ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ

ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ

Перевод Джона Уилсона 1668

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ своему другу ТОМАСУ МОРУ желает здоровья:

Возвращаясь недавно из Италии в Англию, чтобы не тратить все время, проведенное в седле, на пустые и невежественные басни, я решил посвятить часть пути размышлениям о наших общих занятиях, а другую часть — воспоминаниям о друзьях, среди которых я оставил здесь людей столь же ученых, сколь и приятных. Среди них ты, мой Мор, первым пришел мне на ум; память о тебе, даже в твое отсутствие, доставляет мне такое же наслаждение, какое я всегда находил в твоем обществе, когда мы были вместе; и да погибну я, если когда-либо в жизни встречал что-либо более восхитительное. А потому, будучи уверен, что нужно чем-то заняться, а время это отнюдь не располагает к серьезным делам, я решил немного позабавиться и написать «Похвалу Глупости». Но кто, черт возьми, вложил это тебе в голову? — скажешь ты. Прежде всего, твоя фамилия Мор, которая так близка к слову Moriae (Глупость), насколько ты далек от самой сути этого понятия. И что ты от него далек, весь мир подтвердит. Во-вторых, я полагал, что это упражнение в остроумии будет одобрено тобой, поскольку ты привык наслаждаться подобного рода шутками, которые, если я не ошибаюсь, не лишены учености и отнюдь не безвкусны, и на протяжении всей своей жизни ты играл роль Демокрита. И хотя твое суждение столь превосходно, что всегда шло вразрез с мнением толпы, все же твоя невероятная общительность и мягкость нрава позволяют тебе быть и желать быть человеком на все случаи жизни. Поэтому ты не только охотно примешь эту небольшую декламацию, но и возьмешь на себя ее защиту, ибо, будучи посвященной тебе, она теперь уже не моя, а твоя. Но, возможно, найдутся некие спорщики, которые станут придираться и обвинять меня: отчасти в том, что эти безделки слишком легкомысленны для богослова, а отчасти в том, что они слишком язвительны для скромности христианина, и, следовательно, будут восклицать, что я подражаю древней комедии или другому Лукиану и на всех лаю. Но я хотел бы, чтобы те, кого может оскорбить легкомыслие или глупость предмета, учли, что мое сочинение не первое в своем роде, но то же самое часто практиковалось великими авторами: когда Гомер столько веков назад сделал подобное в «Войне мышей и лягушек»; Вергилий — с «Комаром» и «Кулебякой»; Овидий — с «Орехом»; когда Поликрат и его корректор Исократ восхваляли тиранию; Главк — несправедливость; Фаворин — уродство и лихорадку; Синезий — плешивость; Лукиан — муху и лесть; когда Сенека так потешался над канонизацией Клавдия; Плутарх — в своем диалоге между Улиссом и Гриллом; Лукиан и Апулей — над ослом; и кто-то еще, не знаю кто, над свиньей, которая составила свое последнее завещание, о чем упоминает даже святой Иероним. И поэтому, если им угодно, пусть полагают, что я играл в кости ради развлечения, или, если им больше нравится, что я скакал на деревянной лошадке. Ибо какая несправедливость в том, что, позволяя каждому образу жизни свои развлечения, мы отказываем в них одним лишь ученым занятиям? Особенно когда такие безделки не лишены серьезного содержания, и глупость подается так, что читатель, не совсем бестолковый, может извлечь из нее больше пользы, чем из чьих-то сухих и напыщенных аргументов. Как когда один, с долгим изучением и великими трудами, сшивает множество кусков во славу риторики или философии; другой пишет панегирик принцу; третий призывает его к войне против турок; четвертый рассказывает, что будет с миром после его смерти; а пятый находит какое-то новое устройство для лучшей стрижки козьей шерсти: ибо как нет ничего более ничтожного, чем рассуждать о серьезных вещах легкомысленно, так нет ничего более изящного, чем рассуждать о пустяках так, чтобы казалось, будто меньше всего к этому стремился. Что касается меня, пусть другие судят о том, что я написал; хотя все же, если только чрезмерно высокое мнение о себе не сделало меня слепым в собственном деле, я восхвалил Глупость, но не совсем глупо. А теперь, чтобы сказать кое-что по поводу другого упрека — о язвительности. Эта свобода всегда была дозволена всем умам: делать свои острые, остроумные замечания по поводу общих заблуждений человечества, и притом без обиды, до тех пор, пока эта свобода не переходит в распущенность; что заставляет меня еще больше удивляться нежным ушам людей этого века, которые могут терпеть торжественные титулы. Нет, вы встретите некоторых настолько нелепо религиозных, что они скорее стерпят самые грубые насмешки даже над самим Христом, чем услышат, как хоть немного затронули Папу или принца, особенно если это касается их выгоды; тогда как тот, кто так порицает жизнь людей, не называя никого в частности, куда, я спрашиваю, может он быть назван кусающим, а не скорее обучающим и увещевающим? Или иначе, умоляю вас, под сколькими понятиями я порицаю самого себя? Кроме того, тот, кто не щадит ни одного рода людей, не может быть назван сердящимся на кого-то в частности, но на пороки всех. И поэтому, если случится так, что кто-то скажет, что он задет, он лишь обнаружит свою вину или страх. Святой Иероним шутил в этом роде с большей свободой и большей остротой, иногда не щадя даже имен людей. Но я, помимо того, что полностью избежал этого, так смягчил свой стиль, что понимающий читатель легко заметит, что мои усилия здесь были направлены скорее на то, чтобы повеселить, а не укусить. И я не стал, по примеру Ювенала, разгребать ту забытую клоаку грязи и сквернословия, но представил вам вещи скорее смешные, чем бесчестные. А теперь, если есть кто-то, кто все еще недоволен, пусть он хотя бы помнит, что не бесчестно быть порицаемым Глупостью; и, заставив ее говорить, было лишь уместно, чтобы я сохранил характер этого лица. Но зачем я перечисляю эти вещи тебе, человеку, столь превосходному адвокату, что никто лучше не защищает своего клиента, хотя дело зачастую не из лучших? Прощай, мой лучший спорщик Мор, и стойко защищай свою Moriae.

Из деревни, 5-й день до июньских ид.

ПОХВАЛА ГЛУПОСТИ

Речь вымышленного содержания, произнесенная Глупостью от своего собственного лица

Что бы ни болтал обо мне мир (ибо я не не ведаю, какая дурная слава закрепилась за Глупостью даже среди самых глупых), все же то, что я та самая, единственная, чье божество увеселяет и богов, и людей, — достаточное доказательство того, что стоило мне только подняться, чтобы обратиться к этому полному собранию, как на всех ваших лицах появилось некое новое и необычное оживление. Так внезапно вы разгладили свои чела и с таким веселым и сердечным смехом одарили меня аплодисментами, что, по правде говоря, все вы, кого я вижу вокруг себя, кажетесь мне не иначе как гомеровскими богами, опьяненными нектаром и непентом; тогда как прежде вы сидели такие угрюмые и задумчивые, словно только что вернулись с совета оракула. И как обычно бывает, когда солнце начинает являть свои лучи, или когда после суровой зимы весна вновь дышит на землю, все вещи немедленно обретают новый вид, новый цвет и как бы вновь обретают некую юность: точно так же, лишь взглянув на меня, вы в одно мгновение обрели иной вид; и так то, чего иначе великие риторы со своими утомительными и долго изучаемыми речами едва ли могут достичь, а именно — избавить от душевной тревоги, я сделала сразу одним своим взглядом.

Но если вы спросите меня, почему я предстаю перед вами в этом странном наряде, будьте любезны одолжить мне свои уши, и я расскажу вам; не те уши, я имею в виду, которые вы носите в церковь, а те, что с собой, такие, какие вы привыкли навострять на фокусников, дураков и шутов, и такие, какие наш друг Мидас однажды дал Пану. Ибо я расположена некоторое время поиграть с вами в софиста; не из тех, кто нынче дурачит головы молодым людям некими пустыми понятиями и любопытными пустяками, но учит их лишь более чем женскому упрямству в спорах: но я буду подражать тем древним, которые, чтобы лучше избежать этого позорного прозвания sophi, или мудрецов, предпочитали называться софистами. Их делом было воспевать хвалу богам и доблестным мужам. И подобный энкомий услышите от меня и вы, но не Геркулесу и не Солону, а моей собственной дорогой особе, то есть Глупости. И я ни в грош не ставлю тех, кто называет глупым и дерзким делом хвалить самого себя. Пусть это будет так глупо, как они хотят это представить, лишь бы они признали это уместным: а что может быть уместнее, чем то, чтобы Глупость была сама себе трубой? Ибо кто может представить меня лучше, чем я сама, если только я не могу быть лучше известна другому, чем самой себе? Хотя все же я считаю это несколько более скромным, чем общая практика наших вельмож и мудрецов, которые, отбросив всякий стыд, нанимают какого-нибудь льстивого оратора или лживого поэта, из чьих уст они могут услышать свои похвалы, то есть сущую ложь; и все же, принимая вид мнимой скромности, распускают свои павлиньи перья и поднимают гребни, в то время как этот бесстыдный льстец приравнивает человека никчемного к богам и предлагает его как абсолютный образец всякой добродетели, будучи совершенно чуждым ей, выставляет жалкую сойку в чужих перьях, отмывает мавра добела и, наконец, раздувает комара до слона. Короче говоря, я последую той старой пословице, которая гласит: «Тот может законно хвалить себя, кто живет далеко от соседей». Хотя, кстати, я не могу не удивляться неблагодарности, скажу ли, или небрежности людей, которые, несмотря на то, что чтут меня в первую очередь и достаточно охотно признают мою щедрость, все же за столько веков не нашлось ни одного, кто в какой-нибудь благодарственной речи воспел бы хвалу Глупости; когда же не было недостатка в тех, чьи кропотливые усилия превозносили тиранов, лихорадки, мух, плешивость и прочие подобные язвы природы, к их собственной потере и времени, и сна. А теперь вы услышите от меня простую экспромтную речь, но тем более правдивую. И я не хотела бы, чтобы вы думали, будто она, подобно речам остальных ораторов, создана для демонстрации остроумия; ибо они, как вы знаете, когда бились головами лет тридцать над речью и в конце концов, возможно, производят нечто, что никогда не было их собственным, все же поклянутся, что сочинили ее за три дня, и притом ради развлечения: тогда как мне всегда больше нравилось говорить то, что первым приходило на ум.

Но пусть никто из вас не ожидает от меня, что по манере риторов я стану пытаться определить, кто я такая, и уж тем более использовать какое-либо деление; ибо я считаю одинаково неудачным ограничивать ту, чье божество универсально, или вносить малейшее деление в то поклонение, относительно которого все так единодушно согласны. Или с какой целью, думаете вы, я должна описывать себя, когда я здесь, перед вами, и вы видите, как я говорю? Ибо я, как вы видите, та истинная и единственная дарительница богатств, которую греки называют Moria, латиняне — Stultitia, а наши простые англичане — Глупостью. Или какая была нужда говорить так много, как если бы одного моего вида было недостаточно, чтобы сообщить вам, кто я? Или как если бы кто-либо, приняв меня за мудрость, не мог с первого взгляда убедиться по моему лицу — истинному указателю моего ума? Я не подделка, и я не ношу одно в своем облике, а другое в груди. Нет, я во всех отношениях так похожа на саму себя, что не могут скрыть меня и те, кто присваивает себе облик и титул мудрецов и ходят, как ослы в алых мантиях, хотя после всего их лицемерия ослиные уши Мидаса обнаружат своего хозяина. Самое неблагодарное поколение людей, которые, будучи полностью преданы моей партии, все же публично стыдятся этого имени, принимая его за упрек; по какой причине, поскольку в действительности они morotatoi, глупцы, и все же хотят казаться миру мудрецами и Фалесами, мы даже назовем их morosophous, мудрыми глупцами.

Не лишним будет также подражать риторам наших времен, которые считают себя в некотором роде богами, если, подобно пиявкам, могут казаться двуязычными, и верят, что совершили великое дело, если в своих латинских речах могут вставить какие-нибудь обрывки греческого, словно мозаичную работу, хотя и совершенно не к месту и не по делу. А если им не хватает мудреных слов, они перелистывают какой-нибудь изъеденный червями манускрипт и выбирают полдюжины самых старых и вышедших из употребления, чтобы сбить с толку своего читателя, полагая, без сомнения, что те, кто понимает их смысл, полюбят это еще больше, а те, кто не понимает, будут восхищаться тем больше, чем меньше они понимают. И этот наш способ восхищаться тем, что кажется наиболее чуждым, не лишен своего особого изящества; ибо если случится оказаться кому-то более амбициозным, чем другие, они могут выразить свое одобрение улыбкой и, подобно ослу, потрясти ушами, чтобы их сочли понимающими больше, чем остальные их соседи.

Но перейдем к делу: я назвала вам свое имя, но какой эпитет мне добавить? Какой, как не «самая глупая»? Ибо под каким более подобающим именем может быть известна столь великая богиня, как Глупость, своим ученикам? И поскольку не всем одинаково известно, из какого рода я происхожу, с позволения Муз я приложу усилия, чтобы удовлетворить вас. Но все же ни первый Хаос, ни Орк, ни Сатурн, ни Иапет, ни кто-либо из тех затертых, затхлых богов не был моим отцом, а Плутос, Богатство; тот самый, который, вопреки Гесиоду, Гомеру, да и самому Юпитеру, divum pater atque hominum rex, отцу богов и царю людей, по чьему единственному мановению, как прежде, так и ныне, все вещи священные и мирские переворачиваются вверх тормашками. По чьему желанию война, мир, империя, советы, суды, собрания, браки, сделки, союзы, законы, искусства, все вещи легкие или серьезные — у меня не хватает дыхания — короче говоря, все общественные и частные дела человечества управляются; без чьей помощи все это стадо богов, созданных поэтами, и те немногие из лучшего сорта остальных, либо не существовали бы вовсе, либо, если бы существовали, были бы лишь такими, что живут дома и ведут скудное хозяйство сами по себе. И кому бы он ни был врагом, даже сама Паллада не может ему помочь; как, напротив, тот, кому он благоволит, может водить Юпитера и его гром на веревочке. Это мой отец, и им я горжусь. И он произвел меня не из своего мозга, как Юпитер ту кислую и неприглядную Палладу; но от той прекрасной нимфы по имени Юность, самой красивой и веселой из всех остальных. И я не была, подобно тому хромому кузнецу, зачата в печальных и тягостных узах брака. И все же, не поймите меня превратно, не тот слепой и дряхлый Плутос из Аристофана породил меня, но такой, каким он был в своей полной силе и гордости юности; и не только это, но в такое время, когда он был хорошо разогрет нектаром, которого он, на одном из пиров богов, принял дозу сверх меры.

А что касается места моего рождения, поскольку нынче это рассматривается как главный пункт благородства, то это было ни, подобно Аполлону, на плавучем Делосе, ни, подобно Венере, на волнующемся море, ни в каких-либо пещерах слепого Гомера: но на Елисейских полях, где все росло без пахоты и сева; где ни о труде, ни о старости, ни о болезнях никогда не слыхивали; и в чьих полях ни нарцисс, ни мальва, ни лук, ни бобы и подобные презренные вещи никогда не росли, но, напротив, рута, дягиль, воловик, майоран, трилистники, розы, фиалки, лилии и все сады Адониса приглашают и ваш взор, и ваше обоняние. И будучи так рожденной, я не начала мир, как другие дети обычно, с плача; но сразу вскочила и улыбнулась своей матери. И я не завидую великому Юпитеру козе, его кормилице, поскольку я была вскормлена двумя веселыми нимфами, а именно: Пьянством, дочерью Вакха, и Невежеством, дочерью Пана. А что касается моих спутников и последователей, которых вы видите вокруг меня, если у вас есть желание узнать, кто они, вы вряд ли станете мудрее от меня, если только не на греческом: эта здесь, которую вы наблюдаете с тем гордым взглядом ее глаз, есть Philautia, Самолюбие; та с улыбающимся лицом, которая то и дело хлопает в ладоши, есть Kolakia, Лесть; та, что выглядит так, будто она наполовину спит, есть Lethe, Забвение; та, что сидит, опираясь на оба локтя, со сжатыми руками, есть Misoponia, Лень; та с гирляндой на голове, и которая так сильно пахнет духами, есть Hedone, Наслаждение; та с теми пристальными глазами, движущимися туда-сюда, есть Anoia, Безумие; та с гладкой кожей и полным избалованным телом есть Tryphe, Распущенность; и, что касается двух богов, которых вы видите с ними, один — Komos, Невоздержанность, другой — Negretos hypnos, Мертвый Сон. Это, я говорю, мои домашние слуги, и их верными советами я подчинила все вещи своему владычеству и воздвигла империю над самими императорами. Так вы узнали мою родословную, воспитание и спутников.

А теперь, чтобы я не казалась принявшей на себя имя богини без причины, вы в следующем узнаете, как далеко простирается мое божество и какое преимущество благодаря ему я принесла и богам, и людям. Ибо, если было не неразумно сказано кем-то, что это только и значит быть богом — помогать людям; и если они заслуженно зачислены среди богов, которые первыми принесли зерно и вино и другие подобные вещи, которые на общее благо человечества, почему я не по праву alpha, или первая, из всех богов? которая, будучи лишь одной, все же дарует все вещи всем людям. Ибо во-первых, что может быть слаще или драгоценнее жизни? И все же от кого можно более подобающим образом сказать, что она исходит, как не от меня? Ибо ни копье крабоподобной Паллады, ни щит тучегонителя Юпитера не порождают и не распространяют человечество; но даже он сам, отец богов и царь людей, по чьему мановению дрожат небеса, должен отложить свой раздвоенный гром и те взгляды, которыми он покорял гигантов и которыми по желанию пугает остальных богов, и, подобно обычному актеру, надеть маскировку всякий раз, когда он собирается сделать то, что время от времени он делает, то есть зачатие детей: И стоики тоже, которые считают себя ближайшими к богам, все же покажите мне одного из них, даже самого ярого фанатика этой секты, и если он не сбреет свою бороду, знак мудрости, хотя все же это не более чем то, что общее у него с козлами; все же, по крайней мере, он должен отложить свою высокомерную важность, разгладить лоб, стряхнуть свои жесткие принципы и на некоторое время совершить акт глупости и слабоумия. В конце концов, тот мудрец, кто бы он ни был, если он намерен иметь детей, должен прибегнуть ко мне. Но скажите мне, умоляю вас, что это за человек, который подставил бы свою шею под петлю брака, если бы, как должны делать мудрецы, он сначала по-настоящему взвесил неудобство этой вещи? Или какая женщина когда-либо пошла бы на это, если бы она серьезно обдумала либо опасность деторождения, либо хлопоты по их воспитанию? Так что, если вы обязаны своим существованием браку, вы обязаны этим браком этой моей последовательнице, Безумию; а чем вы обязаны мне, я уже сказала вам. Опять же, та, кто хоть раз попробовала, что это такое, стала бы она, как вы думаете, делать вторую попытку, если бы не моя другая спутница, Забвение? Нет, даже сама Венера, несмотря на все, что сказал Лукреций, не стала бы отрицать, что вся ее добродетель была бы хромой и бесплодной без помощи моего божества. Ибо из этой маленькой, странной, нелепой майской игры вышли высокомерные философы, на смену которым пришли своего рода люди, которых мир называет монахами, кардиналами, священниками и самыми святыми папами. И наконец, вся та толпа богов поэтов, которыми небо так набито и переполнено, что, хотя оно столь огромно, они едва могут протиснуться один мимо другого.

Но я думаю, это малое дело, что вы таким образом обязаны мне началом жизни, если я также не покажу вам, что любое благо, которое вы получаете в ходе ее, также является моим даром. Ибо что иное это? Можно ли назвать жизнью то, где вы отнимаете удовольствие? О! Вам нравится то, что я говорю? Я знала, что никто из вас не может иметь так мало ума, или так много глупости, или мудрости скорее, чтобы быть иного мнения. Ибо даже сами стоики, которые так сурово порицали удовольствие, лишь искусно притворялись и ругали его перед простым народом не с иной целью, кроме как, отговорив их от него, они могли бы более обильно наслаждаться им сами. Но скажите мне, клянусь Юпитером, какая часть жизни человека не является печальной, суровой, неприятной, безвкусной, хлопотной, если она не приправлена удовольствием, то есть глупостью? Для доказательства чего никогда не достаточно восхваляемый Софокл в той своей счастливой элегии о нас: «Ничего не знать — единственное счастье», мог бы быть достаточным авторитетом, если бы я не намеревалась взять каждую деталь в отдельности.

И во-первых, кто не знает, что младенчество — самая веселая часть жизни для самого человека и наиболее приемлемая для других? Ибо что есть в них такого, что мы целуем, обнимаем, лелеем, даже враги помогают, как не это колдовство глупости, которое мудрая Природа нарочно дала им в мир вместе с ними, чтобы они могли более приятно пройти через тяготы воспитания и как бы польстить заботе и усердию своих нянек? А затем юность, которая повсюду в такой репутации, как все люди благоволят ей, стремятся продвинуть ее и протягивают ей руку помощи? И откуда, я спрашиваю, вся эта грация? Откуда, как не от меня? по чьей доброте, поскольку она понимает как можно меньше, она также по этой причине выше привилегирована от исключений; и я ошибаюсь, если, когда она выросла и опытом и дисциплиной приведена к тому, чтобы смаковать что-то похожее на человека, если в тот же миг эта красота не увядает, ее живость не угасает, ее приятность не становится плоской, а ее живость не терпит неудачу. И насколько дальше она бежит от меня, настолько меньше она живет, пока не доходит до бремени старости, ненавистной не только другим, но и самой себе. Которая также была бы совершенно невыносима, если бы я не жалела ее состояние, присутствуя при ней, и, как боги поэтов обычно помогали умирающим с помощью какого-нибудь приятного превращения, помогала их дряхлости, насколько это в моих силах, возвращая их обратно во второе детство, откуда их не без основания называют дважды детьми. Которые, если вы спросите меня, как я это делаю, я не буду стесняться в этом пункте. Я привожу их к нашей реке Лете (ибо ее исток берется на Елисейских полях, а та другая из ада — лишь ручей в сравнении), из которой, как только они выпивают долгое забвение, они смывают постепенно запутанность своих умов и таким образом снова становятся молодыми.

Но, возможно, вы скажете, что они глупы и впадают в маразм. Допустим; это самая суть детства; как если бы быть таким не значило быть глупцом, или что это состояние имело в себе что-то приятное, кроме того, что оно ничего не понимало. Ибо кто не посмотрел бы на того ребенка как на чудо, который имел бы столько же мудрости, сколько взрослый человек? — согласно той общей пословице: «Мне не нравится ребенок, который слишком рано стал взрослым». Или кто стал бы терпеть общение или дружбу с тем стариком, который к столь большому опыту вещей присоединил равную силу ума и остроту суждения? И поэтому по этой причине старость впадает в маразм; и что она это делает, она обязана мне. Тем не менее, несмотря на это, этот маразматик свободен от всех тех забот, которые отвлекают мудреца; он не менее собутыльник, и он не чувствует того бремени жизни, под которым более мужественный возраст находит достаточно дел, чтобы стоять прямо. И иногда тоже, подобно старику Плавта, он возвращается к своим трем буквам, A.M.O., самому несчастному из всех живущих, если бы он правильно понимал, что он в этом делает. И все же, так сильно я дружу с ним, что я делаю его хорошо принятым своими друзьями и не неприятным спутником; поскольку, согласно Гомеру, речь Нестора была приятнее меда, тогда как речь Ахиллеса была и горькой, и злобной; и речь стариков, как он говорит в другом месте, цветистой. В каком отношении также они имеют это преимущество перед детьми, в том, что им не хватает единственного удовольствия жизни других, предположим, болтовни. Добавьте к этому, что старики более жадно наслаждаются детьми, а те, в свою очередь, стариками. «Подобное к подобному», — процитировал Дьявол угольщику. Ибо какая разница между ними, кроме того, что у одного больше морщин и лет на голове, чем у другого? В остальном, яркость их волос, беззубый рот, слабость тела, любовь к мягкой, прерывистой речи, болтовня, игры, забывчивость, невнимательность, и, короче говоря, все другие их действия согласуются во всем. И насколько ближе они приближаются к этой старости, настолько они растут назад в подобие детей, пока, подобно им, они не переходят из жизни в смерть, без какой-либо усталости от одного или чувства другого.

