ВОСХОДЯЩАЯ ВОЛНА ЦВЕТА ПРОТИВ ПРЕВОСХОДСТВА БЕЛОЙ РАСЫ

ВОСХОДЯЩАЯ ВОЛНА ЦВЕТА

ПРОТИВ ПРЕВОСХОДСТВА БЕЛОЙ РАСЫ

ЛОТРОП СТОДДАРД, МАГИСТР, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ (ГАРВАРД), АВТОР КНИГ «СТАВКИ В ВОЙНЕ», «СОВРЕМЕННАЯ ЕВРОПА: ЕЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ УМА», «ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В САН-ДОМИНГО» И ДР.

С ПРЕДИСЛОВИЕМ МЭДИСОНА ГРАНТА, ПРЕДСЕДАТЕЛЯ НЬЮ-ЙОРКСКОГО ЗООЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА; ПОПЕЧИТЕЛЯ АМЕРИКАНСКОГО МУЗЕЯ ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ; ЧЛЕНА АМЕРИКАНСКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА; АВТОРА КНИГИ «ЗАКАТ ВЕЛИКОЙ РАСЫ»

НЬЮ-ЙОРК, ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА, 1921

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1920, ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧАРЛЬЗА СКРИБНЕРА

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

Published April, 1920
Reprinted June, July, September, October, 1920;
February, 1921

ПРЕДИСЛОВИЕ

Более десяти лет назад я пришел к убеждению, что ключевой нотой мировой политики двадцатого века станут отношения между основными расами человечества. Очевидно, назревали серьезные изменения существующих расовых отношений, и ничто не могло быть более важным для хода человеческой эволюции, чем характер этих изменений, поскольку от качества человеческой жизни зависит все остальное.

Соответственно, с тех пор мое внимание было в значительной степени сосредоточено на расовых вопросах. В предисловии к исторической монографии («Французская революция в Сан-Доминго»), написанной незадолго до Великой войны, я утверждал: «Всемирная борьба между основными расами человечества — «конфликт цвета», как его удачно назвали, — по всей вероятности, станет фундаментальной проблемой двадцатого века, и такие великие сообщества, как Соединенные Штаты Америки, Южно-Африканский Союз и Австралазия, рассматривают «цветной вопрос» как, возможно, самую серьезную проблему будущего».

Эти строки были написаны в июне 1914 года. До их публикации на мир обрушилась Великая война. В то время несколько рецензентов прокомментировали вышеприведенное утверждение и задавались вопросом, придерживался бы я иного мнения, если бы писал это двумя месяцами позже.

На самом деле я выразился бы еще более решительно в том же духе. Для меня Великая война с самого начала была Белой гражданской войной, которая, независимо от ее исхода, должна была серьезно осложнить ход расовых отношений.

До войны я надеялся, что перестройка, ставшая неизбежной из-за возрождения коричневых и желтых народов Азии, будет постепенным и, в основном, мирным процессом, удерживаемым в эволюционных рамках благодаря присущей белому миру силе и фундаментальной солидарности. Однако ужасающее ослабление белого мира во время войны открыло революционные, даже катастрофические возможности.

Говоря это, я не имею в виду исключительно военные «опасности». Покорение белых земель цветными армиями, конечно, может произойти, особенно если белый мир продолжит раздирать себя междоусобными войнами. Однако такие цветные триумфы оружия менее страшны, чем более длительные завоевания, такие как миграции, которые затопили бы целые народы и превратили страны, ныне белые, в земли цветных людей, безвозвратно потерянные для белого мира. Конечно, эти зловещие возможности существовали еще до 1914 года, но война сделала их гораздо более вероятными.

Однако самой тревожной чертой нынешней ситуации является не война, а мир. Неспособность белого мира выработать конструктивное урегулирование, увековечивание внутренней ненависти и угроза новых белых гражданских войн, осложненных призраком социальной революции, вызывают страшную мысль о том, что недавняя война может быть лишь первым этапом в цикле разрушения.

Фактически, белый мир настолько поглощен своими внутренними разногласиями, что почти не обращает внимания на расовые проблемы, важность которых для будущего человечества далеко выходит за рамки вопросов, занимающих его внимание сегодня.

Это относительное безразличие к более масштабным расовым проблемам определило написание настоящей книги. Эти вопросы настолько фундаментальны, что откровенное их обсуждение представляется своевременным и полезным.

На следующих страницах я попытался проанализировать в различных аспектах нынешние отношения между белым и не-белым мирами. Моей задаче очень помогло введение, написанное Мэдисоном Грантом, который превосходно обобщил биологический и исторический фон. Будучи исследователем биологии на протяжении всей жизни, г-н Грант подходит к предмету именно с этой стороны. Поскольку мой собственный подход основан на мировой политике, возникшее в результате сближение различных точек зрения оказалось весьма полезным.

Я особенно благодарен г-ну Гранту за его вдохновляющие советы при подготовке этой книги. Я также хочу выразить свою признательность за полезные предложения г-нам Аллену Ирланду, Гленну Фрэнку и другим друзьям.

Лотроп Стоддард.

Нью-Йорк, 28 февраля 1920 г.

CONTENTS

| PAGE
Introduction by Madison Grant | xi
| PART I
| THE RISING TIDE OF COLOR
CHAPTER
I. | The World of Color | 3
II. | Yellow Man’s Land | 17
III. | Brown Man’s Land | 54
IV. | Black Man’s Land | 87
V. | Red Man’s Land | 104
| PART II
| THE EBBING TIDE OF WHITE
VI. | The White Flood | 145
VII. | The Beginning of the Ebb | 154
VIII. | The Modern Peloponnesian War | 173
IX. | The Shattering of White Solidarity | 198
| PART III
| THE DELUGE ON THE DIKES
X. | The Outer Dikes | 225
XI. | The Inner Dikes | 236
XII. | The Crisis of the Ages | 299
| Index | 311

КАРТЫ

| PAGE
I
Distribution of the Primary Races |  14
II
Categories of White World-Supremacy | 150
III
Distribution of the White Races | 228

ВВЕДЕНИЕ

Книга г-на Лотропа Стоддарда «Восходящая волна цвета», вышедшая так скоро после Великой войны, может показаться некоторым чрезмерно тревожной, в то время как другие, по мере того как разворачивается нить его аргументации, могут отшатнуться от логики его выводов.

В нашу нынешнюю эпоху судорожных перемен пророк должен быть действительно смелым, чтобы предсказать что-то более определенное, чем просто тенденцию событий, но изучение прошлого — единственный надежный ориентир при прогнозировании будущего.

Г-н Стоддард рассматривает мир белого человека и его потенциальных врагов такими, какие они есть сегодня. Рассмотрение их ранних отношений и истории нордической расы с момента ее первого появления три или четыре тысячи лет назад решительно подтверждает и оправдывает его выводы. Для такого рассмотрения мы должны сначала обратиться к карте, или, что еще лучше, к глобусу.

Если смотреть в свете географии и зоологии, Европа к западу от России — это лишь полуостров Азии, включая южные берега Средиземного моря. Истинная Африка, или, скорее, Эфиопия, лежит к югу от пустыни Сахара и практически не имеет связи с Севером, кроме как через долину Нила.

Этот евразийский континент был, возможно, с момента возникновения самой жизни, наиболее активным центром эволюции и распространения высших форм.

Ограничиваясь отрядами млекопитающих, мы обнаруживаем, что большинство из них возникло и развилось там и распространилось оттуда на отдаленные сухопутные районы земного шара. Все данные указывают на происхождение приматов в Евразии, и у нас есть все основания полагать, что этот континент был также ареной ранней эволюции человека от его предков-антропоидов.

Импульс, положивший начало развитию человечества, по-видимому, имел своей основной причиной стресс от меняющихся климатических условий в Центральной Азии в конце плиоцена, и человеческие обитатели Евразии с тех пор демонстрируют в высшей степени энергию, развитую в то время. Эта энергия, однако, не была в равной степени присуща различным видам человека, как вымершим, так и живущим, и выжившие представители более ранних рас, по большей части, встречаются на других континентах и островах или в крайних отдаленных регионах самой Евразии.

Другими словами, те группы человечества, которые в ранний период нашли убежище в Америке, Австралии, Эфиопии или на островах моря, в значительной степени представляют собой стадии физического и культурного развития человека, из которых более энергичные обитатели Евразии давно вышли. В некоторых случаях, как в Мексике и Перу, отдаленные расы развили в своей изоляции ограниченную культуру, но, по большей части, они демонстрировали и продолжают демонстрировать по сей день отсутствие способности к устойчивой эволюции изнутри, а также отсутствие способности приспосабливаться по собственной инициативе к быстрым изменениям, которые современность навязывает им извне.

В самой Евразии обнаруживается это же неравенство потенциальных способностей, но в меньшей степени, и, следовательно, в прогрессе человечества постоянно происходило трение между теми, кто продвигается вперед, и теми, кто не в состоянии поспевать за меняющимися условиями.

В силу этих причин история человечества представляла собой серию импульсов с евразийского континента на отдаленные регионы земного шара, но со стороны последних по отношению к массам человечества в самой Евразии наблюдалось почти полное отсутствие реакции, как расовой, так и культурной. Между различными частями Евразии происходили бесконечные конфликты, но ни америнды, ни австралоиды, ни негры никогда не совершали согласованного нападения на великий континент.

Не пытаясь дать научную классификацию обитателей Евразии, достаточно описать три основные расы. Первые — это желтокожие, с прямыми черными волосами, черными глазами, круглоголовые монголы и монголоиды, сосредоточенные в Центральной и Восточной Азии к северу от Гималайской системы.

К западу от них и сливаясь с ними лежат альпийцы, также характеризующиеся темными, но не прямыми волосами, темными глазами, относительно невысоким ростом и круглыми черепами. Эти альпийцы вклиниваются, подобно клину, в Европу между нордической и средиземноморской расами, с острием, достигающим Атлантического океана. Жители Западной Европы происходят от одной или нескольких очень древних волн круглоголовых захватчиков с Востока, которые, вероятно, пришли через Малую Азию и Балканы, но они так долго находились в своих нынешних домах, что сохранили мало что, кроме своей брахицефальной формы черепа, связывающей их с азиатскими монголами.

К югу от Гималаев и на запад узкой полосой до Атлантики, а также по обе стороны Внутреннего моря (Средиземного) лежит средиземноморская раса, более или менее смуглокожая, черноволосая, темноглазая и длинноголовая.

На северо-западе, сгруппировавшись вокруг Балтийского и Северного морей, лежит великая нордическая раса. Она характеризуется светлой кожей, волнистыми волосами с диапазоном цвета от темно-коричневого до льняного, светлыми глазами, высоким ростом и длинными черепами.

Эти расы демонстрируют другие физические признаки, которые определенны, но трудноописуемы, такие как текстура кожи и черты лица, особенно носа. Контраст умственных и духовных дарований столь же определен, но еще более неуловим для определения.

Именно с действием и взаимодействием этих трех групп, наряду с внутренними гражданскими войнами, имеет дело записанная история.

Хотя, насколько нам известно, эти три расы занимали свои нынешние относительные позиции с самого начала, в их распределении произошли глубокие изменения.

Однако два существенных явления — это, во-первых, отступление нордической расы на запад от пастбищ Западной Азии и Восточной Европы к границам Атлантики, пока она не заняла относительно небольшую территорию на периферии Евразии.

Второе явление имеет равное значение, а именно более или менее полное онордичивание западных ответвлений двух других рас, а именно средиземноморцев на северном побережье Внутреннего моря, которые были полностью ариизированы в языке и неоднократно насыщались нордической кровью, и еще более глубокое онордичивание в языке и крови низкорослых, темных, круглоголовых обитателей Центральной Европы, от Бретани через центральную Францию, южную Германию и северную Италию до австрийских и балканских земель. Этот процесс был настолько полным, что западные альпийцы в настоящее время не имеют отдельного расового самосознания и должны рассматриваться как полностью европейские.

Что касается альпийцев Восточной и Центральной Европы, славян, то здесь дело обстоит несколько иначе. К востоку от линии, проведенной от Адриатики до Балтики, процесс онордичивания был гораздо менее совершенным, хотя и почти полным в отношении языка, поскольку все славянские языки являются арийскими. На протяжении этих славянских земель в относительно недавние столетия были привнесены значительные притоки чистой монголоидной крови.

К востоку от этого пояса несовершенно онордиченных альпийцев мы достигаем азиатских альпийцев, до сих пор совершенно не затронутых западной кровью или культурой. Эти группы сливаются с монголоидами Восточной Азии.

Таким образом, мы находим, выдвинутую на запад от Хартленда расу, соприкасающуюся с Атлантикой в Бретани, полностью азиатскую и монголоидную на востоке, очень несовершенно онордиченную в центре и полностью онордиченную культурно на крайнем западе Европы, где она стала и должна быть принята как неотъемлемая часть Белого мира.

Что касается великой нордической расы, то в относительно недавние исторические времена она занимала пастбища к северу от Черного и Каспийского морей на восток до Гималаев. Следы нордических народов в Центральной Азии постоянно обнаруживаются, и когда археологические исследования там станут такими же интенсивными, как в Европе, мы будем поражены, обнаружив, насколько долгим, полным и обширным было их пребывание в Западной Азии.

Во втором тысячелетии до нашей эры последовательные волны нордических народов начали пересекать афганские перевалы в Индию, пока, наконец, они не навязали свой примитивный арийский язык Индостану и странам, лежащим к востоку.

Все те регионы, лежащие к северо-западу от гор, по-видимому, были в значительной степени страной белого человека во времена Александра Македонского. В Туркестане недавно открытый тохарский язык, арийский язык западной группы, по-видимому, сохранялся вплоть до девятого века. Однако упадок нордических народов в этих землях начался, вероятно, гораздо раньше времени Александра и должен был быть почти завершен к началу нашей эры. Такие белокурые черты, которые все еще встречаются в Западной Азии, относительно неважны, и последние две тысячи лет эти страны должны считаться потерянными для нордической расы.

Импульс, который гнал ранних нордических людей веером через Гималайские перевалы в Индию, более поздних нордических людей на юг в месопотамские земли, как касситов, митанни и персов, в Грецию и Анатолию как ахейцев, дорийцев и фригийцев, на запад как арийскоязычных захватчиков Италии и как кельтские авангарды нордической расы через Рейн в Галлию, Испанию и Британию, вполне мог быть вызван монголоидным давлением из самого сердца Центральной Азии. Конечно, у нас нет фактического знания об этом, но аналогия с историей более поздних миграций сильна, и среди историков растет убеждение, что импульс, который гнал эллинских нордических людей на ранний эгейский культурный мир, был тем же самым, что позже гнал германских нордических людей в Римскую империю.

К северу от Каспийского и Черного морей границы Европы неуклонно отступали перед Азией в течение почти тысячи лет после начала нашей эры, но у нас мало записей о борьбе, которая привела к вытеснению нордических народов из их домов в России, Польше, австрийских и восточногерманских землях.

Ко времени Карла Великого мир белого человека был сведен к Скандинавии, Германии к западу от Эльбы, Британским островам, Нидерландам, северной Франции и Италии, с отдаленными группами в южной Франции и Испании. Это был самый низкий отлив для нордических народов, и высшей славой карьеры Карла Великого было то, что он не только повернул вспять поток, но и начал организацию серии более или менее онордиченных марок или барьерных государств от Балтики до Адриатики, которые служили оплотами против азиатского давления с его дней до наших. К западу от этой линии феодальные государства средневековой Европы развились в западное христианство, ядро цивилизованного мира сегодня.

К югу от Каспийского и Черного морей, после первого нашествия нордических народов через горы во втором тысячелетии до нашей эры, Восток неуклонно давил на Европу, пока напряжение не достигло кульминации в Персидских войнах. Поражение Азии в этих войнах привело позже к завоеванию Александром Западной Азии до границ Индии.

Империя Александра временно установила эллинские институты по всей Западной Азии, и некоторые провинции оставались поверхностно греческими, пока они не были включены в Римскую империю и в конечном итоге стали частью раннего христианства. В целом, однако, со времен Александра устранение европейской крови, классической культуры и, наконец, христианства шло неумолимо.

К поздним римским временам арийский язык персов, парфян и народов Индии вместе с некоторыми обрывками греческих знаний были почти всеми следами Европы, которые можно было найти к востоку от колеблющейся границы вдоль Евфрата.

Римская и Византийская империи веками боролись, чтобы сдержать наступающую волну азиатов, но арабские экспансии под импульсом магометанской религии в конечном итоге оторвали все восточные и южные берега Средиземного моря, в то время как из арабизированной Испании они угрожали Западной Европе. Поскольку мир белого человека таким образом быстро отступал на юге, серия чистых монгольских вторжений из Центральной Азии, пронесшаяся к северу от Каспийского и Черного морей, обрушилась на Центральную Европу. Аттила и его гунны были первыми, кто прорвался в нордические земли вплоть до равнин северной Франции. Ни одна из более поздних орд не смогла пробиться так далеко в нордические территории, но растратила свою силу на альпийцах Балкан и Восточной Европы.

Восточная Германия, австрийские земли, Польша и Россия были нордическими землями до того, как славяне появились после падения Рима. Было ли занятие тевтонских земель вендами и славянами в Восточной Европе инфильтрацией или завоеванием, неизвестно, но растет убеждение, что, как и другие движения, которые предшествовали и последовали, оно было вызвано монголоидным давлением.

То, что западные славяне или венды были давно онордичены в языке, указывается полностью арийским характером славянских языков. Они нашли в землях, которые заняли, подстилающее тевтонское население. Их нельзя рассматривать как первоначальных владельцев Польши, Богемии, Силезии или других вендских провинций Восточной Германии и Австрии. Тевтонские маркоманы и квады были в Богемии задолго до того, как чехи пришли через Моравские ворота в шестом веке. Померания и Пруссия были домом тевтонских лангобардов, бургундов, вандалов и свевов, в то время как Крым и северо-западное побережье Черного моря долго удерживались нордическими готами, которые незадолго до нашей эры мигрировали по суше с Балтики через Вислу.

Без сомнения, часть этой нордической крови осталась, чтобы облагородить состав более поздних захватчиков, но ко времени Карла Великого в большей части Европы к востоку от Эльбы арийский язык был единственной связью с Европой.

Когда Франкская империя повернула вспять поток и христианизировала эти вендские и польские земли, цивилизация была перенесена на восток, пока не встретила византийские влияния, которые принесли в Россию и земли к востоку от Карпат культуру и православное христианство Восточной или Греческой империи.

Ядро России было организовано в девятом веке скандинавскими варягами, франками Востока, которые основали первое цивилизованное государство среди хаоса полумонголоидных племен. Сколько нордической крови они нашли на территориях, которые впоследствии стали Россией, у нас нет средств узнать, но она должна была быть значительной, потому что мы знаем, что со Средних веков до настоящего времени наблюдается прогрессивное увеличение брахицефалии или широкоголовости, судя по росту процента круглых черепов, найденных на кладбищах Москвы и в других местах России.

Таково было состояние Восточной Европы, когда новая и ужасная серия монголоидных вторжений пронеслась по ней, на этот раз непосредственно из центра Азии.

Эффект этих вторжений был настолько глубоким и длительным, что, возможно, стоит кратко рассмотреть состояние Восточной Европы после устранения нордических народов и ее частичного занятия так называемыми славянами. Начиная с Аттилы и его гуннов в четвертом веке, была серия чисто монголоидных племен, входящих из Азии волна за волной.

Подобные волны в конечном итоге прошли к югу от Черного и Каспийского морей и были названы турками, но они долго сдерживались мощью Византийской империи, которой история уделила мало внимания.

На севере эти захватчики, называемые в более поздние дни татарами, но все по существу центральноазиатского монгольского происхождения, заняли балканские земли после экспансии южных славян в этих странах. Они известны под разными именами, но все они являются частью одного и того же общего движения, хотя происходило постепенное замедление импульса. До Чингисхана более поздние орды не доходили так далеко на запад, как более ранние.

За первой волной, гуннами Аттилы, в течение последующих столетий последовали авары, булгары, гунно-венгры, печенеги и половцы. Все эти племена пробились через Карпаты и Дунай, и большая часть их крови, особенно у булгар и венгров, до сих пор встречается там. Большинство из них приняли славянские диалекты и слились с окружающим населением, но венгры сохраняют свой азиатский язык по сей день.

Другие татарские и монголоидные племена поселились в южной и восточной России. Главными среди них были монгольские хазары, которые основали обширную и могущественную империю в южной и юго-восточной России еще в восьмом веке. Интересно отметить, что они приняли иудаизм и стали предками большинства евреев Восточной Европы, круглоголовых ашкеназов.

В это смешанное население христианизированных славян и более или менее христианизированных и славянизированных монголов ворвался Чингисхан со своими великими ордами чистых монголов. Вся южная Россия, Польша и Венгрия рухнули перед ними, и в южной России правление монголов сохранялось веками, фактически Золотая Орда татар сохраняла контроль над Крымом вплоть до 1783 года.

Многие из этих более поздних татар приняли ислам, но целые группы их сохранили свой азиатский язык и по сей день исповедуют магометанскую религию.

Самым длительным результатом этих монгольских вторжений было то, что южная Польша и все страны к востоку и северу от Карпат, включая Румынию и Украину, были заново насыщены татарской кровью, и при работе с этими популяциями и с новыми нациями, основанными среди них, этот факт нельзя забывать.

Конфликт между Востоком и Западом — Европой и Азией — таким образом длится веками, фактически он восходит к Персидским войнам и долгой и сомнительной дуэли между Римом и Парфией вдоль восточной границы Сирии. Как мы уже сказали, сарацины оторвали многие провинции Восточной империи, и Крестовые походы на мгновение отбросили Восток, но событие не было решено, пока сельджукские и османские турки не приняли ислам.

Если бы эти турки остались язычниками, они могли бы вторгнуться и завоевать Малую Азию и балканские государства, точно так же, как их кузены, татары, подчинили обширные территории к северу от Черного моря, но они не смогли бы удерживать свои завоевания постоянно, если бы не смогли включить побежденных туземцев в свои собственные ряды через прозелитическую силу ислама.

Даже в римские времена греческий мир неуклонно терял сначала свою нордическую кровь, а затем позже кровь своего онордиченного европейского населения, и он становился в свои годы упадка все более азиатским вплоть до окончательного падения Константинополя в 1453 году.

Как только Византия пала, турки продвинулись беспрепятственно, завоевывая альпийские славянские королевства Балкан и угрожая самому христианству.

В этих вековых конфликтах между Азией и Европой Крестовые походы кажутся лишь эпизодом, хотя и трагически расточительным для нордического состава. Нордическое франкское дворянство Западной Европы растратило свою кровь в течение двухсот лет на песках пустыни Сирии и не оставило после себя этнического следа, за исключением, возможно, некоторых сомнительных белокурых остатков в северной Сирии и Эдессе.

Если предсказания книги г-на Стоддарда кажутся надуманными, стоит лишь учесть, что четыре раза после падения Рима Азия завоевывала до самых пределов нордической Европы. Онордиченные альпийцы Восточной Европы и онордиченные средиземноморцы Южной Европы оказались слишком слабыми, чтобы сдержать азиатские орды, монгольские или сарацинские. Только когда были достигнуты владения чистых нордических народов, захватчики были повернуты вспять. Это показано тем фактом, что арабы быстро овладели северной Африкой и завоевали Испанию, где нордических готов было слишком мало, чтобы сдержать их, в то время как южная Франция, которая не была тогда и не является сейчас нордической землей, не предложила серьезного сопротивления. Только когда арабы в 732 году при Туре разбились вдребезги о сплошные ряды тяжело вооруженных нордических людей, ислам отступил.

Та же участь уже постигла Аттилу и его гуннов, которые, доминируя в Венгрии и южной Германии и уничтожив бургундов на Рейне, продвинулись в северную Францию до Шалона. Здесь, в 376 году, он был разбит не романизированными галлами, а нордическими вестготами, чей король Родерик погиб на поле боя. Эти две победы, одна против арабского юга и другая над монголоидным востоком, спасли нордическую Европу, которая в то время сжалась до немногим более чем каймы на морском побережье.

Насколько тонкой была нить и как легко она могла порваться, если бы исход любого из дней оказался иным! Никогда больше Азия не продвигалась так далеко на запад, но опасность не была окончательно устранена, пока Карл Великий и его преемники не организовали Западную империю.

Христианство, однако, ждали тяжелые испытания, когда преемники Чингисхана уничтожили Московию и Польшу и опустошили Восточную Европу. Победоносная карьера татар была беспрепятственной, от Китайского моря на востоке до Индийского океана на юге, пока в 1241 году при Вальштатте в Силезии они не столкнулись с чистыми нордическими воинами. Тогда поток повернул. Хотя татары превосходили христиан пять к одному и были победителями в самой битве, они не смогли продвинуться дальше на запад и повернули на юг в Венгрию и другие альпийские земли.

Некоторое представление о почти невероятных ужасах, которых Западная Европа избежала в это время, можно получить из судьбы стран, которые пали перед непреодолимым натиском монголов, чьим единственным различимым мотивом, по-видимому, была жажда крови. Разрушения, учиненные в Китае, Центральной Азии и Персии, почти не поддаются осмыслению. За двенадцать лет в Китае и соседних государствах Чингисхан и его лейтенанты вырезали более 18 500 000 человеческих существ. После разграбления Мерва в Хорасане, «Сада Азии», число трупов составило 1 300 000, а после взятия Герата, как говорят, погибло 1 600 000 человек. Подобная участь постигла каждый город, имеющий значение в Центральной Азии, и по сей день эти некогда густонаселенные провинции так и не оправились. Города России и Польши были сожжены, их обитатели замучены и вырезаны, с тем следствием, что прогресс был задержан на века.

Почти в современные времена те же самые монголоидные захватчики, входя через Малую Азию и называя себя турками, после уничтожения Восточной империи, балканских государств и Венгрии, снова встретили нордическое рыцарство Западной Европы под стенами Вены в 1683 году, и снова азиаты потерпели поражение.

В этих четырех отдельных случаях нордическая раса и только она спасла современную цивилизацию. Полуонордиченные земли на юге и востоке рухнули под натиском вторжений.

Бесчисленные нордические племена, безымянные и невоспетые, были вырезаны, или поглощены, или изгнаны со своих земель. Выжившие были оттеснены все дальше на запад, пока их спины не оказались прижаты к Северному океану. Там нордические люди дали отпор — поток был повернут вспять. Мало кто останавливается, чтобы задуматься, что прошло более шестидесяти лет после того, как первый американский законодательный орган заседал в Джеймстауне, Вирджиния, прежде чем Азия окончательно отказалась от завоевания Европы.

Одним из главных результатов вытеснения нордической расы к морскому побережью было создание морской мощи и ее развитие до степени, никогда ранее не известной даже во времена финикийцев и карфагенян. С отступлением турецкого потока современная Европа выходит на арену и начинает контратаку на Азию, которая поставила практически весь мир под европейское господство.

В то время как в средневековых конфликтах между Европой и Азией последняя была агрессором, дело обстояло иначе в ранних войнах между нордическими и средиземноморскими народами. Здесь в течение трех тысяч лет нордические люди были агрессорами, и, хотя эти войны были ужасно разрушительны для их численности, они были средством, через которое классическая цивилизация была введена в нордические земли. Что касается этнических последствий, северные варвары хлынули через перевалы Балкан, Альп и Пиренеев в солнечные земли юга, только чтобы медленно исчезнуть в вялой среде, которой не хватало стимула ожесточенной борьбы с враждебной природой и дикими соперниками.

Тем не менее, задолго до начала христианской эры альпийцы Западной Европы были полностью онордичены, и в последующие века старый нордический элемент в Испании, Италии и Франции неоднократно сильно подкреплялся, так что эти земли теперь являются неотъемлемой частью Белого мира.

В последние столетия Россия была снова поверхностно онордичена с верхним слоем нордического дворянства, в основном происходящего из прибалтийских провинций. Наряду с этим процессом повсюду в Европе происходил подъем среди подавленных и забытых альпийцев и среди средиземноморских элементов Британских островов, в то время как большевизм в России означает устранение нордической аристократии и доминирование полуазиатского славянского крестьянства.

Все войны, обсуждавшиеся до сих пор, были расовыми войнами Европы против Азии или нордических народов против средиземноморцев. Войны против монголов были необходимыми и жизненно важными; не было никакой альтернативы, кроме как сражаться до конца. Но войны Северной Европы против юга, с расовой точки зрения, были не только бесполезны, но и разрушительны. Однако, как бы плохи они ни были, они в значительной степени не затронули колыбель расы на севере и западе.

Другой класс войн, однако, был абсолютно смертельным для нордической расы. Должно быть, были бесчисленные ранние столкновения, где одно нордическое племя нападало и истребляло своего соперника, такие как Троянская война, веденная между ахейцами и фригийцами, оба нордические народы, в то время как более поздняя Пелопоннесская война была чисто гражданской распрей между греками и привела к расовому краху Эллады.

Рим, после того как вышел победителем из своей борьбы с карфагенянами средиземноморской расы, погрузился в серию гражданских войн, которые закончились полным устранением коренного нордического элемента в Риме. Ее завоевания также были разрушительны для нордической расы; особенно таковым было завоевание Цезаря в Галлии, один из немногих исключительных случаев, когда север был навсегда завоеван югом. Потери этого десятилетнего завоевания легли гораздо тяжелее на нордических кельтов в Галлии и Британии, чем на рабские слои населения.

Таким же образом саксонское завоевание Англии уничтожило нордических бриттов в большей степени, чем донордический неолитический средиземноморский элемент. С того времени все войны Европы, кроме тех, что велись против азиатов и сарацинов, были по существу гражданскими войнами, веденными между народами или лидерами нордической крови.

Средневековая Европа была одним долгим хаосом нордического самопожертвования, пока Войны Роз в Англии, Столетняя война в Нидерландах, религиозные, революционные и наполеоновские войны во Франции и ужасающая Тридцатилетняя война в Германии опасно не истощили правящую нордическую расу и не проложили путь для выхода из безвестности рабских рас, которые веками доминировали ими.

В какой степени нынешняя война способствовала этой тенденции, покажет только время, но г-н Стоддард указал на некоторые из непосредственных и видимых результатов. Становой хребет западной цивилизации расово нордический, альпийцы и средиземноморцы эффективны именно в той степени, в которой они были онордичены и оживлены.

Если эта великая раса, с ее способностью к лидерству и борьбе, в конечном итоге уйдет, с ней уйдет то, что мы называем цивилизацией. Ей на смену придет нестабильное и бастардизированное население, где достоинство и заслуги не будут иметь неотъемлемого права на лидерство и среди которого новый и более темный век сотрет наше расовое наследие.

Такая катастрофа не может угрожать, если нордическая раса соберется вовремя, стряхнет оковы закоренелого альтруизма, отбросит тщетный призрак интернационализма и вновь утвердит гордость расы и право заслуг на управление.

Нордическая раса была изгнана из многих своих земель, но все еще твердо удерживает контроль над миром, и она, безусловно, не находится в большем численном невыгодном положении, чем часто бывало раньше в сравнении с кишащим населением Восточной Азии.

Она неоднократно сталкивалась с кризисами, где случай битвы или гений лидера спасали почти безнадежный день. Она пережила поражение, она пережила большую опасность победы, и, если она вовремя примет предупреждение, она может встретить будущее с уверенностью. Сражаться она должна, но пусть эта борьба будет не гражданской войной против своих собственных кровных сородичей, а против опасных иностранных рас, продвигаются ли они с мечом в руке или в более коварном обличье нищих у наших ворот, умоляющих о допуске, чтобы разделить наше процветание. Если мы продолжим позволять им входить, они со временем вытеснят нас из нашей собственной земли одной лишь силой размножения.

Великая надежда будущего здесь, в Америке, заключается в осознании рабочим классом того, что конкуренция нордического человека с пришельцем фатальна, будь то низший иммигрант из Южной или Восточной Европы или будь то более очевидно опасный восточный человек, с чьими стандартами жизни белый человек не может конкурировать. В этой стране мы должны ожидать, что такие из наших людей — наши фермеры и ремесленники — которые все еще имеют американскую кровь, признают и встретят эту опасность.

Наше нынешнее состояние — результат следования лидерству идеалистов и филантропических доктринеров, которым помогали и потворствовали вполне понятные требования наших капитанов индустрии о дешевой рабочей силе.

Сегодня потребность в государственном управлении велика, и еще больше потребность в глубоком знании истории. Во всем мире первого не хватало, и в страстях Великой войны уроки прошлого были забыты как здесь, так и в Европе.

Создание цепи альпийских государств от Балтики до Адриатики, как следствие войны, все они организованы за счет нордических правящих классов, может вернуть Европу к дням, когда Карл Великий, маршируя от Рейна до Эльбы, нашел долину этой реки населенной язычниками-вендами. За ней лежала Азия, и его преемники потратили тысячу лет, продвигая границы Европы на восток.

Теперь, когда Азия, в обличье большевизма с семитским руководством и китайскими палачами, организует нападение на Западную Европу, новые государства — славяно-альпийские по расе, с малым количеством нордической крови — могут оказаться не пограничными стражами Западной Европы, а авангардами Азии в Центральной Европе. Ни одно из более ранних альпийских государств не устояло против Азии, и более чем сомнительно, смогут ли Польша, Богемия, Румыния, Венгрия и Югославия успешно противостоять опасности, теперь, когда они были лишены нордических правящих классов через демократические институты.

Демократические идеалы среди однородного населения нордической крови, как в Англии или Америке, — это одно, но совсем другое дело для белого человека делить свою кровь с коричневыми, желтыми, черными или красными людьми или доверять им свои идеалы.

Это самоубийство в чистом виде, и первой жертвой этого поразительного безумия будет сам белый человек.

Мэдисон Грант.

Нью-Йорк, 1 марта 1920 г.

ЧАСТЬ I

ВОСХОДЯЩАЯ ВОЛНА ЦВЕТА

ГЛАВА I

МИР ЦВЕТА

Человек, который тихим весенним вечером 1914 года открыл свой атлас на политической карте мира и вглядывался в его многоцветные узоры, вероятно, получил одно фундаментальное впечатление: подавляющее преобладание белой расы в упорядочении мировых дел. Судя по принятым канонам государственного управления, белый человек возвышался как бесспорный хозяин планеты. Из кишащего материнского улья Европы властные сыны Иафета роились веками, чтобы насаждать свои законы, свои обычаи и свои боевые знамена на самых дальних концах земли. Два целых континента, Северная Америка и Австралия, были сделаны практически такими же белыми по крови, как европейская родина; два других континента, Южная Америка и Африка, были широко колонизированы белыми народами; в то время как даже огромная Азия видела свой пустой северный марш, Сибирь, занятый для обители белого человека. Даже там, где белое население не привязало себя к почве, немногие регионы земли избежали имперского владычества белого человека, и обширные территории, населенные бесчисленными мириадами смуглых людей, подчинялись воле белого человека.

Помимо огромной территории белого поселения или контроля, регионы под не-белым управлением казались действительно малыми. В Восточной Азии — Китай, Япония и Сиам; в Западной Азии — Турция, Афганистан и Персия; в Африке — Абиссиния и Либерия; и в Америке — крошечное государство Гаити: таков был краткий список земель под не-белым правлением. Другими словами, из 53 000 000 квадратных миль, которые (исключая полярные регионы) составляют площадь суши земного шара, только 6 000 000 квадратных миль имели не-белые правительства, и почти две трети этого относительно скромного остатка были представлены Китаем и его зависимыми территориями.

С 1914 года мир был потрясен самой ужасной войной в записанной истории. Эта война была прежде всего борьбой между белыми народами, которые несли основную тяжесть конфликта и понесли большую часть потерь. Тем не менее, одним из результатов войны стало дальнейшее сокращение территорий, стоящих вне белого политического контроля. Турция сегодня практически является англо-французским кондоминиумом, Персия — фактически протекторатом Британской империи, в то время как Соединенные Штаты набросили на эндемическую анархию Гаити эгиду Pax Americana. Изучение политической карты может, таким образом, по-видимому, привести к выводу, что превосходство белого мира неизменно, поскольку испытание войной еще больше расширило территориальную базу его власти.

В этот момент читатель, возможно, спрашивает себя, почему эта книга вообще была предпринята. Ответ таков: опасное заблуждение, создаваемое рассмотрением мировых дел исключительно под углом политики. Недавняя война преподала много уроков о нестабильном и преходящем характере даже самых внушительных политических явлений, в то время как лучшее прочтение истории должно донести истину, что основным фактором в человеческих делах является не политика, а раса. Читатель уже столкнулся с этой фундаментальной истиной на каждой странице Введения. Он вспомнит, например, как западно-центральная Азия, которая на заре истории была преимущественно страной белого человека, сегодня расово является землей коричневого человека, в которой белая кровь выживает лишь как рудиментарные следы исчезающего значения. Если эта часть Азии, бывшее место могущественных белых империй и, возможно, сама родина белой расы, так полностью изменила свой этнический характер, какую гарантию может дать нам самая впечатляющая политическая панорама, что нынешний мировой порядок не может быстро и полностью исчезнуть?

Сила этого вопроса подтверждается, когда мы переходим от политической к расовой карте земного шара. Какая трансформация! Вместо мира, политически на девять десятых белого, мы видим мир, из которого только четыре десятых в лучшем случае могут считаться преимущественно белыми по крови, остальная часть мира населена в основном другими основными расами человечества — желтыми, коричневыми, черными и красными. Говоря по континентам, Европа, Северная Америка до Рио-Гранде, южная часть Южной Америки, сибирская часть Азии и Австралазия составляют настоящий белый мир; в то время как большая часть Азии, практически вся Африка и большая часть Центральной и Южной Америки образуют мир цвета. Соответствующие площади этих двух расово контрастирующих миров составляют 22 000 000 квадратных миль для белых и 31 000 000 квадратных миль для цветных рас. Кроме того, следует помнить, что полностью одна треть белой территории (особенно Австралазия и Сибирь) очень редко населена и, таким образом, удерживается очень слабым расовым владением — единственным владением, которое имеет значение в долгосрочной перспективе.

Статистическая диспропорция между белым и цветным мирами становится еще более заметной, когда мы переходим от обзоров площади к таблицам населения. Общее число человеческих существ, живущих сегодня, составляет около 1 700 000 000. Из них 550 000 000 — белые, в то время как 1 150 000 000 — цветные. Цветные расы, таким образом, превосходят белых более чем два к одному. Другой факт первостепенной важности заключается в том, что большая часть белой расы сосредоточена на европейском континенте. В 1914 году население Европы составляло примерно 450 000 000 человек. Недавняя война, несомненно, вызвала абсолютное уменьшение многих миллионов душ. Тем не менее, основной факт остается в том, что около четырех пятых всей белой расы сосредоточено на менее чем одной пятой территориальной площади белого мира (Европа), в то время как оставшаяся одна пятая расы (около 110 000 000 душ), разбросанная по концам земли, должна защищать четыре пятых белого территориального наследия от давления цветных рас, в одиннадцать раз превышающих ее по численности.

Что касается 1 150 000 000 цветного мира, они разделены, как уже было сказано, на четыре основные категории: желтые, коричневые, черные и красные. Желтые — самые многочисленные из цветных рас, насчитывающие более 500 000 000 человек. Их среда обитания — Восточная Азия. Почти столь же многочисленны и гораздо более широко распространены, чем желтые, коричневые, насчитывающие около 450 000 000 человек. Коричневые распространяются широким поясом от Тихого океана на запад через Южную Азию и Северную Африку до Атлантического океана. Черные составляют около 150 000 000 человек. Их центр — Африка к югу от пустыни Сахара, но помимо африканского континента существуют рудиментарные черные следы через Южную Азию до Тихого океана, а также сильные черные форпосты в Америке. Наименее многочисленные из цветных расовых групп — красные, «индейцы» западного полушария. Насчитывая в общей сложности менее 40 000 000 человек, красные почти все расположены к югу от Рио-Гранде в «Латинской Америке».

Таков этнический состав того мира цвета, который, как уже было видно, превосходит белый мир два к одному. Это грозное соотношение, и его значимость усиливается тем фактом, что это соотношение, по-видимому, суждено сместиться еще больше в пользу цвета. Нет сомнений, что в настоящее время цветные расы увеличиваются гораздо быстрее, чем белые. Рассматривая основные расовые группы как единицы, можно сказать, что белые имеют тенденцию удваиваться за восемьдесят лет, желтые и коричневые — за шестьдесят лет, черные — за сорок лет. Белые, таким образом, являются самыми медленными размножителями, и они, несомненно, станут еще медленнее, поскольку секция за секцией белой расы обнаруживает ту сниженную рождаемость, которая во Франции достигла крайности стационарного населения.

С другой стороны, ни одна из цветных рас не демонстрирует заметных признаков снижения рождаемости, и все они стремятся размножаться до пределов доступных средств к существованию. Те сдерживающие факторы, которые в настоящее время ограничивают рост цветного населения, носят исключительно внешний характер, такие как голод, болезни и межплеменные войны. Но по иронии судьбы белый человек долгое время был занят устранением этих препятствий для размножения цветных. Большая часть цветного мира сегодня находится под политическим контролем белых. Куда бы ни пришел белый человек, он пытается насаждать основы своего упорядоченного цивилизованного общества. Он прекращает межплеменные войны, ведет беспощадную борьбу с эпидемическими заболеваниями и улучшает коммуникации настолько, что увеличение и лучшее распределение продовольственных запасов сводят к минимуму бедствия голода. В ответ на эту спасительную деятельность огромная смертность, которая в прошлом удерживала цветные расы от чрезмерного размножения, падает до пропорций, сопоставимых со смертностью в белых странах. Но снизить колоссальную рождаемость в цветном мире — это совсем другое дело. Следствием этого является угрожающий рост населения почти в каждой части цветного мира, находящейся сейчас под политическим владычеством белых. Фактически, даже те цветные страны, которые сохранили свою независимость, такие как Китай и Япония, перенимают методы белого человека по сохранению жизни и испытывают такой же ускоренный рост населения.

Каков же должен быть неизбежный результат всего этого? Это может означать только одно: колоссальный и постоянно усиливающийся внешний натиск избыточного цветного населения из перенаселенных цветных стран. Помните, что эти страны уже заселены до пределов доступных средств к существованию. Конечно, нынешние пределы во многих случаях могут быть отодвинуты за счет лучших условий жизни, улучшенного сельского хозяйства и развития современной машинной индустрии, как это уже происходит в Японии. Тем не менее, учитывая колоссальный рост населения, который неизбежно произойдет, это могут быть лишь паллиативы. Куда же тогда должен стремиться хлынуть перенаселенный цветной мир со своим накапливающимся человеческим избытком, неумолимо обреченным на эмиграцию или голод? Ответ таков: в те более пустые регионы земли, находящиеся под политическим контролем белых. Но многие из этих относительно пустых земель были определенно отведены белым человеком как его собственное особое наследие. Итог заключается в том, что восходящая волна цвета оказывается зажатой белыми дамбами, преграждающими ей путь ко многим обетованным землям, которые она хотела бы затопить своими смуглыми волнами.

Таким образом, цветной мир, долгое время тяготившийся политическим господством белых, сплачивается под влиянием самого фундаментального из инстинктов — инстинкта самосохранения — в общую солидарность чувств против доминирующего белого человека, и в огне общей цели междоусобные разногласия, по крайней мере на время, склонны сгорать. Перед лицом высшего факта политического мирового господства белых антипатии внутри цветного мира неизбежно должны отойти на второй план.

Властное стремление цветного мира к расовой экспансии было хорошо подмечено тем проницательным английским исследователем мировых дел, доктором Э. Дж. Диллоном, когда он более десяти лет назад писал: «Проблема эта — вопрос жизни и смерти, настоящий сфинксов вопрос для тех, кого она касается наиболее близко. Ибо ни одна раса, какой бы низшей она ни была, не согласится медленно голодать ради того, чтобы другие люди могли жиреть и наслаждаться покоем, особенно если у нее есть хороший шанс побороться за жизнь».

Это изложение цветного тезиса белым человеком является точным отражением того, что говорят сами цветные люди. Например, японский ученый, профессор Рютаро Нагаи, пишет: «Мир был создан не только для белых рас, но и для других рас тоже. В Австралии, Южной Африке, Канаде и Соединенных Штатах есть огромные участки незанятой территории, ожидающие заселения, и хотя граждане правящих держав отказываются осваивать эту землю, желтым людям не разрешается въезжать. Таким образом, белые расы, по-видимому, готовы доверить диким птицам и зверям то, что они отказываются доверить своим братьям желтой расы. Конечно, высокомерие и алчность знати при распределении между собой большей части и лучших земель в определенных странах — ничто по сравнению с отношением белых рас к людям другого цвета кожи».

Горькое негодование по поводу превосходства и исключительности белых, пробудившееся во многих цветных сердцах, типично для следующих строк, написанных коричневым человеком, афганцем, получившим британское образование, незадолго до европейской войны. Ополчаясь против нашей «расовой предвзятости, этого трусливого, жалкого клейма касты европейца и американца во всем мире», он ликующе предсказывает «грядущую борьбу между Азией, всей Азией, против Европы и Америки. Вы накапливаете материал для джихада, панисламизма, паназиатской священной войны, гигантского дня расплаты, нашествия нового Аттилы и Тамерлана, которые будут использовать винтовки и пули вместо копий и стрел. Вы глухи к голосу разума и справедливости, и поэтому вас нужно учить свистом меча, когда он в крови».

Конечно, в этих заявлениях нет ничего исключительного или нового. Цветные расы никогда не приветствовали превосходство белых и всегда тяготились контролем белых. Однако вплоть до конца девятнадцатого века они в целом принимали гегемонию белых как неприятный, но неизбежный факт. В течение четырехсот лет белый человек присоединял континент к континенту в своем имперском продвижении, оснащенный непреодолимой морской мощью и вооруженный механическим превосходством, которое подавляло все местные попытки сопротивления. Со временем, следовательно, цветные расы проявили фаталистическое смирение перед превосходством белых, и, хотя белого человека никогда не любили, его обычно уважали и повсеместно боялись.

В последние десятилетия девятнадцатого века, конечно, начали появляться предвещающие признаки изменения отношения. Желтая и коричневая расы, по крайней мере, взбудораженные самим воздействием западных идей, стали оценивать белого человека более критическим взглядом и начали задаваться вопросом, не было ли его превосходство обусловлено чем-то большим, чем случайным стечением обстоятельств, которое могло быть изменено их собственными усилиями. Япония проверила эту теорию, усердно отправившись в школу белого человека. Итогом стала русско-японская война 1904 года, событие, значимость которого даже сейчас не оценена в полной мере. Конечно, та война была лишь наглядным признаком целого сплетения сил, работающих на возрождение Азии. Но она драматизировала и прояснила идеи, которые полубессознательно зарождались в миллионах цветных умов, и как Азия, так и Африка затрепетали от радости и надежды. Прежде всего, легенда о непобедимости белых лежала, как поверженный идол, в пыли. Тем не менее, хотя цветной мир и освободился от воображаемых ужасов, он точно оценил практическую силу белого человека и осознал масштаб задачи, связанной с ниспровержением превосходства белых. Это превосходство больше не принималось как неизбежное, и надежды на окончательный успех уверенно лелеялись, но процесс обычно представлялся как медленный и трудный. Страх перед мощью белых и уважение к цивилизации белых, таким образом, оставались мощными сдерживающими факторами.

Затем пришла Великая война. Цветной мир внезапно увидел, как белые народы, которые в расовых вопросах до сих пор сохраняли некое подобие единого фронта, сцепились в междоусобной смертельной схватке беспрецедентной свирепости; он увидел, как те же самые народы яростно предали друг друга анафеме как непримиримые враги; он увидел, как единство белой расы расколото политическими и моральными пропастями, которые, как постоянно твердили сами белые люди, никогда не будут заполнены. Когда цветные люди осознали значение всего этого, они посмотрели друг другу в глаза и увидели там свет невообразимых надежд. Белый мир разрывал себя на части. Солидарность белых была расколота и разрушена. И — страх перед мощью белых и уважение к цивилизации белых вместе отпали, как изношенная одежда. По базарам Азии пронесся шипящий шепот: «Восток уложит Запад спать!»

Хор смешанного ликования, ненависти и презрения звучал из каждой части цветного мира. Китайские ученые, японские профессоров, индуистские пандиты, турецкие журналисты и афроамериканские редакторы — все как один высказывали резкую критику цивилизации белых и приветствовали войну как заслуженное возмездие за высокомерие и жадность белых. Вот как константинопольская газета «Танин», самая серьезная турецкая газета, охарактеризовала европейские державы: «Они не хотели видеть зла в своих собственных странах или где-либо еще, но вмешивались при малейшем инциденте на наших границах; каждый день они грызли какую-то часть наших прав и нашего суверенитета; они проводили вивисекцию на нашей трепещущей плоти и отрезали от нее большие куски. А мы, с насильственно подавленным духом восстания в наших сердцах и со сжатыми, но бессильными кулаками, молчаливые и подавленные, бормотали, пока внутри горел огонь: “О, если бы они перессорились друг с другом! О, если бы они съели друг друга!” И вот! сегодня они едят друг друга, как того и желал турок».

Афроамериканский автор У. Э. Бёркхард Дюбуа писал о цветном мире: «Эти нации и расы, составляющие подавляющее большинство человечества, будут терпеть такое обращение ровно столько, сколько должны, и ни мгновением дольше. Затем они собираются сражаться, и война по расовому признаку превзойдет по дикой бесчеловечности любую войну, которую видел этот мир. Ибо цветным людям есть что помнить, и они не забудут».

