Подготовлено Дэвидом Старнером, Линдой Кантони и командой PG Online

Distributed Proofreading Team.

ОБЩЕСТВО ПЕРЕИЗДАНИЙ АВГУСТАНСКОЙ ЭПОХИ

РЕФОРМИРОВАННЫЙ БИБЛИОТЕКАРЬ

(1650)

ДЖОН ДЬЮРИ

Вступление

РИЧАРДА Х. ПОПКИНА

и

ТОМАСА Ф. РАЙТА

Публикация № 220

МЕМОРИАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА УИЛЬЯМА ЭНДРЮСА КЛАРКА

Калифорнийский университет, Лос-Анджелес

1983

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ДЭВИД СТЮАРТ РОУДС, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес

РЕДАКТОРЫ ЧАРЛЬЗ Л. БАТТЕН, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; ДЖОРДЖ РОБЕРТ ГАФФИ, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; МАКСИМИЛЛИАН Э. НОВАК, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; НЭНСИ М. ШИ, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка; ТОМАС РАЙТ, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка

КОНСУЛЬТАТИВНЫЕ РЕДАКТОРЫ РАЛЬФ КОЭН, Виргинский университет; УИЛЬЯМ Э. КОНУЭЙ, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка; ВИНТОН А. ДИРИНГ, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; ФИЛЛИП ХАРТ, Висконсинский университет, Мэдисон; ЛУИС А. ЛАНДА, Принстонский университет; ЭРЛ МАЙНЕР, Принстонский университет; ДЖЕЙМС САТЕРЛЕНД, Университетский колледж, Лондон; НОРМАН Дж. У. ТРОУЭР, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка; РОБЕРТ ВОСПЕР, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка; ДЖОН М. УОЛЛЕС, Чикагский университет

МЕНЕДЖЕР ПО ПУБЛИКАЦИЯМ НЭНСИ М. ШИ, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка

СЕКРЕТАРЬ ПО КОРРЕСПОНДЕНЦИИ БЕВЕРЛИ Дж. ОНЛИ, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка

ПОМОЩНИК РЕДАКТОРА ФРЭНСИС МИРИАМ РИД, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес

ВСТУПЛЕНИЕ

Этот труд с его причудливыми суждениями и мрачной картиной того, какими были библиотекари в середине XVII века, представляет собой нечто большее, чем просто курьез. Джон Дьюри был весьма значимой фигурой пуританской революции, выдвигавшим предложение за предложением, чтобы подготовить Англию к ее роли в тысячелетнем царстве. «Реформированный библиотекарь» является неотъемлемой частью этой подготовки. Чтобы оценить его по достоинству, необходимо рассматривать его в контексте планов Дьюри и его соратников, Сэмюэла Хартлиба и Яна Амоса Коменского, по реформированию интеллектуальных институтов Англии, дабы пророчества из книг Даниила и Откровения могли там исполниться.

Джон Дьюри (1596–1680), сын шотландского пуританина, вырос в Голландии.[1] Он учился в Лейденском университете, затем в протестантских реформатских семинариях в Седане и Лейдене, а позднее — в Оксфорде. Он был рукоположен в сан протестантского священника и служил сначала в Кёльне, а затем в английской церкви в западнопрусском городе Эльбинге. Там он вошел в контакт с Сэмюэлом Хартлибом (?—1662), купцом, который посвятил себя множеству религиозных и научных проектов в Англии, и с Яном Амосом Коменским (1592–1670), лидером Моравских братьев, а также с другими великими реформаторами образования на континенте. Все трое разделяли общее видение: продвижение знаний, очищение христианских церквей и грядущее обращение и евреев были предваряющими шагами к началу в обозримом будущем тысячелетнего царства — тысячелетнего правления Христа на земле. Они рассматривали потрясения Тридцатилетней войны и религиозный конфликт в Англии как часть своего развития провиденциальной истории.

В рамках своего общего видения каждый из них в течение десятилетия 1630–1640 годов стремился помочь миру подготовиться к великим грядущим событиям. Коменский начал перестраивать систему образования с помощью своих учебников и изложил планы достижения универсального знания. Хартлиб переехал из Германии в Англию, где стал центральной организующей фигурой как в зарождающемся научном мире, так и в богословском. Он поддерживал связь с широким кругом интеллектуалов и объединял их идеи. (Например, он сообщил Дьюри о милленаристской теории Джозефа Мида, которая оказала столь сильное влияние на пуританскую революцию, и распространял идеи Коменского в Англии.) Дьюри посвятил себя главным образом попыткам объединить все протестантские церкви Европы и с этой целью начал свои странствия из Швеции и Германии в Голландию, Швейцарию, Францию и Англию. Эти путешествия продолжались всю оставшуюся жизнь, пока он пытался договориться о соглашении по основам христианства в рамках подготовки к возвращению Иисуса.

В 1640 году, когда началась пуританская революция, Хартлиб, Коменский и Дьюри увидели в событиях в Англии возможность претворить в жизнь свои научно-религиозные планы. Они объединились в Лондоне в 1641 году и при мощной поддержке предложили проекты по подготовке Англии к тысячелетнему царству. Они предложили создать в Лондоне новый университет для развития универсального знания. Несмотря на сильную поддержку со стороны лидеров государства и церкви, парламент не смог профинансировать проект из-за царившей в то время смуты. Коменский уехал на континент, в то время как Хартлиб и Дьюри продвигали другие проекты и участвовали в Вестминстерской конференции по реформированию церкви.[2]

Хью Тревор-Ропер назвал Хартлиба, Дьюри и Коменского «истинными философами, единственными философами английской революции».[3] Они сочетали длинный список практических планов с общим видением того, как они вписываются в необходимые события, предваряющие тысячелетнее царство. Они вносили предложения по улучшению и реформированию многих аспектов человеческой деятельности и институтов. Продвижение знаний, улучшение человеческой жизни и очищение религии, что включало сближение евреев и христиан, должны были подготовить Англию к ее роли, когда Бог решит преобразить человеческую историю. В длинной серии памфлетов и трактатов Хартлиб и Дьюри превратили теорию Коменского в практические приложения к ситуации, преобладавшей тогда в Англии.[4]

Дьюри изложил эту программу в проповеди, которую он произнес перед парламентом 26 ноября 1645 года под названием «Призыв Израиля выйти из Вавилона в Иерусалим». Он указал, что Англия, новый Израиль, играет особую роль в истории, «ибо народы Великобритании совершили нечто новое в мире; нечто такое, чего не делал ни один народ в мире со времен проповеди Евангелия, нечто такое, о чем со времен еврейского народа в дни Неемии никогда не слышали ни у одного народа, чтобы не только правители, но и все множество людей вступили в Завет со своим Богом… ходить путями Его Слова, поддерживать дело религии и реформировать себя согласно Его воле» (стр. 23–24).

Поскольку Англии предстояло стать Божьим орудием в истории, Дьюри в конце своей проповеди провозгласил, что «Школы пророков, университеты[,] должны быть устроены, очищены и реформированы с помощью здравых установлений для воспитания сынов пророческих, и управления их жизнью, и со здравием и чистотой духовного учения, чтобы они могли говорить на истинном языке Ханаана, и чтобы тарабарщина схоластического богословия была изгнана из их общества» (стр. 48).