А теперь, пусть тот, кто хочет, сравнит преимущества, которые они получают от меня, превращения богов, о которых я не буду упоминать, что они сделали в своих капризных настроениях, но где они были наиболее благоприятны: превращая одного в дерево, другого в птицу, третьего в кузнечика, змею или тому подобное. Как будто была какая-то разница между гибелью и тем, чтобы быть другой вещью! Но я возвращаю того же человека к лучшей и самой счастливой части его жизни. И если бы люди только воздержались от всякого общения с мудростью и отдали себя на управление мне, они никогда не узнали бы, что значит быть старым, но утешали бы себя вечной юностью. Только посмотрите на наших мрачных философов, которые постоянно ломают головы над узловатыми предметами, и по большей части вы обнаружите, что они состарились, едва успев повзрослеть. И откуда это, как не от того, что их постоянные и беспокойные мысли незаметно пожирают их дух и высушивают их радикальную влагу? Тогда как, напротив, мои толстые дураки такие же пухлые и круглые, как вестфальский боров, и никогда не чувствуют старости, если только, как иногда это редко случается, они не оказываются зараженными мудростью, так трудно человеку быть счастливым во всем. И с этой целью это не малое свидетельство пословицы, которая говорит: «Глупость — единственная вещь, которая удерживает юность на месте, а старость далеко»; как это подтверждается у брабантцев, о которых ходит эта общая поговорка: «Тот возраст, который обычно делает других людей мудрее, делает их большими глупцами». И все же едва ли найдется нация с более веселым общением, или которая меньше чувствует несчастье старости, чем они. И к ним, как по положению, так и по образу жизни, ближе всего мои друзья голландцы. И почему бы мне не назвать их своими, раз они такие прилежные наблюдатели меня, что их обычно называют моим именем? — чего они так далеки от того, чтобы стыдиться, они скорее гордятся этим. Пусть глупый мир тогда собирается и ищет Медей, Цирцей, Венер, Аврор и я не знаю каких еще фонтанов восстановления юности. Я уверена, что я единственный человек, который может и сделал это хорошо. Это я одна обладаю тем чудесным соком, с помощью которого дочь Мемнона продлила юность своего деда Тифона. Я та самая Венера, по чьей милости Фаон стал таким молодым снова, что Сапфо влюбилась в него. Мои те травы, если еще есть такие, мои те чары, и мой тот фонтан, который не только восстанавливает ушедшую юность, но, что более желательно, сохраняет ее вечной. И если вы все подпишетесь под этим мнением, что нет ничего лучше юности или более отвратительного, чем старость, я полагаю, вы не можете не видеть, как многим вы обязаны мне, что удержала такое великое благо и закрыла путь такому великому злу.

Но почему я совсем трачу свое дыхание, говоря о смертных? Посмотрите на небо вокруг, и пусть тот, кто хочет, упрекает меня моим именем, если он найдет хоть одного из богов, которые не были бы вонючими и презренными, если бы они не были сделаны приемлемыми моим божеством. Почему Вакх всегда юноша и с густыми волосами? но потому, что он безумен, и пьян, и проводит свою жизнь в пьянстве, танцах, пирушках и майских играх, не имея даже малейшего общения с Палладой. И наконец, он так далек от желания считаться мудрым, что он наслаждается тем, чтобы ему поклонялись со спортом и играми; и он не недоволен пословицей, которая дала ему прозвище дурака, «Больший дурак, чем Вакх»; которое имя его было изменено на Морих, потому что, сидя перед воротами его храма, развратные деревенские люди обычно мазали его новым вином и инжиром. И насмешек, чего только не бросали на него древние комедии? О глупый бог, говорят они, и достойный родиться, как ты был, из бедра твоего отца! И все же, кто не предпочел бы быть твоим дураком и пьяницей, всегда веселым, всегда молодым и делающим спорт для других людей, чем либо гомеровского Юпитера с его кривыми советами, ужасного для всех; или старого Пана с его шумом; или грязного Вулкана, наполовину покрытого золой; или даже саму Палладу, такую страшную с ее головой Горгоны и копьем и лицом, похожим на бычью голову? Почему Купидон всегда изображается как мальчик, но потому, что он очень озорник и не может ни делать, ни даже думать о чем-либо трезвом? Почему Венера всегда в расцвете сил, но из-за ее близости ко мне? Свидетель тому цвет ее волос, так напоминающий моего отца, откуда она называется золотой Венерой; и наконец, всегда смеющаяся, если вы даете хоть какой-то кредит поэтам или их последователям статуариям. Какому божеству римляне когда-либо более религиозно поклонялись, чем Флоре, основательнице всякого удовольствия? Нет, если бы вы только прилежно искали жизни самых кислых и угрюмых богов из Гомера и остальных поэтов, вы бы нашли их всех лишь кусками Глупости. И с какой целью я должна перечислять любые другие трюки богов, когда вы знаете достаточно о свободных любовях Юпитера? Когда та целомудренная Диана так далеко забудет свой пол, чтобы всегда охотиться и быть готовой погибнуть ради Эндимиона? Но я предпочла бы, чтобы они услышали эти вещи от Мома, от которого прежде они обычно получали свои доли, пока в одном из своих гневных настроений они не сбросили его, вместе с Атой, богиней озорства, вниз головой на землю, потому что его мудрость, по правде говоря, не вовремя нарушала их счастье. Но с тех пор никто из смертных не осмеливается дать ему приют, хотя я должна признаться, что не хватало немного, чтобы он был принят в дворы принцев, если бы моя спутница Лесть не царствовала там в главном, с которой и с другими нет большего соответствия, чем между ягнятами и волками. Откуда это, что боги играют в дурака с большей свободой и большим довольством для себя, «делая все вещи небрежно», как говорит отец Гомер, то есть без кого-либо, чтобы исправить их. Ибо какой нелепый материал есть, который тот пень фигового дерева Приап не дает им? Какие трюки и ловкость рук, с которыми Меркурий не скрывает свои кражи? Какое шутовство, в котором Вулкан не виновен, в то время как один со своей хромой ногой, другой со своей испачканной мордой, другой со своими неуместностями, он делает спорт для остальных богов? Как также тот старый Силен со своими деревенскими танцами, Полифем, отбивающий время к своим молотам Циклопов, нимфы со своими джигами, и сатиры со своими выходками; в то время как Пан заставляет их всех щебетать с какой-нибудь грубой балладой, которую все же они предпочли бы услышать, чем самих Муз, и главным образом, когда они хорошо подвыпили нектара. Кроме того, что мне упоминать, что эти боги делают, когда они наполовину пьяны? Ну, клянусь честью, так глупо, что я сама едва могу сдержать смех. Но в этих делах лучше бы мы помнили Гарпократа, чтобы какой-нибудь подслушивающий бог или другой не застал нас шепчущими то, что Мом только имеет привилегию говорить в полный голос.

И поэтому, согласно примеру Гомера, я думаю, самое время оставить богов в покое и посмотреть немного на землю; где точно так же вы не найдете ничего веселого или удачливого, что не было бы обязано мне. Так предусмотрительна была та великая родительница человечества, Природа, что не должно быть ничего без ее смеси и, как бы, приправы Глупости. Ибо поскольку, согласно определению стоиков, мудрость — это не что иное, как управление разумом, а напротив, Глупость — быть отданным воле наших страстей, чтобы жизнь человека не была совсем безутешной и трудной для переноса, из сколь большего количества страсти, чем разума, Юпитер составил нас? вложив, как можно было бы сказать, «едва пол-унции на фунт». Кроме того, он ограничил разум узким углом мозга и оставил все остальное тело нашим страстям; также установил против этого одного двух как бы безхозяинных тиранов — гнев, который обладает областью сердца, и, следовательно, самим источником жизни, самим сердцем; и похоть, которая простирает свою империю повсюду. Против которой двойной силы насколько мощным является разум, пусть объявит общий опыт, поскольку она, что все же является всем, что она может сделать, может взывать к нам, пока она снова не охрипнет, и рассказывать нам правила честности и добродетели; в то время как они отдают вожжи своему правителю и поднимают ужасный шум, пока, наконец, будучи утомленным, он не позволяет себе быть унесенным туда, куда они хотят его потащить.

Но поскольку те, кто рожден для дел мира, имеют немного больше разума, чем остальные, все же, чтобы они могли лучше управлять им, даже в этом, как и в других вещах, они призывают меня на совет; и я даю им такой, который достоин меня самой, а именно: чтобы они взяли себе жену — глупую вещь, Бог знает, и глупую, все же развратную и приятную, благодаря чему грубость мужского темперамента приправляется и подслащивается ее глупостью. Ибо в том, что Платон, кажется, сомневается, под какой род он должен поместить женщину, а именно: разумных существ или скотов, он не имел в виду ничего иного, кроме как показать очевидную глупость пола. Ибо если, возможно, кто-то из них собирается считаться мудрее остальных, что еще она делает, как не играет в дурака дважды, как если бы человек должен был «учить корову танцевать», «вещь совершенно против шерсти». Ибо как удваивает преступление, если кто-то должен надеть маскировку на Природу, или попытаться привести ее к тому, что она ни в коем случае не вынесет, согласно той пословице греков: «Обезьяна есть обезьяна, хотя одета в алое»; так женщина остается женщиной, то есть глупой, пусть она наденет какую угодно маску.

Но, кстати, я надеюсь, что этот пол не настолько глуп, чтобы обижаться на это, что я сама, будучи женщиной, и Глупостью тоже, приписала глупость им. Ибо если они взвесят это правильно, они должны признать, что они обязаны глупости тем, что они более удачливы, чем мужчины. Как во-первых их красота, которую, и это не без причины, они предпочитают всему, поскольку с ее помощью они осуществляют тиранию даже над самими тиранами; иначе, откуда происходит тот кислый вид, грубая кожа, густая борода и другие подобные вещи, которые говорят о простой старости у мужчины, как не от той болезни мудрости? Тогда как щеки женщин всегда пухлые и гладкие, их голос маленький, их кожа мягкая, как если бы они подражали определенному роду вечной юности. Опять же, чего большего они желают во всей своей жизни, чем то, чтобы они могли угодить мужчине? Ибо с какой другой целью все те платья, умывания, ванны, помои, духи и те несколько маленьких трюков с установкой своих лиц, рисованием бровей и разглаживанием кожи? А теперь скажите мне, какие более высокие письма рекомендации они имеют к мужчинам, чем эта глупость? Ибо что это они не позволяют им делать? И с какой другой целью, чем той, что удовольствия? В чем все же их глупость — не последняя вещь, которая радует; что так верно, я думаю, никто не будет отрицать, кто только подумает сам с собой, какие глупые рассуждения и странные игры проходят между мужчиной и его женщиной, как часто он имел желание быть игривым? И так я показала вам, откуда берется первое и главное наслаждение жизни человека.

Но есть некоторые, вы скажете, и те тоже не из самых молодых, которые имеют большую доброту к горшку, чем к юбке, и помещают свое главное удовольствие в хорошем общении. Если может быть какое-то большое развлечение без женщины на нем, пусть другие смотрят на это. Это я уверена, никогда не было никакого приятного, которому глупость не дала бы привкуса. Настолько, что если они не находят повода для смеха, они посылают за «тем, кто может сделать его», или нанимают какого-нибудь шута-льстеца, чье нелепое рассуждение может отложить серьезность компании. Ибо с какой целью было бы забивать наши желудки деликатесами, сладостями и подобными вещами, если наши глаза и уши, нет, весь ум, не были бы также развлечены шутками, весельем и смехом? Но из этих видов вторых блюд я единственный повар; хотя все же те обычные практики наших пиров, как выбор короля, бросание костей, питье за здоровье, троллинг его вокруг, танцы с подушкой и тому подобное, были изобретены не семью мудрецами, а мной, и это тоже для общего удовольствия человечества. Природа всех этих вещей такова, что чем больше глупости они имеют, тем больше они способствуют человеческой жизни, которая, если бы она была неприятной, не заслуживала бы имени жизни; и другой, чем такой, она не могла бы хорошо быть, если бы эти виды развлечений не вытирали утомительность, двоюродную сестру другой.

Но, возможно, есть некоторые, которые пренебрегают этим способом удовольствия и остаются удовлетворенными наслаждением своих друзей, называя дружбу самой желательной из всех вещей, более необходимой, чем воздух, огонь или вода; такой восхитительной, что тот, кто возьмет ее из мира, мог бы так же хорошо погасить солнце; и, наконец, такой похвальной, если еще это делает что-то к делу, что даже сами философы не сомневались причислить ее среди своего главного блага. Но что, если я покажу вам, что я являюсь и началом, и концом этого столь великого блага тоже? И я не буду пытаться доказать это заблуждениями, соритами, дилеммами или другими подобными тонкостями логиков, но после моего прямого пути укажу на вещь так ясно, как если бы это было моим пальцем.

А теперь скажите мне, если подмигивать, пропускать, быть слепым к, или обманутым в пороках наших друзей, нет, восхищаться и ценить их за добродетели, не является ли это по крайней мере следующей степенью к глупости? Что это, когда один целует веснушчатую шею своей любовницы, другой — бородавку на ее носу? Когда отец поклянется, что его косоглазый ребенок более прекрасен, чем Венера? Что это, я говорю, как не просто глупость? И так, возможно, вы закричите, это так; и все же это только то, что соединяет друзей вместе и продолжает их так соединенными. Я говорю об обычных людях, из которых никто не рожден без своих несовершенств, и счастлив тот, кто придавлен наименьшим: ибо среди мудрых принцев нет либо дружбы вообще, или если есть, она неприятна и сдержанна, и это тоже только среди очень немногих, было бы преступлением сказать нет. Ибо то, что большая часть человечества — глупцы, нет, нет никого, кто не впадает в маразм во многих вещах; и дружба, вы знаете, редко делается, кроме как среди равных. И все же, если бы случилось так, что была взаимная добрая воля между ними, она ни в коем случае не тверда и не очень долговечна; то есть среди таких, которые угрюмы и более осмотрительны, чем нужно, будучи орлиноглазыми в ошибки своих друзей, но такими бельмоглазыми к своим собственным, что они не замечают ни малейшего внимания к кошельку, который висит за их собственными плечами. Поскольку тогда природа человека такова, что едва ли найдется кто-либо, кто не подвержен многим ошибкам, добавьте к этому большое разнообразие умов и занятий, так много ошибок, упущений и случайностей человеческой жизни, и как возможно, чтобы была какая-то истинная дружба между теми Аргусами, хотя бы один час, если бы не то, что греки превосходно называют euetheian? И вы можете перевести как глупость или доброту, выбирайте, что хотите. Но что? Разве автор и родитель всей нашей любви, Купидон, не слеп, как жук? И как с ним все цвета согласуются, так от него это, что каждый любит свою собственную милую-родственницу больше всего, хотя никогда не так уродливую, и «что старик впадает в маразм по своей старой жене, а мальчик по своей девушке». Эти вещи не только делаются повсюду, но и высмеиваются тоже; все же, как нелепы они ни есть, они делают общество приятным, и, как бы, склеивают его вместе.

И что было сказано о дружбе, может более разумно предполагаться о браке, который в действительности не является иным, как неразделимым соединением жизни. Добрый Бог! Какие разводы, или что не хуже этого, ежедневно случались бы, если бы общение между мужем и его женой не поддерживалось и не лелеялось лестью, обезьянничаньем, нежностью, невежеством, притворством, определенными моими сторонниками тоже! Ура, праздник! как мало браков мы имели бы, если бы муж только тщательно исследовал, сколько трюков его милая маленькая швабра скромности сыграла, прежде чем она была замужем! И как меньше из них держались бы вместе, если бы большинство действий жены не ускользало от знания мужа через его небрежность или глупость! И для этого также вы обязаны мне, чьими средствами это то, что муж приятен своей жене, жена своему мужу, и дом содержится в тишине. Человека высмеивают, когда, видя свою жену плачущей, он слизывает ее слезы. Но насколько счастливее быть таким образом обманутым, чем, будучи обеспокоенным ревностью, не только мучить себя, но и привести все вещи в шум!

В конце концов, я настолько необходима для создания всего общества и образа жизни, чтобы быть и восхитительными, и длительными, что ни народ долго не терпел бы своих правителей, ни слуга своего господина, ни господин своего лакея, ни ученик своего наставника, ни один друг другого, ни жена своего мужа, ни ростовщик заемщика, ни солдат своего командира, ни один спутник другого, если бы все они не имели своих взаимозаменяемых недостатков, один раз льстя, другой раз благоразумно попустительствуя, и вообще подслащивая друг друга некоторым небольшим привкусом глупости.

А теперь вы подумали бы, что я сказала все, но вы услышите еще большие вещи. Будет ли он, я спрашиваю, любить кого-либо, кто ненавидит самого себя? Или когда-либо согласится с другим, кто не в мире с самим собой? Или породит удовольствие в другом, кто хлопотен для самого себя? Я думаю, никто не скажет это, кто не более глуп, чем Глупость. И все же, если бы вы исключили меня, нет человека, который был бы так далек от того, чтобы терпеть другого, что он вонял бы в своих собственных ноздрях, был бы тошнотворен от своих собственных действий, и сам стал бы отвратителен самому себе; поскольку Природа, во многих вещах скорее мачеха, чем родитель для нас, запечатлела это зло в людях, особенно таких, которые имеют меньше суждения, что каждый раскаивается в своем собственном состоянии и восхищается состоянием других. Откуда это происходит, что все ее дары, элегантность и грации портятся и погибают. Ибо какая польза от красоты, величайшего благословения небес, если она смешана с аффектацией? Какая юность, если испорчена суровостью старости? Наконец, что это во всем деле жизни человека он может сделать с какой-либо грацией для себя или других — ибо это не столько вещь искусства, как сама жизнь каждого действия, что оно делается с хорошим видом — если этот мой друг и спутник, Самолюбие, не присутствует при этом? И она не без причины поставляет мне место сестры, поскольку все ее усилия направлены на то, чтобы играть мою роль повсюду. Ибо что более глупо, чем человеку изучать ничего иного, кроме как как угодить самому себе? Сделать себя объектом своего собственного восхищения? И все же, что есть такого, что либо восхитительно, либо берет, нет, скорее что не наоборот, что человек делает против шерсти? Уберите эту соль жизни, и оратор может даже сидеть спокойно со своим действием, музыкант со всем своим делением будет способен угодить никому, игрок быть освистанным со сцены, поэт и все его Музы нелепыми, художник со своим искусством презренным, и врач со всеми своими помоями идти просить милостыню. Наконец, вы будете приняты за уродливого парня вместо юношеского, и зверя вместо мудреца, ребенка вместо красноречивого, и вместо хорошо воспитанного человека, клоуна. Так необходимая вещь, что каждый льстит самому себе и хвалит самого себя перед тем, как он может быть похвален другими.

Наконец, поскольку главное условие счастья — «желать быть тем, кто ты есть», вы еще более упростили это в моей любви к себе: никто не стыдится своего лица, своего ума, своего происхождения, своего дома, своего образа жизни или своей родины. Горец не желает меняться местами с итальянцем, фракиец — с афинянином, а скиф — с жителем островов Блаженных. О, удивительная забота Природы, которая при таком великом разнообразии вещей сделала всех равными! Там, где она порой скупилась на дары, она восполняла это избытком любви к себе. Хотя здесь, признаюсь, я говорю глупости, ибо это величайший из всех ее даров, не говоря уже о том, что ни одно великое деяние не было предпринято без моего побуждения, и ни одно искусство не было доведено до совершенства без моей помощи.

Разве война — не корень и не основа всех прославленных предприятий? И все же, что может быть глупее, чем затевать ее из-за невесть каких пустяков, особенно когда обе стороны наверняка теряют больше, чем приобретают в итоге? О тех, кто пал, и слова не молвят, а что касается остальных, когда обе стороны тесно сцепились и «трубы издают ужасный рев», какая польза от тех мудрецов, что настолько истощены занятиями, что в их тонкой, холодной крови почти не осталось жизненных сил? Нет, это должны быть те тупые, толстокожие малые, которые настолько же превосходят других в отваге, насколько уступают в разуме. Разве что кто-то предпочтет в солдаты Демосфена, который, следуя примеру Архилоха, бросил оружие и пустился наутек, едва завидев врага; столь же плохой солдат, сколь счастливый оратор.

Но вы скажете, что в делах войны советы значат немало. Соглашусь, если речь о полководце, но само ведение войны — это не часть философии, а занятие паразитов, сводников, воров, головорезов, пахарей, пьяниц, расточителей и прочего отребья человеческого, а не философов. Насколько они непригодны даже для обычного общения, пусть засвидетельствует Сократ, которого оракул Аполлона, хоть и не слишком мудро, счел «мудрейшим из всех живущих». Когда он вышел, чтобы сказать нечто — уж не знаю что — на публике, ему пришлось уйти, изрядно осмеянному за свои старания. Хотя и в этом он был не совсем глуп, что отказался от звания мудреца и, вернув его оракулу, высказал мнение, что мудрецу следует воздерживаться от вмешательства в общественные дела; разве что ему следовало бы скорее предостеречь нас остерегаться мудрости, если мы хотим числиться среди людей, ведь именно его мудрость сначала обвинила, а затем приговорила его к чаше с ядом. Ибо пока он, как у Аристофана, философствовал об облаках и идеях, измерял, как далеко может прыгнуть блоха, и удивлялся, что столь малое существо, как муха, может издавать такой громкий гул, он не касался ничего, что имело отношение к обычной жизни. Но когда его учителю грозила казнь, его ученик Платон был рядом, да вот беда — этот знаменитый покровитель, будучи встревожен шумом толпы, не смог договорить и половины своего первого предложения. Что мне сказать о Теофрасте, который, собираясь произнести речь, онемел, словно встретил на пути волка, что, впрочем, придало бы храбрости воину? Или об Исократе, который был таким трусом, что никогда не осмеливался на это? Или о Цицероне, том великом основателе римского красноречия, который никогда не мог начать говорить без странного дрожания, как мальчишка, у которого икота? Фабий толкует это как признак мудрого оратора, осознающего, что он делает, но, говоря это, разве он не признает открыто, что мудрость — великое препятствие для истинного ведения дел? Что бы с ними стало, по-вашему, если бы им пришлось сражаться на кулаках, если они так мертвеют от страха, когда состязание идет лишь на пустых словах?

А вслед за этим превозносится, право слово, то прекрасное изречение Платона: «Счастливо то государство, где правит философ или чей правитель пристрастен к философии». Однако если вы обратитесь к историкам, то обнаружите, что нет правителей более пагубных для государства, чем те, чья власть досталась полузнайкам в философии или людям, преданным книгам. Думаю, Катоны служат тому достаточным подтверждением: один из них вечно нарушал покой государства своими безумными обвинениями, а другой, слишком мудро защищая его свободу, окончательно ее погубил. Добавьте к этому Брутов, Кассиев, да и самого Цицерона, который был не менее вреден для Римского государства, чем Демосфен для Афинского. Кроме того, Марк Антонин (чтобы привести вам один пример того, что когда-то был один хороший император, ибо с большим трудом я могу это доказать) стал тягостным и ненавистным своим подданным лишь по той причине, что был великим философом. Но даже если признать его хорошим, он принес государству больше вреда, оставив после себя такого сына, чем когда-либо принес пользы своим правлением. Ибо люди такого рода, всецело отдавшиеся изучению мудрости, как правило, крайне несчастны, особенно в своих детях; Природа, по-видимому, предусмотрительно распорядилась так, чтобы эта зараза мудрости не распространялась дальше среди человечества. По этой причине очевидно, почему сын Цицерона был таким выродком, а дети мудрого Сократа, как кто-то верно заметил, были больше похожи на мать, чем на отца, то есть были глупцами.

