ЦЕНА ДУШИ

УИЛЬЯМ ДЖЕННИНГС БРАЙАН

ИЗДАТЕЛЬСТВО FUNK & WAGNALLS

НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

1914

ОТ ИЗДАТЕЛЯ

«Цена души» — это речь, произнесенная г-ном Брайаном сначала на банкете в Северо-Западной школе права в Чикаго, затем в качестве выпускной речи в школе Пирса в Филадельфии, а в 1909 году расширенная до лекции.

ЦЕНА ДУШИ

Тот факт, что Христос обращался к этой теме, является неоспоримым доказательством ее важности, ибо Он никогда не касался пустяков. Когда Христос сосредоточивал внимание на какой-либо теме, это происходило потому, что она была достойна рассмотрения — а Христос взвешивал душу. Он представил этот предмет с непревзойденной силой; никто и никогда не сможет добавить веса тому, что Он сказал. Он понимал значение вопроса в аргументации. Если вы изучите великие речи, произнесенные в переломные моменты мировой истории, то обнаружите, что почти в каждом случае оратор сводил весь предмет к вопросу, и в этом вопросе воплощал то, что считал неопровержимым доводом. Христос использовал вопрос, чтобы придать силу мысли, которую Он представил относительно ценности души.

На одну чашу весов Он положил мир и все, что может содержать в себе мир — все богатство, которое можно накопить, всю славу, к которой можно стремиться, и все счастье, которого можно желать; а на другую чашу Он положил душу и задал вопрос, который эхом разносится сквозь века: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Здесь нет компромисса — нет частичного изложения дела. Он оставляет нам право самим написать одну часть уравнения. Он дает нам столько времени, сколько мы пожелаем, и позволяет воображению работать на пределе, и когда мы собрали в одну сумму все, кроме души, Он спрашивает: что, если вы приобретете все — все — ВСЁ, а потеряете душу? В чем прибыль?

Некоторые полагали, что вопрос о душе — это вопрос только следующего мира, но это вопрос и этого мира тоже; некоторые полагали, что вопрос о душе — это вопрос только воскресного дня, но это вопрос и будней; некоторые полагали, что вопрос о душе — это вопрос только для священников, но это вопрос, с которым мы все должны столкнуться. Каждый день и каждую неделю, каждый месяц и каждый год, с того момента, как мы достигаем возраста ответственности, и до самой смерти, мы — каждый из нас — все мы, взвешиваем душу.

И ровно в той мере, в какой мы ставим душу выше всего остального, мы созидаем характер; как только мы позволяем душе стать предметом торга, мы начинаем путь вниз.

Толстой говорит, что если вы хотите исследовать путь преступника, недостаточно начать с момента совершения преступления; что вы должны вернуться к тому дню в его жизни, когда он сознательно попрал свою совесть и сделал то, что, как он знал, было неправильно. Так и у всех нас: поворотный момент в жизни — это день, когда мы продаем душу за что-то, что в данный момент кажется более желанным.

Большинство искушений продать душу приходят к нам в связи с добыванием денег. Библия говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие». Если бы это утверждение делал я, думаю, я бы сказал, что сребролюбие — корень почти всех зол. Но это, вероятно, объясняется тем, что я настолько консервативен в мышлении и в способе изложения, что, формулируя положение, предпочитаю оставлять запас, чтобы, если кто-то его оспорит, я мог привести доказательств больше, чем сказал. Но Библия говорит: «Корень всех зол есть сребролюбие», и я не буду пытаться ослабить это утверждение. Если это и ошибка, то настолько незначительная, что нам не стоит тратить время на ее исправление.

И поскольку так много наших искушений приходит через любовь к деньгам и желание их получить, стоит рассмотреть законы накопления. Нам всем нужны деньги; нам нужны еда, одежда и кров, и деньги необходимы для покупки этих вещей. Деньги сами по себе не являются злом — деньги, по сути, очень полезный слуга. Они плохи лишь тогда, когда становятся хозяином, и любовь к ним вредна лишь потому, что она может, и часто это делает, вытеснить любовь к более благородным вещам.

Но поскольку мы все должны использовать деньги и должны в свои активные годы откладывать их на дни, когда наши силы иссякнут, давайте посмотрим, сможем ли мы договориться о правилах, которые должны управлять нами при накоплении денег, необходимых нам. Сколько денег человек может по праву получить от общества? Конечно, здесь не может быть разногласий. Он не может по праву получить больше, чем честно заработал. Если человек получает больше, чем честно заработал, он забирает то, что заработал кто-то другой, и мы называем это воровством, если человек берет то, что принадлежит другому. Человек не только ограничен в получении того, что он честно заработал, но ни один честный человек не пожелает получить больше, чем он заработал.

Если человек не может по праву получить больше, чем честно заработал, то крайне важно знать, сколько денег человек может честно заработать. Я рискну дать ответ и скажу, что человек не может честно заработать больше, чем справедливо измеряет услугу, которую он оказывает обществу. Я не могу представить себе никакого способа заработать деньги, кроме как оказать обществу услугу, эквивалентную по стоимости полученным деньгам. Это фундаментальное положение, и важно, чтобы оно было четко понято, ибо если кто-то желает получить много от общества, он должен быть готов оказать обществу большую услугу; и наши школы и колледжи, наши церкви и все другие организации по улучшению человека имеют одной из своих главных целей расширение способности к служению.

Существует кажущееся исключение в случае наследства, но это не реальное исключение, ибо если человек, оставляющий деньги, честно их заработал, он уже оказал обществу услугу эквивалентной стоимости и, следовательно, имеет право распределить их. И деньги, полученные по наследству, являются либо оплатой за уже оказанную услугу, либо авансом за услугу, которая будет оказана. Ни один здравомыслящий человек не примет деньги, даже по наследству, не осознавая обязательства, которое они налагают — оказать услугу взамен. Эта услуга не всегда оказывается тому, от кого получены эти деньги, но часто обществу в целом. На самом деле, большинство благ, которые мы получаем, приходят к нам таким образом, что мы не можем различить дарителей и должны воздать должное всему обществу.