В том же году, когда он произнес эту проповедь, Дьюри женился на тетке леди Кэтрин Ранелаг и вошел в более тесный контакт с братом леди Кэтрин, Робертом Бойлем, и молодыми учеными так называемого «Невидимого колледжа». Дьюри и Хартлиб настаивали на реформах, которые способствовали бы лучшему, более полезному образованию, начиная с низших классов. Убежденные отрывком из Даниила 12:4 о том, что знание умножится перед концом истории, Дьюри и Хартлиб искали различные возможности для достижения этого умножения знаний через лучшие школы, лучшее религиозное обучение и лучшую организацию знаний. Такая организация неизбежно затронула бы библиотеки, поскольку они были важнейшим компонентом подготовки к тысячелетнему царству.

В период между 1645 и 1650 годами Дьюри написал множество трактатов об улучшении церкви и общества. К ним относится еще не опубликованный трактат от 16 августа 1646 года, в котором изложены его взгляды на должность библиотекаря в Оксфорде. Плачевное состояние Оксфордской библиотеки привело Дьюри к выводу, что библиотекарь должен быть «агентом и торговцем средствами для обучения, казначеем, хранящим их, и распорядителем, применяющим их на пользу, или следящим за тем, чтобы они использовались хорошо, или, по крайней мере, не злоупотреблялись».[5] Во время своих путешествий по континенту Дьюри посетил герцога Августа Брауншвейгского и был, очевидно, очень впечатлен великой библиотекой, которую герцог собирал в Вольфенбюттеле. В своем важном «Своевременном рассуждении» 1649 года о реформировании религии и образования Дьюри предложил создать в Лондоне первый в современном мире колледж иудейских исследований. В этом предложении он видел основную потребность в приобретении коллекции восточных книг. Такая библиотека должна была не просто хранить материалы, но делать их доступными и тем самым приумножать знания. Хартлиб в памфлете под названием «Соображения, направленные к счастливому завершению реформации Англии в церкви и государстве», написанном в 1647 году и опубликованном в 1649 году, предложил создать центральное «информационное бюро» — службу, предоставляющую духовную и «телесную» информацию всем желающим. Глава этого бюро, по его словам, должен переписываться с «главными библиотекарями всех мест, чьей надлежащей обязанностью должно быть ведение торговли ради преимуществ обучения и ученых мужей книгами и рукописями, к которым он может обратиться, чтобы стать полезным, дабы те, кто помнит о цели своего занятия, могли отвечать ему взаимностью на пути общения» (стр. 49).

События, связанные со свержением и казнью Карла I, привели к тому, что Дьюри стал более лично вовлечен в библиотечные дела. После того как король бежал из Лондона, в отношении королевского имущества выдвигались различные предложения, включая продажу или сожжение. Эти планы по распоряжению имуществом распространялись на его книги и рукописи, которые хранились в Сент-Джеймсском дворце. Джону Селдену приписывают предотвращение продажи королевской библиотеки. Булстрод Уайтлок был назначен хранителем королевских медалей и библиотеки, а 28 октября 1650 года Дьюри был назначен его заместителем. По словам Энтони а Вуда, Дьюри «выполнял черную работу на этом месте».[6] Книги и рукописи находились в ужасном беспорядке, и Дьюри тщательно реорганизовал их. Как только он вступил в должность, Дьюри прекратил любые попытки продажи книг и распорядился превратить новую часовню, построенную изначально для свадьбы короля Карла I, в библиотеку. Он немедленно распорядился напечатать копию Септуагинты из королевской коллекции.

В том же году, когда он стал заместителем хранителя, Дьюри написал следующий трактат — один из дюжины, созданных им в 1650 году на темы от образовательных до церковных. Среди последних было его введение к книге Томаса Тороугуда, утверждающей, что американские индейцы происходят от израильтян, — работа, которая также служила рекламным материалом для колонизации Новой Англии.

То, что «Реформированный библиотекарь» Дьюри является частью его программы реформ, подготавливающей наступление тысячелетнего царства, очевидно как из его обстановки, так и из содержания. Он был опубликован в 1650 году вместе с двумя другими трактатами (здесь не перепечатанными)[7] и дополнением Дьюри к его «Реформированной школе», которая сама по себе появилась несколькими месяцами ранее. «Реформированная школа» была базовым изложением идей Коменского, Хартлиба и Дьюри по преобразованию природы образования таким образом, чтобы с младенчества люди направлялись в своем стремлении к универсальному знанию и духовному совершенствованию. «Дополнение к Реформированной школе» рассматривает роль, которую университеты должны играть в подготовке к Царству Божьему, — роль, делающая их более активной частью мира.

Поместив образовательные институты в схему вещей, подготавливающих тысячелетнее царство, Дьюри затем переходит к тому, чтобы поместить в эту схему также библиотечное дело и библиотеки. К сожалению, по мнению Дьюри, библиотекари традиционно рассматривали свои должности как возможности для наживы и выгоды, а не для «служения, которое должно быть ими совершено общине Израилевой ради продвижения благочестия и обучения» (стр. 15). Библиотекари «должны стать агентами продвижения универсального обучения», а не просто корыстными людьми (стр. 17). Их роль должна заключаться не только в том, чтобы охранять книги, но и в том, чтобы сделать их доступными для тех, кто ищет универсального знания и понимания Царства Божьего.

Библиотека и библиотекарь могут играть важную роль в обеспечении доступности знаний. Как отмечает Дьюри, Оксфорд и Гейдельберг не смогли этого сделать. Труд Дьюри перечисляет весьма практические проблемы, которые необходимо решить, и интегрирует их в общую картину библиотекаря, библиотеки, школы и церкви — всех фундаментальных компонентов лучшего мира, если их правильно реформировать. Реформирование включает в себя практические изменения, направленные на духовную цель подготовки к тысячелетнему царству. И следует заметить, что, хотя у Дьюри было время беспокоиться о том, сколько должны получать библиотекари и как должны классифицироваться книги, и пока он был занят тем, чтобы расставить королевские книги на их надлежащие места на полках, он также был убежден, что предпоследние события перед началом тысячелетнего царства вот-вот произойдут. Через месяц после своего официального назначения заместителем библиотекаря Дьюри написал предисловие, датированное 28 ноября 1650 года, к «Clavis Apocalyptica» Авраама фон Франкенберга. В этом труде в переводе Дьюри 1651 года на титульном листе указано, что он предлагает ключ к пророчествам в книгах Даниила и Откровения и что «пророческие числа заканчиваются годом Господним 1655». Труд, который Дьюри решительно одобряет, перечисляет в качестве событий, «которые вскоре должны произойти, собранные из XI и XVI глав ОТКРОВЕНИЯ», разрушение города Рима, конец Турецкой империи, обращение евреев и гибель всего папства. После этого дьявол будет изгнан и заключен в бездну, а Сын Божий «овладеет Царством» и будет править в течение тысячелетнего царства (стр. [164-65]).

Как слишком очевидно, реформаторские проекты Дьюри не привели к тысячелетнему царству. Он был активен в Англии, пока в 1654 году его не отправили за границу в качестве неофициального агента Кромвеля. Он снова путешествовал по всей протестантской Европе, договариваясь о воссоединении церквей. После Реставрации он не смог вернуться в Англию и прожил остаток жизни на континенте, пытаясь добиться христианского воссоединения. Одной из его последних работ, которую не удалось найти, был сомнительный трактат «Touchant l'intelligence de l'Apocalypse par l'Apocalypse même» 1674 года. Его дочь вышла замуж за Генри Ольденбурга, который стал секретарем Королевского общества Англии и который помог осуществить некоторые из научных реформ, за которые выступал Дьюри.

