Перепечатано с издания William Hunt and Company 1872 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ПРОПОРЦИИ ИСТИНЫ

ПРЕПОДОБНОГО ЭДВАРДА ХОРА, магистра искусств, настоятеля церкви Св. Троицы, Танбридж-Уэллс, и почетного каноника Кентербери.

ЛОНДОН: WILLIAM HUNT AND COMPANY, ХОЛЛЕС-СТРИТ, КАВЕНДИШ-СКВЕР; И ОЛДАЙН-ЧЕМБЕРС, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ.

ЦЕНА ТРИ ПЕНСА.

Пропорции истины.

ПРЕПОДОБНОГО ЭДВАРДА ХОРА, магистра искусств, настоятеля церкви Св. Троицы, Танбридж-Уэллс, и почетного каноника Кентербери.

Пропорции истины.

Среди многих мудрых изречений Паскаля есть одно, которое заслуживает нашего самого пристального изучения: а именно, что немногие ереси возникают из простой ошибки, но все те, что когда-либо обретали силу, происходили из преувеличения истины. Без этого элемента истины в ошибке не было бы силы. Этот принцип находится в полном согласии со всем, что мы видим вокруг себя. Во всем существуют определенные пропорции, и ничто не может компенсировать их утрату.

В искусстве художник может смешать свои краски в самом совершенном сочетании; он может прописать каждую черту со всей силой Рембрандта, но если голова вдвое больше тела или нос — лица, его прекрасная картина становится не чем иным, как нелепой карикатурой.

В природе Бог наделил части каждого дерева прекрасной пропорцией. Каждая часть — корень, ствол, ветвь, лист — выполняет свою работу в идеальной гармонии. И многие прекрасные деревья ничем не плодоносят просто потому, что невежественный садовник тем, что он называет обрезкой, нарушил пропорции их частей.

В музыке то же самое, и Шекспир знал это, когда писал:

«Как неприятна сладкая музыка, когда нарушен ритм и не соблюдена пропорция».

Но нет иллюстрации более совершенной, чем свет. В чистом белом свете много частей, но все они в идеальной гармонии. Пусть какой-нибудь один цвет будет исключен или его интенсивность уменьшена, и чистого белого цвета больше не будет. Если мы хотим чистоты в свете, мы должны иметь весь спектр, и иметь его именно таким, каким его дал Бог. Пусть человек нарушит его любым способом, пусть он удержит любой цвет, потому что он не соответствует его вкусу, или выделит любой другой цвет, потому что к нему он питает особое предпочтение, и результатом будет то, что он больше не увидит чистый яркий небесный свет. Ему не нужно вводить никакой новый элемент; все, что ему нужно сделать, — это удержать часть и нарушить пропорцию, и с помощью этого простого и легкого процесса он может заменить чистую яркость солнечного луча цветом собственного измышления.

Я верю, что то же самое происходит и с истиной Божьей. Это совершенно очевидно в отношении Самого Господа. Как Он совершенен в каждой детали, так Он совершенен и в пропорциях Своих атрибутов. Каждый атрибут на своем месте, и каждый атрибут совершенен; и все они так прекрасно подогнаны друг к другу, что высшее желание сердца, жаждущего Бога, — прийти «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Так обстоит дело и с верой, или великим Божьим планом жизни, продолжающимся и осуществляемым в Его собственной безграничной любви ради спасения Его народа. Конечно, в этом плане много частей — воплощение, жизнь, искупление, воскресение, посредничество и т. д. Есть дело Отца, дело Сына и дело Святого Духа; и, кроме того, есть действие верующего — поиск Христа, принятие Христа и жизнь во славу Его. И обо всем этом можно поистине сказать: «Бог! Совершенен путь Его». Весь план и каждая его часть Божественны. Каждая часть завершена, и каждая из этих завершенных частей, будучи подогнанной в полной пропорции, образует, будучи так соединенной, грандиозное, совершенное, гармоничное целое.