«Что означает европейская война для нас, ориенталов?» — вопрошал японский писатель Йоне Ногучи. — «Это означает печальнейший крах так называемой западной цивилизации; наша вера в то, что она построена на более высоком и прочном фундаменте, чем наша, была сразу же разрушена и убита; нам жаль, что мы как-то переоценили ее счастливые возможности и были обмануты и одурачены ее поверхностной славой. Мое недавнее западное путешествие подтвердило мне, что так называемая динамичная западная цивилизация была полностью против азиатской веры. И когда один не уважает других, придет только одно — борьба, в действии или в молчании».

Larger Image

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ОСНОВНЫХ РАС

Такова была реакция цветного мира на смертельную схватку белых, и по мере того, как долгая борьба затягивалась, как Азия, так и Африка волновались до самых глубин. Конечно, в годы войны не произошло великих взрывов, хотя приподнятые завесы цензуры показывают, как близко такие взрывы были предотвращены. Тем не менее, Азия и Африка сегодня находятся в остром брожении, и мы не должны забывать, что это брожение не является следствием войны в первую очередь. Война лишь ускорила движение, существовавшее задолго до 1914 года. Даже если бы Великая война была предотвращена, двадцатый век должен был стать временем широкомасштабных расовых перестроек, в которых нынешнее положение белого человека как политического мирового господина было бы заметно изменено, особенно в Азии. Однако, если бы белая раса и цивилизация белых были избавлены от ужасных материальных и моральных потерь, связанных с Великой войной и ее все еще не ликвидированными последствиями, процесс расовой перестройки был бы гораздо более постепенным и был бы чреват гораздо меньшим количеством катастрофических возможностей. Если бы сила белых осталась нетронутой, она послужила бы мощным амортизатором, поглощающим и распределяющим различные цветные воздействия. В результате грядущее изменение расового равновесия в мире, хотя и неизбежное, было бы настолько постепенным, что казалось бы скорее эволюцией, чем революцией. Такие насильственные прорывы, которые действительно произошли, могли бы быть локализованы, и что-либо подобное всеобщей расовой катастрофе было бы, вероятно, невозможно.

Но этому не суждено было сбыться. Сердце белого мира было разделено против самого себя, и в роковой день 1 августа 1914 года белая раса, забыв узы крови и культуры, не обращая внимания на растущее давление цветного мира извне, сцепилась в битве не на жизнь, а на смерть. Открылся зловещий цикл, конец которого никто не может предвидеть. Армагеддон породил Версаль; худшая война на земле закончилась неконструктивным миром, который оставил старые раны незажившими и даже нанес новые. Белый мир сегодня лежит обессиленным и неизлеченным; цветной мир наблюдает условия, которые являются постоянным подстрекательством к опрометчивым мечтам и насильственным действиям.

Таков нынешний статус мировой расовой проблемы, выраженный в общих чертах. Анализ конкретных элементов этой сложной проблемы составит предмет последующих глав.

ГЛАВА II

ЗЕМЛЯ ЖЕЛТОГО ЧЕЛОВЕКА

Земля желтого человека — это Дальний Восток. Здесь группа родственных племен, обычно называемых монголоидными, обитала в течение бесчисленных веков. Вплоть до самого недавнего времени желтые жили практически обособленной жизнью. Отделенный от остального человечества колоссальными горами, выжженными пустынями и беспредельным океаном, Дальний Восток представлял собой мир в себе, живущий своей собственной жизнью и развивающий свою собственную своеобразную цивилизацию. Только дикие кочевники его северных рубежей — гунны, монголы, татары и им подобные — сумели установить прямой контакт с коричневым и белым мирами на Западе.

Этническим центром желтого мира всегда был Китай. С самого начала истории этот огромный человеческий узел был центром, из которого цивилизация распространялась по всему Дальнему Востоку. Вокруг этого «Срединного государства», как оно себя мудро называло, располагались другие желтые народы — японцы и корейцы на востоке; сиамцы, аннамиты и камбоджийцы на юге; а на севере — кочевники монголы и маньчжуры. Для всех этих народов Китай был величественным наставником, иногда наказывающим их за самонадеянность, но всегда внушающим принципы своей упорядоченной цивилизации. Как бы ни различалось индивидуальное развитие различных дальневосточных народов, все они происходят из общего китайского фундамента. Несмотря на стремительный взлет современной Японии к политическому господству на Дальнем Востоке, нельзя забывать, что Китай остается не только культурным, но и территориальным и расовым центром желтого мира. Четыре пятых желтой расы сосредоточены в Китае, где насчитывается почти 400 000 000 китайцев против 60 000 000 японцев, 16 000 000 корейцев, 26 000 000 индокитайцев и, возможно, 10 000 000 человек некитайского происхождения, включенных в политические границы Китая.

Многовековая изоляция желтого мира, сначала предписанная природой, впоследствии поддерживалась добровольным решением самих желтых народов. Великое экспансивное движение белой расы, начавшееся четыре века назад, вскоре привело белых людей на Дальний Восток — по морю в лице португальских мореплавателей и по суше с казаками-авантюристами, бороздившими пустые пространства Сибири. Однако после короткого знакомства с белыми пришельцами желтый мир решил, что не хочет иметь с ними ничего общего, и они были жестко исключены. Эта политика исключения не была китайской особенностью; она была общей для всех желтых народов и была принята спонтанно примерно в одно и то же время. В Китае, Японии, Корее и Индокитае одна и та же реакция привела к одним и тем же результатам. Желтый мир инстинктивно чувствовал, что белый человек является разрушительным, растворяющим влиянием на его узкоспециализированную линию эволюции, которую он хотел сохранить неизменной. В течение трех столетий желтому миру удавалось поддерживать свою изоляцию, затем, в середине прошлого века, настойчивое давление белых сломало барьеры и вынудило желтые расы вступить в полный контакт с внешним миром.

В тот момент «открытие» Дальнего Востока было встречено белыми людьми с общим одобрением, но в последние годы многие белые наблюдатели сожалели об этом насильственном втягивании неохотных рас в полный поток мировых дел. Как отмечает австралийский писатель Дж. Лидделл Келли: «Мы тяжко согрешили, преждевременно навязывая себя азиатским расам. Инстинкт азиата, желающего изоляции и отделения от других форм цивилизации, был гораздо более правильным, чем наше повальное увлечение навязыванием им наших форм религии, морали и индустриализма. В основе этого отношения лежит не расовая ненависть и даже не расовый антагонизм; это безошибочная интуиция, которая в прошлые годы учила азиата, что его эволюция в масштабе цивилизации лучше всего может быть достигнута, если ему позволят развиваться по своим собственным путям. Пагубное европейское принуждение заставило его отказаться от этого отношения. Давайте не будем стыдиться признать, что он был прав, а мы были неправы».

Однако, правильно или неправильно, дело было сделано, и желтые расы, вынужденные выйти на мировую арену, приступили к адаптации к своей новой политической среде и изучению правильных методов выживания в напряженных условиях, которые там преобладали. Вместо своего традиционного уравновешенного, самодостаточного порядка желтые народы теперь ощущали повсеместное воздействие динамичного западного духа, настаивающего на быстром материальном прогрессе и энергичной, экспансивной эволюции. Япония была первым желтым народом, который методично пошел в школу белого человека, и быстрое овладение Японией технологиями белого человека вскоре проявилось в драматических демонстрациях, таких как ее военные триумфы над Китаем в 1894 году и над Россией десятилетие спустя.

Легкая победа Японии над огромным Китаем поразила весь мир. То, что эти «высокоинтеллектуальные дети», как охарактеризовал их один из первых британских посланников в Японии, так быстро овладели техникой западных методов, было почти невероятно. Действительно, полное значение этого урока не было сразу понято, и мощь Новой Японии все еще недооценивалась. Хорошим примером недооценки Европой японской мощи было предложение, сделанное голландским писателем в 1896 году, обуздать возможную японскую агрессию в Голландской Индии путем отнятия у Японии острова Формоза, который Япония приобрела у Китая как один из плодов победы. «Голландия», — утверждал этот писатель, — «должна завладеть Формозой». Гротескность этого утверждения, какой она представляется нам в свете последующей истории, показывает, как далеко продвинулся мир за двадцать пять лет.

Но даже в то время экспансионистские тенденции Японии были хорошо развиты, и голоса предупреждали против японского империализма. В тот самый месяц, когда наш голландец выступал за голландский захват Формозы, австралиец написал следующие строки в мельбурнской газете о своих недавних путешествиях по Японии: «Находясь в вагоне с несколькими японскими офицерами, они беседовали об Австралии, говоря, что это прекрасная, большая страна с огромными лесами и отличной почвой для выращивания риса и других продуктов. Белые, поселившиеся в Австралии, так думали эти офицеры, подобны собаке на сене. Кто-то должен занять значительную часть Австралии, чтобы развивать ее, ибо жаль видеть, как такая прекрасная страна пропадает зря. Если бы между двумя странами возникли какие-либо неприязненные чувства, было бы мудро послать несколько военных кораблей в Австралию и аннексировать ее часть».

Каким бы ни было мировое неверное толкование китайско-японского конфликта, того же нельзя сказать о русско-японской войне 1904 года. Эхо этого желтого триумфа над одной из великих белых держав отозвалось до самых краев земли и запустило неясные цепочки последствий, которые даже сегодня еще не полностью раскрыты. Реакция войны в этих более отдаленных областях будет обсуждаться в последующих главах. Ее влияние на Дальний Восток — наша нынешняя забота. И почти единодушное мнение как туземцев, так и проживающих там европейцев заключалось в том, что война нанесла удар по господству белых. Такой глубокий английский исследователь Востока, как Мередит Таунсенд, писал: «Можно считать несомненным, что победа Японии будет глубоко прочувствована большинством европейских государств. За исключением Австрии, все европейские страны вовлекли себя в великое усилие по завоеванию Азии, которое продолжается уже два столетия, но которое, как думает этот автор, теперь должно закончиться... Склонность, следовательно, вытеснить навязчивых европейцев из их азиатских владений обязательно будет существовать, даже если она не проявляется в Токио, и она может подпитываться движением, о котором до сих пор мало говорилось. Никто, кто когда-либо изучал этот вопрос, не сомневается, что, как существует сообщество Европы, так существует и сообщество Азии, склонность верить, что Азия по праву принадлежит азиатам, и что любое событие, которое приближает это право к реализации, является для всех азиатов приятным. Японские победы придадут новое сердце и энергию всем азиатским нациям и племенам, которые сейчас тяготятся европейским правлением, вдохнут в них новую уверенность в своей собственной способности сопротивляться и распространят среди них сильный импульс воспользоваться японским обучением. Потребуются, конечно, многие годы, чтобы привести эту новую силу в действие; но время ничего не значит для азиатов, и все они обладают той способностью к полной секретности, которую проявили японцы».

То, что Мередит Таунсенд правильно читал азиатский ум, кажется ясным из заявлений самих ориенталов. Например, «Буддизм» из Рангуна, Бирма, страны индокитайского пограничья между желтым и коричневым мирами, выразил надежду на восточный союз против белых. «Было бы, мы думаем, — говорила эта газета, — не великим чудом, если бы через несколько лет после окончания этой войны завершилось создание оборонительного союза между Японией, Китаем и, возможно, Сиамом — формулировка новой доктрины Монро для Дальнего Востока, гарантирующей целостность существующих государств против дальнейшей агрессии с Запада. Запад оправдывал — возможно, с некоторым основанием — всякую агрессию против более слабых рас доктриной выживания наиболее приспособленных; на том основании, что для будущего человечества лучше, чтобы неприспособленные были устранены и уступили место наиболее способной расе. Эта доктрина в равной степени применима к любой возможной борьбе между арийцами и монголами — кто бы ни выжил, если когда-нибудь дело дойдет до борьбы между ними за мировое господство, будет, по их собственной доктрине, наиболее приспособленным для этого, и если выжившим окажется монгол, то монгол — не «угроза» человечеству, а лучшая его часть».

Десятилетие, прошедшее между русско-японской и европейской войнами, стало свидетелем на Дальнем Востоке другого события первой величины: Китайской революции 1911 года. К концу девятнадцатого века мир серьезно обсуждал «распад» Китая. Огромная империя с ее 400 000 000 человек, четвертью всего человечества, казалась в то время погруженной в столь безнадежную летаргию, что была обречена на скорую гибель. Вокруг, казалось бы, умирающей туши уже собрались орлы земли, планирующие «раздел Китая», аналогичный недавнему разделу Африки. Раздел Китая, однако, так и не состоялся. Колоссальный моральный шок от японской войны пробудил элиту Китая к неминуемости опасности для их страны. Первые попытки реформ были заблокированы вдовствующей императрицей, но ее реакционный квох закончился кошмаром боксеров и ужасным западным наказанием 1900 года. На этот раз урок был усвоен. Китай был, наконец, встряхнут и разбужен. Бурбонский маньчжурский двор, правда, колебался, но народное давление заставило его придерживаться пути вверх. Каждый год после 1900 года видел все более быстрые реформы — реформы, заметьте, не навязанные стране сверху, а вынужденные правителями снизу. Когда медлительные маньчжуры показали себя врожденно неспособными идти в ногу с ускоряющимся национальным темпом, восходящая волна национальной жизни захлестнула их в Республиканской революции 1911 года, и их больше не стало.

Даже с маньчжурским препятствием темпы прогресса в те годы были таковы, что поражали самых мудрых иностранных наблюдателей. «Если бы мудрец Конфуций вернулся десятилетие назад, — писал тот «старый китаевед» У. Р. Мэннинг в 1910 году, — он чувствовал бы себя почти так же, как дома, как и тогда, когда он ушел двадцать пять веков назад. Если бы он вернулся через десятилетие, он чувствовал бы себя почти так же не в своей тарелке, как Рип Ван Винкль, если недавние темпы прогресса сохранятся». К концу 1909 года близкий исследователь китайских дел Харлан П. Бич заметил: «Те, кто, как и я, могут сравнить Китай двадцатипятилетней давности с Китаем этого года, едва могут поверить своим чувствам». Именно на фоне всего этого произошла революция, событие, которое такой искушенный наблюдатель, как доктор Диллон, назвал «самым важным событием за тысячу лет». Какими бы ни были политические ошибки революционеров (а их было много), моральные результаты революции были колоссальными. Поток западных инноваций вливался с значительно ускоренным темпом в каждую китайскую провинцию. Народные массы впервые были пробуждены к подлинному интересу к политическим, в отличие от экономических или личных, вопросам. Наконец, полурелигиозное чувство семейного родства, которое в прошлом было почти единственной признанной связью китайской расовой солидарности, было мощно дополнено теми отчетливо современными концепциями, как национальное самосознание и артикулированный патриотизм.

Такова была ситуация на Дальнем Востоке к началу Великой войны — полностью модернизированная, мощная Япония и полностью пробужденный, но все еще дезорганизованный Китай. Великая война автоматически сделала Японию верховной на Дальнем Востоке, временно превратив все европейские державы в нули в восточных делах. Как Япония приступила к укреплению этого превосходства, получив мертвую хватку на Китае, знает каждый. Методы Японии были жестокими и циничными, хотя ничуть не более, чем методы, используемые белыми нациями, стремящимися достичь жизненно важных целей. И «жизненно важными» Япония считает свои позиции в Китае. Будучи по сути бедной страной с огромным населением, Япония чувствует, что эксплуатация неисчислимых природных ресурсов Китая, привилегированное положение на китайском рынке и руководство китайской национальной эволюцией способами, не враждебными Японии, могут только обеспечить ее будущее.

Отношение Японии к своему огромному соседу — это смесь превосходства и опасения. Она полагается на традиционный пацифизм Китая, но она слишком проницательна, чтобы не осознавать взрывные возможности, скрытые в современной националистической идее. Как отмечает японский публицист Адачи Кинносуке: «Двадцативековый Чингисхан, угрожающий флагу с солнцем монгольской ордой, вооруженной пушками Круппа, возможно, и поразит западное чувство юмора. Но не совсем приятно созерцать соседа с населением в 400 000 000 человек с современным вооружением и солдатами, обученными по современному плану. Пробуждение Китая означает все это и немного больше, в чем мы, нынешние, не уверены. Япония не может забыть, что между этим кошмаром вооруженного Китая и ею самой есть только очень узкое море». Конечно, «Молодой Китай» уже проявил много той неприятной бурливости, которая обычно сопровождает националистические пробуждения. Французский наблюдатель Жан Род пишет по этому поводу: «Одна из вещей, которая больше всего беспокоит мыслящих людей, заключается в том, что это новое поколение, полностью пренебрегая китайскими исследованиями, не зная ничего о западной науке, но будучи убежденным, что оно знает все, больше не будет обладать никакими стандартами ценностей, национальной культурой или иностранной культурой. Мы можем только с опасением ожидать результатов такого невежества, соединенного с безграничной гордостью, которые характеризуют китайскую молодежь сегодня». А другой французский наблюдатель, Рене Пинон, еще в 1905 году обнаружил, что дети начальной школы провинции Цзянсу скандируют следующие строки: «Я молюсь, чтобы границы моей страны стали твердыми, как бронза; чтобы она превзошла Европу и Америку; чтобы она покорила Японию; чтобы ее сухопутные и морские армии покрыли себя блистательной славой; чтобы над всей землей развевался Драконий штандарт; чтобы всеобщее господство империи расширялось и прогрессировало. Пусть наша империя, подобно спящему тигру, внезапно разбуженному, прыгнет с ревом на арену сражений».

Мастерская политика Японии в Китае, таким образом, несомненно, рискованна. Китайское национальное чувство сегодня искренне возбуждено против Японии, и негодование по поводу японских посягательств горько и широко распространено. Тем не менее, Япония чувствует, что игра стоит риска, и верит, что как китайская расовая психология, так и общее течение мировых дел в совокупности способствуют ее окончательному успеху. Она знает, что Китай в прошлом всегда мирился с иностранным господством, когда сопротивление оказывалось явно невозможным. Она также чувствует, что ее стремления к изгнанию белых с Дальнего Востока и к завоеванию более широких сфер для расовой экспансии должны сильно привлекать желтые народы в целом и китайцев в частности. Превратить зарождающийся национализм Китая в чисто антибелые каналы и трансформировать китайский патриотизм в более широкий «паназиатизм» (панисламизм/паномонголизм) составило бы японский триумф неисчислимого великолепия. Это увеличило бы ее эффективную силу во много раз и открыло бы почти безграничные перспективы власти и славы.

Не слепы и сами китайцы к преимуществам китайско-японского сотрудничества. У них есть инстинктивная уверенность в своих собственных способностях, они знают, как они в конечном итоге переварили всех своих завоевателей, и многие китайцы сегодня думают, что от китайско-японского партнерства, как бы оно ни было оформлено, непостижимые «Сыны Хань» в конечном итоге получили бы львиную долю. Конечно, никто никогда не отрицал необычайную экономическую эффективность китайца. Отсеянная веками сурового отбора в стране, заселенной до крайних пределов средств к существованию, китайская раса отобрана как никакая другая для выживания в самых жестоких условиях экономического стресса. Дома средний китаец проживает всю свою жизнь буквально на расстоянии вытянутой руки от голода. Соответственно, будучи перенесенным в более легкую среду других стран, китаец приносит с собой работоспособность, которая просто потрясает его конкурентов. Этот учтивый небесноподданный, доктор У Тинфан, хорошо говорит о своем собственном народе: «Опыт доказывает, что китайцы как универсальные рабочие могут легко обойти всех конкурентов. Они трудолюбивы, умны и дисциплинированы. Они могут работать в условиях, которые убили бы человека менее выносливой расы; в жаре, которая убила бы саламандру, или в холоде, который порадовал бы белого медведя, поддерживая свою энергию долгими часами неустанного труда лишь на нескольких чашках риса».

Это экономическое превосходство китайца проявляется не только по отношению к другим расам, но и к его желтым сородичам. Что касается японцев, Джон Китаец доказал это до конца. Везде, где они встречались в экономической конкуренции, Джон побеждал с легкостью. Даже в японских колониях, таких как Корея и Формоза, японцы, при всей поддержке своего правительства, были побеждены. Фактически, сама Япония, столь озлобленная отказами белых принимать ее эмигрантов, была вынуждена принять жесткие законы об исключении, чтобы защитить свои рабочие классы от притока «дешевой китайской рабочей силы». Поэтому кажется справедливым расчетом, когда китайцы полагают, что японские триумфы против белых противников принесли бы большую пользу Китаю. В конце концов, китайцы и японцы фундаментально принадлежат к одной расе и культуре. У них могут быть очень горькие семейные ссоры, но в конечном итоге они понимают друг друга и могут прийти к удивительно внезапным соглашениям. Одно можно сказать наверняка: обе эти перенаселенные страны будут все больше ощущать властную потребность в расовой экспансии. По всем этим причинам нынешняя политическая напряженность между Китаем и Японией не может считаться постоянной, и нам было бы хорошо предусмотреть возможность тесного китайского сотрудничества в амбициозной программе внешней политики Японии.

Эта японская программа направлена прежде всего на предотвращение любого дальнейшего посягательства белых на Дальнем Востоке путем установления дальневосточной доктрины Монро, основанной на японском преобладании и подкрепленной, если возможно, моральной поддержкой других дальневосточных народов. Следующим этапом внешней политики Японии представляется систематическое устранение всех существующих владений белых на Дальнем Востоке. До сих пор практически все японцы, по-видимому, находятся в существенном согласии. За этим пределом лежит широкая сфера стремлений, варьирующаяся от решимости обеспечить полное расовое равенство и свободу иммиграции в белые страны до империалистических мечтаний о массовых завоеваниях и «мировом господстве». Эти последние пункты не представляют собой единого стремления японской нации, но они лелеются влиятельными кругами, которые, благодаря олигархической системе правления Японии, обладают влиянием на правительственные действия, совершенно несоразмерным их численности.

Хотя японские планы и стремления заметно расширились после 1914 года, их контуры были хорошо определены десятилетием ранее. Сразу после победы над Россией Япония поставила перед собой задачу усилить свое влияние по всей Восточной Азии. Были предприняты особые усилия для установления тесных отношений с другими азиатскими народами. Азиатских студентов приглашали посещать японские университеты, и, по правде говоря, они посещали их тысячами, в то время как была сформирована целая серия обществ, целью которых было создание тесных культурных и экономических связей между Японией и конкретными регионами, такими как Китай, Сиам, Тихоокеанский регион и даже Индия. Венцом стала «Паназиатская ассоциация», основанная графом Окумой. Некоторые факты, касающиеся этих обществ, о которых известно слишком мало, представляют интересное чтение. Например, существовало «Общество Тихого океана» («Тахейдзёка»), преамбула которого гласит частично: «В течение столетия Тихий океан был полем битвы, на котором нации боролись за превосходство. Сегодня процветание или упадок нации зависит от ее мощи в Тихом океане: обладать империей Тихого океана — значит быть хозяином мира. Поскольку Япония находится в центре этого океана, чьи волны омывают ее берега, она должна тщательно размышлять и иметь ясные взгляды на тихоокеанские вопросы».

Не менее интересна «Индо-японская ассоциация», чья деятельность кажется несколько своеобразной в свете политического союза между Японией и Британской империей. Одна из первых статей ее конституции (кстати, написанная пером графа Окумы) гласит: «Все люди рождены равными. Азиаты имеют такое же право называться людьми, как и сами европейцы. Поэтому совершенно неразумно, чтобы последние имели какое-либо право преобладать над первыми». Нигде в документе не упоминается политическая связь Индии с Англией. Фактически, граф Окума осенью 1907 года сказал следующее относительно Индии: «Будучи угнетаемыми европейцами, 300 000 000 жителей Индии ищут японской защиты. Они начали бойкотировать европейские товары. Если, следовательно, японцы упустят шанс и не поедут в Индию, индийцы будут разочарованы. С давних времен Индия была страной сокровищ. Александр Великий получил там сокровища, достаточные, чтобы нагрузить сотню верблюдов, и Махмуд и Аттила также получили богатства из Индии. Почему бы японцам не протянуть руки к этой стране, теперь, когда люди смотрят на японцев? Японцы должны отправиться в Индию, Южный океан и другие части мира».

В 1910 году Патнэм Уил, компетентный английский исследователь восточных дел, утверждал: «Больше нельзя сомневаться в том, что очень обдуманная политика, безусловно, проводится тихо и умело. Несмотря на все отрицания, фактом является то, что Япония уже имеет большое влияние в школах и в местных газетах по всей Восточной Азии, и что евангелие «Азия для азиатов» неуклонно проповедуется не только ее школьными учителями и редакторами, но и ее купцами и торговцами, и каждым другим человеком, который путешествует».

Точно сказать, сколько достигли эти японские пропагандистские усилия, невозможно. Несомненно, однако, что в годы, непосредственно предшествовавшие Великой войне, белые колонии на Дальнем Востоке страдали от значительных местных беспорядков. Во французском Индокитае, например, революционные движения в течение 1908 года потребовали усиления французского гарнизона почти на 10 000 человек, и хотя беспорядки были сурово подавлены, новые заговоры были обнаружены в 1911 и 1913 годах. Много мятежей и некоторые острые бои также имели место в Голландской Индии, в то время как на Филиппинах движение за независимость продолжало набирать силу.

Что растущее самосознание Дальнего Востока предвещало для окончательного статуса белого человека в этих регионах, было указано английским публицистом Дж. Д. Уэлпли, который писал вскоре после начала европейской войны: «С помощью западных идей Дальний Восток быстро достигает солидарности, невозможной при чисто восточных методах. Самодовольное удовлетворение, выражаемое на Западе тем, что называют «модернизацией» Востока, свидетельствует о недостатке мудрости или неэффективном понимании значения сравнительно недавних событий в Японии, Китае, восточной Сибири и даже на Филиппинах. В прошлые годы солидарность Дальнего Востока была в значительной степени в точке зрения, в то время как в других вопросах мощные нации Запада играли в игру по своим собственным правилам. Сегодня солидарность ментального мировоззрения сохраняется, в то время как, кроме того, быстро возникает солидарность политических и материальных интересов, которая со временем сведет участие Запада в дальневосточных делах к фактору сравнительно маловажному. Можно было бы поистине сказать, что эта точка уже достигнута, и что нужно лишь применение теста, чтобы доказать миру, что Дальний Восток будет возмущаться западным вмешательством как невыносимой дерзостью».

Масштаб стремлений Японии, вместе с различиями во взглядах между различными слоями японского общественного мнения относительно темпов прогресса, осуществимых для японской экспансии, объясняют различное отношение Японии к белым державам. Официально краеугольным камнем внешней политики Японии с начала нынешнего столетия был союз с Англией, впервые заключенный в 1902 году и возобновленный с обширными изменениями в 1911 году. Союз 1902 года был повсеместно популярен в Японии. Он был направлен конкретно против России и представлял общие опасения обеих договаривающихся сторон. К 1911 году, однако, ситуация радикально изменилась. Стремления Японии на Дальнем Востоке, особенно в отношении Китая, вызывали широкое беспокойство во многих кругах, и английские общины на Дальнем Востоке в целом осуждали новый союз как грубую ошибку британской дипломатии. В Японии также был значительный протест. Официальные органы, конечно, подчеркивали необходимость дружбы с Владычицей морей для островной империи, такой как Япония, но оппозиционные круги указывали на практический отказ Англии быть втянутой в войну с Соединенными Штатами при любых обстоятельствах, что составляло выдающуюся черту нового договора, и заявляли, что Япония дает много, а взамен ничего не получает.

Растущее расхождение между японскими и английскими взглядами на Китай усилило антианглийские настроения, и в 1912 году полуофициальный журнал «Japan Magazine» прямо заявил, что общее мнение в Японии заключается в том, что союз является скорее вредом, чем пользой, продолжая прогнозировать возможное сближение с Россией и Германией, и замечая о последней: «Здоровый империализм и научное развитие Германии оказали бы благотворное влияние на нашу нацию и прогресс, в то время как немецкая привычка к настойчивости и бережливости — это как раз то, что нам нужно. Немецкое богатство и промышленность постепенно приближаются к уровню Великобритании и Америки, а эффективность немецкой армии и флота — модель для мира. Ее аренда территории залива Киаочоу приводит ее в контакт с нами, а ее амбиции эксплуатировать угольные шахты Шаньдуна придают ей общность интересов с нами. Не будет преувеличением сказать, что немецкие интересы в Китае больше, чем интересы любой другой европейской державы. Если союз с Англией когда-нибудь будет расторгнут, мы могли бы быть очень рады пожать руку Германии».

Начало европейской войны дало Японии золотую возможность (которой она не преминула воспользоваться), чтобы устранить одну из белых держав с Дальнего Востока. Немецкая крепость Киаочоу была быстро взята, в то время как владения Германии в Тихом океане к северу от экватора, группы островов Каролинские, Пелеу, Марианские и Маршалловы, были также оккупированы японскими силами. На этом Япония остановилась и вежливо отклонила все предложения послать армии в Европу или Западную Азию. Ее сферой был Дальний Восток; ее реальными целями были уменьшение влияния белых там и закрепление своего контроля над Китаем. Японские комментарии были совершенно откровенны по этим вопросам. Как выразился полуофициальный «Японский колониальный журнал» осенью 1914 года: «Чтобы защитить китайскую территорию, Япония готова сражаться, независимо от того, какая это нация. Япония не только попытается стереть амбиции России и Германии; она также сделает все возможное, чтобы помешать Англии и Соединенным Штатам прикоснуться к китайскому пирогу. Решение китайской проблемы имеет большое значение для Японии, и Великобритания имеет к этому мало отношения».

Столь же откровенными были японские предупреждения английскому союзнику не препятствовать прогрессу Японии в Китае. Английская критика серии ультиматумов, с помощью которых Япония заставила неохотный Китай подчиниться ее воле, вызвала гневные увещевания, подобные следующему из токийской «Universe» в апреле 1915 года: «Враждебное английское мнение, кажется, хочет противостоять японским требованиям в Китае. Англичане забывают, что Япония своим союзом оказала им значительные услуги против России в 1905 году и в нынешней войне, обеспечив безопасность в их колониях Тихого океана и Дальнего Востока. Если Япония вступила в союз с Англией, то это было с целью установления японского преобладания в Китае и против посягательств России. Сегодня англичане, кажется, пренебрегают своими обязательствами перед Японией, не поддерживая ее дело. Берегись, Англия! Япония не потерпит никаких колебаний; она вполне готова отказаться от англо-японского союза и повернуться к России — державе, с которой она может прекрасно договориться относительно дальневосточных интересов. В будущем, даже, она готова сблизиться с Германией. Английские колонии тогда будут в большой опасности».

Что касается близости русско-японского взаимопонимания, то только что процитированная газета оказалась верным пророком, ибо год спустя, в июле 1916 года, японское и российское правительства подписали дипломатический инструмент, который практически означал союз. Этим документом Россия признала верховенство Японии над большей частью Китая, в то время как Япония признала особые интересы России в западных зависимых территориях Китая, Монголии и Туркестане. Япония, таким образом, устранила еще одну из белых держав с Дальнего Востока, поскольку Россия отказалась от тех амбиций доминировать в Китае, которые спровоцировали войну 1904 года.

Тем временем кампания в прессе против Англии продолжалась. Типичный пример — эта передовица из токийской «Yamato»: «Великобритания никогда в душе не желала стать союзником Японии. Она не хотела вступать в такие близкие отношения с нами, ибо в частном порядке считала нас выскочками, радикально отличающимися от нас по крови и религии. Это была просто сила обстоятельств, которая заставила ее вступить в союз с нами. Это верх самомнения с нашей стороны — думать, что Англия действительно заботилась о нашей дружбе, ибо она никогда этого не делала. Это была русская угроза Индии и Персии с одной стороны, и германское превосходство с другой, которые заставили ее пожать наши руки».

В то же время о Германии говорилось много хорошего. Ни в один момент во время войны в Японии не было заметно никакой реальной враждебности к немцам. Германия, конечно, была изгнана со своих дальневосточных опорных пунктов в умной, деловой манере, но бои перед Киаочоу велись без следа ненависти, немецкие пленные рассматривались как почетные пленники, и немецкие гражданские лица в Японии не подвергались никаким притеснениям. Японские писатели были очень откровенны, заявляя, что, как только Германия смирилась с исключением с Дальнего Востока и согласилась с японским преобладанием в Китае, не существовало причин, по которым Япония и Германия не могли бы быть хорошими друзьями. Неофициальные дипломатические обмены, безусловно, имели место между двумя правительствами во время войны, и никакой злобы за прошлое, по-видимому, не существует ни с одной стороны сегодня.

1917 год принес три важных изменения в мировую ситуацию: вступление Соединенных Штатов и Китая в Великую войну и Российскую революцию. Первые два были крайне неприятны для Японии. Трансформация практически безоружной Америки в первоклассную боевую силу угрожающе отразилась на Дальнем Востоке, в то время как присоединение Китая к Великому союзу (яростно оспариваемое в Токио) спасло его от дипломатической изоляции и дало ему потенциальных друзей. Российская революция также была источником недоумения для Токио. В 1916 году, как мы видели, Япония пришла к полному взаимопониманию с царским режимом. Новое российское правительство было неизвестной величиной, действующей совершенно иначе, чем старое.

Крах России в большевистскую анархию, однако, вскоре открыл новые перспективы. Не только северная Маньчжурия, но и огромные просторы Сибири, почти пустой мир с огромными потенциальными богатствами, лежали заманчиво открытыми. Сразу же мощные империалистические элементы в японской политической жизни начали требовать «активных» действий. Возможность для таких действий была вскоре предоставлена решением союзников послать сводный отряд в Сибирь, чтобы нейтрализовать махинации российских большевиков, теперь враждебных союзникам и играющих на руку Германии. Империалистическая партия в Токио взяла инициативу в свои руки и, в вопиющем пренебрежении к межсоюзническому соглашению, ввела большую армию в Сибирь, оккупировав всю страну до озера Байкал на западе. Это было весной 1918 года. Союзники, тогда находившиеся в своей высшей смертельной схватке с немцами, не осмеливались даже протестовать, но осенью, когда военный прилив повернул в Европе, Японию призвали к ответу, причем Соединенные Штаты взяли на себя инициативу в этом вопросе. В Токио возникли яростные дебаты между империалистической и умеренной партиями, причем более горячие джингоисты настаивали на неповиновении Соединенным Штатам даже с риском войны. Затем внезапно пришло известие, что Германия трещит по швам, и умеренные взяли верх. Японские армии в Сибири были сокращены, хотя они все еще оставались самым мощным военным фактором в ситуации.

Внезапный крах Германии и неожиданно быстрое окончание войны стали ударом по японским надеждам и планам сразу в нескольких отношениях. Несмотря на официальные поздравления, нация едва могла скрыть свое разочарование. Для Японии война была безусловным благом. Она автоматически сделала ее хозяйкой Дальнего Востока и удивительным образом обогатила ее экономическую жизнь. Каждый последующий месяц военных действий приводил к ослаблению белого мира и, соответственно, к росту японского могущества. Япония рассчитывала как минимум еще на один год войны. Неудивительно, что внезапное окончание этого благодатного времени вызвало разочарование и сожаление.

Приведенный выше очерк японской внешней политики обнаруживает под всеми внешними изменениями фундаментальную преемственность. Какими бы ни были ее конечные цели, у японской внешней политики есть одна минимальная задача: Япония как гегемон Дальнего Востока, в котором влияние белых должно быть сведено к исчезающе малой величине. Такова голая правда, и у белого человека нет никаких оснований возмущаться по этому поводу. Допустим, что японские цели ставят под угрозу законные интересы белых на Дальнем Востоке. Допустим, что это влечет за собой соперничество и, возможно, войну. Это не повод принимать морализаторскую позу и поносить японскую «порочность», как это делают многие сегодня. Эти мощные расовые приливы проистекают из самых элементарных жизненных побуждений: саморасширения и самосохранения. Как внешний натиск расширяющейся жизни, так и контрнатиск жизни, находящейся под угрозой, являются одинаково нормальными явлениями. Осуждать первое как «преступное», а второе как «эгоистичное» — либо глупо, либо лицемерно, и это лишь отравляет ненужной злобой то, что объективная справедливость могла бы сохранить как честную борьбу, неизбежную, но смягченную взаимным пониманием и уважением. Это не просто призыв к «спортивному духу»; это весьма практический вопрос. Впереди критические времена; времена, когда интенсивное расовое давление породит высокое напряжение и, возможно, войны. Если люди сохранят непредвзятость и откажутся от искушения считать тех, кто противостоит их стремлениям защитить или обладать чем-либо, нечестивыми извергами, борьба потеряет половину своей горечи, а войны (если они неизбежны) лишатся половины своей свирепости.

Неожиданное окончание Европейской войны, как мы видели, стало ударом по японским расчетам. Тем не менее, мастерство ее дипломатов на последовавшей Версальской конференции позволило Японии собрать большую часть своих военных приобретений. Территориальные приобретения Японии в Китае были окончательно закреплены в мирном договоре, несмотря на угрюмое вето Китая, а преобладание Японии в китайских делах было молчаливо признано. Япония также воспользовалась случаем, чтобы выступить в роли защитника цветных рас, настаивая на официальном провозглашении «расового равенства» как части мирного урегулирования, особенно в отношении иммиграции. Конечно, японские дипломаты не питали серьезных ожиданий, что их требования будут удовлетворены; на самом деле, они могли бы оказаться в довольно неловком положении, если бы преуспели, учитывая собственные строгие законы Японии против иммиграции и владения землей иностранцами. Тем не менее, это был политический ход, полезный для будущих пропагандистских целей, и он широко разрекламировал Японию как знаменосца дела цветных рас.

Заметный прогресс, которого Япония достигла на пути к господству на Дальнем Востоке, ясно виден на карте, которая поразительно точно отражает расширение территориальной базы японского могущества, произошедшее за последние двадцать пять лет. Япония теперь владеет всей цепью островов, прикрывающих восточный морской фасад Азии, от оконечности Камчатки до Филиппин, а приобретение ею германских океанических островов к северу от экватора дает ей важные стратегические форпосты в центральной части Тихого океана. Ее плацдармы на азиатском континенте также сильны и удачно расположены. С Корейского полуострова (ныне неотъемлемой части Японии) она прочно удерживает обширную китайскую зависимую территорию Маньчжурию, а к югу от Маньчжурии, через узкие воды пролива Бохай, лежит богатая китайская провинция Шаньдун, ставшая японской сферой влияния в результате последней войны. Таким образом, Япония держит столицу Китая, Пекин, как в тисках и может оказывать военное давление, когда пожелает. В южном Китае находится еще одна японская сфера влияния — провинция Фуцзянь, напротив японского острова Формоза. Наконец, по всему Китаю проходит целая сеть японских концессий, таких как недавно полученный контроль над крупными месторождениями железа близ Ханькоу, далеко вверх по реке Янцзы, в самом сердце Китая.

Независимо от того, сохранится ли эта японская империя над Китаем или нет, одно кажется несомненным: дальнейшее расширение влияния белых на Дальнем Востоке стало невозможным. Любая подобная попытка мгновенно сплотила бы японский империализм и китайский национализм в «священный союз», результатом которого, вероятно, стало бы, по меньшей мере, быстрое изгнание белого человека из каждого опорного пункта в восточной Азии.

Вероятно, это произойдет в любом случае, как только Япония и Китай, движимые перенаселением и осознанием своего объединенного потенциала, придут к подлинному взаимопониманию. Поскольку демографическое давление представляется основным фактором в будущем развитии событий на Дальнем Востоке, было бы полезно изучить возможные выходы для избыточного населения в пределах самого Дальнего Востока, чтобы определить, какая часть этого расового расширения может быть удовлетворена на месте, тем самым уменьшая или, по крайней мере, откладывая острое давление на политические и этнические границы белого мира.

Начнем с того, что население Японии (примерно 60 000 000 человек) увеличивается со скоростью около 800 000 человек в год. В Китае нет современной статистики населения, но ежегодный прирост его 400 000 000 населения при японских темпах составил бы 6 000 000 человек. В настоящее время заселенные части как Японии, так и Китая можно считать полностью заполненными с точки зрения сельского хозяйства, и дальнейший значительный рост населения зависит от развития машинной индустрии. Однако в обеих странах есть малозаселенные районы в пределах их нынешних политических границ. Северный японский остров Хоккайдо (Йесо) обладает большим количеством хороших сельскохозяйственных земель, которые до сих пор почти не заняты; некоторые другие островные владения предлагают незначительные выходы, в то время как Корея и Маньчжурия предоставляют широкие возможности для колонизации, хотя китайская и корейская конкуренция исключают японскую колонизацию в тех масштабах, которые на первый взгляд могли бы показаться возможными, исходя из размеров и природных богатств этих регионов. У Китая есть еще более обширные территории, пригодные для колонизации. Как Монголия, так и Китайский Туркестан, хотя и являются по большей части пустынями, содержат в своих огромных пределах достаточно плодородной земли, чтобы прокормить многие миллионы китайских крестьян, как только будут построены современные дороги и железные дороги. Китайская колонизация Маньчжурии также идет полным ходом и будет продолжаться, несмотря на все попытки Японии сдержать ее. Наконец, холодное, но огромное плато Тибет предлагает значительные возможности.

Принимая все это во внимание, однако, нельзя сказать, что ни Китай, ни Япония не обладают в пределах своих нынешних политических границ территориями, способными поглотить те колоссальные приросты населения, которые, по-видимому, неизбежно произойдут в течение следующих пары поколений. Из возникшего перенаселения естественным образом возникнут два пути выхода: заселение других частей Дальнего Востока, находящихся сегодня под политическим контролем белых, но населенных цветными народами; и давление на доступные районы, находящиеся не только под политическим контролем белых, но и содержащие белое население. Очевидно, что это два радикально различных вопроса, ибо, хотя белая нация могла бы не возражать против монгольской иммиграции в свои цветные колонии, она почти наверняка будет бороться до последнего, чем допустит расовое поглощение земель, заселенных ее собственной плотью и кровью.

Рассматривая первый вопрос, можно сказать, что практически все полуострова и архипелаги, лежащие между Китаем и Австралией, предлагают привлекательные поля для расового расширения желтой, в особенности китайской, расы. Этнически это земли цветных людей; политически они все, за исключением Сиама, находятся под контролем белых; Великобритания, Франция, Голландия и Соединенные Штаты являются номинальными владельцами этих обширных территорий. Что касается коренных народов, то ни один из них, по-видимому, не обладает жизненной силой и экономической эффективностью, необходимыми для того, чтобы устоять против неограниченной китайской иммиграции. Будь то в британских Стрейтс-Сетлментс и Северном Борнео, французском Индокитае, Голландской Индии, американских Филиппинах или независимом Сиаме, китаец, насколько ему это позволяли, демонстрировал свое практическое превосходство, а в местах, где, как в Стрейтс-Сетлментс, ему была предоставлена свобода действий, он фактически вытеснил коренное население, превратив последнее в бессильное и исчезающее меньшинство. Главными барьерами для расового расширения китайцев в этих регионах являются юридические препятствия или запреты на иммиграцию, и, конечно, такие барьеры по своей сути искусственны и могут быть устранены при любом изменении обстоятельств. Многие наблюдатели предсказывают, что большинство этих земель в конечном итоге станут китайскими. Эллейн Айрленд, признанный авторитет по этим регионам, говорит: «Есть все основания полагать, что по всей тропической зоне, возможно, за исключением Индии, китаец, даже если он продолжит эмигрировать не более интенсивно, чем до сих пор, постепенно вытеснит все коренные народы». Безусловно, если это правда, то у Китая здесь есть огромный выход для своего избыточного населения. По оценкам, неосвоенные части Голландской Индии способны прокормить 100 000 000 человек, живущих на скромном китайском уровне. Их нынешнее население составляет 8 000 000 полудиких людей.

Таким образом, возможности расового расширения Китая в цветных регионах Дальнего Востока превосходны. Однако того же нельзя сказать о Японии. Японцы, воспитанные в отчетливо умеренном островном климате, не обладают китайской приспособляемостью к климатическим изменениям. Японец, как и белый человек, не процветает в тропической жаре, и он также не обладает способностью белого человека противостоять субарктическому холоду. Формоза не находится в настоящих тропиках, однако японские колонисты не преуспели там. С другой стороны, даже далеко не арктические зимы Хоккайдо (часть японского архипелага) кажутся слишком холодными для японского вкуса.

Таким образом, Япония не имеет такого же жизненного интереса в азиатских тропиках, как Китай. Несомненно, они были бы для Японии ценными колониями эксплуатации, точно так же, как сегодня они являются таковыми для белых наций. Но они никогда не смогли бы стать выходом для избыточного населения Японии, и даже в коммерческом отношении Япония подверглась бы растущей китайской конкуренции, поскольку китаец превосходит японца как в торговле, так и в миграционной колонизации. Отсутствие у японцев климатической адаптивности — это также причина, по которой нынешняя военная экспедиция Японии в восточной Сибири, даже если она перерастет в постоянную оккупацию, не даст адекватного решения демографической проблемы Японии. Для китайца Сибирь подошла бы очень хорошо. Он бы удивительно быстро размножился там и заполнил бы всю страну за поразительно короткий срок. Но японский крестьянин, столь неприязненно относящийся к зимам Хоккайдо, нашел бы субарктические суровости Сибири невыносимыми.

Таким образом, для японской миграции ни пустующие пространства северной, ни южной Азии не подойдут. Естественные выходы лежат за пределами Азии: в Соединенных Штатах, Австралазии и умеренных частях Латинской Америки. Но все эти выходы строго перекрыты белым человеком, который отметил их как свое расовое наследие, и ничто, кроме силы, не разрушит эти барьеры.

В этом кроется опасность не только для мира на Дальнем Востоке, но и для мира во всем мире. Охваченные пылким патриотизмом, решившие сделать свою страну лидером среди наций, японцы корчатся от стеснения своих нынешних расовых границ. Находясь на фланге китайского гиганта, чей грозный рост она может точно предсказать, Япония видит себя обреченной на окончательный отказ от своих грандиозных амбиций, если она каким-то образом не сможет расширить как расовую, так и политическую базу своего могущества. Короче говоря: Япония должна найти земли, где японцы могут размножаться десятками миллионов, если она не хочет быть автоматически оттесненной на второй план с течением времени, даже если предположить, что она не задохнется или не взорвется от перенаселения раньше, чем наступит это время. В этом секрет ее агрессивной внешней политики, ее хронического империализма, ее экстравагантных мечтаний о завоеваниях и «мировом господстве».

Стремление прорубить путь к величию мечом самурая всегда таится в глубине японского сознания. Библиотека шовинистической литературы Ниппона велика и растет. Хорошим примером ранних произведений является брошюра Сатори Като под названием «Господство над Тихим океаном», опубликованная в 1909 году. В ней автор уверенно заявляет: «В случае войны Япония могла бы, словно движимая волшебной палочкой, наводнить Тихий океан флотами, укомплектованными людьми, которые сделали Нельсона своим идеалом и перенесли на армады Дальнего Востока дух, победивший при Трафальгаре. Признает это Япония или нет, ее неизменная цель — добиться господства над Тихим океаном. Хотя в настоящее время в мире, кажется, царит мир, никто не может сказать, как скоро нации могут быть втянуты в войну. Для успеха Японии не нужен английский союз. Этот союз может быть расторгнут в любой момент, но Япония не потерпит поражения. Ее победа будет одержана ее людьми, а не броневыми плитами — вещами слабыми в сравнении».

Последняя война, конечно, сильно стимулировала эти воинственные эмоции. Наблюдая за собственным возросшим могуществом и ослаблением белого мира, японские ура-патриоты видят перспективы славной ловли рыбы в мутной воде. Нота «мирового господства» подчеркивается чаще, чем прежде. Например, летом 1919 года токийская «Хоти», орган графа Окумы, восторженно пророчествовала: «Та эпоха, в которой англо-японский союз был стержнем, а американо-японское сотрудничество — существенным фактором японской дипломатии, ушла. В будущем мы должны искать дружбы не на востоке, а на западе. Пусть большевики России будут подавлены, а более мирная партия утверждена у власти. В них Япония найдет сильного союзника. Двигаясь затем на запад, к Балканам, к Германии, к Франции и Италии, большая часть мира может быть приведена под нашу власть. Тирания англосаксов на Мирной конференции такова, что она разгневала и богов, и людей. Некоторые могут раболепно следовать за ними, учитывая свои мелкие интересы, но в конечном итоге все устроится так, как было только что указано».

Еще более поразительны следующие цитаты из японского империалистического заявления, написанного осенью 1916 года:

«Пятьдесят миллионов нашей расы, чтобы завоевать и обладать землей! Это поистине славная задача!... Начнем с того, что у нас теперь есть Китай; Китай — наш скакун! Далеко мы на нем уедем! Подобно тому, как Рим оседлал Лациум, чтобы завоевать Италию, а Италию — чтобы завоевать Средиземноморье; подобно тому, как Наполеон оседлал Италию и Рейнские государства, чтобы завоевать Германию, а Германию — чтобы завоевать Европу; подобно тому, как Англия сегодня оседлала свои колонии и своих так называемых «союзников», чтобы завоевать своего сильного соперника, Германию, — точно так же мы оседлаем Китай. Так станут наши 50 000 000 расы 500 000 000 сильными; так вырастут наши жалкие сотни миллионов золота в миллиарды!»