Ричард Х. Попкин, Вашингтонский университет

* * * * *

Место Джона Дьюри в интеллектуальной и религиозной жизни Англии и Европы XVII века в полной мере продемонстрировано в предыдущей части введения. Этот раздел посвящен самому «Реформированному библиотекарю», который был напечатан в 1650 году с подзаголовком «Две копии писем, касающихся места и должности библиотекаря» (стр. 15). Первое письмо сосредоточено на практических вопросах организации и управления библиотекой, второе связывает функции библиотекаря с образовательными целями и, прежде всего, с миссией христианской религии. Двухчастная структура труда является ключом к правильному пониманию генезиса «Реформированного библиотекаря» и его смысла, а также ставит в ироническую перспективу его полезность для более позднего академического библиотечного дела.

Поскольку «Реформированный библиотекарь» появился в том же году, когда Дьюри стал заместителем библиотекаря Королевской библиотеки в Сент-Джеймсском дворце, предполагалось, что он, вероятно, написал памфлет как форму саморекламы, чтобы получить эту работу. Анонимная статья в журнале «The Library» в 1892 году, например, предполагает, что памфлет мог быть «составлен с особой целью продвижения автора» и что Мильтон и Сэмюэл Хартлиб настаивали на его создании, «чтобы продвинуть его притязания», пока Государственный совет обсуждал, что делать с книгами Карла I.[8] Безусловно, последнее предложение трактата с его ссылками на «Дом» и «советы ведущих людей в этом Содружестве» (стр. 31) предполагает связь с этими дебатами, но тон религиозного рвения, пронизывающий работу, и особенно второе письмо, кажется, выходит за рамки любого конкретного случая. Более того, Хартлиб, давний друг и соратник Дьюри по милленаристским делам, получатель и редактор этих писем, утверждает, что они и другие разрозненные работы, которые он отобрал для тома, являются «плодами некоторых моих ходатайств и переговоров ради продвижения обучения» и как таковые «являются лишь подготовительными шагами к тому совершенству, которого мы можем ожидать от продвижения Царства Христова, в котором общение святых, по благодати Духа, поглотит все эти бедные зачатки знаний, которые мы сейчас нащупываем с помощью столь многих средств» (сигнатура A2r-v).

На самом деле, нет способа с уверенностью узнать, были ли мотивы Дьюри «нечистыми», тем более что точную дату трактата определить невозможно, так как в Реестре книготорговцев нет записи о нем. По словам одного из биографов Дьюри, но без ссылки на источник, памфлет был напечатан Уильямом Дьюгардом «вскоре после» освобождения последнего из тюрьмы ранней весной 1650 года.[9] Календарь государственных бумаг и записи Булстрода Уайтлока указывают на то, что Дьюри официально не рассматривался на должность библиотекаря до конца лета и не был назначен до 28 октября.[10]

Содержание самих писем показывает, что Дьюри намного опередил свое время в своей концепции «полного библиотекаря», но более поздние комментаторы, как правило, не понимали, что административные реформы, за которые он выступал, были неотделимы от его идеи о сакраментальной природе должности библиотекаря — и поэтому склонны отбрасывать второе письмо, потому что оно «лишь повторяет идеи первого с меньшим количеством практических предложений и в более декламационном стиле».[11] Подобный комментарий иллюстрирует, как далеко мы находимся от целей и надежд Дьюри (и той эпохи), и показывает глубокое непонимание религиозного и морального контекста, в котором, для Дьюри, происходила вся человеческая деятельность. Как показал профессор Попкин, Дьюри считал библиотеки фундаментальными для подготовки к тысячелетнему царству: в них хранились тексты, незаменимые для распространения знаний, что, в свою очередь, было предпосылкой религиозного единства и мира на земле и, в конечном счете, самого тысячелетнего царства; ибо, имея достаточно правильных книг, христианский мир мог бы обратить евреев — тот последний шаг, который должен был возвестить правление Христа на земле. Когда во втором письме Дьюри ссылается на «управление» библиотекаря, он говорит буквально, а не метафорически.

Но если библиотеки должны были служить своей цели в великой схеме — то есть делать тексты легкодоступными, — были необходимы обширные реформы, и это является бременем первого письма. Главный принцип Дьюри заключается в том, что библиотеки должны быть полезны людям: «Правда, прекрасная библиотека — это… украшение и честь для места, где она находится [концепция «шкатулки с драгоценностями»]; … но в действительности это не более чем мертвое тело, как оно сейчас устроено, по сравнению с тем, чем оно могло бы быть, если бы было оживлено общественным духом, чтобы хранить и использовать его, и упорядочено, как оно могло бы быть для общественного служения» (стр. 17, мой курсив). Общество, к которому обращается Дьюри, — это академический факультет, а не широкая публика. Чтобы обеспечить полное использование, он далее выступает за необходимость печатного каталога с ежегодными рукописными дополнениями, которые должны выпускаться как кумулятивное печатное дополнение каждые три года. Он не доходит до предложения системы шифров, но подчеркивает важность указателей расположения на полках в каталоге. Он верит в агрессивную политику комплектования и необходимость хороших отношений между факультетом и библиотекарем, когда первые советуют последнему важные книги в их областях специализации. Он призывает к тому, что сейчас можно было бы назвать «межбиблиотечным абонементом» и другим формам обмена. Чтобы удержать библиотекаря на правильном пути, что, по-видимому, было повторяющейся проблемой во времена Дьюри, он рекомендует ежегодное собрание совета управляющих факультета, где библиотекарь будет представлять свой годовой отчет и устраивать выставку приобретенных им книг. Чтобы развеять искушение заработать немного денег на стороне, «торгуя» (навязчивый термин Дьюри) книгами библиотеки ради личной выгоды, библиотекарь должен получать административную поддержку для своих различных расходов в течение года и, как ученый, работающий с другими учеными в своем университете, а не как простой фактотум, библиотекарь должен получать адекватную зарплату (возможно, единственная из реформ Дьюри, которая должна ждать до тысячелетнего царства).

Остается вопрос, в какой степени обязанности Дьюри как заместителя библиотекаря Королевской библиотеки позволяли ему реализовать реформы, за которые он выступал на бумаге. Вероятный ответ — не очень. Обязанности и ответственность библиотекаря, описанные Дьюри, — это обязанности академического, университетского библиотекаря, взаимодействующего с факультетом и полностью участвующего в интеллектуальной жизни научного сообщества. Роль библиотекаря Королевской библиотеки была бы ролью хранителя статической и изолированной коллекции, и Дьюри особенно критичен к чисто опекунской роли: «…их занятие», — пишет он о типичном библиотекаре своего времени, — «мало или вовсе не полезно, кроме как присматривать за книгами, вверенными их попечению, чтобы они не были потеряны или растрачены теми, кто ими пользуется: и это все» (стр. 16).

