным условием полного познания истины. Это тем более так, поскольку религия, которая составляет основу всякой истины и всякого знания, естественно прослеживает внимательным оком таинственную нить Божественного Провидения и Божественного попущения через долгий лабиринт человеческих заблуждений и человеческих глупостей, будь то практического или умозрительного характера. Заблуждение, с другой стороны, всегда антиисторично; дух времени почти всегда страстен; и оба, следовательно, неистинны. Конфликт против заблуждения не может быть доведен до более быстрого и успешного исхода, чем путем отделения в каждой системе морального и умозрительного заблуждения, согласно критерию божественной истины, абсолютного, которое является основой таких систем, на две его составляющие части: истину и ложь. Ибо когда мы признаем и указываем на истину, которую можно найти в этих системах, остается только заблуждение, чью пустоту не требует большого труда, больших затрат таланта или времени, чтобы разоблачить и сделать очевидной для каждого глаза. Но в реальной жизни борьба партий часто перестает быть чисто интеллектуальной — их физическая энергия проявляется в бурных потрясениях; и по мере того как все партии становятся абсолютными, их борьба становится борьбой насильственного и взаимного разрушения — обстоятельство, которое самым роковым образом препятствует великому делу религиозного возрождения — могучей проблеме нашего века, которая, будучи далека от удовлетворительного завершения, еще даже не решена. В этом отношении, несомненно, критическим фактом является то, что в определенных сферах европейской жизни, даже в некоторых целых странах, партии и правительства всё больше увлекаются духом абсолютизма. Ибо это вопрос не имен, и совершенно очевидно, что не те партии, которые называются или называют себя абсолютными, являются таковыми в действительности; поскольку сейчас, как и во все периоды бурных партийных столкновений, причудливая ошибка в именах, великое расстройство идей и вавилонское смешение языков происходят даже в тех языках, которые в остальном отличаются ясностью и точностью.

Непоколебимость принципов, последовательность в рассуждениях, твердость характера и строгая, догматическая точность веры — поскольку именно эти качества служат лучшим мерилом человека в общественной жизни, их ни в коем случае не следует смешивать с абсолютизмом ни в поведении, ни в умозрениях; ибо все эти качества вполне совместимы со спокойным историческим суждением о вещах и добросовестным вниманием ко всем историческим обстоятельствам. Среди французских писателей недавнего времени, посвятивших себя задаче религиозного возрождения общественного сознания, никто не обладает вышеназванными качествами в большей или столь же примечательной степени, как граф де Местр; и все же из всех писателей этого круга он менее всего открыт для обвинения в поощрении страстного духа реакции; и, по моему собственному мнению, он должен быть полностью оправдан от такого обвинения. Однако некоторые более риторически настроенные защитники религии во Франции, безусловно, не могут быть полностью освобождены от обвинения в потворстве этому абсолютному и преувеличенному духу реакции; и тем самым они, несомненно, даже больше, чем их противники, вредят делу, которое желают защитить. Но многие обвинения такого рода, выдвигаемые партийным духом, совершенно лишены оснований; так, когда оппозиция в стране, о которой я говорю, распространяет на правительство и на все различные министерства со времен Реставрации обвинение в политическом абсолютизме и духе реакции, каждый должен ясно видеть, что для таких обвинений не было дано никаких реальных оснований. И то, что в стране, где терпимы самые враждебные партии и все мыслимые мнения, небольшое число иезуитов должно пользоваться общей терпимостью, — это обстоятельство, которое может вызвать порицание, ревность и лицемерную тревогу только в груди людей, движимых несправедливым и мстительным духом фракционности. Дальнему и беспристрастному наблюдателю величайшая и самая непосредственная опасность для Франции представляется в виде рецидива Революции посредством либерализма.