Но мне не нужно останавливаться на этом, потому что в этой стране, больше, чем где-либо еще в мире, мы ценим достоинство труда и понимаем, что служить — почетно. И все же есть место для улучшений, ибо по всей нашей земле разбросаны молодые люди — и даже родители, — которые до сих пор думают, что для молодого человека респектабельнее тратить в праздности деньги, заработанные кем-то другим, чем самому быть производителем богатства. И пока такие настроения встречаются где-либо, предстоит просветительская работа, ибо общественное мнение никогда не будет таким, каким оно должно быть, пока не заклеймит позором бездельника, каким бы богатым он ни был, вместо того чтобы клеймить человека, который умом или мускулами вносит вклад в богатство нации, силу нации и прогресс нации. Но, как я уже сказал, наследство — это кажущееся, а не фактическое исключение, и мы вернемся к исходному положению: заработок человека должен измеряться оказанной услугой. Это настолько важное положение, что я прошу позволения остановиться на нем еще на мгновение, чтобы спросить, возможно ли установить в долларах и центах максимальный предел суммы, которую можно заработать за всю жизнь.

Давайте начнем со ста тысяч долларов. Если мы оценим трудовую жизнь в тридцать три года — а я думаю, это справедливая оценка, — человек должен зарабатывать чуть больше трех тысяч долларов в год в течение тридцати трех лет, чтобы заработать сто тысяч долларов за всю жизнь. Я принимаю как должное, что никто не станет отрицать, что человек может заработать эту сумму, оказав услугу, равную ей по стоимости. Что мы скажем о миллионе долларов? Может ли человек заработать столько? Чтобы сделать это, он должен зарабатывать чуть больше тридцати тысяч долларов в год в течение тридцати трех лет. Возможно ли оказать столь большую услугу? Я верю, что это возможно. Ну, а что мы скажем о десяти миллионах? Чтобы заработать столько, нужно зарабатывать в среднем чуть больше трехсот тысяч в год в течение тридцати трех лет. Возможно ли оказать услугу настолько большую, чтобы заработать столь огромную сумму? Рискуя шокировать некоторых моих радикальных друзей, я собираюсь утверждать, что это возможно. Но может ли человек заработать сто миллионов? Да, я верю, что возможно даже служить обществу в такой степени, чтобы заработать сто миллионов за время человеческой жизни, или в среднем три миллиона в год в течение тридцати трех лет. У нас в стране есть один человек, состояние которого, как говорят, составляет пятьсот миллионов. Чтобы заработать пятьсот миллионов, нужно зарабатывать в среднем пятнадцать миллионов в год в течение тридцати трех лет. Находится ли это в пределах человеческих возможностей? Я верю, что да. Теперь я поднялся так высоко, как никто еще не поднимался в накоплении, но если есть какой-нибудь молодой человек с амбицией оказать миру большую услугу, я подниму планку еще выше, если потребуется, чтобы поощрить его. Столь почти безграничны возможности служения в наш век, что я не готов устанавливать максимум суммы, которую человек может честно и законно заработать.

Я не только верю, что человек может заработать пятьсот миллионов, но я верю, что люди их заработали. Я верю, что Томас Джефферсон заработал больше пятисот миллионов. Услуга, которую он оказал миру, была столь велика, что если бы он получил за нее пятьсот миллионов долларов, он не был бы переплачен. Я верю, что Авраам Линкольн заработал больше пятисот миллионов, и я мог бы пройтись по истории и назвать вам имя за именем человека, который оказал услугу настолько большую, что это давало ему право получить от общества более пятисот миллионов, но если бы я представил список, содержащий имя каждого человека, который с начала времен заработал такую огромную сумму, одно было бы верно для всех них, а именно: ни в одном случае человек не получил полную сумму. Люди, заработавшие пятьсот миллионов долларов, были настолько заняты их зарабатыванием, что у них не было времени их получить; а люди, которые получили пятьсот миллионов, были настолько заняты их получением, что у них не было времени их заработать.

Джефферсон не получил всего, что заработал; на самом деле, он начал общественную жизнь состоятельным человеком для того периода, а умер бедным — разоренным визитами тех, кто приходил сказать ему, как сильно они его любят и как высоко ценят его работу. Линкольн не получил полную сумму; ни Джефферсон, ни Линкольн не захотели бы получить пятьсот миллионов. Что бы кто-то из них сделал с такой суммой? Или, что более важно, что сделали бы пятьсот миллионов долларов с Джефферсоном или Линкольном?

В той чудесной притче о сеятеле Христос говорит о семенах, которые упали, и о терниях, которые взошли и заглушили их, и Он сам объяснил, что имел в виду под этой иллюстрацией, а именно: заботы века сего и обольщение богатством заглушают истину. Если бы великие благодетели рода человеческого были обременены заботой о больших состояниях, они не смогли бы посвятить себя более благородным вещам, которые дали им место в привязанности их народа и в истории.

Кажется, следовательно, что хотя человек не может по праву получить больше, чем честно заработал, он может заработать больше, чем было бы разумно для него получить. И это подводит нас к следующему вопросу: сколько человек должен желать получить от общества? Я отвечаю, что независимо от того, насколько великую услугу он может оказать или сколько он может заработать, человек не должен желать получить больше, чем он может разумно потратить.

А сколько человек может разумно потратить? Не так много, как вы могли бы подумать, и совсем не так много, как некоторые пытались потратить. Независимо от того, насколько честно приобретены деньги, человек не волен тратить их по своему усмотрению. Мы окружены определенными ограничениями, которые мы не можем ни устранить, ни игнорировать. Бог вписал определенные законы в нашу природу — законы, которые ни один законодательный орган не может отменить, — законы, которые ни один суд не может объявить неконституционными, и эти законы ограничивают нас в наших расходах.

Давайте рассмотрим некоторые вещи, на которые мы можем должным образом тратить деньги. Нам нужна еда — нам всем нужна еда, и нам нужно примерно одинаковое количество; не совсем, но разница в количестве невелика. Диапазон расходов больше, чем диапазон количества, ибо расходы охватывают вид и качество, а также количество. Но есть предел даже расходам. Если человек ест слишком много, он страдает от этого. Если он растрачивает свои деньги на дорогие продукты, он изнашивает свой желудок. Есть старая поговорка, которую мы все слышали: «Бедняк ищет еду для своего желудка, в то время как богач ходит с одного курорта на другой в поисках желудка для своей еды». Это лишь остроумный способ выразить трезвую истину, а именно: человек ограничен в количестве денег, которые он может разумно потратить на еду.