Королевская библиотека была, несомненно, великолепна; отец Карла и брат Генри были особенно усердны в ее создании, приобретая такие коллекции, как коллекция Исаака Казобона. А Карл в 1628 году стал обладателем, возможно, ее величайшего сокровища — Александрийского кодекса, рукописи Библии на греческом языке V века, безусловно, предмета, который заинтересовал бы Дьюри. Библиотека, по сути, имела огромный научный потенциал, но ее дальнейшее существование, по-видимому, было неловким для Содружества, и пуританское правительство просто хотело надзирателя. Таким образом, по решению других, должность заместителя хранителя Королевской библиотеки была для Дьюри не более чем синекурой, оставляя его свободным для преследования многих других интересов, но бессильным реализовать реформы, за которые он выступал в своем памфлете, в единственной библиотеке, над которой он когда-либо имел прямой контроль. Хотя он сохранял этот пост до Реставрации, он покинул саму библиотеку в начале 1654 года, чтобы никогда не вернуться.

В «DNB» отмечается, что жизнь Дьюри была «бесконечной чередой странствий, коллоквиумов, переписки и публикаций». В отчете можно было бы также добавить, что, к сожалению, это была жизнь многих неудач и разочарований, поскольку его провидческая схема целостности жизни была настолько оторвана от ревности и соперничества тех, с кем он сталкивался. Но если более широкое видение, лежащее в основе «Реформированного библиотекаря», сейчас является лишь историческим курьезом, то конкретные реформы, за которые выступал Дьюри, столь же кажущиеся непрактичными в его собственное время, как и другие его схемы, оказались имеющими непреходящее значение. Лишенные милленаристского видения, которое придавало им смысл во времена Дьюри, его идеи стали принятыми стандартами современного библиотечного дела. Сам Дьюри не был бы воодушевлен своим светским признанием: «…Ибо если науки не будут реформированы в соответствии с этой целью [христианского и милленаристского видения], умножение знаний умножит лишь раздор, гордыню и замешательство, откуда наши печали будут умножаться и распространяться на потомство…» (стр. 31).

Томас Ф. Райт, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка

ПРИМЕЧАНИЯ К ВВЕДЕНИЮ

[Сноска 1: О биографии Дьюри см. Дж. Минтон Баттен, «Джон Дьюри, защитник христианского воссоединения» (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1944).]

[Сноска 2: Об отношениях Дьюри, Хартлиба и Коменского см. Дж. Х. Тернбулл, «Хартлиб, Дьюри и Коменский» (Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета, 1947).]

[Сноска 3: Хью Тревор-Ропер, «Три иностранца: философы пуританской революции», в его книге «Религия, Реформация и социальные изменения и другие эссе», 2-е изд. (Лондон: Macmillan, 1972), 240.]

[Сноска 4: О философских и богословских теориях Дьюри, Хартлиба и Коменского см. Ричард Х. Попкин, «Третья сила в философии XVII века, скептицизм, наука и библейское пророчество», Nouvelles de la République des Lettres (весна 1983), и Чарльз Вебстер, «Великое восстановление: наука, медицина и реформы, 1626–1660» (Лондон: Duckworth, 1975).]

[Сноска 5: Цит. по Тернбуллу, 257.]

[Сноска 6: Athenae Oxonienses, том 2 (Лондон, 1692), кол. 400.]

[Сноска 7: Опущенные работы — это «Идея математики» Джона Пелла (стр. 33–46) и «Описание одной из главных библиотек, находящихся в Германии», приписываемое либо Юлиусу Шойрлю, либо И. Шварцкопфу (стр. [47]–65, на латыни). По-видимому, это первое издание «Описания», которое было опубликовано отдельно в Вольфенбюттеле в 1653 году. Эссе Джона Пелла было написано около 1630–1634 годов и подготовлено к публикации в 1634 году Хартлибом, но фактически было опубликовано только как дополнение к «Реформированному библиотекарю». Оно имело некоторое значение для лучшего распространения математики в то время.]

[Сноска 8: «Реформированный библиотекарь Джона Дьюри и карьера его автора в качестве библиотекаря», The Library, 1-я сер. 4 (1892), 82.]

[Сноска 9: Рут Шепард Грэннисс, «Биографический очерк», «Реформированный библиотекарь» (Чикаго: A.C. McClurg & Co., 1906), 31–32.]

[Сноска 10: См. «Реформированный библиотекарь Джона Дьюри», 83.]

[Сноска 11: Ричард Гарнетт, «Библиотечное дело в XVII веке», в его книге «Эссе по библиотечному делу и библиографии» (Нью-Йорк: F.P. Harper, 1899), 187.]

БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

«Реформированный библиотекарь с дополнением к Реформированной школе» (1650) воспроизведен с копии в Библиотеке Шекспира Фолджера (шифр D2882/Bd w/D2883). Типичная страница набора (стр. 7) имеет размер 107 x 56 мм. Здесь не воспроизведены две дополнительные части оригинального тома: «Идея математики» Джона Пелла и «Описание одной из главных библиотек, находящихся в Германии», приписываемое либо Юлиусу Шойрлю, либо И. Шварцкопфу.

РЕФОРМИРОВАННЫЙ БИБЛИОТЕКАРЬ

С дополнением к

Реформированной школе,

Как подчиненной колледжам в университетах.

АВТОР

ДЖОН ДЬЮРИ.

К чему добавлено

I. Идея математики.

II. Описание одной из главных библиотек, находящихся в Германии, воздвигнутой и упорядоченной одним из самых ученых принцев в Европе.

ЛОНДОН,

Напечатано Уильямом Дьюгардом и продается у Роба. Литтлберри у знака Единорога в Малой Британии. 1650.

Читателю.

Ученый читатель!

Эти трактаты — плоды некоторых моих ходатайств и переговоров ради продвижения обучения. И я надеюсь, что со временем они смогут стать в некоторой степени эффективными, чтобы возвысить твой дух до ожидания великих вещей, которые могут быть воздвигнуты на таких основаниях, как эти. Все они являются лишь подготовительными шагами к тому совершенству, которого мы можем ожидать от продвижения Царства Христова, в котором общение святых, по благодати Духа, поглотит все эти бедные зачатки знаний, которые мы сейчас нащупываем с помощью столь многих средств; и до тех пор в этих начинаниях я пребываю в Истине.

Твой верный и неутомимый слуга

СЭМЮЭЛ ХАРТЛИБ.

ДОПОЛНЕНИЕ К Реформированной школе.

Любезный друг!

