Примечание транскриптора:

Изображение на обложке создано транскриптором и является общественным достоянием.

Образец ватиканского палимпсеста. Литографический факсимиле Имбера.

ГОСУДАРСТВО ЦИЦЕРОНА, ПЕРЕВЕДЕННОЕ С ЛАТИНСКОГО ЯЗЫКА И СОПРОВОЖДЕННОЕ КРИТИЧЕСКИМ И ИСТОРИЧЕСКИМ ВВЕДЕНИЕМ.

BY

G. W. FEATHERSTONHAUGH, Esq.

FELLOW OF THE GEOLOGICAL SOCIETY OF LONDON; OF THE AMERICAN PHILOSOPHICAL SOCIETY; OF THE LYCEUM OF NATURAL HISTORY OF NEW-YORK, &C. &C. &C.

NEW-YORK:

PUBLISHED BY G. & C. CARVILL, 108 BROADWAY.

1829.

ЮЖНЫЙ ОКРУГ НЬЮ-ЙОРКА, засвидетельствовано.

Да будет известно, что 23 января 1829 года от Рождества Христова, в пятьдесят третий год независимости Соединенных Штатов Америки, Дж. и К. Карвилл из вышеупомянутого округа депонировали в этом офисе название книги, право на которую они заявляют как собственники, в следующих словах, а именно:

«Государство Цицерона, переведенное с латинского языка и сопровожденное критическим и историческим введением. Г. У. Федерстонхо, эсквайром, членом Геологического общества Лондона; Американского философского общества; Лицея естественной истории Нью-Йорка и т. д., и т. д., и т. д.»

В соответствии с Актом Конгресса Соединенных Штатов, озаглавленным «Акт о поощрении образования путем обеспечения прав на копии карт, диаграмм и книг за авторами и владельцами таковых копий в течение упомянутых сроков», а также Актом, озаглавленным «Акт, дополняющий Акт, озаглавленный "Акт о поощрении образования путем обеспечения прав на копии карт, диаграмм и книг за авторами и владельцами таковых копий в течение упомянутых сроков" и распространяющий его преимущества на искусство проектирования, гравировки и травления исторических и иных гравюр».

FRED. I. BETTS,

Clerk of the Southern District of New-York.

ОПЕЧАТКИ.

Introduction,
p. 22, line 12, dele “then.”

Do.
p. 27, line 16, for “requires,” read “require.”

Sleight & George, Printers, Jamaica, L. I.

РОДЕРИКУ ИМПИ МЕРЧИСОНУ, эсквайру, члену Королевского общества, члену Геологического общества и т. д., и т. д., и т. д.

Я посвящаю эти страницы Вам, мой дорогой Мерчисон, дабы Вы получили новое заверение в моем глубоком уважении и дружбе к Вам. Я испытал бы большее удовлетворение, делая это, если бы мой вклад в их создание был более достоин Вашего утонченного вкуса. Однако я надеюсь предложить некоторую компенсацию в уверенности, что Вы найдете в них много созвучных мнений и принципов.

G. W. Featherstonhaugh.

New-York, January 21, 1829.

CONTENTS

SOUTHERN DISTRICT OF NEW-YORK, ss.

ERRATA.

TO RODERICK IMPEY MURCHISON, Esq.

PREFACE.

INTRODUCTION.

BOOK I.

BOOK II.

BOOK III.

BOOK IV.

BOOK V.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Мне не известно, чтобы какой-либо перевод «Государства» Цицерона на английский язык был сделан ранее.

Полагая, что он не может не вызвать глубокого интереса у благородных умов как в силу высокого характера предмета и прославленного имени Цицерона, так и в силу великих побуждений, которые привели его к написанию этого труда, я осмеливаюсь предложить его перевод публике.

В этой обширной республике, где каждый читает, представляется особенно уместным облачить в английскую форму труд, почти каждая страница которого учит, что общественное счастье зависит от добродетели каждого отдельного человека.

Определение республики, данное Цицероном — как союза народа для защиты и продвижения общего интереса, — будет понято здесь, что можно с сомнением сказать о любой другой из ныне существующих республик.

Простой перевод фрагментов этого изувеченного труда, лишенный какого-либо комментария, не мог не быть неудовлетворительным. Недостатки оригинала в некоторой степени компенсируются нам не только величием мысли, пронизывающей его, но и величественностью дикции, точной, возвышенной, как это часто бывает, и всегда управляемой самым утонченным вкусом. Было бы тщетной попыткой достичь достоинства латинского языка, когда он украшен элегантностью цицероновского стиля. Как бы скромно ни заслуживал этот перевод оценки, он, возможно, будет сочтен достаточно верным, и переводчик не совсем потерпел неудачу в том, чтобы указать серьезным и размышляющим умам на непосредственную причину гибели благородной Республики.

Поэтому он предпослал краткое историческое введение; сочтут ли его слишком длинным или недостаточно подробным — вероятно, будет зависеть от исторических воспоминаний читателя. Мотивом для его составления было сделать труд более общеполезным и приемлемым.

ВВЕДЕНИЕ.

Несовершенная рукопись, перевод которой ныне представлен американской публике, была обнаружена в библиотеке Ватикана профессором Анджело Маи, человеком исключительной изобретательности в обнаружении тех палимпсестов, содержание которых было написано поверх частично стертых древних текстов. Факсимиле части рукописи сопровождает этот труд. «Государство» Цицерона высоко ценилось теми, кто жил в его времена и вскоре после них; свидетельства чему время от времени встречаются в трудах античности. Но тирания императоров обуздала римлян так скоро после его появления, что Гораций, Вергилий, Сенека, Квинтилиан, Плиний и даже Тацит не осмеливались хвалить его, опасаясь навлечь на себя мщение. Примечательно, что в то время как деспотизм стремительно искоренял философию и словесность, а о самом существовании этих драгоценных памятников лучших времен едва ли кто помышлял, христианская религия постепенно взращивала среди гонений первоначальной церкви новых поборников истины и справедливости, трудам которых мы обязаны многими ценными фрагментами лучших писателей древности и почти всеми отрывками из «Государства» Цицерона, с которыми мы были знакомы до недавнего открытия профессора Маи. Именно в трудах святого Августина и Лактанция эти отрывки встречаются наиболее часто; и они ссылаются на них как на самые красноречивые аргументы в поддержку справедливого правления и добродетельного поведения. «Сон Сципиона», составляющий единственную сохранившуюся часть шестой книги и являющийся одним из самых блестящих отрывков, спасенных от античности, долгое время занимал место в трудах Макробия, писателя начала V века, склонного к пифагорейскому мистицизму, который сохранил его, вероятно, из-за содержащейся в нем оккультной астрономической связи чисел. Несмотря на изувеченное состояние рукописи, порядок книг отчетливо сохранен, общий план труда очевиден, и у нас гораздо больше оснований радоваться тому, чем мы обладаем, нежели сожалеть о том, чего недостает. Беспорядочное состояние правительства и республики в целом явно подсказало Цицерону эту патриотическую и смелую попытку остановить влияние дурных людей и поднять падающие свободы его страны. В этом глубоко философском рассуждении он стремился отвлечь римлян от интересов честолюбивых личностей и обратить их внимание на более важные интересы страны, в которых каждый человек имел свою долю; возродить их почтение к простоте ранних установлений Рима и к людям, прославившим себя своими добродетелями; и, чтобы более эффективно защитить народ от новшеств и фракций, сменяющих друг друга с такой быстротой, он наделяет те древние времена таким совершенством, которое могут оправдать лишь чары его красноречия.

О первоначальной простоте правления этот труд дает некоторые свидетельства; как, например, там, где сказано, что земли были назначены государю и возделывались для него народом, чтобы у него не было иных забот, кроме отправления правосудия. Главные люди государства в те ранние времена также жили в окрестностях Рима, возделывая небольшое владение. Иллюстративные имена Фабиев, Лентулов, Цицеронов и т. д. были, возможно, даны тем земледельцам, которые преуспели в выращивании этих овощей; таково было мнение Плиния. [1]

Цензор имел право делать выговор тем, чьи поля возделывались небрежно. Многие обычаи тех античных времен встречаются в любопытном трактате Катона о сельском хозяйстве. «Наши предки установили и постановили в своих законах следующее: вор приговаривался к двойному возмещению, ростовщик — к четверному. Вы можете судить по этому, насколько худшим гражданином они считали ростовщика, нежели вора. И когда они хвалили достойного человека, они говорили о нем так: "он был хороший фермер, отличный земледелец". Тот, кого хвалили в этих выражениях, считался достаточно похваленным». [2] И далее, говоря о хорошем земледельце, он пишет: «Он должен расстаться со своим старым скотом, отнятыми от вымени телятами и ягнятами, своей шерстью, шкурами, старыми повозками и изношенными железными орудиями, своими старыми рабами и больными; и если у него есть что-то еще, что ему не нужно, пусть продаст это. Отец семейства должен всегда продавать и никогда не покупать». Дион говорит, что вестник вызывал патрициев по именам, но что народ созывался звуком рога. [3] Но блестящее военное правительство, которое вскоре выросло, дало и государственную службу, и богатство тому классу, который некогда отличался своим трудолюбием и бережливостью. Земледелие было отдано на откуп рабам и людям, заклейменным за преступления: оно более не считалось почетным занятием. Роскошь и привычки к расточительству сделали необходимым для видных людей приобретать средства для потакания им ценой принципов и патриотизма. Наконец, когда чувственные удовольствия стали для большинства римлян дороже свободы, республика была свергнута, и военный деспотизм завершил круг военного влияния; погасил каждую искру света и свободы; лишил империю ее моральной и физической силы и оставил ее, забывшую о своем прошлом славном существовании, погибать в слепой и беспомощной старости.

Марк Туллий Цицерон родился в Арпине, городе самнитов, который долгое время пользовался свободой Рима. Его семья была древней и принадлежала к сословию всадников, которое включало наиболее уважаемое дворянство империи, уступавшее по рангу лишь патрициям. Приняв мужскую тогу на шестнадцатом году жизни, он немедленно начал приобретать знания о законах своей страны под руководством двух Сцевол, выдающихся людей того времени. Марсийская война и гражданские распри Мария и Суллы, первый из которых также был уроженцем Арпина, произошли во время его гражданских занятий; и хотя они несколько прервали их, однако, поскольку эти яростные столкновения происходили непосредственно на его глазах, он с раннего возраста привык рассматривать политическое положение своей страны. Эти обстоятельства, несомненно, оказали некоторое влияние на определение его будущего пути, хотя редкая природная активность его ума, возможно, привела бы его в любой ситуации к исследованию всех моральных и физических отношений. Побуждаемый этим импульсом, он начал изучение греческой философии под руководством ученых афинян, бежавших в Рим от преследований Митридата, а впоследствии усовершенствовался в ней у Молона Родосского, человека столь выдающегося, что ему было позволено обращаться к римскому Сенату на греческом языке без переводчика. Около двадцати шести лет, с умом, наполненным всеми знаниями, преподававшимися в тот период, он впервые начал выступать на Форуме. Его знаменитая успешная защита С. Росция была осуществлена вскоре после этого, в которой он бросил вызов — чего не осмеливались делать другие римские ораторы — негодованию Суллы. Благодаря этой смелой мере проявились как великодушие его характера, так и сила его талантов, и его репутация как самого могущественного оратора Рима была установлена. Он посетил Афины вскоре после этого периода, отчасти чтобы избежать неудовольствия Суллы, а отчасти чтобы возобновить изучение философии, которым он здесь занимался с большим рвением. Его друг Аттик, который находился в Афинах в то же время, принял эпикурейские доктрины; но Цицерон, по-видимому, уже в этот ранний период верил в загробную жизнь — доктрину, которую позднее он столь красноречиво запечатлел в своем знаменитом «Сне Сципиона». По прошествии двух лет он вернулся в Рим, значительно обогащенный общением с философами и ораторами Греции и Азии.

На тридцать первом году жизни, вскоре после женитьбы, он был избран квестором, что открыло ему путь в Сенат. Одна из провинций Сицилии досталась ему по жребию, и он исполнял свои квесторские обязанности с такой умеренностью и способностью, что сицилийцы оказали ему чрезвычайные почести по окончании его года; когда он вернулся в Рим, решив впредь как можно меньше скрываться от глаз римского народа. На тридцать седьмом году жизни он получил единогласное одобрение всех триб на эдилитет, что ввело его в магистратуру. Организация зрелищ и игр, входившая в компетенцию эдилов, была проведена Цицероном к большому удовлетворению народа и без существенного ущерба для его собственного частного состояния. В этом он достиг сложной цели, что свидетельствует о его великой осмотрительности и ловкости. Настолько велика стала теперь любовь народа к нему, что на трех различных выборах претора он каждый раз ставился во главе списка единогласным голосованием всех центурий. На сорок третьем году жизни, будучи очень усердным в укреплении своего влияния, он стал кандидатом в консулы вместе с другими, среди которых был Л. Сергий Катилина; но такова была его популярность, что он был провозглашен консулом по аккламации народа еще до подсчета голосов. Он получил также сильную поддержку от патрициев, которые неизменно выступали против его продвижения; но репутация Цицерона как человека знающего и честного была столь велика, а времена становились столь критическими, что они сочли правительство безопасным в его руках. Патриции в это время принадлежали к фракции Суллы, к которой также принадлежал Катилина; а трибуны и народ были марианской фракции, во главе которой стоял Юлий Цезарь, близкий родственник Мария. Хотя Цезарь и Цицерон оба были на стороне народа, они не были объединены никакими общими принципами порядка. Цезарь всегда был лично настроен против него; и когда Цицерон, будучи консулом, пытался в Сенате предать наказанию сообщников Катилины, Цезарь защищал их и даже косвенно поощрял их дело, заявляя о своем неверии в бессмертие души. Подавление этого заговора Катилины, Цетега, Лентула и многих других, среди которых обычно числился и Цезарь, подняло репутацию Цицерона на величайшую высоту. Благодаря его неустанной бдительности Рим был спасен от ужасов всеобщей резни и грабежа. Величайшие почести были оказаны ему Сенатом и сословием всадников; и впервые возвышенный эпитет «Отец Отечества» был обращен к римскому гражданину в Сенате в лице Цицерона. [4] К этому великому деянию своей жизни он с глубоким чувством отсылает в предисловии к своей первой книге «Государства». «И имя мое не забыто» и т. д. Чувства же, которые вызвали в нем обстоятельства, сопровождавшие самый последний акт его консульства, красноречиво описаны в отрывке, идущем непосредственно далее. Существовал обычай, чтобы консул по истечении срока своих полномочий произносил речь в народном собрании и клялся, что исполнял свои обязанности с верностью. Когда он уже был на рострах и собирался обратиться ко всему народу, собравшемуся по этому интересному случаю, Метелл, новый трибун, побуждаемый назойливым духом народной власти, который часто любит унижать великих и добрых, запретил консулу обращаться к народу, утверждая, что Цицерон, заставив Лентула и остальных принять смерть без выслушивания их защиты, сам не заслуживает того, чтобы его выслушали. На что с восторженным присутствием духа, свойственным только ему, он громким голосом поклялся, что спас республику; и толпа, движимая благородным чувством, с которым демагоги не успели совладать, более чем искупила перед ним предполагаемое оскорбление со стороны их трибуна одновременным криком, что он не поклялся ничем, кроме истины, [5] и сопровождением его от Форума до его собственного дома.

В этот самый славный год его жизни, и в то самое время, когда он был занят спасением своей страны, родился Октавий Цезарь, чьими искусствами и влиянием Цицерон, как и республика, были уничтожены не более чем двадцать лет спустя. И хотя он сыграл столь благородную роль по отношению к своей стране, которая под его управлением была спасена от самой распутной попытки, когда-либо предпринятой против ее свобод, и пользовался высочайшим рангом в Сенате и первым вниманием со стороны всех добрых людей, коррупция достигла теперь такой высоты, что превосходство в добродетели, сияющее в столь активном гражданине, как Цицерон, который постоянно пресекал замыслы дурных людей, служило лишь объединению их усилий против него. Он стал с тех пор объектом их ненависти и мщения. Цезарь, который не верил в загробную жизнь и, следовательно, не имел принципа, чтобы сдерживать его, постоянно замышлял средства к узурпации власти. Помпей, в интересах которого Цицерон всегда был и который к концу Митридатовой войны стал самым могущественным человеком в Республике, боялся вызвать недовольство многочисленных врагов Цицерона и отказался даже укрепить его публичным одобрением мер, которые он принял для подавления заговора Катилины. Роскошные и коррумпированные, которые значительно превосходили числом остальных, были готовы продать республику и самих себя тому, кто предложит больше. Народ был, как обычно, орудием демагогов. Все сговорилось, чтобы ускорить падение республики. Перед лицом этих страшных препятствий стояли Цицерон, подавляющее большинство Сената и сословие всадников, которое включало независимых землевладельцев и дворянство римской нации; и почти без иной поддержки, кроме удовлетворения от участия в благороднейшем из дел — поддержании регулярного правительства. Самое болезненное — оглядываться на историю деградации такого народа; развращенного и погубленного своим слепым восхищением тем самым ложным из всех идолов — военной славой.

Событие произошло через год после его консульства, которое вовлекло его в новый конфликт с некоторыми из худших этих людей. П. Клодий, в то время квестор, порочный и распутный молодой человек из знатной семьи, обладавший многими личными достоинствами, имел интригу с женой Цезаря Помпеей. Пресытившись обычными удовольствиями, он переоделся женщиной и вошел в дом Помпеи в ночное время, когда она вместе с другими знатными римскими матронами праздновала мистерии Боны Деи, или Покровительницы Целомудрия. Он был обнаружен и бежал. Таково было уважение, в котором держались эти мистерии, где служили только женщины, что осквернение вызвало крайнее негодование по всему городу. Даже Цезарь счел необходимым развестись с женой. Сенат поручил консулам подготовить закон для суда над Клодием перед народом, чему воспротивился один из трибунов, дружественных Клодию. Наконец было решено, что должен быть принят закон для суда над ним перед претором и избранным числом судей. Клодий строил свою защиту на алиби, которое он пытался подтвердить свидетелями. Когда Цицерона вызвали дать показания, он был оскорблен толпой, приверженной Клодию; но таково было почтение, в котором его держали, что судьи встали и приняли его с великой честью. Он показал, что Клодий был с ним в его доме в Риме в самый день осквернения. Цезарь, которого также вызвали, сказал, что он не знает об этом деле, хотя оно произошло в его собственном доме и в присутствии его матери и сестры, которые дали показания о правдивости обвинения. На вопрос, почему же тогда он развелся с женой, он ответил: «Потому что те, кто связан со мной, должны быть столь же свободны от подозрений, как и от преступления». [6]

То, что жена Цезаря должна быть свободна даже от подозрений, — это изречение, которое дошло до наших дней; однако слишком многие, кто слышал его, не знают обстоятельств, сопровождавших его происхождение. Мы читаем комментарии Цезаря в школе и воспламеняемся восхищением его талантами и успехами. Мы таким образом подготовлены жалеть о его смерти и способе ее совершения. Но военные и политические славы Цезаря никогда не могут служить оправданием распутной частной жизни; и памятное изречение лишается всякой привлекательности, когда мы знаем, что оно было произнесено устами лжесвидетельствующего атеиста.

В письме к Аттику Цицерон рисует любопытную картину судей, выбранных для суда по этому знаменитому делу; большинство из которых, по-видимому, были набраны из изгоев всех сословий и получили плату за этот случай. Клодий был оправдан большинством в тридцать один голос против двадцати пяти. При их назначении некоторые из них просили у Сената стражу, чтобы защитить их от толпы. По каковому случаю Катул, выдающийся член Сената, весьма остроумно спросил одного из судей: «Зачем им нужна стража и не для того ли, чтобы защитить деньги, которыми Клодий их подкупил?»

После своего оправдания Клодий имел обыкновение пытаться высмеивать Цицерона в Сенате, находя тщетным вступать с ним в спор и надеясь в некоторой степени отвлечь силу его атак. «Итак, судьи, — говорил Клодий, — не поверили вашей клятве». «Двадцать пять из них поверили, — ответил Цицерон, — остальные, по-видимому, не поверили бы вам ни за что, но заставили вас заплатить заранее».