Догматическая решительность и определенность католической веры, с одной стороны, и твердо укоренившиеся частные убеждения протестантизма, с другой, вполне совместимы с историческим суждением об исторических событиях. Как бы трудно это ни казалось абсолютному духу нашего века, именно эта историческая беспристрастность должна подготовить путь для полного торжества истины и совершенной славы христианства. И именно в этом заключается великое различие между истинной терпимостью и роковым индифферентизмом нашего века и века непосредственно предшествующего. Истинная терпимость основана на смиренном и, следовательно, религиозном принципе и твердой надежде, что, пока человек оставляет в покое то, что уже имеет историческое существование, Бог будет направлять и устраивать все вещи и приведет их к назначенному концу. Это бесконечно далеко от той мнимой равноценности всех религий, при условии, что они внушают лишь хорошую мораль, — системы, которая подрывает корень всякой религии. Нетерпимость, с другой стороны, основана на гордом и, следовательно, нечестивом мнении, что она может придать всему форму, которую она считает должной, без всякого внимания к пределам человеческой слабости — и не задумываясь о том, что то, что подавляется внешней силой, нередко вырастает в тайне в измененной, хотя и еще более опасной форме. Об этой истине нетрудно было бы привести множество исторических доказательств.

В абсолютном духе нашего века и в абсолютном характере его фракций заложена глубокая интеллектуальная гордыня, которая является не столько личной или индивидуальной, сколько социальной, ибо она относится к исторической судьбе человечества и этого века в частности. Движимый этой гордыней, дух, возвышенный моральной энергией или наделенный внешней властью, воображает, что может придать реальное существование тому, что может быть только делом Божьим: ибо от Него одного исходят все те могучие и реальные возрождения мира, среди которых христианство — революция в высоком и божественном смысле этого слова — занимает первое место; и в эти пластические моменты возможно все, что человек может пожелать или осмелиться надеяться, если в том, что он добавляет от себя, он не портит многое из того, что щедрый монарх вселенной, из избытка Своей неизреченной любви, изливает на Свою землю. Последние триста лет эта человеческая гордыня была в действии — гордыня, которая желает порождать события, вместо того чтобы смиренно ожидать их, довольствоваться местом, отведенным ей среди этих событий, и делать самое лучшее и милосердное использование тех обстоятельств, которые предопределило Провидение.

То, что я сказал ранее относительно Реформации, может быть в равной степени применено к принципу и периоду Просвещения. Сама идея совершенно безупречна, и несправедливо выносить ей неразборчивое осуждение и рассматривать ее как безусловное злоупотребление. Действительно, лишь очень малая часть этого просвещения восемнадцатого века была действительно почерпнута из истин христианства и чистого света Откровения. Остальное было лишь делом рук человеческих, следовательно, тщетным и пустым, или, по крайней мере, дефектным, местами испорченным и, в целом, лишенным прочного фундамента, а потому лишенным всякой постоянной силы и долговечности.

Но когда однажды, после полной победы истины, явится божественная Реформация, тогда та человеческая Реформация, которая существовала до сих пор, падет на землю и исчезнет из мира. Тогда, с всеобщим торжеством христианства и полным религиозным возрождением века, мира и самих правительств, забрезжит эра истинного христианского Просвещения. Этот период, возможно, не так далек от нашего, как склонна полагать естественная леность человеческого ума, который после каждого великого события любит снова погружаться в смертный сон обыденной жизни. Однако эта возвышенная религиозная надежда — это высокое историческое ожидание — должна быть сопряжена с великим опасением относительно полного проявления божественной справедливости в мире. Ибо как возможно такое религиозное возрождение, пока всякий вид, форма и деноминация политического идолопоклонства не будут искоренены и полностью уничтожены с лица земли?