Нам нужна одежда — нам всем нужна одежда, и нам нужно одинаковое количество. Разница в количестве невелика. Диапазон расходов на одежду больше, чем диапазон количества, потому что расходы охватывают стиль и разнообразие, а также количество, но есть предел количеству денег, которые можно разумно потратить на одежду. Если у человека так много одежды, что все его время уходит на переодевание, у него больше, чем ему нужно, и больше, чем он может разумно потратить денег.

Нам нужны дома — нам всем нужен кров, и нам нужно примерно одинаковое количество. На самом деле, Бог был очень демократичен в распределении наших потребностей, ибо Он создал нас так, что наши потребности примерно одинаковы. Диапазон расходов на дома, вероятно, шире, чем в случае с едой или одеждой. Мы интересуемся домом. Я никогда не прохожу мимо маленького домика, где двое молодых людей начинают жизнь, не испытывая сочувственного интереса к этому дому; я никогда не прохожу мимо дома, где пристраивается комната, не чувствуя интереса, ибо я знаю, что жильцы запланировали это, ждали этого и предвкушали это; мне нравится видеть, как маленький домик отодвигают и строят дом побольше, ибо я знаю, что это исполнение мечты. У меня самого были некоторые из этих мечтаний, и я знаю, как они ведут нас вперед и вдохновляют на большие усилия и большие стремления, и все же есть предел количеству денег, которые можно разумно потратить даже на такую хорошую вещь, как дом.

Если человек заводит слишком большой дом, он становится для него обузой, и у некоторых был такой опыт. Нередко молодая пара начинает жизнь бедно и борется, живя в маленьком домике, с нетерпением ожидая времени, когда они смогут построить большой дом. Через некоторое время время приходит, и они строят большой дом, возможно, больше, чем они намеревались, и это почти всегда стоит дороже, чем они думали, и тогда они всю оставшуюся жизнь борются, оглядываясь на то время, когда жили в маленьком домике.

Мы говорим о людях, что они независимо богаты. Это ошибка; они зависимо богаты. Чем богаче человек, тем он зависимее — тем больше людей, от которых он зависит, чтобы помочь ему получить свой доход, и тем больше людей, от которых он зависит, чтобы помочь ему потратить свой доход. Иногда пара начинает, выполняя свою работу самостоятельно — жена делает работу внутри дома, а мужчина снаружи; но они преуспевают, и через некоторое время могут позволить себе помощь. Они нанимают девушку, чтобы помочь жене внутри, и мужчину, чтобы помочь мужу снаружи; затем они преуспевают больше — и нанимают двух девушек, чтобы помочь внутри, и двух мужчин, чтобы помочь снаружи, затем трех девушек внутри и трех мужчин снаружи. Наконец, у них так много девушек, помогающих внутри, и так много мужчин, помогающих снаружи, что они не могут покинуть дом — они должны оставаться дома и присматривать за хозяйством. И это не новое состояние. Один из латинских поэтов жаловался на «заботы, которые парят над украшенными потолками богачей», и именно это состояние вдохновило Шарля Вагнера написать свою небольшую книгу под названием «Простая жизнь», в которой он выступил с красноречивым протестом против материализма, делающего человека рабом своих владений, и представил искренний призыв к возвышению духовного над чисто физическим. Повторяю, есть предел количеству денег, которые человек может разумно потратить на дом.

Но человек может раздавать свои деньги. Да, и никто, кто когда-либо пробовал это, не станет отрицать, что больше удовольствия можно получить от пожертвования денег на дело, в котором заинтересовано сердце, чем от траты той же суммы на эгоистичные удовольствия. Но если кто-то собирается жертвовать много, он должен тратить много времени на изучение и сравнение достоинств различных предприятий, и я убежден, что есть жизнь лучше, чем жизнь тех, кто тратит почти все время на накопление сверх своих потребностей, а затем тратит последние несколько дней на их раздачу. Миру нужны не несколько людей с огромным богатством, раздающих свои деньги в ожидании смерти — миру нужно, чтобы эти люди связали себя сочувственным интересом с борющимся человечеством и помогли решить проблемы сегодняшнего дня, вместо того чтобы создавать проблемы для решения следующему поколению.

Но вы скажете, человек может оставить свои деньги детям? Он может, если осмелится. Но большое состояние в ожидании погубило больше сыновей, чем когда-либо помогло. Если молодому человеку достается так много денег, что он знает, что ему никогда не придется работать, скорее всего, это истощит его энергию, даже если не подорвет его характер, и оставит его проклятием, а не благословением для тех, кто привел его в этот мир. И едва ли безопаснее оставлять деньги дочери. Ибо если у молодой женщины есть перспективное наследство настолько большое, что, когда молодой человек ухаживает за ней, она не может сказать, ухаживает ли он за ней или за ее отцом, это неловко — особенно если после свадьбы она обнаруживает, что он женился не на том члене семьи. И я могу добавить, что дочери очень богатых людей обычно окружены социальной средой, которая мешает им познакомиться с лучшими молодыми людьми. Люди, которые через двадцать пять лет будут лидерами в бизнесе, в обществе, в правительстве и в церкви, — это не избалованные сыновья богачей, а молодые люди, которые, обладая хорошим здоровьем и хорошими привычками, высокими идеалами и сильными амбициями, под давлением необходимости закладывают фундамент для будущих достижений, и у этих молодых людей нет шанса познакомиться с дочерьми очень богатых людей. Даже если бы они знали их, они могли бы колебаться, чтобы вступить в масштаб расходов, к которому привыкли эти дочери.