«Как хорошо поработал наш народ! Как хорошо вели его наши государственные деятели! Никаких ошибок! Теперь их быть не должно. В 1895 году мы завоевали Китай — Россия, Германия и Франция украли у нас добычу. Как выросла наша сила с тех пор — и она продолжает расти! За десять лет мы наказали Россию и вернули свое; за двадцать лет мы рассчитались с Германией и вернули свое; с Францией спешить не нужно. Она уже поняла, почему мы удержали войска, которые одни могли бы изгнать захватчика с ее земли! Ее пальцы все крепче сжимаются вокруг ее восточной добычи; но она знает, что это наше, стоит только взять. Но спешить не нужно: мир осуждает мелкого вора; только славный завоеватель пожинает аплодисменты и одобрение человечества».

«Мы сейчас прочно сидим верхом на нашем скакуне, Китае; но скакун долго бродил на воле и изнурен: ему нужны уход, больше зерна, больше тренировок. Более того, наше седло и уздечка пока лишь временные: выдержат ли скакун и упряжь напряжение войны? И что это будет за напряжение?»

«Что касается Америки — этого глупого болвана с большими деньгами и большими сантиментами, но без сплоченности, без правительственного ума; будь она одна, нам не понадобился бы наш китайский скакун. Хорошо сказал мой друг на днях, когда назвал ее народ расой воров с сердцами кроликов. Америка для любой расы воинов — не враг, а огромная дыня, созревшая для того, чтобы ее разрезать. Но есть и другие расы воинов — Англия, Германия — будут ли они смотреть и позволять нам резать и есть досыта? Будут ли?»

«Но, используя Китай как нашего скакуна, должна ли нашей первой целью быть суша? Индия? Или Тихий океан, море, которое должно стать нашим собственным, точно так же, как Атлантика теперь принадлежит Англии? Суша заманчива и легка, но при этом опасна. Если бы мы начали там, грубые белые расы слишком скоро проснулись бы, объединились и навсегда заточили нас в наши давно ставшие невыносимыми границы. Поэтому это должно быть море; но море означает западные Америки и все острова между ними; а с ними вскоре должны прийти Австралия, Индия. А затем борьба за баланс мировых сил, за остальную часть Северной Америки. Как только это станет нашим, мы будем владеть и контролировать все — господство, достойное нашей расы!»

«Одна только Северная Америка прокормит миллиард человек; этот миллиард будет японским вместе с их рабами. Ни засушливая Азия, ни изношенная Европа (которую, с ее своеобразными и причудливыми реликвиями и обычаями, в интересах истории и культуры следует в любом случае сохранить), ни даже тропическая Африка не подходят для нашего народа. Но Северная Америка, этот континент, такой сочно-зеленый, свежий и незапятнанный — за исключением нескольких болтливых, помесных янки — должна была быть нашей по праву открытия: она будет нашей по высшему, более благородному праву завоевания».

Этот апостол японского мирового господства затем подробно обсуждает, как лучше всего достичь его программы. Следует помнить, что в то время, когда он писал, Америка была еще невооруженной нацией, по-видимому, охваченной пацифизмом. Подобные империалистические экстравагантности, как приведенные выше, не представляют всю Японию. Но они представляют собой мощный элемент в Японии, против которого белый мир должен быть предупрежден.

ГЛАВА III

ЗЕМЛЯ КОРИЧНЕВОГО ЧЕЛОВЕКА

Земля коричневого человека — это Ближний и Средний Восток. Коричневый мир простирается огромным поясом через всю южную Азию и северную Африку, от Тихого до Атлантического океана. Число коричневых и желтых людей не сильно различается (450 000 000 коричневых против 500 000 000 желтых), но в большинстве других отношений эти два мира резко контрастируют. Во-первых, в то время как желтый мир представляет собой довольно компактный географический блок, коричневый мир раскинулся на полпути вокруг земного шара и не только намного больше по размеру, но и бесконечно более разнообразен по природным особенностям.

Это географическое разнообразие отражается как в его истории, так и в характере его обитателей. В отличие от уединенного желтого мира, коричневый мир почти повсюду подвержен иностранным влияниям и прошел через бесконечную серию эволюционных модификаций. Расово он был огромным плавильным котлом, или серией плавильных котлов, куда завоевания и миграции постоянно вливали новые гетерогенные элементы, создавая самые разнообразные расовые амальгамы. На самом деле, сегодня не существует обобщенной нормы коричневого типа, как существуют обобщенные нормы желтого или белого типов, а скорее серия типов, четко отличающихся друг от друга. Некоторые из этих типов, как персы и османские турки, в значительной степени белые; другие, как южные индийцы и йеменские арабы, в значительной степени черные; в то время как третьи, как гималайские и центральноазиатские народы, имеют много желтой крови. Опять же, не существует обобщенной коричневой культуры, подобной тем, которыми обладают желтые и белые. Великая духовная связь — это ислам, однако в Индии, главном центре коричневого населения, ислам исповедует лишь одна пятая часть жителей.

Тем не менее, между коричневыми народами существует фундаментальное согласие. Это согласие по своему характеру тонкое и нематериальное, но оно существует, и при определенных обстоятельствах способно к знаменательным проявлениям. Его характерной чертой является инстинктивное признание всеми народами Ближнего и Среднего Востока того, что они — собратья-азиаты, какими бы горькими ни были их междоусобные распри. Это инстинктивное азиатское чувство отмечалось историками на протяжении более двух тысяч лет, и оно столь же верно сегодня, как и в прошлом. Конечно, оно проявляется наиболее сильно перед лицом неазиатов — что на практике всегда означало белого человека. Действие и противодействие коричневого и белого миров, действительно, были постоянным историческим фактором, причем роли молота и наковальни постоянно менялись на протяжении веков. Последние четыре столетия белый мир, в основном, был динамическим фактором. Безусловно, в течение последних ста лет белый мир демонстрировал беспрецедентную агрессивную энергию, в то время как коричневый мир играл почти пассивную роль.

Здесь снова видна разница между коричневыми и желтыми. Желтый мир не ощущал полной волны агрессии белых до середины прошлого века, в то время как даже тогда он никогда по-настоящему не терял своей политической независимости и вскоре отреагировал настолько мощно, что его политическая свобода сегодня была существенно восстановлена. Коричневый мир, с другой стороны, ощутил удар белой волны гораздо раньше и был политически подавлен. Так называемая «независимость» коричневых государств долгое время была обусловлена скорее соперничеством белых, чем их собственной внутренней силой. Одно за другим они были поглощены белыми державами. В 1914 году выжили только три (Турция, Персия и Афганистан), и последняя война заставила их последовать за остальными. Турция и Персия потеряли свою независимость, как бы их ни продолжали закрашивать на карте, в то время как Афганистан был вынужден признать превосходство белых, как никогда прежде. Таким образом, цикл завершен, и политическое господство белых над коричневым миром стало полным.

Политические триумфы, однако, сами по себе ничего не гарантируют, и постоянство нынешнего порядка вещей в коричневом мире кажется более чем сомнительным, если мы взглянем за пределы карты. Коричневый мир, подобно желтому миру, сегодня находится в острой реакции против превосходства белой расы. На самом деле, коричневая реакция началась целое столетие назад и с тех пор набирает обороты, движимая как своей собственной внутренней жизненной силой, так и внешним стимулом агрессии белых. Великий динамический фактор этой коричневой реакции — Мухаммеданское Возрождение. Но прежде чем анализировать это движение, было бы полезно взглянуть на задействованные человеческие элементы.

Среди коричневых народов выделяются четыре заметные группировки: Индия, Иран, «Арабистан» и «Туркестан». Последние два слова используются в особом смысле для обозначения этнических и культурных совокупностей, для которых до сих пор не было придумано точных терминов. Индия — это демографический центр коричневого мира. Более 300 000 000 душ живут в ее пределах — две трети всех коричневых людей на земле. Индия, однако, не была духовным или культурным динамическим фактором коричневого мира, эти силы исходили главным образом из коричневых земель на западе. Иран (Персидское нагорье) сравнительно невелик по площади и имеет менее 15 000 000 жителей, но его влияние на коричневый мир было несоразмерно его размеру и населению. «Арабистан» обозначает группу народов, арабских по крови или арабизированных по языку и культуре, которые населяют Аравийский полуостров и прилегающие к нему территории, Сирию и Месопотамию, вместе с обширной полосой Северной Африки, лежащей между Средиземным морем и пустыней Сахара. Общее число этих арабских народов составляет 40 000 000, три четверти из них живут в Северной Африке. Термин «Туркестан» охватывает группу родственных народов, часто называемых «туранидами», которые простираются от Константинополя до Центральной Азии, включая османских турок Малой Азии, татар Южной России и Закавказья, а также центральноазиатских туркмен. Всего их около 25 000 000. Таковы четыре выдающихся расовых фактора в коричневом мире. Давайте теперь рассмотрим тот духовный фактор, ислам, из которого первоначально исходил коричневый ренессанс и на котором основано большинство его нынешних проявлений.

Воинственная энергия ислама поражала умы людей с тех далеких дней, когда его первозданный пыл нес Огненный Полумесяц от Франции до Китая. Но с проходящими циклами этот пыл угас, и столетие назад ислам казался погруженным в оцепенение старческого распада. Казалось, что жизнь ушла из него, оставив лишь сухую шелуху пустого формализма и бездушного ритуала. И все же в этот самый темный час из обширной Аравийской пустыни, колыбели ислама, раздался голос, взывающий к верным о лучшем. Этим пуританским реформатором был знаменитый Абд-эль-Ваххаб, и его последователи, известные как ваххабиты, вскоре распространились по всей длине и ширине мусульманского мира, очищая ислам от его лени и разжигая пыл былых дней. Так началось великое Мухаммеданское Возрождение.

Это возрождение, как и все по-настоящему регенеративные движения, имело как политическую, так и духовную сторону. Одной из первых вещей, которая поразила реформаторов, была политическая слабость мусульманского мира и его растущая зависимость от христианского Запада. Именно в первые десятилетия девятнадцатого века возрождение распространилось по исламу. Но это было то самое время, когда Европа, оправляясь от потерь Наполеоновских войн, начала свои беспрецедентные агрессии против мусульманского Востока. Результатом в исламе стало слияние религии и патриотизма в «священный союз» для объединенного духовного возрождения и политического освобождения мусульманского мира.

Конечно, материальное и военное превосходство Европы тогда было настолько велико, что скорый успех признавался тщетной надеждой. Тем не менее, с истинно восточным терпением реформаторы были довольны работать ради далеких целей, и результаты их трудов, хотя и скрытые от большинства европейцев, вскоре стали заметны немногим прозорливым белым наблюдателям. Полвека назад ученый-востоковед Палгрейв написал эти пророческие строки: «Ислам даже сейчас является огромной силой, полной самоподдерживающейся жизненной энергии, с избытком для агрессии; и борьба с его объединенной энергией была бы поистине смертельной.... Мусульманские народы Востока пробудились к многогранной силе и мастерству своих западных христианских соперников; и это пробуждение, поначалу вызывавшее уважение и страх, не лишенное восхищения, теперь носит характер антагонистической неприязни и даже разумной ненависти. Нет более ревностных мусульман во всех рядах ислама, чем те, кто дольше всего пребывал в Европе и приобрел наиболее глубокие знания о ее науках и путях.... Мусульмане остро осознают постоянно меняющиеся неопределенности и разногласия, которые отвлекают современное христианство, и прискорбную нестабильность современных европейских институтов. Со своей собственной точки зрения, мусульмане — это люди, стоящие на надежной скале, и они противопоставляют спокойную незыблемость своего собственного положения неустойчивому и небезопасному беспокойству всего остального».

Эту стабильность, на которую ссылается Палгрейв, нельзя путать с мертвой жесткостью. Слишком многие из нас до сих пор считают мусульманский Восток безнадежно окаменевшим. Но те западные люди, которые лучше всего знакомы с исламским миром, утверждают, что ничто не может быть дальше от истины; подчеркивая, напротив, нынешнюю пластичность ислама и быстрое усвоение западных идей и методов. «Предполагаемая жесткость ислама — это европейский миф», — говорит Теодор Морисон, бывший директор Мухаммеданского англо-восточного колледжа в Алигархе, Индия; а другой востоковед, Мармадюк Пикталл, пишет: «В исламе, как и в христианстве, нет ничего, что должно было бы остановить прогресс. Дело в том, что христианство нашло некоторое время назад modus vivendi с современной жизнью, в то время как ислам еще не пришел к этому. Но этот процесс даже сейчас прорабатывается».

То, как мусульманский мир воспользовался институтами белых, такими как газета, для создания своей новой солидарности, хорошо описано Бернардом Темплом. «Все сводится к этому, — пишет он. — Мировая политика, как ее видят политические лидеры мусульманства, сводится к борьбе — не обязательно кровавой борьбе, но все же интенсивной и жизненно важной борьбе — за место и власть между тремя великими делениями человечества. Мусульманский ум глубоко взволнован этой перспективой. Каждая мусульманская страна находится в общении с каждой другой мусульманской страной: напрямую, посредством специальных эмиссаров, паломников, путешественников, торговцев и почтовых обменов; косвенно, посредством мусульманских газет, книг, брошюр, листовок и периодических изданий. Я встречал каирские газеты в Багдаде, Тегеране и Пешаваре; константинопольские газеты в Басре и Бомбее; калькуттские газеты в Мохаммере, Кербеле и Порт-Саиде».

Эти европейские суждения подтверждаются тем, что говорят сами азиаты. Например, сирийский христианин Амин Рихани так характеризует нынешнюю силу и жизненность мусульманского мира: «Нация из 250 000 000 душ, более половины которой находится под христианским правлением, борющаяся за то, чтобы сбросить свои оковы; консолидировать свои противоборствующие силы; пополняющаяся на юге и востоке из неисчерпаемых источников первобытной жизни; усваивающая на севере, но не без разбора, цивилизацию Европы; нация со славным прошлым, живой верой и языком, вдохновенной Книгой, неумирающей надеждой, может быть разделена против самой себя европейской дипломатией, но никогда не может быть покорена европейским оружием.... То, что ислам теряет на границах Европы, он приобретает в Африке и Центральной Азии благодаря своей современной пропаганде, которая ведется по христианским методам. И это один из великих результатов «цивилизации путем благожелательной ассимиляции». Европа обучает мусульманина быть солдатом, который в конечном итоге повернет свое оружие против нее; и она посылает своих миссионеров, чтобы пробудить в улемах прозелитическое зло».

Типичными для мухаммеданской литературы на эту тему являются следующие отрывки из книги, опубликованной в Каире в 1907 году египтянином Яхьей Сиддиком, многозначительно озаглавленной «Пробуждение исламских народов в четырнадцатом веке хиджры». Книга вдвойне интересна тем, что автор имеет основательное западное образование, обладает дипломом юриста французского университета Тулузы и является судьей в египетском суде. Хотя он писал еще в 1907 году, Яхья Сиддик ясно предвидел неизбежность Европейской войны. «Взгляните, — пишет он, — на эти Великие державы, разоряющие себя в ужасающих вооружениях; измеряющих силу друг друга вызывающими взглядами; угрожающих друг другу; заключающих союзы, которые постоянно рушатся и которые предвещают те ужасные потрясения, что переворачивают мир и покрывают его руинами, огнем и кровью! Будущее принадлежит Богу, и ничто не вечно, кроме Его Воли!»

Он считает белый мир вырождающимся. «Означает ли это, — спрашивает он, — что Европа, наш «просвещенный проводник», уже достигла вершины своей эволюции? Исчерпала ли она уже свою жизненную силу двумя или тремя столетиями гипер-усилий? Другими словами: поражена ли она уже старческим маразмом, и увидит ли она себя вскоре вынужденной уступить свою цивилизаторскую роль другим народам, менее вырожденным, менее неврастеничным; то есть более молодым, более крепким, более здоровым, чем она сама? На мой взгляд, настоящее знаменует собой апогей Европы, и ее чрезмерная колониальная экспансия означает не силу, а слабость. Несмотря на ореол такого величия, могущества и славы, Европа сегодня более разделена и более хрупка, чем когда-либо, и плохо скрывает свое недомогание, свои страдания и свою тоску. Ее судьба неумолимо свершается!...»

«Контакт Европы с Востоком принес нам как много добра, так и много зла: добро — в материальном и интеллектуальном смысле; зло — с моральной и политической точки зрения. Истощенные долгими борьбами, изнеженные блестящей цивилизацией, мусульманские народы неизбежно впали в недомогание, но они не поражены, они не мертвы! Эти народы, покоренные силой пушек, ничуть не потеряли своего единства, даже под гнетом режимов, которым европейцы долгое время подвергали их.... Я сказал, что европейский контакт был благотворным для нас как с материальной, так и с интеллектуальной точки зрения. То, что реформирующие мусульманские принцы хотели навязать силой своим мусульманским подданным, сегодня реализовано стократно. Столь велик наш прогресс за последние двадцать пять лет в науке, литературе и искусстве, что мы вполне можем надеяться стать во всем этом равными европейцам менее чем через полвека....»

«Новая эра открывается для нас с четырнадцатым веком хиджры, и этот счастливый век ознаменует наш ренессанс и наше великое будущее! Новое дыхание оживляет мусульманские народы всех рас; все мусульмане проникнуты необходимостью труда и образования! Мы все хотим путешествовать, вести дела, испытывать судьбу, бросать вызов опасностям. На Востоке, среди мусульман, наблюдается удивительная активность, оживление, неизвестное двадцать пять лет назад.... Сегодня существует реальное общественное мнение по всему Востоку».

Автор заключает: «Будем держаться твердо, каждый за всех, и будем надеяться, надеяться, надеяться! Мы справедливо запущены на путь прогресса: давайте извлечем из этого выгоду! Именно тирания Европы совершила нашу трансформацию! Именно наш постоянный контакт с Европой способствует нашей эволюции и неизбежно ускоряет наше возрождение! Это просто история, повторяющая себя; Воля Божья, исполняющаяся вопреки всякому противодействию и всякому сопротивлению.... Опека Европы над азиатами становится все более номинальной — ворота Азии закрываются перед европейцем! Безусловно, мы видим перед собой революцию, не имеющую аналогов в летописях мира. Новая эпоха близка!»

Если таков действительно нынешний дух ислама, то это грозный факт, ибо его численная сила очень велика. Общее число мусульман оценивается от 200 000 000 до 250 000 000, и они не только преобладают по всему коричневому миру, за исключением Индии, но также насчитывают 10 000 000 приверженцев в Китае и колоссально прирастают среди чернокожих Африки.

Прозелитическая сила ислама необычайна, а его влияние на своих приверженцев еще более примечательно. На протяжении всей истории не было ни одного случая, когда народ, однажды ставший мусульманским, когда-либо отказался от веры. Они могли быть истреблены, как мавры Испании, но истребление — это не вероотступничество. Эту крайнюю цепкость ислама, эту способность удерживать свое влияние, однажды закрепившись, при любых обстоятельствах, кроме полного истребления, необходимо иметь в виду, рассматривая будущее регионов, где ислам сегодня наступает.

И, за исключением восточной Европы, он сегодня наступает вдоль всех своих обширных границ. Его самые значительные победы одерживаются среди негритянских рас центральной Африки, и эта фаза будет обсуждаться в следующей главе, но в других местах преобладают те же условия, в меньшей степени. Каждый мусульманин — прирожденный миссионер и инстинктивно распространяет свою веру среди своих немусульманских соседей. Качество этого миссионерского темперамента было хорошо проанализировано Мередитом Таунсендом. «Все эмоции, которые побуждают христианина к прозелитизму, — пишет он, — у мусульманина усилены всеми мотивами, которые побуждают политического лидера, и всеми мотивами, которые направляют вербующего сержанта, до тех пор, пока прозелитизм не становится страстью, которая, всякий раз, когда успех кажется осуществимым, и особенно успех в больших масштабах, развивает в самом тихом мусульманине ярость пыла, которая побуждает его сломить любое препятствие, включая его собственные сильнейшие предрассудки, лишь бы ни на мгновение не стоять на пути неофита. Он приветствует его как сына, и независимо от его собственного происхождения, и будь новообращенный негром, или китайцем, или индийцем, или даже европейцем, он без колебаний или сомнений отдаст ему в жены своего собственного ребенка и примет его полностью, откровенно и окончательно в самый эксклюзивный круг в мире».

Таков огромный и растущий корпус ислама, сегодня стремящийся сплотить свои силы в высшее единство для объединенных целей духовного возрождения и политического освобождения. Это унитарное движение известно как «панисламизм». Большинство западных наблюдателей, по-видимому, думают, что панисламизм сосредоточен в «Халифате», и европейские писатели сегодня с надеждой обсуждают, поможет ли сохранение Халифата дискредитированными турецкими султанами, его передача правителям нового арабского королевства Хиджаз или его полное подавление лучше всего подрезать крылья исламу.

Это, однако, очень близорукий и частичный взгляд. Халифа или «Халиф» (используя европеизированную форму), представитель Пророка на земле, играл важную историческую роль, и институт этот до сих пор почитается в исламе. Но панисламские лидеры долгое время работали на гораздо более широкой основе. Настоящая движущая сила панисламизма заключается не в Халифате, а в таких институтах, как «Хадж» или паломничество в Мекку, пропаганда «Хабль-уль-Матин» или «Связи Истинных Верующих» и великие религиозные братства. Мекканский Хадж, где десятки тысяч избранных фанатиков собираются каждый год со всех уголков мусульманского мира, — это на самом деле ежегодный панисламский конгресс, где все интересы веры обсуждаются подробно и где вырабатываются планы для ее защиты и распространения. Столь же вездесуща панисламская пропаганда «Хабль-уль-Матин», которая неустанно работает над тем, чтобы уладить сектантские разногласия и традиционные распри. Наконец, религиозные братства покрывают исламский мир сетью обширных ассоциаций, оживляя рвение своих бесчисленных членов и координируя их энергию для потенциальных действий.

Величайшим из этих братств (хотя есть и другие, имеющие значение) является знаменитая Сенусия, и ее история хорошо иллюстрирует эволюцию ислама в течение последних ста лет. Ее основатель, Сейид Мухаммед бен Сенусси, родился в Алжире примерно в начале девятнадцатого века. Он был высокого арабского происхождения, прослеживая свою родословную от Фатимы, дочери Пророка. В ранней юности он отправился в Аравию и там попал под влияние ваххабитского движения. В зрелом возрасте он вернулся в Африку, поселившись в пустыне Сахара, и там создал братство, которое носит его имя. До его смерти орден распространился на все части мухаммеданского мира, но именно в северной Африке он достиг своего особого превосходства. Орден Сенусси разделен на местные «Завии» или ложи, абсолютно зависимые от Великой ложи, возглавляемой Мастером, Эль Сенусси. Великое Магистерство до сих пор остается в семье, а внук основателя является нынешним главой ордена. Оплот Сенусси — это оазис в самом сердце Сахары. Только один европейский глаз когда-либо видел это таинственное место. Окруженный абсолютной пустыней, с колодцами, находящимися на расстоянии многих лиг друг от друга, и путями подхода, известными только опытным проводникам Сенусси, каждый из которых предпочел бы тысячу смертей предательству, Эль Сенусси, Мастер, сидит безмятежно в стороне, рассылая свои приказы по всей Северной Африке.

Сама Сахара находится абсолютно под контролем Сенусси, в то время как «Завии» изобилуют в отдаленных регионах, таких как Марокко, озеро Чад и Сомалиленд. Эти местные Завии — больше, чем просто «ложи». Их духовные и светские главы, «Мокаддем» или священник и «Векиль» или гражданский губернатор, обладают дискреционной властью не только над членами Завии, но и над общиной в целом — по крайней мере, столь велик трепет, внушаемый Сенусси по всей Северной Африке, что слово Векиля или Мокаддема всегда выслушивается и исполняется. Таким образом, наряду с различными европейскими властями, британскими, французскими или итальянскими, в зависимости от случая, существует оккультное правительство, с которым колониальные власти стараются не вступать в конфликт.

Со своей стороны, Сенусси столь же осторожны, чтобы избежать прямого разрыва с европейскими державами. Их дальновидная, осторожная политика поистине удивительна. Более полувека орден был великой силой, но он никогда не рисковал высшим приключением. Во всех многочисленных фанатичных восстаниях против европейцев, которые происходили в различных частях Африки, местные Сенусси, несомненно, принимали участие, но орден никогда официально не вступал в борьбу.

Эта фабианская тактика в отношении открытой войны не означает, что Сенусси бездействуют. Отнюдь нет. Напротив, они непрестанно работают духовным оружием учения, дисциплины и обращения. Программа Сенусси — это сплочение, сначала мусульманской Африки, а затем и всего мусульманского мира, в возрожденный «Имамат» ранних дней ислама; в великую теократию, охватывающую всех истинно верующих — другими словами, панисламизм. Но они верят, что политическое освобождение ислама от христианского господства должно предваряться глубоким духовным возрождением, тем самым порождая моральные силы, необходимые как для войны за освобождение, так и для плодотворной реконструкции, которая должна последовать за ней. В этом секрет необычайной сдержанности ордена. Вот почему год за годом, десятилетие за десятилетием Сенусси продвигаются медленно, спокойно, холодно, собирая огромную скрытую силу, но избегая искушения потратить ее хоть на мгновение раньше положенного времени. Тем временем они покрывают Африку своими ложами и школами, дисциплинируя людей голосом своих Мокаддемов и Векилей — и обращая миллионы язычников-негров в веру ислама.

И то, что верно для Сенусси, в равной степени относится и к другим мудрым лидерам, которые направляют панисламское движение. Они знают как силу Европы, так и свою собственную слабость. Они знают об опасности преждевременных действий. Чувствуя, что время на их стороне, они довольствуются ожиданием часа, когда внутреннее возрождение и внешнее давление переполнят чашу гнева. Вот почему ислам оказал лишь местное сопротивление беспрецедентным агрессиям белых за последние двадцать лет. Это главная причина, почему в 1914 году не было настоящей «Священной войны». Но материалы для Священной войны давно накапливались, как покажет ретроспективный взгляд.

Завоевания Европы в Африке и Центральной Азии к концу прошлого века и последующее англо-французское соглашение о взаимном присвоении Египта и Марокко вызвали ропот бессильной ярости в мусульманском мире. При таких обстоятельствах Русско-японская война 1904 года вызвала лихорадочную дрожь по всему исламу. Японцы могли быть идолопоклонниками, но традиционное мусульманское отвращение к идолопоклонникам как к существам гораздо более низким, чем христиане и иудеи (признанные Мухаммедом как «Люди Книги»), было полностью стерто жгучим чувством подчинения христианскому игу. Соответственно, японцев приветствовали как героев по всему исламу. Здесь мы снова видим ту тенденцию к взаимопониманию между азиатскими и африканскими расами и вероисповеданиями (другими словами, «пан-цветной» альянс против господства белых), которая была столь очевидна в последние годы. То, как исламские народы начали смотреть на Японию, раскрывается в этой редакционной статье в персидской газете, написанной в 1906 году: «Желая стать такими же могущественными, как Япония, и защитить свою национальную независимость, Персия должна действовать заодно с ней. Альянс становится необходимым. В Тегеране должен быть японский посол. Японские инструкторы должны быть выбраны для реорганизации армии. Торговые отношения также должны быть развиты». Действительно, некоторые благочестивые мусульмане надеялись привлечь этот героический народ в исламское лоно. Вскоре после Русско-японской войны китайский мусульманский шейх писал: «Если Япония думает стать когда-нибудь очень великой державой и сделать Азию доминантой других континентов, это будет возможно только путем принятия благословенной религии ислама». А «Аль-Моввайад», египетский националистический журнал, заметил: «Англия, с ее 60 000 000 индийских мусульман, боится этого обращения. С мусульманской Японией мусульманская политика изменилась бы полностью». На самом деле, мусульманские миссионеры действительно ездили в Японию, где их улыбчиво принимали. Конечно, у японцев не было ни малейшего намерения становиться мусульманами, но эти спонтанные подходы со стороны коричневого мира были вполне в духе их амбициозных планов, которые, как помнит читатель, как раз тогда обретали конкретную форму.

Однако вскоре стало ясно, что у Японии нет нынешнего намерения заходить так далеко, как Западная Азия, и исламу вскоре пришлось оплакивать новые потери от рук христиан. В 1911 году произошел бесцеремонный набег Италии на африканскую зависимую территорию Турции — Триполи. Столь горьким был гнев во всех мусульманских землях на эту неспровоцированную агрессию, что многие европейские наблюдатели серьезно встревожились. «Почему Италия нашла «беззащитный» Триполи таким осиным гнездом?» — вопрошал Габриэль Аното, бывший французский министр иностранных дел. «Это потому, что она имеет дело не только с Турцией, но и с исламом. Италия запустила этот процесс — тем хуже для нее — и для всех нас». Но экспедиция в Триполи была лишь началом христианского наступления, ибо в следующем году началась Балканская война, которая отсекла европейские владения Турции до стен Константинополя и оставила ее искалеченной и дискредитированной. При этих бедствиях крик гневной тоски пронесся по миру ислама из конца в конец. Вот как ведущий индийский мусульманин интерпретировал балканский конфликт:

«Король Греции призывает к новому крестовому походу. Из лондонских канцелярий раздаются призывы к христианскому фанатизму, а в Санкт-Петербурге уже говорят о водружении креста на куполе Святой Софии. Сегодня они говорят так; завтра они будут так же говорить об Иерусалиме и мечети Омара. Братья! Будьте единодушны в том, что долг каждого истинного верующего — поспешить под знамя Халифа и пожертвовать своей жизнью ради спасения веры». [46] А другой индийский мусульманский лидер так увещевал британские власти: «Я призываю нынешнее правительство изменить свое антитурецкое отношение, прежде чем ярость миллионов мусульман — наших собратьев — разгорится пламенем и принесет катастрофу». [47]

Еще более значимыми были призывы, с которыми индийские мусульмане обращались к своим соотечественникам-брахманам, традиционно презираемым «идолопоклонникам». Эти призывы знаменовали собой подлинную революцию во взглядах, что можно оценить по тексту одного из них, знаменательно озаглавленного «Послание Востока». «Дух Востока, — гласит этот примечательный документ, — восстань и отрази нарастающий поток западной агрессии! Дети Индостана, помогите нам своей мудростью, культурой и богатством; дайте нам свою силу, право по рождению и наследие индуса! Пусть восстанут Духовные Силы, скрытые на горных вершинах Гималаев. Пусть возносятся молитвы богу битв; молитвы о том, чтобы право восторжествовало над силой; и призовите своих бесчисленных богов уничтожить армии врага!» [48] В Китае также был заметен тот же дух братания. Во время Республиканской революции китайские мусульмане, вместо того чтобы ревниво держаться в стороне, от всего сердца сотрудничали со своими согражданами-буддистами и конфуцианцами, и доктор Сунь Ятсен, лидер республиканцев, с благодарностью объявил: «Китайцы никогда не забудут помощи, которую оказали их мусульманские соотечественники в интересах порядка и свободы». [49] Таким образом, Великая война застала ислам глубоко взволнованным европейской агрессией, остро осознающим свою солидарность и откровенно тянущимся к цветным союзникам в планируемой борьбе против господства белой расы.

При таких обстоятельствах на первый взгляд может показаться странным, что никакого всеобщего исламского взрыва не произошло, когда Турция вступила в борьбу в конце 1914 года и султан-халиф издал официальный призыв к Священной войне. Конечно, этот призыв не был полным провалом, как союзнические отчеты заставляли Запад верить в то время. На самом деле беспорядки происходили практически в каждой магометанской стране, находящейся под контролем союзников. Назовем лишь несколько из многих примеров: Египет охватили волнения, подавленные только подавляющими британскими подкреплениями, Триполи вспыхнул пламенем восстания, которое заставило итальянцев в панике бежать к побережью, Персии удалось избежать вступления в войну на стороне Турции только благодаря быстрому вмешательству России, а на индийской Северо-Западной границе происходили бои, потребовавшие присутствия четверти миллиона англо-индийских войск. Британское правительство официально признало, что в течение 1915 года азиатские и африканские владения союзников находились на волосок от катастрофического восстания.

Это восстание, безусловно, произошло бы, если бы лидеры ислама повсюду произнесли роковое слово. Но слово не было произнесено. Вместо этого влиятельные мусульмане за пределами Турции в целом осудили действия последней и сделали все возможное, чтобы успокоить страсти фанатичной толпы. Позиция этих лидеров делает честь их проницательности. Они понимали, что это не время и не повод для решительной борьбы с Западом. Они еще не были материально подготовлены и не довели до совершенства свои договоренности ни между собой, ни со своими потенциальными неисламскими союзниками. Прежде всего, отсутствовал моральный стимул. Они знали, что на указе халифа было начертано «Сделано в Германии». Они знали, что клика «младотурок», организовавшая переворот, состояла из европеизированных ренегатов, многие из которых даже не были номинальными мусульманами, а были атеистическими евреями. Дальновидные мусульмане не собирались таскать каштаны из огня для Германии, и они не желали способствовать прусским планам мирового господства, которые для них означали бы лишь смену хозяев. Гораздо лучше позволить белому миру вести свою отчаянную вражду, ослаблять себя и полностью раскрыть свои будущие намерения. Тем временем ислам мог выждать, набраться сил и дождаться завтрашнего дня.

Версальская мирная конференция стала именно таким откровением европейских намерений, которого ожидали панисламские лидеры, чтобы доработать свои программы и заручиться моральной солидарностью своих народов. В Версале европейские державы недвусмысленно показали, что у них нет намерений ослаблять свою хватку на Ближнем и Среднем Востоке. Согласно ряду секретных договоров, заключенных во время войны, Османская империя была фактически разделена между победоносными союзниками, и эти секретные договоры легли в основу Версальского урегулирования. Более того, Египет был объявлен британским протекторатом в самом начале европейской борьбы, а Версальская конференция едва успела завершиться, как Англия объявила о «соглашении» с Персией, которое сделало эту страну еще одним британским протекторатом, фактически, если не номинально. Результатом стало, как уже говорилось, то, что Ближний и Средний Восток оказались под европейским политическим господством, как никогда прежде.

Но была и другая сторона медали. В годы войны государственные деятели союзников бесчисленное количество раз официально провозглашали, что война ведется ради установления нового мирового порядка, основанного на таких принципах, как права малых наций и свобода всех народов. Эти заявления были бережно сохранены и заучены по всему Востоку. Поэтому, когда Восток увидел мирное урегулирование, основанное не на этих высоких декларациях, а на империалистических секретных договорах, он воспылал моральным негодованием и чувством оскорбленной справедливости, каких никогда не знал прежде. Начала подниматься волна страстной решимости, которая уже привела весь Восток в бурное брожение и которая кажется лишь предвестником более сильного шторма. Многие европейские исследователи восточных дел серьезно встревожены этой перспективой. Вот, например, суждение Леоне Каэтани, герцога Сермонета, итальянского авторитета по восточным и магометанским вопросам. Выступая весной 1919 года о влиянии войны на Восток, он сказал: «Потрясение сотрясло исламскую и восточную цивилизацию до самого основания. Весь восточный мир, от Китая до Средиземноморья, находится в брожении. Повсюду горит скрытый огонь антиевропейской ненависти. Беспорядки в Марокко, восстания в Алжире, недовольство в Триполи, так называемые националистические попытки в Египте, Аравии и Ливии — все это различные проявления одного и того же глубокого чувства, и их целью является восстание восточного мира против европейской цивилизации». [50]

Положение дел в Египте является типичной иллюстрацией того, что происходит на Востоке с момента окончания последней войны. Египет был оккупирован Англией в 1882 году, и британское правление принесло огромные материальные выгоды, подняв страну от анархического банкротства к упорядоченному процветанию. Тем не менее британское правление никогда не было по-настоящему популярным, и с годами «националистическое» движение неуклонно росло, имея своим лозунгом фразу «Египет для египтян» и требуя полной эвакуации Британии из страны. Это требование Великобритания отказалась даже рассматривать. Практически все англичане согласны с тем, что Египет с Суэцким каналом является жизненно важным звеном между восточной и западной половинами Британской империи, и поэтому они считают постоянную оккупацию Египта абсолютной необходимостью. Таким образом, существует явный тупик между британскими имперскими и египетскими национальными убеждениями.

За несколько лет до войны Египет стал настолько неуправляемым, что Англия была вынуждена отказаться от всех мыслей о примирении и начала режим откровенных репрессий, осуществляемых твердой рукой лорда Китченера. Европейская война и присоединение Турции к тевтонским державам вызвали новые вспышки в Египте, но они были быстро подавлены, и Англия воспользовалась османской воинственностью, чтобы упразднить фикцию турецкого господства и объявить Египет протекторатом Британской империи.

Во время войны Египет, наводненный британскими войсками, оставался спокойным, но окончание войны послужило сигналом к беспрецедентному всплеску националистической деятельности. Основывая свои требования на таких доктринах, как «права малых наций» и «самоопределение народов», националисты потребовали немедленной независимости и попытались довести дело Египта до Версальской мирной конференции. Вопреки английским запретам, они даже провели народный плебисцит, который поддержал их требования. Когда британские власти ответили на этот вызов арестом лидеров националистов, Египет вспыхнул восстанием от края до края. Повсюду была одна и та же история. Железнодорожные и телеграфные линии систематически перерезались. Поезда останавливались и грабились. Изолированные британские офицеры и солдаты были убиты. Только в Каире толпа разграбила тысячи домов. Вскоре опасность стала более острой из-за вторжения из пустыни орд бедуинов, жаждущих добычи. В течение нескольких дней Египет дрожал на грани анархии, и британское правительство признало в парламенте, что весь Египет находится в состоянии восстания.

Британские власти, однако, встретили кризис с энергией и решимостью. Количество британских войск в Египте было очень большим, надежные черные полки были спешно переброшены из Судана, а хорошо дисциплинированная египетская туземная полиция в целом подчинялась приказам. В результате после нескольких недель ожесточенных боев, продолжавшихся всю весну 1919 года, Египет снова был взят под контроль. Перспективы на будущее, однако, крайне зловещие. Порядок действительно восстановлен, но только присутствие массированных британских и суданских черных войск гарантирует, что порядок будет поддерживаться. Даже при нынешнем режиме сурового военного положения едва ли проходит месяц без новых беспорядков и больших человеческих жертв. Египет кажется националистическим до мозга костей, его представители клянутся, что не примут ничего, кроме независимости, и в конечном итоге Британия осознает истину той меткой поговорки: «С помощью штыков можно сделать все, кроме как сидеть на них».

Индия также находится в состоянии глубокого беспокойства. Огромный полуостров контролируется Англией почти два столетия, но и здесь последние два десятилетия стали свидетелями быстро растущего движения против британского правления. Это движение поначалу ограничивалось индусами высшего класса, в то время как огромный мусульманский элемент сохранял свою традиционную лояльность британскому «Раджу», который он считал защитой от брахманистского индуистского большинства. Но, как мы уже видели, панисламская закваска вскоре достигла индийских мусульман, европейская агрессия против ислама вызвала их негодование, и в конце концов мусульмане и индусы отложили свою древнюю вражду ради новой солидарности против европейской опеки.

Великая война спровоцировала относительно мало мятежей в Индии. Группы индуистских экстремистов, конечно, плели террористические заговоры и приветствовали немецкую помощь, но Индия в целом поддержала Англию и помогла выиграть войну как деньгами, так и людьми. В то же время индийцы дали понять, что ожидают вознаграждения за свою лояльность, и по окончании войны были составлены различные меморандумы с призывом к радикальным изменениям существующего правительственного режима.

Индия сегодня управляется английской гражданской службой, чью справедливость, честность и общую эффективность ни один информированный человек не может серьезно оспорить. Но это больше не удовлетворяет индийские чаяния. Индия желает не просто хорошего управления, а самоуправления. Конечная цель всех индийских реформаторов — освобождение от европейской опеки, хотя они расходятся во мнениях относительно того, как и когда это освобождение должно быть достигнуто. Самые консервативные были бы довольны самоуправлением под британским руководством, средняя группа просит полного статуса доминиона Британской империи, подобно Канаде и Австралии, в то время как радикалы требуют полной независимости. Даже самые консервативные из этих требований, однако, повлекут за собой большие изменения системы и уменьшение британского контроля. Такие требования вызывают в Англии недоверие и опасения. Англичане указывают на то, что Индия — это не нация, а конгломерат разнообразных народов, духовно разделенных барьерами крови, языка, культуры и религии, и они приходят к выводу, что если бы контроль Англии был действительно ослаблен, Индия вышла бы из-под контроля и скатилась к анархии. Что касается индийской независимости, средний англичанин не может вынести этой мысли, считая ее фатальной как для Британской империи, так и для самой Индии. Результатом стало то, что Англия не смогла удовлетворить индийские требования, а это, в свою очередь, вызвало острое возрождение недовольства и беспорядков. Британское правительство ответило принудительным законодательством, подобным законам Роулатта, и сурово подавляло беспорядки и терроризм. Британская власть по-прежнему верховна в Индии. Но это власть, все больше опирающаяся на силу. На самом деле, некоторые англичане уже давно считают британское правление в Индии, несмотря на его внушительный вид, делом весьма хрупким. Много лет назад Мередит Таунсенд, который, безусловно, хорошо знал Индию, писал:

«Англичане думают, что будут править Индией много веков или вечно. Я так не думаю, придерживаясь скорее более старого убеждения, что империя, которая пришла за один день, исчезнет за одну ночь... Над всей этой невообразимой массой человечества, управляя всеми, защищая всех, облагая налогами всех, возвышается то, что мы называем здесь «Империей», корпорация из менее чем 1500 человек, частично выбранных по экзамену, частично по кооптации, которые поставлены управлять и которые защищают себя в управлении, находя жалованье для крошечного белого гарнизона из 65 000 человек, одной пятой римских легионов — хотя масс, которые нужно контролировать, вдвое больше, чем подданных Рима. Эта корпорация и этот гарнизон составляют «Индийскую империю». Больше ничего нет. Изгоните этих 1500 человек в черном, победите этот тонкий гарнизон в красном, и империя закончится, структура исчезнет, и появится коричневая Индия, неизменная и неизменяемая. Чтобы поддерживать официальный мир и его гарнизон — оба, напомним, меньше, чем в Бельгии — нет ничего, кроме индийского мнения, абсолютно ничего. В Индии нет не только белой расы, нет не только белой колонии, но нет и белого человека, который намерен остаться... Нет белых слуг, даже конюхов, нет белых полицейских, нет белых почтальонов, нет белого ничего. Если бы коричневые люди забастовали на неделю, «Империя» рухнула бы, как карточный домик, и каждый правящий человек был бы голодающим заключенным в своем собственном доме. Он не мог бы пошевелиться, прокормить себя или достать воды». [51]

Эти слова метко иллюстрируют истину, изложенную в начале этой книги, что основным фактором в человеческих делах является не политика, а раса, и что самые внушительные политические явления сами по себе ничего не значат. И именно в этом заключается фатальная слабость, лежащая в основе нынешнего политического господства белого человека над коричневым миром. Во всем этом мире нет оседлого белого населения, за исключением французских колоний Алжира и Туниса вдоль средиземноморского побережья, где белые составляют, возможно, одну шестую часть от общего числа. В остальном, от Марокко до Голландской Индии, в расовом смысле, как хорошо говорит Таунсенд, «нет белого ничего», и если бы белое правление исчезло завтра, оно не оставило бы после себя человеческого следа. Поэтому белое правление является чисто политическим, основанным на предписании, престиже и отсутствии эффективной оппозиции. Это действительно хрупкие основы. Пусть коричневый мир однажды решит, что белый человек должен уйти, и он уйдет, ибо его положение станет просто невозможным. Это не только вопрос «Священной войны»; простое пассивное сопротивление, если оно будет подлинным и всеобщим, потрясет белое правление до основания. И именно решимость избавиться от белого правления, кажется, распространяется как лесной пожар по коричневому миру сегодня. Беспорядки, которые я описал в Египте и Индии, лишь типичны для того, что происходит в Марокко, Центральной Азии, Голландской Индии, на Филиппинах и в любой другой части коричневого мира, чьи жители стоят выше уровня дикарей.

Еще одним фактором, благоприятствующим перспективам коричневой эмансипации, является отсутствие устойчивого сопротивления, которое белый мир, вероятно, оказал бы. Ибо интересы белого мира в этих регионах, хотя и велики, не являются фундаментальными; то есть расовыми. Как бы они ни страдали политически и экономически, расово белые народы почти ничего не потеряли бы. Здесь мы снова видим фундаментальное значение расы в человеческих делах. Сравните, например, отношение Англии к восставшей Индии с отношением Франции к восставшей Северной Африке. Англия, не имея на кону ничего расового, колебалась бы перед реконкистой Индии, включающей миллионы солдат и миллиарды сокровищ. Франция, с другой стороны, имея почти миллион европейцев в своих североафриканских владениях, половина из которых — чистокровные французы, могла бы рискнуть своим последним франком и своим последним солдатом, лишь бы не видеть, как этих кровных братьев режут и порабощают.

Предполагая, таким образом, что сегодня кажется вероятным, что белый политический контроль над коричневым миром суждено заметно сократить, если не полностью устранить, каковы более широкие расовые последствия? Прежде всего: будут ли коричневые стремиться проникнуть в области белой расы, как желтые проявляют признаки того, что делают это? Вероятно, нет; по крайней мере, не в какой-либо значительной степени. Во-первых, коричневый мир имеет в своих нынешних пределах много места для потенциального расового расширения. За пределами Индии, Египта, Явы и нескольких меньших мест почти нет коричневой земли, где естественные улучшения, такие как ирригация, не открыли бы обширные области для поселения. Одна только Месопотамия, ныне почти необитаемая, могла бы прокормить огромное население, в то время как Персия могла бы прокормить в несколько раз больше своих нынешних жителей.

Индия, конечно, почти так же перенаселена, как Китай, и призрак индийского кули в последнее время встревожил белые страны, такие как Канада и Южная Африка, почти так же сильно, как это сделал китайский кули. Но независимая Индия попала бы под тот же политический упадок, что и остальной коричневый мир — упадок междоусобных разногласий и войн. Нынешняя растущая солидарность коричневого мира — это не положительное, а отрицательное явление. Это союз против общего врага традиционных врагов, которые, как только связь была бы ослаблена победой, неизбежно поссорились бы между собой. Турок набросился бы на араба, а туркмен на перса, как в былые времена, в то время как Индия превратилась бы в хаос враждующих индусов, мусульман, сикхов, гуркхов и бог знает кого еще, пока, возможно, не была бы снова дисциплинирована давлением Желтой Опасности. В Западной Азии возможно, что духовные и культурные узы ислама могли бы смягчить эти столкновения, но Западная Азия — это именно та часть коричневого мира, где отсутствует демографическое давление. Индия, перенаселенная коричневая земля, пережила бы такой цикл борьбы, который поглотил бы ее человеческий излишек и сделал бы далекие агрессии невозможными.

Потенциальная коричневая угроза областям белой расы, действительно, возникла бы в случае коричнево-желтого союза против белых народов. Но такой союз мог бы произойти только на первых этапах цветной войны за освобождение, пока давление превосходства белого мира все еще остро ощущалось и до того, как начали действовать деструктивные тенденции внутри коричневого мира.

За исключением такого союза (в котором коричневые потворствовали бы агрессивным, расовым целям желтых в обмен на поддержку желтыми их собственных, по сути, оборонительных, политических целей), эмансипация коричневого мира от белого господства, по-видимому, не привела бы к чему-то большему, чем локальное давление на области белой расы. Однако это затронуло бы другую сферу белого политического контроля — черную Африку. Эмансипация коричневой, исламской Северной Африки неизбежно вызвала бы сочувственный трепет в каждой части Темного континента и взбудоражила бы как магометанских, так и языческих негров против белого правления. Ислам, по сути, является тесной связью между коричневым и черным мирами. Но эта тема с ее важными последствиями будет обсуждаться в следующей главе.

ГЛАВА IV

ЗЕМЛЯ ЧЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

Земля черного человека — это прежде всего Африка к югу от пустыни Сахара. Здесь проживает основная масса всех 150 000 000 черных людей на земле. Негритянское и негроидное население Африки оценивается примерно в 120 000 000 человек — четыре пятых от общего числа черной расы. Помимо своего африканского ядра, черная раса имеет два отдаленных форпоста: один в Австралазии, другой в Америке. Восточные черные встречаются в основном на архипелагах, лежащих между азиатским массивом суши и Австралией. Они являются восточными выжившими представителями черного пояса, который в очень древние времена простирался непрерывно от Африки через южную Азию до Тихого океана. Азиатские черные были подавлены другими расами много веков назад, и лишь немногие дикие племена, такие как «негритосы» Филиппин и обитатели джунглей Индокитая и южной Индии, выжили как подлинные негроидные стоки. Все народы южной Азии, однако, затемнены этой древней негроидной примесью. Народы южной Индии заметно окрашены черной кровью. Что касается чистых черных на архипелагах Австралазии, то их так мало (около 3 000 000) и они настолько низкого типа, что их значение ничтожно. Совсем иначе обстоит дело с черными на Дальнем Западе. В западном полушарии насчитывается около 25 000 000 человек с более или менее смешанной черной кровью, привезенных туда в современную эпоху в качестве рабов белыми завоевателями Нового Света. Тем не менее, какова бы ни была судьба этих переселенных черных людей, главное значение черного человека, с мировой точки зрения, должно оставаться связанным с великим ядром негритянского населения на африканской родине.