Никогда не было периода, который указывал бы так сильно, так ясно, так всеобъемлюще в будущее, как наш собственный. По этой причине мы должны стремиться ясно и точно различать, что, с одной стороны, человек может посредством медленных, прогрессивных, но неустанных усилий — путем мирного урегулирования всех спорных вопросов — и путем развития своих интеллектуальных качеств внести вклад в великое дело религиозного возрождения правительства и науки, и что, с другой стороны, он должен ожидать в безмолвном благоговении от высшего Провидения — от нового творческого фиата последнего периода завершения, будучи не в силах произвести или вызвать его. Мы направлены гораздо больше в будущее, чем в прошлое; но чтобы осознать во всей его величине проблему нашего века, недостаточно искать это социальное возрождение в восемнадцатом веке — веке, ни в каком отношении не заслуживающем похвалы, — или в правлении Людовика XIV и его временах ложной национальной славы. Рождение христианства должно быть той великой точкой обзора, к которой мы должны вернуться, не для того, чтобы вернуть или подделать формы прошлых веков, которые уже не применимы к нашему, а для того, чтобы ясно исследовать, что осталось незавершенным, что еще не было достигнуто. Ибо, несомненно, все, чем пренебрегли в более ранние периоды и на более ранних этапах христианской цивилизации, должно быть восполнено в этом истинном, совершенном возрождении общества. Если истина должна одержать полную победу — если христианство действительно должно восторжествовать на земле, — то государство должно стать христианским, и наука должна стать христианской. Но эти две цели никогда не были в целом или полностью реализованы; хотя в течение многих веков человечество было христианским, оно боролось за достижение обеих; и хотя эта политическая борьба и это интеллектуальное стремление составляют смысл современной истории. Римская империя, даже после того как истинная религия стала преобладающей, была слишком основательно и радикально развращена, чтобы когда-либо сформировать по-настоящему христианское государство. Здоровая, неиспорченная естественная энергия германских народов казалась гораздо более подходящей для такой судьбы после того, как они получили от христианства высокое религиозное освящение для этой цели. Внутри каждого государства, как и в общей системе христианского мира, был заложен, если можно так выразиться, великолепнейший фундамент для по-настоящему христианского устройства правительства. Но эта основа осталась незавершенной после того, как внутренние разделения в государстве, затем разделения между церковью и государством и, наконец, разделения в самой церкви и в религии прервали успешные начинания величайшего дела.

Церковные писатели первых веков создали прочный фундамент для всех будущих трудов христианской науки; но их наука не охватывает все отрасли человеческого знания. В Средневековье, несомненно, этот фундамент христианской науки, заложенный ранними отцами, медленно разрабатывался в деталях; но в целом многие пагубные влияния времени свели науку и умозрение к очень низкому уровню, когда внезапно в пятнадцатом веке все литературные сокровища древней Греции и все новые открытия в географии и физике были предложены философии. Едва философия начала изучать эти могучие запасы древней и современной науки, чтобы придать им христианскую форму и приспособить их к нуждам религии и современного общества, как мир снова разразился спорами; и это благородное начало христианской философии было прервано и с тех пор остается незавершенным фрагментом для более позднего и более счастливого периода. Такова, следовательно, двойная проблема реального и полного возрождения, которую призван решить наш век: с одной стороны, дальнейшее расширение христианского правительства и католических принципов законодательства в противовес революционному духу века и антихристианскому принципу правительства, до сих пор столь исключительно преобладавшему; а с другой стороны, установление христианской философии или католической науки. Как я ранее охарактеризовал политический дух восемнадцатого века термином «протестантизм государства» (принимая это слово в чисто философском смысле, а не как религиозное обозначение) — систему, которая нашла свою одну главную опору в старой католической империи; и как я охарактеризовал интеллектуальный дух того же века термином «протестантизм науки» — науку, которая достигла наибольшего прогресса и оказала самое широкое влияние в другой великой католической стране; системы, в которых изначально не задумывалось ничего антирелигиозного, но которые стали таковыми из-за своей слишком исключительной или негативной направленности: так я могу здесь позволить себе сказать, подобным же образом, что судьба этого века — особая потребность девятнадцатого века — заключается в установлении этих католических принципов правительства и общем построении католической системы науки. Это выражение используется в чисто научном смысле и относится ко всему, что является положительно и полностью религиозным в мысли и чувстве. В твердом убеждении, что это не может быть понято в исключительном или полемическом смысле, я прямо добавлю, что этот фундамент католического законодательства для будущего политического существования Европы может быть заложен одной или более чем одной некатолической державой; и что я даже лелею надежду, что именно наша Германия, половина которой является протестантской, более чем любая другая страна предназначена завершить здание католической науки и истинной христианской философии во всех областях человеческого знания.

