The Promise of World Peace

by Universal House of Justice

Edition 1, (September 2006)

Условия использования материалов Бахаи

Вы имеете право свободно создавать и использовать копии текста и любой другой информации («Контент»), доступной на этом Сайте, включая распечатку, отправку по электронной почте, размещение, распространение, копирование, скачивание, загрузку, передачу и отображение Контента целиком или частично при соблюдении следующих условий:

1. Наше уведомление об авторских правах и ссылка на источник должны быть приложены к Контенту;

2. Контент не может быть изменен или изменен каким-либо образом, за исключением изменения шрифта или внешнего вида;

3. Контент должен использоваться исключительно в некоммерческих целях.

Хотя это общее разрешение на воспроизведение Контента предоставляется свободно, так что специального разрешения не требуется, Международное Сообщество Бахаи сохраняет полную защиту авторских прав на весь Контент, включенный на этот Сайт, в соответствии со всеми применимыми национальными и международными законами.

Для получения разрешения на публикацию, передачу, отображение или иное использование Контента в любых коммерческих целях, пожалуйста, свяжитесь с нами (http://reference.bahai.org/en/contact.html).

Contents

Условия использования материалов Бахаи

I

II

III

IV

Обещание Величайшего Мира

Октябрь 1985 г.

Народам мира:

Величайший Мир, к которому на протяжении веков склоняли свои сердца люди доброй воли, о видении которого на протяжении бесчисленных поколений говорили провидцы и поэты и обещание которого из века в век неизменно хранили священные писания человечества, наконец-то стал достижим для народов. Впервые в истории каждый человек может взглянуть на всю планету со всеми ее бесчисленными разнообразными народами в единой перспективе. Мировой мир не только возможен, но и неизбежен. Это следующий этап эволюции нашей планеты — словами одного великого мыслителя, «планетизация человечества».

Будет ли мир достигнут только после невообразимых ужасов, вызванных упорным цеплянием человечества за старые модели поведения, или же он будет принят сейчас в результате акта консультативной воли — вот выбор, стоящий перед всеми обитателями земли. В этот критический момент, когда неразрешимые проблемы, стоящие перед народами, слились в одну общую заботу для всего мира, неспособность остановить волну конфликтов и беспорядков была бы непростительно безответственной.

Среди благоприятных признаков — неуклонно растущая сила шагов к мировому порядку, предпринятых первоначально в начале этого века при создании Лиги Наций, на смену которой пришла более широко основанная Организация Объединенных Наций; достижение после Второй мировой войны независимости большинством всех народов земли, что свидетельствует о завершении процесса государственного строительства, и вовлечение этих молодых наций вместе со старыми в дела, представляющие взаимный интерес; последовавшее за этим значительное расширение сотрудничества между доселе изолированными и антагонистическими народами и группами в международных начинаниях в научной, образовательной, правовой, экономической и культурной областях; рост в последние десятилетия беспрецедентного числа международных гуманитарных организаций; распространение движений женщин и молодежи, призывающих к прекращению войны; и стихийное возникновение расширяющихся сетей обычных людей, стремящихся к взаимопониманию через личное общение.

Научные и технологические достижения, происходящие в этом необычайно благословенном столетии, предвещают великий скачок вперед в социальной эволюции планеты и указывают на средства, с помощью которых могут быть решены практические проблемы человечества. Они действительно предоставляют средства для управления сложной жизнью объединенного мира. Тем не менее, барьеры сохраняются. Сомнения, заблуждения, предрассудки, подозрения и узкий эгоизм мешают народам и людям в их отношениях друг с другом.

Именно из глубокого чувства духовного и морального долга мы вынуждены в этот благоприятный момент обратить ваше внимание на проницательные идеи, впервые переданные правителям человечества более века назад Бахауллой, Основателем Веры Бахаи, попечителями которой мы являемся.

«Ветры отчаяния, — писал Бахаулла, — увы, дуют со всех сторон, и раздор, который разделяет и терзает человеческий род, растет с каждым днем. Знаки надвигающихся потрясений и хаоса теперь можно различить, поскольку существующий порядок представляется прискорбно несовершенным». Это пророческое суждение было в полной мере подтверждено общим опытом человечества. Изъяны в существующем порядке очевидны в неспособности суверенных государств, организованных как Объединенные Нации, изгнать призрак войны, в угрозе краха международного экономического порядка, в распространении анархии и терроризма, а также в глубоких страданиях, которые эти и другие бедствия причиняют растущим миллионам людей. Действительно, агрессия и конфликт стали настолько характерными для наших социальных, экономических и религиозных систем, что многие поддались мнению, будто такое поведение присуще человеческой природе и поэтому неискоренимо.