Вы предложили мне то, о чем, признаюсь, я не задумывался, когда писал рассуждение, которое вы опубликовали под названием «Реформированная школа»; а именно, что некоторые могут подумать, будто предложенным мною способом образования все университеты и выдающиеся места обучения могут быть незаметно подорваны и сделаны бесполезными, поскольку в нем показан путь, как приобщать юношество не только к принципам всякого религиозного и рационального знания и к упражнениям во всех моральных добродетелях, но и к основам всяких гражданских занятий, настолько, чтобы сделать их пригодными для всех полезных начинаний в человеческих обществах, откуда (по их разумению) последует, что они не получат никакой выгоды от того, что их отправят в какие-либо университеты для достижения какого-либо дальнейшего совершенства: ибо университеты не смогут добавить к ним ничего такого, чего они не могли бы впоследствии достичь своим собственным усердием где-либо еще, так же хорошо, как и там. Поистине, мне никогда не приходило в голову, ни прямо, ни косвенно, делать университеты бесполезными; и это не может быть рационально выведено из чего-либо в содержании, форме или цели того моего рассуждения: но я признаю, что те, кто не видит дальше того, чего мы сейчас обычно достигаем; и при этом думают, что в природе нет ничего недостижимого сверх того, что они себе вообразили, — такие, говорю я, могут выстроить в себе это подозрение против того рассуждения: но если бы они подняли свои мысли вместе со мной немного выше обычного уровня и рассмотрели, на что способна природа человека: и как далеко она может быть улучшена прилежным наставлением, методом и общением: они могли бы скорее склониться к такому выводу: если природные способности юношей в школе (когда она реформирована) могут быть улучшены настолько, то насколько же больше они могут быть улучшены, когда они минуют возраст юности и придут к зрелости в колледжах и университетах, если, а именно, колледжи и университеты могли бы быть пропорционально реформированы в сфере своей деятельности, как школы могут быть реформированы в своей сфере: ибо рационально заключить так: если первый шаг нашей Реформации приведет нас так далеко, то как далеко приведут нас второй и третий? И если схоластические упражнения у юношей восемнадцати или двадцати лет продвинут их к тому совершенству обучения и добродетелей, которого немногие вдвое старше их или почти никто никогда не достигает, к чему приведут их коллегиальные и академические упражнения (если они будут реформированы и поставлены на свои надлежащие объекты)? Поэтому, чтобы успокоить вас или тех, у кого может возникнуть это сомнение и подозрение ко мне, я объявлю, что моя цель настолько далека от того, чтобы сделать колледжи и университеты бесполезными, что если бы я мог получить желаемое в них, они стали бы в тысячу раз полезнее, чем сейчас, то есть настолько выше обычного состояния, в котором они находятся, насколько эта школа выше обычного способа обучения: ибо если мы посмотрим на истинные и надлежащие цели школьных, коллегиальных и университетских занятий и упражнений, мы увидим, что, как в природе они находятся в постепенной пропорции, удалены от и подчинены друг другу, так они должны вырастать один из другого и строиться на основаниях друг друга.

Истинная и надлежащая цель школьного обучения состоит в том, чтобы наставлять и упражнять детей и юношество в основах всякого знания и добродетели, насколько позволяют их способности в этом возрасте или насколько это необходимо для постижения принципов полезных предметов, благодаря чему они смогут впоследствии самостоятельно применять свои силы в любом благом деле и, как гласит пословица, плавать без пробкового пояса. Истинная и надлежащая цель колледжей должна состоять в том, чтобы объединить в одно общество тех, кто способен таким образом упражняться в любых или во всех видах наук, дабы посредством взаимного общения, обмена мнениями и помощи в чтении, размышлении и обсуждении полезных предметов они могли не только совершенствовать свои собственные способности, но и развивать надстройки всякого знания до того совершенства, которое достижимо такими средствами. А истинная и надлежащая цель университетов должна состоять в том, чтобы публиковать для мира те сведения, которые ранее не были опубликованы; выявлять ошибки и вредоносность вещей, ошибочно принимаемых за истину; и восполнять недостатки и недостающие знания, которые могут быть полезны для всех видов профессий.

Теперь, исходя из этих целей и задач, я полагаю, можно сделать вывод, что никто не должен быть выпущен из школ, пока не будет способен пользоваться всякого рода книгами и направлять себя с пользой в любом курсе обучения или деятельности, к которой его склоняет дарование; и что в колледжи не следует принимать никого, кроме тех, кто готов объединиться с другими для разработки неких полезных задач ради продвижения и облегчения надстроек в вещах, уже открытых кем-то, но не ставших общим достоянием; и что публичными профессорами в университетах должны становиться лишь те, кто имеет не только общественную цель, но и одобренные способности для восполнения неких недостатков и разработки неких недостающих знаний, полезных для дела, или для того, чтобы наставлять прилежных в том, как упорядочивать свои мысли во всех вопросах поиска и размышления ради открытия вещей, доселе не найденных другими, но которые, по всей вероятности, могут быть найдены путем рационального поиска.

Таким образом, я полагаю, что в хорошо реформированной общине, которая должна быть подчинена Царству Иисуса Христа, где должны открыться слава Божья, счастье человеческой природы и славная свобода сынов Божьих, все подданные в юности должны обучаться в школах, соответствующих их способностям, и что над этими школами должны быть назначены надзиратели, которые будут следить за ходом их образования, чтобы никто не остался лишенным пользы добродетельного воспитания, в соответствии с различными видами занятий, к которым они окажутся наиболее пригодны и склонны, будь то несение гражданской службы в общине, или механический труд, или обучение других гуманитарным наукам, или участие в пророческих упражнениях. Что касается этой школы, которую я в данное время обрисовал, то она подобает тем из дворянства, джентри и лучшей части горожан, которые пригодны для того, чтобы быть способными занимать должности в общине: о других школах можно будет сказать в свое время, постольку, поскольку они отличаются от этой, но то, что я сейчас должен предложить, заключается главным образом в следующем: как из школ следует делать выбор для колледжей, при прочих равных условиях, только из тех, кто наиболее пригоден для продвижения целей коллегиальной ассоциации; так и из колледжей следует делать выбор профессоров для университета только из тех, кто подготовлен к продвижению целей публичного преподавания в университетах, которые состоят не в том, чтобы повторять и сокращать то, что другие уже опубликовали двадцать раз, снова и снова, но в том, чтобы добавлять к общему запасу человеческого знания то, что другие не заметили, с той целью, чтобы все эти ступени обучения и упражнения человеческого разума, будучи подчинены Царству Иисуса Христа, счастье человека посредством всех рациональных и духовных путей совершенствования человеческих способностей могло быть продвинуто до своего совершенства в этой жизни, насколько это возможно.