Черная Африка, как я уже сказал, лежит к югу от пустыни Сахара. Здесь негр жил бесчисленные века. Ключевой нотой черной истории, как и желтой истории, была изоляция. Отрезанный от Средиземноморья пустыней, которую у него не было средств пересечь, и ограниченный в других местах океанами, в навигации по которым у него не было навыков, черный человек прозябал в дикой неизвестности, а его среда обитания была справедливо названа «Темным континентом».

До тех пор, пока белая волна не начала разбиваться о его морские берега четыре столетия назад, единственными внешними стимулами черного мира были коричневые люди, высаживавшиеся на его восточных побережьях или поднимавшиеся по долине Нила. Со временем как коричневое, так и белое давление становилось все более интенсивным, хотя коричневые долгое время лидировали в процессе проникновения. Продвигаясь с востока и просачиваясь через пустыню с севера, арабские или арабизированные авантюристы завоевали черную Африку до экватора; и это политическое подчинение имело также расовую сторону, ибо завоеватели свободно сеяли свою кровь и наложили коричневатый отпечаток на многие регионы. Что касается белых, то они долгое время оставались лишь перелетными птицами. Полвека назад они владели немногим большим, чем торговые посты вдоль побережий, а их единственное реальное поселение находилось на крайнем юге.

Затем, внезапно, все изменилось. В последние десятилетия девятнадцатого века Европа обратила свой взор прямо на Темный континент, и в течение одного поколения Африка была разделена между европейскими державами. Негр и араб в равной степени попали под европейское господство. Только крошечная Либерия и отдаленная Абиссиния сохранили ограниченную независимость. Более того, белое поселение также достигло значительного прогресса. Тропическая часть Африки бросила вызов белой колонизации, но северные и южные оконечности континента были климатически «страной белого человека». Соответственно, сегодня почти миллион белых поселились вдоль алжирского и тунисского побережья, в то время как в Южной Африке голландская и британская кровь создали мощное содружество, содержащее полтора миллиона белых душ. В Африке, в отличие от Азии, европеец пустил корни и, таким образом, получил по крайней мере локальные владения фундаментального характера.

Суть африканской проблемы, таким образом, сводится к вопросу о том, сможет ли белый человек, благодаря консолидированным расовым позициям на севере и юге, увековечить свой нынешний политический контроль над промежуточной континентальной массой, которую климат не позволяет ему заселять. Это вопрос огромной важности, ибо Африка — это земля огромного потенциального богатства, естественный источник тропического сырья и продовольствия для Европы. Сохранит ли Европа владение, зависит, в конечном счете, от характера жителей. Именно на природу черного человека и его связь с коричневым миром мы должны направить наше внимание.

С первого взгляда мы видим, что в лице негра мы имеем дело с существом, глубоко отличающимся не только от белого человека, но и от тех человеческих типов, которые мы обнаружили в наших обзорах коричневого и желтого миров. Черный человек, действительно, резко отличается от других ветвей человечества. Его выдающимся качеством является сверхизобильная животная витальность. В этом он легко превосходит все другие расы. Этим он обязан своему интенсивному эмоционализму. Этим же объясняется его крайняя плодовитость, негр является самым быстрым в размножении. Эта изобилующая витальность проявляется во многих других отношениях, таких как способность негра выживать в суровых условиях рабства, под которыми другие расы вскоре погибали. Наконец, при этнических скрещиваниях негр поразительно демонстрирует свою препотентность, ибо черная кровь, однажды попав в человеческий сток, кажется, никогда не выводится полностью.

Негритянская плодовитость является главным фактором будущего Африки. В диком состоянии, которое до недавнего времени преобладало, черное размножение сдерживалось широким спектром факторов. Как естественные, так и социальные причины в совокупности поддерживали чрезвычайно высокий уровень смертности. Политическая неспособность негра, никогда не поднимавшаяся выше племенной концепции, делала черную Африку мозаикой народов, дико воюющих между собой и широко преданных каннибализму. Кроме того, туземные религии обычно были кровавыми, требуя расточительства человеческих жертвоприношений. Убийства, предписанные негритянскими колдунами и знахарями, иногда достигали невероятных масштабов. Совокупным результатом всего этого была растрата жизни, которая у других рас означала бы сокращение населения. Однако с момента установления белого политического контроля эти сдерживающие факторы черной плодовитости больше не действуют. Белые правители борются с грязью и болезнями, прекращают племенные войны и искореняют суеверные мерзости. В результате население растет не по дням, а по часам, скрытые возможности чего показаны в туземных резервациях в Южной Африке, где племена увеличились в десять раз за пятьдесят или шестьдесят лет. Поэтому практически несомненно, что африканские негры будут чудовищно размножаться в ближайшие несколько десятилетий.

Теперь, каково будет отношение этих растущих черных масс к белому политическому господству? На этот важный вопрос нельзя дать определенного ответа. Одно, однако, кажется ясным: реакция черного мира на белое господство будет заметно отличаться от реакции коричневого и желтого миров из-за глубоких различий между неграми и людьми других стоков. Прежде всего, черные народы не имеют исторического прошлого. Никогда не развив собственных цивилизаций, они практически лишены той накопленной массы верований, мыслей и опыта, которые делают азиатов такими непроницаемыми и такими враждебными к белому влиянию. Хотя белая раса демонстрирует устойчивую конструктивную силу в непревзойденной степени, особенно в своих нордических ветвях, коричневые и желтые народы внесли огромный вклад в цивилизацию мира и глубоко повлияли на человеческий прогресс. Негр, напротив, не внес практически ничего. Предоставленный самому себе, он оставался дикарем, и в прошлом его единственное оживление происходило там, где коричневые люди навязывали свои идеи и меняли его кровь. Оригинальных сил европейца и азиата в нем нет.

Эта нехватка конструктивной оригинальности, однако, делает негра чрезвычайно восприимчивым к внешним влияниям. Азиат, осознающий свое прошлое и свои потенциальные возможности, осторожен в отношении иностранных нововведений и отказывается признавать чужое превосходство. Негр, не имея прошлого, приветствует новизну и молчаливо признает, что другие являются его хозяевами. И коричневые, и белые люди были так приняты в Африке. Относительно слабое сопротивление, оказанное естественно храбрыми черными белому и коричневому завоеванию, готовность принять христианство и ислам, а также необычайное личное превосходство, приобретенное отдельными арабами и европейцами, — все это указывает на готовность принять иностранную опеку, которая у азиата полностью отсутствует.

Араб и европеец, по сути, являются соперниками за господство над черной Африкой. У араба была долгая фора, но европеец внезапно обогнал его и подчинил своей власти не только черных, но и самих африканских арабов. Еще предстоит увидеть, сможет ли араб, объединившись с черными, вытеснить своего белого соперника. То, что какой-то подобный шаг будет предпринят, ввиду возрождения коричневого мира в целом и необычайной активности арабских народов в частности, кажется предрешенным выводом. Как сложится дело, зависит от трех вещей: (1) внутренней силы коричневого человека в Африке; (2) возможностей черного недовольства против белой опеки; (3) силы и способности белого человека к сопротивлению.

Очагом коричневой власти в Африке является, конечно, большой пояс территории к северу от Сахары. От Египта до Марокко жители арабизированы в культуре и магометански по вере, в то время как арабская кровь просачивалась со времен мусульманского завоевания двенадцать веков назад. В восточной половине этой зоны арабизация была полной, и Египет, Триполи и Судан можно считать неизменно привязанными к коричневому исламскому миру. Западная половина зоны, однако, находится в ином положении. Большинство ее жителей — берберы, древний сток, обычно считающийся белым, с близким родством с латинскими народами по ту сторону Средиземноморья. Как обычно, кровь говорит сама за себя. Берберы находились под арабской опекой более тысячи лет, но весь их образ жизни остается отличным, они в значительной степени сохранили свой язык, и было сравнительно мало межрасовых браков. Чистокровных арабов много, но они все еще, в некотором роде, иностранцы. Сегодня весь регион находится под белым, французским, правлением. Алжир, в частности, был политически французским почти сто лет. Европейцы приехали и насчитывают почти миллион душ. Арабский элемент проявляет себя угрюмым и непокорным, но берберы проявляют гораздо меньшую неприязнь к французскому правлению, которое, как обычно, внимательно относится к туземной восприимчивости. Французские колониальные власти осознают этническое родство берберов и тактично стремятся стимулировать их дремлющее белое сознание. В Алжире межрасовые браки между европейцами и берберами уже начались. Конечно, процесс находится лишь на первых стадиях. Тем не менее, кровь есть, закваска работает, и со временем Северо-Западная Африка может вернуться в белый мир, где она была во времена Рима и к которому она расово принадлежит. В антиевропейских беспорядках, происходящих сейчас в Алжире и Тунисе, можно с уверенностью сказать, что арабский элемент создает большую часть проблем.

Именно Северо-Восточная Африка является настоящим ядром арабизма. Здесь арабизм и ислам правят безраздельно, и в предыдущей главе мы видели, как орден Сенусия собирал свирепых кочевников пустыни. Эти племена относительно немногочисленны, но более великолепного боевого материала не существует в широком мире. Более того, арабо-негроидные народы, которые развились вдоль южного края пустыни, так смешивают воинственные качества обоих стоков, что часто проявляют почти демоническую боевую мощь. Надежда панисламизма — использовать этих арабских или арабизированных фанатиков в качестве офицерского корпуса для черных миллионов, которых он обращает в свою веру.

Относительно неуклонного прогресса ислама в черной Африке не может быть ни тени сомнения. Каждый откровенный европейский наблюдатель рассказывает одну и ту же историю. «Магометанство, — говорит сэр Чарльз Эллиот, — все еще может дать туземцам мотив для враждебности против европейцев и единство, к которому они иначе неспособны». [52] Двадцать лет назад другой английский наблюдатель, Т. Р. Трелфолл, писал: «Магометанство делает удивительные успехи во внутренних районах Африки. Оно подавляет язычество. Против него христианская пропаганда — это миф... Быстрое распространение воинствующего магометанства среди диких племен к северу от экватора является серьезным фактором в борьбе за расовое превосходство в Африке. За очень немногими исключениями цветные расы Африки являются преимущественно бойцами. Для них закон сильного является верховным; они были завоеваны и, в свою очередь, завоевывали. Для них свирепый, воинственный дух, присущий магометанству, бесконечно более привлекателен, чем мягкий, миролюбивый, высокий моральный стандарт христианства: отсюда быстрый прогресс, который делает первое в центральной Африке, и уверенность, что оно скоро распространится к югу от Замбези». [53]

То, как ислам марширует на юг, драматически показано недавним инцидентом. Несколько лет назад британские власти внезапно обнаружили, что магометанство проникает в Ньясаленд. Расследование выявило тот факт, что это была работа занзибарских арабов. Они начали свою пропаганду около 1900 года. Десять лет спустя почти каждая деревня в южном Ньясаленде имела своего мусульманского учителя и свою хижину-мечеть. Хотя движение было откровенно антиевропейским, британские власти не осмелились остановить его из страха перед последствиями в других местах. Другой интересный факт, вероятно, не лишенный связи, заключается в том, что Ньясаленд в последнее время стал театром антибелой «христианской» пропаганды — так называемой «Эфиопской церкви», о которой я вскоре расскажу.

Ислам имеет, таким образом, два пути подхода к африканскому негру — его естественное предпочтение воинствующей веры и его негодование по поводу белой опеки. Именно нежелание более воинственных африканских народов принимать мирное вероучение, возможно, объясняет медленный прогресс христианства среди очень воинственных племен Южной Африки, таких как зулусы и матабеле. Ислам пока неизвестен к югу от Замбези, но белые люди повсеместно боятся возможности его появления, опасаясь его влияния на туземцев. Конечно, христианство достигло значительного прогресса на Темном континенте. Туземцы Южно-Африканского Союза преимущественно христианизированы. В восточно-центральной Африке христианство также приобрело много новообращенных, особенно в Уганде, в то время как на побережье Гвинеи в Западной Африке христианские миссии давно обосновались и в целом преуспели в том, чтобы держать ислам подальше от побережья. Конечно, все белые люди, независимо от того, исповедуют они христианство или нет, должны приветствовать успех миссионерских усилий в Африке. Деградирующий фетишизм и демонология, которые суммируют туземные языческие культы, не могут устоять, и все негры когда-нибудь станут либо христианами, либо мусульманами. Поскольку он христианизирован, дикие инстинкты негра будут сдерживаться, и он будет склонен мириться с белой опекой. Поскольку он исламизирован, воинственные наклонности негра будут разжигаться, и он будет использован как инструмент арабского панисламизма, стремящегося изгнать белого человека из Африки и сделать континент своим собственным.

Что касается конкретных антибелых настроений среди негров, не затронутых мусульманской пропагандой, то такие настроения, несомненно, существуют во многих кварталах. Самые сильные проявления наблюдаются в Южной Африке, где межрасовые отношения плохи и становятся еще хуже, но существует много рассеянной, полуартикулированной неприязни к белым людям по всей центральной Африке. Лишенный как национального, так и культурного сознания, африканский дикарь не мог ожидать, что будет приветствовать опеку, которая налагала на него много обременительных ограничений. Более того, африканский негр, кажется, обладает неким рудиментарным чувством расовой солидарности. Существование обоих этих настроений доказывается тем, как новости о белых военных неудачах сразу же становились известны и радостно встречались по всей черной Африке; распространяемые, по-видимому, теми таинственными методами связи, которые используются неграми повсюду и называются в наших Южных штатах «виноградным телеграфом». Русско-японская война, например, произвела по всему Темному континенту чрезвычайно волнующие эффекты.

Это обобщенное антибелое чувство за последнее десятилетие приняло осязаемую форму в Южной Африке. Белое население Союза, хотя и насчитывает 1 500 000 человек, окружено черным населением, которое в четыре раза больше и растет быстрее, в то время как во многих секторах белые численно уступают десять к одному. Результатом является положение дел, точно соответствующее условиям на нашем собственном Юге, где южноафриканские белые чувствуют себя обязанными защищать свое превосходство с помощью сложных правовых норм и социальных табу. Негры быстро становились все более беспокойными под этими дискриминациями, и неприятные эпизоды, такие как расовые беспорядки, изнасилования и линчевания, увеличиваются в Южной Африке из года в год.

Одним из самых значительных, если не сказать зловещих, знаков времени является движение «Эфиопской церкви». Движение началось около пятнадцати лет назад, причем некоторые из его основателей были афроамериканскими методистскими проповедниками — факт, который проливает любопытный свет на возможные рефлексы американских негров на их прародину. Движение быстро распространилось, многие туземные миссионерские общины порвали с белым церковным контролем и присоединились к негритянской организации. Оно также вскоре проявило откровенно антибелые тенденции, и правительство стало серьезно встревожено его дестабилизирующим влиянием на умы туземцев. Его подозревали в причастности к восстанию зулусов, которое вспыхнуло в Натале в 1907 году и было подавлено только после того, как многие белые и тысячи туземцев потеряли свои жизни. Вскоре после этого власти объявили Эфиопскую церковь вне закона и запретили афроамериканским проповедникам въезд в Южную Африку, но движение, хотя и юридически подавленное, продолжало существовать тайно и появлялось в новых кварталах.

В 1915 году в Ньясаленде вспыхнула особенно фанатичная форма эфиопизма. Его лидером был некий Джон Чилембве, эфиопский проповедник, получивший образование в Соединенных Штатах. Его пропаганда была горько антибелой, утверждая, что Африка принадлежит черному человеку, что белый человек — захватчик и что его нужно перебить, пока он не падет духом и не покинет страну. Чилембве замышлял восстание по всему Ньясаленду, убийство белых мужчин и похищение белых женщин. В январе 1915 года восстание произошло. Некоторые плантации были разграблены, несколько белых убиты, их головы были доставлены в «церковь» Чилембве, где была проведена благодарственная служба за победу. Белые, однако, действовали с большой энергией, плохо вооруженные повстанцы были быстро рассеяны, а сам Джон Чилембве вскоре был выслежен и убит. Сам по себе этот инцидент имел небольшое значение, но в связи со многим другим он не сулит ничего хорошего на будущее. [54]

Интересным показателем растущего чувства негритянской расовой солидарности был «Панафриканский конгресс», состоявшийся в Париже в начале 1919 года. Здесь делегаты от черных общин со всего мира собрались, чтобы обсудить вопросы, представляющие общий интерес. Большинство делегатов были из Африки и Америки, но присутствовал также один делегат из Новой Гвинеи, представлявший таким образом австралазийскую ветвь черной расы. Конгресс не был многочисленным и носил несколько предварительный характер, но были приняты меры для проведения последующих конгрессов.

Таков нынешний статус африканской проблемы: прежде всего, у нас есть быстро растущее черное население, все более беспокойное под белой опекой и постоянно возбуждаемое панисламской пропагандой с дальнейшим осложнением в виде другой антибелой пропаганды, распространяемой негритянскими радикалами из Америки.

Африканская ситуация, таким образом, несколько аналогична условиям в Азии. Но аналогию не следует доводить до крайности. В Азии белая гегемония покоится исключительно на политических основах, в то время как сами азиаты, как коричневые, так и желтые, демонстрируют конструктивную силу и обладают цивилизациями, построенными их собственными усилиями с глубокой древности. Азиаты сегодня снова демонстрируют свою врожденную способность, не просто принимая, но адаптируя белые идеи и методы. Мы наблюдаем азиатский ренессанс, подлинность которого лучше всего подтверждается тем фактом, что подобные движения были и в прошлые времена.

Ничто из этого не относится к Африке. Черная раса никогда не проявляла реальной конструктивной силы. Она никогда не строила туземную цивилизацию. Тот прогресс, которого достигли некоторые негритянские группы, был обусловлен внешним давлением и никогда не переживал долго после устранения этого давления, ибо негр, предоставленный самому себе, как на Гаити и в Либерии, быстро возвращается к своим исконным путям. Негр — легкий, даже жадный подражатель; но на этом он останавливается. Он принимает; но он не адаптирует, не ассимилирует и не выдает творчески снова.

Вся история свидетельствует об этой истине. Как говорит англичанин Мередит Таунсенд: «Ни одна из черных рас, будь то негры или австралийцы, не проявила в историческое время способности развивать цивилизацию. Они никогда не переходили границы своих собственных сред обитания как завоеватели и никогда не оказывали малейшего влияния на народы, не являющиеся черными. Они никогда не основывали каменный город, никогда не строили корабль, никогда не создавали литературу, никогда не предлагали вероучение... Кажется, нет никакой причины для этого, кроме расы. Говорят, что негр был погребен в самом «массивном» из четырех континентов и был, так сказать, потерян для человечества; но он всегда был на Ниле, прямой дороге к Средиземноморью, а в Западной и Восточной Африке он был на море. Африка, вероятно, более плодородна и почти наверняка богаче Азии, и прорезана реками, столь же могучими, и некоторые из них, по крайней мере, столь же судоходны. Чего могла бы желать исключительно здоровая раса, вооруженная конституцией, которая сопротивляется солнцу и бросает вызов малярии, лучше, чем быть посаженной на Ниле, или Конго, или Нигере, в количествах, вполне достаточных для выполнения любой необходимой работы, от вырубки лесов и прокладки дорог до строительства городов? Как негр был более уединенным, чем перуанец; или почему он был «заперт» хуже, чем татарин из Самарканда, который однажды встряхнулся, отказался от всех племенных распрей и, от Охотского моря до Балтики и на юг до Нарбады, покорил мир?... Негр ушел сам по себе далеко за пределы австралийского дикаря. Он научился использованию огня, тому факту, что посеянное зерно будет расти, ценности крова, использованию лука и каноэ, и пользе одежды; но на этом, по всем признакам, он остановился, неспособный, пока его не стимулировала другая раса, подобная арабской, продвинуться еще на шаг». [55]

Если, таким образом, не игнорировать каждый урок истории, мы должны прийти к выводу, что черная Африка неспособна стоять в одиночку. Число черных людей может чудовищно увеличиваться и приобретать чужеродные наслоения, но природа черного человека не изменится. Черное беспокойство может расти и причинять много неприятностей. Тем не менее, белый человек должен твердо стоять в Африке. Никакой черный «ренессанс» не назревает, и Африка, если ее покинут белые, просто падет под натиском коричневых. И это было бы великим бедствием. Как сказано в предыдущей главе, коричневые народы сами по себе не угрожают напрямую областям белой расы, в то время как панисламизм в настоящее время является по сути оборонительным движением. Но ислам воинственен по своей природе, а араб — беспокойная и воинственная порода. Панисламизм, однажды овладев Темным континентом и будучи подожженным воинствующими фанатиками, мог бы выковать черную Африку в меч гнева, исполнителя зловещих приключений.

К счастью, у белого человека есть все основания для того, чтобы крепко держать Африку. Мало того, что ее центральные тропики являются главными источниками сырья и продовольствия, которые может развивать только белое руководство, но и на севере и юге белый человек пустил глубокие корни в почву. Обе оконечности континента — это «страна белого человека», где в конечном итоге должны возникнуть сильные белые народы. Две из главных белых держав, Британия и Франция, обязались до конца выполнить эту расовую задачу и не пожалеют усилий, чтобы защитить наследие своих детей-пионеров. Коричневое влияние в Африке сильно, но оно верховно только на северо-востоке, и его линия связи с азиатской родиной проходит через узкую перемычку Суэца. Если возникнет суровая необходимость, белый мир мог бы удержать Суэц против азиатского нападения и подавить коричневое сопротивление в Африке.

Короче говоря, реальная опасность для белого контроля над Африкой заключается не в коричневой атаке или черном восстании, а в возможной белой слабости из-за хронических раздоров внутри самого белого мира. И эта тема должна быть отложена для последующих глав.

ГЛАВА V

ЗЕМЛЯ КРАСНОГО ЧЕЛОВЕКА

Земля красного человека — это Америка между Рио-Гранде и тропиком Козерога. Здесь обитает «америндская» раса. Во времена Колумба все западное полушарие принадлежало им, но белый человек истребил или поглотил их на севере и юге, так что сегодня Соединенные Штаты и Канада в Северной Америке и южные части Южной Америки являются подлинной «страной белого человека». В промежуточной зоне, упомянутой выше, однако, америнд выжил и составляет большинство населения, хотя и значительно смешан с белой и в меньшей степени с черной кровью. Общее число «индейцев», включая как чистокровных, так и смешанные типы, составляет около 40 000 000 — более двух третей всего населения. Кроме того, есть несколько миллионов негров и мулатов, в основном в Бразилии. Белое население промежуточной зоны, даже если мы включим «почти белых», в среднем не превышает 10 процентов, хотя оно сильно варьируется в разных регионах. Читатель должен помнить, что ни острова Вест-Индии, ни южная часть южноамериканского континента не включены в это обобщение. В Вест-Индии америнд полностью вымер и был заменен негром, в то время как южная Южная Америка, особенно Аргентина и Уругвай, являются подлинной страной белого человека, в которой мало индейской и нет черной крови. Несмотря на эти исключения, однако, остается фактом, что в целом «Латинская Америка», огромный земельный блок от Рио-Гранде до мыса Горн, расово является не «латинской», а америндской или негроидной, с тонким испанским или португальским налетом. Другими словами, хотя обычно считается частью белого мира, большая часть Латинской Америки этнически является землей цветного человека, которая становится все более цветной в течение последних ста лет.

Эволюция Латинской Америки была предопределена испанским завоеванием. Само слово «завоевание» говорит само за себя. Соединенные Штаты заселялись колонистами, которые планировали обустроить дома и привозили с собой своих женщин. Таким образом, это была подлинная миграция, приведшая к полному переносу белого населения на новую почву. Встреченные ими индейцы были дикими кочевниками, свирепыми по нраву и немногочисленными. После ожесточенных столкновений они были истреблены, не оставив практически никаких этнических следов. Колонизация Латинской Америки была полной противоположностью. Испанские конкистадоры были отважными воинами, обрушившимися на обширные регионы, населенные относительно плотными популяциями, некоторые из которых, как в Мексике и Перу, достигли определенной степени цивилизации. Испанцы, непобедимые в своих сияющих доспехах, парализовали ужасом этих людей, все еще живших в бронзовом и полированном каменном веке. С нелепой легкостью горстки белых свергали империи и властвовали, подобно богам, над покорными и обожающими их толпами. Кортес двинулся на Мексику с менее чем 600 последователями, в то время как у Писарро было всего 310 спутников, когда он начал свое завоевание Перу. Конечно, сказочные сокровища, накопленные в ходе этих подвигов, привлекали из Испании рои смелых авантюристов. Тем не менее их число всегда было ничтожным по сравнению с необъятностью добычи, в то время как доля женщин-иммигрантов продолжала значительно отставать от доли мужчин. Таким образом, размножение чистокровных белых в Латинской Америке было скудным и медленным.

С другой стороны, размножение метисов началось немедленно и достигло значительных масштабов. Перебив индейских мужчин или объединив их в рабские банды, конкистадоры взяли себе индейских женщин. У самого скромного солдата было несколько служанок, в то время как предводители становились настоящими пашами с огромными гаремами наложниц. Результатом стало огромное количество детей смешанной крови, известных как «метисы» или «чоло».

Вскоре добавилось новое этническое осложнение. Поскольку индейцы выработали печальную привычку вымирать в рабстве, испанцы ввозили африканских негров, чтобы заполнить ряды рабов, и, поскольку они брали в наложницы как негритянок, так и индейских женщин, появились другие полукровки — мулаты. Кое-где индейцы и негры вступали в связи по своей воле, и потомство от них называлось «самбо». Со временем эти различные гибриды скрещивались между собой, производя на свет самые необычайные этнические комбинации. Как метко выразился Гарсия-Кальдерон: «В Америке рождались гротескные поколения с любым оттенком кожи и любой формой черепа — тигель, постоянно взбудораженный неслыханными слияниями рас... Но в домах, созданных чувственностью первых завоевателей опустошенной Америки, почти не было латинской крови».

Конечно, это метисное население долгое время оставалось политически незначимым. Испанцы считали себя господствующей кастой и исключали всех, кроме чистокровных белых, из гражданских прав и социальных привилегий. Фактически, испанцы, родившиеся в Европе, отказывались признавать даже своих соплеменников, родившихся в колониях, равными себе, и «креолы» не могли претендовать на высшие знаки отличия или должности. Это отношение во многом было продиктовано желанием сохранить прибыльную монополию. Тем не менее чувство превосходства европейцев имело под собой веские основания. Не может быть сомнений в том, что креольские белые как класс проявляли все возрастающие признаки вырождения. Климат был главной причиной в более жарких регионах, но существовало много плато, как в Колумбии, Мексике и Перу, которые, хотя географически и находились в тропиках, имели умеренный климат из-за своей высоты.

Еще больше, чем климат, креолам вредил контакт с цветными расами. Избалованный и развращенный с рождения подобострастными рабами, креол обычно вел праздное и бессодержательное существование, презирая труд как удел рабов и будучи отстраненным от высших призваний своими европейскими начальниками. Со временем вырождение, вызванное климатом и обычаями, усугубилось вырождением крови. Несмотря на законодательные акты и социальные табу, цветные гены коварно проникали в креольскую среду. Ведущие семьи, принимая тщательные меры предосторожности, могли преуспеть в сохранении чистоты своих гербов, но в более скромных кругах кожа значительно темнела, несмотря на яростные заверения в «чистоте белой» крови. Все же, пока Испания удерживала Латинскую Америку, процесс метисации, если рассматривать его с социальной точки зрения, шел медленно. Вся социальная система основывалась на идее превосходства белой расы, и цвета кожи тщательно ранжировались. «В Америке, — писал Гумбольдт к концу испанского правления, — более или менее белая кожа определяет положение, которое человек занимает в обществе».

Революция против Испании имела важные последствия для расового будущего Латинской Америки. Вначале это была гражданская война белых — восстание креолов против европейского угнетения и дискриминации. Герои революции — Боливар, Миранда, Сан-Мартин и другие — были аристократами чистокровной белой крови. Но вскоре революция приобрела новые черты. Прежде всего, борьба была очень долгой. Начавшись в 1809 году, она длилась почти двадцать лет. Белые были обескровлены братоубийственной яростью, и когда дело Испании было окончательно проиграно, множество лоялистов, в основном из высших социальных слоев, покинули страну. Тем временем метисы, которые массово стекались под знамена революции, требовали своей награды. Креолы хотели завершить революционный цикл и создать новое общество, основанное, как и старое, на превосходстве белой расы, заменив собой испанцев. Боливар планировал ограниченную монархию и белую избирательную олигархию. Но это совсем не устраивало метисов. Для них революция только началась. Подняв лозунг «демократии», ставший тогда модным благодаря североамериканской и французской революциям, они провозгласили доктрину «равенства» независимо от цвета кожи. Разочарованный и полный предчувствий, Боливар, главный вдохновитель революции, исчез со сцены, а его лейтенанты, подобно генералам Александра, перессорились между собой, раскололи Латинскую Америку на враждующие фрагменты и вели долгую серию междоусобных войн. Были открыты шлюзы анархии, результатом чего стало неуклонное ослабление белых и соответствующий подъем метисов на политической и социальной лестнице. Повсюду амбициозные солдаты вели метисную толпу против белой аристократии, ломая ее власть и провозглашая себя диктаторами. Эти «каудильо» были апостолами равенства и метисации. Гарсия-Кальдерон говорит: «Тираны основывают демократии; они опираются на поддержку народа, метисов и негров против олигархий; они доминируют над колониальной знатью, поощряют смешение рас и освобождают рабов».

Последствия всего этого были крайне плачевными. Уровень цивилизации в Латинской Америке упал значительно ниже колониальных времен. Испанское правление, хотя и узкое и тираническое, поддерживало мир и социальную стабильность. Теперь все превратилось в чудовищный хаос, в котором обезумевшие касты и цвета кожи боролись не на жизнь, а на смерть. Невежественные метисы и жестокие негры попирали ногами прекрасные цветы культуры, в то время как в результате злокачественного обратного отбора самые умные и образованные погибали.

Эти плачевные условия сохранялись в Латинской Америке до середины девятнадцатого века. Конечно, здесь, как и везде, анархия порождала тиранию, и сильные каудильо иногда увековечивали свою диктатуру на десятилетия, как в Парагвае при докторе Франсия и в Мексике при Порфирио Диасе. Однако это были лишь интерлюдии, не имевшие конструктивного значения. Стареющий лев всегда терял хватку, скрывающиеся гиены анархии в конце концов повергали его, и страна снова погружалась в революционный хаос. Некоторые части Латинской Америки, действительно, определенно вышли к свету стабильного прогресса. Но эти привилегированные регионы были обязаны своим избавлением не диктатуре, а расе. Всегда действовал один из двух факторов: либо (1) эффективная белая олигархия, либо (2) арианизация через массовую европейскую иммиграцию.

Стабилизация через олигархию лучше всего иллюстрируется на примере Чили. Чилийская история сильно отличается от истории остальной Латинской Америки. Страна с прохладным климатом, без золота и с воинственными индейцами-арауканами, Чили привлекала скорее первопроходцев-поселенцев, чем искателей сокровищ. Типы первопроходцев в Испании происходят в основном из тех северных провинций, которые сохранили значительную долю нордической крови. Таким образом, чилийские колонисты были в основном светловолосыми астурийцами или суровыми, рассудительными басками, которые искали дома и привозили с собой своих женщин. Конечно, происходило смешение с местными жителями, но свирепые аборигены-арауканы цеплялись за свою дикую свободу и вели бесконечные пограничные войны, в которых поводов для расового смешения было относительно немного. Таким образом, страна была заселена оседлым дворянством почти английского типа. Это правящее дворянство ревностно охраняло свою расовую целостность. Фактически, оно обладало не просто белым, а нордическим расовым самосознанием. Чилийское дворянство называло себя сыновьями вестготов, потомками Эйриха и Пелайо, которые нашли в далекой Араукании шанс утолить свою расовую жажду борьбы и свободы.

В Чили, как и везде, революция спровоцировала цикл беспорядков. Но цикл был коротким и представлял собой скорее политическую борьбу между белыми фракциями, чем социальную свалку каст и рас. Более того, Чили получала новые притоки нордической крови. Многие английские, шотландские и ирландские джентльмены-авантюристы, принимавшие участие в Войне за независимость, обосновались в стране, столь напоминающей их собственную. Немцы также прибывали в значительном количестве, селясь особенно в более холодном юге. Таким образом, чилийские высшие классы, всегда остававшиеся чистокровными белыми, становились все более нордическими по этническому характеру. Политические и социальные результаты были очевидны. Чили быстро создала стабильное общество, по сути олигархическое и сознательно построенное по образцу аристократической Англии. Эффективные, практичные и чрезвычайно патриотичные, чилийские олигархи сделали свою страну самым стабильным и динамичным фактором в Латинской Америке.

Отчетливо «северный» характер Чили и чилийцев поражает иностранных наблюдателей. Вот, например, впечатления недавнего посетителя, североамериканского социолога профессора Э. А. Росса. Высадившись в порту Вальпараисо, он «поражен признаками английского влияния. На коммерческих улицах каждый третий человек напоминает британца, в то время как значительная часть деловых людей выглядит так, будто они принимают ежедневную ванну. Чистота улиц, свежесть парков и площадей, оформление витрин магазинов и стиль конной полиции напоминают Англию». Что касается нордических симпатий высших классов: «Это видно по росту, цвету глаз и румяному цвету лица... Среди учеников колледжа Сантьяго столько же блондинов, сколько брюнетов». Даже среди класса пеонов или «рото», несмотря на значительное индейское смешение, профессор Росс отметил сильную нордическую черту, ибо он встречал чилийских крестьян, «чей рост, широкие плечи, крупные лица и рыжеватые усы провозглашали их такими же подлинными норманнами, как исландцы в нашей долине Ред-Ривер».

Таким образом, Чили является главным примером социальной стабильности и прогресса, достигнутых благодаря правлению белой олигархии. Другие, хотя и менее успешные примеры, можно отметить в Перу, Колумбии и Коста-Рике. Перу и Колумбия, хотя географически и находятся в тропиках, имеют обширные умеренные плато. Здесь в колониальный период поселилось множество белых, сформировав высшую касту над большим индейским населением. В отличие от Чили, немногие нордические люди пришли, чтобы облагородить общество теми качествами созидательного гения и расового самоуважения, которые являются особым первородством нордического человека. Опять же, в отличие от Чили, здесь были не только плотные индейские массы, но и заметный негритянский элемент. Наконец, число метисов было очень велико. Поэтому неудивительно, что как для Перу, так и для Колумбии революция открыла период потрясений, из которого ни одна из них до сих пор не вышла. Белые постоянно воевали между собой, призывая метисов в качестве вспомогательных сил и используя индейцев и негров в качестве своих пешек. Белые по-прежнему остаются доминирующим элементом, но только первые семьи сохраняют свою чистую кровь, и метисация просачивается вверх с каждым последующим поколением. Что касается Коста-Рики, то это крошечный кусочек прохладной холмистой местности, заселенный белыми в колониальные времена, и сегодня он возвышается как оазис цивилизации над тропическими джунглями вырождающейся, метисной Центральной Америки.

Второй метод социальной стабилизации в Латинской Америке — арианизация через массовую европейскую иммиграцию — иллюстрируется Аргентиной и Уругваем. Ни одна из этих стран не имела многообещающего начала. Их население во время революции содержало сильные индейские вкрапления и следы негритянской крови, а после революции обе попали под власть тиранических диктаторов, которые преследовали белых аристократов и поощряли метисацию. Однако Аргентина и Уругвай обладали двумя заметными преимуществами: климатически они были странами белого человека, и поначалу в них проживало очень небольшое население. Поскольку они не производили ни золота, ни тропических предметов роскоши, Испания пренебрегала ими, так что во время революции они состояли немногим более чем из портовых городов Буэнос-Айреса и Монтевидео с несколькими зависимыми речными поселениями. Их обширные внутренние районы плодородных прерий тогда населяли только бродячие племена дикарей-кочевников.

Однако во второй половине девятнадцатого века развитие океанского транспорта придало этим заатлантическим прериям ценность как источников животноводства и зерноводства для перенаселенной Европы, и Европа незамедлительно направила иммигрантов для удовлетворения своих потребностей. Этот поток иммигрантов постепенно превратился в настоящий потоп. Людская волна была, в целом, из здорового материала, в основном испанцы и северные итальянцы, с некоторыми нордическими элементами из северной Европы в верхних слоях. Таким образом, Европа надежно привязала заатлантическую Америку к белому миру. Что касается колониального населения, то оно легко слилось с новым, родственным потоком. Кое-где все еще видны признаки былой метисации, аргентинец иногда бывает, как метко выразился Мэдисон Грант, «подозрительно смуглым». Тем не менее это лишь рудиментарные следы, которые непрекращающийся европейский приток в конечном итоге искоренит. Ожидаемая крупная немецкая иммиграция в Аргентину и Уругвай должна принести ценные нордические элементы.

Эта же волна европейской иммиграции точно так же довольно хорошо арианизировала южные провинции Бразилии, прилегающие к границе с Уругваем. Эти провинции игнорировались Португалией, как Аргентина и Уругвай — Испанией, и полвека назад они имели очень редкое население. Сегодня они поддерживают миллионы европейских иммигрантов, в основном итальянцев и европейских португальцев, но с дальнейшим добавлением почти полумиллиона немцев. Бразилия, по сути, превращается в два расово различных сообщества. Южные провинции — это страна белого человека, с небольшим количеством индейской или негритянской крови и с отчетливой «расовой чертой». Тропический север пропитан индейскими и негритянскими генами, и белые быстро исчезают в условиях всеобщей метисации. В конечном счете это должно привести к важным политическим последствиям.

Имея в виду вышеупомянутые исключения, давайте теперь понаблюдаем за обширной тропической и субтропической массой Латинской Америки. Здесь мы находим заметные изменения со времен колониальной эпохи. Преобладание белых — по сути, дело прошлого. Лиц несмешанного испанского или португальского происхождения относительно немного, большинство так называемых «белых» — это на самом деле почти белые, более или менее глубоко окрашенные цветной кровью. Ярким признаком престижа белой расы является то, что эти почти белые, несмотря на свое вырождение и неэффективность, все еще являются доминирующим элементом; занимая, по сути, почти тот же статус, что и аристократические креолы сразу после Войны за независимость. Тем не менее превосходство почти белых сейчас находится под угрозой. Каждое десятилетие хронической анархии благоприятствует более темным метисам, в то время как под ними, в свою очередь, начинают шевелиться чистокровные индейцы и негры, как сегодня в Мексике.

Большинство информированных наблюдателей согласны с тем, что метисы Латинской Америки явно уступают белым. Это относится как к метисам, так и к мулатам, хотя метис (потомок белого и индейца) кажется менее неполноценным, чем мулат — потомок белого и черного. Что касается самбо, индейско-негритянского помеси, то все согласны, что это очень плохая смесь. Анализ этих гибридных популяций показывает поразительное сходство с метисным хаосом приходящей в упадок Римской империи. Вот суждение Гарсия-Кальдерона, перуанского ученого, который считается наиболее авторитетным писателем по Латинской Америке. «Расовый вопрос, — пишет он, — это очень серьезная проблема в американской истории. Он объясняет прогресс одних народов и упадок других, и это ключ к неизлечимому беспорядку, который разделяет Америку. От него зависят многие вторичные явления: общественное богатство, промышленная система, стабильность правительств, прочность патриотизма... Это усложнение каст, эта примесь разнообразных кровей создали много проблем. Например, возможна ли национальная сознательность с такими разрозненными элементами? Смогли бы такие гетерогенные демократии противостоять вторжению высших рас? Наконец, абсолютно ли неспособен южноамериканский метис к организации и культуре?» Хотя Гарсия-Кальдерон смягчает свои ответы на эти вопросы, он все же сетует на «декаданс» метиса. «В иберийских демократиях, — говорит он, — преобладает низшая латинскость, латинскость упадка; словесное изобилие, напыщенная риторика, ораторское преувеличение, как в римской Испании... Метис любит изящество, словесную элегантность, даже софистику и художественную форму; великие страсти и желания не волнуют его. В религии он скептичен, равнодушен, а в политике спорит в византийской манере. Никто не смог бы обнаружить в нем следа его испанского предка, стоического и предприимчивого». Гарсия-Кальдерон поэтому заключает: «Смешение соперничающих каст, иберийцев, индейцев и негров, как правило, имело катастрофические последствия... Ни одно из условий, установленных французскими психологами, не реализуется латиноамериканскими демократиями, и поэтому их население вырождается. Низшие касты успешно борются против традиционных правил: порядок, который существовал ранее, сменяется моральной анархией; твердое убеждение — поверхностным скептицизмом; а кастильское упорство — нерешительностью. Черная раса делает свое дело, и континент возвращается к своему первобытному варварству». Эту печальную судьбу, по мнению Гарсия-Кальдерона, можно предотвратить только массовой иммиграцией белых: «В Южной Америке цивилизация зависит от численного преобладания победоносного испанца, от триумфа белого человека над мулатом, негром и индейцем. Только обильная европейская иммиграция может восстановить нарушенное равновесие американских рас».

Заявления Гарсия-Кальдерона повторяют иностранные наблюдатели. Во время своих путешествий по Южной Америке профессор Росс отметил те же печальные симптомы и указал на то же единственное средство. Говоря об Эквадоре, он отмечает: «Я не нашел иностранцев, которые верили бы в будущее этого народа. Они указывают на то, что, пока это была испанская колония, существовал постоянный поток иммигрантов из Испании, многие из которых, несомненно, были людьми силы. Политическое разделение прервало этот поток, и с тех пор страна фактически пошла назад. Испания обеспечила правящий, организующий элемент, и с прекращением потока испанцев метисы взяли дело в свои руки, ибо чистокровный белый элемент настолько мал, что им можно пренебречь. Никто не предполагает, что метисы равны белому населению ни по интеллекту, ни по характеру... Среди более грубых иностранцев и перуанцев прозвище для этих людей — «обезьяны». Вдумчивые люди часто сравнивают их с евразийцами, достаточно умными, но лишенными твердости характера. Туземцы и иностранцы в один голос заявляют, что массовая иммиграция белых — единственная надежда для Эквадора».

Относительно Боливии профессор Росс пишет: «Самый мудрый социолог в Боливии сказал мне, что самбо, результат союза индейца с негром, уступает обеим родительским расам, и что точно так же метис уступает как белому, так и индейцу в физической силе, сопротивляемости болезням, долголетии и мозгах. Провал южноамериканских республик, заявляет он, произошел из-за господства метисов. В колониальный период существовал поток испанцев в колонии, и все должности вплоть до коррехидора и кюре заполнялись белыми людьми. С независимостью белые перестали приезжать, и низшие должности государства и церкви были заполнены метисами. К тому же первое скрещивание белого с индейцем дало лучший результат, чем союз между метисами, так что население подверглось прогрессирующему вырождению. Единственное, что может заставить эти страны прогрессировать, — это массовая иммиграция белых, о чем много говорят государственные деятели во всех этих странах, но что так и не материализовалось».

Эти суждения относятся в частности к испанской Америке. Что касается португальской Бразилии, однако, вердикт кажется таким же. Много лет назад профессор Агассис писал: «Пусть любой, кто сомневается во зле этого смешения рас и склонен из ошибочной филантропии разрушить все барьеры между ними, приедет в Бразилию. Он не сможет отрицать ухудшение, последовавшее за амальгамацией рас, более широко распространенное здесь, чем в любой другой стране мира, и которое быстро стирает лучшие качества белого человека, негра и индейца, оставляя метисный, неопределенный тип, лишенный физической и умственной энергии».

Политическое господство метисов дает именно те результаты, которые можно было ожидать. Эти несчастные существа, каждая клетка тел которых является полем битвы противоречивых наследственностей, выражают свои души в актах неистового насилия и бесцельной нестабильности. Нормальное состояние тропической Америки — анархия, сдерживаемая только внутренними тиранами или иностранными хозяевами. Гарсия-Кальдерон точно описывает ее психологию, когда пишет: «Скороспелые, чувственные, впечатлительные, американцы этих обширных территорий посвящают свою энергию местной политике. Промышленность, торговля и сельское хозяйство находятся в состоянии упадка, а необузданное воображение креола тратится на конституции, программы и лирические рассуждения; в этих регионах анархия — суверенная госпожа». Тропические республики действительно демонстрируют тенденцию к «атомной дезинтеграции... Склонные к мечтаниям, они возглавляются президентами, страдающими неврозом».

Типичной чертой метисных тропиков является, конечно, «революция». Эти бессмысленные и постоянные вспышки часто высмеиваются в Соединенных Штатах как комическая опера, но мрачная правда заключается в том, что немногие латиноамериканские революции являются поводом для смеха. Количество участвующих людей может быть не очень большим по нашим стандартам, но, если судить по скудному населению соответствующих стран, они налагают тяжелый кровавый налог на страдающие народы. Оборванные «армии» могут вызывать наше веселье, но битвы вполне реальны, часто ведутся до смерти бритвенно-острыми мачете и ржавыми штыками, и нет более жуткого зрелища, чем латиноамериканское поле битвы. Реквизиции, поджоги, изнасилования и убийства, совершаемые над беззащитным гражданским населением, вопиют к небу. Всегда происходит массовое разрушение собственности, часто пугающие человеческие жертвы и общий паралич экономической и социальной активности. Эти несчастные земли уже сто лет терзаются революционной чумой, и У. Б. Хейл не преувеличивает последствия, когда говорит: «Большинство стран, сгруппировавшихся вокруг Карибского моря, погрузились в глубокие и все более глубокие топи беззакония, не имеющие себе равных по распутству и насилию нигде на земле. Революция следует за революцией; одна банда разбойников сменяет другую; зверства мстят за зверства; ограбленные люди становятся все более жалкими в нищете и рабстве; огромные природные ресурсы остаются без внимания, в то время как население сокращается, цивилизация отступает, а джунгли наступают». Конечно, в этих ужасных обстоятельствах национальный характер, и без того достаточно слабый, вырождается все более быстрыми темпами. Мирные усилия любого рода кажутся тщетными и нелепыми, и людей учат, что богатство можно получить только насилием и вымогательством.

Следует отметить еще один важный момент. Я сказал, что латиноамериканская анархия сдерживалась диктатурой. Но читатель не должен делать вывод, что диктатуры — это безмятежные времена для тех, кем правят. Напротив, они обычно лишь немногим менее жалки и деморализующи, чем времена революции. «Каудильо» почти всегда являются очень зловещими фигурами. Часто они невежественные скоты; чаще они кровожадные, похотливые монстры; чаще всего они человеческие пауки, которые высасывают из земли все ликвидное богатство, переводя его за границу в ожидании дня, когда они сбегут от революционного взрыва в безопасную гавань Парижа и к приятным развратам Монмартра. Миллионы, накопленные тиранами вроде Кастро из Венесуэлы и Селайи из Никарагуа, почти невероятны, учитывая отсталые, обанкротившиеся земли, которыми они «управляли».

И все же как может быть иначе? Рассмотрите проницательный отчет Кричфилда о приходе каудильо к власти: «Когда невежественный и жестокий человек, чье полное знание мира ограничивается несколькими индейскими деревнями, а весь опыт был получен в разведении скота, снимает свои альпаргаты и, с мачете в руке, прорубает себе путь к власти за несколько недель, имея за спиной дикую орду, которая ничего не знает о благах цивилизации и заботится о них меньше, чем знает, — когда такой человек приходит к власти, результатом может быть только зло. Даже если бы новый диктатор был благонамеренным, его полное невежество в законах и конституционных формах, в коммерческих процессах и производственных искусствах, а также в фундаментальных и необходимых принципах, лежащих в основе всех стабильных и свободных правительств, сделало бы успешное управление им чрезвычайно трудным, если не невозможным. Но он окружен всеми элементами порока и лести, и он пропитан тем тщеславным и абсурдным эгоизмом, который заставляет людей малого калибра воображать себя Наполеонами или Цезарями. Так мелкие деспотизмы, не сдерживаемые конституционными положениями или чем-то вроде сильного общественного мнения, ведут от абсурда к бесчинствам и преступлениям».

Такова ситуация в Америке, управляемой метисами: революция порождает революцию, тирания порождает тиранию, и вместе они разоряют своих жертв и загоняют их все глубже в трясину вырождающегося варварства. Белые потеряли хватку и быстро исчезают. Метисы получили свой шанс и гротескно провалились. Часто цитируемая панацея — иммиграция белых — в нынешних условиях является тщетной мечтой, ибо белые иммигранты не будут подвергать себя (и тем более своих женщин) ужасам правления метисов. Таким образом, что касается внутренних факторов, анархия, по-видимому, обречена продолжаться беспрепятственно.

