Прибыль от религии

Опыт экономической интерпретации

Автор:

ЭПТОН СИНКЛЕР

НЬЮ-ЙОРК VANGUARD PRESS

CONTENTS

ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

VANGUARD PRINTINGS
First—January, 1927
Second—April, 1927
Third—June, 1928

ОФФЕРТОРИЙ

Эта книга — исследование сверхъестественного с новой точки зрения: как источника дохода и щита для привилегий. Я перерыл все библиотеки, и никто до меня этого не делал. Если вы прочтете ее, то увидите, что это было необходимо. На это ушло двадцать пять лет размышлений и год исследований. В ней содержатся факты.

Я издаю эту книгу сам, чтобы она была доступна по самой низкой цене. Я отдаю свое время и энергию в обмен на одно, что вы можете мне дать — радость от того, что я сказал правду и был услышан.

Примечание к пятому изданию, 1926 г.: «Прибыль от религии» впервые была опубликована в начале 1917 года. Настоящее издание разошлось тиражом более 60 000 экземпляров, не считая дюжины переводов. В этом издании исправлено несколько ошибок, но в остальном книга не изменилась. Читатель поймет, что упоминания о Мировой войне относятся к 1917 году, до вступления в нее Америки.

Эта книга — первая из серии томов, представляющих собой экономическую интерпретацию культуры, куда теперь входят «Медная касса», «Гусиный шаг», «Птенцы» и «Маммонискусство».

Введение

CONTENTS

Попытка подняться за собственные шнурки

Религия

Книга первая: Церковь завоевателей

Жреческая ложь

Великий страх

Salve Regina!

Свежее мясо

Жреческие империи

Молельные колеса

Боги-мясники

Святая инквизиция

Адский огонь

Книга вторая: Церковь «хорошего общества»

Вызыватели дождя

Вавилонский бог огня

Знахари

Канонизация некомпетентности

Консервант Гибсона

Старейшины

История церкви

Земля и доходы

Коррупция по наследству

Епископы и пиво

Англиканство и алкоголь

Дохлые кошки

«Пустите детей»

Придворный циркуляр

Трубный глас

Корпорация Тринити

Духовная интерпретация

Книга третья: Церковь служанок

Благотворительность

Божьи доспехи

Благодарения

Священная Римская империя

Светская власть

Рыцари рабства

Священники и полиция

Церковь воинствующая

Церковь торжествующая

Бог в школах

Угроза

Угольный король

Нечестивый союз

Секретная служба

Освобождение от налогов

Святая история

Центр

Книга четвертая: Церковь работорговцев

Лик Цезаря

Германия превыше всего

День «Д»

Хлопковый король

Ведьмы и женщины

Моль и ржавчина

Лаймену Эбботту

Осьминог

Промышленный Шелли

Перспективы коррупции

Церковная камуфляжная риторика

«Джунгли»

Книга пятая: Церковь торговцев

Главный купец

«Герр Библ»

Святое масло

Риторическое линчевание

Великий американский обман

Богатство во славе

Пленительные идеалы

Охота за привидениями

Преодоление порогов

Контроль над рождаемостью

Овцы

Книга шестая: Церковь шарлатанов

Чистая доска

Книга Мормона

Святые плясуны

Библейские пророчества

Корешанство

Маздазнан

Черная магия

Ментальная халатность

Наука и богатство

Новая чепуха

«Доллары хотят меня!»

Духовные финансы

Нажива на благодати

Книга седьмая: Церковь социальной революции

Христос и Цезарь

Саранча и дикий мед

Мать-Земля

Мыльный ящик

Церковная машина

Церковь искупленная

Желание народов

Познаваемое

«Мятежный сын природы»

Новая мораль

Энвой

УКАЗАТЕЛЬ

ВВЕДЕНИЕ

[11]

CONTENTS

Попытка подняться за собственные шнурки

«Попытка подняться за собственные шнурки?» — спрашивает читатель.

Это видение, которое я наблюдал: на обширной равнине собрались густые толпы мужчин и женщин, скорчившихся в неудобных и мучительных позах, с пальцами, зацепленными за ремешки своих ботинок. Они заняты тем, что пытаются поднять самих себя; тянут и напрягаются, пока не краснеют лицами, изнемогая. Пот струится с их лбов, они демонстрируют все признаки страдания; глаза всех устремлены не друг на друга и не на шнурки своих ботинок, а в небо. На их лицах выражение восторга, и время от времени, среди кряхтения и стонов, они выкрикивают слова возбуждения и триумфа.

Я подхожу к одному из них и говорю: «Друг, что ты делаешь?»

Он отвечает, не останавливаясь, чтобы взглянуть на меня: «Я совершаю духовные упражнения. Видишь, как я поднимаюсь?»

«Но, — говорю я, — ты совсем не поднимаешься!»

На что он мгновенно приходит в ярость: «Ты один из насмешников!»

«Но, друг, — протестую я, — разве ты не чувствуешь землю под ногами?»

«Ты материалист!»

«Но, друг, я же вижу...»

«Ты лишен духовного зрения!»

И так я иду дальше среди потеющих и стонущих орд. Будучи человеком сочувствующим, я не могу не огорчаться распространенности этой странной практики среди столь значительной части человеческого рода. Как возможно, что никто из них не подозревает о тщетности своей процедуры? Или, может быть, я действительно ничего не понимаю? Что каким-то образом они на самом деле отрываются от земли или вот-вот оторвутся?

Затем я наблюдаю новое явление: человек скользит туда-сюда среди «поднимающихся за шнурки», подходит сзади и сует руки им в карманы. Поза духовных упражняющихся значительно облегчает его работу; их глаза устремлены к небесам, они его не видят, их мысли заняты, они не обращают на него внимания; он не спеша обшаривает их карманы, перекладывает содержимое в сумку, которую несет с собой, и переходит к следующей жертве. Я наблюдаю за ним некоторое время и, наконец, подхожу и спрашиваю: «Что вы делаете, сэр?»

Он отвечает: «Я обчищаю карманы».

«О, — говорю я, озадаченный его будничным тоном. — Но... прошу прощения... вы вор?»

«О, нет, — отвечает он с улыбкой, — я агент Ассоциации оптовых карманников. Это и есть процветание».

«Понимаю, — отвечаю я. — И эти люди позволяют вам...»

«Это закон, — говорит он. — Это также и евангелие».

Я оборачиваюсь, прослеживая его взгляд, и замечаю другого человека, приближающегося — величественную фигуру, облаченную в алые и пурпурные одежды, движущуюся с медленным достоинством. Он оглядывает потеющие и кряхтящие орды; время от времени он останавливается, поднимает руки в жесте благословения и провозглашает раскатистым голосом: «Блаженны поднимающиеся за шнурки, ибо их есть Царство Небесное». Он идет дальше, а немного погодя снова останавливается и объявляет: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст пророков и жрецов поднятия за шнурки».

Наблюдая еще некоторое время, я вижу, как этот величественный приближается к агенту Ассоциации оптовых карманников. Агент приветствует его как друга и начинает перекладывать в карманы его вместительных одежд щедрую долю добычи, которую он собрал. Величественный не съеживается и не делает попыток скрыть происходящее. Напротив, он громко восклицает: «Блаженнее давать, нежели принимать!» И снова кричит: «Трудящийся достоин пропитания своего!» И в третий раз кричит, еще суровее: «Отдавайте кесарево кесарю!» И поднимающиеся за шнурки делают паузу, чтобы ответить: «Господи, помилуй нас и склони сердца наши к соблюдению сего закона!» Затем они возобновляют свои усилия и потуги.

Я подхожу и робким тоном начинаю: «Преподобный сэр, не скажете ли вы мне, по какому праву вы берете это богатство?»

Мгновенно на его лице появляется хмурый взгляд, и он кричит громовым голосом: «Богохульник!» И все поднимающиеся за шнурки прекращают свои упражнения и угрожают мне яростными взглядами. Раздается общий призыв к полицейскому Ассоциации оптовых карманников; поэтому я замолкаю, ускользаю в толпу и с тех пор держу свои мысли при себе.

Я брожу по обширной равнине, наблюдая тысячи странных, невероятных и ужасающих проявлений импульса поднятия за шнурки. Я обнаруживаю, что ведется регулярная пропаганда; давным-давно — никто не помнит, как давно — оптовые карманники обнаружили, с какой легкостью можно обчистить карманы человека, пока он занят духовными упражнениями, и они начали предлагать призы за лучшие эссе в поддержку этой практики. Теперь их пропаганда повсюду торжествует, и год от года мы видим увеличение вознаграждений и доходов пророков и жрецов этого культа. Земля покрыта величественными храмами различных конструкций, все из которых, как мне говорят, посвящены поднятию за шнурки. Я подхожу к месту, где группа людей занята закладкой краеугольного камня нового здания из белого мрамора; я навожу справки и узнаю, что это Первая церковь поднимающихся за шнурки, ученых. Пока я стою и наблюдаю, мне вручают карточку, сообщающую, что дама выполнит мое поднятие за шнурки за пять долларов за сеанс.

Я иду к другому зданию, которое, как мне говорят, является библиотекой, содержащей тома в защиту поднимающихся за шнурки, опубликованные под эгидой оптовых карманников. Я вхожу и нахожу бесконечные ряды полок, а также несколько тысяч текущих журналов и газет. Я просматриваю их — ибо мои ноги отказали в попытке посетить и осмотреть все фазы практики поднятия за шнурки. Я обнаруживаю, что едва ли проходит неделя, чтобы кто-то не основал новый культ или не возродил старый; если бы у меня была сотня жизней, я не смог бы узнать все вероучения и церемонии, службы и ритуалы, литании и литургии, гимны, антемы и оффертории поднятия за шнурки. Существуют святые римские поднимающиеся за шнурки, чьи жрецы питаются пресуществлением; англиканские поднимающиеся за шнурки, чьи жрецы живут за счет «доходов»; баптистские поднимающиеся за шнурки, чьи проповедники практикуют полное погружение в «Стандарт Ойл». Есть йоги-поднимающиеся за шнурки в развевающихся одеждах из желтого шелка; теософы-поднимающиеся за шнурки с зелеными и пурпурными аурами; мормоны-поднимающиеся за шнурки, маздазнан-поднимающиеся за шнурки, спиритуалисты и «духовные плоды», миллериты и доуиты, святые плясуны и святые прыгуны, негритянские «приди к славе», бейсбольные поднимающиеся за шнурки Билли Сандея и поднимающиеся за шнурки с бас-барабаном Армии спасения. Существуют тысячи разновидностей поднимающихся за шнурки «Нового мышления»; мистические и трансценденталистские, сведенборгианские и якоб-бемевские поднимающиеся за шнурки; высокохудожественные поднимающиеся за шнурки Элберта Хаббарда с полумиллионом журнальчиков по два бита за штуку; «поднимающие дух» и «оптимисты», поднимающиеся за шнурки Ральфа Уолдо Трайна и Орисона Светта Мардена со ста тысячами томов по одному доллару за том. Есть платонические, гегельянские и кантианские профессоры университетского метафизического поднятия за шнурки с жалованьем в несколько тысяч долларов в год каждый. Есть ницшеанские поднимающиеся за шнурки, которые поднимают себя до Сверхчеловека, и неоязыческие поднимающиеся за шнурки «искусства ради искусства», которые поднимают себя до Обезьяны.

За исключением, возможно, последней упомянутой группы, жрецы всех этих культов, певцы, крикуны, молящиеся и проповедники поднятия за шнурки имеют своей отличительной чертой то, что они делают очень мало усилий по поднятию за свои собственные шнурки и еще меньше — за чужие. Время от времени вы можете увидеть, как кто-то наклоняется и делает деликатный рывок чисто символического характера: как когда Верховный понтифик римских поднимающихся за шнурки приходит раз в год омыть ноги беднякам; или когда суперинтендант воскресной школы баптистских поднимающихся за шнурки пожимает руку одному из своих рабов на шахтах Колорадо. Но по большей части жрецы и проповедники поднятия за шнурки ходят гордо выпрямившись, многие из них настолько раздуты от процветания, что не смогли бы дотянуться до своих шнурков, даже если бы захотели. Их роль в жизни — призывать других людей к более энергичным усилиям по самовозвышению, чтобы агенты Ассоциации оптовых карманников могли выполнять свою извечную роль с меньшим шансом на вмешательство.

Религия

Читатель, оскорбленный этой насмешкой, спрашивает, намерен ли я подвергнуть сомнению искренность всех, кто проповедует верховенство души. Нет; я признаю честность героев и безумцев истории. Все, что я прошу от проповедника, — это чтобы он приложил усилия к практике своего учения. Пусть он будет мучим, как Дон Кихот; пусть он сойдет с ума, как Ницше; пусть он стоит на столбе и будет пожираем червями, как Симеон Столпник — на этих условиях я предоставляю любому мечтателю право ставить себя выше экономической науки.

Человек — существо уклончивое, склонное культивировать странные представления о себе. Он унижен своим обезьяньим происхождением и пытается отрицать свою животную природу, убедить себя, что он не ограничен ее слабостями и не обеспокоен ее судьбой. И этот импульс может быть безвредным, когда он подлинный. Но что нам сказать, когда мы видим формулы героического самообмана, используемые для негероического потакания своим слабостям? Что нам сказать, когда мы видим аскетизм, проповедуемый бедным жирными и довольными прислужниками богатых? Что нам сказать, когда мы видим, как идеализм становится лицемерием, а моральное и духовное наследие человечества искажается в плутовских целях классовой жестокости и жадности? Что я говорю — это поднятие за шнурки!

Судьба многих абстрактных слов — использоваться в двух значениях, одном хорошем и другом плохом. Мораль означает волю к праведности или означает Энтони Комстока; демократия означает власть народа или означает Таммани-холл. Так обстоит дело и со словом «Религия». В своем истинном смысле Религия — это самый фундаментальный из импульсов души, страстная любовь к жизни, чувство ее драгоценности, желание лелеять и развивать ее. В этом смысле каждый мыслящий человек должен быть религиозным; в этом смысле Религия — это вечно самообновляющаяся сила, сама природа нашего бытия. В этом смысле у меня нет мысли нападать на нее, я хотел бы прояснить, что считаю ее вне нападок.

Но нам отказано в удовольствии использовать это слово в таком честном смысле из-за другого значения, которое ему придали. Для обычного человека «Религия» означает не стремление души к росту, не «алкание и жажду правды», а определенные формы, в которых этот голод проявлялся в истории и преобладает сегодня во всем мире; то есть институты, имеющие фиксированные догмы и «откровения», вероучения и ритуалы, с управляющей кастой, претендующей на сверхъестественную санкцию. Посредством таких институтов моральные стремления расы, привязанности детства и чаяния юности становятся прерогативой и товаром церковных иерархий. Тезис этой книги заключается в том, что «Религия» в этом смысле является источником дохода для паразитов и естественным союзником любой формы угнетения и эксплуатации.

Если своими насмешками над «поднятием за шнурки» я задел какой-то дорогой предрассудок читателя, позвольте мне попытаться говорить более убедительным голосом. Я человек, который страдал и видел страдания других; я посвятил свою жизнь анализу причин этих страданий, чтобы выяснить, являются ли они необходимыми и предопределенными, или же есть хоть какой-то путь к спасению для будущих поколений. Я обнаружил, что последнее верно; страдания излишни, их можно легко и наверняка изгнать с лица земли. Я знаю это со знанием науки — точно так же, как навигатор корабля знает свою широту и долготу и точку компаса, по которой он должен держать курс, чтобы достичь порта.

Приходите, читатель, давайте отбросим предрассудки и ужасы культов неизвестного. Сила, которая создала нас, дала нам разум и импульс к его использованию; давайте посмотрим, что можно сделать с его помощью, чтобы избавить землю от ее древних зол. И не беспокойтесь, если поначалу эта книга покажется полностью «разрушительной». Уверяю вас, я не грубый материалист, я не настолько поверхностен, чтобы воображать, будто наша раса удовлетворится бесплодным рационализмом. Я знаю, что старые символы вышли из сердца человека, потому что они соответствовали определенным потребностям сердца человека. Я знаю, что будут найдены новые символы, более точно соответствующие потребностям нашего времени. Если здесь я берусь разрушить старое и ветхое здание, то не из слепой разрушительности, а как архитектор, который намерен поставить на его месте новую и более прочную структуру. Прежде чем мы расстанемся, я представлю чертеж этого нового дома духа.

КНИГА ПЕРВАЯ

CONTENTS

Церковь завоевателей

Я видел, как скакали завоеватели, С топотом копыт и людей: Империя за империей, подобно приливу, Затапливали мир и снова отступали;

Тысячи знамен ловили солнце, И города дымились вдоль равнины, И, нагруженная шелком и золотом, И грудами награбленного, стонала повозка.

Кемп.

Жреческая ложь

[20]

[21]

Когда первый дикарь увидел, как его хижина была разрушена ударом молнии, он в ужасе пал ниц. У него не было представления о природных силах, о законах электричества; он видел это событие как действие индивидуального разума. Сегодня мы читаем о феях и демонах, дриадах, фавнах и сатирах, Вотане, Торе и Вулкане, Фрейе, Флоре и Церере, и мы думаем обо всем этом как о красивых фантазиях, продуктах игры ума; упуская из виду тот факт, что изначально они воспринимались со всей серьезностью — что древний человек не просто верил в них, но был вынужден верить, потому что разум должен иметь объяснение происходящим вещам, а индивидуальный разум был единственным доступным объяснением. История о герое, который убивает пожирающего дракона, была не просто символом дня и ночи, лета и зимы; это было буквальное объяснение явлений, это была наука ранних времен.

Люди воображали сверхъестественные силы такими, какими они могли их понять. Если бог молнии разрушил хижину, очевидно, это должно быть потому, что владелец хижины совершил проступок; поэтому владелец должен задобрить бога, используя те средства, которые были бы эффективны в ссорах людей — подарки из жареного мяса, меда и свежих фруктов, вина, золота, драгоценностей и женщин, сопровождаемые дружескими словами и жестами подчинения. И когда, несмотря на все это, природное зло не прекращалось, когда люди продолжали умирать от эпидемий, тогда наступала возможность для истеричных или амбициозных людей открыть новые способы проникновения в разум бога. Появлялись сновидцы, провидцы и слышащие голоса; читатели внутренностей зверей и толкователи полета птиц; появлялись горящие кусты и каменные скрижали на вершинах гор, и вдохновенные слова, продиктованные престарелым ученикам на одиноких островах. Возникали особые касты мужчин и женщин, сведущих в этих священных делах; и эти жреческие касты естественно подчеркивали важность своего призвания, держались особняком от общего стада, наделенные особыми силами и имеющие право на особые привилегии. Они толковали оракулы способами, выгодными для себя и своего ордена; они провозглашали себя друзьями и доверенными лицами бога, гуляющими с ним в ночное время, принимающими его посланников и ангелов, действующими как его заместители в прощении проступков, в назначении наказаний и в получении даров. Они становились творцами законов и моральных кодексов. Они носили особые костюмы, чтобы выделяться, они проводили сложные церемонии, чтобы впечатлить своих последователей, используя все чувственные эффекты, архитектуру, скульптуру и живопись, музыку, поэзию и танцы, свечи, благовония, колокола и гонги

И витражи, богато украшенные, Отбрасывающие тусклый религиозный свет. Пусть там звучит трубный орган, Для полного хора внизу, В высокой службе и ясном гимне, Как может со сладостью через мое ухо Растворить меня в экстазе, И привести все небеса перед моими глазами.

Так выстраивается в тысячах сложных и запутанных форм Жреческая ложь. В мире существует множество великих религий, каждая с десятками или сотнями сект, каждая со своими жреческими орденами, сложным вероучением и ритуалом, своими небесами и адами. У каждой есть тысячи, миллионы или сотни миллионов «истинно верующих»; каждая проклинает всех остальных с большей или меньшей сердечностью — и каждая является могучей крепостью коррупции.

Найдется немного читателей этой книги, которые не были воспитаны под влиянием какой-либо из этих систем сверхъестественного; которых не учили говорить с уважением о каком-то конкретном жреческом ордене, трепетать от благоговения перед каким-то конкретным священным обрядом, искать передышки от земных бед в каком-то конкретном церемониальном заклинании. Эти вещи вплетены в само наше существо с детства; они освящены воспоминаниями о радостях и горестях, они смешаны с духовными борениями, они становятся частью всего самого жизненно важного в нашей жизни. Читателю, который желает освободиться от их оков, было бы полезно начать с изучения верований и практик других сект, кроме своей собственной — области, где он волен наблюдать и исследовать без страха святотатства. Пусть он заглянет в «Тайную доктрину» мадам Блаватской или ее «Разоблаченную Изиду» — энциклопедии фантастических изобретений, которые страх и тоска вырвали из истерзанной души человека. Здесь есть тайны и торжественности, чары и заклинания, озарения и переселения душ, ангелы и демоны, проводники, контролеры и мастера — все то, что позволительно отказываться поддерживать дарами. Пусть читатель затем обратится к книге Джеймса Фримена Кларка «Десять великих религий» и осознает, сколько миллиардов людей жили и умерли в торжественной уверенности, что их благополучие на земле и на небесах зависело от принятия ими определенных идей и практики определенных обрядов, все из которых взаимно исключающие и несовместимые, каждый проклинает другие и последователей других. Так постепенно к нему придет осознание того, что критерием учения о жизни и ее благополучии должно быть что-то иное, нежели тот факт, что человек был рожден в нем.

Великий страх

Не вина первобытного человека в том, что он был невежественен, и не его вина, что его невежество делало его добычей страха. Следы его душевных страданий вызовут у нас лишь жалость и сочувствие; ибо Природа — суровая наставница, и не все ее уроки еще выучены. Мы имеем право на презрение и гнев только тогда, когда видим, как этот страх отвлекается от своей истинной функции — стимула к поиску знаний — и превращается в средство насаждения невежества в умах расы. То, что это было преднамеренной политикой институционализированной Религии, не может отрицать ни один беспристрастный исследователь.

Первое, что выявляется при изучении любой религии, древней или современной, — это то, что она основана на Страхе, рождена им, питается им — и что она культивирует источник, из которого черпается ее питание. «Страх божественного гнева», — говорит профессор Ястров, — «проходит красной нитью через всю религиозную литературу Вавилонии и Ассирии». По словам Таби-утул-Энлиля, царя древнего Ниппура:

Кто может постичь волю богов на небесах? План бога полон тайн — кто может понять его? Тот, кто еще жив вечером, мертв на следующее утро. В одно мгновение он повергнут в горе, в один миг он раздавлен.

И этот крик можно продублировать почти с любой страницы еврейских писаний: единственная разница в том, что евреи объединили все свои страхи в один Великий Страх. «Страх Господень — начало мудрости», — говорит нам Соломон, имевший тысячу жен; и псалмопевец повторяет это. «Владычество и страх у Него», — восклицает Иов. «Как же может человек быть правым пред Богом? И как может быть чист рожденный женщиной? Вот, даже луна не сияет, и звезды не чисты пред очами Его: тем более человек, который есть червь? И сын человеческий, который есть червь?» Он продолжает в своем лирическом восторге: «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону... Столпы небес дрожат и ужасаются от прещения Его... Гром могущества Его кто может уразуметь?» То, что все это — великая мировая поэзия, нисколько не меняет того факта, что это унижение души, истерическое извращение фактов жизни и подготовка ума для семян жречества.

Книгу Иова называют «драмой мудрости»: и какова развязка этой драмы, каково последнее слово древнееврейской мудрости о жизни? «Поэтому я гнушаюсь себя, — говорит Иов, — и раскаиваюсь в прахе и пепле». Бедняга ничего не сделал; в начале нам сказали, что он «был непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». Но савеяне и халдеи грабят его, и «огонь Божий» падает с неба и сжигает его овец и слуг, и «большой ветер из пустыни» убивает его сыновей и дочерей; а затем его тело покрывается нарывами — явление, вызванное отчасти беспокойством и последующим нервным расстройством желудка, но главным образом избытком крахмала и дефицитом минеральных солей в рационе. Иов, однако, никогда не слышал о лечении болезней голоданием, поэтому он берет черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сидит в пепле — крайне антисанитарная процедура, предписанная его религиозным ритуалом. Поэтому естественно, что он чувствует себя червем, гнушается собой и восклицает: «Знаю, что Ты все можешь, и что невыполнимо для Тебя намерение Твое». Этим полным, неразумным смирением ему удается умилостивить Великий Страх, и его друзья приносят в жертву семь быков и семь овнов — пир для целого храма жрецов — и тогда «Господь дал Иову вдвое больше того, что он имел прежде... И после этого Иов жил сто сорок лет и видел своих сыновей и сыновей своих сыновей, даже четыре поколения».

Вам не нужно очень глубоко вглядываться в эту «драму мудрости», чтобы узнать, чья это мудрость. Признайте свое собственное невежество и свою собственную беспомощность, полностью откажитесь от себя, и тогда мы, священная Каста, Хранители Святых Тайн, обеспечим вам прощение и передышку — в обмен на свежее мясо. Вот стихи из псалма древних вавилонян, который «языческий» гимн идентичен по духу и цели высказываниям Иова:

Грех, который я совершил, я не знаю; Нечистое, что я ел, я не знаю; Оскорбление, в которое я вошел, я не знаю... Господь, в гневе сердца своего, воззрел на меня; Бог, в ярости сердца своего, окружил меня; Богиня, известная или неизвестная, причинила мне горе... Я искал помощи, но никто не взял меня за руку; Я плакал, но никто не внял мне... Ноги моей богини я целую, я касаюсь их; Богу, известному или неизвестному, я возношу свою молитву; О бог, известный или неизвестный, обрати свой лик, прими мою жертву; О богиня, известная или неизвестная, взгляни милостиво на меня, прими мою жертву!

Salve Regina!

[27]

А теперь пусть читатель перепрыгнет через три тысячи лет человеческой истории, трудов и триумфов человеческого интеллекта; и вместо еврейской рукописи или вавилонского кирпича перед ним предстает небольшая публикация, напечатанная на современной ротационной машине в столице Соединенных Штатов Америки, датированная октябрем 1914 года и озаглавленная «Salve Regina». В ней мы находим «прекрасную молитву», составленную покойным кардиналом Рамполлой; нам говорят, что «Пий X приложил к ней индульгенцию в 100 дней каждый раз, когда она благочестиво читается, применимую к душам в чистилище».

О Благословенная Дева, Матерь Божья, брось взгляд с Небес, где Ты восседаешь как Королева, на этого бедного грешника, Твоего слугу. Хотя осознавая свое недостоинство... он благословляет и превозносит Тебя всем своим сердцем как чистейшее, прекраснейшее и святейшее из творений. Он благословляет Твое святое имя. Он благословляет Твои возвышенные прерогативы как истинной Матери Божьей, вечно Девы, зачатой без пятна греха, как соискупительницы человеческого рода. Он благословляет Вечного Отца, который избрал Тебя, и т.д. Он благословляет Воплощенное Слово, и т.д. Он благословляет Божественный Дух, и т.д. Он благословляет, превозносит и благодарит преавгустейшую Троицу, и т.д. О Дева, святая и милосердная... будь довольна принять это маленькое подношение Твоего слуги и испроси для него также у Твоего божественного Сына прощение его грехов, Аминь.

А затем, присмотревшись внимательнее, мы обнаруживаем цель этой «прекрасной молитвы» и аккуратной маленькой газеты, которая ее печатает. «Salve Regina» собирает средства для «Национального храма Непорочного Зачатия», дома для большего числа жрецов, и католические дамы, которые желают собирать для него средства, могут получить маленькие книжечки, которые их просят вернуть в течение трех месяцев. Пий X пишет письмо с горячим одобрением и подает пример, жертвуя четыреста долларов «из своей бедности» — или, точнее, из бедности жалкого крестьянства Италии. В газету включена форма завещания для «преданных клиентов Нашей Благословенной Матери», а в верхней части редакционной страницы — самая заманчивая из всех приманок для любящих сердец паствы — что имена умерших родственников и друзей могут быть записаны в сборники, будут перенесены в записи Храма, и эти лица «будут участвовать во всех его духовных благах». Во времена Иова Жреческая ложь поддерживала себя угрозами нарывов и бедности; но в случае с этим чернейшим из всех Страхов, пересаженным в нашу свободную Республику из самого сердца Темных веков, несчастные жертвы видят перед своими глазами зарево пламени и слышат крики своих близких, корчащихся в муках на протяжении бесчисленных веков и вечностей.

Свежее мясо

В те дни, когда я экспериментировал с вегетарианством, я искренне искал доказательства существования немясоедной расы; но откровенность заставила меня признать, что человек подобен обезьяне, свинье и медведю — он был вегетарианцем, когда не мог иначе. Сторонники реформы настаивают на том, что мясо в рационе вызывает замутнение мозга и притупление нервов; но вы, конечно, никогда не заподозрили бы это, изучая историю. Что вы находите в истории, так это то, что все люди жаждут мяса, все борются за него, и самые сильные и ловкие получают его. Повсюду вы находите подчиненные классы, живущие среди животных, за которыми они ухаживают, но чье мясо они редко пробуют. Даже в современной Америке, милой стране свободы, наши миллионы фермеров-арендаторов выращивают кур, гусей и индеек и едва ли решаются съесть хотя бы яйцо, а берегут все для летних постояльцев или покупателей из города. Не будет преувеличением сказать о культурных записях раннего человека, что все они имеют отношение, прямо или косвенно, к резервированию свежего мяса для господ. В веселой сказке Дж. Т. Троубриджа о приключениях капитана Сиборна жрец-каннибал рассказывает нам, как поклонение идолам улучшило мораль племени —

Ибо хотя некоторые воины славные Продолжают быть антропофагами, Редко человеческая плоть проходит В пищевод низшего сословия!

Я подозреваю, что нам пришлось бы вернуться во времена пещерного человека, чтобы найти первого любителя мясных блюд, который наложил табу на мясо и пообещал сверхъестественные милости всем, кто проявит самоконтроль и вместо того, чтобы потреблять мясо самим, принесет его и положит на священную решетку или алтарь, где бог мог бы прийти ночью и отведать его. Во всяком случае, существует немного религий, в которых не появляются такие устройства. Ранние законы евреев больше озабочены деликатесами для жрецов, чем любым другим предметом вообще. Вот, например, способ сделать назорея:

Он должен принести свое приношение Господу, одного ягненка мужского пола, однолетнего, без порока, во всесожжение, и одну овечку, однолетнюю, без порока, в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, и корзину опресноков, лепешек из пшеничной муки, смешанных с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем, и их хлебные приношения.

И закон продолжает инструктировать жрецов взять определенные отборные части и «потрясать ими как потрясаемым приношением

пред Господом: это святыня для жреца». Что делалось с остальными частями, нам не говорят; но ранее в этой же «Книге Чисел» мы находим общий закон, что Всякое приношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят жрецу, должно быть его. И всякого человека освященное должно быть его: что кто даст жрецу, то должно быть его.

Точно так же виконт Эмберли говорит нам, что жрецы Цейлона сначала преподносят дары богу, а затем съедают их. Среди парсов, когда человек умирает, родственники должны принести жрецам четыре новых одеяния; если они делают это, жрецы носят одеяния; если они не делают этого, мертвец предстает нагим перед судейским престолом. Преданным внушается, что «тот, кто совершает этот обряд, преуспевает в обоих мирах и получает твердую опору в обоих мирах». Среди буддистов последователи дают милостыню монахам, и им конкретно говорят, какие преимущества от этого им принесутся. В «Айтарея-брахмане» Ригведы мы читаем

Тот, кто, зная это, приносит жертву согласно этому обряду, рождается из чрева Агни и приношений, участвует в природе Рик, Яджус и Саман, Веды (священного знания), Брахмы (священного элемента) и бессмертия, и поглощается божеством.

Среди парсов жрец ест хлеб и пьет хаому, или сок растения, считающийся одновременно растением и богом. Среди епископалов, современной христианской секты, священный сок — это сок винограда, и жрецу не позволено выбрасывать то, что от него осталось, но приказано «благоговейно потребить его». Поскольку жрец является единственным судьей того, сколько хорошего хереса он освятит перед церемонией, следует ожидать, что жрецы этого культа будут прохладно относиться к движению за запрет алкоголя и будут благочестиво отказываться совершать свое таинство с неферментированным и неинтересным виноградным соком.

Жреческие империи

В каждом человеческом обществе, о котором у нас есть записи, был один класс, который выполнял тяжелую и изнурительную работу, «рубил дрова и носил воду»; и был другой, гораздо меньший класс, который занимался управлением. Принадлежать к этому последнему классу — значит тоже работать, но головой, а не руками; это также значит наслаждаться благами жизни, жить в лучших домах, есть лучшую пищу, иметь выбор самых желанных женщин; это значит иметь досуг для развития ума и оценки искусств, приобретать грацию и отличия, давать законы и моральные кодексы, формировать моду и вкусы, быть почитаемым и уважаемым — короче говоря, обладать Властью. Как получить эту Власть и удержать ее — было первой целью мыслей людей с начала времен.

Самый очевидный метод — меч; но этот метод ненадежен, ибо любой человек может взять меч, и некоторые могут преуспеть с ним. Будет обнаружено, что империи, основанные только на военной силе, какими бы жестокими они ни были, не являются постоянными, а потому не так опасны для прогресса; только когда сопротивление парализуется действием Суеверия, расу можно подчинить системам эксплуатации на сотни и даже тысячи лет. Древние империи были все жреческими империями; цари правили, потому что они повиновались

воле жрецов, внушенной им с детства как слово богов. Так, например, Прескотт говорит нам:

Страх, а не любовь, был пружиной образования у ацтеков... Такова была хитрая политика жрецов, которые, зарезервировав за собой дело обучения, были способны формировать молодой и пластичный ум согласно своей воле и приучать его с раннего возраста к безоговорочному почтению к религии и ее служителям.

Историк продолжает указывать на экономический урожай этого учения:

К каждому из главных храмов были присоединены земли для содержания жрецов. Поместья увеличивались благодаря политике или преданности последовательных правителей, пока при последнем Монтесуме они не разрослись до огромных размеров и не покрыли каждый район империи.

И это касается ужасающей системы человеческих жертвоприношений, посредством которой жреческая каста поддерживала престиж своих божеств:

При освящении храма Уицилопочтли в 1486 году пленники, которые в течение нескольких лет были зарезервированы для этой цели, были выстроены в ряды, образуя процессию длиной почти в две мили. Церемония заняла несколько дней, и говорят, что семьдесят тысяч пленников погибли у святилища этого ужасного божества.

Та же система появляется в описании профессором Ястровом жречества Вавилонии и Ассирии:

Поскольку конечным источником всякого закона является само божество, первоначальным юридическим трибуналом было место, где стояло изображение или символ бога. Юридическое решение было оракулом или предзнаменованием, указывающим на волю бога. Власть, таким образом, сосредоточенная в руках жрецов Вавилонии и Ассирии, была огромной. Они фактически держали в своих руках жизнь и смерть людей.

А теперь о деловой стороне этой обширной религиозной системы:

Храмы были естественными хранилищами юридических архивов, которые с течением столетий достигли поистине огромных размеров. Все решения фиксировались; факты излагались и должным образом заверялись свидетелями. Торговые и брачные контракты, договоры займа и купчие составлялись таким же образом в присутствии официальных писцов, которые одновременно были и жрецами. Таким образом, все коммерческие сделки получали письменную санкцию религиозной организации. Сами храмы — по крайней мере в крупных центрах — вступали в деловые отношения с населением. Для содержания обширного хозяйства, представленного такой организацией, как храм Энлиля в Ниппуре, храм Нингирсу в Лагаше, храм Мардука в Вавилоне или храм Шамаша в Сиппаре, требовались большие земельные владения, которые, будучи возделываемыми агентами жрецов или сдаваемыми в аренду с условием получения значительной доли урожая, обеспечивали доход для содержания храмовых чиновников. Предпринимательская деятельность храмов расширялась до предоставления ссуд под проценты — в более поздние периоды до 20% — до торговли рабами, операций с землей, помимо найма рабочей силы для выполнения всех видов работ, непосредственно необходимых для храмов. Большое количество деловых документов, найденных в храмовых архивах, касается именно хозяйственных дел храма, и мы вправе отнести храмы в крупных центрах к числу важнейших деловых учреждений страны. В финансовых или денежных операциях положение храмов было не чем иным, как положением национальных банков...

И так далее. Мы можем рискнуть предположить, что ученый профессор сказал в последнем предложении больше, чем сам намеревался, ибо его лекции читались в этом храме плутократии — Пенсильванском университете — и оплачивались из фонда, в котором оговорено, что «все полемические темы должны быть решительно исключены!»

Молитвенные колеса

Эти жреческие империи существуют в мире и сегодня. Если мы хотим найти их, нам достаточно лишь задаться вопросом: какие страны не вносят никакого вклада в прогресс человечества? Какие страны не могут дать нам ничего ни в искусстве, ни в науке, ни в промышленности?

Например, Жерве рассказывает нам о талапойнах, или жрецах Сиама, что «они освобождены от всех общественных повинностей, никого не приветствуют, в то время как все простираются перед ними. Они содержатся за общественный счет». Точно так же мы читаем о неграх Карибских островов, что «их жрецы и жрицы обладают почти неограниченной властью». Мисс Кингсли в своих «Западных африканских исследованиях» говорит нам, что если мы хотим понять институты этого региона, мы должны изучить религию туземцев.

Ибо его религия настолько крепко держит его разум, что влияет на все, что он делает. Это не нечто обособленное, как религия европейцев порой бывает. Африканец не может сказать: «О, это все хорошо с религиозной точки зрения, но нужно быть практичным». Чтобы быть практичным, чтобы преуспеть в мире, чтобы прожить день и ночь, он должен быть прав с религиозной точки зрения, а именно — должен быть в рабочих отношениях с великим миром духов вокруг него. Знание этого мира духов составляет религию африканца, а его обычаи и церемонии проистекают из его представления о наилучшем способе влияния на него.

Или рассмотрите рассказ Генри Сэвиджа Лэндора о Тибете:

В Лхасе и многих других священных местах фанатичные паломники совершают обходы, иногда на многие мили и в течение многих дней, преодолевая все расстояние лежа плашмя на своих телах... С потолка храма свисают сотни длинных полос, ката, поднесенных паломниками храму и становящихся множеством летающих молитв, когда их подвешивают — ибо механическая молитва во всех отношениях заметна в Тибете... Таким образом, вместо того чтобы заучивать наизусть длинные и разнообразные молитвы, все, что вам нужно сделать, это запихнуть весь молитвенник в молитвенное колесо,

и вращать его, повторяя так быстро, как только можете, четыре слова, означающие: «О Боже, драгоценный камень, возникающий из цветка лотоса»... Внимание паломников направлено на большую коробку, а часто и на большую чашу, куда они могут положить любые пожертвования, какие могут себе позволить, и надо сказать, что их религиозные идеи развиты настолько сильно, что они расстаются с изрядной частью своих денег таким образом... Ламы очень умны во многих отношениях и имеют огромное влияние на всю страну. Девяносто процентов из них — бессовестные мошенники, развращенные во всех отношениях и склонные ко всякого рода порокам. То же самое касается и женщин-лам. Они живут и паразитируют на доверчивости и невежестве толпы; именно для поддержания этого невежества, от которого зависит их роскошная жизнь, иностранное влияние любого рода строго не допускается в страну.

Боги-мясники

В этом последнем предложении мы подвели итог фундаментальному факту об институционализированной религии. Везде, где вера и ритуал становятся средством к существованию класса, любое нововведение по необходимости будет восприниматься как нападение на этот класс; это будет буквально преступлением — грабежом жрецов, лишающим их вековых привилегий. И, конечно, они будут противостоять грабителю, используя любое оружие террора, как этого мира, так и следующего. Они потребуют подчинения не только от своего народа, но и от своих соседей, и их ревность к соперничающим жреческим кастам станет причиной войн. История ранних дней человечества — это тошнотворная летопись пыток и резни во имя десяти тысяч богов-мясников.

Так, например, мы читаем в еврейских религиозных записях, как жрецы были заняты установлением престижа фетиша под названием «ковчег»; и как люди одного племени осквернили этот фетиш и пробудили гнев Иеговы, бога. И он поразил мужей Вефсамиса, потому что они заглянули в ковчег Господень, и поразил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и народ плакал, потому что Господь поразил народ великим поражением. И сказали мужи Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?

Это ужасное древнее еврейское божество говорило о себе, что оно «Бог ревнитель». На протяжении всего времени своего господства он через своих служителей отдавал точные указания для самых отвратительных жестокостей, истребления целых народов мужчин, женщин и детей, чьим единственным преступлением было то, что они не платили дань жрецам Иеговы. Так, например, главный из его пророков, Моисей, созвал народ и со всей торжественностью, и со многими предостережениями передал десять заповедей, высеченных на каменных скрижалях; он продолжил излагать, как народ должен напасть на своих соседей и ограбить их, и дал им эти кровожадные наставления:

Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от тебя многочисленные народы: хеттеев, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя; и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их... Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов их сожгите огнем. Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

Записи об этом Иегове полны подобных ужасов. Он послал свой избранный народ уничтожить мадианитян, и они перебили всех мужчин, но этого было недостаточно, и Моисей разгневался и приказал им убить всех замужних женщин, а незамужних женщин взять «для себя». Нам говорят, что шестнадцать тысяч незамужних женщин были пощажены, из которых «дань Господу была тридцать две души!» В Книге Иисуса Навина мы читаем, что у него была встреча со сверхъестественной личностью, называемой «вождем воинства Господня», и как этот вождь дал ему магическое заклинание, которое должно было разрушить город Иерихон. Город должен был быть заклятым, «и все, что в нем, — Господу»; каждое живое существо, кроме одной блудницы-предательницы, должно было быть вырезано, а все богатство города — зарезервировано для жреческой касты. Это было выполнено в точности, за исключением того, что «Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого» — то есть он спрятал немного золота и серебра в своей палатке; после чего армия потерпела поражение, и все поняли, что что-то не так, и Иисус Навин разодрал свои одежды и пал на землю лицом своим пред ковчегом Господним, и получил еще одно послание от Иеговы, смысл которого заключался в том, что виновный должен быть сожжен огнем, «он и все, что у него».

И Иисус Навин, и все Израильтяне с ним, взяли Ахана, сына Зары, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и палатку его, и все, что у него было: и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за что ты погубил нас? пусть погубит тебя Господь в день сей! И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, после того как побили их камнями.

У нас нет средств узнать, каков был характер несчастных жителей города Иерихона, а также хеттеев, гергесеев, аморреев и всех остальных жертв Иеговы. Конечно, еврейские жрецы говорят нам, что они приносили своих детей в жертву своим богам; но тогда подумайте, что мы должны были бы думать об еврейской религии, если бы мы поверили на слово соперничающим жреческим кастам! Подумайте, например, о том, что в этом двадцатом веке мы видели, как ортодоксального еврея судили в российском суде за то, что он принес в жертву христианских младенцев; тем не менее мы знаем, что евреи представляют значительную часть интеллекта и идеализма России. Мы знаем точно так же, что мавры обладали большей частью культуры и всеми научными знаниями Испании, что гугеноты обладали большей частью совести и трудолюбия Франции; и мы знаем, что они были вырезаны или изгнаны на смерть жреческими кастами Средневековья.

Святая инквизиция

Давайте взглянем на условия тех средневековых времен, чтобы мы могли знать, чего мы сами избежали. В пятнадцатом веке в Европе был установлен культ трехголового бога, чьи жрецы завоевали господство над континентом. Они были невероятно богаты и немыслимо коррумпированы; они продавали богатым лицензию на совершение любого возможного преступления, а бедных держали в невежестве и деградации. Среди сравнительно интеллигентных и свободолюбивых людей Богемии появился великий реформатор Ян Гус, сам священник, протестовавший против коррупции своего ордена. Они заманили его в свои руки с помощью «охранной грамоты», от которой они отказались, потому что никакое обещание еретику не может иметь силы. Они признали его виновным в том, что он проповедовал ненавистное учение, что священник, совершающий преступления, не может давать отпущение грехов за преступления других; и они устроили аутодафе, что означает «приговор веры». Как мы читаем в «Истории инквизиции» Ли:

Собор в Констанце был переполнен Сигизмундом (императором) и его дворянами, великими чиновниками империи с их знаками отличия, прелатами в их великолепных облачениях. Пока пелась месса, Гуса, как отлученного от церкви, заставили ждать у дверей; когда его привели, его поместили на возвышенную скамью у стола, на котором стоял ларец с жреческими облачениями. После некоторых прелюдий, включая проповедь епископа Лоди, в которой он заверил Сигизмунда, что события того дня принесут ему бессмертную славу, были зачитаны статьи, по которым Гус был осужден. Напрасно он протестовал, что верит в пресуществление и в действительность таинства в оскверненных руках. Ему приказали держать язык за зубами, и, когда он продолжал настаивать, бидлам было приказано заставить его замолчать, но, несмотря на это, он продолжал высказывать протесты. Затем от имени собора был зачитан приговор, осуждающий его как за его письменные ошибки, так и за те, которые были доказаны свидетелями. Он был объявлен упорным и неисправимым еретиком, который не желал возвращаться в Церковь; его книги было приказано сжечь, а его самого лишить священства и передать светскому суду. Семь епископов облачили его в жреческое одеяние и предупредили его, чтобы он отрекся, пока еще есть время. Он повернулся к толпе и сорванным голосом заявил, что не может признать ошибки, которых никогда не разделял, чтобы не солгать Богу, когда епископы прервали его, крича, что они ждали достаточно долго, ибо он упорствует в своей ереси. Его лишили сана обычным образом, сорвали с него священнические облачения, соскоблили пальцы; но когда дело дошло до тонзуры, между епископами возник нелепый спор о том, следует ли брить голову бритвой или уничтожить тонзуру ножницами. Ножницы победили, и на его волосах был выстрижен крест. Затем на его голову была надета коническая бумажная шапка высотой в локоть, украшенная нарисованными дьяволами и надписью: «Это ересиарх».

Местом казни был луг у реки, куда его привели две тысячи вооруженных людей во главе с пфальцграфом Людовиком и огромная толпа, включая многих дворян, прелатов и кардиналов. Маршрут был окольным, чтобы его можно было пронести мимо епископского дворца, перед которым горели его книги, чему он улыбнулся. Жалости от людей ждать не приходилось, но он искал утешения в вышних, повторяя про себя: «Христос Иисус, Сын Бога живого, помилуй нас!» и когда он увидел костер, он упал на колени и стал молиться. Его спросили, хочет ли он исповедаться, и он сказал, что с радостью сделал бы это, если бы было место. Образовался широкий круг, и Ульрих Шоранд, который, согласно обычаю, был предусмотрительно уполномочен воспользоваться последним ослаблением, вышел вперед, говоря: «Дорогой господин и учитель, если вы отречетесь от своего неверия и ереси, за которые вы должны страдать, я охотно выслушаю вашу исповедь; но если вы не хотите, вы прекрасно знаете, что, согласно каноническому праву, никто не может совершать таинство для еретика». На это Гус ответил: «Это не нужно: я не смертный грешник». Его бумажная корона упала, и он улыбнулся, когда стражники поправили ее. Он хотел попрощаться со своими тюремщиками, и когда их привели к нему, он поблагодарил их за доброту, сказав, что они были для него скорее братьями, чем тюремщиками. Затем он начал обращаться к толпе на немецком языке, говоря им, что он страдает за ошибки, которых не разделял, и его прервали. Когда его привязали к столбу, вокруг него навалили две телеги хвороста и соломы, и пфальцграф и фогт в последний раз закляли его отречься. Даже сейчас он мог спасти себя, но только повторил, что был осужден лжесвидетелями за ошибки, никогда не разделявшиеся им. Они захлопали в ладоши, а затем отошли, и палачи подожгли огонь. Дважды слышали, как Гус воскликнул: «Христос Иисус, Сын Бога живого, помилуй меня!» затем поднявшийся ветер, дувший пламенем и дымом ему в лицо, пресек дальнейшие высказывания, но было видно, как его голова тряслась, а губы шевелились, пока можно было дважды или трижды прочитать «Отче наш». Трагедия закончилась; многострадальная душа ускользнула от своих мучителей, и злейшие враги реформатора не могли отказать ему в похвале, что ни один философ древности не встречал смерть с большим спокойствием, чем он проявил в своей ужасной крайности. Никакое дрожание голоса не выдало внутренней борьбы. Пфальцграф Людовик, увидев мантию Гуса на руке одного из палачей, приказал бросить ее в пламя, чтобы ее не почитали как реликвию, и пообещал человеку компенсировать его. С той же целью тело было тщательно превращено в пепел и брошено в Рейн, и даже земля вокруг столба была выкопана и вывезена; все же богемцы долго кружили вокруг этого места и уносили домой фрагменты соседней глины, которые они почитали как реликвии своего мученика. На следующий день благодарность Богу была вознесена в торжественной процессии, в которой участвовали Сигизмунд и его королева, принцы и дворяне, девятнадцать кардиналов, два патриарха, семьдесят семь епископов и все духовенство собора. Несколько дней спустя Сигизмунд, который отложил свой отъезд в Испанию, чтобы увидеть завершение дела, покинул Констанцу, чувствуя, что его работа сделана.

Адский огонь

Если бы такую сцену можно было наблюдать в мире сегодня, это было бы только в каком-нибудь отдаленном и совершенно диком месте, таком как горы Гаити или Соломоновы острова. Это больше не могло бы произойти ни в одной цивилизованной стране; причина этого не в каком-либо ослаблении претензий духовенства, а исключительно в силе науки, воплощенной в физической руке светского государства. С продвижением этой руки церковь боролась систематически, в каждой стране и по каждому пункту. Цитируя Бокля: «Тщательное изучение истории религиозной терпимости докажет, что в каждой христианской стране, где она была принята, она была навязана духовенству властью светских классов». Волк суеверия был загнан в свое логово, но он отступил, рыча, и все еще притаился, наблюдая за шансом прыгнуть. Церковь, которая сожгла Яна Гуса, которая сожгла Джордано Бруно за учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца — та же самая церковь, во имя того же трехголового бога, отправила Франсиско Феррера к расстрельной команде; если она не сделает то же самое с автором этой книги, это будет исключительно из-за полиции. Не имея возможности сжечь меня здесь, духовенство выплеснет свое святое негодование, приговорив меня к вечному горению в будущем мире, который они создали и которым они управляют по своему усмотрению.

Тот факт, значимость которого невозможно преувеличить, заключается в том, что мерилом цивилизации, которой достигла любая нация, является степень, в которой она ограничила власть институционализированной религии. Те народы, которые полностью находятся под властью духовенства, такие как тибетцы и корейцы, сиамцы и карибцы, — это народы, среди которых интеллектуальная жизнь не существует. Дальше продвинулись индусы и турки, которые религиозны, но не исключительно. Еще дальше на этом пути стоят испанцы и ирландцы; вот, например, зарисовка ирландского крестьянства, данная одним из них, Патриком Макгиллом:

Торговец был большим другом приходского священника, который всегда говорил людям, что если они не будут платить свои долги, они будут гореть вечно в аду. «Огни вечности заставят вас пожалеть о долгах, которые вы не заплатили», — говорил священник. «Что такое вечность?» — спрашивал он торжественным голосом со ступеней алтаря. «Если бы человек попытался сосчитать песок на морском берегу и потратил миллион лет на то, чтобы сосчитать каждое зернышко, сколько времени потребовалось бы ему, чтобы сосчитать их все? Долгое время, скажете вы. Но это время — ничто по сравнению с вечностью. Только подумайте! Гореть в аду, пока человек, тратя миллион лет на то, чтобы сосчитать зернышко песка, считает весь песок на морском берегу. И это потому, что вы не заплатили Фарли Маккеону его законные долги, его законные долги в рамках буквы закона». Эта заключительная фраза, «в рамках буквы закона», вселяла ужас во всех, кто слушал, и никто, может быть, даже сам священник, не знал, что она означает.

Сегодня в Ирландии есть свет и надежда на ирландскую культуру; следует отметить, что это исходит от двух движений, одно за сельскохозяйственную кооперацию, а другое за политическую независимость — оба они определенно и конкретно нерелигиозны. То же самое было верно и для движений, которые помогли более счастливым нациям, таким как республики Франции и Америки, которые положили конец власти жреческой касты захватывать собственность силой и доминировать над разумом ребенка без согласия его родителей.

Это так далеко, как пока зашла любая нация; законодательным органам, по-видимому, еще не приходило в голову, что государство может быть обязано защищать разум ребенка от отравления, даже если ему не повезло родиться у отравленных родителей. По-прежнему разрешается, чтобы родители пугали своих малышей образами личного дьявола и ада из вечной серы; разрешается основывать школы для обучения дьявольским доктринам; разрешается организовывать гигантские кампании и систематически заражать целые города, полные мужчин, женщин и детей, фобиями адского огня. В американском городе, где я пишу, можно увидеть собрания людей, опустившихся на колени, даже катающихся по земле в конвульсиях, стонущих, рыдающих, кричащих, чтобы их избавили от таких мук. Я открываю свою утреннюю газету и читаю об аресте пяти мужчин и семи женщин в Лос-Анджелесе, членов секты, известной как «Церковь Живого Бога», по обвинению в нарушении спокойствия своих соседей. Полицейские офицеры показали, что обвиняемые утверждали, что одержимы божественным духом, и что в качестве знаков этой одержимости они «ползали по полу, хрюкали как свиньи и лаяли как собаки». Были «другие действия, еще более поразительные», о которых газеты не стали вдаваться в подробности. И снова, неделю или две спустя, я читаю, как слышали крики женщины, которую нашли привязанной к столбу кровати, которую порол мужчина. Она принадлежала к религиозной секте, которая признала ее виновной в колдовстве. Другая женщина собиралась застрелить ее, но у этой женщины не хватило нервов, и был вызван «первосвященник», который постановил выпороть ее. Жертва объяснила полиции, что она заслужила бы порку, если бы действительно была ведьмой, но произошла ошибка — ведьмой была другая женщина. И снова в лос-анджелесской «Таймс» я читаю совершенно серьезную новостную заметку, рассказывающую о том, как некий человек проснулся однажды утром и обнаружил на своей подушке там, где лежала его голова, идеальное воспроизведение головы Христа с терновым венцом. Он позвал своих соседей засвидетельствовать чудо и заявил, что, хотя он не суеверен, он знает, что такая вещь не могла произойти случайно, и он знает, что это должно было означать — он купит больше облигаций свободы и будет более ярым в своей поддержке войны!

И это мир, в котором наши ученые и люди культуры думают, что битва интеллекта выиграна и что больше нет необходимости тратить наши силы на борьбу с «Религией!»

КНИГА ВТОРАЯ

[45]

CONTENTS

Церковь «хорошего общества»

В Доме Маммоны его жречество стоит начеку, Окруженное тайнами, окутанное сумерками и великолепием, Зная, что, когда веры угаснут, его собственная все еще будет существовать, И они будут найдены его избранными, безмятежными, торжественными, уверенными.

Внутри Дома Маммоны возвышается золотой алтарь, Где драконьи лампы окутаны, когда плывет дорогой фимиам — Пыль старых идеалов, теперь благоухающая от углей, Чтобы рассказать о давно угасших надеждах, чтобы рассказать о смерти душ.

Стерлинг.

Вызыватели дождя

[46]

[47]

Я начинаю с Церкви «хорошего общества», потому что так случилось, что это Церковь, в которой я был воспитан. Возглавив это заявление, некоторые из моих читателей заподозрили меня в снобистской гордости. Я заглядываю в свое сердце; да, это вызывает скрытый трепет, что, сколько я себя помню, я знал эту атмосферу учтивости, что дважды каждое воскресенье эти мелодичные и гипнотизирующие заклинания распевались в моих детских ушах! Я беру книгу ритуалов, выполненную в аристократической черной коже с золотым тиснением, и старый потертый том вызывает во мне странные волнения воспоминаний об благоговении. Но я стараюсь подавить эти рудиментарные эмоции и увидеть этот том не как послание от Бога «хорошему обществу», а как веху в вековой борьбе человека против мифа и догмы, используемых как источник дохода и щит для привилегий.

В начале, конечно, жрец и маг правили полем. Но сегодня, изучая эту «Книгу общих молитв», я обнаруживаю, что есть по крайней мере одно место, из которого его полностью вытеснили; не появляется никакой молитвы к планетам, чтобы они остановились, или к кометам, чтобы они ушли. «Церковь хорошего общества» открыла астрономию! Но если какой-либо астроном приписывает это своим инструментам с их поразительной точностью, пусть он хотя бы остановится, чтобы рассмотреть мою «экономическую интерпретацию» этого явления — тот факт, что небесные тела так мало влияют на судьбы человечества, что не было достаточного вознаграждения, чтобы оправдать жреца в удержании своей работы в качестве астролога.

Но когда вы переходите в область метеорологии, какая разница! Смогла ли хоть какая-то предельная точность барометра вытеснить жреца из его прерогатив как вызывателя дождя? Даже в самых цивилизованных странах; даже в этом самом благопристойном и достойном из учреждений, Протестантской епископальной церкви Америки! Я внимательно изучаю отрывок, в котором священнослужитель предстает как контролер судьбы урожая. Я отмечаю сдержанную осторожность фразеологии; церковь не повторит опыт ученика чародея, который заставил демонов приносить воду, а потом не смог заставить их остановиться! Заклинание призывает «умеренный дождь и ливни»; и в качестве дополнительной меры предосторожности существует контрзаклинание против «чрезмерных дождей и наводнений»: таким образом, погодный кран находится под точным контролем.

Я листаю страницы этой «Книги общих молитв» и отмечаю остатки магии, которые она содержит. Не так много жизненных чрезвычайных ситуаций, с которыми жрецу не разрешено иметь дело; не так много природных явлений, за которые он не может претендовать на заслугу. И на случай, если что-то было упущено, существует общий приказ Провидению: «Милостиво услышь нас, чтобы те злодеяния, которые козни или хитрость дьявола или человека совершают против нас, были сведены на нет!» Мне вспоминается идея, которая преследовала мое детство, когда я читал сказки о герое, которому было разрешено три желания, которые сбудутся. Я никогда не мог понять, почему герой не решил этот вопрос раз и навсегда — пожелав, чтобы все, что он пожелает, сбывалось!

Большинство этих заклинаний безвредны, а некоторые даже приятны; но время от времени вы натыкаетесь на то, что зловеще по своим последствиям. Том передо мной принадлежит Церкви Англии, которая еще более прямолинейна в своем противостоянии Великой Магии. Много лет назад я помню разговор с английским армейским офицером, спрашивая, как он может быть уверен в своих солдатах в случае забастовок рабочих; не приходило ли ему в голову, что у людей есть родственники среди рабочих и они могли бы когда-нибудь отказаться стрелять в них? Его ответ был, что он осознавал это, военные тщательно разработали свою технику. Он никогда бы не подумал приказывать своим людям стрелять в толпу с хладнокровием; он сначала запустил бы заклинание дисциплины, он промаршировал бы их вокруг квартала и вошел бы в ритм, заставил бы их кровь двигаться под военную музыку; затем, когда он отдал бы приказ, они бы пошли. Я никогда не забывал этот жест, ту анимацию, с которой он иллюстрировал их движение — я мог слышать хруст штыков в плоти людей. Социальная система, преобладающая в Англии, сделала необходимым совершенствование такой военной техники; также, вы обнаруживаете, английское благочестие сделало необходимым обеспечение религиозной санкции для нее. После того как работа была сделана и штыки были вытерты дочиста, рота марширует в церковь, и офицер преклоняет колени в своей семейной скамье, и рядовые преклоняют колени вместе с горничными, и священнослужитель воздевает руки к небу и нараспев произносит: «Мы благословляем Твое Святое Имя, что Тебе было угодно утихомирить мятежные волнения, которые были недавно подняты среди нас!»