Я подробно говорил об этих ограничениях, хотя мы все знаем о них или должны знать. Священники говорят нам об этих вещах воскресенье за воскресеньем, или должны говорить, и все же мы видим людей, гоняющихся за всемогущим долларом, пока они не падают без сил в могилу. Несколько лет назад я читал проповедь д-ра Талмейджа на эту тему; он сказал, что человек, который изнуряет себя, добывая деньги, которые ему не нужны, в конце концов упадет замертво, и что его пастор скажет группе скорбящих друзей, что по таинственному провидению Божьему добрый человек был скошен в расцвете сил. Д-р Талмейдж сказал, что Провидение не имеет к этому никакого отношения, и что священник должен сказать правду об этом и сказать, что человека забил до смерти золотой телец.

Несколько недель назад я читал рассказ Толстого, и я не заметил, пока не закончил его, что название рассказа было «Много ли человеку земли нужно?». Великий русский писатель графически представил ту самую мысль, которую я пытался запечатлеть в ваших умах. Он рассказал о русском крестьянине, который был одержим жаждой земли — который добавлял ферму к ферме и землю к земле, но никогда не мог получить достаточно. Через некоторое время он услышал о месте, где земля была дешевле, и он продал свою землю, поехал и купил больше земли. Но он едва обосновался там, как услышал о другом месте среди полуцивилизованных людей, где земля была еще дешевле. Он взял слугу и отправился в эту далекую страну и разыскал главу племени, который предложил ему всю землю, которую он сможет обойти за день, за тысячу рублей — сказал ему, что он может положить деньги на любое место и идти в любом направлении так далеко и так быстро, как захочет, и что если он вернется к закату, то сможет получить всю землю, которую сможет охватить за день. Он положил деньги на землю и начал на рассвете, чтобы, наконец, получить достаточно земли. Он начал неспешно, но когда он посмотрел на землю, она показалась такой хорошей, что он немного поторопился — а потом поторопился еще больше, а потом пошел еще быстрее. Прежде чем повернуть, он ушел дальше в том направлении, чем намеревался, но он подстегнул себя и начал вторую сторону. Прежде чем он повернул снова, солнце пересекло меридиан, и ему оставалось покрыть еще две стороны. Когда солнце медленно опускалось на западе, он постоянно ускорял свой шаг, встревоженный, наконец, из страха, что мог взять на себя слишком много и может потерять все. Однако он достиг исходной точки как раз тогда, когда солнце зашло, но он перенапряг свои силы и упал замертво на месте. Затем его слуга вырыл для него могилу, и ему тогда нужно было только шесть футов земли, столько же, сколько нужно другим, — а остальная земля была ему бесполезна. До сих пор Толстой рассказывал историю многих жизней — не только жизни очень богатых, но историю каждой жизни, в которой любовь к деньгам является контролирующей силой и в которой желание наживы иссушает душу и оставляет жизнь неудачей в конце.

Я желаю показать вам, насколько практичен этот предмет. Если бы время позволило, я мог бы взять каждое занятие, каждое увлечение, каждую профессию и каждое призвание и показать вам, что независимо от того, куда мы поворачиваемся — независимо от того, что мы делаем, — мы всегда и везде взвешиваем Душу.

За то короткое время, которое мне подобает занять, я применю эту мысль к тем сферам человеческой деятельности, в которых продажа души сильно затрагивает других, а также индивида, который совершает сделку.

Возьмем занятие, которым я занимаюсь, — журналистику. Это представляет собой великое поле — растущее поле; на самом деле, мало полей столь же обширных. Журналист — это и сборщик новостей, и формирователь мысли. Он информирует своих читателей о том, что происходит, и указывает на связь между причиной и следствием — интерпретирует текущую историю. Общественное мнение является контролирующей силой в республике, и газета дает журналисту, больше чем кому-либо другому, возможность влиять на общественное мнение. Другие достигают читателей газеты через любезность владельца газеты, но он имеет полный доступ к своим собственным колонкам и не боится синего карандаша. Журналист занимает положение сторожа на башне. Он часто способен видеть опасности, которые не замечаются широкой публикой, и поскольку он может видеть эти опасности, он находится в положении большей ответственности. Выполняет ли он долг, который налагает на него превосходная возможность? Я мог бы упомянуть ряд искушений, которые приходят к журналисту, но я ограничусь несколькими. Во-первых, существует искушение скрыть имя реального владельца газеты. Владелец газеты должен быть известен, но его личность не всегда раскрывается. Корпоративная сущность, которая играет столь большую роль в деловом мире, вошла в сферу газет. Имена акционеров не публикуются, и мы не всегда знаем, какая индивидуальность направляет политику газеты. Год за годом разоблачения выявляют тот факт, что хищнические интересы используют газеты и даже некоторые журналы для защиты коммерческого беззакония и с целью нападок на тех, кто возвышает свой голос против фаворитизма и привилегий. Финансовый магнат, заинтересованный в эксплуатации общественности, получает контроль над газетой; он нанимает бизнес-менеджеров, управляющих редакторов и репортерский штат. Он не действует открыто или при дневном свете, а через группу сотрудников, которые являются видимыми, но не реальными директорами. Репортерам поручено приносить такие новости, которые будут продвигать предприятия, принадлежащие человеку, стоящему за газетой, и если принесенные новости не совсем удовлетворительны, они редактируются в офисе. Колонки газеты заполнены материалом, написанным не с целью представления фактов такими, какие они есть, а с целью искажения фактов и введения общественности в заблуждение. Редакционным авторам, чьи имена обычно неизвестны публике, говорят, что сказать и каких тем избегать. Им поручено восхвалять достоинства тех, кто подчиняется интересам, представленным газетой, и искажать и порочить тех, кто осмеливается критиковать или противостоять планам тех, кто прячется за газетой. Такие журналисты являются членами своего рода «общества черной руки»; они убийцы, прячущиеся в засаде и наносящие удар в темноте; и хуже всего то, что у читателей нет способа узнать, когда происходит смена владельца такой газеты. Редакционный яд, как и другие яды, может быть введен более успешно, если жертва находится в неведении относительно того, кто его вводит.