С укоренением этого взгляда в человеческих делах возникло парализующее противоречие. С одной стороны, люди всех наций провозглашают не только свою готовность, но и свое стремление к миру и гармонии, к прекращению мучительных опасений, терзающих их повседневную жизнь. С другой стороны, некритически принимается утверждение, что люди неисправимо эгоистичны и агрессивны и, следовательно, неспособны построить социальную систему, одновременно прогрессивную и мирную, динамичную и гармоничную, систему, дающую свободный простор индивидуальному творчеству и инициативе, но основанную на сотрудничестве и взаимности.

По мере того как потребность в мире становится все более острой, это фундаментальное противоречие, препятствующее его реализации, требует переоценки предположений, на которых основан общепринятый взгляд на историческое положение человечества. При беспристрастном рассмотрении доказательства показывают, что такое поведение, будучи далеким от выражения истинного «я» человека, представляет собой искажение человеческого духа. Уверенность в этом пункте позволит всем людям привести в действие конструктивные социальные силы, которые, поскольку они соответствуют человеческой природе, будут поощрять гармонию и сотрудничество вместо войны и конфликтов.

Выбрать такой путь — значит не отрицать прошлое человечества, а понять его. Вера Бахаи рассматривает нынешнюю мировую неразбериху и бедственное состояние человеческих дел как естественную фазу органического процесса, ведущего в конечном итоге и неотвратимо к объединению человеческого рода в единый социальный порядок, границы которого совпадают с границами планеты. Человеческий род, как отдельная органическая единица, прошел через эволюционные стадии, аналогичные стадиям младенчества и детства в жизни его отдельных членов, и сейчас находится в завершающем периоде своего бурного отрочества, приближаясь к своему долгожданному совершеннолетию.

Откровенное признание того, что предрассудки, война и эксплуатация были выражением незрелых стадий в огромном историческом процессе и что человеческий род сегодня переживает неизбежную суматоху, которая знаменует его коллективное совершеннолетие, — это не повод для отчаяния, а предпосылка для начала грандиозного предприятия по построению мирного мира. То, что такое предприятие возможно, что необходимые конструктивные силы действительно существуют, что могут быть воздвигнуты объединяющие социальные структуры, — вот тема, которую мы призываем вас изучить.

Какими бы страданиями и потрясениями ни были наполнены предстоящие годы, какими бы мрачными ни были непосредственные обстоятельства, община Бахаи верит, что человечество может встретить это величайшее испытание с уверенностью в его конечном исходе. Далекие от того, чтобы сигнализировать о конце цивилизации, конвульсивные изменения, к которым человечество все быстрее подталкивается, послужат высвобождению «потенциалов, присущих положению человека» и выявлению «полной меры его судьбы на земле, врожденного совершенства его реальности».

I

Дарования, которые отличают человеческий род от всех других форм жизни, суммируются в том, что известно как человеческий дух; разум является его существенным качеством. Эти дарования позволили человечеству строить цивилизации и процветать материально. Но одни лишь такие достижения никогда не удовлетворяли человеческий дух, чья таинственная природа склоняет его к трансцендентности, к достижению невидимого царства, к конечной реальности, к той непознаваемой сущности сущностей, называемой Богом. Религии, принесенные человечеству чередой духовных светил, были основной связью между человечеством и этой конечной реальностью, они активизировали и утончили способность человечества достигать духовного успеха вместе с социальным прогрессом.

Никакая серьезная попытка наладить человеческие дела, достичь мирового мира, не может игнорировать религию. Восприятие и практика религии человеком в значительной степени являются содержанием истории. Выдающийся историк описал религию как «способность человеческой природы». То, что извращение этой способности способствовало значительной части путаницы в обществе и конфликтов внутри и между индивидуумами, вряд ли можно отрицать. Но никакой беспристрастный наблюдатель не может сбросить со счетов преобладающее влияние, оказываемое религией на жизненно важные проявления цивилизации. Более того, ее незаменимость для социального порядка неоднократно демонстрировалась ее прямым воздействием на законы и мораль.

Пиша о религии как о социальной силе, Бахаулла сказал: «Религия — величайшее из всех средств для установления порядка в мире и для мирного довольства всех, кто в нем обитает». Ссылаясь на затмение или разложение религии, он писал: «Если светильник религии будет омрачен, последуют хаос и неразбериха, и огни справедливости, правосудия, спокойствия и мира перестанут сиять». Перечисляя такие последствия, писания Бахаи указывают на то, что «извращение человеческой природы, деградация человеческого поведения, коррупция и распад человеческих институтов проявляются при таких обстоятельствах в своих худших и самых отвратительных аспектах. Человеческий характер принижается, доверие подрывается, нервы дисциплины расслабляются, голос человеческой совести умолкает, чувство порядочности и стыда омрачается, концепции долга, солидарности, взаимности и лояльности искажаются, а само чувство умиротворенности, радости и надежды постепенно угасает».