После возвращения Помпея в Рим, а также Цезаря из Испании, был сформирован триумвират интересов между ними двумя и Крассом, каждый из которых имел в виду собственное возвышение. Цезарь, чтобы сделать интерес, который таким образом предназначался против независимости республики, еще сильнее, сделал предложения Цицерону, который отказался связывать себя с ними. Наконец Цезарь открыто выступил против него и способствовал избранию Клодия в трибуны, в чем преуспел. Будучи теперь во власти, он выдвинул закон, что всякий, кто лишил жизни римского гражданина без суда, должен быть лишен воды и огня. Это было направлено против Цицерона в связи с его консульскими актами в отношении заговорщиков; и затронуло его настолько, что, хотя закон был в общих выражениях и его имя не упоминалось в нем, он сменил одежду и появлялся на людях в жалком виде, чтобы привлечь сострадание народа. Молодые римляне либерального характера в количестве двадцати тысяч также сменили одежду и сопровождали его, прося благосклонности всех власть имущих и народа против принятия этого закона. Но комбинация дурных людей оказалась слишком сильной против него, и Помпей, отказав в своей защите, Цицерон был побужден советом своих друзей удалиться во временное изгнание из Рима. Это унизительное событие произошло на сорок девятом году его жизни. Во время его отсутствия его резиденции как в городе, так и в деревне, которые были в масштабе, соразмерном его достоинству, были разграблены, а вместе с мебелью присвоены консулами и Клодием. Наконец дерзкая наглость этого трибуна и постоянные распри, которые он вызывал, начали настраивать всех людей против него, кроме его непосредственных распутных приспешников. Этим воспользовались, чтобы предложить в Сенате отзыв Цицерона; что окончательно возобладало на очень многочисленном созыве сенаторов и магистратов; Клодий один подал голос против. При окончательном принятии его как закона римским народом Марсово поле было заполнено их собранными центуриями. Таково было общественное почтение к нему, что избиратели из каждого города Италии присутствовали, чтобы обеспечить принятие закона, который вернул столь великого благодетеля своей стране. Все центурии согласились с актом, таким образом торжественно принятым всем римским народом. В предвкушении события он покинул Диррахий в Македонии, и вскоре после прибытия в Брундизий, куда его дочь Туллия пришла встретить его, он получил радостную весть из Рима. Его путешествие было непрерывным триумфом, и он был принят по прибытии в город самым восторженным образом. Недостаточная сумма денег была выделена ему на восстановление его особняков. Когда он почти закончил свой палатинский дом, он был атакован одной из толп Клодия и разрушен. Распри и убийства были теперь столь обычны на улицах Рима, что гладиаторы удерживались для помощи в этих враждах; в которых консулы одного и того же года иногда выступали друг против друга. Цицерон, достигший теперь пятьдесят первого года жизни, снова был вынужден почувствовать, как неумолима ненависть врагов и ненадежна поддержка друзей. Общественная добродетель казалась ему более не имеющей никакой ценности в глазах римлян. Он видел, что каждый человек больше заботится о своей личной безопасности и продвижении, чем об общественном мире и достоинстве города; и, осознавая необходимость могущественного защитника для себя и семьи в старости, он, судя по одному из его писем, решил во всем сообразовываться с волей Помпея. Мы также видим его время от времени занятым приятными услугами Цезарю, с которым Помпей был еще связан. Опыт и преследования, по-видимому, побудили его принять курс, чуждый характеру совершенного гражданина, которого он изобразил в своем «Государстве». В своем четвертом послании к Аттику он говорит [7]: «Если они не будут дружелюбны ко мне, не обладающему никакой властью, я должен постараться сделать тех похожими на себя, кто имеет власть быть полезным. "Я говорил тебе это давно", скажешь ты; я знаю, что ты говорил, и я был ослом, что не последовал твоему совету». Мнение же его друга Целия имело бы большой вес для большинства людей в такие неспокойные времена: «Не могло ускользнуть от тебя, что долг людей среди внутренних разногласий — придерживаться честнейшей стороны, пока борьба носит гражданский характер и сила не применяется. Но когда дело доходит до войн и лагерей, они должны принимать сильнейшую сторону и считать лучшей ту, которая наиболее безопасна». [8]

Влияние Цезаря становилось теперь очень заметным. Его военная карьера в Галлии, его великодушие и универсальность его талантов дали ему наконец превосходство над Помпеем в общественном мнении. Помпей и Красс вступили в консульство с малым соблюдением конституционных форм; и, с таким же малым почтением к Сенату, заставили назначить им провинции на пять лет. Испания и Африка — Помпею. Сирия и фатальная Парфянская война — Крассу. Этот триумвират имел теперь почти всю римскую военную силу под своим командованием.

Весной следующего года Цицерон на своей Куманской вилле начал свой знаменитый труд о правительстве. Он приближался к своему пятьдесят четвертому году, и, по-видимому, он завершил свой труд до того, как вступил в командование в Киликии. Его военная карьера отличалась большой активностью и суждением. Он был провозглашен императором армией после одного из своих военных успехов и с радостью вернулся в Рим в конце года. В течение остальной части своей полной событий жизни он, по-видимому, находил утешение только в занятиях философией и словесностью. Коррупция римлян, гибель республики, смерть его любимой дочери и разлука с женой, с которой он прожил тридцать лет, отравляли его дни. Он был слишком видным человеком, чтобы не быть затронутым всеми политическими изменениями, которые происходили. Красс погиб в Парфянской войне; и Цезарь, как только почувствовал себя достаточно сильным, перешел Рубикон, который был пределом его военного командования, и двинулся на Рим, из которого Помпей и Сенат бесславно бежали. Цицерон наконец почувствовал себя также вынужденным следовать за судьбой Помпея, потому что верил, что достоинство римского имени можно найти только под его знаменами. И когда битва при Фарсале оставила Цезаря единственным хозяином римского мира, он подчинился Цезарю, потому что не было другого правительства, которому можно было бы подчиниться. Но он радовался его смерти, свидетелем которой был, и до последнего оказывал всю возможную помощь патриотам, которые стремились поднять свободы своей страны. В последние дни он проявил непобедимый дух, бросив вызов распутному Антонию в зените его могущества. И когда убийцы второго и более кровавого триумвирата застали его врасплох, он приказал своим слугам опустить носилки, в которых его несли, и запретил им защищать его. Затем бесстрашно вытянув шею, он велел своим палачам делать свое дело; счастливый избежать стольких страданий, перейдя в бессмертие, в которое он всегда верил. Это произошло, когда он только вступал в свой шестьдесят четвертый год.

Этот краткий очерк событий времен Цицерона, как можно надеяться, не будет сочтен неуместным, но может быть скорее рассмотрен как помощь общему читателю в формировании адекватной оценки великой цели, которую имел в виду Цицерон, когда составлял этот знаменитый трактат, а именно — возродить почтение римского народа к своим древним установлениям, ныне находящимся в опасности от махинаций беззаконных людей, во главе которых стоял Цезарь, который, отрицая в Сенате загробное существование, выражал свое презрение ко всей религии. Но Цицерона упрекали в неискренности и в том, что он призывал своих соотечественников почитать то, что часто было объектом его насмешек. Ведущие люди Рима, составлявшие жреческое сословие, с самых ранних периодов и при всех обстоятельствах поддерживали свое влияние на народ главным образом той религией, в почтении к которой они были воспитаны, и особенно соблюдением ауспиций. Но со временем доверчивость римлян начала ослабевать. Люди, подобные Цицерону, имели своей религией славную доктрину бессмертия души, и подавляющее большинство его просвещенных равных, несомненно, разделяли его мнения. Другие, и среди них был его брат Квинтус, по разным мотивам, как это всегда было в истории суеверий, упорствовали в предрассудках, полученных от воспитания. Предрассудки, приобретенные в младенчестве от наших самых ранних и дорогих защитников, отказ от которых, кажется, требует отказа от всякого почтения к тем, кого мы больше всего почитаем. Поэтому, когда Цицерон высмеивает религиозные обряды своего времени, он иногда обращается к просвещенным людям; точно так же, как люди во все времена смеялись над абсурдностями, которые они не решаются публично атаковать; а в другое время он мог использовать свою насмешку, чтобы разоблачить самые глупые суеверия без разбора перед всеми. Когда в своем «Государстве» он хвалит институт ауспиций, как бы его ни обвиняли в непоследовательности, это было сделано из великих и общественных побуждений, а не из эгоистичных. В этом поведении нет лицемерия, как мы понимаем это слово; и если мы рассмотрим весь ход жизни Цицерона, политика, к которой обстоятельства иногда принуждали его, не оскорбит либеральные умы. Поэтому при оценке характера Цицерона полезно помнить замечание доктора Миддлтона в его предисловии: «и во всем, особенно что касается Цицерона, я бы рекомендовал читателю созерцать весь характер, прежде чем он сочтет себя квалифицированным судить о его отдельных частях, на которые целое всегда будет самым верным комментарием».

Первая книга — самая полная из всех шести; начало, однако, несовершенно. Цицерон от своего лица вступает в дискуссию о том, должны ли правительства управляться созерцательными философами или активными практическими людьми. Он резюмирует аргументы обеих сторон вопроса, часто обсуждавшегося древними, и решает вопрос в согласии с теми чувствами, которые управляли его весьма активной жизнью. Красноречие и сила некоторых отрывков неподражаемы. Они будут применимы ко всем временам, пока существует гражданское правительство среди людей. Но в этой стране, где эксперимент народного правительства испытывается в столь всеобъемлющем масштабе, величие этих чувств заслуживает внимания каждого человека. Как, например, когда он излагает в качестве аргумента тех, кто избегает активных занятий, что опасно вмешиваться в общественные дела в неспокойные времена и позорно ассоциироваться с низкими и сомнительными людьми, которые заметны в эти периоды; что тщетно надеяться сдержать безумное насилие черни или выйти из такой борьбы без ущерба; «Как если бы, — добавляет он с благородным энтузиазмом, — могла быть более справедливая причина для добрых и твердых людей, наделенных благородными умами, выступить в помощь своей стране, чем та, чтобы они не были подчинены дурным людям; и не позволить республике быть растерзанной ими, прежде чем желание спасти ее может прийти слишком поздно».

Разобравшись с этим вопросом, он с большим мастерством приступает к раскрытию плана своего труда и представляет во всей прекрасной простоте тех времен Сципиона, его друга Лелия с некоторыми из их самых образованных современников, сидящих не в роскошном салоне Лукулла или Красса, а в солнечной части — поскольку был зимний сезон — лужайки загородного дома Сципиона; где они собрались, чтобы провести латинские праздники в обсуждении философских вопросов. Здесь, после того как было начато исследование причины двух солнц, которые, как сообщалось, видели на небесах, находится повод ввести в очень приятной манере астрономические знания того времени, в которых Цицерон был хорошо сведущ. Сципион здесь произносит великолепный отрывок, начинающийся с 17-й секции: «Кто может усмотреть какое-либо величие в человеческих делах» и т. д. [9] Это исследование о небесных явлениях, которое казалось столь чуждым философскому исследованию принципов правительства, восхитительно завершается, причем без ощущения резкости, вопросом Лелия о том, как может его интересовать, что Сципион обеспокоен двумя солнцами, «когда он не спрашивает причину, почему два сената и почти два народа существуют в одной республике». По всеобщей просьбе Сципион соглашается высказать свое мнение о правительстве. Он определяет республику как «общее дело» или общий интерес всех; и он показывает весьма удовлетворительно, что человеческие существа собираются не из-за своей слабости, а что они ведомы к тому социальным принципом, который врожден человеку и ведет его даже посреди величайшего изобилия искать своего ближнего. Он последовательно исследует деспотическую, аристократическую и демократическую формы правления; их преимущества и недостатки; и заключает, что четвертый вид правительства, умеренный и составленный из этих трех, наиболее предпочтителен. К этому впоследствии возвращаются и его расширяют. Многие люди будут удивлены, что сбалансированная представительная форма правления, которая лишь в современные времена получила санкцию мудрейших наций, была предвосхищена в, казалось бы, умозрительном мнении две тысячи лет назад. Мы должны, однако, помнить, что в многочисленных малых независимых государствах Греции их различные формы правления, тирания их царей, угнетение аристократий и насилие народа породили много дискуссий среди их писателей. Немногие из них дошли до нас. Тем не менее Цицерон был знаком с ними, и очевидно, что его план смешанного правительства был взят из этого источника. Существует отрывок на этот счет, сохраненный в Антологии Стобея, Гипподама. Он говорит, что царская власть, которая является копией божественности, недостаточна из-за вырождения человеческой природы. Что она должна быть ограничена аристократией, где принцип соревнования ведет людей превосходить друг друга; и что гражданин также должен быть допущен в это смешанное правительство по праву; но осторожно, так как народ склонен впадать в беспорядки. Эти мнения также льстили римлянам, ибо на самом деле это была по существу их собственная форма правления, которая состояла из консулов, патрициев и народа с их трибунами.

Сципион в 43-й секции приводит красноречивый отрывок из Платона, где эксцессы множества нарисованы самыми сильными выражениями; отрывок, который вполне мог быть вдохновлен Французской революцией.

Сципион открывает вторую книгу происхождением римского народа, принимая общепринятые мнения относительно ранней истории Рима, Ромула и последующих царей. Эти мнения в последнее время подвергались сильным спорам. Нибур, чья эрудиция кажется неподражаемой, каких бы успехов он ни достиг в их расшатывании, не заменил их ничем удовлетворительным, по крайней мере, насколько мы можем судить по его первому тому. Одно можно утверждать с уверенностью: Цицерон вполне мог представить в своем «Государстве» те предания времен как реальную историю своей страны, потому что римский народ не был знаком ни с какими другими. Он не мог призывать их почитать основателей Рима и их установления и в то же время говорить им, что они никогда не существовали. Сам Нибур подкрепляет отчет, данный в секции 19, Книга II, о греческом происхождении первого Тарквиния, отмечая, что глиняные вазы, изготовленные в Тарквиниях, были расписными и напоминали по цвету и рисунку некоторые, обнаруженные близ Коринфа. Он говорит, что они встречаются только в округе Тарквиний и что это обстоятельство подразумевает особые сношения между Коринфом и Тарквиниями.

В 22-й секции 2-й книги есть еще один отрывок, которым Нибур не удовлетворен и который даже профессор Маи называет «vexatissimum locum». Цицерон говорит, что римский народ был распределен Сервием на шесть классов, чья общая избирательная сила составляла сто девяносто три центурии. Чтобы дать землевладельцам, которые были оценены в первом классе, большинство этого числа, или девяносто семь голосов, три центурии всадников с шестью голосами, имея в виду тех, кто вписан в великий ценз или реестр, в отличие от всадников, отделенных от массы всего народа; центурия плотников и первый класс составляли вместе восемьдесят девять центурий. Еще восемь центурий, взятых из других пяти классов и добавленных к этому числу, составили девяносто семь, что является большинством в один голос над девяносто шестью, и таким образом, по словам Цицерона, «Confecta est vis, populi universa». Неутомимая эрудиция Нибура, к которой следует относиться с большим уважением, не удовлетворена простотой этого изложения римской Конституции, но нападает на него с необычной горечью критического духа. Он предполагает, что отрывок в его подлинном состоянии был испорчен последовательными переписчиками и комментаторами до того порядка, в котором профессор Маи счел правильным представить его публике, и что в своем первоначальном состоянии он выглядел так: «Nunc rationem videtis esse talem ut prima classis, addita centuria quæ ad summum usum urbis fabris tignariis est data: LXXXI centurias habeat; quibus ex CXIV centuriis, tot enim reliquæ sunt, equitum centuriæ cum sex suffragiis solæ si accesserunt» и т. д.

«Теперь вы заметите, что план был таков, что первый класс, с добавлением центурии от плотников из-за их великой пользы для города, состоял из восьмидесяти одной центурии; к которым, если из ста четырнадцати центурий, ибо столько остается, добавлены только центурии всадников с шестью голосами» и т. д. Я воздержусь от добавления его весьма любопытных причин для этого предложенного восстановления, которые, чтобы не показаться экстравагантными, требуют суждения тех, кто знаком с исправлениями древних рукописей. Будет замечено, однако, что он делает общее число центурий состоящим из ста девяноста пяти; и что он дает землевладельцам большинство в девяносто девять над девяносто шестью центуриями, принадлежащими другим пяти классам, что кажется излишним в системе, которая стремилась к видимости умеренности, «ne superbum esset». По существу система, по-видимому, была такой. Римский народ был распределен на шесть классов, имеющих сто девяносто три центурии или голоса. Первый класс, состоящий из людей ранга и собственности, вместе с центуриями всадников, имел девяносто шесть голосов; оставляя девяносто семь голосов другим пяти классам. Однако, чтобы дать превосходство первому классу наименее оскорбительным способом, центурия кузнецов и плотников была добавлена к первому классу под предлогом их великой пользы для города; но на самом деле потому, что они зависели от первого класса и кавалерии в плане занятости и на них можно было положиться. Таким образом, первый класс обеспечил большинство в девяносто семь голосов. Вторая книга закрывается заявлением Сципиона, что если не соблюдается самая совершенная справедливость, никакое правительство не может процветать.

Третья книга открывается философским анализом способностей человека, вводным к великому принципу неизменной природы справедливости, который, по-видимому, был полностью обсужден в этой книге, из которой сохранилась столь малая часть. Блестящая картина нарисована во второй секции образованного государственного деятеля, каким стремился быть сам Цицерон, и который, судя по отрывку из одного из его писем к Аттику, по-видимому, был далее разработан в шестой книге. Это относится к триумфу, о котором он испытывал некоторое беспокойство после своего управления Киликией: «Если бы эта идея о триумфе, которую даже ты одобряешь, не была внушена мне, тебе не пришлось бы искать далеко совершенного гражданина, описанного в шестой книге». [10] Филу предлагается защищать дело несправедливости на манер Карнеада, греческого софиста. Мощный отрывок, содержащийся в семнадцатой секции, произносится им. Лелию было суждено завершить дискуссию как защитнику справедливости. Едва ли какая-либо часть его рассуждения сохранилась. Некоторые фрагменты были, однако, собраны профессором Маи, сохраненные Нонием Филологом и Лактанцием. В одном из них Лелий заявляет, что римской молодежи не следует позволять слушать Карнеада, который, если думал так, как говорил, был дурным человеком; а если нет, как он предпочитал верить, его рассуждение было тем не менее отвратительным. Один из отрывков из Лактанция — это хорошо известное изложение вечного права, или естественного закона справедливости, голосом которого является совесть.

«Существует, действительно, закон, правый разум, который находится в согласии с природой; существующий во всех, неизменный, вечный. Повелевающий нам делать то, что правильно, запрещающий нам делать то, что неправильно. Он имеет власть над добрыми людьми, но не обладает влиянием на дурных. Никакой другой закон не может быть подставлен вместо него, никакая часть его не может быть отнята, и он не может быть отменен вовсе. Ни народ, ни сенат не могут освободить нас от него. Он не нуждается в комментаторе или толкователе. Он не есть одно в Риме, а другое в Афинах: одно сегодня, а другое завтра; но это закон вечный и неизменный для всех народов и на все времена. Бог, единственный Правитель и всеобщий Господь, создал и провозгласил этот закон. Тот, кто не повинуется ему, отрекается от самого себя и лжет своей собственной природе: он навлекает на себя самые страшные мучения, даже когда избегает человеческих наказаний». [11]

Четвертая книга, от которой сохранился лишь фрагмент, по-видимому, рассматривала домашние нравы, воспитание молодежи и римскую жизнь, общественную и частную. Мы потеряли здесь много прекрасных картин простоты римских нравов в тот процветающий период республики, а также прогресса роскоши, который был немалым. Фрагмент этой книги сохранился у Нония, где Сципион выступает против сбора дохода, необходимого, возможно, для покрытия тех недостатков, которые произвело расточительство. «Nolo enim eundem populum imperatorem et portitorem esse terrarum. Optimum autem et in privatis familiis et in republica vectigal duco esse parsimoniam». «Я не желаю, чтобы один и тот же народ был повелителями и сборщиками податей мира. Я считаю бережливость лучшим доходом для республики и для частных лиц».

Пятая книга также является лишь фрагментом. Святой Августин сохранил некоторые сведения о ней, из которых следует, что она в значительной степени рассматривала древние римские установления с целью показать вырождение времен, в которые писал Цицерон. В пятой секции этой книги он говорит о комфортном наслаждении жизнью, зависящем от законных браков и законных детей; откуда, возможно, мы можем усмотреть обязательство, которое наложили на него распутные нравы того времени, утверждать ценность этих связей, а также его собственное почтение к ним.

От шестой книги никакая часть не дошла до нас с этой рукописью: но важный фрагмент о загробной жизни, сохраненный у Макробия, дает нам право предполагать, что он был естественно побужден в столь высоко философском трактате перейти от рассмотрения человеческой морали к великой цели, которую имеет в виду моральное поведение: сопротивление человеческой слабости ради подготовки бессмертной части нашей природы к высшему состоянию бытия. «Сон Сципиона», обремененный, как он есть, некоторой школьной педантичностью, является произведением высочайшего порядка на этот самый возвышенный из всех предметов.

1. Естественная история, 18. 3. 1.

2. Катон, «О земледелии». Ибо предки наши и т. д.

3. Дион, 11. 8. Геллий, XV. 27.

4. Рим назвал Цицерона, освободившего его, отцом отечества. Ювенал, 8.

5. Громким голосом я поклялся, что поклялся правдиво. Письма к близким, 5. 2.

6. Поскольку, сказал он, я считаю, что мои [действия] должны быть свободны как от подозрений, так и от обвинений. Светоний, «Божественный Юлий», 74.

7. Но поскольку те, кто ничего не может, и т. д.

8. Письма к близким, 8. 14.

9. «Что же далее может считаться выдающимся в делах человеческих». Кн. 1. XVII.

10. Письма к Аттику, VII. 3.

11. Лактанций, «Божественные установления», VI. 8.

CICERO’S REPUBLIC.

КНИГА I.

I. Ибо без сильного чувства патриотизма ни Гай Дуилий, ни Авл Атилий, ни Луций Метелл не избавили бы нас от ужаса перед Карфагеном; и два Сципиона не погасили бы своей кровью разгоравшееся пламя Второй Пунической войны. Квинт Максим не ослабил бы, а Марк Марцелл не сокрушил бы ту [войну], что разгоралась с еще большей силой; или Публий Африканский, отведя ее от стен этого города, не перенес бы ее в пределы вражеских стен. И все же не считалось зазорным для Марка Катона, человека безвестного и «нового», за которым все мы, подражающие его пути, следуем как за ярким примером трудолюбия и добродетели, наслаждаться покоем в Тускуле, в этом здоровом и удобном месте. Тот безумный человек, однако — как некоторые его считали, — предпочитал, не будучи побуждаем никакой необходимостью, бороться среди тех волн и бурь до глубокой старости, нежели проводить свои дни самым приятным образом, в такой легкости и спокойствии. Я опускаю бесчисленное множество людей, каждый из которых был благодетелем государства и которые недалеко ушли от памяти нынешнего поколения. Я воздерживаюсь от упоминания их, чтобы кто-нибудь не упрекнул меня в том, что я забыл сказать о нем самом или о его ближайших друзьях. Эту одну истину я хотел бы отметить: природа настолько сильно вложила в человека потребность в добродетели и столь мощную склонность защищать общее благо, что этот принцип преодолевает все соблазны сладострастия и праздности.

II. Однако обладать добродетелью, подобно какому-либо искусству, не применяя ее, недостаточно. Искусство, правда, когда оно не действует, все же постигается в науке. Эффективность же всякой добродетели заключается в ее использовании. Ее величайшая цель — управление государствами и доведение до совершенства не на словах, а на деле тех самых вещей, которым учат в школах. Ибо нет ничего, что предлагалось бы философами относительно того, что считается справедливым и подобающим, что не было бы подтверждено и закреплено теми, кто издавал законы для государств. Ибо откуда берется благочестие или от кого — религия? Откуда закон, будь то закон народов или тот, что называется гражданским? Откуда справедливость, верность, равенство? Откуда скромность, воздержанность, страх перед позором, любовь к похвале и уважению? Откуда стойкость в бедах и опасностях? От тех, кто, заложив фундамент для этих вещей в раннем воспитании, укрепил одни из них влиянием нравов, а другие утвердил влиянием законов. О Ксенократе, одном из благороднейших философов, говорят, что когда его спросили, чему его ученики учатся у него, он ответил: «делать по своей воле то, что законы предписывают им делать». Поэтому гражданин, который принуждает каждого властью и страхом закона делать то, к чему философы с трудом убеждают немногих, должен быть предпочтен тем ученым мужам, которые лишь рассуждают об этих вещах. Ибо какая из их речей, сколь бы изысканной она ни была, может сравниться по ценности с хорошо устроенным государством, с общественным правом и нравами? Поистине, как великие и могущественные города, как говорит Энний, на мой взгляд, следует предпочитать деревням и крепостям, так и те, кто стоит во главе этих городов, обладая властью и советом, должны цениться гораздо выше тех мудрецов, которые совершенно невежественны в ведении общественных дел. И поскольку нас главным образом побуждает желание приумножить достояние человеческого рода, и мы стремимся своими советами и трудами окружить жизнь человека удовлетворением и безопасностью, и побуждаемы инстинктами природы к этим наслаждениям, давайте придерживаться того курса, который всегда был курсом лучших людей, и не обращать внимания на те сигналы, которые подают умозрительные философы из своего уединения, чтобы заманить обратно тех, кто уже далеко продвинулся.