А иногда священнослужитель делает больше, чем просто благословляет убийц — он даже принимает участие в их кровавой работе. В записях Министерства внутренних дел британского правительства я читаю (том 40, стр. 17), как некоторые шахтеры бастовали против низкой заработной платы и системы «грузоперевозок», а викарий Абергавенни поставил себя во главе йоменов и «Серых». Он написал в Министерство внутренних дел живой отчет о своих военных операциях. Оставалось только арестовать некоторых из бастующих, «и тогда я смогу вернуться к своим церковным обязанностям». Позже он писал о «зловещих влияниях», которые мешали шахтерам вернуться к работе, и о том, как он посадил полдюжины самых упрямых в тюрьму.

Вавилонский бог огня

Так мы подходим к наиболее важной из функций племенного бога, как союзника в войне, вдохновителя на воинскую доблесть. Когда в древней Вавилонии вы хотели победить своих врагов, вы шли к святилищу бога Огня, и с ужасными обрядами жрец произносил заклинания, которые сохранились на кирпичах и передавались для использования современными церквями. «Произнеси шепотом и имей при себе бронзовое изображение», — приказывает древний текст и продолжается многими строфами в таком духе:

Пусть они умрут, но пусть я буду жить! Пусть они будут преданы анафеме, но пусть я буду процветать! Пусть они погибнут, но пусть я буду расти! Пусть они станут слабыми, но пусть я стану сильным! О, бог огня, могучий, возвышенный среди богов, Ты — бог, ты — мой господин и т. д.

Это было в языческом Вавилоне, около трех тысяч лет назад. С тех пор мир двинулся дальше —

Три тысячи лет войны, мира и славы, Надежды, труда, дел и золотых планов, Могучих голосов, возвышенных в песнях и историях, Огромных изобретений и великолепных мечтаний —

И в одной из ведущих наций мира люди встают и обнажают головы, и поют своему богу, чтобы он спас их короля и наказал тех, кто противостоит ему —

О Господь наш Бог, восстань, Рассей его врагов, И заставь их пасть; Спутай их политику, Расстрой их плутовские уловки, На него мы возлагаем наши надежды, Боже, спаси нас всех.

[51]

Недавно, я понимаю, стало обычаем опускать эту строфу из английского национального гимна; но ясно, что это из-за ее грубости выражения, а не из-за возражения против идеи молиться богу, чтобы он помог одной нации и навредил другим; ибо то же самое чувство выражается снова и снова в самых тщательно отредактированных молитвенниках:

Умерь их гордыню, утоли их злобу и расстрой их козни. Защити нас, Твоих смиренных слуг, во всех нападениях наших врагов. Укрепи его (Короля), чтобы он мог победить и одолеть всех своих врагов. Нет никого другого, кто сражается за нас, кроме Тебя, о Боже.

Молитвы, подобные этим, произносятся сегодня в каждой так называемой цивилизованной нации. За каждой линией фронта в Европе вы можете увидеть жрецов вавилонского бога Огня с их бронзовыми изображениями и их древними заклинаниями; вы можете увидеть, как творятся магические заклинания, освящаются магические знамена, поедается магический хлеб и пьется магическое вино, благословляются фетиши и снимаются проклятия, обыскивается вечность, чтобы найти средства для подстрекательства солдат к настроению, в котором они «пойдут в бой». По всей цивилизации фобии и мании войны отбросили людей обратно в путы жреца, и та церковь, которая заставила Галилея отречься под угрозой пыток и расстреляла Феррера под стенами крепости Монжуик, радуется «возрождению религии».

Знахари

[52]

Эндрю Д. Уайт говорит нам, что

Было отмечено, что в 14 веке, после того как прошла великая чума, Черная смерть, неизмеримо возросшая доля земельной и личной собственности каждой европейской страны оказалась в руках Церкви. Хорошо заметил великий церковник, что «эпидемии — это урожаи служителей Божьих».

И поэтому, естественно, духовенство держится за свою прерогативу как изгнателей эпидемий. Кто знает, в какой день Господь сочтет нужным упрекнуть выскочек-учителей нечестивой и атеистической прививки и бичом загнать народ обратно в Свое стадо, как в старые добрые времена Моисея и Аарона? Виконт Эмберли в своем невероятно ученом и полузапрещенном труде «Анализ религиозной веры» цитирует некоторых миссионеров к жителям островов Фиджи относительно идей этих темных язычников по поводу эпидемии. Это была работа «создателя болезней», который сжигал изображения людей с заклинаниями; поэтому они дули в рога, чтобы напугать этого создателя болезней от его заклинаний. Миссионеры взялись объяснить истинную причину бедствия — и тем самым показали, что они стоят на том же интеллектуальном уровне, что и язычники, которых они должны были наставлять! Оказалось, что туземцы воевали со своими соседями, и миссионеры приказали им прекратить; они отказались подчиниться, и Бог послал эпидемию в качестве наказания за дикую самонадеянность!

И именно на этом же фиджийском уровне стоит «Книга общих молитв» нашей самой благопристойной и культурной из церквей. Я помню, как маленьким ребенком лежал на постели болезни, вызванной распространенностью в нашем доме южного обычая есть горячий хлеб три раза в день; и пришел любезный священнослужитель и прочитал службу, подобающую таким пастырским визитам: «Прими же с благодушием посещение Господне!» И снова, когда моя мать была больна, я помню, как священнослужитель читал в церкви молитву за нее, уточняя все болезни, «в уме, теле или имуществе». Я думал только о своей матери, и смысл этих слов прошел мимо моей детской головы; я не осознавал, что пожилой плутократ в черном сукне, который преклонил колени в скамье передо мной, призывал на помощь Всевышнего, чтобы его доходные дома приносили арендную плату вовремя; чтобы его маленькая «авантюра» в хлопке оказалась успешной; чтобы дети на его фабриках работали с большей скоростью.

Кто-то спросил Вольтера, можно ли убить корову заклинаниями, и он ответил: «Да, если вы используете немного стрихнина вместе с ними». И это, по-видимому, отношение современного члена англиканской церкви; он вызывает лучшего врача, которого знает, он убеждается, что его сантехника в порядке, и после этого он думает, что не повредит дать Господу шанс. Это делает женщин счастливыми, и, в конце концов, есть много вещей, которые мы еще не знаем о мире. Поэтому он направляется в семейную скамью, читает почтенные молитвы и вносит свою лепту в содержание учреждения, которое четырнадцать воскресений каждый год провозглашает ужасающие угрозы Афанасьевского символа веры:

Кто хочет спастись, прежде всего необходимо, чтобы он держался Католической веры. Которую веру, если кто не сохранит целой и неповрежденной; без сомнения, он погибнет навеки.

Для пользы непосвященного читателя можно объяснить, что «Католическая вера», упомянутая здесь, — это не римско-католическая, а вера Церкви Англии и Протестантской епископальной церкви Америки. Этот символ веры древнего александрийца излагает истину с мрачной и угрожающей точностью — сорок четыре параграфа метафизических тонкостей, заканчивающиеся окончательным приговором: «Это Католическая вера: которую если человек не исповедует верно, он не может быть спасен».

Видите ли, основатели этого августейшего учреждения не довольствовались культурным самодовольством; во что они верили, они верили по-настоящему, всем сердцем, и они были готовы действовать в соответствии с этим, даже если это означало сжечь своих собственных на костре. Также они знали о непрестанном импульсе разума к росту; ужасном искушении, которое стоит перед каждым новым поколением — верить в то, что разумно. Они встретили ситуацию, изложив истинную веру словами, которые никто не мог перепутать. Они предоставили не только Символ веры Афанасия, но и «Тридцать девять статей» — которые являются тридцатью девятью отдельными и обязательными гарантиями того, что тот, кто имеет сан в Епископальной церкви, должен быть либо человеком низшего интеллекта, либо софистом и лицемером. Насколько отчаянными стали некоторые из них перед лицом этой жестокой дилеммы, иллюстрирует история, которую рассказывают о докторе Джоуэтте из Баллиол-колледжа в Оксфорде: что, когда от него требовалось публично читать «Апостольский символ веры», он спасал себя, вставляя слова «раньше» между словами «Я верю», произнося вставленные слова шепотом, вот так: «Я раньше верил в Отца, Сына и Святого Духа». Возможно, выдающийся священнослужитель никогда этого не делал; но тот факт, что его студенты рассказывали это и считали это забавным, является достаточным показателем их отношения к своей «Религии». Сын Уильяма Джорджа Уорда рассказывает в его биографии, как этот лидер «Трактарианского движения» встретил проблему с цинизмом, который кажется почти возвышенным: «Уясни себе, что ты оправдан в обмане; а затем лги как солдат!»

Канонизация некомпетентности

Высшее преступление церкви сегодня заключается в том, что везде и во всех своих операциях и влияниях она на стороне лени ума; что она изгоняет мозги, она освящает глупость, она канонизирует некомпетентность. Подумайте о власти Церкви Англии и ее любимой дочери здесь, в Америке; подумайте об их престиже в прессе и в политике, их влиянии на литературу и искусство, их контроле над образованием и умами детей, над благотворительностью и жизнью бедных: подумайте обо всем этом, а затем скажите, что это значит для общества, что такая власть должна быть, в каждом новом возникающем вопросе, на стороне реакции и лжи. «Как было в начале, есть сейчас и будет всегда», — гласит формула церкви; и это per se и a priori, по необходимости и в силу самого характера дела.

Перелистайте страницы истории и прочитайте обвинительную запись о противодействии церкви каждому продвижению в каждой области науки, даже самой далекой от теологических интересов. Вот преподобный Эдвард Мэсси, проповедующий в 1772 году о «Опасной и греховной практике прививки»; заявляющий, что болезнь Иова, вероятно, была сливной оспой; что он был привит, несомненно, дьяволом; что болезни посылаются Провидением для наказания за грех; и что предложенная попытка предотвратить их — это «дьявольская операция». Вот шотландское духовенство середины девятнадцатого века, осуждающее использование хлороформа в акушерстве, потому что это попытка «избежать одной части первородного проклятия на женщину». Вот епископ Уилберфорс из Оксфорда, анафематствующий Дарвина: «Принцип естественного отбора абсолютно несовместим со словом Божьим»; он «противоречит открытому отношению творения к его творцу»; он «несовместим с полнотой Его славы»; это «позорящий взгляд на природу». И епископ решил вопрос, спросив Хаксли, произошел ли он от обезьяны через свою бабушку или дедушку.

Подумайте, что это значит, друзья прогресса, что эти церковные фигуры должны быть воздвигнуты для почитания населения, и что каждый раз, когда человечество должно сделать шаг вперед в силе над Природой, пионеры мысли должны приходить с ломами и дерриками и сдвигать эти фигуры с пути! И вы думаете, что условия изменились сегодня? Но подумайте о сифилисе и гонорее, о которых мы так много знаем и почти ничего не можем сделать; подумайте о контроле над рождаемостью, за одно упоминание о котором нас сажают в тюрьму! Подумайте о реформах развода, о которых кричит мир — и которых он должен ждать из-за святого Павла! Осознайте, что до сегодняшнего дня оказалось невозможным убедить Английскую церковь разрешить человеку жениться на сестре своей умершей жены! Что когда война разразилась в Англии, вся нация была занята склокой по поводу отделения церкви Уэльса! Только с 1888 года неверующий может на законных основаниях занимать место в Парламенте; в то время как по сей день людей судят за богохульство и осуждают по решениям лорда Хейла, к тому эффекту, что «преступлением является либо отрицание истины фундаментальных доктрин христианской религии, либо выставление их на посмешище или насмешку». Сказал судья Хорридж на ассизах в Вест-Райдинге, 1911 год: «Человек не свободен в любом общественном месте использовать обычную насмешку по предметам, которые являются священными».

Цель, как ее обрисовал государственный обвинитель в Лондоне, состоит в том, чтобы «сохранить стандарт внешней порядочности». И вы обнаружите, что одним из условий для судебного преследования всегда является то, что жертва должна быть малоизвестной и беспомощной; никогда ни при каких обстоятельствах это не герцог в гостиной. Я запишу высказывание одной из малоизвестных жертв британского «стандарта внешней порядочности», учителя математики по имени Холиок, который осмелился обсудить в общественном зале голодание рабочих классов страны. Проповедник возразил, что он обсудил «наш долг перед ближним» и пренебрег «нашим долгом перед Богом»; на что лектор ответил: «Наша национальная Церковь и общие религиозные институты обходятся нам, по аккредитованным расчетам, примерно в двадцать миллионов фунтов ежегодно. Поскольку поклонение столь дорого, я взываю к вашим головам и вашим карманам, не слишком ли мы бедны, чтобы иметь Бога. Пока длится наше бедствие, я думаю, было бы мудро посадить божество на половинное жалованье». И за это высказывание несчастный учитель математики отсидел шесть месяцев в общей тюрьме в Глостере!

В то время как людей судили за публикацию «Свободомыслящего», премьер-министром Англии был Уильям Юарт Гладстон. И если вы хотите знать, что может сделать установленная церковь, чтобы утвердить тупость на высоких постах, возьмите том сочинений этого «Великого старца» по теологическим и религиозным вопросам. Прочитайте его «Juventus Mundi», в ходе которого он устанавливает мистическую связь между трезубцем Нептуна и христианской Троицей! Прочитайте его попытки доказать, что автор Книги Бытия был вдохновенным геологом! Этот автор Бытия указывает в Природе «великое, четырехкратное разделение, изложенное в упорядоченной последовательности времен: Во-первых, водное население; во-вторых, воздушное население; в-третьих, наземное население животных; в-четвертых, наземное население, завершенное в человеке». И кажется, что это разделение и последовательность «понимаются как утвержденные в наше время естественной наукой, так что это может быть принято как доказанный вывод и установленный факт». Следовательно, мы должны сделать вывод об авторе Бытия, что «его знание было божественным»! Подумайте, что это было действительно опубликовано в одном из ведущих британских ежемесячников и что профессору Хаксли пришлось отвечать на это, указывая, что настолько далеко от истины, что «четырехкратное разделение и упорядоченная последовательность» водных, воздушных и наземных животных «были утверждены в наше время естественной наукой», что, напротив, это утверждение «прямо противоречит фактам, известным каждому, кто знаком с элементами естественной науки». Распределение окаменелостей доказывает, что наземные животные возникли раньше морских, и произошло такое смешение наземных, морских и воздушных животных, что это полностью разрушило репутацию как Бытия, так и Гладстона как обладающих божественным знанием Геологии.

«Консервант» Гибсона

У меня есть друг, известный «ученый», который позволяет мне пользоваться его обширной библиотекой. Я стою посреди нее, оглядываюсь по сторонам и вижу в полумраке стены, от пола до потолка заставленные благопристойными и серьезными на вид книгами, по большей части в черных переплетах, многие из которых от старости выцвели до зеленого цвета. Их буквально тысячи, и их тема — псевдонаука «богословие». Я закрываю глаза, чтобы проверка была честной, подхожу к полкам, протягиваю руку и беру книгу. Это оказывается современный труд: «История английского молитвенника в связи с доктриной Евхаристии». Я перелистываю страницы и обнаруживаю, что это исследование вариаций одной мельчайшей детали церковного вероучения. Этот ученый богослов — он написал много подобных работ, как сообщают нам рекламные объявления — заполняет большую часть своих страниц подстрочными примечаниями из сотен авторитетов, аргументами и контраргументами по поводу сверхъестественных тонкостей. Я приведу один образец этих сносок, попросив читателя набраться терпения:

Я добавляю следующее ценное наблюдение декана Гуда: («О Евхаристии», II, стр. 757. См. также архиепископа Уэра в «Консерванте» Гибсона, том N, гл. II): «Один важный пункт, за который ратовали наши богословы в противовес папистским заблуждениям, заключался в реальности присутствия Тела и Крови Христа для души верующего, которое осуществляется через действие Святого Духа, несмотря на отсутствие этого Тела и Крови на Небесах. Подобно Солнцу, Тело Христово одновременно и присутствует, и отсутствует; присутствует, действительно и истинно присутствует, в одном смысле — то есть благодаря тому, что душа приводится в непосредственное общение с ним, — но отсутствует в другом смысле, то есть в отношении смежности его субстанции с нашими телами. Рассматриваемые авторы, подобно папистам, утверждают, что это не есть Реальное Присутствие, и, полагая свою интерпретацию этой фразы единственно верной, привлекают на свою сторону свидетельства богословов, которые, хотя и используют эту фразу, применяют ее в смысле, обратном их собственному. Двусмысленность этой фразы и ее неправильное применение Римской церковью побудили многих наших богословов отвергнуть ее и т. д.»

Осознайте, что работа, из которой процитировано это «ценное наблюдение», состоит как минимум из двух томов, причем второй том содержит не менее 757 страниц! Осознайте, что в «Консерванте» Гибсона не менее десяти томов подобных писаний! Осознайте, что в этом двадцатом веке значительная часть умственной энергии величайшей империи мира посвящена такого рода учености!

Я смотрю на дату на томе и обнаруживаю, что это 1910 год. Я был в Англии в течение года с того времени, и поэтому могу рассказать, каково было положение английского народа, пока печатники создавали, газеты рецензировали, а книжные магазины распространяли этот труд церковных изысканий. Я гулял по набережной и видел жалких бедолаг — мужчин, женщин, а иногда и детей, одетых в грязные лохмотья, белых от голода и синих от холода, промокших под зимними дождями и дрожащих на зимних ветрах, бездомных, безнадежных, на которых не обращали внимания доктора богословия, которых не «законсервировал» «Консервант» Гибсона. Я гулял по Хэмпстед-Хит в день Пасхи, когда обитатели трущоб выбираются на свой единственный выходной; я шел, буквально дрожа от ужаса, ибо никогда не видел подобных зрелищ и не мог их себе представить. Эти существа едва ли напоминали людей; это была какая-то новая гротескная раса обезьян. Они не могли ходить, они могли только ковылять; они не могли смеяться, они могли только ухмыляться. Я увидел играющую шарманку и отвернулся — то, что они вытворяли, пытаясь танцевать, невозможно было видеть. А потом я отправился в прекрасную английскую глубинку; культурные и очаровательные дамы возили меня на быстрых, плавных автомобилях, и я видел жалкие лачуги и пропитанных алкоголем, отравленных крахмалом обитателей — трущобное население повсюду, даже на земле! Когда ко мне пришли газетные репортеры, я сказал, что только что приехал из Германии и что если Англия когда-нибудь окажется в состоянии войны с этой страной, она пожалеет о том, что позволила телам и умам своего народа сгнить; за это высказывание меня сурово отчитал не один британский богослов.

Тела — и умы; гниение последних является причиной состояния первых. По всей Англии в том 1910 году, в тысячах школ, богатых и бедных, и в величайших центрах образования люди, подобные декану Гуду, учили мальчиков мертвым языкам, мертвым наукам и мертвым искусствам; выпуская их в жизнь без малейшего представления о современном мире, как монахов Средневековья; выпуская их с умами, ставшими жесткими и негибкими, невежественными в науке, равнодушными к прогрессу, презирающими идеи. И затем внезапно, почти в одночасье, этот запуганный народ оказывается в состоянии войны с нацией, управляемой и дисциплинированной современными экспертами, учеными и техниками. Ужасная неразбериха, царившая в Англии в течение первых двух лет войны, еще не была описана в печати; но тысячи знают о ней, и когда-нибудь она будет описана, и это навсегда положит конец престижу британского господствующего класса. Они поспешно отправили экспедицию в Галлиполи, кто-то забыл про водоснабжение, и в одно время у них было девяносто пять тысяч случаев дизентерии!

Они всегда «выкручиваются» (muddle through), говорят вам; таков девиз их господствующего класса. Но в этот раз они не «выкрутились» — им пришлось обратиться за помощью к Америке. Пока я пишу, наш Конгресс голосует за выделение миллиардов и десятков миллиардов долларов, и миллион лучших из наших молодых людей забирают из их домов — потому что в 1910 году ум Англии был занят деканом Гудом «О Евхаристии» и десятью томами «Консерванта» Гибсона.

Старейшины

То, что Церковь означает в человеческих делах, — это власть пожилых. Это означает стариков на руководящих постах не только в церкви, но и в судах, и в Парламенте, даже в армии и на флоте. Для проверки я нахожу список епископов Церкви Англии в «Альманахе Уитакера»; оказывается, что таких функционеров 40, включая архиепископов, но не суффраганов; и что общая сумма жалованья, выплачиваемого им, составляет более девятисот тысяч долларов в год. Следует понимать, что это не включает оплату их помощников и расходы на содержание их религиозных учреждений; это не включает никакие личные доходы, которыми они или их жены могут обладать как члены привилегированных классов Империи. Я смотрю их возраст в справочнике «Кто есть кто» и обнаруживаю, что только один из них моложе пятидесяти трех лет; старейшему из них девяносто один год, в то время как средний возраст этой почтенной компании — семьдесят лет. В истории были люди, которые сохраняли гибкость ума, способность приспосабливаться к новым обстоятельствам в возрасте семидесяти лет, но всегда обнаруживается, что эти люди были обучены наукам и практическим делам, а никогда — мертвым языкам и богословию. Один из старейших английских прелатов, архиепископ Кентерберийский, недавно заявил газетному репортеру, что работает семнадцать часов в день и у него нет времени сформировать мнение по рабочему вопросу.

А теперь — вот в чем суть аргумента — правят ли эти пожилые джентльмены своей собственной властью? Нет! Они буквально ничего не делают своей собственной властью; они не смогли бы сшить свои собственные епископские облачения, они не смогли бы даже приготовить свои собственные епископские обеды. Их нужно содержать во всех их делах. Кто поддерживает их и с какой целью?

Корни английской Церкви уходят в английскую земельную систему, которая является одним из позоров современного мира. Она берет начало со времен Вильгельма Нормандского, который овладел Британией с помощью меча и, чтобы сохранить владение для себя и своих наследников, распределил землю между своими дворянами и прелатами. В те дни, понимаете, высший церковник был человеком войны, который не опускался до того, чтобы скрывать свою хищническую натуру под притворством филантропии; аббаты и архиепископы Вильгельма носили доспехи и имели свои отряды рыцарей, подобно баронам и герцогам. Вильгельм дал им обширные владения и в то же время дал им приказы, которые они выполняли. Английский летописец говорит: «Суров он был. Епископов он лишал епископств, аббатов — аббатств». Грин говорит нам, что «зависимость церкви от королевской власти строго соблюдалась. Оммаж требовался от епископа так же, как от барона». И что это был за оммаж? Епископ преклонял колени перед Вильгельмом, с непокрытой головой и без оружия, и клялся: «Слушай, мой господин, я становлюсь твоим вассалом на всю жизнь, за тело и земные блага, и я буду хранить верность и преданность тебе до смерти, да поможет мне Бог».

Земли, которые церковь получила от Вильгельма Нормандского, она удерживала, и всегда на одном и том же условии — что она будет «вассалом на всю жизнь, за тело и земные блага». В этом вся история церкви Англии, в двадцатом веке, как и в одиннадцатом. Баланс сил время от времени смещался; старые семьи теряли землю, а новые семьи получали ее; но верность и оммаж церкви удерживались землей, как стрелка компаса удерживается массой металла. Около двухсот пятидесяти лет назад популярная песня выразила общее впечатление —

Ибо это закон, который я буду поддерживать до дня своей смерти, сэр: какой бы король ни правил, я все равно буду викарием Брея, сэр!

Итак, где бы вы ни встретили англиканское духовенство, они — тори и роялисты, консерваторы и реакционеры, друзья любой несправедливости, которая приносит прибыль имущим классам. И всегда среди них вы обнаружите, что они интригуют и грызутся из-за дележа добычи; всегда вы найдете их наслаждающимися досугом и покоем, в то время как народ страдает, а бунтари жалуются. Можно пройтись по коридорам английской истории и доказать это утверждение словами англичан каждого поколения. Возьмите четырнадцатый век; «Добрый парламент» заявляет, что

Недостойные и необразованные негодяи назначаются на бенефиции в тысячу марок, в то время как бедные и ученые едва получают одну из двадцати. Бог дал овец, чтобы их пасти, а не чтобы их стричь и брить.

А чуть позже появляется поэт народа, Пирс Пахарь —

Но ныне Религия — всадник, скиталец по улицам, Предводитель на днях любви, скупщик земель, Пришпоривающий коня от поместья к поместью, С кучей гончих за спиной, словно он лорд; И если слуга его не преклонит колен, когда он подает кубок, Он хмурится на него, спрашивая, кто учил его учтивости. Плохо поступили лорды, отдав земли своих наследников

Орденам, не знающим жалости; Деньги дождем льются на их алтари. Там, где такие пасторы живут в довольстве, Они не знают жалости к бедным; такова их «благотворительность». Вы держите себя как лорды; ваши земли слишком широки, Но придет король, и он исповедует вас всех, И побьет вас, как говорит библия, за нарушение вашего Устава.

Еще один шаг по истории, и в начале шестнадцатого века перед нами Саймон Фиш, обращающийся к королю Генриху VIII в «Прошении нищих», жалующийся на «сильных, могущественных и притворно святых и праздных», которые «ныне умножились на ваших глазах не только в великом числе, но и в королевство».

[65]

Они просили так настойчиво, что получили в свои руки более трети всего вашего Королевства. Самые лучшие лордства, поместья, земли и территории — их. Кроме того, они имеют десятую часть всего зерна, лугов, пастбищ, травы, шерсти, жеребят, телят, ягнят, поросят, гусей и цыплят. Да, и они так пристально следят за своими прибылями, что бедные жены должны отчитываться перед ними за каждое десятое яйцо, иначе она не получит своих обрядов на Пасху, будет считаться еретичкой... Удивительно ли, что ваш народ так жалуется на бедность? Турок ныне, в ваше время, никогда не смог бы захватить столько земли христианства... И что делают все эти жадные полчища крепких, праздных, святых воров? Это те, кто сделал сто тысяч праздных шлюх в вашем королевстве. Это те, кто подхватывает оспу от одной женщины и переносит ее другой.

Проситель продолжает рассказывать, как они крадут жен и все их имущество вместе с ними, и если кто-то протестует, они делают его еретиком, «так что он жалеет, что не сделал этого». Также они берут состояния за мессы, а потом не служат их. «Если бы аббат Вестминстера должен был петь каждый день столько месс за своих основателей, сколько он обязан по своему уставу, 1000 монахов было бы слишком мало». Проситель предлагает королю «привязать этих святых праздных воров к телегам, чтобы их высекли догола у каждого рыночного города, пока они не возьмутся за работу!»

История церкви

Король Генрих не последовал этому предложению в точности, но он отобрал имущество религиозных орденов на расходы своих многочисленных жен и любовниц и заставил духовенство в Англии отречься от послушания Папе и сделать его королевскую особу своим духовным главой. Это было начало Англиканской церкви, в отличие от Католической; начало, которым англиканское духовенство гордится не так сильно, как им хотелось бы. Когда я был мальчиком, меня учили тому, что они называли «историей церкви», и когда они доходили до Генриха VIII, они использовали его как иллюстрацию того факта, что Господь иногда склонен выбирать злых людей для выполнения Своих праведных целей. Они не объясняли, почему Господь должен совершать эту запутанную вещь, ни как именно вы должны знать, когда видите, что что-то делается убийственным прелюбодеем, была ли это воля Господа или Сатаны; они также не вдавались в подробности относительно мотивов, которые Господь потрудился предоставить, чтобы побудить своего королевского агента основать Англиканскую церковь. За такими подробностями вам придется обратиться к другому набору авторитетов — жертвам грабежа.

Когда я учился в колледже, мой профессор латыни был джентльменом с густыми коричневыми бакенбардами и громоподобным голосом, объектом которого я часто становился — ибо даже в те ранние дни у меня была привычка настаивать на неловких вопросах. Этот профессор был набожным католиком, и даже в работе с древними римлянами он не мог сдержать свои пропагандистские импульсы. Позже в жизни он стал редактором «Католической энциклопедии», и теперь, когда я перелистываю ее страницы, мне кажется, что я вижу густые коричневые бакенбарды и слышу громоподобный голос: «Мистер Синклер, это так, потому что я говорю вам, что это так!»

Я провожу расследование и обнаруживаю, что мой бывший профессор знает все о короле Генрихе VIII и его мотивах в основании Церкви Англии; он готов с «экономической интерпретацией», такой полной, какой мог бы пожелать самый ярый разоблачитель! Оказывается, король хотел новую жену и потребовал, чтобы Папа дал необходимое разрешение; в своих попытках запугать Папу, чтобы тот пошел на такое предательство долга, король Генрих пригрозил отменой «аннатов» и «гроша Святого Петра». Позже он заставил духовенство объявить, что Папа — «всего лишь иностранный епископ», и чтобы «подавить открытое выражение недовольства, он начал настоящее царство террора».

В англиканских историях вас уверяют, что все это было делом религиозной реформы и что после этого Церковь стала чистым проводником Божьей благодати. Больше не было «святых праздных воров», владеющих землей Англии и грабящих бедных. Но познакомьтесь с духовенством, посмотрите на вещи изнутри, и вы встретите кого-то вроде архиепископа Кэшела, который писал одному из своих близких друзей:

Я прихожу к выводу, что хорошему епископу не остается ничего другого, как есть, пить и толстеть, богатеть и умирать; этот похвальный пример я предлагаю следовать до конца моих дней.

Если вы скажете, что это может быть случайная шутка, послушайте, что Теккерей сообщает об этом периоде, восемнадцатом веке, который он знал с особой близостью:

Я читаю, что леди Ярмут (фаворитка моего самого религиозного и милостивого Короля) продала епископство священнику за 5600 фунтов. (Она поспорила с ним на 5000 фунтов, что он не станет епископом, и он проиграл, и заплатил ей.) Был ли он единственным прелатом своего времени, приведенным такими руками к посвящению? Заглядывая в Сент-Джеймс Георга II, я вижу толпы сутан, проталкивающихся по черным лестницам дам двора; скрытное духовенство, сующее кошельки им в подолы; этого безбожного старого короля, зевающего под своим балдахином в Королевской часовне, пока капеллан перед ним вещает. Вещает о чем? — О праведности и суде? Пока капеллан проповедует, король болтает по-немецки и почти так же громко, как проповедник; так громко, что священник буквально разрыдался на своей кафедре, потому что защитник веры и раздатчик епископств не хотел его слушать!

Земля и доходы

А как обстоят дела в двадцатом веке? Улучшились ли условия? Есть великие англичане, которые так не думают. Я цитирую Роберта Бьюкенена, поэта, который говорил от имени народа и которого поэтому еще должны признать английские критики. Он пишет о «Новом Риме», под которым подразумевает современную Англию:

Боги мертвы, но во имя их Человечество продано в позор, В то время как (тогда, как и сейчас!) разряженный священник Сидит с грабителями на пиру, Благословляет груженый, окровавленный стол, Плетет гирлянды вокруг меча мясника, И льет свободно (сейчас, как и тогда) Сакраментальную кровь Людей!

Видите ли, земельная система Англии сохраняется — изменения были только к худшему. Вильгельм Завоеватель хотел сохранить довольство саксонского крестьянства, поэтому он оставил им их «общинные земли»; но в восемнадцатом веке они были почти все украдены. Мы видели, как то же самое происходило в последнем поколении в Мексике, и по той же причине — потому что развивающийся капитализм нуждается в дешевой рабочей силе, тогда как люди, имеющие доступ к земле, не будут рабски трудиться на фабриках и шахтах. В Англии, со времен королевы Анны до времен Вильгельма и Марии, парламенты землевладельцев приняли около четырех тысяч отдельных актов, посредством которых более семи миллионов акров общинной земли были украдены у народа. Было подсчитано, что эти акры могли бы прокормить миллион семей; и с тех пор Англии приходится постоянно кормить миллион нищих.

Как говорится в старой песне:

Почему преследуют мужчину или женщину, которые крадут гуся с общинной земли, и отпускают на свободу большего преступника, который крадет общинную землю у гуся?

В наши дни земельная аристократия укоренилась, как местный дуб, в британской почве: некоторые из них — прямые потомки норманнов, другие — дети придворных фаворитов и сводников, которые разбогатели во времена Тюдоров и невыразимых Стюартов. Семь человек владеют практически всей землей города и графства Лондон и собирают дань с семи миллионов человек. Поместья передаются по наследству — то есть автоматически переходят от отца к старшему сыну; вы не можете купить землю, но если вы хотите строить, землевладелец дает вам аренду, а когда срок аренды истекает, он вступает во владение вашими зданиями. Дань, которую платит Лондон, составляет более ста миллионов долларов в год. Право землевладельца настолько абсолютно, что он может подать в суд за незаконное вторжение на водителя аэроплана, который пролетает над ним; он облагает рыбаков налогом на улов, сделанный за многие сотни ярдов от берега.

И в этой наживе, конечно, церковь имеет свою долю. Каждая церковь владеет землей — не только той, на которой она стоит, но и фермами и городскими участками, с которых получает доход. Каждый собор владеет большими участками; так же как школы и университеты, в которых обучается духовенство. Доход от владений церкви составляет то, что называется «доходом» (living); эти доходы, которые различаются по размеру, являются прерогативой младших сыновей правящих семей, и за них интригуют и борются точно так же, как описывает Теккерей в восемнадцатом веке.

Около шести тысяч таких «доходов» находятся в распоряжении крупных землевладельцев; один знатный лорд в одиночку распоряжается пятьюдесятью шестью такими «лакомыми кусочками»; и, разумеется, он не преподносит их священнослужителям, которые выступают за радикальные земельные налоги. Он отдает их людям, подобным себе — автократичным по отношению к бедным, снисходительным к членам своего собственного класса и циничным по отношению к наживе на благодати.

В одной английской деревне, которую я посетил, доход составлял семьсот фунтов с использованием прекрасного особняка; поскольку у настоятеля была большая семья, он жил там. В другом месте доход составлял тысячу фунтов, и настоятель нанимал викария, сам появляясь дважды в год, на Рождество и в день рождения Короля, чтобы прочитать проповедь; остальное время он проводил в Париже. Стоит отметить, что в 1808 году был предложен закон, обязывающий отсутствующих плюралистов — то есть священнослужителей, владеющих более чем одним «доходом», — предоставлять викариев для выполнения их работы; интересно отметить, что этот закон встретил решительное сопротивление духовенства, и палата Епископов проголосовала против него без разделения голосов. Таким образом, мы можем понять резкое высказывание Карла Маркса о том, что английское духовенство скорее расстанется с тридцатью восемью из своих тридцати девяти статей, чем с одной тридцать девятой частью своего дохода.

В Англии всегда есть обильное предложение викариев. Это сыновья менее влиятельных правящих семей и духовенства; они прошли обучение в Оксфорде или Кембридже и обладают одной важной квалификацией — они джентльмены. Их средняя цена — двести пятьдесят фунтов в год; их функция стала ясна мне, когда я посетил свое первое английское чаепитие. Там был плетеный столик, возможно, полтора фута в квадрате, с тремя полками, одна под другой — на верхнем ярусе тарелки и салфетки, на следующем кексы, а на самом нижнем пирожное. Хозяйка сказала: «Передайте, пожалуйста, викария». Я выглядел озадаченным, и она указала. «Мы называем это викарием, потому что он выполняет работу викария».

Коррупция по наследству

Как один из главных американских разоблачителей, я обнаружил, что популярен среди британских правящих классов; они находили мои книги полезными в своих кампаниях против демократии, и они были удивлены и смущены, когда обнаружили, что я не согласен с их интерпретацией моих трудов. Я рассказывал о коррупции в американской политике; конечно, я должен был знать, что в Англии у них нет таких зол! Я объяснил, что им и не нужно; их коррупция, используя их собственный юридический термин, была «по наследству» (in tail); у коррупционеров было, как дело божественного права, то, что в Америке им приходилось покупать. В Америке, например, у нас был Сенат, «Клуб миллионеров», за вступление в который члены платили наличными; но в Англии те же люди приходили на ту же должность по праву рождения. Политическая коррупция не является самоцелью, это лишь средство эксплуатации; а эксплуатации в Англии даже больше, чем в Америке. Когда я объяснил это, моя популярность среди британских правящих классов быстро исчезла.

На самом деле, Англия больше похожа на Америку, чем она осознает; ее британская сдержанность держала ее в неведении о самой себе. Я не мог вести свой бизнес в Англии из-за законов о клевете, у которых есть главный принцип: «чем больше правда, тем больше клевета». Англичане с удовлетворением читают то, что я пишу об Америке; но если бы я обратил свое внимание на их собственную страну, они отправили бы меня в тюрьму, как отправили Фрэнка Харриса. Дело в том, что новые люди в Англии, лорды угля, железа, судоходства и пива, купили себе путь в земельную аристократию за наличные, точно так же, как это сделали наши американские сенаторы; они купили политические партии предвыборными пожертвованиями, точно так же, как в Америке; они захватили прессу, будь то прямой покупкой, как Нортклифф, или рекламными субсидиями — оба метода нам, американцам, известны. В течение последнего десятилетия или двух контроль переходит к другой группе; и это не только тот же класс людей, что и в Америке, он часто состоит из тех же самых лиц. Это крупные ростовщики, международные финансисты, которые являются прекрасным и окончательным цветком капиталистической системы. Эти джентльмены делают мир своим домом — или, как выразился Шекспир, своей устрицей. Они знают, как приспособиться ко всем условиям; они католики в Риме и Вене, сельские джентльмены в Лондоне, бонвиваны в Париже, демократы в Чикаго, социалисты в Петрограде и евреи, где бы они ни были.

И, конечно, покупая английское правительство, эти новые классы купили английскую Церковь. Скептики и люди мира, каковыми они являются, они знают, что у них должна быть Религия. Они читали историю французской революции, и тень гильотины всегда висит над их мыслями; они видят гиганта труда, беспокойного в своих мучениях, нащупывающего, как в кошмаре, горло своего врага. Кто может ослепить глаза этого гиганта, кто может приковать его к его ложу сна? Есть только один агент, без соперников — Хранитель Святых Тайн, Заместитель Всемогущего Ужаса, Дающий и Удерживающий Вечную Жизнь. Дрожи, раб! Пади ниц и склони свой лоб в пыль! Я могу видеть в своей памяти зрелище, которое взволновало мое детство — мой суровый старый Епископ, облаченный в свои великолепные церемониальные одежды, простирающий руки над головой нового священника и произносящий самое смертоносное из всех христианских проклятий:

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся!»

Епископы и пиво

Например, международные Шейлоки хотели алмазные рудники Южной Африки — хотели, чтобы ими управляли более твердо и облагали налогами менее твердо, чем можно было договориться со Стариком буров. Поэтому армии Англии были посланы, чтобы покорить страну. Вы могли бы подумать, что у них хватило бы хорошего вкуса оставить смиренного Иисуса в стороне от этого дела — но если так, вы упустили главный момент относительно установленной религии. Епископы, священники и дьяконы поставлены для того, чтобы народ их почитал, и когда классы грабителей нуждаются в благословении на какое-то предприятие, тогда наступает возможность для епископов, священников и дьяконов заработать свой «доход». Во время англо-бурской войны кровожадность английского духовенства была настолько экстремальной, что писатели в солидных ежемесячных обзорах чувствовали себя вынужденными протестовать против нее. Когда пасторы Швейцарии выступили с коллективным протестом против жестокостей по отношению к женщинам и детям в южноафриканских концентрационных лагерях, именно Преподобный Епископ Винчестерский был выдвинут, чтобы дать ответ. В наши дни вся Англия читает Бернхарди и содрогается от прусского прославления войны; но никто не упоминает епископа Уэллдона из Калькутты, который выступал за бурскую войну как средство сохранения нации «жизнеспособной»; или архиепископа Александра, который сказал, что это Божий путь создания «благородных натур».

У британского Бога были другие способы улучшения наций — например, торговля опиумом. Британские торговцы выращивали мак в Индии и продавали его сок китайцам. Они создали, возможно, сто миллионов «благородных натур» этим методом; и также они зарабатывали сто миллионов долларов в год. Китайцы, движимые своей новой «жизнеспособностью», предприняли попытку уничтожить немного опиума и остановить торговлю; после чего потребовалось использовать британские военные корабли, чтобы наказать и покорить их. Были ли какие-то трудности в убеждении установленной церкви Иисуса благословить эту священную войну? Их не было! Лорд Шефтсбери, сам самый набожный из англикан, прокомментировал с ужасом отношение духовенства и написал в своем дневнике:

Я радуюсь, что эта жестокая и унизительная опиумная война закончена. Мы одержали победу в одной из самых беззаконных, ненужных и несправедливых битв в истории; и христиане пролили больше языческой крови за два года, чем язычники пролили христианской крови за два столетия.

Это было в 1843 году; в течение семидесяти лет после этого благочестивая Англия продолжала навязывать торговлю опиумом протестующему Китаю, и только в последние два или три года эта мерзость была прекращена. На протяжении всего долгого спора отношение церкви было таким, что Ли Хун Чжан был вынужден заявить в письме к Обществу борьбы с опиумом:

Опиум — это предмет, в обсуждении которого Англия и Китай никогда не смогут встретиться на общей почве. Китай рассматривает весь вопрос с моральной точки зрения, Англия — с фискальной.

И точно так же, как китайский народ был отравлен опиумом, английский народ отравляется алкоголем. Как в городе, так и в деревне труд пропитан им. Ученые и реформаторы требуют ограничений; — и что мешает? Во главе оппозиции в течение века, стоя как скала, была Установленная Церковь. Преподобный Доусон Бернс, историк раннего движения трезвости, заявляет, что «среди его сторонников я не могу вспомнить ни одного влиятельного священника Церкви Англии». Когда Асквит внес свой законопроект об ограничении торговли пивом, он столкнулся с петициями, подписанными членами духовенства, протестующими против этого акта. И какова была основа их протеста? Что пиво — это еда, а не яд? Да, конечно; но также и то, что в его производство было вложено имущество. Триста тридцать два священника епархии Питерборо заявили:

Мы решительно протестуем против основных положений настоящего законопроекта, поскольку они создают среди нашего народа чувство серьезной несправедливости, равносильны конфискации частной собственности, означают разорение для тысяч совершенно невинных людей и провоцируют глубокое и широко распространенное негодование, которое должно нанести вред нашему делу и помешать нашим целям.

Я наткнулся на упоминания о другой и еще более откровенной петиции, подписанной 1280 священниками; но военные условия для исследований не позволили мне найти текст. В книге профессора Генри К. Веддера «Иисус Христос и социальный вопрос» мы читаем:

Некоторое время назад было авторитетно заявлено, что законопроект Асквита о трезвости был отклонен в Парламенте из-за оппозиции священников, которые вложили свои сбережения в акции пивоварен, прибыль от которых могла бы быть уменьшена этим законопроектом.

Также власти духовенства в сочетании с пивоварами было достаточно, чтобы провести через Парламент положение о том, что никакое законодательство о запрете никогда не должно приниматься без обеспечения компенсации владельцам отрасли. Сегодня по всей Америке к людям обращаются с призывами потреблять меньше зерна; зерно отправляется в Англию, часть его идет на производство пива; и высокий англиканский прелат, Его Светлость архиепископ Йоркский, приезжает в Америку, чтобы призвать нас к увеличению жертв, и в своем первом газетном интервью пользуется случаем, чтобы заявить, что его церковь не поддерживает запрет как меру военной экономии!

Англиканство и алкоголь

Это партнерство Епископов и Пива болезненно знакомо британским радикалам; они видят его в действии на каждых выборах — трактирщик сбивает избирателей с толку спиртным, в то время как пастор сбивает их с толку духовностью. В Англии есть два мощных общества, использующих эту смертоносную комбинацию — «Антисоциалистический союз» и «Лига защиты свободы и собственности». Если вы просмотрите списки организаторов, директоров и спонсоров этих сатанинских институтов, вы найдете политиков-тори и землевладельцев, видных членов высшего духовенства и крупных торговцев пьянством. Я присутствовал в Лондоне на собрании, созванном «Лигой защиты свободы и собственности», чтобы послушать осуждение социализма У. Г. Мэллоком, мастером софистики Римского католицизма; на трибуне были епископ и полдюжины членов англиканского духовенства вместе с секретарем Федерации пивоваров, секретарем Ассоциации торговли вином, спиртными напитками и пивом и тремя или четырьмя другими алкогольными магнатами.

В каждой публичной библиотеке Англии и многих в Америке вы найдете ассортимент брошюр, опубликованных этими организациями, и ученые тома, одобренные ими, в которых увековечены стандартные искажения социализма. Некоторые из этих писаний жестоки — излагая этику эксплуатации в манере преподобного Томаса Мальтуса, английского священника, который предоставил капиталистическому грабежу основу в притворной естественной науке. Сказал этот пастырь Иисуса:

Человек, который рождается в уже захваченном мире, если он не может получить пропитание от своих родителей, и если общество не нуждается в его труде, не имеет права на малейшую порцию пищи, и, по сути, ему нечего делать там, где он есть. На великом пиру Природы для него нет места. Она велит ему уйти и быстро исполнит свои собственные приказы.

Таков был тон правящих классов в девятнадцатом веке; но было обнаружено, что по какой-то причине это не смогло остановить рост социализма, и поэтому в наше время церковные защитники Привилегий стали тонкими и вкрадчивыми. Они сообщают нам теперь, что глубоко сочувствуют нашим фундаментальным целям; они горят жалостью к бедным, и они действительно и по-настоящему желали бы счастья каждому, не только на Небесах, но прямо здесь и сейчас. Однако существует так много осложнений — и поэтому они приступают к изложению всех антисоциалистических страшилок. Вот, например, преподобный Джеймс Сталкер, доктор богословия, излагающий «Этику Иисуса» и увещевающий нас, экстремистов:

Усилия по передаче денег и собственности из одних рук в другие могут быть вдохновлены теми же страстями, которые ослепили нынешних владельцев в отношении их собственного высшего блага, и могут сопровождаться несправедливостью, столь же экстремальной, как та, что когда-либо проявлялась богатыми и могущественными.

И снова преподобный У. Сэндей, доктор богословия, особенно популярный церковный автор, дает нам это возвышенное высказывание религии о наемном рабстве:

Мир полон тайн, но через них проходят некоторые ясные линии, одна из которых — эта. Там, где Бог был так терпелив, не нам быть нетерпеливыми.

И снова профессор Роберт Флинт из Эдинбургского университета, священник, автор большой книги, атакующей социализм и возвращающей нас к вере наших отцов:

Основная масса человеческих страданий обусловлена не социальным устройством, а личными пороками.

Я изучаю том профессора Флинта в попытке найти, что именно, если вообще что-то, он хотел бы, чтобы церковь сделала по поводу зол нашего времени. Я нахожу, что он хвалит проповеди доктора Уэсткотта, епископа Даремского, как подходящие для проповедования священниками. Епископ Уэсткотт, говорит ли он с высокосветской паствой или с рабочими, проявляет «изысканное чувство того, чтобы всегда знать, где остановиться». Поэтому я проконсультировался с томом епископа «Социальные аспекты христианства» и сразу вижу, почему он популярен среди антисоциалистических пропагандистов — ни я, ни любой другой человек не может возможно обнаружить, что он действительно имеет в виду или что он действительно хочет сделать.

Я был очарован этой проблемой Уэсткотта; я подумал, может быть, если я буду идти по следу доброго Епископа, я в конце концов найду что-то, что может понять простой человек; поэтому я достал прекрасную двухтомную «Жизнь Брука Уэсткотта, написанную его сыном» — и там я нашел изложение социальных целей епископов! В 1892 году в Дареме, который находится в угольном крае, была забастовка; работодатели попытались сократить заработную плату, и около десяти тысяч человек вышли, и была долгая и ожесточенная борьба, которая сжимала епископское сердце. Было много консультаций и переписки на епископской бумаге, и наконец хозяева и рабочие были собраны вместе с Епископом в качестве арбитра, и спор был триумфально урегулирован — как вы думаете, как? На основе десятипроцентного сокращения заработной платы!

Я не знаю ничего более причудливого в истории английской коррупции, чем НАИВНОСТЬ, с которой биограф и сын Епископа рассказывает историю этой епископской авантюры в реальность. Прелат вышел с конференции «весь в улыбках и вполне довольный результатом своей дневной работы». Что касается его последователей, они были в экстазе; они «хватались и кружились друг с другом по подъездной дорожке так безумно, как мы никогда не танцевали на балу цветочного шоу. Шляпы и кепки подбрасываются в воздух, и мы охрипли от криков». Епископ направляется в свой дворец и отправляет еще одно сообщение на епископской бумаге — приказ всему своему духовенству «вознести свои смиренные и сердечные благодарности Богу за наше счастливое избавление от раздора, которым долгое время была поражена епархия». Как ни странно, в Дареме нашлось несколько негодяев, которые не оценили услуги смелого Епископа, и один из них написал и распространил несколько оскорбительных стихов, в которых он ссылался на комфортный образ жизни Епископа. Биограф затем объясняет, что Епископ был настолько нежен, что страдал за лошадей, которые везли его епископскую карету, и настолько аскетичен, что жил бы на чае и тостах, если бы ему позволили. Любопытное состояние в английском обществе, где Епископ жил бы на чае и тостах, но ему не позволили; в то время как рабочие люди, которые не хотели жить на чае и тостах, были вынуждены!

Дохлые кошки

Более ста лет англиканское духовенство боролось всеми имеющимися в их распоряжении ресурсами против либеральных и просвещенных людей Англии, которые хотели дать образование массам народа. В 1807 году первая мера по созданию национальной школьной системы была осуждена архиепископом Кентерберийским как «унизительная для авторитета Церкви». В качестве контрмеры его сторонники основали «Национальное общество по содействию образованию бедных в доктринах Установленной Церкви»; и основатель организации, священник, выступал за сарай как хорошее строение для школы и настаивал на том, что детей рабочих «не следует учить сверх их положения». В 1840 году был назначен Комитет Тайного совета по образованию, но он склонился перед волей архиепископов, издав указ «их светлостей» о том, что «первой целью всего обучения должно быть регулирование мыслей и привычек детей доктринами и заповедями явленной религии». В 1850 году законопроект о светском образовании был осужден как представляющий стране «выбор между Раем или Адом, Богом или Дьяволом». В 1870 году Форстер, автор все еще не принятого законопроекта, писал, что пока пасторы спорят, дети бедных «превращаются в дикарей».

Как с Образованием, так и с Социальной реформой. Во время борьбы за отмену рабства в британских колониях некоторые энтузиасты пытались установить доктрину, что христианское крещение дарует освобождение неграм, которые его приняли; после чего епископ Лондонский сформулировал формулу эксплуатации: «Христианство и принятие евангелия не вносят ни малейшего изменения в гражданскую собственность».

Гладстон, который был демократом, когда не был религиозным, говорил о культурных классах Англии:

Почти в каждом, если не в каждом, из величайших политических споров последних пятидесяти лет, затрагивали ли они избирательное право, затрагивали ли они торговлю, затрагивали ли они религию, затрагивали ли они плохое и отвратительное учреждение рабства, или какой бы предмет они ни затрагивали, эти досужие классы, эти образованные классы, эти титулованные классы были неправы.

«Великий простолюдин» не добавил «эти религиозные классы», ибо он сам принадлежал к религиозным классам; но изучение записей восполнит пробел. Церковь выступала против всех мер реформ, которые проводил сам Гладстон. Она выступала против Закона о реформе 1832 года. Она выступала против всех социальных реформ лорда Солсбери. Этот благородный англичанин жаловался, что поначалу его поддерживал только один служитель религии, а к концу — лишь немногие. Он выразил свое огорчение и недоумение, «находя поддержку у неверующих и неисповедующих; оппозицию или холодность у религиозных людей или декламаторов».

И до наших дней было то же самое. В 1894 году Палата Епископов проголосовала единогласно против Закона об ответственности работодателей. Палата Епископов выступала против Гомруля и победила его; Палата Епископов выступала против женского избирательного права и голосовала против него до конца. Относительно этого учреждения лорд Солсбери, сам самый набожный из англичан, использовал яркую фразу: «Этот огромный аквариум, полный хладнокровной жизни». Он сказал Епископам, что перестанет проповедовать им о церковной реформе, потому что знал, что они никогда не начнут. Другой член британской аристократии, достопочтенный Джордж Рассел, написал об их послужном списке и приключениях:

Они были защитниками абсолютизма, рабства и кровавого уголовного кодекса; они были решительными противниками любой политической или социальной реформы; и они получили свою награду от нации вне парламента. Дворец епископа Бристольского был разграблен и сожжен; епископ Лондонский не мог выполнить обязательство проповедовать, чтобы паства не забросала его камнями. Епископ Личфилдский едва спасся с жизнью после проповеди в Сент-Брайдс, Флит-стрит. Архиепископ Хоули, входя в Кентербери для своего первичного визита, был оскорблен, оплеван и доставлен в Деканат кружным путем среди проклятий толпы. 5 ноября епископы Эксетера и Винчестера были сожжены в чучелах прямо у ворот своего дворца. Капеллан архиепископа Хоули жаловался, что в него бросили дохлую кошку, на что архиепископ — человек апостольской кротости — ответил: «Вы должны быть благодарны, что она не была живой».

У людей были причины для такого поведения — и вы всегда обнаружите их, если возьмете на себя труд поинтересоваться. Позвольте мне процитировать другого представителя английских правящих классов, мистера Конрада Ноэла, который приводит «пример того, как действовали Церковь и Государство в тот период»:

В 1832 году шестеро сельскохозяйственных рабочих из Южного Дорсетшира во главе с одним из своих товарищей, Джорджем Лавлессом, получавшие по 9 шиллингов в неделю, потребовали установить обычную для этой местности ставку в 10 шиллингов. Результатом стало снижение зарплаты до 8 шиллингов. Была подана апелляция председателю местного суда, который постановил, что они должны работать за ту плату, которую сочтут нужным платить их хозяева. Священник, который поначалу обещал свою помощь, теперь выступил против них, и хозяева незамедлительно снизили зарплату до 7 шиллингов, пригрозив дальнейшим сокращением. Тогда Лавлесс создал сельскохозяйственный профсоюз, за что все семеро были арестованы, с ними обращались как с преступниками и предали суду присяжных. Тюремный капеллан пытался запугать их, чтобы добиться покорности. Судья решил признать их виновными и распорядился судить их за мятеж согласно акту Георга III, специально принятому для подавления морского мятежа в Норе. Большое жюри состояло из землевладельцев, а малое жюри — из фермеров; и судья, и присяжные были церковниками преобладающего типа. Судья подвел итог следующим образом: «Не за то, что вы совершили, или за то, что я могу доказать, что вы намереваетесь совершить, а в назидание другим я считаю своим долгом приговорить каждого из вас к семи годам каторжных работ с отправкой за моря Его Величества».

Пустите детей

Основатель христианства был человеком, который уделял особое внимание детям. Он не боялся, что они помешают Его проповедям, Он не считал их лишними. «Ибо таковых есть Царство Небесное», — говорил Он; и Его Церковь является наследницей этой традиции — «паси агнцев Моих». В начале XIX века в Великобритании были дети, и мы можем увидеть, что с ними делали, обратившись к «Промышленной истории Англии» Гиббина:

Иногда профессиональные торговцы людьми занимали место фабрикантов и перевозили множество детей в промышленные районы, где держали их, как правило, в каком-нибудь темном подвале, пока не могли передать владельцу фабрики, нуждавшемуся в рабочих руках. Тот приходил и осматривал их рост, силу и физические данные точно так же, как это делали рабовладельцы на американских рынках. После этого дети оказывались полностью во власти своих хозяев — номинально в качестве учеников, а на деле в качестве простых рабов, которые не получали никакой зарплаты и которых даже не стоило кормить и одевать должным образом, потому что они стоили так дешево и их места было так легко заполнить. Приходские власти часто договаривались, чтобы избавиться от слабоумных, что на каждые двадцать здоровых детей фабрикант должен взять одного идиота. Судьба этих несчастных была еще хуже, чем у остальных. Тайна их конца так и не была раскрыта, но мы можем составить представление об их ужасных страданиях, исходя из бедствий других жертв капиталистической жадности и жестокости. Часы их работы ограничивались только истощением, после того как все способы пыток оказывались безрезультатными для принуждения к продолжению работы. Дети часто работали по шестнадцать часов в день, днем и ночью.

В 1819 году был предложен парламентский акт, ограничивающий труд детей девяти лет четырнадцатью часами в день. Это могло бы показаться разумной мерой, способной заслужить одобрение Христа; однако законопроект был яростно встречен христианскими работодателями при поддержке христианских священнослужителей. Это было вмешательством в свободу договора, а значит, и в волю Провидения; это было анафемой для государственной Церкви, чья функция в 1819 году, как и в 1918-м, и в 2250 году до н.э., состояла в том, чтобы учить божественному происхождению и санкционированию существующего экономического порядка. «Ану и Бел призвали меня, Хаммурапи, возвышенного князя, почитателя богов»... так начинается древнейший дошедший до нас свод законов, датируемый 2250 годом до н.э.; и чин коронации английской церкви построен на том же тезисе. Долг подчинения не просто божественно избранному Королю, но и божественно избранному Землевладельцу и божественно избранному Фабриканту подразумевается в каждой церковной церемонии и прямо выражен во многих ее символах веры. В литании люди просят об «умножении благодати, чтобы кротко слушать Твое Слово»; и вот это «Слово», которое маленьких детей заставляют учить наизусть. Если в мире существует более совершенная сводка рабской этики, я не знаю, где ее найти.

Мой долг перед ближним моим... Чтить и слушаться Короля и всех, кто поставлен властью над ним; Подчиняться всем моим правителям, учителям, духовным пастырям и господам: Вести себя смиренно и почтительно со всеми, кто выше меня... Не желать и не домогаться чужого добра; Но учиться и трудиться честно, чтобы добывать себе пропитание, и исполнять свой долг в том звании, к которому Богу будет угодно меня призвать.

Сто лет назад одним из самых популярных британских писателей была Ханна Мор. Она и ее сестра Марта отправились жить в угольный край, чтобы преподавать этот «катехизис» детям голодающих шахтеров. «Мендипские анналы» — так называется книга, в которой они рассказывают о десяти годах своих трудов в деревне, известной в народе как «Маленький ад». В этом месте двести человек были скучены в девятнадцати домах. «Там нет ни одного существа, которое могло бы дать чашку бульона, если бы это спасло жизнь». За одну зиму восемнадцать человек погибли от «гнилостной лихорадки», а священник «не мог собрать и шести пенсов, чтобы спасти жизнь».