Если, следовательно, человечество пришло к точке парализующего конфликта, оно должно искать источник недопонимания и путаницы, совершаемых во имя религии, в самом себе, в собственной небрежности, в сиренах, к которым оно прислушивалось. Те, кто слепо и эгоистично держался своих частных ортодоксий, кто навязывал своим последователям ошибочные и противоречивые толкования высказываний Пророков Божьих, несут тяжелую ответственность за эту путаницу — путаницу, усугубленную искусственными барьерами, воздвигнутыми между верой и разумом, наукой и религией. Ибо из беспристрастного изучения подлинных высказываний Основателей великих религий и социальных условий, в которых они были вынуждены выполнять свои миссии, нет ничего, что поддерживало бы утверждения и предрассудки, дезорганизующие религиозные общины человечества, а следовательно, и все человеческие дела.

Учение о том, что мы должны относиться к другим так, как хотели бы, чтобы относились к нам, — этика, по-разному повторяемая во всех великих религиях, — придает силу этому последнему наблюдению в двух конкретных аспектах: оно суммирует моральное отношение, миротворческий аспект, проходящий через эти религии независимо от места или времени их возникновения; оно также означает аспект единства, который является их существенной добродетелью, добродетелью, которую человечество в своем разрозненном взгляде на историю не смогло оценить.

Если бы человечество увидело Воспитателей своего коллективного детства в их истинном характере, как агентов одного цивилизационного процесса, оно, несомненно, извлекло бы несравненно большие выгоды из совокупных эффектов их последовательных миссий. Этого, увы, оно не сделало.

Возрождение фанатичного религиозного рвения, происходящее во многих странах, нельзя рассматривать иначе как предсмертную судорогу. Сама природа насильственных и разрушительных явлений, связанных с ним, свидетельствует о духовном банкротстве, которое оно представляет. Действительно, одной из самых странных и печальных черт нынешней вспышки религиозного фанатизма является степень, в которой в каждом случае он подрывает не только духовные ценности, способствующие единству человечества, но и те уникальные моральные победы, которые были одержаны конкретной религией, которой он якобы служит.

Какой бы жизненно важной силой ни была религия в истории человечества и каким бы драматичным ни было нынешнее возрождение воинствующего религиозного фанатизма, религия и религиозные институты на протяжении многих десятилетий рассматривались все большим числом людей как не имеющие отношения к основным заботам современного мира. Вместо этого они обратились либо к гедонистическому преследованию материальных удовольствий, либо к следованию рукотворным идеологиям, призванным спасти общество от очевидных зол, под которыми оно стонет. Слишком многие из этих идеологий, увы, вместо того чтобы принять концепцию единства человечества и способствовать росту согласия между различными народами, имели тенденцию обожествлять государство, подчинять остальное человечество одной нации, расе или классу, пытаться подавить все дискуссии и обмен идеями или хладнокровно бросать голодающие миллионы на произвол рыночной системы, которая слишком очевидно усугубляет бедственное положение большинства человечества, позволяя при этом небольшим слоям жить в условиях достатка, о котором едва ли мечтали наши предки.

Как трагична летопись суррогатных вер, созданных мирскими мудрецами нашего века. В массовом разочаровании целых народов, которых учили поклоняться у их алтарей, можно прочитать окончательный вердикт истории об их ценности. Плоды, которые эти доктрины принесли после десятилетий все более безудержного осуществления власти теми, кто обязан им своим возвышением в человеческих делах, — это социальные и экономические беды, которые омрачают каждый регион нашего мира в последние годы двадцатого века. В основе всех этих внешних бедствий лежит духовный ущерб, отраженный в апатии, охватившей массы народов всех стран, и в угасании надежды в сердцах обездоленных и страдающих миллионов.

Пришло время, когда те, кто проповедует догмы материализма, будь то востока или запада, будь то капитализма или социализма, должны дать отчет о моральном попечительстве, которое они взяли на себя. Где «новый мир», обещанный этими идеологиями? Где международный мир, идеалам которого они провозглашают свою преданность? Где прорывы в новые сферы культурных достижений, порожденные возвеличиванием этой расы, той нации или конкретного класса? Почему подавляющее большинство народов мира погружается все глубже в голод и нищету, когда богатство в масштабах, о которых не мечтали фараоны, цезари или даже империалистические державы девятнадцатого века, находится в распоряжении нынешних вершителей человеческих судеб?

Наиболее особенно, именно в прославлении материальных стремлений, являющихся одновременно прародителем и общей чертой всех таких идеологий, мы находим корни, питающие ложь о том, что люди неисправимо эгоистичны и агрессивны. Именно здесь должна быть расчищена почва для строительства нового мира, достойного наших потомков.

Тот факт, что материалистические идеалы, в свете опыта, не смогли удовлетворить потребности человечества, требует честного признания того, что теперь должны быть предприняты новые усилия для поиска решений мучительных проблем планеты. Невыносимые условия, царящие в обществе, свидетельствуют об общей неудаче всех, обстоятельство, которое скорее провоцирует, чем облегчает укоренение со всех сторон. Очевидно, что срочно требуются общие усилия по исправлению положения. Это прежде всего вопрос отношения. Будет ли человечество продолжать свое своеволие, придерживаясь изживших себя концепций и неработоспособных предположений? Или его лидеры, независимо от идеологии, выступят вперед и с решительной волей будут совещаться вместе в едином поиске подходящих решений?