На самом деле на горизонте маячат новые конфликты. Индейские массы, столь послушные подлинному белому человеку, начинают шевелиться. Ореол белого престижа был запятнан почти белыми и метисами, которые так безрассудно торговали его санкциями. Сильный в равновесии нормальной наследственности, чистокровный индеец начинает презирать этих хаотичных хозяев, которые превращают его родину в медвежьи углы и шабаши ведьм. Движение «индейниста» сегодня действует по всей Америке, управляемой метисами. Оно наиболее выражено в Мексике, чья бесконечная агония все больше становится войной индейского возрождения, но оно также начинается вдоль западного побережья Южной Америки. Давным-давно мудрый старый профессор Пирсон видел, куда дует ветер. Отмечая, как белые и почти белые «повсюду сражаются и интригуют за добычу должностей», он также отметил, что индейские массы, хотя и относительно пассивные и «по-видимому, не наблюдательные», все же «завоевывают место для себя другими способами, чем просто размножением», и он заключил: «общий уровень автохтонной расы повышается; она приобретает богатство и самоуважение и рано или поздно должна вернуть страну в свои руки». Недавние посетители западного побережья Южной Америки отмечают признаки индейских волнений. Несколько лет назад лорд Брайс заметил о Боливии: «Были индейские восстания, и огнестрельного оружия в их руках больше, чем раньше. Они настолько преобладают по численности, что любое движение, которое объединило бы их против высшего класса, могло бы, если бы они нашли лидера, иметь серьезные последствия». Еще более недавно профессор Росс писал о Перу: «В Куско я встретил образованного и путешествующего джентльмена, который, как говорят, является единственным живым прямым потомком инков. Он имеет большое влияние на местный элемент и озвучивает их горечь и их стремления. Он заявляет, что политика Перу — это борьба между испанскими метисами Лимы и побережья и туземцами Куско и внутренних районов, и предсказывает восстание, если Куско не будет сделан столицей нации. Он даже мечтает о республике кечуа со столицей в Куско и Соединенными Штатами в качестве гаранта, как они являются гарантом кубинской республики». А о Боливии профессор Росс пишет: «В последнее время наблюдается общее движение боливийских индейцев за возвращение земель, у которых их постепенно грабили. Вспыхнули конфликты, и, хотя правительство наказало зачинщиков, существует чувство, что, пока продолжается эксплуатация индейца, боливийцы живут «в кратере спящего вулкана»».

Поскольку белый человек ушел, а индеец готовится вырвать скипетр власти из никчемных рук метиса, давайте исследуем эту индейскую расу, чтобы увидеть, каким потенциалом она обладает для восстановления порядка и начала прогресса.

Прежде всего, нет сомнений в том, что индеец превосходит негра. Негр, даже будучи подстегнутым иностранными влияниями, никогда не создавал ничего, что приближалось бы к реальной цивилизации; тогда как индеец, хотя и полностью отделенный от остального человечества, развил подлинные государственные устройства и культуры, такие как ацтеки Мексики, инки Перу и майя Юкатана. Таким образом, индеец обладает творческим потенциалом в заметной степени. Однако эта степень кажется строго ограниченной. Исследования археологов печально обесценили яркие рассказы конкистадоров, и «империи» Мексики и Перу, хотя и далеки от того, чтобы быть презренными, безусловно, стоят значительно ниже достижений европейских и азиатских рас в средневековые и даже в классические времена.

Индеец обладает заметной стабильностью и уравновешенностью, но сама интенсивность этих качеств сковывает его прогресс и делает сомнительной его способность подняться до современного уровня. Его консерватизм огромен. С невероятным упорством он цепляется за свои наследственные пути и проявляет тупое безразличие к чужеродным инновациям. Конечно, индейские подрасы значительно различаются между собой, но одни и те же фундаментальные тенденции видны во всех них. Профессор Эллсворт Хантингтон говорит: «Индейцы очень отсталые. Они тупы умом и медленно принимают новые идеи. Возможно, в будущем они изменятся, но тот факт, что на них так мало повлияли четыреста лет контакта с белым человеком, не дает много оснований для надежды. Судя по прошлому, нет причин думать, что их характер, вероятно, изменится в течение многих поколений... Те, кто постоянно живет в городах белого человека, влияются несколько больше, но здесь, как и в других случаях, общая тенденция, по-видимому, заключается в возвращении к первоначальному состоянию, как только особый импульс непосредственного контакта с белым человеком удаляется».

Правда об индейце, по-видимому, заключается в следующем: если бы его оставили в покое, он, вероятно, продолжал бы прогрессировать, хотя и гораздо медленнее, чем белые или азиатские народы. Но индейца не оставили в покое. Напротив, он был внезапно повержен жестокими и фанатичными завоевателями, которые вырвали с корнем его родную культуру и погрузили его в жалкое рабство. Духовное прошлое индейца было отсечено, и его эволюция была извращена. Предотвращенный от развития по своим собственным линиям и конституционно неспособный адаптироваться к путям своих испанских завоевателей, индеец прозябал, ничему не учась и забывая многое из того, что знал. Это продолжалось четыреста лет. Разве не вероятно, что его наследственные способности атрофировались или деградировали? Рабство и умственная лень действительно оставили на нем свои зловещие клейма. Гарсия-Кальдерон говорит: «Без достаточного питания, без гигиены, отвлеченный и трудолюбивый зверь, он разлагается и погибает; чтобы забыть нищету своей повседневной доли, он пьет, становится алкоголиком, и его многочисленное потомство представляет характеристики вырождения».

Более того, индеец вырождается от другой причины — метисации. Метисация — это двойной процесс. Он работает вверх и вниз одновременно. В Латинской Америке гибридизация была колоссальной, гибриды сегодня исчисляются миллионами. В некоторых регионах, как в Венесуэле и частях Центральной Америки, осталось очень мало чистокровных индейцев, гибриды составляют практически все население. Теперь, в целом, белое или «метисное» скрещивание кажется вредным для индейца, ибо то, что он выигрывает в интеллекте, он более чем теряет в характере. Но метисное скрещивание — не самое худшее. Существует другая, гораздо более серьезная расовая опасность. Жаркие побережья кишат неграми, и самбо или негро-индеец повсеместно признается худшим из спариваний. Таким образом, для индейца белая кровь кажется вредной, в то время как черная кровь абсолютно фатальна. Тем не менее метисная волна неуклонно нарастает. Индеец не проводит «расовой черты» и постоянно ухудшает чистоту своей крови и равновесие своей наследственности.

Принимая во внимание все вышеперечисленные факты, можем ли мы верить, что индеец способен вытащить Америку, управляемую метисами, из ее трясины отчаяния? Может ли он поставить ее на путь упорядоченного прогресса? Это не кажется возможным. Предполагая ради аргумента полную свободу от иностранного вмешательства, индеец мог бы со временем вытеснить своих метисных правителей — при условии, что он сам не был бы также метисизирован. Но нынешнее движение «индейниста» — это не признак индейской политической эффективности; не предвестник индейского «ренессанса». Это инстинктивный поворот затравленного зверя на своего мучителя. Одуревший от жестоких причуд правления метисов и все более осознающий врожденную никчемность метиса, индеец наконец обнажает зубы. Под цивилизованной белой опекой движение «индейниста» было бы практически немыслимо.

Однако догадки об окончательном исходе конфликта индейцев и метисов — это академические спекуляции, потому что метисная Америка не будет предоставлена самой себе. Метисная Америка не может стоять одна. Действительно, она никогда не стояла одна, ибо ее всегда поддерживала Доктрина Монро. Если бы не наша защита, внешние силы давно бы ворвались в этот политический и экономический вакуум, и все предзнаменования сегодня указывают на то, что этот вакуум, как и все остальные, вскоре будет заполнен. Мир, плотно упакованный, как никогда раньше, не потерпит стран, которые являются мучением для самих себя и опасной помехой для своих соседей. Мир, наполовину обанкротившийся, не позволит огромным источникам потенциального богатства лежать в руках, которые бездействуют или злоупотребляют ими. Таким образом, практически несомненно, что метисная Америка вскоре перейдет под иностранную опеку. Как именно, пока не ясно. Это может быть сделано Соединенными Штатами в одиночку или, что более вероятно, в «панамериканском» сотрудничестве с крепкими молодыми белыми нациями заатлантического юга. Это может быть сделано еще более крупной комбинацией, включая некоторые европейские государства. В конце концов, детали таких действий не входят в рамки этой книги, поскольку они относятся исключительно к сфере деятельности белого человека.

Существует, однако, другая динамика, которая могла бы трансформировать метисную Америку. Эта динамика — желтая Азия. Дальний Восток кишит энергичной и трудолюбивой жизнью. Он трепещет от новых амбиций и желаний. Алчущий порыва роящихся мириад, он жадно ищет выходы для своей избыточной жизненной силы. Мы уже видели, как монголы застолбили весь Дальний Восток за собой, и на последующих страницах мы увидим, как они также беспокойно бьются о расовые границы белого мира. Но метисная Америка! Какое другое поле предлагает такие заманчивые возможности для монгольской расовой экспансии? Обширные регионы неисчислимого, неэксплуатируемого богатства, редко населенные застойными популяциями, проклятыми анархией и слабыми от метисации, — как могли бы такие земли противостоять натиску упорных и неукротимых миллионов? Ответ очевиден. Они не смогли бы сопротивляться; и такое вторжение, однажды начавшись, было бы завершено со скоростью и тщательностью, возможно, беспрецедентными в человеческой истории.

Теперь желтый мир осознает эту важную возможность. Япония, в частности, увидела в Латинской Америке драгоценные пути к той расовой экспансии, которая является ключевой нотой японской внешней политики. Годами японские государственные деятели и публицисты занимались этой проблемой. Китайцы, по сути, уже указали путь, ибо в последние десятилетия девятнадцатого века китайцы часто посещали тихоокеанское побережье Латинской Америки, экономически побеждая туземцев с легкостью и селясь в Перу в таких количествах, что встревоженные перуанцы поспешно остановили приток драконовскими актами об исключении. Успехи этих китайских пионеров, скромных кули, полностью лишенных официальной поддержки, разожгли японское воображение. Японская пресса давно обсуждает Латинскую Америку в оптимистическом ключе. Граф Окума — хороший пример этих японских стремлений. Несколько лет назад он сказал американскому социологу профессору Россу: «Южная Америка, особенно северная часть, предоставит достаточно места для нашего излишка». Своим соотечественникам граф Окума был еще более конкретен. В 1907 году он заявил в «Токио Экономист», что японцы должны распространиться по земле, как облако саранчи, опускаясь на побережья Северной Америки и роясь в Центральной и Южной Америке. Граф Окума выразил сильное предпочтение латиноамериканским странам как полям для японской иммиграции, потому что большинство из них было «намного легче включить в сферу влияния Японии в будущем».

И японцы подкрепили слова делами. Особенно с 1914 года японская активность в Латинской Америке была повсеместной и поразительной. Западное побережье Южной Америки, в частности, сегодня наводнено японскими товарами, купцами, торговыми миссиями и финансовыми агентами, ищущими концессии любого рода. Наш Госдепартамент должен был проявлять особую бдительность в отношении японской охоты за концессиями в Мексике.

Нынешняя активность Японии — это, конечно, просто разведка — тестирование и картографирование местности для возможных последующих действий в более широком масштабе. Одно только заставляет Японию остановиться — наше вето. Япония знает, что реальная агрессия против наших южных соседей означала бы войну с Соединенными Штатами. Япония не планирует войну с нами в настоящее время. У нее много других дел на Дальнем Востоке. Поэтому в Латинской Америке она играет безопасно. Но она ждет своего часа. В самой Латинской Америке у нее есть друзья — даже сторонники. Япония стремится мобилизовать в свою пользу то недоверие к «янки», которое пронизывает Латинскую Америку. Метисы, в частности, в ярости от нашей «расовой черты» и видят в Соединенных Штатах Немезиду своего анархического беззакония. Они презирают Доктрину Монро, лелеют мечты о японской помощи и приветствуют позу Ниппона как защитника цвета кожи во всем мире.

Японская деятельность в Мексике представляет особый интерес. Здесь у Японии три сильные струны в луке: (1) патриотическая неприязнь к Соединенным Штатам; (2) ненависть метисов к белому «гринго»; (3) движение «индейниста». В Мексике последнее десятилетие революционных потрясений переросло в сложную расовую войну метисов против белого или почти белого высшего класса и чистокровных индейцев против белых и метисов. Единственная связь — неприязнь к гринго, которая часто перерастает в фанатичную ненависть. Наша война против Мексики в 1847 году никогда не была забыта, и многие мексиканцы лелеют надежды на месть и даже стремятся вернуть территории, тогда уступленные нам. На ранних стадиях европейской войны наша военная неподготовленность и кажущийся пацифизм фактически придали смелости некоторым мексиканским горячим головам придумать печально известный «План Сан-Диего». Заговорщики планировали поднять мексиканское население нашей южной границы, посеять недовольство среди наших южных негров и взорвать мину в психологический момент с помощью «Армии реконкисты», вторгающейся в Техас. Весь наш Юго-Запад должен был быть воссоединен с Мексикой, в то время как наши южные штаты должны были сформировать черную республику. Проектируемая война была задумана строго в расовых терминах, армия реконкисты должна была состоять исключительно из «латинос», негров и японцев. Расовые результаты должны были быть решающими, ибо все белое население нашего Юга и Юго-Запада должно было быть безжалостно вырезано. Конечно, заговор полностью провалился, и спорадические попытки вторжения в Техас в 1915 году были легко отбиты.

Тем не менее этот инцидент раскрывает направление мыслей многих мексиканцев. Авторы «Плана Сан-Диего» были не невежественными пеонами, а людьми с определенным положением. Бесчинства и пытки, совершенные над многочисленными американцами в Мексике в последние годы, являются дальнейшими указаниями на ту широко распространенную ненависть, которая выражается в ядовитых вспышках, подобных следующей редакционной статье мексиканской провинциальной газеты, написанной во время нашей погони за бандитом Вильей в 1916 году: «Прежде всего, не забывайте, что во время национальной нужды человечность — это преступление, а жестокость — добродетель. Вырывайте глаза, вырывайте сердца, разрывайте груди, пейте — если можете — кровь в черепах захватчиков из городов страны янки. В защиту свободы будьте Нероном, будьте Калигулой — это значит быть хорошим патриотом. Мир между Мексикой и Соединенными Штатами будет заключен в муках террора и варварства».

Все это, естественно, вода на японскую мельницу. Особенно интересны японские попытки сыграть на мексиканских настроениях «индейниста». Японские писатели указывают на физические и культурные сходства между мексиканскими коренными расами и ими самими, выводя отсюда врожденные расовые симпатии, исходящие из далекого и забытого прошлого. Все возможные сочувственные ноты были затронуты во время дипломатической миссии Сеньора де ла Барра в Японию в начале 1914 года. Его прием в Токио был памятным событием. Сеньора де ла Барра приветствовали ликующие толпы, и по каждому поводу подчеркивались многообразные связи между двумя народами. Это, конечно, произошло до европейской войны. Во время войны японо-мексиканские отношения оставались дружественными. Насколько свидетельствуют официальные данные, японское правительство никогда не вступало в какие-либо договоренности с мексиканским правительством, хотя некоторые мексиканцы намекали на секретное соглашение, а один мексиканский писатель, Гутьеррес де Лара, утверждает, что в 1912 году Франсиско Мадеро, тогдашний президент, «бросился в объятия Японии», и продолжает: «Мы хорошо осознаем важность этого заявления и его огромное международное значение, но мы делаем его намеренно с полной уверенностью в нашем авторитете. Мадеро не только заручился горячей поддержкой южноамериканских республик в деле неприкосновенности Мексики, но и вступил в переговоры с японским министром в Мехико для заключения тесного наступательного и оборонительного союза с Японией, чтобы поставить мат агрессии Соединенных Штатов. Когда во время роковой двенадцатидневной битвы в Мехико до Мадеро дошел слух об американском вмешательстве, более тревожный, чем обычно, он холодно заметил, что он полностью жаждет этого вмешательства, ибо он был уверен в сюрпризе, который получит американское правительство, обнаружив, что им приходится иметь дело с Японией».

Но, в конце концов, официальное японо-мексиканское понимание не является фундаментальной проблемой. По-настоящему значимой вещью является мексиканский народный антагонизм к Соединенным Штатам, который настолько широко распространен, что Япония в кризисной ситуации, вероятно, могла бы рассчитывать на мексиканский доброжелательный нейтралитет, если не на мексиканскую поддержку. Нынешнее правительство Каррансы в Мексике, конечно, печально известно своей антиамериканской направленностью. Его последовательная политика, заметно проявившаяся в его уступчивости по отношению к Германии и интригах с другими антиамериканскими режимами, такими как режимы Колумбии и Венесуэлы, делает Мексику центром антиамериканизма в Латинской Америке. Что касается многочисленных японских резидентов в Мексике, они не упускали возможности потворствовать этому отношению. Вот, например, текст манифеста, подписанного видными членами японской колонии во время американо-мексиканского кризиса 1916 года: «Японцы: Мексика — дружественная нация. Наши коммерческие связи с ней велики. Она, как и мы, нация героев, которые никогда не согласятся на мировое господство жесткой и жестокой расы, какой являются янки. Мы не можем бросить Мексику в ее борьбе против якобы более сильной нации. Мексиканцы знают, как защитить себя, но не хватает помощи, которую мы можем предоставить. Если янки вторгнутся в Мексику, если они захватят побережья Калифорнии, японская торговля и японский флот столкнутся с серьезной опасностью. Янки считают нас бессильными из-за европейской войны, и мы будем изгнаны с американской земли, а наши дети — из американских школ. Мы поможем мексиканцам. Мы поможем Мексике против алчности янки. Эта великая и красивая страна — жертва ненависти янки к Японии. Наше безразличие было бы отсутствием патриотизма, поскольку янки уже против нас и нашего божественного Императора. Они захватили Гавайи, они захватили Филиппинские острова, недалеко от наших берегов, и теперь собираются раздавить нашего друга и возможного союзника, нанести ущерб нашей торговле и поставить под угрозу нашу военно-морскую мощь».

Дело в том, что отношение Латинской Америки к желтому миру повсюду стремится кристаллизоваться по расовому признаку. Метисы, естественно враждебные Соединенным Штатам, видят в Японии желанный противовес «Колоссу Севера». Самосознательные элементы индейцев (индейиста) также прислушиваются к японским намекам на этническую близость. С другой стороны, белые и почти белые инстинктивно реагируют против японского продвижения. Даже те, кто не питает любви к янки, видят в монголах величайшую из опасностей. Гарсия-Кальдерон олицетворяет эту точку зрения. Он опасается наших империалистических тенденций, однако порицает тех латиноамериканцев, которые в случае японо-американского столкновения поддержали бы Японию. «Победив, — пишет он, — японцы вторглись бы в Западную Америку и превратили бы Тихий океан в огромное закрытое море, закрытое для чужих амбиций, mare nostrum, заселенное японскими колониями. Японская гегемония не была бы просто сменой опеки для народов Америки. Несмотря на существенные различия, латиняне за океаном имеют определенные общие связи с народами Соединенных Штатов: давно устоявшуюся религию, христианство и связную, европейскую, западную цивилизацию. Возможно, существует некое неясное братство между японцами и американскими индейцами, между желтыми людьми Ниппона и меднокожими кечуа, дисциплинированным и трезвым народом. Но правящая раса, доминирующий тип испанского происхождения, который навязывает цивилизацию белого человека Америке, враждебна всему вторгающемуся Востоку».

Белые люди по всей Латинской Америке в целом вторят этим настроениям. Чили и Аргентина дают отпор восточной иммиграции, а белые олигархи Перу остро опасаются японских замыслов, направленных столь специфически против их страны. Совсем недавно перуанец, доктор Хорхе М. Корбачо, писал крайне резко о японской инфильтрации в Перу и соседнюю Боливию, в то время как несколько лет назад сеньор Агустин Эдвардс, владелец ведущего чилийского периодического издания El Mercurio, осудил угрозы графа Окумы и призвал к панамериканскому бастиону против Азии от Берингова пролива до мыса Горн. «Японской иммиграции, — утверждал сеньор Эдвардс, — необходимо твердо противостоять не только в Южной Америке, но и на всем американском континенте. То же самое относится и к китайской иммиграции... Короче говоря, эти угрозы Окумы должны побудить народы Южной Америки принять Доктрину Монро — непобедимое оружие против планов и намерений той «Империи Востока», которая так недавно восстала к новой жизни и уже проявляет столь ужасную жажду завоеваний». Из Центральной Америки раздаются похожие голоса. Сальвадорский писатель призывает к политической федерации с Соединенными Штатами как к единственному убежищу от «желтой опасности», чтобы избежать участи стать «рабами и совершенно ничтожными людьми»; и известный никарагуанский политик, сеньор Монкада, пишет в том же духе.

Важнейшие последствия монгольского давления на Латинскую Америку превосходно описаны профессором Россом. «При условии, что не будет поставлено никакого барьера на пути притока из задыхающейся от перенаселения Азии, — говорит он, — вполне вероятно, что к концу этого столетия Южная Америка станет домом для двадцати или тридцати миллионов выходцев из Азии и их потомков... Но азиатская иммиграция в таком объеме глубоко изменила бы судьбу Южной Америки. Во-первых, она предотвратила бы и сорвала ту великую иммиграцию европейцев, на которую рассчитывают южноамериканские государственные деятели, чтобы избавить свои страны от метисской неспособности к прогрессу и плохого управления. Белая раса удерживала бы свой прирост или искала бы другие выходы; ибо те, у кого более высокий уровень комфорта, всегда избегают конкуренции с теми, у кого он ниже. Кроме того, обширные районы Южной Америки могли бы перестать быть частью христианского мира. Некоторые из тамошних республик могли бы стать столь же зависимыми от азиатских держав, как кубинская республика зависит от Соединенных Штатов».

Весьма уместно предупреждение профессора Росса относительно судьбы индейского населения — предупреждение, которое сторонникам «близости» с японцами из числа индейиста следует серьезно принять к сведению. Какова бы ни была участь латиноамериканских белых, профессор Росс указывает, что «азиатский приток предрешил бы гибель индейского элемента в этих странах... Индейцы не смогли бы оказать эффективного экономического сопротивления предприимчивым, находчивым и агрессивным японцам или китайцам. Восточные иммигранты могли бы победить индейцев во всем, перекрыть все пути к развитию и даже вытеснить их с большинства нынешних мест работы. В значительной степени индейцы превратились бы в раболепную касту шудр, возделывающую худшие земли и ограниченную черной или отталкивающей работой. Охваченные отчаянием и предаваясь еще больше, чем сейчас, писко и коке, они съежились бы до численно незначительного элемента населения».

Таковы глубинные факторы ситуации в Латинской Америке. Мы вновь видим существенную нестабильность чисто политических явлений. Мы вновь видим высшую важность расы. Никакое завоевание не могло быть более полным, чем завоевание испанцев четыре столетия назад. Индейцы были беспомощны, как овцы перед закованными в броню конкистадорами. И за военным завоеванием последовало полное политическое господство. Индеец даже утратил свое культурное наследие и стал пассивным инструментом в руках своих белых хозяев. Но испанец не скрепил свои права на владение неизгладимой печатью расы. Индейская кровь оставалась численно преобладающей, а завоеватель еще больше ослабил свое положение, привнеся черную кровь — самый неистребимый из этнических факторов. Приток белой крови был невелик, и большая часть того, что пришло, затерялась в мрачном болоте метисации. Наконец, белые перессорились между собой.

Результат был неизбежен. Колониальные белые торжествовали лишь с помощью метисов, которые немедленно потребовали свою награду. Последовала новая борьба, закончившаяся (за исключением антиподических регионов) триумфом метисов. Но те, в свою очередь, призвали индейцев и негров. Более того, метисы безрассудно растратили белое политическое наследие. Так что цветные чистокровные элементы в свою очередь зашевелились, и началось новое движение, которое, если бы ему позволили идти своим естественным путем, могло бы привести к полной деариизации. Другими словами, белая раса отступала, а Латинская Америка за последние сто лет становилась все более индейской и негритянской.

Этот цикл, однако, близится к концу. Латинская Америка не будет ни красной, ни черной. В конечном итоге она будет либо белой, либо желтой. Индеец явно неспособен построить прогрессивную цивилизацию. Что касается негра, то он оказался столь же неспособным в Новом Свете, как и в Старом. Повсюду его присутствие означало регресс, а его единственная область триумфа в Новом Свете — Гаити — привела к бездонному падению до уровня джунглей Гвинеи и Конго. Так создается политический вакуум. И этот вакуум неумолимая природа готова заполнить.

Ситуация в Латинской Америке, по сути, сродни африканской. Латинская Америка, как и Африка, не может стоять в одиночку. Надвигается неумолимая дилемма: белые или желтые. Белый человек был первым на этом поле и удерживает центральную цветную зону между двумя сильными базами, на севере и юге, где его владение является неоспоримым правом расы. Желтый человек должен завоевывать каждый шаг, хотя он уже приобрел плацдармы и за его спиной стоят переполненные резервуары Азии. Тем не менее, победа белых в Латинской Америке обеспечена — если междоусобные раздоры не лишат белый мир его силы. Поэтому в Латинской Америке, как и в Африке, белые должны стоять твердо — и стоять вместе.

ЧАСТЬ II

ОТЛИВНАЯ ВОЛНА БЕЛЫХ

ГЛАВА VI

БЕЛЫЙ ПОТОК

Всемирная экспансия белой расы в течение четырех столетий между 1500 и 1900 годами является самым поразительным явлением во всей записанной истории. На начальных страницах я обрисовал как масштаб этой экспансии, так и ее этнические и политические последствия. Там я показал, что белые народы вместе составляют самую многочисленную отдельную ветвь человеческого вида, причем почти одна треть всех человеческих душ на земле сегодня — это белые. Я также показал, что белые люди расово занимают четыре десятых всей обитаемой площади земного шара, в то время как почти девять десятых этой площади находятся под политическим контролем белых. Такая ситуация беспрецедентна. Никогда прежде раса не достигала такого совокупного превосходства в численности и господстве.

Эта белая экспансия становится вдвойне интересной, когда мы осознаем, насколько внезапным было ее начало и насколько быстрой — эволюция. За одно десятилетие до путешествия Колумба он был бы смелым пророком, если бы предсказал эту высокую судьбу. В конце пятнадцатого века белая раса была ограничена западной и центральной Европой, а также Скандинавией и северо-западными частями европейской России. Общая площадь белой расы составляла тогда не многим более 2 000 000 квадратных миль — едва ли одну десятую ее сегодняшней площади. И по численности пропорция была почти столь же неблагоприятной. В тот момент (скажем, 1480 г. н. э.) Англия могла собрать лишь около 2 000 000 жителей, а все население Британских островов ненамного превышало 3 000 000 душ. Конечно, континент был заселен относительно лучше. Тем не менее, население Европы в 1480 году, вероятно, составляло не одну шестую часть от населения 1914 года.

Более того, население заметно сократилось за предыдущие сто пятьдесят лет. В течение четырнадцатого века Европа была ужасно опустошена «Черной смертью» (бубонной чумой), которая унесла жизни половины ее обитателей, а затем серия великих войн уничтожила огромное количество людей. Эти потери не были восполнены. Средневековое общество было статичным, уравновешенным делом, которое не способствовало быстрому размножению людей. Фактически, европейская жизнь была интенсивной и регрессивной с момента падения Римской империи тысячу лет назад. Единственная средневековая попытка Европы к экспансии (Крестовые походы) полностью провалилась. На самом деле, вместо того чтобы расширяться, белая Европа постоянно подвергалась нападениям со стороны коричневой и желтой Азии. Начав с гуннов в последние дни Рима, продолжив арабами и закончив монголами и османскими турками, Европа пережила тысячелетие азиатской агрессии; и хотя Европа в значительной степени сохранила свою свободу, многие из ее окраин попали под азиатское господство. В 1480 году, например, турки победоносно маршировали по юго-восточной Европе, зарождающаяся Россия была татарской зависимой территорией, в то время как мавры все еще цеплялись за южную Испанию.

Перспективы для белой расы в конце пятнадцатого века казались скорее мрачными, чем светлыми. При стационарном или сокращающемся населении, подверженная нападениям мощных внешних врагов и раздираемая внутренними болями, предвещающими кончину средневекового порядка, будущее белой Европы казалось далеко не счастливым.

Внезапно, за два коротких года, все изменилось. В 1492 году Колумб открыл Америку, а в 1494 году Васко да Гама, обогнув Африку, нашел путь в Индию. Эффект этих открытий невозможно переоценить. Мы едва ли можем представить, как наши средневековые предки смотрели на океан. Для них океан был оцепенелым, сжимающим присутствием; обителью тьмы и ужаса. Неудивительно, что средневековая Европа была статичной, поскольку она была обращена к безжалостной, агрессивной Азии, а за спиной у нее не было ничего. Затем, в мгновение ока, Европа, зашедшая в тупик, стала хозяйкой океана — и тем самым хозяйкой мира.

Никакой такой стратегической возможности, по сути, никогда не предоставлялось. С античных времен до конца пятнадцатого века белая Европа противостояла только самым воинственным и предприимчивым азиатам. С такими народами войну и торговлю приходилось вести практически на равных, и фронтальной атакой нельзя было добиться решающей победы. Но после великих открытий белый человек смог обойти своих старых противников с фланга. Были открыты целые новые миры, населенные примитивными расами, где оружие белого человека делало победу верной и откуда он мог черпать запасы богатства, чтобы оживить свою домашнюю жизнь и начать прогресс, который вскоре поставит его неизмеримо выше его некогда грозных противников.

И белый человек оказался достоин своей возможности. Его врожденные расовые способности были стимулированы его прошлым. Суровые условия средневековой жизни дисциплинировали его перед лицом невзгод и отсеяли путем естественного отбора. Молот азиатского вторжения, гремевший тысячу лет по коричнево-желтой наковальне, закалил железо Европы в лучшую сталь. Белый человек мог мыслить, мог творить, мог сражаться превосходно. Неудивительно, что краснокожие и негры боялись и обожали его как бога, в то время как сонные расы Дальнего Востока, ошеломленные этим странным явлением, возникшим из бездорожного океана, не предложили эффективного сопротивления.

Так началось роение белых, как пчел из улья, до самых дальних концов земли. И, в свою очередь, Европа была оживлена к более интенсивной жизнеспособности. Товары, инструменты, идеи, люди: все производилось с беспрецедентной скоростью. Так, благодаря действию и противодействию, прогресс белых рос не по дням, а по часам. Испанские и португальские пионеры вскоре проявили признаки усталости, но северные нации — еще более энергичные и дерзкие — мгновенно вырвались вперед и понесли дальше гордую орифламму белой экспансии и мирового господства. В течение четырехсот лет темп никогда не замедлялся, и к концу девятнадцатого века белый человек стал несомненным хозяином мира.

Теперь четыреста лет непрерывного триумфа естественно породили в белой расе инстинктивную веру в то, что ее экспансия будет продолжаться бесконечно, автоматически ведя к еще более высоким и великолепным судьбам. До русско-японской войны 1904 года мысль о том, что белая экспансия может быть остановлена, а тем более обращена вспять, не приходила в голову и одному из тысячи белых людей. Почему она должна была прийти, если столетия опыта учили прямо противоположному? Заселение Америки, Австралазии и Сибири, где немногие цветные аборигены исчезали как дым перед белым наступлением; завоевание коричневой Азии и раздел Африки, где цветные миллионы склонялись лишь при спорадическом сопротивлении перед горстками белых; оба ряда явлений в совокупности убеждали белого человека в том, что он непобедим и что цветные типы повсюду уступят место ему и его цивилизации. Продолжающееся существование плотных цветных популяций в тропиках приписывалось климату; и даже в тропиках предполагалось, что белые повсеместно сформируют правящую касту, направляющую в силу более высокого интеллекта и более решительной воли и эксплуатирующую природные ресурсы к неисчислимой выгоде всей белой расы. Действительно, некоторые люди верили, что тропики станут доступными для белого заселения, как только наука овладеет тропическими болезнями и пропишет адекватную гигиену.

Этот некритический оптимизм, подсказанный опытом, был подкреплен плохо усвоенными знаниями. В течение последних десятилетий прошлого века не только биология и экономика были менее развиты, чем сегодня, но они были также бесконечно менее широко поняты, точные знания ограничивались академическими кругами. Широкая публика имела лишь вульгаризированные поверхностные знания, в основном кристаллизующиеся вокруг лозунгов, в которые люди вкладывали свои предубеждения и предрассудки. Например: биологи недавно сформулировали закон «выживания наиболее приспособленных». Это звучало очень хорошо. Соответственно, публика, в соответствии с преобладающим оптимизмом, немедленно интерпретировала «наиболее приспособленных» как синоним «лучших», совершенно не обращая внимания на мрачную истину о том, что под «наиболее приспособленными» природа обозначает только тип, лучше всего адаптированный к существующим условиям среды, и что если среда благоприятствует низкому типу, этот низкий тип (если не будет предотвращен человеческими усилиями) победит, независимо от всех других соображений. Так же и с экономикой. Поколение назад относительно немногие люди осознавали, что люди с низким уровнем жизни вытеснят людей с высоким уровнем жизни так же неизбежно, как плохие деньги вытесняют хорошие, независимо от результатов для общества и будущего человечества. Это лишь два примера того поверхностного, самоуверенного оптимизма девятнадцатого века, основанного на невежестве и обреченного на столь быстрое и трагическое разочарование.

Однако на данный момент невежество было блаженством. Соответственно, белый мир fin de siècle, разделив Африку и довольно хорошо доминируя над коричневой Азией, приготовился распространить свое влияние на ту часть цветного мира, которая до сих пор избегала подчинения — желтый Дальний Восток. Люди начали бойко говорить о «предопределении судьбы» или благочестиво о «бремени белого человека». Европейские публицисты дидактически писали о «распаде Китая», в то время как Россия, оседлав Сибирь, окунула бегемотовы лапы в воды Тихого океана и присматривалась к Японии.

Larger Image

КАТЕГОРИИ ПРЕВОСХОДСТВА БЕЛОЙ РАСЫ

Таков был уверенный, агрессивный настрой белого мира в конце прошлого века. Конечно, время от времени раздавались голоса, предупреждавшие, что не все идет хорошо. Таковы были труды профессора Пирсона и Мередита Таунсенда. Но белый мир оказал этим Кассандрам прием, который всегда оказывается пророкам зла в радостные времена — он проигнорировал их или высмеял. Фактически, немногие из пророков демонстрировали непосредственную уверенность Пирсона. Большинство из них квалифицировали свои пророчества утешительным заверением, что предсказанные беды относительно далеки.

Мередит Таунсенд — хороший тому пример. Читатель, возможно, помнит его пророчество об изгнании белых из Азии, процитированное во второй главе. Это пророчество содержится в предисловии к четвертому изданию, опубликованному в 1911 году и написанному в свете русско-японской войны. Теперь, конечно, главный тезис г-на Таунсенда — неспособность Европы постоянно контролировать и ассимилировать Азию — был разработан им задолго до конца девятнадцатого века. Тем не менее, предисловие к четвертому изданию говорит о неспособности Европы завоевать Азию как об абсолютной, а об изгнании с нынешних владений — как о вероятном в относительно короткое время; тогда как в своем оригинальном введении, написанном в 1899 году, он предвидел великое европейское нападение на Азию, которое, вероятно, увенчается успехом и от которого Азия освободится лишь по прошествии более чем столетия.

Фактически, слова г-на Таунсенда 1899 года так точно описывают уверенность белых в тот момент, что я не могу сделать ничего лучшего, чем процитировать его. Его цель при публикации книги, говорит он, — «сделать Азию более четкой в глазах англичан, потому что для меня очевидно, что белые расы под давлением совершенно нового импульса собираются возобновить свою периодическую попытку завоевать или, по крайней мере, доминировать над этим огромным континентом... Столь грандиозен приз, что неудачи не обескуражат европейцев, тем более не изменят их убеждения. Если эти движения будут следовать историческим линиям, они будут повторяться в течение некоторого времени по постоянно возрастающей шкале, каждый отпор будет вызывать большее усилие, пока, наконец, Азия, подобно Африке, не будет «разделена», то есть каждая секция будет оставлена в распоряжении какого-либо белого народа. Если Европа сможет избежать внутренней войны или войны с сильно возвеличившейся Америкой, она к 2000 году н. э. станет хозяйкой в Азии и будет свободна, как думают ее люди, наслаждаться».

1900 год был, действительно, высшей точкой белого прилива, который поднимался в течение четырехсот лет. В тот момент белый человек стоял на вершине своего престижа и власти. Прошло четыре коротких года, и вспышка японских орудий над мутными водами гавани Порт-Артура открыла пораженному миру — начало отлива.

ГЛАВА VII

НАЧАЛО ОТЛИВА

Русско-японская война — один из тех ориентиров в человеческой истории, значимость которого возрастает с течением времени. Эта война была знаменательной не только тем, что она сделала, но еще больше тем, что она выявила. Легенда о непобедимости белых была разрушена, завеса престижа, окутывавшая белую цивилизацию, была сорвана, и многочисленные беды белого мира были обнажены для откровенного рассмотрения.

Конечно, прежняя слепота к ходу вещей не была всеобщей. У белого мира были свои Кассандры, в то время как проницательные азиаты разглядели симптомы слабости белых. Тем не менее, столь внушительным был облик белого мира и столь непрерывным его триумфальный прогресс, что эти провидцы были малочисленным и дискредитированным меньшинством. Масса человечества, как белого, так и не белого, оставалась невосприимчивой к признакам перемен.

Это, в конце концов, было естественно. Мало того, что продвижение белых было непрерывным, но его темп постоянно возрастал. Девятнадцатый век, в частности, стал свидетелем беспрецедентного всплеска активности белых. Мы уже рассмотрели территориальные приобретения белых, как в отношении площади расселения, так и сферы политического контроля. Но по многим другим направлениям экспансия белых была столь же замечательной. Рост белой расы — основа всего остального — был поистине феноменальным. В 1500 году белая раса (тогда ограниченная Европой) не могла насчитывать более 70 000 000 человек. В 1800 году население Европы составляло 150 000 000 человек, в то время как белые, живущие за пределами Европы, насчитывали более 10 000 000. Таким образом, белая раса чуть более чем удвоила свою численность за три столетия. Но в 1900 году население Европы составляло почти 450 000 000 человек, в то время как внеевропейские белые насчитывали полные 100 000 000. Таким образом, белые увеличились втрое на европейской родине, в то время как в новых районах расселения за пределами Европы они увеличились в десять раз. Общее число белых в конце девятнадцатого века составляло, таким образом, почти 550 000 000 — прирост численности почти на 400 000 000, или более чем на 400 процентов. Это означало увеличение в шесть раз большее, чем за предыдущие три столетия.

Рост белой расы наиболее поразительно иллюстрируется увеличением ее самой экспансивной и успешной ветви — англосаксов. В 1480 году, как уже было замечено, население собственно Англии составляло не многим более 2 000 000 человек. Конечно, эта цифра была аномально низкой даже для средневековых времен, будучи обусловленной ужасными жизненными потерями в Войнах Роз, которые тогда подходили к концу. Столетие спустя, при Елизавете, население Англии поднялось до 4 000 000. В 1900 году население Англии составляло 31 000 000, а в 1910 году — 35 000 000, при этом население Британских островов на последнюю дату составляло 45 500 000 человек. Но в промежуточные столетия британская кровь мигрировала до самых концов земли, так что общее число англосаксов в мире сегодня не может быть намного меньше 100 000 000. Эта цифра включает шотландские и шотландско-ирландские линии (которые, конечно, идентичны английским в англосаксонском смысле) и принимает текущую оценку, что около 50 000 000 человек в Соединенных Штатах преимущественно англосаксонского происхождения. Таким образом, за четыре столетия англосаксы умножились в сорок-пятьдесят раз.

Поразительный рост белой расы в течение девятнадцатого века был обусловлен не только территориальной экспансией, но еще больше теми ошеломляющими триумфами науки и изобретательства, которые дали расе беспрецедентное господство над ресурсами природы. Этот материальный прогресс обычно называют «промышленной революцией». Промышленная революция началась в последние десятилетия восемнадцатого века, но она созрела в первой половине девятнадцатого века, когда она быстро и полностью преобразила облик вещей.

Эта трансформация была, действительно, абсолютно беспрецедентной в мировой истории. До сих пор материальный прогресс человека был постепенной эволюцией. За исключением пороха, он не использовал никаких новых источников материальной энергии с очень древних времен. Запряженная лошадьми почтовая карета наших прадедов была лишь логическим развитием запряженной лошадьми египетской колесницы; ветряное клиперное судно прослеживало свою линию без разрывов до латинского судна Улисса под Троей; в то время как промышленность все еще полагалась на мускулы человека и зверя или на простое действие ветра и водопада. Внезапно все изменилось. Пар, электричество, бензин, волна Герца — обуздали скрытые силы природы, покорили расстояние и сжали земной шар до размеров человеческих рук. Человек вошел в новый материальный мир, отличающийся не только по степени, но и по роду от мира предыдущих поколений.

Когда я говорю «Человек», я имею в виду, насколько это касалось девятнадцатого века, белого человека. Именно мозг белого человека задумал все это, и именно белый человек поначалу пожинал плоды. Двумя выдающимися чертами нового порядка были подъем машинной индустрии с ее неисчислимым ускорением массового производства и коррелятивное развитие дешевого и быстрого транспорта. Оба эти фактора способствовали поразительному росту населения, особенно в Европе, поскольку Европа стала мастерской мира. Фактически, в течение девятнадцатого века Европа была преобразована из полусельского континента в роящийся улей индустрии, переполненный товарами, капиталом и людьми, извергающий свои изделия в самые отдаленные уголки земли и черпающий оттуда свежие запасы сырья для новой фабрикации и обмена. Количество богатства, накопленного белым миром в целом и Европой в частности с начала девятнадцатого века, просто неисчислимо. Некоторое слабое представление о нем можно получить из роста мировой торговли. В 1818 году весь объем международной торговли оценивался всего в 2 000 000 000 долларов. Другими словами, после бесчисленных тысячелетий человеческой жизни на нашем земном шаре человек смог произвести лишь этот относительно скромный объем мирового обмена. В 1850 году объем мировой торговли вырос до 4 000 000 000 долларов. В 1900 году он увеличился до 20 000 000 000 долларов, а в 1913 году он раздулся до немыслимой суммы в 40 000 000 000 долларов — двадцатикратное увеличение за короткие сто лет.

Таковы были великолепные достижения цивилизации девятнадцатого века. Но у этой золотой ткани была изнаночная сторона. Пороки нашего века были изображены тысячей осуждающих перьев, и здесь нет нужды их перечислять. Их в основном можно суммировать словом «Материализм». То поглощение материальными вопросами и пренебрежение идеалистическими ценностями, которые характеризовали девятнадцатый век, объяснялись по-разному. Но, в конце концов, не было ли это в первую очередь вызвано глубоким потрясением, вызванным радикальным изменением окружающей среды? Цивилизованный человек только что вошел в новый материальный мир, отличающийся не только по степени, но и по роду от мира его предков. Научная аксиома гласит, что каждый живой организм, чтобы выжить, должен адаптироваться к своей среде. Поэтому любое изменение среды должно вызывать немедленную перенастройку со стороны организма, и чем более выражено изменение среды, тем более быстрой и основательной должна быть органическая перенастройка. Прежде всего, важна скорость. Природа не терпит промедления, и дисгармоничный организм должен настроиться или погибнуть.

Теперь, не является ли реадаптация именно той проблемой, с которой цивилизованный человек все чаще сталкивается последние сто лет? Никто, конечно, не может отрицать, что наша нынешняя среда значительно отличается от среды наших предков. Но если это так, то необходимость глубокой и быстрой адаптации становится столь же верной. Фактически, раса инстинктивно почувствовала эту необходимость и направила свои лучшие энергии на эту задачу, особенно на материалистической стороне. Это было лишь естественно. Озабоченность пионера материальными вопросами при освоении новой страны самоочевидна, но что не так широко признано, так это тот факт, что Европа девятнадцатого века и восточные Соединенные Штаты во многих отношениях экологически «новее», чем отдаленные глухие поселения.

Конечно, изменившийся характер нашей цивилизации требовал идеалистических адаптаций, не менее радикальных. Ими пренебрегли, потому что их необходимость не была столь убедительно очевидной. Действительно, человек был отчетливо привязан к своему существующему идеалистическому снаряжению, разработке которого он так усердно посвящал себя в прежние дни и которое вполне служило требованиям его более простого прошлого. Поэтому человек девятнадцатого века сосредоточился интенсивно, исключительно на материалистических проблемах, чувствуя, что он может так сосредоточиться, потому что верил, что идеалистические завоевания предшествующих эпох дали ему прочные моральные основы, на которых можно строить новое материальное здание.

К сожалению, то, что поначалу было лишь средством для достижения цели, вскоре стало самоцелью. Упуская из виду свои идеализмы, человек девятнадцатого века развил совершенно материалистическую философию. Результатом стало искаженное, одностороннее развитие, которое быстро выявило свою несостоятельность. Тот факт, что человек был гораздо менее виновен в своих ошибках, чем утверждают многие моралисты, совершенно не имеет значения, насколько это касается последствий. Природа не принимает оправданий. Она требует результатов, и когда они не появляются, она неумолимо налагает свои штрафы.

По мере того как девятнадцатый век приближался к концу, симптомы глубокого недомогания появлялись повсюду. Даже те самые фундаментальные факторы, жизнеспособность и качество расы, не были застрахованы. Статистика жизнедеятельности начала демонстрировать черты, весьма тревожные для вдумчивых умов. Самым поразительным из этих явлений было снижение рождаемости, которое затронуло почти все белые нации к концу девятнадцатого века и которое во Франции привело к практически стационарному населению.

Конечно, сам по себе факт снижения рождаемости не является тем неразбавленным злом, которое предполагают многие люди. Потенциальная репродуктивная способность человека, как и у всех других видов, очень велика. Фактически, весь ход биологического прогресса был отмечен постоянным сдерживанием той репродуктивной избыточности, которая буйствовала в начале жизни на земле. Как хорошо говорит Хэвлок Эллис: «Об одном крошечном организме подсчитано, что если бы его размножение не сдерживалось смертью или разрушением, то за тридцать дней он образовал бы массу в миллион раз больше солнца. Угорь откладывает 15 000 000 икринок, и если бы все они выросли и размножились в том же масштабе, то за два года все море превратилось бы в извивающуюся массу рыбы. По мере приближения к высшим формам жизни размножение постепенно затухает. Животные, наиболее близкие к человеку, производят мало потомства, но они окружают его родительской заботой, пока они не смогут вести независимую жизнь с хорошим шансом на выживание. Весь процесс можно рассматривать как механизм для медленного подчинения количества качеству, и тем самым способствующий эволюции жизни к все более высоким стадиям».

Хотя репродуктивная сила человека невелика с точки зрения бактерий и угрей, она все же далеко не незначительна, как показывает рождаемость менее развитых человеческих типов во все времена, и рождаемость высших типов при исключительно благоприятных обстоятельствах. Девятнадцатый век был одним из таких благоприятных случаев. В новых районах расселения за пределами Европы обширные регионы, практически не занятые цветными конкурентами, приглашали белых колонистов расти и размножаться; в то время как сама Европа, хотя исторически «старая страна», была настолько преобразована экологически промышленной революцией, что внезапно стала способна поддерживать гораздо большее население, чем прежде. К концу века, однако, наиболее насущные экономические стимулы к быстрому размножению ослабли в Европе и во многих расовых зависимых территориях. Поэтому темп прироста, даже при самых благоприятных биологических обстоятельствах, должен был показать снижение.

Проблема заключалась в том, что этот уменьшающийся человеческий продукт имел все меньшую биологическую ценность. Куда бы ни посмотрел человек в белом мире, именно те народы, которые обладали наивысшей генетической ценностью, имели наиболее резко падающую рождаемость, в то время как в рядах различных народов именно те социальные классы, которые содержали наибольшую долю способных линий, вносили наименьшие квоты в население. Повсюду лучшие типы (от которых зависит будущее расы) были численно стационарными или сокращались, в то время как, наоборот, низшие типы завоевывали позиции, их рождаемость демонстрировала относительно незначительное уменьшение.

Эта «дисгеническая» тенденция, столь зловещая для будущего расы, является печальным общим местом нашего времени, и было предпринято много усилий, чтобы измерить ее прогресс в экономических или социальных терминах. Один из самых ярких и легко измеримых примеров, однако, предоставляется категорией расы. Как объяснялось во Введении, белая раса делится на три основных подвида — нордический, альпийский и средиземноморский. Все три являются хорошими запасами, ранжирующимися по генетической ценности значительно выше различных цветных рас. Однако, по-видимому, нет сомнений, что нордический тип — далеко и в значительной степени самый ценный; стоящий, действительно, во главе всего человеческого рода. Как хорошо выражает Мэдисон Грант, нордический тип — это «Великая раса».

Теперь именно нордические типы наиболее затронуты дисгеническими аспектами нашей цивилизации. В новых районах белого расселения, таких как наше тихоокеанское побережье или канадский Северо-Запад, конечно, нордические типы даже сейчас процветают и размножаются. Но во всех тех регионах, которые олицетворяют трансформацию промышленной революции, нордические типы не вписываются в измененную среду так хорошо, как альпийские или средиземноморские, и поэтому склонны исчезать. До промышленной революции главным элиминатором нордического типа была война. Его выдающаяся боевая способность, вместе с положением лидерства, которое он обычно приобретал, возлагали на его плечи основную тяжесть битвы и подвергали его наибольшим потерям, в то время как более стоический альпийский и менее крепкий средиземноморский типы оставались дома и воспроизводили свой род. Хроническая суматоха как средневекового, так и современного периодов налагала постоянный сток на нордический запас, в то время как эра открытий и колонизации, начавшаяся с шестнадцатого века, еще больше истощила нордические ряды в Европе, поскольку именно предприимчивые нордические типы составляли подавляющее большинство исследователей и пионеров в новых землях. Таким образом, даже в конце восемнадцатого века Европа была гораздо менее нордической, чем тысячу лет назад.