III. Против этих доводов, столь верных и ясных, выдвигаются возражения теми, кто нам противостоит: во-первых, труд, который необходимо нести, сохраняя общественное благо; это незначительное препятствие для ревностных и трудолюбивых людей не только в делах столь высокой важности, но и в вещах второстепенных: будь то в занятиях или на официальных постах; и этим следует пренебречь даже в деловых вопросах. К этому они добавляют опасности, которым подвергается жизнь, и страх смерти, который презирают храбрые люди, привыкшие считать более жалким увядание от немощи и старости, чем использование случая посвятить ту жизнь, которую однажды придется отдать природе, на пользу своему отечеству. Здесь, однако, они считают себя наиболее успешными и красноречивыми, когда приводят бедствия выдающихся людей и обиды, нанесенные им неблагодарными соотечественниками. Здесь приходят примеры из греческой истории. Мильтиад, победитель и покоритель персов, с еще кровоточащими ранами, полученными в первых рядах, в разгар победы: спасенный от оружия врага, чтобы закончить свою жизнь в оковах своих соотечественников. И Фемистокл, изгнанный и изгнанный из страны, которую он освободил, бегущий не в гавани той Греции, которую он сохранил, а к варварским берегам, которые он притеснял. И, конечно, не недостает среди афинян примеров легкомыслия и жестокости по отношению к великому множеству своих граждан; примеров, которые, постоянно возникая среди них, как говорят, слишком заметно изобиловали и в нашем городе. Ибо вспоминается либо изгнание Камилла, либо несчастье Ахалы, либо недоброжелательство к Назике, либо изгнание Лены, либо осуждение Опимия: или бегство Метелла, печальное свержение Гая Мария, устранение самых выдающихся граждан или гибель многих из них, последовавшая вскоре после этого. И, конечно, мое имя не забыто. И я полагаю, что, считая себя обязанными как жизнью, так и покоем моей опасности и моим советам, они питают ко мне более глубокую и нежную память. Но нелегко объяснить, как те, кто пересекает моря ради наблюдения или описания...

[Two pages wanting.]

IV. ...По истечении моего консульства, когда в собрании римского народа я поклялся, что республика была спасена моими усилиями, что они подтвердили всеобщим одобрением, я был вознагражден за заботы и огорчения от всякой обиды. Хотя мои невзгоды имели больше чести, чем боли, и меньше беспокойства, чем славы. Большим было мое удовольствие от получения одобрения добрых людей, чем мое сожаление от наблюдения удовлетворения дурных. Но если бы случилось иначе, как я сказал, на что я мог бы жаловаться? Ничего непредвиденного не могло произойти, и ничего более тяжкого, чем я мог ожидать за столь многие свои деяния. Ибо я был тем, кто мог бы собрать большие плоды от покоя, чем другие, благодаря приятному разнообразию занятий, которыми я занимался с детства; и если бы какая-либо катастрофа постигла республику, мне не пришлось бы нести большую ее долю, но я разделил бы ее поровну с остальными. Я не колебался противопоставить себя тем бурным бурям и почти яростным волнам ради сохранения моих сограждан и осуществления на свой собственный риск общего спасения всех. Ибо наше отечество не произвело нас и не воспитало нас по закону, что она не имеет права на поддержку с нашей стороны, предоставляя себя, так сказать, только для нашего удобства; обеспечивая надежное убежище и спокойный и мирный приют для нашей праздности: но скорее держит как залоги у себя, чтобы использовать их для своей выгоды, многие и великие способности нашего ума, гения и разума; и только позволяет нам присваивать для наших частных целей ту их часть, в которой она не нуждается.

V. Предлоги, которые выдвигаются для наслаждения праздностью, не должны приниматься во внимание. Как, например, когда утверждается, что в общественные дела вмешиваются люди, не заслуживающие никакого доверия, с которыми позорно объединяться: однако бороться против которых — это жалкое и опасное усилие, особенно когда толпа возбуждена. По этой причине благоразумный человек не должен брать в руки бразды правления, когда он не в состоянии сдержать безумное и необузданное насилие черни: или великодушный человек подвергать себя ударам поношения в споре с низкими и возмутительными противниками: или мудрый человек надеяться выйти из такой борьбы без ущерба. Как будто могла быть более справедливая причина для добрых и твердых людей, наделенных благородными умами, выступить на помощь своему отечеству, чем та, чтобы они не были подчинены дурным людям; и не позволить республике быть растерзанной ими, прежде чем желание спасти ее может прийти слишком поздно.

VI. Но кто может одобрить их исключение, что мудрый человек не должен брать на себя никакую часть общественных дел, если только случай чрезвычайной необходимости не вынудит его к этому? Как будто, в самом деле, большая необходимость могла когда-либо случиться с кем-либо, чем та, что произошла со мной. Как мог бы я быть полезен тогда, если бы не был консулом? И как мог бы я быть консулом, если бы не следовал с юности тому образу жизни, который, принадлежа к сословию всадников, в котором я родился, позволил мне достичь первых почестей государства? Ни один человек, следовательно, не может по своему желанию принять на себя способность помогать на государственной службе, как бы ни была неотложна опасность, если только он не находится в том отношении к своему отечеству, которое делает его пригодным для этого случая. И мне кажется самым удивительным, что в рассуждениях ученых людей те, кто объявляет себя неспособными управлять в спокойном море, потому что их никогда не учили и они никогда не изучали этот предмет, говорят о том, чтобы взять штурвал посреди величайших бурь. Ибо эти самые люди открыто заявляют и очень гордятся тем, что они никогда не изучали и не преподавали способ установления или защиты общественных интересов; что они считают исключительной прерогативой не ученых и эрудированных людей, а тех, кто практикуется в этих делах. Какая же последовательность в обещании помочь республике во времена опасности, когда они неспособны к более легкой задаче управления ею в самые спокойные моменты? И хотя, по правде говоря, философ не привык по своей воле рассматривать детали государственных дел, если только времена не призывают его к этому, когда он, действительно, не откажется от того, что налагает на него долг; тем не менее, я считаю, что знание государственных дел меньше всего должно игнорироваться мудрым человеком; чтобы все было ему знакомо, ибо он не может знать, в какой момент ему может понадобиться воспользоваться своим знанием.

VII. Эти вещи я несколько расширил, потому что дискуссия, предложенная и предпринятая мной в этой работе, была о правительстве: и чтобы она не осталась безрезультатной, необходимо было в первую очередь устранить всякое сомнение относительно долга участия в государственной службе. Тем не менее, если есть те, кто руководствуется мнениями философов, пусть они на время обратят свое внимание и прислушаются к тем, кто пользуется гордым превосходством среди ученых людей, даже когда они не несли никакой службы в республике; все же, кого я считаю, исходя из объема их исследований и их трудов о правительстве, наделенными функциями, относящимися к общественным интересам. Но те семеро, которых греки называют мудрыми, я вижу, почти все были сильно вовлечены в общественные дела. Ибо нет ни одной вещи, в которой человеческое достоинство было бы более тесно связано с силой богов, чем основывать новые государства или сохранять уже основанные.

VIII. Относительно этих вопросов, поскольку мне довелось быть сочтенным чем-то достойным памяти в моем управлении общественными делами и обладать некоторым талантом для их раскрытия; не только на практике, но будучи сведущим также в искусстве говорить и учить: в то время как из тех, кто был до меня, некоторые были совершенны в дебатах, но неизвестны своими делами; другие — достойными частями для бизнеса, без таланта ораторского искусства. Тем не менее, не в моих намерениях здесь выдвигать какую-либо новую систему, изобретенную мной самим, но повторить дискуссию, которая имела место в определенный период нашей истории среди наших самых выдающихся и мудрых людей, которая была рассказана мне давным-давно в моей юности Публием Рутилием Руфом, когда мы были в Смирне вместе: в которой, я думаю, едва ли был упущен какой-либо пункт, относящийся к рассмотрению этих великих вопросов.

IX. Когда Публий Африканский, сын Павла, устроил Латинские праздники в своих садах во время консульства Тудитана и Аквилия, и его самые близкие друзья обещали часто навещать его в то время. Утром первого дня пришел Квинт Туберон, старший сын его сестры. Довольный его визитом и любезно обращаясь к нему: «Что! Туберон», — сказал он, — «это ты так рано? Я бы подумал, что эти праздники дали бы тебе благоприятную возможность для продолжения твоих литературных изысканий». «Почему, по правде говоря», — ответил он, — «я могу посвятить весь свой досуг моим книгам, ибо они всегда свободны. Но застать тебя на досуге — это очень примечательно; особенно в это время, столь критическое для республики». «Так помоги мне Геркулес», — сказал Сципион, — «как бы ты ни застал меня, это более праздность по виду, чем по правде». «Ты должен теперь», — сказал Туберон, — «немного расслабить свой ум также, ибо несколько из нас решили, если это не неудобно для тебя, провести часть нашего досуга с тобой». «От всего сердца», — ответил Сципион, — «при условии, что мы сможем приобрести некоторые знания тем самым по философским предметам».

X. «Поскольку ты сам приглашаешь и поощряешь меня к этому», — сказал Туберон, — «давай сначала побеседуем, Африканский, прежде чем придут другие, о значении этого двойного солнца, о котором говорили в сенате. Ибо те, кто заявляет, что они видели два солнца, не являются ни малочисленными, ни незначительными людьми: так что кажется менее важным сомневаться в факте, чем исследовать причину его». «Хотел бы я, чтобы с нами был наш превосходный Панетий», — сказал Сципион, — «который среди других объектов знания был столь прилежным исследователем небесных явлений. Что касается меня, Туберон — ибо тебе я свободно выскажу то, что думаю; я не склонен принимать в делах такого рода мнения нашего друга, который провозглашает вещи, едва ли доступные догадкам, столь же очевидными, как если бы он созерцал их своими глазами или мог приложить к ним свои руки. По этой причине я привык считать Сократа гораздо более мудрым, который оставляет рассмотрение таких вещей в стороне и учит, что явления, о которых природа может быть допрошена, либо находятся за пределами силы человеческого разума, либо не имеют отношения к ведению человеческих дел». «Я не знаю», — возразил Туберон, — «какой авторитет есть для того факта, что Сократ отвергал всякое обсуждение по таким вопросам и ограничивался моральным поведением человеческой жизни. Ибо какой автор может быть рекомендован как более полный в этом отношении, чем Платон; в чьих трудах, во многих местах, обычай Сократа при обсуждении морали, добродетелей и, наконец, общественных дел — старательно намекать на науку чисел, на геометрию и на гармонию, по пифагорейскому образцу». Сципион ответил: «Эти вещи таковы, как ты говоришь; но я смею сказать, ты слышал, Туберон, что Платон после смерти Сократа был увлечен любовью к знанию сначала в Египет, затем в Италию и Сицилию, чтобы он мог получить представление об открытиях Пифагора. Что он много общался с Архитом Тарентским и с Тимеем из Локр. Что он приобрел комментарии Филолая и, заметив, что имя Пифагора было в то время в большой репутации в тех местах, он посвятил свое время ученикам Пифагора и их мнениям. Но так как он любил одного Сократа и хотел сделать все вещи способствующими его репутации, он очень искусно переплел тонкость и юмор сократического стиля с тайнами Пифагора и со многими отраслями искусств».

Как Сципион перестал говорить, он внезапно увидел приближающегося Луция Фурия, и как только он любезно поприветствовал его, он взял его за руку и усадил на его ложе. И когда Публий Рутилий, искусный хранитель этого разговора, появился в то же время, приветствуя его также таким же образом, он велел ему сесть рядом с Тубероном. «Чем вы заняты», — сказал Фурий; «наше прибытие прервало ваш разговор?» «Ни в малейшей степени», — ответил Африканский, — «ибо это именно те вопросы, такие как Туберон только что вводил, о которых ты привык усердно спрашивать и исследовать. И действительно, наш друг Рутилий имел обыкновение иногда обсуждать вещи такого рода со мной, когда мы были под стенами Нуманции». «Каков предмет, на который вы наткнулись?» — сказал Фил. «Эти два солнца», — ответил он, — «относительно которых я желаю услышать ваше мнение».

XII. Как он сказал это, мальчик объявил, что Лелий приближается, уже покинув свой дом; после чего Сципион, одевшись, покинул свою комнату и сделал лишь несколько шагов в портике, когда он поприветствовал Лелия, который приближался, и тех, кто был с ним: Спурия Муммия, к которому он был особенно привязан; Фанния и Квинта Сцеволу, зятьев Лелия, высокоодаренных молодых людей квесторского возраста. И поприветствовав их всех, он сделал еще один поворот по портику, поместив Лелия в середину; ибо в их дружбе это был своего рода закон между ними, что Лелий воздавал должное Сципиону как богу из-за его славного превосходства в войне; в то время как в свою очередь Сципион в частной жизни воздавал Лелию все почтение, причитающееся родителю, из-за его превосходства в годах. И немного поболтав вместе в различных местах, Сципион, который был очень оживлен и доволен их прибытием, был рад, что они сели в солнечном месте на маленьком лугу, из-за того, что это было зимнее время; что, как они собирались сделать, пришел Марк Манилий, благоразумный и приятный человек, и очень дорогой им всем; который, будучи сердечно поприветствован Сципионом и остальными, занял свое место рядом с Лелием.

XIII. «Мне не кажется необходимым», — сказал Фил, — «чтобы мы искали другой предмет разговора из-за тех, кто прибыл, но чтобы мы соблюдали больше точности и сказали что-то достойное их ушей». «Какой предмет вы обсуждали», — сказал Лелий, — «и на какой дискуссии мы пришли присутствовать?» «Сципион спрашивал меня», — ответил Фил, — «каково мое мнение относительно факта, что видели два солнца».

Лелий. «Почему, поистине, Фил, неужели не осталось ничего для нас, чтобы спросить, касаясь наших собственных домашних дел или тех, что относятся к республике, что мы должны исследовать вещи, которые происходят на небесах?» «Думаешь ли ты тогда», — ответил он, — «что это не касается наших собственных особняков, знать, что происходит и что делается в том огромном, не в том, что окружено нашими стенами, но в том, что составляет вселенную, и которое боги дали нам для жилища и общей страны с ними самими. Особенно когда, если мы невежественны в них, многие и очень высокие вопросы будут скрыты от нас. Что касается меня, созерцание и знание этих вещей радует меня, так же определенно, как это радует вас, Лелий, и всех, кто жаждет в погоне за знанием». «Я не предлагаю никакого препятствия», — сказал Лелий, — «особенно в это праздничное время; но услышим ли мы что-нибудь, или мы пришли слишком поздно?»

Фил. «Ничего еще не обсуждалось, и так как предмет цел, я свободно уступаю вам, Лелий, право выразить ваши чувства первыми».

Лелий. «Давайте лучше послушаем вас, если только Манилий не думает, что какой-то декрет в качестве компромисса между этими двумя солнцами может быть урегулирован; так что каждый может сохранить владение своей собственной частью небосвода». «Ты любишь все еще подшучивать над той наукой, Лелий, в которой я горжусь преуспеть», — ответил Манилий, — «и без которой никто не мог бы знать свое собственное владение от чужого. Но об этом чуть позже. Давайте теперь послушаем Фила, который, я замечаю, имеет дело большей трудности, отнесенное к нему, чем когда-либо приходило передо мной или Публием Муцием».

XIV. «Я не представлю ничего нового перед вами», — сказал Фил, — «ничего, открытого или придуманного мной самим. Я помню, однако, что Гай Сульпиций Галл, очень ученый человек, как вы знаете; когда это же явление было заявлено, что его видели, будучи случайно в доме Марка Марцелла, который был в консульстве с ним; приказал поместить сферу перед ним, которую предок Марка Марцелла взял у побежденных сиракузян и привез из их богатого и украшенного города; единственная вещь, которой он завладел среди столь большой добычи. Я слышал много об этой сфере из-за славы Архимеда, но не восхищался конструкцией ее так сильно; ибо другая, которую Архимед также сделал и которую тот же Марцелл поместил в храме добродетели, была более элегантной и замечательной в общем мнении. Но впоследствии, когда Галл начал очень научно объяснять природу механизма; сицилиец показался мне обладающим большим гением, чем человеческая природа, казалось бы, способна. Галл сказал, что другая твердая и полная сфера была старым изобретением и была впервые выкована Фалесом Милетским: но впоследствии была очерчена неподвижными звездами на небесах Евдоксом Книдским, учеником Платона. Которую, украшенную и приукрашенную, как она была, Евдоксом, Арат, который не имел знаний по астрономии, но определенную поэтическую способность, много лет спустя превозносил в своих стихах. Механизм этой сферы, однако, на которой показаны движения солнца, луны и тех пяти звезд, которые называются блуждающими и нерегулярными; не мог быть проиллюстрирован на той твердой сфере. Но что казалось очень восхитительным в этом изобретении Архимеда, было то, что он открыл метод производства неравных и различных курсов, с их несходными скоростями, одним оборотом. Когда Галл привел эту сферу в движение, луна была сделана следовать за солнцем на столько оборотов медного круга, сколько она фактически брала дней, чтобы сделать это на небесах. Из чего тот же закат солнца был произведен на сфере, как на небесах: и луна упала на ту самую точку, где она встретила тень земли, когда солнце из региона...

[About ten pages wanting.]

XV. ...ибо он был человеком, к которому я был очень привязан, и я знаю, что мой отец Павел уважал и придавал высочайшую ценность ему. Я помню, когда я был еще мальчиком, будучи с моим отцом, который был тогда консулом в Македонии; что пока мы были лагерем, наша армия была поражена религиозным страхом, потому что полная и великолепная луна в безмятежности ночи была внезапно затмена. Он, будучи тогда нашим лейтенантом, год как раз перед тем, в который он был объявлен консулом, не колебался на следующий день открыто объявить в лагере, что это не было чудом. И что то, что тогда произошло, всегда будет происходить в будущем в те конкретные периоды, когда положение солнца было таково, что его лучи не могли падать на луну. «Но как мог он», — спросил Туберон, — «заставить людей полудиких понять такие вопросы или осмелиться говорить о них перед невежественными?»

Сципион. «Действительно, он сделал, и с большим...»

[About two pages wanting.]

...не было ни высокомерной показухи, ни чего-либо в его речи, неподобающего серьезному лицу; и он совершил пункт большой важности, удалив из встревоженных умов людей влияние праздного и пугливого суеверия.

XVI. Произошел случай, подобный этому, во время великой войны, которую афиняне и лакедемоняне вели друг против друга с такой ожесточенностью. Тьма внезапно возникла из-за затмения солнца, и ужасный страх овладел умами афинян. Перикл, первый человек в городе, по авторитету, по красноречию и по совету; научил граждан тому, что он сам узнал от Анаксагора, чьим учеником он был: что это было неизбежное явление в конкретный период, когда луна поместила себя непосредственно перед диском солнца: и хотя это не происходило каждый лунный период; это могло тем не менее быть вызвано только движением луны. Убедив их рассуждением, он избавил людей от их опасения. Ибо это была тогда странная и неизвестная причина, чтобы дать для затмения, что солнце и луна были в оппозиции друг к другу, что, как говорят, было впервые замечено Фалесом Милетским. В более поздний период это не ускользнуло от нашего Энния, который писал около 350 года от основания Рима, в ноны июня; что «луна и ночь стояли перед солнцем». Столь велико, однако, продвижение знания в этих вопросах, что с этого дня, который мы находим отмеченным в главных анналах и Эннием; предыдущие оккультации солнца зафиксированы вплоть до той, которая произошла в правление Ромула, в ноны пятого месяца. Во время которой тьмы Ромул, которого законы природы, действительно, унесли бы в гробницу, как говорят, был вознесен своей добродетелью на небеса.

XVII. Затем Туберон: «Не замечаешь ли ты, Африканский, что то, что казалось иначе тебе некоторое время назад...»

[About two pages wanting.]

...«Кто может заметить какое-либо величие в человеческих делах, чьи глаза привыкли обозревать империю богов? Что такое временные вещи в глазах тех, кто сведущ в вечных? Что есть славного для созерцания того, кто смотрит на малый размер земли; сначала как на целое ее протяжение, затем на ту часть ее, которую населяют люди? И все же мы, ограниченные столь малой ее частью, неизвестные большинству народов, надеемся, что наше имя будет распространено до ее крайних пределов. Что такое земли, и дома, и стада, и огромные массы золота и серебра для того, кто ни считает их желательными, ни называет их так: наслаждение которыми кажется ему пустяковым, использование неудовлетворительным, владение неопределенным: и которые часто находятся в руках самых презренных людей? Как счастлив может быть сочтен тот человек, который один претендует на долю во всех вещах, не как привилегию гражданина, но философа: не по гражданским правам, но по общему закону природы, который запрещает кому-либо быть собственником чего-либо, правильное использование чего он невежественен! Кто считает наши консульства и высокие должности не подлежащими поиску ради личной выгоды или славы; не как вещи, которые нужно жаждать, но которые нужно предпринять как обязанности. Человек, наконец, который может сказать о себе то, что мой предок Африканский, как пишет Катон, имел обыкновение говорить: «что он никогда не был более занят, чем когда он ничего не делал; и что он никогда не был менее одинок, чем когда никого не было с ним».