Религиозная надежда на истинное и полное возрождение века посредством христианской системы правительства и христианской системы науки составляет заключение этой «Философии истории». Узы религиозного союза между всеми европейскими государствами будут более тесно связаны и более всеобъемлющи по мере того, как каждая нация будет продвигаться в деле своего собственного религиозного возрождения и тщательно избегать всякого рецидива к старому революционному духу — всякого поклонения ложным идолам ошибочной свободы или призрачной славы, и отвергать всякую другую новую форму или вид политического идолопоклонства. Ибо сама природа политического идолопоклонства ведет к взаимному уничтожению партий, и, следовательно, оно никогда не может обладать элементами стабильности.

Философия, будучи животворящим центром всех других наук, должна быть главной заботой и высшей целью трудов христианской науки. Тем не менее история, которая так тесно и разнообразно связана с религией, ни в коем случае не должна быть забыта, и историческое исследование не должно быть отделено от философского умозрения. Напротив, именно религиозный дух и взгляды, уже пронизывающие объединенные усилия исторического познания и философского умозрения, главным образом отличают эту новую эру лучшей интеллектуальной культуры, или, как я скорее выразился бы, этот первый этап возвращения к великому религиозному восстановлению. И я осмелюсь утверждать, что этот дух, по крайней мере в нынешнем столетии, стал все более и более преобладающей характеристикой немецкой науки, и об этой науке, в ее отношении к моральным потребностям и духовному призванию девятнадцатого века, я сейчас должен сделать несколько замечаний. Подобно изображению, отраженному в зеркале, или подобно тем симптомам, которые предшествуют и возвещают кризис в человеческих событиях, центр всякого правительства или религиозная основа законодательства обязательно отражаются во всей умственной культуре или в самых примечательных интеллектуальных произведениях нации. В Англии равновесие конституции, сочетающей в себе так много противоречивых элементов, отражается в ее философии. Революционный дух преобладал во французской литературе восемнадцатого века задолго до того, как он прорвался в реальной жизни; и борьба все еще очень оживлена между интеллектуальными защитниками и поборниками монархической и религиозной Реставрации и недавно пробудившейся либеральной оппозицией. Подобным же образом, поскольку немецкий народ был и остается наполовину католическим и наполовину протестантским, именно религиозный мир во всей литературе, и особенно в философии, составляет основу их современной интеллектуальной культуры. Чисто эстетическая часть немецкой словесности, что касается искусства и поэзии, — тот артистический энтузиазм, присущий нашей нации, — борьба, которая сотрясала младенчество нашей литературы, — последовательное подражание и отвержение французских и английских моделей, — весьма широкое распространение классического образования, — вновь вспыхнувшая любовь к нашему родному языку и к ранней истории нашей страны, и ее древним памятникам искусства — все это предметы второстепенного интереса с европейской точки зрения, которую мы здесь принимаем, и составляют лишь прелюдию и введение к той высшей немецкой науке и философии, которая сейчас является предметом наших исследований. Историческое исследование никогда не должно быть отделено от какой-либо философии, тем более от немецкой; так как историческая эрудиция является наиболее эффективным противовесом тому абсолютному духу, столь преобладающему в немецкой науке и немецком умозрении.