Впрочем, с этим можно было бы смириться, если бы только в общественных делах они не были «как свинья перед органом», если бы они были хоть немного более приспособлены к выполнению даже обычных жизненных обязанностей. Пригласите мудреца на пир, и он испортит компанию либо угрюмым молчанием, либо утомительными спорами. Возьмите его на танцы, и вы поклянетесь, что «корова справилась бы лучше». Приведите его в театр, и одного его вида достаточно, чтобы все испортить, пока он, подобно Катону, не найдет повод удалиться, лишь бы не сбрасывать свою высокомерную важность. Пусть он вступит в разговор, и он будет делать больше внезапных пауз, чем если бы перед ним был волк. Пусть он покупает, продает или, короче говоря, берется за любое из тех дел, без которых в этом мире не прожить, и вы скажете, что этот кусок мудрости скорее чурбан, чем человек, настолько мало он полезен себе, стране или друзьям; и все потому, что он совершенно невежествен в обычных вещах и ведет образ жизни, совершенно отличный от народа; из-за чего неизбежно, что он навлечет на себя всеобщую ненависть, а именно из-за огромного различия в их жизни и душах. Ибо что вообще совершается среди людей, что не было бы полно глупости, причем совершаемой глупцами и для глупцов? Если же кто-то один осмелится выступить против этой всеобщей практики, мой совет ему — последовать примеру Тимона, удалиться в какую-нибудь пустыню и там наслаждаться своей мудростью в одиночестве.

Но, возвращаясь к моему замыслу, какая сила привлекла тех каменных, дубовых и диких людей в города, если не лесть? Ибо ничто иное не подразумевается под арфой Амфиона и Орфея. Что заставило простой народ Рима, который чуть было не разрушил все своим мятежом, вернуться к повиновению? Философская речь? Отнюдь. Но нелепая и детская басня о животе и остальных членах тела. Столь же успешным был Фемистокл со своей басней о лисе и еже. Чья речь мудреца могла бы сделать для народа столько же, сколько выдумка Сертория о его белой лани? Или его нелепая эмблема с выдергиванием волос из хвоста лошади по одному? Или пример Ликурга с двумя щенками? Не говоря уже о Миносе и Нуме, которые правили своими глупыми толпами с помощью сказочных выдумок; с помощью таких игрушек этот великий и могучий зверь — народ — ведется куда угодно. Опять же, какой город когда-либо принял законы Платона или Аристотеля, или наставления Сократа? Но, напротив, что заставило Дециев посвятить себя адским богам или Квинта Курция прыгнуть в бездну, как не пустая тщеславность, эта самая чарующая сирена? И все же странно, что она так осуждается теми мудрыми философами. Ибо что может быть глупее, говорят они, чем просителю льстить народу, покупать их расположение подарками, добиваться аплодисментов стольких глупцов, упиваться их возгласами, быть носимым на плечах народа, как в триумфе, и иметь медную статую на рыночной площади? Добавьте к этому принятие имен и прозвищ, те божественные почести, воздаваемые человеку без репутации, и обожествление самых нечестивых тиранов с помощью публичных церемоний; вещи в высшей степени глупые, и такие, над которыми одного Демокрита слишком мало, чтобы посмеяться. Кто это отрицает? И все же из этого корня выросли все великие деяния героев, которые перья стольких красноречивых людей превознесли до небес. Одним словом, эта глупость — то, что заложило фундамент городов; и ею сохраняются империя, власть, религия, политика и общественные действия; и нет ничего в человеческой жизни, что не было бы своего рода забавой глупости.

Но если говорить об искусствах, что заставило людей трудиться, чтобы изобрести и передать потомкам столько знаменитых, как они полагают, произведений учености, если не жажда славы? С такой потерей сна, такими трудами и муками самые глупые из людей пытались купить себе своего рода невесть какую славу, чем не может быть ничего более суетного. И все же, несмотря на это, вы обязаны этим преимуществом глупости, и что является самым восхитительным из всех остальных, так это то, что вы пожинаете плоды безумия других людей.

А теперь, отстояв для себя похвалу стойкости и усердию, что вы скажете, если я сделаю то же самое для благоразумия? Но некоторые скажут, что вы с таким же успехом можете соединить огонь и воду. Может быть, и так. Но все же я не сомневаюсь, что преуспею и в этом, если, как вы делали до сих пор, вы окажете мне честь своим вниманием. И прежде всего, если благоразумие зависит от опыта, кому честь этого имени более подобает? Мудрецу, который отчасти из скромности, отчасти из недоверия к себе ничего не предпринимает? Или глупцу, которого ни скромность, которой у него никогда не было, ни опасность, которую он никогда не учитывает, не могут отвратить от чего-либо? Мудрец прибегает к книгам древних и черпает оттуда лишь тонкости слов. Глупец же, берясь за дела мира и рискуя, собирает, если я не ошибаюсь, истинное благоразумие, такое, которое Гомер, хоть и был слеп, можно сказать, видел, когда сказал: «Обжегшись на молоке, дуют на воду». Ибо существуют два главных препятствия к познанию вещей: скромность, которая набрасывает туман на понимание, и страх, который, вообразив опасность, отговаривает нас от попытки. Но от этого глупость нас достаточно освобождает, и мало кто правильно понимает, какое великое преимущество — ничему не краснеть и за все браться.

Но если вы предпочитаете понимать под благоразумием то, что состоит в суждении о вещах, послушайте меня, умоляю, как далеки от него те, кто все же кичится этим именем. Ибо прежде всего очевидно, что все человеческие вещи, подобно силенам Алкивиада или сельским богам, имеют двойное лицо, но совсем не похожие друг на друга; так что то, что на первый взгляд кажется смертью, если присмотреться, может оказаться жизнью; и наоборот. То, что кажется прекрасным, может оказаться уродливым; что богатым — сущим нищим; что позорным — достойным похвалы; что ученым — тупицей; что сильным — немощным; что веселым — печальным; что благородным — низким; что удачливым — несчастным; что дружелюбным — врагом; и что здоровым — вредоносным. Короче говоря, загляните внутрь этих силенов, и вы найдете их совсем не такими, какими они кажутся; что, если, возможно, покажется сказанным не слишком философски, я объясню вам «на свой грубый манер». Кто не счел бы принца великим господином, изобилующим всем? Но будучи столь плохо наделенным дарами ума и вечно думая, что ему всегда мало, он беднее всех людей. А что касается его ума, столь преданного пороку, стыдно, как он порабощает его. Я мог бы подобным же образом философствовать и об остальных, но пусть этого одного, для примера, будет достаточно.

Но к чему это? — скажет кто-то. Наберитесь терпения, и я покажу вам, к чему клоню. Если кто-нибудь, увидев актера, играющего свою роль на сцене, попытается сорвать с него маску и показать его народу в его истинном природном виде, разве не подумаете вы, что он не только испортит весь замысел пьесы, но и сам заслужит того, чтобы его забросали камнями как фантастического глупца и безумца? Но нет ничего более обычного для них, чем такие перемены: один и тот же человек то изображает женщину, то мужчину; то юнца, то сурового старца; то короля, то крестьянина; то бога, то обычного малого. Но обнаружить это — значит все испортить, ибо это единственное, что развлекает глаза зрителей. И что есть вся эта жизнь, как не своего рода комедия, в которой люди ходят взад и вперед в чужих масках и играют свои роли, пока распорядитель не вернет их в гардеробную. И все же он часто назначает другой наряд и заставляет того, кто только что вышел в королевских одеждах, надеть лохмотья нищего. Так все вещи представлены в поддельном виде, и все же без этого не было бы жизни.

И здесь, если бы какой-нибудь мудрец, словно свалившийся с небес, вскочил и закричал, что это великое существо, на которое мир смотрит как на бога и невесть что, даже не человек, ибо, подобно зверю, он ведом своими страстями, но худший из рабов, поскольку добровольно отдает себя во власть стольких и столь отвратительных господ. Опять же, если бы он велел человеку, оплакивающему смерть отца, смеяться, ибо тот теперь начал жить, получив наследство, без которого жизнь — лишь своего рода смерть; или назвал другого, хвастающегося своим родом, незаконнорожденным или низким, потому что он так далек от добродетели, которая является единственным источником благородства; и так далее: чего бы он еще добился, кроме того, что его самого сочли бы безумным и помешанным? Ибо как нет ничего глупее неуместной мудрости, так нет ничего неосмотрительнее, чем поспешное, несвоевременное благоразумие. И таково благоразумие того, кто не сообразуется с настоящим временем «и не ведет себя так, как велит рынок», но, забывая тот закон пиров: «пей или уходи», берется опровергать общепринятое мнение. Тогда как, напротив, дело истинно благоразумного человека — не быть мудрым сверх своего положения, а либо не замечать того, что делает мир, либо бежать с ним за компанию. Но это глупо, скажете вы; и я не стану отрицать, при условии, что вы будете столь же вежливы с другой стороны, чтобы признать, что это значит играть роль в этом мире.

Но, о боги, «говорить ли мне или молчать?» Но почему я должна молчать о том, что истиннее самой истины? Впрочем, возможно, в таком великом деле не помешало бы вызвать Муз с Геликона, поскольку поэты так часто призывают их по любому глупому поводу. Будьте же здесь некоторое время и помогите мне, дочери Юпитера, пока я доказываю, что нет пути к той столь прославленной мудрости, ни доступа к той крепости, как они ее называют, счастья, кроме как под знаменем Глупости. И прежде всего, все согласны с тем, что наши страсти принадлежат Глупости; поскольку мы отличаем мудреца от глупца тем, что один управляется ими, а другой — разумом; и поэтому стоики удаляют от мудреца все душевные волнения как болезни. Но эти страсти не только выполняют роль наставника для тех, кто направляется к порту мудрости, но и в каждом упражнении добродетели являются своего рода шпорами и стимулами, более того, поощрителями к добрым делам: что, хотя тот великий стоик Сенека решительно отрицает и отнимает у мудреца все чувства вообще, но, делая это, он оставляет его не то что человеком, а скорее новым видом бога, которого никогда не было и вряд ли будет. Более того, говоря проще, он воздвигает каменное подобие человека, лишенное всякого чувства и общего ощущения человечности. И много пользы им от этого их мудреца; пусть наслаждаются им в одиночестве, любят его без соперников и живут с ним в государстве Платона, стране идей или садах Тантала. Ибо кто не избегал бы и не шарахался от такого человека, как от какого-то неестественного происшествия или призрака? Человек, мертвый для всякого чувства природы и обычных привязанностей, и не более тронутый любовью или жалостью, чем если бы он был кремнем или скалой; от чьего осуждения ничто не ускользает; который сам не совершает ошибок, но имеет рысьи глаза на других; измеряет все точной линией и ничего не прощает; довольствуется только собой; единственный богатый, единственный мудрый, единственный свободный человек и единственный король; короче говоря, единственный человек, который есть все, но только в своем собственном суждении; который не заботится о дружбе ни с кем, будучи сам никому не другом; не сомневается заставить богов склониться перед ним и осуждает и высмеивает все действия нашей жизни? И все же такой зверь — этот их совершенный мудрец. Но скажите мне, прошу, если бы дело решалось большинством голосов, какой город выбрал бы его своим правителем или какая армия пожелала бы его своим полководцем? Какая женщина хотела бы такого мужа, какой весельчак — такого гостя, или какой слуга желал бы или терпел бы такого хозяина? Более того, кто не предпочел бы одного из средних глупцов, который, будучи сам глупцом, может лучше знать, как приказывать или подчиняться глупцам; и который, хотя и угождает себе подобным, но это все же большинство; тот, кто добр к своей жене, весел среди друзей, хороший собутыльник и с ним легко жить; и, наконец, тот, кто считает, что ничто человеческое ему не чуждо? Но я устала от этого мудреца, и поэтому перейду к другим преимуществам.

Ну что ж. Представьте человека в какой-нибудь высокой башне, и чтобы он мог смотреть вокруг, как, по словам поэтов, Юпитер время от времени имел обыкновение. Скольким несчастьям нашел бы он подверженной жизнь человека? Как жалки, чтобы не сказать хуже, наше рождение, как трудно наше воспитание; скольким обидам подвержено наше детство, каким болям — наша юность; как невыносима наша старость и тягостна наша неизбежная смерть? А также какие полчища болезней осаждают нас, сколько случайностей висит над нашими головами, сколько бедствий вторгается в нас и как мало есть того, что не пропитано желчью? Не говоря уже о тех бедах, которые один человек причиняет другому, как бедность, тюрьма, позор, нечестность, пытки, ловушки, предательство, упреки, иски, обманы — но я ввязалась в бесконечную работу, как подсчет песка — ибо за какие проступки человечество заслужило эти вещи, или какой разгневанный бог заставил их родиться в таких страданиях, не мое нынешнее дело. И все же тот, кто прилежно изучит это сам с собой, разве не одобрил бы, по-вашему, пример милетских дев и не покончил бы с собой? Но кто те, кто по той лишь причине, что устали от жизни, ускорили свою судьбу? Не были ли они ближайшими соседями мудрости? Среди которых, не говоря уже о Диогене, Ксенократе, Катоне, Кассии, Бруте, тот мудрый Хирон, которому была предложена бессмертие, предпочел умереть, чем быть всегда обеспокоенным одним и тем же.

А теперь, я думаю, вы видите, что стало бы с миром, если бы все люди были мудрыми; то есть нам понадобилось бы другое тесто и какой-нибудь лучший горшечник. Но я, отчасти по невежеству, отчасти по неосмотрительности, а иногда из-за забывчивости о зле, время от времени так сбрызгиваю удовольствие надеждами на добро и подслащиваю жизнь людей в их величайших несчастьях, что они не желают покидать эту жизнь, даже тогда, когда, по счету судеб, эта жизнь покинула их; и чем меньше у них причин жить, тем больше они этого желают; настолько они далеки от того, чтобы чувствовать хоть малейшую усталость от жизни. Моим даром является то, что у вас повсюду так много старых Несторов, у которых едва остался облик человека; заики, маразматики, беззубые, седые, лысые; или скорее, чтобы использовать слова Аристофана, «грязные, сморщенные, жалкие, съежившиеся, лысые, беззубые и лишенные своих погремушек», но все же настолько довольные жизнью и тем, что их считают молодыми, что один красит свои седые волосы; другой прикрывает лысину париком; третий обзаводится набором новых зубов; четвертый отчаянно влюбляется в молодую девицу и суетится вокруг нее больше, чем постеснялся бы молодой человек. Ибо видеть такую старую кривую развалину с одной ногой в могиле, женящуюся на пышной молодой девице, да еще и без приданого, настолько обычно, что люди почти ожидают, что их за это похвалят. Но самое забавное — видеть наших старух, даже мертвых от старости, и таких скелетов, что можно подумать, они украли себя из могил, и вечно бормочущих в своих ртах: «Жизнь сладка»; и какими бы старыми они ни были, все еще гуляющих, ежедневно штукатурящих свое лицо, почти не отходящих от зеркала, сплетничающих, танцующих и пишущих любовные письма. Эти вещи высмеиваются как глупые, какими они, по сути, и являются; однако они довольны собой, живут весело, купаются в удовольствиях и, одним словом, счастливы по моей милости. Но я хотела бы, чтобы те, кому эти вещи кажутся нелепыми, подумали сами с собой, не лучше ли жить такой приятной жизнью в такого рода глупостях, чем, как говорится в пословице, «взять петлю и повеситься». Кроме того, хотя эти вещи могут быть предметом осуждения, это нисколько не касается моих глупцов, поскольку они не обращают на это никакого внимания; или если обращают, то легко пренебрегают этим. Если камень упадет человеку на голову, это действительно зло; но нечестность, позор, злодейство, дурная слава не несут в себе больше вреда, чем человек ощущает; и если человек не чувствует их, они перестают быть злом. Что вам хуже, если народ шипит на вас, пока вы аплодируете себе? А чтобы человек был способен на это, он должен быть обязан глупости.

Но мне кажется, я слышу, как философы возражают и говорят, что это жалкая вещь для человека — быть глупым, заблуждаться, ошибаться и не знать ничего истинного. Нет, скорее, это и значит быть человеком. И почему они должны называть это жалким, я не вижу причин; поскольку мы так рождены, так воспитаны, так обучены, более того, таково общее состояние всех нас. И ничто не может быть названо жалким, что соответствует своему виду, разве что вы сочтете человека таковым, потому что он не может ни летать с птицами, ни ходить на четырех ногах с животными, и не вооружен рогами, как бык. Ибо по той же причине он назвал бы воинственного коня несчастным, потому что тот не понимал грамматики и не ел пирожных; а быка жалким, потому что он был бы таким плохим борцом. И поэтому, как конь, не знающий грамматики, не является жалким, так и человек в этом отношении, ибо они соответствуют его природе. Но опять же, виртуозы могут сказать, что к человеку было особо добавлено познание наук, с помощью которых он мог бы восполнить себя в понимании тем, в чем природа обделила его в других вещах. Как если бы это имело хоть малейший оттенок истины, что Природа, которая была так заботливо бдительна в производстве комаров, трав и цветов, так спала, когда создавала человека, что ему нужно было помогать науками, которые тот старый дьявол Тевт, злой гений человечества, первым изобрел для его уничтожения, и которые так мало способствуют счастью, что скорее препятствуют ему; для какой цели они, как говорят, были впервые найдены, как утверждает тот мудрый царь у Платона относительно изобретения букв.

Науки, следовательно, прокрались в мир вместе с другими бедствиями человечества, из той же головы, откуда исходят все остальные несчастья; мы предположим, что это дьяволы, ибо так означает имя, когда вы называете их демонами, то есть знающими. Ибо тот простой народ золотого века, будучи совершенно невежественным во всем, что называется ученостью, жил только под руководством и диктовкой природы; ибо какая польза от грамматики, где каждый человек говорил на одном языке и не имел иной цели, кроме как понимать друг друга? Какая польза от логики, где не было споров о двусмысленных словах? Какая нужда в риторике, где не было судебных процессов? Или для какой цели законы, где не было дурных нравов? От которых, без сомнения, первые законы и произошли. Кроме того, они были более религиозны, чем с нечестивым любопытством погружаться в тайны природы, размеры звезд, движения, эффекты и скрытые причины вещей; полагая преступлением для любого человека пытаться быть мудрым сверх своего положения. А что касается исследования того, что было за пределами небес, это безумие никогда не приходило им в голову. Но чистота золотого века постепенно угасала, сначала, как я сказала ранее, искусства были изобретены злыми гениями; и все же их было немного, и те были приняты еще меньшим числом. После этого халдейское суеверие и греческая новизна, которым нечего было делать, добавили невесть сколько еще; сущие мучения ума, и настолько великие, что даже одна грамматика — работа для любого человека на всю его жизнь.

Хотя все же среди этих наук в почете только те, что ближе всего к здравому смыслу, то есть к глупости. Богословы полуголодны, естествоиспытатели пали духом, астрологи высмеяны, а логики презираемы; только врач стоит всех остальных. И среди них тоже, чем он более необразован, нагл или неосмотрителен, тем более он ценится, даже среди принцев. Ибо медицина, особенно как она сейчас исповедуется большинством людей, есть не что иное, как отрасль лести, не меньше, чем риторика. Вслед за ними второе место отдается нашим законникам, если не первое, чью профессию, хотя я говорю это сама, большинство людей высмеивает как осла философии; однако едва ли есть какое-либо дело, будь то столь великое или столь малое, которое не управлялось бы этими ослами. Они покупают свои великие поместья, в то время как тем временем богослов, пройдя через весь корпус богословия, сидит, грызя редиску, и находится в постоянной войне со вшами и блохами. Поэтому, как те искусства лучше, которые имеют ближайшее родство с глупостью, так и те счастливее всех остальных, кто имеет наименьшее общение с науками и следует руководству Природы, которая никоим образом не несовершенна, разве что мы пытаемся перепрыгнуть через те границы, которые она нам назначила. Природа ненавидит всякую фальшивую окраску и всегда лучше там, где она наименее испорчена искусством.

Ну что ж, разве вы не находите среди различных видов живых существ, что они процветают лучше всего, когда понимают не больше, чем то, чему их научила Природа? Что может быть более процветающим или удивительным, чем пчела? И хотя у них нет такого суждения чувств, как у других тел, но в чем архитектура превзошла их строительство домов? Какой философ когда-либо основал подобную республику? Тогда как конь, который так близок к человеку в понимании и поэтому так близок с ним, также является соучастником его несчастья. Ибо пока он думает, что стыдно проиграть гонку, часто случается, что он ломает дыхание; и в битве, пока он борется за победу, он сам падает, и вместе со своим всадником «лежит, кусая землю»; не говоря уже о тех сильных удилах, острых шпорах, тесных конюшнях, оружии, ударах, всаднике и, короче говоря, всем том рабстве, которому он добровольно подчиняется, в то время как, подражая тем людям доблести, он так жадно стремится отомстить врагу. Чем, насколько больше была бы желательна жизнь мух или птиц, которые, живя по инстинкту природы, не смотрят дальше настоящего, если бы только человек позволил им оставаться в нем. И если в любое время они случайно попадают в плен и, будучи запертыми в клетках, пытаются подражать нашей речи, удивительно, как они вырождаются из своей природной веселости. Настолько лучше во всех отношениях работы природы, чем прелюбодеяния искусства.

Подобным же образом я никогда не могу достаточно похвалить того Пифагора в петухе, который, будучи одним, был всем: философом, человеком, женщиной, королем, частным лицом, рыбой, лошадью, лягушкой и, я полагаю, даже губкой; и наконец пришел к выводу, что ни одно существо не было более жалким, чем человек, ибо все другие существа довольствуются теми границами, которые установила им природа, только человек пытается их превзойти. И опять же, среди людей он отдает предпочтение не ученым или великим, а глупцу. И не меньше ума было у того Гилла, чем у Одиссея с его многими советами, который предпочел лежать, хрюкая в свинарнике, чем быть подвергнутым вместе с другим стольким опасностям. И не расходится со мной Гомер, этот отец пустяков; который не только назвал всех людей «несчастными и полными бедствий», но часто своего великого образца мудрости, Одиссея, «жалким»; Париса, Аякса и Ахилла нигде. И почему, прошу, как не потому, что, как хитрый малый и мастер своего дела, он ничего не делал без совета Паллады? Одним словом, он был слишком мудр и этим самым уклонился от природы. Как поэтому среди людей наименее счастливы те, кто изучает мудрость, будучи в этом дважды глупцами, что, когда они рождены людьми, они должны так далеко забыть свое состояние, чтобы стремиться к жизни богов; и по примеру гигантов, со своими философскими безделушками вести войну против природы: так они, с другой стороны, кажутся настолько менее жалким, насколько возможно, кто ближе всего к зверям и никогда не пытается ничего сверх человека. Ну что ж, давайте попробуем, насколько это доказуемо; не с помощью энтимем или несовершенных силлогизмов стоиков, а с помощью простых, прямых и обычных примеров.