Существуют степени виновности, и некоторые склонны считать редакционного автора невиновным, даже когда они обрушивают осуждение на тайного директора политики газеты. Я представляю вам другой — и, я верю, более высокий — идеал журналистики. Если мы собираемся добиться какого-либо прогресса в морали, мы должны отказаться от идеи, что мораль определяется законами; мы должны признать, что существует широкий разрыв между тем, что запрещает закон, и тем, что может одобрить просвещенная совесть. Мы не принимаем законов против человека, который использует печатную страницу с целью обмана, но, рассматривая с точки зрения морали, человек, который, добровольно или по инструкции, пишет то, что, как он знает, является неправдой, или намеренно вводит в заблуждение своих читателей относительно характера предложения, по которому они должны действовать, так же виновен в правонарушении, как и человек, который помогает в любой другой мошеннической сделке.

Другой метод, используемый для введения общественности в заблуждение, — это публикация редакционного материала, предоставленного теми, у кого есть интерес, которому нужно служить. Это зло даже более распространено, чем секретность относительно владения газетой. В случае еженедельных газет и небольших ежедневных изданий владелец обычно известен, и понимается, что редакционная страница представляет его взгляды. Его положение и характер придают вес тому, что появляется с его одобрением. Несколько лет назад, когда законопроект о железнодорожных тарифах был в Конгрессе, ряд железных дорог объединились в попытке создать общественное мнение против законопроекта. Были созданы бюро для распространения литературы, и ряд газет заключил контракт на публикацию в качестве редакционного материала материала, предоставленного этими бюро. Это нельзя защитить с точки зрения этики. Покупка редакционных колонок — это преступление против общественности и позор для журналистики, и все же у нас часто есть повод отметить эту деградацию газеты. Сенатор Картер из Монтаны, выступая в Сенате Соединенных Штатов, распорядился зачитать несколько печатных листков, которые были разосланы банковской ассоциацией местным банкирам с просьбой вставить их в местные газеты, при этом было предложено удалить инструкции местным банкирам, прежде чем они будут переданы в газеты. Целью банковской ассоциации было стимулирование оппозиции почтовому сберегательному банку, политике, утвержденной положительно Республиканской партией и условно Демократической партией, при этом обе платформы поддерживались на выборах более чем девяноста процентами избирателей. Банковская ассоциация выступала против этой политики и, рассылая свою литературу, пыталась скрыть источник этой литературы и сделать так, чтобы печатный материал представлял мнение кого-то в сообществе.

Журналист, который хочет полностью выполнить свой долг, должен быть не только неподкупным, но и всегда бдительным, ибо те, кто пытается злоупотреблять газетами, способны обмануть «даже избранных». Всякий раз, когда замышляется какое-либо движение для обеспечения законодательства, желаемого хищническими интересами, или когда угрожает ограничительное законодательство, в Вашингтоне создаются новостные бюро, и эти новостные бюро предоставляют таким газетам, которые будут их использовать, бесплатные отчеты, ежедневные или еженедельные, как в случае, из национальной столицы — отчеты, которые претендуют на предоставление общих новостей, но которые на самом деле содержат аргументы в поддержку схем, которые бюро организованы продвигать. Этот изобретательный метод введения общественности в заблуждение — лишь часть общего плана, которому следуют корпорации, владеющие привилегиями и ищущие их.

Демосфен заявил, что человек, который отказывается от взятки, побеждает человека, который ее предлагает. Согласно этому, журналист, который сопротивляется многим искушениям, приходящим к нему, чтобы предать свои идеалы, имеет сознание победы в моральной победе, а также удовлетворение от знания того, что он оказывает реальную услугу своим ближним.

Профессия, для которой я был обучен, — право — представляет собой еще одну линию искушений. Зал суда — это рынок души, где многие выменивают свои идеалы в надежде завоевать богатство или славу. Юристы иногда хвастаются количеством людей, оправдание которых они обеспечили, когда знали, что они виновны, и преимуществами, полученными, когда знали, что их клиенты этого не заслуживают. Я не понимаю, как юрист может так хвастаться, ибо он является офицером суда и, как таковой, присягнул помогать в отправлении правосудия. Когда юрист помог своему клиенту получить все, что он действительно заслуживает, он выполнил свой полный долг как юрист, и если он выходит за рамки этого, он идет на свой страх и риск. Покажите мне юриста, который провел всю жизнь, пытаясь скрыть грань между добром и злом, пытаясь доказать, что справедливо то, что, как он знал, было несправедливым, и я покажу вам человека, который год за годом становился слабее характером и чей совет, в конце концов, не будет иметь никакой ценности для его клиентов, ибо он потеряет способность различать добро и зло. Покажите мне, с другой стороны, юриста, который провел всю жизнь в поисках истины, решив следовать туда, куда она ведет, и я покажу вам человека, который день за днем становился сильнее характером и чей совет постоянно становится более ценным для его клиентов, потому что способность различать истину возрастает с честным поиском ее.

Не только в зале суда, но и в консультационной комнате юрист иногда поддается искушению обратить свои таланты на низкое использование. Схемы грабежа, которые бросают вызов офицерам закона, по большей части инициируются и направляются юридическими умами. Президент Рузвельт, выступая в Гарварде несколько лет назад, жаловался, что выпускники этого великого университета часто предоставляют мозги для заговоров против общественного благосостояния. Я говорил на эту самую тему в одном из великих городов страны несколько месяцев назад, и в конце речи судья похвалил мою критику и заявил, что большинство юристов, практикующих в его суде, постоянно продают свои души. Положение юриста едва ли менее ответственно, чем положение журналиста, и если бы журналистов и юристов страны можно было привести к воздержанию от практик, с помощью которых широкая публика обманывается, было бы легко обеспечить исправительное законодательство, необходимое для защиты производящих масс от постоянного грабежа, которому они сейчас подвергаются со стороны привилегированных классов.

Если человек, который планирует ограбление поезда, берет другого с собой, чтобы подержать лошадь на удобном расстоянии, мы говорим, что человек, который держит лошадь, одинаково виновен с человеком, который грабит поезд; и придет время, когда общественное мнение будет считать одинаково виновными с грабителями общества юристов и журналистов, которые помогают грабителям избежать наказания.

Большинство из вас, я полагаю, заняты тем, что известно как бизнес, хотя я признаюсь, что не испытываю симпатии к узкому определению, которое часто дается слову бизнес. Каждый человек, который вносит вклад умом или мускулами в богатство и величие нации, занят бизнесом и является необходимым фактором в прогрессе мира.