И что же благочестивые сестры извлекли из всего этого? От корки до корки в «Мендипских анналах» вы не найдете ни единого слова социального протеста, даже социального подозрения. То, что зарплата в шиллинг в день может иметь какое-то отношение к моральной деградации, было суждением, выходящим за рамки умственных способностей самой популярной писательницы Англии. Она была совершенно довольна тем, что женщину приговорили к смерти за кражу масла у торговца, который запросил цену, показавшуюся женщине слишком высокой. Когда наступил голод и дети этих шахтеров-рабов гибли как мухи, Ханна Мор призывала их быть счастливыми, потому что Бог послал им ее, благочестивую особу. «Страдая от нехватки, вы лишь разделили общую участь, имея удовольствие знать, какое преимущество вы имели перед многими деревнями, не испытав недостатка в религиозном наставлении». А в другом месте она объяснила, что голод был послан Богом, чтобы научить бедных быть благодарными богатым!

Позвольте мне напомнить вам, что, вероятно, сама эта нехватка была допущена всеведущим и милосердным Провидением, чтобы объединить все сословия людей, показать бедным, насколько непосредственно они зависят от богатых, и показать и богатым, и бедным, что все они зависят от Него Самого. Это также позволило вам яснее увидеть преимущества, которые вы получаете от правительства и конституции этой страны — наблюдать блага, проистекающие из различия рангов и состояний, что позволило высшим столь щедро помогать низшим.

Похоже, что сельские жители были полностью убеждены этими благочестивыми рассуждениями; ибо однажды в субботу вечером они собрались и сожгли чучело Тома Пейна! Это действие привело к трагическим последствиям, так как один из «простых людей», известный как Роберт, «перебрал с выпивкой» и не смог появиться в воскресной школе на следующий день. Это падение с благодати вызвало у Роберта глубокое раскаяние. «Это мучило его сознание много месяцев, — записывает Марта Мор, — и отчаяние, казалось, наконец овладело им». Ханна побеседовала с ним и прочитала ему несколько подходящих отрывков из «Восхождения и прогресса». «Наконец Всевышнему было угодно просиять в его сердце и дать ему утешение».

И вам не следует думать, что эта святая глупость была чем-то уникальным для англиканского истеблишмента. Мы читаем в письмах Шелли, как его отец мучил его «Доказательствами» архидиакона Пейли как лекарством от атеизма. Этот выдающийся церковник написал книгу, которую сам ставил на первое место среди своих сочинений, под названием «Причины для довольства, адресованные рабочим классам британской публики». В этой книге он не только доказывал, что религия «сглаживает все неравенства, потому что открывает перспективу, которая делает все земные различия ничем»; он зашел так далеко, что доказал, что, совершенно независимо от религии, британские эксплуататоры были менее удачливы, чем те, кому они платили шиллинг в день.

Некоторые условия, которые навязывает бедность (если состояние трудящейся части человечества должно называться именно так), являются не лишениями, а удовольствиями. Сама бережливость — это удовольствие. Это упражнение внимания и изобретательности, которое, когда оно успешно, приносит удовлетворение... Это утрачено среди изобилия.

А еще был Уильям Уилберфорс, такой же искренний филантроп, каких когда-либо порождал англиканизм, ярый сторонник библейских обществ и зарубежных миссий, поборник движения против рабства, а также безжалостных «Законов о коалициях», которые лишали британских наемных рабов всякого шанса улучшить свою участь. Уилберфорс опубликовал «Практический взгляд на систему христианства», в котором беззастенчиво рассказал, для чего нужен англиканский истеблишмент. В главе, которую он описал как «основу всей политики», он объяснил, что цель религии — напоминать бедным

Что их более низкий путь был отведен им рукой Божьей; что их долг — верно исполнять свои обязанности и с довольством переносить неудобства; что цели, из-за которых мирские люди так жадно конфликтуют, не стоят борьбы; что душевный покой, который Религия предлагает без разбора всем сословиям, приносит больше истинного удовлетворения, чем все дорогостоящие удовольствия, недоступные бедняку; что в этом отношении бедные имеют преимущество; что если их начальники наслаждаются более обильными благами, они также подвергаются многим искушениям, от которых низшие классы счастливо избавлены; что, «имея пищу и одежду, они должны быть довольны этим», поскольку их положение в жизни, со всеми его бедами, лучше, чем они заслужили от руки Божьей; и, наконец, что все человеческие различия скоро будут устранены, и истинные последователи Христа все, как дети одного Отца, будут одинаково допущены к обладанию одним и тем же небесным наследством. Таковы благословенные последствия христианства для земного благополучия политических сообществ.

Придворный циркуляр

[89]

Англиканская система подчинения была пересажена в нетронутом виде на почву Америки. Когда король Георг III потерял суверенитет над колониями, епископы его божественно вдохновленной церкви потеряли контроль над духовенством за морями; но эта революция была чисто церковно-политической — в доктрине и ритуале «Протестантская епископальная церковь Америки» оставалась во всех отношениях англиканской. Маленьких детей нашей свободной республики учат тому же рабскому катехизису: «вести себя смиренно и почтительно со всеми, кто выше меня». Единственная разница в том, что вместо того, чтобы говорить «чтить и слушаться Короля», им говорят «чтить и слушаться гражданскую власть».

Это Церковь «хорошего общества» в Англии, и то же самое в Бостоне, Нью-Йорке, Филадельфии, Балтиморе, Вашингтоне, Чарльстоне. Точно так же, как наши правящие классы обеспечили себя имитацией английских школ, имитацией английских манер и имитацией английской одежды — так и на своих Небесах они обеспечили себе имитацию английского монарха. Интересно, сколько американцев осознают, какое предательство демократии они совершают, позволяя учить своих детей символике и литургии, основанным на абсолютистских идеях. Я беру сборник гимнов — не английский, а крепкий, независимый, демократический американский сборник гимнов. Я не открывал его двадцать лет, но большая часть его содержания знакома мне так же, как слоги моего собственного имени. Я читаю:

Свят, свят, свят! Все святые поклоняются Тебе, Сбрасывая свои золотые короны вокруг стеклянного моря; Херувимы и серафимы склоняются перед Тобой, Который был, есть и будет во веки веков!

Можно было бы процитировать сотню других гимнов, созданных таким образом из королевских образов. Я наугад открываю часть, озаглавленную «Общие», и обнаруживаю, что вряд ли найдется хоть один гимн, в котором не было бы «короля», «трона» или какого-либо образа почтения и лести. Первый гимн начинается —

[90]

Ветхий днями, восседающий на троне в славе; Пред Тобой все колени преклонены, все голоса молятся.

И второй —

Христос, чья слава наполняет небеса —

И третий —

Господь всего сущего, восседающий вдали, Твоя слава пылает от солнца и звезд.

На Небесах наверху есть двор, на который смотрят все добрые британцы и о котором они читают с тем же трепетом, с каким читают Придворный циркуляр. У этих двух дворов один и тот же этический кодекс и одни и те же манеры; их Суверены ревнивы, жадны до внимания, самовлюбленны и глубоко серьезны, пунктуальны и точны; их существование состоит из бесконечного круга церемоний, и они неспособны скучать. Ни один член Королевской семьи не может избежать этого режима, даже если пожелает; и точно так же ни один член Святого Семейства — даже кроткий и смиренный Иисус, который выбрал жену плотника своей матерью и показывал все свои земные дни предпочтение низкому обществу.

Этот нетрадиционный Сын жил в безвестности; он никогда не носил оружия, он не мог вынести, чтобы в его присутствии отрезали хотя бы человеческое ухо. Но посмотрите, как он фигурирует в Придворном циркуляре:

Сын Божий идет на войну, Чтобы обрести королевскую корону: Его кроваво-красное знамя развевается вдалеке: Кто следует в Его свите?

Этот сын плотника был одним из самых непритязательных людей на земле; совершенно простой и честный — он даже не позволял никому хвалить его. Когда кто-то назвал его «добрым Учителем», он быстро ответил: «Что ты называешь Меня добрым? Никто не благ, как только один Бог». Но эта простота была воспринята с неодобрением его церковью, которая упорно продолжает осыпать его комплиментами в условном, придворном стиле:

[91]

Сонм ангелов Восхваляет Тебя в вышних; И смертные люди, и все созданное Отвечают: Вся Слава, хвала и честь Тебе, Искупителю, Царю...

Впечатление, которое современный человек получает от всего этого, — это невыразимая скука, которой должны быть Небеса. Можно ли представить себе более мучительное занятие, чем у святых — сбрасывать свои золотые короны вокруг стеклянного моря — если только не у самой Троицы, вынужденной сидеть вечность, наблюдая за этими святыми и слушая их слащавые и излишние комплименты!

Но можно понять, что такие вещи необходимы в монархии; они необходимы, если вы собираетесь иметь «Хорошее общество» и церковь «Хорошего общества». Ибо «Хорошее общество» — это в точности то же самое, что Небеса; то есть место, куда могут попасть лишь немногие, и этим немногим скучно. Они проводят время, выполняя дорогостоящие формальности — не потому, что им это нравится, а из-за эффекта, который это производит на население, которое читает о них и видит их фотографии в газетах, и время от времени ему позволяется мельком увидеть их физические Присутствия, как на конном шоу, или в опере, или на параде экипажей.

Трубный глас

Я знаю церковь «Хорошего общества» в Америке, изучив ее изнутри. Я был необычайно набожным маленьким мальчиком; одно из моих самых ранних воспоминаний — мне не могло быть больше четырех лет — это как я носил щетку для пыли по дому, как мальчик из хора носил золотой крест каждое воскресное утро. Помню, как я спрашивал, можно ли мне произнести «Отче наш» в этой увлекательной игре; и ответ моей матери: «Если ты произнесешь это благоговейно». Когда мне было тринадцать, я посещал службу по собственной воле и с собственным энтузиазмом каждый день в течение сорока дней Великого поста; в пятнадцать лет я преподавал в воскресной школе. Это была Церковь Святого Причастия на Шестой авеню и Двадцатой улице в Нью-Йорке; и те, кто знает город, поймут, что это особое место — ровно посередине между домами некоторых из старейших и самых величественных представителей городской аристократии и некоторыми из самых гнусных и грязных городских трущоб. Аристократия платила за церковь и занимала лучшие скамьи; они приходили, безупречно одетые, aus dem Ei gegossen, как говорят немцы, с манерами, которые они так тщательно культивируют, любезные, но бесконечно отстраненные. Служба была создана для них — как и весь остальной мир создан для них; населению было позволено занимать край свободных мест.

Помощник священника был англичанином и джентльменом; ортодоксальным, но самым сердечным человеком, которого я когда-либо знал. Он не мог вынести, чтобы церковь оставалась исключительно церковью богатых; он настойчиво ходил в дома бедняков, посещая старых женщин из трущоб на их жалко опрятных маленьких кухнях и заманивая их детей развлечениями и рождественскими конфетами. Их загоняли в воскресную школу, где в мои обязанности входило давать им то, что нужно для здоровья их душ.

Я учил их по книге уроков; и одно воскресенье это был Моисей в корзинке, в следующее воскресенье — Иона и кит, а в следующее — Иисус Навин, разрушающий стены Иерихона. Эти истории были довольно занимательными, но казались мне бесполезными, не по существу. К ним были привязаны маленькие морали, но они не имели отношения к жизни маленьких мальчиков из трущоб. Будь хорошим, и ты будешь счастлив, люби Господа, и все будет хорошо с тобой; что было примерно так же верно и практично, как действия фиджийцев, дующих в рога, чтобы отогнать эпидемию.

Видите ли, у меня был ум, и я им пользовался. Я читал газеты и наблюдал за политикой и бизнесом. Я следил за судьбами моих маленьких мальчиков из трущоб — и я видел, что Таммани-холл прибирает их к рукам. Торговцы спиртным и содержатели борделей, сутенеры и сводники, игроки в кости и мелкие воришки — все они платили полицейскому и политику за возможность поживиться за счет моих мальчиков; и когда мальчики попадали в беду, что они постоянно делали, именно священник утешал их в тюрьме — но именно лидер Таммани встречался с судьей и вытаскивал их. Так что эти мальчики получили свой урок, даже раньше в жизни, чем я получил свой — что церковь была своего рода любезной подделкой, благочестивым трубным гласом; в то время как настоящим делом была Таммани.

Я говорил об этом с церковными старостами и дамами из «Хорошего общества»; они были глубоко опечалены, но я заметил, что они не сделали ничего практического в связи с этим; и постепенно, по мере того как я продолжал расследование, я обнаружил причину — что их доходы поступали от недвижимости, транспорта, газа и других интересов, которые вносили основную часть расходов на избирательную кампанию коррумпированной машины Таммани и ее столь же коррумпированного соперника. Так что оказалось, что эти безупречные дамы и джентльмены, aus dem Ei gegossen, сами были заняты, бессознательно, возможно, но не менее эффективно, распространением той самой эпидемии, против которой они дули в свои религиозные рога!

Так мало-помалу я увидел свою прекрасную церковь такой, какой она была и есть: крупным капиталистическим интересом, неотъемлемой и существенной частью гигантской хищнической системы. Я увидел, что ее этические, культурные и художественные особенности, как бы искренне они ни задумывались отдельными священнослужителями, были не чем иным, как приманкой, устройством для заманивания бедных в ловушку подчинения своим эксплуататорам. И по мере того как я продолжал проникать в тайную жизнь великого Метрополиса Маммоны и обнажать его позор перед миром, я видел отношение церкви к такой работе; я встречал не сочувствие и понимание, а насмешки и осуждение — пока почтенное учреждение, которое когда-то казалось достойным и благородным, не стало для меня гробницей коррупции.

Корпорация Тринити

На углу Бродвея и Уолл-стрит стоит возвышающееся здание из коричневого камня, одна из самых красивых и самых известных церквей в Америке. В детстве я ходил по ее церковному двору и читал причудливые и трогательные надписи на надгробиях; когда я стал немного старше и узнал Уолл-стрит, мне казалось возвышенным, что здесь, в самом сердце мирового позора, должен быть воздвигнут, как перст предупреждения, этот символ Вечности и Суда. Ее большой колокол звонил в полдень, и все торговцы и их наемные рабы должны были слушать, хотели они того или нет! Такой была Старая Тринити для моей юной души; и что же она представляет собой на самом деле?

Эту историю рассказал около десяти лет назад Чарльз Эдвард Рассел. Корпорация Тринити — так называется это предприятие, и оно является одним из крупнейших землевладельцев Нью-Йорка. В ранние годы она купила ряд ферм и удерживала их по мере того, как вокруг них рос город, пока в 1908 году их стоимость не оценивалась в сумму от сорока до ста миллионов долларов. Истинная сумма никогда не предавалась огласке; цитируя слова Рассела:

Настоящими владельцами собственности являются прихожане церкви. В течение 94 лет никто из владельцев не знал размера собственности, ни суммы дохода от нее, ни того, что делается с деньгами. Каждая попытка узнать даже самый простой факт об этих делах наталкивалась на препятствия. Руководство — это самовоспроизводящийся орган, без ответственности и без надзора.

И автор продолжает описывать деловую политику этой великой корпорации, которая является просто английской земельной системой в полном объеме. Она отказывается продавать землю, но сдает ее в аренду на длительные сроки, арендатор строит дом, а затем, когда срок аренды истекает, Корпорация забирает дом за номинальную сумму. Таким образом, она покупала дома по цене всего 200 долларов, превращала их в доходные дома и сдавала их в аренду кишащим беднякам за общую сумму пятьдесят долларов в месяц. Дома не были построены как доходные, в них нет удобств, они не пригодны для проживания животных.

Статья в «Everybody's Magazine» за июль 1908 года дает их фотографии, которые ужасны до невероятности. Процитируем автора снова:

Разложение, пренебрежение и убожество, кажется, царят везде, где Тринити является владельцем. Я бы с радостью отдал такому благотворительному и доброжелательному учреждению весь возможный кредит за дух улучшения, проявленный где-либо, но я не могу найти такого проявления. Я исходил Восьмой округ день за днем со списком владений Тринити в руках, и из всех доходных домов, которые стоят там на земле Тринити, я не нашел ни одного, который не был бы позором для цивилизации и для города Нью-Йорка.

Случается, что я когда-то знал величественного прелата, который председательствовал в этой Корпорации Коррупции. Я представляю, как бы он вздрогнул и побледнел, если бы какой-нибудь ангел прошептал ему, какие дьявольские изречения должны были однажды исходить из уст маленького херувима с сияющим лицом и в сияющих одеждах, который выступал в качестве помощника епископа в величественных церемониях Церкви! Поистине, даже в добрую компанию избранных, даже в самые святые места храма, Сатана прокладывает свой коварный путь! Даже под освященными руками епископа! Ибо пока епископ благословлял меня и принимал в компанию освященных, я думал о том, что сообщали газеты: что у жены епископа украли драгоценности на пятьдесят тысяч долларов! Это не казалось вполне соответствующим доктрине Иисуса, чтобы жена епископа владела драгоценностями на пятьдесят тысяч долларов или чтобы она натравливала ищеек полиции на след человеческого существа. Я спросил об этом своего друга-священника и помню его терпеливое объяснение — что епископ должен знать все классы и условия людей: его жена должна была бывать среди богатых, а также среди бедных, и должна была уметь одеваться так, чтобы не чувствовать себя неловко. Епископ в это время сделал делом всей своей жизни собрать миллион долларов для начала строительства великого Епископального собора; и это, конечно, заставляло его проводить много времени среди богатых!

Это объяснение удовлетворило меня; ибо, конечно, я думал, что должны быть соборы — несмотря на то, что и святой Стефан, и святой Павел провозгласили, что «Господь не в рукотворных храмах живет». За двадцать пять лет, прошедших с того времени, добрый Епископ отошел к своей вечной награде, но могучее сооружение, которое является памятником его посещениям среди богатых, возвышается над городом со своей выгодной позиции на Морнингсайд-Хайтс. Он называется Собор Святого Иоанна Богослова; и, зная то, что я знаю о людях, которые внесли свои средства, и об общих функциях церквей Метрополиса Маммоны, он не показался бы мне менее святым, если бы был построен, как памятники древних разорителей, из черепов человеческих существ.

Духовная интерпретация

Остается сказать несколько слов об интеллектуальных функциях духовенства Пятой авеню. Давайте с самого начала осознаем, что они проповедуют от имени пролетарского бунтаря, который был распят как обычный преступник, потому что, как они говорили, «Он возмущает народ». Затруднительный «Спаситель» для церкви «Хорошего общества», вы могли бы подумать; но им удается привести его в порядок и сделать респектабельным.

Я помню нечто подобное в своем собственном детстве. Весь день в субботу я бегал с маленькими уличными хулиганами, я воровал картошку и жарил ее на пустырях, я бросал грязь с крыш многоквартирных домов; но в субботу вечером я залезал в ванну, меня намыливали и терли, а в воскресенье я выходил в свежевычищенном костюме, чистом белом воротничке, сияющем галстуке, гладкой шляпе-котелке и паре тесных перчаток, которые делали меня неспособным к озорству. Таким образом, меня брали и водили по Пятой авеню, выполняя мою часть обязанностей «Хорошего общества». И все члены церкви проходят через это же представление; старейшие и самые почтенные из них воруют картошку и бросают грязь всю неделю — а затем принимают горячую ванну покаяния и надевают чистую одежду благочестия. Точно так же их служители религии заняты тем, чтобы тереть, чистить и наряжать своего сомнительного Основателя — превращать его из пролетарского бунтаря в божество витражного окна.

Человека, который действительно жил, сына плотника, они берут и распинают снова и снова. Как выразился молодой поэт, они прибивают его к украшенному драгоценностями кресту жестокими золотыми гвоздями. Пойдемте со мной на новую Голгофу и станьте свидетелем этого распятия; возьмите золотые гвозди в свои руки, попробуйте вес украшенных драгоценностями молотов! Вот молот в форме достойного и научного тома, опубликованного эксклюзивным домом Скрибнера и написанного Епископом моего детства, Епископом, чей шлейф я носил в величественных церемониях: «Гражданин в его отношении к промышленной ситуации», преподобный Генри Кодман Поттер, доктор богословия, доктор права, доктор гражданского права — курс лекций, прочитанный перед сыновьями наших хищнических классов в Йельском университете, под эндаумент миллионера, горного короля, основателя корпорации Фелпс-Додж, которая на днях осуществила депортацию из их домов тысячи бастующих шахтеров в Бисби, Аризона. Говорит мой Епископ:

Христос не осуждал богатство больше, чем он осуждал пауперизм. Он не питал отвращения к деньгам; он использовал их. Он не питал отвращения к компании богатых людей; он искал ее. Он не всегда презирал или даже возмущался определенной расточительностью расходов.

И вы думаете, что покойный Епископ Дж. П. Моргана и Ко стоит один как произноситель ученого богохульства, забиватель золотых гвоздей? В ходе этой книги перед нами пройдет длинная вереница церковных прислужников Привилегий, направляющихся на новую Голгофу, чтобы распять сына плотника: Ректор Денежного треста, Проповедник Угольного треста, Священник Транспортного треста, Архиепископ Таммани, Капеллан Клуба миллионеров, Пастор Пенсильванской железной дороги, Религиозный редактор Нью-Хейвена, Воскресный суперинтендант Standard Oil. Мы испытаем вес их украшенных драгоценностями молотов — книг, проповедей, газетных интервью, речей после обеда — которыми они вбивают свои золотые гвозди софистики в кровоточащие руки и ноги пролетарского Христа.

Вот, например, преподобный Ф. Г. Пибоди, профессор христианской морали в Гарвардском университете. Профессор Пибоди написал несколько книг о социальных учениях Иисуса; он цитирует самые яростные из обличений плотника в адрес богатых и говорит:

Возможно ли, что столь очевидное и столь ограниченное послание, как это, учение, столь мало отличающееся от уличной риторики современного агитатора, может быть адекватным воспроизведением масштаба и силы учения Иисуса?

Вопрос отвечает сам за себя: конечно, нет! Ибо Иисус был джентльменом; он глава церкви, которую посещают джентльмены, университетов, где обучаются джентльмены. Поэтому профессор христианской морали приступает к тонкому анализу действий Иисуса, демонстрируя из этого, что есть три надлежащих способа использования большого богатства: во-первых, для милостыни — «Нищих всегда имеете с собою!»; во-вторых, для красоты и культуры — покупка вина для свадебных пиров, коробочек с мазями и других предметов искусства; и в-третьих, «управление», «доверительное управление» — что на простом английском означает «Большой бизнес».

Я использовал иллюстрацию с мылом и горячей водой; можно представить, что вы действительно наблюдаете процесс очистки, видя, как пролетарский Основатель выходит совершенно новым и респектабельным под щеткой этого капиталистического профессора. У профессора есть свое собственное правило для чтения священных писаний; он говорит нам, что когда есть два противоречащих друг другу высказывания, правило интерпретации состоит в том, что «более духовное должно быть предпочтительнее». Таким образом, одно евангелие заставляет Иисуса сказать: «Блаженны нищие». Другое гласит: «Блаженны нищие духом». Первое — грубое и буквальное; очевидно, второе должно быть тем, что имел в виду Иисус! Другими словами, профессор и его церковь создали для своих экономических хозяев коварную имитацию добродетели, которой нужно учить наемных рабов, качество покорности, бессилия и бесполезности, которое они называют именем «духовности». Эту добродетель они превозносят над всеми остальными, и во имя ее они вырезают из записи об Иисусе все, что имеет отношение к реалиям жизни!

Итак, вот наш профессор Пибоди, сидящий в кресле Пламмера в Гарварде, пишущий о «Иисусе Христе и социальном вопросе» и объясняющий:

Ошибка социалистической программы не в ее радикализме, а в ее экстернализме. Она предлагает достичь посредством экономических изменений того, чего можно достичь не иначе как духовным возрождением.

А вот «The Churchman», орган епископалов Нью-Йорка, предупреждающий нас:

Необходимо помнить, что вовлечено нечто большее, чем материальные и временные соображения. Есть вещи более важные для целей Божьих и для благополучия человечества, чем экономические перестройки и социальное улучшение.

И снова:

Без сомнения, сегодня существует сильное искушение, давящее как на духовенство, так и на мирян, направлять свою религиозную энергию слишком исключительно на те задачи, с помощью которых человеческая жизнь может быть сделана более обильной и здоровой материально... Нам нужно постоянно напоминать, что духовные вещи стоят на первом месте.

Перед моим мысленным взором предстают элегантные дамы и джентльмены, для которых приготовлены эти удобные изречения: церковные старосты и столпы Церкви в черных сюртуках, черных лайковых перчатках и блестящих цилиндрах; дамы «Хорошего общества» в своих пасхальных костюмах пастельных тонов, с их любезными улыбками и сладкими опьяняющими ароматами. Я представляю их такими, какими видел в церкви Святого Георгия, где тот старый дикий вепрь, Пирпонт Морган-старший, имел обыкновение передавать тарелку для сбора пожертвований; в Святой Троице, куда они приезжали в центр города в старомодных каретах с грумами и лакеями, сидящими как статуи-близнецы высокомерия; в церкви Святого Фомы, где можно было увидеть всех «Четырехсот» на выставке одновременно; в церкви Святой Марии Девы, где хор шествовал по проходам, размахивая дорогостоящим ладаном перед моими детскими ноздрями, грузный священник шел в одиночестве с поднятым носом, неся на спине украшенную драгоценностями мантию, за которую какая-то обожающая женщина заплатила шестьдесят тысяч долларов. «Духовные вещи стоят на первом месте?» Ах, да! «Ищите прежде Царства Божьего, и украшенные драгоценностями мантии приложатся вам!» И это так ужасно насчет французских и немецких социалистов, которые, как сообщает «Churchman», «делают кредо из материализма». Но тогда, что это я нахожу в одном выпуске органа «Церкви Хорошего общества»?

Деловые люди делают взносы в ИМКА, потому что понимают, что если об их сотрудниках хорошо заботятся и они находятся под религиозным влиянием, они могут приносить большую пользу в бизнесе!

Кто выпустил этого материального кота из духовного мешка?

КНИГА ТРЕТЬЯ

[103]

CONTENTS

Церковь служанок

Ради этого ли — чтобы молитвы подобные этим Растрачивали себя у твоих ног, И с жесткими, переутомленными коленями Преклоняясь, эти рабы людей должны были бить В грудь, слишком тощую, чтобы кормить сыновей, И бесплодную, как их молитвы?

Ради этого ли — чтобы люди сделали Твое имя оковами на шеях людей, Бедных людей, ставших еще беднее ради тебя, И женщин, увядших без пола? Ради этого ли — чтобы рабы были — Твое слово было дано, чтобы сделать людей свободными?

Суинберн.

[104] [105]

Благотворительность

Как всем известно, «светская дама» не является независимым и самодостаточным явлением. На каждую из этих изысканных, приятно пахнущих существ, которых вы встречаете на Пятой авеню, дома должно приходиться большое количество других женщин, которые живут бесплодной и пустой жизнью и посвящают себя уборке за своими более удачливыми сестрами. Но эти «домашние работницы» тоже люди; у них есть эмоции — или, на религиозном языке, «души»; необходимо обеспечить дисциплину, чтобы удержать их от присвоения имущества своих хозяек, а также чтобы удержать их от того, чтобы стать enceinte. Так получается, что в Нью-Йорке есть два собора: один, Святого Иоанна Богослова, для светских дам, а другой, Святого Патрика, для служанок. Последний расположен на Пятой авеню, где его возвышающиеся белые шпили делят с домами Вандербильтов интерес толп туристов. Теперь, рано каждое воскресное утро, прежде чем «Хорошее общество» открыло глаза, вы можете увидеть преданных ирландского заклинателя змей, спешащих на свои молитвы, каждая с маленьким черным молитвенником в руке. Что они делают внутри? Чему их учат о жизни? Это вопрос, которому мы должны уделить внимание далее.

Несколько лет назад мистер Томас Ф. Райан, транспортный и страховой

[106] магнат Нью-Йорка, удостоил меня своим оправданием собственной карьеры и деятельности. Он упомянул свою благотворительность и, говоря как человек мира с другим, сказал: «Причина, по которой я передаю их в руки католиков, не религиозная, а потому, что я нахожу их эффективными в таких делах. Они не задают вопросов, они делают то, что вы хотите, чтобы они сделали, и делают это экономично».

Я не сделал никаких комментариев; я был поглощен последствиями этого замечания — как Агассис, когда кто-то дал ему ископаемую кость, и его ум принялся реконструировать существо.

Когда человек пьян, католики не спрашивают, не долгие ли часы работы и ненадлежащие условия труда довели его до отчаяния; они не спрашивают, получают ли полиция и политики откат от питейного заведения или используют ли его транспортные магнаты как агентство для контроля голосов; они не бросаются в движения за запрет или кампании за хорошее правительство — они просто принимают человека по стандартной цене, а терпеливые сестры-рабыни и служители приводят его в трезвое состояние, а затем выпускают обратно в общество, чтобы оно снова сделало его пьяным. Это «благотворительность», и это особая индустрия римского католицизма. Они занимаются этим тысячу лет, убирая отвратительные и неприглядные беспорядки — «чуму, эпидемию и голод, битву, убийство и внезапную смерть». И все же — как бы это ни казалось загадочным любому нерелигиозному человеку — никогда не было так много беспорядков, никогда не было так много разных видов беспорядков, как сейчас, в конце тысячи лет благотворительной деятельности!

Но католики продолжают и продолжают; как терпеливый паук, строящий и перестраивающий свою паутину поперек дверного проема; [107] как солдаты под командованием правящего класса с традицией «пробиваться сквозь» —

Им не положено рассуждать почему, Им положено только действовать и умирать.

И поэтому, конечно, все магнаты и управляющие промышленностью, у которых есть беспорядки, требующие уборки, человеческие мусорные кучи, которые нужно вывезти быстро и без суеты, обращаются к католической церкви за этой услугой, независимо от того, каковы их личные религиозные убеждения или отсутствие таковых. Где-то в окрестностях каждого сталелитейного завода, каждой угольной шахты или другого места промышленной опасности вы найдете католическую больницу с ее сестрами-рабынями и служителями. Однажды, когда я занимался «разоблачением» возле Питтсбурга, я пошел в одно из таких мест, чтобы спросить информацию о частоте производственных травм и судьбе жертв. «Мать-настоятельница» встретила меня с выражением вежливого недоумения. «Эти предприятия платят нам!» — сказала она. «Вы должны понимать, что как деловой вопрос нам не подобает говорить о них».

Подчиняйся и храни молчание: таков католический закон. И точно так же, как с работой по уходу и милостыне, так и с работой по получению голосов, сложной системой полицейских, владельцев питейных заведений и районных агитаторов, которую контролирует католическая машина. Эта индустрия получения голосов — сравнительно новая; но Церковь веками управляла массами, поэтому она быстро освоила этот новый способ «демократии» и установила свое превосходство над всеми соперниками. У нее есть школы для обучения детей, исповедальня для контроля над женщинами; у нее есть интеллектуальная машинерия, чистилище и кодекс рабской этики. У нее есть высшее преимущество в том, что рядовые члены ее [108] могучего воинства действительно верят в то, чему она учит; им не нужно слушать стуки по столу и пробираться через болота автоматического письма, чтобы подкрепить свою надежду на выживание личности после смерти!

Так получается, что наши капитаны индустрии и финансов были вынуждены пойти на более или менее неохотный союз с Папством. Церковь здесь, и ее последователи здесь, до войны несколько сотен тысяч из них вливались в страну каждый год. Больше невозможно обходиться без католиков в Америке; не только канавы должны быть вырыты, дороги выровнены, уголь добыт и посуда вымыта, но франшизы должны быть предоставлены, тарифные графики скорректированы, жюри и суды манипулированы, полиция обучена и забастовки подавлены. Согласно нашей родной политической системе, для этих целей нужны миллионы голосов; и эти голоса принадлежат людям двух десятков национальностей — ирландцам, немцам, итальянцам, франко-канадцам, богемцам, мексиканцам, португальцам, полякам и венграм. Кто, кроме католической церкви, может справиться с этими многоязычными ордами? Кто может предоставить учителей, редакторов и политиков, знакомых со всеми этими языками?

Учитывая, насколько сложна услуга, цена чрезвычайно умеренная — лишь фактические расходы на кампанию, стоимость красного огня и факелов, спиртного и газетных объявлений. Остальное может поступать из общественной казны в виде освобождения от налогообложения церковных зданий и земель, доли государственных средств на благотворительность и школы, контроля над полицией для владельцев питейных заведений и районных лидеров, контроля над полицейскими судами и магистратами, муниципальными администрациями и советами по образованию, законодательными органами и губернаторами; с [109] несколькими более высокими должностями время от времени, чтобы польстить нашему священному самолюбию, сенатором или судьей в Верховном суде; и по государственным праздникам, чтобы поддерживать наш необходимый престиж, некоторыми членами кабинета, законодателями и судьями, чтобы присутствовать на Высокой Мессе и быть благословленными публично католическими прелатами и сановниками.

Вы думаете, это пустая риторика — вы, комфортные, беззаботные, ультракультурные американцы? Вы, профессора в своих классических тенях, поглощенные «бесстрастным поиском бесстрастного интеллекта» — пока мир вокруг вас скатывается в яму! Вы, дамы «Хорошего общества», практикующие свои «милые маленькие благотворительности», преследующие свои «дорогие маленькие идеалы», воспитывающие свои семьи из одного или двух прекрасных детей — пока ирландцы, франко-канадцы, итальянцы, португальцы и венгры плодят свои десятки и сотни и готовятся выгнать вас из вашей страны!

Божья броня

Вы помните «Апологию епископа Блуграма», исследование Браунингом психологии современного католического церковника. Он не лишен знаний о современной мысли, этот епископ; он человек культуры, который хочет иметь красоту вокруг себя, быть «пассажиром каюты»:

Во мне есть сила и воля доминировать, Которую я должен проявлять, иначе они ранят меня; Во многих отношениях мне нужно уважение человечества, Послушание и любовь, рожденная страхом.

Он желает, чтобы у него была вера — вера во что-нибудь; он понимает, что вера — это самое важное —

Энтузиазм — это лучшее, повторяю.

Но вы не можете получить веру, просто желая ее —

Но нарисуй огонь, он от этого не будет гореть!

[110] Он пытается представить себя идущим в крестовый поход за истину, но спрашивает, что бы он от этого получил —

Изложи факты, Прочитай текст правильно, освободи мир — Освобожденный мир наслаждается собой Едва ли с «спасибо». Блуграм первым сказал ему, Что он не может быть должен ни гроша — не ему Больше, чем святому Павлу!

Так епископ продолжает свою роль, но с беспокойным осознанием презрения интеллектуальных людей.

Я чахну среди моих миллионов имбецилов (Вы думаете), зная, что дюжина здравомыслящих людей Смотрят на меня и знают меня, верю ли я В последнюю подмигивающую девственницу, как клянусь, И я дурак, или не верю в нее, И я негодяй.

Но, как он говорит, нужно крепко держать цепь веры, именно это

Дает все преимущества, создает разницу, С грубой, слепой массой, которой мы стремимся править. Мы — их господа, или они свободны от нас, В зависимости от того, натягиваем мы эту цепь или ослабляем.

Так он продолжает, хотя и не с полным удовлетворением, свою роль пастыря для тех, кого он называет «лаццарони короля Бомбы» и «оборванными святыми».

Я захожу в католический книжный магазин и смотрю, что епископ Блуграм делает со своими лаццарони и оборванными святыми здесь, в этой новой стране на далеком Западе. Получить информацию легко, ибо продавщица вежлива, а цены соответствуют моему кошельку. Америка вступает в войну, и католических парней призывают на военную подготовку; поэтому за десять центов я приобретаю небольшую брошюру в твердом переплете под названием «Божьи доспехи, молитвенник для солдат». На ней стоит пометка «Copyright by the G.R.C. Central-Verein» и «Nihil Obstat» от «Censor Theolog.», а также «Imprimatur» от «Johannes Josephus, Archiepiscopus Sti. Ludovici» — последнее вы, возможно, поначалу не признаете как хорошо известный город на реке Миссисипи. Не чувствуете ли вы чары древности, магию прошлого, охватывающую вас, когда читаете эти латинские торговые марки? Такова «Мертвая рука» и ее хитрость, способная заставить даже Сент-Луис звучать таинственно!

В этой брошюре я не нахожу никакой информации о коммерческих причинах войны, равно как и о той роли, которую церковное голосование могло сыграть по всей Европе в поддержке военных систем. Я даже не нахожу ничего о священном деле демократии, о решимости самоуправляющегося народа положить конец феодальному правлению. Вместо этого я обнаруживаю солдата, который подчиняется и хранит молчание, и который в глубине души охвачен ужасом как телесным, так и душевным. Бедный, жалкий солдат, осеняющий себя крестным знамением, совершающий коленопреклонения, бормочущий магические формулы в окопах — сколько миллиардов таких, как ты, было уведено на бойню жадностью и амбициями ваших религиозных господ с тех пор, как этот проклятый Антихрист впервые захватил сердца людей!

Я цитирую эту маленькую книгу:

Начни этот день хорошо, вознеся свое сердце к Богу. Предложи себя Ему и моли о благодати провести день без греха. Осени себя крестным знамением. Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, узри меня в Твоем Божественном присутствии. Я поклоняюсь Тебе и благодарю Тебя. Даруй, чтобы все, что я делаю в этот день, было во славу Твою и во спасение моей бессмертной души.

В течение дня часто возноси свое сердце к Богу. Твои молитвы не должны быть длинными или прочитанными по книге. Выучи наизусть несколько этих коротких восклицаний и часто повторяй их. Они послужат напоминанием о Боге в твоем сердце, укрепят и утешат тебя.

Вы помните, что я говорил ранее о молитвенных барабанах тибетцев. Католическая религия была основана раньше тибетской и является менее прогрессивной; она не приветствует механические устройства для экономии труда. Вам приходится использовать собственный голосовой аппарат, чтобы уберечься от ада; но процесс был сделан максимально экономичным благодаря любезным индульгенциям Папы. Так, каждый раз, когда вы произносите «Бог мой и все мое», вы получаете пятьдесят дней индульгенции; то же самое за «Иисусе мой, помилуй» и за «Иисусе, Бог мой, люблю Тебя превыше всего». За «Иисус, Мария, Иосиф» вы получаете триста дней — что, по всем статьям, кажется лучшим вложением вашего свободного дыхания.

А затем идут молитвы на все случаи жизни: «Молитва перед битвой», «Молитва о счастливой смерти», «Молитва в искушении», «Молитва до и после еды», «Молитва на посту», «Молитва перед долгим маршем», «Молитва о покорности смерти», «Молитва за умирающих» — я не могу заставить себя читать их, едва ли могу перечислить. Помню, как я стоял в соборе «где-то во Франции» во время совершения какой-то особой Великой Магии. Там был ослепительно белый свет, удушливый странный запах, гром огромного органа и гул голосов, высоких, чистых голосов маленьких мальчиков, возносящихся к небесам, подобно рукам людей в яме, тянущимся вверх, пытающимся взобраться друг на друга. Это вызвало дрожь в глубине моей души. В современном мире не осталось ничего, что могло бы унести разум так далеко назад в древний кошмар страданий и ужаса, который когда-то был ментальной жизнью человечества, как эти римско-католические заклинания с их неистовой и непрекращающейся настойчивостью. Они даже привнесли сексуальное заклятие; и бедный, напуганный солдат, который, возможно, провел ночь с проституткой, теперь простирается перед святой Женщиной-существом, вознесенной высоко над стыдом плоти, и которая пробуждает трепет благоговения и привязанности, которые его мать внушила ему в раннем детстве. Прочитайте фразы этой «Литании Пресвятой Деве»:

Пресвятая Мария, молись о нас. Пресвятая Богородица. Пресвятая Дева дев. Матерь Христова. Матерь божественной благодати. Матерь пречистая. Матерь пренепорочная. Матерь нескверная. Матерь преневинная. Матерь прелюбезная. Матерь предивная. Матерь доброго совета. Матерь Создателя нашего. Матерь Спасителя нашего. Дева премудрая. Дева досточтимая. Дева достохвальная. Дева всемогущая. Дева милосердная. Дева верная. Зерцало справедливости. Престол премудрости. Причина нашей радости. Сосуд духовный. Сосуд почтенный. Сосуд славный благочестия. Роза мистическая. Башня Давидова. Башня из слоновой кости. Дом золотой. Ковчег завета. Врата небесные. Звезда утренняя. Исцеление больных. Прибежище грешных. Утешительница скорбящих. Помощь христиан. Царица ангелов. Царица патриархов. Царица пророков. Царица апостолов. Царица мучеников. Царица исповедников. Царица дев. Царица всех святых. Царица, зачатая без первородного греха. Царица святого Розария. Царица мира, молись о нас.

Благодарения

Еще за пять центов — как дешево проницательный человек может получить острые ощущения в этом фантастическом мире! — я покупаю экземпляр журнала «Messenger of the Sacred Heart», опубликованного в Нью-Йорке, выпуск за октябрь 1917 года. Там страницы рекламы школ и колледжей со странными названиями: «Immaculata Seminary», «Holy Cross Academy», «Holy Ghost Institute», «Ladycliff», «Academy of Holy Child Jesus». Передовая статья написана иезуитом о «Распространении апостольства молитвы среди молодежи»; затем «сестра Кларисса» пишет стихотворение, рассказывающее нам, «что такое печали»; затем нам дают рассказ под названием «Молитва за папочку»; а затем другой отец-иезуит рассказывает нам о «Холмах, которые любил Иисус». Третий отец рассказывает нам об «Евхаристической пропаганде»; и мы узнаем, что в июле 1917 года она распространила 11 699 четок и вызвала затраты 57 714 часов поклонения; а затем верующим дают форму письма, которое они должны написать достопочтенному Бейкеру, военному министру, умоляя его намекнуть французскому правительству, что Франция должна отказаться от одного из своих достижений цивилизации и присоединиться к средневековой Америке в освобождении священников от призыва на войну за свою страну. А еще там есть «Ящик для вопросов» — прямо как в газетах Херста, только вместо того, чтобы спрашивать, должна ли она позволить ему поцеловать ее до того, как он скажет, что любит ее, читатель спрашивает, что такое «Павлова привилегия», что такое «героический акт», является ли Роберт именем святого, и если еда осталась в зубах с вечера, нарушит ли пост ее проглатывание перед Святым Причастием. (Нет, я это не выдумываю.)

Я цитировал Епископальную Книгу общих молитв и указывал, как ловко Церковь умудрилась вставить молитву о земном процветании. Но Католическая церковь не проявляет никакой брезгливости в обращении со своими «миллионами слабоумных», своей «грубой, слепой массой».

В этом маленьком журнале есть отдел под названием «Благодарение» и заявление вверху о том, что «общее число благодарений за месяц составляет 2 143 911». Я отношусь к этому с подозрением, как и к немецким отчетам о захваченных пленных; но я привожу это заявление как есть, не выбирая из списка самые грубые, а беря их по порядку, классифицированными по штатам:

ОБЩИЕ МИЛОСТИ: За многие из этих милостей были обещаны мессы и публикации, для других использовался значок Креста Промоутера, для других были запрошены молитвы Ассоциированных членов.

Алабама — найдены ювелирные изделия, избавление от боли, защита во время шторма.

Аляска — благополучное возвращение, найдены товары.

Аризона — два выздоровления, подходящее место для проживания, предотвращение болезни, благополучные роды.

Британский Гондурас — успешная операция.

Калифорния — семнадцать выздоровлений, шесть рабочих мест, два успешных экзамена, дом сдан в аренду, акции проданы, повышение зарплаты, возвращение к религиозным обязанностям, восстановление зрения, выигранная медаль, крещение, сохранение от болезни, получен контракт, успех в бизнесе, восстановление слуха, исполнение пасхального долга, счастливая смерть, продан автомобиль, восстановление рассудка, найден дом, дом сдан в аренду, успешное путешествие, продан бизнес, предотвращена ссора, возвращение друзей, две успешные операции.

И за все эти чудесные свершения католическая машина пожинает плоды день за днем — пожинает с тем древним рвением, которое латинский поэт описал как «auri sacra fames» (проклятая жажда золота). Как писал Христофор Колумб с Ямайки в 1503 году: «Золото — удивительная вещь. С помощью золота мы можем даже доставить души в Рай».

Священная Римская империя

Систему, которая так сама себя разоблачает, вы признаете ужасающей в своей низости; но вы говорите, что, по крайней мере, она мягче и менее опасна, чем Церковь, которая сожгла Джордано Бруно и Яна Гуса. Но сама суть Католической церкви в том, что она не меняется; semper eadem (всегда та же) — ее девиз: та же вчера, сегодня и вовеки — та же в Вашингтоне, что и в Риме или Мадриде — та же в современной демократии, что и в Средние века. Католическая церковь — это не просто религиозная организация; это политическая организация, она провозглашает этот факт и бросает вызов тем, кто хотел бы ограничить ее религиозной сферой. Преподобный С. Б. Смит, католический доктор богословия, объясняет в своих «Элементах церковного права»:

Протестанты утверждают, что вся власть Церкви состоит в праве учить и увещевать, но не в праве приказывать, править или управлять; откуда они делают вывод, что она не является совершенным обществом или суверенным государством. Эта теория ложна; ибо Церковь, как было показано, наделена Jure divino (божественным правом) властью: (1) издавать законы; (2) определять и применять их (potestas judicialis); (3) наказывать тех, кто нарушает ее законы (potestas coercitiva).

И это не теория одного ученого, а формальное и неоднократное провозглашение непогрешимых пап. Вот «Силлабус заблуждений», изданный Папой Пием IX 8 декабря 1864 года, по сути заявляющий, что

Государство не имеет права предоставлять каждому человеку свободу исповедовать и принимать ту религию, которую он сочтет истинной.

Оно не имеет права постановлять, что церковная власть должна требовать разрешения светской власти для осуществления своих полномочий.

Затем в том же Силлабусе права и полномочия Церкви утверждаются по существу:

Она имеет право требовать от государства не оставлять каждого человека свободным в исповедании своей религии. Она имеет право осуществлять свою власть без разрешения или согласия государства.

Она имеет право на увековечение союза церкви и государства.

Она имеет право требовать, чтобы католическая религия была единственной религией государства, исключая все остальные.

Она имеет право препятствовать государству предоставлять публичное отправление своего культа лицам, иммигрирующим из него.

Она имеет право требовать от государства не допускать свободного выражения мнений.

Видите ли, Священная канцелярия нераскаянна и неисправима. Вы, кто считает, что свобода совести является основой цивилизации, должны, по крайней мере, знать, что Католическая церковь говорит по этому поводу. Вот монсеньор Сегюр в своем «Откровенном разговоре о современном протестантизме», книге, опубликованной в Бостоне и широко распространяемой американскими католиками:

Свобода мысли — это душа протестантизма; это также душа современного рационализма и философии. Это одна из тех невозможностей, которые только легкомыслие поверхностного разума может считать допустимыми. Но здравый ум, который не питается пустыми словами, рассматривает эту свободу мысли лишь как просто абсурдную и, более того, греховную.

Тем не менее, вы берете на себя свободу мыслить; вы чувствуете себя в безопасности, потому что Закон защитит вас. Но неужели вы думаете, что этот «Закон» распространяется на ваших католических соседей? Неужели вы думаете, что они связаны теми же ограничениями, что и вы? Вот Папа Лев XIII в своей энциклике 1890 года — и, пожалуйста, помните, что Лев XIII был идеалом наших капиталистических государственных деятелей и редакторов, таким же мудрым, добрым и мягкосердечным папой, как и любой, кто когда-либо сжигал еретика. Он говорит:

Если законы государства открыто противоречат законам Божьим — если они наносят ущерб Церкви — или ни во что не ставят авторитет Иисуса Христа, который возложен на Верховного Понтифика, тогда действительно становится долгом сопротивляться им, грехом — оказывать послушание.

И подумайте, сколько существует областей, в которых законы демократического государства противоречат и всегда будут противоречить «законам Божьим» в интерпретации Католической церкви. Подумайте, например, о том, что Папа в своем декрете Ne Temere объявил, что католики, вступившие в брак через гражданские власти или протестантских священнослужителей, будут жить в «грязном сожительстве»! Подумайте таким же образом о проблемах образования, погребения, тюремной дисциплины, богохульства, помощи бедным, инкорпорации, «мертвой руки», религиозных пожертвований, обетов безбрачия. К вышеприведенному списку, как его дал Гладстон, можно добавить много вопросов, таких как контроль рождаемости, которые возникли после его времени.

То, что Церковь имеет в виду, — это править. Ее литература полна выражений этого намерения, изложенных в самой смелой, высокомерной и бескомпромиссной манере. Например, кардинал Мэннинг в Про-кафедральном соборе в Кенсингтоне, выступая от имени Папы:

Я не признаю никакой гражданской власти; я не подданный ни одного принца; я претендую на большее — я претендую на то, чтобы быть верховным судьей и наставником совести людей — крестьянина, который пашет поле, и принца, который сидит на троне; частной жизни семьи и законодателя, который создает законы для королевств; я — единственный, последний верховный судья того, что есть добро и зло.

Светская власть

Это означает, что здесь, в нашей американской демократии, Католическая церковь — бунтарь; военнопленный, который ждет своего часа, высматривая момент для восстания, и тем временем не делающий секрета из своих намерений. Благочестивый Лев XIII, обращаясь ко всем истинно верующим в Америке, наставлял их относительно их поведения в плену:

Церковь среди вас, не встречающая противодействия со стороны Конституции и правительства вашей нации, не скованная никаким враждебным законодательством, защищенная от насилия общими законами и беспристрастностью судов, свободна жить и действовать без помех. И все же, хотя все это верно, было бы очень ошибочно делать вывод, что в Америке следует искать образец наиболее желательного статуса церкви, или что было бы повсеместно законным или целесообразным, чтобы государство и церковь были, как в Америке, разъединены и разведены. Тот факт, что католицизм у вас в хорошем состоянии, более того, даже наслаждается процветающим ростом, должен быть всецело приписан плодовитости, которой Бог наделил Свою Церковь — но она принесла бы более обильные плоды, если бы, в дополнение к свободе, она пользовалась благосклонностью законов и покровительством государственной власти.

Соответственно, вот отец Фелан из Сент-Луиса, обращающийся к своей пастве в «Western Watchman» 27 июня 1913 года:

Скажите нам, что мы сначала католики, а потом американцы или англичане; конечно, мы такие. Скажите нам, что в конфликте между церковью и гражданским правительством мы принимаем сторону церкви; конечно, принимаем. Да ведь если бы правительство Соединенных Штатов воевало с церковью, мы бы завтра сказали: «К черту правительство Соединенных Штатов»; и если бы церковь и все правительства мира воевали, мы бы сказали: «К черту все правительства мира»... Почему в этой стране, где у нас всего семь процентов населения, католическую церковь так боятся? Ее любят все ее дети и боятся все остальные. Почему Папа обладает такой колоссальной властью? Да ведь Папа — правитель мира. Все императоры, все короли, все принцы, все президенты мира — как эти мои алтарники. Папа — правитель мира.

Вы помните, что я сказал вначале о Власти; способность контролировать жизни других людей, давать законы и моральные кодексы, формировать моду и вкусы, быть почитаемым и уважаемым. Вот человек, раздувшийся до предела от этой Власти. Облаченный в свои святые одежды, с благовониями в ноздрях и лицами верующих, взирающих на него в благоговейном страхе, услышьте, как он провозглашает:

Церковь не дает никаких гарантий своего хорошего поведения. Она сама себе судья в своих правах и обязанностях, а также в правах и обязанностях государства.

И чтобы вы не подумали, что это крайний пример ультрамонтанской гордыни, послушайте бостонский «Pilot» от 6 апреля 1912 года, выступающий от имени кардинала О'Коннелла, чьим официальным органом он является:

Следует иметь в виду, что, хотя кардиналы Фарли, О'Коннелл и Гиббонс в душе являются патриотичными американцами и членами американской иерархии, все же они, как кардиналы, являются иностранными принцами крови, которым Соединенные Штаты, как одна из великих держав мира, обязаны оказывать те же почести, которые они получают за рубежом.

Таким образом, если бы кардинал Фарли посетил американский военный корабль, он имел бы право на салюты и военно-морские почести, зарезервированные для иностранной королевской особы, а на любом официальном приеме в Вашингтоне кардинал будет стоять выше не только каждого члена кабинета министров, спикера палаты и вице-президента, но также и иностранных послов, следуя непосредственно за самим главой государства.

Кстати, можно упомянуть, что когда королевская особа не суверенного ранга посещает Нью-Йорк, ее обязанность — нанести первый визит кардиналу Фарли.

Рыцари рабства

Таково мирское положение этих апостолов смиренного Иисуса. И каково их отношение к своим братьям во Христе, рядовым членам, чьи гроши смазывают колеса церковной машины? Его Святейшество Папа прислал делегата представлять его в Америке, и на съезде Федерации католических обществ, состоявшемся в Новом Орлеане в ноябре 1910 года, этот джентльмен, Диомед Фальконио, высказался по вопросу о капитале и труде. Мы слышали рабский кодекс англиканских учеников Иисуса, революционного плотника; теперь давайте услышим рабский кодекс его римских учеников:

Человеческое общество берет свое начало от Бога и состоит из двух классов людей, богатых и бедных, которые соответственно представляют Капитал и Труд.

Отсюда следует, что согласно установлению Божьему, человеческое общество состоит из начальников и подчиненных, господ и слуг, ученых и неучей, богатых и бедных, знатных и простолюдинов.

И чтобы это было достаточно ясно, Папа прислал второго представителя, монсеньора Джона Бонцано, который, выступая на общем собрании Немецкого католического Центрального союза в Сент-Луисе в 1917 году, заявил:

Одним из худших зол, которые могут вырасти из европейской войны, является распространение доктрины социализма, и Католическая церковь должна быть готова противодействовать таким доктринам. Мы должны быть готовы предотвратить распространение социализма и работать против него. Насколько я понимаю, у вас в Сент-Луисе есть общество состоятельных людей, готовых к такой кампании. У вас есть опытные лидеры, которые являются мастерами в своем деле. Они всегда настаивают на том, чтобы показать, что это богатство было и есть в тесном контакте с Церковью, и поэтому оно не потерпит неудачи.

Это, как вы понимаете, полный тезис настоящей книги, которая, следовательно, без сомнения, будет удостоена «Nihil Obstat» от «Censor Theolog.» и «Imprimatur» от «Johannes Josephus, Archiepiscopus Sti. Ludovici». Неудивительно, что «опытные лидеры» Америки, наши капитаны индустрии и эксплуататоры труда, вынуждены, какой бы ни была их собственная вера, использовать эту систему подчинения. Несколько лет назад мы читали в наших газетах, как еврейский миллионер из Балтимора преподносил состояние Католической церкви, чтобы использовать его в войне против социализма. Покойный Марк Ханна, самый проницательный и дальновидный человек, которого когда-либо приводил к власти Большой бизнес, сказал, что через двадцать лет в Америке будет две партии — капиталистическая и социалистическая; и что именно католическая церковь спасет страну от социализма. Это пророчество широко цитировалось и запало в души наших стальных, железнодорожных и денежных магнатов; с тех пор вы могли видеть, если наблюдали за политическими событиями, новый тон почтения к Римской иерархии со стороны наших правящих классов. Сегодня вы не можете получить выражение мнения, враждебного католицизму, ни в одной важной газете. Ассошиэйтед Пресс не публикует новости, неблагоприятные для Церкви, и сверху донизу политик снимает шляпу, когда проходит Святые Дары. Сказал архиепископ Куигли, выступая перед детьми Содальности Марии:

Я хотел бы посмотреть на политика, который попытался бы править вопреки церкви в Чикаго. Его правление было бы весьма недолгим.

Священники и полиция

А как обстоят дела в нашей национальной столице, палладиуме наших свобод? В качестве средства демонстрации власти церкви и раболепия наших политиков католики изобрели то, что они называют «Мессой дня кардинала»: сложная процессия высших церковных иерархов, облаченных в роскошные одежды и драгоценности, по улицам Вашингтона, в сопровождении небольшой армии полицейских, оплачиваемых некатолическими налогоплательщиками. Кардинал восседает на троне, и наши политические правители совершают перед ним поклоны. В воскресенье, 14 января 1917 года, на этой политической мессе присутствовали следующие персоны: четыре члена кабинета министров с женами; спикер Палаты представителей; большая группа сенаторов и представителей; генерал армии с женой; адмирал флота с женой; председатель Верховного суда с женой и еще один судья Верховного суда с женой.

И поймите, что церковь не делает секрета из своей цели при проведении таких публичных выставок. Вот снова благочестивый Папа Лев XIII в своей энциклике от 1 ноября 1885 года:

Все католики должны проявлять себя как активные элементы в повседневной политической жизни в странах, где они живут. Они должны проникать, где это возможно, в управление гражданскими делами; должны постоянно проявлять предельную бдительность и энергию, чтобы предотвратить выход использования свободы за пределы, установленные Божьим законом. Все католики должны делать все, что в их силах, чтобы конституции государств и законодательство были смоделированы по принципам истинной Церкви.

И следуя этим инструкциям, католики организованы для политической работы. Существуют различные католические общества, такие как «Рыцари Колумба», тайные, связанные клятвой организации, военное крыло Папской власти. Эти общества насчитывают около трех миллионов членов и контролируют не менее того же количества голосов. Единственное, в чем вы можете быть уверены относительно этих голосов, это то, что по любому общественному вопросу, любого характера, они будут отданы на стороне невежества и реакции. Так, именно влияние католических обществ внесло в наши национальные своды законов позорный закон, предусматривающий пять лет тюремного заключения и пять тысяч долларов штрафа за отправку по почте информации о предотвращении зачатия. Именно их влияние сохраняет в сводах законов штата Нью-Йорк позорный закон, который разрешает развод только по причине неверности и делает его «сговором», если обе стороны желают развода. Именно эти общества в каждом городе и городке Америки подталкивают и плетут интриги, чтобы внедрить католиков в библиотечные советы, чтобы у публики не было шанса читать научные книги; чтобы внедрить католиков в государственные школы и школьные советы, чтобы дети не слышали о Галилее, Бруно и Феррере; чтобы католики контролировали полицию и сидели на судейских скамьях, чтобы священники, пойманные в борделях, не были разоблачены или наказаны.