Те, кто заботится о будущем человеческого рода, могут хорошо обдумать этот совет. «Если долго лелеемые идеалы и освященные временем институты, если определенные социальные предположения и религиозные формулы перестали способствовать благополучию большинства человечества, если они больше не служат нуждам постоянно развивающегося человечества, пусть они будут сметены и преданы забвению как устаревшие и забытые доктрины. Почему они, в мире, подчиненном неизменному закону перемен и распада, должны быть освобождены от разрушения, которое неизбежно должно постичь каждый человеческий институт? Ибо правовые стандарты, политические и экономические теории предназначены исключительно для защиты интересов человечества в целом, а не человечество должно быть распято ради сохранения целостности какого-либо конкретного закона или доктрины».

II

Запрещение ядерного оружия, запрет на использование отравляющих газов или объявление вне закона бактериологической войны не устранят коренные причины войны. Как бы важны ни были такие практические меры как элементы мирного процесса, сами по себе они слишком поверхностны, чтобы оказать длительное влияние. Народы достаточно изобретательны, чтобы изобретать все новые формы войны и использовать продовольствие, сырье, финансы, промышленную мощь, идеологию и терроризм для подрыва друг друга в бесконечном стремлении к превосходству и господству. Не может быть разрешено и нынешнее массовое дезорганизация в делах человечества путем урегулирования конкретных конфликтов или разногласий между народами. Должна быть принята подлинная универсальная структура.

Конечно, национальные лидеры не испытывают недостатка в признании всемирного характера проблемы, что самоочевидно в нарастающих проблемах, с которыми они сталкиваются ежедневно. И существуют накапливающиеся исследования и решения, предложенные многими заинтересованными и просвещенными группами, а также агентствами Организации Объединенных Наций, чтобы устранить любую возможность невежества относительно сложных требований, которые необходимо выполнить. Однако существует паралич воли; и именно это должно быть тщательно изучено и решительно устранено. Этот паралич укоренился, как мы уже говорили, в глубоком убеждении в неизбежной сварливости человечества, что привело к нежеланию рассматривать возможность подчинения национальных интересов требованиям мирового порядка, и в нежелании мужественно взглянуть в лицо далеко идущим последствиям установления единой мировой власти. Это также прослеживается в неспособности в значительной степени невежественных и порабощенных масс сформулировать свое желание нового порядка, в котором они могли бы жить в мире, гармонии и процветании со всем человечеством.

Предварительные шаги к мировому порядку, особенно после Второй мировой войны, дают обнадеживающие знаки. Растущая тенденция групп наций формализовать отношения, которые позволяют им сотрудничать в вопросах взаимного интереса, предполагает, что в конечном итоге все нации могли бы преодолеть этот паралич. Ассоциация государств Юго-Восточной Азии, Карибское сообщество и общий рынок, Центральноамериканский общий рынок, Совет Экономической Взаимопомощи, Европейские сообщества, Лига арабских государств, Организация африканского единства, Организация американских государств, Форум тихоокеанских островов — все совместные усилия, представленные такими организациями, готовят путь к мировому порядку.

Растущее внимание, уделяемое некоторым из наиболее глубоко укоренившихся проблем планеты, является еще одним обнадеживающим признаком. Несмотря на очевидные недостатки Организации Объединенных Наций, более четырех десятков деклараций и конвенций, принятых этой организацией, даже там, где правительства не проявляли энтузиазма в своих обязательствах, дали обычным людям ощущение новой жизни. Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, а также аналогичные меры, касающиеся устранения всех форм дискриминации по признаку расы, пола или религиозных убеждений; защиты прав ребенка; защиты всех лиц от подвергания пыткам; искоренения голода и недоедания; использования научно-технического прогресса в интересах мира и на благо человечества — все такие меры, если их мужественно применять и расширять, приблизят день, когда призрак войны потеряет свою власть доминировать в международных отношениях. Нет необходимости подчеркивать значимость вопросов, затронутых этими декларациями и конвенциями. Однако некоторые из таких вопросов, из-за их непосредственной актуальности для установления мирового мира, заслуживают дополнительного комментария.

Расизм, одно из самых пагубных и стойких зол, является главным барьером на пути к миру. Его практика совершает слишком вопиющее нарушение достоинства человеческих существ, чтобы его можно было оправдать под каким-либо предлогом. Расизм замедляет раскрытие безграничных потенциалов своих жертв, развращает своих виновников и омрачает человеческий прогресс. Признание единства человечества, подкрепленное соответствующими правовыми мерами, должно повсеместно поддерживаться, если эта проблема должна быть преодолена.