Но насколько мы сейчас далеки от всех этих замыслов, мне нет нужды рассказывать вам: колледжи в их нынешнем виде едва ли могут достичь и половины того, к чему нас могли бы привести школы: а профессора университетов не дотягивают до того, что могли бы разработать коллегиальные ассоциации, если бы их правильно направили на то, чтобы пустить в дело свои таланты; и если бы дух христианской любви и искренности владел теми, кто занимает общественные места в колледжах университетов. Ибо если бы этот дух управлял их целями и стремлениями, не было бы никакого себялюбия, никакой предвзятости, никакой зависти, ни каких-либо противоречивых действий ради частных целей в ущерб общественному благу; но великодушная любовь к добродетели и полезному знанию склоняла бы все их наклонности к свободному объединению; и делала бы все их усилия подчиненными общественному благу общины Израилевой в общении святых. Но насколько этот принцип действия сейчас отсутствует среди нас всех, мне не нужно упоминать: вы давно это обдумали, и мы вместе оплакивали этот недостаток и его прискорбные последствия: наше усилие должно состоять в том, чтобы искать лучшие средства реформации в этом отношении и использовать их, как Бог даст нам возможности. И поистине, нечто подобное можно было бы сделать без каких-либо больших перемен или суматохи, даже при том, как сейчас устроены дела в колледжах; если бы Бог был столь милостив к нам, чтобы зародить в умах тех, кто понимает эти вещи, сердечное стремление и решимость принести пользу христианской общине знания посредством их коллегиальных отношений и ассоциаций друг с другом. Ибо если люди искренние вспомнят сначала цель, ради которой Бог дает им все их таланты, а затем также и то, ради чего люди с общественным духом воздвигли колледжи и университеты и наделили их долгим и достаточным содержанием; чтобы те, кто пригоден для занятий и призван быть орудием в распространении истины и добродетели, не отвлекались заботами о мире в отношении внешних дел, но имели все удобства, какие только можно вообразить, для совершенствования этих талантов в полной мере, либо поодиночке, либо с удобством вместе с другими, если (говорю я) искренние христиане будут помнить об этих целях, ради которых им дарованы польза от их талантов от Бога и их обеспечение от людей для совершенствования этих талантов: для них было бы невозможно быть столь неблагодарными по отношению к Богу и чуждыми правилам христианства и любви к деланию добра поколению, в котором они живут; чтобы они намеревались вести коллегиальную жизнь только ради собственного частного покоя и удобства во внешних вещах; чтобы, будучи обеспечены всеми необходимыми телесными благами, они могли услаждать себя только ходом своих занятий, с той сдержанностью и уединенностью, которая свойственна монашеской жизни в папистских монастырях; в которых дух взаимной зависти, клеветы и разделения поддерживается более непримиримо, чем в любых других обществах мира. Ибо их монастырские уставы, обязывающие их только к соблюдению неких формальных работ как opus operatum; за которые им дозволено содержание; не зная никакого дальнейшего замысла своей жизни или какого-либо большего счастья в этом мире, кроме как услаждать себя; они тратят все остальное свое время и мысли, как ведут их естественные наклонности, что обычно не ведет ни к чему иному, кроме себялюбия и гордыни, которые становятся провокацией для других, чтобы взаимно обнаруживать свои пороки, которые через реакцию делают их всех полными зависти, ненависти, злых подозрений и злонамеренных практик друг против друга: так что нигде сатана не живет и не правит более эффективно, чем в этих религиозных домах, как их ложно называют. Сколько этого монашеского расположения остается до сих пор в формальных уставах колледжей или в духах тех, кто пользуется коллегиальным обеспечением, — это не то, о чем я возьмусь судить; но я оставлю это Богу и его дню, чтобы открыть; только я был бы рад, чтобы все те, кто являются истинными израильтянами и знают цель своего призвания ко Христу и не желают зарывать свои таланты или делать их бесполезными для других, ради которых они их получили, приняли бы это дело к сердцу, что их целью в коллегиальной жизни должно быть не наслаждение легким, беззаботным способом существования самим по себе и для себя, чтобы следовать частным причудам в своих занятиях по вопросам знания; но чтобы они помнили о распоряжении своими дарами и местами, и о преимуществах своей ассоциации, благодаря чему они могли бы (если бы захотели воспользоваться этим) быть способны разработать некие задачи, которые иначе не могут быть доведены до какого-либо совершенства, для созидания Града Божьего в наших поколениях. Нет недостатка в дарованиях и способностях в духах наших людей, но путь к тому, чтобы упорядочить их для общественной жизни и собрать их вместе, как камни, должным образом соединенные для создания совершенного дворца, — это то, что делает нас всех бесполезными друг для друга; мы обнаруживаем, что время от времени, как бы случайно, появляются некие изысканные плоды знания, которые некоторые вынашивали всю свою жизнь; в которых проявляется, помимо полезности предмета или его бесполезности, некая склонность быть необычайным; но эти усилия, оторванные от общественных целей, мало или вовсе не продвигают счастье, которое истинное знание, правильно упорядоченное во всех своих частях и подчиненное христианству, способно принести человечеству. Такие плоды поэтому служат лишь свидетельством, чтобы показать, какая трата полезного времени и способностей происходит из-за отсутствия любящих объединений ради общественных замыслов. Иностранцы наблюдают относительно наших университетов, что они находят в них людей столь же великого знания, как и где-либо еще; но что они лежат как бы мертвыми и неизвестными всему миру других ученых людей; потому что они любят жить уединенной и необщительной жизнью: этот нрав, следовательно, среди других частей нашей реформации, должен быть реформирован посредством неких евангельских принципов и рациональных доводов, не только в колледжах, но и в других ассоциациях. Господь да научит нас пути истины и праведности, чтобы мы могли преуспевать во всем ради продвижения славы его имени в Царстве его Сына, в котором я пребываю.

Ваш друг и слуга.

Дж. Д.

РЕФОРМИРОВАННЫЙ БИБЛИОТЕКАРЬ.

АВТОР:

ДЖОН ДЬЮРИ.

ЛОНДОН,

Напечатано Уильямом Дюгардом,

Anno Dom. 1650.

Реформированный библиотекарь:

ИЛИ

Две копии писем, касающихся места и должности библиотекаря.

Первое письмо.

Место и должность библиотекаря в большинстве стран (как и большинство других мест и должностей как в церквях, так и в университетах) рассматриваются как места прибыли и выгоды, и поэтому соответственно ищутся и ценятся в этом отношении; а не в отношении той службы, которая должна быть ими оказана общине Израилевой ради продвижения благочестия и знания; по большей части люди ищут содержания и средств к существованию, закрепленных за их местами, больше, чем цели и полезности их занятий; они ищут себя, а не общественное благо в этом, и поэтому подчиняют все преимущества своих мест тому, чтобы приобрести главным образом две вещи, а именно: легкое существование и некий авторитет в сравнении с другими; и последнее не очень ценится, если можно получить первое; за исключением случаев раздора и споров, в которых люди перегреваются: ибо тогда, действительно, некоторые будут стоять на вопросе чести, рискуя своими временными прибылями: но чтобы говорить в частности о библиотекарях, в большинстве университетов, которые я знаю; более того, во всех, их места являются лишь наемными, а их занятие — малополезным или вовсе бесполезным, кроме как присматривать за книгами, вверенными их попечению, чтобы они не были потеряны или присвоены теми, кто ими пользуется: и это все.