Точно так же обстоит дело со Священным Писанием. Некоторые люди говорят об этой священной Книге так, будто она состоит из нескольких разрозненных фрагментов, случайно сохранившихся и беспорядочно сгруппированных; тогда как те, кто знает ее лучше всех и изучает ее больше всех, видят в ней совершенное и гармоничное откровение совершенного и гармоничного спасения. Никто ни на минуту не отрицает, что она была написана многими авторами и что фрагменты, как их называют, были написаны с интервалами, охватывающими в общей сложности более 1500 лет. Никто не отрицает, что в различных писаниях вы различаете различные умы и характеры различных авторов. Никто не отрицает, что историческая точность одного человека, поэтический гений другого, участливая пастырская искренность третьего и аргументативная способность четвертого — все они задействованы и все проявляются с нескрываемой индивидуальностью. Но наш довод заключается в том, что нет никаких признаков случайности или путаницы, но что все эти различные авторы были использованы для создания одного совершенного целого; что историк, поэт, биограф, автор писем и логик — все имеют свое точное место и все, по Божьему вдохновению, точно его заполнили. То, что некоторые люди считают трудностью, мы считаем чудом Книги. Мы видим много лучей в спектре, но все они смешаны так, чтобы дать один совершенный свет, и когда мы размышляем о прекрасных и совершенных пропорциях целого, мы готовы воскликнуть вместе с Драйденом:

«Откуда, если не с небес, мог человек, неискусный в искусствах, рожденный в разные века, в разных частях, соткать такие согласующиеся истины?»

Теперь, если все это верно, из этого должно следовать, что нашей великой целью должно быть не просто проповедовать подборку, какой бы удачной она ни была, разрозненных истин, но возвещать весь совет Божий, и возвещать его так, чтобы пропорции Божьего откровения сохранялись. Недостаточно, чтобы мы демонстрировали некоторые из атрибутов Бога — Его праведность, например, без Его милосердия, или Его милосердие без Его любви; или одну сторону природы и характера нашего Господа — Его Божественность, например, без Его человечности, или Его человечность без Его Божественности. Также недостаточно, чтобы мы учили определенным частям плана жизни — как искуплению без покаяния или покаянию без искупления. Нашим великим желанием должно быть, как верных домоправителей, возвещать все: не выбирать какие-либо любимые цвета в спектре, но демонстрировать без пристрастия совершенный свет истины Божьей.

Но при применении этого принципа один очень вдумчивый друг подсказал мне предостережение: а именно, что в стремлении достичь пропорционального места каких-либо конкретных истин мы должны принимать во внимание не только частоту, с которой они повторяются, но и настойчивость, с которой они навязываются нашему вниманию. Есть некоторые предметы, в которых наши мнения формируются на основе исторической ссылки на практику ранней Церкви, такие как епископальное управление и крещение младенцев, и как бы важны они ни казались, их явно следует отнести к другой категории, нежели те, где у нас есть ясное повеление Божье или ясное заявление о том, что они касаются основ жизни вечной. Опять же, некоторые предметы могут занимать больше места в Писании и все же быть менее важными, чем другие короткие отрывки, которые были торжественно произнесены как содержащие самые основы спасения. Самая широкая полоса в призме не самая яркая, и яркость одной так же важна, как ширина другой. Исторические книги Ветхого Завета, например, не должны быть забыты; но, хотя они занимают почти треть всей Книги, они не перевешивают по важности то единственное изречение нашего благословенного Искупителя: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Некоторые части, опять же, являются лишь подготовительными к окончательному развитию совершенного плана жизни, и они явно занимают положение иной пропорциональной важности по отношению к самому плану. Каждая часть Божьей истины имеет свое место в полном плане, и важность, придаваемая вдохновляющим Духом каждой части и месту каждой части, — это то, что мы действительно хотим установить. Мы хотим взглянуть всесторонне на великое спасение как на завершенное в совершенном труде нашего благословенного Искупителя и излиянии Святого Духа в Пятидесятницу. Мы хотим не просто смотреть на завершенную систему, но на все, что Бог назначил для подготовки пути к ней, а затем без оговорок и без предпочтений предаться Божественному учению и сделать своей искренней молитвой то, чтобы во всех Его пропорциях и во всех Его совершенствах мы могли быть научены Богом являть Христа.