Чрезмерное неравенство между богатыми и бедными, источник острых страданий, держит мир в состоянии нестабильности, практически на грани войны. Немногие общества эффективно справились с этой ситуацией. Решение требует комбинированного применения духовных, моральных и практических подходов. Требуется свежий взгляд на проблему, предполагающий консультации с экспертами из широкого спектра дисциплин, лишенный экономических и идеологических полемик, и вовлекающий людей, непосредственно затронутых решениями, которые должны быть срочно приняты. Это вопрос, который связан не только с необходимостью устранения крайностей богатства и бедности, но и с теми духовными истинами, понимание которых может породить новое универсальное отношение. Воспитание такого отношения само по себе является важной частью решения.

Безудержный национализм, в отличие от здравого и законного патриотизма, должен уступить место более широкой лояльности, любви к человечеству в целом. Заявление Бахауллы гласит: «Земля — лишь одна страна, а человечество — ее граждане». Концепция мирового гражданства является прямым результатом сжатия мира в единое соседство благодаря научным достижениям и неоспоримой взаимозависимости наций. Любовь ко всем народам мира не исключает любви к своей стране. Преимущество части в мировом обществе лучше всего обеспечивается содействием преимуществу целого. Текущую международную деятельность в различных областях, которая воспитывает взаимную привязанность и чувство солидарности между народами, необходимо значительно расширить.

Религиозная рознь на протяжении всей истории была причиной бесчисленных войн и конфликтов, главным бедствием для прогресса и становится все более отвратительной для людей всех вероисповеданий и неверующих. Последователи всех религий должны быть готовы взглянуть в лицо основным вопросам, которые поднимает эта рознь, и прийти к ясным ответам. Как должны быть разрешены различия между ними, как в теории, так и на практике? Задача, стоящая перед религиозными лидерами человечества, состоит в том, чтобы созерцать, с сердцами, наполненными духом сострадания и стремлением к истине, бедственное положение человечества и спросить себя, не могут ли они, в смирении перед своим Всемогущим Творцом, погрузить свои теологические разногласия в великий дух взаимной терпимости, который позволит им работать вместе для продвижения человеческого понимания и мира.

Эмансипация женщин, достижение полного равенства между полами — одна из важнейших, хотя и менее признанных предпосылок мира. Отрицание такого равенства совершает несправедливость по отношению к одной половине населения мира и поощряет у мужчин вредные отношения и привычки, которые переносятся из семьи на рабочее место, в политическую жизнь и, в конечном итоге, в международные отношения. Нет никаких оснований, моральных, практических или биологических, на которых можно было бы оправдать такое отрицание. Только когда женщин будут приветствовать как полноправных партнеров во всех сферах человеческой деятельности, будет создан моральный и психологический климат, в котором может возникнуть международный мир.

Дело всеобщего образования, которое уже привлекло на свою службу армию преданных людей из каждой веры и нации, заслуживает максимальной поддержки, которую могут оказать ему правительства мира. Ибо невежество, бесспорно, является главной причиной упадка и падения народов и увековечивания предрассудков. Ни одна нация не может добиться успеха, если образование не предоставляется всем ее гражданам. Нехватка ресурсов ограничивает способность многих наций выполнить эту необходимость, навязывая определенный порядок приоритетов. Вовлеченным агентствам по принятию решений было бы полезно рассмотреть возможность предоставления первоочередного внимания образованию женщин и девочек, поскольку именно через образованных матерей преимущества знаний могут быть наиболее эффективно и быстро распространены в обществе. В соответствии с требованиями времени следует также рассмотреть вопрос о преподавании концепции мирового гражданства как части стандартного образования каждого ребенка.

Фундаментальное отсутствие общения между народами серьезно подрывает усилия по достижению мирового мира. Принятие международного вспомогательного языка во многом способствовало бы решению этой проблемы и требует самого пристального внимания.

Два момента заслуживают подчеркивания во всех этих вопросах. Один заключается в том, что отмена войны — это не просто вопрос подписания договоров и протоколов; это сложная задача, требующая нового уровня приверженности решению вопросов, обычно не ассоциируемых со стремлением к миру. Основанная только на политических соглашениях, идея коллективной безопасности — химера. Другой момент заключается в том, что главная задача при решении вопросов мира состоит в том, чтобы поднять контекст до уровня принципа, в отличие от чистого прагматизма. Ибо, по сути, мир проистекает из внутреннего состояния, поддерживаемого духовным или моральным отношением, и именно в вызывании этого отношения можно найти возможность длительных решений.

Существуют духовные принципы, или то, что некоторые называют человеческими ценностями, с помощью которых можно найти решения для любой социальной проблемы. Любая благонамеренная группа может в общем смысле разработать практические решения своих проблем, но добрых намерений и практических знаний обычно недостаточно. Существенная заслуга духовного принципа заключается в том, что он не только представляет перспективу, которая гармонирует с тем, что имманентно человеческой природе, он также вызывает отношение, динамику, волю, стремление, которые облегчают открытие и реализацию практических мер. Лидерам правительств и всем облеченным властью было бы полезно в их усилиях по решению проблем, если бы они сначала стремились определить вовлеченные принципы, а затем руководствовались ими.