Тем не менее, вплоть до конца восемнадцатого века нордические типы не страдали от других заметных препятствий, кроме войны и миграции, и даже пользовались некоторыми заметными преимуществами. Будучи высоким типом, нордический человек — естественно, человек «высокого стандарта». Он требует здоровых условий жизни и быстро чахнет, будучи лишенным хорошей пищи, свежего воздуха и физических упражнений. Вплоть до конца восемнадцатого века Европа была преимущественно сельскохозяйственной. В прохладной северной и центральной Европе, следовательно, среда фактически благоприятствовала большим, белокурым нордическим типам, особенно по сравнению с более легким, менее мускулистым средиземноморским типом; в то время как в более жарком юге нордический правящий класс, будучи правителями, был защищен от полевого труда и, таким образом, выжил как аристократия. В мирные времена, следовательно, нордические типы размножались и исправляли пробелы, вызванные проскрипциями и войной.

Промышленная революция, однако, глубоко изменила это положение вещей. Европа была преобразована из сельскохозяйственной в урбанизированную, промышленную область. Выросли бесчисленные города и производственные центры, где люди были плотно упакованы и подвергались всем бедам скученного проживания. Конечно, такие условия не являются идеальными для любого запаса. Тем не менее, нордический тип пострадал больше, чем кто-либо другой. Тесная фабрика и переполненный город отсеивали большого, белокурого нордического человека с поразительной быстротой, в то время как маленький брюнет средиземноморского типа, в частности, адаптировался к скамье рабочего или стулу клерка, процветал — и воспроизводил свой род.

Результатом этих новых препятствий, в сочетании с продолжением традиционных препятствий (война и миграция), стало поразительное уменьшение нордических типов по всей Европе в течение девятнадцатого века, с соответствующим возрождением альпийских, и еще больше средиземноморских элементов. В Соединенных Штатах была та же история. Наша страна, первоначально заселенная почти исключительно нордическими типами, к концу девятнадцатого века была наводнена ордами иммигрантов альпийского и средиземноморского типов, не говоря уже об азиатских элементах, таких как левантийцы и евреи. В результате нордический коренной американец был вытеснен с поразительной быстротой этими роящимися, плодовитыми пришельцами, и после двух коротких поколений он во многих наших городских районах стал почти вымершим.

Расовые перемещения, вызванные измененной экономической или социальной средой, действительно почти неисчислимы. Вопреки популярному убеждению, нет ничего более нестабильного, чем этнический состав народа. Прежде всего, нет более абсурдного заблуждения, чем шибболет «плавильного котла». На самом деле, плавильный котел может смешивать, но не плавит. Каждый расовый тип, сформированный века назад и «установленный» тысячелетиями изоляции и инбридинга, является упрямо устойчивой сущностью. Каждый тип обладает особым набором характеров: не только физическими характерами, видимыми невооруженным глазом, но и моральными, интеллектуальными и духовными характерами также. Все эти характеры передаются по существу неизменными из поколения в поколение. Конечно, там, где члены одного и того же расового запаса вступают в брак (как английские и шведские нордические типы, или французские и британские средиземноморские), кажется, происходит подлинная амальгамация. В большинстве других случаев, однако, результат — не смесь, а механическая смесь. Там, где родительские запасы очень разнообразны, как в спариваниях между белыми, неграми и америндами, потомство — метис — ходячий хаос, настолько поглощенный своими противоречивыми наследственностями, что он совершенно бесполезен. Мы уже видели метиса и его дела в Латинской Америке.

Таковы две крайности. Там, где происходит межбрачие между запасами, относительно близкими друг к другу, как в скрещиваниях между основными подразделениями белого вида, результат может быть не плохим, а иногда отчетливо хорошим. Тем не менее, нет истинной амальгамации. Различные расовые характеры остаются отчетливыми в смешанном потомстве. Если расовые типы в целом вступали в брак, страна действительно занята двумя или более расами, расы всегда стремятся снова отсортироваться как чистые типы по менделевскому наследованию. Теперь один из этих расовых типов будет благоприятствоваться средой, и он, соответственно, будет стремиться выиграть за счет другого, в то время как, наоборот, другие типы будут стремиться быть выведенными и исчезнуть. Иногда модификация среды через социальные изменения внезапно обратит этот процесс и накажет до сих пор благоприятствуемый тип. Мы тогда становимся свидетелями «возрождения» или увеличения ранее подавленного элемента.

Поразительный пример этого происходит в Англии. Англия населена двумя расовыми запасами — нордическими и средиземноморскими. Вплоть до восемнадцатого века Англия, будучи сельскохозяйственной страной с прохладным климатом, благоприятствовала нордическим типам, и если бы не нордические препятствия войны и миграции, средиземноморские типы могли бы быть полностью устранены. Двести лет назад средиземноморский элемент в Англии был, вероятно, очень мал. Промышленная революция, однако, обратила селективный процесс, и сегодня маленькие, темные типы в Англии заметно увеличиваются с каждым поколением. Смуглый «кокни» — это возрождение примитивного средиземноморского запаса и, вероятно, верная копия своих предков неолитических времен.

Такова была зловещая «изнаночная сторона» цивилизации девятнадцатого века. Регрессивная тенденция была, по сути, порочным кругом. Несбалансированная, ошибочная среда наказывала высшие линии и благоприятствовала низшим типам; в то время как, наоборот, обедняющиеся расовые запасы, лишенные своих гениев и перегруженные тупицами и дегенератами, были все более неспособны развивать экологические средства правовой защиты.

Таким образом, благодаря действию и противодействию, ситуация неуклонно ухудшалась, раскрывая свое опасное состояние бесчисленными симптомами социального нездоровья. Все неприглядные явления fin de siècle, такие как распад идеалов, безудержный материализм, политический разрыв, социальные беспорядки и «декаданс» искусства и литературы, были лишь проявлениями тех же основных бед.

Конечно, вдумчивое меньшинство, не ослепленное преобладающим оптимизмом, указывало на беды и предлагало средства правовой защиты. К сожалению, эти «средства» были поверхностными, потому что реформаторы путали проявления с причинами и боролись с симптомами вместо борьбы с болезнью. Например: беды белого мира широко приписывались потере его традиционных идеалов, особенно распаду религиозной веры. Но, как остро замечает бельгийский социолог Рене Жерар, «рассуждать таким образом, мы думаем, значит принять следствие за причину. Верить, что философские и религиозные доктрины создают мораль и цивилизации — соблазнительная ошибка, но фатальная. Пересаживать верования и институты народа в новые регионы в надежде пересадить туда их добродетели и их цивилизацию также — самая тщетная из глупостей... Большая или меньшая степень силы в народе зависит от силы его жизненного инстинкта, от его большей или меньшей способности адаптироваться к условиям момента и доминировать над ними. Когда жизненный инстинкт народа здоров, он легко подсказывает народу религиозные и моральные доктрины, которые обеспечивают его выживание. Не поэтому, следовательно, потому что народ обладает определенной верой, он здоров и энергичен, а скорее потому, что народ здоров и энергичен, он принимает или изобретает веру, которая полезна для него самого. Таким образом, не потому, что он перестает верить, он впадает в упадок, а потому, что он в упадке, он оставляет плодотворную мечту своих предков, не заменяя ее новой мечтой, столь же укрепляющей и творческой для энергии».

Таким образом, мы возвращаемся еще раз к основному принципу расы. Ибо что такое «жизненный инстинкт», как не властное побуждение высшей наследственности? Как хорошо говорит Мэдисон Грант: «Урок всегда один и тот же, а именно, что раса — это все. Без расы не может быть ничего, кроме раба, носящего одежду своего хозяина, крадущего гордое имя своего хозяина, принимающего язык своего хозяина и живущего в рушащихся руинах дворца своего хозяина».

Катастрофические последствия неспособности осознать эту основную истину нигде не иллюстрируются более поразительно, чем в области мировой политики белых в течение полувека, предшествовавшего Великой войне. Этот период доминировал двумя антитетическими школами политического мышления: национал-империализмом и интернационализмом. Под влиянием несбалансированного духа времени обе школы развили экстремистские тенденции; первая породила такие чудовищные аберрации, как пангерманизм и панславизм, вторая развила почти столь же порочные концепции, как космополитизм и пролетаризм. Приверженцы этих соперничающих школ боролись друг с другом и ссорились между собой. Они оба игнорировали основное значение расы, вместе с ее непосредственным следствием, существенной солидарностью белого мира.

На самом деле, белая солидарность была одной из великих констант истории. Веками белые народы обладали истинным «симбиозом» или общей жизнью, непрерывно смешивая свою кровь и обмениваясь своими идеями. Соответственно, различные белые нации, которые являются политическим выражением расы, могут рассматриваться как столько же планет, вращающихся вокруг солнца общей цивилизации. Никакая такая устойчивая и интимная расовая солидарность никогда прежде не была записана в человеческих анналах. Даже солидарность желтых народов не сравнима по масштабу.

Конечно, внутренние трения белого мира были легионом, и в определенные времена эти трения становились настолько острыми, что белые люди были приведены к игнорированию или даже к отрицанию своего фундаментального единства. Это, возможно, также потому, что белая солидарность настолько всепроникающа, что мы живем в ней и, таким образом, обычно не воспринимаем ее больше, чем воздух, которым дышим. Если бы белые люди когда-нибудь действительно потеряли свой инстинкт расовой солидарности, они бы задохнулись расово так же быстро и верно, как они задохнулись бы физически, если бы атмосферный кислород был внезапно отозван. Однако, по крайней мере до 1914 года, белый мир никогда не приближался к измеримому расстоянию от этой фатальной возможности. Напротив, белые народы постоянно выражали свою фундаментальную солидарность различными объединяющими концепциями, такими как «Pax Romana» античности, «Civitas Dei» или христианское содружество Средневековья и «Европейский концерт» дипломатии девятнадцатого века.

Было типично для недомогания, которое охватывало белый мир, что конец девятнадцатого века стал свидетелем зловещего игнорирования белой солидарности; что национал-империалисты дышали взаимной резней, в то время как интернационалисты ласкали видения «человеческой солидарности», кульминирующей во всеобщей расовой амальгамации; наконец, что зарождающийся бунт Азии против превосходства белых, типизированный русско-японской войной, нашел ревностных белых спонсоров и пособников.

Ничто, действительно, лучше не иллюстрирует несостоятельность белого мира в начале нынешнего века, чем его реакция на русско-японский конфликт. Огромная значимость этого события была не более потеряна для белых, чем для цветных народов. Большинство дальновидных белых людей признали его предзнаменованием злого значения для их расового будущего. И все же, даже в первом доступе опасения, эти же люди обычно признавали, что они не видели перспективы исцеляющих, конструктивных действий для устранения бед, которые вели белый мир по нисходящему пути. Анализируя возможность того, что Европа представит общий фронт опасностям, раскрытым японскими победами, французский публицист Рене Пинон грустно заключил в отрицательном ключе, полагая, что политические страсти, социальная ненависть и национальные соперничества будут говорить громче, чем общий интерес. «Современная Европа, — писал он в 1905 году, — вероятно, не готова принять и понять урок войны. Что такое примеры истории для тех гигантских коммерческих домов, беспокоящихся о своих новогодних балансах, которыми являются наши современные нации? В природе государств, основанных на меркантилизме, довольствоваться политикой «изо дня в день», без общих взглядов или идеализма, удовлетворяясь немедленными выгодами и будучи неспособными подготовиться к далекому будущему».

«Откуда в сегодняшней Европе мог бы взяться принцип согласия и на чем он мог бы основываться? Слишком много расходящихся интересов, слишком много соперничающих амбиций, слишком много гноящихся ненавистей, слишком много „мертвецов, которые говорят“, присутствуют здесь, чтобы заглушить голос европейской совести».

«Как бы ни был грозен внешний враг, мы опасаемся, что политическая злоба не утихнет; что враг извне найдет сообщников или, по крайней мере, неосознанных пособников внутри. Сила Японии заключается гораздо больше в наших раздорах, в отсутствии идеала, способного поднять европейские народы над повседневной погоней за сиюминутными интересами, способного взволновать их сердца трепетом общего чувства, чем в ее полках и линкорах. Истинная „желтая опасность“ кроется внутри нас».

Рене Пинон был истинным пророком. Мало того, что «письмена на стене» не были приняты к сердцу, десятилетие, последовавшее за русско-японским конфликтом, стало свидетелем чудовищного обострения всех тех недугов, которые терзали белую цивилизацию в течение девятнадцатого века. Словно бичуемый трагической судьбой, белый мир несся по нисходящему пути, пока не вошел в зловещую тень современной Пелопоннесской войны.

ГЛАВА VIII

СОВРЕМЕННАЯ ПЕЛОПОННЕССКАЯ ВОЙНА

Пелопоннесская война была самоубийством греческой цивилизации. Это самая печальная страница истории. В краткую периклову эпоху, предшествовавшую катастрофе, Эллада сияла с несравненным блеском, и даже эти удивительные достижения казались лишь прелюдией к еще более высоким вершинам славы. Накануне своего самосожжения греческая раса, отнюдь не будучи истощенной, бурлила от избытка жизненных сил и творческого гения.

Но полураспустившаяся роза была подточена раковой опухолью раздора. Ревнивое соперничество и безумные амбиции тлели, пока не вспыхнули пожирающим пламенем. В течение целого поколения Эллада разрывала себя на части в бреду братоубийственной борьбы. И даже это было не самым худшим. «Мир», которым завершилась Пелопоннесская война, не был миром. Это было лишь перемирие, продиктованное победителями момента угрюмым и жаждущим мести врагам. Навязанная мечом и не несущая в себе никакой исцеляющей или созидательной силы, Пелопоннесская война была лишь первой в цикле войн, завершивших крах Эллады.

Непоправимая катастрофа действительно произошла: пропасти раздирающей ненависти стали непреодолимыми, а чувство расового единства греков было уничтожено. Потеряв свою душу, греческая раса вскоре потеряла и свое тело. Лишившись своих лучших представителей, уменьшившийся остаток склонился перед иностранными господами и смешал свою кровь с ордами низших пришельцев, наводнивших страну. Ко времени римского завоевания греки выродились, и римское прозвище «Græculus» стало термином заслуженного презрения.

Так погибли греки — прекраснейший росток, когда-либо распускавшийся на древе жизни. Они погибли от собственных рук, в расцвете своей юности, унеся с собой в могилу нерожденные возможности, которые могли бы благословить и осветить мир на века. Природа неумолима. Ни одно живое существо не стоит выше ее закона; и простейшее, и полубог, если они преступают его, должны умереть.

Греческая трагедия должна стать предостережением для нашего времени. Несмотря на многие различия, девятнадцатый век странным образом напоминал периклову эпоху. В творческой энергии и плодотворных достижениях, безусловно, ему не было равных со времен «величия, которое было Грецией», и путь, казалось, открывался к еще более высоким судьбам.

Но блестящий восход был вскоре омрачен сгущающимися тучами. Рождение двадцатого века сопровождалось тревожными предзнаменованиями. Недуги, терзавшие предыдущую эпоху, обострились, синхронизируясь во всепроникающее, воинствующее беспокойство. Дух перемен витал в воздухе. Древние идеалы и лозунги увядали под огненным дыханием разрушительной критики, в то время как твердая кора традиции трескалась и вздымалась под предвестиями вулканических сил, действующих глубоко внизу. Повсюду наблюдались все более острые извержения человеческой энергии: торжество динамических элементов жизни над статичными; растущее предпочтение насильственным и революционным решениям в противовес мирным и эволюционным, охватывающее весь политико-социальный спектр от «империализма» до «синдикализма». Повсюду можно было различить дух беспокойства, подготавливающий почву для великой катастрофы.

Серьезные потрясения были просто неизбежны. Возможно, их можно было локализовать. Возможно, они могли принять и другие формы. Но недуги нашей цивилизации были слишком глубоко укоренившимися, чтобы избежать серьезных потрясений. Прусские заговорщики «Weltmacht» действительно спровоцировали надвигающийся кризис в его самой ядовитой и концентрированной форме, но, в конце концов, они были лишь сублимацией ненормальной тенденции того времени.

Лучшим доказательством этого является остропатологическое состояние белого мира в течение всего десятилетия, предшествовавшего Великой войне. Эта яростная погоня за союзами и безумное накопление вооружений; те пароксизмальные «кризисы», которые терзали лихорадочное тело дипломатии; те свирепые схватки, которые опустошали Балканы: чем все это было, как не симптомами, указывающими на пожирающую болезнь? Сегодня, напротив, мы думаем о Великой войне как о событии, поразившем мир, наслаждавшийся глубоким миром. Какое заблуждение! Оглянитесь назад и вспомните, насколько лихорадочным был канун Великой войны, не только в политике, но и в большинстве других областей. Те первые месяцы 1914 года! Да ведь Европа бурлила от края до края! Когда началась Великая война, Англия была на грани гражданской ссоры, Россия находилась в тисках острого социального бунта, Италия только что пережила «красную неделю», грозившую анархией, и каждая европейская страна страдала от серьезных внутренних беспорядков. Это было странное, кошмарное время, то раннее лето 1914 года, сегодня совершенно затмленное последующими событиями, но которому будущие поколения отведут подобающее место в цепи мировой истории.

Что ж, Армагеддон начался и прошел свой ужасный путь. Эта книга не касается мрачной хронологии тех безрадостных лет. Мы здесь имеем дело с последствиями. И это достаточно мрачная тема. Материальные потери колоссальны, жизненные потери ужасающи, в то время как духовные потери почти довели человеческую душу до банкротства.

Обращаясь сначала к материальным потерям, они, конечно, в самом широком смысле неисчислимы, но были сделаны приблизительные оценки. Пожалуй, лучшей из них является анализ, проведенный профессором Эрнестом Л. Богертом, который оценивает прямые расходы на войну в 186 000 000 000 долларов, а косвенные — в 151 000 000 000 долларов, таким образом, приходя к ошеломляющей сумме в 337 000 000 000 долларов. Эти почти невообразимые оценки все еще не отражают адекватно общие потери, даже в денежном выражении, ибо, как отмечает профессор Богерт: «Цифры, представленные в этом резюме, непостижимы и ужасающи, однако даже они не учитывают влияние войны на жизнь, человеческую жизнеспособность, экономическое благополучие, этику, мораль или другие аспекты человеческих отношений и деятельности, которые были дезорганизованы и повреждены. Из нынешних потрясений в Европе очевидно, что реальные издержки войны нельзя измерить прямыми денежными затратами воюющих сторон в течение пяти лет ее продолжительности, но что самим крахом современного экономического общества может быть цена, которую пришлось заплатить».

И все же, сколь ни колоссально было уничтожение богатства, уничтожение жизни еще более серьезно. Богатство рано или поздно можно заменить, в то время как жизненные потери по своей природе невосполнимы. Никогда прежде такие массы людей не выставлялись для взаимной бойни. Во время последней войны было мобилизовано почти 60 000 000 солдат, и комбатанты понесли 33 000 000 потерь, из которых почти 8 000 000 были убиты или умерли от болезней, почти 19 000 000 были ранены и 7 000 000 взяты в плен. Больше всего пострадала Россия, у которой было более 9 000 000 потерь, за ней следовала Германия с 6 000 000 и Франция с 4 500 000 потерь. Британская империя имела 3 000 000 потерь. Потери Америки были относительно небольшими, наши общие потери составили чуть менее 300 000.

И это только начало истории. Приведенные выше цифры относятся только к сражающимся мужчинам. Они не учитывают гражданское население. Но потери среди гражданского населения были просто неисчислимы, особенно в Восточной Европе и Османской империи. По оценкам, на каждого убитого солдата приходилось пять гражданских лиц, погибших от голода, воздействия стихий, болезней, массовых убийств или повышенной детской смертности. Смертность среди гражданского населения в Польше и России исчисляется многими миллионами, в то время как другие миллионы погибли в Турции и Сербии в результате массовых убийств и голода. Один только этот факт даст некоторое представление о растрате человеческих жизней во время войны. Смертность сверх нормальной смертности от гриппа и пневмонии, вызванной войной, оценивается в 4 000 000 человек. Общая потеря жизни, непосредственно связанная с войной, вероятно, составляет не менее 40 000 000 человек, а если добавить снижение рождаемости, то общее число возрастет почти до 50 000 000. Более того, что касается смертности среди гражданского населения, ужасные условия, царившие на большей части Европы с конца 1918 года, вызвали дополнительные потери, относительно столь же суровые, как и в годы войны.

То, как население Европы было буквально децимировано последней войной, видно на примере Франции. В 1914 году население Франции составляло 39 700 000 человек. Из этого относительно умеренного населения во время войны было мобилизовано почти 8 000 000 мужчин. Из них почти 1 400 000 были убиты, 3 000 000 ранены и более 400 000 взяты в плен. Из раненых от 800 000 до 900 000 остались постоянными физическими калеками. Таким образом, полностью 2 000 000 мужчин — в основном взятых из цвета французского мужского населения — были мертвы или безнадежно недееспособны.

Тем временем гражданское население также сокращалось. Если не считать смертей среди гражданского населения в северных департаментах, находившихся под немецкой оккупацией, превышение смертности над рождаемостью составило более 50 000 в 1914 году и в среднем почти 300 000 в течение четырех последующих военных лет. И самой тревожной особенностью было то, что эти потери были вызваны главным образом не смертями взрослых, а спадом рождаемости. Число рождений во Франции, которое составляло 600 000 в 1913 году, упало до 315 000 в 1916 году и 343 000 в 1917 году. В целом, представляется вероятным, что в период с 1913 по 1919 год население Франции сократилось почти на 3 000 000 человек — почти на одну десятую всего населения.

Жизненные потери Франции типичны для того, что в той или иной степени произошло по всей Европе. Дисгенический эффект Великой войны просто ужасающ. Война была не чем иным, как стремительным погружением в расовое самоубийство белых. По сути, это была гражданская война между тесно связанными белыми народами; война, в которой каждый физически и умственно полноценный человек был собран и брошен в ад смертоносных машин, которые безошибочно уничтожали самых молодых, самых храбрых и лучших.

Даже в первые безумные часы августа 1914 года мудрые люди осознавали ужас, стоявший на пороге. Толпа могла ликовать, но мыслящие люди уже оплакивали в перспективе потери, которые их ожидали. Как сказал тогда английский писатель Гарольд Бегби: «Помните об этом. Среди молодых солдат-призывников Европы, которые погибнут тысячами, а может быть, и миллионами, — самый цвет цивилизации; мы уничтожим мозги, которые могли бы открыть для нас через десять или двадцать лет облегчение от худших человеческих страданий и решения для худших социальных опасностей. Мы вычеркнем эти души из нашего общего существования. Мы полностью уничтожим те великолепные горящие духи, которые тянутся к тому, чтобы осветить нашу тьму. Наши отцы уничтожили тех странных и ценных существ, которых они называли „ведьмами“. Мы уничтожаем самых ярких из наших ангелов».

Но сомнительно, чтобы кто-либо из этих провидцев осознавал полную цену, которую расе суждено было заплатить за более чем четыре долгих, мучительных года. Никогда прежде война не проявляла себя таким безошибочным собирателем лучших расовых ценностей. Еще летом 1915 года г-н Уилл Ирвин, американский военный корреспондент, отметил растущую убежденность среди всех классов, солдат, а также гражданских лиц, в том, что война фатально обедняет расу. «Я разговаривал, — писал он, — с британскими офицерами и британскими томми, с английскими светскими дамами и английскими домохозяйками, с французскими депутатами и французскими извозчиками, и во всех умах я нахожу одну и ту же зафиксированную идею — что станет с французской расой и британской расой, да и с немецкой расой, если это будет продолжаться?»

Затем г-н Ирвин переходит к описанию кумулятивного процесса, посредством которого лучшие отбирались — для смерти.

«Я принимаю как должное, — говорит он, — что в общем смысле самые храбрые — лучшие, физически и духовно. Теперь, в этой войне машин, этой мясорубке, именно самые храбрые возглавляют атаки и совершают дерзкие подвиги, и, соответственно, потери наибольшие среди этих храбрецов».

«Столько, когда армия выстраивается в линию. Но в странах с призывной системой, таких как Франция и Германия, существует процесс отбора при наборе армии, при котором лучшие — говоря в общих чертах — уходят умирать, в то время как слабейшие остаются. Низкорослые, слаборазвитые, с ограниченными умственными способностями, люди, искалеченные наследственными деформациями или лишенные жизненных сил наследственными болезнями, — они остаются дома, чтобы размножаться. Остальные — все остальные — идут на риск».

«Более того, поскольку современные призывные армии организованы, именно самые молодые люди несут самые тяжелые потери — люди, которые еще не являются отцами. И с точки зрения расы, это, пожалуй, самый печальный факт из всех».

«Все трудоспособные мужчины в возрасте от девятнадцати до сорока пяти лет находятся в рядах. Но пожилые люди не сильно рискуют смертью... Эти европейские призывные армии организованы по классам в зависимости от возраста, и младшие классы — это люди, которые выполняют большую часть реальных боевых действий. Люди в возрасте за тридцать или сорок лет, „территориалы“, охраняют линии, гарнизоны городов, в основном занимаются делом снабжения. Когда мы соберем статистику этой войны, мы обнаружим, что подавляющее большинство погибших были моложе тридцати лет, и, вероятно, большинство были моложе двадцати пяти. Теперь, территориальный солдат сорока или сорока пяти лет обычно дал государству столько детей, сколько собирался дать, в то время как человек двадцати пяти лет или моложе обычно не дал государству вообще никаких детей».

Г-н Ирвин оценивал расовую стоимость по критерию молодости. Ведущий английский ученый, г-н Г. А. Л. Фишер, получил столь же тревожные результаты, применив тест на гениальность. Он проанализировал списки потерь, «заполненные именами, которые, если бы не фатальные случайности войны, безусловно, стали бы прославленными за великолепное служение великому делу жизни... Правительство, движимое холодным расчетом экономической эффективности, приняло бы некоторые меры для защиты от опасностей войны молодых людей, от исключительных интеллектуальных способностей которых, как можно было бы предположить, зависит наш будущий прогресс. Но этого сделано не было, и невозможно оценить степень, в которой мир будет обеднен в качественном отношении из-за исчезновения такого количества юных гениев и талантов... Духовная потеря для вселенной не может быть вычислена и, вероятно, превысит ущерб, нанесенный миру широким и длительным распространением безбрачных орденов в Средние века».

Американский биолог С. К. Хамфри не недооценивал масштабы истребления гениальных линий, когда писал: «Можно с уверенностью сказать, что среди миллионов убитых будет миллион тех, кто несет в себе превосходно эффективную наследственность — зависимость будущего расы. Нет ничего более абсурдного, чем представление о том, что эту наследственность можно заменить за несколько поколений, поощряя плодовитость выживших. Они ушли навсегда. Выжившие собираются воспроизводить свой собственный менее ценный вид. Слова не могут передать ужасающий характер этой потери».

Это та же печальная история, когда мы применяем расовый тест. Конечно, война тяжело отразилась на всех белых расовых группах, но именно нордическая раса — лучшая из всех человеческих пород — понесла самые большие потери. Война, как мы видели, всегда была самым смертоносным бичом нордической расы, и никогда это не было так верно, как в последней борьбе. С расовой точки зрения, действительно, Армагеддон был нордической гражданской войной, большинство офицеров и большая часть людей с обеих сторон принадлежали к нордической расе. Повсюду была одна и та же история: нордический человек охотно шел в бой, в то время как более флегматичная альпийская раса и, прежде всего, маленькие смуглые средиземноморцы либо оставались дома, либо, даже находясь на фронте, проявляли меньше боевого духа, меньше рисковали и чаще спасали свои шкуры.

Таким образом, Великая война, несомненно, оставила Европу гораздо более бедной нордической кровью, в то время как, наоборот, она относительно благоприятствовала средиземноморцам. Мэдисон Грант справедливо говорит: «Как и во всех войнах со времен Рима, с точки зрения размножения маленький смуглый человек является окончательным победителем».

Более того, необходимо помнить, что те дисгенические эффекты, которые я обсуждал, относятся исключительно к потерям, нанесенным реальным комбатантам. Но мы уже видели, что на каждого убитого солдата война уносила пять жизней гражданских лиц. Фактически, глубоко девитализирующие эффекты войны на общее население трудно переоценить. Эти эффекты включают не только такие очевидные вещи, как лишения и болезни, но и более скрытые, но весьма разрушительные факторы, такие как нервный шок и длительное перенапряжение. Чтобы привести только один пример, рассмотрим замечания Хэвлока Эллиса относительно «все расширяющихся кругов мук, нищеты и лишений, которые каждая смертоносная пуля налагает на человечество». Он заключает: «Вероятно, что на каждые 10 000 000 солдат, павших на поле боя, 50 000 000 других людей на родине погружаются в горе, или нищету, или какую-то форму уменьшающей жизнь беды».

Наиболее серьезным было влияние войны на детей. Дома, как и на фронте, приносятся в жертву молодые. Самые тяжелые потери среди гражданского населения произошли из-за повышенной детской смертности и снижения рождаемости. «Избиение младенцев» было, таким образом, двояким: оно убило миллионы тех, кто уже жил, и предотвратило рождение или зачатие миллионов других. Снижение плодовитости женщин во время войны даже при хороших материальных условиях, по-видимому, показывает, что психологические рефлексы войны имеют тенденцию вызывать бесплодие.

Итальянский ученый, профессор Серджи, разработал эту гипотезу в значительных деталях. Он утверждает, что «война, продолжающаяся долгое время, является источником этого явления (относительного бесплодия), не только в абсолютном смысле потери людей в битве, но и через ряд особых условий, которые возникают одновременно с разбалансировкой жизненных процессов и которые создают в последних сложное явление, трудное для изучения во всех его элементах».

«Биологическое нарушение происходит не только из-за уничтожения молодых жизней, наиболее приспособленных к плодовитости, но и из-за неблагоприятных условий, в которые неожиданно попадает нация; отсюда возникают расстройства психического и сентиментального характера, нервозность, тревога, горе и боль всех видов, чему способствуют также серьезные экономические условия военного времени; все эти вещи оказывают вредное влияние на общую органическую экономику наций».

Из сочетания этих потерь на поле боя и в колыбели возникает то, что биолог доктор Салиби называет «угрозой нехватки молодежи». Европейское население сегодня содержит чрезмерную долю взрослых и пожилых людей, в то время как «молодое поколение больше не стучится в дверь. Мы, стареющие, можем состариться в мире; но факты не сулят ничего хорошего нашему национальному будущему».

Более того, эту «нехватку молодежи» будет нелегко восполнить. Война может быть закончена, но ее последствия лишь на степень менее неблагоприятны для размножения людей, особенно лучших видов. Плохие промышленные условия и пугающе высокая стоимость жизни продолжают подавлять рождаемость всех, кроме самых безрассудных и непредусмотрительных элементов, чей рост является проклятием, а не благословением.

Чтобы показать только одну из многих причин, которые сегодня сдерживают рождаемость, возьмем сокрушительное бремя налогообложения, которое особенно сильно бьет по росту высших классов. Лондонский Saturday Review недавно объяснил это очень ясно, когда написал: «С человека с доходом 2000 фунтов стерлингов в год сборщик налогов берет 600 фунтов. Оставшиеся 1400 фунтов, из-за снижения стоимости денег, имеют покупательную способность, примерно равную 700 фунтам в год до войны. Поэтому ни один молодой человек не подумает о женитьбе с доходом менее 2000 фунтов в год. Мы думаем о молодом человеке из высшего и среднего классов. Человек, который начинает с нуля, как правило, не достигает 2000 фунтов в год, пока не выйдет из брачного возраста. Таким образом, продолжение вида будет осуществляться почти исключительно классом ручных рабочих с низким средним калибром мозга. Дело очень серьезное. Читая письма и мемуары столетней давности, поражаешься размерам семей аристократии. Улыбаешься, читая о переполненных детских Эденов, Коуков и Фицджеральдов. Четырнадцать или пятнадцать детей были совсем не редкостью среди семей графств».

Выздоровление Европы должно, в лучшем случае, быть медленным и трудным. Как материально, так и духовно ситуация далека от радужной. Начнем с того, что политическая ситуация крайне неудовлетворительна. Дипломатические договоренности, достигнутые Версальской мирной конференцией, не предлагают ни стабильности, ни постоянства. В следующей главе я скажу больше о Версальской конференции. На данный момент позвольте мне процитировать наблюдения известного британского публициста Дж. Л. Гарвина, который адекватно резюмирует ситуацию, когда говорит: «При нынешнем положении дел ни одна великая война не сопровождалась более тревожным и ограниченным миром. Повсюду демократическая атмосфера заряжена агитацией. Между Балтикой и Тихим океаном, на шестой части всей земли, все еще идет война или анархия, или и то, и другое. Без восстановленной России никакой прогноз не может быть уверенным. Либо большевистское, либо реакционное, или даже патриотическое объединение Германии и России может разрушить цивилизацию так же яростно, как и раньше, или с еще худшим эффектом».

Политическая неопределенность — плохая основа для восстановления разрушенной экономической жизни Европы. И эта экономическая реконструкция была бы при самых благоприятных обстоятельствах очень трудной. Мы уже видели, как благодаря промышленной революции Европа стала главной мастерской мира, экспортируя промышленные товары в обмен на продукты питания для прокормления своих рабочих и сырье для питания своих машин, причем этот импорт поступал со всех четырех сторон света. Другими словами, Европа перестала быть самодостаточной, сама жизнь ее промышленности и городского населения зависела от иностранного импорта из самых отдаленных регионов. Процветание Европы до войны было обусловлено развитием удивительной системы мировой торговли; сложной, тонко настроенной, функционирующей с большой эффективностью и работающей на высокой скорости.

Затем на этот тонко организованный механизм обрушился тяжелый молот Великой войны, буквально разбив его вдребезги. Чтобы восстановить столь сложную ткань, требуется время. Тем временем, как жить огромным городским массам, неприспособленным и неспособным черпать пропитание из родной почвы? Если их страдания станут слишком велики, существует реальная опасность, что вся Европа может рухнуть в безнадежный хаос. Г-н Фрэнк А. Вандерлип не преувеличил опасность, когда написал: «Я считаю возможным, что в Европе могут быть высвобождены силы, которые будут более ужасно разрушительными, чем были силы Великой войны».

Лучшее описание экономической ситуации в Европе, несомненно, принадлежит г-ну Герберту Гуверу, который, исходя из своего опыта в качестве межсоюзнического продовольственного контролера, обладает особой квалификацией для вынесения авторитетного суждения. Говорит г-н Гувер:

«Экономические трудности Европы в целом при подписании мира могут быть почти резюмированы фразой „деморализованная производительность“. Производство предметов первой необходимости для этого населения в 450 000 000 человек (включая Россию) никогда не было на таком низком уровне, как сегодня».

«Сводка бюро по безработице в Европе покажет, что 15 000 000 семей получают пособия по безработице в той или иной форме и, в основном, оплачиваются за счет постоянной инфляции валюты. Грубая оценка показывает, что население Европы по крайней мере на 100 000 000 человек больше, чем может быть обеспечено без импорта, и должно жить за счет производства и распределения экспорта; и их ситуация усугубляется не только нехваткой сырья и импорта, но и низким производством европейского сырья. Из-за того же низкого производства Европа сегодня импортирует огромные количества определенных товаров, которые она раньше производила сама и может производить снова. В целом, в производстве она не только намного ниже даже уровня времени подписания перемирия, но и намного ниже поддержания жизни и здоровья без беспрецедентного уровня импорта...»

«Из-за всех этих причин, накопленных с разной интенсивностью в разных местностях, существует основной факт: если производительность не может быть быстро увеличена, не может быть ничего, кроме политического, морального и экономического хаоса, который в конечном итоге интерпретирует себя в потере жизни в масштабах, доселе невообразимых».

Таковы материальные и жизненные потери, нанесенные Великой войной. Они колоссальны, и их будет нелегко восполнить. Европа начинает свою реконструкцию под тяжелыми препятствиями, не последним из которых является истощение ее превосходных запасов, что лишило ее большей части творческой энергии, в которой она так отчаянно нуждается. Те 16 000 000 или более погибших или недееспособных солдат представляли цвет европейского мужского населения — именно тех людей, которые особенно нужны сегодня. Именно молодые люди обычно обладают как максимальной движущей силой, так и максимальной пластичностью ума. Все европейские воюющие стороны опасно обеднены своим запасом молодежи. Результирующее препятствие как для работоспособности Европы, так и для умственной деятельности Европы слишком очевидно.

Более того, материальные и даже жизненные потери — это еще не вся история. Моральные и духовные потери, хотя их нелегко измерить, возможно, еще более ужасающи. Фактически, самая темная туча на горизонте — это, возможно, опасность того, что реконструкция будет в первую очередь материальной за счет моральных и духовных ценностей, что приведет к искаженному развитию, еще более выраженному, чем в девятнадцатом веке, и неизбежно приведет к еще более катастрофическим последствиям.

Опасность чисто материальной реконструкции — это, конечно, угроза, которая скрывается за каждой великой войной и которая в прошлом приносила такие трагические разрушения. В начале последней войны мы слышали много разговоров о ее морально «регенеративных» эффектах, но по мере того, как мрачный холокост продолжался год за годом, дальновидные моралисты предостерегали от фатального истощения идеалистических сил Европы, которое могло бы сломать тонкую корку европейской цивилизации, так мучительно создаваемую со времен Темных веков.

То, что эти предостерегающие голоса были не без оснований, доказывается хаосом духовных, моральных и даже интеллектуальных ценностей, который существует в Европе сегодня, давая простор таким чудовищным безумиям, как большевизм. Опасность заключается в том, что этот хаос может быть продлен и углублен комплексом двух параллельных факторов: духовным истощением во время войны и духовным пренебрежением в ближайшем будущем из-за чрезмерной концентрации на материальной реконструкции.

Многие из лучших умов мира серьезно обеспокоены перспективами. Например, доктор Гор, епископ Оксфордский, пишет: «Наблюдается обычная депрессия и снижение моральных целей, которые всегда следуют за временами войны. Ибо настоящий ужас военного времени не во время войны; тогда война обладает определенными очень облагораживающими силами. Именно послевоенные периоды являются проклятием мира, и похоже, что то же самое будет верно и для этой войны. Признаюсь, что я никогда не чувствовал такой тревоги, как сейчас. Я думаю, что аспект вещей никогда не был таким темным, как в этот момент. Я думаю, что темперамент наций деградировал после объявления перемирия до степени, которая почти ужасает».

Интеллектуальное обеднение, вызванное войной, хорошо резюмировано профессором К. Г. Шоу. «Мы делали больше до войны, чем будем делать после нее, — пишет он. — Война настолько истощит силы человека к действию и мысли, что у него останется мало ума или воли для продвижения чего-либо сверх необходимого ремонта».

Общее обеднение Европы во всех отношениях было ярко изображено в передовой статье лондонского Saturday Review под названием «Истинная разрушительность войны». Указывая на опустошенные районы северной Франции как лишь симптоматичные для опустошения, вызванного в духовных, а также материальных областях, она гласила:

«Размышление только усиливает воздействие на нас этих миль опустошенной страны и разрушенных городов. Все это представляет не тысячную часть того опустошения, которое война принесла нашей цивилизации. Эти опустошенные районы, шрамирующие лицо Европы, — лишь символ опустошения, которое будет омрачать жизнь мира по крайней мере в течение поколения. Грядущие годы будут безрадостными в отношении всех щедрых и изящных вещей, которые являются продуктами досуга и умов, не полностью занятых необходимостью жить только хлебом. В течение поколения миру придется сосредоточиться на материальных проблемах».

«Трагедия Великой войны — трагедия, которая усиливает опустошение Реймса — заключается в том, что она должна была убить почти все, что лучшие из наших солдат умерли, чтобы сохранить, и что она должна была поднять больше проблем, чем решила».

«Мы бы пожертвовали дюжиной соборов, чтобы сохранить то, что война разрушила в Англии... Мы бы с готовностью отдали наши десять лучших соборов, чтобы их разгромила артиллерия Гинденбурга в качестве выкупа. Конечно, было бы лучше потерять Вестминстерское аббатство, чем никогда больше не иметь никого, достойного быть похороненным там».

Европа, действительно, проходит через самую критическую духовную фазу последствий войны — то, что я могу назвать нулевым часом духа. Когда окопы заполнялись пехотой, ожидающей в первом холодном мерцании рассвета сигнала идти „через верх“, они называли это „нулевым часом“. Что ж, Европа сейчас сталкивается с нулевым часом мира. Это не приятный и не стимулирующий момент. „Шум и крики“ утихли. Капитаны, короли — и президенты — ушли. Лихорадочный порыв войны угасает, потери подсчитаны, героическая поза отброшена. Таков момент, когда народам велено снова идти „через верх“, на этот раз к мирным целям, не менее трудным, чем цели поля боя. Ослабленная, уставшая Европа знает это, чувствует это — и боится погружения в неизвестность. Отсюда недомогание нулевого часа.

Необычайная суматоха европейской души поразительно изложена французским мыслителем Полем Валери.

«Мы, цивилизации, — пишет он, — теперь знаем, что мы смертны. Мы слышали рассказы о целых исчезнувших мирах, об империях, ушедших на дно со всеми их механизмами; погрузившихся на неисследимое дно веков с их богами и их законами, их академиями, их наукой, чистой и прикладной; их грамматиками, их словарями, их классиками, их романтиками и их символистами, их критиками и критиками критиков. Мы хорошо знали, что вся видимая земля сделана из пепла и что пепел имеет значение. Мы воспринимали сквозь туманы истории призраков и огромные корабли, нагруженные богатствами и духовными вещами. Мы не могли их сосчитать. Но эти обломки, в конце концов, нас не касались».

«Элам, Ниневия, Вавилон были смутными и прекрасными именами, и полное разрушение этих миров значило для нас не больше, чем само их существование. Но Франция, Англия, Россия — это тоже были бы прекрасные имена. Лузитания — тоже прекрасное имя. И теперь мы видим, что бездна истории достаточно велика для каждого. Мы чувствуем, что цивилизация так же хрупка, как жизнь. Обстоятельства, которые заставили бы произведения Бодлера и Китса воссоединиться с произведениями Менандра, больше ни в малейшей степени не являются немыслимыми; они во всех газетах...»

«Таким образом, духовный Персеполь разорен наравне с материальными Сузами. Все не потеряно, но все почувствовало себя погибшим».

«Необычайная дрожь пробежала по спинному мозгу Европы. Она почувствовала во всей своей мыслящей субстанции, что больше не узнает себя, что больше не похожа на себя, что она вот-вот потеряет сознание — сознание, приобретенное столетиями терпимых катастроф, тысячами людей первого ранга, бесчисленными географическими, расовыми, историческими случайностями...»

«Военный кризис, возможно, подошел к концу; экономический кризис явно находится в зените; но интеллектуальный кризис — с трудом мы можем уловить его истинный центр, его точную фазу. Факты, однако, ясны и безжалостны: есть тысячи молодых писателей и молодых художников, которые мертвы. Есть потерянная иллюзия европейской культуры и демонстрация бессилия знания спасти что бы то ни было; есть наука, смертельно раненная в своих моральных амбициях и, как бы, обесчещенная своими применениями; есть идеализм, победивший с трудом, прискорбно изувеченный, ответственный за свои мечты; реализм, обманутый, побитый, с нагроможденными на него преступлениями и проступками; алчность и отречение в равной степени изгнаны; религии запутались среди армий, крест против креста, полумесяц против полумесяца; есть сами скептики, сбитые с толку событиями столь внезапными, столь бурными и столь волнующими, которые играют с нашими мыслями, как кошка с мышью — скептики теряют свои сомнения, вновь обретают их, снова теряют и больше не могут использовать движения своих умов».

«Качка корабля была такой сильной, что в конце концов лучшие подвешенные лампы были опрокинуты».

«С огромной террасы Эльсинора, которая простирается от Базеля до Кельна и касается песков Ньипорта, болот Соммы, мела Шампани и гранита Эльзаса, Гамлет Европы теперь смотрит на миллионы призраков».

Таково плачевное состояние Европы, когда она выходит из ужасного испытания Великой войны; ее оборотный капитал растрачен, основной капитал подорван, промышленная ткань разорвана и изорвана, финансы под угрозой банкротства, цвет ее мужского населения мертв на поле боя, население девитализировано и обескуражено, дети истощены недоеданием. Мрачная картина.

И Европа — это родина белых, сердце белого мира. Именно Европа понесла практически все потери Армагеддона, который можно считать гражданской войной белых. Цветной мир остается практически нетронутым.

Вот истина дела: белый мир сегодня стоит на перепутье жизни и смерти. Он стоит там, где стоял греческий мир в конце Пелопоннесской войны. Лихорадка терзала белое тело и подорвала его конституцию. Нездоровая терапия его дипломатических практиков замедляет выздоровление и ставит под угрозу реальное восстановление. Хуже всего то, что инстинкт расовой солидарности частично атрофировался.

Как бы ни была серьезна ситуация, она еще не непоправима, так же как состояние Греции не было безнадежным после Эгоспотамов. Не Пелопоннесская война запечатала судьбу Эллады, а цикл политической анархии и морального хаоса, фазой которого была лишь Пелопоннесская война. Наш мир слишком энергичен, чтобы даже Великая война сама по себе оказалась смертельной раной.

Таким образом, белый мир все еще имеет свой выбор. Но это должен быть позитивный выбор. Решения — твердые решения — должны быть приняты. Конструктивные меры — решительные меры — должны быть предприняты. Прежде всего: время не ждет, и дрейф фатален. Прилив убывает. Пловец должен сделать сильные гребки, чтобы достичь берега. Иначе — быстрое забвение в темном океане.

ГЛАВА IX

КРУШЕНИЕ БЕЛОЙ СОЛИДАРНОСТИ

Инстинктивное согласие белых народов, как я уже сказал, является, пожалуй, величайшей константой истории. Это психологическая основа белой цивилизации. Сплоченный инстинкт так же жизненно важен для расы, как гравитация для материи. Без них в равной степени произошел бы атомный распад. Говоря о расовом инстинкте, я не имею в виду только этнические теории, которые разрабатывались в разное время. Эти теории были, в конце концов, лишь попытками интеллектуально объяснить побуждение той глубокой эмоции, известной социологам как «сознание рода».

Расовое сознание белых, конечно, было встревожено бесчисленными внутренними трениями, которые временами вызывали частичное подавление унитарного чувства. Тем не менее, когда белые люди сталкивались с реальным противодействием со стороны не-белых, они в прошлом инстинктивно стремились закрыть свои ряды против общего врага. Одним из самых прискорбных результатов Великой войны стало беспрецедентное ослабление белой солидарности, которое, если его не исправить, может привести к самым катастрофическим последствиям.

В течение девятнадцатого века чувство белой солидарности было сильным. Великие исследователи и строители империй, которые распространили господство белых до краев земли, чувствовали, что они являются апостолами своей расы и цивилизации, а также конкретной страны. Соперничество могло быть острым, а вопросы колониальных границ — острыми; тем не менее, в свои более спокойные моменты белые народы чувствовали, что расширение одной белой нации подкрепляет расширение всех.

Профессор Пирсон, несомненно, выразил дух того времени, когда писал (около 1890 года), что было бы хорошо, «если бы европейские государственные деятели могли понять, что войны, которые приносят опустошение в цивилизованные страны, позволяют низшим расам пополнять свою численность и силу. Через два столетия для мира может стать предметом серьезной озабоченности, если Россия будет вытеснена Китаем на Амуре, если Франция не сможет колонизировать Северную Африку или если Англия не удержит Индию. Для цивилизованных людей может быть только одно отечество, и все, что расширяет влияние тех рас, которые приняли свою веру из Палестины, свои законы красоты из Греции и свое гражданское право из Рима, должно быть предметом радости для русского, немца, англосакса и француза в равной степени».

Прогресс науки также укрепил расовое сознание белых своими санкциями. Исследования европейских ученых отождествили основателей нашей цивилизации с расой высоких, белокожих варваров, обладающих правильными чертами лица, коричневыми или светлыми волосами и светлыми глазами. Это было, конечно, то, что мы сейчас знаем как нордический тип. Сначала проблема понималась плохо, применяемые тесты были языковыми и культурными, а не физическими характеристиками. По этим причинам ранние «кавказские» и «арийские» гипотезы были самопротиворечивыми и неадекватными. Тем не менее, основа была прочной, и влияние на популярную психологию белых было отличным.

Особенно хорошими были эффекты на народы, преимущественно нордической крови. Очевидно, олицетворяя собой доисторических создателей белой цивилизации, нордические народы повсюду укреплялись в сознании генетической ценности, чувстве ответственности за мировой прогресс и стремлении к братскому сотрудничеству. Высшая ценность нордической крови была четко проанализирована французским мыслителем графом Артуром де Гобино еще в 1854 году (хотя Гобино использовал вводящую в заблуждение «арийскую» терминологию), и его тезис был впоследствии разработан многими другими писателями, особенно англичанами, немцами и скандинавами.

Результаты всего этого были ясно видны к концу девятнадцатого века. Ускоренное расовое сознание нордических народов сыграло важную роль в стимулировании англо-американского братания и побудило к таким действиям, как наследие Оксфордской стипендии Сесила Родса. Тенденция этого движения, хотя и пересекаемая националистическими соображениями, была явно направлена в сторону нордического согласия — пано-нордического объединения сил для защиты расового наследия и гармоничной эволюции всего белого мира. Это было славное стремление, которое, если бы оно было реализовано, предотвратило бы Армагеддон.