А теперь, клянусь бессмертными богами! Я не думаю, что есть что-то более счастливое, чем то поколение людей, которых мы обычно называем глупцами, идиотами, недоумками и болванами; великолепные титулы, как я их понимаю. Я расскажу вам вещь, которая поначалу, возможно, покажется глупой и абсурдной, но нет ничего более истинного. И прежде всего, они не боятся смерти — немалое зло, клянусь Юпитером! Они не мучаются совестью от злых поступков, не напуганы баснями о призраках, не напуганы духами и гоблинами. Они не отвлекаются страхом перед будущими бедами или надеждами на будущее добро. Короче говоря, они не обеспокоены теми тысячами забот, которым подвержена эта жизнь. Они ни скромны, ни боязливы, ни амбициозны, ни завистливы, и не любят они никого. И наконец, если бы они подошли ближе даже к самому невежеству зверей, они не могли бы грешить, ибо так считают богословы. А теперь скажите мне, вы, мудрый глупец, сколькими тревожными заботами постоянно озадачен ваш ум; сложите вместе все неудобства вашей жизни, и тогда вы почувствуете, от скольких зол я избавила моих глупцов. Добавьте к этому, что они не только веселы, играют, поют и смеются сами, но и создают веселье, где бы они ни появились, особая привилегия, которую, кажется, боги дали им, чтобы освежить задумчивость жизни. Откуда это происходит, что, хотя мир так по-разному относится друг к другу, все люди безразлично принимают их как своих спутников, желают, кормят, лелеют, обнимают их, принимают их сторону во всех случаях и позволяют им без обиды делать или говорить то, что им нравится. И так мало все желает причинить им вред, что даже сами звери, по своего рода естественному инстинкту их невинности, без сомнения, проходят мимо их обид. Ибо о них можно истинно сказать, что они посвящены богам, и поэтому, и не без причины, люди так их ценят. Откуда еще это, что они так востребованы у принцев, что те не могут ни есть, ни пить, никуда пойти, ни быть час без них? Более того, и в некоторой степени они предпочитают этих глупцов перед своими сварливыми мудрецами, которых они все же держат при себе ради статуса. И я не считаю причину такой сложной, или что должно казаться странным, почему они предпочитаются перед другими, ибо эти мудрецы говорят с принцами ни о чем, кроме серьезных, важных дел, и, полагаясь на свои способности и знания, не боятся иногда «скрежетать их нежные уши острыми истинами»; но глупцы угождают им тем, что их больше всего радует, как шутки, смех, злоупотребления другими людьми, развратные забавы и тому подобное.

Опять же, обратите внимание на это не заслуживающее презрения благословение, которое Природа дала глупцам, что они — единственные прямые, честные люди и такие, которые говорят правду. А что может быть более похвальным, чем правда? Ибо хотя та пословица Алкивиада у Платона приписывает правду пьяницам и детям, но похвала ее особенно моя, даже по свидетельству Еврипида, среди чьих других вещей сохранилось то его почетное изречение о нас: «Глупец говорит глупые вещи». Ибо все, что у глупца на сердце, он и показывает в своем взгляде, и выражает в своей речи; в то время как у мудрецов те два языка, о которых упоминает тот же Еврипид, из которых один говорит правду, другой — то, что они считают наиболее подходящим для случая. Это те, «кто превращает черное в белое», дуют горячим и холодным с одним и тем же дыханием и несут в своей груди совсем другой смысл, чем тот, который они притворяются своим языком. И все же посреди всего их процветания принцы в этом отношении кажутся мне наиболее несчастными, потому что, не имея никого, кто сказал бы им правду, они вынуждены принимать льстецов за друзей.

Но, кто-то может сказать, уши принцев — чужаки для правды, и по этой причине они избегают тех мудрецов, потому что боятся, как бы кто-нибудь более откровенный, чем остальные, не осмелился сказать им вещи скорее истинные, чем приятные; ибо так обстоит дело, что они не очень заботятся о правде. И все же это обнаруживается опытом среди моих глупцов, что не только истины, но даже открытые упреки слышатся с удовольствием; так что та же самая вещь, которая, если бы она исходила из уст мудреца, могла бы оказаться тяжким преступлением, сказанная глупцом, принимается с восторгом. Ибо правда несет в себе определенную особую силу радовать, если не случается никакого происшествия, чтобы дать повод для обиды; которую способность боги дали только глупцам. И по тем же причинам женщины так искренне радуются этому роду людей, будучи более склонными по природе к удовольствиям и игрушкам. И что бы они ни делали с ними, хотя иногда это бывает из самых серьезных, все же они превращают это в шутку и смех, так как этот пол всегда был остроумным, особенно чтобы скрыть свои собственные недостатки.

Но возвращаясь к счастью глупцов, которые, прожив эту жизнь с большим удовольствием и без малейшего страха или чувства смерти, идут прямо в Елисейские поля, чтобы воссоздать свои благочестивые и беззаботные души такими играми, какими они пользовались здесь. Давайте продолжим тогда и сравним состояние любого из ваших мудрецов с состоянием этого глупца. Представьте мне сейчас какой-нибудь пример мудрости, который вы противопоставили бы ему; того, кто провел свое детство и юность в изучении наук и потерял самую сладкую часть своей жизни в бдениях, заботах, занятиях, и на оставшуюся ее часть никогда не попробовал ни капли удовольствия; всегда скупой, бедный, печальный, кислый, несправедливый и строгий к себе, и утомительный и ненавистный другим; сломленный бледностью, худобой, грубостью, больными глазами и старостью и смертью, наступившими раньше времени (хотя все же, какое дело, когда он умрет, если он никогда не жил?); и таков портрет этого великого мудреца.

И здесь снова те лягушки-стоики квакают на меня и говорят, что нет ничего более жалкого, чем безумие. Но глупость — это следующая степень, если не сама вещь. Ибо что еще есть безумие, как не то, что человек лишился ума? Но чтобы показать им, как они совершенно неправы, с благосклонности Муз мы разберем этот силлогизм на части. Тонко аргументировано, должен признаться, но как Сократ у Платона учит нас, как, разделив одну Венеру и одного Купидона, сделать двух из каждого, подобным же образом должны были поступить те логики и отличить безумие от безумия, если, по крайней мере, они сами хотят считаться в своем уме. Ибо не всякое безумие жалкое, или Гораций никогда не назвал бы свою поэтическую ярость любимым безумием; ни Платон не поместил бы восторги поэтов, пророков и любовников среди величайших благословений этой жизни; ни та сивилла у Вергилия не назвала бы странствия Энея безумными трудами. Но есть два вида безумия: одно — то, которое мстительные Фурии посылают тайно из ада, как только они выпускают своих змей и вкладывают в грудь людей либо желание войны, либо ненасытную жажду золота, либо какую-то нечестную любовь, или отцеубийство, или инцест, или святотатство, или тому подобные чумы, или когда они пугают какую-то виновную душу совестью его преступлений; другое, но совсем не похожее на это, то, которое исходит от меня и является из всех других вещей самым желаемым; которое случается всякий раз, когда какое-то приятное слабоумие не только очищает ум от его утомительных забот, но и делает его более веселым. И это было то, что, как особое благословение богов, Цицерон, написав своему другу Аттику, пожелал себе, чтобы он мог быть менее чувствительным к тем несчастьям, которые тогда нависли над государством.

И не был тот грек у Горация далек от этого, который был настолько безумен, что сидел один целыми днями в театре, смеясь и хлопая в ладоши, как будто он видел какую-то трагедию, тогда как на самом деле ничего не представлялось; однако в других вещах человек был вполне нормальным, приятным среди друзей, добрым к своей жене и таким хорошим хозяином для своих слуг, что если бы они сломали печать его бутылки, он не сошел бы с ума из-за этого. Но наконец, когда заботами друзей и медициной он был освобожден от своей болезни и снова стал самим собой, он так упрекает их: «Теперь, клянусь Поллуксом, друзья мои, вы скорее убили, чем сохранили меня, заставив меня отказаться от моего удовольствия». Из чего вы видите, что ему это так нравилось, что он потерял это против своей воли. И поверьте мне, я думаю, что они были более безумными из двоих и имели большую потребность в чемерице, что должны были предложить смотреть на такое приятное безумие как на зло, которое нужно удалить медициной; хотя все же я не определила, всякую ли болезнь чувств или понимания нужно называть безумием.

Ибо ни тот, у кого слабые глаза, должен принять мула за осла, ни тот, кто должен восхищаться безвкусной поэмой как превосходной, не был бы сразу сочтен безумным; но тот, кто не только ошибается в своих чувствах, но и обманывается также в своем суждении, и это тоже более чем обычно и во всех случаях — он, должен признаться, был бы сочтен очень близким к этому. Как если бы кто-нибудь, услышав рев осла, принял бы его за превосходную музыку, или нищий вообразил бы себя королем. И все же этот вид безумия, если, как это обычно случается, он превращается в удовольствие, приносит огромное наслаждение не только тем, кто им одержим, но и тем, кто его созерцает, хотя, возможно, они могут быть не совсем такими безумными, как другие, ибо вид этого безумия гораздо шире, чем люди думают. Ибо один безумный человек смеется над другим, и они доставляют себе взаимное удовольствие. И не редко случается, что тот, кто более безумен, смеется над тем, кто менее безумен. И в этом каждый человек тем более счастлив, чем в скольких отношениях он более безумен; и если бы я была судьей в этом деле, он был бы отнесен к тому классу глупости, который является исключительно моим, который, по правде говоря, настолько велик и универсален, что я едва ли знаю кого-либо во всем человечестве, кто был бы мудр во все часы, или не имел бы какого-то оттенка безумия.

И к этому классу принадлежат те, кто пренебрегает всем по сравнению с охотой и протестуют, что они получают невообразимое удовольствие, слыша крик рогов и лай гончих, и я полагаю, могли бы извлечь нечто необычное из их экскрементов. А затем какое удовольствие они получают, видя, как разделывают оленя или тому подобное? Пусть обычные малые режут быка или барана, было бы преступлением, если бы это делал кто-то, кроме джентльмена! который, сняв шляпу, на голых коленях и с ножом для этой цели (ибо не всякий меч или нож допустим), с любопытным суеверием и определенными позами, открывает различные части в их соответствующем порядке; в то время как те, кто окружают его, восхищаются этим в молчании, как какой-то новой религиозной церемонии, хотя, возможно, они видели это сто раз раньше. И если кто-то из них случайно получает хоть кусочек этого, он сразу считает себя немалым джентльменом. Во всем этом они стремятся ни к чему иному, как стать самими зверями, в то время как они воображают, что живут жизнью принцев.

А вслед за ними могут быть причислены те, у кого такой зуд к строительству; то меняя круги на квадраты, то снова квадраты на круги, никогда не зная ни меры, ни конца, пока, наконец, доведенные до крайней бедности, не остается им даже места, где они могли бы приклонить голову, или чем наполнить свои животы. И зачем все это? Но чтобы они могли провести несколько лет, питая свои глупые фантазии.

И, по моему мнению, вслед за ними могут быть причислены такие, как те, кто своими новыми изобретениями и оккультными искусствами берется изменить формы вещей и охотится повсюду за некой пятой сущностью; люди, настолько околдованные этой настоящей надеждой, что они никогда не раскаиваются в своих трудах или расходах, но вечно придумывают, как бы обмануть самих себя, пока, потратив все, не остается достаточно, чтобы обеспечить другую печь. И все же они не перестают мечтать эти свои приятные сны, но поощряют других, насколько это в их силах, к тому же счастью. И наконец, когда они совершенно потеряны во всех своих ожиданиях, они подбадривают себя этим изречением: «В великих делах самой попытки достаточно», а затем жалуются на краткость человеческой жизни, которой недостаточно для столь великого понимания.

А затем для игроков, я немного сомневаюсь, должны ли они быть допущены в наш колледж; и все же это глупое и нелепое зрелище — видеть некоторых, настолько пристрастившихся к этому, что они не могут услышать грохот костей, как их сердце снова прыгает и танцует. А затем, когда раз за разом они настолько увлекаются надеждами на выигрыш, что потерпели кораблекрушение всего, и, разбив свой корабль о ту скалу костей, не менее ужасную, чем епископ и его клирики, едва живыми добрались до берега, они предпочитают обмануть любого человека в своих справедливых долгах, чем не заплатить деньги, которые они проиграли, чтобы иначе, право слово, их не сочли людьми слова. Опять же, что это, прошу, видеть старых малых и полуслепых, играющих в очках? Более того, и когда заслуженная подагра скрутила их суставы, нанимать игрока, или того, кто может положить кости в коробку за них? Приятная вещь, должен признаться, если бы она по большей части не заканчивалась ссорами, и поэтому принадлежит скорее Фуриям, чем мне.

Но нет сомнения, что тот род людей полностью наш, кто любит слушать или рассказывать вымышленные чудеса и странные лжи и никогда не устает от любой истории, хотя бы самой длинной, если она о призраках, духах, гоблинах, дьяволах или тому подобном; которые, чем дальше они от истины, тем охотнее им верят и тем больше они щекочут их зудящие уши. И они служат не только для того, чтобы скоротать время, но и приносят прибыль, особенно мессным священникам и продавцам индульгенций. А вслед за ними те, кто приобрел глупое, но приятное убеждение, что если они могут увидеть деревянного или нарисованного Полифема Христофора, они не умрут в тот день; или просто поприветствуют вырезанную Варвару, в обычной установленной форме, что он вернется целым из битвы; или обратятся к Эразму в определенные дни с небольшими восковыми свечами и надлежащими молитвами, что он быстро станет богатым. Более того, они приобрели Геркулеса, другого Ипполита и Святого Георгия, чью лошадь, наиболее религиозно украшенную упряжью и бляхами, не хватает только того, чтобы они поклонялись; однако они пытаются сделать его своим другом с помощью какого-нибудь подарка или другого, и клясться медным шлемом его хозяина — это клятва для принца. Или что мне сказать о тех, кто обнимает себя своими поддельными индульгенциями; кто измерил чистилище песочными часами и может без малейшей ошибки продемонстрировать его века, годы, месяцы, дни, часы, минуты и секунды, как будто в математической таблице? Или что о тех, кто, имея уверенность в определенных магических заклинаниях и коротких молитвах, изобретенных каким-нибудь благочестивым самозванцем, либо для здоровья своей души, либо ради прибыли, обещают себе все: богатство, честь, удовольствие, изобилие, хорошее здоровье, долгую жизнь, живую старость и следующее место после Христа в другом мире, которое, однако, они желают, чтобы не случилось слишком скоро, то есть до того, как удовольствия этой жизни покинут их?

А теперь представьте себе какого-нибудь купца, солдата или судью, который из своих многочисленных грабежей жертвует какую-то малую часть денег. Он тут же воображает, что вся грязь его жизни полностью смыта; столько клятвопреступлений, столько похотей, столько распутств, столько раздоров, столько убийств, столько обманов, столько нарушений доверия, столько предательств — все это как бы выкуплено по договору; и выкуплено так, чтобы можно было начать с чистого листа. Но что может быть глупее, или, вернее, счастливее тех, кто ежедневно читает эти семь псалмов и обещает себе больше, чем высшее блаженство? Эти магические стихи, как полагают, были открыты святому Бернару каким-то дьяволом — несомненно, веселым, но более болтливым, чем хитрым, — хотя и не без подвоха. И они настолько глупы, что мне самой отчасти стыдно за них, и все же они одобряются не только простым народом, но даже и профессорами религии. А разве не почти то же самое происходит, когда разные страны приписывают себе своего особого святого, и, как у каждого из них есть свой особый дар, так и своя особая форма поклонения? Например, один хорош от зубной боли; другой — для рожениц; третий — для поиска украденных вещей; четвертый — для благополучного плавания; а пятый — для исцеления овец от гнили; и так далее, ибо было бы слишком утомительно перечислять все. И есть такие, которые хороши для многих вещей сразу; но прежде всего — Дева-Мать, которой простой народ в некотором роде приписывает больше, чем Сыну.

Однако чего они просят у этих святых, как не того, что принадлежит Глупости? Давайте разберем это немного. Среди всех тех приношений, которые так часто развешаны в церквях, да что там — до самой крыши некоторых из них, видели ли вы хоть раз хоть малейшее признание от кого-либо, кто оставил свою глупость или стал хоть на волосок мудрее? Один избежал кораблекрушения и благополучно добрался до берега. Другой, пронзенный на дуэли, выздоровел. Третий, пока остальные сражались, убежал с поля боя, не менее удачно, чем доблестно. Четвертого, приговоренного к повешению, по милости какого-то святого, друга воров, отпустили, когда он оговорил своих товарищей. Другой спасся, сломав тюрьму. Другой оправился от лихорадки вопреки своему врачу. У другого яд превратился в понос и стал лекарством, а не смертью; и это к немалому огорчению его жены, так как она потеряла и свои труды, и свои расходы. У другого сломалась телега, но он спас своих лошадей. Другой был спасен от падения дома. Все они вешают свои таблички, но никто не благодарит за избавление от глупости; настолько сладко не быть мудрым, что, напротив, люди скорее молятся против чего угодно, только не против глупости.

Но зачем я пускаюсь в этот океан суеверий? Будь у меня сто языков, столько же ртов и голос, который никогда не устает, я все равно не смогла бы перечислить все виды дураков или все имена глупости, так густо они повсюду кишат. И все же ваши священники без колебаний принимают и лелеют их как удобные инструменты для наживы; тогда как если бы какой-нибудь паршивый мудрец вышел и сказал вещи как они есть, например: «жить хорошо — значит умереть хорошо; лучший способ избавиться от греха — это добавить к деньгам, которые вы даете, ненависть к греху, слезы, бдения, молитвы, посты и исправление жизни; такой-то святой будет благоволить вам, если вы подражаете его жизни» — эти и подобные им слова, — если бы этот мудрец стал болтать такое народу, из какого счастья в какие великие беды он бы их вверг?

К этой же коллегии относятся и те, кто при жизни распоряжается, с какой торжественностью их будут хоронить, и особо записывает, сколько факелов, сколько плакальщиков, сколько певчих, сколько нищих будет при этом; как будто до них может дойти хоть какое-то чувство этого, или как будто им было бы стыдно, если бы их труп не был погребен с почестями; до того они любопытны в этом, как будто, подобно эдилам древности, они должны устроить народу какие-то зрелища или пир.

И хотя я спешу, я все же не могу пройти мимо тех, кто, ничем не отличаясь от последнего сапожника, тем не менее, едва ли можно поверить, как они тешат себя пустым титулом знатности. Один ведет свою родословную от Энея, другой от Брута, третий от звезды у хвоста Большой Медведицы. Они показывают вам со всех сторон статуи и портреты своих предков; перечисляют прадедов и прапрадедов по обеим линиям, и древние браки своих семейств, когда сами они едва ли ушли дальше статуи, если не хуже тех безделушек, которыми хвастаются. И все же благодаря этой приятной любви к себе они живут счастливой жизнью. И не меньшие дураки те, кто восхищается этими зверями, как будто они боги.

Но что я говорю о том или ином отдельном роде людей, как будто эта любовь к себе не имеет одного и того же эффекта повсюду и не делает большинство людей сверх меры счастливыми? Как когда какой-нибудь малый, уродливее бабуина, верит, что он красивее Нерея из гомеровских поэм. Другой, как только может провести две-три линии циркулем, тут же считает себя Евклидом. Третий, который понимает музыку не больше, чем моя лошадь, а голос имеет хриплый, как у навозного петуха, все же воображает себя вторым Гермогеном. Но из всего безумия самое приятное — это когда человек, видя другого в чем-то выдающимся, приписывает это себе и хвастается этим так уверенно, как будто это его собственное. Таков был тот богач у Сенеки, который, когда рассказывал историю, держал слуг под локоть, чтобы те подсказывали ему имена; и до такой степени они его задобрили, что он не сомневался, что может рискнуть подраться на кулаках, будучи человеком настолько слабым, что едва мог стоять, полагаясь лишь на то, что вокруг него была компания крепких слуг.

Или с какой целью мне напоминать вам о наших профессорах искусств? Поскольку эта любовь к себе настолько естественна для них всех, что они скорее расстанутся с отцовской землей, чем со своими глупыми мнениями; но прежде всего актеры, скрипачи, ораторы и поэты, из которых чем невежественнее каждый из них, тем наглее он собой доволен, то есть хвастается и распускает свои перья. И каков поп, таков и приход; более того, чем глупее что-либо, тем больше оно вызывает восхищение, ибо большинство всегда щекочут худшие вещи, потому что, как я уже говорила, большинство людей так подвержены глупости. А потому, если чем глупее человек, тем больше он доволен собой и тем больше им восхищаются другие, к чему ему ломать голову над истинным знанием, которое, во-первых, дорого ему обойдется, во-вторых, сделает его более хлопотным и менее уверенным, и, наконец, понравится лишь немногим?

И теперь, когда я обдумываю это, Природа заложила не только в отдельных людях, но даже в каждой нации, и едва ли найдется город без этого, своего рода общую любовь к себе. И отсюда англичане, помимо прочего, особенно претендуют на красоту, музыку и пиршества. Шотландцы гордятся своей знатностью, родством с короной и логическими тонкостями. Французы считают себя единственными воспитанными людьми. Парижане, исключая всех остальных, присваивают себе исключительное знание богословия. Итальянцы утверждают, что они единственные мастера изящной словесности и красноречия, и тешат себя тем, что из всех остальных только они не варвары. В этом роде счастья римляне занимают первое место, все еще мечтая о чем-то, не знаю о чем, от старого Рима. Венецианцы воображают себя счастливыми в своем мнении о своей знатности. Греки, как будто они единственные авторы наук, раздуваются от титулов древних героев. Турки и весь этот сброд истинных варваров претендуют на исключительную славу религии и смеются над христианами как над суеверными. И гораздо приятнее евреи по сей день ожидают пришествия Мессии и так упорно спорят за свой Закон Моисея. Испанцы никому не уступают в репутации воинственности. Немцы гордятся своим высоким ростом и мастерством в магии.

И, чтобы не приводить примеры по каждому пункту, вы видите, я полагаю, сколько удовлетворения эта Любовь к себе, у которой есть сестра, не очень на нее непохожая, называемая Лестью, порождает повсюду; ибо любовь к себе — это не что иное, как самообольщение, которое, будучи направлено на другого, является лестью. И хотя, возможно, в наши дни это может считаться позорным, но только теми, кто больше увлечен словами, чем делами. Они думают, что истина несовместима с лестью, но что это совсем не так, мы можем узнать на примерах истинных зверей. Что может быть более заискивающим, чем собака? И все же что может быть более верным? У кого больше этих маленьких уловок, чем у белки? И все же что может быть более любящим к человеку? Если только вы не скажете, что людям лучше общаться со свирепыми львами, безжалостными тиграми и яростными леопардами. Ибо эта лесть — самая пагубная из всех вещей, с помощью которой некоторые коварные люди и насмешники ввергли доверчивых в такие беды. Но моя лесть исходит из определенной мягкости и прямоты ума и ближе к добродетели, чем ее противоположность — суровость или угрюмая и хлопотная раздражительность, как называет ее Гораций. Она поддерживает унылых, утешает страждущих, ободряет падающих духом, пробуждает глупых, освежает больных, исправляет неуправляемых, соединяет влюбленных и сохраняет их соединенными. Она побуждает детей к учебе, делает стариков веселыми и под видом похвалы без обиды говорит принцам об их ошибках и показывает им путь к их исправлению. Короче говоря, она делает каждого человека более веселым и приемлемым для самого себя, что является главным пунктом блаженства. Опять же, что может быть более дружелюбным, чем когда две лошади почесывают друг друга? И, не говоря уже о том, что это главная часть медицины и единственная вещь в поэзии; это наслаждение и приправа всего человеческого общества.

Но это печальная вещь, говорят, быть обманутым. Напротив, наиболее жалок тот, кто не обманут. Ибо они совершенно не попадают в цель, кто помещает счастье людей в самих вещах, поскольку оно зависит только от мнения. Ибо так велика неясность и разнообразие человеческих дел, что ничто не может быть ясно познано, как справедливо сказано нашими академиками, наименее дерзкими из всех философов; или если бы это было возможно, это лишь препятствовало бы удовольствию жизни. Наконец, ум человека устроен так, что он скорее увлечен ложными красками, чем истиной; если кто-то хочет провести эксперимент, пусть пойдет в церковь и послушает проповеди, в которых, если говорится что-то серьезное, аудитория либо спит, либо зевает, либо утомлена этим; но если проповедник — простите за ошибку, я хотела сказать декламатор — как это слишком часто случается, перейдет на старушечьи сказки, они тут же просыпаются, навостряют уши и открывают рты. Точно так же, если есть какой-нибудь поэтический святой или тот, о ком ходит больше историй, чем обычно, как, например, Георгий, Христофор или Варвара, вы увидите, что ему поклоняются более религиозно, чем Петру, Павлу или даже самому Христу. Но эти вещи не для этого места.