III

Основной вопрос, который необходимо решить, заключается в том, как нынешний мир с его укоренившейся моделью конфликта может измениться в мир, в котором будут преобладать гармония и сотрудничество.

Мировой порядок может быть основан только на непоколебимом сознании единства человечества, духовной истине, которую подтверждают все гуманитарные науки. Антропология, физиология, психология признают только один человеческий вид, хотя и бесконечно разнообразный во вторичных аспектах жизни. Признание этой истины требует отказа от предрассудков — предрассудков любого рода — расовых, классовых, цветовых, религиозных, национальных, половых, степени материальной цивилизации, всего, что позволяет людям считать себя выше других.

Принятие единства человечества является первой фундаментальной предпосылкой для реорганизации и управления миром как одной страной, домом человечества. Всеобщее принятие этого духовного принципа необходимо для любой успешной попытки установить мировой мир. Поэтому его следует повсеместно провозглашать, преподавать в школах и постоянно утверждать в каждой нации как подготовку к органическому изменению структуры общества, которое оно подразумевает.

По мнению Бахаи, признание единства человечества «призывает не к чему иному, как к реконструкции и демилитаризации всего цивилизованного мира — мира, органически объединенного во всех существенных аспектах своей жизни, своего политического механизма, своих духовных стремлений, своей торговли и финансов, своей письменности и языка, и в то же время бесконечного в разнообразии национальных характеристик своих федеративных единиц».

Развивая последствия этого ключевого принципа, Шоги Эффенди, Хранитель Веры Бахаи, прокомментировал в 1931 году: «Далекий от стремления к подрыву существующих основ общества, он стремится расширить его базу, перестроить его институты таким образом, чтобы они соответствовали потребностям постоянно меняющегося мира. Он не может конфликтовать ни с какими законными привязанностями, равно как и не может подрывать существенные лояльности. Его цель — не подавить пламя здравого и разумного патриотизма в сердцах людей, не отменить систему национальной автономии, столь необходимую, если нужно избежать зол чрезмерной централизации. Он не игнорирует и не пытается подавить разнообразие этнического происхождения, климата, истории, языка и традиций, мыслей и привычек, которые отличают народы и нации мира. Он призывает к более широкой лояльности, к большему стремлению, чем любое, которое когда-либо воодушевляло человеческий род. Он настаивает на подчинении национальных импульсов и интересов императивным требованиям объединенного мира. Он отвергает чрезмерную централизацию с одной стороны и отказывается от всех попыток унификации с другой. Его девиз — единство в многообразии».

Достижение таких целей требует нескольких этапов в корректировке национальных политических отношений, которые сейчас граничат с анархией в отсутствие четко определенных законов или общепринятых и исполнимых принципов, регулирующих отношения между нациями. Лига Наций, Организация Объединенных Наций и многие организации и соглашения, созданные ими, несомненно, были полезны в смягчении некоторых негативных последствий международных конфликтов, но они показали свою неспособность предотвратить войну. Действительно, с момента окончания Второй мировой войны произошли десятки войн; многие из них все еще бушуют.

Преобладающие аспекты этой проблемы уже возникли в девятнадцатом веке, когда Бахаулла впервые выдвинул свои предложения по установлению мирового мира. Принцип коллективной безопасности был изложен им в заявлениях, адресованных правителям мира. Шоги Эффенди прокомментировал его значение: «Что еще могли означать эти веские слова, — писал он, — если не указывали на неизбежное ограничение неограниченного национального суверенитета как на незаменимое предварительное условие для формирования будущего Содружества всех наций мира? Должна быть развита какая-то форма мирового супергосударства, в пользу которого все нации мира добровольно уступят всякое право вести войну, определенные права вводить налогообложение и все права на содержание вооружений, за исключением целей поддержания внутреннего порядка в пределах своих соответствующих владений. Такое государство должно будет включить в свою орбиту Международную Исполнительную власть, достаточную для обеспечения верховной и неоспоримой власти над каждым непокорным членом содружества; Мировой Парламент, члены которого будут избираться народом в своих соответствующих странах и чьи выборы будут подтверждаться их соответствующими правительствами; и Верховный Трибунал, решение которого будет иметь обязательную силу даже в тех случаях, когда заинтересованные стороны добровольно не согласились представить свое дело на его рассмотрение.

«Мировое сообщество, в котором все экономические барьеры будут навсегда разрушены и взаимозависимость капитала и труда окончательно признана; в котором шум религиозного фанатизма и розни будет навсегда утихнут; в котором пламя расовой вражды будет окончательно погашено; в котором единый свод международного права — продукт взвешенного суждения федеративных представителей мира — будет иметь своей санкцией немедленное и принудительное вмешательство объединенных сил федеративных единиц; и, наконец, мировое сообщество, в котором ярость капризного и воинствующего национализма будет преобразована в устойчивое сознание мирового гражданства — таким, действительно, представляется в своих самых широких очертаниях Порядок, предвиденный Бахауллой, Порядок, который станет рассматриваться как самый прекрасный плод медленно созревающего века».