Ибо кто может счесть, что Дионисий совершил большую вещь, когда величайшим усилием он вырвал их свободы у граждан, чем Архимед, его соотечественник, который, казалось, не был занят ничем, произвел эту сферу, о которой мы только что беседовали? Не более ли они одиноки, кто не находит никого на форуме или в толпе, кто желает поговорить с ними, чем те, кто без всякого свидетеля может беседовать с самими собой; или, как будто, присутствовать на советах самых ученых людей, когда они утешают себя их открытиями и трудами? Кто, поистине, может вообразить кого-либо более богатым, чем человек, у которого нет нужд, помимо простых зовов природы; или более могущественным, чем тот, кто достиг владения всем, что он желает; или более благословенным, чем тот, кто освобожден от всякой тревоги ума? Или чья судьба человека лучше установлена, чем его, кто может нести с собой, или из кораблекрушения, как люди имеют обыкновение говорить, все свои владения? Какое командование, какая должность, какое королевство может быть предпочтено тому состоянию ума, которое, глядя вниз на все вещи человеческие и считая их объектами низшей мудрости, обращается всегда к созерцанию тех вещей, которые божественны и вечны: убежденное, что они только заслуживают называться людьми, кто утончен науками человечности? То, что было сказано о Платоне или о каком-то другом мудреце, кажется мне поэтому очень превосходным. Кто, будучи унесен бурей в неизвестные земли и выброшен на пустынный берег, в то время как его спутники были встревожены из-за их невежества места, как говорят, заметил геометрические фигуры, описанные на песке. Которые, когда он увидел, он велел им всем быть в добром сердце, ибо он видел следы людей. Не то чтобы он судил так по возделыванию полей, которые он видел, но по этим признакам науки. По всем этим причинам, Туберон, обучение, и ученые люди, и эти твои занятия всегда были приятны мне.

XVIII. Затем сказал Лелий: «Я не достаточно смел, Сципион, чтобы говорить об этих вещах: ни даже тебе, или Филу, или Манилию...»

[Two pages wanting]

...в его отцовском доме у нас был друг, достойный подражания им.

«Элий Секст, заметно рассудительный и мудрый». Что он был заметно рассудительным и мудрым, сказано Эннием не потому, что он искал то, что он не был способен открыть, но потому, что он отвечал тем, кто делал запросы у него, таким образом, чтобы решить их трудности и тревоги, в чьих устах, когда спорил против занятий Галла, были всегда эти слова Ахиллеса, в Ифигении.

“Astrology, its signs; how are they read in heaven?

When goat or scorpion, or ferocious names arise,

The obvious earth is shunned, to scrutinize the skies.”

Он также сказал, ибо много раз и охотно я слушал его, что Зет, автор Пакувия, был слишком большим врагом науки. Неоптолем Энния нравился ему больше; который говорит, что он любит философствовать, но только с немногими; не желая отдаваться этому полностью. Но если занятия греков радуют вас так сильно, есть другие, более свободные и более легко распространяемые, которые мы можем принести к использованию жизни или даже к использованию республики. Что касается этих искусств, их ценность заключается, если в чем-либо, в стимулировании и обострении гения маленьких мальчиков; позволяя им таким образом лучше понять большие вещи.

XIX. «Я не расхожусь с тобой, Лелий», — сказал Туберон, — «но спрашиваю, что ты понимаешь под большими вещами?»

Лелий. «Я скажу тебе в доброй вере, хотя ты можешь несколько презирать меня за это; поскольку это ты, кто спрашивает Сципиона об этих небесных вопросах. Что касается меня, я думаю, что те вещи наиболее достойны нашего внимания, которые лежат непосредственно перед нашими глазами. Как может интересовать меня, что внук Луция Павла по материнской линии, рожденный от такой благородной и выдающейся семьи в этой республике, должен искать причины, почему два солнца были увидены, когда он не спрашивает причину, почему два сената и почти два народа существуют в одной республике? Ибо как вы замечаете, смерть Тиберия Гракха, и даже до того события, все действия его трибуната делили один народ на две партии: те, кто являются хулителями Сципиона также, и завидуют ему, подстрекаемые сначала Публием Крассом и Аппием Клавдием, поддерживают, несмотря на их смерть, оппозицию нам в сенате, через влияние Метелла и Публия Муция. И они не позволят ему выйти вперед, кто один равен столь опасному кризису, посреди фракционных и опасных ассоциаций, сделанных под римским именем: посреди нарушенных договоров и новых вопросов, ежедневно волнуемых седициозными триумвирами, к ужасу добрых и уважаемых людей. Поэтому молодые люди, если вы будете слушать меня, не питайте никаких опасений об этом двойном солнце: ибо либо это ничто вообще, или если это реальность, насколько это наблюдалось, нет ничего вредного в нем. Либо мы не можем знать ничего об таких вопросах, или даже если бы мы могли знать все о них, мы не были бы лучше или счастливее от этого знания. Но один сенат и один народ мы можем иметь; это осуществимо. И если это не сделано, мы пострадаем за это. И мы знаем, что это иначе, и что если бы это было осуществлено, мы имели бы больше стабильности и были бы счастливее и лучше».

XX. Затем Муций: «Чему это мы должны учиться, по твоему мнению, Лелий, чтобы мы могли осуществить то, что ты требуешь от нас?»

Лелий. «Те науки, чья тенденция заключается в том, чтобы позволить нам быть полезными государству; ибо я считаю это самым выдающимся даром мудрости, а также самым благородным плодом добродетели и долга. Поэтому, чтобы эти праздники могли быть продуктивными для разговоров, особенно полезных для республики, давайте умолять Сципиона передать нам, что он считает самым счастливым состоянием государства. Впоследствии мы можем рассмотреть другие вопросы, знание которых, я надеюсь, приведет нас к предмету перед нами и раскроет причины нынешнего состояния вещей».

[Two pages wanting.]

XXI. ...не по этой причине одной я желал этого, но потому что я думал, что подобает, чтобы первый человек в республике первым говорил об общественных делах; и потому что я помнил, что вы были привычны часто обсуждать с Панетием перед Полибием, двумя греками, чрезвычайно сведущими в гражданских делах; и что вы доказали различными рассуждениями превосходство той формы правления, которую наши предки передали нам с столь отдаленного периода. В котором вопросе вы, будучи более компетентным в нем, сделаете приятную вещь для нас всех, (ибо я говорю также за остальных,) если вы раскроете нам ваше мнение о республике.

XXII. «Я не могу», — начал он, — «сказать, что я был в привычке обращать свой ум более интенсивно и прилежно к рассмотрению какого-либо предмета, чем тот самый, который вы теперь предлагаете мне, Лелий. Ибо когда я замечаю, что каждый ремесленник, который действительно преуспевает в своем призвании, наполнен тревогой, заботой и рвением, чтобы никто не превзошел его в его искусстве. Я, чей главный долг, завещанный мне моими родителями и предками, есть ведение и управление республикой, должен признать себя более праздным, чем любой ремесленник, если я уделял меньше внимания величайшему из искусств, чем он — самому незначительному. Но ни я не удовлетворен трудами на этот предмет, которые первые и мудрейшие среди греков оставили нам; в то время как я колеблюсь установить свои собственные выводы в предпочтение их. Поэтому я умоляю вас не слушать меня как одного, полностью невежественного в делах греков, ни как одного, кто отдает им предпочтение перед нашими собственными авторами, особенно в вопросах такого рода; но как одного, либерально воспитанного прилежанием выдающихся родителей и пылкого в любви к знанию с его юности; но тем не менее гораздо более сформированного домашним опытом, чем литературными занятиями».

XXIII. «Я сомневаюсь», — сказал Фил здесь, — «превзошел ли кто-либо когда-либо вас в гении. Мы знаем, каким занятиям вы были всегда пристрастны, и что в вашем знакомстве с великими делами государства вы превзошли каждого: поэтому, если, как вы говорите, ваш ум был особенно обращен к вопросам, которые теперь стали почти наукой: я чувствую себя очень обязанным Лелию, чувствуя надежду, что то, что вы скажете, будет более поучительным, чем все те вещи, которые греки написали для нас». «Вы создаете», — ответил он, — «много ожидания от моего дискурса, который является очень большим весом на того, кто собирается говорить о вопросах важности». «Как бы велик он ни был», — сказал Фил, — «вы сбросите его, как вы привыкли делать; ни есть никакой опасности, что диссертация от вас о правительстве будет недостаточной в каком-либо требовании».

XXIV. «Я сделаю то, что вы желаете, так хорошо, как я способен», — ответил Сципион, — «и начну дискуссию в соответствии с правилом, которое, я думаю, должно соблюдаться при исследовании всех вещей, если вы хотите избежать ошибки. Что имя предмета в дискуссии будучи согласованным, значение имени должно быть определено. Если это будет найдено подходящим, дело может быть начато сразу; ибо если это не будет полностью понято сначала, мы никогда не сможем понять, о чем мы спорим. Поэтому, поскольку именно о республике мы спрашиваем, давайте сначала исследуем, что это такое, о чем мы спрашиваем». Лелий, показав свое согласие. «Я не намерен, однако», — сказал Африканский, — «в вопросе столь ясном и знакомом, начинать с самого происхождения вещей; первого соединения полов; затем их потомства и потомков, как некоторые из наших ученых людей имеют обыкновение делать: ни я не буду входить в постоянные определения терминов — что они такое — и сколько разновидностей их. Когда я обращаюсь к мудрым людям, которые в войне и в мире приняли славное участие в делах великой республики, я не буду выставлять себя таким образом, что сама вещь под дискуссией будет более понятной, чем мое собственное объяснение ее. Ни я не беру на себя преследовать предмет во всех направлениях, как мастер сделал бы: ни я не могу обещать сделать это столь эффективно, что никакое упущение вообще не ускользнет от меня». «Это именно такой дискурс, как вы обещаете, что я в ожидании», — сказал Лелий.

XXV. «Республика или общее благо тогда», — сказал Сципион, — «есть богатство или общий интерес народа. Каждое собрание людей, однако, собранное вместе без объекта, не есть народ, но только собрание множества, ассоциированного общим согласием, для взаимных прав и взаимной полезности. Ведущая причина этого собирания не должна быть приписана столько его слабости, сколько социальному принципу, врожденному человеку. Наш вид не есть одинокий и блуждающий, но создан так, что даже когда наслаждается величайшим изобилием...

[Two pages wanting.]

XXVI. ...скорее интуитивно; ибо никакого первоначального установления социального состояния не было найдено, ни других моральных добродетелей. Эти собрания, следовательно, сделанные для целей, которые я объяснил, установили свое первое место в каком-то конкретном месте для резиденции. Которое, будучи укрепленным их трудами и своим положением, и оснащенным храмами и общественными площадями, воссоединение жилищ, построенных таким образом, они назвали городом. Каждый народ, следовательно, сформированный собранием такого множества, как я описал, каждый город, который есть поселение народа, каждая республика, которая, как я сказал, есть богатство народа, должна, чтобы быть постоянной, управляться какой-то властью. Эта власть, однако, должна всегда иметь сильное отношение к причинам, откуда республика получила свое происхождение. Она может тогда быть делегирована одному, или некоторым выбранным лицам; или она может быть несена всем множеством народа. Когда, следовательно, власть над всеми вещами находится под контролем одного человека, мы называем его королем; и республику, так упорядоченную, его королевством. Когда власть осуществляется выбранными лицами, тогда такое состояние, как говорят, находится под управлением лучшего класса. Но есть также популярная форма правления, ибо так она называется, где все вещи управляются народом. И из любого из этих трех режимов, если цепь каким-либо образом удерживается вместе, которая сначала объединила людей в социальный пакт ради общего интереса, я не назвал бы режим совершенным, ни сказал бы, что по моему мнению он был лучшим, но что он должен быть терпим, и что один может быть предпочтительнее другого. Ибо будь то под справедливым и мудрым королем, или избранными выдающимися гражданами, или самим народом, хотя это последнее меньше всего должно быть одобрено, отбрасывая нерегулярности, вызванные дурными страстями некоторых людей, любой может видеть, что устойчивое правительство может быть сохранено.

XXVII. В королевствах, однако, управляемые слишком лишены общих прав и власти. Под лучшим классом множество едва ли может быть участниками свободы, так как они не допущены ни к общественным советам, ни к должностям: и когда правительство ведется народом, хотя оно справедливо и умеренно управляется, все же равенство само становится несправедливостью, видя, что оно не допускает никаких степеней ранга. Поэтому, хотя Кир Персидский был самым справедливым и мудрым королем, все же такая республика, (ибо как я сказал прежде, это общая собственность,) управляемая кивком одного человека, не кажется мне очень желательной. И хотя массилианцы, наши клиенты, управляются с большой справедливостью их избранными главными людьми, тем не менее в том состоянии народа есть что-то напоминающее рабство. И афиняне в определенный период, отменив Ареопаг, вели все дела ордонансами и декретами народа; однако, так как они не имели различий в достоинстве, их состояние было без своего украшения.

XXVIII. И это я говорю об этих трех видах правления, не об агитациях и беспорядках, присущих им, но об их спокойном и регулярном состоянии. Те разновидности принципиально примечательны дефектами, на которые я намекнул. Затем они имеют другие пагубные недостатки, ибо каждое из этих правительств путешествует по опасной дороге, граничащей со скользкой и обрывистой тропой. К королю столь похвальному, или если вы выберете, поскольку я особенно называю его; к любезному Киру; параллель возникает в жестоком Фаларисе, со всей его капризной тиранией; в чье подобие правительство одного человека так легко соскальзывает с нисходящим курсом. К управлению городом массилианцев их избранными вождями может быть противопоставлен заговор и фракция Тридцати, которая имела место в определенный период среди афинян. Ни нам не нужно смотреть дальше; сам афинский народ, приняв власть над всеми вещами и давая лицензию ярости множества...

[Two pages wanting.]

XXIX. * * * * * * и это великое зло возникает как при правлении лучших, так и при тиранической клике, или при царской власти; и даже нередко при народном строе. В то же время из различных форм правления, о которых я говорил, может проистекать нечто превосходное. Ибо перемены и превратности в государственных делах, по-видимому, движутся по кругу революций; когда мудрец распознает их и видит, что они надвигаются, если он может смягчить их ход в управлении делами и удержать их под своим контролем, он поистине исполняет роль великого гражданина и почти божественного мужа. Поэтому я считаю, что четвертый вид правления, умеренный и смешанный из тех трех, о которых я говорил вначале, является наиболее предпочтительным».

XXX. «Я знаю, — сказал Лелий, — что таково твое мнение, Африкан, ибо я часто слышал, как ты об этом говорил. Тем не менее, если тебя это не затруднит, я был бы рад узнать, какой из этих трех видов правления ты считаешь наилучшим. Ибо это либо прольет некоторый свет на * * * * * *

[Two pages wanting.]

XXXI. * * * * * * каждое правительство причастно к природе и воле того, кто им управляет. Так что ни в одном государстве, кроме того, где преобладает власть народа, свобода не имеет своего дома. Свобода — самое сладкое из всех благ, и если она не равна для всех, то это не свобода. Ибо какое равенство может быть, я не имею в виду в царствах, где рабство не вызывает сомнений, но в тех государствах, где все номинально свободны: там они действительно подают свои голоса, жалуют командования, магистратуры, и их просят и умоляют. Но, по правде говоря, они лишь расстаются с тем, как бы это ни было им противно, что должно быть пожаловано: с тем, что они не могут удержать, и именно поэтому другие стремятся этим завладеть. Ибо они не наделены никаким командованием, не имеют никакой публичной власти и не призываются быть судьями в трибуналах: привилегии, которые принадлежат либо древним родам, либо покупаются за деньги. Однако среди свободного народа, как в Родосе или Афинах, нет такого гражданина, который * * * * *

[Two pages wanting.]

XXXII. Некоторые утверждают, что когда один или несколько человек в государстве становятся заметными благодаря своему богатству или состоянию, вскоре вспыхивают презрение и гордыня: и слабые и ленивые уступают и склоняются перед высокомерием богатства. Но если народ способен сохранить свои права, они считают, что никакое положение вещей не может быть более превосходным, более свободным или более счастливым. Ибо в их руках были бы законы, суды, война, мир, договоры, а также имущество и жизни всех граждан. Этот вид правления, по их мнению, правильно называется республикой, то есть общим интересом народа. Вот почему народ обычно возвращает республикам свободу от господства царей и патрициев; не потому, что цари считаются необходимыми для свободного народа, или что лучшие люди являются источником власти и богатства. И они отрицают, что эти преимущества не должны быть предоставлены свободному народу из-за эксцессов нецивилизованных наций: ибо там, где народ единодушен и все направлено к общественной безопасности и свободе, ничто не может быть более неизменным, ничто более твердым. Единодушие в такой республике очень легко достижимо, когда общие усилия направлены на общественное благо. Но из-за противоположных интересов, когда один человек сталкивается с другим, возникает раздор. Поэтому, когда сенат владел правительством, состояние государства никогда не было здоровым. В царствах недостатки еще больше; о них Энний сказал

“No holy confidence or fellowship reigns there.”

Поэтому, поскольку закон есть узы гражданского общества, а равные права составляют основу закона, какой властью может поддерживаться сообщество граждан, где их положение не является равным? Если, следовательно, нецелесообразно уравнивать состояния; если способности ума не могут быть уравнены у всех, то, безусловно, должно существовать равенство прав среди тех, кто является гражданами одной республики. Ибо что есть государство, как не сообщество прав? * * * * *

[Two pages wanting.]

XXXIII. * * другие правительства, однако, считаются ими не заслуживающими тех имен, которые они решили присвоить себе. Ибо почему я должен называть человека, жаждущего власти или единоличного командования и попирающего угнетенный народ, царем, что есть титул благого Юпитера, а не тираном? Тиран может быть милосердным, так же как царь может быть деспотичным; вопрос, который действительно интересует народ, заключается в том, будут ли они служить под началом мягкого или сурового господина: ибо что касается того, чтобы быть чем-то иным, кроме как слугами, этого не избежать. Как могла Лакедемон, когда считалось, что она превосходит в науке управления, иметь только добрых и справедливых царей, когда она была обязана принимать любого царя, происходящего из королевской крови? А лучшие люди, кто может их терпеть, кто присвоил себе в своих собственных собраниях имя, не дарованное им народом? Ибо кто тот человек, которого следует провозгласить лучшим в обучении, в искусствах, в занятиях? * * * * *

[Four pages wanting.]

XXXIV. * * * * Если бы это делалось по жребию, правительство было бы свергнуто; подобно кораблю, у руля которого был поставлен случайный пассажир. Нация может доверить свои дела тому, кого она выберет; и если она желает оставаться свободной, она выберет из числа лучших. Ибо, безусловно, безопасность государств заключается в советах лучших граждан; тем более что природа не только предопределила, чтобы они сохраняли влияние на слабых благодаря своей выдающейся добродетели и мужеству, но также и то, чтобы слабые подчинялись управлению великих умов. Этому наиболее желательному положению вещей, говорят они, препятствуют ошибочные мнения людей, которые из-за незнания той добродетели, которая присуща лишь немногим и видима и ценима лишь немногими, считают тех, кто происходит из благородного рода или кто богат и состоятелен, лучшими людьми. При этой вульгарной ошибке, когда власть, а не добродетели немногих, овладевает правительством, эти вожди упорно сохраняют титул лучших людей; имя, однако, которому недостает сути. Ибо богатство, титулы и власть, лишенные мудрости, знания самоуправления и управления другими, не демонстрируют ничего, кроме дерзкой и постыдной гордыни. И состояние любого города не может быть более плачевным, чем там, где богатейшие люди слывут лучшими. Но что может быть восхитительнее, чем добродетельно управляемое государство? Что может быть более прославленным, чем человек, который, управляя другими, сам не является рабом никаких дурных страстей? Кто, призывая граждан соблюдать установленные им правила, сам живет в соответствии с ними всеми? И не налагает на народ никаких законов, которым сам не подчиняется, но представляет всю свою жизнь согражданам как один нерушимый закон. Если бы одного человека было достаточно для всего, не было бы нужды во многих; и если бы все люди могли осознать, что есть лучшее, и согласиться с этим, никто не потребовал бы избирать вождей. Трудность принятия мудрых решений перенесла правление от одного царя ко многим лицам; а ошибка и опрометчивость народа — от множества к немногим. Таким образом, между упрямством одного и безрассудством многих лучшие люди заняли среднее и наименее бурное из всех положений: если при них республика хорошо управляется, народ, избавленный от всех забот и раздумий, должен быть счастлив: наслаждаясь своей независимостью благодаря трудам тех, чей долг — сохранить ее для них; и которые никогда не должны позволять народу думать, что их интересы игнорируются правителями. Что касается того точного равенства прав, которое так дорого свободному народу, оно не может быть сохранено: ибо сам народ, как бы свободен и не стеснен он ни был, примечателен своим почтением ко многим лицам; и проявляет большое предпочтение в том, что касается людей и достоинств. То, что называется равенством, также является в высшей степени несправедливой вещью: ибо когда одинаковой честью пользуются высокие и низкие среди всего народа, само это равенство должно быть несправедливым; и в тех государствах, которыми управляют лучшие люди, этого никогда не может случиться. Эти, Лелий, и некоторые другие подобные им доводы обычно приводятся теми, кто главным образом восхваляет эту форму правления.

XXXV. «Но какую из этих трех, Сципион, ты одобряешь больше всего?» — сказал Лелий.

Сципион. «Ты хорошо делаешь, что спрашиваешь, какую из трех, поскольку по отдельности я не одобряю ни одну из них; но предпочел бы каждой из них правительство, состоящее из всех трех. Но если одна из них из-за своей простоты может вызывать восхищение, я бы одобрил царскую форму и воздал бы ей высшую похвалу. Ибо имя царя сразу вызывает представление об отце, советующемся со своими гражданами, как если бы они были его собственными детьми; и более заботящемся о том, чтобы сохранить их, чем о том, чтобы превратить их в рабов: ведь для слабых большое преимущество — быть поддерживаемыми усилиями и предусмотрительностью одного выдающегося и доброго человека. Здесь, однако, лучшие люди заявляют, что делают то же самое с большей выгодой, и говорят, что мудрости больше у многих, чем у одного, и в то же время равная справедливость и вера. Но народ громко восклицает, что не желает подчиняться ни одному, ни многим; что нет ничего слаще для зверей в поле, чем свобода, которой лишены все, кто служит либо под началом лучших людей, либо под началом царя. Таким образом, с точки зрения личной привязанности, цари привлекают нас. Лучшие люди — своей мудростью; а свобода — на стороне народа. Так что при сравнении трудно сказать, что предпочтительнее».

Л. «Я верю в это, — сказал он, — но если ты оставишь этот пункт незаконченным, другие части предмета вряд ли могут быть прояснены».

XXXVI. С. «Давайте поэтому подражать Арату, который во вступлении к рассуждению о высоких материях считал лучшим начать с Юпитера».