К сожалению, стремление осталось мечтой. Несбалансированные тенденции конца девятнадцатого века были против него, и в конечном итоге они возобладали. Аномальный рост национал-империализма, в частности, принес фатальные разрушения. Сторонники империалистической пропаганды, такие как пангерманизм и панславизм, выдвигали буквально безграничные претензии, планируя господство над всей планетой своим особым брендом национал-империализма. Такие люди почти не считались с расовыми линиями. Все, кто стоял вне их конкретной националистической группы, были обречены на то же подчинение.

Действительно, национал-империалисты вскоре ухватились за расовые учения и проституировали их ради своих собственных целей. Ярким примером этого является крайняя пангерманская пропаганда Хьюстона Стюарта Чемберлена и его соратников. Чемберлен делает два кардинальных предположения: он представляет современную Германию расово почти чисто нордической; и он рассматривает всех нордических людей вне немецкой лингвистико-культурной группы как либо неосознанных, либо ренегатских тевтонцев, которые должны любой ценой быть приведены в немецкое лоно. Любому, кто понимает научные реалии расы, чудовищная абсурдность этих предположений мгновенно очевидна. Дело в том, что современная Германия, отнюдь не будучи чисто нордической, в основном альпийская по расе. Нордическая кровь преобладает только на северо-западе и лишь наложена на остальную часть Германии, особенно в высших классах. Хотя Германия римских времен была, несомненно, нордической землей, было подсчитано, что из 70 000 000 жителей Германской империи в 1914 году только 9 000 000 были чисто нордическими по характеру. Это вытеснение немецких нордических народов со времен классической древности в основном связано с неспокойной историей Германии, особенно с ужасной Тридцатилетней войной, которая практически уничтожила нордические народы южной Германии. Это расовое вытеснение вызвало соответственно глубокие изменения в характере немецкого народа.

Истина дела, конечно, в том, что пангерманцы мыслили категориями национальности, а не расы, и что они использовали псевдорасовые аргументы в качестве камуфляжа для чисто политических целей. Жаль, что эти аргументы имели такие катастрофические последствия в реальной расовой сфере. Последняя война не только взорвала пангерманизм, она также дискредитировала расовое чувство нордических народов, так несправедливо смешиваемое многими людьми с пангерманской националистической пропагандой. Такие люди должны помнить, что подавляющее большинство нордических народов живет за пределами Германии, в основном находясь в Скандинавии, англосаксонских странах, северной Франции, Нидерландах и балтийской России. Позволить тевтонской пропаганде обмануть нас, заставив думать о Германии как о нордическом отечестве, — это и опасность, и абсурд.

В то время как пангерманизм был главным образом ответственен за провоцирование Армагеддона со всеми его катастрофическими последствиями, именно русский панславизм нанес первый меткий удар по белой солидарности. К концу девятнадцатого века «восточное» крыло панславизма, возглавляемое князем Ухтомским и другими шовинистами его толка, зашло так далеко в своей империалистической одержимости, что фактически отрицало белую кровь России. Эти панслависты смело провозгласили болезненную, мистическую догму о том, что Россия — азиатская, а не европейская, и после этого попытались захватить Китай как рычаг для опрокидывания сначала остальной Азии, а затем нерусского белого мира — элегантно описанного как «гнилой запад». Белой державой, которой непосредственно угрожали, была, конечно, Англия, которая в остром страхе за свою Индийскую империю быстро ответила, вступив в союз с Японией. Россия была дипломатически изолирована и в военном отношении побеждена в русско-японской войне. Таким образом, русско-японская война, этот разрушитель престижа белых, чьи зловещие результаты мы уже отметили, была спровоцирована главным образом безрассудной недальновидностью самих белых людей.

Второй удар по солидарности белой расы был нанесен вскоре — на этот раз Англией, заключившей свой второй союзный договор с Японией. Первоначальный союз, подписанный в 1902 году, был продиктован определенной, ограниченной целью — сдерживанием чрезмерного империализма России. Даже тот документ был опасным, но в сложившихся обстоятельствах он был оправданным и неизбежным. Однако второй союзный договор носил столь общий и далеко идущий характер, что практически все белые люди на Дальнем Востоке, включая, что особенно важно, самих англичан, назвали его великой катастрофой.

Тем временем германский империализм готовил еще более смертоносные удары по единству белой расы, не просто готовя войну против белых соседей в Европе, но и заигрывая с мусульманским Востоком, а также вынашивая планы создания черной военной империи в Центральной Африке.

Наконец, Франция фактически вербовала черные, коричневые и желтые орды для использования на европейских полях сражений, в то время как Италия своим пиратским набегом на Триполи оскорбила чувство справедливости ислама и натянула его терпение до предела.

Таким образом, в годы, предшествовавшие Армагеддону, все европейские державы демонстрировали безрассудную поглощенность партикуляристскими амбициями и проявляли черствое безразличие к более широким расовым интересам. Быстрое ослабление солидарности белой расы было совершенно очевидным.

Однако солидарность белой расы, хотя и была скомпрометирована дипломатически, эмоционально еще не была по-настоящему подорвана. Вышеупомянутые опасные игры были по большей части делом рук циничных канцелярий и ультраимпериалистической пропаганды. Среднестатистический европеец, независимо от своей национальности, все еще был склонен инстинктивно реагировать против подобных практик. Это было продемонстрировано резкой критикой, которая исходила из самых разных кругов. Например: Россию и Британию одинаково сурово критиковали как дома, так и за рубежом за их соответствующую дальневосточную политику; предлагаемые союзы Германии с панисламизмом и Японией, проповедуемые адептами Machtpolitik, решительно отвергались как расовое предательство влиятельными слоями немецкой общественной мысли; в то время как триполитанская авантюра Италии в целом осуждалась как самое безрассудное легкомыслие по отношению к общим европейским интересам.

Хорошей иллюстрацией инстинктивной солидарности белой расы в начале двадцатого века является описание французским журналистом отношения белых зрителей (разных национальностей), собравшихся посмотреть на высадку в Японии первых русских пленных, захваченных в ходе Русско-японской войны. Этот автор в волнующих выражениях описывает буквально ужасающий эффект, который это зрелище произвело на него и его товарищей. «Какое торжество, — восклицает он, — какой реванш для маленьких ниппонцев — видеть так униженными этих больших, великолепных людей, которые для них олицетворяли не только русских, но и тех европейцев, которых они так ненавидят! Эта сцена, трагическая в своей простоте, это горе, проходящее среди радости, эти белые, побежденные и пленные, проходящие перед этими свободными и торжествующими желтыми — это была не Россия, побежденная Японией, не поражение одной нации другой; это было нечто новое, огромное, чудовищное; это была победа одного мира над другим; это был реванш, который стер столетия унижений, перенесенных Азией; это была пробуждающаяся надежда восточных народов; это был первый удар, нанесенный другой расе, той проклятой расе Запада, которая столько лет торжествовала, даже не вступая в борьбу. И японская толпа чувствовала все это, и немногие другие азиаты, оказавшиеся там, разделяли этот триумф. Унижение этих белых было торжественным, пугающим. Я совершенно забыл, что эти пленные были русскими, и добавлю, что другие европейцы, находившиеся там, хотя и были настроены антирусски, испытывали то же самое недомогание: они тоже были вынуждены чувствовать, что эти пленные — их сородичи. Когда мы сели в поезд до Кобе, инстинктивная солидарность заставила нас сбиться в кучу в одном купе».

Таким образом, солидарность белой расы, хотя и была несомненно ослаблена, оставалась весомым фактором вплоть до августа 1914 года. Но первые выстрелы Армагеддона буквально выдули солидарность белой расы из дул орудий. Вспыхнула междоусобная ненависть, более интенсивная и всеобщая, чем когда-либо прежде. Обе стороны конфликта провозгласили дуэль не на жизнь, а на смерть; обе стороны поклялись довести врага почти до полного уничтожения; в то время как даже ученые и литераторы, разрушая древнее содружество мудрости и красоты, яростно предали друг друга анафеме.

В своей яростной смертельной схватке ни одна из сторон ни на мгновение не колебалась, хватаясь за любое оружие, каковы бы ни были конечные последствия для расы. Союзники вливали в белую Европу цветные орды всех мастей под солнцем; тевтонские державы использовали панисламизм как метлу гнева, чтобы вымести каждый белый плацдарм в Передней Азии и Северной Африке; в то время как повсюду на Черном континенте черные армии сражались за своих хозяев — и узнали скрытую слабость власти белого человека. На Дальнем Востоке Япония, предоставленная самой себе, подчинила аморфный Китай своей властной воле, тем самым создав потенциальную угрозу для всей земли. С каждым днем прилив междоусобной ненависти внутри белого мира поднимался все выше, пока сама концепция общей крови и культурного прошлого не оказалась под угрозой полного исчезновения.

Сборник «литературы ненависти» Великой войны, к счастью, не входит в мою задачу, но читатель легко вспомнит как ее бездонную ярость, так и ее непримиримые последствия. Самой пугающей чертой было то, как многие авторы полагали, что такое состояние ума будет постоянным; что окончание Великой войны может стать лишь началом военного цикла, ведущего к полному разрушению солидарности и цивилизации белой расы. Весной 1916 года лондонский журнал Nation мрачно заметил: «Европа теперь ментально воспринимается как неизбежно и навсегда двойственная. Мы перестаем думать о Европе. Нормальный конец войны (который есть мир) должен быть поглощен идеей бесконечно затянувшейся серии войн. Скоро весь континент будет иметь лишь одно желание — желание покоя. Но чаша будет вырвана из его уст! Для мира, пропитанного страхом и управляемого бесплодной логомахией ненависти, дипломатическое общение почти перестанет быть возможным... В вопросах культуры современная Европа будет стремиться вернуться к состоянию, даже более низкому, чем средневековая Европа, и опуститься далеко ниже уровня эпохи Возрождения».

В том же духе известный немецкий историк Эдуард Мейер предсказал, что Армагеддон — это лишь первая из длинной серии англо-германских «Пунических войн», в ходе которых современная цивилизация деградирует до состояния полуварварства. Германия, согласно этому пророчеству, будет победителем — но победителем пирровым, ибо цветные расы, воспользовавшись упадком белых, уничтожат европейское превосходство и вовлекут все белые нации в общую гибель.

Язвенное состояние европейской военной психологии, по сути, придало зловещий акцент этим мрачным прогнозам. До 1914 года, как мы видели, империалистические спекуляции на общих расовых интересах обычно вызывали широкую критику, а использование цветных войск в белых распрях всегда вызывало горькое народное осуждение. В самые темные часы Англо-бурской войны английское общественное мнение отказывалось санкционировать использование черных африканских или коричневых индийских войск против белого врага, в то время как французские планы по созданию черных армий из африканских дикарей для использования в Европе почти повсеместно порицались. Таким образом, до Армагеддона существовало подлинное моральное отвращение к разрешению внутренних разногласий путем призыва чужаков из-за ворот.

Великая война, однако, немедленно отправила все подобные сомнения на свалку. Воюющие правительства не только использовали все цветные войска, которые могли снарядить, но и воюющие народы приветствовали это действие с безоговорочным одобрением. Союзники, конечно, были более успешны на практике, но немцы были столь же рьяны, и усилия прусского генерала Лимана фон Сандерса фактически привели турецкие дивизии на европейские фронты.

Психологический эффект этих цветных вспомогательных сил в углублении ненависти белых комбатантов был плачевным. Использование Германией турок вызвало среди союзников гневные эмоции, напоминающие о Крестовых походах, в то время как хаос, посеянный в тевтонских рядах черными сенегальцами и желтыми гуркхами, вместе с высказываниями союзников, такими как желание лорда Керзона увидеть бенгальских уланов на Унтер-ден-Линден и гуркхов, разбивающих лагерь в Сан-Суси, настолько разъярили немецкий народ, что само предположение о солидарности белой расы насмешливо высмеивалось как самая идиотская сентиментальность.

Вот рассказ немецкого офицера о сенегальской атаке на его позицию, который ярко описывает смешанный ужас и ярость, пробужденные в немецких сердцах этими черными противниками: «Они шли. Сначала поодиночке, с широкими интервалами. Прощупывая путь, как щупальца ужасного каракатицы. Жаждущие, хватающие, как когти могучего монстра. Так они неслись ближе, мерцая и иногда исчезая в облаке. Целые тела и отдельные конечности, то появляясь в резком свете, то погружаясь в тени, подходили все ближе и ближе. Сильные, дикие парни, их похожие на бревна, жирные, черные черепа, обмотанные кусками грязных тряпок. Показывая свои оскаленные зубы, как пантеры, с втянутыми животами и вытянутыми вперед шеями. Некоторые со штыками на винтовках. Многие вооружены только ножами. Все монстры в своей запутанной ненависти. Ужасны их искаженные темные гримасы. Страшны их неестественно широко открытые, горящие, налитые кровью глаза. Глаза, которые кажутся сами по себе ужасными существами. Как неземные, рожденные в аду существа. Глаза, которые, казалось, бежали впереди своих владельцев, спущенные с цепи, больше не сдерживаемые. Они наступали, как сошедшие с ума собаки и кошки, шипя и воя, с жгучей жаждой человеческой крови, с жестоким притворством своей звериной злобы. Позади них шла первая волна атакующих, в плотном строю, сплошная, катящаяся черная стена, поднимающаяся и падающая, качающаяся и вздымающаяся, непроницаемая, бесконечная».

А вот предложение британского офицера набрать миллион черных дикарей из африканских колоний Англии для использования на Западном фронте. Майор Стюарт-Стивенс ликует по поводу «почти безграничного резервуара африканской живой силы» Британии. Только в северной Нигерии, отмечает он, сегодня насчитывается более 700 000 воинственных племен. «Пусть их используют!» — говорит майор. «Эти “славные вояки” сейчас заняты пастырскими искусствами мира. Но я осмелюсь утверждать, что пара сотен тысяч могли бы после шести месяцев обучения с пользой применяться в дерзких атаках на немецкие окопы». Майор Стюарт-Стивенс надеется, что по крайней мере суданские батальоны будут переброшены en masse на Западный фронт. «Это, — заключает он, — означало бы немедленное размещение в окопах, скажем, 70 000 больших, крепких угольно-черных дьяволов, чье любимое занятие — владение штыком, и чье появление не было бы воспринято бошами как приятное предзнаменование того, что за ними последуют другие в том же духе».

Военные возможности поистине заманчивы! Буквально десятки миллионов сражающихся черных и десятки миллионов сражающихся азиатов сейчас живут под властью белых, которых можно было бы вооружить и отправить на европейские поля сражений. После чего, конечно, Европа, родина белых, стала бы... странным местом.

К счастью для нашей расы, последняя война не довела подобные вещи до их логического завершения. Но причиненный вред был достаточно велик. Белый мир привык к использованию цветных наемников и к заключению союзов с цветными народами против белых противников как к само собой разумеющемуся делу.

Немецкий военный разум, в частности, изобиловал проектами союзов с цветными. Не имея возможности конкурировать с союзниками в привлечении цветных войск в Европу, немцы планировали отомстить на других полях. Турецкий союз и последовавшее за ним провозглашение «Священной войны» были встречены с восторгом. «Там, в Турции, — писал известный немецкий публицист Эрнст Джек, — простираются Анатолия и Месопотамия: Анатолия — “Земля восхода солнца”; Месопотамия — регион древнего рая. Пусть эти имена будут для нас знаком: пусть эта Мировая война принесет Германии и Турции восход солнца и рай нового времени; пусть она дарует уверенной в себе Турции и Великой Германии благословение плодотворного турецко-тевтонского сотрудничества в мире после победоносного турецко-тевтонского сотрудничества в войне».

Масштаб азиатских устремлений Германии во время войны иллюстрируется статьей из-под пера ученого-востоковеда профессора Бернхарда Молдена. Помощь Германии Турции, утверждает профессор Молден, является лишь симптомом ее политики по подъему других азиатских народов, ныне раздавленных английским и русским господством. Таким образом, Германия создаст могущественных союзников для «Второй Пунической войны». Поэтому Германия должна стремиться сплотить великий Центральноазиатский блок — Турцию, Персию, Афганистан, Китай. Профессор Молден призывает к созданию «Паназиатской железной дороги» от Константинополя до Пекина. Это должно быть особенно заманчиво для Афганистана, который тем самым стал бы одним из великих центров мировой политики и торговли. В конечном счете: «Германия должна освободить Азию». Как писал в том же духе другой видный немецкий писатель Фридрих Делич: «Обновить Восток — такова миссия Германии».

В таком настроении немцы с величайшим удовлетворением встретили отсутствие подлинной враждебности со стороны Японии. Порыв ярости, охвативший Германию при захвате Японией Киао-Чао, был вскоре утихомирен многочисленными писателями, проповедующими примирение и возможный союз с хозяйкой Дальнего Востока. Типичной для этой прояпонской пропаганды является статья господина Й. Витте, бывшего чиновника на Дальнем Востоке, появившаяся в 1915 году. Господин Витте упрекает своих соотечественников за разговоры о Желтой опасности. Такая опасность может существовать в будущем, но она не является насущной в данный момент, «во всяком случае для нас, немцев, у которых нет больших территориальных владений на Дальнем Востоке... Мы могли бы позволить себе говорить о Желтой опасности, если бы существовала солидарность белой расы. Однако ее не существует. Мы узнаем это прямо сейчас на собственном горьком опыте. Наши враги выставили против нас в битве народы всех рас. Пока это им помогает, все расовые антипатии и расовые интересы для них являются вопросами высшего безразличия. В этих обстоятельствах, в разгар борьбы не на жизнь, а на смерть против народов белой расы, будем ли мы играть роль ангела-хранителя этих народов против желтых народов? Для нас, как для немцев, сейчас есть только один высший жизненный интерес, которому должны быть подчинены все остальные интересы: безопасность и продвижение Германии и Deutschtum в мире». Поэтому господин Витте выступает за «тесное политическое взаимопонимание между Германией и Японией. В будущем мы ничего не сможем добиться вопреки Японии. Поэтому мы должны наладить хорошие отношения с Японией. И мы можем это сделать. Германия, по сути, является страной, которая больше всех остальных имеет в будущем наилучшие перспективы выгодно заключить союз с народами Дальнего Востока».

И так продолжалось все военные годы: обе стороны использовали любую возможную цветную помощь, чтобы сокрушить белого врага; обе стороны одинаково безрассудно относились к конечным расовым последствиям.

На самом деле, оставляя в стороне конечные последствия, многие люди опасались во время поздних фаз войны, что Европа может двигаться к немедленному распаду. Еще в середине 1916 года лорд Лорберн выразил опасение, что война влечет за собой всеобщий крах и «такое уничтожение мужской молодежи Европы, которое сломает тонкую корку цивилизации, выстроенную со времен Темных веков». Эти опасения усилились после русской революции 1917 года с ее чудовищным следствием — большевизмом, который окончательно победил до конца того года. Триумф большевиков вызвал отчаянные прогнозы, подобные прогнозу лорда Лэнсдауна: «Мы не проиграем эту войну, но ее затягивание будет означать крах для цивилизованного мира».

Что ж, война затянулась еще на год, закончившись триумфом союзников и Америки, хотя и оставив Европу в плачевном состоянии, рассмотренном в предыдущей главе. Надежды человечества теперь были сосредоточены на Мирной конференции, но эти надежды были чрезмерно оптимистичными, ибо версальское «урегулирование» было пронизано политическими и экономическими несовершенствами от Саара до Шаньдуна.

Этого с самого начала опасалось скептическое меньшинство. В самом начале войны, например, французский публицист Урбен Гойе предсказал, что когда дипломаты соберутся в конце конфликта, они сочтут проблему конструктивного урегулирования неразрешимой.

Большинство людей, однако, были более полны надежд. Разочарование и крушение иллюзий были поэтому соответственно интенсивными. Большинство либерально настроенных, дальновидных мужчин и женщин по всему миру сожалели о порочном характере версальского урегулирования, некоторые, однако, принимали ситуацию как лучшее из плохого дела, другие полностью отвергали ее на том основании, что, кристаллизуя невыносимый статус-кво, она повлечет за собой худшие катастрофы в ближайшем будущем.

Генерал Смэтс, южноафриканский делегат на конференции, хорошо представляет первую позицию. В официальном протесте против версальского урегулирования генерал Смэтс заявил: «Я подписал мирный договор не потому, что считаю его удовлетворительным документом, а потому, что крайне необходимо закончить войну; потому что мир нуждается в мире прежде всего, и ничто не могло бы быть более фатальным, чем продолжение состояния неопределенности между войной и миром. Шесть месяцев, прошедшие с момента подписания перемирия, возможно, были столь же разрушительными, дестабилизирующими и губительными для Европы, как и предыдущие четыре года войны. Я рассматриваю мирный договор как завершение этих двух глав войны и перемирия, и только на этом основании я соглашаюсь с ним. Я говорю это сейчас не в порядке критики, а в порядке веры; не потому, что хочу найти недостатки в проделанной работе, а скорее потому, что чувствую, что в договоре мы еще не достигли того реального мира, к которому стремились наши народы, и потому, что чувствую, что реальная работа по установлению мира начнется только после того, как этот договор будет подписан и тем самым будет положен определенный конец разрушительным страстям, которые опустошали Европу почти пять лет».

Английский экономист Дж. Л. Гарвин, который, подобно генералу Смэтсу, принял договор faute de mieux, делает следующие резкие комментарии по поводу самого урегулирования: «Насмешливый человеческий гений, созерцающий с жалостью и смехом нынешнее состояние человечества и некоторые устаревшие средства, принятые в Париже для его исправления, мог бы принести больше всего пользы еще одной сатирой в духе Рабле, Гулливера или Кандида. Но давайте отбросим здесь искушение вызывать образы гротеска. Давайте продолжим эти простые исследования здравого смысла. Договор, даже если он подписан, — это бумага. Сам по себе он недейственен без действия или контроля живых сил, которые он стремится выразить или подавить. Договоры, не обеспеченные надежными и верными активами, могут быть в конечном итоге обесценены, как плохие чеки или векселя. Вы не получите мира, просто написав его на бумаге. И, что гораздо важнее, все, что называется миром, не обязательно означает процветание, так же как не все то золото, что блестит. Вы можете “создать пустыню и назвать ее миром”. Квинтэссенция смерти или оцепенения напоминает своего рода мир. Вы можете продлить относительную стагнацию и депрессию и все же сказать, что это мир. Но это не будет примиряющий и прочный, конструктивный и созидательный мир, каким его видели народы союзников в свои величайшие моменты прозрения и вдохновения во время войны. Ради этой высшей и более мудрой цели мы растратили наши сдерживаемые энергии и накопленные сокровища ста лет, и отправили так много наших лучших людей на смерть».

Тот ветеран изучения мировой политики доктор Э. Дж. Диллон выразил суть дела кратко, когда написал: «Мир заключается не, как первоначально планировалось, на основе четырнадцати пунктов, и не на принципах территориального равновесия, а путем компромисса, который упускает преимущества обоих и сочетает определенные пороки обоих. Договор не смог приложить топор к корням войны, возможно, даже увеличил их число, претендуя на их уничтожение. Зародыши будущих конфликтов, не только между недавними воюющими сторонами, но и между другими группами государств, многочисленны, и если верить нынешним симптомам, они прорастут в свое время».

Порочность версальских договоров нигде не проявляется более явно, чем в том, как они оттолкнули идеалистическую поддержку и энтузиазм от зарождающейся Лиги Наций. Множество людей, когда-то бывших ревностными сторонниками Лиги, теперь чувствуют, что у Лиги нет морального фундамента. Такие люди утверждают, что даже если бы устав был теоретически совершенен, Лига не могла бы преуспеть на основе нынешнего мирного урегулирования, точно так же, как безупречно спроектированный дворец не мог бы быть воздвигнут на зыбучих песках.

Европа, таким образом, находится в плачевном состоянии. Ее государственные деятели не смогли сформулировать конструктивное урегулирование. Старые проблемы остаются нерешенными, в то время как возникают новые. Опасность удваивается тем фактом, что и Европа, и весь мир столкнулись с новой угрозой — большевизмом. Угроза большевизма просто неисчислима. Большевизм — это угроза, в некотором смысле беспрецедентная в мировой истории. Это не просто война против социальной системы, не просто война против нашей цивилизации; это война руки против мозга. Впервые с тех пор, как человек стал человеком, существует определенный раскол между рукой и головой. Каждый принцип, который человечество до сих пор выработало: общность интересов, солидарность цивилизации и культуры, достоинство труда, мышц, физической силы, управляемых и озаренных интеллектом и духом — все это большевизм выкрикивает и топчет в грязи.

Кардинальные догматы большевизма — диктатура пролетариата и уничтожение «классов» путем социальной войны — имеют поистине чудовищное значение. «Классы», как их понимает большевизм, очень многочисленны. Они включают не только «праздных богачей», но и весь верхний и средний социальные слои, землевладельцев, квалифицированных рабочих; короче говоря, всех, кроме тех, кто работает своими необразованными руками, плюс избранных немногих, кто философствует для тех, кто работает своими необразованными руками.

Эффект таких идей, в случае успеха, не только для нашей цивилизации, но и для самой сути расы, можно себе представить. Смерть или деградация почти всех лиц, проявляющих конструктивные способности, и тирания невежественных и антисоциальных элементов были бы самым гигантским триумфом дисгеники, который когда-либо видели. Рядом с ним пагубные последствия войны побледнели бы до незначительности. Цивилизация увяла бы, как растение, пораженное гнилью, в то время как раса, лишенная своей хорошей крови, погрузилась бы, как свинец, в глубины дегенеративного варварства.

Это именно то, что происходит в России сегодня. Большевизм правит Россией менее трех лет — и Россия разорена. Она едва влачит существование на остатках прошлых накоплений, на выживших клочках своего материального и духовного капитала. Повсюду голод, холод, болезни, террор, физическая и моральная смерть. «Пролетариат» делает свою «чистую зачистку». «Классы» систематически уничтожаются путем казней, массовых убийств и голода. Расовое обеднение просто неисчислимо. Тем временем Ленин, окруженный своими китайскими палачами, сидит за стенами Кремля, современный Чингисхан, планирующий грабеж мира.

Китайские «храбрецы» Ленина — лишь симптом интриг, которые большевизм ведет по всему не-белому миру. Большевизм, по сути, так же антирасовый, как и антисоциальный. Для большевистского ума, с его яростной ненавистью к конструктивным способностям и фанатичной решимостью навязать уравнительное, пролетарское равенство, само существование высших биологических ценностей является преступлением. Большевизм поклялся пролетаризировать мир, начиная с белых народов. Для этой цели он не только разжигает социальную революцию внутри самого белого мира, но и стремится привлечь цветные расы к своему грандиозному наступлению на цивилизацию. Правители Советской России хорошо осведомлены о глубоком брожении, происходящем сейчас в цветных землях. Они наблюдают за этим брожением с тем же ужасным ликованием, с каким наблюдали за Великой войной и фиаско Версаля — и они планируют обратить его к той же выгоде.

Соответственно, в каждом уголке земного шара, в Азии, Африке, Латинской Америке и Соединенных Штатах, большевистские агитаторы шепчут на ухо недовольным цветным людям свое евангелие ненависти и мести. Каждое националистическое стремление, каждая политическая обида, каждая социальная дискриминация — это топливо для адского подстрекательства большевизма к расовой, а также классовой войне.

И эта большевистская пропаганда не была напрасной. Ее результаты уже видны в самых разных местах, и они зловещи для будущего. Китай, Япония, Афганистан, Индия, Ява, Персия, Турция, Египет, Бразилия, Чили, Перу, Мексика и «черные пояса» наших собственных Соединенных Штатов: вот частичный список земель, где большевистская закваска цвета явно работает.

Большевизм, таким образом, раскрывает себя как главный враг цивилизации и расы. Большевизм — это ренегат, предатель внутри ворот, который предал бы цитадель, деградировал бы саму суть нашего бытия и в конечном итоге бросил бы варварский, расово обедненный мир в самую низкую и безнадежную из монгелизации.

Поэтому большевизм должен быть раздавлен железными каблуками, чего бы это ни стоило. Если это означает больше войны, пусть это означает больше войны. Мы слишком хорошо знаем ужасную цену войны, особенно для расовых ценностей. Но какие военные потери могут сравниться с потерями, нанесенными живой смертью большевизма? Есть вещи хуже войны, и большевизм стоит на первом месте среди этих страшных альтернатив.

Так заканчивается наш обзор белого мира, каким он выходит из Великой войны. Перспектива не блестящая. Ослабленный и обедневший из-за Армагеддона, обремененный неконструктивным миром и сталкивающийся с внутренним большевистским недовольством, которое должно быть подавлено любой ценой, белый мир плохо подготовлен к тому, чтобы противостоять — восходящей волне цвета. Что предвещает эта волна, будет предметом заключительных глав.

ЧАСТЬ III

ПОТОП НА ДАМБАХ

ГЛАВА X

ВНЕШНИЕ ДАМБЫ

В первой главе я показал, что восходящая волна цвета сегодня сталкивается с дамбами, воздвигнутыми белой расой в течение столетий ее экспансии. Читатель также помнит, что экспансия белых приняла две формы: поселение и политический контроль. Эти две фазы глубоко различаются по характеру. Области поселения, такие как Северная Америка, стали неотъемлемыми частями белого мира. С другой стороны, регионы политического контроля, такие как Индия, являются лишь белыми зависимыми территориями, возможно, весьма ценными, но в конечном итоге удерживаемыми правом меча.

Между этими четко противопоставленными категориями лежит промежуточный класс территорий, типичным примером которых является Южная Африка, где белые поселились в больших количествах, не вытесняя коренное население. Наконец, существуют определенные белые территории, которые можно назвать «анклавами». Эти анклавы стали полностью белыми в результате поселения, однако они настолько удалены от основной части белого мира и настолько прилегают к областям цветных рас, что владение белых не обладает той безопасностью, которую обычно обеспечивают поселение и вытеснение аборигенов. Австралия типизирует этот аномальный класс случаев.

Белую оборону против цветной волны можно разделить на то, что можно назвать «внешними» и «внутренними» дамбами. Внешние дамбы (регионы политического контроля белых) не содержат оседлого белого населения, поэтому их оставление, независимо от политических или экономических потерь, не повлияло бы напрямую на целостность белой расы. Вопрос об их удержании или оставлении должен поэтому (за исключением нескольких исключительных случаев) оцениваться исходя из политических, экономических или стратегических соображений. Внутренние дамбы (области поселения белых), однако, — это совсем другое дело. Заселенные полностью или преимущественно белыми, они стали частью расового наследия, которое должно защищаться до последней крайности, даже если связанные с этим расходы превышают их чисто экономическую ценность. Они являются истинными оплотами расы, наследием будущих поколений, которые имеют право требовать от нас, чтобы они родились белыми на земле белого человека. Плохо придется, если когда-нибудь наша раса закроет уши на этот самый элементарный зов крови. Тогда, действительно, проявится надпись на стене.

Этот вопрос, однако, зарезервирован для следующей главы. Давайте здесь рассмотрим вопрос о внешних дамбах — регионах политического контроля белых. Там, где белый человек не поселенец, а сюзерен, его сюзеренитет должен, в конечном счете, зависеть от характера жителей.

Прямо здесь давайте отбросим доктринерское педантство, которое обычно затуманивает дискуссию об удержании или оставлении политического контроля белых над расово не-белыми регионами. Аргументация обычно имеет тенденцию кристаллизоваться вокруг двух антитез. С одной стороны — доктринерские либералы, которые отстаивают «неотъемлемое право» каждой человеческой группы на достижение независимости, а каждого суверенного государства — на сохранение независимости. На противоположной стороне — доктринерские империалисты, которые отстаивают столь же неотъемлемое право своей конкретной нации на «жизненно важную экспансию», независимо от ущерба, наносимого этим другим нациям.

Теперь я утверждаю, что оба этих предположения необоснованны. Нет никакого «неотъемлемого права» ни на независимость, ни на империю. Это зависит от реалий каждого конкретного случая. Крайние случаи на обоих концах шкалы могут быть оценены с ходу обычным здравым смыслом. Никто, кроме доктринерского либерала, вряд ли стал бы утверждать, что Андаманские островитяне имеют неотъемлемое право на независимость, или что Гаити, которая обязана своей независимостью лишь повороту в европейской политике, должна навсегда оставаться суверенной — международной обузой. С другой стороны, весь мир (за исключением тевтонских империалистов) осудил попытку Германии проглотить высокоцивилизованную Бельгию как преступление против человечности.

Другими словами: реалии, а не абстрактные теории, решают все. Это не нравится доктринерам, которые настаивают на создании прокрустовых лож теории, на которых реалии должны быть растянуты или сжаты. Это, однако, соответствует велениям природы, которые гласят, что то, что настроено, будет жить, в то время как дисгармоничное и дегенеративное исчезнет. И природа обычно имеет последнее слово.

Рассматривая регионы политического контроля белых над не-белыми народами таким реалистичным образом, избегая тем самым ловушек доктринерской теории и слепых предрассудков, мы можем прийти к ряду выводов, которые, хотя и лишены стройной симметрии идеолога, будут соответствовать фактам в различных случаях.

Одно можно сказать наверняка: белый человек должен будет признать, что практически абсолютное мировое господство, которым он обладал в девятнадцатом веке, больше не может поддерживаться. Во многом из-за этого самого господства цветные расы были выведены из своей традиционной изоляции и были оживлены белыми идеями, в то время как жизнесохраняющая природа белого правления повсюду способствовала размножению цветных. Эти факторы в совокупности породили широко распространенное брожение, которое было ясно видно в течение последних двух десятилетий и которое суждено стать более острым в ближайшем будущем.

Это брожение развилось бы, даже если бы Великой войны никогда не было. Однако ослабление белого мира из-за Армагеддона значительно ускорило этот процесс и открыло возможность насильственных «коротких путей», которые имели бы взаимно катастрофические последствия. Особенно это вызвало в воинственных и фанатичных умах видение «Паназиатского» союза для всеобщего свержения белой гегемонии одним ударом — мечта, которая превратилась бы в кошмар расовой войны, по сравнению с которой недавняя борьба в Европе показалась бы сущим детским лепетом.

Larger Image

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ БЕЛЫХ РАС

Эффективными центрами цветных беспорядков являются коричневый и желтый миры Азии. Оба этих мира не просто находятся в негативной оппозиции к белой гегемонии, но переживают настоящий ренессанс, подлинность которого лучше всего подтверждается тем фактом, что он является верной копией подобных движений в прошлые времена. Белые люди должны выбросить из головы идею о том, что азиаты обязательно «низшие». На самом деле, хотя азиаты, по-видимому, не обладают той устойчивой конструктивной силой, которой наделены белые, особенно нордическая раса, коричневые и желтые — это все же одаренные народы, которые глубоко повлияли на человеческий прогресс в прошлом и которые, несомненно, внесут большой вклад в мировую цивилизацию. Азиаты своими собственными усилиями создали восхитительные культуры, уходящие корнями в глубокую древность и достойные всяческого уважения. Сегодня они снова демонстрируют свою врожденную способность, не просто принимая, но адаптируя белые идеи и методы. То, что этот глубокий азиатский ренессанс в конечном итоге приведет к существенному устранению политического контроля белых от Анатолии до Филиппин, так же естественно, как и неизбежно.

Это не означает поспешного бегства белых из Азии. Отнюдь нет. Это означает, однако, честный взгляд на реалии и построение политики на реалиях, а не на предубеждениях или предрассудках. Если белый человек не сделает этого, он навредит себе больше, чем кому-либо другому. Если Азия сегодня действительно возрождается, Азия в конечном итоге пожнет политические плоды. Люди, достойные независимости, рано или поздно получат независимость. Это так же верно, как и обратная истина, что люди, недостойные независимости, как бы громко они ни кричали о ней, либо останутся подданными, либо быстро вернутся в подчинение, если по какому-то счастливому обстоятельству получат то, что могут только использовать во зло.

Если, следовательно, Азия заслуживает быть свободной, она будет свободной. Единственный вопрос — как она достигнет своей свободы. Будет ли это эволюционный процесс, в основном мирный, основанный на взаимном уважении, с взаимным признанием как растущей азиатской пригодности, так и белых имущественных интересов? Или это произойдет через катастрофическую революцию? Это дилемма, над которой должны задуматься те империалисты, которые возражают против любого ослабления политического контроля белых над Азией из-за «ценности» подвластных регионов. То, что контроль белых над азиатскими землями был и остается чрезвычайно прибыльным, нельзя отрицать. Но какая основа для этой ценности существует, кроме отсутствия эффективной оппозиции? Если сейчас развивается реальная, устойчивая оппозиция, если подвластная Азия становится хронически мятежной, если ее народы решительно бойкотируют белые товары — как Китай и Индия показали, что азиаты способны делать, — не превратится ли контроль белых из актива в пассив? Прежде всего, давайте помнить, что никакие расовые ценности не затронуты. Никакие области белой расы не должны быть оставлены под не-белым господством. Контроль белых над Азией является политическим, и поэтому его можно судить по критериям материального интереса, не нарушаемым категорическим императивом расового долга.

Потребность в сочувственной открытости по отношению к пробуждающейся Азии, если нужно предотвратить катастрофические бедствия, становится тем более ясной, когда мы понимаем, что по важным вопросам, лежащим за пределами Азии, белый мир должен решительно противостоять азиатским желаниям. Мы, белые, должны быть более щедрыми в своем отношении к Азии, потому что императивные причины самозащиты требуют от нас отказать азиатам в некоторых из их лучших возможностей во внешнем мире.

В моих начальных главах я обсуждал быстрый рост азиатского населения и, как следствие, постоянно усиливающийся внешний натиск избыточных азиатов (в основном желтых людей, но также в меньшей степени коричневых людей) из перенаселенных родин в менее населенные регионы земли. На самом деле, именно азиаты, и прежде всего монгольские азиаты, образуют первые волны восходящей волны цвета. К сожалению, белый мир не может позволить этой восходящей волне свободного простора. Белые люди не могут, под угрозой самого своего расового существования, допустить массовую азиатскую иммиграцию в области белой расы. Этот запрет, который будет обсуждаться в следующей главе, уже является серьезным ударом по азиатским устремлениям.

Но на этом дело не заканчивается. Белый мир также не может позволить без опасности для себя массового азиатского проникновения в не-азиатские цветные регионы, такие как черная Африка и тропическая Латинская Америка. Допустить азиатскую колонизацию и окончательный контроль над этими обширными территориями с их неисчислимыми ресурсами означало бы опрокинуть в пользу Азии политический, экономический и, в конечном итоге, расовый баланс сил в мире. В настоящее время белый человек контролирует эти регионы. И он должен стоять твердо. Никакой другой курс невозможен. Ни черная Африка, ни управляемая метисами тропическая Америка не могут стоять в одиночку. Если белый человек уйдет, придет азиат — коричневые в Африку, желтые в Латинскую Америку. И нет никакой причины под небесами, почему мы, белые, должны сознательно дарить Азии богатейшие регионы тропиков, к нашему собственному обеднению и вероятной гибели.

Наш расовый долг поэтому ясен. Мы должны решительно противостоять как азиатскому проникновению в области белой расы, так и азиатскому наводнению тех не-белых, но в равной степени не-азиатских регионов, населенных действительно низшими расами. Но мы также должны признать, что, занимая эту позицию, мы лишаем азиатов золотых возможностей и делаем невозможной реализацию устремлений, по сути, столь же нормальных и похвальных, как и наши собственные. И, закрыв перед ними так много дверей надежды, можем ли мы отказаться обсуждать с одаренными и способными азиатами проблему передачи им ключей от их собственного дома, не вызывая гноящейся ненависти, чей яд может распространиться далеко за пределы Азии в другие цветные земли и, возможно, также в белые земли? Ни паназиатский, ни цветно-большевистский альянс не являются невозможностями, как бы надуманно ни звучали эти термины.

Дело в том, что мы, белые, не в том положении, чтобы предаваться роскоши бурбонизма. Ослабленный Армагеддоном, обремененный Версалем и преследуемый большевизмом, белый мир едва ли может позволить себе игнорировать законные азиатские стремления к независимости. Наши империалисты могут утверждать, что это означает оставление «внешних дамб», но я утверждаю, что позиции белых в Азии — это не защитные дамбы, а стратегические блокгаузы, построенные на песке во время долгого азиатского отлива, которые ныне поднимающиеся азиатские волны должны в конечном итоге поглотить. Не является ли мудростью покинуть эти аванпосты, прежде чем они рухнут в бурлящие воды? Наши истинные «внешние дамбы» стоят не в Азии, а в Африке и Латинской Америке. Давайте не будем истощать себя упорным сопротивлением в Азии, которое в конечном итоге окажется тщетным. Давайте сохраним наши силы, помня, что к тому времени, когда Азия будет затоплена, поток должен потерять большую часть своей сдерживаемой мощи.

Особенно это должно быть верно в отношении моральных «невесомых факторов». Занимая разумную, примирительную позицию по отношению к азиатским стремлениям к независимости, мы тем самым устранили бы моральные факторы в нынешней враждебности Азии по отношению к нам самим. Многие азиаты все еще были бы нашими врагами из-за обиды на пресеченную экспансию, но мы отделили бы овец от козлищ.

И овец больше. Конечно, есть непримиримые, такие как японские империалисты и панисламские фанатики, которые хотели бы перевернуть весь мир. Однако, в целом, Азия населена не воинствующими джингоистами и не воющими дервишами. Среднестатистический азиат по своей природе менее беспокоен, менее амбициозен и, следовательно, менее агрессивен, чем мы сами. Сегодня азиаты повсюду возбуждены целым комплексом стимулов, таких как перенаселенность, господство белых и отказ белых в националистических стремлениях, до приступа ненависти и ярости. Эти последние упомянутые стимулы к антибелой враждебности мы можем устранить. Первую упомянутую причину враждебности — перенаселенность — мы устранить не можем. Только сам азиат может сделать это, контролируя свое безрассудное размножение. Конечно, перенаселенность сама по себе является достаточно серьезным провокатором неприятностей. Нет более верного источника раздора, чем экспансивный порыв быстро размножающегося народа. Тем не менее, этот враждебный стимул применим прежде всего к желтой Азии. Коричневая Азия, однажды свободная или четко стоящая на пути к свободе, была бы либо удовлетворена, либо поглощена своими междоусобными распрями. Во всяком случае, двойные призраки паназиатского или панцветного союза, вероятно, исчезли бы, как мираж в пустыне, и белый мир был бы гораздо лучше способен справиться с желтым давлением на своих расовых границах — задача не из легких, учитывая, насколько ослабленным и отвлеченным белый мир находит себя сегодня.

К сожалению, никакой такой мудрой дальновидности, по-видимому, не было даровано нашим государственным деятелям. Империалистические секретные договоры легли в основу версальского отношения к азиатским вопросам, и эти договоры были составлены именно так, как если бы Армагеддон был стычкой, а Азия — спящим гигантом столетней давности. Над коричневым миром, в частности, господство белых было скорее приковано, чем ослаблено.

Это поразительное пренебрежение сегодняшними реалиями не сулит ничего хорошего для будущего. Действительно, его злые первые плоды уже очевидны. Коричневый мир, убежденный в том, что его стремления могут быть реализованы только силой, обращается к желтому миру и прислушивается к большевистской пропаганде, в то время как панисламизм удваивает свои усилия в Африке.

Так вновь проявляется дипломатическое банкротство Версаля. Белый человек, подобно королю Кнуту, садится на приливные пески и велит волнам остановиться. Ему повезет, если он отделается лишь мокрыми ботинками.

ГЛАВА XI

ВНУТРЕННИЕ ДАМБЫ

Мы подходим теперь к границам белого мира — к его истинным границам, отмеченным не пограничными камнями, а плотью и кровью. Эти границы не являются непрерывными: далеко от европейской родины, некоторые из них проходят в отдаленных уголках земли, разделенные огромными просторами океана и соединенные только серо-стальной нитью морской мощи — мастер-талисманом, который белый человек все еще крепко держит в своей руке.

Но против этих расовых границ — этих «внутренних дамб» — восходящая волна цвета десятилетиями билась и будет биться еще яростнее, поскольку растущее население, обостренное самосознание и повышенное чувство силы побуждают цветной мир к экспансии и господству. Над восточным горизонтом опускаются темные грозовые тучи, и ослабленный, отвлеченный белый мир должен вскоре столкнуться с цветной угрозой, угрожающей его целостности и, возможно, его существованию. Эта цветная угроза имеет три грани: угроза оружия, угроза рынков и угроза миграции. Все три содержат зловещие возможности, как по отдельности, так и в сочетании. Давайте рассмотрим их по очереди, чтобы оценить их динамические возможности.

Во-первых, угроза оружия. Военный потенциал цветных рас был предметом серьезных, и часто алармистских, спекуляций в течение последних двадцати лет, особенно после Русско-японской войны. Волнующие эффекты панисламизма на воинственные народы Азии и Африки часто обсуждались, в то время как «Желтая опасность» давно стала журналистским общим местом.

Как нам оценить цветную угрозу оружия? В целом, представляется, что цветная военная опасность в ее изолированном, чисто агрессивном аспекте была преувеличена. Видения объединенной Азии, внезапно поднимающейся в фанатичном безумии и обрушивающей коричневые и желтые мириады на белый Запад, кажутся продуктами перегретого воображения. Я говорю «кажутся», потому что в азиатской душе, несомненно, есть таинственные эмоциональные глубины, которые могут еще оправдать пророков катастрофической войны. Как говорит Хайндман: «Имея перед собой все факты и отбросив предрассудки, мы все еще не в состоянии обнажить причины гигантских азиатских движений прошлого. Они, конечно, не все были экономическими по своему происхождению, если только мы не растянем границы теории настолько, чтобы включить резню целых народов и уничтожение их богатства в пределы стремления захватчиков к материальной выгоде. И, возникли ли эти движения из материальных или эмоциональных причин, они были раньше, и они могут повториться. Прогноз здесь невозможен. Новый Магомет столь же вероятно может появиться, как и новый Будда, перерожденный Конфуций или современный Христос... Азия совершала набеги и терзала Европу более тысячи лет. Теперь, в течение пятисот лет, контрнаступление Европы на Азию неуклонно продолжается, и, возможно, земля с долгой памятью будет лелеять некоторое желание отомстить за этот период зла и грабежа в свою очередь. Семена ненависти уже были посеяны слишком хорошо».

Конечно, в этом конкретном вопросе прогноз действительно невозможен. Тем не менее, на этот момент следует обратить внимание, поскольку азиатская «военная лихорадка» может проявиться, если не изолированно, то в сочетании с другими стимулами к военным действиям, такими как демографическое давление или империалистические амбиции, которые существуют сегодня и амплитуду которых можно приблизительно оценить. Мы уже проанализировали военный потенциал панисламизма и Японии, и не следует забывать о Китае. Несмотря на то, что Китай долгое время был пацифистским, в прошлом у него были воинственные моменты, и они могут повториться в будущем. Если это произойдет, Китай, как величайший в мире резервуар интеллектуальных людских ресурсов, станет чрезвычайно грозным. Пирсон представляет себе Китай, «ставший агрессивной военной державой, посылающей свои армии миллионами, чтобы пересечь Гималаи и пройти через степи, или оккупирующей острова и северные части Австралии путем наплыва иммигрантов, защищаемых флотами. Старое название турок, данное им Лютером — «народ гнева Божьего», — может получить новое и ужасное применение».

Если допустить, что китайцы никогда не станут равными в бою расам воинов мира, их невероятная численность в сочетании с упорной жизненной силой может одолеть противников, превосходящих их по отдельности. Профессор Росс говорит: «Для Запада стойкость китайского телосложения может иметь зловещее военное значение. Никто не боится, что в открытом бою китайские войска смогут разгромить равное число хорошо подготовленных белых войск. Но немногие сражения ведутся людьми, только что вышедшими из палатки и столовой. В ходе затяжной кампании, связанной с нерегулярным снабжением, плохой питьевой водой, ночевками под открытым небом, потерей сна, изнурительными маршами, воздействием стихий, волнением и тревогой, вполне может оказаться, что белые солдаты будут измотаны сильнее, чем желтые. В этом случае более выносливые люди с меньшим воинским духом могут в решающей схватке победить лучших бойцов с меньшей выносливостью».

Потенциальные возможности китайского солдата приобрели бы гораздо большее значение, если бы Китай был полностью покорен амбициозной и милитаристской Японией или прочно связан с ней союзом. Объединенные военные силы Дальнего Востока, спаянные в агрессивное единство, стали бы оружием колоссальной ударной мощи.

Цветную угрозу вооружений можно таким образом резюмировать: коричневая и желтая расы обладают огромным военным потенциалом. Они (за исключением действия определенных плохо изученных эмоциональных стимулов) вряд ли вспыхнут спонтанным фанатизмом; но, с другой стороны, они весьма вероятно будут мобилизованы по политическим причинам, таким как восстание против господства белых, или по социальным причинам, таким как перенаселение. Черная раса не представляет реальной опасности, кроме как в качестве инструмента панисламизма. Что касается краснокожих жителей Америки, то они имеют лишь местное значение.