А теперь по какой дешевой цене покупается это счастье! Поскольку для самой вещи требуются все усилия человека, какими бы незначительными они ни были; но мнение о ней легко усваивается, что, однако, способствует счастью не меньше или даже больше. Ибо предположим, что человек ест гнилую сушеную рыбу, один запах которой задушил бы другого, и все же верит, что это блюдо для богов, какая разница в его счастье? Тогда как, напротив, если бы у другого желудок перевернулся от осетра, в чем, скажите на милость, он счастливее другого? Если у человека кривая, некрасивая жена, которая, однако, в его глазах может соперничать с Венерой, не то же ли это самое, как если бы она была по-настоящему красива? Или если, видя уродливую, плохо написанную картину, он восхищается работой, веря, что это рука какого-то великого мастера, не был бы он гораздо счастливее, как вы думаете, чем те, кто покупает такие вещи за огромные деньги, и все же, возможно, получает от них меньше удовольствия, чем тот? Я знаю одного моего тезку, который подарил своей новобрачной жене поддельные драгоценности, и, будучи приятным шутником, убедил ее, что они не только настоящие, но и бесценные; и какая разница, скажите на милость, для нее, которая была так же довольна и удовлетворена стеклом и хранила его так бережно, как если бы это было сокровище? Тем временем муж сэкономил свои деньги и получил преимущество от ее глупости, что он обязал ее так же, как если бы купил их за огромную цену. Или какая разница, как вы думаете, между теми в воображаемой пещере Платона, которые стоят, разинув рты на тени и фигуры вещей, лишь бы они радовали их и у них не было нужды желать, и тем мудрецом, который, освободившись от них, видит вещи такими, какие они есть на самом деле? Тогда как тот сапожник у Лукиана, если бы он мог всегда продолжать свои золотые сны, он никогда бы не пожелал никакого другого счастья. Итак, разницы нет; или, если она есть, у дураков есть преимущество: во-первых, в том, что их счастье стоит им меньше всего, то есть только некоторого небольшого убеждения; во-вторых, что они наслаждаются им сообща. А обладание никаким благом не может быть восхитительным без спутника. Ибо кто не знает, какой дефицит мудрецов, если хоть один найдется? И хотя греки за столько веков насчитали только семерых, но помоги мне Геркулес, только исследуйте их внимательно, и я готова повеситься, если вы найдете хоть одного полуумного малого, да что там, хоть четверть мудреца среди них всех.

Ибо в то время как среди многих похвал Вакху они считают главной ту, что он смывает заботы, и притом в одно мгновение, но стоит проспаться от его слабых духов, и они возвращаются, как мы говорим, верхом. Но насколько больше и непосредственнее польза, которую вы получаете от меня, поскольку, как будто в вечном опьянении, я наполняю ваши умы весельем, фантазиями и радостями, и притом без всяких хлопот? И нет ни одного живого человека, которого я оставила бы без этого; тогда как дары богов распределяются: одни — одному, другие — другому. Бодрящее вкусное вино, которое прогоняет заботы и оставляет такой привкус, растет не везде. Красота, дар Венеры, выпадает немногим; и еще меньше дает Меркурий красноречия. Геркулес не делает каждого богатым. Гомеровский Юпитер не дарует империю всем людям. Марс часто не благоволит ни одной из сторон. Многие возвращаются печальными из оракула Аполлона. Феб иногда насылает чуму среди нас. Нептун топит больше, чем спасает: не говоря уже о тех вредоносных богах, Плутосах, Атах, наказаниях, милостях и тому подобном, не богах, а палачах. Я — та самая Глупость, которая так охотно и безразлично дарует свои блага всем. И я не жду, чтобы меня умоляли, и не подвержена обидам, требующим искупительной жертвы, если какой-то обряд пропущен. И я не бью небо и землю, если, когда остальные боги приглашены, меня обошли или не допустили к потоку их жертв. Ибо остальные боги настолько любопытны в этом пункте, что такое упущение может случайно испортить дело человека; и поэтому лучше уж оставить их в покое, чем поклоняться им: точно так же, как некоторые люди, которые настолько трудны в общении и притом настолько готовы причинить вред, что лучше быть чужим, чем иметь с ними какую-либо близость.

Но никто, скажете вы, никогда не приносил жертв Глупости и не строил мне храма. И правда, как я уже говорила, я не могу не удивляться неблагодарности; однако, поскольку меня легко умолить, я принимаю и это как должное, хотя, по правде говоря, я едва ли могу просить об этом. Ибо зачем мне требовать ладан, облатки, козла или свинью, когда все люди повсюду воздают мне то поклонение, которое так одобряется даже самими нашими богословами? Если только я не должна завидовать Диане, что ее жертвы смешаны с человеческой кровью. Тогда я считаю себя наиболее религиозно почитаемой, когда повсюду, как это обычно делается, люди принимают меня в свои умы, выражают меня в своих манерах и представляют меня в своих жизнях, каковое поклонение святым не так обычно среди христиан. Сколько тех, кто зажигает свечи Деве-Матери, и притом в полдень, когда в них нет нужды! Но как мало тех, кто стремится подражать ей в чистоте жизни, смирении и любви к небесным вещам, что является истинным поклонением и наиболее приемлемым для небес! Кроме того, зачем мне желать храма, когда весь мир — мой храм, и я ошибаюсь, или это хороший храм? И я не могу нуждаться в священниках, кроме как в стране, где нет людей. И я еще не настолько глупа, чтобы требовать статуй или нарисованных образов, которые часто препятствуют моему поклонению, поскольку среди глупой и грубой толпы эти фигуры почитаются за самих святых. И так было бы со мной, как с теми, кого выставляют за дверь их заместители. Нет, у меня достаточно статуй, и столько, сколько есть людей, каждый несет мое живое сходство на своем лице, как бы он ни был против этого. И поэтому нет причин, почему я должна завидовать остальным богам, если в отдельных местах у них есть свое особое поклонение, и притом в назначенные дни — как Феб в Родосе; на Кипре — Венера; в Аргосе — Юнона; в Афинах — Минерва; на Олимпе — Юпитер; в Таренте — Нептун; и у Геллеспонта — Приап — пока мир в целом совершает мне каждый день гораздо лучшие жертвы.

В чем, однако, если мне покажется кому-то, что я говорила более смело, чем правдиво, давайте, если хотите, немного заглянем в жизни людей, и легко станет видно не только то, сколько они мне должны, но и то, как высоко они меня ценят, от самых высоких до самых низких. И все же мы не будем перечислять жизни каждого, ибо это было бы слишком долго, а только некоторых великих, откуда мы легко догадаемся об остальных. Ибо к чему говорить что-либо о простом народе, который без спора полностью мой? Ибо они повсюду изобилуют столькими различными видами глупости и каждый день так заняты изобретением новых, что тысячи Демокритов слишком мало для такого всеобщего смеха, даже если бы был еще один Демокрит, чтобы смеяться и над ними. Почти невероятно, какой спорт и времяпрепровождение они ежедневно доставляют богам; ибо хотя они откладывают свои трезвые утренние часы, чтобы уладить дела и принять молитвы, когда они начинают быть хорошо подвыпившими нектаром и не могут думать ни о чем серьезном, они поднимаются в какую-то часть неба, откуда лучший вид, чем из других, и оттуда смотрят вниз на действия людей. И нет ничего, что радовало бы их больше. Хорошо, хорошо! какое отличное зрелище! Сколько различных суматох дураков! ибо я сама иногда сижу среди этих поэтических богов.

Вот один отчаянно влюблен в молодую девицу, и чем больше она его презирает, тем яростнее он ее любит. Другой женится на деньгах женщины, а не на ней самой. Ревность другого держит на ней больше глаз, чем у Аргуса. Другой становится плакальщиком, и как глупо он себя ведет! более того, нанимает других, чтобы они составили ему компанию, чтобы сделать это еще более смешным. Другой плачет над могилой своей тещи. Другой тратит все, что может схватить и унести, на свое брюхо, чтобы быть еще более голодным после этого. Другой думает, что нет счастья, кроме сна и праздности. Другой изнуряет себя делами других людей и пренебрегает своими собственными. Другой считает себя богатым, беря деньги в долг и меняя гарантии, как мы говорим, занимая у Петра, чтобы заплатить Павлу, и в короткое время становится банкротом. Другой морит себя голодом, чтобы обогатить своего наследника. Другой ради небольшой и неопределенной выгоды подвергает свою жизнь опасностям морей и ветров, которые, однако, никакие деньги не могут восстановить. Другой предпочел бы получить богатство войной, чем жить мирно дома. И есть некоторые, которые думают, что их легче всего достичь, ухаживая за старыми бездетными людьми с подарками; а другие, опять же, заставляя богатых старух верить, что они любят их; и то, и другое доставляет богам отличное времяпрепровождение, видеть, как их обманывают те люди, которых они думали перехитрить. Но самые глупые и самые низкие из всех — это наши купцы, то есть такие, которые рискуют всем, будь то даже самое нечестное, и управляют этим не лучше; которые, хотя они лгут без всякого разрешения, клянутся и нарушают клятвы, воруют, обманывают и плутуют, все же проталкиваются в первый ряд, и все потому, что у них золотые кольца на пальцах. И не обходятся они без своих льстивых монахов, которые восхищаются ими и открыто дают им титул достопочтенных, в надежде, без сомнения, получить от этого небольшую долю для себя.

Есть также своего рода пифагорейцы, у которых все общее, так что если они получают что-то под свои плащи, они не делают из этого большего секрета, чем если бы это было их собственным по наследству. Есть и другие, которые богаты только в воображении, и пока они предаются приятным снам, считают, что этого достаточно, чтобы сделать их счастливыми. Некоторые желают считаться богатыми за границей, а дома готовы голодать. Один спешит все пустить в ход, а другой сгребает это вместе, правдами или неправдами. Этот человек вечно трудится ради общественных почестей, а другой спит в углу у камина. Очень многие затевают бесконечные тяжбы и соревнуются друг с другом, кто больше обогатит медлительного судью или коррумпированного адвоката. Один весь в инновациях, а другой — за что-то великое, он сам не знает что. Другой оставляет жену и детей дома и отправляется в Иерусалим, Рим или в паломничество к Святому Иакову, где у него нет дел. Короче говоря, если бы человек, подобно Мениппу в древности, мог посмотреть вниз с луны и увидеть эти бесчисленные суматохи человечества, он подумал бы, что видит рой мух и комаров, ссорящихся между собой, сражающихся, расставляющих ловушки друг другу, хватающих, играющих, резвящихся, растущих, падающих и умирающих. И не верится, какой переполох, какие раздоры поднимает это маленькое существо, и все же в какое короткое время оно само сходит на нет; в то время как иногда война, иногда чума сметает многие тысячи их вместе.

Но пусть я буду самой глупой, и той, над которой Демокрит может не только смеяться, но и издеваться, если я сделаю хоть шаг дальше в раскрытии глупостей и безумий простого народа. Я обращусь к тем, кто носит репутацию мудрецов и охотится за той золотой ветвью, как говорит пословица. Среди которых грамматики занимают первое место, поколение людей, чем которых ничего не было бы более жалким, ничего более запутанным, ничего более ненавистным богам, если бы я не смягчала беды этой жалкой профессии своего рода приятным безумием. Ибо они подвержены не только тем пяти проклятиям, с которых Гомер начинает свои Илиады, как говорит греческая эпиграмма, но шестистам; будучи вечно голодными и неряшливыми в своих школах — школах, сказала я? Нет, скорее монастырях, исправительных домах или бойнях — состарившимися среди компании мальчишек, оглохшими от их шума и изнуренными вонью и грязью. И все же по моей милости они думают, что они самые превосходные из всех людей, так сильно они довольны собой, пугая компанию испуганных мальчиков громовым голосом и важным видом, мучая их розгами, прутьями и кнутами; и, размахивая ими без страха и ума, подражают ослу в львиной шкуре. Тем временем вся эта грязь кажется абсолютной опрятностью, эта вонь — духами, а это жалкое рабство — королевством, и таким, что они не променяли бы свою тиранию на империю Фалариса или Дионисия. И не менее счастливы они в том новом мнении, которое они приняли о своей учености; ибо в то время как большинство из них вбивают в головы мальчикам только глупые игрушки, все же, о добрые боги! какого Палемона, какого Доната они не презирают по сравнению с собой? И так, я не знаю какими трюками, они добиваются того, что в глазах глупых матерей и тупоголовых отцов своих мальчиков они проходят за таких, какими сами себя воображают. Добавьте к этому другое их удовольствие, что если кто-то из них случайно узнает, кто была мать Анхиза, или выудит из какой-нибудь изъеденной червями рукописи слово, не часто известное — как, предположим, bubsequa для пастуха, bovinator для спорщика, manticulator для карманника — или выкопает руины какого-нибудь древнего памятника с наполовину стертыми буквами; о Юпитер! что за возвышения! что за триумфы! что за похвалы! как будто они завоевали Африку или взяли Вавилон.

Но что из этого, когда они раздают свои глупые безвкусные стихи, и не находится недостатка в других, которые восхищаются ими не меньше? Они верят тут же, что душа Вергилия переселилась в них! Но ничего подобного, когда с взаимными комплиментами они хвалят, восхищаются и царапают друг друга. Тогда как если другой хоть немного оговорится, и кто-то более зоркий, чем остальные, обнаружит это случайно, о Геркулес! какие шумы, какие перепалки, какие насмешки, какие инвективы! Если я лгу, пусть я буду иметь немилость всех грамматиков. Я знала в свое время одного человека многих искусств, грека, латиниста, математика, философа, врача, человека, владеющего ими всеми, и шестидесяти лет от роду, который, отложив все остальное, запутывал и мучил себя более двадцати лет в изучении грамматики, полностью считая себя принцем, если бы он мог прожить так долго, пока не сможет точно определить, как должны различаться восемь частей речи, чего никто из греков или латинян еще полностью не прояснил: как будто это дело, которое нужно решать мечом, если человек сделал наречие из союза. И по этой причине у нас столько грамматик, сколько грамматиков; более того, поскольку мой друг Альд дал нам более пяти, не пропуская ни одного вида грамматики, как бы варварски или утомительно она ни была составлена, которую он не перевернул и не исследовал; завидуя попыткам каждого в этом роде, как более достойный жалости, чем счастливый, как люди, которые вечно мучают себя; добавляя, меняя, вставляя, вычеркивая, пересматривая, перепечатывая, показывая друзьям, и девять лет исправляя, но никогда полностью не удовлетворенные; по какой великой цене они покупают эту тщетную награду, то есть похвалу, и притом очень немногих, столькими бдениями, стольким потом, стольким беспокойством и потерей сна, самой драгоценной из всех вещей. Добавьте к этому потерю здоровья, порчу цвета лица, слабость глаз или, скорее, слепоту, бедность, зависть, воздержание от удовольствий, преждевременную старость, безвременную смерть и тому подобное; так высоко этот мудрец ценит одобрение одного или двух слезящихся глаз. Но насколько счастливее это мое писательство, которое никогда не изучает ничего, кроме того, что вписывает в письмо все, что ему угодно, или что первое приходит ему в голову, хотя бы это были его сны; и все это с небольшой тратой бумаги, хорошо зная, что чем тщетнее эти безделушки, тем выше они будут цениться у большего числа, то есть у всех дураков и неучей. И какое дело пренебрегать теми немногими учеными, если они вообще их читают? Или какой авторитет будет иметь осуждение столь немногих мудрецов против такого великого облака возражающих?

Но они мудрее, кто выдает чужие работы за свои и переносит ту славу, которую другие с большим трудом получили, на себя; полагаясь на то, что они воображают, что даже если бы случилось так, что их кража была бы обнаружена, они все равно наслаждались бы удовольствием от этого в настоящий момент. И стоит того, чтобы рассмотреть, как они довольны собой, когда им аплодирует простой народ, на них указывают в толпе: «Это тот самый выдающийся человек»; они лежат на прилавках книготорговцев; и в начале каждой страницы имеют три трудных слова, но главным образом экзотических и близких к колдовству; которые, клянусь бессмертными богами! что они такое, как не просто слова? И опять же, если вы рассмотрите мир, как мало кем поняты, и восхваляемы еще меньшим числом! ибо даже среди неучей есть разные вкусы. Или что это такое, что их собственные имена часто поддельные или заимствованы из каких-то книг древних? Когда один называет себя Телемахом, другой Сфенелом, третий Лаэртом, четвертый Поликратом, пятый Фрасимахом. Так что нет никакой разницы, озаглавят ли они свои книги «Сказкой о бочке» или, согласно философам, альфой, бетой.

Но самое приятное из всего — это видеть, как они хвалят друг друга взаимными посланиями, стихами и энкомиями; дураки своих собратьев-дураков, а тупицы своих братьев-тупиц. Этот, по мнению другого, — абсолютный Алкей; а тот, по его мнению, — настоящий Каллимах. Он смотрит на Туллия как на ничто по сравнению с другим, а другой опять же провозглашает его более ученым, чем Платон. И иногда они выбирают своего антагониста и думают поднять себе славу, написав один против другого; в то время как легкомысленная толпа так долго разделена, кому из двоих они присудят победу, пока каждый не уйдет победителем, и, как будто он совершил какое-то великое действие, воображает себе триумф. И теперь мудрецы смеются над этими вещами как над глупыми, какими они на самом деле и являются. Кто это отрицает? И все же тем временем, такова моя доброта к ним, они живут веселой жизнью и не променяли бы свои воображаемые триумфы, нет, даже на Сципионов. В то время как те ученые люди, хотя они смеются вдоволь и пожинают плоды глупости других, не могут без неблагодарности отрицать, что даже они сами не мало обязаны мне.

И среди них наши адвокаты занимают первое место, и нет такого рода людей, которые были бы довольны собой, как они: ибо пока они ежедневно катят камень Сизифа и цитируют вам тысячу дел, как бы на одном дыхании, неважно, насколько мало относящихся к делу, и нагромождают толкования на толкования, и мнения на шею мнений, они доводят это в конце концов до того, что это изучение из всех остальных кажется самым трудным. Добавьте к этому наших логиков и софистов, поколение людей более болтливых, чем эхо, и худшие из них способны переболтать сотню лучших выбранных сплетниц. И все же их положение было бы гораздо лучше, если бы они были только полны слов, а не так склонны к брани, что они наиболее упорно рубят и кромсают друг друга по пустякам и поднимают такой шум из-за терминов и слов, пока они полностью не потеряют смысл. И все же они так счастливы в хорошем мнении о себе, что, как только они снабжены двумя или тремя силлогизмами, они смело осмеливаются выйти на арену против любого человека по любому пункту, не сомневаясь, что переедут его шумом, даже если противником будет другой Стентор.

А следом за ними идут наши философы, столь почитаемые за свои меховые мантии и накрахмаленные бороды, что они смотрят на себя как на единственных мудрецов, а на всех остальных — как на тени. И все же как приятно они бредят, пока они создают в своих головах бесчисленные миры; измеряют солнце, луну, звезды, да что там, само небо, как будто парой циркулей; излагают причины молний, ветров, затмений и других подобных необъяснимых материй; и все это без малейшего сомнения, как будто они секретари Природы или спустились к нам с совета богов; в то время как тем временем Природа смеется над ними и всеми их слепыми догадками. Ибо то, что они ничего не знают, — это достаточный аргумент, что они не согласны между собой и поэтому непостижимы в отношении каждой детали. Эти, хотя у них нет ни малейшей степени знания, все же заявляют, что они овладели всем; более того, хотя они не знают ни себя, ни не замечают канавы или колоды, которая лежит у них на пути, ибо, возможно, большинство из них полуслепы или их умы витают в облаках, все же объявляют, что они открыли идеи, универсалии, разделенные формы, первые материи, квидити, эксейти, формальности и тому подобную чушь; вещи настолько тонкие и бестелесные, что я верю, даже сам Линкей не был способен их заметить. Но тогда прежде всего они презирают неосвященную толпу, как часто с их треугольниками, четырехугольниками, кругами и тому подобными математическими устройствами, более запутанными, чем лабиринт, и буквами, расположенными одна против другой, как будто в боевом порядке, они напускают туман перед глазами невежд. И не недостает этого рода некоторых, которые претендуют предсказывать вещи по звездам и дают обещания чудес сверх всех вещей прорицания, и настолько удачливы, что встречают людей, которые верят им.

Но, возможно, мне лучше обойти наших богословов молчанием и не ворошить этот пруд или не трогать это прекрасное, но неприятное растение, как род людей, которые высокомерны сверх всякого сравнения, и к тому же неумолимы; чтобы, настроив их против себя, они не напали на меня отрядами и не заставили меня произнести проповедь с отречением, в которой, если я откажусь, они тут же объявят меня еретиком. Ибо это тот удар молнии, которым они пугают тех, кому они решили не благоволить. И действительно, хотя есть немногие другие, кто менее охотно признает доброту, которую я им оказала, все же даже они обязаны мне не по обычным счетам; будучи счастливы в своем собственном мнении, и как будто они жили на третьем небе, они смотрят с высокомерием на всех остальных как на бедных ползающих существ и почти могли бы найти в своих сердцах жалость к ним; в то время как огороженные столькими магистерскими определениями, заключениями, следствиями, предложениями явными и неявными, они изобилуют столькими лазейками, что сеть Вулкана не может удержать их так крепко, чтобы они не выскользнули через свои различия, которыми они так легко разрезают все узлы, что топор не сделал бы это лучше, столь обильны они в своих новонайденных словах и чудовищных терминах. Кроме того, пока они объясняют самые скрытые тайны согласно своей собственной фантазии — как мир был впервые создан; как первородный грех переходит к потомству; каким образом, сколько места и как долго Христос лежал в утробе Девы; как акциденции существуют в Евхаристии без своего субъекта.

Но это обычные и избитые вещи; они достойны наших великих и просвещенных богословов, как называет их мир! Над ними, если они когда-нибудь наткнутся на них, они навостряют уши — был ли какой-нибудь момент времени в порождении Второго Лица; есть ли более одного филиации во Христе; является ли возможным предложение, что Бог Отец ненавидит Сына; или было ли возможно, что Христос мог принять на Себя подобие женщины, или дьявола, или осла, или камня, или тыквы; и тогда как эта тыква должна была проповедовать, творить чудеса или быть повешенной на кресте; и что Петр освятил бы, если бы он совершил Таинство в то время, когда тело Христа висело на кресте; или можно ли было в то же время сказать, что он человек; будет ли после Воскресения какое-либо едение и питье, поскольку мы так боимся голода и жажды в этом мире. Существует бесконечное множество этих тонких безделушек и других, более тонких, чем эти, понятий, отношений, моментов, формальностей, квидити, эксейти, которые никто не может заметить без Линкея, чьи глаза могли бы смотреть сквозь каменную стену и обнаруживать те вещи сквозь самую густую тьму, которых никогда не было.

Добавьте к этому их другие определения, и притом настолько противоречащие общему мнению, что те оракулы стоиков, которые они называют парадоксами, кажутся по сравнению с ними просто глупыми и праздными — как то, что меньшее преступление убить тысячу человек, чем сделать стежок на башмаке бедняка в субботу; и что человек должен скорее выбрать, чтобы весь мир со всей пищей и одеждой, как они говорят, погиб, чем сказать ложь, пусть даже самую незначительную. И эти самые тонкие тонкости делаются еще более тонкими различными методами столь многих схоластов, что можно было бы скорее выбраться из лабиринта, чем из запутанностей реалистов, номиналистов, томистов, альбертистов, оккамистов, скотистов. И я не назвала все различные секты, а только некоторые из главных; во всех которых так много доктрины и так много трудностей, что я могу вполне представить, что апостолы, если бы им пришлось иметь дело с этими новыми видами богословов, должны были бы молиться о помощи какого-то другого духа.