Вы шокированы этим, вы думаете, что это вульгарная шутка, возможно; но во время периода «рейдов против порока» в Нью-Йорке мне сказал капитан полиции, сам католик, что для них обычное дело — ловить священников в свои сети. «Конечно», — добавил чиновник добродушно, — «мы позволяем им ускользнуть». Я понял, что он должен был это делать; ибо Папа в своем декрете «Motu Proprio» запретил католикам привлекать священника в суд за любое гражданское преступление; он запретил католическим полицейским арестовывать, католическим судьям судить, а католическим законодателям принимать законы, затрагивающие любого священника Римской церкви. И, конечно, мы знаем, по авторитету кардинала, что Папа — «единственный, последний, верховный судья того, что есть добро и зло». Он занимал эту должность тысячу лет и более; и где бы вы ни заглянули в полицейские записи за тысячу лет, вы найдете одни и те же записи, касающиеся католических священнослужителей. Я обращаюсь к «Иллюстрациям лондонской жизни из оригинальных документов» Райли и нахожу в 1385 году, что у некоего капеллана, чье имя тактично опущено, распутная женщина украла бревиарий, потому что он не дал ей денег ни в ту ночь, ни в предыдущую. В 1320 году Джон де Слогтре, священник, был посажен в башню «за то, что был найден бродящим по городу против мира», а Ричард Хейринг, священник, был обвинен в округе Фаррингдон и в округе Криплгейт «как хулиган и ночной гуляка». То, что это продолжается шестьсот лет, объясняется не какой-то особой испорченностью католического сердца, а практикой клерикального безбрачия, которая противоречит природе, является нарушением фундаментального инстинкта. Следует отметить, что цель этого нарушения, которое притворяется духовным, на самом деле экономическая; это было средством, с помощью которого церковная машина создавала свою власть в Средние века. У священников были дети тогда, как они есть у них сегодня; но поскольку эти дети не признавались, церковная машина оставалась единственным наследником имущества своего духовенства.

Воинствующая Церковь

Зная то, что мы знаем сегодня, мы удивляемся, что Германия могла столько лет готовиться к своему нападению на цивилизацию, а Англия проспала все это время. Точно так же историк через поколение будет удивляться, что Америка спала, пока Новая инквизиция планировала ее задушить. Ибо нам с предельной ясностью говорят, что именно должно быть сделано. Мы должны увидеть уничтоженными те достижения цивилизации, за которые наша раса истекала кровью и мучилась многие столетия; сами эти достижения должны послужить средством их собственного разрушения! Разве мы не слышали, как Папа Лев говорил своим верным, как воспользоваться тем, что они находят в Америке — нашей беспечной доверчивостью, нашей тихой уверенностью в свободе, нашей демократией с открытыми руками и открытыми домами?

Мы видим, как армия организуется и тренируется на наших глазах; и мы можем прочитать на ее знаменах провозглашенную цель. Подобно тому, как у прусской военной касты был лозунг «Deutschland ueber Alles!», так и у «Рыцарей рабства» есть свой лозунг: «Сделать Америку католической!»

Их отношение к демократическим институтам подтверждается тем фактом, что ни один из их съездов никогда не обходится в своих резолюциях без того, чтобы «глубоко не оплакать потерю светской власти Нашего Отца, Папы». Их подчинение священническому господству подтверждается такими резолюциями, как эта, датированная 13 мая 1914 года:

Рыцари Колумба Техаса, собравшиеся на ежегодный съезд, простершись у ног Вашего Святейшества, выражают сыновнее почтение с заверениями в верности и послушании Святому Престолу и просят папского благословения.

10 июня 1912 года некий Т. Дж. Кэри из Палестины, штат Техас, написал архиепископу Бонцано, Апостольскому делегату: «Должен ли я, как католик, отказаться от своей политической свободы в пользу Церкви? И под этим я подразумеваю право голосовать за Демократическую, Социалистическую или Республиканскую партии, когда и где я захочу?» Ответ был: «Вы должны подчиняться решениям Церкви, даже ценой принесения в жертву политических принципов». И в том же духе монсеньор Престон в Нью-Йорке, 1 января 1888 года: «Человек, который говорит: «Я приму свою веру от Петра, но я не приму свою политику от Петра», не является истинным католиком».

Такова Папская машина; и не проходит дня, чтобы она не обнаружила какой-нибудь новый план для продвижения Папской славы: «католический линкор» в военно-морском флоте Соединенных Штатов; католические капелланы на всех кораблях флота; католические праздники — такие как День Колумба — которые должны отмечаться всеми протестантами в Америке; церковная собственность стоимостью тридцать миллионов долларов, освобожденная от налогов в Нью-Йорке; миссионерские колокола, устанавливаемые за счет штата Калифорния; государственная поддержка приходских школ — или, если это невозможно, освобождение католиков от налогов на школьные нужды. И так далее по списку, который можно продолжать страницами.

Больше всего, конечно, Папская машина озабочена образованием, или, вернее, предотвращением образования. Именно в детские годы раса попала под чары Священнической Лжи; именно в детские годы индивида можно наиболее безопасно поймать в ловушку. Пустите детей приходить к католическому священнику, и он произведет на их чувствительные умы впечатление, которое ничто в дальнейшей жизни не сможет искоренить. Поэтому опора Новой инквизиции — приходская школа, а ее смертельный враг — американская школьная система. Послушайте преподобного Джеймса Конвея из Общества Иисуса в его книге «Права наших малышей»:

Католические родители не могут по совести посылать своих детей в американские государственные школы, за исключением очень веских причин, одобренных церковными властями.

Хотя государственное образование устраняет неграмотность и делает ограниченный объем знаний доступным для всех, нельзя сказать, что оно оказывает благотворное влияние на цивилизацию в целом.

Государство не может справедливо принуждать к обязательному образованию, даже в случае полной неграмотности, до тех пор, пока существенное физическое и нравственное воспитание обеспечено в достаточной мере.

И поэтому, во все времена и во всех местах, Католическая церковь борется с государственной школой. Необходима вечная бдительность; как объясняет «America», орган иезуитов:

Иногда это новый строительный кодекс или попытка обложить налогом школьные здания, что создает трудности для приходских и других частных школ. Теперь это закон о бесплатных учебниках, который возлагает двойное бремя на католиков. А иногда это неразумное продление обязательного школьного возраста, которое заставляет детей находиться в школе до 16–18 лет.

А если вы хотите знать цель католических школ, послушайте архиепископа Куигли из Чикаго, выступающего перед детьми Содальности Марии в приходской школе Святого Имени:

Через двадцать лет эта страна будет править миром. Короли и императоры уйдут в прошлое, и демократия Соединенных Штатов займет их место. Запад будет доминировать в стране, и то, что я видел в западных приходских школах, доказало, что поколение, которое следует за нами, будет исключительно католическим. Когда Соединенные Штаты будут править миром, Католическая церковь будет править миром.

Торжествующая Церковь

Может возникнуть вопрос: ну и что? Что, если бы Церковь правила? Есть немало американцев, которые верят, что должны быть богатые и бедные, и что правление римских католиков могло бы быть предпочтительнее правления социалистов. Прежде чем вы решите, по крайней мере, не забудьте рассмотреть, что история может рассказать о священническом правлении. Нам не нужно использовать наше воображение в этом вопросе, ибо когда-то был Золотой век, о котором мечтает архиепископ Куигли, когда власть церкви была полной, когда императоры и принцы воздавали ей почести, а гражданская власть спешила выполнять ее приказы. Каково было положение людей в те времена? Нам говорит Ли в своей «Истории инквизиции»:

Моральное состояние мирян было невыразимо развращенным. Единообразие веры насаждалось инквизицией и ее методами, и до тех пор, пока вера сохранялась, преступление и грех были сравнительно неважны, за исключением того, что они были источником дохода для тех, кто продавал отпущение грехов. Как лаконично выразился Теодорик Ври, ад и чистилище опустели бы, если бы можно было найти достаточно денег. Искусственный стандарт, созданный таким образом, виден в откровении Девы Марии святой Биргитте, что Папа, свободный от ереси, как бы ни был он осквернен грехом и пороком, не настолько порочен, чтобы не иметь абсолютной власти связывать и разрешать души. Есть много нечестивых пап, низвергнутых в ад, но все их законные акты на земле принимаются и подтверждаются Богом, и все священники, которые не являются еретиками, совершают истинные таинства, какими бы развращенными они ни были. Правильность веры была, таким образом, единственным существенным; добродетель была полностью второстепенным соображением. Насколько полностью при такой системе религия и мораль оказались разъединены, видно из замечаний Пия II о том, что францисканцы были превосходными богословами, но совершенно не заботились о добродетели.

Это, по сути, было прямым результатом системы преследований, воплощенной в инквизиции. Еретики, которые, как признавалось, были образцами добродетели, безжалостно истреблялись во имя Христа, в то время как во имя того же святого имени ортодоксы могли купить отпущение грехов за самые гнусные преступления за несколько монет. Когда единственным непростительным преступлением было упорство в каком-то пустяковом заблуждении веры, таком как бедность Христа; когда люди имели перед собой пример своих духовных наставников как лидеров в пороке, разврате и презрении к священным вещам, все санкции морали были разрушены, и путаница между добром и злом стала безнадежной. Мир, вероятно, никогда не видел общества более гнусного, чем общество Европы в XIV и XV веках. Блестящие страницы Фруассара очаровывают нас своими картинами искусственных любезностей рыцарства; мистические грезы Рисбрука и Таулера показывают нам, что духовная жизнь сохранилась в некоторых редких душах, но масса населения была погружена в пучину чувственности и самое грубое забвение морального закона. Об этом Альваро Пелайо говорит нам, что духовенство несло ответственность и что по сравнению с ними миряне были святыми. Каково было это состояние сравнительной святости, он продолжает описывать, краснея, пока пишет, для блага исповедников, давая ужасный набросок всеобщей аморальности, которую ничто не могло очистить, кроме огня и серы с небес. Хронисты не часто останавливаются в своих повествованиях, чтобы остановиться на моральных аспектах времен, но Мейер в своих анналах Фландрии под датой 1379 года говорит нам, что было бы невозможно описать повсеместное распространение клятвопреступлений, богохульств, прелюбодеяний, ненависти, ссор, драк, убийств, грабежей, воровства, разбоя, азартных игр, блуда, разврата, алчности, угнетения бедных, изнасилований, пьянства и подобных пороков, и он иллюстрирует свое утверждение тем фактом, что на территории Гента в течение десяти месяцев произошло не менее четырнадцати сотен убийств, совершенных в банях, борделях, игорных домах, тавернах и других подобных местах. Когда в 1396 году Жан Бесстрашный повел своих крестоносцев к гибели при Никополе, их преступления и циничный разврат шокировали даже турок и привели к суровому упреку самого Баязида, который, как признает монах из Сен-Дени, был намного лучше своих христианских врагов. Тот же писатель, морализируя по поводу катастрофы при Азенкуре, приписывает ее всеобщей коррупции нации. Сексуальные отношения, говорит он, были чередованием беспорядочной похоти и инцеста; торговля была не чем иным, как мошенничеством и предательством; алчность удерживала от Церкви ее десятину, а обычный разговор был чередой богохульств. Церковь, установленная Богом как образец и защитник народа, была неверна всем своим обязательствам. Епископы, движимые самыми низкими и преступными мотивами, были обычными лицеприятелями; они умащали себя последней эссенцией, извлеченной из своих паств, и в них не было ничего святого, чистого, мудрого или даже приличного.

Бог в школах

Но это, можете сказать вы, было давно. Если так, давайте возьмем современную страну, в которой Католическая церковь добилась своего. До недавнего времени Испания была такой страной. Сейчас народ поворачивается против церковной машины; и если вы спросите почему, обратитесь к книге Рафаэля Шоу «Испания изнутри»:

Со всех сторон люди видят зловещую руку Церкви, вмешивающуюся или пытающуюся вмешаться в их семейную жизнь, диктующую условия занятости, истощающую их с трудом заработанные средства к существованию через тресты и монополии, созданные и поддерживаемые в интересах религиозных орденов, создающую препятствия для образования их детей, мешающую им в осуществлении их конституционных прав и сознательно разоряющую тех из них, кто достаточно смел, чтобы идти наперекор священническому диктату. В Барселоне внезапно вспыхивают беспорядки; они спровоцированы иезуитами. Страна вступает в войну в Марокко; ее втягивают в нее исключительно для защиты шахт, принадлежащих, фактически, если не официально, иезуитам. Акцизы не могут быть отменены, потому что иезуиты финансово заинтересованы в их сохранении.

Мы читали заявление отца-иезуита о том, что «государство не может справедливо принуждать к обязательному образованию, даже в случае полной неграмотности». Как эта доктрина сработала в Испании? Было проведено официальное расследование состояния школ, отчет о котором появился в «Heraldo de Madrid» в ноябре 1909 года. В 1857 году был принят закон, требующий определенного количества школ в каждой из 79 провинций: это требование было ниже очень низких стандартов, преобладавших в то время в других европейских странах. Однако в 1909 году было обнаружено, что только в четырех провинциях было необходимое количество начальных школ, и при темпах роста, преобладавших тогда, потребовалось бы 150 лет, чтобы наверстать упущенное. Семьдесят пять процентов населения были полностью неграмотными, а в 30 000 городов и деревень вообще не было государственных школ. Правительство задолжало почти полтора миллиона долларов по невыплаченным зарплатам учителям. Частные школы были почти все «монастырскими школами», которые учили только рукоделию и катехизису; наказания, преобладавшие в них, были «жестокими и отвратительными».

Что касается расположения школ, отчет министра образования кортесам, парламенту Испании, гласит:

Более 10 000 школ находятся в арендованных помещениях, и многие из них абсолютно лишены гигиенических условий. Есть школы, смешанные с больницами, с кладбищами, со скотобойнями, с конюшнями. Одна школа образует вход на кладбище, и трупы кладут на стол учителя, пока читаются последние отпевания. Есть школа, в которую дети не могут войти, пока животных не выведут на пастбище. Некоторые настолько малы, что как только начинается теплая погода, мальчики падают в обморок от недостатка воздуха и вентиляции. Одна школа — это куча навоза в процессе ферментации, и один из местных чиновников сказал, что таким образом детям теплее зимой. Одна школа в Каталонии примыкает к тюрьме. Другая, в Андалусии, превращается в загон для быков, когда в городе проходит коррида.

Эти условия вызвали негодование испанского педагога по имени Франсиско Феррер. Он основал то, что назвал «современной школой», в которой учеников должны были учить науке и здравому смыслу. Он, конечно, вызвал горькую ненависть католической иерархии, которая видела в распространении его принципов конец своего господства над людьми. Когда произошло восстание в Барселоне, они схватили Феррера по обвинению в том, что он был его подстрекателем; они судили его тайно перед военным трибуналом, осудили по сфабрикованным документам и расстреляли под стенами крепости Монжуик. Дело было тщательно расследовано Уильямом Арчером, одним из ведущих критиков Англии, человеком с безупречной честностью ума. Его вывод заключается в том, что Феррер был абсолютно невиновен в предъявленных ему обвинениях и что его казнь была результатом клерикального заговора. О характере Феррера Арчер пишет:

Пусть и фрагментарные, но приведенные мною высказывания складываются в довольно полную картину. От начала и до конца мы видим в нем пылкого, бескомпромиссного, неподкупного идеалиста. Его идеалы узки, а преданность им фанатична; но в ней нет, если не эгоизма, то, во всяком случае, корысти и стремления к личной выгоде. Как он уклонялся от использования доверенных ему денег на цели личной роскоши, так же он уклонялся от того, чтобы подчинять свои идеи и убеждения каким-либо личным амбициям или тщеславию.

Угроза

Разумеется, в Америке много людей, которые не будут сидеть сложа руки, пока их страна скатывается к положению Испании. Существуют общества антикатолической пропаганды, которые рассылают лекторов для обсуждения Церкви и ее деяний; это приводит в ярость набожных верующих, которые считают Церковь святой, а любую ее критику — богохульством. Таким образом, у нас есть возможность наблюдать, как работает доктрина о том, что Церковь стоит выше гражданского закона.

12 июня 1913 года в маленький городок Оэлвейн, штат Айова, прибыл бывший священник католической церкви по имени Джеремайя Дж. Кроули, чтобы прочитать лекцию, разоблачающую папскую пропаганду. Католики города предприняли попытки запугать владельца помещения, в котором должна была состояться лекция; местный священник, отец О'Коннор, произнес проповедь, яростно осуждающую лектора; а после лекции несчастного Кроули окружила толпа мужчин, женщин и мальчиков, и, хотя его рост был шесть футов три дюйма, его избили почти до смерти. На последовавшем суде выяснилось, что отец О'Коннор, а также его брат, судья Верховного суда, были соучастниками преступления.

И это не единичный случай. Католические военные общества с их униформой и арсеналами существуют не просто так. Как заявил архиепископ Куигли перед Немецким католическим центральным союзом:

У нас есть хорошо организованные и эффективные структуры, которые по первому зову иерархии готовы сделать то, что им прикажут церковные власти. С этими отрядами верных католиков, готовых в любой момент броситься в пролом и представить врагу несокрушимый фронт, мы можем чувствовать себя в безопасности.

И вот, вечером 15 апреля 1914 года группа католиков вошла в отель «Пирс» в Денвере, штат Колорадо, нейтрализовала полицейскую охрану и схватила преподобного Отиса Л. Сперджена, антикатолического лектора. Они связали его, заткнули ему рот, отвезли в безлюдный лес и избили до потери сознания. То же самое произошло с преподобным Огастесом Барнеттом в Буффало; преподобный Уильям Блэк был убит в Маршалле, штат Техас. В каждом случае нападавшие объявляли себя «Рыцарями Колумба», и попытки наказать их не увенчались успехом, потому что невозможно найти присяжных, которые осудили бы католика, сражающегося за своего Папу против безбожного государства. Благочестивейший Лев XIII постановил:

Нечестивым делом является нарушение законов Иисуса Христа ради подчинения магистратам или нарушение закона Церкви под предлогом соблюдения гражданского закона.

Издаются газеты, предупреждающие американцев о заговорах этой политической Церкви. Одна из них, «Угроза», имеет тираж более миллиона экземпляров; и, естественно, «Рыцарям рабства» не нравится ее читать. Год за годом они направляли свою власть на то, чтобы запретить эту газету в почтовой рассылке — пока безуспешно. Они инициировали судебное преследование за непристойность, которое провалилось; поэтому в конечном итоге типографию газеты взорвали динамитом. В настоящее время существует «Общество католической истины» с изданием под названием «Истина», противостоящее антикатолической кампании; и это, конечно, нормально — за исключением тех случаев, когда агенты, собирающие двухдолларовые подписки на это издание, используют в своей работе «Неправду», обещая отпущение грехов и спасение семьям, умершим и живущим, тех, кто «раскошеливается» на подписку. В «Бюллетене Американской федерации католических обществ» за сентябрь 1915 года я нахожу запись о непрекращающихся заговорах с целью запретить критику католической Церкви в почтовой рассылке. Фицджеральд, конгрессмен-католик из Таммани-холла, предлагает законопроект в Вашингтоне; а судья Сент-Пол из Нового Орлеана, член «юридического комитета» Федерации, указывает на трудности на пути такого законодательства. Нельзя принять закон против высмеивания религии, потому что католики хотят высмеивать «Христианскую науку», мормонизм и общество «Святой Дух и мы»! Судья полагает, что цель папских заговорщиков будет достигнута, если они смогут протащить в действующий закон слова «бранный и клеветнический»; он надеется, что это удастся сделать так, чтобы американский народ ничего не заподозрил!

Возможно, вы читаете об этом впервые и хотите начать американский «культуркампф». Поэтому я спешу вновь изложить главный тезис этой книги. Наш враг сегодня — не новая инквизиция, а наследственные привилегии. Не суеверие, а крупный бизнес использует суеверие, как волк использует овечью шкуру.

Вы помните, как, когда американцы впервые осознали всеобщую коррумпированность нашей политики, мы привыкли приписывать это «невежественному голосу иностранцев». Обратитесь к книге Леки «Демократия и свобода», и вы увидите, как реформаторы двадцать лет назад объясняли нашу политическую порочность. Но мы копнули глубже и обнаружили, что чисто американские общины, такие как Род-Айленд, были самыми коррумпированными из всех. До нас дошло, что везде, где есть политический босс, раздающий взятки в день выборов, есть и капиталист, предоставляющий деньги на эти взятки и получающий взамен какую-нибудь государственную привилегию. Так мы пришли к пониманию того, что политическая коррупция — это лишь побочный продукт крупного бизнеса.

И когда мы пытаемся исследовать эту проблему распространения суеверий в Америке, это поразительное возрождение католицизма в демократическом обществе, мы обнаруживаем в точности то же самое явление. Нас беспокоит не бедный иностранец. Наша человеческая магия покорила бы его — наше беззаботное доверие, наша спокойная уверенность в свободе, наша открытая, гостеприимная и дружелюбная демократия. Мы бы сломали католическую машину, и никакие священники в иерархии не смогли бы нас остановить — если бы не Стальной трест, Угольный трест, Мясной трест, Алкогольный трест, Транспортный трест и Денежный трест — те хозяева Америки, которым не нужны свободные, разумные и самоуправляющиеся граждане, а нужны орды рабов, какими они приходят: невежественными, инертными, физически, умственно и морально беспомощными!

Нет, не позволяйте втянуть себя в «культуркампф». Не гроши служанок строят возвышающиеся соборы; не двухдолларовые взносы на спасение душ содержат «Общество католической истины», «Рыцарей Колумба», «Общество Святого Имени», «Марианскую конгрегацию», «Национальную святыню Непорочного зачатия» и всю остальную машину папской пропаганды. Они, конечно, помогают, но главные источники роста — это, во-первых, субсидии промышленных эксплуататоров, большинство из которых не являются католиками, а во-вторых, привилегия государственного грабежа, предоставляемая в качестве оплаты за голоса политиками, которые являются креатурами и марионетками крупного бизнеса.

Угольный король

Доказательства этих утверждений видны повсюду в промышленной жизни Америки. Я остановлюсь лишь на том, чтобы представить отчет об одной отрасли, попросив читателя поверить мне на слово, что, если бы позволило место, я мог бы представить такие же доказательства по дюжине других отраслей, которые я изучил: сталелитейные заводы Западной Пенсильвании, мясокомбинаты Чикаго, стекольные заводы Южного Джерси, шелковые фабрики Патерсона, хлопчатобумажные фабрики Северной Каролины, шерстяные фабрики Массачусетса, лесозаготовительные лагеря Луизианы, медные рудники Мичигана, потогонные мастерские Нью-Йорка.

В глухой части Скалистых гор расположена группа чрезвычайно ценных угольных шахт, принадлежащих Рокфеллерам и другим протестантским эксплуататорам. Люди, работающие на этих шахтах, числом около двенадцати-пятнадцати тысяч, приехали из всех стран Европы и Азии, и их судьба — участь обычного наемного раба. Я не прошу никого верить мне на слово, а представляю присяжные показания, данные Комиссии США по промышленным отношениям в 1914 году. Вот как живут итальянские шахтеры, согласно описанию в отчете врача:

Дома вверх по каньону, так называемые, из которых восемь пригодны для жилья, а сорок шесть — просто ужасны; они постыдно безобразны. Мне приходилось переносить роженицу из одной части лачуги в другую, чтобы она оставалась сухой.

А вот показания преподобного Юджина С. Гэддиса, бывшего суперинтенданта социологического отдела компании «Колорадо Фьюэл энд Айрон»:

Компания «К. Ф. энд А.» сейчас владеет и сдает в аренду лачуги, хижины и землянки, которые непригодны для проживания людей и немногим отличаются от свинарников. И люди в них живут на уровне свинарника. Часто население настолько скучено, что целые семьи ютятся в одной комнате; в течение года сообщалось о восьми людях в одной маленькой комнате.

А вот что этот же священнослужитель говорит о боссах, которых нанимают Рокфеллеры:

Лагерные суперинтенданты в целом произвели на меня впечатление самых неотесанных, невежественных, аморальных и, во многих случаях, самых жестоких людей, которых я когда-либо встречал. Богохульные хулиганы.

Иногда шахтер устает от того, что его обворовывают при взвешивании, и обращается за защитой, которую ему предоставляет закон штата. Что происходит тогда?

[139]

«Когда человек просил о контрольном взвешивании, на языке супера он становился слишком умным».

«И что он получал?»

«Обычно он получал по шее».

И когда эти наемные рабы, доведенные до крайности, начинали забастовку, по словам отчета Комиссии:

Пятеро бастующих, один мальчик и тринадцать женщин и детей в палаточном городке бастующих были застрелены ополченцами и охранниками, нанятыми угольными компаниями, или задохнулись и сгорели заживо, когда эти ополченцы и охранники подожгли палатки, в которых они жили.

А теперь, каково положение с образованием в таких лагерях? Преподобный Джеймс Макдональд, методистский проповедник, показал, что школьное здание было ветхим и непригодным. В один год было четыре учителя, в следующий — три, а в следующий — только два. У учителя начальных классов было записано сто двадцать детей, девяносто процентов из которых не могли сказать ни слова по-английски.

На каждой маленькой скамейке сидело по двое или трое. Она была совершенно переполнена, и учительница едва могла пройти вокруг.

А что касается политического использования этого преднамеренно культивируемого невежества, бывший сенатор США Паттерсон показал, что компании контролировали все выборы и все выдвижения кандидатов:

Результаты выборов из двух или трех округов, в которых работают крупные компании, показывают, что в избирательных участках, расположенных в шахтерских лагерях, результаты почти единогласно в пользу людей или мер, одобренных компаниями, независимо от партии.

А теперь возникает самый важный вопрос. Как насчет католической Церкви и этих зол? Большинство этих шахтовых рабов — католики, именно эта Церковь отвечает за их защиту. В каждом городе и почти в каждом лагере есть священники. И видим ли мы, чтобы они возвышали свои голоса в защиту шахтеров, протестуя против голодания и пыток тридцати или сорока тысяч людей? Видим ли мы, чтобы католические газеты печатали отчеты о бойне в Ладлоу? Видим ли мы католических журналистов на месте событий, сообщающих об этом, католических адвокатов, защищающих бастующих, католических писателей, пишущих книги об их бедах? Мы этого не видим!

За долгие четырнадцать месяцев агонии забастовки я знаю только одного католического священника, отца Ле Февра, который замолвил слово за бастующих. Одна из первых историй, которую я услышал, когда прибыл на место забастовки, была о священнике, который проповедовал на текст «Праздность — корень всех зол», был объявлен «штрейкбрехером» и вынужден был замолчать. «Кто его заставил?» — наивно спросил я, думая о его церковном начальстве. Мой информатор, шахтер-профсоюзник, рассмеялся. «Мы заставили!» — сказал он.

Я разговаривал с другим священником, который благоразумно спасал души и не мог интересоваться вопросами мирской алчности. Макс Истмен, освещавший забастовку в журнале «Массес», рассказывает об интервью с католической сестрой.

«Сделала ли Церковь что-нибудь, чтобы попытаться помочь этим людям или добиться мира?» — спросили мы. «Я считаю попытку сделать это самой бесполезной вещью в мире», — ответила она.

Следственный комитет Конгресса прибыл на место событий, и несколько священнослужителей протестантской церкви выступили и дали показания о зверствах, совершаемых против бастующих; но из всех католических священников в округе не появился ни один — ни один! Несколько протестантских священнослужителей показали, что их выгнали из угольных лагерей — не потому, что они поддерживали профсоюзы, а потому, что компании возражали против того, чтобы их рабочих вообще обучали; но никто никогда не слышал, чтобы у католической Церкви были проблемы с эксплуататорами. Чтобы убедиться в этом, я написал бывшему священнослужителю из Тринидада, который наблюдал за всей забастовкой, а сейчас является первым лейтенантом Первого пехотного полка Нью-Мексико. Он ответил:

[141]

Католическая Церковь, казалось, ладила с компаниями очень сердечно. Церкви было разрешено находиться во всех лагерях. Было распространено мнение, что это связано с фаворитизмом. Я уважаю то добро, которое делает Церковь, но я не знаю ни одного случая, во время угольной забастовки в Колорадо или в любое другое время или в другом месте, когда католическая Церковь проявляла бы какой-либо особый интерес к делу рабочих. Многие католики, особенно мужчины, покинули церковь во время угольной забастовки.

Нечестивый союз

Повсюду в Америке сегодня конечный источник всей власти — политической, социальной и религиозной — это экономическая эксплуатация. Ко всем другим силам и организациям она обращается со словами: «Помогайте нам, и вы будете процветать; противодействуйте нам, и вы будете уничтожены». Она обратилась к католической Церкви, шестнадцать сотен лет бывшей другом и слугой каждого господствующего класса; и Церковь поспешила приспособиться к ситуации, продолжая свою пастырскую роль пастуха для голосов наемных рабов.

В Нью-Йорке, Бостоне и Чикаго Церковь «демократическая»; поэтому в кампании Элейна республиканский священнослужитель мог описать проблему как «Ром, романизм и восстание». Но Священная канцелярия была проницательной и социально амбициозной, а «Великая старая партия» отчаянно нуждалась в голосах, поэтому при режиме Марка Ханны, «делателя президентов», началось сближение между крупным бизнесом и новой инквизицией. При Ханне католическая Церковь получила представительство в кабинете министров; при нем месса кардинала стала государственным институтом, католический колледж вышел на первый план в Вашингтоне, а католические прелаты были представлены в роли выдающихся публицистов, чьи реакционные мнения по важным вопросам цитировались с глубокой торжественностью продажной прессой. Именно Марк Ханна основал Национальную гражданскую федерацию, в исполнительном комитете которой католические кардиналы и архиепископы могли работать рука об руку с католическими профсоюзными лидерами для усыпления американского рабочего класса. Биограф Ханны наивно обращает внимание на популярность «делателя президентов» среди католиков, высших и низших, и поддержку, которую они ему оказывали. «Архиепископ Ирландии часто переписывался с ним и использовал свое влияние в пользу мистера Ханны».

И эта традиция, начатая при Ханне, была продолжена при Рузвельте и достигла своего расцвета во времена Тафта, самого податливого инструмента сил зла, занимавшего Белый дом со времен «власти рабовладельцев». Президент Тафт сам был унитарианцем; однако именно при его администрации католическая Церковь достигла одной из своих самых заветных амбиций и прорвалась в Верховный суд. Почему бы и нет? Мы можем представить себе совещание тогдашних властей. Желательно укомплектовать суд против возможности прогресса; желательно найти людей, которые будут стоять как скала против перемен — и кто лучше, чем те, кто с детства был обучен идее божественной санкции для доктрины и морали? В конце концов, чего хочет наследственная привилегия в Америке? Римско-католического кодекса прав собственности с верховным трибуналом, играющим роль непогрешимого Папы!

При этой администрации Тафта страной управлял самый странный законодательный альянс, который когда-либо видела наша история: комбинация «старой гвардии» Республиканской партии с лидерами демократов Таммани-холла в Нью-Йорке. «Кровавый рубашечник» Форэйкер, сенатор от Огайо, голосующий вместе с сыновьями тех ирландских католических лидеров толпы, которых федеральные войска расстреливали во время бунтов против призыва! Благодаря этой нечестивой комбинации обещание снизить тариф было выполнено законопроектом, который значительно увеличил его бремя; благодаря этой комбинации государственные земли и ресурсы страны были скормлены банде стервятников вороватым министром внутренних дел. И, конечно, при такой администрации дело «религии» сделало огромные успехи. Католические чиновники назначались на государственные должности, католическим священнослужителям оказывались государственные почести, а католическое расположение стало средством политического продвижения. Вы могли видеть старого, ругающегося как сапожник политического пирата, вроде «дядюшки Джо» Кэннона, вынимающего сигару из уголка своего богохульного рта и отправляющегося на «мессу кардинальского дня», чтобы согнуть свои жесткие колени и склонить свою седую нераскаявшуюся голову перед украшенным драгоценностями прелатом на троне. Вы могли видеть эмиссара правительства Соединенных Штатов, направляющегося в Рим, простирающегося перед Папой и выплачивающего более семи миллионов долларов наших налогов за земли, которые грязные и чувственные монахи Филиппинских островов украли у несчастных крепостных этой страны и которые несчастные крепостные отвоевали своей кровью в революции.

Секретная служба

Эта администрация Тафта, подталкиваемая католической интригой, предприняла самые решительные усилия, чтобы предотвратить распространение радикальной мысли. Поскольку популярные журналы выступали против разграбления страны, в Конгресс был внесен законопроект, чтобы вывести их из бизнеса с помощью запретительного почтового налога; сам президент направил всю свою власть на то, чтобы форсировать принятие этого законопроекта. В то же время социалистическая пресса была ограничена всяческими преследованиями. Я в то время был в тесном контакте с «Аппил ту ризон» и знаю, что едва ли проходил месяц, чтобы почтовое ведомство не изобретало какое-нибудь новое «правило», специально разработанное для ограничения ее тиража. Я помню один случай, когда я встретил редактора по пути в Вашингтон с чемоданом писем от подписчиков, которые жаловались, что их почтмейстеры отказываются доставлять им газету; а позже этот же редактор был привлечен к суду католическим генеральным прокурором и приговорен к тюремному заключению за попытку пробудить народ в связи с делом Мойера-Хейвуда.

По личному опыту могу сказать, что при администрации президента Тафта римско-католическая Церковь и Секретная служба федерального правительства работали рука об руку для подрыва радикального движения в Америке. Католические лекторы гастролировали по стране, вливая в уши публики гнусную клевету о личной морали социалистов; в то же время правительственные детективы, оплачиваемые из государственных средств, тратили свое время на поиск доказательств для использования этими католическими лекторами. Я знаю одного человека, радикального профсоюзного лидера, чья мораль случайно приблизилась к морали обычного капиталистического политика и которому угрозами разоблачения и скандала помешали принять социалистическую номинацию в президенты. Я знаю дюжину других, за которыми следили и шпионили; я знаю один случай — себя самого — человека, который просил развода у своей жены и чья почта вскрывалась месяцами.

Это тема, о которой я, естественно, говорю с крайней неохотой. Скажу лишь, что мой оппонент в процессе не выдвигал против меня обвинений в неправомерных действиях; но те, кто контролировал нашу политическую полицию, очевидно, посчитали вероятным, что человеку, который не живет со своей женой, есть что скрывать; поэтому месяцами за каждым моим движением следили, а всю мою почту перехватывали. В таком случае можно было бы сначала заподозрить своего частного оппонента; но вскоре стало очевидно, что эта сеть была заброшена слишком широко для любого частного агентства. Вскрывалась не только моя собственная почта, но и почта всех моих родственников и друзей — людей, проживающих в местах, столь удаленных друг от друга, как Калифорния и Флорида. Я помню мягкую улыбку правительственного чиновника, которому я жаловался на это дело: «Если вам нечего скрывать, вам нечего бояться». Мой ответ был таков, что изучение многих трудовых дел научило меня методам агента-провокатора. Он вполне готов принять реальные доказательства, если сможет их найти; но если нет, он ознакомился с делами своей жертвы и может создать доказательства, которые будут убедительными при эксплуатации в желтой прессе. В моем случае дело не дошло до проверки, так как я уехал жить за границу; когда я предпринял свою следующую атаку на крупный бизнес, администрация Тафта была отвергнута на выборах, и Секретная служба правительства больше не была в распоряжении католической машины.

Освобождение от налогов

Сегодня католическая Церковь прочно утвердилась и повсюду признана одним из главных столпов американского капитализма. У нее около пятнадцати тысяч церквей, четырнадцать миллионов прихожан и имущество стоимостью в полмиллиарда долларов. С этого имущества она не платит никаких налогов — муниципальных, штатных или национальных; что означает, совершенно очевидно, что вы и я, которые не ходим в церковь, но платим налоги, оплачиваем государственные расходы католицизма. Мы платим за то, чтобы улицы перед католическими церквями были заасфальтированы, освещены и очищены; мы платим за то, чтобы воры держались от них подальше, пожары в них тушились, записи для них сохранялись — все услуги цивилизации предоставляются им бесплатно, и это в стране, чья конституция предусматривает, что Конгресс (включая все законодательные органы штатов и муниципалитетов) «не должен издавать законов, устанавливающих религию». Когда объявляется война и наших сыновей призывают на защиту страны, все католические монахи и братья, священники и сановники освобождаются от призыва. Они — «служители религии»; в то время как мы, социалисты, даже не можем иметь статус «отказников по соображениям совести». Мы не преподаем «религию»; мы преподаем только справедливость и человечность, порядочность и правду.

В защиту этой коррупционной схемы освобождения от налогов стандартный ответ заключается в том, что имущество используется в целях «образования» или «благотворительности». Это школа, в которой детей учат, что «свобода совести — это самое пагубное заблуждение, из которого проистекают революция, коррупция, презрение к священным вещам, святым институтам и законам» (Пий IX). Это «Дом убежища», в который католические магистраты помещают заблудших девушек и в котором они работают двенадцать часов в день в прачечной или потогонной мастерской по пошиву одежды. Или это «приходской дом», в котором безбрачный священник живет под присмотром привлекательной молодой «экономки». Или это женский монастырь, в котором молодых девушек держат против их воли и кормят объедками с тарелок их сестер, чтобы научить их смирению, и учат лежать перед алтарем, простершись в форме креста, пока их «начальницы» ходят по их телам, чтобы внушить религиозные добродетели. «Я была учительницей в католических школах до самого недавнего времени», — пишет женщина, подруга, которая рассказывает мне об этих обычаях, — «и я знаю обо всей этой ужасной системе, которая стремится задушить каждый подлинный импульс человеческой воли».

Что касается значительной части этого церковного имущества, претензия на «религиозное» использование не имеет даже тени оправдания. В каждом крупном городе Америки вы найдете акры земли, принадлежащие католической машине и предполагаемые быть будущим местом для какого-нибудь учреждения; но по мере того, как время идет и стоимость недвижимости растет, церковь решает строиться на более дешевом участке и приступает к получению прибыли от своих инвестиций, точно так же, как любой другой спекулянт недвижимостью. Куда бы вы ни повернули в истории католицизма, вы обнаружите его за этим же занятием, ведя бизнес под маской филантропии и во святое имя Христа. Прочитайте письмо, которое католический епископ Мексики отправил Папе в 1647 году, жалуясь на отцов-иезуитов и их безграничную коррупцию. В книге Маккейба «Честная история иезуитов» приводится резюме:

Приводится замечательный отчет о мирском имуществе отцов. Они владеют, по-видимому, большей частью богатства Мексики. Два их колледжа владеют 300 000 овец, помимо скота и другого имущества. Они владеют шестью крупными сахарными заводами, стоимостью от полумиллиона до миллиона крон каждый, и приносящими ежегодную прибыль в 100 000 крон каждый, в то время как все остальные монахи и духовенство Мексики вместе владеют только тремя небольшими заводами. У них огромные фермы, богатые серебряные рудники, большие магазины и мясные лавки, и они ведут обширную торговлю. Тем не менее, они постоянно интригуют ради наследства — женщина недавно оставила им 70 000 крон — и они отказываются платить с них назначенную десятину. Пикантно добавить к этому авторитетному описанию, что иезуитская конгрегация в Риме все еще периодически запрещала отцам заниматься торговлей, а иезуитские писатели все еще серьезно утверждают, что общество никогда не занималось торговлей. Следует добавить, что миссионеры все еще сильно субсидировались королем Испании, что (по словам епископа) на каждое их учреждение приходилось только пять или шесть иезуитов и что они вели только десять колледжей.

«Святая история»

И если вы считаете, что эту привилегию освобождения от налогов следует отобрать у церковных коррупционеров, позвольте мне предложить порядок действий. Напишите письмо об этом в свою ежедневную газету; и если письмо не будет опубликовано, идите к редактору и спросите почему; так вы узнаете кое-что о партнерстве между суеверием и крупным бизнесом!

Не будет преувеличением сказать, что сегодня ни одна ежедневная газета в любом крупном американском городе не осмеливается атаковать доходы католической Церкви или выступать за ограничения для церковной машины. Пока я пишу это, они делают нового католического епископа в Лос-Анджелесе, и все газеты этого погрязшего в коррупции города провозглашают это важным светским событием. У каждой газеты есть фотография нового прелата с поднятым пастушьим посохом, его пустое лицо увенчано ромбовидной шутовской шапкой, а на нем достаточно обивки, чтобы одеть труппу гранд-оперы. «Лос-Анджелес Экзаминер», единственная газета в городе с претензией на радикализм, выпускает своего звездного писателя — одного из тех журналистских виртуозов, которые опишут вам родео на Диком Западе в один день, светский побег в другой, а съезд «Великой старой партии» в третий; и всегда с его фотографией, размером в один дюйм, во главе его излияний. Он посещает католическое торжество; и смущает ли его это? Ничуть! Он газетчик, и если бы его городской редактор послал его в ад, он бы принял задание и писал бы как дьявол. Читая его сейчас, можно подумать, что он вырос в монастыре; его душа возвышена, и он разражается чистым спонтанным экстазом:

Торжественно величественной, каждая блестящая деталь символически изображает святую историю римско-католической Церкви в неумолимом прогрессе ее огромной структуры, которая поднимается со скалы Петра, с ее маяками веры и преданности, пронзающими туман сомнения и страха, окружающий мир и мирских людей, была вчерашняя церемония в соборе Святой Вибианы, посредством которой епископ Джон Дж. Кэнтвелл был возведен в свою епархию Монтерея и Лос-Анджелеса.

А затем, месяц спустя, наступает другой государственный случай — двадцать третий ежегодный банкет Ассоциации торговцев и производителей Лос-Анджелеса. Мне пришлось бы написать небольшое эссе, чтобы прояснить социологическое значение этого мероприятия; объяснив сначала общенациональную организацию, которая, как было доказано расследованием Конгресса и публикацией ее секретных документов, является машиной для коррупции нашей политической жизни; а затем показав наш «Город Ангелов», из которого все Ангелы давно сбежали; город на первой грубой стадии земельной спекуляции, без порядка, достоинства или шарма; город агентов по недвижимости, которые существуют, продавая климат новым прибывшим с Востока; город, чья интеллектуальная жизнь — это «подстегивание», чьи стандарты правды — это стандарты конской торговли. Его газеты публикуют таблицу температур, показывающую ежедневный контраст между Южной Калифорнией и Востоком. Это устройство эффективно зимой; но в прошлом июне, когда в течение пяти дней температура поднималась выше 110, а несколько раз и до 114 — место для Лос-Анджелеса оставили пустым!

[150]

Точно так же существует правило, что о наших землетрясениях никогда не упоминают, если только они не разрушают целые города. Днем 26 января 1918 года циклон обрушился на Пасадену с силой, достаточной, чтобы поднять сарай над церковным шпилем и поместить его во двор пастора. В тот вечер мой друг в Лос-Анджелесе позвонил в офис «Таймс», чтобы навести справки; и хотя они находятся всего в тринадцати милях, и у них есть филиал и специальный корреспондент в Пасадене, ответ был, что они ничего не слышали о циклоне! А на следующее утро я тщательно просмотрел их колонки. На первой странице я прочитал: «Четвертая метель сезона бушует на Востоке»; также: «Еще одно землетрясение в Гватемале». Но ни строчки о циклоне в Пасадене. О том, что в том выпуске было полно места, вы можете судить по тому факту, что там было двадцать заголовков, подобных следующим — многие из них представляли собой иллюстрированные «статьи» на целую или полстраницы:

Где весна — это январь; Богатство ждет в Калифорнии; Светлая сторона Солнечной земли; Приезжайте в Калифорнию: Объятия Юга, простертые в сердечном приглашении Востоку; Цветочные стенды делают городские улицы веселыми; Климат Юга — большой производственный фактор; Радость жизни, продемонстрированная в красивых домах Лос-Анджелеса; Нимфы вяжут и купаются на солнечном пляже океана; и т. д.

Теперь мы в войне, и наш бизнес процветает, мы загребаем деньги лопатой. Это тем более восхитительно, что мы вкладываем в это наши души, мы даем наши деньги правительству и спасаем мир для демократии! Наши профсоюзные деятели были изгнаны в другие города, а наши мексиканские агитаторы и члены «Индустриальных рабочих мира» сидят в тюрьме; поэтому в позолоченном бальном зале нашего роскошного отеля, где номер стоит шесть долларов в день, четыреста хозяев нашего процветания встречаются, чтобы похлопать друг друга по спине, и приглашают нового католического епископа прийти и даровать благодать Божью на их еду.

Епископ приходит; и я беру «Таймс» — ненавидящую труд, травящую рабочих, дышащую огнем и бойней «Таймс» — и вот епископская фотография на первой странице, руки простерты на четыре колонки в ораторской благодати. Как пастух Иисуса любит торговцев и производителей! Как его красноречие изливается на них! «Вы представляете, джентльмены, самую большую и самую цивилизующую светскую организацию в стране. Вы — пионеры американской цивилизации... Я рад быть среди вас; рад, что моя судьба сложилась в этой славной земле у закатного моря, и для меня честь встретиться в близком знакомстве с великими людьми, которые воздвигли здесь за несколько лет город столичных масштабов».

А затем, помня о своих обязанностях хранителя эксплуатации, епископ продолжает рассказывать им о грядущей классовой войне. «С одной стороны — государственный деятель, проповедующий терпение и уважение к законным правам, строгое соблюдение общественного доверия; с другой — демагог, говорящий о тирании капиталистов и ростовщиков». И затем, конечно, неизбежный религиозный ярлык: «Как люди будут подчиняться вам, если они не верят в Бога, который является автором всякой власти?» На что, согласно «Таймс», «продолжительные аплодисменты и возгласы» от торговцев и производителей! Редактор «Таймс» возвращается в свой офис и, вдохновленный этим епископским красноречием, пишет «передовицу» с утверждением, что: «У нас в Америке нет пролетариата!»

Центр

Чтобы ясно увидеть конечную цель этого нечестивого союза, этого союза суеверия и Ассоциации торговцев и производителей, мы должны отправиться в Европу, где эта договоренность работает уже тысячу лет. В Европе сегодня мы видим весь мир в конфликте с бандой преступников, которые смогли подчинить себе умы и жизни ста миллионов высокоцивилизованных людей. Пока я пишу это, юнкерская аристократия загнана в угол и скоро ей перережут горло; но на помощь ей приходит Святой Отец с поднятым крестом Иисуса и серией просьб о милосердии, написанных в Вене, отредактированных в Берлине и разосланных из Рима. Святой Отец любит все человечество нежной и трогательной любовью; его сердце обливается кровью при виде кровопролития и страданий, и он взывает к священному делу мира на земле и доброй воли к людям.

Но что делал Святой Отец в течение сорока трех лет, пока потсдамская банда готовилась к своему нападению на мир? Как Святой Отец проявлял свою любовь к миру и доброй воле? Он, понимаете ли, «единственный, последний, верховный судья того, что правильно и что неправильно», и его последователи подчиняются ему с величайшей готовностью и преданностью — они выражают себя как «простертые у его ног». И когда хозяева Пруссии пришли к нему и сказали: «Дайте нам власть превратить эту нацию в величайшую военную империю мира» — что ответила римская Церковь? Выступила ли она смело за кроткого Иисуса и дело мира на земле и доброй воли к людям? Нет, не выступила. Бисмарку в Германии она сказала в точности то же, что сказала Марку Ханне в Америке: «Дайте нам почести и престиж; дайте нам власть над умами молодых, чтобы мы могли грабить бедных, строить наши соборы и насыщать нашу алчность; а взамен мы обеспечим вас голосами, чтобы вы могли править государством и делать то, что хотите».

Вы думаете, в этом утверждении есть преувеличение? Да мы же знаем сами имена прелатов, с которыми мастер-циник юнкерства заключил свою «сделку». Он пробовал метод «культуркампфа» и потерпел неудачу; но прежде чем отменить антикатолические законы, он убедился, что Церковь усвоила урок и больше никогда не будет противостоять прусскому правящему классу. Мы знаем, как эта сделка была выполнена; у нас есть запись «Центра», католической партии Германии, чьи сто депутатов были твердой скалой, на которой был воздвигнут военный режим Пруссии. Не было построено ни одного линкора или цеппелина, на которые «Черный террор» не проголосовал бы за выделение средств; не было ни одного школьника, избитого в Позене или Эльзасе, которому новая инквизиция не кричала бы свое «Хох!». Автор сидел на гостевой галерее Рейхстага, когда социалисты протестовали против пыток несчастных гереро в Африке, и он слышал, как депутаты политической партии Святого Отца кричали от ярости, как ягуары в ночных джунглях. По всей Европе католическая Церковь организовывала фальшивые профсоюзы, «желтые», как их называли, чтобы штрейкбрехерствовать против рабочих и подрывать революционное движение. Сам Святой Отец издал точные инструкции по управлению этими агентами предательства. Послушайте благочестивейшего и доброжелательнейшего Льва XIII:

«Они должны уделять особое и главное внимание благочестию и морали, и их внутренняя дисциплина должна направляться именно этими соображениями; в противном случае они полностью теряют свой особый характер и становятся немногим лучше тех обществ, которые вообще не принимают во внимание религию».

Так трудно, видите ли, заставить человека думать о благочестии и морали, пока он голодает! Я цитирую Энциклику «О положении рабочих», изданную в 1891 году и адресованную «нашим достопочтенным братьям, всем патриархам, примасам, архиепископам и епископам католического мира, находящимся в благодати и общении с Апостольским престолом». Цель письма — «опровергнуть ложное учение», и суть его послания такова:

Этот великий рабочий вопрос не может быть решен иначе, как при условии, что частная собственность должна считаться священной и неприкосновенной.

И снова цель церквей провозглашена языком, столь же откровенным, как любой, используемый в настоящей книге:

Главное, что необходимо обеспечить, — это защита частной собственности посредством правовых актов и политики. Прежде всего, в эти времена алчной жадности важно удерживать толпу в рамках долга; ибо если все могут справедливо стремиться улучшить свое положение, то ни справедливость, ни общее благо не позволяют никому захватывать то, что принадлежит другому, или под предлогом тщетного и нелепого равенства накладывать руку на чужие состояния.

И это, понимаете ли, в землях, где грабеж и завоевание, классовая тирания и священническое господство были обычаем с зари истории; в которых никакое право собственности не может проследить свое происхождение к какой-либо иной основе, кроме силы. В Австрии, например — Австрии, лидере и хранителе Священного союза — Австрии, в которой не было Реформации, не было Революции, не было «культуркампфа» — Австрии, в которой доход католического примаса составляет 625 000 долларов в год! Другими словами, Австрия до сих пор в значительной степени является «священнической империей»; и именно Австрия начала войну — начала ее в религиозной ссоре со славянским народом, который не признает Святого Отца правителем мира, а упорно придерживается Восточной церкви. Поэтому, конечно, сегодня, когда Австрия усваивает горький урок, что те, кто берет меч, от меча и погибнут, сердце Святого Отца разрывается от горя, и он рассылает эти красноречивые мирные ноты, написанные в Вене и отредактированные в Берлине. И в то же время его личный капеллан признан виновным и приговорен к пожизненному заключению как главный шпион Австрии в Риме!

Любопытно наблюдать естественный инстинкт, который во всем мире сближает суеверие и эксплуатацию. Эту войну, которую приветствуют как войну против автократии, можно было бы почти так же точно описать как войну против клерикальной системы. Везде в мире, где вы находите папскую власть сильной, там вы находите сочувствие прусской мерзости и там вы находите немецкую интригу. В Испании, например; в Ирландии и Квебеке, и в Аргентине. Обращение с Бельгией было немного слишком грубым — слишком много священников было расстреляно в самом начале, и поэтому кардинал Мерсье осуждает немцев; но вы замечаете, что он тщетно взывает к Ватикану, который твердо стоит за свою любимую Австрию и против безбожного королевства Италии. Кайзер допускает надежду на восстановление светской власти при мирном урегулировании; а тем временем закон, запрещающий присутствие иезуитов в Германии, был отменен, и по всему миру пропагандисты этого ордена работают на кайзера. Сэр Роджер Кейсмент воспитывался католиком, так же как и «Джим» Ларкин, ирландский профсоюзный лидер, который гастролирует по Америке, осуждая союзников. Католический епископ Мельбурна выступил против призыва в Австралии и победил, и именно католическая пропаганда предательства среди невежественных солдат-крестьян из Сицилии вызвала прорыв итальянской линии у Тольмино. Этот инстинкт работал так глубоко, что осенью 1917 года, пока социалистическая партия в Нью-Йорке вела кампанию за немедленный мир, католические ирландцы внезапно забыли свои древние ужасы. Католический «Фрименс Джорнал» опубликовал девять статей в поддержку социализма в одном выпуске; в то время как даже «Тэблет», епархиальная газета, начала обнаруживать, что социалисты вовсе не такие уж плохие ребята. Тот же «Тэблет», который несколько лет назад позволил отцу Белфорду заявить, что социалисты — это бешеные собаки, которых следует «остановить пулей»!

P. S. Читателю будет интересно узнать, что за утверждения на странице 155 Эптон Синклер был назван «негодяем» бывшим премьер-министром Австрийской империи, подал иск против этого джентльмена и после судебного разбирательства получил компенсацию в размере 500 000 крон — около 7 долларов в американских деньгах.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

[159]

CONTENTS

Церковь рабовладельцев

Смотри, под терновым венцом, Глаза свирепы, черты суровы! И весело с ночи до утра Мы поем ему хвалу и поклоняемся ему — Великому Христу-Джинго, у ног которого Встречаются христианин, еврей и атеист!

Чудесный бог! наиболее подходящий для тех, Кто жульничает на бирже, а затем ползет к молитве; Кровь течет на его небесном алтаре, Горящий фимиам ада наполняет воздух, И Смерть свидетельствует на улице и в переулке О чудовищной славе его правления.

— Бьюкенен

Лик Цезаря

[161]

Тезис этой книги — влияние фиксированной догмы на создание умственного паралича и использование этого умственного паралича экономической эксплуатацией. С этой точки зрения различные протестантские секты лучше католической, но не намного. Католики стоят на традиции, протестанты — на вдохновенном слове; но поскольку это Слово является всем литературным продуктом, историей и биографией, наукой и законодательством, поэзией, драмой и художественной литературой целого народа на протяжении примерно тысячи лет, возможно, путем разумного выбора текстов доказать все, что вы хотите доказать, и оправдать все, что вы хотите сделать. Поскольку «Святая книга» полна полигамии, рабства, изнасилований и массовых убийств, совершенных священниками и правителями по прямому приказу Бога, для протестантских рабовладельцев было очень простым делом сконструировать библейскую защиту своей системы.

Они получают бедного Иисуса, потому что он был склонен к иронии, этой самой опасной форме высказывания. Если бы он мог вернуться к жизни и увидеть, что люди сделали с его маленькой шуткой о лике Цезаря на римской монете, я думаю, он бы упал замертво. Что касается Павла, то он был римским бюрократом, без всякой чепухи в своем составе; когда он приказывал: «Слуги, повинуйтесь своим господам», он имел в виду именно то, что сказал. Римская официальная печать, которую он поставил на евангелии Иисуса, была спасением для рабовладельцев со времен Реформации.

Во времена Мартина Лютера крестьяне Германии страдали от самых ужасных и страшных бедствий; сам Лютер знал об этом, он осуждал княжеских грабителей и священнических земельных эксплуататоров с той живописной яростью, в которой он был мастером. Но ничего не было сделано, ничего никогда не делается — пока, наконец, несчастные крестьяне не попытались организоваться и отстоять свои права. Их требования не кажутся нам такими уж преступными, когда мы читаем их сегодня: право избирать своих пасторов, отмена крепостного права, право охотиться, ловить рыбу и рубить лес, снижение непомерной арендной платы, дополнительная оплата за дополнительный труд и — этот универсальный крик крестьянских общин, будь то в России, Англии, Мексике или Германии XVI века — возвращение деревне земель, захваченных путем мошенничества. Но Лютер не хотел ничего слышать о рабах, отстаивающих свои права, и нашел убежище в паулинской социологии: если они действительно хотят следовать за Христом, они должны бросить меч и прибегнуть к молитве; евангелие имеет дело с духовными, а не с временными делами; земное общество не может существовать без неравенства и т. д.

А когда крестьяне, несмотря на это, продолжали бунтовать, он обернулся против них и донес на них князьям; он издавал прокламации, которые могли бы быть инструкциями мистера Джона Уонамейкера полиции его «Города братской любви»: «Нельзя отвечать бунтовщику доводами разума, лучший ответ — бить его кулаком, пока кровь не потечет из носа». Он выпустил письмо «Против грабительских и разбойных шаек крестьян», которое могло бы исходить от преподобного Вульфкина, пастора Пятой авеню, обслуживающего «Стандарт Ойл»: «Осла нужно бить, а народ нужно держать в узде сильной рукой. Бог знал это хорошо, и поэтому дал правителям не лисий хвост, а меч». Он умолял этих правителей, на манер методиста, канцлера Дэй из Сиракузского университета: «Не беспокойтесь о суровости их подавления, ибо это спасет многие души». С такими благочестивыми увещеваниями в ушах князья принялись за дело и перебили сто тысяч жалких бедолаг; они полностью задушили социальные надежды Реформации и на четыре столетия ввергли человечество в пучину наемного рабства и милитаризма. Как выразился церковный ученый, профессор Раушенбуш:

Славные годы лютеранской Реформации пришлись на период с 1517 по 1525 год, когда вся нация была охвачена волнениями, и великая революционная приливная волна, казалось, подталкивала каждый класс и каждый высший интерес на шаг ближе к идеалу жизни... Лютеранская Реформация была по-настоящему религиозной и созидательной, когда она охватывала всю человеческую жизнь и привлекала энтузиазм всех идеалистов и движений. Когда же она стала «религиозной» в узком смысле, она сделалась схоластичной, колючей, сварливой и неспособной пробуждать высокий энтузиазм и благородную жизнь.

Германия превыше всего

В результате предательства Лютером человечества его церковь стала государственной церковью Пруссии, а поклонение Библии и страх перед дьяволом наряду с мессой и исповедью сыграли свою роль в создании мечты юнкеров. Был учрежден пост придворного проповедника — обер-гофпредигера, — и с тех пор Гогенцоллерны стали самыми благочестивыми преступниками в Европе. Фридрих Великий, гений своего рода, был атеистом и насмешником, но истово верил в религию для своих подданных. Он говорил: «Если бы мои солдаты начали думать, ни один не остался бы в строю». И Карлейль, инстинктивный друг автократов, с шутливым одобрением рассказывает, как он не давал им думать:

Он признает пользу религии; берет на себя немало хлопот с проповедующим духовенством; подсказывает им тексты; а в остальном ожидает от них повиновения, как от своих сержантов и капралов. Действительно, преподобные мужи чувствуют себя корпусом духовных сержантов, капралов и капитанов, для которых послушание — правило, а недовольство — вещь, которую ни в коем случае нельзя допускать.

Так солдаты оставались в строю, а Фридрих совершал набеги на Силезию и Польшу. Его преемники приказали объединить все протестантские секты в одну, чтобы ими было легче управлять; с тех пор лютеранская церковь стала департаментом прусского государства, а в некоторых случаях — филиалом муниципальной власти.

В 1848 году, когда народы различных германских государств потребовали свободы, именно ультраблагочестивый король Пруссии послал свои войска и расстрелял их — точно так же, как Лютер советовал расстреливать крестьян. В это время будущий создатель Германской империи поднялся в ландтаге и поклонился миру; молодой прусский земельный магнат по имени Отто фон Бисмарк потряс кулаком перед лицом нового германского либерализма, а заодно и нового германского безбожия:

Христианство — прочный фундамент Пруссии; и никакое государство, воздвигнутое на ином основании, не может существовать вечно.