Мне сообщили, что в Оксфорде (где хранится самая известная библиотека, существующая ныне среди христиан-протестантов) установленное содержание библиотекаря составляет не более пятидесяти или шестидесяти фунтов в год; но что оно случайно, viis & modis, иногда доходит до ста фунтов: что это за случайности и пути, которыми они приходят, я не был любопытен исследовать; но я подумал, что если бы надлежащие занятия библиотекарей были приняты во внимание такими, какими они являются или могут быть сделаны полезными для продвижения знания; и были бы упорядочены и поддерживаемы пропорционально целям, которые должны при этом преследоваться; они были бы чрезвычайно полезны для всех видов ученых и имели бы универсальное влияние на все части знания, чтобы производить и распространять оное до совершенства. Ибо если бы библиотекари понимали суть своей работы и сделали бы себя, как они должны быть, полезными на своих местах публичным образом; они должны были бы стать агентами для продвижения универсального знания: и для этого я хотел бы, чтобы их места не были сделаны, как везде, наемными, но скорее почетными; и чтобы при компетентном жалованье в двести фунтов в год на них были возложены занятия, выходящие за рамки простого хранения книг. Истина в том, что прекрасная библиотека является не только украшением и честью для места, где она находится; но и полезным товаром сама по себе для общества; однако в действительности это не более чем мертвое тело, как она сейчас устроена, в сравнении с тем, чем она могла бы быть, если бы была одушевлена общественным духом для хранения и использования ее, и упорядочена так, как она могла бы быть для общественной службы. Ибо если бы такое жалованье было установлено за занятие, чтобы поддерживать человека с дарованиями и великодушными мыслями, тогда к предоставлению места могло бы быть приложено условие; что никто не должен быть призван на него, кроме тех, кто доказал свое рвение и полезность на неких общественных путях знания для продвижения оного, или кто был бы обязан выполнять определенные задачи, направленные к этой цели, список которых мог бы быть составлен, и путь к испытанию их способностей в выполнении оного должен быть описан, дабы в будущем неполезные люди не прокрались на это место, чтобы лишить общество пользы, предназначенной дарителями для потомства. Надлежащие обязанности почетного библиотекаря в университете должны быть обдуманы, и цель этого занятия, по моему представлению, состоит в том, чтобы хранить общественный запас знания, который находится в книгах и рукописях, увеличивать его и предлагать его другим способом, который может быть наиболее полезен для всех; его работа тогда состоит в том, чтобы быть фактором и торговцем средствами для знания, и казначеем для их хранения, и распределителем для применения их к делу, или для того, чтобы видеть, что они хорошо используются, или, по крайней мере, не злоупотребляются; И чтобы сделать все это, во-первых, должен быть составлен каталог сокровищницы, вверенной его попечению, то есть все книги и рукописи, в соответствии с названиями, к которым они принадлежат, должны быть ранжированы в порядке, наиболее легком и очевидном для нахождения, который, я думаю, есть порядок наук и языков; когда сначала все книги разделены по их subjectam materiam, о которой они трактуют, а затем каждый вид материи подразделен на их соответствующие языки: И как каталог должен быть так составлен, чтобы его всегда можно было дополнять по мере увеличения запаса; так и место в библиотеке должно быть оставлено открытым для увеличения количества книг на их надлежащих местах, и в печатном каталоге должна быть сделана отсылка к месту, где книги могут быть найдены на их полках или в хранилищах. Когда запас таким образом известен и готов к тому, чтобы быть выставленным на обозрение ученого мира, тогда путь торговли им, как дома, так и за рубежом, должен быть принят к сердцу как для увеличения запаса, так и для улучшения его использования. Для увеличения запаса как дома, так и за рубежом, следует поддерживать переписку с теми, кто выдается в каждой науке, чтобы торговать с ними ради их выгоды, чтобы то, в чем они нуждаются, а у нас есть, они могли получить при условии, что то, что есть у них, а нам нужно, они должны передать в той области, где лежит их выдающееся положение; что касается тех, кто дома выдается в каком-либо роде, поскольку они могут по праву рождения иметь доступ к библиотечному сокровищу, с ними следует торговать иным путем, а именно: чтобы вещи, полученные из-за рубежа, которые еще не стали общими и не пущены в общественное пользование, были обещаны и переданы им для увеличения их частного запаса знаний, с той целью, чтобы то, что они имеют особенного, также было отдано в качестве возмещения, так что особенности даров дома и за рубежом должны встречаться как в центре в руках библиотекаря, и он должен торговать одними через другие, чтобы заставить их приумножать общественный запас, казначеем и фактором которого он является.

Таким образом он должен торговать с теми, кто находится дома и за рубежом вне университета, а с теми, кто внутри университета, он должен иметь знакомство, чтобы знать всех, кто имеет какие-либо дарования, и в чем лежит их жилка знания, чтобы поставлять им помощь в их факультетах извне и изнутри нации, чтобы побуждать их к поддержанию переписки с людьми их собственного склада, для выработки вопросов, еще не разработанных в науках; так что они могут быть его помощниками и подчиненными факторами в его торговле и в их собственной для получения знания: теперь, поскольку во всех общественных агентствах уместно, чтобы был некий надзор над теми, кто ими наделен, поэтому в этой фабрике и торговле ради увеличения знания, на этих библиотекарей должны быть наложены некие узы, чтобы обязать их к тщательности.

Я бы тогда, на этом основании, распорядился, чтобы раз в год библиотекарь был обязан давать отчет о своей торговле и о своей прибыли в своей торговле (как во всех человеческих профессиях факторы должны и привыкли делать своим принципалам по крайней мере раз в год), и для этого я хотел бы, чтобы было распоряжено, чтобы главные доктора каждого факультета университета встречались в удобное время в неделю года, чтобы принять отчеты о его торговле, чтобы он мог показать им, в чем запас знания был увеличен за этот годовой промежуток; и тогда он должен представить подробности, которые он получил из-за рубежа, и положить их перед ними всеми, чтобы каждый на своем факультете мог заявить в присутствии других, что он считает нужным добавить к общественному запасу и сделать общим посредством каталога дополнений, который каждый год внутри университетов должен быть опубликован в письменном виде внутри самой библиотеки, и каждые три года (или раньше, если число дополнений может быть велико, или позже, если оно мало) должен быть напечатан и сделан общим для тех, кто находится за рубежом. И при этой сдаче отчетов, как доктора должны заявить, что они считают достойным быть добавленным к общему запасу знания, каждый на своем факультете; так я хотел бы, чтобы они увидели, каковы расходы и труды, которые понес библиотекарь, чтобы для его поощрения чрезвычайные расходы на переписку и переписывание ради общественного блага могли быть ему возмещены из неких доходов, которые должны быть отложены для этой цели и распоряжены согласно их совместному согласию и суждению в этом деле. Здесь тогда он должен быть обязан показать им списки своих корреспондентов, письма от них в ответ на его, и расчет его чрезвычайных расходов должен быть ему возмещен в том, что он задолжал или свободно потратил, чтобы добыть редкости в запас знания. И поскольку я понимаю, что все книгопечатники или книготорговцы общины обязаны с каждой книги, которая напечатана, присылать копию в университетскую библиотеку; и невозможно одному человеку прочитать все книги на всех факультетах, чтобы судить о них, какая ценность в них есть; и не каждый имеет способность судить обо всех видах наук, что каждый автор рассматривает и насколько достаточно; поэтому я хотел бы, чтобы в это время сдачи отчетов библиотекарь также был обязан представить каталог всех книг, присланных в университетскую библиотеку книготорговцами, которые их напечатали; с той целью, чтобы каждый из докторов на своих факультетах заявил, следует ли их добавлять и где они должны быть помещены в каталоге дополнений; ибо я не думаю, что все книги и трактаты, которые в этот век напечатаны во всех видах, должны быть внесены в каталог и добавлены к запасу библиотеки, нужно использовать осмотрительность и избегать путаницы, и принять курс на то, чтобы отличить то, что полезно, от того, что бесполезно; и согласно вердикту этого общества должна определяться полезность книг для общества; однако, поскольку редко бывают книги, в которых нет чего-то полезного, и книги, свободно данные, не должны выбрасываться, но могут быть сохранены, поэтому я хотел бы, чтобы было назначено особое место для таких книг, которые будут отложены, чтобы хранить их, и каталог их названий составлен в алфавитном порядке в отношении имени автора, с примечанием отличия, чтобы показать науку, к которой они должны быть отнесены. Эти мысли приходят так внезапно в мою голову, которые в свое время могут быть более полно описаны, если будет нужно, главным образом если, на основании этого отчета, будет найдена некая компетентность и позволено поддерживать такие расходы, которые будут необходимы, ради продвижения общественного блага знания таким образом.

Второе письмо.

Сэр!