Павел знал, что такое вера, и все же, когда он сказал: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», он не определял ее по-докторски. И как он сам хорошо понимал милосердие, так он нелогично разделял и определял его для других в своем первом Послании к Коринфянам, глава тринадцатая. И благочестиво, без сомнения, апостолы освящали Евхаристию; однако, если бы им задали вопрос относительно «terminus a quo» и «terminus ad quem» пресуществления; о том, каким образом одно и то же тело может быть в нескольких местах в одно и то же время; о разнице, которую тело Христа имеет на небесах от того, что на кресте, или этого в Таинстве; в какой момент времени происходит пресуществление, тогда как молитва, посредством которой оно совершается, как будучи дискретной величиной, является преходящей; они бы, я полагаю, не ответили с той же тонкостью, как скотисты спорят и определяют это. Они знали мать Иисуса, но кто из них так философски доказал, как она была сохранена от первородного греха, как сделали наши богословы? Петр получил ключи, и от Того тоже, Кто не доверил бы их человеку недостойному; однако, было ли у него понимание или нет, я не знаю, ибо, конечно, он никогда не достигал той тонкости, чтобы определить, как он мог иметь ключ знания, не имея знания сам. Они крестили повсюду, и все же нигде не учили, что является формальной, материальной, эффективной и конечной причиной крещения, и не делали ни малейшего упоминания о стираемых и несмываемых знаках. Они поклонялись, это правда, но в духе, следуя здесь не чему иному, как тому, что из Евангелия: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»; однако не кажется, что в то время им было открыто, что изображению, набросанному на стене углем, нужно поклоняться с тем же поклонением, что и самому Христу, если, по крайней мере, два указательных пальца вытянуты, волосы длинные и нестриженые, и есть три луча вокруг короны головы. Ибо кто может постичь эти вещи, если он не провел по крайней мере тридцать шесть лет в философских и сверхнебесных причудах Аристотеля и схоластов?

Точно так же апостолы настаивают на благодати; но кто из них различает свободную благодать и благодать, которая делает человека приемлемым? Они призывают нас к добрым делам, и все же не определяют, что есть работа работающая, и что есть покой в сделанной работе. Они побуждают нас к милосердию, и все же не делают различия между милосердием влитым и милосердием, выработанным в нас нашими собственными усилиями. И они не объявляют, является ли это акциденцией или субстанцией, вещью сотворенной или несотворенной. Они ненавидят и питают отвращение к греху, но пусть я не буду жить, если они могли определить согласно искусству, что это такое, что мы называем грехом, если только, возможно, они не были вдохновлены духом скотистов. И я не могу быть приведена к вере, что Павел, по чьей учености вы можете судить об остальных, так часто осуждал бы вопросы, споры, родословия и, как он сам называет их, «словопрения», если бы он полностью понимал эти тонкости, особенно когда все дебаты и противоречия тех времен были грубыми и глупыми по сравнению с более чем хрисипповскими тонкостями наших учителей. Хотя все же господа настолько скромны, что если они встречают что-то написанное апостолами не так гладко и ровно, как можно было бы ожидать от мастера, они не осуждают это сразу, а красиво склоняют к своей собственной цели, такое уважение и честь они отдают отчасти древности, а отчасти имени апостола. И действительно, было своего рода несправедливостью требовать столь великих вещей от тех, кто никогда не слышал ни единого слова от своих учителей относительно этого. И так, если подобное случается у Златоуста, Василия, Иеронима, они считают достаточным сказать, что они не обязаны этим.

Апостолы также опровергали языческих философов и иудеев, народ, чем которых нет более упрямого, но скорее своими добрыми жизнями и чудесами, чем силлогизмами: и все же едва ли нашелся хоть один среди них, кто был способен понять хоть малейший «quodlibet» скотистов. Но теперь, где тот язычник или еретик, который не должен тут же склониться перед такими вытянутыми тонкостями, если только он не настолько тупоголовый, что не может их понять, или настолько наглый, чтобы освистать их, или, будучи снабженным теми же трюками, быть способным сделать свою партию хорошей с ними? Как если бы человек заставил колдуна работать против колдуна, или сражаться одним освященным мечом против другого, что оказалось бы не чем иным, как работой без цели. Что касается меня, я полагаю, что христиане поступили бы гораздо лучше, если бы вместо тех тупых отрядов и компаний солдат, с которыми они вели свою войну с таким сомнительным успехом, они послали бы крикливых скотистов, самых упрямых оккамистов и непобедимых альбертистов на войну против турок и сарацинов; и они увидели бы, я полагаю, самый приятный бой и такую победу, какой никогда не было раньше. Ибо кто настолько слаб, кого их устройства не оживят? кто настолько глуп, кого такие шпоры не могут ускорить? или кто настолько зоркий, перед чьими глазами они не могут напустить туман?

Но вы скажете, я шучу. И вы не без причины, поскольку даже среди самих богословов есть некоторые, которые научились лучшему и готовы перевернуть свои желудки от этих глупых тонкостей других. Есть некоторые, которые ненавидят их как своего рода святотатство и считают вершиной нечестия говорить так непочтительно о таких скрытых вещах, которые скорее должны быть обожаемы, чем объяснены; спорить о них с такими профанными и языческими тонкостями; определять их так высокомерно и загрязнять величие богословия такими безжизненными и грязными терминами и мнениями. Тем временем другие довольны, более того, обнимают себя в своем счастье, и настолько увлечены этими приятными безделушками, что у них нет столько досуга, чтобы бросить хоть малейший взгляд на Евангелие или послания святого Павла. И пока они дурачатся в этом темпе в своих школах, они считают, что вселенская церковь иначе погибла бы, если бы, как поэты воображали об Атласе, что он поддерживал небо своими плечами, они не подпирали бы другое своими силлогистическими контрфорсами. И какое великое счастье это, как вы думаете? в то время как, как будто Священное Писание — это нос из воска, они формируют и переформируют его согласно своему удовольствию; в то время как они требуют, чтобы их собственные заключения, подписанные двумя или тремя схоластами, считались большими, чем законы Солона, и предпочтительнее папских декреталий; в то время как, как цензоры мира, они заставляют каждого к отречению, кто отличается хоть на волосок от малейшего из их явных или неявных определений. И те тоже они произносят как оракулы. Это предложение скандальное; это непочтительное; это имеет привкус ереси; это не очень хороший звук: так что ни крещение, ни Евангелие, ни Павел, ни Петр, ни святой Иероним, ни святой Августин, нет, даже сам аристотелевский Фома не может сделать человека христианином, без того чтобы эти бакалавры тоже не были довольны дать ему свою милость. И то же самое в их тонкости в суждении; ибо кто подумал бы, что он не христианин, кто сказал бы, что эти две речи «matula putes» и «matula putet», или «ollae fervere» и «ollam fervere» — не обе хорошая латынь, если бы их мудрости не научили нас обратному? кто избавил бы церковь от таких туманов ошибки, которые, однако, никто никогда не встречал, если бы они не вышли с какой-то университетской печатью на это? И не самые ли они счастливые, пока они делают эти вещи?

Затем, что касается ада, как точно они описывают все, как будто они были знакомы с этим содружеством большую часть своего времени! Опять же, как они создают в своей фантазии новые сферы, добавляя к тем, что у нас уже есть, восьмую! хорошую, без сомнения, и достаточно просторную, чтобы, возможно, их счастливым душам не хватило места, чтобы гулять, развлекать своих друзей и время от времени играть в футбол. И этими и тысячей подобных глупостей их головы так полны и растянуты, что я верю, мозг Юпитера не был таким большим, когда, будучи в родах с Палладой, он был обязан акушерству топора Вулкана. И поэтому вы не должны удивляться, если в их публичных спорах они так перевязаны вокруг головы, чтобы иначе, возможно, их мозги не выскочили. Более того, я иногда смеялась сама, видя их такими возвышенными в своем собственном мнении, когда они говорят наиболее варварски; и когда они мычат и акают так жалко, что никто, кроме одного из их собственного племени, не может понять их, они называют это высотами, которых вульгарные не могут достичь; ибо они говорят, что ниже достоинства божественных тайн быть сжатыми и привязанными к узким правилам грамматиков: откуда мы можем предположить великую прерогативу богословов, если только они имеют привилегию говорить испорченно, в чем, однако, каждый сапожник считает себя заинтересованным в своей доле. Наконец, они смотрят на себя как на нечто большее, чем люди, как часто они благочестиво приветствуются именем «Наши Мастера», в чем они воображают, что лежит столько же, сколько в еврейском «Иегова»; и поэтому они считают это преступлением, если «Magister Noster» написано иначе, чем заглавными буквами; и если кто-то должен был пренебрежительно сказать «Noster Magister», он в одно мгновение опрокинул бы все тело богословия.

Следом за ними идут те, кто обычно именует себя религиозными и монахами, — названия, в обоих случаях глубоко ложные, ибо большая часть их дальше всех отстоит от религии, и нигде нет людей более назойливых, чем они. И я не могу придумать ничего более жалкого, если бы я не поддерживала их столькими различными способами. Ибо, хотя все люди ненавидят их до такой степени, что считают дурной приметой случайно встретить одного из них, счастье их таково, что они сами себя тешат. Во-первых, они считают одним из главных признаков благочестия такую безграмотность, что не умеют даже читать. А когда они бормочут свои молитвы, которые носят при себе, скорее по привычке, чем с пониманием, они верят, что боги необычайно довольны их ревом. И есть среди них такие, что сбывают свои безделушки за огромные деньги, однако бродят туда-сюда ради куска хлеба; более того, едва ли найдется постоялый двор, повозка или корабль, куда бы они не втерлись, к немалому ущербу для братства нищих. И все же, как приятные малые, при всей этой низости, невежестве, грубости и наглости, они представляют нам — ибо так они это называют — жизнь апостолов. Но что может быть приятнее того, что они все делают по правилам и, так сказать, с математической точностью, малейшее отступление от которой было бы непростительным преступлением, — например, сколько узлов должно быть на их шнурках, какого цвета каждая вещь, каковы различия в одежде, из какого материала она сделана, на сколько соломинок шире их пояса и какого фасона, на сколько бушелей шире их капюшон, сколько пальцев длиной их волосы и сколько часов они спят; кто же не видит, насколько несоразмерно это равенство среди такого разнообразия тел и характеров? И все же из-за этих глупостей они не только презирают других, но и каждый отдельный орден, люди, в остальном проповедующие апостольское милосердие, презирают друг друга, и из-за разного покроя одежды или того, что она более темного цвета, они приводят все в смятение. И среди них есть такие, что столь строго религиозны, что их верхняя одежда из власяницы, а нижняя — из тончайшего полотна; и, наоборот, другие носят полотно снаружи, а власяницу на теле. Другие, опять же, боятся прикоснуться к деньгам, как к яду, и все же не воздерживаются ни от вина, ни от заигрываний с женщинами. Одним словом, их единственная забота — чтобы никто из них не был похож на другого в образе жизни, и они стремятся не к тому, как уподобиться Христу, а к тому, как отличаться друг от друга.

И еще одно великое счастье они находят в своих именах, называя себя кордельерами, а среди них есть еще колетты, минориты, минимы, крестоносцы; и опять же, одни — бенедиктинцы, другие — бернардинцы; одни — кармелиты, другие — августинцы; одни — вильгельмиты, а другие — якобинцы; как будто не стоит того, чтобы называться христианами. И большая часть их настолько полагается на свои обряды и мелкие человеческие предания, что считают одно небо слишком бедной наградой за столь великую заслугу, даже не подозревая, что настанет время, когда Христос, не обращая внимания на все эти пустяки, призовет их к ответу за Свою заповедь о милосердии. Один покажет вам большую лохань, полную всякой рыбы; другой вывалит перед вами столько бушелей молитв; третий насчитает вам столько мириад постов, а потом наверстает их за один обед, наедаясь до треска; другой предъявит больше связок обрядов, чем смогли бы унести семь самых крепких кораблей; другой хвастается, что не прикасался к монете шестьдесят лет, не надев на руки по крайней мере две пары перчаток; другой носит капюшон, настолько пропитанный жиром, что самый бедный матрос побрезговал бы его поднять; другой скажет вам, что прожил пятьдесят пять лет как губка, постоянно прикрепленная к одному месту; другой охрип от ежедневного пения; другой заработал летаргию от уединенной жизни; а другой — паралич языка от нехватки общения. Но Христос, прерывая их в их суетности, которая иначе была бы бесконечной, спросит их: «Откуда этот новый род иудеев? Я признаю одну заповедь, которая поистине моя, о которой я ничего не слышу. Я обещал, это правда, наследие моего Отца, и без притч, не капюшонам, странным молитвам и постам, а обязанностям веры и милосердия. И не могу я признать тех, кто меньше всего признает свои ошибки. Те, кто хочет казаться святее меня, пусть, если им угодно, владеют теми тремястами шестидесятью пятью небесами, придуманными еретиком Василидом, или прикажут тем, чьи глупые предания они предпочли моим заповедям, воздвигнуть им новое». Когда они услышат это и увидят, что простые обычные люди предпочтены им, с каким лицом, как вы думаете, они будут смотреть друг на друга? Тем временем они счастливы в своих надеждах, и этим они также обязаны мне.

И все же таких людей, хотя они как бы из другого государства, никто не осмеливается презирать, особенно этих нищенствующих монахов, потому что они посвящены во все тайны каждого человека посредством исповедей, как они их называют. Раскрыть которые было бы не меньшим предательством, если только, напившись, они не захотят повеселиться, и тогда все выходит наружу, то есть намеками и догадками, но без имен. Но если кто-нибудь рассердит этих ос, они сполна отомстят в своих публичных проповедях и так укажут на своего врага окольными путями, что нет никого, кто бы не понял, кого они имеют в виду, если только он вообще ничего не понимает; и они не перестанут лаять, пока вы не бросите собакам кость. А теперь скажите мне, какого фокусника или шарлатана вы предпочли бы увидеть, чем услышать, как они риторически валяют дурака в своих проповедях, при этом сладостно подражая тому, что риторы написали об искусстве красноречия? Боже мой! Какие только позы они не принимают! Как они меняют голос, распевают слова, прыгают туда-сюда и то и дело корчат такие рожи, что все смешивают с шумом! И все же этот их трюк — не меньшая тайна, передающаяся от одного брата к другому; хотя мне и не положено ее знать, я все же рискну предположить. И сначала они призывают все, что наскребли у поэтов; а затем, если им предстоит рассуждать о милосердии, они начинают с реки Нил; или чтобы изложить тайну креста — с Вила и дракона; или чтобы спорить о посте — с двенадцати знаков зодиака; или, собираясь проповедовать о вере, основывают свой предмет на квадратуре круга.

Я сама слышала одного, и он был немалым дураком — я ошиблась, я хотела сказать ученым, — который в знаменитом собрании, объясняя тайну Троицы, чтобы показать, что его познания не обычны, и вместе с тем удовлетворить некоторые богословские уши, выбрал новый путь, а именно: от букв, слогов и самого слова; затем от согласования именительного падежа с глаголом, и прилагательного с существительным: и пока большинство слушателей удивлялись, а некоторые бормотали то самое из Горация: «К чему ведет вся эта чепуха?», в конце концов он свел дело к тому, что хотел доказать, что тайна Троицы так ясно выражена в самих основах грамматики, что лучший математик не смог бы начертить ее более отчетливо. И над этим рассуждением этот величайший богослов ломал голову восемь целых месяцев, так что в этот час он слеп, как крот, то есть все зрение его глаз ушло в остроту его ума. Но, несмотря на это, он не думает о своей слепоте, скорее считая ее слишком дешевой ценой за такую славу, которую он этим завоевал.

А кроме него я встретила другого, лет восьмидесяти, и такого богослова, что вы поклялись бы, что сам Дунс Скот воскрес в нем. Он, собираясь раскрыть тайну имени Иисус, с удивительной тонкостью доказал, что в этих буквах скрыто все, что только можно о нем сказать; ибо то, что оно склоняется только по трем падежам, сказал он, есть явный знак Божественной Троицы; а затем, что первое заканчивается на S, второе на M, третье на U, в этом есть неизреченная тайна, а именно: эти три буквы возвещают нам, что он есть начало, середина и конец (summum, medium, et ultimum) всего. Более того, тайна была еще более запутанной; ибо он так математически разделил слово Иисус на две равные части, что оставил среднюю букву саму по себе, а затем сказал нам, что эта буква на иврите — schin или sin, и что sin на шотландском языке, как он помнил, означает то же самое, что грех; откуда он сделал вывод, что именно Иисус взял на себя грехи мира. От этого нового толкования аудитория была настолько поражена и охвачена восхищением, особенно богословы, что не хватало лишь того, чтобы они, подобно Ниобе, превратились в камни; тогда как со мной почти случилось то же, что с Приапом у Горация. И не без причины, ибо когда греческий Демосфен или римский Цицерон были виновны в подобном? Они считали ошибочным то вступление, которое было далеко от сути, как будто это не путь возчиков и свинопасов, у которых ума не больше, чем Бог послал. Но эти ученые мужи считают свое предисловие, ибо так они его называют, наиболее риторичным тогда, когда оно имеет наименьшую связь с остальной частью аргумента, чтобы восхищенная аудитория могла тем временем шептать про себя: «Что он теперь скажет?». В-третьих, вместо повествования они приводят некоторые тексты из Писания, но обращаются с ними бегло, как бы мимоходом, хотя это единственное, на чем им следовало бы настаивать. И в-четвертых, как бы меняя роль в пьесе, они выпаливают какой-нибудь вопрос по богословию, часто не относящийся ни к земле, ни к небу, и это они рассматривают как часть искусства. Здесь они поднимают свои богословские гребни и вбивают в уши людей те великолепные титулы прославленных докторов, тонких докторов, тончайших докторов, серафических докторов, херувимских докторов, святых докторов, неоспоримых докторов и тому подобное; а затем разбрасывают среди невежественного народа силлогизмы, большие и малые посылки, выводы, следствия, предположения, и притом настолько слабые и глупые, что они ниже педантизма. Остается еще пятый акт, в котором, казалось бы, они должны показать свое мастерство. И здесь они привносят какую-нибудь глупую, безвкусную басню из Speculum Historiale или Gesta Romanorum и истолковывают ее аллегорически, тропологически и анагогически. И таким образом они и их химера, и то, чего Гораций отчаялся достичь, когда писал «Humano capiti» и т. д.

Но они слышали от кого-то, не знаю от кого, что начало речи должно быть трезвым, серьезным и наименее шумным. И поэтому они начинают свои речи с такой скоростью, что едва слышат сами себя, как будто неважно, понимает ли их кто-нибудь. Они где-то узнали, что для того, чтобы тронуть чувства, требуется более громкий голос. Вследствие чего те, кто в остальное время говорил бы как мышь в сыре, внезапно переходят в откровенную ярость, даже там, где в этом меньше всего необходимости. Человек поклялся бы, что им не поможет никакая чемерица, так мало они задумываются о том, куда их несет. Опять же, поскольку они слышали, что по мере того, как речь подходит к чему-то важному, следует настаивать на этом более решительно, они, как бы они ни начинали, используют странное напряжение голоса в каждой части, хотя сам предмет совершенно плоский, и заканчивают таким образом, как будто выдохлись. Наконец, они узнали, что среди риторов есть упоминание о смехе, и поэтому они стараются вставить шутку то тут, то там; но, о Венера! настолько лишенную остроумия и настолько не к месту, что ее поистине можно назвать игрой осла на арфе. И иногда они также используют некое жало, но так, тем не менее, что они скорее щекочут, чем ранят; и они никогда не льстят более искренне, чем когда хотят казаться использующими наибольшую свободу речи. Наконец, вся их манера поведения такова, что человек поклялся бы, что они научились ей у наших обычных акробатов, хотя они и уступают им во всех отношениях. Однако они настолько похожи, что никто не станет спорить, что либо эти научились своей риторике у них, либо они у этих. И все же они находят таких, которые, слушая их, воображают, что слышат самих Демосфенов и Цицеронов: к числу которых в основном относятся наши купцы и женщины, чьим ушам они только и стремятся угодить, потому что, что касается первых, если их хорошо погладить, какая-то часть их неправедно нажитого добра обычно перепадает им. А женщины, хотя и по многим другим причинам благоволят этому ордену, это не последнее, что они доверяют им все недовольства, которые у них есть против своих мужей. И теперь, я полагаю, вы видите, насколько этот род людей обязан мне тем, что своими мелкими обрядами, нелепыми пустяками и шумом осуществляют своего рода тиранию среди человечества, веря, что они — истинные Павлы и Антонии.

Но я охотно оставляю этих лицедеев, которые являются такими неблагодарными притворщиками в отношении любезностей, которые я им оказала, и такими наглыми претендентами на религию, которой у них нет. А теперь у меня есть желание сделать несколько небольших штрихов к портретам принцев и дворов, которыми я почитаема, открыто и, как подобает джентльменам, откровенно. И поистине, если бы у них была хоть малая доля здравого суждения, какая жизнь была бы более неприятной, чем их, или которой следовало бы так избегать? Ибо кто бы только по-настоящему взвесил, какое бремя лежит на плечах того, кто хочет по-настоящему исполнить долг принца, тот не счел бы стоящим того, чтобы прокладывать себе путь к короне через клятвопреступление и отцеубийство. Он бы понял, что тот, кто берет скипетр в руки, должен управлять общественными, а не своими частными интересами; не стремиться ни к чему, кроме общего блага; и ни в малейшей степени не идти наперекор тем законам, автором и исполнителем которых он сам является: что он должен отчитываться за хорошее или дурное управление всех своих магистратов и подчиненных чиновников; что, хотя он всего один, все взоры устремлены на него, и в его власти либо, как добрая планета, даровать жизнь и безопасность человечеству своим безвредным влиянием, либо, как роковая комета, принести беду и разрушение; что пороки других людей не ощущаются одинаково и не распространяются так широко; и что принц стоит на таком месте, что малейшее его отклонение от правил честности и чести доходит дальше него самого и открывает путь к гибели многих людей. Кроме того, что судьба принцев имеет много сопутствующих вещей, которые слишком склонны сбивать их с пути, таких как удовольствие, свобода, лесть, излишества; по какой причине он должен более усердно стараться и следить за собой, чтобы, возможно, не быть уведенным в сторону и не пренебречь своим долгом. Наконец, не говоря уже о предательствах, недоброжелательстве и других подобных бедах, которым он подвергается, что над ним есть тот Истинный Царь, который в скором времени призовет его к ответу за каждый, даже самый малый проступок, и тем более сурово, чем более могущественная империя была вверена его попечению. Если бы принц должным образом взвесил это и подобное, а он взвесил бы, если бы был мудр, он не смог бы ни спать, ни принимать никакой сытной пищи.

Но теперь, по моей милости, они оставляют всю эту заботу богам и заняты только собой, не допуская к своему уху никого, кроме тех, кто умеет говорить приятные вещи и не беспокоить их делами. Они верят, что исполнили весь долг принца, если охотятся каждый день, держат конюшню прекрасных лошадей, продают должности и командорства и изобретают новые способы опустошения кошельков граждан и перевода их в свою казну; но под такими изящными новомодными названиями, что, хотя вещь сама по себе крайне несправедлива, она все же несет в себе некий вид справедливости; добавляя к этому некоторые маленькие подсластители, чтобы, что бы ни случилось, они могли быть уверены в простом народе. А теперь представьте кого-то, какими они иногда бывают, человека, невежественного в законах, чуть ли не врага общественного блага, и не думающего ни о чем, кроме своего собственного, преданного удовольствиям, ненавистника знаний, свободы и справедливости, не стремящегося ни к чему, кроме общественной безопасности, а измеряющего все своей волей и выгодой; и затем наденьте на него золотую цепь, которая провозглашает согласие всех добродетелей, связанных одна с другой; корону, усыпанную бриллиантами, которая должна напоминать ему, как он должен превосходить всех остальных в героических добродетелях; кроме того, скипетр, эмблему справедливости и незапятнанного сердца; и, наконец, пурпурную мантию, знак того милосердия, которое он обязан проявлять к государству. Все это, если бы принц сравнил со своей собственной жизнью, он, я полагаю, явно устыдился бы своего великолепия и испугался бы, как бы какой-нибудь насмешливый толкователь не превратил всю эту трагическую обстановку в нелепое посмешище.