Нынешний Гогенцоллерн усердно поддерживал эту традицию своего рода. У него была привычка путешествовать по империи в поезде из синих и белых вагонов, имея при себе столько костюмов, сколько у любой звезды сцены, большинство из них — военные; вместе с ним в поезде ехал прусский бог, и едва ли было представление, на котором этот бог не появлялся бы, тоже в военном мундире. После провала «Культуркампфа» официальной лютеранской религии было приказано подружиться со своим древним врагом — католической церковью. Кайзер заявил:

Я не делаю различий между приверженцами католического и протестантского вероисповеданий. Пусть оба они стоят на фундаменте христианства, и оба они обязаны быть верными гражданами и послушными подданными. Тогда немецкий народ станет гранитной скалой, на которой Господь Бог наш сможет построить и завершить свою работу Культуры в мире.

[165]

А вот присяга, требуемая от католического духовенства при допуске к равенству в благонадежности с их протестантскими собратьями:

Я буду покорным, верным и послушным Его Королевскому Величеству — и его законным преемникам в правительстве — как моему милостивейшему Королю и Государю; буду содействовать его благополучию в меру своих способностей; буду предотвращать ущерб и вред ему; и, в частности, буду стараться тщательно воспитывать в умах людей, находящихся под моей опекой, чувство почтения и верности Королю, любовь к Отечеству, послушание законам и все те добродетели, которые в христианине означают доброго гражданина; и я не позволю никому учить или действовать в духе противного. В частности, я клянусь, что не буду поддерживать никакое общество или ассоциацию, ни дома, ни за рубежом, которые могли бы поставить под угрозу общественную безопасность, и буду информировать Его Величество о любом предложении, сделанном в моей епархии или где-либо еще, которое могло бы оказаться вредным для Государства.

А позже этот направляемый небесами правитель задумал план железной дороги Берлин-Багдад, для которой ему понадобилась еще одна религия; он нанес визит в Константинополь, совершил еще один дебют и создал еще одного бога — с тем результатом, что миллионы турок сражаются, веря, что кайзер принял веру Магомета!

День «Ч».

Все это, конечно, было подготовкой к великому событию, которого ждали все добрые немцы — за которое все немецкие офицеры поднимали тосты на банкетах — Дню «Ч».

Этот славный день настал, фельдграу армии выступили в поход, и павлианско-лютеранский Бог выступил вместе с ними. Кайзер, как обычно, выступил в роли глашатая:

Помните, что немецкий народ — избранники Божьи. На меня, германского императора, снизошел дух Божий. Я — Его меч, Его оружие и Его наместник. Горе непокорным и смерть трусам и неверующим.

Что касается прусской государственной религии, то ее отношение к войне изложено в небольшой книге, написанной высокопоставленным церковным лицом, господином консисториальным советником Дитрихом Форверком, содержащей молитвы и гимны для солдат и для прихожан на родине. Вот обращение к Господу Богу Воинств:

Хотя хлеб воина скуден, твори ежедневно смерть и десятикратное горе врагу. Прости в милосердном долготерпении каждую пулю и каждый удар, которые не достигли цели. Не введи нас в искушение позволить нашему гневу быть слишком кротким в исполнении Твоего божественного суда. Избавь нас и нашего союзника от Адского Врага и его слуг на земле. Твое есть царство, немецкая земля; да достигнем мы с помощью Твоей закованной в сталь руки славы и величия.

Именно этот господин консисториальный советник совершил великий юмористический шедевр войны — гимн, в котором он взывает к тому Богу, который охраняет херувимов, серафимов и цеппелины. Вам нужно произнести немецкую форму этих слов, чтобы ощутить эффект их восхитительной мелодии — «Cherubinen, Seraphinen, Zeppelinen!». И чтобы вы не подумали, что этот слишком музыкальный священнослужитель — редкая птица, обратитесь к маленькой книге, которая была опубликована на английском языке под тем же названием, что и книга господина Форверка, — «Ура и Аллилуйя». Вот преподобный С. Леман:

Германия — центр Божьих планов для мира. Борьба Германии против всего мира — это в действительности битва духа против всей мировой низости, лжи и дьявольского коварства.

А вот пастор К. Кениг:

Это была Божья воля, чтобы мы желали войны.

А вот пастор Дж. Рамп:

Наше поражение означало бы поражение Его Сына в человечестве. Мы сражаемся за дело Иисуса внутри человечества.

А вот выдающийся богослов-профессор:

Самый глубокий и наводящий на размышления результат войны — это немецкий Бог. Не национальный Бог, которому поклоняются низшие нации, а «наш Бог», который не стыдится принадлежать нам, особое достояние нашего сердца.

Хлопковый король

В наши дни дешевый способ заслужить аплодисменты — это осуждать прусскую систему; моя единственная цель — показать, что поклонение Библии, точно так же, как поклонение святым или тотемам, отдает верующего в руки рабовладельцев. Эта истина была верна в Америке, точно так же, как и в Пруссии. В середине прошлого века в нашей свободной республике велась великая борьба; и какова была роль, которую сыграли в этой борьбе библейские культы? Послушайте свидетельство Уильяма Ллойда Гаррисона: «Американское христианство — главный столп американского рабства». Послушайте Паркера Пиллсбери: «Нам пришлось почти упразднить Церковь, прежде чем мы смогли хоть как-то добраться до этого ужасного института».

В 1818 году Генеральная ассамблея пресвитериан, представлявшая церкви Юга, а также Севера, единогласно приняла резолюцию о том, что «рабство совершенно несовместимо с законом Божьим, который требует от нас любить ближнего своего, как самого себя». Но за одно поколение взгляды всего Юга, включая Пресвитерианскую церковь, полностью изменились. В чем была причина? Был ли изменен «закон Божий»? Было ли даровано какое-то новое «откровение»? Ничего подобного; просто янки по имени Эли Уитни усовершенствовал машину для очистки коротковолокнистого хлопка от семян. Урожай хлопка на Юге увеличился с четырех тысяч тюков в 1791 году до четырехсот пятидесяти тысяч в 1820 году и пяти миллионов четырехсот тысяч в 1860 году.

Появился новый монарх — Хлопковый король, и его империя зависела от рабов. По обычаю монархов с зари истории, он нанимал служителей Божьих, чтобы те учили, что то, чего он хочет, — правильно и свято. От одного конца Юга до другого кафедры гремели текстом: «Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих». Ученый епископ Хопкинс в своем «Библейском взгляде на рабство» дал стандартное толкование этого текста:

Всемогущий, предвидя полную деградацию негритянской расы, предопределил их к подневольному состоянию или рабству под властью потомков Сима и Иафета, несомненно, потому что счел это их наиболее подходящим состоянием.

Я мог бы заполнить остаток этого тома цитатами из защит «особого института» во имя Иисуса Христа — и не только с Юга, но и с Севера. Ибо следует понимать, что ведущие семьи Массачусетса и Нью-Йорка были обязаны своим могуществом рабству; их отцы привозили патоку из Нового Орлеана, делали из нее ром и везли его на побережье Африки, чтобы обменять на рабов для южных плантаторов. А после того как эта торговля была объявлена вне закона, выращенный рабами хлопок все равно нужно было отправлять на Север и прясть; так что торговцы Севера должны были получить божественную санкцию на закон о беглых рабах. Вот епископ Вермонта заявляет: «Рабство негритянской расы представляется мне полностью санкционированным как в Ветхом, так и в Новом Заветах». Вот нью-йоркский «Истинный пресвитерианин», приводящий решение светского церковника: «В этом нет никакого унижения. Оно могло существовать в Раю и может продолжаться в течение Тысячелетнего царства».

А когда рабовладельческая олигархия Юга восстала с оружием в руках против тех, кто посмел вмешаться в этот божественный институт, служители Божьи Юга призывали благословения на свои армии словами, которые при соответствующей замене имен могли бы быть произнесены в Берлине в августе 1914 года. Так, доктор Торнвелл, один из ведущих пресвитерианских богословов Юга: «Торжество принципов Линкольна — это похоронный звон по рабству... Давайте раздавим змею в яйце». И преподобный доктор Смит из Чарльстона: «Война — это война против рабства и, следовательно, предательский мятеж против Слова, Провидения и Правительства Божьего». Я читаю в газетах, пока пишу это, как духовенство Германии гремит против заявления президента Вильсона о том, что эта страна должна стать демократической. Вот манифест Немецкой евангелической лиги, обнародованный в четырехсотую годовщину Реформации:

Мы особенно предостерегаем против ереси, распространяемой из Америки, о том, что христианство предписывает демократические институты и что они являются необходимым условием Царства Божьего на земле.

Точно так же религиозные организации всего Юга объединились в обращении к христианам всего мира в начале 1863 года:

[170]

Недавняя прокламация президента Соединенных Штатов, стремящаяся к освобождению рабов Юга, является, по нашему суждению, поводом для торжественного протеста со стороны народа Божьего.

Ведьмы и женщины

В какую бы часть света вы ни отправились, на какую бы страницу истории ни заглянули, вы найдете наделенное средствами и утвержденное духовенство, использующее слово Божье для защиты любой формы рабовладения, которая может быть популярной и прибыльной в то время. Двести или триста лет назад у протестантских богословов в Англии и Америке было принято вешать бедных старух как ведьм; всего сто пятьдесят лет назад мы находим Джона Уэсли, основателя методизма, заявляющего, что «отказ от колдовства — это, по сути, отказ от Библии». И если вы исследуете это сжигание ведьм, то обнаружите, что это лишь один из аспектов пятна на цивилизации — христианской мизогинии. Видите ли, существовало две еврейские легенды — одна о том, что женщина была создана из ребра мужчины, а другая о том, что она съела яблоко; поэтому в современной Англии жена должна довольствоваться правовым статусом ниже, чем у домашней прислуги.

Пожалуй, самое комичное из церковных утверждений — это то, что христианство способствовало рыцарству и уважению к женственности. В Древней Греции и Риме женщина была равной и помощницей мужчины; мы читаем у Тацита о великолепных женщинах германцев, которые принимали участие в общественных советах и даже сражались в битвах. За две тысячи лет до христианской эры, как говорит нам Масперо, египетская женщина была хозяйкой своего дома; она могла наследовать наравне со своими братьями и имела полный контроль над своей собственностью. Патюре говорит нам, что она была «юридически равна мужчине, имела те же права и с ней обращались таким же образом». Но в современной Англии, согласно общему праву, женщина не может занимать никакой ответственной или властной должности, а ее муж имеет исключительную опеку над ее личностью и над ее детьми, пока они несовершеннолетние. Он может украсть ее детей, ограбить ее, забрав одежду, и бить ее палкой, при условии, что она не толще его большого пальца. Когда я был в Лондоне, высший суд вынес решение по закону, который не позволяет женщине разводиться с мужем из-за неверности, если она не сопровождалась жестокостью; мужчина привел свою любовницу в дом и заставил жену работать на нее и прислуживать ей, и решение гласило, что это не является жестокостью в смысле закона!

А если вы скажете, что это порабощение Женщины не имеет ничего общего с религией — что древнееврейские басни не управляют современными английскими обычаями, — то послушайте викария Крантока, проповедующего в церкви Св. Крантока в Лондоне 27 августа 1905 года и объясняющего, почему женщины должны покрывать головы в церкви:

(1) Приоритет мужчины в творении. Адам был создан первым, затем Ева.

(2) Способ творения. Мужчина не от женщины, но женщина от мужчины.

(3) Цель творения. Мужчина был создан не для женщины, но женщина для мужчины.

(4) Результаты творения. Мужчина есть образ славы Божьей, но женщина — слава мужчины.

(5) Приоритет женщины в грехопадении. Адам не был обманут; но женщина, будучи обманутой, оказалась в преступлении.

(6) Брачные отношения. Как Церковь подчиняется Христу, так пусть жены подчиняются своим мужьям.

(7) Главенство мужчины и женщины. Глава каждого мужчины — Христос, но глава женщины — мужчина.

Я утверждаю, что нет такого современного зла, которое нельзя было бы оправдать этими древними текстами; и нет нигде в христианском мире духовенства, которое нельзя было бы убедить процитировать их по требованию господствующих классов. В городе, где я пишу, трех священнослужителей сажают в тюрьму на шесть месяцев за протест против использования имени Иисуса в массовом убийстве людей. Теперь я поддерживаю эту войну. Я знаю, что ее нужно вести, и я хочу, чтобы она велась как можно жестче; но я хочу оставить Иисуса в стороне, ибо знаю, что Иисус не верил в войну и никогда не мог бы быть склонен к поддержке войны. Я возражаю против церковного ханжества по этому поводу; и я отмечаю, что выдающийся богословский авторитет, «Билли» Сандей, по-видимому, согласен со мной; ибо я нахожу его на первой полосе моей утренней газеты, нападающим на трех священнослужителей-пацифистов и обращающимся не к Иисусу, а к кровожадному племенному божеству древних евреев:

Полагаю, они думают, что знают больше, чем Всемогущий Бог, который повелел солнцу остановиться, пока Иисус Навин одерживал победу для Господа; больше, чем Бог, который наделил Самсона силой, чтобы он мог перебить тысячи врагов своего народа в праведном деле.

Верно, Билли! И если капиталистическая система продолжит развиваться бесконтрольно, мы однажды увидим, как до хозяев мира дойдет, насколько расточительно позволять состарившимся рабочим погибать от медленного голода. Насколько разумнее использовать их! Так что у нас будет библейская защита каннибализма; мы услышим, как наши евангелисты цитируют Левит: «Они будут есть плоть своих собственных сыновей и дочерей». Или, возможно, некоторые из наших дам из досужего класса сделают открытие, что плоть детей рабочего класса по вкусу померанцам и пуделям. Если так, то Билли Сандеи двадцать первого века могут обнаружить текст: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень».

Моль и ржавчина

Особенно интересно заметить, что происходит, когда библейские тексты работают против интересов рабовладельцев и их церковных прислужников. Тогда они становятся недействительными — и неважно, насколько точными, явными и недвусмысленными они могут быть! Возьмем, к примеру, субботнее предписание: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои». Карл Маркс отмечает о благочестивой Англии своего времени, что

Иногда в сельской местности поденщика приговаривают к тюремному заключению за осквернение субботы работой в своем палисаднике. Тот же рабочий наказывается за нарушение контракта, если он остается в воскресенье вдали от своих металлургических, бумажных или стекольных заводов, даже если это происходит по религиозному капризу. Ортодоксальный парламент и слышать не хочет о нарушении субботы, если оно происходит в процессе расширения капитала.

Или рассмотрим отношение Церкви к вопросу о ростовщичестве. На протяжении всей древнееврейской истории ростовщик был изгоем; как закон, так и пророки осуждали его без всякой жалости, и было совершенно ясно, что имеется в виду не взимание высоких процентов, а взимание любых процентов вообще. Ранние отцы церкви были категоричны, и католическая церковь в течение тысячи лет без колебаний отправляла ростовщиков в ад. Но затем пришла современная коммерческая система, и ростовщики стали хозяевами мира! Нет более забавной иллюстрации извращения человеческой мысли, чем усилия иезуитских казуистов вырваться из дилеммы, в которую их загнали их Небесные Наставники.

Вот, например, Альфонсо Лигуори, испанский иезуит восемнадцатого века, доктор Церкви, ныне почитаемый как святой Альфонс, представляющий длинную и сложную теорию «мысленного ростовщичества»; заключая, что если заемщик платит проценты по своей доброй воле, кредитор может их оставить себе. Отвечая на вопрос, может ли кредитор оставить то, что заемщик платит не из благодарности, а из страха, что в противном случае ему в будущем откажут в кредитах, Лигуори говорит, что «чтобы это было ростовщичеством, оно должно быть выплачено на основании контракта или как справедливо причитающееся; выплата по причине такого страха не заставляет платить проценты как фактическую цену». Опять же, великий святой и доктор говорит нам, что «не является ростовщичеством требовать что-то взамен за риск и расходы по возврату основной суммы!» Мог ли дом Дж. П. Моргана и Ко просить большего от своего церковного департамента?

Читатель может подумать, что такие софизмы сейчас устарели; но он найдет точно такое же мошенничество в усилиях современных рабовладельцев вписать Иисуса Христа в систему конкурентного коммерциализма. Иисус, как мы уже отмечали, был сыном плотника, глубоко классово сознательным пролетарием. Он с яростной горечью обличал эксплуататоров своего времени, выгнал менял из храма бичами и в конце концов умер смертью обычного преступника. Если бы он предвидел весь современный цикл капитализма и наемного рабства, он вряд ли мог бы быть более точным в своих призывах к своим последователям держаться от него подальше. Но помогло ли ему все это? Ни в малейшей степени!

Я вызываю на свидетельскую трибуну представителя библейского христианства, которого хорошо знают все читатели наших газет: ученого, известного публициста; некогда пастора самой знаменитой церкви в Бруклине; ныне редактора нашего самого влиятельного религиозного еженедельника; либерала как в теологии, так и в политике; модерниста, сторонника того, что он называет индустриальной демократией. Его зовут Лаймен Эбботт, и он пишет под своей собственной подписью в своем собственном журнале, его тема — «Этические учения Иисуса». Несколько раз я пытался убедить людей, что слова, которые я собираюсь процитировать, были действительно написаны и опубликованы этим выдающимся доктором богословия, и люди почти отказывались мне верить. Поэтому я уточняю, что статью можно найти в журнале «Аутлук», подшивки которого есть во всех крупных библиотеках: том 94, страница 576. Слова следующие, причем жирный шрифт — доктора Эбботта, а не мой:

Мой радикальный друг заявляет, что учения Иисуса непрактичны, что мы не можем воплотить их в жизнь и что мы не претендуем на это. Иисус, напоминает он нам, сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле»; и христиане повсеместно собирают себе сокровища на земле; каждый человек, владеющий домом и участком, или акцией корпорации, или полисом страхования жизни, или деньгами в сберегательном банке, собрал себе сокровище на земле. Но Иисус не говорил: «Не собирайте себе сокровищ на земле». Он сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». И ни один здравомыслящий американец этого не делает. Моль и ржавчина не добираются до нефтяных скважин мистера Рокфеллера, ни до сахара Сахарного треста, и воры не часто подкапывают и крадут железную дорогу, или страховую компанию, или сберегательный банк. Иисус осуждал накопление богатства.

Как бы странно это ни звучало для некоторых читателей этой книги, я причисляю себя к последователям Иисуса из Назарета. Его пример значил для меня больше, чем пример любого другого человека, и весь опыт моей революционной жизни приблизил меня к нему. Живя в великом Метрополисе Маммоны, я почувствовал силу Привилегий, ее бич на своей спине, ее терновый венец на своей голове. Когда я прочитал ту статью в «Аутлуке», я почувствовал себя точно так же, как чувствовал бы себя сам Иисус; и я сел и написал письмо —

Лаймену Эбботту

Это открытие нового метода толкования Библии представляет такой огромный интерес и важность, что я не могу удержаться от того, чтобы не попросить места для комментария к нему. Могу ли я предложить доктору Эбботту развить эту чрезвычайно плодотворную идею и написать нам еще одну статью о том, в какой степени учения Вдохновенного Слова видоизменяются современными условиями, прогрессом изобретений и научными искусствами? Точка зрения, которую занимает доктор Эбботт, — это та, которая никогда раньше не приходила мне в голову, и поэтому я был полностью введен в заблуждение относительно отношения Иисуса к этому вопросу. Также у меня, как и у доктора Эбботта, много радикальных друзей, которые все еще пребывают в заблуждении.

Иисус продолжает призывать своих слушателей: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: они не трудятся, ни прядут». Какое подходящее сравнение для «великой массы американского богатства» в изображении доктора Эбботта! «Она служит обществу», — говорит он нам; «она строит железную дорогу, чтобы открыть новую страну для заселения бездомными; она управляет железной дорогой, чтобы перевозить зерно с урожаев Запада к неголодным миллионам Востока» и т. д. Кстати, она накапливает дивиденды для своих благочестивых владельцев; и поэтому все счастливы — и Иисус, если бы он вернулся на землю, никогда не узнал бы, что покинул обители блаженства наверху.

Поистине, должна быть основана новая школа библейского толкования, основанная на этой блестящей идее. Иисус говорит: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди». Воистину нет; ибо чего стоят трубы по сравнению с миллионами экземпляров газет, которые ежедневно выходят, чтобы рассказать о благодеяниях мистера Рокфеллера? Насколько они преходящи по сравнению с высеченным мрамором или гранитом, который мистер Карнеги устанавливает на фасаде каждой из своих библиотек!

Там есть абзац: «Не клянись головою твоею, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным». У меня среди друзей есть несколько квакеров; по-видимому, у доктора Эбботта тоже; и он не должен упустить возможность указать им на изменения, которые научные открытия внесли в значение этого запрета на клятвы. Мы теперь можем сделать наши волосы белыми или черными, или комбинацией того и другого. Мы можем сделать их блестящими перекисными золотыми; мы могли бы, если бы нас довели до крайности, сделать их фиолетовыми или зелеными. Так что мы явно имеем право клясться головой сколько угодно.

Не следует также забывать исследовать другие части Библии согласно этому методу. «Не смотри на вино, когда оно краснеет», — сказано нам. Благодаря деятельности того капитализма, который доктор Эбботт так красноречиво восхваляет, мы теперь делаем наши напитки в химической лаборатории, и их цвет — дело выбора. Также следует отметить, что у нас есть ряд приятных напитков, которые вовсе не являются вином — «хайболы», «джин-рики» и «перченые пунши»; также вермут, крем-де-мент и абсент, которые, я полагаю, имеют зеленый оттенок и поэтому совершенно безопасны.

Затем есть Десять заповедей. «Не делай себе никакого изваяния». Посмотрите, как полностью меняется наше понимание этой заповеди, как только мы осознаем, что мы вольны делать изображения из расплавленного металла! И что мы можем безнаказанно поклоняться им, поклоняться им и служить им — даже, например, Золотому Тельцу!

«День седьмой — суббота Господу Богу твоему; не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих». Это, опять же, как будет замечено, открыто для новых интерпретаций. В нем указаны рабыни, но это не мешает нанимать столько замужних женщин, сколько пожелаешь. В нем также ничего не говорится о различных видах трудосберегающих механизмов, которые мы теперь научили работать на нас — парусных лодках, моторных катерах, яхтах, автомобилях и личных вагонах — все из которых могут быть заняты в течение седьмого дня недели. Люди, которые управляют этими машинами — гиды, лодочники, кочегары, пилоты, шоферы и инженеры — все они возмущенно отвергли бы то, что их считают «слугами», и поэтому они не подпадают под запрет, как и машины.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Я перечитал этот абзац впервые за долгое время и наткнулся на его последние слова. Я собирался указать, что в нем ничего не говорится об автомобиле ближнего, ни о нефтяных скважинах, сахарных трестах, страховых компаниях и сберегательных банках ближнего. Последние слова, однако, останавливают внезапно. Почти возникает искушение представить, что Божественный Разум должен был предвидеть гениальный метод толкования доктора Эбботта и принять эту предосторожность против него. И это стало для меня большим сюрпризом — ибо, поистине, я не предполагал, что такое толкование могло быть предвидено даже самим Всеведением. Я завершу это сообщение, осмелившись утверждать, что оно не могло быть предвидено ни одним другим лицом или существом на небесах вверху, на земле внизу или в водах под землей. Доктор Эбботт может принять мои поздравления с тем, что он продемонстрировал самую изобретательную и мастерскую выставку казуистического фокусничества, с которой мне когда-либо доводилось сталкиваться в моих чтениях литературы за тридцать веков и на семи разных языках.

И я также добавлю, что почтительно вызываю доктора Эбботта опубликовать это письмо. И я заранее объявляю ему, что если он откажется его опубликовать, я добьюсь его публикации на первой полосе «Эппил ту Ризон», где его прочтут около пятисот тысяч социалистов, и ими он будет представлен нескольким миллионам последователей Иисуса Христа, первого и величайшего революционера в мире, которого доктор Лаймен Эбботт оклеветал и предал самым поразительным актом теологического мошенничества, с которым мне когда-либо доводилось сталкиваться.

Осьминог

Доктор Лаймен Эбботт опубликовал это письмо! В своем редакционном комментарии к нему он сказал, что не знает, какому из двух библейских предписаний следовать: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему»; или «Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих». Я ответил, указав на третий текст, который преподобный доктор, возможно, упустил из виду: «А кто скажет брату своему: "безумный", подлежит геенне огненной». Но преподобный доктор укрылся за своим достоинством, а я выжидал своего часа и ждал той мести, которая рано или поздно приходит к нам, «разгребателям грязи». В данном случае она пришла быстро. Эта история — такая идеальная иллюстрация функций религии как масла для механизмов коррупции, что я прошу разрешения читателя изложить ее подробно.

В течение пары десятилетий политическая и финансовая жизнь Новой Англии находилась под господством гигантского объединения капитала — железной дороги Нью-Йорк, Нью-Хейвен и Хартфорд. Это «Моргановское» предприятие; его популярное название, «Нью-Хейвен», означает все железные дороги шести штатов, почти все троллейбусные и пароходные линии, а также группу самых могущественных банков Бостона и Нью-Йорка. Оно контролируется небольшой группой инсайдеров, которые следовали обычаю разорения железных дорог, знакомому исследователям американской промышленной жизни: скупка новых линий, капитализация их по баснословным суммам и сброс их на инвестирующую публику; выплата дивидендов из капитала, «пропуск» дивидендов как средство манипуляции акциями, накопление излишков и «разрезание дынь» для инсайдеров, в то же время подавляя профсоюзы, урезая заработную плату и позволяя подвижному составу и оборудованию приходить в негодность.

Все эти факты были прекрасно известны на Уолл-стрит и не могли ускользнуть от внимания любого редактора журнала, освещающего текущие события. За восемь лет «Нью-Хейвен» увеличил свою капитализацию на 1501 процент; и что это означало, мог бы сказать любой офисный мальчик на «Улице». Какую позицию должен занять редактор журнала по этому вопросу?

В то время в Америке оставалось еще два или три свободных журнала. Одним из них был «Хэмптонс», и история его разорения преступниками из «Нью-Хейвена» когда-нибудь послужит в школьных учебниках классической иллюстрацией того финансового пиратства, которое привело к американской социальной революции. Бен Хэмптон купил старый заброшенный «Бродвей Мэгэзин» с двенадцатью тысячами подписчиков и за четыре года, путем простого процесса прямого изложения правды, довел его тираж до 440 000. Еще через два года у него был бы миллион; но в мае 1911 года он анонсировал серию статей, посвященных руководству «Нью-Хейвена».

Статьи, написанные Чарльзом Эдвардом Расселом, были настолько точными, что сегодня они читаются как отчеты Межштатной торговой комиссии, датированные тремя годами позже. Представитель «Нью-Хейвена» явился к редактору «Хэмптонс» с корректурой первой статьи — полученной от печатника путем подкупа — и был приглашен указать утверждения, против которых он возражает; в присутствии свидетелей он просмотрел статью строка за строкой и указал на две незначительные ошибки, которые были немедленно исправлены. В конце конференции он объявил, что если статьи будут опубликованы, журнал «Хэмптонс» «окажется на камнях через девяносто дней».

Эта угроза была выполнена в точности. Сначала началась кампания среди рекламодателей журнала, который почти в одночасье потерял доход в тысячи долларов в месяц. А затем последовала кампания среди банков — журнал не мог получить кредит. Любой, кто знаком с издательским бизнесом, поймет, что журнал, который быстро растет, должен иметь авансы, чтобы покрывать каждый месяц бизнеса. Хэмптон предпринял попытку собрать деньги путем продажи акций; после чего в его офис был внедрен шпион в качестве бухгалтера, его список подписчиков был украден, и началась кампания по подрыву их доверия.

Случилось так, что я был в офисе «Хэмптонс» летом 1911 года, когда наступил кризис. Нужно было достать деньги, чтобы оплатить огромный новый тираж; и под имущество стоимостью два миллиона долларов, с поручительствами, стоящими не меньше, было невозможно занять тридцать тысяч долларов в городе Нью-Йорке. Банкиры, личные друзья издателя, совершенно открыто заявляли, что прошел слух, что любой, кто одолжит ему деньги, будет «разорен». Я сам посылал телеграммы всем, кого знал, кто мог бы хоть как-то помочь; но помощи не было, и Хэмптон ушел, не имея ни доллара за душой, а журнал был продан с молотка компании, которая немедленно разорила его и прекратила публикацию.

Индустриальный Шелли

Такова была судьба редактора, который выступил против «Нью-Хейвена». А теперь, что насчет тех редакторов, которые поддерживали его? Обратитесь к «Аутлук, еженедельному журналу текущих событий», редактируемому Лайменом Эбботтом — выпуск от 25 декабря, через тысячу девятьсот девять лет после того, как Христос сошел, чтобы принести мир на землю и добрую волю по отношению к Уолл-стрит. Вы найдете там статью Сильвестра Бакстера под названием «Строительство великой железной дороги». Это знакомая «слащавая» статья, которую мы, профессиональные писатели, учимся узнавать с первого взгляда. «Поразительным», — говорит нам мистер Бакстер, — был прогресс «Нью-Хейвена»; это был «мастерский ход», то было «характерно проницательно». Дорога произвела «колоссальные расходы», и ради благородной цели: «Транспортная эффективность олицетворяет широкую цель, которая воодушевляла эти расходы и другие конструктивные действия». Там есть фотографии мостов и станций — «обширные терминальные улучшения», «шедевр современной инженерии», «самый высокий, самый большой и самый архитектурный из мостов». О руководителе, при котором совершались эти чудеса — президенте Меллене — мы читаем: «Нервно организованный, с тонкой чувствительностью, импульсивный в высказываниях, но с необычайно убедительной силой для ярко логичного изложения». Индустриальный Шелли или Мильтон, вы понимаете; и весь этот колоссальный гений излит на общее благо! «Изучить вид транспортного обслуживания, наилучшим образом приспособленный к этим целям, а затем обеспечить его в наиболее эффективной форме — вот жизненная задача, которую поставил перед собой президент Меллен».

Там было не менее шестнадцати страниц этих восторгов — целый раздел небольшого журнала, такого как «Аутлук». «Нью-Хейвен» разветвляется до каждого места, где процветает промышленность, где преуспевает бизнес». «Как поставщик транспорта, он снабжает публику именно тем видом, который желателен». «Здесь у нас новая эффективность в двух словах». Короче говоря, здесь у нас то, что доктор Лаймен Эбботт имеет в виду, когда прославляет «великую массу американского богатства». «Она служит обществу; она строит железную дорогу, чтобы открыть новую страну для заселения бездомными; она управляет железной дорогой, чтобы перевозить зерно с урожаев Запада к неголодным миллионам Востока» и т. д. Неголодные миллионы — моя пишущая машинка начала писать «недоедающие миллионы» — смиренно благодарны за эти услуги и спешат покупать экземпляры благочестивого еженедельника, который рассказывает о них.

«Аутлук» ведет колонку «текущих событий», в которой рассказывает о том, что происходит в мире; и иногда он вынужден рассказывать о событиях, идущих вразрез с интересами «великой массы американского богатства». Циничный читатель найдет забаву в том, чтобы проследить его повествование о делах «Нью-Хейвена» в течение пяти лет после публикации статьи Бакстера.

Сначала наступил крах обслуживания дороги; серия аварий, настолько ужасных, что они побудили даже священнослужителей и торговые палаты к протесту. Ряд подписчиков «Аутлука» — «пригородные пассажиры» «Нью-Хейвена», и журнал не мог не упомянуть об их бедах. В выпуске от 4 января 1913 года, через три года и десять дней после рапсодии Бакстера, мы читаем:

Самые многочисленные аварии на одной дороге с прошлого финансового года, как мы полагаем, были на «Нью-Хейвене». По мнению Комиссии Коннектикута, крушение в Вестпорте не произошло бы, если бы железнодорожная компания последовала рекомендации Главного инспектора по безопасности оборудования Межштатной торговой комиссии в ее отчете об аналогичной аварии в Бриджпорте год назад.

А к 28 июня дела зашли еще дальше; мы находим сообщение «Аутлука»:

Через несколько часов после столкновения в Стэмфорде разбитый вагон «Пулман» был увезен и сожжен. Является ли это преступным уничтожением улик?

Этот крах железнодорожного обслуживания вызвал требование расследования со стороны Межштатной торговой комиссии, что, конечно, вызвало ужас в сердцах грабителей. 20 декабря 1913 года мы находим, что «Аутлук» «сбавляет обороты» в отношении общественного возмущения. «Нельзя забывать, что такая дорога, как «Нью-Хейвен», является, по сути, если не по названию, национальным достоянием, и по мере того, как она идет вниз или вверх, общественные интересы идут вниз или вверх вместе с ней». Но, несмотря на все благочестивые увещевания, Межштатная торговая комиссия уступила общественному требованию, и было проведено расследование — выявившее такие условия гнили, что это шокировало даже церковных прислужников Привилегий. «Ценные бумаги были раздуты, долг нагромождался на долг», — сообщает потрясенный «Аутлук»; и когда его герой, мистер Меллен — его индустриальный Шелли, «нервно организованный, с тонкой чувствительностью» — признал, что у него нет полномочий в отношении финансов дороги и нет их понимания, а все свои приказы он получал от Моргана, «Аутлук» замечает, глубоко уязвленный: «Жалкая позиция для президента великой железной дороги». Чуть позже, когда дела стали еще жарче, мы читаем:

В поисках истины Комиссарам пришлось преодолеть множество препятствий, таких как сжигание книг, писем и документов, а также упрямство свидетелей, которые отказывались давать показания до тех пор, пока не было начато уголовное преследование. Система «Нью-Хейвена» имеет более трехсот дочерних корпораций в сети запутанных союзов, многие из которых, по-видимому, были спланированы, созданы и манипулировались юристами, специально нанятыми для целей сокрытия или обмана.

Но неужели вы думаете, что даже это вызвало бы отвращение у благочестивых шакалов к их падали? Если так, то вы не знаете крепости благочестивого желудка. Был заключен компромисс между правительством и ворами, которые были слишком крупными, чтобы их можно было преследовать; эта сделка не была соблюдена ворами, и президент Вильсон заявил в публичном заявлении, что администрация «Нью-Хейвена» «нарушила соглашение, намеренно и торжественно заключенное», способом, который для президента «необъясним и совершенно без оправдания». Что, конечно, показалось «Аутлуку» ужасно невежливым языком, который можно использовать в отношении «национального достояния»; он поспешил упрекнуть президента Вильсона, чье заявление было «слишком суровым и радикальным».

Был заключен новый компромисс между правительством и ворами, которые были слишком крупными, чтобы их можно было преследовать, и воровство продолжалось. Теперь, когда я работаю над этой книгой, Президент берет железные дороги для военных нужд и зачитывает Конгрессу послание, предлагающее, чтобы ценные бумаги, основанные на махинациях «Нью-Хейвена», вместе со всей массой других железнодорожных махинаций, были освящены и обеспечены дивидендами, выплачиваемыми из государственной казны. Ценные бумаги «Нью-Хейвена» делают большой скачок; и «Аутлук», излишне говорить, в восторге от политики Президента. Вот шанс для крупных воров креститься самим — или, скажем, сделать воду в их акциях «святой»? Говорит наш благочестивый редактор, что для правительства забирать собственность без полной компенсации «было бы противоречиво всему духу Америки».

«Аутлук» и коррупция

Любой, кто знаком с миром журнальной периодики, поймет, что подобная нечистоплотная работа, если она ведется долгое время, делается не за просто так. Любой журнальный автор, едва увидев статью Бакстера, сразу понял бы, что Бакстеру заплатила «Нью-Хейвен», и что журналу «Аутлук» также заплатила «Нью-Хейвен». Обычно у него нет возможности доказать такие факты, и приходится сидеть молча; но когда приходит срок платить за пансион, а хозяйка дома проявляет настойчивость, он начинает испытывать прямую и искреннюю ненависть к журнальным мошенникам, которые процветают за его счет. Если он социалист, то с нетерпением ждет того дня, когда сможет заседать в Комиссии по расследованию коррупции в прессе, имея доступ ко всем бухгалтерским книгам журналов, которые еще не успели сжечь!

В случае с «Нью-Хейвен» мы знаем часть цены — благодаря трудам Межштатной торговой комиссии. Излишне говорить, что вы не найдете этих фактов на страницах «Аутлука»; вы могли бы читать его от корки до корки с благословенных времен Меллена до наших дней, и не получили бы ни намека на то, что Комиссия раскрыла относительно коррупции в журналах и газетах. Не узнали бы вы многого и из великих столичных ежедневных газет, которые систематически «замалчивали» разоблачения, опуская все по-настоящему компрометирующие детали. Вам пришлось бы обратиться к отчетам Комиссии — или к подшивкам «Пирсонс мэгэзин», который больше не издается и которого нет в библиотеках!

Согласно бухгалтерским книгам «Нью-Хейвен» и по признанию ее собственных должностных лиц, дорога тратила более четырехсот тысяч долларов в год на то, чтобы склонить газеты и журналы к поддержке своей политики. (Президент Меллен заявил, что это относительно меньше, чем тратила любая другая железная дорога в стране). Был там один профессор Гарвардской школы права, который ездил с лекциями по торговым палатам, призывая во имя экономической науки отменить законы против железнодорожных монополий — и получал за свои выступления деньги из фондов железной дороги! Там был целый рой газетных репортеров, писавших о делах железной дороги для ведущих газет Новой Англии и получавших по двадцать пять долларов в неделю, а в особых случаях — по двести или триста. Суммы выплачивались напрямую более чем тысяче газет — 3000 долларов бостонской «Репаблик», и когда задавали вопрос «За что?», ответ был: «Это газета мэра Фицджеральда». Даже ультрареспектабельный «Ивнинг транскрипт», орган культурных браминов, значился в списке с суммой 144 доллара за машинопись, размножение и рассылку «дурмана» в провинциальную прессу. Там была статья расходов в 381 доллар на 15 000 экземпляров «Молитв»; и когда об этом спросили президента Меллена, он объяснил, что речь шла о брошюре под названием «Молитвы с холмов», воплощающей чаяния жителей глубинки о получении концессий на трамвайные линии для «Нью-Хейвен». На вопрос, почему брошюра называлась «Молитвы», г-н Меллен пояснил, что «в ней было много библейского языка».

А теперь перейдем к «Аутлуку»; после пяти лет ожидания мы поймали наших благочестивых редакторов с поличным! В платежной ведомости «Нью-Хейвен» в качестве одного из штатных пресс-агентов, получающих время от времени суммы вроде 500 долларов, значится — вы поверите? — Сильвестр Бакстер! И что еще хуже, там есть запись о выплате 938,64 доллара журналу «Аутлук» за 9716 экземпляров выпуска от 25 декабря, спустя девятнадцатьсот девять лет после того, как Христос пришел, чтобы принести мир на землю и добрую волю к Уолл-стрит!

Автор специализируется на честной игре, даже когда имеет дело с теми, кто никогда не практиковал ее по отношению к нему. Он написал письмо редактору «Аутлука», спрашивая, что журнал может сказать по этому поводу. Ответ, подписанный Лоуренсом Ф. Эбботтом, президентом компании «Аутлук», гласил, что «Аутлук» не знал о том, что г-н Бакстер имел какие-либо оплачиваемые связи с «Нью-Хейвен», и что они заплатили ему за статью по обычным ставкам. Этому заявлению необходимо противопоставить показания под присягой должностного лица «Нью-Хейвен», которое занималось распределением коррупционного фонда, — о том, что различные газеты, использовавшие железнодорожные материалы, ничего за них не платили, и «они все знали, откуда это берется». Г-н Лоуренс Эбботт заявляет, что «железная дорога «Нью-Хейвен» покупала экземпляры «Аутлука» без каких-либо предварительных договоренностей или соглашений, как любой человек имеет право покупать экземпляры «Аутлука»». Я мог бы отметить, что это на самом деле не говорит так много, как кажется; ибо президент любой журнальной компании в Америке знает без всяких предварительных договоренностей или соглашений, что в любое время, когда он решит напечатать статью, подобную статье г-на Бакстера, касающуюся дел крупной корпорации, он может продать этой корпорации десять тысяч экземпляров. Покойный, не оплаканный Элберт Хаббард написал защиту рокфеллеровской бойни шахтеров, опубликовал ее в «Зе Фра», приехал в Нью-Йорк и сбыл несколько тонн по адресу Бродвей, 26; он сделал то же самое в случае с забастовкой медников в Мичигане, и снова в случае с «Джунглями» — и все это без малейших претензий на божественное вдохновение или авторитет!

Г-н Эбботт отвечает на другой вопрос: «Мы, конечно, не возвращали эту сумму железнодорожной компании». Что ж, твердая совесть должна быть утешением для ее обладателя. Президент «Аутлука» находится в положении ростовщика, пойманного с краденым товаром в своей лавке. Он понятия не имел, что они краденые; и мы могли бы в это поверить, если бы вор был малоизвестным. Но когда вор — самый печально известный в городе, когда его фотография была в газетах тысячу раз? И когда вор клянется, что ростовщик знал его? И когда лавка ростовщика полна других подозрительных товаров? Почему «Аутлук» фактически взял назад разоблачения г-на Спара, касающиеся порохового баронства в Делавэре? Почему он так энергично поддерживал список «Стандард ойл» для контроля над компанией «Мьючуэл лайф иншуранс» — при том, что Джеймс Стиллман, один из руководителей «Стандард ойл», президент крупного банка «Стандард ойл» в Нью-Йорке, тайно был одним из ее крупнейших акционеров!

Также, почему журнал отказывается дать своим читателям возможность судить о своем поведении? Почему поиск по его колонкам не выявляет никакого упоминания о разоблачениях, касающихся г-на Бакстера — даже никакого упоминания о фонде в 400 000 долларов этого образца транспортных добродетелей? Я задал этот вопрос в своем письме, и президент компании «Аутлук» по какой-то причине не обратил на него внимания. Я написал во второй раз, вежливо напомнив ему об упущении; а также о другом, не менее значимом — он не сообщил мне, являются ли кто-либо из редакторов «Аутлука», или должностных лиц, или директоров компании акционерами «Нью-Хейвен». Его окончательный ответ заключался в том, что вопросы кажутся ему «совершенно неважными»; он не знает, публиковал ли «Аутлук» что-либо о разоблачениях Бакстера, и не знает, являются ли кто-либо из редакторов, должностных лиц или директоров компании «Аутлук» акционерами железнодорожной компании Нью-Йорка, Нью-Хейвена и Хартфорда. Этот факт «ни в малейшей степени не повлиял бы ни благоприятно, ни неблагоприятно на наше редакционное отношение к этой корпорации». Жена Цезаря, по-видимому, вне подозрений — даже когда ее застают в борделе!

Церковная камуфляжная риторика

Я видел фотографию «где-то во Франции», на которой изображена придорожная часовня со статуей Девы Марии, невинной и любящей, с младенцем на руках. Если бы вы были вражеским летчиком, вы могли бы пролететь над ней и фотографировать сколько душе угодно, и не увидели бы ничего, кроме святого образа; вам пришлось бы оказаться на стороне врага и за линией фронта, чтобы обнаружить, что под изображением была вырыта яма для пулемета. Когда я увидел эту картину, я подумал про себя — вот она, капиталистическая религия!

Видите ли, если пушки и пулеметы стоят на открытом месте, их почти мгновенно обнаруживают и выводят из строя; так же обстоит дело с журналами вроде «Леслис уикли», «Мансиз» или «Норт америкэн ревью», которые откровенно и полностью стоят на позициях большого бизнеса. Если редактор действительно хочет эффективно сдерживать прогресс, он должен защитить себя камуфляжем из благочестия и филантропии, он должен иметь на кончике языка фразы о братстве и справедливости, он должен быть либеральным и прогрессивным, идти на определенное осторожное расстояние вместе с реформаторами, предаваясь тщательно выверенной честной игре — давая десять центов одной рукой, в то время как другой забирая доллар!

Давайте приведем пример этой церковной камуфляжной риторики. Вот жены и дети колорадских угольщиков, которых расстреливают и сжигают в собственных постелях наемные боевики Рокфеллера, а пресса всей страны хранит заговор молчания по этому поводу. В попытке разрушить этот заговор Бук Уайт, конгрегационалистский священник, автор книги «Призыв плотника», отправляется в Пятую авеню-церковь «Стандард ойл» и выступает с протестом во имя Иисуса. Я не хочу делать крайних заявлений, но я довольно основательно изучил историю и действительно не знаю, где за девятнадцатьсот лет можно найти действие, более полно соответствующее духу и манере Иисуса, чем поступок Бука Уайта. Единственная разница была в том, что если Иисус взял настоящий кнут и выгнал менял, то Уайт вежливо попросил пастора обсудить с ним вопрос о том, осуждал ли Иисус накопление богатства. Он даже принял меры предосторожности, написав священнику письмо, заранее объявляя, что собирается сделать! И как священник подготовился к его приходу? Мечом истины и доспехами духа? Нет — а двумя-тремя дюжинами громил, которые набросились на писателя-социалиста и вышвырнули его из церкви. Они были настолько жестоки, что несколько друзей Уайта, а также один или два случайных зрителя, были вынуждены протестовать; что произошло потом, давайте прочитаем в нью-йоркской «Сан», самой яростно враждебной к радикализму из всех столичных газет. В отчете «Сан» говорится:

Полицейская дубинка с хрустом обрушилась на кости ног Лопеса. Она ударила его со всей силой, на которую был способен человек, восемь раз. Кулак, врезавшийся в челюсть Лопеса, выбил два зуба. Его губа была рассечена. Удар в глаз заставил его мгновенно опухнуть и почернеть. Минуту спустя Лопес прислонился к церкви, а кровь стекала на порог.

А теперь, что может сказать церковная камуфляжная риторика по поводу этого разбирательства? Одобряет ли она его? О нет! Это была «ошибка», протестует «Аутлук»; это усиливает ненависть, которую эти экстремисты питают к церкви. Правильным курсом было бы отмахнуться от нарушителя спокойствия мягким ответом; дать ему какое-то место, скажем, в парке, где он мог бы выговориться до потери пульса перед людьми своего сорта, в то время как добрые и порядочные христиане продолжали бы молиться в одиночестве в мире, и позволить детям их шахтерских рабов быть расстрелянными и сожженными в своих постелях. Говорит наш благочестивый редактор:

Истинный способ подавить чудаков — это не подавлять их; это дать им возможность высказать свои теории перед всеми, кто желает учиться, запрещая им принуждать слушать тех, кто не желает этого делать.

Или возьмем другой случай. Двенадцать лет назад автор предпринял попытку заинтересовать американский народ условиями труда на их мясокомбинатах. Случилось так, что попутно я привел некоторые факты об отравлении мясных запасов населения, и общественность действительно обеспокоилась этим. Как я выразился в то время, я целился в сердце публики, а случайно попал в желудок. Поднялся страшный шум, и Конгресс был вынужден принять законопроект, чтобы исправить зло. На самом деле этот законопроект был фарсом, но публика была удовлетворена и вскоре совсем забыла об этом деле. Здесь следует отметить, что, поскольку речь шла об ужасающих страданиях трудящихся, не было необходимости даже притворяться, что что-то делается. Рабы Пэкингтауна продолжали жить и работать так, как они были описаны в «Джунглях», и никто больше о них не думал. Только на днях я прочитал в своей газете — пока мы все приносим жертвы в «войне за демократию» — что компания «Армор» выплатила дивиденды в двадцать один процент, а компания «Свифт» — дивиденды в тридцать пять процентов.

[194]

Этим процветанием они в значительной степени обязаны своей церковной камуфляжной риторике. Послушайте наш благочестивый «Аутлук», занятый подкопом под «Джунгли». «Аутлук» не сомневается, что на мясокомбинатах существуют подлинные пороки; условия жизни рабочих, конечно, должны быть улучшены; НО —

Вызывать отвращение у читателя, протаскивая его через все мыслимые ужасы, физические и моральные, изображать с пугающим возбуждением и оскорбительной дотошностью жизнь в тюрьме и борделе — все это значит переборщить с целью... Даже действительно ужасные вещи могут исказиться, когда писатель выкрикивает их в сенсационной манере и на высоких тонах... Было бы убедительнее, если бы это было менее истерично.

Разве вы не видите, для чего нужны эти церковные мошенники?

Джунгли

В Америке велась четырехлетняя война, миллион человек были убиты и полконтинента опустошено, чтобы отменить рабство и заменить его наемным рабством. Я провел тщательное исследование обеих этих промышленных систем и свободно признаю, что есть один аспект, в котором участь наемного раба лучше, чем участь раба-невольника. Наемный раб волен думать; и, выдавив несколько капель крови из своего голодающего тела, он может завладеть механизмами для распространения своих идей. Рискуя дубинкой полицейского и тюрьмой, он может основывать революционные организации, и так у него есть свеча надежды, чтобы осветить свой путь к смертному одру. Но за исключением этого соображения, и рассматривая обстоятельства наемного раба только с материальной точки зрения, я считаю бесспорным, что средняя участь раба-невольника 1860 года была предпочтительнее участи современного раба Мясного треста, Стального треста или Угольного треста. Южный хозяин был искренне заинтересован, это было в его деловых интересах, чтобы раб-невольник оставался физически здоровым; но никого не заботит наемный раб. Дети раба-невольника были ценной собственностью, поэтому они получали много еды, счастливую жизнь на свежем воздухе и медицинскую помощь, если заболевали. Но дети из потогонной мастерской, хлопчатобумажной фабрики или консервного завода вырастают в городских трущобах и никогда не знают, что значит быть сытым, никогда не знают чувства безопасности или отдыха —

Мы устали в наших колыбелях От материнского труда невыразимого; Мы рождены для накопленной усталости, Как некоторые для накопленного золота.

Система конкурентного коммерциализма, крупномасштабной капиталистической индустрии в ее конечном расцвете! Я цитирую из «Джунглей»:

Здесь, в этом городе, сегодня вечером десять тысяч женщин заперты в грязных загонах и гонимы голодом продавать свои тела, чтобы выжить. Сегодня вечером в Чикаго десять тысяч мужчин, бездомных и несчастных, желающих работать и умоляющих о шансе, все же голодают и с ужасом встречают страшный зимний холод! Сегодня вечером в Чикаго сто тысяч детей изнуряют свои силы и губят свои жизни в попытке заработать на хлеб! Есть сто тысяч матерей, которые живут в нищете и убожестве, борясь за то, чтобы заработать достаточно, чтобы прокормить своих малышей! Есть сто тысяч стариков, отвергнутых и беспомощных, ожидающих смерти, чтобы избавить их от мучений! Есть миллион людей, мужчин, женщин и детей, которые разделяют проклятие наемного раба; которые трудятся каждый час, пока могут стоять и видеть, только ради того, чтобы остаться в живых; которые обречены до конца своих дней на монотонность и усталость, на голод и нищету, на жару и холод, на грязь и болезни, на невежество, пьянство и порок! А теперь переверните страницу вместе со мной и взгляните на другую сторону картины. Есть тысяча — десять тысяч, может быть — тех, кто является хозяевами этих рабов, кто владеет их трудом. Они ничего не делают, чтобы заработать то, что получают, им даже не нужно просить об этом — оно приходит к ним само собой, их единственная забота — распорядиться им. Они живут во дворцах, они предаются роскоши и расточительству — таким, что никакие слова не могут описать, что заставляет воображение содрогаться и шататься, заставляет душу заболеть и ослабеть. Они тратят сотни долларов на пару туфель, носовой платок, подвязку; они тратят миллионы на лошадей, автомобили и яхты, на дворцы и банкеты, на маленькие блестящие камни, которыми украшают свои тела. Их жизнь — это состязание между собой за превосходство в показухе и безрассудстве, в уничтожении полезных и необходимых вещей, в растрате труда и жизней своих ближних, в труде и муках народов, в поте, слезах и крови человеческого рода! Это все их — оно приходит к ним; точно так же, как все источники впадают в ручейки, а ручейки в реки, а реки в океан — так, автоматически и неизбежно, все богатство общества приходит к ним. Фермер возделывает почву, шахтер копает землю, ткач следит за станком, каменщик тешет камень; умный человек изобретает, проницательный человек руководит, мудрый человек изучает, вдохновенный человек поет — и все результаты, продукты труда мозга и мышц, собираются в один грандиозный поток и выливаются им на колени!

Такова эта система. Это венец и кульминация всех несправедливостей веков; и пропорционально масштабам ее эксплуатации растет лицемерие и мошенничество церковной камуфляжной риторики, организованной в ее интересах. Бесспорно, высшая ирония истории — это использование Иисуса из Назарета в качестве Верховного Бога этой кровожадной системы; это жестокость, не поддающаяся описанию, богохульство, которое искусство не в силах выразить. Читайте слова этого человека, яростные, как слова любого современного агитатора, которых я слышал за двадцать лет революционного опыта: «Не собирайте себе сокровищ на земле! — Продайте то, что имеете, и раздайте милостыню! — Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Небесное! — Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение! — Истинно говорю вам, что богатому трудно войти в Царство Небесное! — Горе и вам, законники! — Змии, порождения ехиднины, как вы убежите от осуждения в геенну?»

«И этого человека», — снова цитирую из «Джунглей», — «они превратили в первосвященника собственности и самодовольной респектабельности, божественную санкцию всех ужасов и мерзостей современной коммерческой цивилизации! Из него делают украшенные драгоценностями изображения, чувственные священники воскуряют ему фимиам, а современные пираты индустрии приносят свои доллары, вырванные из труда беспомощных женщин и детей, и строят ему храмы, и сидят на мягких сиденьях, и слушают его учения, излагаемые докторами пыльной теологии!»

КНИГА ПЯТАЯ

CONTENTS

Церковь торговцев

Маммона вел их вперед — Маммона, наименее возвышенный дух, павший С Небес; ибо даже на Небесах его взоры и мысли Всегда были устремлены вниз, восхищаясь больше Богатствами небесного мощения, попранным золотом, Чем чем-либо божественным или святым, что наслаждались В блаженном видении... Пусть никто не удивляется, Что богатства растут в Аду; эта почва может лучше Заслужить драгоценную отраву.

Мильтон.

[200] [201]

Главный торговец

Наша эра — это эра торговли, как не устают повторять нам ее пропагандисты. Бизнес — это основа нашей материальной жизни, а следовательно, и нашей культуры. Дельцы контролируют нашу политику и диктуют наши законы; дельцы владеют нашими газетами и направляют их политику; дельцы заседают в наших школьных советах, а также финансируют и управляют нашими университетами. Реформация была восстанием развивающихся купеческих классов против тирании и злоупотреблений феодального клерикализма: так и во всем протестантском христианстве можно найти дух, идеалы и язык торговли. Мы показали, как символика англиканской церкви принадлежит дворцу и трону; точно так же символика нонконформистских сект может быть показана как принадлежащая конторе. С точки зрения британца среднего класса, связь между человеком и человеком — это процент на процент; и поэтому на своих воскресных службах верующие поют такие гимны:

Все, что, Господь, мы даем Тебе в долг, Будет возвращено в тысячекратном размере; Поэтому мы с радостью отдадим Тебе, Кто дает все.

Первая обязанность каждого человека при конкурентной системе — обеспечить выживание собственного бизнеса; поэтому в субботу, когда он приходит иметь дело с вечностью, он практичен и конкретен:

Ничто не стоит мысли внизу, Кроме того, как мне избежать смерти, Которая никогда, никогда не умирает; Как сделать свое избрание верным, И когда я потерплю неудачу на земле, обеспечить Особняк на небесах.

Точно так же, как священник аристократической касты представляет Бога могущественным Завоевателем —

[202]

Маршируя, как на войну, С крестом Иисуса, Идущим впереди —

так и проповедник для торговца представляет божество прославленным Торговцем, ведущим бухгалтерские книги. Этот Главный Торговец имеет монополию в своем деле; Он знает все секреты Своих соперников, так что от Него не уйти, и ничего не остается, кроме как повиноваться Его Слову, как оно открыто через Его церковный штат. Система пропитана елейными заверениями в божественной любви; но когда вы читаете комментарии Лютера о Кальвине и Кальвина о Лютере, вы понимаете, что эта любовь ограничена рамками каждой деноминации. И даже в таких ограниченных пределах ее не всегда хватает на всех. Недавно я встретил пресвитерианского священника, которому заметил: «Вижу по газетам, что вы только что закончили строительство церкви». «Да, — ответил он, — и у меня было три предложения о новой церкви». Я не увидел связи и спросил: «Потому что вы были так успешны с этой?» Ответ был: «Они всегда принимают как должное, что вы хотите сменить место, когда закончили новое здание, потому что вы наживаете так много врагов!»

Деловой человек дает деньги на строительство церкви, он дает деньги на ее содержание; и первое правило делового человека заключается в том, что когда он дает деньги на что-то, он этим «управляет». Конечно, он следит за тем, чтобы она распространяла его собственные взгляды на жизнь, помогала поддерживать его традиции. Во времена Ану и Ваала мы слышали провозглашение божественного права королей; в эти дни Маммоны мы слышим провозглашение божественного права торговцев. Около пятнадцати лет назад глава нашего Угольного треста объявил во время крупной забастовки, что вопрос будет решен «христианами, которым Бог в Своей бесконечной мудрости дал контроль над имущественными интересами этой страны». И на этой декларации стоят все благочестивые торговцы; каковы бы ни были их деноминации — католики, епископалы, баптисты, методисты, пресвитериане или иудеи — их субботние доктрины одинаковы, как одинаковы их будничные практики; будь то Рокфеллер, расстреливающий своих байоннских нефтяников и сжигающий заживо маленьких детей своих шахтеров; или гладкий Джон Уонамейкер, платящий голодные зарплаты девушкам из универмагов и толкающий их на улицу; или тот священник, который на собрании светских дам, членов «Лиги закона и порядка» Денвера, заявил в моем присутствии, что если бы он мог поступить по-своему, он бы взорвал динамитом дом каждого бастующего шахтера; или преподобный Р.А. Торри, декан Библейского института в Лос-Анджелесе, который отказался нанимать профсоюзных рабочих на строительство здания Института стоимостью в миллион долларов, заявив, что «церковь не может позволить себе иметь дело с бандой поджигателей и убийц!»

«Герр Бибель»

Дело Клерикального департамента Ассоциации торговцев и промышленников — оправдывать процессы торговли и проповедовать клеркам и служащим рабские добродетели бережливости, смирения и лояльности к системе прибыли. В глубины социологической порочности, до которых опустились некоторые агенты этой Ассоциации, трудно поверить. Двенадцать лет назад меня пригласили выступить перед книготорговцами Нью-Йорка вместе с известным городским священником, преподобным Мэдисоном К. Питерсом. Выступление этого джентльмена произвело на меня такое впечатление, что я помню его даже спустя столько времени: череда шуток, произнесенных с эффектом скорострельной остроты и просто разивших коммерциализмом. Я не мог бы описать это лучше, чем сказав, что это было на этическом уровне «Писем самодельного торговца своему сыну». Опять же, я присутствовал на дебатах о социализме, в которых капиталистическую сторону представлял другой знаменитый священник, пастор Метрополитен-Темпл, преподобный Дж. Уэсли Хилл. Он был настолько невежествен, что, когда хотел доказать, что социализм означает свободную любовь, он процитировал писателя по имени «Герр Бибель»; он был настолько нечестен, что исказил сочинения этого «Герра Бибеля», заставив его сказать нечто совершенно отличное от того, что он имел в виду. Я мог бы назвать нескольких священников различных деноминаций, которые опустились до такого приема против социалистов; включая католического отца Белфорда, который говорит, что мы бешеные собаки и нас следует останавливать пулями.