В своем последнем письме я дал вам некие случайные мысли, касающиеся улучшения места почетного библиотекаря, чтобы показать истинную цель и использование оного, и как хранители оного должны быть регулируемы в торговле, которую он должен вести ради продвижения знания, и поощряемы компетентным содержанием, и поддерживаемы в чрезвычайных расходах на то же самое. Теперь я желаю, чтобы некие люди с общественным духом и любители знания могли быть ознакомлены с этим действием, на таких основаниях, как были тогда кратко предложены; кто знает, может быть, со временем нечто могло бы быть предложено попечителям нации, с лучшими концепциями, чем те, что я предложил.

Ибо, если принять во внимание, что среди многих выдающихся мест этой нации библиотека Оксфорда является одной из самых значительных для продвижения знания, если правильно улучшена и если торговать ею ради блага ученых дома и за рубежом; если это (говорю я) будет правильно рассмотрено и представлено общественным реформаторам этого века, что этим средством эта нация, как и в других вещах, так особенно ради благочестия и знания, и посредством продвижения обоих, может теперь быть сделана более славной, чем любая другая в мире; нет сомнения, что те в парламенте, кто знает цену знания, не будут против дальнейших предложений, которые могут быть сделаны для этой цели. Какая большая суматоха была прежде вокруг выдающегося положения библиотеки Гейдельберга, но какое использование было из нее сделано? Она была захвачена в руки немногих, пока не стала добычей врагов истины. Если бы библиотекарь был человеком, который торговал бы ею ради увеличения истинного знания, она могла бы быть сохранена до сего дня во всех своих редкостях, не столько закрытием множества книг и их редкостью ради древности, сколько пониманием людей и их преуспеванием в улучшении и расширении знания на основаниях, которые он мог бы предложить другим, имеющим дарования, и так библиотечные редкости не только были бы сохранены в духах людей, но и принесли бы обильный плод в них до сего дня, тогда как они теперь потеряны, потому что они были лишь талантом, зарытым в землю; И как те, кто имел хранение этой библиотеки, сделали ее идолом, чтобы его уважали и поклонялись ему как редкости по слепой вере, без какой-либо пользы для тех, кто ценил ее издалека: так было справедливо перед Богом, что она должна была попасть в руки тех, кто во всем следует идолопоклонническому пути, чтобы ослеплять людей видимостями без всякой реальности существенной добродетели, которая только в том выдается, что становится полезной для всех, расширяя свет знания и любовь к благодати и доброте в сердцах всех людей, которые пригодны принять одно и другое; И где этой цели нет у тех, кто наделен общественными местами; там они в конце концов будут найдены бесполезными слугами; ибо доверие, которое Бог вложил в их руки, чтобы приносить пользу, они не исполняют, ибо отчет, который каждый должен дать Ему о своем распоряжении, состоит не в том, насколько тщательно он хранил вещи, полезные для себя, чтобы гордиться владением тем, чего нет у других (как это принято у людей, которые не знают, что такое истинная слава), но насколько верно и прилежно он распределял оное тем, кто был достоин того ради их блага, чтобы они могли быть побуждены как прославлять Бога за Его благость, так и подражать Ему в свободном общении всех благих вещей с другими. Это была работа Христа на Земле — принять нас к славе Божьей; это было то, чему Он учил этой практикой, что блаженнее давать, нежели принимать. Это то, чего этот завистливый мир не может вкусить, и что останавливает поток истинной любви в сердцах людей? Ничто так, как себялюбие людей на путях знания, которыми они алчно преграждают источники жизни и утешения, которые могли бы переполнять и обильно орошать бесплодные и жаждущие души тех, кто погибает из-за отсутствия доступа к мудрости; которая на всех путях человеческого и божественного знания могла бы быть главным образом продвинута усердием одного человека на таком месте, чья торговля должна быть такой, как я ранее описал, чтобы иметь дело с духами всех людей, имеющих дарования, чтобы заставить их работать друг с другом и друг для друга, над предметами, с которыми он должен быть наделен, чтобы хранить их в запасе знания. Это слава и богатство наций и великих городов — сделать себя центром торговли для всех своих соседей; и если они могут найти пути политики, чтобы обязать своих соседей получать из их магазинов товары, в которых они нуждаются, это во всех отношениях большая польза для государства, так может быть и в вопросах знания, и посредством торговли науками эта церковь может обязать все соседние церкви, а тот университет — всех иностранцев, которые торгуют знанием, получать драгоценные товары, в которых они нуждаются, из наших магазинов и складов; если прилежный распорядитель и распределитель оного будет нанят и поддерживаем, чтобы использовать усердие для столь благословенного дела, откуда много славы Богу в Евангелии и чести придет нации. Ибо хотя пути человеческого знания почти бесконечны и удивительно разнообразны, и имеют свои особые применения во внешней жизни человека, ради которых большинство людей стремятся к ним, однако в том, кто должен помнить об универсальном благе всех, все разнообразие и многообразие предметов, полезных для этой настоящей жизни, поскольку они входят в сферу знания, должны быть сведены и могут быть подчинены продвижению Евангелия Христа, в чем слава нации, в это и во все времена, должна считаться состоящей: И поистине это то, что больше всего берет меня за душу, ради чего я хотел бы, чтобы та библиотека была таким образом улучшена верным хранителем, чтобы когда его торговля будет пущена в ход со всеми теми, кто имеет выдающиеся дарования на своих соответствующих факультетах, мы, зная, кто они и в чем лежат их выдающиеся положения, могли иметь возможности побуждать их к правильному использованию оного, давая им объекты из нашего запаса; и снабжая их задачами и предметами для разработки, которые не могут быть отведены от цели славы Божьей, чтобы быть известными всем людям в Иисусе Христе, ибо нет ничего из знания в уме человека, что не могло бы быть удобно отнесено к добродетелям Божьим во Христе, посредством чего человеческая природа должна быть возвышена до того достоинства, к которому она была принята, чтобы она должна была через Него править всем творением. И недостаток этой цели — смотреть на вещи в порядке по отношению к Нему и заставлять их работать без отношения к Нему — это то, что губит все наши усилия и заставляет их заканчиваться путаницей и беспорядком; Ибо все, что не направлено на своем месте с неким отношением к Нему, должно быть низвергнуто; и нет пути, оставленного для кого-либо, чтобы преуспеть в том, что он предпринимает, кроме как научиться знать Его и уважать Его в этом, ради продвижения Царства над душами людей, что посредством освященного использования всего знания главным образом достигается. Если тогда торговля знанием должна быть пущена в ход публичным образом и регулируема, чтобы заслужить одобрение религиозного государства, эта цель и путь ее преследования должны быть намерены и выработаны; Ибо если науки не будут реформированы в порядке к этой цели, увеличение знания увеличит лишь раздор, гордыню и путаницу, откуда наши скорби будут умножены и распространены на потомство; но если тот, кто должен быть наделен управлением этой торговлей, будет направлен на путь, который ведет к этой цели без предвзятости, его переговоры будут благословением для этого века и для потомства.

У меня нет времени распространяться на эту тему или составить формальный и регулярный дискурс, но мысли, которые таким образом приходят мне в голову, я передаю вам, чтобы вы могли дать их в качестве намеков другим, кто сам будет способен расширить их либо для Палаты, либо для тех, кто может в свое время склонить советы ведущих людей в этой общине.

Конец проекта Гутенберга «Реформированный библиотекарь» (1650), Джон Дьюри.