А теперь, сказав достаточно об общем принципе, давайте начнем с применения его к тем различиям, которые существуют среди нас в отношении великих принципов, лежащих в кругу евангелической истины и в которых мы в основном согласны. Я много слышу о разобщенности евангелического сообщества, но я в это не верю. Я полностью осознаю наши недостатки в организации, и я верю, что вы всегда найдете такие недостатки среди людей, обученных, как мы, думать самостоятельно и действовать на свою ответственность; но я верю, что среди нас существует огромное количество настоящего любящего христианского братства, и я сомневаюсь, что во всем мире вы нашли бы пятьсот мыслящих людей, более полностью единодушных и единомысленных, чем та любящая группа братьев, которая встречается из года в год в этом зале под председательством нашего почтенного друга. Тем не менее у нас есть свои различия, и я осмелюсь предположить, что эти различия, каковы бы они ни были, возникают гораздо больше из-за того, что мы упускаем из виду пропорции истины, чем из-за ошибки в отношении самой истины. Некоторые из нас, например, кто глубоко интересуется пророческими исследованиями, могут зайти слишком далеко и стать слишком поглощенными интенсивным интересом к изучению; в то время как другие дорогие братья были настолько впечатлены нашими ошибками, что считают более мудрым вообще пренебречь этим предметом; и таким образом получается, что пропорция истины упускается нами обоими. Разве не возможно, что некоторые из нас настолько впечатлены грандиозностью всеобщего предложения бесплатного спасения во Христе Иисусе, что мы едва ли придаем достаточное значение доктрине избрания; в то время как у других наши сердца настолько наполнены глубоким чувством избирающей любви, что мы испытываем некоторое затруднение в том, чтобы сделать всеобщее предложение? И в таком случае разве трудность не возникает гораздо больше из-за того, что мы упускаем из виду относительное положение двух истин, чем из-за того, что любая из сторон ошибается в отношении какой-либо одной из них? Каждый может доказать свою точку зрения, но вопрос в том, сохраняют ли они пропорцию истины?

Так же, опять же, нет ли опасности для тех из нас, чьи собственные умы заняты евреями, видеть все в еврейском свете и забывать об избрании из язычников; в то время как те, кто поглощен работой среди язычников, находятся в равной опасности удержать его надлежащую долю от еврея?

Еще раз, не является ли вопросом то, придаем ли мы, как сообщество, достаточное значение таинству Крещения? Если бы я проводил какое-либо сравнение между двумя таинствами, я думаю, я должен был бы прийти к выводу, что таинство Крещения занимает в Апостольском учении более видное место, чем Вечеря Господня; но я совсем не уверен, что пропорция не обратна в моем собственном служении и что гораздо большее значение не придается Святому Причастию, чем нашему Крещению в тело Христово. То же самое можно сказать о Втором пришествии и многих других предметах. Мы можем быть совершенно здравыми по каждому пункту и способными самым удовлетворительным образом доказать каждый пункт из Писания, но все же, поддерживая истину, мы можем демонстрировать частичный взгляд на истину: мы можем представлять только определенные цвета спектра и не суметь создать совершенный свет; мы можем играть только басовые ноты и тем самым терять гармонию нашей музыки.