А что касается придворных лордов, что мне о них упоминать? Хотя среди них нет никого более обязанного, более раболепного, более бестолкового, более презренного, все же они хотят казаться самыми превосходными из всех остальных. И все же в этом единственном они наиболее скромны, что довольствуются тем, что носят на себе золото, драгоценности, пурпур и другие знаки добродетели и мудрости; но изучение самих вещей они перекладывают на других, считая достаточным счастьем для себя то, что могут называть короля господином, научились делать реверанс à la mode, знают, когда и где использовать те титулы «Ваша Светлость», «Милорд», «Ваше Величество»; одним словом, что они лишены всякого стыда и могут приятно льстить. Ибо это искусства, которые делают человека поистине благородным и точным придворным. Но если вы заглянете в их образ жизни, вы найдете их просто дураками, такими же развратными, как женихи Пенелопы; вы знаете другую часть стиха, которую эхо лучше расскажет вам, чем я. Они спят до полудня, и к их постели приходит наемный левит, который пробормочет свои утрени, прежде чем они наполовину встанут. Затем завтрак, который едва закончен, как обед уже ждет их. Оттуда они идут играть в кости, карты или развлекают себя шутами, дураками, прыжками и лошадиными трюками. Тем временем они выпивают один или два напитка, а затем ужин, и после этого банкет, и было бы хорошо, клянусь Юпитером, если бы он был только один. И таким образом их часы, дни, месяцы, годы, возраст ускользают без малейшего неудобства. Более того, я иногда уходила на много дюймов толще, видя, как они говорят важные слова; в то время как каждая из дам верит, что она тем ближе к богам, чем длиннее шлейф, который она волочит за собой; в то время как один дворянин вытесняет другого, чтобы подобраться ближе к самому Юпитеру; и каждый из них доволен собой тем больше, чем массивнее цепь, которую он носит на своих плечах, как будто он намерен показать свою силу, а также свое богатство.

И принцы не одиноки в своем образе жизни, поскольку папы, кардиналы и епископы так усердно следовали по их стопам, что почти опередили их. Ибо если бы кто-нибудь из них задумался о том, о чем должен напоминать им их альба, а именно о безупречной жизни; что означают их раздвоенные митры, каждый кончик которых скреплен тем же узлом, мы предположим, что это совершенное знание Ветхого и Нового Заветов; что означают те перчатки на их руках, как не искреннее отправление Таинств, свободное от всякого прикосновения к мирским делам; что означает их посох, как не заботливое присматривание за паствой, вверенной их попечению; что означает крест, несомый перед ними, как не победу над всеми земными привязанностями — эти, я говорю, и многие подобные вещи, если бы кто-нибудь по-настоящему обдумал, не жил бы он печальной и беспокойной жизнью? Тогда как сейчас они живут достаточно хорошо, пока кормят только себя, а заботу о своей пастве либо перекладывают на Христа, либо возлагают все на своих суффраганов, как они их называют, или на каких-нибудь бедных викариев. И они даже не помнят своего имени или того, что означает слово «епископ», а именно: труд, забота и беспокойство. Но в вымогательстве денег они поистине исполняют роль епископов и здесь доказывают, что они не слепые провидцы.

Точно так же кардиналы, если бы они считали себя преемниками апостолов, они бы также вообразили, что от них требуется то же самое, что делали другие, и что они не господа, а распорядители духовных вещей, за которые они должны вскоре дать точный отчет. Но если бы они также немного пофилософствовали о своем одеянии и подумали про себя, что означает их полотняная рокета, не есть ли это замечательная и исключительная чистота жизни? Что означает тот внутренний пурпур; не есть ли это искренняя и пламенная любовь к Богу? Или что означает тот внешний, чьи свободные складки и длинный шлейф падают вокруг мула Его Преподобия и достаточно велики, чтобы покрыть верблюда; не есть ли это милосердие, которое распространяется так широко на помощь всем людям? то есть наставлять, увещевать, утешать, порицать, вразумлять, прекращать войны, сопротивляться нечестивым принцам и охотно тратить не только свое богатство, но и саму свою жизнь ради паствы Христовой: хотя какая вообще нужда в богатстве тем, кто занимает место бедных апостолов? Эти вещи, я говорю, если бы они только должным образом обдумали, они не были бы так амбициозны в отношении этого достоинства; или, если бы были, они охотно оставили бы его и жили бы трудовой, заботливой жизнью, какой была жизнь древних апостолов.

А что касается пап, которые занимают место Христа, если бы они стремились подражать Его жизни, а именно Его бедности, труду, учению, кресту и презрению к жизни, или если бы они задумались о том, что означает имя «папа», то есть отец, или «святость», кто жил бы более безутешно, чем они? Или кто купил бы этот престол за все свое состояние? Или защищал бы его, так купленный, мечами, ядами и всей мыслимой силой? Столь великой прибыли лишила бы его прибавка мудрости — мудрости, сказала я? нет, малейшей крупицы той соли, о которой говорит Христос: столько богатства, столько чести, столько богатств, столько побед, столько должностей, столько отпущений, столько дани, столько прощений; такие лошади, такие мулы, такая охрана и столько удовольствий — вот чего бы они лишились. Вы видите, как много я включила в малое: вместо этого это принесло бы бдения, посты, слезы, молитвы, проповеди, добрые начинания, вздохи и тысячу подобных беспокойных упражнений. И не последнее из этого: столько писцов, столько переписчиков, столько нотариусов, столько адвокатов, столько промоутеров, столько секретарей, столько погонщиков мулов, столько конюхов, столько банкиров: короче говоря, то огромное множество людей, которые перегружают Римский Престол — я ошиблась, я имела в виду честь — могли бы просить милостыню.

Самая бесчеловечная и экономически невыгодная вещь, и более того, заслуживающая проклятия, что те великие князья Церкви и истинные светильники мира должны быть низведены до посоха и сумы. Тогда как сейчас, если есть что-то, что требует их усилий, они оставляют это Петру и Павлу, у которых достаточно досуга; но если есть что-то из чести или удовольствия, они берут это себе. Благодаря чему это происходит, все же по моей милости, что едва ли какой-либо род людей живет более сладострастно или с меньшими хлопотами; поскольку они верят, что Христос будет достаточно доволен, если в своей мистической и почти мимической понтификальности, обрядах, титулах святости и тому подобном, а также благословениях и проклятиях, они играют роли епископов. Творить чудеса — это старо и устарело, и сейчас не в моде; наставлять народ — хлопотно; толковать Писание — педантично; молиться — признак того, что у человека мало других дел; проливать слезы — глупо и по-женски; быть бедным — низко; быть побежденным — бесчестно и мало подобает тому, кто едва допускает даже королей поцеловать свою туфлю; и, наконец, умереть — странно; и быть растянутым на кресте — позорно.

Их оружие — только те сладкие благословения, о которых упоминает Павел, и в них они поистине достаточно щедры: интердикты, повешения, тяжелые бремена, упреки, анафемы, казни в эффигии и тот ужасный удар молнии отлучения, при одном виде которого они погружают души людей в глубины ада: которые, однако, эти святейшие отцы во Христе и Его викарии обрушивают с большей яростью ни на кого иного, как на тех, кто по наущению дьявола пытается уменьшить или ограбить их отцовское наследие Петра. Когда, хотя те слова в Евангелии: «Мы оставили все и последовали за Тобою» — были его, они называют его наследием земли, города, дань, налоги, богатства; за которые, будучи воспламенены любовью к Христу, они борются огнем и мечом, и не без потери многой христианской крови, и верят, что они тогда наиболее апостольски защитили Церковь, супругу Христову, когда враг, как они их называют, доблестно разбит. Как будто у Церкви были враги смертельнее, чем нечестивые прелаты, которые не только позволяют Христу выйти из употребления из-за недостатка проповеди о нем, но и препятствуют его распространению своими множествами законов, придуманных исключительно для собственной выгоды, развращают его своими принудительными толкованиями и убивают его злым примером своей пагубной жизни.

Более того, тогда как Церковь Христова была основана на крови, утверждена кровью и приумножена кровью, теперь, как будто Христос, который по своему обыкновению защищает свой народ, был потерян, они управляют всем мечом. И тогда как война — вещь настолько дикая, что она скорее подобает зверям, чем людям, настолько возмутительная, что сами поэты выдумали, что она произошла от Фурий, настолько пагубная, что развращает все нравы людей, настолько несправедливая, что лучше всего исполняется худшими из людей, настолько нечестивая, что не имеет никакого согласия с Христом; и все же, опуская все остальное, они делают это своим единственным делом. Здесь вы увидите дряхлых стариков, играющих роли молодых людей, не обеспокоенных своими расходами, не утомленных своими трудами, ничем не обескураженных, лишь бы у них была свобода переворачивать законы, религию, мир и все остальное вверх дном. И они не лишены своих ученых льстецов, которые называют это явное безумие рвением, благочестием и доблестью, найдя новый путь, по которому человек может убить своего брата без малейшего нарушения того милосердия, которое, по заповеди Христа, один христианин обязан другому. И здесь, по правде говоря, я немного в замешательстве, дали ли им этот пример церковные немецкие выборщики или, скорее, взяли его у них; которые, отложив свое одеяние, благословения и все подобные обряды, так исполняют роль полководцев, что считают низким делом и мало подобающим епископу проявлять хоть малейшую храбрость по отношению к Богу, если только это не в битве.

А что касается обычного стада священников, они считают преступлением вырождаться из святости своих прелатов. Гейда! Как по-солдатски они суетятся вокруг jus divinum титулов, и как зорки они, чтобы выудить малейшую вещь из писаний древних, которой они могут запугать простой народ и убедить их, если возможно, что причитается больше, чем десятая часть! Однако тем временем им меньше всего приходит в голову, сколько вещей повсюду существует относительно того долга, который они должны народу. И их выбритая макушка нисколько не напоминает им, что священник должен быть свободен от всех мирских желаний и думать ни о чем, кроме небесных вещей. Тогда как, наоборот, эти веселые ребята говорят, что они достаточно исполнили свои обязанности, если только хоть как-то пробормотали несколько странных молитв, которые, помоги мне Геркулес! я удивляюсь, слышит ли или понимает ли какой-нибудь бог, поскольку они сами этого не делают, особенно когда они гремят ими так, как они привыкли. Но это у них общее с язычниками, что они достаточно бдительны к жатве своей прибыли, и нет ни одного из них, кто не был бы лучше начитан в тех законах, чем в Писании. Тогда как если есть что-то обременительное, они благоразумно возлагают это на плечи других людей и перекладывают с одного на другого, как люди перебрасывают мяч из рук в руки, следуя здесь примеру светских принцев, которые поручают управление своими королевствами своим великим министрам, а те снова другим, и оставляют все изучение благочестия простому народу. Точно так же простой народ перекладывает это на тех, кого они называют церковниками, как будто они сами не являются частью Церкви или что их обет при крещении потерял свою силу. Опять же, священники, которые называют себя светскими, как будто они были посвящены миру, а не Христу, возлагают бремя на регулярных; регулярные — на монахов; монахи, у которых больше свободы, — на тех, у кого ее меньше; и все они — на нищенствующих; нищенствующие — на картезианцев, среди которых, если где-либо, это благочестие погребено, но все же так глубоко, что едва ли кто может его заметить. Точно так же папы, самые усердные из всех в сборе урожая денег, перекладывают всю свою апостольскую работу на епископов, епископы — на пасторов, пасторы — на викариев, викарии — на своих братьев-нищенствующих, а они снова перебрасывают заботу о пастве на тех, кто берет шерсть.

Но не мое дело слишком пристально просеивать жизни прелатов и священников, чтобы не показалось, что я задумала скорее сатиру, чем речь, и чтобы не подумали, что я порицаю хороших принцев, пока хвалю плохих. И поэтому то, чему я слегка учила раньше, было не для другой цели, кроме как чтобы стало ясно, что никто не может жить приятно, если он не посвящен в мои обряды и не имеет меня благосклонной к нему. Ибо как может быть иначе, когда Фортуна, великая управительница всех человеческих дел, и я сама — одно и то же, что она всегда была врагом тех мудрецов, и, наоборот, так благосклонна к дуракам и беспечным парням, что все вещи удачно складываются для них?

Вы слышали о том Тимофее, самом удачливом полководце афинян, от которого пошла та пословица: «Его сеть ловила рыбу, даже когда он спал»; и что «Сова летает»; тогда как эти другие попадают точно, мудрецы «рожденные в четвертый месяц»; и опять же, «Он едет на коне Сеяна»; и «золото Тулузы», означающее тем самым крайность невезения. Но я воздержусь от дальнейшего нанизывания пословиц, чтобы не показалось, что я обокрала афоризмы моего друга Эразма. Фортуна любит тех, у кого меньше всего ума и больше всего уверенности, и таких, как та поговорка Цезаря: «Жребий брошен». Но мудрость делает людей застенчивыми, что является причиной того, что у этих мудрецов так мало дел, если не считать бедности, голода и дымоходов; что они живут такой заброшенной, неизвестной и ненавистной жизнью: тогда как дураки изобилуют деньгами, имеют главные командования в государстве и, одним словом, процветают во всем. Ибо если счастье — угождать принцам и вращаться среди тех золотых и бриллиантовых богов, что может быть более бесполезным, чем мудрость, или что есть у этих людей, что может быть более справедливо осуждено? Если нужно добыть богатство, как мало пользы от этого купца, если, следуя заповедям мудрости, он должен запинаться при клятвопреступлении; или, будучи пойманным на лжи, краснеть; или хоть в малейшей степени учитывать печальные сомнения тех мудрецов относительно грабежа и ростовщичества. Опять же, если человек добивается почестей или церковных должностей, осел или дикий бык скорее получит их, чем мудрец. Если человек влюблен в молодую девицу, не из последних юморов в этой комедии, они полностью преданы дуракам и боятся мудреца и бегут от него, как от скорпиона. Наконец, кто намерен жить весело и беззаботно, закрывают свои двери перед мудрецами и допускают что угодно скорее. Короче говоря, идите куда хотите, среди прелатов, принцев, судей, магистратов, друзей, врагов, от высших до низших, и вы найдете, что все делается за деньги; которые, как мудрец осуждает их, так они принимают особую заботу не приближаться к нему. Что мне сказать? Нет меры или конца моим похвалам, и все же подобает, чтобы моя речь имела конец. И поэтому я даже прервусь; и все же, прежде чем я это сделаю, не будет лишним, если я кратко покажу вам, что не было недостатка даже в великих авторах, которые сделали меня знаменитой, как своими писаниями, так и действиями, чтобы, возможно, иначе я не показалась глупо радующей только себя, или чтобы юристы не обвинили меня в том, что я ничего не доказала. По их примеру, поэтому, я приведу свои доказательства, то есть ничего по существу.

И во-первых, каждый человек признает эту пословицу: «Что там, где человеку не хватает материала, он может лучше всего придумать какой-нибудь». И для этой цели тот стих, которому мы учим детей: «Величайшая мудрость — знать, когда и где притвориться дураком». А теперь судите сами, какая это отличная вещь — глупость, чье само притворство и подобие только получили такую похвалу от ученых. Но более откровенно тот толстый, пухлый «эпикурейский боровок», Гораций, ибо так он называет себя, велит нам «смешивать наши цели с глупостью»; и тогда как он добавляет слово bravem, короткий, возможно, чтобы помочь стиху, он мог бы так же хорошо оставить его в покое; и опять же, «Приятная вещь — валять дурака в нужное время»; и в другом месте он предпочел бы «считаться простаком и болваном, чем быть мудрым и корчить рожи». И Телемах у Гомера, которого поэт так хвалит, то и дело называется nepios, дурак: и тем же именем, как будто в этом есть какая-то удача, трагики привыкли называть мальчиков и юношей. И что содержит та священная книга Илиад, как не своего рода стычку между глупыми королями и глупыми людьми? Кроме того, насколько абсолютна та похвала, которую дает ей Цицерон! «Все полно дураков». Ибо кто не знает, что каждое благо, чем оно более диффузно, тем оно лучше?

Впрочем, быть может, их авторитет среди христиан не слишком велик. Поэтому, если позволите, мы подкрепим наши похвалы еще и свидетельствами Священного Писания, предварительно, однако, испросив у наших богословов позволения сделать это без ущерба для них. А во-вторых, поскольку мы беремся за дело довольно трудное и, пожалуй, было бы слишком дерзко призывать Муз с Геликона в столь дальний путь, особенно по делу, в котором они совершенно несведущи, — будет, пожалуй, уместнее, пока я разыгрываю богослова и пробираюсь сквозь такие колючие квидити, умолить душу Дунса Скота, вещь более колючую, чем дикобраз или еж, оставить на время свои эксейти и вселиться в мою грудь, а потом пусть идет куда хочет, хоть к черту. Я хотел бы также изменить свой облик или облачиться в квадратную шапочку и сутану, чтобы кто-нибудь не обвинил меня в краже, будто я тайком обшарил столы наших учителей, раз уж я набрался такой теологии. Но не должно казаться столь странным, если после столь долгого и близкого знакомства и общения с ними я кое-что поднабрался; ведь тот бог-смоковница Приап, услышав, как его хозяин читает некие греческие слова, так их запомнил, что выучил наизусть, а тот петух у Лукиана, долго прожив среди людей, в конце концов овладел их языком.

Но перейдем к делу под счастливым руководством. Екклесиаст говорит в первой главе: «Число глупых бесконечно»; и когда он называет его бесконечным, не кажется ли, что он охватывает всех людей, если не считать немногих, о которых еще вопрос, видел ли их кто-нибудь когда-нибудь? Но еще более остроумно признается в этом Иеремия в десятой главе, говоря: «Всякий человек сделался невеждою в своем знании», приписывая мудрость одному лишь Богу и оставляя глупость всем остальным людям, и снова: «Да не хвалится мудрый мудростью своею». И почему, добрый Иеремия, вы не хотите, чтобы человек хвалился своей мудростью? Потому, скажет он, что ее у него вовсе нет. Но вернемся к Екклесиасту, который, восклицая: «Суета сует, все суета!», какие иные мысли имел, верите ли, кроме той, что, как я уже говорила, жизнь человеческая есть не что иное, как интерлюдия глупости? К чему он добавил еще один голос к той справедливо принятой похвале Цицерона, которую я цитировала ранее, а именно: «Все полно глупцов». Опять же, тот мудрый проповедник, который сказал: «Глупый изменяется, как луна, а мудрый пребывает, как солнце», на что еще он намекал, как не на то, что все человечество — глупцы, а имя мудрого подобает только Богу? Ибо под луной толкователи понимают человеческую природу, а под солнцем — Бога, единственный источник света; с чем согласуется то, что сам Христос в Евангелии отрицает, что кого-либо следует называть благим, кроме одного, а именно Бога. И если тот, кто не мудр, — глупец, а каждый благой человек, согласно стоикам, — мудрец, то неудивительно, если все человечество заключено в рамки глупости. Опять же Соломон, глава 15: «Глупость, — говорит он, — радость для глупого», тем самым ясно признавая, что без глупости нет радости в жизни. К чему относится и другое: «Кто умножает познания, умножает скорбь; и во многой мудрости много печали». И не признается ли он прямо в этом в 7-й главе: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья»? Из чего вы видите, что он считал недостаточным научиться мудрости, не добавив к ней познания меня. И если вы мне не верите, возьмите его собственные слова, глава 1: «Предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и знание, безумие и глупость». Где, кстати, стоит заметить, что он имел в виду меня как нечто необычайное, раз назвал последней. Это написал проповедник, и вы знаете, таков порядок среди церковников: тот, кто первый по достоинству, идет последним по месту, памятуя, без сомнения, что бы они ни делали в другом, здесь, по крайней мере, соблюсти евангельскую заповедь.

К тому же, что глупость превосходнее мудрости, ясно свидетельствует сын Сирахов, кем бы он ни был, в 44-й главе, чьи слова, да поможет мне Геркулес!, я не произнесу, пока вы не ответите на мое вступление подобающим образом, по манере тех, кто у Платона спорит с Сократом. Какие вещи более подобает хранить с осторожностью: те, что редки и драгоценны, или те, что обычны и не стоят внимания? Почему вы не даете мне ответа? Что ж, хотя вы и будете притворяться, греческая пословица ответит за вас: «Грязную воду выплескивают за дверь»; если кто-нибудь будет настолько нелюбезен, что осудит это, пусть знает, что это слова Аристотеля, бога наших учителей. Есть ли среди вас такой глупец, который оставит драгоценности и золото на улице? По правде говоря, не думаю; в самой сокровенной части вашего дома; и этого мало; если есть в ваших железных сундуках ящик более укромный, чем другие, там вы их и кладете; а грязь вы выбрасываете за дверь. И поэтому, если вы так бережно храните то, что цените, и выбрасываете то, что подло и не имеет цены, не ясно ли, что мудрость, которую он запрещает человеку скрывать, менее ценна, чем глупость, которую он велит ему укрывать? Возьмите его собственные слова: «Лучше человек, скрывающий свою глупость, чем тот, кто скрывает свою мудрость». Или что это значит, когда он приписывает прямодушный ум без хитрости и злобы глупцу, в то время как мудрец не считает никого равным себе? Ибо так я понимаю то, что в его десятой главе: «Глупый, идя дорогою, будучи сам глуп, полагает, что все люди — глупцы, как он». И разве не признак великой честности — считать каждого человека таким же хорошим, как он сам, и, когда нет никого, кто не склонялся бы слишком сильно в другую сторону, быть настолько откровенным, чтобы делить свои похвалы с другим? И этот великий царь не стыдился этого имени, когда говорит о себе, что он глупее любого человека. И Павел, тот великий учитель язычников, писал коринфянам, невольно признавая это: «Говорю, — говорит он, — как безумный. Я более». Как будто может быть бесчестием превосходить в глупости.

Но здесь я встречаю большой шум тех, кто пытается выклевать глаза воронам; то есть ослепить учителей нашего времени и окурить их глаза новыми аннотациями; среди которых мой друг Эразм, которого я ради чести часто упоминаю, заслуживает если не первого места, то, безусловно, второго. О, глупейший пример, кричат они, и весьма подобающий самой Глупости! Смысл апостола был весьма далек от того, что вы воображаете; ибо он сказал это не в том смысле, что хотел, чтобы они считали его большим глупцом, чем остальные, но когда он сказал: «Они служители Христовы, и я — более», и путем хвастовства здесь приравнял себя к другим, он добавил это в качестве исправления или самопроверки: «Я — более», имея в виду, что он был не только равен остальным апостолам в деле Евангелия, но и несколько превосходил их. И поэтому, хотя он хотел, чтобы это было принято как истина, чтобы, тем не менее, это не резало им слух, будучи сказанным с излишним высокомерием, он сократил свой довод личиной глупости: «Говорю как безумный», потому что знал, что прерогатива глупцов — говорить что угодно, и притом без обиды. Что бы он ни думал, когда писал это, я оставляю обсуждать им; что касается меня, я следую за теми толстыми, мясистыми и повсеместно одобряемыми докторами, с которыми, клянусь Юпитером!, большая часть ученых предпочла бы заблуждаться, чем следовать за теми, кто понимает языки, даже если они совершенно правы. Никто из них не ставит этих полузнаек в греческом выше, чем если бы они были галками. Особенно когда один немаловажный профессор, чье имя я намеренно скрываю, чтобы те галки не застрекотали на меня ту греческую пословицу, которую я так часто упоминала, «осел на лире», рассуждая властно и богословски над этим текстом: «Говорю как безумный, я — более», вывел новый тезис; и, чего без высоты логики он никогда не смог бы сделать, сделал это новое подразделение — ибо я приведу вам его собственные слова, не только по форме, но и по сути: «Говорю как безумный», то есть, если вы смотрите на меня как на глупца за то, что я сравниваю себя с теми лжеапостолами, я покажусь еще большим глупцом, считая себя выше их; хотя тот же человек немного погодя, как будто забывшись, переходит к другому делу.