Искусство и поэзия составляют ту область интеллекта, в которой каждая нация должна по большей части следовать импульсу своего собственного духа, своих собственных чувств и своего собственного поворота фантазии; и мы должны рассматривать как исключение, когда поэзия какой-либо конкретной нации (такой, например, как английская в настоящее время) воспринимается и принимается другими нациями как европейская поэзия. С другой стороны, история — это своего рода интеллектуальное общее достояние, открытое для всех европейских наций. Англичане, которые в этой области были всегда столь активны и выдающися, в самое последнее время создали работы по своей собственной национальной истории, которые действительно заслуживают названия классических памятников нового религиозного восстановления. Наука в целом и философия в частности никогда не должны быть исключительными или национальными — никогда не должны называться английскими или немецкими, — но должны быть общими и европейскими. И если это не так полностью, как по природе вещей должно было бы быть, мы должны приписать это дефектам конкретных форм. В этой истине нас может убедить пример французского языка; ибо никто не будет отрицать метафизическую глубину графа де Местра или диалектическую проницательность виконта де Бональда. Хотя те абсолютные принципы, которые, по-видимому, характеризуют европейские нации в это время, имеют гораздо меньшее влияние на реальную жизнь и на социальные отношения в Германии, чем в любой другой стране; тем не менее ложный дух абсолютного кажется совершенно родным для немецкой науки и философии; и в течение долгого периода был главной причиной, которая стесняла религиозный дух и чувства, столь естественные для немецкого характера, или, по крайней мере, придавала им ложное направление.

Что касается религиозных мнений, протестантизм в Германии не был расколот на множество новых, разнообразных и раздольных сект, как в других странах, таких как Англия, Голландия и Северная Америка, где он был исключительно или по большей части преобладающим; ибо даже гернгутеры не были собственно сектой. Только совсем недавно пиетисты сформировались в партию, противостоящую рационалистам, — но их доктрины недостаточно точны и определенны, чтобы составить из них секту в собственном значении этого слова. Пиетизм состоит скорее в глубоком, хотя и смутном, чувстве религии и в слиянии различных и противоположных религиозных взглядов и доктрин. Несомненно, это моральное слияние мнений, так же как и то внешнее осложнение интересов и доктрин католицизма и протестантизма, и столь многих частных взглядов в вопросах религии, породило много диких и причудливых выкидышей, свойственных веку; много чистых идиосинкразий среди протестантов, делали ли они полушаги навстречу католической церкви или следовали противоположным путем абсолютного индивидуализма — или среди католиков еще более чудовищные амальгамы — протестантские или полупротестантские нововведения в доктрине, к которым стремились отдельные лица, — нововведения, которые возникли из принципов Просвещения и поддерживались хорошо известной политикой некоторых суверенов. Как бы мы ни были склонны или даже обязаны противостоять всеми силами таким моральным выкидышам, когда вопрос касается их практического применения, — все же я не думаю, что мы должны выносить абсолютно неблагоприятное суждение об их общей интеллектуальной тенденции. Реальное первичное зло восемнадцатого века — полное безразличие ко всем религиозным доктринам и делам, — опасный дух полного индифферентизма, от заразы которого не избежали многие чисто католические страны, — в Германии укоренился менее сильно и получил менее широкое распространение, чем в любой другой стране. Глубокое, неизгладимое религиозное чувство продолжало характеризовать немецкую нацию и задавать тон ее философским умозрениям. Нам не следует уделять слишком много внимания некоторым преходящим и частичным парадоксам: я хорошо помню слова одного старого, очень опытного, благочестивого и просвещенного священнослужителя, который хорошо понимал немецкий характер и который имел обыкновение говорить: «Если мы не дадим религию немцам, они создадут ее для себя сами».