Или возьмем преподобного Томаса Диксона. Сленг этого джентльмена с кафедры был притчей во языцех в Нью-Йорке, когда я был мальчиком; а когда я вырос и пришел в социалистическое движение — смотрите, вот он, главный инквизитор капиталистического Святого офиса. У меня был друг, человек, который спас мне жизнь в то время, когда я практически голодал, и которому поэтому я обязан своим выживанием как писатель; этот друг был священником в штате Среднего Запада и проповедовал Иисуса таким, каким он был на самом деле, и поэтому его ненавидели и боялись, как Иисуса. Случилось так, что он был несчастлив в браке и позволил своей жене развестись с ним, чтобы он мог жениться на женщине, которую любил; за это неслыханное преступление организованное лицемерие Америки набросилось на него, как тысяча дьяволов с отравленными кнутами. Священная ярость преподобного Диксона была разожжена; он применил свое воображение к истории моего друга, создав роман под названием «Единственная женщина»; и это так, как будто вы читаете историю Иисуса и Магдалины, переданную через личность козла. В последние годы этот церковный автор обратил свою энергию на негрофобию и милитаризм, зарабатывая миллионы на кинопровокациях, вызывающих ненависть и ужас. Фильмы снимались здесь, в Южной Калифорнии, и друзья по бизнесу описывали мне этого благочестивого пропагандиста в положении святого Антония, окруженного роями милых и игривых маленьких киноактрис.

Или возьмем преподобного Джеймса Роско Дэя, доктора богословия, доктора священного богословия, доктора права, доктора гражданского права, доктора гуманитарных наук, ведущее светило Методистской епископальной церкви, который предлагает себя в качестве комической разрядки в нашем Клерикальном водевиле. Д-р Дэй — канцлер Сиракузского университета, филиала Департамента ментальных боеприпасов компании «Стандард ойл»; его функция — производить интеллектуальное оружие и взрывчатку для использования в защите состояния Рокфеллера. Обычно не ожидается, что производители боеприпасов правящего класса должны сталкиваться с грязной и опасной работой в окопах; но десять лет назад, во время рейда активного отряда «разгребателей грязи», канцлер Дэй поразил мир, бросившись на фронт с обеими руками, полными осветительных ракет и бомб. Впоследствии он изложил историю этого галантного действия в томе «Рейд на процветание»; и если вы хотите настоящего трепета классовой войны, вот где его получить!

Канцлер — причудливая и трогательная фигура; энтузиаст и мечтатель, идеалист и мученик, в котором обычные человеческие добродетели были сплавлены, поглощены, трансформированы и сублимированы в новую высшую добродетель лояльности к эксплуатации, патриотизма к спекуляции. Он начал жизнь как рабочий, говорит он нам, в старой доброй американской манере «пробивайся сам»; но он отличался от других американцев тем, что у него было мгновенное, интуитивное признание интеллектуального и морального превосходства плутократии. Впервые встретив богатого человека, он затрепетал от восторга, он разразился гимном признательности. Поэтому очень быстро его признали подходящим человеком для руководства заводом ментальных боеприпасов; и правящие классы принялись прикалывать медали на грудь его академических мантий — д.б., д.с.б., д.п., д.г.п., д.г.н.

Канцлер знает хозяев нашей системы прибыли, этих «искусных гениев производства и торговли, благодаря которым земля отдала свои бесконечные сокровища». И будучи в то же время в интимном ежедневном общении со Всевышним, он может рассказать нам отношение Всевышнего к этим вундеркиндам. «Бог создал богатых этого мира, чтобы служить Ему... Он показал им путь, как иметь блага этого мира и быть богатыми перед Богом... Бог хочет богатых людей... Учения Христа сделали мир богатым и обеспечивают адекватное использование его богатств». Также канцлер знает наши великие корпорации и дает нам взгляды Всевышнего на них; они означают, что «силы, с помощью которых Бог построил вселенную, были переданы в руки человека». Точно так же по божественному авторитету мы узнаем, что «симпатия, оказываемая социализму, ужасающа. Это безумие». Мы узнаем, что подоходный налог — это «доктрина, подходящая для темных веков, только ни один век не был достаточно темным». Кто-то поднимает вопрос о «грязных деньгах», и канцлер решает и этот вопрос. Как заместитель божественности, он решает его Священным Писанием: «Павел разрешил есть мясо, предложенное идолам, в страхе Божьем». А затем, чтобы сделать уверенность вдвойне верной, он решает это простой человеческой логикой; и вы удивляетесь, видя, насколько простой под его рукой становится сложная проблема — насколько ясным и четким является различие, которое он проводит для вас:

Каждый мальчик знает, что нельзя брать краденое, не становясь соучастником вора. Но доходы от признанного бизнеса — это совсем другое дело.

Святое масло

А вот Билли Сандей, самое заметное явление протестантского христианства в начале двадцатого века. Для блага потомства поясню, что «Билли» — это бейсболист, ставший евангелистом, который принес в дело Божье толпы и шум бейсбольного поля; а также коммерческий дух самого популярного института Америки. Он путешествует как цирк, со всей работой пресс-агентов и газетным ура-патриотизмом; он проводит то, что называется «возрождениями», в огромном «шатре», построенном специально для него в каждом городе. Я не могу лучше описать цирк Билли Сандея, чем словами некоего Сидни К. Таппа, который подал иск против евангелиста на 100 000 долларов за кражу идей книги. Говорит г-н Тапп в своей жалобе:

Так называемое религиозное пробуждение или «выход на тропу» вызывается обращением к эмоциям и возбуждением чувств комбинацией ношения флага Соединенных Штатов в одной руке и Библии в другой, пением, игрой на трубах, игрой на органе, болтливыми и акробатическими трюками ответчика, когда ответчик в своей речи прыгает с трибуны на вершину кафедры, лежит ничком на полу трибуны на животе в присутствии огромной аудитории, а оттуда в яму, чтобы пожать руки так называемым «вышедшим на тропу», и вульгарным использованием мыслей истца, содержащихся в указанных книгах. Указанные тирады и вульгаризмы указанного ответчика, а также рожки, барабаны, органы и пение указанного хора и огромной аудитории, которые собираются посредством указанной газетной рекламы с целью выработки привычки свободного и обильного потока денег через религиозное и патриотическое возбуждение, вызванное вульгаризмами, сквернословием, шутовством, непристойностью и богохульством ответчика, притворяющегося, что он действует в интересах дела религии через то, что он называет «выходом на тропу», реальная цель которого — вызвать религиозное неистовство и энтузиазм, о чем он заранее объявляет, что это приведет к большим аудиториям, состоящим из тысяч людей, щедро жертвующих огромные суммы денег в последний день и ночь так называемого возрождения, которые неизменно присваиваются ответчиком, и с помощью которой схемы и устройства ответчик стал сказочно богатым.

Пока я пишу, евангелист находится в Лос-Анджелесе, и дважды в день он выступает перед толпой в десять или пятнадцать тысяч человек; кроме того, газеты печатают буквально страницы его высказываний. Все протестантское духовенство в радиусе двадцати миль было запряжено в его триумфальную колесницу и прогнано пленниками по улицам. Здесь, в этом достойном городе Пасадена, доме миллионеров-пивоваров и королей жевательной резинки, все церкви неделями были обклеены матерчатыми вывесками: «Эта церковь сотрудничает в кампании Сандея». Чтобы дать образец интеллектуального уровня этого представления, вот что Билли говорит о современной мысли:

Все это богохульство против Бога и Иисуса Христа, все это насмешливое, высоколобое, гнилое, отвратительное, высшее критиканство, извивающееся своей грязной, мерзкой, вонючей тушей из пивной кружки в Лейпциге или Гейдельберге!

Хочет того или нет, проповедники сидят на платформе и улыбаются, пока Билли так поносит дьявола; и будучи сами, бедняги, в тупике, чтобы собрать толпу, они наблюдают и видят, как он это делает, а затем возвращаются в свои церкви и пробуют тот же трюк; так манеры бейсбольного поля распространяются, как зараза. Я открываю свою утреннюю газету и нахожу фотографию интенсивно выглядящего церковного джентльмена, преподобного Дж. Уиткомба Броугера, пастора Баптистского храма. Он обсуждает некие клеветнические слухи, которые он слышал о Билли Сандее, и предлагает десять тысяч долларов награды любому, кто сможет доказать эти вещи; хотя, как он говорит,

Грязные, низкие, презренные, скудоумные, нечистые сердцем, сморщенные душой, сплетничающие дьяволы не заслуживают того, чтобы их замечали... Скандалисты, любители сплетен, разрушители репутации, лицемерные, черносердечные, зеленоглазые клеветники... Коррумпированные, одержимые дьяволом, мерзкие развратники... Аморальные, любящие грех, практикующие порок, исподтишные подлецы... Любящие падаль стервятники и зловонные скунсы.

Вы будете готовы после этого услышать, что когда социалисты были близки к тому, чтобы взять Лос-Анджелес, этот священник прочитал проповедь в поддержку кандидата от «Выпивки, Газа и Железных дорог».

Поскольку Билли Сандей пытается удержать заброшенную молодежь наших улиц от пьянства, азартных игр и разврата, никто не мог бы пожелать ему ничего, кроме успеха; но его одурманенное невежество, его детская грубость ума делают невозможным, чтобы он мог иметь какой-либо успех, кроме обманчивого характера. Он совершенно лишен социального чувства; совершенно не осознает существования сил капитализма, которые вызывают порочность в десять раз быстрее, чем все евангелисты в мире могут это исправить. Поэтому он в точности как католики с их «благотворительностью», убирающие мерзкие и неприглядные беспорядки в течение тысячи лет и никогда не останавливающиеся, чтобы спросить, почему такие беспорядки продолжают возникать.

Более того, я сомневаюсь, не помогает ли дух коммерциализма, который он поощряет, развитию зла больше, чем его проповеди препятствуют ему. Газеты всегда сообщают о стоимости шатра и «добровольного пожертвования», которое составляет сотни тысяч долларов в каждой «кампании». В каждом городе расходы гарантируются людьми, которые, как правило, являются самыми зловещими эксплуататорскими силами сообщества; они приветствуют и чествуют его, и он посещает их дома, и во всех отношениях является одним из этой толпы. После большой забастовки шелковиков в Патерсоне, штат Нью-Джерси, работодатели, включая евреев и католиков, все подписались на фонд, чтобы привезти Билли Сандея в этот город; и было открыто провозглашено, что цель состоит в том, чтобы подорвать радикальное профсоюзное движение. Это никогда не отрицалось самим Сандеем, и вся его кампания проводилась на этой основе.

Позже Билли приехал в Нью-Йорк, где встретил некоего богатого молодого человека, возможно, в тысячу раз богаче любого, кто жил в Палестине. Этот молодой человек пришел к Билли и сказал: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» И Билли сказал ему соблюдать заповеди — «Не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и мать твою». Молодой человек ответил: «Все это я сохранил с юности моей». И Билли сказал: «Одного тебе не достает; все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною». И услышав это, он опечалился, потому что был очень богат.

— Нет, я перепутал историю. Это то, что случилось в Палестине. Что случилось в Нью-Йорке, так это то, что Билли сказал: «Я рад встрече с вами, г-н Рокфеллер». И г-н Рокфеллер сказал: «Приходите в гости в мой дворец на холмах Покантико; а потом мы пойдем вместе, и вы можете проповедовать покорность моим наемным рабам на нефтяных заводах в Байонне и в других местах». И Билли поехал во дворец, и пошел, и проповедовал наемным рабам, говоря им остерегаться «вонючих социалистов» и сосредоточить свое внимание на спасении своих душ; так что богатый молодой человек был в восторге, и он послал за всеми газетными репортерами, чтобы они пришли в его офис на Бродвее, 26, и рассказал им, какой великий и полезный человек Билли Сандей. Как пишет об этом нью-йоркская «Таймс»:

Г-н Рокфеллер редко дает интервью, и, конечно, его никогда не обвиняли в избытке словесно выраженного энтузиазма по какому-либо поводу. Но он полтора часа говорил об евангелисте. Он был полон темы Билли Сандея. «Билли принес Нью-Йорку много пользы», — сказал он. Он продолжал рассказывать о 187 собраниях, проведенных на 100 различных фабриках, на которых присутствовало 50 000 человек. «Это хорошая работа». И он выразил свое удовлетворение теологией Сандея: «Он верит в Библию от корки до корки, и этого для меня достаточно». Кампания Сандея стоила 200 000 долларов, и «Если бы она остановилась здесь, если бы ее не продолжали, это был бы плохой бизнес; плохие дивиденды на 200 000 долларов и вложенную работу. Но мы ожидаем получить дивиденды в следующем году».

Снова вы замечаете символику конторы!

Риторическое черное облачение

Долг духовенства — не просто защищать крупных торговцев, пока они живы, но хоронить их, когда они умирают, и ставить печать святости на их карьеры. Относительно этого аспекта самообмана я цитирую мнение искреннего ненавистника фальши, Уильяма Мейкписа Теккерея:

Я думаю, что роль, которую играют кафедры в смерти королей, — самая ужасная из всех церемоний: лживые панегирики, замалчивание неприятных истин, тошнотворная лесть, симулированное горе, ложь и угодничество — все это произносится во имя Небес в наших государственных церквях: эти чудовищные тренодии, которые с незапамятных времен поются над королями и королевами, хорошими, плохими, злыми, распутными. Государственный пастор должен вытащить свои банальности; свой аппарат риторического черного облачения...

И это, конечно, относится не только к королям Англии, но и к королям Стали, королям Угля, королям Нефти, королям Уолл-стрит. Лиланд Стэнфорд, сын великого короля западных железных дорог, умер; и, стоя над его гробом, методистский священник, впоследствии епископ, произнес проповедь, полную лести, в которой он сравнил юного Лиланда с мальчиком Христом. В 1904 году в Пенсильвании ушел со своей земной награды сенатор Соединенных Штатов, который на протяжении всей своей жизни был печально известным и бесстыдным коррупционером. Мэтью Стэнли Куэй было его имя, и нью-йоркская «Нейшн», не имея церковных связей, была свободна изложить факты о нем:

Он купил организацию, подкупил или запугал прессу, взял в свои руки государственную службу, включая даже суды; навязал свою волю Конгрессу и Кабинету, а также трем последним президентам — заставляя последних обеспечивать отбросы его политической машины, которые даже Пенсильвания больше не могла переварить — и все это, не связывая свое имя ни с одной мерой общественного блага, не произнеся речи или партийного лозунга, даже не притворяясь честным, а исключительно потому, что, подобно Иуде, он носил сумку и мог купить кого угодно.

Таково было светское мнение; а теперь — церковное. Оно было выражено пресвитерианским священником, преподобным д-ром Дж. С. Рэмси, который стоял над гробом «Мэтта» и, не моргнув глазом, заявил, что он был «государственным деятелем, который всегда был на правильной стороне любого морального вопроса!»

В том же 1904 году умер первосвященник нашей политической коррупции, Марк Ханна. Он не принадлежал ни к одной церкви, но поддерживал их все, понимая главный тезис этой книги так же ясно, как и автор ее. В его родном городе Кливленде панегирик ему был произнесен епископом Леонардом в Епископальной церкви Святого Павла; в то время как в Сенате Соединенных Штатов службу вел капеллан, преподобный Эдвард Эверетт Хейл. Это имя хорошо известно в американской литературе, как и в американской религиозной жизни; его носил доброжелательный старый джентльмен, унитарианец и либерал, который организовывал «Клубы помощи» и тому подобные любезности. «Любите ли вы этого старика?» — спрашивали вывески в трамваях, когда я был мальчиком; и я быстро отвечал «Да» — ибо моя мать выписывала «Ледис хоум джорнал», и я проглатывал сентиментальную чепуху, приготовленную для меня. Но когда я прочитал надгробную речь преподобного Эдварда над неблагочестивым Марком, я больше не любил ни того, ни другого. «Это цельное дитя Божье, — воскликнул преподобный Эдвард, — которое верило в успех и знало, как преуспеть, используя бесконечные силы!» Вы видите, что капеллан Клуба миллионеров согласен с этой книгой, что «бесконечные силы» в Америке — это силы, которые грабят!

Великий американский обман

Среди самых отвратительных продуктов нашей врожденной коммерческой жадности — индустрия патентованных лекарств, «Великий американский обман», как назвал ее историк. В 1907 году этот историк писал:

Доверчивая Америка потратит в этом году около семидесяти пяти миллионов долларов на покупку патентованных лекарств. В обмен на эту сумму она проглотит огромное количество алкоголя, пугающее количество опиатов и наркотиков, широкий ассортимент разнообразных препаратов, начиная от мощных и опасных сердечных депрессантов до коварных стимуляторов печени; и, в гораздо большей степени, чем все остальные ингредиенты, неразбавленный обман. Ибо обман, эксплуатируемый самыми искусными рекламными мошенниками, является основой торговли.

Один за другим г-н Адамс рассказывает об этих медицинских подделках: вызывающие привыкание слабительные, порошки от головной боли, полные ацетанилида, успокоительные сиропы и средства от катара, полные опиума и кокаина, коктейли, тонко замаскированные под «биттеры», «сассапарили» и «тоники». Он показывает, как создаются и эксплуатируются фальшивые отзывы; как конфиденциальные письма, рассказывающие о секретных проблемах мужчин и женщин, собираются десятками и сотнями тысяч, рекламируются и продаются — так что жертва, когда начинает терять веру в одну подделку, находит под рукой другую, полностью осведомленную о его слабости. Он цитирует удивительный «Красный пункт» в контрактах, которые производители патентованных лекарств имеют с тысячами ежедневных и еженедельных газет, благодаря чему производители могут контролировать прессу страны и предотвращать законодательство против «Великого американского обмана».

В Америке насчитывается тысяча религиозных изданий, еженедельных и ежемесячных; какова же их позиция по этому вопросу? Мистер Адамс сообщает нам:

То ли потому, что церковные люди более доверчивы и, следовательно, их легче одурачить, чем других, то ли по какой-то более темной причине, многие религиозные газеты буквально пропитаны рекламой фальшивых патентованных лекарств.

Он приводит множество страниц с конкретными примерами:

Доктор Смит принадлежит к выводку раковых вампиров. Он покровитель и опора религиозной журналистики. Его теория заключается в том, что самая легкая добыча находится среди читателей церковных газет. Более того, он научился у своего тестя (который построил небольшую церковь на кровавые деньги) извлекать выгоду из своих сектантских связей, и когда недавно ему было предъявлено официальное обвинение, он с видом оскорбленной невинности ответил, что является постоянным прихожанином церкви и может представить рекомендацию от своего священника.

А вот «Черч Адвокат» из Гаррисберга, штат Пенсильвания, который публикует рекламу шарлатанов, замаскированную под редакционные статьи. Одну из них мистер Адамс перефразирует так:

Поскольку доктор Смит, судя по его собственным заявлениям, является саморазоблаченным мошенником и негодяем, вы ничем не рискуете, предположив, что преподобный К. Х. Форни, доктор богословия, доктор права, выступая в качестве его журналистского пособника за деньги, — такой же, как и он сам!

И еще:

Объяснит ли редактор бостонского «Баптист Уотчмен», каким феноменом логики или гибкостью этики он руководствуется, принимая измышления доктора Бая, Орена Онила, «Ликуозона», «Актины» — этого чудесного механического прибора с двумя концами, который «лечит» глухоту с одного конца и слепоту с другого, и все это с помощью небольшого количества горчичного масла?

И еще:

«Крисчен Обсервер» из Луисвилла ответил протестующему подписчику, предположив, что статьи в «Кольерс» были написаны из чувства мести, потому что «Кольерс» не смог получить рекламу патентованных лекарств. Когда я спросил преподобного Ф. Бартлетта Конверса, на чем основано это обвинение, он сказал, что письмо, должно быть, написала одна из машинисток! Несомненно, та же самая крайне ответственная машинистка подделала подпись с поразительным сходством с почерком доктора Конверса!

А вот — вы поверите? — наша «Церковь хорошего общества»! У нее есть орган в Чикаго под названием «Ливинг Черч», весьма достойный и благопристойный. Вам придется долго изучать его, чтобы понять, к какой конфессии он принадлежит; он не скажет вам прямо, ибо англиканская поза состоит в том, что это и есть та самая церковь

Избранная из всех народов, Единая на всей земле, Ее устав спасения, Один Господь, одна Вера, одно Рождение; Одно святое имя она благословляет, Причащается одной святой пищей, И к одной Надежде стремится, Наделенная всякой благодатью.

И это единственное святое учреждение, как оказалось, подняло на своей вершине черный флаг торговца, «Веселый Роджер» современного коммерческого пирата — «Caveat emptor!» (Пусть покупатель будет бдителен!). Цитирую дословно:

Редакторы и издатели «Ливинг Черч» не несут ответственности за утверждения рекламодателей.

И поэтому издание распахнуло свои страницы для заявлений главного американского противника профсоюзов, покойного К. У. Поста, о том, что его «Грейпнатс» предотвращают аппендицит и избавляют от необходимости операций в таких случаях!

А вот «Крисчен Индевор Уорлд», орган одного из самых влиятельных внеконфессиональных религиозных объединений в стране. Кто-то написал жалобу на его медицинскую рекламу, и ответ был таков:

Насколько нам известно и насколько мы верим, мы не публикуем никакой мошеннической или недостойной медицинской рекламы... Надеясь, что вы сможете понять, что мы действуем в соответствии с нашим лучшим и самым искренним суждением, остаюсь искренне ваш, The Golden Rule Company, Джордж У. Коулман, бизнес-менеджер.

[217]

На что историк «Великого американского мошенничества» замечает:

Предполагая, что руководство «Крисчен Индевор Уорлд» обладает нормальным интеллектом, я хотел бы спросить, принимает ли оно утверждение, что пара «волшебных пластырей для ног», приложенных к подошвам, вылечит любой вид ревматизма в любой части тела? Далее, если рекламный отдел действительно заинтересован в отказе от «мошеннических и недостойных» материалов, я бы обратил их внимание на нелепые заявления о лекарствах доктора Шупа, которые «лечат» почти все болезни; на два средства для удаления волос, одно — «индийский секрет», другое — «случайное открытие», оба либо подделки, либо опасны; на лживые заявления «Средства от насморка Холла» о том, что это «верное средство от насморка» на всех стадиях; на «Сироп инжира», который вовсе не является инжирным сиропом, а представляет собой препарат сенны; на «Болотный корень» доктора Килмера, основным медицинским компонентом которого является алкоголь; и, наконец, на «Масляное средство от рака» доктора Бая, особенно жестокое мошенничество над несчастными, страдающими неизлечимой болезнью. Все это, наряду с другими материалами, которые ради приличия я не хочу подробно описывать на этих страницах, появляется в недавних выпусках «Крисчен Индевор Уорлд».

Богатства в славе

Недавно в Лос-Анджелес приехал «всемирно известный евангелист», известный как «Цыган» Смит. В то время шла забастовка работниц швейных фабрик, девушки голодали, и они послали делегацию к этому евангелисту с просьбой о помощи. Они рассказали ему, как с ними плохо обращаются, как их оскорбляют, как их вынуждают продавать свою добродетель, потому что их зарплаты не хватало на жизнь; и на их мольбу он ответил: «Впустите Иисуса в свои сердца, и эти вопросы разрешатся сами собой!»

Таким образом, мы видим самую важную из многих услуг, которые церкви оказывают торговцам — они берут революционную надежду Иисуса на Царство Небесное на земле и извращают ее в мечту о золотой арфе в неопределенном будущем. Чтобы оценить всю полноту этого предательства, возьмите молитву, которую продиктовал Иисус — такую простую, прямую и практичную: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», и поставьте ее рядом с гимнами, которые приучают петь рабов-прихожан. В моем районе есть однокомнатное здание с витриной, на которой я вижу, как маляр выводит красными, белыми и синими буквами вывеску «Миссия славы». Я подхожу к нему, он бросает работу и приветствует меня с жадной сердечностью. «Живу ли я в благодати?» — спрашивает он. Я отвечаю, что живу. Мне приходится выкрикивать благую весть ему прямо в ухо, так как он очень глух. Он вручает мне свою карточку, из которой видно, что он носит титул «преподобного», а также прозвище «Горный миссионер». Я прошу его позволить мне взглянуть на сборник гимнов, который он использует в своей работе, и с трогательным рвением он протягивает мне потрепанный томик под названием «Волны славы». Я сажусь и записываю несколько приманок, которые он расставляет для голодных наемных рабов:

О, там всего вдоволь, о, там всего вдоволь, Там всего вдоволь в банке моего Отца наверху!

Богатства в славе, богатства в славе, Королевское обеспечение превосходит наши нужды!

Пирую, я пирую, Я пирую с моим Господом!

Прекрасные одежды, прекрасные одежды, Прекрасные одежды мы тогда наденем!

[219]

Иерусалим золотой, Молоком и медом благословенный!

Да, я встречу тебя в городе Нового Иерусалима, Я буду там, я буду там!

Благословенная земля Ханаан, светлая земля Ханаан, Я люблю быть в земле Ханаан!

О, земля Беула, сладкая земля Беула, Стоя на высочайшей горе, Я смотрю через море, Где приготовлены для меня чертоги!

В сладком будущем Мы встретимся на том прекрасном берегу —

Я остановился на этом, вспомнив Джо Хилла, поэта «Индустриальных рабочих мира», который был казнен несколько лет назад в Юте и который использовал этот мотив в своей маленькой красной книжке революционных гимнов:

Ты поешь в будущем, В славной стране над небесами; Работай и молись, живи на сене, Получишь пирог в небесах, когда умрешь!

Пленяющие идеалы

В одном из ранних романов автора, «Принц Хаген», герой — нибелунг из вагнеровского «Золота Рейна», который покидает свои раскопки в недрах земли и поднимается наверх, чтобы взглянуть на нашу превосходную цивилизацию. Больше всего его впечатляет то, что он называет «идеей бессмертия». Человек, который это придумал, был мировым гением, восклицает он. «Если вы однажды заставите человека поверить в бессмертие, вам больше нечего желать; вы можете забрать все, чем он владеет — вы можете содрать с него кожу живьем, если вам угодно, — и он перенесет все это с совершенным добродушием».

И это лишь духовная ограниченность нибелунга — или попытка молодого автора блеснуть умом? Хотите ли вы услышать этот взгляд на самую жизненно важную из христианских доктрин, изложенный языком науки и культуры? Хотите ли вы знать, как церковный авторитет, вооруженный всеми инструментами современной учености, стал бы высказывать мысль о том, что функция учения о Небесах — хлороформировать бедных, чтобы богатые могли продолжать грабить их в безопасности?

Здесь у меня в руках том в новейшем научном облачении, датированный 1912 годом, написанный профессором Жоржем Чаттертон-Хиллом из Женевского университета. Его название — «Социологическая ценность христианства», и от корки до корки это предупреждение богатым об опасности, которой они подвергаются, отказываясь от своей религии и переставая поддерживать ее священников. В нем объясняется, как «гений христианства преуспел в том, чтобы сделать индивидуальные страдания, индивидуальные жертвы, которые необходимы для благополучия коллектива, кажущимися необходимыми для индивидуального благополучия». Ученый профессор ясно дает понять, что именно он имеет в виду под «индивидуальными страданиями, индивидуальными жертвами»; он имеет в виду все ужасы капитализма; и преимущество христианства в том, что оно заставляет вас думать, что, подчиняясь этим ужасам, вы приносите пользу своей собственной душе. «Делая индивидуальное спасение зависимым от принятия страданий, от добровольной жертвы эгоистическими интересами, христианство адаптирует индивида к обществу».

И это, как объясняет профессор, сделать нелегко в мире, где так много людей думают самостоятельно. «Единственный способ заставить рационализированного индивида согласиться на жертву... — это пленить его достаточно мощным идеалом». И профессор показывает, как прекрасно Иисус может быть использован для этой цели. «Иисус, так называемый гуманист, никогда не переставал настаивать на необходимости страданий, на желательности страданий — тех страданий, которые слабый и болезненный гуманизм хотел бы подавить, если бы мог».

Вы поняли это, вы, «бродяги», «работяги», «иностранцы» или кто бы вы ни были — вы, обездоленные земли, вы, пролетарии, которым нечего продать, кроме своей рабочей силы, вы, слабые и болезненные, приговоренные к устранению? Наступил, скажем, период «перепроизводства»; вы вырастили слишком много еды, и поэтому вы голодаете, вы соткали слишком много ткани, и поэтому вы наги, вы закончили обустраивать мир для своих хозяев, и пришло время вам уйти с дороги. Как выражается социолог из Женевы, «ваше подавление навязывается как властная необходимость». И функция христианской религии — заставить вас наслаждаться этим процессом, «пленяя вас достаточно мощным идеалом»! Священник наполнит ваши ноздри ладаном, ваши глаза — светом свечей и образами, ваши уши — сладкой музыкой и успокаивающими словами; и так вы погибнете, не пошевелив и пальцем! «Здесь, — размышляет профессор, — мы видим, как великолепно учение Иисуса применяется ко всем классам общества!»

Кто-то, очевидно, поставил перед нашим христианским социологом неприятный факт, что так много тех, кто выживает при капиталистической системе, — безбожные негодяи. Но думаете ли вы, что это его беспокоит? Не надолго. Как и все религиозные мыслители, он носит со своим ученым багажом пару метафизических крыльев, с помощью которых в любой момент может взлететь в эмпиреи, вне досягаемости вульгарных материалистов, таких как вы и я. «Неравенство означает неравенство способностей», — объясняет он; но стандарт, по которому мы судим об этой способности, «не может быть стандартом морального закона».

Законы, управляющие биологической эволюцией человека, известны, но те, что управляют его моральной природой, не могут быть познаны; моральная природа относится к Абсолюту, а следовательно, не подчиняется закону неравенства!

Как демонстрация метафизической силы крыльев, это почти так же удивительно, как полет кардинала Ньюмена, когда он столкнулся с фактом, что его божественно направляемая церковь сжигала людей за преподавание коперниканского взгляда на Вселенную; что непогрешимые папы снова и снова осуждали эту ересь ex cathedra. Сказал красноречивый кардинал:

Писание говорит, что солнце движется, а земля неподвижна, а наука — что земля движется, а солнце сравнительно покоится. Как мы можем определить, какое из этих противоположных утверждений является истиной, пока не узнаем, что такое движение?

Охота за привидениями

Не воображайте, что только в Женеве христианские профессора осознают эту опасность от потери веры. Она никогда не покидает мыслей любого из них — ибо, конечно, никто не может смотреть на нынешнюю систему и не задаваться вопросом, как бедные терпят ее, и особенно почему они ее терпят. Было много мыслящих людей, которые довольно весело отказались от бизнеса на чудесах, но были потрясены идеей позволить низшим классам узнать правду. Вы постоянно замечаете эту идею в трудах профессора Голдвина Смита, который был вольнодумцем, но также буржуазным публицистом с глубоким чувством ответственности перед денежными хозяевами мира. Он был едва ли не самым честным человеком, которого может произвести капиталистическая система; он был beau ideal (идеалом) нью-йоркского «Ивнинг Пост», что указывает на его точку зрения. Он писал:

Вряд ли можно сомневаться в том, что надежда на компенсацию в будущей жизни за малую долю счастья здесь существенно помогла примирить менее привилегированных членов общества с неравенством существующего порядка вещей.

Когда я был студентом Колумбийского университета, я посещал курс под названием «Практическая этика» у профессора по фамилии Хислоп. Курс отличался от большинства из сорока, которые я пробовал, тем, что давал понять, что профессор привык читать утреннюю газету. Он узнал, что американская политика прогнила; его идея «практической этики» заключалась в том, чтобы в мельчайших деталях обрисовать полную схему конституционных изменений, которые сделали бы невозможным для «босса» контролировать правительство. Думаю, я должен был родиться с защитой от буржуазной мысли, ибо добрый профессор ни на мгновение не одурачил меня; помню, я часто улыбался при мысли о том, как быстро «босс» сметет его конституционную паутину. Реформы требовали сложной кампании по огласке — и, конечно, задолго до того, как их можно было бы применить на практике, политики были бы готовы с устройствами, чтобы свести их на нет.

Вскоре после этого мой профессор этики уволился и отправился охотиться за привидениями. Я не хочу быть несправедливым к нему; я знаю, что он решительный и мужественный человек, и вполне возможно, что он действительно поймал несколько привидений. Все, что я хочу здесь отметить, — это метод, который он использует, пытаясь убедить беззаботных богачей поддерживать индустрию охоты за привидениями. Тот же самый аргумент, что мы получили из Женевского и Торонтского университетов! Говорит наш главный охотник за привидениями:

[224]

Не было веры, которая оказывала бы такое большое влияние на бедных, как вера в будущую жизнь. Политики, люди мира сего, знали это настолько хорошо, что откладывали день политического суда с ее помощью на многие годы.

И еще:

Церковь, проиграв все свои битвы с наукой и отказавшись от напряженной интеллектуальной защиты своих фундаментальных убеждений, потеряла свою власть над бедными и рабочими классами... Духовный идеал жизни ушел из масс, так же как и из классов, и не осталось ничего, кроме авантюры в борьбе с богатством.

И еще, еще более угрожающе:

Богатые узнают в опасностях социальной революции, что бедные не пожертвуют одновременно и богатством, и бессмертием.

Что с этим делать? Вопрос отвечает сам за себя: подходите, дамы и господа, и опустошайте свои кошельки в шляпу психических исследований! Чтобы мы могли накопить статистику о стоимости молока и меда в Иерусалиме Золотом!

Вы читали, что я говорил о «самообманщиках» и «Ассоциации оптовых карманников», использующих их заклинания. Вы восхищались моим умением владеть языком, но не моим вкусом; и вы, конечно, не думали, что я подкреплю свою риторику фактами. Но что означают эти цитаты, если не то, что я сказал? Разве эти три профессора не люди культуры? Разве они не такие же «духовные», как любые ученые люди, которых вы можете найти в нашем современном обществе?

А теперь остановитесь на мгновение и поставьте себя на место молодого студента из рабочего класса, который обращается к этим книгам и обнаруживает, что истина — это не истина, а лишь приманка для ловушки. Кто обнаруживает, что профессора этики, практической или непрактической, не интересуются справедливостью среди людей, а только сбором средств для своей специальности; что ради получения средств они готовы учить богатых, как парализовать умы бедных! Удивляетесь ли вы, что такие молодые студенты приходят к выводу, что буржуазные мыслители не знают, что такое честность, а являются проститутками, прихлебателями и лакеями, которых нужно вышвырнуть из храма истины?

Проходя пороги

А теперь, можете ли вы сформировать для себя ясное представление о том, что значит для общества, что практически все его моральное учение находится в руках людей, неспособных к чистому, прямому мышлению? Что весь интеллектуальный престиж Церкви должен быть отдан на поддержку расплывчатости, тщетности и преднамеренного уклонения? Вот мы все, пойманные в самый ужасный социальный кризис в истории; я ищу метафору, чтобы изобразить наше положение, и вспоминаю путешествие на каноэ по диким местам Онтарио, сотни миль вниз по длинной быстрой реке. Вы сидите на носу каноэ, ваш партнер на корме, глядя вперед; и вот появляется поток гладкой зеленой воды, и вы переваливаетесь через него в поток пенящейся белизны, который захватывает вас и мчит со скоростью скаковой лошади.

Со всей бдительностью вы следите за камнями, и когда видите один, вы опускаете весло с той или иной стороны и быстрым движением уводите каноэ от опасности. Если по какой-то случайности вам это не удается, вы переворачиваетесь, и ваш партнер вместе с вами, и все ваши вещи уносятся вниз по течению, и, может быть, вас засасывает в водоворот, и вас не видно еще несколько часов. Точно так же выглядит путешествие жизни для всего общества и для каждого индивида. Весло, которое спасло бы нас от камней, — это экспериментальная наука; но в большинстве наших каноэ мы сажаем человека, у которого нет весла, а есть Священная Книга; и он возводит очи горе и бормочет слова на древнегреческом и иврите, а время от времени, когда видит особенно грозное препятствие — войну, или гонококк, или «Индустриальных рабочих мира» — он бросает святую облатку в пенящийся поток.

И заметьте, это не так, будто я могу спасти себя, а вы можете спасти себя; мы все в одном каноэ, и мы все идем за борт вместе. У вас, возможно, есть сын, которого призывают в окопы зимой и топят в крови и грязи, потому что в Европе католическая партия поддерживала милитаризм и удерживала аристократических преступников у власти в государствах. Или вы оказываетесь вовлеченным в супружескую трагедию, и чтобы освободиться от невыносимых страданий, вы вынуждены обращаться в суды, доминируемые традицией Павла, римского бюрократа, который презирал женщин и рассматривал брак как средство удовлетворения нечистого животного желания. «Лучше жениться, чем разжигаться», — сказал он с несравненной жестокостью; и поэтому, конечно, те, кто считает его гласом Божьим, не могут составить никакого представления о достоинстве и грации любви, и если вы хотите здоровых и полезных сексуальных условностей, вы с такой же вероятностью найдете их среди ашанти или камчадалов, как и среди последователей Апостола язычников.

Вы идете в так называемый «суд по разводам», который доминируется этим христианским табу и существует с целью лишить вас второго шанса на удовлетворение вашего нечистого животного желания. Вам не разрешают рассказать свою собственную историю, ибо это было бы «сговором»; вы слушаете, как ваши близкие друзья пересказывают жалкие и постыдные детали вашего семейного несчастья под перекрестным допросом адвокатов, которые подавили на время любые приличные инстинкты, которыми они могли обладать, и слепо следуют деталям предписанной процедуры ценой всей искренности, человечности и правды. На следующее утро вы обнаруживаете, что конфиденциальность, гарантированная вам законом, была отнята у вас коррумпированными судебными чиновниками, которые продали копии показаний газетам, так что все интимные детали того, где спали вы и где спала ваша жена и что вы видели, как делала ваша жена, были выброшены журналистским шакалам, которые визжат от радости, разрывая тушу вашей мертвой любви. И в конце концов, возможно, вы обнаруживаете, что прошли через этот ужас зря — августейший суд с его римско-католическим судьей отклоняет ваше ходатайство, так как его подозрения были возбуждены тем фактом, что, обнаружив свою семейную трагедию, вы стремились вести себя как цивилизованный человек, с жалостью и самообладанием, а не как султан в Турции или бас в итальянской гранд-опере.

Контроль рождаемости

Я утверждаю, что контроль над нашим мышлением по этическим вопросам со стороны умов, порабощенных традицией и поповщиной, является абсолютным проклятием для человечества. Арсенал науки полон оружия, которое можно было бы использовать, чтобы убить монстров болезни и порока, — но это оружие не разрешено использовать, иногда даже упоминать. Подумайте о страданиях, которые накапливаются в трущобах наших больших городов — вырожденцы, дефективные, безумные, которые размножаются, как никогда раньше в истории. Существует совершенно безвредный и безболезненный метод стерилизации безнадежно непригодных, чтобы они не могли воспроизводить свою безнадежную непригодность; но религия возражает против этой операции, и поэтому закон не использует это знание. Существует простой, совершенно безвредный и практически бесплатный метод предотвращения зачатия, который позволил бы нам сдержать слепую и тщетную плодовитость Природы и размножаться как боги, а не как животные. Подумайте о гниющей массе страданий в трущобах наших больших городов; подумайте о миллионах напуганных, преследуемых бедностью женщин, рожающих одного недокормленного младенца за другим, отчаянно пытающихся накормить и позаботиться о них и видящих, как они падают в могилу так же быстро, как рождаются, — пока, наконец, мать, изнуренная сизифовым трудом, не сдается и не следует за своим неудачным потомством. Подумайте, сколько женщин в своей агонии и отчаянии используют методы первобытного дикаря, чтобы избежать проклятия Природы — плодовитости. Доктор У. Дж. Робинсон подсчитал, что только в Соединенных Штатах ежегодно происходит миллион абортов; и подумайте, что вся эта отвратительная масса страданий — кровавая европейская война, идущая постоянно, не замеченная ни одним газетным корреспондентом — могла бы быть предотвращена использованием простой стерилизующей формулы, которую нам не разрешают дать! Федерация католических обществ внесла закон в свод законов нации, а также всех штатов; вся мощь полиции, судов и тюрем находится на службе у религиозных фанатиков, и молодую девушку отправляют в тюрьму и насильно кормят через трубку в носу за то, что она рассказала женщинам из бедных трущоб, как не забеременеть!

И пройдитесь среди лощеных, циничных людей мира сего, судей и окружных прокуроров, комиссаров по исправительным учреждениям и врачей, которые совершили эту подлость при так называемой «реформаторской» администрации в Нью-Йорке — и что вы найдете? Первое, что вы найдете, — это то, что они сами, все до единого, практикуют контроль рождаемости со своими женами или любовницами. Второе, что вы найдете, — это то, что своды законов переполнены другими законами, которые они даже не пытаются исполнять; например, закон, запрещающий барам быть открытыми в воскресенье, — который они берут на себя смелость понимать как означающий, что бары не должны иметь открытыми свои парадные двери в воскресенье. Вы обнаружите, что они совсем не боятся религиозных табу; они боятся религиозного голосования — и еще больше они боятся предвыборных взносов производителей «потогонных» мастерских и домовладельцев, которые не могут понять, что станет с процветанием, если женщины из трущоб перестанут плодиться. Так что еще раз мы обнаруживаем волка в овечьей шкуре, торговца, использующего поклонение Традиции; прячущегося за юбками набожных старых тетушек и бабушек, которые повторяют инструкции, данные Богом Адаму и Еве: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Как будто Бог был так же слеп, как проповедник с Пятой авеню, и не видел никакой разницы между Эдемским садом, полным всех растущих плодов и всех существ, которые бегают, летают и плавают, и современной комнатой в многоквартирном доме Ист-Сайда с керосиновой плиткой, без окон и без туалета, и ценой капусты семь центов за фунт!

Овцы

В Америке более ста тысяч протестантских церквей. Они владеют собственностью на сумму более миллиарда долларов, а на Западе и Юге они доминируют в интеллектуальной жизни страны. Я не хочу быть несправедливым в том, что говорю о них. Они гораздо более демократичны, чем Католическая церковь; они доблестно борются против торговли спиртным и тех форм коррупции, которые очевидны или напрямую проистекают из порока. Среди их духовенства есть много людей, которые честно ищут света и пытаются сделать свои институты фактором прогресса. Но они пойманы в дух лютеранской схоластики, узкой и невежественной, догматичной и ревнивой; и они не могут помочь этому, потому что они связаны своими кредо и основаниями с поклонением Традиции; они должны верить в определенные вещи, потому что их предки верили в них, они должны действовать определенным образом из-за определенных фактов, которые существовали в мире три тысячи лет назад, но которые теперь известны только историкам.

Вы знакомы с привычкой стада овец следовать примеру своего вожака; если этот вожак перепрыгивает через палку, все остальные будут прыгать, когда дойдут до этого места, даже если палка тем временем была убрана. Ученый объясняет эту кажущуюся глупость тем фактом, что овцы когда-то жили в высоких горах и спасались от своих врагов в стремительно бегущих стадах; когда вожак перепрыгивал через пропасть, остальные должны были прыгать, не дожидаясь, чтобы увидеть в пыли и суматохе. Теперь нет гор и нет врагов, но овцы все еще прыгают. И точно так же портной все еще пришивает пуговицы на спину вашего фрака, потому что пару сотен лет назад все джентльмены носили мечи; точно так же наши строители железных дорог делают вагоны узкими, неудобными и склонными к опрокидыванию, потому что сто лет назад все вагоны возили мулы. Точно так же ортодоксальный еврей не будет есть свинину, несмотря на тот факт, что микроскоп дает ему полную защиту от болезней; ортодоксальный католик не будет есть мясо в пятницу, потому что он думает, что Иисус был распят в этот день; ортодоксальный англиканин не женится на сестре своей покойной жены из-за того, что он читает в Левите; ортодоксальный баптист требует полного погружения в климате, совершенно отличном от палестинского; ортодоксальный методист отказывается наслаждаться свежим воздухом и упражнениями в субботу.

В древней Иудее, видите ли, люди жили жизнью на открытом воздухе, пасли овец и работали в полях; поэтому для них было отличным делом отдыхать от труда один день в неделю и собираться в храмах, чтобы слушать чтение лучшей литературы своего времени. Но в наши дни городской раб проводит свои будни, запертый в офисе, корпя над бухгалтерской книгой, или в «потогонной» мастерской, прикованный к швейной машине. Очевидно, поэтому, что нужно сделать на седьмой день — это заманить его на свежий воздух и убедить его бегать и играть. Но делаем ли мы это, мы, человеческие овцы? Мы записываем древнееврейские законы в наши современные своды законов, и если городской раб идет на пустырь и пытается играть в бейсбол, мы посылаем полицейского и отправляем его в тюрьму, а на следующее утро его штрафуют на пять долларов, и он, вероятно, теряет работу.

В городе, где я живу, городе, который считается свободным и просвещенным, но в действительности сильно обременен церквями, есть теннисные корты, построенные и оплаченные из общественных средств, включая мои собственные; однако я не могу использовать эти теннисные корты в воскресенье из-за древнееврейского табу. Моя почта не доставляется мне, бассейн в парке закрыт для меня, библиотека закрыта почти весь день. Если я спрашиваю об этом, мне говорят, что желательно, чтобы городские служащие имели один день отдыха в неделю; но когда я спрашиваю, почему нельзя было бы сменять служащих, чтобы они все могли иметь один или даже два дня отдыха в неделю, и все равно дать публике их права в воскресенье, ответа нет. Но я знаю ответ, исследовав нашу политику лицемерия. Существует «церковное голосование», перед которым дрожат все политики; есть священнослужители, по-человечески ревнивые, когда их особая коррупция находится под угрозой, и надеющиеся, что если закон навязывает всеобщую скуку, публика может быть более склонна терпеть скуку проповедей.

[232]

В Нью-Йорке театры закрыты в воскресенье; но поскольку кино появилось после дней пуританского правления, кинотеатры могут оставаться открытыми. Закон разрешает «священные концерты» — что под благожелательным правлением Таммани стало означать любой вид водевиля; так что то, что мы имеем, — это свободный путь для идиотизмов «Матта и Джеффа» и непристойностей Анны Хельд и Габи Десли — в то время как мы запрещаем величайших моралистов нашего времени, таких как Ибсен и Бриё.

Я говорю с некоторой резкостью об этом субботнем табу из-за опыта, который однажды случился со мной. Во втором десятилетии этого века просвещения и прогресса, в нашей свободной американской демократии, конституция которой провозглашает религиозную терпимость и запрещает установление государством любой формы поклонения, меня заставили отбыть наказание в восемнадцать часов в государственной тюрьме Делавэра за игру в теннис в субботу. Я был должным образом арестован по ордеру, должным образом приговорен магистратом, должным образом облачен в тюремный костюм, должным образом поставлен работать на куче камней, должным образом заперт на ночь в стальной клетке, полной паразитов, — в здании, где содержалось около пятисот несчастных, черных и белых, тридцать из которых отбывали пожизненное заключение в обстоятельствах, которые никогда не позволяли им вдохнуть глоток свежего воздуха или увидеть проблеск солнца или неба. У них не было площадки для упражнений в их тюрьме, и заключенным не разрешалось разговаривать друг с другом, но они ели свою еду в мертвой тишине и возвращались в свои камеры со сложенными руками, и их единственным занятием была работа на подрядчика «потогонной» мастерской; это на окраине набожного города Уилмингтон, где было не менее девяноста одной церкви! Автору сообщили, что он будет возвращаться в это учреждение регулярно каждую неделю, если не откажется от своей безбожной привычки играть в теннис на корте частного клуба в воскресенье; он избежал болезненного наказания только благодаря открытию, что в Уилмингтонском загородном клубе было обычаем ведущих чиновников города и штата играть в гольф каждое воскресенье, и угрожая нанять детективов и арестовать этих могущественных лиц и отправить их в их собственную тюрьму. Что снова показывает важность понимания этой связи Суеверия и Большого Бизнеса!

КНИГА ШЕСТАЯ

[234]

[235]

CONTENTS

Церковь шарлатанов

Они могут говорить, что им угодно, о том, что они называют наживой, И о том, как не следует никогда думать о себе, И как удовольствия мысли превосходят еду и питье — Мое удовольствие мысли — это удовольствие думать, Как приятно иметь деньги, эй-хо! Как приятно иметь деньги.

Клаф.

Tabula Rasa (Чистая доска)

[236]

[237]

Природа дала нам девственный континент, чистую доску, на которой мы можем писать, что хотим. И что мы пишем? Какова наша интеллектуальная жизнь? Я приехал на далекий Запад, о котором меня учили романисты и поэты думать как о месте свободы. Я приехал, потому что люблю свободу; я остаюсь, потому что мне нравится климат. Я обнаруживаю, что свобода на Западе означает способность невежественных и фанатичных людей начинать какую-то новую, фантастическую причуду толкования Писания, строить вокруг нее новый культ и зарабатывать на этом на жизнь.

Мой первый контакт с подобными вещами произошел, когда я отправился в санаторий Батл-Крик, чтобы исследовать гидротерапию, и обнаружил себя в гнезде адвентистов седьмого дня. Три поколения назад какой-то странный персонаж пришел к открытию, что христианские церкви позволили дьяволу заманить их в ловушку, заставив отдыхать в первый день недели, тогда как Библия ясно гласит, что Господь «почил в день седьмой». Итак, вот учреждение стоимостью в миллион долларов, с тысячей или двумя пациентов и сотрудников, и в пятницу на закате тишина смерти опускается на это место и остается до заката субботы, когда все внезапно оживает, и происходит небольшое празднование, вроде Пасхи или Нового года, с тем, что я называл «стерилизованными танцами» — мужчины в паре с мужчинами, а женщины с женщинами.

Это порядочные и добрые люди, и вы учитесь мириться с их эксцентричностями; это действительно удобно в некотором смысле, потому что, поскольку не весь город разделяет их заблуждения, некоторые магазины открыты каждый день недели. Но потом вы обнаруживаете, что санаторий обучает «медицинских миссионеров» для отправки в Африку и учит этих якобы ученых, что эволюция — это доктрина дьявола, и в любом случае не доказана!

Вы находите хитрого маленького доктора, который управляет этим учреждением в одиночку в своем кабинете, и он улыбнется и признает, что, конечно, не обязательно воспринимать все библейские фразы буквально; но вы знаете, как это бывает — есть разные уровни интеллекта и так далее. Да, я знаю, как это бывает. У вас есть учреждение, основанное на определенной догме и управляемое с помощью этой догмы, и трудно изменить что-то, не разрушив все. Особенно удобно, когда слуги и медсестры имеют религиозное воспитание и не крадут кошельки пациентов. Люди будут приезжать со всей страны и платить высокие цены, чтобы остаться в таком санатории; вы можете сделать их вегетарианцами, что, по вашему мнению, важнее, чем учить абстрактным понятиям о том, что они произошли от обезьян. Также вы можете производить для них вегетарианские продукты и построить огромный бизнес — таким образом получая ту Власть, которая является вещью, желанной для людей.

Это лишь одна иллюстрация того, что я мог бы привести сотню. Город, в котором я живу, является штаб-квартирой другой секты, «Пятидесятнической церкви Назарянина»; примитивные методисты, библиопоклонники, не довольствующиеся версией короля Иакова, а возвращающиеся к Синайскому манускрипту. У них есть «Университет», расположенный в одном из самых красивых мест, которые когда-либо создавала Природа; учреждение с семьюдесятью пятью студентами. Пару лет назад мне довелось встретить «президента», который был проповедником с жирными пятнами на широком пространстве своего черного суконного жилета и речью, полной самых обычных грамматических ошибок, таких как «ты был» и «я видел». Прошлый год ознаменовался расколом и основанием совершенно новой церкви и «Университета» — потому что один из проповедников настаивал на том, чтобы проповедовать так много, что у студентов не было шанса учиться; также потому, что он отправил домой дочь богатого человека, чьи блузки открывали слишком много ее плотской натуры.

А в этой местности есть еще более странный феномен, возвращающий вас в Ливийскую пустыню и во времена Таис. Моя подруга, щедро одаренная благами этого мира, спрашивает меня, видел ли я отшельника. «Отшельника?» — говорю я, и она отвечает: «Разве ты не знал, что есть отшельник? Он живет на горе, в пещере, и никогда не имеет ничего общего с миром. У него нет книг; он созерцает духовно». Я представляю свою подругу с ее большим лимузином, катящимся дворцом, полным дам, подъезжающим к дверям пещеры этого отшельника. «Он принял вас?» — спрашиваю я. «Да, он был вполне вежлив». «И какое у вас было впечатление о нем?» «О, как он вонял!» Я отвечаю, что это запах святости, и моя подруга думает, что я невероятно остроумен; мне приходится объяснять ей, что я не шучу, а что существуют определенные физиологические явления, сопутствующие экстатической жизни.

Книга Мормона

Или давайте совершим поездку в Солт-Лейк-Сити, штаб-квартиру еще более странного культа.

Утром 22 сентября 1827 года Ангел Господень вручил Джозефу Смиту-младшему, невежественному юноше-фермеру из «глуши» штата Нью-Йорк, несколько пластин, которые имели «вид золота». Как мы знаем из священных писаний, Ангел Господень имеет привычку появляться в неожиданных местах и делать чудесные откровения людям из низших слоев общества; поэтому, как набожные верующие, мы держим себя в готовности. В этом случае пластины были написаны на «реформированном египетском»; но Ангел заботливо снабдил Джозефа Смита-младшего Уримом и Туммимом, двумя волшебными камнями, с помощью которых можно было читать записи. Оказалось, что они имеют дело с тайной, которая веками преследовала умы исследователей Библии — судьбой «десяти потерянных колен Израилевых», которые теперь были открыты как предки американских индейцев. Ангел велел Смиту основать новую религию и дал ему пророчества относительно вещей в целом; поэтому 6 апреля 1830 года в городе Манчестер, штат Нью-Йорк, была официально запущена «Церковь Святых последних дней». Смит передал своим последователям свой перевод чудесных пластин, названный «Книгой Мормона»; очевидно подлинный, ибо он читался точно так же, как книги, о которых мы уже знаем, что они являются открытым словом Божьим. Но на случай, если этого окажется недостаточно, нам были предложены в предисловии два документа: «Свидетельство трех свидетелей» и «Дальнейшее свидетельство восьми свидетелей». Последнее, будучи более коротким, может быть процитировано:

Да будет известно всем народам, племенам, языкам и людям, к которым придет эта работа: что Джозеф Смит-младший, переводчик этой работы, показал нам пластины, о которых говорилось, которые имеют вид золота; и столько листов, сколько упомянутый Смит перевел, мы держали в своих руках; и мы также видели гравюры на них, все из которых имеют вид древней работы и искусного мастерства. И это мы свидетельствуем словами трезвости, что упомянутый Смит показал нам, ибо мы видели и взвешивали, и знаем наверняка, что упомянутый Смит получил пластины, о которых мы говорили. И мы даем свои имена миру, чтобы засвидетельствовать то, что мы видели, и мы не лжем, Бог свидетель тому.

Кристиан Уитмер, Джейкоб Уитмер, Питер Уитмер-младший, Джон Уитмер, Хирам Пейдж, Джозеф Смит-старший, Хайрум Смит, Сэмюэл Х. Смит

Последующая карьера Церкви Святых последних дней подтвердила пророчества Ангела и окончательно доказала ее божественное происхождение; ее преследовали, как преследовали святых древности, и ее последователи принялись истреблять близлежащие неверующие популяции, точно так же, как это делали божественно направляемые евреи. Изгнанные с места на место, они построили в Наву, штат Иллинойс, прекрасный храм согласно планам, открытым в видении, точно как у Соломона. Наконец они поселились в Юте, где у них есть великолепная мраморная скиния и около 300 000 последователей. Правительство Соединенных Штатов, не будучи полностью библейским, возражало против их практики позволять патриархам племени иметь столько жен, сколько они могут содержать; правительство конфисковало собственность церкви и заставило ее скрывать практику многоженства, как это делают пожилые члены церкви в других частях страны. Недавно глава церкви, который носит титул «Пророк, Провидец и Откровитель», был убежден разрешить египтологам осмотр одной из ее секретных пластин, «Книги Авраама», которые обнаружили, что это обычные египетские иероглифы, не «реформированные», а содержащие молитвы богу солнца. Но это, конечно, не будет иметь никакого значения для набожных последователей Джозефа — не больше, чем для набожных католиков и епископалов, что немецкие ученые доказали, что библейские легенды и ритуалы произошли от вавилонян и что четыре евангелия датируются вторым и третьим веками после Христа.

Святое катание

По всей Америке вы найдете эти странные библейские культы, некоторые из них жалкие, некоторые опасные, некоторые просто гротескные. Так, например, был Джон Александр Дауи, который основал «Христианскую католическую церковь в Сионе» и облачился в алые и пурпурные одежды со звездами. Через свой «Сион Сити Банк» и «Сион Сити Риэлти Компани» он стал невероятно богатым; наконец он объявил себя «Илией Восстановителем». Я помню, как мальчиком он привез свое евангелие в Нью-Йорк, и П. Т. Барнум с Томом Тамбом и белым слоном никогда не производили такого сенсационного эффекта. Насмешки мегаполиса подавили старого пророка, и он умер, передав свои одежды, свою скинию и свой банк своему сыну; сразу же, согласно правилу всех религий, последователи начали ссориться, раскалываться и судиться друг с другом в судах.

Также существуют «святые роллеры» и «святые прыгуны» — жуткие секты, которые культивируют религиозную истерию и распространились, словно чума, среди женщин на наших уединенных фермах в прериях и пустынных ранчо. У «святых роллеров», называющих себя «Апостольской церковью», есть молитвенный дом здесь, в Пасадене, и в любой воскресный вечер в девять часов вы можете увидеть, как Дух Господень овладевает верующими, вызывая стоны, крики и конвульсии; вы можете увидеть женщину, которая держит руки поднятыми вверх в течение семнадцати минут по часам, издавая бормочущие звуки, похожие на обезьяньи. Это называется «говорением на языках» и является признаком присутствия Святого Духа. Если вы вернетесь в одиннадцать вечера, то застанете всю паству, мужчин и женщин, распростертыми на полу или свисающими со скамеек; и, возможно, ребенка, стонущего от ужаса, из которого изгоняют дьявола.

Возможно, вам будет интересно узнать, как довести себя до таких конвульсий. Вот листок под названием «Доверие», который «издается ежемесячно (с Божьей помощью) в интересах миссии веры Элим и Библейской учебной школы». Элизабет Сиссон пишет о «Пятидесятническом крещении» и рассказывает историю своего опыта. Она «разбила лагерь на Слове Божьем», как она заявляет.