Если это так, нас будут объединять не ревностное отстаивание нашего собственного конкретного предмета, а сосредоточение наших мыслей на целом. Я не спорю против того, чтобы люди брались за конкретные предметы и становились поглощенными ими. Я верю, что если бы этого не делалось, ничего великого не было бы достигнуто, ибо ни один ум не достаточно велик для целого. Но я хочу, чтобы мы помнили, что предметы других людей имеют место в Божьей системе так же, как и наши собственные; что «не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны»; но что мы все помним, что «Бог соразмерил тело»; и что нашим искренним желанием должно быть, как единой группе братьев, являть перед миром во всех его пропорциях весь совет и совершенный разум Божий.

Но, оставив эти предметы, которые можно определить как различия внутри евангелического сообщества, давайте перейдем к применению этого принципа к некоторым из тех великих вопросов, в которых все сообщество объединено в искренней борьбе за истину Божью; и начнем с того, что, несомненно, является одним из великих вопросов дня — относительная ценность ритуала и реальности в религии. Теперь давайте признаем с самого начала, что совершенно невозможно иметь реальность без ритуала. Невозможно, чтобы двенадцать человек собрались вместе и поклонялись Богу благопристойно и чинно без ритуала того или иного рода. Более того, я пошел бы дальше и сказал, что невозможно для кого-либо, даже в одиночку, излить свое сердце перед Богом без определенного количества ритуала или формы. Должен быть определенный ритуал, или внешнее действие, в гармонии с духовными или внутренними движениями души. Но хотя вы не можете иметь реальность без ритуала, вы можете иметь ритуал без реальности. Вы можете иметь сложную форму, несмотря на полное отсутствие важнейшего в законе. Поэтому для нас становится делом глубокого интереса рассмотреть, каково относительное положение ритуала в христианской системе и какое место он занимает в Священном Писании.

Однажды мне сказал один продвинутый ритуалист: «Если на небесах есть сложный и пышный ритуал, и если сложный и пышный ритуал был под законом, можем ли мы не сделать вывод, что мы должны иметь то же самое в этой промежуточной диспенсации?»

Но где мы находим какое-либо описание пышного и сложного ритуала на небесах? Мы, признаю, читаем об одном пышном одеянии «пурпурного и алого цвета, украшенном золотом и драгоценными камнями и жемчугом»; но это было на блуднице. Во всем остальном — совершенная простота. У невесты нет другого одеяния, кроме «чистого виссона»; и когда старцы были удостоены венцов, они бросали их к ногам Агнца, чтобы все взоры были устремлены на Него и все небеса воздавали Ему честь. Не было и никакого пышного ритуала под законом. Правда, первосвященник носил одеяние, украшенное драгоценными камнями и самыми дорогостоящими материалами, какие только можно было достать, но это было по той простой причине, что то, что он носил, было прообразом славных атрибутов нашего благословенного Искупителя. Но одеяние обычных священников было совершенно простым. А что касается ритуала, он был детальным, потому что был пророческим: это было живописное пророчество, а потому по необходимости точное. Но в других отношениях мы не находим никаких указаний вообще. Аргумент, следовательно, полностью рассыпается; и мы должны рассмотреть просто положение, занимаемое ритуалом в Новом Завете. И что мы находим там? Абсолютно ничего: даже в совершении таинств мы не находим ни одного указания, кроме названия и воды в Крещении, и использования хлеба и вина в Вечере Господней. Помимо этих моментов, не дается ни намека. Должно ли это приниматься стоя, сидя или на коленях; какие слова должны быть использованы и кто должен их использовать; должна ли быть литургия или спонтанная молитва, и вообще, должна ли быть какая-либо молитва — все эти вещи оставлены без какого-либо упоминания в Слове Божьем.