Коммерция является растущим фактором в деловом мире. Она включает как обмен, так и транспортировку и стоит на втором месте по важности после производства. Производство стоит на первом месте, но производство могло бы вестись только в ограниченном масштабе без обмена товарами. Желание получить почетное отличие в этой сфере труда — достойная амбиция. Тот, кто улучшает инструменты торговли, сближая покупателя и потребителя, тем самым облегчая обмен, может считать себя настоящим благодетелем. Но даже здесь есть искушения, которых следует избегать. Позвольте мне предложить три. Во-первых, спекуляция. Я не хочу сказать, что элемент случайности может быть полностью исключен из любого вида бизнеса. Фермер рискует сезонами; торговец рискует рынком; владелец железной дороги рискует и сезоном, и рынком; и мы все рискуем болезнью и смертью. Неопределенность входит в каждый человеческий расчет, но можно провести различие между теми неопределенностями, которые неизбежны, и теми неопределенностями, которые являются самой сутью сделки. Существует законная работа для фондовой биржи и для торговой палаты, но есть незаконная и порочная спекуляция на фондовой бирже и рынке продуктов, которая заманила многих деловых людей к их падению. Обычные методы накопления неизбежно медленны, когда конкуренция остается свободной для регулирования прибыли, в то время как игрока подстегивает надежда быстро реализовать большую прибыль при небольших инвестициях. Неудивительно, что многих очаровывает сиреневая песня биржевого тикера, но это означает крах, и в той мере, в какой человек поддается искушению, его мораль ослабевает. Существует только одна верная мера вознаграждений, а именно та, которая компенсирует каждому пропорционально тому, как он служит обществу. Получение чего-то за ничто удачным поворотом карты или внезапным изменением на рынке парализует цель человека и со временем делает его непригодным для терпеливых и настойчивых усилий. Я мог бы подчеркнуть тот факт, что азартные игры на акциях и сельскохозяйственных продуктах часто приводят к растрате, краже и самоубийству, ибо это плоды спекуляции, когда она становится болезнью. Но я предпочитаю аргументировать против азартных игр на более широком основании, что это во всех случаях деморализующее влияние, выигрывает игрок или проигрывает.

Я мог бы остановиться на пагубных последствиях спекуляции для невинных сторон, чья собственность жонглируется вверх или вниз манипуляциями рынка, но я бы обратился не только к невинному аутсайдеру, но и к тем, кто может быть искушен прибылями, обещанными внутреннему кругу. Я бы предположил, однако, что те, кто, захватив рынок, приостанавливают закон спроса и предложения, добавляют преступление к пороку и обманывают тех, кто склонен инвестировать в «шанс», который не имеет реального существования.

Монополия — второе коммерческое искушение. Монополии пытались создать с тех пор, как началась торговля, и сегодня они более распространены, чем когда-либо прежде, потому что на них можно заработать больше денег. Многие благонамеренные деловые люди позволяют себе быть втянутыми в практики, которые не только не поддаются защите в сфере совести, но и нарушают законы. Офицеры закона постоянно заняты попытками предотвратить монополизацию торговли.

Странно, что кто-то должен пытаться защитить частную монополию, ибо ее план и действие могут быть легко поняты любым, кто знает человеческую природу или историю. Ни одному судье не было бы позволено председательствовать в своем собственном деле; ни одному присяжному не было бы позволено служить в иске, стороной которого он был, и все же глава монополии произвольно решает каждый день вопросы, где его интересы на одной стороне, а общественные интересы на другой. Можно ли ему доверять, чтобы он решал беспристрастно и требовал только разумную прибыль? Абсурдно ожидать от него справедливости по отношению к тем, с кем он имеет дело. Студент истории знает, что монополист всегда был вне закона. Три века назад, при королеве Елизавете, Палата общин протестовала против монополий, которые она санкционировала, и я обнаружил, будучи на Святой Земле, что очень полная монополия существовала там около семнадцати сотен лет назад. Иосиф Флавий рассказывает, как Иоанн из Гишалы обеспечил монополию на оливковое масло и взимал в десять раз больше за масло, чем платил за него. Для блага тех, кто думает, что все монополии прослеживаются до скидки, я рискну предположить, что нефтяной трест Палестины успешно действовал до того, как существовали железные дороги. Но даже хотя у Иоанна не было ничего лучше, чем быстрая грузовая линия ослов, и он распределял масло в козьих шкурах, он продемонстрировал такое же правильное понимание возможностей монополии, как любой трестовый магнат сегодня, и я задавался вопросом, не получил ли наш Иоанн свою идею нефтяного треста от Иоанна из Гишалы.

Нам нужны законы, делающие частную монополию невозможной, но мы должны иметь за этими законами моральное чувство, которое осудит дубинку, которой размахивает монополист, как моральное чувство сейчас осуждает дубинку разбойника.

Третье искушение, которому подвергается коммерсант, — это коррупция политики. Ровно в той мере, в какой корпорация обеспечивает монополию на бизнес, в котором она занята, в той мере возрастает необходимость государственного регулирования, и я могу добавить, трудность обеспечения регулирования возрастает пропорционально необходимости в нем. Муниципальная коррупция стала притчей во языцех, и лоббист заставил почувствовать свое злое присутствие в национальных и государственных столицах. Взяточничество становится тонким искусством, и ни избиратель, ни его представитель не пощажены. Один урок, который должен быть усвоен, заключается в том, что человек, который дает взятку, так же порочен, как человек, который ее принимает — я не уверен, не более ли он порочен, ибо потребности человека, который принимает взятку — если нужда может смягчить такое преступление, — обычно больше, чем у человека, который ее предлагает. Я призываю вас помочь всеми возможными способами в создании общественного мнения, которое подвергнет остракизму делового человека, который покупает законодательство на прибыль, полученную от уже обеспеченных привилегий, или который продвигает коррупционные деньги в ожидании прибылей, которые обещают правительственные милости.

В конторской комнате, как и в библиотеке редактора и в офисе юриста, слышится пронзительный вопрос: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» — и счастье, честь и полезность зависят от ответа.