Осуществление этих далеко идущих мер было указано Бахауллой: «Должно прийти время, когда императивная необходимость проведения обширного, всеобъемлющего собрания людей будет повсеместно осознана. Правители и цари земли должны будут присутствовать на нем и, участвуя в его обсуждениях, должны рассмотреть такие пути и средства, которые заложат основы Величайшего Мира в мире среди людей».

Мужество, решимость, чистый мотив, бескорыстная любовь одного народа к другому — все духовные и моральные качества, необходимые для осуществления этого важного шага к миру, сосредоточены на воле к действию. И именно на пробуждение необходимой воли должно быть направлено серьезное внимание к реальности человека, а именно, к его мысли. Понять актуальность этой мощной реальности — значит также оценить социальную необходимость актуализации ее уникальной ценности через откровенные, беспристрастные и сердечные консультации и действовать в соответствии с результатами этого процесса. Бахаулла настойчиво обращал внимание на добродетели и незаменимость консультации для упорядочения человеческих дел. Он сказал: «Консультация дарует большую осведомленность и превращает предположение в уверенность. Это сияющий свет, который в темном мире указывает путь и направляет. Для всего есть и будет продолжать существовать станция совершенства и зрелости. Зрелость дара понимания проявляется через консультацию». Сама попытка достичь мира через консультативное действие, которое он предложил, может высвободить такой благотворный дух среди народов земли, что никакая сила не сможет противостоять конечному, триумфальному исходу.

Относительно процедур этого мирового собрания Абдул-Баха, сын Бахауллы и уполномоченный толкователь его учений, предложил следующие идеи: «Они должны сделать Дело Мира объектом всеобщей консультации и искать всеми доступными им средствами установить Союз наций мира. Они должны заключить обязательный договор и установить пакт, положения которого будут здравыми, нерушимыми и определенными. Они должны провозгласить его всему миру и получить для него санкцию всего человеческого рода. Это высшее и благородное начинание — реальный источник мира и благополучия всего мира — должно рассматриваться как священное всеми, кто обитает на земле. Все силы человечества должны быть мобилизованы для обеспечения стабильности и постоянства этого Величайшего Пакта. В этом всеобъемлющем Пакте должны быть четко зафиксированы границы и рубежи каждой нации, определенно изложены принципы, лежащие в основе отношений правительств друг к другу, и установлены все международные соглашения и обязательства. Точно так же размер вооружений каждого правительства должен быть строго ограничен, ибо если подготовка к войне и военные силы любой нации будут позволены увеличиваться, они вызовут подозрение у других. Фундаментальный принцип, лежащий в основе этого торжественного Пакта, должен быть настолько зафиксирован, чтобы, если какое-либо правительство впоследствии нарушит какое-либо из его положений, все правительства на земле должны восстать, чтобы привести его к полному подчинению, более того, человеческий род в целом должен решить, со всей силой, находящейся в его распоряжении, уничтожить это правительство. Если это величайшее из всех средств будет применено к больному телу мира, оно, несомненно, оправится от своих недугов и останется вечно в безопасности и защищенности».

Проведение этого мощного созыва давно назрело.

Со всем пылом наших сердец мы призываем лидеров всех наций воспользоваться этим благоприятным моментом и предпринять необратимые шаги для созыва этой мировой встречи. Все силы истории подталкивают человеческий род к этому акту, который навсегда ознаменует рассвет его долгожданной зрелости.

Не поднимется ли Организация Объединенных Наций, при полной поддержке своего членства, до высоких целей такого венчающего события?

Пусть мужчины и женщины, молодежь и дети повсюду признают вечную ценность этого императивного действия для всех народов и возвысят свои голоса в добровольном согласии. Действительно, пусть именно это поколение откроет этот славный этап в эволюции социальной жизни на планете.

IV

Источник оптимизма, который мы чувствуем, — это видение, выходящее за рамки прекращения войны и создания агентств международного сотрудничества. Постоянный мир между нациями — это важный этап, но, как утверждает Бахаулла, не конечная цель социального развития человечества. За первоначальным перемирием, навязанным миру страхом ядерного холокоста, за политическим миром, неохотно заключенным подозрительными соперничающими нациями, за прагматичными договоренностями о безопасности и сосуществовании, даже за многими экспериментами в сотрудничестве, которые сделают возможными эти шаги, лежит венчающая цель: объединение всех народов мира в одну универсальную семью.