Я отправилась в Калгари в Канаде, и руководитель миссии сказал мне: «Вы можете пойти в миссию и оставаться там весь день. Там полно дров, и вы можете оставаться там всю ночь». Я пошла, и во мне было много готовности «отпустить себя». Я плакала и молилась, как умела, и чудесным образом освободилась...

Затем Господь сказал мне: «Теперь хватит молиться!» Бог сказал мне, что это мое. О чем мне оставалось молиться? Он испортил мою молитву, и я перешла к восхвалению. Я славила Бога за то, что Тот, Кто действовал в Горнице, действует так же и во мне. Я славила, и славила, и славила. Дьявол сказал мне: «Это механически». Я ответила: «Я буду славить Тебя, Господь, и если Ты хочешь настоящего восхваления, Тебе придется наполнить ветром паруса».

Вот так я пришла к этому. Однажды утром, когда я только вставала с постели, «эта тарабарщина, этот жаргон», как любит называть это враг, начали выходить. Господь сказал: «Пусть лепечет!» Я позволила. Лепет усиливался, и к ночи я была по горло в нем. Я позволила. Я до сих пор позволяю. Вот и все. Кто-то другой выполняет работу, и это не утомляет вас.

А вот еще один листок. «Пища вовремя: издается ежемесячно или так часто, как ведет Господь». Редактор цитирует Библию: «Призовите имя Господне» — и объясняет, что «призвать означает призвать». Похоже, это слово имеет особое значение для этих пятидесятников — оно означает доведение себя до состояния неистового возбуждения; как выразился редактор, «вы должны ухватиться за рога алтаря». Далее он призывает — жирный шрифт его:

Молитесь так, словно от этого зависит сама ваша жизнь! Первые несколько минут, по-видимому, все силы ада будут противостоять каждому слову, следующие несколько минут придет некоторое облегчение, больше свободы в призывании. Через очень короткое время вы станете мертвы для комнаты, мертвы для стула, мертвы для всех вокруг вас, мертвы для всего и невероятно живы для своей отчаянной нужды и пустоты; это убеждение будет расти по мере того, как вы будете все больше взывать к Нему. Может быть, вы будете плакать, может быть, вы будете потеть, может быть, ваша одежда будет в беспорядке, может быть, у вас заболит горло. Ни на мгновение не позволяйте своему разуму сосредоточиться на состоянии вашей личности. Откройте рот, и Бог обещал наполнить его. Просите настойчиво, пока не покажется, что пол уходит у вас из-под ног, а источники бездны вашего сердца не откроются. Как Давид, «излейте душу свою», как воду из ведра. Я видела сотни людей, которые добились своего именно в этот момент. Когда эгоцентризм, сдержанность, приличия, скромность, уместность и достоинство были развеяны по четырем ветрам небесным. Тогда «я» было стерто, а сознание личности исчезло. Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам, говорит Писание, но вы должны сначала приблизиться к Нему.

Эти энтузиасты заимствовали свои практики у шейкеров — секты, которая зародилась в Англии, но была изгнана преследованиями в Новый Свет. Шейкеры называют себя «Объединенным обществом истинно верующих во Второе пришествие Христа» и были основаны Энн Ли, которая по-разному называла себя «Женщиной-Христом», «Святым Утешителем» и «Богопомазанной Женщиной». Их можно было бы назвать суфражистками от религии, ибо они всегда молятся «Отцу и Матери нашей, сущим на небесах». Их учили удобной доктрине о том, что их основательница обладала «духовным озарением», поэтому любые свидетельства чувств, направленные против нее, могут быть обманчивы. Она управляла с помощью террора, утверждая, что своими ментальными силами может причинить мучения любому из своих последователей. К счастью, она проповедовала абсолютный целибат, поэтому сейчас у нее осталось всего около тысячи учеников.

Библейские пророчества

Этот крайний запад страны кишит фанатиками, которые ожидают возвращения Христа и находят в библейской хронологии неопровержимые доказательства того, что он придет в определенный день. Редко бывает, чтобы я читал лекцию о социализме, и ко мне не подошла какая-нибудь восторженная старушка, чтобы указать, насколько тщетны мои надежды, потому что Тысячелетнее царство наступит раньше Революции. Несколько раз я натыкался в газетах на заметки о группах людей, иногда целых деревнях, которые распродавали свое имущество и выходили в поля, чтобы кричать, петь и молиться, ожидая видения Господа и Его Ангелов в небесах. У меня в руках брошюра под названием «Шекина: Слава Божья в Израиле, факты, математически предсказанные, о скором пришествии нашего Благословенного Господа». Она написана искренне, с тоской, в том духе слабоумной сентиментальности, который, по-видимому, поощряют библейские секты:

Теперь, дорогой читатель, вы видите, что эти задачи рассказывают удивительную историю, которая, как я знаю, является Вечными Истинами Божьими. Иисус скоро придет. Я верю, что с этого момента мы можем сказать: на следующей неделе, возможно, наш благословенный Господь вернется. И все же время может не закончиться до конца года А.М., который будет 20 марта 1897 года. Но давайте возьмем серп Божий и т.д. О, мои христианские друзья, живите рядом с Благословенным Христом и обретите вечную жизнь через Иисуса, Господа нашего!

В публичной библиотеке я нахожу еще одну брошюру под названием «Наша раса», которая доказывает, что «потерянные десять колен Израилевых» — это не американские индейцы, а ирландцы! А вот публикация «Общества Сторожевой башни, Библий и трактатов», заявляющая:

Великая пирамида в Египте является свидетелем всех событий веков и нашего дня. Нисходящий проход пирамиды под «Альфой Дракона» символизирует путь Греха. Ее первый восходящий проход символизирует Иудейский век. Ее Большая галерея символизирует Евангельский век. Ее верхняя ступень символизирует приближающийся период скорби и анархии, «Суд» над христианским миром.

Воскресное утро, я сижу в калифорнийском солнечном свете, пересматривая эту рукопись, когда ко мне подходит благопристойного вида молодой человек с мешком через плечо. «От исследователей Библии», — вежливо говорит он и протягивает мне небольшую газету «Ежемесячник исследователей Библии: независимая, внеконфессиональная религиозная газета, специально посвященная продвижению Миссионерского движения мирян на дому во славу Божью и на благо человечества». Передовая статья озаглавлена «Падение Вавилона: Древний Вавилон как прообраз — Мистический Вавилон как антитип: Почему христианский мир должен страдать — окончательный исход». В примечании поясняется:

Следующая статья взята из посмертного тома пастора Расселла под названием «Завершенная тайна», седьмого в серии его «Исследований Писания», опубликованного после его смерти. Пастор Расселл удостоился чести быть самым бесстрашным и влиятельным писателем современности по церковным вопросам. В этом посмертном томе, который называют «его последним завещанием христианам на земле», содержится подробное толкование каждого стиха всей книги Откровения, а также разъяснение неясного пророчества Иезекииля. Книга содержит 608 страниц, изящно переплетенных в тисненый коленкор.

[247]

Пастор Расселл имел обыкновение публиковать двухколоночную проповедь в нескольких сотнях воскресных газет вместе со своим портретом — торжественным, чопорным, с белыми бакенбардами, в «чокерах» и черном сюртуке из сукна. В Америке пять миллионов таких лиц, но если у вас возникнет импульс отчаяться за свою страну, помните, что она породила Марка Твена и Артемуса Уорда, так же как пастора Расселла и сборник гимнов Муди и Санки. Я процитирую один отрывок из «Завершенной тайны», чтобы читатель знал, что значит «удостоиться чести быть самым бесстрашным и влиятельным писателем современности по церковным вопросам». Пастор Расселл не одобряет методистов, и он цитирует двенадцать стихов Откровения, строка за строкой и фраза за фразой, показывая, как злой путь и падение Уэслианской системы были предсказаны свыше. Итак:

«Но чтобы мучили их пять месяцев». — В символическом времени 150 лет — 5x30=150. (Иез. 4:6.) Уэсли стал первым методистом в 1728 году. (Откр. 9:1.) Когда методистская деноминация, наряду со всеми остальными, была лишена благосклонности в 1878 году (Откр. 3:14), ее полномочия мучить людей проповедью того, что пресвитериане описывают как «сознательное страдание, вечное по своей продолжительности», подошли к концу юридически, а в значительной степени и фактически. — Откр. 9:10.

P.S. Проходит несколько месяцев, и пока эта книга готовится к печати, «Завершенная тайна» запрещается правительством, а несколько десятков «исследователей Библии» попадают в тюрьму за подстрекательство к мятежу.

[248]

Корешианство

Таковы верования, построенные на Библии. Но есть и другие древние писания со странной номенклатурой, ритуалами и символизмом, рассчитанные на то, чтобы впечатлить необразованных; также у наших пророков есть собственное воображение, и они могут изобретать номенклатуру, ритуалы и символизм, которых никогда раньше не видели ни на небесах, ни на земле. Так, есть доктор Ньюо Ньюи Нью, который называл себя «архиепископом церкви Ньютот» и собрал вокруг себя гарем преданных женщин в Сан-Франциско, за что попал в тюрьму за использование почты в мошеннических целях. Или есть «Оаспе, Космическая Библия» — труд совершенно нового откровения с совершенно новым взглядом на вселенную и все вещи в ней:

Читатель вскоре обнаруживает, что он должен радикально пересмотреть не только свои представления о небесной космогонии, но и порядок и значение имен и титулов, обычно применяемых к Трансцендентным Братьям. Великими провинциями Этерии управляют вожди, избранные за их превосходное развитие в мудрости и любви. Чтобы наша солнечная система пересекла одну из этих провинций, требуется около 3000 лет, а между ними находятся пояса высокого этерийского света, на прохождение которых уходит несколько лет. Прохождение каждой провинции — это цикл земной истории, а пересечения называются Рассветами Дана.

А вот и корешианство — откровение, дарованное Господом доктору К.Р. Тиду из Чикаго в 1889 году. Этот новый провидец взял имя Кореш, что на иврите означает Кир, «Пастырь от Иосифа, Камень Израилев, Человек-Солнце; освещающий центр Сына человеческого», и вышел на улицы города проповедовать, что земля — это полая сфера со звездами внутри. Уличные мальчишки из мегаполиса мясокомбинатов бросали в него камни, а непочтительные газеты подхватили его приключения, в результате чего собрались последователи, и теперь в Флориде процветает колония с солидным журналом под названием «Пылающий меч» и коллекцией пропагандистских томов: «Клеточная космогония, изложение корешианской универсалогии и новой геодезии»; «Бессмертная мужественность, законы и процессы ее достижения во плоти»; «Великий красный дракон, лорд Честер»; «Пришествие Пастыря от Иосифа, Стояние Великого Знамени, Кореш». «Религиозная наука» этого чикагского прорицателя основана, во-первых, на некоторых точных измерениях земли, которые доказывают, что ее поверхность вогнута; и, во-вторых, на некоторых филологических открытиях, очень напоминающих каламбуры. Так, «крест Христов» объясняется в смысле, более распространенном среди коневодов, чем среди теологов:

Высшей характеристикой алхимического закона является крест Христов с чувственным человеком. Крест означает, что Господь Бог, чтобы увековечить свое собственное бытие, нисходит в расу чувственности.

И снова, когда кто-то спрашивает о метеорах:

Слово «Небеса» означает вещи, поднятые вверх, то есть поднятые вверх из их материальной основы, земли; таким образом, метеоры, которые падают на землю, состоят из металлических, минеральных и геологических веществ, будучи материализованными или фактически созданными в атмосфере посредством алхимико-органического процесса из зон или поясов, периодически открывающихся, которые осаждают свое содержимое в форме или виде метеоров.

И, пожалуй, мне следует также процитировать «Признаки человеческого прогресса» «Бертальдины, Матроны». Я не знаю, что такое «Матрона» — если только это не женская матрона. Эта женская матрона говорит мне, что сейчас «Время Реституции», и объясняет, что «пролификация человеческой расы достигла плода прелюбодеяния истины и блага Господня с заблуждениями и злом смертных адов»... Мы пришли, кажется, к «эпохе Рыб», которая является «одной из величайших радикальных пролификаций»; и что нам сейчас нужно, так это «сила поляризации», чтобы мы могли присоединиться к «Армии Белого Коня Всевышнего», которая является организацией «эпохи Водолея», провозглашенной Корешем 15 января 1891 года.

[250]

Маздазнан

А вот еще одно, даже более поразительное откровение из Чикаго, данное провидцу по имени доктор Отоман Принц Адушт Ханиш, пророк Бога Солнца, Князь Мира, Мантра Маги Храма Эль Катман, Калантар зороастрийского дыхания и посланник живущего Маздазнана, вице-король-элект и международный глава Мастер-Тот. Если бы вам довелось жить недалеко от города Мендота, штат Иллинойс, и вы знали немецкого мальчика-бакалейщика по имени Отто Ханиш, вам, возможно, поначалу было бы трудно узнать его в этой трансмутации. Я проследил его карьеру по подшивкам чикагских газет и обнаружил, что он пас овец, набирал текст, проповедовал фокусы, месмеризм и фальшивый спиритизм, вступил в Церковь мормонов, затем в «Христианскую католическую церковь в Сионе», а затем в культ Бригхауса, который утверждал, что он вернувшийся Христос.

Наконец он обосновывается в Чикаго как персидский маг, обучая йоговским дыхательным упражнениям и оккультным сексуальным знаниям элегантных светских дам из мегаполиса мясокомбинатов. У Бога Солнца, которому поклонялись два десятка веков в Индии, Египте, Греции и Риме, появилось новое святилище на Лейк-Парк-авеню, и пророк устраивает чаепития, на которых его учеников кормят цветами сирени — «белыми и розоватыми для мужчин, голубоватыми для женщин». Он носит длинную струящуюся мантию из бледно-серого кашемира с белой отделкой и гибкие туфли из белой лайки, и продает своим поклонницам книгу под названием «Внутренние исследования» по цене пять долларов за том, с информацией по таким темам, как:

Непорочное зачатие и его повторение; Тайны влюбленных раскрыты; Наши идеалы и родственные души; Магнитное притяжение и электрическое спаривание.

Вмешивается Большое жюри, и Пророк отправляется в тюрьму на шесть месяцев; но это не вредит его культу, у которого теперь есть храм в Чикаго, возглавляемый дамой по имени Калантресса и Евангелист; также «Северная твердыня» в Монреале, «Посольство» в Лондоне, «Международная Ариана» в Швейцарии и «Центры» по всей Америке. В момент сдачи в печать сам пророк находится в бегах, преследуемый ордером, обвиняющим его в неподобающем поведении с рядом молодых мальчиков в отеле Лос-Анджелеса.

Я заглянул в откровения Ханиша, которые представляют собой мешанину всякого рода древнего мистицизма — бумага и переплет из Библии, иллюстрации из египетского, имена из зороастрийского, правила здоровья из индуистских, законы из конфуцианских — цена десять долларов за том. Хотите ли вы открыть свои семнадцать чувств, развить их согласно принципу Га-Лама и разделить «расширение магнитных кругов»? Вот способ сделать это:

Вдыхайте через ноздри в течение четырех секунд и на одном выдохе медленно произносите:

Открой, о Солнце, поддерживающее мир, вход в Истину, скрытый вазой ослепительного света.

Снова вдыхайте в течение четырех секунд и выдохните следующее предложение на одном выдохе, как и прежде:

Смягчи излучение Твоего Озаряющего Великолепия, чтобы я мог созерцать Твое Истинное Бытие.

У меня есть вырезка из газеты Лос-Анджелеса, рассказывающая о прибытии пророка туда. Он занимает первую полосу с захватывающим заголовком: «Женщины не думали, пока не надели корсеты». Интервью рассказывает о его таинственности, отстраненности, птичьей диете и личной красоте. «Несмотря на свои семьдесят три года, Ханиш не проявляет никаких признаков возраста. Его пронзительные голубые глаза не выказывали признаков колебания. На его лице не было морщин, а походка была как у сорокалетнего мужчины». Юмор этого становится очевидным, если упомянуть, что на суде над Ханишем три или четыре года назад было доказано, что ему тридцать пять лет!

Будучи таким образом предупрежденными о точности американской журналистики, мы не будем обмануты повторяющимися заявлениями о том, что пророк Маздазнана — миллионер. Но нет сомнений, что он богат; и поскольку все американцы хотят быть богатыми, я процитирую его формулу процветания, его метод достижения того, что можно назвать Индивидуальной Революцией:

Когда ты голоден и не знаешь, где взять следующий кусок хлеба, не отчаивайся. Твой Отец, вселюбящий, обеспечил тебя всем, что поможет в любых чрезвычайных ситуациях.

Плотно сожмите зубы, прижав язык к нижним зубам, и разомкните губы. Вдохните, немедленно закройте губы, выдыхая через ноздри. Вдохните снова; если во рту образуется слюна, задержите дыхание, чтобы сначала проглотить ее, прежде чем выдохнуть. Таким образом вы извлекаете из воздуха содержащееся в нем металлическое вещество; вы можете даже почувствовать вкус железа, которое вы преобразуете в вещество, необходимое для создания крови. Если вы почувствуете, что, хотя у вас достаточно железа в крови, не хватает меди, цинка и серебра, поместите верхние зубы над нижними, плотно прижмите нижнюю губу к нижним зубам, теперь дышите, и вы сможете даже почувствовать вкус названных металлов. Затем, если вы почувствуете, что вам нужно больше золотого элемента для функций вашего мозга, сожмите задние зубы вместе, как если бы вы собирались их перемалывать, делая только короткие вдохи. Тогда вы узнаете, что золото и серебро повсюду вокруг нас. Что наши тела наполнены изрядным количеством золота.

[253]

Черная магия

Все это означает, что у нас есть континент со ста миллионами полуобразованных людей, материально процветающих, но духовно голодающих; поэтому любой человек, обладающий индивидуальностью, который выглядит как-то странно и впечатляюще, или разыскал старые книги в библиотеке и может произносить таинственные слова волнующим голосом — такой человек может найти последователей. Любой может сделать это с любой доктриной, откуда угодно, из Персии или Патагонии, Пекина или Помпеи. Я готов поспорить, что если бы я захотел выйти и объявить, что прошлой ночью меня посетил Бог, и посвятить всю литературную и эмоциональную силу, которой я обладаю, передаче нового откровения, я мог бы иметь храм, университет и миллион долларов в течение пяти лет в крайнем случае. И если бы через пять лет я объявил, что разыграл мир, кто-нибудь из моих последователей убедил бы верующих, что я был агентом Бога, сам того не зная, и что руководство теперь перешло к нему.

Я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я считаю все наши культы чистой фальшивкой, ибо это было бы несправедливо по отношению к некоторым искренним людям. В этой стране есть много последователей персидского реформатора Аббаса Эффенди, которые называют себя бабистами и у которых, как я склонен думать, самая чистая и достойная религия из существующих. Был человек по имени Джейкоб Бейлхардт, который основал в Иллинойсе культ с болезненным названием «Колония плодов духа», который, тем не менее, был человеком духовного прозрения, истинным мистиком; он был честен, поэтому потерпел неудачу и умер с разбитым сердцем. Также есть христианские ученые и теософы, настолько раздражающие, что хочется выбросить их на свалку, но которые все же заставляют нас просеивать их горы мякины в поисках зерен истины, которые принесут плоды в будущем.

В то время как мы, западные расы, исследовали естественный мир и совершенствовали механические искусства, индуистские студенты исследовали подсознание и его странные силы. То, о чем Майерс, Лодж, Жане, Шарко, Фрейд и Юнг говорят нам сегодня, они предчувствовали давным-давно; и, несомненно, у них есть намеки на другие вещи, до которых наши ученые еще не дошли. У меня есть друзья, совершенно здравомыслящие и компетентные люди, которые говорят мне, что могут видеть ауры и используют эту способность как средство суждения о характере. Должен ли я сказать, что аур не существует, просто потому, что у меня нет этого дара видеть их? Точно так же, прочитав «Фантазмы живых» Герни, я не готов высмеивать утверждение йогов-адептов о том, что они способны проецировать некое астральное тело и общаться друг с другом из отдаленных мест. Но, допуская такие оккультные силы в мире экономической борьбы, что из этого следует? Просто новые потоки шарлатанства, сложные и запутанные системы ритуалов и метафизики для одурачивания и грабежа доверчивых.

Я видел, как эта вещь работает в одном известном мне случае. У молодого человека был дар ментального исцеления; я знаю, потому что видел, как это работает; но это не всегда работало, и это было досадно. Он был без гроша в кармане и имел вкус к власти, и чтобы пополнить свое беспорядочное дарование, он достал книги по восточным знаниям, и день за днем, наблюдая за ним, я видел, как он становится все более впечатляющим, таинственным и внушительным. Сегодня он полноправный чудотворец, с языком дюжины мистических культов на кончике языка и благоговейным вниманием многих богатых дам. Я никогда не пытался прорваться через его защиту, но я уверен, что он сознательный шарлатан.

Это экономический процесс, автоматический и неотвратимый. Точно так же, как производитель честных продуктов вытесняется фальсификатором, так и чудотворец вытесняет искреннего исследователя. В результате у нас здесь, в Америке, чума восточных культов, со «свами», использующими мягкие желтые одежды и мягкие карие глаза, чтобы завоевать души праздных светских дам. Эти учителя древних индуистских знаний презирают нас как расу варваров; но они остаются — из любви ли к мужчине или женщине, я не берусь судить.

Существуют теософы многих мастей, со школами, институтами, храмами и колониями, и доктриной, столь же сложной, детальной и фантастической, как у римских католиков. Я уже упоминал о трудах мадам Блаватской, дочери беглого русского офицера, чья карьера читается как сказка из «Тысячи и одной ночи». А есть Анни Безант, которая когда-то была ярым работником Социал-демократической федерации; Г.М. Хайндман рассказывает о своем ужасе, когда она поехала в Индию и шла в процессии между двумя белыми быками! Здесь, в Калифорнии, есть мадам Тингли с колонией и множеством последователей в миниатюрном раю. Люди работают, давая деньги в долг или производя спортивные товары, а когда они становятся старыми и усталыми, они делают захватывающее открытие, что у них есть души; теософы культивируют эти души, и они оставляют свои деньги на дело души, и начинаются судебные процессы и разоблачения в газетах. Ибо, видите ли, в игре по культивированию душ миллионеров идет свирепое соперничество; есть клевета и вражда, точно так же, как в бездушных делах. «Не имей ничего общего с мадам Тингли», — шепчет теософская леди моей жене; и когда моя жена в полном неведении спрашивает: «Почему нет?», следует благоговейный ответ: «Она практикует черную магию!»

Позвольте мне добавить, что я не говорю, что она практикует черную магию. Я не верю, что она могла бы практиковать ее, даже если бы захотела — я не верю в черную магию. Моя цель лишь показать, как ссорятся теософы: возвращаясь к дням Ану и Ваала и бронзового Идола вавилонского бога огня:

Пусть они умрут, но пусть я буду жить! Пусть они будут преданы анафеме, но пусть я буду процветать! Пусть они погибнут, но пусть я буду расти! Пусть они станут слабыми, но пусть я стану сильным!

Ментальная врачебная ошибка

[257]

Это другая сторона прекрасного щита религиозной веры. Почему, если существует сила, которая любит и которую можно убедить помочь нам, не может существовать сила, которая ненавидит и которую можно убедить уничтожить? Ни одна религия никогда не могла ответить на это, и поэтому ни одна никогда не могла избежать ужасов дьявола. Даже Иисуса преследовал сатана, и у Святой Католической Церкви есть свои церемонии изгнания демонов и самая ужасная формула проклятия. А вот и наши друзья, христианские ученые, провозглашающие нереальность всякого зла, свою способность изгонять болезни, убеждая себя в том, что они совершенны в Боге — и все же мучимые грязной фобией под названием «Ментальная врачебная ошибка» или «Злонамеренный животный магнетизм».

Христианская наука — самый характерный из американских религиозных вкладов. Точно так же, как Билли Сандей — это цена, которую мы платим за то, что не смогли обучить наших бейсболистов, так и Мэри Бейкер Гловер Паттерсон Эдди — это цена, которую мы платим за то, что не смогли обучить дочерей наших фермеров.

Что у нее была сила исцелять болезни, я не сомневаюсь, потому что у меня самого есть немного такой силы. Сначала я придерживался мнения, что ее «Наука» пробивает себе путь, излечивая воображаемые недуги праздных богачей. Если человеку нечего делать, кроме как думать, что он болен, можно совершать легкие чудеса, убеждая его думать, что он здоров; и если ему нечего делать, кроме как думать, что он здоров, он поможет вам строить мраморные церкви и содержать пропагандистские общества. Но недавно я экспериментировал с ментальным исцелением — достаточно, чтобы убедиться, что подсознание, которое контролирует наши физические функции, может быть мощно подвержено влиянию воли.

Я рассказал историю некоторых из этих экспериментов в журнале «Херстс» за апрель 1914 года. Достаточно сказать здесь, что если вы возложите руки на больного человека, сформировав яркий ментальный образ желаемых телесных изменений и сосредоточив на них силу своей воли, вы можете быть удивлены результатами, особенно если обладаете какими-либо психическими дарами. Вам не нужно принимать никаких теорий, вам не нужно делать это во имя какого-либо божества, древнего или современного; единственное значение таких идей заключается в том, что они служат для убеждения людей провести эксперимент и сделать это с настойчивостью и интенсивностью. Так получилось, что «чудеса» исцеления ассоциируются с «верой»; и так получилось, что ученые склонны высмеивать этот предмет. Но почитайте о работе Жане, Шарко и их последователей в Сальпетриере; они доказали, что все виды кажущихся органическими недугов могут быть полностью истерическими по своей природе и могут быть излечены простейшей формой внушения. Понимая это, вам может быть легче поверить в тот факт, что калеки иногда выбрасывают свои костыли в гроте Лурда. Со своей стороны, я могу поверить, что Иисус совершил все чудеса исцеления, приписываемые ему — включая воскрешение людей, объявленных мертвыми по невежеству того времени. Я убежден, что в новой науке психоанализа у нас есть вселенная, столь же обширная, как вселенная атома или звезд.

Христианские ученые овладели этой силой; они смешали ее с метафизикой и божественностью и построили около четырех или пяти сотен церквей, и напечатали, одному Богу-Матери известно, сколько миллионов брошюр и книг. Однажды я вложил три своих кровно заработанных доллара в экземпляр Библии Эдди и позволил себе быть ошеломленным и ослепленным хлопаньем метафизических крыльев. Это чистой воды лунный свет — как платоники, берклианцы, гегельянцы и другие ортодоксальные университетские метафизические маги могут доказать вам за одну минуту. Что меня интересует в этом явлении, так это не жонглирование огромными словами, а строго янки-использование, которое из них делается. В Христианской науке нет никакой ерунды насчет спасения души; она нужна для того, чтобы удалить вашу опухоль, пригвоздить вашу блуждающую почку и позволить вам суетиться и делать деньги. Мы видели в нашей политике рост Партии Полной Миски; одновременно с этим и соответствующим образом мы видим в нашей религиозной жизни развитие Церкви Полного Кошелька.

Это строгая религия — строго наличные. Главы культа не выпускают дешевых изданий «Науки и здоровья с ключом к Писанию», чтобы облегчить страдания пролетариата; нет — работа защищена авторским правом во всех ее разнообразных и противоречивых изданиях, и цена составляет от трех до семи с половиной долларов, в зависимости от переплета. Лечение стоит от трех до десяти долларов, независимо от того, приходите ли вы и получаете его или принимаете по телефону. И у нас нет никакой ерунды насчет благотворительности, мы не беспокоимся о бедных, которые гниют в наших городских трущобах; потому что бедность — это продукт Смертного Разума, и мы предлагаем всем людям способ разбогатеть сразу. Вы можете прийти в наши мраморные церкви и услышать, как люди свидетельствуют, как благодаря силе Божественного Разума они смогли предвидеть рост на фондовом рынке. Если вы не воспользуетесь этой возможностью, вина ваша, и ваша же кара.

Что касается управления Церковью, то римско-католическая иерархия — это большевистская демократия по сравнению с ней. Церковь контролируется абсолютно безответственным самовоспроизводящимся органом из пяти человек, которые единолично диктуют ее политику. У меня в руках письмо от целителя Христианской науки, который был зарегистрирован как «авторизованный практик» и который вышел из Церкви из-за ее позиции по общественным вопросам. Он присылает мне копию своей переписки с редакторами «Крисчен Сайенс Монитор», содержащую подробный анализ позиции этой газеты по таким вопросам, как земельные махинации Баллингера. Он пишет:

Я теперь полностью убежден, что политика Церкви сознательно плутократическая. Единственная рекомендация, которую я слышал о последнем назначенце в Совет директоров, — это то, что он один из самых богатых людей в движении.

После катастрофы «Титаника» сенатор Ла Фолетт внес тщательно составленный законопроект, обязывающий пароходные компании предоставлять спасательные шлюпки и обученные экипажи. «Крисчен Сайенс Монитор» выступила против этого законопроекта; и когда мой корреспондент сослался на этот факт, он привел причудливый кусочек метафизической логики, а именно:

Предпочтительнее путешествовать на судне без единой шлюпки, чем на некоторых других судах, которые были нагружены спасательными шлюпками, где не понимали управления Разумом!

Наука и богатство

[261]

Правда в том, что клеймо Маммоны было на нашей религии янки с самого дня ее рождения. В первом издании своей новой Библии «Мать» Эдди намекнула своим читателям: «Деловые люди говорили, что эта наука имеет большое преимущество со светской точки зрения». А в своих рекламных объявлениях она отбросила всякое притворство, заявив, что ее работа «дает возможность приобрести профессию, с помощью которой можно накопить состояние». Когда ее ученики действительно накапливали, она хвасталась их успехом; и она не пренебрегала собственным накоплением.

Прошло дюжина лет с тех пор, как я заглядывал в этот культ; чтобы убедиться, что он не был очищен в промежутке, я направляюсь к углу улицы в моем родном городе, где стоит киоск с вывеской: «Литература Христианской науки». Я беру четыре пробных экземпляра журнала «Крисчен Сайенс Сентинел», издаваемого Материнской церковью в Бостоне, и перехожу к «Свидетельствам исцеления». В выпуске от 11 августа 1917 года Мэри К. Ричардс из Сент-Маргаретс-он-Темз, Англия, свидетельствует: «Благодаря ряду обстоятельств, не требующих пересказа, но убедительно доказывающих, что результат пришел не от человека, а от Бога, была найдена работа». В выпуске от 2 декабря 1916 года Фрэнсис Таттл из Джерси-Сити, штат Нью-Джерси, свидетельствует, как ее сестру успешно лечил от безработицы практик-ученый. «Каждое условие было прекрасно соблюдено». В том же выпуске Фред Д. Миллер из Лос-Анджелеса, штат Калифорния, свидетельствует: «Вскоре после того, как эта чудесная истина пришла ко мне, Божественная Любовь привела меня на новую должность в солидную фирму. Работа была для меня новой, но я принес полное удовлетворение, и моя зарплата была повышена дважды менее чем за год». В выпуске от 27 января 1917 года Элиза Фрайант из Агриколы, штат Миссисипи, свидетельствует, как она вылечила свою маленькую собачку от укуса змеи и удалила две болезненные мозоли со своей собственной ноги. В выпуске от 4 августа 1917 года Марсия Э. Гайер из Эверетта, штат Вашингтон, свидетельствует, как ей внезапно пришло в голову, что, поскольку Бог есть Все, она бросит свое планирование и наброски в отношении объектов недвижимости, «на которые в течение девяти месяцев все доступные материальные методы были опробованы безрезультатно». Результатом стал триумф «Принципа».

Работая однажды утром во дворе и с благодарностью общаясь с Богом, единственной силой, я внезапно почувствовала, что должна прекратить работу и приготовиться к посетителям, которые были на пути, чтобы осмотреть собственность. Я подчинилась этому очень четкому приказу, и примерно через час я встретила двух людей, которые обыскали почти весь город в поисках именно того, что мы могли предложить. Они были направлены к нашему месту тем, что с материальной точки зрения показалось бы случайностью, но мы знаем, что это был божественный закон гармонии в его универсальном действии.

После этого никто не удивится, что Джон М. Таттт в лекции по Христианской науке в Канзас-Сити, штат Миссури, провозгласил:

Мои друзья, знаете ли вы, что с тех пор, как мир начался, Христианская наука — единственная система, которая разумно связала религию с бизнесом? Христианская наука показывает, что, поскольку все идеи принадлежат Разуму, Богу, следовательно, весь реальный бизнес принадлежит Ему.

Как я уже сказал, у этих людей есть новая-старая сила ментального исцеления. Они блуждают с ней вслепую, нелепо, иногда с трагическими последствиями; но тем временем рядовые врачи-пилюльщики ничего не знают об этой силе и относятся к ней с презрением, смешанным со страхом; поэтому, конечно, толпы страдальцев, которым врачи-пилюльщики не могут помочь, стекаются к целителям «Церкви Христа, Ученого». Согласно обычаю тех, кто исцеляется «верой», они проглатывают леску, крючок и грузило, кредо, ритуал, метафизику и божественность. Так мы видим в Америке двадцатого века в точности то, что мы видели в Ассирии двадцатого века до н.э. — толпу верующих, отдающих свое мирское имущество без ограничений, и священство, состоящее отчасти из фанатиков, отчасти из шарлатанов, ведущее огромное предприятие по наживе и пожинающее то, чего желают все люди — власть над жизнями и судьбами других.

И, конечно, между собой они ссорятся; они убивают Смертные Разумы друг друга, они выгоняют друг друга, они рычат из-за добычи, как стая голодных животных. Послушайте Мать, осуждающую одного из своих учеников — совершенно любезного и безобидного юношу, чьим единственным преступлением было то, что он пошел своим путем и исцелял больных ради выгоды своего собственного кошелька:

Внемли! ты, преступный ментальный мародер, который хотел бы стереть солнечный свет земли, который хотел бы разлучить друзей, уничтожить добродетель, погасить Истину и тайно убить невинных, оскверняя свой след трофеями своей вины — я говорю, внемли «облаку» не больше человеческой ладони, уже поднимающемуся на горизонте Истины, чтобы пролить на твою виновную голову град судьбы.

И снова:

Нерон наших дней, услаждающий себя ментальным методом пытками отдельных лиц, повторяет историю и падет на свой собственный меч, и он пронзит его насквозь. Пусть он помнит об этом, когда в темных закоулках мысли он грабит, прелюбодействует и убивает. Когда он пытается отвратить друга от друга, безжалостно вонзая нож в трепещущее сердце; когда он обрезает нить жизни и отдает могиле юность и ее радужные оттенки; когда он поворачивает оживающего страдальца обратно на его постель боли, омрачая его первое утро после лет ночи; и Немезида того часа укажет на судьбу тирана, который в конце концов падает на меч правосудия.

Новая ерунда

В одном американском городе есть большое здание, полностью отданное прихотям хорошеньких дам. Его этажи — не этажи, а «Променады», и имеют стеклянные стены, за которыми, прогуливаясь, вы видите чепчики из Парижа и оперные плащи из Лондона, меха из Аляски и одеяла из Аризоны, бриллианты из Южной Африки и бусы с Филиппин, виноград из Испании и вишню из Японии, предсказателей из Аравии и учителей танцев из Петрограда и «натуропатов» из Вены. Там семьдесят три магазина, по фактическому подсчету, содержащих все, что только может вообразить или пожелать хорошенькая дама, будь то для ее тела или для того смутного потока эмоций, который она называет своей «душой». Один из семидесяти трех магазинов — это «Метафизическая библиотека», имеющая широкие окна и стены в пастельных тонах, и красивые вазы с розовыми цветами, и красивые серые плетеные стулья, на которых читатель, пожалуйста, присядьте, пока мы исследуем тайны деятельности, широко распространенной по всей Америке, называемой «Новое мышление».

Мы начинаем с полки журналов с мистическими названиями: «Азот»; «Мастер Разума»; «Алетейя»; «Слова Силы»; «Каббала»; «Утешитель»; «Адепт»; «Наутилус»; «Истинное Слово»; «Астрологический бюллетень»; «Единство»; «Подъем»; «Сейчас». А затем идут полки красивых брошюр, манящих для глаз и кошелька; также полки внушительно выглядящих томов, содержащих знания и магию двух десятков рас и четырех десятков веков — вместе с самыми новыми проявлениями суеты и наживы янки.

Как и в случае с Христианской наукой, у этих «Новомыслящих» есть фундаментальная истина, которую я ни в коем случае не хотел бы обесценивать. Это факт, что таинственный Источник нашего бытия бесконечен и что мы находимся только в начале нашего размышления о нем. Это факт, что, обращаясь к нему, мы можем совершать кажущиеся чудеса ментального и морального возрождения; мы можем стимулировать поток нервной энергии и крови, тем самым способствуя процессам телесного исцеления. Но тот факт, что Бог Бесконечен и Всемогущ, не исключает того факта, что у Него есть определенные способы действия, которые Он не меняет; и что наше дело — исследовать и понимать эти способы, вместо того чтобы позволять нашим фантазиям работать, воображая другие способы, более приятные нашей сентиментальности.

Так, например, если мы хотим хлеба, это Божье повеление, чтобы мы сажали пшеницу, собирали ее, мололи, пекли и распределяли. В условиях, преобладающих в данный момент, по-видимому, Его повеление состоит в том, чтобы мы хранили пшеницу в элеваторах, перевозили ее в товарных вагонах и покупали через зерновую биржу на капитал, заимствованный у национального банка; другими словами, чтобы наш хлеб насущный был игрушкой эксплуататоров и спекулянтов до тех пор, пока у нас не хватит ума сформировать эффективную политическую партию и установить Индустриальную Демократию. Но когда вы начинаете изучать пути Божьи в литературе Нового Мышления, находите ли вы что-нибудь о Тресте Мельников и Тресте Пекарей и о том, как экспроприировать эти агентства голода? Нет!

Что вы находите, так это попытку подняться за собственные шнурки; вы находите джентльменов и леди-практиков, закрывающих глаза, поднимающих руки и произносящих заклинания внушающими трепет голосами — или ЗАГЛАВНЫМИ БУКВАМИ и КРУПНЫМ ШРИФТОМ: «Бог бесконечен, Бог Вселюбящий, БОГ ОБЕСПЕЧИТ. Хлеб идет к вам! Хлеб идет к вам!! ХЛЕБ ИДЕТ К ВАМ!!!»

Вы думаете, это преувеличение? Если так, то это потому, что вы никогда не входили в здание хорошеньких дам и не сидели в серых плетеных стульях метафизической библиотеки. Одной из самых высокопоставленных верховных жриц культов Новой Ерунды является дама по имени Элизабет Таун, редактор «Наутилуса»; и Жрица Элизабет говорит вам:

Я верю, что мысль о том, что деньги хотят вас, поможет вам достичь правильного ментального состояния. Будьте горшком с медом, и пусть они придут.

Я просматриваю журнал этой Жрицы и нахожу его полным свидетельств и рекламных объявлений для колдовства процветания. «Находитесь ли вы в сфере успеха?» — спрашивает один призыватель; следующий рассказывает вам, «Как войти в тишину. Как проявить то, что вы желаете. Секрет продвижения». Другой рассказывает: «Как Неудачник в Шестьдесят Добился Внезапного Успеха; От Бедности до $40,000 в год — Урок для Старых и Молодых Одинаково». Урок, по-видимому, заключается в том, чтобы заплатить $3.00 за книгу под названием «Сила воли». А вот еще одна книга:

Мастер-ключ: Который может отпереть Тайную Комнату Успеха, может распахнуть двери, которые, кажется, преграждают людям путь к Сокровищнице Природы, и призывает войти и вкусить тех, кто Достаточно Мудр, чтобы Понять, и достаточно широк, чтобы Взвесить Доказательства, достаточно тверд, чтобы Следовать Своему Собственному Суждению, и Достаточно Силен, чтобы Принести Требуемую Жертву.

«Доллары хотят меня»

[267]

Я обращаюсь к полкам с брошюрами. Вот одна изящная книжица под названием «Вседостаточность во всем», опубликованная «Школой христианства Юнити» в Канзас-Сити; в ней объясняется, что Бог есть Бог не только души, но и скотобоен Канзас-Сити.

Эта божественная Сущность вечно пребывает внутри нас и готова проявиться в любой форме, в какой нуждаетесь или которую желаете вы или я, точно так же, как это было во времена Елисея. Она та же вчера, сегодня и вовеки. Изобильное Обеспечение через проявление Отца внутри нас, изнутри наружу, является столь же законным результатом жизни во Христе или духовного понимания, как и телесное исцеление... «Знайте, что Я — Бог — весь Бог, Благо, все Благо. Я — Жизнь. Я — Здоровье. Я — Обеспечение. Я — Сущность».

А вот У. У. Аткинсон из Чикаго, автор труда под названием «Сила разума». Хотите стать Впечатляющей Личностью? Мистер Аткинсон в точности расскажет вам, как это сделать; он откроет вам секрет Магнетического Рукопожатия, Интенсивного, Прямого взгляда в глаза; он скажет вам, что говорить, он напишет для вас Заклинания, которые вы можете произносить про себя, чтобы убедить себя в том, что вы обладаете Силой, что ВНУТРЕННЕЕ ПРИСУТСТВИЕ со всей своей МОЩЬЮ принадлежит вам. Мистер Аткинсон мягко порицает склонность некоторых своих собратьев по «самообману» использовать эти искусства для зарабатывания денег; но вы заметите, что его журнал «Передовая мысль» не отказывается от рекламы таких чересчур практичных практиков.

[268] Далее следует джентльмен с музыкальным именем Уоллес Уоттлз, который в одной брошюре рассказывает «Как стать гением», а в другой — «Как получить то, что вы хотите». Вот что вам следует сделать —

Пропитайте свою ментальность насквозь знанием того, что ВЫ МОЖЕТЕ ДЕЛАТЬ ТО, ЧТО ХОТИТЕ ДЕЛАТЬ... Смотрите на лоток с арахисом лишь как на начало универмага и заставьте его расти; вы можете.

И мистер Уоттлз продолжает «уоттлзствовать» в экстазе стяжательства:

Удерживайте это сознание и говорите с глубоким, искренним чувством: Я МОГУ преуспеть! Все, что возможно для любого, возможно и для меня. Я ЕСТЬ успех. Я преуспеваю, ибо я полон Силы Успеха.

Представьте себе, если угодно, беднягу, закованного в беличье колесо капиталистической системы — «подавальщика газировки», «продавца-прилавочника», бухгалтера Стального треста. Его шансы преуспеть в жизни — один на десять тысяч; но он приходит в Метафизическую библиотеку и платит цену своего обеда за брошюру Генри Харрисона Брауна, который был сначала унитарианским священником, а затем «самообманщиком» экстра-класса в Сан-Франциско, почетным вице-президентом Международного альянса новой чепухи. Мистер Браун в точности расскажет нашему подавальщику газировки или продавцу-прилавочнику, как возвысить себя с помощью ментальных механизмов. Все расчеты вероятностей — это иллюзии чувств; если у вас есть вера, вы можете сдвинуть не просто горы, а «Рикер-Хегеман», «Мэйси» или Стальной трест. «Как продвинуть себя» — таково название одной из брошюр мистера Брауна, в которой он объясняет, что —

[269] Ваши желания запечатлеваются в Божественном Разуме только вашей верой. Сомнение разрывает связь.

Вторая брошюра, которая, как нам говорят, выдержала уже тридцатое издание, носит захватывающее название «Доллары хотят меня!». В ней мистер Браун претендует на роль первопроходца:

Я верю, что эта маленькая монография — первое выражение мысли о том, что каждый индивид обладает способностью излучать свои ментальные силы так, что может заставить Доллары почувствовать его, полюбить его, искать его и, таким образом, по своей воле притягивать все вещи, необходимые для его раскрытия, из вселенского запаса.

«Что такое Доллары?» — спрашивает наш автор и отвечает:

Доллары — это проявления Единой Бесконечной Сущности, как и вы, но, в отличие от вас, они не обладают Самосознанием. У них нет силы, пока вы не дадите им силу. Заставьте их почувствовать это через ваши мысленные вибрации, как вы чувствуете важность своей работы. Тогда они придут к вам, чтобы быть использованными.

«Что такое Бедность?» — спрашивает мистер Браун и отвечает сам себе:

Бедность — это ментальное состояние. Ее можно вылечить только Утверждением Силы исцелять: Я часть Единого, и в Едином я обладаю всем! Утверждайте это и терпеливо ждите проявления. Вы посеяли семя мысли.

И наш автор продолжает раздавать пакеты этих семян мысли — «Утверждения», как их называют на жаргоне Нового Колдовства:

Я желаю глубокого осознания финансовой свободы. Я желаю, чтобы поток процветания стал равномерным. Я желаю большего осознания своей силы притягивать доллар. Внутренняя Сила заботится о моем кошельке. Я владею всем, что желаю.

Я могу позволить себе использовать доллары для своего счастья. У меня всегда хороший банковский счет. Я буквально вижу его. Моя единственная идея закона — использовать, использовать, ИСПОЛЬЗОВАТЬ.

Духовное финансирование

[270]

Если символика Епископальной церкви — это символика дворца, а сект нонконформистов — контора, то символика Международного альянса новой чепухи — это Уолл-стрит и «тикер». «Каков ваш рейтинг в Духовном Брэдстрите?» — спрашивает Уильям Моррис Николс в издании «Народ „Сейчас“», Сан-Франциско:

Низкий он или высокий? Хорош или плох ваш кредит в Банке Вселенной? Если вы выставите духовный тратту, уверены ли вы, что она будет оплачена?

Если вы можете ответить на этот последний вопрос утвердительно, вы на пути к тому, чтобы стать Мастером Духовного Финансирования.

Есть ли у вас счет в Первом (и единственном) Банке Духа? Если нет, то вам следует немедленно открыть его там. Ибо никто не может позволить себе держать менее чем крупный депозит духовных средств в этом Банке.

И как вы приступаете к открытию своего счета? Это очень просто:

Направьте разум в сторону, указанную вашим желанием. Ищите Свет и Руководство, с помощью которых вы сможете открыть путь для своей Духовной Сущности, управляющей материальным обеспечением, чтобы она достигла вас и сделала вас такими богатыми, какими вы должны быть, в свободе и счастье. Все это вы можете, и когда будете серьезны, сделаете.

Я просматриваю рекламу этого издания «Народа „Сейчас“». Одно предлагает «Деловую сторону Новой мысли». Другое предлагает «Книги без всяких „если“», с возвратом денег, ЕСЛИ вы не удовлетворены!

[271] Другое предлагает землю в Боливии по два доллара за акр. Другое цитирует Шекспира: «Разум делает тело богатым». Другое предлагает два экземпляра «Френологической эры» за десять центов.

По-видимому, нет такого заблуждения любой эпохи или климата, которое не нашло бы простаков среди читателей этой Новой чепухи. Одно объявление гласит:

Стоп! Откровение! Написана Книга под названием «Золотые нити» или «Из тьмы к свету!»

Другое объявляет:

Самая удивительная книга веков: Акварианское Евангелие Иисуса Христа, переписанное из Книги Божьей Памяти, Хроник Акаши.

А вот реклама, опубликованная в газете мистера Аткинсона:

Нумерология: Универсальный корректор! Знаете ли вы: Кем вы кажетесь другим? Кто вы есть на самом деле? Кем вы хотите быть? Что преодолеет ваши нынешние и будущие трудности? Пишите x, Философу. Вы получите полные подробности его личной работы, которая посвящена вашему служению. Нет проблемы, слишком большой или слишком маленькой для Нумерологии. Понимание ждет вас.

И, заглянув в основной текст журнала, вы обнаружите, что этот Философ делится частью этого Понимания. Хотели бы вы, например, понять, почему Америка вступила в Войну? Нет ничего проще. Гласные в словах «Соединенные Штаты Америки» — uieaeoaeia, которые нумеруются 2951561591, что в сумме дает 45, или 4 плюс 5 равно 9. Вы, возможно, сначала не поймете, какое отношение это имеет к Войне — пока Философ не укажет, что «9 — это число завершения, указывающее [272] на конец космического цикла». Это, конечно, все объясняет.

А вот труд по тому, что вы, возможно, считали мертвой наукой, — Астрологии. Он называется «Счастливые часы для каждого: Истинная система планетарных часов — проф. Джона Б. Эрли. Цена один доллар». Он учит вас таким вещам:

Отрицательные часы Сатурна особенно хороши для всех дел, связанных с добычей золота... Солнце отрицательное управляет изумрудом, музыкальной нотой ре-диез и числом четыре. Лунные часы — хорошее время для торговли общественными товарами и найма слуг обоих полов...

Недавняя посетительница сообщила мне, что она предприняла несколько тщетных попыток совершить важные сделки в часы, управляемые Юпитером, которые обычно считаются удачными, в то время как она почти всегда была удачлива в том, что начинала в часы, управляемые Сатурном. При расследовании я обнаружил, что ее именем управляет Солнце отрицательное и что при рождении у нее в асценденте был Козерог с Сатурном в нем, что все объясняет.

И, наконец, вот лондонский «ученый», о котором сообщается в «Уикли Юнити» из Канзас-Сити, доказывающий свою ментальную силу над двухсильными нефтяными двигателями, которые отказываются работать. «Отойдя немного в сторону, он вернулся через несколько минут и сказал: „Теперь с двигателем все в порядке, и он будет работать удовлетворительно“. И без каких-либо дальнейших трудностей он заработал». Нам рассказывают, как доктор Роусон на днях продемонстрировал свой метод газетному репортеру. Зафиксировав взгляд, как будто глядя в пространство, он, по-видимому, погрузился в глубокое созерцание и произнес вслух: «Опасности нет; человек окружен божественной любовью; материи нет; все есть дух и проявление духа».

Вы, возможно, сначала найдете трудным поверить в то, [273] чего можно достичь с помощью подобных «демонстраций»; не только двухсильные нефтяные двигатели начинают работать, но и вся гигантская машина прусского милитаризма перестает работать. Вы можете вспомнить, как журнальный рассказ Артура Мэкена об Ангелах Монса был подхвачен и за одну ночь превращен в католическую легенду; теперь вот легенда Новой чепухи, полная и совершенная, ходит по нашим журналам чепухи:

Лондон, 14 декабря. — На европейских фронтах обнаружены пуленепробиваемые и защищенные от снарядов солдаты. Герои с «заговоренными жизнями» создаются каждый день, согласно Фредерику Л. Роусону, лондонскому ученому, который настаивает, что нашел чудесный способ, с помощью которого они развиваются. Он называет это «звуковым лечением». «Практическое использование сил Бога через правильное мышление» — это агент, с помощью которого доктор Роусон заявляет, что может так воздействовать на человека, что тот не пострадает, когда сотни людей будут застрелены насмерть рядом с ним. Это удивительное лечение включает новый тип молитвы. Оно применяется к сотням людей вслух и к сотням других письменно. Ничто с начала войны не вызывало столько разговоров о современных чудесах, как многие заявления доктора Роусона...

При взятии леса нужно было пересечь пятьсот ярдов «Ничейной земли». Наши войска не могли пройти. Тогда капитан ——, который практикует этот метод молитвы, лечил их в течение часа перед тем, как они начали, и ни один человек не был выведен из строя. Он был единственным офицером, оставшимся из восьмидесяти в своей бригаде. Он просто держался за факт, что человек духовен и совершенен и не может быть затронут. Пуля, выпущенная из револьвера всего с пяти ярдов, попала ему в грудь, разорвала рубашку и вышла у плеча. Но она не пробила его грудь. Он часто находился под градом снарядов и пуль, которые не задели его.

Коррупция благодати

Все это гротескно; но это то, что происходит с религиями [274] в мире коммерческой конкуренции. Это происходит не только с религиями Христианской науки и Новой мысли, маздазнан и сионистскими, «святыми роллерами» и мормонскими религиями, но и с католическими и епископальными, пресвитерианскими, методистскими и баптистскими религиями. Ибо вы видите, когда вы среди волков, вы должны выть по-волчьи; когда вы конкурируете с факирами, вы должны жульничать. Обычный христианин будет читать претензии факиров Новой мысли с презрением; но разве я не показал, как Католическая церковь публикует длинные списки денежных чудес? Разве я не показал Церковь Высшего общества, наше эксклюзивное и аристократическое протестантское епископальное сообщество, притворяющееся, что вызывает дождь и изгоняет эпидемии, защищает урожаи и выигрывает войны и исцеляет тех, кто «болен в имуществе» — то есть тех, у кого проблемы в бизнесе?

Читатель скажет, что я циник, презирающий своих ближних; но это не так. Я экономический ученый, анализирующий силы, которые действуют в человеческих обществах. Я виню пророков, священников и целителей за их отход от идеализма; но я еще больше виню конкурентную систему наемного труда, которая ставит их перед выбором: мошенничать или голодать.

Ибо, видите ли, пророку нужна еда. Часто он обходился почти без нее и только с лохмотьями вместо одежды; в Палестине и Индии, где климат теплый, искренняя вера была возможна в течение коротких периодов. Но современный пророк, который рассчитывает влиять на умы людей, должен иметь книги и газеты; он обнаружит, что телефон, пишущая машинка и почтовые марки едва ли могут быть исключены, а также в Европе и Америке — какая-то крыша над его местом [275] собраний. Поэтому пророк пойман, как и все мы, в сети спекулянта и домовладельца. Он должен получать деньги, а чтобы получить их, он должен впечатлить тех, у кого они уже есть — людей, чьи умы и души были деформированы системой паразитизма и эксплуатации.

Так пророк становится шарлатаном; или, если он отказывается, он становится мучеником и основывает церковь, которая становится церковью шарлатанов. Мне все равно, насколько искренним, насколько страстно пролетарским может быть религиозный пророк, это судьба, которая рано или поздно постигает его в конкурентном обществе — стать основателем организации дураков, управляемой мошенниками, в интересах волков. Эта судьба постигла Будду и Иисуса, она постигла Игнатия Лойолу и Франциска Ассизского, Джона Фокса, Джона Кальвина и Джона Уэсли.

Мой друг, изучавший «Спиритизм», описывает мне условия в этой области. Медиумы — это люди, в основном женщины, с особым даром; верим ли мы в выживание личности или называем это телепатией, это не меняет того факта, что они обладают редкой и особой чувствительностью, новой способностью, которую наука должна исследовать. Они приходят, в основном бедные люди — ибо состоятельные редко будут тратить свое время на требовательные и утомительные эксперименты. Они приходят, одетые в потертую и тонкую одежду, дрожащие от холода, явно недоедающие; и их выживание зависит от того, произведут ли они «феномены» — которые капризны и не придут по зову. Так что может быть естественнее, чем то, что медиумы прибегают к фальсификации? Что вся область должна быть пропитана мошенничеством, а науке должно быть отказано в [276] понимании необычайной силы подсознания?

С тех пор как мы приехали в Пасадену, разные дамы рассказывали нам о чудесных силах женщины-мулатки, маникюрши в самом модном отеле города. На днях, из любопытства, мы с женой пошли; в тот момент, когда «медиум» открыла рот, моя жена узнала в ней человека, который несколько месяцев пытался дозвониться мне по телефону, чтобы рассказать, как дух Джека Лондона пытается связаться со мной! Сеанс был публичным, собрание состояло наполовину из богатых и культурных светских дам, а наполовину из сообщников, людей с диалектом и манерами водевильной труппы. Мегафон был установлен посреди пола, комната была затемнена, спели пару гимнов, а затем дух доктора Оливера Уэнделла Холмса заговорил через мегафон с акцентом Бауэри и передал сообщения от родственников и друзей различных сообщников. «Иисус с нами», — сказал доктор Холмс. — «Дух Иисуса велит вам изучать спиритизм». А потом раздался голос ребенка: «Мама! Мама!» — «Это маленький Джорджи!» — воскликнул доктор Холмс; и одна из светских дам вздрогнула, ответила и вскоре разрыдалась. Удивительное доказательство — особенно если вспомнить, что история об этой материнской утрате была опубликована во всех газетах пару месяцев назад!

И такого рода мошенничество происходит каждую ночь в каждом городе Америки. Оно происходит оптом месяцами каждое лето в Лили-Дейл, в штате Нью-Йорк, где спиритуалисты проводят свою комбинацию Шатокуа [277] и Кони-Айленда. И то же самое происходит в области ментального исцеления и всех других «оккультных» сил и способностей, реальных или воображаемых. Это происходит с новым духовным рвением, новыми моральными идеализмами, новой поэзией, новой музыкой, новой живописью, новой скульптурой. Факир, шарлатан повсюду — использует ментальные, моральные и художественные силы жизни как средство избавления себя от экономического рабства. Куда бы я ни повернулся, я вижу это — доверчивость эксплуатируется, а люди с практическим суждением, наблюдая за игрой и видя ее насквозь, ожесточаются в своем материализме. Сколько мужчин я знаю, которые сидят в угрюмом протесте, пока их жены переходят от одного нового шарлатанства к другому, растрачивая свой доход в поисках здоровья и счастья в тщетном эмоционализме! Сколько добрых и чувствительных душ я знаю — как мужчин, так и женщин, — которые изливают свои сокровища веры и восхищения в ладони иерофантов, которые начали с того, что дурачили все человечество, а закончили тем, что одурачили самих себя!

В каждом из культов того, что я назвал «Церковью шарлатанов», есть тысячи, возможно, миллионы совершенно искренних, самопожертвующих людей. Они будут читать эту книгу — если кто-то сможет убедить их прочитать ее — с болью и гневом; думая, что я насмехаюсь над их верой и не ценю их преданность. Все, что я могу сказать, это то, что я пытаюсь показать им, как они попадают в ловушку, как их прекрасные и щедрые качества используются эксплуататорами того или иного рода; и как это должно продолжаться, во веки веков, пока не будет порядка в материальных делах человечества, пока справедливость не будет установлена как закон отношений человека с ближними.

[278] [279]

КНИГА СЕДЬМАЯ

CONTENTS

Церковь социальной революции

Они заняли гробницу нашего Товарища Христа — Неверные орды, что не верят в человека; Конюшня и стойло годились для его рождения, Но гробница его построена по-королевски. Они окружили его помпой и парадом, Они похоронили его глубоко под сталью и камнем — Но мы идем, возглавляя великий Крестовый поход, Чтобы вернуть нашего Товарища его собственным.

Уодделл.

Христос и Цезарь

[280]

[281]

В самой глубоко значимой из легенд об Иисусе нам рассказывается, как дьявол вознес его на высокую гору и показал ему все царства мира в мгновение ока; и дьявол сказал ему: «Всю эту власть дам тебе и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если ты поклонишься мне, то все будет твое». Иисус, как мы знаем, ответил и сказал: «Отойди от Меня, сатана!» И он действительно имел это в виду; он не хотел иметь ничего общего с мирской славой, с «временной властью»; он выбрал карьеру революционного агитатора и умер смертью нарушителя спокойствия. И в течение двух или трех столетий его церковь следовала по его стопам, лелея его пролетарское евангелие. У первых христиан «все было общее, кроме жен»; они жили как социальные изгои, прячась в заброшенных катакомбах, их бросали львам и варили в масле.