Но я должен быть осторожен в том, что говорю, ибо однажды мне прислали брошюру, претендующую на то, чтобы дать библейское обоснование некоторым из этих современных нововведений. Она утверждала, что плащ, φαιλόνη, который св. Павел оставил в Троаде, был его фелонью, без которой он не мог совершать мессу в Риме; и что многие светильники, которые заставили Евтиха уснуть, были многими свечами, которыми был украшен алтарь в Троаде. Если люди верят в это, бесполезно спорить с ними. Но мы можем с уверенностью заключить одно — что если это единственные аргументы, которые можно привести, то люди, которые их выдвигали, должны были быть очень стеснены в авторитетах. Наш вывод, следовательно, остается нетронутым: весь Новый Завет занят великими реальностями Евангелия Христова; и что, насколько касается Писания, нет даже намека на ритуал. И каков великий вывод? Разве не в том, что если мы хотим придерживаться пропорций истины, мы не должны позволять мыслям уводиться ритуалом, но должны держать в поле зрения великие реальности жизни и смерти, прощения, очищения, новой жизни и вечного спасения: великие вещи Евангелия, важнейшие вопросы, открытые в Слове Божьем. Даже борясь против нововведений, мы не должны позволять интересу к борьбе отвлекать наши мысли от великих реальностей. И в нашей собственной мирной и приходской работе мы не должны беспокоить наших людей ненужными изменениями, даже если некоторые из них могут казаться нам самим улучшениями; и мы должны внимательно следить за тем, чтобы, пока все устроено так, как подобает дому Божьему, соблюдался великий закон пропорции, и умы наших молодых людей не отвлекались формой и убранством поклонения. Я был глубоко впечатлен не так давно важностью этого принципа в его отношении к миссиям. В миссиях у вас есть великая реальность, которая наполняет Писание. История, пророчество, биография, повеление и обещание — все объединяются, призывая к священному делу миссий. Я хотел выяснить, в какой степени миссионерский дух процветал в сочетании с дорогостоящим ритуалом; и я подумал, что лучший тест, который я могу применить, — это выяснить, сколько было пожертвовано Обществу распространения Евангелия некоторыми из тех церквей, которые наиболее известны своим ритуалом. Я выбрал семь, с названиями которых я был знаком. Я затем обратился к последнему отчету Общества распространения Евангелия, чтобы выяснить, сколько они дали на миссии, и обнаружил, что совокупные взносы всех семи вместе в общий фонд составили удивительную сумму в 7 фунтов 13 шиллингов 2 пенса. Я должен сказать, что церковь Св. Албана добавила 5 фунтов 13 шиллингов 10 пенсов в специальный фонд для Гонолулу. Таким образом, принимая во внимание пожертвования конкретным епархиям, а также в общий фонд, общая сумма, внесенная семью церквями на иностранные миссии через Общество распространения Евангелия, составила 13 фунтов 7 шиллингов. И все же настоятель одной из них (церковь Св. Андрея на Уэллс-стрит) заявил в показаниях перед Ритуальной комиссией, что стоимость одного только его хора составляет «около 1000 фунтов в год». Не пора ли людям принять к сердцу пропорцию, которую следует соблюдать между ритуалом и реальностью религии?

Но теперь давайте сделаем шаг дальше и применим этот закон пропорции к тому, что обычно называют сакраментальной системой. Я слышал, как это было хорошо определено не так давно в очень способной проповеди продвинутого ритуалиста. Он представил человека в Америке, желающего общаться со своим другом в Англии, и задал вопрос, сделал бы он это путем прямого общения через воздух или через посредство телеграфных проводов. «Точно так же, — сказал он, — вопрос в том, благоволил ли Бог общаться напрямую с душой или решил делать это через посредство Своих священников и таинств». Мое собственное убеждение состоит в том, что это было очень справедливое изложение сути вопроса, и я хочу подвергнуть его проверке законом пропорции и установить, насколько мы можем, какое пропорциональное место эта промежуточная система занимает в Слове Божьем. Но здесь я сталкиваюсь с большой трудностью, ибо когда я обращаюсь к своей Библии, системы как системы не существует. Поэтому я не знаю, как взвесить ее на весах; все, что я могу попытаться сделать, — это рассмотреть ее в деталях и исследовать отдельно различные части телеграфной системы. Давайте начнем с исповеди и отпущения грехов.