Мне бы не простили, если бы я не применил свою тему к работе инструктора. Цель образования — не просто развивать ум; это подготовка мужчин и женщин к работе общества и к гражданству. Идеалы учителя, следовательно, имеют первостепенное значение. Ученик склонен быть под таким же влиянием того, кем является его учитель, как и того, что учитель говорит или делает. Мера школы не может быть собрана из осмотра экзаменационных работ; концепция жизни, которую выпускник уносит с собой, должна быть учтена при оценке предоставленных преимуществ. Денежные вознаграждения учителя обычно невелики по сравнению с вознаграждениями бизнеса. Это может быть отчасти связано с нашей неспособностью должным образом оценить работу, которую делает учитель, но это может быть частично объяснено тем фактом, что учитель получает от своей работы удовлетворение, большее, чем то, которое получается от большинства других занятий.

Учитель вступает в контакт с жизнью студента, и, поскольку наша величайшая радость проистекает из сознания того, что мы принесли пользу другим, учитель по праву считает частью своей компенсации продолжающееся удовольствие, которое можно найти в знании того, что он проецирует свое влияние через будущие поколения. Сердце играет такую же большую роль, как и голова в работе учителя, потому что сердце является важным фактором в каждой жизни и в формировании судьбы расы. Я боюсь плутократии богатства; я уважаю аристократию обучения; но я благодарю Бога за демократию сердца. Именно на уровне сердца мы встречаемся; именно по характеристикам сердца мы лучше всего знаем и лучше всего помним друг друга. Астрономы говорят нам расстояние каждой звезды от земли, но ни один математик не может рассчитать влияние, которое благородный учитель может оказать на потомство. И все же даже учитель может пасть со своего высокого положения и, забыв свою неизмеримую ответственность, поддаться искушению оценить свою работу по ее денежному вознаграждению.

Позвольте мне на мгновение отвернуться от профессии и занятия к призванию. Я уверен, что меня не обвинят в отступлении от истины, когда я скажу, что даже те, кто служит нашим духовным нуждам и, как наши религиозные лидеры, помогают устанавливать наши стандарты морали, иногда оказываются неверными своему доверию. Они люди, и слабости человека затмевают свет, который сияет изнутри, даже когда этот свет является отражением с престола Божьего. Священники годами считали вопрос о спиртном моральным вопросом, и я не стал бы упрекать их за их активность; но я думаю, что слишком мало внимания уделялось важности полного воздержания. Может ли христианин пить в умеренных количествах без вреда для себя — это чисто физический вопрос, и некоторые христиане переоценили свою способность ограничить свое питье безопасными пределами; но есть моральный вопрос, который гораздо больше, а именно: может ли христианин позволить себе потакать аппетиту к выпивке, если его пример ведет более слабых людей к краху?

Великий апостол сказал, что если еда мяса заставляет его брата согрешить, он не будет есть мяса. Часть работы священника — культивировать такую любовь к брату в христианском сердце, чтобы христианин перефразировал язык апостола и сказал: Если питье заставляет моего брата согрешить, я не буду пить.

Затем, также, мы недостаточно рассмотрели социальные потребности человека. Человек должен иметь общение со своими друзьями, и мы оставили салун, чтобы обеспечить почти единственное место встречи в городах и поселках. Следует открывать комнаты, где люди могут встречаться в здоровой обстановке и свободными от искушений, которые всегда присутствуют там, где люди встречаются в комнате, предоставленной тем, у кого есть денежный интерес в культивировании аппетита к выпивке.

Священники должны иметь дело со всеми вопросами, которые включают мораль, и каждый великий вопрос в своем конечном анализе является вопросом этики.

Нам нужно больше Илий на кафедре сегодня — больше людей, которые осмелятся упрекнуть Ахава и бросить вызов Иезавели. Возможно, ай, вероятно, что даже сейчас, как и в старину, преследование последовало бы за такой смелостью речи, но тот, кто посвящает себя религии, должен поражать зло, где бы он его ни нашел, хотя, поражая его, он может рисковать своей зарплатой и своим социальным положением. Достаточно легко осудить мелкого вора и игрока из заднего переулка; достаточно легко осудить бездомного мошенника и безденежного правонарушителя, но как насчет богатого уклониста от налогов, большого нарушителя закона и коррупционера правительства? Душа, которая согрета божественным огнем, не будет удовлетворена ничем меньшим, чем полным выполнением долга; она должна взывать громко и не щадить, чтобы кредо Христа могло быть продемонстрировано в жизни нации.

Вопрос о душе встает не только перед индивидами, но и перед группами индивидов.

Давайте рассмотрим партию. Политическая партия не может быть лучше своего идеала; на самом деле, она хороша пропорционально тому, насколько достоин ее идеал, и ее место в истории определяется ее приверженностью высокой цели. Партия создана для своих членов, а не члены для партии; и партия полезна, следовательно, только как средство, с помощью которого можно защитить свои права, охранять свои интересы и продвигать общественное благосостояние. Лучшая услуга, которую человек может оказать своей партии, — это поднять ее идеалы. Он низко предает надежды своей партии и является вероломным по отношению к своему долгу перед партийными соратниками, кто стремится выменять благородную партийную цель на временные преимущества или на добычу офиса. Было бы отражением интеллекта и патриотизма людей утверждать или даже предполагать, что длительная выгода может быть обеспечена для партии путем снижения ее стандартов. Тот служит своей партии наиболее лояльно, кто служит своей стране наиболее верно; это фатальная ошибка — предполагать, что партия может быть постоянно облагодетельствована предательством интересов нации.

В каждом акте партийной жизни и партийной борьбы мы взвешиваем душу. То, что люди имеют право иметь то, что они хотят, является фундаментальным принципом в свободном правительстве. Коррупция в правительстве происходит от попытки заменить волю меньшинства волей большинства. Каждая мера, которая выносится на рассмотрение, включает справедливость и несправедливость — добро и зло — и является, следовательно, вопросом совести. Поскольку справедливость является основой силы нации и дает ей надежду на вечность, и поскольку семена распада сеются всякий раз, когда несправедливость входит в правительство, патриотизм, как и совесть, ведет нас к анализу каждого общественного вопроса, установлению вовлеченного морального принципа, а затем к тому, чтобы бросить наше влияние, будь оно большим или малым, на сторону справедливости.