Даже в величайших ошибках их философии легко можно указать на определенную религиозную направленность и тенденцию. Однако в такой стране, как Германия, где религиозные мнения и интересы столь разнообразны и перемешаны, должно пройти много времени, прежде чем глубокая философия, которая удовлетворила бы эти томления религиозного желания, сможет достичь своего полного морального развития или принять ясную внешнюю осязаемую форму. Если я ранее сказал об англичанах, в отношении борьбы, происходящей между противоречивыми элементами их правительства, — борьбы, которую в той или иной форме каждая великая европейская нация должна урегулировать внутри себя и довести до успешного завершения, — что из многих выражений в их парламентских дебатах, в частности от тех, кто стоит во главе дел и кто лучше всего с ними знаком, следовало бы, что тайное самоопасение овладевает умами английских политиков; так я могу теперь сказать о нашей немецкой нации, среди которой конфликт лежит главным образом или более непосредственно в сфере религии и философии, что более всех других наций немцы лишены самопознания и взаимного согласия; и причину этого следует искать в неисполнении их религиозного и философского предназначения и в еще не утихшем раздоре между противоположными элементами веры и различными системами науки.

В первый период немецкой литературы протестанты имели полное преобладание; но с тех пор равновесие, по крайней мере в науке, было полностью восстановлено. Я говорю здесь о внутренних религиозных принципах, а не о внешних исповеданиях веры, которые не могут быть сделаны критерием для философской классификации. Ибо в противном случае, вдаваясь в детали, я мог бы привести среди немногих совершенно антирелигиозных органов немецкой философии некоторых писателей (к счастью, редкие исключения), которые принадлежали к католической Германии; и, с другой стороны, среди тех, кто был первым и наиболее выдающимся в возрождении чистой платоновской философии и чьи глубокие религиозные концепции придали совершенно христианскую форму самой натурфилософии, я мог бы привести имена людей, которые были членами протестантской церкви. Философия сама по себе не должна определять или иллюстрировать религиозные догматы, и она не находится в непосредственной связи с ними. Главный пункт, на который я хочу обратить внимание и который необходим для того, чтобы сделать философию христианской, заключается в том, чтобы между верой и наукой сохранялась внутренняя гармония или унисон; далее, чтобы принцип божественного откровения рассматривался как основа не только теологии, но и всякой другой науки; и, наконец, чтобы даже сама природа изучалась и исследовалась в этом высоком религиозном свете и таким образом заставлялась получать от науки новый и прозрачный блеск. Современная немецкая философия даже в своем младенчестве, когда она была еще довольно тесно связана с английской школой и по большей части начинала с тех же проблем (хотя она давала им более глубокое и широкое решение), стремилась к этой гармонии между верой и наукой. Она понимала обе, действительно, в весьма ограниченном смысле веры разума и науки разума, находясь под влиянием рационализма, столь широко распространенного тогда не только в протестантских, но и в католических странах, и особенно в католической Германии. Но в то же время другие глубокие мыслители искали другое и более высокое основание для философии в идее откровения; откровения, которое некоторые понимали в чисто общем и умозрительном, хотя и не антирелигиозном смысле, а другие — в христианском смысле позитивной веры и благочестивого чувства. Главный порок немецкой философии — это абсолютное, философское отражение общего порока духа века, который оказывает абсолютное влияние на саму жизнь, — принимает ли этот порок немецкой философии форму абсолютного эго, или форму пантеистического натурализма, или форму абсолютного разума. Именно это изначально придало натурфилософии немцев ложное пантеистическое направление, ибо реальный материализм, нашедший так много сторонников среди французских натуралистов, из-за самой идеальной направленности немецкого ума встретил мало сочувствия в Германии. Однако это иностранное влияние было недолгим — немецкая физика стала глубоко проникнута религиозным духом, и немецкая натурфилософия сейчас, в руках своих первых представителей, является решительно христианской. И этот прогресс в великом деле религиозного возрождения науки я должен считать благороднейшим триумфом гения, ибо именно в области физики проблема была наиболее трудной; и все то богатое и безграничное сокровище новых открытий в природе, которые всегда лучше понимаются, когда рассматриваются в связи с высокими истинами религии, должно рассматриваться как собственность христианской науки. Различные системы философского рационализма, взаимно разрушительные, как они есть, падут на землю, и вульгарный рационализм, который является лишь эманацией высшего и который все еще преобладает в некоторых конкретных школах и во многих низших слоях немецкой литературы, окончательно исчезнет по мере того, как немецкая философия будет проникаться духом религии, а немецкая наука станет полностью христианской или католической. В твердой надежде, что это обязательно произойдет, я предал гласности эти первые эссе философии, которую долгое время втайне готовил; и из которых первая часть, «Философия жизни», рассматривает сознание, или внутреннего человека: вторая, «эта Философия истории», которую я здесь завершил, рассматривает внешнего человека, или прогресс государств и наций через все века мира.