Л. «Почему с Юпитера? И какое отношение эта дискуссия имеет к стихам Арата?»

С. «В том смысле, что начало наших дебатов может быть почтено именем того, кого все, ученые и неученые, единогласно признают единственным царем всех богов и людей». «Что тогда!» — сказал Лелий. «Во что же ты веришь, кроме того, что перед твоими глазами?» — ответил он. «Это мнение было установлено для ведения жизни теми, кто руководил общественными делами; чтобы преобладало убеждение, что один царь правит на небесах, который своим кивком, как говорит Гомер, может низвергнуть Олимп; и что его следует считать Царем и Отцом всех. Велик авторитет этого, и много свидетелей, поскольку все сошлись в этом. Нации также согласились, как мы находим в указах князей, что царская форма правления была наиболее превосходной, поскольку они представляют себе, что сами боги находятся под управлением одного царя. И если нам говорили, что это и подобные мнения возникли из басен и ошибок невежд, давайте прислушаемся к тем, кто может считаться почти общими учителями эрудированных людей; которые, так сказать, видели эти самые вещи своими глазами, о которых мы едва ли знаем, когда слышим о них». «И кто они?» — сказал Лелий. «Они, — ответил он, — которые в своих исследованиях природы всех вещей постигли замысел во вселенской структуре этого мира * * * * * *

[Four pages wanting.]

XXXVII. * * * * * * «Но если ты желаешь, Лелий, я могу привести тебе авторитеты, отнюдь не варварские и не слишком отдаленной древности».

Л. Я был бы рад их получить.

С. Ты знаешь, что прошло уже немного менее четырехсот лет с тех пор, как этот город управляется без царей.

Л. Это правда; немного меньше.

С. Что же такое четыреста лет для возраста города или государства; это такой долгий период?

Л. Это едва ли можно назвать зрелым возрастом.

С. Значит, четыреста лет назад в Риме был царь?

Л. И очень великолепный.

С. Кто был до него?

Л. Самый справедливый; и с того периода до Ромула, который царствовал шестьсот лет назад от настоящего времени.

С. Значит, он не такой уж далекий.

Л. Отнюдь. Институты Греции уже были в упадке.

С. Я предлагаю тебе теперь, был ли Ромул царем варварского народа?

Л. Если, как говорят греки, все люди были либо греками, либо варварами, то я боюсь, что его следует считать царем варварского народа. Но если этот эпитет более уместен к различию нравов, чем к языкам, я думаю, что греки не менее варвары, чем римляне». «В отношении того, о чем мы говорим, — сказал Сципион, — мы ищем разум, а не людей. Если благоразумный народ, следовательно, не очень древнего периода, предпочел правление царей, я пользуюсь свидетельством, которое нельзя счесть диким, нецивилизованным или варварской древностью».

XXXVIII. «Я вижу, Сципион, — сказал Лелий, — что ты достаточно обеспечен свидетельствами. Но для меня, как и для хороших судей, здравый аргумент преобладает над свидетелями». «Используй тогда аргумент, — ответил Сципион, — который твое знание самого себя может подсказать тебе». «Какое знание?» — сказал он.

С. Ну, как когда случайно случается, что ты сердишься на кого-то.

Л. Это случается чаще, чем мне хотелось бы.

С. Что! когда ты в гневе, позволяешь ли ты своему разуму попасть под господство этой страсти?

Л. Нет, да поможет мне Геркулес. Я скорее подражаю Архиту Тарентскому; который, прибыв в свое загородное поместье и будучи сильно оскорблен, обнаружив, что его приказы не были выполнены, сказал своему фермеру: «Ты жалкий негодяй, и я бы приказал высечь тебя до смерти, если бы не был сердит». «Превосходно, — сказал Сципион. — Архит хотел успокоить свой гнев размышлением, считая, что та степень его, которая не находится под контролем разума, ведет к своего рода мятежу ума. Добавь к этому алчность, честолюбие, страсть к славе и к чувственным удовольствиям; и станет ясно, что в умах людей существует своего рода царская контролирующая власть, а именно — размышление. Ибо это лучшая часть ума, и там, где преобладает ее авторитет, нет места чувственности, гневу или опрометчивости.

Л. Так оно и есть.

С. Одобряешь ли ты поэтому разум, так расположенный?

Л. Нет ничего, чем я восхищаюсь больше.

С. Тогда ты действительно не думаешь, что, когда размышление изгнано, сладострастие или гневные страсти, которые не имеют конца, должны господствовать во всем.

Л. Действительно, я не могу представить ничего более жалкого, чем такое состояние ума; и человека более униженного, чем когда он находится под таким управлением.

С. Ты предпочитаешь тогда, чтобы все части ума находились под некоторым управлением, управлением размышления?

Л. Я, безусловно, предпочитаю это.

С. Почему же ты колеблешься в своем мнении об общественных делах; где, если управление передано многим, не будет никого, как я теперь понимаю, чтобы взять командование. И кажется, что если власть не является чем-то одним, то она вообще ничто.

XXXIX. «Я бы спросил, — сказал Лелий, — какое нам дело, один или многие, если справедливость отправляется последними». «Поскольку я вижу, Лелий, — сказал Сципион, — что мои свидетели не произвели на тебя большого впечатления, я не перестану использовать тебя самого в качестве свидетеля, чтобы доказать то, что я говорю». «Меня, — сказал он, — каким образом?»

С. Ну, обращаясь к указаниям, которые ты так настойчиво давал своей семье, когда мы недавно были в Формиане; подчиняться только приказам одного человека.

Л. О! мой фермер!

С. Что ж, дома, я полагаю, несколько человек отвечают за управление твоими делами?

Л. Нет, только один.

С. Что, все твое хозяйство! никто, кроме тебя, не управляет им?

Л. Именно так.

С. Не приходишь ли ты поэтому к тому же выводу в общественных делах: что правление одного человека, если оно справедливое, является лучшим?

Л. Я пришел к этому выводу и почти должен согласиться с ним.

XL. Ты будешь более склонен к этому мнению, сказал Сципион, когда, опустив аналогии одного кормчего, одного врача, которые, если они хоть сколько-нибудь искусны в своих искусствах, должны один — иметь контроль над кораблем, другой — над пациентом, в отличие от многих; я перейду к рассмотрению более важных дел.

Л. Какие они?

С. Разве ты не знаешь, что имя царя стало ненавистным этому народу из-за угнетения и гордыни одного человека, Тарквиния?

Л. Да, я знаю.

С. Тогда ты знаешь то, о чем, возможно, в ходе этой дискуссии я найду повод поговорить. Тарквиний был изгнан, народ ликовал с удивительным своего рода высокомерием свободы. В одно время изгоняя невинных людей в изгнание; в другое — конфискуя имущество многих. Затем пришли ежегодные консулы. Затем фасции склонились перед народом — апелляции во всех случаях. Затем мятеж плебеев — затем полная революция во всем, поставившая все под власть народа.

Л. Все так, как ты говоришь. «Это правда, — сказал Сципион, — в мире и спокойствии некоторая свобода может быть позволена, когда нечего бояться, как иногда в море или при легкой лихорадке: но подобно тому, кто находится в море, когда внезапно океан являет свои ужасы, или больному, когда его недуг подавляет его, и молят о помощи одного: так наш народ в мирное время вмешивается во внутренние дела, угрожает магистратам, отказывается подчиняться им, осуждает их и провоцирует; однако на войне подчиняется им, как подчинялся бы царю, предпочитая свою безопасность потаканию своим страстям. Также в наших более важных войнах наши соотечественники постоянно предпочитали, чтобы командование находилось в руках одного, без какого-либо коллеги; степень власти которого указывается его именем. Ибо диктатор так называется из-за того, что все диктуется им. Но в наших книгах, Лелий, ты видишь также, что его называют господином народа».

Л. Это так. «Мудро поэтому поступали те древние», — сказал Сципион * * * *

[Two pages wanting.]

XLI. * * * * Когда народ лишается справедливого царя, как говорит Энний, после смерти одного из лучших царей,

“Long were their bosoms moved with deep regret;

Oft they together call upon his manes.

Oh, godlike Romulus! the bounteous gods

What a protector did they give in thee?

Oh father, parent, blood derived from heaven!”

Тех, кому законы предписывали им подчиняться, они не называли господами или хозяевами; наконец, даже не царями, а стражами страны, отцами и богами. И не без причины, ибо что добавлено,

“Thou broughtest us into the realms of light!”

Они думали, что жизнь, честь и всякий комфорт были дарованы им справедливостью царя. И те же склонности остались бы у их потомства, если бы характер их царей не изменился. Но ты видишь, что этот вид правления был погублен несправедливостью одного человека.

Л. Я вижу это, и я желаю знать ход этих перемен не только в нашей собственной стране, но и во всех правительствах.

XLII. «Это будет твоей задачей, — сказал Сципион, — когда я выскажу свое мнение о том виде правления, который я предпочитаю, дать более точный отчет о мутациях в правительствах; хотя я не думаю, что их стоит сильно опасаться в той форме, к которой я склоняюсь. Но царская форма правления особенно и наиболее определенно подвержена изменениям. Когда царь начинает быть несправедливым, эта форма правления погибает сразу. Тиран — это в то же время худшее из всех условий правления и ближайшее к лучшему. Которого, если лучшие люди свергли, что по большей части и случается, республика обладает тем вторым классом из трех. И это своего рода королевская власть; отеческое правление главных людей на благо остальных. Но если народ изгоняет или убивает тирана, радуясь своему собственному делу, они более умеренны, пока знают и чувствуют ценность того, чтобы быть таковыми, в своем стремлении защитить республику, созданную ими самими. Но когда народ направил свою силу против справедливого царя и лишил его царства; или даже, как это случается очень часто, вкусил крови лучших людей и в своем безумии поверг всю республику; не думай, что взволнованный океан или самый дикий пожар могут быть легче удержаны, чем необузданное высокомерие множества.

XLIII. Тогда возникает то, что у Платона так ясно описано, если я могу каким-либо образом выразить это на латыни, вещь трудная для выполнения, но я постараюсь. «Это тогда, — говорит он, — когда ненасытные глотки народа, иссохшие от жажды свободы и ведомые опрометчивыми демагогами, жадно испили не умеренные, а слишком неразбавленные глотки свободы. Тогда магистраты и вожди, если они не слишком снисходительны и потакают им, позволяя всякий избыток свободы, преследуются, обвиняются, оскорбляются и называются угнетателями, царями и тиранами». Я думаю, эта часть его работ известна тебе.

Л. Я хорошо знаком с ней.

С. Затем следует: «Те, кто подчиняется магистратам, мучаются народом, называются добровольными рабами. Но те магистраты, которые претендуют на равенство с низшими, и другие лица, которые стремятся уничтожить всякое различие между гражданами и магистратами, превозносятся похвалами и осыпаются почестями. И в этом положении вещей, конечно, следует, что в правительстве такого рода существует необузданная лицензия; так что каждая частная семья остается без какого-либо управления: и это зло распространяется даже на зверей. Наконец, отец боится сына — сын не уважает отца: всякий вид приличия угасает, чтобы могла преобладать открытая лицензия. Ничто не отличает гражданина от чужестранца. Господин ухаживает за своими учениками, чтобы они льстили ему. Учителя презираются своими учениками. Молодые люди берут на себя авторитет пожилых, которые унижаются, чтобы смешаться в их играх, чтобы не стать ненавистными и обременительными для них. Наконец, рабы дают себе всякого рода свободы. Жены присваивают привилегии своих мужей. Более того, собаки, лошади, ослы, наконец, настолько заражены свободой и бегают, лягаясь, что совершенно необходимо уйти с их пути. Поэтому из этой бесконечной лицензии вытекает то, что умы граждан становятся настолько презрительными и нетерпеливыми, что если осуществляется малейшая власть правительства, они становятся раздраженными и не выносят ее; откуда они приходят к презрению всякого рода закона, чтобы быть без малейшего ограничения вообще».

XLIV. «Ты, — сказал Лелий, — точно выразил чувства Платона».

С. Возвращаясь, следовательно, к предмету моего рассуждения. «Именно из этой самой лицензии, — говорит он, — которую они считают самой свободой, тиран вырастает, как саженец из корня. Ибо как разрушение лучших людей возникает из их чрезмерной власти, так этот избыток свободы влечет за собой рабство этого свободного народа. Таким образом, все крайности приятного характера, будь то в сезонах, или в плодородии полей, или в наших естественных чувствах, часто превращаются в свои противоположности. Особенно это происходит в общественных делах, где избыток свободы вырождается в общественное и индивидуальное рабство. Из такой распущенной свободы возникает тиран и самое несправедливое и суровое рабство. Ибо таким неукротимым или, скорее, возмутительным народом из множества выбирается какой-нибудь лидер в противовес лучшим людям, ныне преследуемым и изгнанным со своих должностей: смелый и нечестный, извращенно преследующий тех, кто часто хорошо служил своей стране, и удовлетворяющий народ из своих собственных средств и из средств других. Которому, чтобы он мог быть избавлен от всех опасений за свое частное положение, дается и сохраняется власть. Окруженный также стражей, как это было в случае с Писистратом в Афинах, наконец, он становится тираном тех самых граждан, которые выдвинули его вперед. Которого, если он побежден добрыми, как часто случается, государство возрождается. Если плохими, то устанавливается клика, другой вид тирании. То же самое положение вещей слишком часто встречается в той хорошей форме правления лучших людей, когда пороки вождей заставляют их отклоняться от своей честности. Таким образом, они вырывают управление республикой друг у друга, как мяч — тираны у царей — вожди или народ у тиранов; и клики или тираны у них, и ни один режим правления никогда не длится долго.

XLV. Раз это так, царская форма правления, по моему мнению, гораздо предпочтительнее этих трех видов. Тем не менее, та, которая будет хорошо уравновешена и сбалансирована из всех этих трех видов правления, лучше, чем та; однако в правительстве всегда должно быть что-то королевское и выдающееся, в то же время некоторая власть должна быть помещена в руки лучших людей, а другие вещи зарезервированы для суждения и воли множества. Теперь нас поражает прежде всего великая уравновешенность такой конституции, без которой народ не может быть свободным долго; затем ее стабильность. Три других вида правления легко впадают в противоположные крайности: как хозяин вырастает из царя; клики из лучших людей; а толпы и путаница из народа. Перемены также постоянны, которые происходят. Это не может легко случиться в таком объединенном и умеренно сбалансированном правительстве, если только из-за великих пороков главных лиц. Ибо нет причины для перемен, где каждый твердо поставлен на свое место и никогда не уступает, что бы ни упало или ни было смещено.

XLVI. Но я боюсь, Лелий, и вы тоже, мои очень благоразумные и уважаемые друзья, если я буду долго продолжать в этом духе, мое рассуждение покажется вам скорее речью мастера или учителя, чем разговором с вами. Поэтому я буду говорить о вещах, известных нам всем, и которые мы все исследовали давным-давно. Ибо я убежден, верю и заявляю, что никакой вид правления, ни в конституции, ни в планировании, ни в практике, не может сравниться с тем, который оставили нам наши отцы и который был принят нашими предками. Который, если вы пожелаете, поскольку вы желали, чтобы я повторил вещи, известные вам самим, я покажу не только то, что это такое, но и то, что это лучшее. И имея в виду наше собственное правительство, я, если смогу, буду ссылаться на него во всем, что могу сказать относительно лучшей формы правления. Которую, если я смогу проследить и осуществить, я, как думаю, в полной мере выполню задачу, которую Лелий возложил на меня.

XLVII. «Это твоя задача, Сципион, — сказал Лелий, — поистине твоя. Ибо кто, кроме тебя, может говорить об институтах наших предков; ты, происходящий из таких прославленных предков; или о лучшей форме правления. Которая, если мы сейчас обладаем ею, вряд ли была бы таковой, если бы кто-то стоял в более заметном положении, чем ты сам. Или кто может осмелиться советовать меры для потомства, когда ты, избавив город от его величайших ужасов, предвидел для самых поздних времен?»

CICERO’S REPUBLIC.

КНИГА II.

I. Видя, что все они теперь жаждут слушать его, Сципион начал говорить так: «Это был старый Катон, к которому, как вы знаете, я был исключительно привязан и которым я восхищался в высшей степени: которому, либо по совету обоих моих родителей, либо по моей собственной предрасположенности, я посвятил себя полностью с юности; чей разговор никогда не мог насытить меня. Таков был опыт человека в общественных делах, которые он долгое время успешно вел в мире и на войне. Его манера говорить также, шутливость, смешанная с серьезностью: его постоянное желание также улучшать себя и других; действительно, вся его жизнь в гармонии с его максимами. Он обычно говорил, что состояние нашей страны превосходит все остальные по этой причине. Что среди других народов индивидуумы обычно соответственно создавали правительство своими законами и своими институтами, как Минос на Крите, Ликург в Лакедемоне. В Афинах, где перемены были частыми, сначала Тесей, затем Дракон, затем Солон, затем Клисфен; впоследствии многие другие. Наконец, истощенное и поверженное, оно было поддержано тем ученым человеком Деметрием Фалерским. Но что конституция нашей республики была не работой одного, а многих; и не была установлена в жизни одного человека, а в течение нескольких поколений и веков. Ибо он говорил, что столь мощный ум никогда не существовал; от которого ничего не ускользнуло; и что все умы, собранные в один, не могли предвидеть так много в одно время, чтобы охватить все вещи без помощи практики и времени. По этой причине, как он обычно делал, так и мое рассуждение теперь повторит происхождение народа; ибо я получаю удовольствие, используя самые слова Катона. Но я легче прослежу свое предложение, описывая нашу собственную республику вам, в ее младенчестве, ее росте, в ее зрелом и ее нынешнем твердом и крепком состоянии; чем если бы я создавал воображаемую, как Сократ делает это у Платона.

II. Когда все одобрили это, он продолжил: «Какое начало, следовательно, имеем мы установления республики, столь прославленной и столь известной вам всем, как происхождение строительства этого города Ромулом, рожденным от своего отца Марса? Ибо давайте уступим общему мнению людей, тем более что оно не только хорошо установлено, но и мудро записано нашими предками, что те, кто хорошо послужил нам ради нашего общего интереса, считаются не только обладавшими божественным гением, но и божественным происхождением. Он, следовательно, после своего рождения, с Ремом, своим братом, как говорят, был приказан быть выставленным на Тибре албанским царем Амулием, опасавшимся, что его царство будет поколеблено. В каком месте, будучи поддержанными сосцами дикого зверя, пастухи взяли его и воспитали в труде и возделывании полей. Говорят, что когда он вырос, он отличался среди остальных своей телесной силой и дерзостью своего ума. Так что все, кто тогда населял поля, где в этот день стоит город, подчинялись ему охотно и без разногласий. И будучи назначенным их вождем, чтобы мы могли теперь перейти от басен к фактам, с сильным войском он взял Альба-Лонгу, мощный и хорошо построенный город в те времена, и предал царя Амулия смерти.

III. Приобретя которую славу, он, как говорят, первым делом ауспициозно подумал о строительстве города и об установлении правительства. Что касается расположения города, обстоятельство, которое наиболее тщательно должно быть рассмотрено тем, кто стремится установить постоянное правительство, он выбрал его с невероятным мастерством. Ибо ни он не переселился к морю, хотя для него было очень легко с его силами пройти через территорию рутулов и аборигенов; ни он не стал бы строить город в устье Тибра, в какое место царь Анк привел колонию много лет спустя. Ибо он предвидел, с удивительной предусмотрительностью, что морские ситуации не подходят для тех городов, которые были основаны в надежде на продолжение или с видом на империю. Во-первых, потому что морские города были не только подвержены многим опасностям, но и невидимым. Ибо земля, по которой движется ожидаемый враг, так же как и неожиданный, объявляет о своем приближении заранее многими признаками: самим звуком особо шумного рода. Ни один враг не может совершить марш, как бы форсированный, без того, чтобы мы не только знали, что он там, но даже кто он и откуда он приходит. Но морской враг и военно-морская сила могут быть перед вами, прежде чем кто-либо сможет заподозрить, что он пришел. Ни даже когда он приходит, не несет он перед собой никакого указания на то, кто он, или откуда он приходит, или даже чего он хочет. Наконец, никаким видом знака нельзя различить или определить, друг он или враг.

IV. В морских городах также преобладают своего рода унизительные и изменчивые нравы. Новые языки и новые обычаи смешиваются вместе, и не только продукция, но и нравы импортируются из-за границы; так что ничего не остается целым от первоначальных институтов. Даже те, кто населяет эти города, не верны своим домам, но с капризными склонностями и желаниями уносятся далеко от них; и хотя их лица остаются, их умы бродят и скитаются за границей. Ни Карфаген, ни Коринф, задолго до этого потрясенные, не были обязаны своим разрушением ничему больше, чем неустойчивому рассеянию граждан, которые оставили изучение сельского хозяйства и оружия из-за своей алчности к наживе и любви к скитаниям. Многие пагубные возбудители роскоши также приносятся через море в города посредством коммерческого импорта или завоевания. Даже сама приятность ситуации предполагает много дорогостоящих и изнуряющих соблазнов. То, что я сказал о Коринфе, я не знаю, могу ли я так же верно сказать обо всей Греции; ибо почти весь Пелопоннес лежит на море, и за исключением флиунтцев, нет никого, чьи земли не простирались бы до побережья. За пределами Пелопоннеса энианы, дорийцы и долопы — единственные люди во внутренних районах. Что мне сказать об островах Греции? которые, окруженные волнами, плавают, так сказать, с институтами и нравами своих городов. Эти вещи, как я сказал ранее, относятся к древней Греции; но из колоний, принесенных греками в Азию, Фракию, Италию, Сицилию и Африку, за исключением одной Магнезии, кто из них не омывается океаном? Таким образом, часть греческих берегов казалась присоединенной к землям варваров. Ибо среди самих варваров никто не был морским народом, кроме этрусков и карфагенян; одни ради торговли, другие ради пиратства. Наиболее очевидная причина зол и революций Греции, возникающих из пороков этих морских городов, которых я немного коснулся некоторое время назад. Тем не менее среди этих зол есть большое удобство. Продукты каждой далекой нации могут быть доставлены в город, в котором вы живете; и в ответ продукция ваших собственных земель может быть отправлена или перевезена в любые страны, которые вы выберете.