Но почему я так неуверенно защищаюсь одним единственным примером? Как будто это не общая привилегия богословов — растягивать небеса, то есть Священное Писание, как козью кожу; и когда есть много вещей у святого Павла, которые противоречат друг другу, что, впрочем, на своем месте вполне сносно, если верить святому Иерониму, который владел пятью языками. Таков был его случай в Афинах, когда, случайно заметив надпись на том алтаре, он вывернул ее в аргумент, чтобы доказать христианскую веру, и, опустив все остальные слова, потому что они были против него, заметил только два последних, а именно: «Неведомому Богу»; и те тоже не без некоторых изменений, ибо вся надпись была такой: «Богам Азии, Европы и Африки; неведомым и чужим богам». И по его примеру поступают сыны пророков, которые, вырывая то тут, то там четыре или пять выражений и, если нужно, искажая смысл, приспосабливают его к своей цели; хотя то, что идет до и после, не имеет никакого отношения к делу, более того, совершенно против него. Что, однако, они делают с такой счастливой наглостью, что зачастую гражданские юристы завидуют им в этой способности.

Ибо на что они в некотором роде не могут надеяться в плане успеха, когда этот великий доктор (я чуть было не выпалила его имя, но снова опасаюсь греческой пословицы) истолковал выражение Луки так, что оно согласуется с разумом Христа, как огонь и вода друг с другом. Ибо когда настал последний момент опасности, в то время, когда приверженцы и зависимые люди обычно более особым образом прислуживают своим покровителям, чтобы проверить, какая у них сила, и приготовиться к столкновению, Христос, намереваясь изъять из умов своих учеников всякое доверие и уверенность в подобной защите, спрашивает их, нуждались ли они в чем-либо, когда он посылал их в путь такими неподготовленными, что у них не было ни обуви, чтобы защитить ноги от повреждений камнями и терновником, ни запаса в суме, чтобы уберечь их от голода. И когда они отрицали, что в чем-либо нуждались, он добавляет: «Но теперь, кто имеет мешок, пусть возьмет его, также и суму; а у кого нет, пусть продаст одежду свою и купит меч». И теперь, когда сумма всего, чему учил Христос, настаивала только на кротости, страдании и презрении к жизни, кто ясно не видит, что он имеет в виду в этом месте? А именно, чтобы он мог еще больше обезоружить своих служителей, чтобы, пренебрегая не только обувью и сумой, но и выбрасывая саму одежду, они могли, будучи в некотором роде нагими, более охотно и с меньшими помехами взяться за дело Евангелия и не запасаться ничем, кроме меча, не такого, с каким ходят воры и убийцы, но меча духа, который пронзает самые сокровенные части и так отсекает, как бы одним ударом, все земные привязанности, чтобы они не думали ни о чем, кроме своего долга перед Богом. Но посмотрите, я прошу, куда этот знаменитый богослов это выворачивает. Под мечом он понимает защиту от преследований, а под мешком — достаточное обеспечение для ее ведения. Как будто Христос, изменив свое мнение, в том, что он послал своих учеников не так царственно сопровождаемыми, как должен был, раскаялся в своих прежних наставлениях: или как будто забыв, что он сказал: «Блаженны вы, когда вас поносят, презирают и преследуют и т.д.», и запретил им противиться злому; ибо блаженны кроткие духом, а не гордые: или, чтобы не вспоминая, говорю я, что он сравнил их с воробьями и лилиями, тем самым напоминая им, как мало они должны заботиться о вещах этой жизни, был теперь настолько далек от того, чтобы они вышли без меча, что повелел им приобрести его, пусть даже ценой продажи одежды, и предпочел бы, чтобы они ходили нагими, чем без бранного железа на боку. И к этому, как под словом «меч» он полагает охваченным все, что относится к отражению обид, так под словом «сума» он включает все, что необходимо для поддержания жизни. И так этот глубокий толкователь божественного смысла выводит апостолов проповедовать учение распятого Христа, но снаряженных по всем правилам копьями, пращами, дубинками и бомбардами; нагружая их также сумками и пожитками, чтобы, возможно, им не было дозволено покинуть постоялый двор, если они не будут пусты и голодны. И он не обращает ни малейшего внимания на то, что он так хотел, чтобы меч был куплен, немного погодя порицает это и приказывает вложить его в ножны; и что никогда не было слышно, чтобы апостолы когда-либо использовали мечи или щиты против язычников, хотя вполне вероятно, что они сделали бы это, если бы Христос когда-либо намеревался, как толкует этот доктор.

Есть и другой, чье имя я из уважения опускаю, человек немалой репутации, который из тех шатров, о которых упоминает Аввакум: «Содрогнулись шатры земли Мадиамской», вывел толкование, что это было пророчество о коже святого Варфоломея, с которого содрали кожу живьем. И почему, право, но потому, что те шатры были покрыты шкурами? Я сама недавно была на богословском диспуте, ибо часто там бываю, где, когда один спрашивал, какая есть власть в Священном Писании, которая велит еретиков убеждать огнем, а не исправлять доводами; угрюмый старик, чья высокомерная важность выдавала в нем по меньшей мере доктора, ответил в большом гневе, что святой Павел постановил это, сказав: «Еретика после первого и второго вразумления отвращайся». И когда он много раз, один за другим, громогласно повторял одно и то же, и большинство удивлялось, что с человеком, наконец он объяснил это так, сделав из одного слова два: «Еретик должен быть предан смерти». Некоторые смеялись, и все же не было недостатка в других, которым это толкование казалось чисто богословским; когда некоторые, хотя и очень немногие, возражали, они пресекали спор, как мы говорим, топором, и авторитетом столь непререкаемого автора. «Прошу, поймите меня, — сказал он, — написано: «Ворожеи не оставляй в живых». Но всякий еретик ворожит народу; следовательно, и т.д.». И теперь все присутствующие восхищались остроумием человека и, следовательно, подчинились его решению вопроса. И никому из них не пришло в голову, что этот закон касался только гадателей, заклинателей и магов, которых евреи на своем языке называют «Mecaschephim», ведьмами или колдунами: ибо иначе, возможно, по той же причине он мог бы так же хорошо распространиться на блуд и пьянство.

Но я глупо продолжаю об этих материях, хотя их так много, что ни тома Хрисиппа, ни Дидима не достаточно велики, чтобы их вместить. Я хотела бы только, чтобы вы учли, что если столь великим докторам можно позволить такую свободу, вы можете тем более разумно простить даже меня, необразованного, изнеженного богослова, если я цитирую не все так точно, как следовало бы. И так, наконец, я возвращаюсь к Павлу. «Вы охотно, — говорит он, — терпите безумных», и снова: «Примите меня как безумного», и далее: «Говорю не в Господе, но как бы в безумии», и в другом месте: «Мы безумны Христа ради». Вы слышали от столь великого автора столь великие похвалы глупости; и к какой иной цели, как не к той, что, без сомнения, он смотрел на нее как на ту единственную вещь, необходимую и полезную. «Если кто из вас, — говорит он, — почитает себя мудрым, будь безумным, чтобы быть мудрым». И у Луки Иисус назвал тех двух учеников, к которым он присоединился по пути, «глупыми». И я не могу дать вам никакой причины, почему это должно казаться столь странным, когда святой Павел приписывает своего рода глупость даже самому Богу. «Безумие Божие, — говорит он, — премудрее человеков». Хотя я должна признаться, что Ориген на этом месте отрицает, что это безумие можно уподобить неопределенному суждению людей; к какому роду относится то, что «слово о кресте для погибающих юродство есть».

Но почему я так стараюсь без всякой цели, что продолжаю доказывать свое дело столькими свидетельствами? Когда в тех мистических Псалмах Христос, говоря Отцу, открыто заявляет: «Ты знаешь мою глупость». И не без основания глупцы столь угодны Богу. Причина, возможно, может быть в том, что, как государи смотрят с подозрением на тех, кто слишком мудр, и, следовательно, ненавидят их — как Цезарь Брута и Кассия, когда он нисколько не боялся пьяного Антония; так Нерон — Сенеку; а Дионисий — Платона — и, напротив, находят удовольствие в тех более тупых и неискушенных умах, точно так же Христос всегда питает отвращение и осуждает тех мудрецов и тех, кто полагается на свою собственную мудрость. И это Павел ясно показывает, когда сказал: «Бог избрал немудрое мира сего», хорошо зная, что невозможно было бы исправить его мудростью. Что также он достаточно провозглашает сам, взывая устами своего пророка: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».

И снова, когда Христос благодарит Его за то, что Он утаил тайну спасения от мудрых, но открыл ее младенцам, то есть глупцам. Ибо греческое слово для младенцев — глупцы, которое он противопоставляет слову мудрецы. К этому относится то, что на протяжении всего Евангелия вы находите его всегда обвиняющим книжников, фарисеев и учителей закона, но усердно защищающим невежественное множество (ибо что иное есть это «Горе вам, книжники и фарисеи», как не горе вам, мудрецы?), но кажется, что он особенно радуется маленьким детям, женщинам и рыбакам. Кроме того, среди бессловесных зверей он больше всего доволен теми, в которых меньше всего лисьей хитрости. И поэтому он предпочел ехать на осле, когда, если бы захотел, мог бы без опасности ехать верхом на льве. И Святой Дух сошел в виде голубя, а не орла или коршуна. Добавьте к этому, что в Писании часто упоминаются олени, лани и агнцы; и те, кто предназначен к вечной жизни, называются овцами, чем нет ничего глупее, если верить той пословице Аристотеля «овечьи нравы», которую, как он говорит нам, берут от глупости этого существа и применяют к тупоголовым людям и недоумкам. И все же Христос называет себя пастырем этого стада и сам радуется имени агнца; согласно святому Иоанну: «Вот Агнец Божий!». О чем также много упоминается в Откровении. И к чему все это ведет, как не к тому, что все человечество — глупцы, даже самые лучшие?

И сам Христос, чтобы лучше облегчить эту глупость, будучи премудростью Отца, все же в некотором роде стал глупцом, когда, приняв на себя природу человека, явился в образе человека; точно так же он стал грехом, чтобы исцелить грешников. И он не совершил этого исцеления иным путем, кроме как глупостью креста и компанией толстых апостолов, не намного лучших, которым он также усердно рекомендовал глупость, но предостерег их от мудрости и собрал их вместе примером маленьких детей, лилий, горчичного зерна и воробьев, вещей бессмысленных и незначительных, живущих только по велению природы и без хитрости или заботы. Кроме того, когда он запретил им беспокоиться о том, что они должны сказать перед правителями, и строго приказал им не спрашивать о временах и сроках, чтобы они не полагались на свою собственную мудрость, а полностью зависели от него. И с той же целью тот великий Архитектор Мира, Бог, дал человеку запрет против вкушения от Древа Познания, как будто знание было ядом счастья; согласно чему также святой Павел отвергает его как надмевающее и разрушительное; откуда также святой Бернард, по моему мнению, следует, когда он толкует ту гору, на которой Люцифер установил свое жилище, как гору познания.

И, возможно, мне не следует опускать этот другой аргумент, что Глупость столь милостива свыше, что ее ошибки только прощаются, а ошибки мудрецов — никогда. Откуда и происходит, что те, кто просит прощения, хотя они согрешают весьма сознательно, прикрывают это оправданием глупости. Так Аарон, в Числах, если я не ошибаюсь в книге, когда он умоляет Моисея о проказе своей сестры: «Господин мой! не вмени нам в грех, что мы поступили глупо». Так Саул оправдывается перед Давидом: «Ибо вот, — говорит он, — я поступил глупо». И снова сам Давид так умилостивляет Бога: «И поэтому я умоляю тебя, о Господь, снять грех с раба твоего, ибо я поступил глупо», как будто он знал, что нельзя получить прощения, если он не раскрасил свое преступление глупостью и невежеством. И сильнее то, что сказал Христос на кресте, когда молился за своих врагов: «Отче, прости им», и он не прикрывает их преступление никаким иным оправданием, кроме как невежеством — ибо, говорит он, «не знают, что делают». Точно так же Павел, писал Тимофею: «Но по сей причине я помилован, что так поступил по неведению, в неверии». И что значит «я поступил по неведению», как не то, что я поступил по глупости, а не по злобе? И что значит «потому я получил милость», как не то, что я не получил бы ее, если бы не стал более допустимым через прикрытие глупости? Для нас также делает тот мистический Псалмопевец, хотя я не вспомнила это в нужном месте: «Грехов юности моей и моих невежеств не помяни». Вы видите, что две вещи он притворяет, а именно: юность, чьим спутником я всегда являюсь, и невежества, и то во множественном числе, числе множества, посредством чего мы должны понимать, что их была немалая компания.

Но чтобы не заходить слишком далеко в том, что бесконечно. Говоря кратко, вся христианская религия, кажется, имеет своего рода союз с глупостью и ни в каком отношении не имеет никакого согласия с мудростью. Если вы ждете доказательств, рассмотрите прежде всего то, что мальчики, старики, женщины и глупцы больше радуются религиозным и священным вещам, чем другие, и с этой целью всегда находятся рядом с алтарями; и это они делают по простому побуждению природы. И во-вторых, вы видите, что те первые основатели ее были простыми, незамысловатыми людьми и самыми ярыми врагами учености. Наконец, нет такого рода глупцов, которые казались бы более не от мира сего, чем те, кого рвение христианской религии однажды поглотило; так что они расточают свои имения, пренебрегают обидами, позволяют себя обманывать, не делают различий между друзьями и врагами, питают отвращение к удовольствиям, пресыщены бедностью, бдениями, слезами, трудами, упреками, ненавидят жизнь и желают смерти превыше всего; короче говоря, они кажутся бессмысленными для обычного понимания, как будто их умы живут где-то в другом месте, а не в их собственных телах; что же это такое, как не безумие? По какой причине вы не должны считать столь странным, если апостолы казались пьяными от молодого вина, и если Павел казался Фесту безумным.

Но теперь, однажды надев львиную шкуру, ну же, и я покажу вам, что это счастье христиан, к которому они стремятся с таким трудом, есть не что иное, как своего рода безумие и глупость; пусть мои слова не вызовут ни у кого обиды, лучше рассмотрите мою суть. И во-первых, христиане и платоники согласны в том, что душа погружена и скована в темнице тела, грубостью которого она так связана и стеснена, что не может видеть или наслаждаться вещами такими, как они есть на самом деле; и по этой причине их учитель определяет философию как созерцание смерти, потому что она отвлекает ум от видимых и телесных объектов, чем смерть не делает большего. И поэтому, пока душа использует органы тела тем правильным образом, каким должна, до тех пор она считается в хорошем состоянии и положении; но когда, разорвав свои оковы, она стремится освободиться и пытается, так сказать, совершить побег из той темницы, которая ее удерживает, они называют это безумием; и если это происходит из-за какого-либо расстройства или недомогания органов, то, по общему согласию каждого человека, это самое настоящее безумие. И все же мы видим, что такие люди предсказывают будущее, понимают языки и буквы, которых никогда не учили раньше, и кажутся, так сказать, полными своего рода божественности. И не следует сомневаться, что это происходит отсюда, что ум, будучи несколько свободным от заразы тела, начинает проявлять себя в своей природной силе. И я полагаю, что по той же причине подобное часто случается с больными людьми незадолго до их смерти, что они рассуждают в духе выше смертного, как будто они вдохновлены. Опять же, если это происходит на почве религии, хотя, возможно, это может быть не тот же вид безумия, все же это так близко к нему, что многие люди сочли бы это не лучше, особенно когда несколько незначительных людей отличаются от остального мира во всем образе своей жизни. И поэтому с ними происходит то, что, согласно вымыслу Платона, случается с теми, кто, будучи заперт в пещере, стоит, разинув рот от изумления перед тенями вещей; и тот беглец, который, вырвавшись от них и вернувшись к ним снова, сказал им, что он видел вещи такими, какими они были на самом деле, и что они больше всего ошибались, полагая, что нет ничего, кроме жалких теней. Ибо как этот мудрец жалел и оплакивал их явное безумие, тех, кто был одержим столь грубой ошибкой, так они в ответ смеялись над ним как над выжившим из ума глупцом и изгоняли его из своей компании. Точно так же обычные люди в основном восхищаются теми вещами, которые наиболее телесны, и почти верят, что нет ничего за их пределами. В то время как, напротив, эти благочестивые люди, чем ближе что-либо касается тела, тем больше они пренебрегают им и полностью увлечены созерцанием вещей невидимых. Ибо одни отдают первое место богатству, следующее — своим телесным удовольствиям, оставляя последнее место своей душе, в которую большинство из них едва ли верят, потому что не могут видеть ее своими глазами. Напротив, другие сначала полагаются полностью на Бога, самого неизменного из всех вещей; и рядом с ним, все же на то, что ближе всего к нему, они отдают второе своей душе; и, наконец, ради своего тела, они пренебрегают этой заботой и осуждают и бегут от денег как от излишества, которое можно легко сберечь; или если они вынуждены иметь дело с какими-либо из этих вещей, они делают это небрежно и против своей воли, имея, как если бы они не имели, и владея, как если бы они не владели.

Есть также в каждой отдельной вещи несколько степеней, в которых они расходятся между собой. И во-первых, что касается чувств, хотя все они имеют в большей или меньшей степени близость с телом, все же некоторые из них более грубы и тупы, как вкус, слух, зрение, обоняние, осязание; некоторые более удалены от тела, как память, интеллект и воля. И поэтому к чему из этого ум применяет себя, в том и заключается его сила. Но святые люди, поскольку весь склад их умов занят теми вещами, которые наиболее противны этим более грубым чувствам, кажутся грубыми и глупыми в обычном их использовании. В то время как, напротив, обычные люди лучше всего справляются с этими, и меньше всего могут в другом; откуда и происходит, как мы слышали, что некоторые из этих святых людей по ошибке пили масло вместо вина. Опять же, в привязанностях ума некоторые имеют большую связь с телом, чем другие, как похоть, желание пищи и сна, гнев, гордость, зависть; с которыми святые люди находятся в непримиримой вражде, и наоборот, обычные люди думают, что без них нет жизни. И наконец, есть определенный средний вид привязанностей, как бы естественных для каждого человека, как любовь к своей стране, детям, родителям, друзьям, и которым обычные люди придают немалое значение; тогда как другие стремятся вырвать их из своего ума: если только постольку, поскольку они достигают той высшей части души, что они любят своих родителей не как родителей — ибо что они получили, кроме тела? хотя все же мы обязаны этим Богу, а не им — но как добрых мужчин или женщин и в ком сияет образ той высшей мудрости, которую одну они называют высшим благом, и вне которой, говорят они, нет ничего, что можно было бы любить или желать.

И по тому же правилу они измеряют все остальное, так что они меньше ценят все видимое, если только оно не является совершенно презренным, чем те вещи, которые они не могут видеть. Но они говорят, что в Таинствах и других религиозных обязанностях есть и тело, и дух. Как в посте они считают недостаточным для человека воздерживаться от еды, что обычные люди принимают за абсолютный пост, если не будет также уменьшения его порочных привязанностей: как то, что он становится менее гневным, менее гордым, чем был обычно, чтобы дух, будучи менее обремененным своим телесным весом, мог быть более сосредоточен на небесных вещах. Точно так же в Евхаристии, хотя, говорят они, не следует ценить ее меньше от того, что она совершается с церемониями, все же сама по себе она малоэффективна, если не вредна, если не добавлено к ней то, что духовно, а именно то, что представлено под этими видимыми знаками. Теперь смерть Христа представлена ею, которую все люди, побеждая, упраздняя и, как бы, погребая свои плотские привязанности, должны выражать в своих жизнях и беседах, чтобы они могли возрастать в обновлении жизни и быть одно с ним и тем же одним друг с другом. Это делает святой человек, и в этом его единственное размышление. В то время как, напротив, обычные люди думают, что в этой жертве нет ничего большего, чем присутствовать у алтаря и толпиться рядом с ним, чтобы слышать шум слов и смотреть на церемонии. И не в этом одном, что мы предложили только в качестве примера, но во всей своей жизни, и без лицемерия, святой человек бежит от тех вещей, которые имеют какую-либо связь с телом, и полностью увлечен вещами вечными, невидимыми и духовными. По какой причине существует столь великое противоречие мнений между ними, и притом во всем, что каждая сторона считает другую лишенной рассудка; хотя этот характер, по моему суждению, лучше подходит этим святым людям, чем обычным людям: что, однако, будет более ясно, если, как я обещала, я кратко покажу вам, что та великая награда, о которой они так много мечтают, есть не что иное, как своего рода безумие.

И поэтому предположим, что Платон мечтал о чем-то подобном, когда называл безумие влюбленных самым счастливым состоянием из всех остальных. Ибо тот, кто сильно влюблен, живет не в своем собственном теле, а в том, что он любит; и чем дальше он бежит от себя в другого, тем больше его удовольствие. И тогда, когда ум стремится вырваться из своего тела и не правильно использует свои собственные органы, без сомнения, вы можете сказать, что это самое настоящее безумие, и не ошибетесь, или иначе что означают те обычные поговорки: «Он не дома», «Приди в себя», «Он снова сам не свой»? Кроме того, чем совершеннее и истиннее его любовь, тем приятнее его безумие. И поэтому, что это за жизнь в будущем, к которой так тяжело дышат эти святые умы, на что она похожа? А именно, дух поглотит тело, как победитель и более долговечный; и это он сделает с тем большей легкостью, потому что прежде, при жизни, он очистил и истончил его в такое же ничто, как и он сам. И тогда дух снова будет чудесно поглощен высшим умом, как более мощным, чем бесконечные части; так что весь человек должен быть вне себя и не быть иначе счастливым в каком-либо отношении, кроме того, что, будучи лишенным себя, он будет участвовать в чем-то невыразимом от того высшего блага, которое притягивает все вещи к себе. И это счастье, хотя оно только тогда совершенствуется, когда души, соединенные со своими прежними телами, станут бессмертными, все же, поскольку жизнь святых людей есть не что иное, как непрерывное размышление и, как бы, тень той жизни, так случается, что в конце концов они имеют некоторый вкус или оттенок ее; что, хотя это лишь самая маленькая капля по сравнению с тем источником вечного счастья, все же оно далеко превосходит все мирское наслаждение, хотя все удовольствия всего человечества были бы соединены вместе. Настолько лучше вещи духовные, чем вещи телесные, и вещи невидимые, чем вещи видимые; что, несомненно, есть то, что обещает пророк: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». И это та лучшая часть Марии, которая не отнимается изменением жизни, но совершенствуется.

И поэтому те, кто чувствует это, а таких немного, с кем это случается, страдают своего рода чем-то мало отличающимся от безумия; ибо они произносят много вещей, которые не связаны друг с другом, и притом не по-человечески, но издают своего рода звук, на который они сами не обращают внимания, и он не понят другими, и меняют весь вид своего лица, то радостный, то подавленный, то плачут, то смеются, и снова вздыхают. И когда они приходят в себя, говорят вам, что не знают, где они были, в теле или вне тела, или спали; и они не помнят, что слышали, видели, говорили или делали, и знают только это, как бы в тумане или сне, что они были самыми счастливыми, пока были так не в своем уме. И поэтому они сожалеют, что снова пришли в себя, и не желают ничего больше, чем этого рода безумия, быть вечно безумными. И это небольшой вкус того будущего счастья.

Но я забываюсь и выхожу за свои пределы. Хотя все же, если я покажусь сказавшей что-то более смело или неуместно, чем следовало бы, будьте любезны учесть, что это сказала не только Глупость, но и женщина; помня в то же время ту греческую пословицу: «Иногда глупец может сказать слово вовремя», если только вы не ждете эпилога, но позвольте мне сказать вам, что вы ошибаетесь, если думаете, что я помню что-либо из того, что сказала, глупо выпалив такую мешанину слов. Это старая пословица: «Ненавижу того, кто помнит, что сделано за чашей». Это новая, моего собственного сочинения: ненавижу человека, который помнит, что слышит. Поэтому прощайте, хлопайте в ладоши, живите и пейте вволю, мои самые превосходные ученики Глупости.