То, что в этом прогрессе человечества ясно различимы божественная Рука и направляющее Провидение; что земная и видимая власть не одна сотрудничала в этом прогрессе и в оппозиции, которая препятствовала ему; но что борьба отчасти велась под божественной и против невидимой мощи, — это истина, которая, я надеюсь, если и не доказана с математической очевидностью (очевидностью здесь ни уместной, ни применимой), все же была обоснована на твердых и прочных основаниях. Мы можем завершить нашу работу ретроспективным взглядом на общество, рассматриваемое в отношении к тому невидимому миру и высшему региону, из которого исходят операции этого видимого мира, в котором укоренены его великие судьбы и который является конечным и высшим пределом всех его движений.

Христианство — это освобождение человеческого рода от рабства того враждебного духа, который отрицает Бога и, насколько это в его силах, сбивает с пути все сотворенные разумные существа. Поэтому Писание называет его «князем мира сего»; и так оно было на самом деле, но только в древней истории, когда среди всех народов земли и посреди пышности воинской славы и блеска языческой жизни он установил престол своего господства. С этой божественной эры в истории человека, с начала его освобождения в современности, этот дух уже не может называться князем мира сего, но духом времени, духом, противостоящим божественному влиянию и христианской религии, проявляющимся в тех, кто рассматривает и оценивает время и все временное не по закону и чувству вечности, а ради временных интересов или из временных побуждений, меняет, недооценивает и забывает мысли и веру вечности.

В первые века христианской церкви этот дух времени проявлялся как обольстительный сектантский дух. Этот дух одержал свой высший триумф в новой и ложной вере фанатичного унитарианства, совершенно противоположного религии любви, и которое отторгло от христианства столь значительную часть Восточной церкви и целые регионы Азии. В Средние века этот дух проявлялся не столько во враждебных сектах, сколько в схоластических спорах, в разделениях между церковью и государством и во внутренних беспорядках обоих. В начале новой эры мира дух времени потребовал как насущной потребности человечества полной свободы веры; требование, непосредственным следствием которого была лишь кровавая война и роковая борьба не на жизнь, а на смерть, затянувшаяся более чем на столетие. Когда эта борьба была завершена или, скорее, умиротворена, за ней последовало полное безразличие ко всем религиям, лишь бы их мораль была хорошей; и дух времени провозгласил религиозный индифферентизм порядком дня. За этим кажущимся спокойствием последовала революционная буря, и теперь, когда она прошла, дух времени в наши дни стал абсолютным — то есть он извратил разум в партийную страсть или возвысил страсть на место разума; и это существующая форма и последняя метаморфоза старого злого духа времени.