V. Кто тогда более вдохновенно, чем Ромул, мог обеспечить все морские удобства и избежать всех дефектов? поместив город на берегах полноводной реки, широко текущей равным курсом к морю. По которой город мог бы получать то, что ему нужно от океана, и возвращать все, что было излишним. Получая по тому же каналу все вещи, необходимые для нужд и изысканностей жизни, не только с моря, но также из внутренних районов. Так что мне кажется, он предвидел, что этот город в какой-то период станет местом и столицей могущественной империи: ибо город, помещенный в любой другой части Италии, не смог бы легко приобрести такое мощное влияние.

VI. Что касается естественной защиты города, кто настолько невнимателен, чтобы не иметь их отмеченными и зафиксированными в своем уме? Таково выравнивание и направление стены, которая по мудрости Ромула, как и последующих царей, была ограничена со всех сторон высокими и скалистыми холмами: так что единственный вход, который был между Эсквилинским и Квиринальским холмами, был защищен огромным валом и очень широким рвом. Цитадель, окруженная этой скалистой и, казалось бы, тесаной скалой, имела такую галантную позицию, что в том яростном вторжении ужасных галлов она осталась в безопасности и нетронутой. Он выбрал также место, изобилующее источниками и здоровое даже в ядовитом регионе. Ибо есть холмы, которые, наслаждаясь бризами, в то же время бросают прохладную тень на долины.

VII. Эти вещи были сделаны также с большой быстротой. Ибо он не только основал город, который приказал называть Римом, от своего собственного имени; но чтобы установить его и укрепить власть народа и свое царство, он принял странный и несколько клоунский план, но достойный великого человека, чье провидение простиралось далеко в будущее. Когда сабинские девственницы, происходящие из уважаемых семей, пришли в Рим, чтобы посмотреть игры, чью первую годовщину он тогда приказал отпраздновать в цирке, он приказал схватить их во время спортивных состязаний и выдал их замуж за самые почетные семьи. По какой причине, когда сабиняне начали войну против римлян и когда успех битвы был различным и сомнительным, он заключил союз с Тацием, царем сабинян, по просьбе самих матрон, которые были схвачены: в результате чего он допустил сабинян в город: и взаимно приняв священные обряды друг друга, он объединил их царя с собой в правительстве.

VIII. После смерти, однако, Тация вся власть вернулась в его руки: хотя он допустил некоторых вождей в королевский совет с Тацием, которые назывались отцами, из-за привязанности, которую питали к ним. Он также разделил народ на три племени, названные в честь него самого, в честь Тация и в честь Лукумона, спутника Ромула, который был убит в сабинской войне: и на тридцать курий, которые курии он назвал именами тех из числа схваченных сабинских девственниц, по чьим просьбам был сформирован мир и союз. Но хотя эти вещи были сделаны до смерти Тация, все же после этого события его правительство стало гораздо лучше установлено, подкрепленное авторитетом и советом отцов.

IX. В чем он видел и судил, как Ликург в Спарте сделал немного раньше него: что государства лучше управляются индивидуальным командованием и королевской властью, если авторитет некоторых из лучших людей был добавлен к энергии этого вида правления. Таким образом, поддерживаемый и, так сказать, подпертый сенатским авторитетом, он вел много войн очень успешно со своими соседями; и не присваивая себе никакой части добычи, он никогда не переставал обогащать граждан. В то время Ромул уделял в большинстве вещей внимание ауспициям, обычай, который мы до сих пор сохраняем и который очень выгоден для республики. Ибо он построил город под наблюдением ауспиций в самом начале республики; и при установлении всех общественных дел он выбрал авгура из каждого из племен, чтобы помогать ему в ауспициях. Он также имел простой народ, назначенный клиентами к главным людям, полезность которой меры я рассмотрю впоследствии. Штрафы платились овцами и скотом: ибо тогда вся собственность состояла в стадах и во владениях землями, откуда произошли термины пекуниарный [12] и землевладельцы [13]. Он не пытался управлять строгостью или наложением наказаний.

X. Когда Ромул царствовал тридцать семь лет и установил те два превосходных фундамента государства, ауспиции и сенат, он получил эту великую награду: ибо когда он исчез при внезапном затмении солнца, он был сочтен помещенным среди числа богов. Вера, которую ни один смертный никогда не внушал без величайшего превосходства в добродетели. И это наиболее достойно восхищения в Ромуле, что другие, о которых говорят, что они были обожествлены из смертного состояния, жили в менее цивилизованные века человека, когда склонность к вымыслу была велика, и непросвещенные легко велись на веру в это. Но в период Ромула, неполных шестьсот лет назад, мы знаем, что существовали обучение и литература и что древние ошибки, свойственные некультурным векам человечества, были устранены. Ибо если Рим, согласно исследованию анналов греков, был построен во второй год седьмой олимпиады; правление Ромула произошло в тот период, когда Греция была полна поэтов и музыкантов; и когда мало веры было бы дано баснословным историям, если бы они не касались очень древних вещей. Ибо через сто восемь лет после того, как Ликург предписал законы быть записанными, была установлена первая олимпиада: которую из-за ошибки в имени некоторые думали основанной Ликургом. Гомер, однако, теми, кто берет самый низкий период, заставляет предшествовать Ликургу около тридцати лет. Из чего можно сделать вывод, что Гомер процветал за много лет до Ромула. Так что едва ли было место в столь интеллектуальном веке и среди стольких ученых людей для кого-либо, чтобы устанавливать вымыслы. Древность иногда получала басни, грубо придуманные, но тот век, уже утонченный и особенно высмеивающий невероятные события, отверг * * * *

[About 230 letters wanting.]

* * * * Симонид родился в пятьдесят шестой олимпиаде, благодаря чему доверие, оказанное бессмертию Ромула, может быть легче понято, видя, что институты общества были тогда столь хорошо установлены, организованы и известны. Но действительно, столь велика была сила его гения и добродетели, что то, чему люди не придали бы никакого доверия в течение многих веков в пользу любого другого человека, было поверено о Ромуле по свидетельству Прокула Юлия, соотечественника, который по наущению отцов, чтобы оттолкнуть от себя всякое подозрение в смерти Ромула, как говорят, заявил в собрании, что он видел Ромула на той горе, которая ныне называется Квиринальской; и что он приказал ему просить народ воздвигнуть храм для него на том холме; что он был богом и назывался Квирином.

XI. «Неужели вы не видите, таким образом, новый народ, не только порожденный мудростью одного человека и не оставленный плачущим в пеленках, но уже выросший и почти ставший взрослым?» «Действительно, мы видим это, — сказал Лелий, — и видим, что вы приступили к новому методу рассуждения, который нигде не встречается в сочинениях греков. Ибо тот выдающийся человек, которого никто не превзошел в писательстве, вообразил себе ситуацию, в которой он мог бы построить свой город по своему усмотрению: возможно, достаточно восхитительную, но чуждую поведению и нравам людей. Другие обсуждали этот предмет в связи с видами и причинами правления, но не на каком-либо конкретном примере формы правления. Вы же, как мне кажется, собираетесь сделать и то, и другое, ибо, согласно вашему методу, вы, по-видимому, предпочитаете приписывать другим то, что сами наблюдали, нежели воображать положение вещей, как это делает Сократ у Платона. И эти вопросы, касающиеся основания города, вы полагаете частью системы, которая была принята Ромулом лишь по необходимости или по воле случая. И ваша речь не беспорядочна, а касается конкретной республики. Посему продолжайте, как начали, ибо я уже вижу, что вы собираетесь продолжить рассказ о других царях, как о совершенствующих государственное устройство».

XII. «Поэтому, — сказал Сципион, — когда сенат, который Ромул учредил из лучшего сословия и который был настолько обласкан царем, что их стали называть отцами, а их детей — патрициями, попытался после смерти Ромула управлять государством самостоятельно, без какого-либо царя, народ не потерпел этого и в своей скорби по Ромулу не переставал требовать царя. Тогда ведущие мужи благоразумно придумали способ междуцарствия, новый и неизвестный другим народам. Так что до тех пор, пока не будет провозглашен законный царь, город не оставался бы ни без царя, ни с одним царем слишком долго. Опасаясь, как бы от слишком долгого пользования властью интеррекс не стал неохотно слагать ее или не стал достаточно силен, чтобы удержаться в ней. Даже в те времена этот новый народ осознал то, что ускользнуло от лакедемонянина Ликурга, который считал лучшим не выбирать царя, если бы это действительно было во власти Ликурга, а скорее управляться кем угодно из рода Геракла. Но наши предки, какими бы грубыми они ни казались, полагали, что им следует взирать скорее на царскую мудрость и добродетель, нежели на происхождение».

XIII. Когда до них дошла великая слава Нумы Помпилия, народ, оставив в стороне своих собственных граждан, по авторитету отцов призвал царя, рожденного не среди них, и послал к куриям за сабинянином, чтобы тот правил Римом. Когда он прибыл, хотя народ и постановил в куриатных комициях, что он должен быть царем, тем не менее он сам провел в куриях закон о своей власти; и, видя, что римляне благодаря установлениям Ромула жаждут военных занятий, он счел правильным несколько отучить их от этой склонности.

XIV. И прежде всего земли, которые Ромул приобрел на войне, он разделил поровну между гражданами; и указал им, что без опустошения и грабежей они могут обладать всем необходимым для жизни посредством возделывания своих земель. Он также внушил им любовь к миру и покою, при которых справедливость и добрая вера процветают наилучшим образом; и под защитой которых возделывание полей и сбор урожая наиболее безопасны. Тот же Помпилий, установив ауспиции высшего рода, добавил двух авгуров к древнему числу и поставил пять жрецов над священными делами из сословия знатнейших мужей. И, установив те законы, которыми мы обладаем в наших памятниках, он смягчил обрядами религии умы, воспаленные привычкой и склонностью к ведению войн. Он добавил также фламинов, салиев и весталок; и установил с великой торжественностью все отрасли религии, предписав изучать и соблюдать многие обряды, но без каких-либо затрат. Таким образом, он увеличил долг религиозных отправлений и уменьшил расходы на них. Подобным же образом он учредил рынки, игры и все установленные случаи собрания народа. Под этими установлениями он вернул умы людей, ставших свирепыми и дикими в военных занятиях, к человечности и кротости. Когда он правил тридцать девять лет в совершеннейшем мире и согласии (в этом мы следуем главным образом нашему другу Полибию, который был точнее всех в установлении периодов), он отошел от жизни, укрепив все для прочности государства двумя выдающимися добродетелями: религией и милосердием.

XV. Когда Сципион произнес эти слова, Манилий сказал: «Правда ли, Африкан, то, что дошло до нас по преданию, что этот царь Нума был учеником Пифагора, или достоверно, что он был пифагорейцем? Ибо часто мы слышали это как нечто, провозглашенное стариками, и понимаем, что это общее мнение; однако мы не видим, чтобы это было достаточно доказано авторитетом общественных анналов». «Это ложь, — ответил Сципион, — совершенно верно, Манилий! Не просто ложь, а невежественная и нелепая ложь; ибо лживость этих утверждений невыносима, так как мы видим, что они не только не истинны, но и никогда не могли быть таковыми. Именно на четвертый год правления Луция Тарквиния Гордого, как установлено, Пифагор прибыл в Сибарис, Кротон и те части Италии. Ибо шестьдесят вторая Олимпиада возвещает именно о том прибытии Пифагора и начале правления Гордого. Из чего можно понять путем вычисления сроков правления, что Пифагор впервые коснулся Италии примерно через сто сорок лет после смерти Нумы. И этот факт теми, кто весьма усердно исследовал анналы времен, никогда не подвергался сомнению». «Бессмертные боги, — сказал Манилий, — сколь закоренело и велико заблуждение людей! Тем не менее, мне может быть весьма приятно верить, что наш разум был почерпнут не извне и не через иностранные искусства, а из естественных и отечественных добродетелей».

XVI. «Вы различите это яснее, — сказал Африкан, — когда увидите, как республика продвигается и достигает величайшего совершенства прямым и естественным путем. Ибо в этом также следует хвалить мудрость наших предков: многое, заимствованное извне, было усовершенствовано нами гораздо больше, чем там, откуда оно было принесено и где впервые возникло. Вы также увидите, что величие римского народа было подтверждено не случаем, а мудростью и дисциплиной. Фортуна же была к нам благосклонна».

XVII. Царь Помпилий скончался, и народ по предложению интеррекса создал Тулла Гостилия царем в куриатных комициях; и он, по примеру Помпилия, советовался с народом в куриях относительно своей власти. Его военная слава была велика, и происходили важные военные дела. Он построил здания для сената и курии и окружил их военными трофеями. Он также установил закон об объявлении войны, который, будучи весьма справедливо издан им, он сделал более священным торжественностью фециалов: так что каждая война, которая не была провозглашена и объявлена, считалась нечестивой и несправедливой. И заметьте, как мудро наши цари видели, что народу следует оказывать некоторое уважение. Я мог бы сказать многое на этот счет. Тулл действительно не осмеливался появляться с царскими знаками отличия, если не по повелению народа. Ибо для того, чтобы ему было дозволено идти в сопровождении двенадцати ликторов с их фасциями...

[Two pages wanting.]

XVIII. «Государство, которое устанавливает ваша речь, не ползет, а скорее летит к совершенству». С. «После него Анк Марций, внук Нумы Помпилия по дочери, был сделан царем народом, который санкционировал его возвышение законом курий. Покорив латинян в войне, он включил их в состав государства. Он также присоединил к городу Авентинский и Целийский холмы. Земли, которые он завоевал, он также распределил, а все леса, захваченные им на морском побережье, сделал общественным достоянием. Он построил город в устье Тибра и основал там колонию. Когда он правил таким образом двадцать три года, он умер». «Этот царь также достоин похвалы, — сказал Лелий, — но римская история темна: ибо хотя мы знаем, кто была мать этого царя, мы не знаем, кто был его отец». С. «Так оно и есть, — сказал он, — но обычно в те времена известны только имена царей».

XIX. «Но именно здесь мы впервые замечаем, что город стал более разумным благодаря внешним сведениям. Ибо не нежный поток влился из Греции в этот город, а обильный поток искусств и знаний. Утверждают, что некий Демарат, коринфянин, человек знатный, пользовавшийся большим почетом и авторитетом в своем городе и обладавший легким состоянием, не в силах терпеть Кипсела, тирана коринфян, бежал с большими деньгами и направился в процветающий город Этрурии, к тарквинийцам. Услышав, что господство Кипсела утвердилось, будучи человеком независимым и могущественным, он отрекся от своей родины и был принят гражданином тарквинийцами: и в этом городе он устроил свой дом и хозяйство. Где, породив двух сыновей от одной из тарквинийских матрон, он обучил их всем искусствам на манер греков...»

[Two pages wanting.]

XX. «...Он был хорошо принят в городе и стал близок с царем Анком благодаря своей учености и либеральным знаниям. Настолько, что он делил с ним все советы и мог считаться даже партнером в его царстве. Ибо в нем была великая обходительность и крайняя готовность помогать, защищать и совершать либеральные поступки по отношению к каждому гражданину. Марций, следовательно, умер, и Л. Тарквиний был создан царем объединенным голосованием народа; ибо так он изменил свое имя с греческого, чтобы во всем казаться подражающим нравам народа. Заставив подтвердить свое вступление в должность законом, он удвоил первоначальное число отцов; тех, чьи мнения он спрашивал первыми, называя древними отцами из старших родов, а тех, кого он допустил, он назвал младшими родами. Затем он учредил всадников; на манер, который сохранился до наших дней. Он не мог изменить названия титиев, рамнов или луцеров, когда хотел сделать это; потому что Аттий Навий, будучи тогда авгуром с великой репутацией, не согласился на это. Мы видим, что коринфяне предпочитали назначать кавалерию для государственной службы и оплачивать их расходы налогами с сирот и вдов. Но к старым отрядам конницы он добавил другие и сделал двенадцать сотен всадников. Он удвоил это число после того, как покорил эквов в войне, могущественную и свирепую расу, которая угрожала делам римского народа. И когда он изгнал сабинян от стен города, он рассеял их своей конницей и победил их. Именно он, как мы понимаем, учредил великие игры, которые мы называем римскими, и дал обет во время Сабинской войны, находясь в битве, что воздвигнет храм на Капитолии великому и благому Юпитеру. Он умер, проправив тридцать восемь лет».

XXI. «Теперь, — сказал Лелий, — весьма достоверно то изречение Катона, что устройство государства — это не дело одного момента или одного человека: ибо очевидно, какой великий прирост благих и полезных установлений произошел при каждом правлении. Но идет следующий, кто, кажется мне, заглянул дальше всех них в природу правления». «Так оно и есть, — сказал Сципион, — ибо после него, как утверждают, Сервий Сульпиций первым правил без повеления народа. Говорят, что он был рожден от тарквинийской рабыни: она зачала его от какого-то клиента царя. Воспитанный среди числа слуг, когда он прислуживал за царским столом, он не подавлял те искры гения, которые уже тогда сияли в мальчике: настолько проницателен он был во всем, будь то в делах или в разговоре. Поэтому Тарквиний, у которого в то время были только маленькие дети, так привязался к Сервию, что его обычно считали его сыном; и с великим усердием обучал его всем тем искусствам, которым он сам был обучен по весьма превосходному манеру греков. Но когда Тарквиний погиб от козней сыновей Анка, Сервий, как я сказал ранее, начал править не по повелению, а с согласия и попустительства народа. Ибо когда ложно говорили, что Тарквиний жив и болен от последствий раны, он провозгласил закон в царской пышности и освободил должников на свои собственные деньги. Ведя себя с большой учтивостью, он объявил, что произносит закон по повелению Тарквиния. Он не вверял себя отцам, но, когда Тарквиний был похоронен, он посоветовался с народом о себе и, будучи уполномочен править, добился подтверждения своего вступления в должность законом курий. И сначала он отомстил войной за обиды, полученные от этрусков...»

[Two pages wanting.]

XXII. «...он вписал восемнадцать центурий конницы в великий реестр. Впоследствии, отделив большое число всадников от массы всего народа, он распределил остальных граждан на пять классов и отделил старых от молодых: и классифицировал их таким образом, что голоса были не во власти множества, а землевладельцев. Он был осторожен в том, что всегда должно соблюдаться в управлении: чтобы не одни лишь числа имели перевес. Каковую классификацию, если она была вам неизвестна, следует объяснить мне. Вы заметите, что план был таков, что центурии конницы с шестью голосами (центурия была добавлена от плотников из-за их великой полезности для города) и первый класс составляют восемьдесят девять центурий: к которым из ста четырех центурий, ибо столько остается, если добавить только восемь, получается вся власть народа; и гораздо большее множество, заключенное в девяноста шести оставшихся центуриях, не исключается из голосования, чтобы это не казалось пренебрежительным; и не делается слишком эффективным, чтобы это не было опасным. В каковом деле он был весьма осмотрителен даже в терминах и именах. Тех из состоятельных он называл «assiduos» от уплаты ими налогов деньгами. Тех, кто владел не более чем одной тысячей пятьсот медных монет, или тех, кто был внесен в реестр без каких-либо владений вообще, он называл пролетариями; как если бы только потомство; то есть, как если бы от них можно было ожидать только населения. Но из тех девяноста шести центурий в одной центурии было перечислено больше, чем почти во всем первом классе. Таким образом, право голоса не было запрещено никому законом, и тот класс имел больший вес голоса, который имел наибольшую ставку в сохранении благого правления. Что касается общественных глашатаев, людей, нанятых для парада, трубачей, рогоносцев и пролетариев...»

[Four pages wanting.]

XXIII. «...был на шестьдесят пять лет древнее, будучи построен за тридцать девять лет до первой олимпиады. И у весьма древнего Ликурга была та же цель. Это равенство, следовательно, и эта тройственная природа общественных дел кажется мне общей для нас и тех народов. Но что является особенным в нашей республике и чего не может быть более восхитительного, я рассмотрю весьма критически, если смогу; так как ничего подобного не встречается ни в одном правительстве. Ибо те вещи, на которые я обратил внимание, были так смешаны в этом государстве, и среди лакедемонян, и карфагенян, что они не были должным образом сбалансированы. Ибо в любом правительстве, где какой-либо один человек пользуется постоянной властью, особенно царской, хотя в нем может существовать даже сенат, как это было в Риме при царях и в законах Ликурга в Спарте; и даже предоставляя народу некоторую долю в управлении, как это было при наших царях: все же это царское имя будет стоять выше всех, и такое правительство не может быть ничем иным, кроме как царством, или называться иначе. Но такая форма правления особенно подвержена изменениям по той причине, что она легко впадает в самые невыгодные курсы, будучи низвергнута туда пороками одного человека. Ибо царская форма правления сама по себе не только не подлежит осуждению, но я не знаю, не следует ли ее значительно предпочесть другим простым формам, если бы я мог одобрить какую-либо простую форму правления. Но только до тех пор, пока она сохраняет свой надлежащий характер, который состоит в том, что безопасность, равенство и спокойствие граждан должны сохраняться справедливостью, мудростью и постоянной властью одного человека. Многих вещей, однако, совершенно недостает народу, подчиненному царю. Свобода среди первых: которая заключается не в том, чтобы мы могли жить под властью справедливого господина, а чтобы не жить под властью никого вовсе».

[Two pages wanting.]

XXIV. Некоторое время фортуна успешно сопутствовала этому несправедливому и жестокому господину в управлении делами. Он покорил весь Лаций в войне и взял Суэссу, богатый и хорошо снабженный город Помеции. Обогатившись великой добычей золота и серебра, он исполнил обет своего предка в строительстве Капитолия. Он основывал колонии и, согласно установлениям тех, от кого он вел свое происхождение, посылал великолепные дары, как приношения из своей добычи, Аполлону в Дельфы.

XXV. Здесь приводится в движение тот самый круг, чье естественное движение и вращение вы учитесь различать с самого начала. Ибо сама суть благоразумия в гражданских делах, на которой вращается вся наша речь, состоит в том, чтобы наблюдать пути и изгибы общественных дел; так что, когда вы замечаете, в какую сторону что-либо склоняется, вы можете либо удержать это, либо встретить, противопоставив этому другие вещи. Ибо царь, о котором я говорю, запятнав себя сначала убийством доброго царя, более не сохранял целостности своего ума и желал внушать страх сам, потому что боялся всякого рода наказания за свое нечестие. Впоследствии, окрыленный своими победами и богатствами, он ликовал от дерзости и не налагал никаких ограничений на свое поведение или распущенность своих последователей. Поэтому, когда его старший сын совершил насилие над Лукрецией, женой Коллатина и дочерью Триципитина, и благородная и целомудренная женщина наложила на себя руки из-за этой обиды, Л. Брут, человек, выдающийся умом и мужеством, освободил своих сограждан от этого несправедливого ярма жестокого рабства: который, хотя и был частным гражданином, поддерживал все правительство и был первым, кто учил в этом городе, что ни один человек не должен считаться незначительным, когда должны быть сохранены общественные свободы. Под предводительством этого вождя и главы, когда весь город был в смятении, как от недавних жалоб семьи и родственников Лукреции, так и от воспоминаний о многих несправедливостях, совершенных высокомерием самого Тарквиния и его сыновей, было провозглашено изгнание царя, его детей и всего его рода.