Относительно исповеди священнику в любой части Нового Завета не найти ни слова; а что касается отпущения грехов священником, нет ни одного отрывка, который можно было бы процитировать с каким-либо подобием авторитета, кроме того одного, самого трудного стиха в Евангелии от Иоанна. Я не собираюсь обсуждать этот стих или пытаться решить, были ли слова сказаны всей Церкви или Апостолам, или если Апостолам, описывают ли они дар как подлежащий постоянной передаче или прекращающийся с Апостольством. Моя цель — указать, что если они относились к дару, который должен быть передан через Апостолов священникам, если передача должна была остановиться на священниках и не спуститься к диаконам, и если прощение, а следовательно, и спасение всей Церкви зависело от осуществления священником переданной власти — для моего ума совершенно немыслимо, чтобы откровение Божье было завершено и закрыто, не содержа ни одного предложения ни о законе передачи, ни об осуществлении столь грозной и таинственной власти. В Деяниях у нас есть запись Апостольских миссий. В Посланиях у нас двадцать одно обращение к христианским Церквам, три из которых были посвящены исключительно предмету служения; в то время как отрывки, касающиеся отношений между служителями и людьми, постоянно повторяются. От начала до конца Книги великий предмет прощения упоминается снова и снова; и все же, в отношении того, что в Ноттингеме называлось «сакраментальной исповедью и отпущением грехов», хотя применение жизни, как предполагается, зависит от этого, не дается ни единого намека.

Если эти слова когда-либо будут доведены до сведения тех искренних людей, с которыми нам недавно рекомендовали развивать союз, я бы настоятельно просил их рассмотреть, поместили ли Апостолы отпущение грехов и исповедь в то же положение, в которое они их помещают; и если нет, я бы предложил этим ревностным людям дальнейший вопрос, не может ли разница быть объяснена тем, что они полностью неправильно поняли слова нашего Господа.

Перейдите далее к жертве. Теперь, если существует какое-либо продолжение в какой-либо форме умилостивительной жертвы за грех, мы все должны признать, что это имеет величайшее возможное значение. Если это Божье установление, невозможно описать потерю тех, кто живет без него. Но здесь я сталкиваюсь с примечательным фактом, что, когда я ищу эту теорию в Слове Божьем, я не нахожу ее следов. Нет никакого намека на священника, ибо ἱεροργοῦντα из Рим. 15:16 явно не имеет никакого отношения к предмету. Нет никакого алтаря, если не ссылаться на Евр. 13:10, на который очень немногие смельчаки пытаются сослаться как на жертвенный алтарь в Церкви. Нет ни намека на лиц, совершающих Вечерю Господню, что очень странно, если вся сила действительно зависит от переданного священства сакраментальных жертв. И прежде всего, нет ни слова о жертве в словах установления, если только τοῦτο ποιεῖτε не означает и не должно означать «совершайте эту жертву». Вся система висит на недоказанном и неподкрепленном смысле, произвольно приданном этим двум совершенно простым словам, и я бы самым настоятельным образом поставил вопрос перед теми, кто верит в продолжение умилостивительной жертвы: есть ли какие-либо доказательства этой доктрины, которые имеют хоть сколько-нибудь значимую пропорцию к ее интенсивной и подавляющей важности?