Патриот должен желать торжества того, что правильно, выше торжества того, что он может считать правильным, если он, на самом деле, ошибается; и так партизан, если он разумный партизан, должен быть готов радоваться поражению своей партии, если этим поражением его страна выигрывает. Человек может позволить себе быть в меньшинстве, но он не может позволить себе быть неправым; если он в меньшинстве и прав, он когда-нибудь будет в большинстве.

Деятельность политики сосредоточена вокруг избрания кандидатов на должность, и официальное лицо, согласно нашей системе, представляет как партию, к которой он принадлежит, так и весь корпус своих избирателей. У него есть два искушения, которым нужно противостоять: во-первых, искушение заменить свое собственное суждение суждением своих избирателей, и во-вторых, искушение поставить свои денежные интересы выше интересов тех, для кого он действует. Согласно аристократической идее, представитель думает за своих избирателей; согласно демократической идее, представитель думает вместе со своими избирателями. Представитель не имеет права побеждать желания тех, кто его избирает, если он знает их желания.

Но представитель не склонен сознательно вводить в заблуждение своих избирателей, если у него нет денежных интересов, противоположных их интересам. Это искушение, которому нужно сопротивляться — это грех, которого нужно избегать. Официальное лицо, которое использует свое положение для получения денежного преимущества за счет тех, для кого он действует, является растратчиком власти — и растратчик власти так же виновен в моральной низости, как и растратчик денег. Нет лучшего девиза для государственного чиновника, чем тот, который дал Соломон: «Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота». И нет лучшего правила для государственного чиновника, которому нужно следовать, чем это — не делать ничего, что он не хотел бы видеть напечатанным в газете на следующий день.

Тот, кто осуществляет власть, дарованную ему голосами своих ближних, должен быть укреплен в своей честности сознанием того факта, что предательство его доверия вредно для партии, которая чтит его, и несправедливо по отношению к людям, которым он служит, а также вредно для него самого. Ничто, что он может получить, даже весь мир, не может компенсировать ему потерю, которую он несет при отказе от высокого идеала общественного долга.

Позвольте мне, в заключение, сказать, что нация, как и индивид и партия, должна измеряться своей целью, своими идеалами и своим служением. «Пусть тот, кто хочет быть главным среди вас, будет слугой всех», было предназначено для наций, как и для граждан. Наша нация — величайшая в мире и величайшая всех времен, потому что она оказывает большую услугу, чем любая другая нация оказывает или оказывала. Она дает миру идеалы в образовании, в социальной жизни, в правительстве и в религии. Она — учитель наций, она — факелоносец мира. Здесь люди более свободны, чем где-либо еще, чтобы «испытывать все вещи и держаться того, что хорошо»; «познать истину» и найти свободу в этом знании. Никакие материальные соображения не должны ослеплять нас к миссии нашей нации или отвращать нас от выполнения великой работы, которая была зарезервирована для нас. Наши поля приносят обильно, и продукты наших ферм обеспечивают пищей многих в Старом Свете. Наши мельницы и ткацкие станки поставляют растущий экспорт, но это не наш величайший актив. Наша самая плодородная почва находится в умах и сердцах наших людей, и наши самые важные производственные предприятия — это не наши фабрики с их дымящимися трубами, а наши школы, наши колледжи и наши церкви, которые берут бесценное сырье и производят самый ценный готовый продукт, который знал мир.

Мы наслаждаемся по наследству или по выбору благословениями американского гражданства; давайте не будем забывать об обязательствах, которые налагают эти благословения. Давайте не будем становиться настолько занятыми в борьбе за богатство или в состязании за почести, чтобы отречься от долга, который мы должны тем, кто ушел до нас, и тем, кто несет вместе с нами ответственность, которая лежит на нынешнем поколении. Общество имеет претензии к нам; наша страна предъявляет требования к нашему времени, нашему мышлению и нашей цели. Мы не можем уклониться от этих обязанностей без позора для себя и вреда для тех, кто придет после нас. Если кто-то искушен жаловаться на бремя, которое несут американские граждане, пусть он сравнит их с гораздо большими бременями, налагаемыми деспотами на своих подданных.

Я бросаю вызов доктрине, которая сейчас преподается, что мы должны вступить в безумное соперничество со Старым Светом в строительстве линкоров — доктрине, что единственный способ сохранить мир — это готовиться к войнам, которые никогда не должны наступить! Это варварская, жестокая, нехристианская доктрина — доктрина тьмы, а не доктрина рассвета.

Нация за нацией, находясь в зените своей власти, провозглашала себя непобедимой, потому что ее армия могла сотрясать землю своей поступью, а ее корабли могли заполнить моря, но эти нации мертвы, и мы должны строить на другом фундаменте, если хотим избежать их участи.

Карлейль в заключительных главах своей «Французской революции» говорит, что мысль сильнее артиллерийских парков и в конце концов лепит мир, как мягкую глину, а затем добавляет, что за мыслью стоит любовь. Карлейль прав. Любовь — величайшая сила в мире. Нации, которые мертвы, хвастались, что их флаг боятся; пусть нашей гордостью будет то, что наш флаг любят. Нации, которые мертвы, хвастались, что люди склоняются перед их флагом, давайте не будем довольствоваться, пока наш флаг не будет представлять чувства настолько высокие и святые, что угнетенные каждой земли повернут свои лица к этому флагу и поблагодарят Бога за то, что есть один флаг, который выступает за самоуправление и за права человека.

Просвещенная совесть нашей нации должна провозгласить кредо страны, что «праведность возвышает нацию» и что справедливость — самая верная защита нации. Если когда-либо была нация, это наша — если когда-либо было время, это сейчас — подвергнуть истину Божью испытанию. С океаном, катящимся с обеих сторон, и горным хребтом вдоль обоих побережий, на который все армии мира никогда не смогли бы взобраться, мы не должны бояться доверять «мудрости поступать правильно».

Наше правительство, зачатое в свободе и купленное кровью, может быть сохранено только постоянной бдительностью. Пусть мы охраняем его как самое богатое наследие наших детей, ибо какая польза нашей нации, если она приобретет весь мир, а потеряет «дух, который ценит свободу как наследие всех людей во всех землях повсюду»?