XXVI. Неужели вы не видите тогда, как господин может возникнуть из царя и как форма правления из хорошей может стать самой худшей из-за порока одного человека. Это тот самый господин над народом, которого греки называют тираном; они считают царем только того, кто советуется как родитель с народом и сохраняет тех, над кем он поставлен, в самом процветающем состоянии жизни. Род правления весьма хороший, как я сказал, но граничащий с весьма пагубным и склоняющийся к нему. Ибо когда этот царь отклоняется к несправедливому правлению, он сразу становится тираном, и животного более отвратительного, более разрушительного и более ненавистного в глазах богов и людей нельзя себе представить: превосходящего, хотя и в человеческом облике, самых чудовищных диких зверей в жестокости. Как может он по праву называться человеком, который не соблюдает никакого содружества человечности со своими согражданами, никакого общения закона со всем родом человеческим? Но более подходящее место для разговора об этом представится, когда обстоятельства подскажут нам поговорить о тех, кто стремился узурпировать правительство над свободными городами.

XXVII. Вы имеете здесь, таким образом, происхождение тирана, ибо греки хотели бы, чтобы это было именем несправедливого царя. Наши предки, действительно, называли всех, кто имел исключительное и постоянное господство над народом, царями. Так, Спурий Кассий, М. Манилий и Спурий Мелий, как говорят, желали установить царство, и даже...

[Two pages wanting.]

XXVIII. Ликург дал имя древних в Лакедемоне тому слишком малому числу из двадцати восьми, кому он хотел доверить весь авторитет совета, в то время как единоличное командование должно было удерживаться царем. Посему наши предки, переводя и принимая этот термин, тех, кого он называл древними, называли сенатом: как мы уже заявляли, что Ромул сделал это с избранными отцами. Тем не менее, царский титул, его сила и власть всегда были выше всех. Дайте также некоторую часть власти народу, как это было сделано Ликургом и Ромулом, и вы не удовлетворите их свободой, но воспламените их страстью к свободе, когда вы только позволили им вкусить власти. Страх, действительно, всегда будет висеть над ними, как бы у них не появился несправедливый царь, что обычно и случается. Фортуна, следовательно, народа, как я сказал ранее, весьма неопределенна, ибо она помещена в волю или поведение одного человека.

XXIX. Посему эта первая форма, пример и происхождение тирана найдены нами в том самом правительстве, которое Ромул учредил с ауспициями, а не в том, которое, как говорит Платон, Сократ вообразил себе в той перипатетической беседе. И как Тарквиний ниспроверг всю ткань царской власти не потому, что он ухватился за новый вид власти, а потому, что он плохо использовал ее; так давайте противопоставим ему другого: человека доброго, мудрого и сведущего во всем полезном и достойном в гражданской жизни; наставника и управителя, так сказать, республики, ибо так можно назвать любого, кто является правителем и губернатором государства. Вообразите себе, что вы узнаете такого человека; того, кто может защитить государство как своим советом, так и поведением. И поскольку имя такого человека не упоминалось в этой беседе, и характер такого рода будет часто рассматриваться в том, что осталось сказать...

[Twelve pages wanting.]

XXX. ...Платон описал государство, которое скорее следует желать, чем надеяться на него в малейшем масштабе. Он не установил вещи такими, какими они могли бы существовать, а таким образом, как можно было бы рассматривать природу гражданских дел. Что касается меня, если я каким-либо образом смогу осуществить это, с теми же принципами, которые он имел в виду, я буду смотреть не на картину и тень государства, а на могущественнейшую республику; чтобы я мог казаться касающимся, так сказать, истинной причины всякого общественного блага и зла. После этих двухсот сорока лет царского правления, и даже немного больше, включая междуцарствия, когда Тарквиний был изгнан, царский титул был столь же ненавистен римскому народу, сколь он был оплакиваем после смерти, или, скорее, исчезновения Ромула, и насколько они хотели царя тогда, точно так же, после изгнания Тарквиния, они не могли терпеть имени одного.

XXXI. Под этим чувством наши предки тогда изгнали Коллатина, который был невиновен, из-за опасения его семейных связей, и других Тарквиниев из отвращения к их именам. По той же причине П. Валерий приказал опустить фасции, когда начал говорить перед народом; и велел перенести свои строительные материалы к подножию Велии, как только заметил, что подозрения народа возросли из-за того, что он начал строиться в более заметной части Велии, в том самом месте, где жил царь Тулл. Он также, в чем он весьма заслужил имя Публиколы, провел тот закон для народа, который был впервые принят на собраниях центурий, чтобы никакой недружелюбный магистрат не предавал смерти или не подвергал порке римского гражданина за апелляцию. Понтификальные книги, однако, объявляют, что апелляции существовали при царях; авгурские записи также показывают это. Двенадцать таблиц также во многих законах указывают, что было законно апеллировать от каждого суждения и наказания. То, что дошло до нас по преданию о децемвирах, которые писали законы, будучи созданы без всякой апелляции, достаточно показывает, что другие магистраты не имели власти судить без апелляции. Закон же, который ради согласия был принят в консульство Луция Валерия Потита и М. Горация Барбата, людей весьма справедливо популярных, санкционировал принцип, что никакой магистрат не должен быть создан без апелляции. И Порциевы законы, которых три, как вы знаете, из трех Порциев, не содержали ничего нового, кроме подтверждения этого. Публикола, следовательно, после опубликования закона в пользу апелляции, немедленно приказал снять топоры с фасций, а на следующий день назначил Сп. Лукреция своим коллегой: будучи старше его по возрасту, он приказал своим ликторам идти к нему; и впервые установил обычай, чтобы ликторы предшествовали каждому из консулов поочередно, месяц за месяцем, чтобы знаки командования среди свободного народа не были столь многочисленны, как в царстве. В этом человеке было нечто большее, чем посредственность, как я считаю его: который, дав умеренную свободу народу, легче сохранил авторитет вождей. И я повторяю эти вещи, ныне столь старые и устаревшие для вас, не без причины. Я выбираю примеры людей и вещей, взятые из выдающихся личностей и времен, к которым будет применена остальная часть моей речи.

XXXII. Таким образом сенат управлял республикой в те дни, что хотя народ был свободен, все же он вмешивался лишь в немногие дела. Общественные дела в основном велись под авторитетом и по правилам и обычаям сената. И хотя консулы обладали своей властью только в течение года, она была царской по своей природе и эффекту. И это решительно сохранялось как необходимое для сохранения влияния знати и главных вождей, чтобы ничего не устанавливалось на собраниях народа, что не было бы санкционировано авторитетом отцов. В эти же времена Т. Ларций был назначен диктатором, примерно через десять лет после первых консулов. Новый вид власти, весьма напоминающий, как мы видим, царскую власть. Но все великие дела проводились авторитетом главных мужей, народ подчинялся этому. И великие события происходили в те времена на войне, под руководством прославленных мужей в верховном командовании, из числа тех самых диктаторов и консулов.

XXXIII. Но то, что принадлежит самой природе вещей, как то, что народ, освобожденный от царей, должен взять немного больше власти себе, произошло недолго спустя, примерно на шестнадцатый год, в консульство Постума Коминия и Сп. Кассия. Не правильным путем, возможно, но в природе общественных дел часто отклоняться от того, что правильно. Ибо заметьте, что я сказал в начале, что если в государстве не преобладает равноценная компенсация, в законах, в должностях, в вознаграждениях; так что магистраты пользуются своей надлежащей степенью власти; главные мужи — своим авторитетом в совете, а народ — своими свободами, такое состояние правительства не может оставаться неизменным. Ибо когда город был в смятении из-за давления их долгов, народ сначала занял Священную гору, затем Авентин. И даже дисциплина Ликурга не могла удержать греков в этих рамках. В правление Теопомпа в Спарте те пятеро, которых они называют эфорами; десять также на Крите, которых называют космосами; восстали против царской власти, как трибуны народа против консульской власти.

XXXIV. Возможно, существовал способ, которым наши предки могли бы облегчить давление закона о долгах, который не ускользнул от Солона Афинского некоторое время назад, и который наш сенат принял недолго спустя, когда из-за позорного поведения кредитора граждане были освобождены от общего угнетения, а добровольное рабство из-за долга отменено в будущем. И всегда в такие периоды, когда простой народ истощен взносами во времена общественного бедствия, должно быть придумано некоторое облегчение и средство для общей безопасности. Чего сенат, не сделав, дал достаточный повод народу создать двух трибунов во время седиции плебеев, с намерением ослабить власть и авторитет сената; который, тем не менее, оставался серьезным и великим органом, выдвигая на службу государству мудрейших и храбрейших мужей и укрепляя его оружием и советом. И их авторитет был тем больше, что, значительно превосходя всех остальных в чести, они были менее заметны своей роскошью и не сильно выделялись своим богатством. Их высокое достоинство также больше ценилось в государстве, потому что в частной жизни они усердно помогали отдельным лицам своими советами и существенными услугами.

XXXV. В каковой ситуации республики квестор обвинил Сп. Кассия, который пользовался высочайшей степенью благосклонности у народа и замышлял узурпацию правительства; и, как вы слышали, когда его собственный отец заявил, что убежден в его виновности, народ, согласившись с этим, предал его смерти. Приятным делом для народа было также, когда Сп. Тарпей и А. Атерний, консулы, примерно через пятьдесят четыре года после первых консулов, провели закон на собраниях центурий о штрафах. Двадцать лет спустя, когда Л. Папирий и П. Пинарий, цензоры, объявляя штрафы, обратили силу стад многих частных лиц на общественное пользование, в законе о штрафах была установлена легкая оценка скота во время консульства К. Юлия и П. Папирия.

XXXVI. Но несколькими годами ранее, когда сенат пользовался величайшим авторитетом, а народ был весьма терпелив и послушен, был учрежден новый план. Консулы и трибуны народа сложили с себя магистратуру, и были созданы десять мужей с величайшим авторитетом и без апелляции, которые должны были обладать верховной властью и вписать законы. Которые, когда они с великой справедливостью и благоразумием написали десять таблиц законов, назначили десять других децемвиров на следующий год, чья вера и справедливость не были в равной мере восхвалены. Из этой коллегии, однако, исходит тот похвальный поступок К. Юлия, который заявил, что в его присутствии тело было выкопано из покоев патриция Л. Сестия. Хотя он обладал верховной властью и как децемвир был без апелляции, он допустил его под залог, отказываясь упускать из виду тот превосходнейший закон, который запрещает выносить приговор над головой римского гражданина, если не на собраниях центурий.

XXXVII. Третий децемвиральный год последовал под теми же людьми, так как они не желали назначать других. В этом состоянии республики, которое, как я уже часто заявлял, не является долговечным, потому что оно не равноценно для всех сословий государства, главные мужи держали все правительство в своих руках; благороднейшим децемвирам всегда отдавалось предпочтение. Никакие трибуны плебеев не противостояли им, никакие другие магистраты не были связаны с ними, и никакой апелляции не оставалось народу против смерти и ударов. Посему из-за несправедливости этих людей внезапно возникло великое беспокойство, и произошла революция во всей республике. Они добавили две таблицы несправедливых законов, в которых даже браки, которые были разрешены даже чужеземцам, были запрещены бесчеловечным законом, чтобы плебеи не соединялись с отцами; каковой закон был впоследствии отменен плебисцитом Канулея. Во всем они вели себя распутно, жестоко и алчно по отношению к народу. После того знаменитого и хорошо известного дела, содержащегося во многих литературных записях, в котором некий Децим Виргиний из-за насилия одного из децемвиров убил свою дочь-девственницу собственной рукой на Форуме и бежал, оплакивая, к армии, которая тогда была на горе Альгид; солдаты оставили войну, в которой они тогда участвовали, и, как это было сделано ранее по подобной причине, сначала пришли на священную гору, а затем на Авентин...

[Eight pages wanting.]

XXXVIII. Когда Сципион закончил свою речь и все в молчании ожидали продолжения, Туберон сказал: «Поскольку мои старшие здесь, Африкан, не задают тебе вопросов, позволь мне высказать то, чего мне все еще недостает в твоем рассуждении». «С величайшей охотой», — ответил Сципион. «Мне кажется, — сказал он, — что ты произносил панегирик нашему государству, тогда как Лелий спрашивал не о нашем, а о государственном устройстве вообще. И я не узнал из твоей речи, с помощью какой дисциплины, каких обычаев или законов может быть создано или сохранено такое государство, как то, которое ты восхваляешь».

XXXIX. «Думаю, — сказал Африкан, — что у нас вскоре будет более подходящий случай, Туберон, для обсуждения установления и сохранения государств. Что касается наилучшего вида правления, то я считаю, что достаточно ответил на вопросы, которые задавал Лелий. Сначала я указал на три вида правления, которые могут быть терпимы, и на их крайне пагубные противоположности: что ни один из них не является наилучшим, но что один, умеренно сбалансированный из всех трех, предпочтительнее любого из них. То, что я воспользовался нашим государством в качестве примера, было сделано не для того, чтобы определить наилучшую форму правления, ибо это можно было бы сделать и без примера. Но, по правде говоря, чтобы великое государство могло представить собой саму картину, какой ее могут описать разум и слово. Но если вы желаете найти это совершенное состояние правления, не прибегая к примеру какого-либо народа, то взгляните на образ, который представляет нам природа...

[A great number of pages wanting here.]

XL. С. ...характер, который я искал и к которому стремился прийти.

Л. Быть может, рассудительного государственного мужа?

С. Именно его.

Л. У тебя здесь присутствуют все, кто столь многочисленны, или ты можешь начать с себя. «Желаю, — сказал Сципион, — чтобы так было соразмерно во всем сенате. Однако он — человек рассудительный, который, как мы часто видели в Африке, сидя на чудовищном диком и свирепом животном, управляет им и направляет его, заставляя опуститься на колени не ударами, а легким знаком».

Л. Я знаю и часто видел это, когда был твоим легатом.

С. Так индиец или карфагенянин управляет диким зверем и делает его послушным и кротким с помощью гуманного обращения. Но тот интеллектуальный принцип, который скрыт в душах людей и который называют частью души, не обуздывает и не укрощает легко поддающегося, когда он достигает этого, что случается редко. Ибо это свирепое животное должно быть укрощено...

[Either four or eight pages are wanting here.]

XLII. «Уже, — сказал Лелий, — я вижу человека, которого ожидал, столь одаренного и обремененного такими обязанностями». «Только этой обязанностью, — ответил Африкан, — ибо в ней одной заключены почти все остальные. Чтобы в своих мыслях и действиях он никогда не отступал от самого себя, чтобы он мог призывать других подражать ему и чтобы он мог предложить себя в чистоте своего ума и своей жизни как зеркало своим согражданам. Ибо как в струнных инструментах или флейтах, а также в пении голосами, должна быть образована определенная гармония из различных звуков, нарушение которой не может быть вынесено утонченным слухом; этот родственный и гармоничный концерт, создаваемый путем изменения несхожих голосов. Так и правительство, умеренно организованное из высших, низших и средних сословий, смешанных вместе, гармонирует, подобно музыке, благодаря согласию несхожих звуков. И то, что в песне музыканты называют гармонией, в государстве есть согласие — сильнейшая и лучшая связь безопасности в каждой республике, которая, однако, без справедливости не может быть сохранена.

[Many pages wanting.]

XLIV. «Я полностью согласен с этим, — сказал Сципион, — и открыто заявляю вам, что мы не должны ни во что ставить все то, что мы сказали о правительстве или что может остаться еще сказать, если не будет установлено не только то, что ложно, будто несправедливость необходима, но и то, что это истиннейшая правда: без совершеннейшей справедливости ни одно правительство не может процветать каким бы то ни было образом. Но если вам угодно, на сегодня достаточно. Остальное, ибо многое еще предстоит сказать, мы отложим до завтра». Когда это было одобрено, дискуссия на этот день была завершена.

12. Имущие.

13. Состоятельные.

14. Платон.

15. Ослы дерзают.

16. Карфаген.

17. γὲροντας в рукописях.

18. Этот отрывок, по-видимому, заслуживает примечания. В оригинале используются слова «nexa» и «nectier». И на первый взгляд отрывок, связывающий это с хорошо известным обычаем держать должников в цепях, а также с памятным событием, которое вызвало это восстание, по-видимому, провозглашает, что все виды долговой кабалы были отменены в будущем. В ранние периоды всякий, кто был не в состоянии выплатить свои долги, по указу претора приговаривался к их погашению личной службой: для чего его личность передавалась кредитору, чьим рабом в полном смысле этого слова он таким образом становился, пока долг не был погашен. Должник в таком положении назывался «addictus», или приговоренный. Ливий, VI. 36, сообщает, «что те, против кого были вынесены судебные решения (addictos), ежедневно выводились толпами с Форума в особняки патрициев, которые были заполнены закованными в цепи должниками: и что где бы ни жил патриций, там была частная тюрьма». Что все должники были подвержены реальным оковам, видно из того, что каждое лицо, находящееся в долгу под добровольным судебным решением, называлось «nexus», что означает связанный или закованный; и, вероятно, когда выносилось решение, должники передавались в таком состоянии кредиторам. Но «nexus» изменил свое значение, как слово «bond» (узы/обязательство) в нашем языке, где мы связываем себя только формальностями. Острая нужда плебеев, возникшая из-за поборов патрициев, вынуждала их брать деньги в долг под проценты; и в таких случаях, за деньги, взвешенные ему «per aes et libram» (медью и весами) перед свидетелями, заемщик закладывал свою личность и свободу кредитору в качестве обеспечения долга. Этот добровольный акт, который был эквивалентен современному признанию долга, делал должника «nexus»; до истечения срока платежа, в который он только и подлежал оковам. По случаю восстания, упомянутого в отрывке, молодой человек из уважаемой плебейской семьи, Гай Публилий, сдался патрицию-ростовщику Папирию вместо своего отца, который не смог выкупить себя из своего «nexus». Отвергнув гнусные предложения, сделанные ему, Папирий приказал жестоко высечь его. Это событие взбудоражило народ, и сенат был вынужден согласиться на освобождение всех лиц, ставших «nexi» по своей добровольной воле, и приказать прекратить эту практику в будущем.

Я перевел этот отрывок в соответствии с таким взглядом на предмет. Нибур, т. I, 506. Ливий, VI. 36, VIII. 28 и т. д.

19. Продолжение этого отрывка, возможно, находится у Нония, Voc. Exsultare: «который питается кровью и который находит такое наслаждение во всякого рода жестокости, что едва может насытиться печальной гибелью человеческих существ».

20. Профессор Май цитирует следующий отрывок из св. Августина «О граде Божьем» как содержащий краткое изложение той части дискуссии, которая здесь прервана: «И когда Сципион более всесторонне и пространно показал, насколько выгодна справедливость для государства и насколько вредно ее отсутствие, Филус, который был одним из присутствовавших на дискуссии, подхватил это и предложил, чтобы этот предмет был очень тщательно исследован из-за мнения, которое утверждалось, что правительства не могут управляться без несправедливости».

CICERO’S REPUBLIC.

КНИГА III.

[Four or eight pages wanting.]

II. ...Интеллектуальный принцип, обнаружив, что человек наделен способностью издавать грубые и несовершенные звуки, позволил ему разделять и различать их на членораздельные. Таким образом, слова были прикреплены к вещам как знаки их, и человек, некогда одинокий, стал соединен с человеком сладкими узами беседы. Тем же разумом интонации голоса, которые, как мы находим, бесконечны по числу, все различаются и выражаются изобретением нескольких знаков, которые позволяют нам поддерживать переписку с отсутствующими, указывать на наши склонности и сохранять запись о прошлых вещах. К этому было добавлено знание чисел, вещь не только необходимая для жизни, но одновременно неизменная и вечная. Что первым побудило нас созерцать небеса, с интересом смотреть на движение планет и считать ночи и дни...

[Eight or ten pages wanting.]

III. ...Чьи умы поднялись к более возвышенному уровню, как я сказал ранее, чтобы они могли совершить или открыть что-то достойное дара, который они получили от богов. Посему пусть те, кто рассуждал о нравственном поведении жизни, будут почитаемы нами как великие люди, каковыми они и являются; ученые мужи; учителя истины и добродетели. Однако пусть будет признано, что гражданские права и управление народом, будь то плоды людей, опытных в ведении общественных дел, или, как это было на самом деле, результат их литературного досуга, должны быть наименее презираемы; вызывая, как мы часто видели, в великих умах невероятную и божественную добродетель. Ибо если кто-либо к тем способностям, которые ум имеет от природы, и к тем талантам, которые порождают гражданские институты, добавил также ученость и более разнообразное знание вещей, в которых сведущи люди, занятые обсуждением этих книг, то нет никого, кто не должен был бы предпочесть такого человека всем остальным. Ибо что может быть превосходнее, чем когда практика и привычка к великим делам соединяются с совершенным знанием теории науки о них? Или что более совершенное можно вообразить, чем П. Сципион, К. Лелий и Л. Филус, которые, чтобы не упустить ничего, относящегося к высокому характеру просвещенных людей, к знанию наших отечественных и древних обычаев, соединили ученость, полученную от Сократа? Посему тот, кто определил и совершил и то, и другое, то есть обучил себя как институтам, так и философии древних, я думаю, совершил все с похвалой. Но если нужно сделать выбор между этими двумя путями к совершенству, и если кому-то тот спокойный путь жизни, проведенный в лучших занятиях и науках, может показаться счастливее, все же, безусловно, активная, гражданская жизнь более прославленна и более похвальна. Величайшие люди черпают свою славу из такой жизни, как М. Курий...

“Whom none could overcome with arms or gold.”

[Six pages wanting.]