То же самое можно сказать о реальном присутствии. Я сейчас говорю не о простом пресуществлении, а об утверждении, что в каждом элементе присутствует реальный, истинный, живой Спаситель — тело, душа и божественность. Теперь я полностью признаю, что те, кто верит в это, вовсе не придают этому слишком большого значения. Я не вижу, как возможно придавать этому слишком большое значение. Если тот же самый Господь и Спаситель, который родился в Вифлееме и умер на Голгофе, восседает на столе причастия так же реально и, если можно так выразиться, так же социально, как Он восседал на Паскальной Вечере, так что мы можем говорить с Ним там и тогда, как с лицом, видимым перед нами, я не могу представить себе поклонения слишком глубокого, любви слишком глубокой, чтобы быть посвященной такому присутствию. Если бы я верил в это, моя нынешняя мысль состоит в том, что я никогда не смог бы покинуть Церковь и никогда не перестал бы говорить об этом. Кажется, будто я должен был бы постоянно говорить тем, кто ищет Его, что я нашел Мессию. Но здесь я сталкиваюсь с этой самой необычайной трудностью — что Его собственные Апостолы и вдохновенные писатели ни разу не упомянули об этом предмете. Они часто говорили, это правда, о преломлении хлеба, и в одном Послании апостол Павел полностью вошел в предмет Вечери Господней; но единственные два текста, о которых я знаю, что их когда-либо принудительно заставляли ссылаться на это: «не рассуждая о Теле Господнем» — что не имеет никакого намека на живую личность; и оригинальные слова установления: «Сие есть Тело Мое и сия есть Кровь Моя», которые отчетливо учат разделению частей, в противоположность союзу целого в личности живого Господа в любом из элементов. Но я не останавливаюсь, чтобы обсудить конкретные тексты. Пусть те, кто верит в эту доктрину, думают, что им угодно относительно них, и я бы настоятельно просил их рассмотреть два вопроса.

(1) Придали ли Апостолы доктрине реального присутствия то же пропорциональное место, которое они придают? Занимала ли она то же место в учении св. Павла, что и в их?

(2) Является ли авторитет этой доктрины хоть сколько-нибудь соразмерным подавляющему весу ее интереса и важности?

Проверьте этот вопрос законом пропорции, и у меня нет сомнений относительно результата.

Но теперь обратитесь к другой стороне — прямому и личному восстановлению грешника перед Богом: и здесь я в таком же замешательстве, как и прежде; но не как прежде в поиске текста, а потому, что вся Книга Божья полна этого предмета. Она наполняет Писание, как воздух наполняет комнату. Это не здесь или там, а везде. В Ветхом Завете это предсказано, в Новом Завете полностью явлено. В учении нашего Господа, в проповедях Его миссионеров, в письмах Его Апостолов, во всем одинаково вы находите это. Настоящее и полное прощение, полное оправдание, завершенное искупление через совершенную жертву раз и навсегда, и вечно живущее, никогда не меняющееся заступничество нашего благословенного Искупителя сейчас одесную престола Божьего — это предметы, не зависящие от принудительных интерпретаций мелких текстов, но которые составляют суть всего учения Божьего. Они встречаются вам везде, и вы не можете избежать их. Я не цитирую их, ибо этому не было бы конца. Если бы я хотел, например, процитировать доктрину оправдания верой, я должен был бы начать с цитирования двух Посланий к Римлянам и Галатам; или если о завершенной жертве и настоящем Священстве нашего Господа и Искупителя, я должен был бы начать со всего Послания к Евреям. Мы полагаемся не только на слова, но и на главы, и не только на главы, но и на целые книги — книги, вдохновленные именно для этой цели; и не только на отдельные книги, но и на все объединенное свидетельство всей коллекции книг, которые Бог переплел вместе как постоянное свидетельство веры, однажды преданной святым.

Мы доверяем всему великому, грандиозному совокупному Евангелию, и из всего мы узнаем, что нет ничего промежуточного между нами и нашим Богом, но что искупление завершено, завеса храма была разодрана сверху донизу, и что теперь не осталось ничего, кроме мертвенности наших собственных сердец, чтобы помешать нам войти сразу, в одиночку, и такими, какие мы есть, чтобы бросить себя, в полной уверенности в полном примирении, ради всего, в чем мы нуждаемся, перед престолом благодати Божьей.