Разобщенность — это опасность, которую народы и люди земли больше не могут терпеть; последствия слишком ужасны, чтобы их созерцать, слишком очевидны, чтобы требовать каких-либо доказательств. «Благополучие человечества, — писал Бахаулла более века назад, — его мир и безопасность недостижимы, пока и до тех пор, пока его единство не будет твердо установлено». Отмечая, что «человечество стонет, умирает, чтобы быть приведенным к единству, и положить конец своему многовековому мученичеству», Шоги Эффенди далее прокомментировал: «Объединение всего человечества — это отличительный знак этапа, к которому сейчас приближается человеческое общество. Единство семьи, племени, города-государства и нации было последовательно предпринято и полностью установлено. Мировое единство — это цель, к которой стремится измученное человечество. Государственное строительство подошло к концу. Анархия, присущая государственному суверенитету, движется к кульминации. Мир, растущий к зрелости, должен отказаться от этого фетиша, признать единство и целостность человеческих отношений и установить раз и навсегда механизм, который может лучше всего воплотить этот фундаментальный принцип его жизни».

Все современные силы перемен подтверждают этот взгляд. Доказательства можно различить во многих уже упомянутых примерах благоприятных признаков на пути к мировому миру в текущих международных движениях и событиях. Армия мужчин и женщин, набранная практически из каждой культуры, расы и нации на земле, которые служат многочисленным агентствам Организации Объединенных Наций, представляет собой планетарную «гражданскую службу», чьи впечатляющие достижения свидетельствуют о степени сотрудничества, которая может быть достигнута даже в обескураживающих условиях. Стремление к единству, подобно духовной весне, борется за то, чтобы выразить себя через бесчисленные международные конгрессы, которые объединяют людей из огромного спектра дисциплин. Оно мотивирует призывы к международным проектам с участием детей и молодежи. Действительно, это реальный источник замечательного движения к экуменизму, благодаря которому члены исторически антагонистических религий и сект кажутся неотвратимо притянутыми друг к другу. Вместе с противоположной тенденцией к войне и самовозвеличиванию, против которой оно непрестанно борется, стремление к мировому единству является одной из доминирующих, всепроникающих черт жизни на планете в последние годы двадцатого века.

Опыт общины Бахаи можно рассматривать как пример этого расширяющегося единства. Это община из трех-четырех миллионов человек, набранных из многих наций, культур, классов и вероисповеданий, занятых в широком спектре деятельности, обслуживающей духовные, социальные и экономические потребности народов многих стран. Это единый социальный организм, представляющий разнообразие человеческой семьи, проводящий свои дела через систему общепринятых консультативных принципов и одинаково лелеющий все великие излияния божественного руководства в человеческой истории. Его существование — еще одно убедительное доказательство практичности видения его Основателя об объединенном мире, еще одно доказательство того, что человечество может жить как одно глобальное общество, способное справиться с любыми вызовами, которые может повлечь за собой его совершеннолетие. Если опыт Бахаи может внести хоть какой-то вклад в укрепление надежды на единство человеческого рода, мы рады предложить его в качестве модели для изучения.

Созерцая высшую важность задачи, которая сейчас бросает вызов всему миру, мы склоняем головы в смирении перед внушающим трепет величием божественного Творца, Который из Своей бесконечной любви создал все человечество из одного материала; возвысил жемчужную реальность человека; почтил ее интеллектом и мудростью, благородством и бессмертием; и даровал человеку «уникальное отличие и способность знать Его и любить Его», способность, которая «должна рассматриваться как порождающий импульс и основная цель, лежащая в основе всего творения».

Мы твердо придерживаемся убеждения, что все люди были созданы «для продвижения вечно развивающейся цивилизации»; что «вести себя как звери полевые недостойно человека»; что добродетели, подобающие человеческому достоинству, — это надежность, терпимость, милосердие, сострадание и любящая доброта ко всем народам. Мы подтверждаем веру в то, что «потенциалы, присущие положению человека, полная мера его судьбы на земле, врожденное совершенство его реальности должны быть проявлены в этот обещанный День Божий». Это мотивации для нашей непоколебимой веры в то, что единство и мир — это достижимая цель, к которой стремится человечество.

В момент написания этого текста можно услышать ожидающие голоса бахаи, несмотря на преследования, которые они все еще терпят в земле, где родилась их Вера. Своим примером стойкой надежды они свидетельствуют о вере в то, что неизбежная реализация этой вековой мечты о мире теперь, благодаря преобразующим эффектам откровения Бахауллы, наделена силой божественного авторитета. Таким образом, мы передаем вам не только видение в словах: мы призываем силу дел веры и жертвенности; мы передаем тревожную мольбу наших единоверцев повсюду о мире и единстве. Мы присоединяемся ко всем, кто является жертвами агрессии, ко всем, кто жаждет прекращения конфликтов и раздоров, ко всем, чья преданность принципам мира и мирового порядка способствует облагораживающим целям, ради которых человечество было призвано к бытию вселюбящим Творцом.

В искренности нашего желания передать вам пыл нашей надежды и глубину нашей уверенности мы цитируем решительное обещание Бахауллы: «Эти бесплодные раздоры, эти губительные войны пройдут, и придет

ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