IV. ...Тем не менее, это различие существовало в их двух разных способах: одни раскрывали принципы природы своими исследованиями и своим красноречием; другие — своими институтами и своими законами. Это государство одно породило многих, если не совсем достойных называться мудрецами, поскольку этот титул дается так осторожно, то, по крайней мере, достойных величайшей похвалы; ибо они культивировали наставления и открытия мудрецов. Посему гражданские правительства должны быть восхваляемы и всегда будут, поскольку в природе вещей создание государства, которое будет долговечным, является одним из величайших усилий ума: и таким образом, если мы перечислим только по одному для каждой страны, какое множество превосходных людей мы найдем. Ибо если мы позволим нашим умам окинуть взором ту знаменитую Грецию, Италию, Лаций или сабинский и вольский народы; самнитов, этрусков; затем ассирийцев, персов, карфагенян. Если эти...

[Twelve pages wanting.]

V. «Поистине, — сказал Филус, — ты возложил на меня прекрасную задачу, желая, чтобы я взял на себя оправдание того, что неправильно». «Конечно, — сказал Лелий, — ты боишься, как бы, используя те же аргументы, которые обычно выдвигаются против справедливости, ты сам не показался придерживающимся таких мнений; ты, который являешься почти единственным оставшимся примером древней честности и веры. Но твоя привычка обсуждать обе стороны вопроса, чтобы легче добраться до истины, очень хорошо известна». «Ну, ну, — сказал Филус, — я сделаю, как ты хочешь, и оскверню себя с открытыми глазами: ибо поскольку те, кто ищет золото, не отказываются делать это, мы, которые ищем то, что правильно, вещь гораздо более драгоценную, чем золото, безусловно, не должны избегать ничего неприятного. И я хотел бы, поскольку я собираюсь воспользоваться чужими мнениями, чтобы у меня была возможность воспользоваться и его языком. Теперь, однако, Л. Фурий Филус должен сказать то, что Карнеад, грек, имевший привычку говорить все, что ему заблагорассудится...

[Four pages wanting.]

VIII. ...Но другой заполнил четыре довольно большие книги предметом справедливости. От Хрисиппа я никогда не ожидал ничего очень великого или великолепного; поскольку он рассуждает особым, своим собственным способом и исследует вещи скорее силой слов, чем весом фактов. Это было делом тех выдающихся людей — поднять эту поверженную добродетель и возвысить ее до божественных высот мудрости. Добродетель, которая стоит как бы одна, весьма щедрая и великодушная; которая любит все больше, чем саму себя, и рождена более для других, чем для своих собственных интересов. И не было недостатка в склонности у них: ибо какая еще причина была у них для писательства или какой бы то ни было мотив? В гениальности они превосходили всех. Но причина была даже больше, чем их склонность и сила. Право, о котором мы спрашиваем, действительно является чем-то гражданским, а не естественным: если бы оно было таковым, справедливость и несправедливость были бы одними и теми же вещами для всех людей, как горячее и холодное, горькое и сладкое.

IX. Теперь, однако, если бы кто-либо, несомый на колеснице с крылатыми змеями, о которых говорит Пакувий, мог обозреть своими глазами и посмотреть сверху на многие и различные народы и города, он мог бы увидеть, главным образом среди того неизменного народа египтян, который сохраняет в своих записях память о столь многих событиях и веках, быка, почитаемого как бога, которого египтяне называют Аписом; и многие другие странные вещи среди них, среди которых дикие звери, освященные в число богов. Затем в Греции, где, как и у нас, освящены великолепные храмы, содержащие человеческие изображения, что персы считали нечестивым. По этой причине, как говорят, Ксеркс приказал сжечь храмы афинян, считая нечестивым запирать богов в стенах, чьим местопребыванием была вся вселенная. Впоследствии Филипп, который задумывал это, и Александр, который осуществил это, приводили в качестве причин для ведения войны против персов то, что они мстили за храмы Греции; которые греки не думали восстанавливать, чтобы опустошение могло быть вечным памятником для потомства о позоре персов. Сколько, как тавры в Аксине, как Бусирис, царь Египта, как галлы, карфагеняне, считали благодарным и благочестивым долгом перед богами приносить в жертву людей. Но институты жизни различаются настолько, что критяне и этолийцы считают почетным воровать: лакедемоняне имели обыкновение говорить, что все земли — их, до которых они могли дотянуться стрелой. Афиняне имели обыкновение клясться даже публично, что всякая почва — их, которая производила масло и зерно. Галлы считают постыдным производить зерно трудом и поэтому ходят вооруженными собирать урожай на чужих землях. Но мы, самые справедливые из людей, чтобы сделать наши собственные оливковые и виноградные плантации более ценными, не позволяем заальпийским народам сажать их: делая это, мы, как говорят, действуем благоразумно; это не называется действовать справедливо. Из чего вы можете понять, что существует большое расстояние между благоразумием и справедливостью. Ликург, основатель лучших законов и самых равных прав, отдал земли богатых для обработки низшему классу в состоянии рабства.

X. Но если бы я стал описывать различные виды законов, институтов, обычаев и нравов, не только столь различных среди столь разных народов, но даже в одном городе, или в этом, я мог бы доказать, что они менялись тысячу раз. Наш друг Манилий здесь, толкователь законов, скажет вам, что существуют другие законы сейчас относительно завещаний и наследств женщин, чем те, о которых он имел обыкновение говорить в своей юности, до того, как был принят Вокониев закон; который, собственно, предложенный для выгоды мужчин, полон несправедливости по отношению к женщинам. Ибо почему женщина не должна иметь владений? Почему весталка должна назначать наследника, а ее мать — нет? Почему, если должны быть установлены пределы владениям женщин, дочь Красса, если бы она была единственной дочерью, должна законно владеть тысячами, когда моя не могла владеть двумя или тремя сотнями...

[Two pages wanting.]

XI. ...Если бы эти права были таким образом санкционированы у нас, все люди имели бы одинаковые права и не имели бы разных прав в разные периоды. Но если долг справедливого и доброго человека — подчиняться законам, я бы спросил, какие это законы? Или должен ли он подчиняться всем без разбора? Но добродетель не допускает неопределенности, а природа не терпит непостоянства. Сила закона состоит в наказании, а не в нашей естественной справедливости. Естественного права, следовательно, не существует. Откуда следует, что люди не становятся справедливыми по природе. Но говорят, хотя существуют различные законы, все же добрые люди по естественной склонности стремятся к тому, что справедливо само по себе, а не к тому, что считается таковым; потому что долг доброго и справедливого человека — воздавать каждому ту справедливость, которой он заслуживает. Теперь, во-первых, справедливы ли мы хоть в чем-то к бессловесным животным? Ибо люди, не посредственные, а великие и ученые, Пифагор и Эмпедокл, заявляют, что все животные обладают той же степенью права, и грозят неумолимыми наказаниями тем, кем любое животное оскорблено. Следовательно, нечестиво причинять вред бессловесным...

[Eight pages wanting.]

XII. ...то, что мы называем мудростью, побуждает нас увеличивать наше богатство, наши доходы и расширять наши владения. Как мог бы тот великий полководец, который некогда перенес пределы своей империи в Азию; как мог бы он управлять, властвовать, царствовать, иметь господство и полное наслаждение сладострастием, если бы он не отнимал что-то у других? Но справедливость приказывает нам щадить всех, заботиться о благополучии человечества, отдавать каждому свое и воздерживаться от всего, что священно, всего, что публично, всего, что не наше. Что же тогда делать? Если советоваться с мудростью, то богатство, власть, доходы, почести, авторитет, империя открыты для отдельных лиц и народов. Но поскольку мы обсуждаем общественный интерес, примеры публичного характера проиллюстрируют лучше; и поскольку та же степень права существует в обоих, я обращусь к мудрости нации, а остальное опущу. Наша собственная нация, которую Африкан в своей вчерашней речи проследил до ее происхождения, чья империя уже простирается по земле, стала ли она, некогда наименьшая из них всех, таковой благодаря справедливости или мудрости?...

[Four or eight pages wanting.]

XIV. Ибо все, кто обладает властью жизни и смерти над народом, являются тиранами, однако они предпочитают называться царями именем доброго Юпитера. Когда определенные лица под влиянием своих богатств, своего сословия или других обстоятельств захватывают правительство, это фракция. Однако они называют себя лучшим классом. Если, однако, народ находится наверху и правит всем по своему собственному усмотрению, это называется свободой; тем не менее, это распущенность. Но когда один боится другого, человек не доверяет человеку, а один класс другому, тогда, поскольку никто не доверяет, заключается своего рода пакт между народом и великими, откуда и возникает та комбинированная форма правления, которую хвалил Сципион. Так что ни природа, ни воля не являются матерью справедливости, а слабость. Ибо когда нужно выбрать одно из трех: либо совершать несправедливость, не позволяя совершать ее по отношению к себе; либо совершать ее и позволять ее совершать; либо ни то, ни другое: лучше всего совершать ее безнаказанно, если можешь; второе лучшее — ни совершать ее, ни позволять совершать ее по отношению к себе: хуже всего — вечно сражаться то из-за своих собственных агрессий, то из-за агрессий других...

[An unknown number of pages wanting.]

...За исключением аркадян и афинян, которые, полагаю, опасаясь, как бы в какой-то момент этот декрет справедливости не проявился, притворились, что произошли от земли, подобно маленьким мышам, которых мы видим в полях.

XVI. К этим вещам другие имеют обыкновение добавлять, главным образом те, кто отличается своей честностью в дискуссии и имеет по этой причине больший вес. Которые, будучи заняты исследованием того, что составляет доброго человека, откровенного и прямого, каким мы хотим его найти, сами не являются хитрыми, ожесточенными и злонамеренными в споре. Они отрицают, что мудрый человек добр только потому, что доброта и справедливость приятны ему по своей природе; но потому, что жизни добрых людей свободны от опасений, забот, беспокойства и опасности. Тогда как у плохих людей всегда есть жало, терзающее их души, а суд и наказание всегда присутствуют перед их глазами. Что нет никакой выгоды, никакой пользы, проистекающей из несправедливости, столь великой, чтобы компенсировать страх и постоянную мысль о том, что какое-то наказание неизбежно...

[Four or eight pages wanting.]

XVII. Я спрашиваю, если есть два человека, один из них самого лучшего рода: справедливый, совершенно честный, образцовой веры; другой — выдающийся своей порочностью и дерзостью: и предположим, что общество находится в таком заблуждении, что добрый человек слывет порочным и нечестным; в то время как плохой имеет репутацию совершенной честности и доброй веры. И из-за этого всеобщего заблуждения граждан добрый человек преследуется, арестовывается, связывается, его глаза выкалываются, он осуждается, бросается в цепи, пытает в огне, изгоняется. Нуждаясь во всем, наконец, он кажется всем заслуженно самым несчастным из людей. С другой стороны, плохой человек восхваляется, его ищут, все его ласкают. Почести всякого рода, авторитет, власть и всякое преимущество даруются ему со всех сторон. Человек, наконец, в оценке всех считается самым лучшим и достойным высочайших даров судьбы. Кто был бы настолько безумен, чтобы колебаться, кого из этих двух он выбрал бы?

XVIII. Как с отдельными лицами, так и с народами. Ни одно общество не является настолько глупым, чтобы не предпочесть командовать посредством несправедливости, чем служить согласно справедливости. Я не буду далеко ходить за примерами. Будучи консулом, когда ты помогал мне в совете, мне пришлось изучать Нумантинский договор. Кто не знает, что Помпей заключил этот договор и что Манцин был замешан в том же деле? Этот последний, превосходнейший человек, поддержал предложение, которое я внес после консультации в сенате; другой же самым решительным образом возражал против него. Те, кто ценил скромность, честность и добрую веру, предпочитали Манцина: однако из-за его рассудительности, совета и политики Помпей взял верх над ним...

[An unknown number of pages wanting.]

XXIX. ...Тиберий Гракх был бдителен в интересах народа, но пренебрегал правами латинян и договорами с союзниками. Если такие обычаи и распущенность распространятся шире и наша империя изменится с права на силу, так что те, кто до сих пор добровольно подчиняется нам, будут управляться только террором; хотя она была бдительно сохранена для нас, живущих в нынешнем веке, все же я был бы очень обеспокоен о нашем потомстве и о бессмертии республики, которая могла бы быть вечной, если бы институты и нравы наших предков были сохранены.

XXX. Когда Лелий закончил, все присутствующие выразили, что были очень восхищены им, но Сципион, среди прочих, как будто совершенно воодушевленный удовольствием, сказал: «Многие дела, действительно, Лелий, ты часто защищал таким образом, что я никоим образом не могу сравнить нашего коллегу Сервия Гальбу с тобой; которого, когда он жил, ты предпочитал всем; ни, по правде говоря, никого из аттических ораторов...

[Twelve pages wanting.]

XXXI. ...Поэтому тот общий интерес, то есть государство, кто может признать его, когда все угнетены жестокостью одного; когда не существует ни связи Закона, ни того согласия собранного общества, которое составляет народ. И это самое состояние сиракузян: знаменитый город, как говорит Тимей, первый среди греков и самый красивый из них всех: его гавань, заключенная в стены, его каналы, бегущие через город: его широкие улицы, портики, храмы, укрепления — все это не помогло составить государство, пока правил Дионисий. Народ не имел в них никакой доли, ибо сам народ принадлежал одному человеку. Поэтому там, где есть тиран, это не порочное государство, как я сказал вчера, но разум заставляет нас ясно заявить, что никакого государства вообще не существует.

XXXII. «Действительно, — сказал Лелий, — ты говоришь очень ясно, и я уже воспринимаю ход твоих рассуждений.

С. Ты видишь, следовательно, что когда все находится во власти фракции, это также не может быть правильно названо государством.

Л. Я сужу, что это явно так.

С. И правильнейшим образом ты судишь, ибо каково было состояние афинян, когда после той великой Пелопоннесской войны тридцать человек были самым несправедливым образом поставлены во главе управления этим городом? Составляли ли древняя слава города, восхитительная природа его зданий, его театр, гимнасии, его благородные портики, его цитадель, или восхитительные работы Фидия, или великолепный порт Пирей — составляли ли они государство? «Ни в коей мере», — сказал Лелий, — «потому что, действительно, об общем интересе не думали».

С. Как было в Риме, когда существовали децемвиры без права апелляции, в тот третий год, когда сама свобода рассталась со своими привилегиями?

Л. Народу ничего не осталось, и, поистине, необходимо было довести их до той точки, чтобы они могли вернуть свои права.

XXXIII. С. Я перехожу теперь к третьему виду, в котором, возможно, будет замечено некоторое несоответствие, где все вещи, как говорят, делаются народом и находятся во власти народа. Когда множество приказывает налагать наказания любым способом, каким ему угодно, приказывая, захватывая, удерживая, растрачивая все, что бы они ни пожелали, можешь ли ты тогда, Лелий, отрицать, что это республика, где все принадлежит народу, и когда, действительно, мы определяем республику как государство?» «Нет ничего, — сказал Лелий, — что я скорее отрицал бы как республику, чем то, где все находится во власти множества. Мы не считали, что у них была республика у сиракузян, или в Агригенте, или в Афинах, когда они были под властью тиранов, или в Риме, когда были под властью децемвиров. И я не вижу, как название республики уместно, когда правит множество. Потому что, во-первых, как ты удачно определил для меня, Сципион, народ не существует, кроме как там, где он связан согласием закона; и этот род сброда — такой же тиран, как если бы это был один человек. Действительно, он более вреден, ибо нет ничего более свирепого, чем дикий зверь, который принимает имя и форму народа. И не правильно, когда имущество безумцев помещается по закону под опеку родственников, чтобы...

[Eight pages wanting.]

XXXIV. ...его, можно с таким же основанием сказать, что это республика и государство, как можно сказать о царстве. «И гораздо больше, — сказал Муммий, — ибо царь, будучи одним, больше похож на господина; но когда многие добрые люди стоят во главе дел в республике, ничто не может быть более счастливо устроено. Но я, безусловно, предпочитаю царство власти демократии; какой третий и самый порочный вид правления остается тебе объяснить».

XXXV. На это Сципион ответил: «Я хорошо узнаю, Спурий, твое стойкое отвращение к популярному способу, и хотя к нему можно было бы относиться с меньшим отвращением, чем ты обычно делаешь, тем не менее я согласен, что из всех этих трех видов ни один не заслуживает меньшего одобрения. Я, однако, не согласен с тобой, что лучший класс следует предпочесть царю; ибо если мудрость управляет государством, какое имеет значение, пребывает ли она в одном или во многих? Но в нашей дискуссии мы впадаем в своего рода ошибку. Когда мы называем их лучшим классом, ничего нельзя вообразить более превосходного, ибо что можно вообразить более желательного, чем лучшее? Когда, однако, упоминается царь, нам на ум приходит несправедливый царь. Мы не намерены, однако, говорить о несправедливом царе в нашем исследовании этого царского вида правления. Подумай о Ромуле, Помпилии и Тулле как о царях, и, возможно, ты не будешь так недоволен этим видом правления.

М. Какая же тогда похвала остается для демократического правления?

С. Что ты думал, Спурий, о родосцах, с которыми мы были вместе; ты не видел там ничего похожего на государство?

М. Действительно, видел, и меньше всего заслуживающее порицания.

С. Ты хорошо говоришь. Но если ты помнишь, все были равны; иногда плебеи, иногда сенаторы; и по очереди исполняли в течение определенных месяцев свои функции как сенаторы; другие месяцы они оставались в рядах народа. В обоих качествах, однако, они имели привилегию присутствовать на собраниях для обсуждения, и в равной степени в театрах и в судах, великие дела и все остальные судились; столь многочисленным было множество и столь велика его власть, что...

21. Александр.

22. Это софизмы, выдвинутые в пользу несправедливости.

Vide Lact. Inst. 5.

23. Вернуть вещи, несправедливо приобретенные.

24. Лучший класс.

CICERO’S REPUBLIC.

КНИГА IV.

II. ...Как удобно установлены сословия; возрасты, классы. Всадническое сословие, где голосует сенат. Слишком многие глупо стремятся упразднить этот полезный институт, надеясь, что через каких-нибудь плебисцитов, добивающихся продажи лошадей, они могут получить подачку.

III. Посмотрите теперь на другие положения, столь мудро сделанные, чтобы граждане могли наслаждаться счастливым и честным состоянием общества, ибо это и есть самый мотив их союза; и которое правительство должно обеспечить людям посредством институтов и законов. В первую очередь, что касается детской дисциплины для свободнорожденных молодых людей, в отношении которой греки так много трудились напрасно; и единственное дело, в котором наш гость Полибий упрекает небрежность наших институтов. Никакая определенная система, ни публичного характера, ни единообразная для всех, не была предписана законами.

[Four or eight pages wanting.]

IV. ...ни обнаженными, когда в возрасте половой зрелости. Так глубоко они стремились, как бы, заложить основы скромности. Но как абсурдны упражнения молодежи в греческих гимнасиях; как пустякова эта муштра маленьких мальчиков: какие свободные и необузданные нравы позволены им. Я ничего не говорю об элейцах и фиванцах, среди которых молодым людям была дана свободная лицензия и разрешение предаваться чувственности. Лакедемоняне тоже, когда они допускали всякое чувственное наслаждение, кроме насилия, среди своей молодежи, разрушали то, чему они предоставляли такую слабую защиту. «Я ясно понимаю, Сципион, — сказал Лелий, — что в этих практиках греков, которые ты порицаешь, ты предпочел бы атаковать самый прославленный народ, чем своего любимого Платона, которого ты совсем не критикуешь, особенно...

CICERO’S REPUBLIC.

КНИГА V.

II. ...Никакая прерогатива не является более царской, чем отправление правосудия, в котором было заключено толкование прав, ибо отдельные лица имели обыкновение искать справедливости у царей. По какой причине земли, поля, рощи, обширные и богатые пастбищные районы были определены, которые принадлежали государю и управлялись без всякой заботы или труда с его стороны; чтобы никакие заботы о частных делах не могли отвлечь его от дел публичных. И никто не был судьей или арбитром какого-либо правового спора, но все решалось царскими суждениями. И мне кажется, что наш Нума главным образом перенял этот древний обычай у царей Греции. Ибо другие, хотя они также выполняли эту функцию, все же многие из них вели войны и занимались установлением правил войны. Но тот долгий мир Нумы был родителем закона и религии для этого города. Он также был автором тех законов, которые, как вы знаете, существуют: все это подобает самому гражданину, чей характер мы рисуем...

[An unknown number of pages wanting.]

III. С. Думаешь ли ты, что есть какой-то вред в том, что он знаком с природой корней и семян?

М. Никакого, если только его работа не заброшена.

С. Но считаешь ли ты это должным занятием фермера?

М. Ни в коей мере; ибо обработка земли часто оставалась бы без внимания.

С. Поэтому, как фермер знаком с природой своей почвы, управляющий — с природой писем, и каждый может переключиться с развлечения теории на большую полезность практики; так и этот наш правитель может быть глубоко сведущ в знании прав и законов; он может заглянуть даже в самые их истоки: но пусть его консультации, его постоянные чтения и его писания не занимают его слишком сильно; но пусть он будет как бы и управляющим, и фермером для государства. Пусть он будет искусен в принципах права, без которых никто не может быть справедливым; пусть он не будет невежественен в гражданском праве: но пусть это будет как пилот, который изучает звезды; врач, который изучает природу растений и минералов; каждый обращает свое знание на пользу своего искусства, не позволяя ему препятствовать практическому использованию своего призвания...

[An unknown number of pages wanting.]

IV. ...В тех государствах, где добрые ищут похвалы и чести и бегут от позора и бесчестия. Не столько сдерживаемые опасением наказаний, установленных законом, сколько чувством самоуважения, которое природа заложила в человека, своего рода страхом перед заслуженным порицанием. Это чувство правитель государства укрепляет общественным мнением и подтверждает образованием и институтами, чтобы стыд мог удерживать гражданина от преступления так же, как страх. Но эти соображения должным образом относятся к славе и будут рассмотрены более подробно.

V. Жизнь, однако, и комфортное наслаждение ею состоят из законных браков, законных детей; сохранения в святости мест пенатов и домашних ларов; чтобы все могли наслаждаться общественными и частными удобствами. Без хорошего правительства частная жизнь не может быть приятной, и никто не может быть счастливее, чем в хорошо регулируемом государстве...

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Добавлено Оглавление.

Исправлены пункты, отмеченные в Опечатках.

Молчаливо исправлены опечатки в Предисловии, Введении и сносках.

Сохранены анахроничные и нестандартные написания, как они напечатаны в Предисловии, Введении и сносках.

Не изменял пунктуацию или написание в Переводе, за исключением соединения слов, разделенных страницами.

The Project Gutenberg eBook of The Republic of Cicero, by G. W. Featherstonhaugh