Лондон: William Hunt and Company, 23, Holles Street, Cavendish Square; и Aldine Chambers, Paternoster Row.

Реклама.

Договоренности о следующих серийных статьях

СДЕЛАНЫ ДЛЯ EVENING HOURS, 1872, под редакцией преподобного Э. Х. БИКЕРСТЕТА, магистра искусств. В ЕЖЕМЕСЯЧНЫХ ЧАСТЯХ. ШЕСТЬ ПЕНСОВ.

ВЕРНЫЙ ДО КОНЦА.

(Новая серийная повесть, начинающаяся в январе.) Преподобного д-ра Эдерсхайма, автора «Мириам Бозенхэм».

НОВОЗЕЛАНДСКИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Леди Баркер, автора «Жизни на станции в Новой Зеландии». С иллюстрациями автора.

ЗАМЕТКИ ПО СЛЕДАМ ИЗРАИЛЯ. Фрэнсиса Гелла, бакалавра искусств.

ЖИЗНЬ И ХАРАКТЕР В ИРЛАНДИИ.

У. Стюарта Тренча, эсквайра, автора «Реальностей ирландской жизни». С иллюстрациями автора.

КРУИЗ ПО ЗЕЙДЕРЗЕ.

Роба Роя. С гравюрами по эскизам автора.

ХОРОШИЕ ЮРИСТЫ И ВРАЧИ.

Преподобного Ф. Арнольда.

ВИЗИТЫ В НАШИ ФИЛАНТРОПИЧЕСКИЕ УЧРЕЖДЕНИЯ.

Преподобного Гордона Калтропа, магистра искусств.

ГЕРОИ СРЕДИ МИРЯН.

А. К. Эвальда, эсквайра.

РИДЛИ, БАКСТЕР И ДРУГИЕ СТАРЫЕ БОГОСЛОВЫ:

Их жизни, времена и труды. Преподобного Дж. К. Райла, магистра искусств.

ЖИЗНЬ В ГЕТТО.

Автора «Широких теней на жизненном пути».

ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖБЫ.

Лорда-епископа Рипона.

МИССИОНЕРСКАЯ РАБОТА СРЕДИ НАШИХ ВЕЛИКИХ ГОРОДОВ.

Дж. М. Вейлланда, автора «Человека с книгой».

СЛУЖЕНИЕ АНГЕЛОВ.

Преподобного Э. Х. Бикерстета, магистра искусств.

ОБРАЩЕНИЯ К УЧЕНИКАМ ПУБЛИЧНЫХ ШКОЛ.

Общественными деятелями.

ДРАМА ЖИЗНИ И ДРУГИЕ СТАТЬИ.

Хью Макмиллана, автора «Библейских учений в природе».

ГИМНОДИЯ И ЦЕРКОВНАЯ МУЗЫКА. ПОСТЕЛЬ СТРАДАЛЬЦА И ДРУГАЯ ОРИГИНАЛЬНАЯ ПОЭЗИЯ. Дж. Т. Купера, эсквайра, преподобного Р. Браун-Бортвика, Хетти Боумен, Э. С. Крейк, Дж. Трелфолл, преподобного Р. Уилтона, Редактора и др.

БОТАНИЧЕСКИЕ ПРОГУЛКИ.

Миссис Гордон, автора «Работа: много дел и как их делать».

ЛОНДОН: WILLIAM HUNT AND COMPANY, 23, Holles Street, Cavendish Square; и Aldine Chambers, Paternoster Row.

Сноски.

[2] В печатной брошюре рекламные объявления находятся на обороте обложки и были перенесены в конец в этом электронном тексте. — ДП.

[16] Это были церкви Св. Албана, Всех Святых на Маргарет-стрит; Св. Андрея на Уэллс-стрит; Св. Этельбурги, Св. Матфея в Сток-Ньюингтоне; Св. Марии Магдалины на Мюнстер-сквер; и Св. Павла в Уолворте.