Но дьявол — тонкий червь; он не сдается после одного поражения, ибо знает человеческую природу и силу сил, которые сражаются за него. Ему не удалось заполучить Иисуса, но он пришел снова, чтобы заполучить церковь Иисуса. Он пришел, когда благодаря силе новой революционной идеи Церковь завоевала положение огромной власти в разлагающейся Римской империи; и тонкий червь принял облик не кого иного, как самого Императора, предлагая ему стать новообращенным в новую веру, чтобы Церковь и он могли работать вместе во славу Божью. Епископы и отцы Церкви, амбициозные ради своей организации, купились на эту схему, и сатана ушел [282] смеясь про себя. Он получил все, о чем просил у Иисуса триста лет назад; он получил величайшую религию мира. Насколько полным и быстрым был его успех, вы можете судить по тому факту, что пятьдесят лет спустя мы обнаруживаем, что император Валентиниан вынужден издать эдикт, ограничивающий пожертвования эмоциональных женщин церкви в Риме!

С того времени христианство было тем, что я показал в этой книге, главным из врагов социального прогресса. Со времен Константина до времен Бисмарка и Марка Ханны Христос и Цезарь были едины, а Церковь была щитом и броней хищной экономической мощи. С одной лишь оговоркой: Церковь никогда не могла полностью подавить память о своем пролетарском Основателе. Она, конечно, делала все возможное; мы видели, как ее ученые искажают смысл его слов, а Католическая церковь даже заходит так далеко, что продолжает использовать мертвый язык, чтобы ее жертвы не могли слышать слова Иисуса в форме, которую они могут понять.

Хорошо, что такие крамольные песни поются Только священниками и на латинском языке!

Но, несмотря на это, история Церкви была непрерывной борьбой с выскочками и бунтарями, которые наполнились духом Магнификата и Нагорной проповеди, а также того горько классово-сознательного пролетария Иакова, брата Иисуса.

И вот что следует отметить: фактор, который дал жизнь христианству, который позволяет ему удерживать свою власть над сердцами людей сегодня, — это именно [283] это молодое вино веры и рвения, которое вливалось в него поколение за поколением бедняков, живущих как Иисус, как изгои, и умирающих как Иисус, как преступники, и почитаемых как Иисус, как основатели и святые. Величайшие из отцов ранней Церкви подвергались ожесточенным нападкам со стороны церковных властей своего времени. Св. Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский, был смещен с должности, сослан и практически замучен; св. Василий был преследуем императором Валентом; св. Амвросий отлучил от церкви тиранического императора Феодосия; св. Киприан отдал все свое богатство бедным, был сослан и в конце концов замучен. Точно так же большинство еретиков, которых Святая инквизиция пытала и сжигала, были пролетарскими бунтарями; святые, которых почитает Церковь, основатели орденов, которые давали ей жизнь век за веком, были людьми, стремившимися вернуться к примеру сына плотника. Давайте послушаем христианского ученого по этому вопросу, проф. Раушенбуша:

Движение Франциска Ассизского, вальденсов, гумилиатов и «добрых людей» — все они были вдохновлены демократическими и коммунистическими идеалами. Уиклиф был, безусловно, величайшим доктринальным реформатором до Реформации; но его глаза тоже впервые открылись на доктринальные ошибки Римской церкви благодаря участию в великом национальном и патриотическом движении против чужеземного господства и вымогательства Церкви. Богемское восстание, прославленное именем Яна Гуса, было в такой же степени политическим и социальным, как и религиозным. Савонарола был великим демократом, а также религиозным пророком. В своем знаменитом интервью с умирающим Лоренцо де Медичи он выдвинул три требования как условие для дарования отпущения грехов. От человека он потребовал живой веры в Божье милосердие. От миллионера он потребовал возвращения его неправедно нажитого богатства. От политического узурпатора он потребовал восстановления свобод народа Флоренции. Примечательно, что умирающему грешнику было легко согласиться на [284] первое, трудно согласиться на второе и невозможно уступить последнее.

Саранча и дикий мед

Этот пролетарский оттенок в христианстве восходит к временам задолго до Иисуса; он, по-видимому, был присущ религиозному характеру евреев — эта упрямая независимость, эта твердолобая настойчивость на праве человека самому обращаться к Богу и узнавать, что Бог хочет, чтобы он делал; а также склонность обнаруживать, что Бог хочет, чтобы он противостоял земным правителям и их грабежу бедных. Что придает Библии ту жизненную силу, которую она имеет сегодня? Ее литературный стиль? Сказать это — значит проявить невежество культурных людей; ибо возвышенность стиля — это побочный продукт страстного убеждения; именно то, что еврейские писатели должны были сказать, а не то, как они это сказали, дало им власть над человечеством. Была ли это их настойчивость на совести, их страх Божий как начало мудрости? Но тот же элемент присутствует в вавилонских псалмах, которые столь же красноречивы и искренни, как и псалмы евреев, но читаются только учеными. Было ли это их чувство ужасного присутствия божественности, души, бессмертной в своем хранении? У египтян это было гораздо больше, чем у евреев, и все же мы не дорожим их религиозными книгами. Или это была любовь человека ко всему живому, урок милосердия, на котором католики делают такой акцент? У кроткого Будды это было, и было задолго до Христа; также его священники обладали метафизической тонкостью, большей, чем у Иоанна Апостола или Фомы Аквинского.

Нет, есть одна вещь, и только одна, которая отличает еврейские священные писания от всех остальных, [285] и это их настойчивая нота пролетарского бунта, их яростные обличения эксплуататоров, роскоши и распущенности, пороков богатых. В ассирийских, халдейских и вавилонских писаниях этой ноты нет и следа, а в египетских едва ли стоит упоминать. У индусов был след этого; но истинными, прирожденными бунтарями всех времен были евреи. Они были бунтарями против угнетения в древней Иудее, как они сегодня в Петрограде и Нью-Йорке; дух равенства и братства, который говорил через Иезекииля, Амоса и Исаию, через Иоанна Крестителя, Иисуса и Иакова, говорил в прошлом веке через Маркса, Лассаля и Жореса, и говорит сегодня через Либкнехта, Розу Люксембург, Карла Каутского, Израэля Зангвилла, Морриса Хилквита, Авраама Кагана, Эмму Гольдман и фонд Джозефа Фелса.

Законная процентная ставка во всей Вавилонской империи составляла 20%; законы Ману разрешали 24%, в то время как законы египтян лишь вмешивались, чтобы предотвратить более 100%. Но послушайте этот еврейский закон:

Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то ты поддержи его, хотя бы он был пришелец или поселенец, чтобы он жил с тобою: не бери от него роста и прибыли; но бойся Бога твоего, чтобы брат твой жил с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли.

И так далее, запрещая продавать евреев в рабство и повелевая, чтобы по прошествии пятидесяти лет все должники были прощены в своих долгах, а их земли возвращены им. И заметьте, что это не бред агитаторов, не требование партии меньшинства; это закон еврейской земли.

[286] В последнее время появилось много новых открытий относительно древних евреев. Конрад Ноэл резюмирует результаты следующим образом:

Закон о межевых знаках, который строго запрещает посягательство на права крестьян; внимание к иностранцу; дополнительные санитарные и пищевые законы; правила десятины в пользу вдов, сирот, иностранцев и т. д.; чтобы те, кто не имеет экономической независимости, ели и были сыты; чтобы ссуды давались охотно, не только без всякого процента, но даже с риском потери основного капитала. Удержание ссуды из-за того, что близок год прощения, в который основной капитал уже не возвращается, описывается как тяжкий грех. Когда вы вынуждены освободить своих рабов, вы должны дать им достаточный капитал, чтобы они могли заняться какой-либо промышленностью, которая предотвратит их возвращение в рабство. Настаивается на ряде праздников. Не должно быть больше подавления бедных до исчезновения, ибо Бог заботится об этих людях, которые были доведены до нищеты, и они никогда не исчезнут из земли. Как бы то ни было, не должно быть бедных с вами, ибо Господь благословит вас, если вы будете соблюдать эти законы.

Но затем пришло процветание и культура, что означало контакт с капиталистическими идеями языческих империй. Евреи отступили от суровой справедливости своих отцов; и так появились пророки, дикоглазые люди из народа, одетые в верблюжью шерсть и живущие саранчой и диким медом, врывающиеся к священникам, царям и капиталистам со своими яростными обличениями. И всегда они подстрекали к классовой войне и социальным потрясениям. Я снова цитирую Конрада Ноэла:

Нафан и Гад были политическими советниками Давида, Авия подстрекал Иеровоама к восстанию, Илия сопротивлялся Ахаву, Елисей раздувал восстание Ииуя, Амос гремит против дурного правления царя Израиля, Исаия обличает домовладельцев и ростовщиков, Михей обвиняет их в кровопролитии; Иеремия и поздние пророки, хотя они и берут более интимную ноту личного покаяния, берут ее как прелюдию к тому национальному восстановлению, которого они жаждут как изгнанники.

Первые главы Исаии типичны для точки зрения Ветхого Завета. Точно так же, как пророки девятнадцатого века гремели против «христианских» работодателей Ланкашира и говорили им, что их дома скреплены кровью маленьких детей, так Исаия взывает против своего поколения: «Ваши правящие классы — сообщники воров; смотрите, вы строите Сион на крови». Их церемонии и соблюдение субботы — мерзость для Бога. «Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои. Ваши руки полны крови». Бедняк ограблен. Богатые взимают ростовщические проценты. «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле». «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас.

[287]

Мать-Земля

А в наши дни у нас есть социалистические и анархистские агитаторы, следующие той же традиции, одержимые той же мечтой, что и древние еврейские пророки. Я упоминал Эмму Гольдман; может быть, читатель не знаком с ее трудами и не осознает, насколько она библейская, как по точке зрения, так и по стилю. Позвольте мне процитировать несколько предложений из недавнего выпуска ее газеты «Мать-Земля» по поводу наших правящих классов и их социальной ответственности:

Да, вы, праздные богачи, вы можете выть о том, что мы собираемся с вами сделать! Ваши богатства прогнили, и ваша дорогая одежда спадает с ваших спин. Ваши акции и облигации настолько испорчены, что чернила на них должны превратиться в кислоту и проесть дыры в ваших карманах и вашей коже. Вы накопили свои грязные миллионы,

но какую плату вы заплатили бедным чертям, батракам, которых вы ограбили? И вы думаете, они не вспомнят об этом, когда придет революция? Вы развалились на мягких диванах и развлекаетесь со своими любовницами; вы думаете, что вы «пуп земли» и мир принадлежит вам. Вы посылаете ополченцев и расстреливаете наших организаторов, а мы беспомощны. Но подождите, товарищи, наше время придет.

[288]

Несомненно, читатель вполне удовлетворен тем, что автор этой тирады сейчас в тюрьме, где она больше не может бросать вызов законам хорошего вкуса. Они всегда сажают древних пророков в тюрьму; это способ узнать пророка, когда вы его встречаете. Позвольте мне процитировать другого пророка, который сейчас за решеткой — Александра Беркмана, в его «Тюремных мемуарах анархиста», обсуждающего ту же тему плутократических претензий:

Скажите мне, вы, четыреста, где вы это взяли? Кто дал вам это? Ваш дед, говорите? Ваш отец? Можете ли вы проследить все до самого начала и показать, что в вашем праве собственности нет нигде изъяна? Я говорю вам, что начало и корень вашего богатства обязательно в несправедливости. И почему? Потому что Природа не сделала одного человека богатым, а другого бедным с самого начала. Природа не намеревалась, чтобы один человек имел капитал, а другой был наемным рабом. Природа создала землю, чтобы ее возделывали все. Идея, которую мы, анархисты, имеем о богатых, — это идея разбойников с большой дороги, стоящих на улице и грабящих каждого, кто проходит мимо.

Или возьмите «Большого Билла» Хейвуда, главу I.W.W. Послушайте, что он говорит в брошюре, адресованной сборщикам урожая, которых он пытается организовать:

Как далеко вы, плуты, собираетесь зайти со своим захватом? Вы хотите быть единственными людьми, оставшимися на земле? Почему иначе вы изгоняете рабочих из всякого участия в Природе и претендуете на все для себя? Земля была создана для всех, богатых и бедных одинаково; где вы берете свои документы на право собственности на нее? Природа дала все для использования всем людям одинаково; только ваш грабеж создает вашу так называемую «собственность». Капитал не имеет прав. Земля принадлежит Природе, и мы все — сыновья Природы.

[289] Или возьмите Юджина В. Дебса, трижды кандидата Социалистической партии в президенты. Я цитирую одну из его брошюр:

Имущие классы подобны людям, которые приходят в общественный театр и отказываются впускать кого-либо еще, обращаясь как с частной собственностью с тем, что предназначено для общественного пользования. Если бы каждый человек брал только то, что ему нужно, а остальное оставлял тем, у кого ничего нет, не было бы ни богатых, ни бедных. Богатый человек — вор.

Я мог бы продолжать приводить такие цитаты на многих страницах; но я знаю, что Эмма Гольдман, Александр Беркман, Билл Хейвуд и Джин Дебс могут прочитать эту книгу, и я не хочу, чтобы они закрыли ее на середине и бросили в меня. Поэтому позвольте мне поспешить объяснить мою плохую шутку; чувства, которые я цитировал, — это не чувства наших современных агитаторов, а другой группы древних. Первое — не от Эммы Гольдман, и я не нашел его в «Матери-Земле». Я нашел его в Послании Иакова, которое, как полагают ортодоксальные авторитеты, было написано Иаковом, братом Иисуса. Это в точности то, что он написал — за исключением того, что я переложил это на современные фразы и изменил ритм предложений, чтобы те, кто знаком с Библией, могли прочитать это без подозрений. Второй отрывок — не в трудах Александра Беркмана, а в трудах св. Иоанна Златоуста, самого известного из ранних отцов, который жил в 374-407 гг. Третий — не из-под пера «Большого Билла», а из-под пера св. Амвросия, отца Латинской церкви, 340-397 гг., а четвертый — не товарища Дебса, а св. Василия из Греческой церкви, 329-379 гг. И если читатель возражает против того, что я дурачил его минуту или две, что он скажет о христианской [290] Церкви, которая дурачит его шестнадцать сотен лет?

Мыльный ящик

Эта книга будет осуждена от одного конца христианского мира до другого как работа богохульного неверного. И все же она стоит в прямой линии христианской традиции: написана человеком, который вырос в Церкви, любил ее всем сердцем и душой и был изгнан формалистами и лицемерами на высоких постах; человеком, который думает об Иисусе чаще и с большей преданностью, чем он думает о любом другом человеке, который живет или когда-либо жил на земле; и у которого есть только одна цель во всем, что он говорит и делает, — воплотить в реальность мечту, о которой мечтал Иисус, о мире на земле и доброй воле к людям.

Я пойду еще дальше и скажу, что эта книга не только написана ради дела Иисуса, но она написана в манере Иисуса. Мы читаем его горькие нападки на фарисеев и упускаем суть, потому что слово «фарисей» стало для нас словом порицания. Но это исключительно заслуга Иисуса; в его время это слово было святым словом, оно означало самых ортодоксальных и респектабельных, ультра-высокоцерковных приверженцев Иерусалима. Способ уловить дух тирад Иисуса — это сделать с ним то, что мы сделали с отцами ранней церкви, — перевести его на американский. На этот раз, поскольку читатель разделяет секрет, не будет необходимости маскировать библейский стиль, и мы можем следовать тексту в точности. Позвольте мне попробовать двадцать третью главу Матфея, опустив семь стихов, которые относятся к тонкостям еврейской казуистики, для которых нам пришлось бы обратиться к Лаймену Эбботту или св. Альфонсу, чтобы найти параллель:

Тогда Иисус взобрался на мыльный ящик и начал речь, говоря: Доктора богословия и епископалы заполняют церкви Пятой авеню; и было бы все в порядке, если бы вы слушали то, что они проповедуют, и делали это; но не следуйте их действиям, ибо они никогда не практикуют то, что проповедуют. Они возлагают на спины рабочего класса сокрушительные бремена, но сами никогда не пошевелят пальцем, чтобы нести бремя, и все, что они делают, — ради показухи. Они носят сюртуки и шелковые шляпы по воскресеньям, и они сидят за столом спикеров на банкетах Гражданской федерации, и они занимают лучшие скамьи в церквях, и об их делах сообщают во всех газетах; их называют ведущими гражданами и столпами церкви. Но не называйтесь ведущими гражданами, ибо единственный полезный человек — это человек, который производит. (Аплодисменты). И всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а всякий, кто смиряет себя, будет возвышен.

[291]

Горе вам, доктора богословия и католики, лицемеры! ибо вы закрываете царство Небесное перед людьми; вы сами не входите и другим не даете войти. Горе вам, доктора богословия и пресвитериане, лицемеры! ибо вы накладываете взыскания на дома вдов и для вида долго молитесь. За это вы получите большее осуждение! Горе вам, доктора богословия и методисты, лицемеры! ибо вы посылаете миссионеров в Африку, чтобы сделать одного новообращенного, и когда вы сделали его, он вдвое больше сын ада, чем вы сами. (Аплодисменты). Горе вам, слепые вожди, с вашими тонкостями доктрины, вашим пресуществлением и консубстанциацией и всем остальным; вы, глупцы и слепцы! Горе вам, доктора богословия и епископалы, лицемеры! ибо вы бросаете свои чеки в тарелку для сбора пожертвований и не обращаете внимания на действительно важные вещи в Библии, которые есть справедливость, милосердие и вера в доброту. Вы, слепые вожди, которые отцеживаете комара, а верблюда поглощаете! (Смех). Горе вам, доктора богословия и англикане, лицемеры! ибо вы омываетесь и одеваетесь в безупречную одежду, но внутри вы полны вымогательства и невоздержанности. Вы, слепые высокоцерковники, очистите сначала свои сердца, чтобы одежда, которую вы носите, могла представлять вас. Горе вам, доктора богословия и баптисты, лицемеры! ибо вы подобны мраморным гробницам, которые кажутся красивыми снаружи, но внутри полны костей мертвых людей и всякой нечистоты. Так же [292] вы кажетесь праведными людям, но внутри вы полны лицемерия и беззакония. (Аплодисменты). Горе вам, доктора богословия и унитарии, лицемеры! потому что вы воздвигаете статуи мертвым реформаторам и кладете венки на могилы мучеников прошлого. Вы говорите: если бы мы были живы в те дни, мы бы не помогли убить этих добрых людей. Это должно показать вам, как обращаться с нами в настоящее время. (Смех). Но вы — дети тех, кто убил добрых людей; так что продолжайте и убейте нас тоже! Вы, змеи, порождение ехидн, как вы можете избежать осуждения ада?

В этот момент, согласно отчету, опубликованному в иерусалимском «Таймс», полицейский сержант подошел к оратору и уведомил его, что он арестован; он подчинился спокойно, но один из его последователей попытался использовать нож и был сильно избит дубинкой. Иисус был доставлен в полицейский участок, преследуемый буйной толпой, и задержан по обвинению в нарушении общественного порядка. На следующее утро преподобный доктор Каиафа из Старой Троицы выступил против него, и магистрат Пилат приговорил его к шести месяцам на острове Блэкуэлл, заметив, что с этого времени он намерен сделать примером тех ораторов с мыльных ящиков, которые упорствуют в использовании угрожающего и оскорбительного языка. Как раз когда заключенного уводили, появился детектив с требованием от губернатора, приказывающим доставить Иисуса в Сан-Франциско, где он обвиняется в убийстве первой степени, причем утверждается, что его учения помогли спровоцировать взрыв в День готовности.

Церковная машина

Католики его времени приходили к Иисусу и говорили: «Учитель, мы хотели бы увидеть от Тебя знамение», — имея в виду, что они хотели, чтобы он совершил какое-нибудь чудо, чтобы доказать их вульгарным умам, что его сила исходит от Бога. Он ответил, назвав их родом лукавым и прелюбодейным — что в точности соответствует тому, что я говорил о папской машине. Баптисты, методисты, пресвитериане и прочие книжники его времени обвиняли его в нарушении священных заповедей, столь четко изложенных в их древних текстах, а им он отвечал, что суббота для человека, а не человек для субботы; он называл их лицемерами и цитировал им Карла Маркса: «Сии люди чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня». Поскольку он презирал общество респектабельных людей и ходил среди смиренных и простых людей своего класса в местах, где они собирались — в кабаках, — церковные сплетники называли его «человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарей и грешников» — точно так же, как в прежние времена они насмехались над социалистами за то, что те проводили свои собрания в задних комнатах пивных, и точно так же, как они до сих пор клеймят нас как сторонников свободной любви и атеистов.

Но стремление к справедливости между людьми, которое и есть Царство Небесное на земле, является глубочайшим инстинктом человеческого сердца, и голос плотника нельзя заточить за самыми толстыми церковными стенами или заглушить всеми органами христианского мира. Даже в наши дни, когда власть Маммоны стала более распространенной, более концентрированной и более систематизированной, чем когда-либо прежде в истории — даже в эти дни Моргана и Рокфеллера находятся христианские священнослужители, которые осмеливаются проповедовать так, как проповедовал Иисус. Одного за другим их изгоняют из Церкви — отца Макглинна, Джорджа Д. Херрона, Александра Ирвина, Дж. Ститта Уилсона, Остина Адамса, Элджернона Крэпси,

Бука Уайта; но их голоса не умолкли, они подобны закваске, с которой Иисус сравнивал Царство Божие — женщина взяла ее и положила в три меры муки, доколе не вскисло все. Молодые студенты-теологи читают, и некоторые из них понимают; я знаю трех братьев из одной семьи, которые только что пришли в Церковь и проповедуют прямую социальную революцию — и книжники и фарисеи пока не осмелились изгнать их.

В этой книге я изобразил христианскую Церковь как слугу и приспешника большого бизнеса, часть системы Маммоны. Каждая церковь по необходимости является денежной машиной, владеющей и управляющей собственностью. И не только католическая Церковь занимается политикой, выпрашивая милости у государства — освобождение церковного имущества от налогов, освобождение священников от военной службы, бесплатный проезд для них и их семей на железных дорогах, контроль над благотворительностью и образованием, законы, лишающие людей развлечений по воскресеньям — и так далее по длинному списку. Поскольку церкви должны строиться на деньги, вы обнаружите, что в них богатые обладают контролем и требуют почтения, в то время как бедные смиренны, а в глубине души завистливы и озлоблены; иными словами, классовая борьба идет в церквях, как и везде в мире, и социальная революция грядет в церквях точно так же, как она грядет в промышленности.

Глубоко значимым фактом является то, что большинство священников — пролетарии, влачащие свое существование на жалкое жалованье и во всех своих делах зависящие от богатых обладателей привилегий. Даже в Римско-католической церкви это верно. Обычный священник — человек из рабочего класса, и он знает, от чего страдают и что чувствуют трудящиеся. Поэтому в католической Церкви происходят пролетарские бунты; немало священников, которые не выполняют политические приказы своего начальства, а идут на выборы и голосуют за свой класс, а не за своего папу. В Ирландии, пока я пишу эти строки, молодые священники бросают вызов своим епископам и примыкают к Шинн Фейн, нерелигиозному движению за Ирландскую Республику.

Что удерживает среднего рабочего в подчинении у эксплуататора? Просто страх, страх потерять работу. И если бы вы могли проникнуть в самую душу христианских священников, вы бы обнаружили, что именно эта сила удерживает многих из них в рабстве у Традиции. Они образованные люди, и тысячи из них должны тяготиться дилеммой, которая вынуждает их быть либо дураками, либо лицемерами. Они уловили достаточно духа своего времени, чтобы не получать удовольствия от необходимости притворяться чудотворцами, вызывателями дождя и знахарями; они хотели бы прямо сказать, что не верят, будто Иона когда-либо проглотил кита, и даже что они сомневаются насчет Геракла, Ахилла и других полубогов. Но они — часть машины, а старики и богачи, которые управляют этой машиной, установили закон. Те, кто чувствует искушение думать, внезапно вспоминают, что у них есть жены и дети; у них только одна профессия, они стали непригодны для любой другой из-за пожизненного изучения мертвых вещей, а также из-за практики альтруизма.

Но теперь приближается Социальная революция; она летит на быстрых крыльях — возможно, она наступит еще до того, как эта книга увидит свет. И кто знает, не увидим ли мы тогда в Америке то чудесное зрелище, которое мы видели в России, когда христианские монахи собирались и сжигали свои священные книги, и просили государство принять их как граждан и человеческих существ? Я верю, что когда власть эксплуатации будет сломлена, мы увидим, как Мертвая Рука рассыплется в прах, подобно тому как мумия рассыпается, когда ее выставляют на воздух. Все те люди, которые остаются в Церкви и притворяются, что верят в чепуху, потому что это дает легкий способ заработать на жизнь, внезапно поймут, что можно заработать на жизнь и вне ее; что любой человек может пойти на фабрику, чистую, хорошо проветриваемую и по-человечески управляемую, и за четыре часа работы заработать покупательную способность в десять или пятнадцать долларов. Неужели вы не думаете, что найдутся те, кто выберет свободу и самоуважение на таких условиях?

А как насчет тех тысяч и десятков тысяч, которые вступают в церковь, потому что это часть режима респектабельности, способ познакомиться с богатыми, снискать расположение и получить повышение, найти клиентов, если вы торговец, или расширить практику, если вы профессионал? И что насчет миллионов, которые ходят в церковь, потому что они бедны, и потому что жизнь — это отчаянная борьба, и это один из способов сохранить расположение босса, получить немного больше шансов для детей, получить благотворительную помощь, если вы попали в нужду; короче говоря, приобрести влияние среди состоятельных и могущественных людей, которые держатся вместе и любят видеть бедных смиренными и благоговейными, довольными тем положением в жизни, в которое Богу было угодно их призвать?

Искупленная Церковь

Хочу ли я сказать, что ожидаю, что Церковь — все церкви — погибнут и исчезнут? Нет, ибо я верю, что Церковь отвечает одной из фундаментальных потребностей человека. Социальная революция уничтожит бедность и паразитизм, она сделает искушения менее частыми, а путь души через жизнь — гораздо легче; но она не устранит необходимость борьбы за индивидуальную добродетель, она лишь расчистит путь для открытия новых и более высоких типов добродетели. Люди будут собираться чаще, чем когда-либо, в прекрасных местах, чтобы выразить свою любовь к жизни и друг к другу; но места, в которых они будут собираться, будут очищены от суеверий и тирании. Как Реформация заставила католическую Церковь очиститься и упразднить самые грубые из своих злоупотреблений, так и Социальная революция заставит ее отказаться от защиты паразитизма и эксплуатации. Я запишу пророчество, что к 1950 году все католические власти будут отрицать, что Церковь когда-либо выступала против социализма — истинного социализма; точно так же, как сегодня они отрицают, что Церковь когда-либо пытала Галилея, когда-либо сжигала людей за учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, когда-либо продавала право на совершение преступлений, когда-либо отдавала Новый Свет Испании и Португалии, когда-либо хоронила новорожденных младенцев в подвалах женских монастырей.

Социальная революция заставит все церкви — христианские, еврейские, буддийские, конфуцианские или какие угодно еще — изгнать своих формалистов и традиционалистов. Если найдется церковь, которая откажется так адаптироваться, быстрый прогресс просвещения и свободы оставит ее без последователей. Но в великих религиях, обладающих душой добра и искренности, мы можем быть уверены, что появятся реформаторы, пророки и святые, которые, как и в старину, будут проповедовать живое слово Божие. Во многих церквях сегодня мы можем видеть начало этой новой Контрреформации. Даже в католической Церкви существует «модернистский» бунт; прочитайте книги «Сильона» и трилогию романов Фогаццаро «Святой», и вы увидите подлинный и жизненный протест против экономической коррупции Церкви. В Америке «Рыцари рабства» были вынуждены под давлением общественности поддержать «Войну за демократию» и даже конкурировать с ИМКА в тренировочных лагерях. Они делают хорошую работу, как мне говорят.

Это постепенное завоевание старой религиозности духом современного здравого смысла наиболее интересно проявляется в Армии спасения. Уильям Бут был человеком с великим сердцем, который взял свою жизнь в свои руки и вышел с бас-барабаном спасать заблудшие души трущоб. Его побивали камнями и сажали в тюрьму, но он упорствовал и привел своих пленников к Иисусу —

Изъеденные паразитами святые с затхлым дыханием, Неумытые легионы с повадками смерти.

Кстати, «Генерал» научился понимать население трущоб. Он не хотел заниматься благотворительностью и материальной деятельностью; он боялся лицемерия и коррупции. Но в своих трудах он дает нам понять, насколько совершенно невозможно для человека с настоящим сердцем сделать что-либо для душ обитателей трущоб, не помогая при этом их больным и измученным голодом телам. Поэтому Армия спасения была вынуждена заняться полезной работой — складами старой одежды, ночлежками, рождественскими обедами, фермерскими колониями — до тех пор, пока сегодня один только список различных видов предприятий, которые она ведет, не заполняет три печатные страницы. Все это делается на деньги богатых и осквернено раболепием перед властью, но никто не может отрицать, что это лучше, чем «Консервант Гибсона» и пасторы-лисоловы, набивающие себя портвейном.

А в протестантских церквях прогресс был еще больше. Кое-где вы найдете настоящего бунтаря, который держится за свою работу и проповедует пролетарского Иисуса; в то время как даже великие церкви Пятой авеню делают попытки создавать «миссии» и «поселения» в трущобах. Более жизненные церкви постепенно превращаются в общества для практического улучшения жизни своих членов. Их духовенство руководит клубами для мальчиков и школами шитья для девочек, лекциями по сохранению продуктов для матерей, клубами социальных исследований для мужчин. Вы получаете молитвенные собрания и пение псалмов вместе с этим; но вот факт, который всегда висит перед лицом священника — что с одними только молитвенными собраниями и пением псалмов ему приходится туго, в то время как с клубами, образовательными обществами и социальными реформами он процветает.

И вот война обрушилась на мир и захватила церкви, как и все остальное, в своем мощном потоке; духовенство и прихожане столкнулись с насущными национальными потребностями, они вынуждены обращать внимание на тысячу новых проблем, участвовать в тысяче практических мероприятий. Никто не может видеть конца этому — так же, как никто не может видеть конца огромному потрясению в политике и промышленности. Но мы, обученные революционному мышлению, можем видеть основные контуры будущего. Мы видим, что в этой новой церковной деятельности духовенство вдохновляется вещами, прочитанными не в древнееврейских текстах, а в ежедневных газетах. Они реагируют на актуальные, сиюминутные нужды своих парней в окопах и лагерях; и это неизбежно окажет влияние на их психологию. Точно так же, как мы можем сказать, что английская девушка, которая покидает узкий круг своей прежней жизни, идет на военный завод, вступает в профсоюз и принимает участие в его дебатах, никогда больше не будет послушной домашней рабыней; так мы можем сказать, что священник, который помогает в работе ИМКА во Франции или в организации Красного Креста в Америке, навсегда станет менее фанатичным и формалистичным. Он научится, сам того не желая, приспосабливать средства к целям; он научится сотрудничеству и социальной солидарности методом, который современные педагоги предпочитают больше всего — через действие. Также он впитает массу идей из новостных сводок со всего мира. Он вынужден внимательно читать эти сводки, потому что на кону судьба его собственных парней; а мы, социалисты, позаботимся о том, чтобы сводки были хорошо наполнены пропагандой!

Желание народов

Так что церкви, как и весь остальной мир, захвачены великим революционным течением и устремлены к цели, которую они не предвидят и от которой содрогнулись бы в смятении: Церковь будущего, Церковь, искупленная духом Братства, Церковь, к которой мы, социалисты, присоединимся. Они называют нас материалистами и говорят, что мы ни о чем не думаем, кроме брюха — и это правда, в некотором смысле; потому что мы представители голодающего класса, который думает о своем брюхе точно так же, как любой человек, изнывающий от голода. Но дайте нам то, что этот отъявленный материалист Иаков, брат Иисуса, называет «тем, что нужно для тела», и тогда мы будем использовать наш разум и даже обнаружим, что у нас есть души; в то время как сейчас нас заставляют презирать само слово «духовный», которое стало ходовым товаром паразитов и позеров.

У нас есть дети, которых мы любим и чье будущее нам дорого. Мы были бы рады, если бы их воспитывали в духе порядочности и самообладания, достоинства и грации. Мы были бы счастливы, если бы в мире существовали институты, которыми руководят люди, посвятившие свою жизнь служению, которые специализировались бы на обучении молодежи истинной морали. Но это должна быть мораль свободы, а не рабства; мораль, основанная на разуме, а не на суевериях. Люди, которые ее преподают, должны быть людьми, которые знают, что такое истина, и знают о страстной преданности, которую внушает поиск истины. Это не могут быть жалкие приспособленцы и соглашатели, которых мы видим в церквях сегодня, джоуэтты, которые говорят, что когда-то верили в Отца, Сына и Святого Духа. Вместо того чтобы доверять наших детей таким бесстыдным циникам, мы постараемся обучить их сами — мы, дилетанты, мало что знающие о детях и поглощенные отчаянной борьбой против организованного зла.

Это утверждение, которое многие революционеры встретили бы в штыки, тем не менее является фактом: нам нужна новая религия, она нужна нам так же сильно, как и остальным представителям нашей жалко блуждающей расы. То, что она нам нужна, доказывается соперничеством и ссорами в нашей среде — расколами, которые растрачивают большую часть нашей деятельности и которые часто являются результатом личной зависти и мелкого тщеславия. Поднять людей над такой слабостью, сделать их действительно братьями в великом деле — вот работа «личной религии» в истинном и жизненном смысле этих слов.

Мы, пионеры и пропагандисты, возможно, не доживем до рождения новой Церкви Человечества; но наши дети увидят ее, и мечта о ней живет в наших сердцах; наши поэты воспевали ее с пылом и убежденностью. Прочтите эти строки из «Желания народов» Эдвина Маркхэма, в которых он рассказывает о новом Искупителе, который уже близок:

И когда он придет в мир, сбившийся с пути, Он восстановит его красоту песней. Для каждого сердца он станет его собственной мечтой: У одной луны много призраков в море. С Севера норны взовут к людям: «Бальдр Прекрасный вернулся вновь!» Флейты Греции прошепчут из мертвых: «Аполлон открыл свой сияющий лик!» Камни Фив и Мемфиса обретут голос: «Осирис идет: О племена Времени, радуйтесь!» И социальные архитекторы, строящие Государство, Служащие Мечте у цитадели и ворот, Приветствуют Его, идущего сквозь гул труда. И радостные быстрые крики полетят от человека к человеку: «Смотрите, Он пришел, наш Христос-ремесленник, Царь, любивший лилии, Он пришел!»

Познаваемое

Новая религия будет основываться на фактах жизни, подтвержденных опытом и разумом; ибо для современного мыслителя основой всякого интереса является истина, а чудеса микроскопа и телескопа, новой психологии и новой социологии более удивительны, чем вся магия, записанная в древних мифологиях. И даже если бы это было не так, дело мыслителя — следовать фактам. Историю всей философии можно было бы подытожить таким сравнением: младенец открывает глаза и видит луну, протягивает к ней руки и плачет, требуя ее; но те, кто за ним присматривает, не дают ее ему, и поэтому через некоторое время младенец устает плакать, поворачивается к материнской груди и делает глоток молока.

Человек требует знать происхождение жизни; для него невыносимо быть здесь и не знать, как, откуда или почему. Он требует знания немедленно и окончательно, и изобретает бесчисленные системы и вероучения. Он заставляет себя верить в них, огнем и пытками заставляет других людей верить в них; пока, наконец, в путанице миллиона теорий ему не приходит в голову исследовать свои инструменты, и он делает открытие, что его инструменты неадекватны, а все их продукты бесполезны. Его разум конечен, в то время как то, что он ищет, бесконечно; его знание относительно, в то время как Первопричина абсолютна.

Этим осознанием мы обязаны Иммануилу Канту, отцу современной философии. В своих знаменитых «антиномиях» он доказал четыре положения: во-первых, что вселенная безгранична во времени и пространстве; во-вторых, что материя состоит из простых, неделимых элементов; в-третьих, что свобода воли невозможна; и в-четвертых, что должна существовать абсолютная или первопричина. И, доказав эти вещи, он повернулся и доказал их противоположности с аргументами, столь же неопровержимыми. Любой, кто следит за этими доказательствами и понимает их, берет все свое метафизическое знание и кладет его на полку рядом со своей астрологией и магией.

Это факт, который должен уяснить каждый, кто хочет мыслить, что когда вы имеете дело с абсолютами и предельными величинами, вы можете доказать все, что хотите доказать. Метафизика подобна четвертому измерению; вы влетаете в него и возвращаетесь вверх тормашками, задом наперед, вывернутыми наизнанку; и когда вы устаете от этого состояния, вы совершаете еще один полет и возвращаетесь в то состояние, в котором были раньше. Так что метафизическое мышление служит целям католических мошенников, таких как кардинал Ньюмен и профессор Чаттертон-Хилл; оно служит истеричным женщинам, таким как «Матушка» Эдди; оно служит «новому мышлению», которое хочет наполнить свои брюха ветром; оно служит шарлатанам и мистагогам, которые хотят затуманить мозги населения. Настоящие мыслители избегают его, как бездонного болота; они избегают не только идеализма платоников и гегельянцев, но и монизма Геккеля, и материализма Бюхнера и Жака Леба. Простой факт заключается в том, что доказать приоритет происхождения и конечную природу материи так же невозможно, как и разума; так что ученый, который выдвигает материалистическую догму, столь же доверчив, как и христианин.

Как же нам тогда действовать? Должны ли мы возвести тайну в ранг Непознаваемого, как Спенсер, и называть себя агностиками с большой буквы, как Хаксли? Должны ли мы следовать Фредерику Харрисону, создавая неадекватное божество из нашего бессилия? Я читал книги «позитивистов» и посещал их имитацию церкви в Лондоне, но не получил от них никакого удовлетворения. Посреди их догматических заявлений я ловил себя на мысли о том, как яйцо распадается и являет цыпленка, как червь внезапно обнаруживает, что он бабочка. Дух человека — разрушитель барьеров, и кажется бесполезным занятием устанавливать пределы будущему. Наше дело не в том, чтобы говорить, что люди будут знать через десять тысяч лет, а в том, чтобы довольствоваться простым утверждением того, что люди знают сейчас. То, что мы знаем, — это череда явлений, называемая средой; наша жизнь — это акт приспособления к ее изменениям, а наша вера — это убеждение в том, что это приспособление возможно и стоит того.

Вначале проводником служит инстинкт, а акт доверия происходит автоматически. Но с зарождением разума мыслитель вынужден обосновывать свою веру; убеждать себя в том, что жизнь искренна, что есть смысл в существовании или в стремлении существовать; что в творении есть порядок, законы, которые можно открыть, и процессы, которые можно применить. Подобно тому как младенец доверяется жизни, когда тянется к материнской груди, так и самый скептичный ученый доверяется ей, когда заявляет, что вода состоит из двух частей водорода и одной части кислорода, и принимает за истину, что так будет всегда — что над ним не подшучивает какой-то игривый демон, который сегодня заставит H2O вести себя как воду, а завтра — как бензин.

Мятежный сын природы

У жизни есть законы, которые можно установить; и с каждой крупицей приобретенного знания окружающая среда меняется, жизнь становится чем-то новым. Подумайте, например, каким иным стал мир для человека, который обнаружил, что силу, превращающую лес в пепел, можно укротить, заставить согревать пещеру и делать дикие злаки питательными! Иными словами, человек может творить жизнь, он может превратить мир и самого себя в то, чем, по решению его разума, они должны быть. Средство, с помощью которого он это делает, — самый волшебный из всех инструментов, изобретенных им с тех пор, как его древесный предок сделал первую дубину; это инструмент экспериментальной науки — и когда задумываешься о том, что это оружие было осознано и сознательно использовалось лишь два или три столетия, понимаешь, что мы действительно находимся лишь в самом начале человеческой эволюции.

Взять жизнь под контроль, заменить инстинкты разумными и обдуманными действиями, сделать мир сознательным и упорядоченным продуктом — вот задача человека. Сэр Рэй Ланкестер изложил это с прекрасной точностью в своей книге «Царство человека». В настоящее время мы находимся на неудобной и опасной переходной стадии, подобно ребенку, играющему со взрывчаткой. Этот ребенок научился изменять окружающую среду многими поразительными способами, но он еще не знает, почему хочет ее изменить и с какой целью. Он обнаруживает, что некоторые вещи неудобны, и немедленно приступает к их изменению. Обнаружив, что ферментированное зерно рассеивает скуку, он создает расу пьяниц; обнаружив, что продукты можно производить в изобилии и готовить в заманчивых сочетаниях, он навлекает на себя столько болезней, что для их описания потребовалась бы энциклопедия. Обнаружив, что пленных, взятых на войне, можно заставить работать, он создает череду империй, которые изъедены роскошью и коррупцией и снова превращаются в руины.

Таков путь природы; она производит без ограничений, действуя вслепую, непрерывно экспериментируя, безжалостно устраняя. Требуется миллион икринок, чтобы произвести одного лосося; потребовался миллион миллионов людей, чтобы произвести одну идею — алгебру, или лук со стрелами, или демократию. Нынешний импульс природы выглядит как бунт против ее собственных методов; человек, ее создание, освободит себя от ее закона, спасет себя от ее слепоты и безжалостности. Он — «мятежный сын природы»; но, будучи дитя своей матери, он берется за дело ее старым неуклюжим способом. Некоторые люди обречены на устранение из-за дефектного зрения; им предоставляют очки, и начинается размножение людей с дефектным зрением. Болезненный или слабоумный ребенок погиб бы сразу в ходе естественного отбора; его спасают во имя милосердия, и начинается новая линия вырожденцев.

Что нам делать? Вернуться к методу спартанцев, выставляя наших болезненных младенцев? Нам не нужно делать ничего столь расточительного, потому что мы можем заменить убийство неприспособленных научным разведением, которое не даст неприспособленным шанса на жизнь. Мы можем заменить инстинкт самодисциплиной. Мы можем заменить режим «природы, обагренной кровью в борьбе за добычу» режимом человека-творца, знающего, кем он хочет быть и как этого достичь. Произойдет ли это, станет ли то, что мы называем цивилизацией, великим триумфом веков или человеческий род вернется в плавильный котел — это вопрос, который решается бесконечным множеством столкновений между просвещением и невежеством: именно таким столкновением, которое происходит сейчас, когда вы, читатель, встречаете человека, который продумал свой путь к свету и пришел убедить вас совершить акт самоосвобождения, взять в руки чудесные новые инструменты науки и стать, с помощью точного знания, творцом своей собственной жизни и отчасти жизни всего человечества.

Новая мораль

Жизнь — это процесс расширения, раскрытия новых сил; движимый тем внутренним импульсом, который философы прагматизма называют élan vital (жизненным порывом). Всякий раз, когда этот импульс находит выход, возникает чувство радости; всякий раз, когда он блокируется, возникает чувство страдания. Таким образом, удовольствие и боль — это проводники жизни, а конечная цель — состояние свободного и постоянно ускоряющегося роста, в котором радость является непреходящей.

Достигнет ли когда-нибудь человек такого состояния — сказать трудно. Вполне мыслимо, что завтра на землю может упасть комета и уничтожить все труды человека. Но, с другой стороны, мыслимо и то, что однажды человек научится управлять движением комет и даже звездных систем. Кажется несомненным, что если ему будет дано время, он станет хозяином сил своего непосредственного окружения —

Укрощенные гиганты природы склонятся — Приливы, буря и молния перестанут насмехаться и разрушать, и будут обращены на созидание души человека.

Вполне мыслимо, что человек может научиться создавать пищу из элементов без медленных процессов сельского хозяйства; мыслимо, что он может подчинить себе бактерии, которые в настоящее время пожирают его тело, и тем самым положить конец смерти. Несомненно, он установит законы наследственности и создаст человеческие качества так же, как он создал шпоры у бойцового петуха и ноги у борзой. Он выяснит, что такое гениальность, законы ее бытия и тесты, по которым ее можно распознать. В новой науке психоанализа он уже начал работу по выведению бесконечности подсознания на свет дня; возможно, в свидетельствах телепатии, которые накапливают психические исследователи, он начинает прощупывать путь к универсальному сознанию, которое может включить в себя радости и горести обитателей Марса и темных звезд, которые открывают спектроскоп и телескоп.

Все это — захватывающие возможности. Что стоит на пути их реализации? Невежество и суеверия, страх и покорность, старые привычки грабежа и ненависти, которые человек принес с собой из своего животного прошлого. Они делают его рабом, жертвой самого себя и других; искоренить их из сада души — задача современного мыслителя.

Новая мораль — это, таким образом, мораль свободы. Она учит, что человек — хозяин, или станет им; что нет закона, кроме закона его собственного существа, нет ограничений для его воли, кроме тех, которые он сам налагает.

Новая мораль — это мораль радости. Она учит, что истинное удовольствие — это цель бытия и критерий всякой праведности.

Новая мораль — это мораль разума. Она учит, что нет авторитета выше разума; нет возможности такого авторитета, потому что, если бы таковой появился, разум должен был бы судить его и принять или отвергнуть.

Новая мораль — это мораль развития. Она учит, что не может быть неизменного закона поведения, так же как не может быть неизменного положения руля самолета. Дело пилота самолета — удерживать машину в воздухе среди меняющихся потоков ветра. Дело моралиста — приспосабливать жизнь к постоянно меняющейся среде. Действие, которое вчера было самоубийством, сегодня становится героизмом, а завтра — тщетностью или лицемерием.

Эта новая мораль, как и все вещи в мире борьбы, борется за существование, используя свое собственное оружие — разум и любовь. Очевидно, что она не может использовать другие, не уничтожив себя; однако ей приходится встречать врагов, которые сражаются старым оружием силы и обмана. Победит ли она — сказать не может ни один пророк. Возможно, слишком многого требовать, чтобы она преуспела — эта дерзкая попытка человека-пигмея вскочить на спину своего хозяина и вложить узду ему в рот. Возможно, это лишь мечта в умах немногих — ученых, поэтов и изобретателей, мечтателей человечества. Возможно, нервы пигмея подведут его в критический момент, и он упадет со спины своего хозяина, под его копыта.

Час решения настал; ибо мы видим это ясно и как ученые можем провозгласить: человеческий род находится в стремительном потоке дегенерации, который может остановить только новая мораль. Борьба достигла своего пика в наше время; если она провалится, если ткань человечества продолжит разрушаться, если душу человечества будут разъедать нищета и роскошь, безумие и болезни, проституция, преступность и война — тогда человечество соскользнет обратно в бездну, укрощенные гиганты природы возобновят свое древнее господство, а приливы, буря и молния снова очистят землю. Я не верю, что эта катастрофа постигнет нас. Я знаю, что в больном социальном организме собираются силы сопротивления — социалистическое движение в широком смысле — деятельность всех, кто верит в возможность переустройства общества на основе разума, справедливости и любви. К таким людям обращена эта книга: к истинно религиозным людям, тем, кто алчет и жаждет праведности здесь и сейчас, кто верит в братство как в реальность и готов терпеть боль, насмешки и лишения ради его окончательного достижения.

С края суровой насмешки, Из раздора и поражения, От сомнений и нелепых разделений, Мы срываем плод и едим; И рот находит его горьким, а дух — сладким... О скорбящие сердца рабов, Мы слышали, как вы бьетесь издалека! Мы несем свет, который спасает, Мы несем утреннюю звезду; Мы несем вам блага свободы, из которых исходят все блага...

Энвой

Я подошел к концу своей задачи; но один вопрос беспокоит меня. Я думаю о «кротких юношах и девах», которые прочтут эту книгу, и мне интересно, что они из нее извлекут. Мы вместе повеселились; мы промчались по векам, разя каждую почтенную голову, которая показывалась, выбивая пыль из древних заблуждений. Вам хотелось бы, чтобы вся ваша жизнь была таким весельем; но вы можете обнаружить, что это не так, и, возможно, вас постигнут разочарование и досада.

Я знал сотни молодых радикалов в своей жизни; почти все они были доблестными и честными, но не все они были мудрыми, а потому не такими счастливыми, какими могли бы быть. Со временем я сформулировал для себя опасность, которой подвергаются молодые радикалы. Мы видим так много неправильного в древних вещах, что у нас входит в привычку отвергать их. Нам достаточно знать, что вещь старая, чтобы почувствовать импульс нетерпеливого презрения; с другой стороны, мы склонны приветствовать все, что может доказать свою беспрецедентность. Существует распространенный тип радикала, чья цель в жизни — быть на несколько прыжков впереди человечества; чей критерий поведения — шокировать буржуа. Если вы не знаете этого типа, вы можете найти его — и ее — в новейших богемных кафе, пьющими новейшие красные химикаты, курящими новейший бренд сигарет и обсуждающими новейшую форму psychopathia sexualis. Понаблюдав за ними некоторое время, вы понимаете, что эти ультрановые люди стали жертвами старейшей формы логической ошибки, non sequitur, а также старейшей формы рабства — потакания своим слабостям.

[312]

Если верно, что многое в старых моральных кодексах основано на невежестве и культивируется жадностью, то также верно и то, что многое в старых моральных кодексах основано на фактах, которые не изменятся, пока человек остается тем, кто он есть — существом импульсов, хороших и плохих, мудрых и глупых, эгоистичных и щедрых, вынужденным делать выбор между этими импульсами; пока он является материальным телом и личным сознанием, обязанным жить в обществе и приспосабливаться к правам других. Что я хотел бы сказать молодым радикалам — если есть какой-то способ сказать это, не выглядя педантом, — так это то, что, выбирая свой путь в жизни, им понадобятся не только энтузиазм и радикальный пыл, но и мудрость, суждение и упорная учеба.

Наше фундаментальное требование состоит в том, чтобы общество перестало повторять снова и снова ошибки прошлого, ошибки тирании и рабства, роскоши и нищеты, которые погубили древние общества; и, конечно, это плохой способ начать — повторять в своих собственных лицах самые древние ошибки моральной жизни. Зажигать огни похоти в наших сердцах, позволять им тлеть там и воображать, что мы проводим новые эксперименты в психологии! Кто не знает радикальную женщину, которая демонстрирует свое освобождение от условностей, разрушая свои нервы никотином? Кто не знает гения бунта, который демонстрирует свое отречение от частной собственности, позволяя своим дамам сердца содержать его? Кто не знает человека, который находит во фразах революции самые эффективные средства для соблазнения молодых девушек?

Вы прочтете эту книгу зря, если сделаете вывод, что в ней есть что-то, что избавит вас от обязанности выработать себе моральные стандарты и придерживаться их. Напротив, поскольку ваша задача — самая высокая и самая трудная из тех, что когда-либо предпринимал человек, — по этой причине вам понадобятся самые строгие стандарты из когда-либо сформулированных. Позвольте мне процитировать слова учителя, которого вы не обвините в приверженности рабской морали:

Свободным называешь ты себя? Твои господствующие мысли хочу я слышать, а не то, что ты избежал ярма.

Таков ли ты, что можешь избежать ярма? Свободен от чего? Что это для Заратустры! Ясный глаз должен сказать мне: свободен для чего?

Можешь ли ты дать себе свое добро и свое зло и повесить свою волю над собой как свой закон? Можешь ли ты быть своим собственным судьей и мстителем своего закона?

Страшно быть одному с судьей и мстителем своего закона. Так камень, брошенный в пустое пространство и в ледяное дыхание изоляции.

Из ямы невежества и отчаяния мы выходим в солнечный свет знания, чтобы взять под контроль мир и переделать его не по воле каких-либо богов, а по закону в наших собственных сердцах. Для этой задачи нам нужны все ресурсы нашего существа; мужество и высокая преданность, вера в себя и наших товарищей, чистое, прямое мышление, дисциплина как тела, так и ума. Мы приступаем к этой задаче со знанием, таким же древним, как первый моральный импульс человечества — знанием того, что наши действия определяют будущее жизни не только для нас самих, но и для всего человечества. Ибо это один из законов древних евреев, который современная наука не отменила, а, напротив, подкрепила тысячей подтверждений — что грехи отцов посещаются на детях до третьего и четвертого поколения.

Я получаю письма от читателей моих книг; почти всегда это молодые люди, поэтому я чувствую себя отцом большой семьи. Я собираю их сейчас у своих колен и произношу над ними благословение в древнем патриархальном стиле. Дети и внуки моих надежд, веками люди страдали и боролись, чтобы мир мог быть передан вам. Сейчас наступает день, радостный, новый день, который ослепляет нас сиянием своих крыльев; он наступает так стремительно, что я боюсь его. Я думал, у нас будет больше времени, чтобы подготовиться к принятию мира! Но старые управляющие им сошли с ума, они принялись выцарапывать друг другу глаза, и теперь они лежат мертвыми вокруг нас. Итак, хотим мы того или нет, мы должны взять на себя управление миром; мы должны решить, что с ним делать, даже пока мы это делаем. Давайте не оплошаем, юные товарищи; давайте не будем писать на свитке истории, что человечеству пришлось пройти через новые поколения войн, смут и порабощений, потому что молодежь международной революции не смогла подняться над теми древними личными пороками, которые погубили светлые надежды их отцов — фанатизмом и нетерпимостью, мстительностью и тщеславием, завистью, ненавистью, злобой и всяким отсутствием милосердия!

УКАЗАТЕЛЬ

Эбботт, Лаймен 175-191

Эбботт, Л.Ф. 189

Адамс 214

Адвентисты 237

Амберли 52

Англиканская церковь 47-88

«Эппил ту ризон» 144

Арчер 133

Ассирия 32

Аткинсон 267

Австрия 155

Ацтеки 32

Бабисты 254

Бакстер 183

Babylonia 26, 32, 50

Бейлхардт 254

Беркман 288

Безант 250

Исследователи Библии 246

Бисмарк 153

Черная магия 253

Блауграм 109

Blavatsky 23, 256

Бут 298

Bonzano 121, 126

Браугер 209

Bootstrap-lifting 11, 266

Браун 268

Бакль 41

Buchanan 68, 159

Бернс 75

Цезарь 161

Кэннон 143

Карлейль 163

Карнеги 177

Католическая энциклопедия 67; Центр 152

Catholic Church 27, 105-157, 295

Шарко 258

Чаттертон-Хилл 220

Китайцы 74

«Крисчен эндевор уорлд» 216

Христианская наука 254-264

Кларк 23

Churchman 101, 102

Клаф 235

Колумб 115

Конуэй 127

Викарии 71

Дарвин 56

Дэй 205

Дебс 289

Дауи 242

Dixon 204, 205

Дарем 80

Истмен 140

Образование 81

Eddy 257, 261

Английская церковь 47-88

England 49, 73, 75

Епископальная церковь 89-102

Евхаристия 59

Фиш 65

Ferrer 51, 133

Фогаццаро 298

Flint 78, 79

Форэйкер 143

Фридрих 163

Галилей 51

Галлиполи 61

Голдман 287

Garrison 167 Gladstone 57, 58, 81

Грин 63

Goode 59, 61

Герни 254

Хаген 219

Хейл 213

Хаммурапи 85

Хэмптон 181

Ханиш 250

Харрис 72

Hanna 122, 142, 153, 213

Харрисон 304

Хейвуд 288

Хилл, Джо 219

Hebrew 36, 173, 284, 285

Henry the Eighth 66, 67

Хилл, преп. Дж. У. 204

Холмс 276

Хаббард 190

Holy Rollers 242, 243

Хайндман 256

Huss 38, 41

Huxley 56, 58

Хислоп 223

Ирландия 43

Inquisition 39, 51

Исайя 287

Жане 258

Джастроу 32

Иезуиты 148

Jehovah 35, 36

Иисус Навин 37

Jesus 74, 100, 101, 161,
172, 174, 175, 176, 197, 221,
258, 281, 282, 290, 291, 292

Jews 284, 286

Job 25, 26, 55

Джоуэтт 54

Юнкер 152

Jungle 190, 194, 197

Кайзер 164-166

Кант 303

Кемп 19

«Король Уголь» 137

Кингсли 34

Рыцари Колумба 123

Корешанство 248

Ла Фоллет 260

Лэндор 34

Ланкестер 306

Ли 39

Леки 136

Лигуори 174

Leo XIII 119, 123

Ли Хунчжан 75

Лондон 276

«Лос-Анджелес Экзаминер» 149

Los Angeles 149, 150, 208, 209, 217

Лурд 258

L.A. Times 44, 151

Макгилл 42

Luther 161, 163

Мачен 273

Маллок 77

Мальтус 77

Маннинг 118

Ману 285

Маркхэм 302

Мэсси 55

Marx 71, 173

Маздазнан 250

Маккейб 148

Макдональд 139

Меллен 185

«Менас» 135

Мильтон 199

Мораль 308

Мор 85

Назорей 29

Morgan 99, 101

Mormon 239, 240

Moses 36, 37

«Новая мысль» 264

New Haven 180, 181

«Нью-Йорк Ивнинг Пост» 223

«Нью-Йорк Сан» 193

«Нью-Йорк Таймс» 211

Николс 270

Нортклифф 72

Noel 83, 286

Нумерология 271

«Оаспе» 248

О'Коннелл 120

Опиум 74

«Аутлук» 175-198

Пейн 87

Пейли 87

Патентованные лекарства 214

Pasadena 150, 208, 276

Паттерсон 139

Пибоди 99

Paul 56, 161, 207

Питерс 204

Фелан 119

Пиллсбери 167

Пий IX 116

Пахарь 64

Позитивисты 304

Pope 67, 121, 143

Пост 216

Поттер 98

Прескотт 32

Престон 127

Протестант 201

Квакеры 177

Prussia 153, 163

Куэй 212

Куигли 129

Ригведа 30

Rauschenbusch 163, 283

Rawson 272 Reformation 163, 201

Religion 16, 17

Робинсон 228

Рузвельт 142

Rockefeller 138, 177, 190, 192, 211

Рассел, Дж. 82

Russell, C.E. 95, 181

Рассел, пастор 247

Райан 105

Священное Сердце 113

Сальпетриер 238

Армия спасения 298

Сэндей 78

Сегюр 117

Сиам 34

Shaftesbury 74, 82

Shakers 244, 245

Shelley 87, 183

Шинн Фейн 295

Смит, Джипси 217

Смит, Голдвин 223

«Соуп бокс» 290

Социалистическое движение 311

Испания 131

Спиритизм 275

Сталкер 78

Стерлинг 45

Суинберн 103

Sunday 207, 210

Сиракузы 205

«Таблет» 157

Тацит 170

Тафт 142-144

Тридцать девять статей 54

Tammany 93, 143

Thackery 68, 212

Theosophists 254, 255

Тингли 256

Торри 203

Трактарианство 55

Троица 94

Корпорация Тринити 95

Троубридж 29

Веддер 76

Вольтер 53

Уодделл 279

Вагнер 219

Уолл-стрит 181

Уонамейкер 203

Уорд 55

Уоттлз 268

Уэсли 170

Уэсткотт 79

Уайт, Э. Д. 52

Уайт, Бук 192

Вильгельм 63

Wilberforce 56, 88

Йог 255

Wilson 169, 186

Йорк 76

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™