Переходя теперь к той Божественной помощи, которая поддерживала человечество в их вечной борьбе против собственных немощей, против всех препятствий природы и естественных обстоятельств, и против оппозиции злого духа; я стремился показать, что в первые тысячу лет Первобытной истории Божественное Откровение, хотя и сохранялось в своей первозданной чистоте лишь в одном первоисточнике, все же текло обильными потоками через религиозные традиции других великих народов той первозданной эпохи; и что, как бы ни был замутнен этот поток примесью многих ошибок, все же было легко проследить его посреди этой тины и загрязнения к его чистому и священному источнику. И с такой веры должно начинаться всякое религиозное видение всемирной истории. И только с этой религиозной верой и восприятием следов божественного откровения мы можем правильно понять и судить об этой первобытной эпохе истории. Мы будем ценить с более глубокой, более искренней и более прочной привязанностью великую и божественную эру искупления и освобождения человека (происходящую, как она происходит, в срединной точке человеческой истории), чем точнее мы будем различать то, что является существенно божественным и неизменно вечным в этом откровении любви, и элементы разрушения, которые человек противопоставил ему или примешал к нему. И только в духе любви история христианских времен может быть правильно понята и точно оценена. В более поздние века, когда дух раздора восторжествовал над любовью, историческая надежда является нашей единственной оставшейся нитью в лабиринте истории. Только с чувствами благодарного восхищения, изумления и благоговения мы прослеживаем в особых проявлениях провидения для продвижения христианства и прогресса современного общества чудесное совпадение событий к единственной цели божественной любви или неожиданное осуществление божественной справедливости, долго откладываемое; такое, как я в соответствующих местах стремился указать. С этой верой в Первобытное Откровение и в славное завершение христианской любви я не могу лучше завершить эту «Философию истории», чем религиозной надеждой, которую я не раз выражал и которая более особенно применима к этим временам — рассвету приближающейся эры: — что посредством полного религиозного возрождения государства и науки дело Бога и христианства может одержать полную победу на земле.

[20] Какое меланхолическое предчувствие содержится в этих словах! — Пер.

[21] Австрия.

[22] Пруссия.

[23] Шлегель здесь выражает косвенное порицание прусскому правительству за некоторые акты нетерпимого характера по отношению к своим католическим подданным. — Пер.

[24] Это было сказано ровно за два года до Июльской революции 1830 года во Франции. — Пер.

[25] Австрия.

[26] Франция.

[27] Шлегель намекает на философию Фихте, которая была идеальным субъективным пантеизмом.

[28] Автор здесь намекает на философию Шеллинга, которая была скорее материальным и объективным пантеизмом, не очень отличающимся от системы Спинозы.

[29] Это последнее выражение содержит, я полагаю, намек на философию Гегеля. — Пер.

КОНЕЦ.

Б. БЕНСЛИ, ПЕЧАТНИК.

Примечание транскрибатора:

Сноски были перенумерованы последовательно и перенесены в конец лекции, в которой появляется соответствующая привязка.

Перечисленные ниже пункты были сочтены ошибками печатника и исправлены, как отмечено. Устаревшие и архаичные слова и другие орфографические ошибки не были изменены.

Пропущенные точки были добавлены в конце предложений и сокращений. Стр. 12 удалено дублирующее «being» ... hope of being able ... Стр. 50 «Seuvi» на «Suevi» ... between those of the Suevi and the Saxons,... Стр. 59 «vegetion» на «vegetation» ... and blooming vegetation spread ... Стр. 81 «Asyrian» на «Assyrian» ... the Assyrian Venus ... Стр. 83 «decended» на «descended» ... light had descended ... Стр. 101 заглавная «Latin» ... barbarous Latin,... Стр. 102 «and» на «a» ... firmly to establish a new model society ... Стр. 109 перемещена запятая внутрь закрывающей скобки ... uniformity of despotism,) will ... Стр. 122 «goverment» на «government» ... the Christian government ... Стр. 127 и 131, «Charlemange» на «Charlemagne» Стр. 131 «constition» на «constitution» ...peculiar nature and constitution ... Стр. 136 «aud» на «and» ... and so active was their ... Стр. 142 «Christain» на «Christian» ... manners and Christian institutions;... Стр. 147 удален дефис из «party-strife» ... a watch-word for party strife ... Стр. 147 «ecclesiastal» на «ecclesiastical» ... the ecclesiastical excommunication ... Стр. 290 «althongh» на «although» ... although that idolatry,... Стр. 327 «inteterests» на «interests» ... complication of the interests ... Стр. 330 «harmouy» на «harmony» ... aimed at this harmony between ... Сноска 6 добавлена открывающая кавычка в начале второго абзаца. Сноска 12 заглавная «Systema» ... Systema Theologicum of Leibnitz,...