Теперь мы готовы рассмотреть экономический аспект цветной угрозы: промышленно-торговую фазу. Во второй части этого тома я показал глубокое влияние «промышленной революции» на укрепление превосходства белой расы и указал на колоссальные преимущества, которые получает белый мир от эксплуатации неосвоенных цветных земель и экспорта промышленных товаров на цветные рынки. Накопленное таким образом колоссальное богатство стало главной причиной процветания белых, укрепило сохранение гегемонии белого мира и сделало возможным значительную часть колоссального роста белого населения.

Мы мало осознаем, что означала бы потеря этих преимуществ. На самом деле это означало бы во всем белом мире снижение процветания, ослабление политической и военной мощи, а также такую относительную экономическую и социальную стагнацию, которая подавила бы национальную энергию и сдержала рост населения. Можно даже представить себе белый мир, возвращающийся к состоянию Европы XV века — замкнутый в себе, обороняющийся, со статической, а не прогрессивной цивилизацией. Такие условия, конечно, могли бы возникнуть только в результате цветных военных и промышленных триумфов самого масштабного характера. Но возможность этого, тем не менее, существует, как я постараюсь показать.

Вплоть до конца XIX века превосходство белых было абсолютным как в промышленности, так и в политике и войне. Даже цивилизованные коричневые и желтые народы были незначительны с промышленной точки зрения. Азия экономически базировалась на сельском хозяйстве. Те отрасли промышленности, которыми она обладала, все еще находились на стадии «домашнего производства», и ее продукты, хотя зачастую изысканные по качеству, производились такими медленными, устаревшими методами, что их количество было ограничено, а рыночная цена относительно высока. Несмотря на очень низкую заработную плату, азиатские товары не только не могли конкурировать на мировом рынке с европейскими и американскими товарами машинного производства, но и сильно пострадали на своих внутренних рынках. То, как древнее азиатское ремесло, например, индийский текстиль, было буквально уничтожено разрушительной конкуренцией хлопчатобумажных тканей из Ланкашира, является лишь одним из многих подобных примеров.

Однако с началом XX века Азия начала проявлять признаки экономической активности, столь же поразительной в своем роде, как и та активность, которую Азия демонстрировала в идеалистической и политической сферах. Япония уже заложила основы своей процветающей промышленной жизни, основанной на самых современных западных моделях, в то время как в других азиатских странах, особенно в Китае и Индии, гул машин и дым высоких фабричных труб возвещали о том, что Восток постигает промышленные секреты Запада.

То, к чему стремились азиаты в своем промышленном возрождении, было хорошо выражено десять лет назад индусом, который писал в ведущем индийском периодическом издании: «В одном отношении Восток действительно угрожает Западу, и Азия настолько серьезна и открыта, что по этому поводу не делается никаких притворств или извинений. Житель Востока бросил промышленный вызов, и отныне Азии суждено стать свидетелем прогрессивно интенсивной торговой войны: западный человек отчаянно пытается удержать свои позиции на рынках Востока, а восточный человек пытается победить его в битве, в которой до сих пор он был легким победителем... Соревнуясь с западными коммерсантами, восточный человек пришел к динамичному осознанию бесполезности противопоставления неулучшенных машин и методов современным методам и приборам. Отбросив свое прежнее чувство самоуспокоенности, он изучает науки и искусства, которые принесли Западу его материальное процветание. Он применяет результаты своих исследований на практике, как правило, переделывая западные методы и инструменты в соответствии со своими специфическими потребностями, а в некоторых случаях улучшая их».

Точность этого индусского заявления о промышленном пробуждении Азии подтверждается высказываниями белых наблюдателей. В тот самый момент, когда была написана вышеупомянутая статья, американский экономический писатель Кларенс По совершал ознакомительную поездку по Востоку, из которой он привез следующий отчет: «Истинная причина бедности Азии кроется всего в двух вещах: неспособности азиатских правительств дать образование своему народу и неспособности народа увеличить свою производительную способность за счет использования машин. Невежество и отсутствие машин ответственны за бедность Азии; знания и современные инструменты ответственны за процветание Америки». Но, продолжает г-н По, мы должны быть начеку. Азия теперь осознает эти вещи и делает многое для исправления ситуации. Следовательно, «мы должны во все возрастающей степени сталкиваться с соперничеством пробуждающихся народов, которые сильны силой, приходящей от борьбы с бедностью и лишениями, и которые поставили перед собой задачу освоить и применить все наши секреты в грядущей мировой борьбе за промышленное превосходство и за расовую перестройку». И совсем недавно другой американский наблюдатель за азиатскими экономическими условиями сообщил: «Вся Азия пронизывается современной промышленностью и сегодняшним механическим прогрессом».

Возьмем, к примеру, важные возможности, связанные с промышленным пробуждением Китая. Китай — это не только самая густонаселенная страна, содержащая почти четверть всех людей на земле, но он также наделен огромными природными ресурсами, особенно углем и железом — главными требованиями современной промышленной жизни. До сих пор Китай находился на сельскохозяйственной основе, практически без эксплуатации своих минеральных богатств и без промышленности в современном смысле этого слова. Но день, когда значительная часть трудолюбивых миллионов Китая перейдет от плуга и ремесел к фабрике, должен увидеть грозную реакцию на самых отдаленных рынках.

Тридцать лет назад профессор Пирсон предсказал неизбежную промышленную трансформацию Китая. «Кто-нибудь сомневается, — спрашивает он, — что близок день, когда Китай получит дешевое топливо из своих угольных шахт, дешевый транспорт по железным дорогам и пароходам и создаст технические школы для развития своей промышленности? Когда бы ни настал этот день, он может вырвать контроль над мировыми рынками, особенно по всей Азии, у Англии и Германии».

Многое из того, что предсказывал профессор Пирсон, уже сбылось, ибо сегодня в Китае есть зачатки многообещающей промышленной жизни. Даже десять лет назад профессор Росс писал о промышленных условиях там:

«Безусловно, дешевизна китайской рабочей силы — это то, от чего у владельца фабрики потекут слюнки. Женщины-мотальщицы на шелкомотальных фабриках Шанхая получают от восьми до одиннадцати центов за одиннадцать часов работы. Но Шанхай дорог; и, кроме того, все там жалуются, что рабочие знают себе цену и избалованы. На сталелитейных заводах в Ханьяне чернорабочие получают три доллара в месяц, всего десятую часть того, что получают необученные славяне на металлургических заводах Южного Чикаго. Квалифицированные механики получают от восьми до двенадцати долларов. В угольной шахте недалеко от Ичана, в тысяче миль вверх по Янцзы, кули получает один цент за то, что несет 400-фунтовый груз угля на спине к реке в полутора милях оттуда. Он делает в среднем десять ходок в день, но должен отдыхать каждую вторую неделю. Шахтеры получают семь центов в день и содержание; то есть риса и муки на один цент. Они работают одиннадцать часов в день по колено в воде, и у всех опухшие ноги. После недели такой работы им приходится отдыхать пару дней. Неудивительно, что стоимость этого угля (полубитуминозного) у шахты составляет всего тридцать пять центов за тонну. В Чэнду слуги получают полтора доллара в месяц и сами себя содержат. По всему Сычуаню крепкие кули были рады нести наши кресла полдня за четыре цента каждый. В Сианьфу обычный кули получает три цента в день и сам себя кормит, или восемьдесят центов в месяц. В Шаньси бродячие жнецы зарабатывали от четырех до двенадцати центов в день, а сельскохозяйственные рабочие получали пять или шесть долларов в год и содержание. Говоря в широком смысле, в любой части империи можно найти желающих работать рабочих средней сообразительности в любом количестве за восемь-пятнадцать центов в день.

«Имея океан такой рабочей силы, Китай, по-видимому, находится на пороге производственного развития, которое подействует как континентальный переворот, изменив торговую карту мира. Это впечатление усиливается рассказом о производствах, которые уже возникли».

Конечно, есть и другая сторона медали. Низкая заработная плата сама по себе не гарантирует дешевое производство. Как отмечает профессор Росс: «При всех своих природных способностях, кули потребуется долгий курс обучения, производственной подготовки и фабричной атмосферы, прежде чем он вплотную приблизится к немецкому или американскому рабочему». В техническом и руководящем персонале наблюдается такое же отсутствие современного промышленного духа, что приводит к хроническому бесхозяйственности, в то время как китайская промышленность дополнительно затруднена традиционными пороками, такими как «вымогательство», кумовство, жажда быстрой прибыли и неспособность к устойчивой деловой командной работе. Эти недостатки не являются специфическими для Китая; они препятствуют промышленному развитию других азиатских стран, особенно Индии. Тем не менее, то, как японская промышленность, со всеми своими недостатками, совершенствует как свою технику, так и свои методы, показывает, что эти недостатки будут постепенно преодолены, и указывает на то, что в течение поколения азиатская промышленность, вероятно, будет достаточно развита, чтобы снабжать по крайней мере азиатские внутренние рынки большинством основных промышленных товаров.

Таким образом, похоже, что белые товары будут постепенно вытесняться с азиатских рынков, даже в условиях абсолютно свободной конкуренции. Но большой вопрос, останется ли конкуренция свободной — не будут ли, наоборот, белые товары все больше подвергаться дискриминации. Азиат проявляет живой интерес к своему промышленному развитию и сознательно способствует ему даже там, где белые находятся у власти. Движение «свадеши» в Индии — хороший тому пример, в то время как китайские и египетские бойкоты иностранных товаров в пользу местных являются дальнейшими примерами. Японцы дополнили эти стихийные народные движения систематической правительственной дискриминацией в пользу японских продуктов и устранением белой конкуренции из Японии и ее зависимых территорий. Эта японская политика была заметно успешной, и если нынешняя гегемония Японии над Китаем сохранится, белый человек вскоре может обнаружить, что он экономически, а также политически изгнан со всего Дальнего Востока.

Десять лет назад Патнэм Уил писал с предостережением: «Если Китай будет вынужден, из-за близорукой дипломатии тех, для кого этот вопрос действительно имеет высшее значение, пойти на общее дело с Японией как на крайнюю меру, то можно принять как неизбежное, что со временем будет создано mare clausum (закрытое море), которое будет простираться от острова Сахалин до Кохинхины и Сиама, включая все островные группы, и берега которого будут открыто враждебны белому человеку...»

«И поскольку не будет опасности от конкуренции белых рабочих, а скорее от кораблей белого человека, его купцов, его изобретений, его продукции — именно они будут подвергнуты унизительным условиям... Не так уж далеко от тарифов на товары до тарифов и ограничений на иностранное судоходство, на иностранных купцов, на все иностранное — ограничения, которые, налагая огромные и неравные бремена на деятельность пришельцев, вскоре полностью уничтожат такую деятельность... Что может очень легко произойти, так это то, что федерация Восточной Азии и желтых рас будет окончательно устроена таким образом, чтобы исключить белого человека и его торговлю более полно, чем кто-либо еще может себе представить».

Этого последнего несчастья можно избежать согласованными действиями белых, но трудно увидеть, как можно избежать постепенного вытеснения белых товаров с азиатских рынков в результате успешной азиатской конкуренции. Конечно, упорное сохранение политического господства белых над мятежной Азией не было бы лекарством. Это лишь усилило бы бойкоты «свадеши» в подвластных регионах, в то время как на землях, освобожденных от политического контроля белых, это способствовало бы политике Японии по исключению всего белого. Если азиаты решат покупать свои собственные продукты вместо наших, мы можем примириться с потерей. И здесь откровенное признание неизбежного позволит нам занять гораздо более сильную и оправданную позицию по более широким мировым аспектам проблемы.

Ибо промышленная трансформация Азии суждено вызвать важные реакции в других частях земного шара. Если азиатская промышленность действительно встанет на эффективную основу, ее потенциал настолько огромен, что она вскоре должна будет не только монополизировать внутренние рынки, но и попытаться вторгнуться на рынки белых, тем самым поставив перед белым миром коммерческие и экономические проблемы, столь же нежелательные, сколь и новые.

Опять же, индустриализация в некоторых отношениях усугубит азиатские стремления к миграции и господству. На первых страницах я упоминал индустриализацию как вероятный способ ослабления демографического давления в азиатских странах путем предоставления новых средств к существованию для перенаселенных масс. Это правда. Но, заглядывая немного дальше, мы также можем увидеть, что индустриализация будет стимулировать дальнейший колоссальный рост населения. Рассмотрим рост населения Европы в XIX веке под влиянием промышленной революции, сделавший возможным существование в нашей индустриализированной Европе в три раза большего числа людей, чем существовало в сельскохозяйственной Европе сто лет назад. Почему подобное развитие не может произойти в Азии? Сегодня Азия, хотя все еще находится на сельскохозяйственной основе, как Европа XVIII века, содержит полные 900 000 000 человек. То, что даже частично индустриализированная Азия могла бы прокормить вдвое большее число, было бы (судя по европейскому прецеденту) далеко не невероятным.

Но это означало бы значительно возросшие стимулы к экспансии — коммерческой, политической, расовой — за пределы Азии. Это означало бы усиление посягательств не только на области белого поселения, но, возможно, даже в большей степени на неазиатские цветные регионы под политическим контролем белых, такие как Африка и тропическая Америка. И здесь мы видим, почему белый человек, как бы он ни был примирителен в Азии, должен стоять как кремень в Африке и Латинской Америке. Позволить всему тропическому поясу вокруг земного шара перейти в руки азиатов практически означало бы самоубийство белой расы.

Профессор Пирсон рисует поистине ужасную картину стагнации и безнадежности, которая последовала бы за этим. «Давайте представим, — пишет он, — что ведущие европейские нации остаются статичными, в то время как черный и желтый пояс, включая Китай, Малайзию, Индию, Центральную Африку и тропическую Америку, кишит жизнью, развивается благодаря промышленному предпринимательству, довольно хорошо управляется местными правительствами и владеет большей частью мирового грузопотока. Может ли кто-нибудь предположить, что в таком состоянии политического общества привычный склад ума в Европе не изменился бы глубоко? Депрессия, безнадежность, пренебрежение изобретениями и улучшениями заменили бы уверенность рас, которые в настоящее время всегда жаждут новых миров для завоевания. Здесь и там, возможно, более предприимчивые воспользовались бы традициями старого превосходства, чтобы их услуги были приняты в новых нациях, но, как правило, не было бы выхода для энергии, не было бы будущего для государственного управления. Уныние английского народа, когда их мечта о завоевании Франции была развеяна, сопровождалось полным упадком мысли, гражданской войной и застоем, или, возможно, сокращением населения, и в меньшей степени богатства... Вполне возможно, что наш поздний мир может оказаться лишенным всего, что ценится на земле, пышности подвластных провинций и реальности торговли, в то время как у него нет ни открытой литературы, чтобы развлечь его, ни оживленной религии, чтобы дать ему духовную силу».

Подводя итог: экономическая фаза цветной угрозы, хотя еще не является главным фактором, все же должна серьезно учитываться дальновидным государственным управлением как нечто, что будет все больше усложнять отношения между белым и не-белым мирами. Фактически, даже сегодня она имеет тенденцию усиливать азиатские стремления к экспансии и, таким образом, обостряет третью, или миграционную, фазу цветной угрозы, которая уже наступила.

Вопрос об азиатской иммиграции является несравненно величайшей внешней проблемой, с которой сталкивается белый мир. Высшая фаза цветной угрозы, она уже давит и суждено давить сильнее в ближайшем будущем. Она бесконечно превосходит угрозу вооружений или рынков, поскольку угрожает не только нашему превосходству или процветанию, но и самому нашему расовому существованию, источникам бытия, священному наследию наших детей.

Что это не является преувеличением проблемы, покажет простое перечисление нескольких биологических аксиом. Мы уже видели, что нет ничего более нестабильного, чем расовый состав народа, в то время как, наоборот, нет ничего более неизменного, чем расовые деления человечества. Мы видели, что истинное слияние возможно только между представителями одного и того же расового стока, в то время как при скрещивании между стоками, даже относительно близкими друг к другу, как основные подразделения белого вида, расовые характеристики не сливаются по-настоящему, а остаются отчетливыми в смешанном потомстве и имеют постоянную тенденцию к рассортировке как чистые типы согласно менделевскому наследованию. Таким образом, страна, населенная смешанным населением, на самом деле населена разными расами, одна из которых всегда стремится доминировать и вытеснить другую — при этом вытесненные линии теряются для мира навсегда.

Теперь, поскольку различные человеческие стоки широко различаются по генетической ценности, ничто не должно изучаться более тщательно, чем относительная ценность различных линий в популяции, и ничто не должно подвергаться более жесткой проверке, чем новые линии, стремящиеся добавить себя к популяции, потому что такие новые линии могут содержать просто неисчислимые возможности для добра или зла. Потенциальные репродуктивные способности любого стока почти безграничны. Поэтому введение даже небольшой группы плодовитых и адаптируемых, но расово нежелательных пришельцев может привести к их последующему колоссальному размножению, тем самым либо заменяя лучшие коренные стоки, либо деградируя их путем вливания низшей крови.

Прием пришельцев должен, действительно, рассматриваться так же торжественно, как и зачатие детей, ибо расовый эффект по существу тот же. Нет более обвинительного приговора нашей однобокой, материалистической цивилизации, чем то, как на протяжении XIX века иммиграция почти повсеместно рассматривалась не с расовой, а с материальной точки зрения, при этом иммигрант рассматривался не как создатель расовых ценностей, а как простой вокальный инструмент для производства материального богатства.

Иммиграция, таким образом, с расовой точки зрения является формой деторождения, и, подобно более непосредственной форме деторождения, она может быть либо величайшим благословением, либо величайшим проклятием. Человеческая история — это в значительной степени история миграций, ведущих то к добру, то к худу. Миграция заселила Европу превосходящими белыми стоками, вытеснившими обезьяноподобных аборигенов, и заселила Северную Америку нордиками вместо кочевых краснокожих. Но миграция также бастардизировала римский мир левантийскими метисами, утопила Вест-Индию под черной волной и заполняет нашу собственную землю отбросами европейского востока и юга.

Миграция, как и другие естественные движения, сама по себе является слепой силой. Божественная привилегия человека, а также его долг, получив знание законов жизни, направлять эти слепые силы, отвергая плохое и выбирая хорошее для эволюции более высоких и благородных судеб.

Цветная иммиграция — это просто самая крайняя фаза явления, которое уже колоссально сформировало развитие белого мира. Фактически, прежде чем обсуждать специфические проблемы цветной иммиграции, было бы хорошо изучить последствия иммиграции различных белых стоков. Когда мы поймем важные изменения, вызванные введением даже относительно близкородственных и, следовательно, относительно ассимилируемых линий, мы сможем лучше осознать гораздо более важные последствия, которые повлекло бы за собой введение цветных стоков на белые земли.

Расовые последствия иммиграции умело резюмированы тем пожизненным исследователем иммиграционных проблем, Прескоттом Ф. Холлом. Эти последствия, справедливо отмечает он, «более далеко идущие и мощные, чем все остальные. Правительство, государство, общество, промышленность, политическая партия, социальные и политические идеалы — все это концепции и конвенции, созданные отдельными людьми; и когда меняются индивидуумы, меняются и они вместе с ними. Недавние открытия в биологии показывают, что в конечном итоге наследственность гораздо важнее, чем среда или образование; ибо хотя последнее может развивать, оно не может создавать. Они также показывают, что можно сделать за несколько лет в изменении видов и в создании новых с качествами, доселе неизвестными или неизвестными в сочетании».

Способы, которыми примесь чужой крови может изменить или даже уничтожить саму душу народа, были полностью проанализированы как биологами, так и социальными психологами, такими как доктор Гюстав Ле Бон. То, как массовая иммиграция, даже если она в основном белая, уже глубоко изменила американский национальный характер, кратко изложено г-ном Элиотом Нортоном. «Если, — пишет он, — рассматривать американский народ, скажем, с 1775 по 1860 год, ясно, что формировался четко определенный национальный характер. Какие бы вариации ни существовали, все они были одного типа, и эти вариации медленно становились все менее заметными. Нужно немного исследований, чтобы увидеть, какую большую ценность для любой группы мужчин, женщин и детей имеет национальный или расовый тип. Он предоставляет стандарт поведения, по которому каждый может проложить свой курс. Мир — трудное место для жизни, и установление моральных стандартов было одним из главных занятий человечества. Без таких стандартов человек чувствует себя как моряк без компаса. Религии, правила, законы и обычаи — это только национальный характер в форме стандартов поведения. Теперь национальный характер может быть сформирован только в популяции, которая стабильна. Повторяющееся введение в группу людей других людей другого типа или типов не может не препятствовать его формированию. Таким образом, 19 000 000 иммигрантов, которые высадились, имели тенденцию разрушить тип, который формировался, и сделать формирование любого другого типа трудным. Каждый миллион больше только усилит этот результат, и отсутствие национального характера — это потеря для каждого мужчины, женщины и ребенка. Это проявится в наших религиях, правилах поведения, в наших законах, в наших обычаях».

Жизненная необходимость ограничения и селекции в иммиграции для сохранения и создания расовых ценностей таким образом изложена г-ном Холлом:

«Существует один аспект ограничения иммиграции в различных странах, который не часто получает много внимания; а именно, возможность его использования как метода мировой евгеники. Большинство людей думают о миграции в терминах пространства — как о перемещении определенного количества людей из одной части земной поверхности в другую. В то время как гораздо более важным аспектом является его функционирование во времени.

«Это происходит из двух фактов. Первый заключается в том, что вакуум, оставленный в любой стране эмиграцией, быстро заполняется за счет роста рождаемости... Второй факт заключается в том, что иммиграция в любую страну определенного слоя населения имеет тенденцию стерилизовать все слои более высоких социальных и экономических уровней, уже находящихся в этой стране. Это настолько верно, что почти все исследователи этого вопроса согласны с тем, что Соединенные Штаты имели бы сегодня большее население, если бы не было иммиграции с 1820 года, и, излишне добавлять, гораздо более однородное население. Пока люди любого сообщества относительно однородны, какие бы различия в богатстве и социальном положении ни существовали, они не влияют на рождаемость, или делают это только через значительное время. Но поместите в это сообщество ряд иммигрантов, низших умственно, социально и экономически, и туземцы не желают, чтобы их дети общались с ними в работе или общественной жизни. Они тогда ограничивают число своих детей, чтобы дать им капитал или образование для вступления в профессии, в которых они не будут приведены в контакт с новыми прибывшими. Этот результат вполне очевиден в Новой Англии, куда последовательные волны иммиграции с все более низких уровней прибывали в течение восьмидесяти лет. На Западе тот же сток Новой Англии имеет гораздо более высокую рождаемость, показывая, что его фертильность никоим образом не уменьшена. На Юге, где до самого недавнего времени иммиграции вообще не было, и единственная социально низшая раса была четко отделена случайностью цвета, рождаемость оставалась очень высокой, и очень большие семьи колониального периода даже сейчас не являются редкостью.

«Это не значит, что другие причины не способствуют снижению рождаемости в стране, ибо это почти всемирное явление. Но желание быть отделенным от низших является таким же сильным мотивом к контролю рождаемости, как желание роскоши или подражание своим экономическим начальникам. Расы следуют закону Грешема в отношении денег: худшее из двух видов в одном месте имеет тенденцию вытеснять лучшее. Заметьте, вытеснять, а не изгонять. Одно из самых распространенных заблуждений — это идея, что туземцы, чьи места занимаются низшими иммигрантами, «выталкиваются вверх» на более ответственные позиции. Некоторых могут вытолкнуть вверх; большее число изгоняется в новую местность, как это случилось в горнодобывающих регионах; но большинство просто предотвращается от появления на свет вообще».

«Каков же результат миграции 1 000 000 человек низшего уровня в страну, где средний уровень выше? Рассматривая мир в целом, через несколько лет в мире становится на 2 000 000 человек низшего типа больше, и вероятно, на 500 000–1 000 000 меньше высшего типа. Пропорция низшего к высшему в стране, из которой идет миграция, может оставаться прежней; но в стране, принимающей ее, она выросла. Выигрывает ли мир в целом?

«Конечно, эвтенист сразу говорит, что эти иммигранты улучшаются. Мы можем допустить это, хотя улучшение, вероятно, сильно преувеличено. Вы не можете сделать плохой сток хорошим, изменив его меридиан, так же как вы не можете превратить ломовую лошадь в охотничью, поместив ее в хорошую конюшню, или сделать из дворняги хорошую собаку, обучая ее трюкам. Но такое улучшение, какое есть, требует времени, расходов и хлопот; и когда оно сделано, было ли что-то достигнуто? Скажет ли кто-нибудь, что расы, которые вытеснили старый нордический сток в Новой Англии, лучше, или так же хороши, как были бы потомки этого стока, если бы их рождаемость не была снижена?»

«Далее, в дополнение к чисто биологическим аспектам вопроса, существуют определенные психологические. Хотя космополитическая атмосфера обеспечивает определенную свободу, в которой могут развиваться сильные врожденные таланты, вопрос в том, не страдает ли столько же, сколько помогает этому. Действительно, существует значительное доказательство того, что для производства великих людей необходима определенная однородность среды. Причина этого очень проста. В однородном сообществе мнения по большому количеству вопросов фиксированы. Индивиду не нужно обращать внимание на такие вещи, но он свободен идти вперед по какой-то особой линии своей собственной, концентрироваться до предела на своей работе, даже если эта работа — борьба с общими мнениями.

«Но в сообществе многих рас либо есть скрещивание, либо его нет. Если есть, дети такого скрещивания склонны наследовать две души, два темперамента, два набора мнений, с результатом во многих случаях, что они неспособны мыслить или действовать сильно и последовательно в любом направлении. Классические примеры — Куба, Мексика и Бразилия. С другой стороны, если нет скрещивания, разнообразие существует в исходных расах, и в сообществе, полном разнообразных идеалов всех видов, большая часть энергии высшего типа человека рассеивается двумя способами. Во-первых, в интеллектуальной сфере гораздо больше сомнений во всем, и он склонен взвешивать, обсуждать и агитировать гораздо больше предметов, чтобы прийти к заключению среди противоположных взглядов. Во-вторых, в практических делах много времени и сил должно быть посвящено поддержанию вещей по старым линиям, которые могли бы быть потрачены на новые исследования и развитие. В скольких наших больших городах сегодня люди высшего типа тратят все свое время на борьбу, часто тщетную, за поддержание стандартов честности, порядочности и порядка, и на попытки примирить различные этнические элементы, которые должны быть свободны строить новые структуры поверх старых!»

«Мораль, кажется, такова: Евгеника среди индивидуумов — это поощрение размножения пригодных и ограничение или предотвращение размножения непригодных. Мировая евгеника делает точно то же самое в отношении рас, рассматриваемых как целое. Ограничение иммиграции — это вид сегрегации в большом масштабе, с помощью которого низшие стоки могут быть предотвращены от разбавления и вытеснения хороших стоков. Точно так же, как мы изолируем бактериальные вторжения и морим голодом бактерии, ограничивая область и количество их питания, мы можем заставить низшую расу оставаться в ее родной среде обитания, где ее собственное размножение в ограниченной области будет, как и у всех организмов, в конечном итоге ограничивать ее численность и, следовательно, ее влияние. С другой стороны, высшие расы, более самоограничивающиеся, чем другие, с преимуществами большего пространства и питания будут стремиться к еще более высоким уровням.

«Этот результат — не просто эгоистичная выгода для высших рас, но благо для мира в целом. Цель — произвести наибольшее число тех, кто наиболее пригоден не только «для выживания», но наиболее пригоден для всех целей. Низшие типы среди людей прогрессируют, насколько позволяет их расовое наследие, главным образом путем имитации и эмуляции. Присутствие высшего развития и высших институтов среди любой расы — это отчетливая выгода для всех остальных. Это дар психологической среды любому, способному к оценке».

Невозможность для любого развитого и процветающего сообщества поддерживать свои социальные стандарты и передавать их своему потомству в эти дни дешевого и быстрого транспорта, кроме как через ограничения на иммиграцию, таким образом объясняется профессором Россом: «Теперь, когда дешевые путешествия будоражат социальные глубины, а далеко манящая возможность заполняет трюмы, иммиграция становится все более серьезной для народа, который надеется избавиться по крайней мере от трущоб, «масс» и «погруженных». Какая польза от практики благоразумия в семье, если голодные незнакомцы могут ворваться и занять за банкетным столом жизни места, зарезервированные для ее детей? Должен ли он, чтобы облегчить переполненные земли от их безработных, пребывать в яме волчьей конкуренции и отказаться от светлой перспективы роста в обходительности, комфорте и утонченности? Если нет, то общество низкого давления должно не только захлопнуть свои двери перед притоком, но и запереть их на двойной замок с фортами и броненосцами, чтобы они не были взломаны штурмом с какой-то стороны, где «пушечное мясо» дешево».

Эти замечательные резюме иммиграционной проблемы в ее мировом аспекте поразительно иллюстрируются нашей собственной страной, которую можно считать ведущим, если не «ужасным», примером. Вероятно, немногие люди полностью осознают, какими великолепными расовыми сокровищами обладала Америка в начале XIX века. Колониальный сток был, возможно, лучшим, что природа создала со времен классических греков. Это был самый отборный цвет нордиков Британских островов и прилегающих регионов европейского континента — отобранный в то время, когда эти страны были более нордическими, чем сейчас, поскольку промышленная революция еще не началась и последующий подъем средиземноморских и альпийских элементов еще не произошел.

Иммигранты колониальных времен были в значительной степени изгнанниками по соображениям совести, в то время как сам процесс миграции был настолько трудным и опасным, что только люди мужества, инициативы и сильной воли добровольно сталкивались с долгим путешествием за океан к жизни борьбы в необузданной пустыне, населенной свирепыми дикарями.

Таким образом, весь процесс колониального заселения был одним непрерывным, радикальным циклом евгенического отбора. Приходили обычно только расово пригодные, в то время как немногие непригодные, которые все же приходили, были в основном отсеяны жесткими требованиями ранней американской жизни.

Евгенические результаты были великолепны. Как хорошо говорит Мэдисон Грант: «Природа даровала американцам столетие назад величайшую возможность в записанной истории произвести в изоляции континента мощный и расово однородный народ, и предоставила для эксперимента чистую расу одного из самых одаренных и энергичных стоков на земле, сток, свободный от болезней, физических и моральных, которые снова и снова подрывали энергию старых земель. Наши деды выбросили эту возможность в блаженном невежестве национальной юности и неопытности». Число великих имен, которые Америка произвела в начале своей национальной жизни, показывает высокий уровень способностей, которыми обладал этот относительно небольшой народ (всего около 3 000 000 белых в 1790 году). С нашими сотней с лишним миллионов у нас сегодня нет такого выхода гениев.

Первые десятилетия XIX века, казалось, предвещали Америке самое славное будущее. Почти семьдесят лет после Революции иммиграция была небольшой, и в течение этого долгого периода этнической изоляции колониальный сток, не потревоженный чуждыми влияниями, приспособил свои культурные различия и начал проявлять черты подлинно нового типа, гармоничного в базовой однородности и неисчислимо богатого расовыми перспективами. Общий уровень способностей оставался высоким, а выход талантов оставался необычайно большим. Возможно, лучшей чертой зарождающейся «коренной американской» расы был ее сильный идеализм. Несмотря на материалистический упадок, который тогда подкрадывался к белому миру, коренной американец проявлял характеристики, более напоминающие его елизаветинских предков, чем материалистического ганноверского англичанина. Это было чудесное время — и это был только рассвет!

Но полный день того чудесного рассвета так и не наступил. В конце сороковых годов XIX века первые волны современного иммиграционного прилива начали разбиваться о наши берега, и прилив раздулся до настоящего потопа, который никогда не ослабевал, пока временно не был сдержан поздней войной. Эта иммиграция, конечно, сначала шла в основном из северной Европы, была, таким образом, в значительной степени составлена из родственных стоков и внесла много ценных элементов. Только в течение последних тридцати лет нас затопили поистине чуждые орды европейского востока и юга. Но даже в лучшем случае иммиграционный прилив не мог сравниться с колониальным стоком, который он вытеснил, а не усилил, в то время как позже он стал угрозой самому существованию нашей расы, идеалов и институтов. Весь наш медленно приобретенный баланс — физический, ментальный и духовный — был нарушен, и мы сегодня барахтаемся в настоящем Сербонианском болоте, мучительно пытаясь вернуть твердую почву, на которой наши деды уверенно стояли.

Опасное заблуждение в том близоруком идеализме, который стремится сделать Америку убежищем для бедных и угнетенных всех земель, и его злые последствия не только для Америки, но и для остального мира, были убедительно разоблачены профессором Россом. Он имеет мало терпения к тем социальным «улучшателям», чье сочувствие к видимому пришельцу у ворот настолько остро, что у них нет чувств к невидимым детям наших бедных, которые обнаружат, что шансы ушли, ни к тем у ворот будущего, которые могли бы родиться, но не будут.

«Я не из тех, — пишет он, — кто рассматривает человечество и забывает нацию, кто жалеет живых, но не нерожденных. Для меня те, кто придет после нас, протягивают умоляющие руки, так же как и массы на другой стороне земного шара. Я также не рассматриваю Америку как нечто, что нужно быстро и весело потратить на благо запертых миллионов в отсталых землях. Что, если мы станем переполненными, не переставая быть таковыми? Я рассматриваю ее (Америку) как нацию, чье будущее может быть невыразимо ценным для остального человечества, при условии, что более легкие условия жизни здесь будут сделаны постоянными высокими стандартами жизни, институтами и идеалами, которые в конечном итоге могут быть присвоены всеми людьми. Мы могли бы немного помочь китайцам, позволив их избыточным миллионам хлынуть к нам поколение назад; но мы помогли им бесконечно больше, защитив наши стандарты и имея что-то стоящее для их копирования, когда пришло время».

Тревожное влияние недавней иммиграции должно досаждать американской жизни еще многие десятилетия. Даже если завтра будут приняты законы, настолько радикальные, чтобы навсегда закрыть приток нежелательных элементов, все равно потребуется несколько поколений, прежде чем объединенное действие ассимиляции и элиминации стабилизирует наше население и разовьет новую типовую норму, приближающуюся по фиксированности к той, которая была на грани кристаллизации три четверти века назад.

Биолог Хамфри таким образом протыкает заблуждение «плавильного котла»: «Наш «плавильный котел», — пишет он, — не дал бы нам за тысячу лет того, чего ожидают от него энтузиасты — слияния всех наших различных расовых элементов в новый тип, который будет истинным американцем. Он даст нам на многие поколения озадачивающее разнообразие в происхождении, и поскольку наши преемники должны тянуться к своему происхождению за характеристиками, это разнообразие увеличит неопределенность их наследственности. Они не унаследуют стабильный смешанный характер, потому что такой вещи не существует. Они унаследуют смесь непохожих характеристик, внесенных непохожими народами, и в своем наследстве они будут иметь некоторые из этих характеристик в полной идентичности, в то время как некоторые другие они не будут иметь вовсе».

Таким образом, даже при самых благоприятных обстоятельствах нас ждут поколения расовой перестройки — огромная мука, по существу ненужная, поскольку конечный продукт, вероятно, не будет соответствовать колониальному стандарту. Мы, вероятно, никогда (если не примем позитивные евгенические меры) не будем той расой, которой могли бы быть, если бы Америка была зарезервирована для потомков отобранных нордиков колониальных времен.

Но это не причина складывать руки в отчаянном бездействии. Напротив, мы должны встать и действовать, ибо хотя часть нашего расового наследия была потеряна, больше еще остается. Мы все еще можем быть очень великим народом — если мы этого захотим. Хвала небесам, колониальный сток был чрезвычайно плодовит до того, как чужой прилив совершил свой стерилизующий хаос. Даже сегодня почти половина нашего населения — старой крови, в то время как многие миллионы иммигрантского стока здоровы по качеству и ассимилируемы по типу. Только — иммиграционный прилив должен быть остановлен любой ценой, и Америке должен быть дан шанс стабилизировать свое этническое бытие. Это старая история о сивиллиных книгах. Некоторые, конечно, являются пеплом мертвого прошлого; тем более мы должны сохранить драгоценные тома, которые остались.

Один факт должен быть ясно понят: если Америка не будет верна своей собственной расовой душе, она неизбежно потеряет ее, и самая яркая звезда, появившаяся со времен Эллады, упадет как метеор с человеческого неба, ее блестящее сияние угасая в ночи. «Мы, американцы, — говорит Мэдисон Грант, — должны осознать, что альтруистические идеалы, которые контролировали наше социальное развитие в течение прошлого столетия, и слезливый сентиментализм, который сделал Америку «убежищем для угнетенных», сметают нацию к расовой бездне. Если плавильному котлу позволить кипеть без контроля и мы продолжим следовать нашему национальному девизу и намеренно ослеплять себя ко «всем различиям расы, вероисповедания или цвета», тип коренного американца колониального происхождения станет таким же вымершим, как афинянин эпохи Перикла и викинг дней Ролло».

И давайте не будем возлагать никакого жертвенного елея на наши души. Если мы обманем нашу страну и мир великолепным обещанием американской жизни, у нас не будет никого, кого можно винить, кроме самих себя, и мы заслужим не жалость, а презрение. Как хорошо выразился профессор Росс: «Народ, у которого нет больше уважения к своим предкам и нет больше гордости расы, чем эта, заслуживает вымирания, которое наверняка ожидает его».

Это расширенное обсуждение злых последствий даже белой иммиграции, по моему мнению, было необходимо для того, чтобы получить правильную перспективу для рассмотрения проблемы цветной иммиграции. Ибо совершенно очевидно, что если приток низших родственных стоков плох, приток полностью чуждых стоков бесконечно хуже. Когда мы видим ущерб, нанесенный в Америке, например, приходом людей, которые, в конце концов, принадлежат в основном к ветвям белой расы и которые почти все обладают базовыми идеалами белой цивилизации, мы можем понять неисчислимо больший ущерб, который был бы нанесен приходом людей, полностью чуждых по крови и обладающих идеалистическими и культурными фонами, абсолютно отличными от наших. Если белый иммигрант может серьезно расстроить национальную жизнь, не будет преувеличением сказать, что цветной иммигрант обрек бы ее на верную смерть.

Эта гибель была бы тем более верной из-за огромного потенциального объема цветной иммиграции. Рядом с ним прилив белых иммигрантов прошлого столетия побледнел бы до незначительности. Оставляя все другие части цветного мира вне настоящего обсуждения, три азиатские страны — Китай, Япония и Индия — вместе имеют население почти 800 000 000 человек. Это практически вдвое больше населения Европы — источника белой иммиграции. И подавляющее большинство этих 800 000 000 азиатов являются потенциальными иммигрантами на белые территории. Их стандарты жизни настолько невообразимо низки, их перенаселенность настолько болезненна, и их последующее желание облегчения настолько остро, что высокостандартный, относительно пустой белый мир кажется им идеальным раем. Только барьер вето белого человека предотвратил настоящий потоп цветных людей на белые земли, и даже сейчас отчаянные искатели более полной жизни прокрались и проползли через каждую щель в этом барьере, пока даже эти передовые отряды сегодня не составляют серьезные местные проблемы вдоль расовых границ белого мира.

Простая правда дела такова: могучая проблема — планетарная проблема — стоит перед нами сегодня и будет все больше стоять перед нами в грядущие дни. Говорит Патнэм Уил: «Началась борьба между белым человеком и всеми другими людьми мира, чтобы решить, могут или не могут не-белые люди — то есть желтые люди, или коричневые люди, или черные люди — вторгаться в страны белого человека, чтобы там добывать себе средства к существованию. Поскольку стандарт жизни низок в землях цветных людей и высок в землях белого человека, естественно последовало, что для цветных людей в течение последних нескольких десятилетий было в высшей степени привлекательно направляться в регионы, где их труд вознаграждается по шкале, намного превышающей их фактические потребности — то есть по шкале белого человека. Эта простая экономическая истина создает неизбежное состязание, которое годами наполняло все страны, граничащие с Тихим океаном, великим страхом; и которое, несмотря на временное перемирие, которое так называемая «Политика исключения» теперь навязала, пойдет гораздо дальше, чем оно зашло до сих пор».

Мировое значение цветной иммиграции и важные конфликты, которые она, вероятно, спровоцирует, умело визуализируются профессором Россом.

«Стремительность событий, — пишет он, — делает уверенным, что видение земного шара, «окутанного всеобщим законом», преждевременно. Если бы провидцы середины века, которые ожидали скорого триумфа свободной торговли, правильно прочитали своего Мальтуса, они могли бы предвидеть тарифные барьеры, которые возникли со всех сторон в течение последних тридцати лет. Так и сегодня не нужно мантии пророка, чтобы предвидеть, что вскоре мир будет разрезан иммиграционными барьерами, которые никогда не будут сглажены, пока разумное приспособление численности к ресурсам значительно не уравняет демографическое давление по всему земному шару... Дамбы против цветных рас, конечно, со шлюзами для студентов, купцов и путешественников, вскоре окружат мир белого человека. Внутри этой области малые дамбы защитят высокие заработные платы менее плодовитых народов от избыточного труда более плодовитых».

«Безусловно, каждая нация с малодетными семьями будет пытаться возвести такую плотину, а каждая нация с многодетными семьями — разрушить ее. Поэтому перспективы мира и разоружения отнюдь не радужны. Достаточно сравнить демографическое давление во Франции, Германии, России и Японии, чтобы понять, что даже сегодня настоящий враг голубя мира — это не орел гордыни и не стервятник алчности, а аист!»

«Главный повод для сомнений в ограничении рождаемости заключается в способности западных наций сохранить контроль над обширными территориями Африки, Австралазии и Южной Америки, которые они застолбили как заповедники, чтобы заселить их на досуге убывающим излишком своего населения. Если низкая рождаемость лишит их военной силы, которая одна способна защитить их далеко раскинувшиеся границы в южном полушарии, эти огромные слаборазвитые регионы, несомненно, будут заполнены детьми коричневой и желтой рас».

Таким образом, белые люди, в какой бы стране они ни находились и как бы далеко ни были от личного контакта с цветными конкурентами, должны осознать, что вопрос цветной иммиграции жизненно важен для каждого белого мужчины, женщины и ребенка; потому что нигде — абсолютно нигде — белый труд не может конкурировать на равных с трудом цветных иммигрантов. Мрачная правда заключается в том, что трудолюбивых цветных людей достаточно, чтобы поглотить весь белый мир.

Никакие полумеры не помогут смягчить эту конечную проблему, ибо если белая раса сегодня уступит достаточно своих границ, чтобы ослабить существующее демографическое давление цветных, эти уступленные регионы будут так быстро поглощены, а быстро размножающиеся цветные расы так стремительно заполнят пустоты на родине, что через очень короткое время уменьшившийся белый мир столкнется с еще более громким требованием цветных о допуске — подкрепленным возросшей силой для навязывания своей воли.

Глубоко разрушительные последствия цветной конкуренции для белых стандартов труда и жизни давно признаны всеми непредвзятыми исследователями этой проблемы. Столь ярый защитник азиатов, как г-н Хайндман, признает, что «белые рабочие не могут постоянно удерживать свои позиции в конкуренции с китайцами на рынке труда. Более низкий уровень жизни, большая настойчивость, лучшее образование китайцев победят их и будут продолжать побеждать».

Везде, где белый человек сталкивался с цветной конкуренцией, особенно с азиатской, история повторяется. Австралийский профессор Пирсон говорит: «Я полагаю, ни у кого в Калифорнии или Австралии, где изучались последствия китайской конкуренции, нет ни малейшего сомнения в том, что китайские рабочие, если им позволить свободно въезжать, могли бы вытеснить всех белых людей из любой из этих стран или заставить их согласиться на более тяжелую работу и гораздо более низкий уровень заработной платы».

А южноафриканец, пишущий о последствиях индусской иммиграции в Наталь, отмечает в том же духе: «Положение в Южной Африке — особенно в Натале — является предупреждением другим странам запретить азиатскую иммиграцию... Как экономически, так и социально присутствие большого восточного населения вредно. Азиаты либо вытесняют белых рабочих, либо заставляют последних жить на уровне азиатов. Среди белых рабочих классов должно происходить заметное ухудшение, что делает бесполезными значительные усилия, затрачиваемые на образовательную работу. Белое население образовано и обучено в соответствии с лучшими идеями высшей формы западной цивилизации — и вынуждено конкурировать за средства к существованию с азиатами! В Южной Африке эта конкуренция вытесняет белый рабочий класс, потому что средний европеец не может опуститься до уровня азиата — а если необходимо, чтобы европеец это делал ради собственного счастья, то не стоит обучать его лучшему. Если дешевизна — единственное соображение, если низкая заработная плата должна стоять превыше всего остального, то это не только пустая трата денег, но и абсолютная жестокость — внушать белым рабочим классам вкусы и стремления, которые они не могут реализовать. Чтобы прямо противостоять азиатской конкуренции, необходимо было бы обучать белых детей быть азиатами. Даже проориентально настроенные люди вряд ли стали бы это пропагандировать».

Только что процитированные строки прямо опровергают довод о «выживании наиболее приспособленных», так часто приводимый азиатскими пропагандистами в пользу цветной иммиграции. Аргумент гласит, что, поскольку восточный рабочий способен предложить более низкую цену, чем белый, восточный человек является «наиболее приспособленным» и поэтому ему следует позволить вытеснить белого человека в интересах человеческого прогресса. Это, конечно, лишь ловкое использование хорошо известного заблуждения, которое путает понятия «наиболее приспособленный» и «лучший». Идея о том, что, поскольку определенный человеческий тип «вписывается» в определенные условия окружающей среды (часто нездоровой, искусственно созданной социальной среды), ему следует позволить вытеснить другой тип, наделенный гораздо более богатыми потенциальными возможностями для высших форм человеческой эволюции, — это софистика, столь же абсурдная, сколь и опасная.

Профессор Росс очень метко выразился по поводу китайской иммиграции: «Конкуренция белого рабочего и желтого — это не такой простой тест на человеческую ценность, как некоторые могут себе представить. В хороших условиях белый человек может превзойти желтого в выполнении работы. Но в плохих условиях желтый человек может превзойти белого, потому что он лучше переносит испорченную пищу, плохую одежду, грязный воздух, шум, жару, грязь, дискомфорт и микробы. Рейли может превзойти А-Сана, но А-Сан может прожить на меньшее, чем Рейли. А-Сан не может отобрать работу у Рейли как лучший работник; но поскольку он может жить и выполнять некоторую работу за заработную плату, на которую Рейли не может поддерживать себя в состоянии, пригодном для работы вообще, три или четыре А-Сана могут отобрать работу у Рейли. И они сделают это, если их не исключат с рынка, где Рейли продает свой труд. Попытка Рейли исключить А-Сана со своего рынка труда — это не случай человека, боящегося состязаться на равных с лучшим человеком. На самом деле, все не так просто, эгоистично и узколобо. Это случай человека, приспособленного извлекать максимум из хороших условий, который отказывается уступить свое место более слабому человеку, способному выдержать плохие условия».

Все это не является принижением азиата. Он вполне оправдан в попытках завоевать более широкие возможности в белых странах. Но мы, белые, в равной степени оправданы в сохранении этих возможностей для себя и наших детей. Суровая правда заключается в том, что на всех не хватит; что когда огромный внешний натиск демографического давления цветных врывается в белую страну, он не может «позволить жить», а автоматически вытесняет белого человека — сначала белого рабочего, затем белого торговца, наконец, белого аристократа; пока от белого не останется и следа в этой земле навсегда.

Этот неумолимый процесс описывается австралийцем следующим образом: «Цветные расы становятся агентами экономического потрясения и социальной деградации. Они подтачивают и разрушают стремления к лучшему у более бедных белых. Последним, вместо того чтобы всегда иметь перед глазами что-то лучшее, к чему стоит стремиться, навязывается более низкий уровень жизни, здоровья и чистоты, и результаты этого катастрофичны. Они опускаются до низкого уровня азиатов, и эта деградирующая тенденция распространяется вверх путем насыщения, затрагивая несколько слоев общества... Происходит коварный, но непреодолимый процесс социальной деградации. Цветная раса не намеренно и даже не сознательно опускает европейца; это просто происходит в силу естественного закона, который ни одна раса не может контролировать. Как обесцененная монета вытесняет хорошую валюту, так и пониженный уровень жизни будет неумолимо распространяться, пока его последствия не станут ощущаться повсеместно».

Все сводится к вопросу самосохранения. И, несмотря на то, что могут говорить сентименталисты, самосохранение — это первый закон природы. Любить свое культурное, идеалистическое и расовое наследие; поклясться передать это наследие неповрежденным своим детям; сражаться и, если нужно, умереть в его защиту: все это вечно правильно и подобающе, и никакое количество казуистики или сентиментальности не может изменить эту непреложную истину. Англичанин выразил это кратко, написав: «Азиатская иммиграция — это вопрос не чувств, а самого существования. Вся проблема суммирована в многозначительной фразе Лафкадио Хирна: “Восток может прожить на меньшее, чем Запад”».

Строгое исключение цветных иммигрантов, таким образом, жизненно необходимо для белых народов. К сожалению, эту политику исключения будет нелегко поддерживать. Демографическое давление цветных настойчиво и возрастает, в то время как дело еще больше осложняется тем фактом, что, хотя ни одно белое сообщество не может выиграть от цветной иммиграции, отдельные белые — работодатели — могут стать большими выгодоприобретателями и поэтому часто склонны ставить личный интерес выше расового долга. Если не считать горстки искренних, но заблуждающихся космополитических энтузиастов, именно недобросовестные деловые интересы стоят за каждым белым предложением ослабить законы об исключении, защищающие белые территории.

Однако, отдавая должное этим деловым интересам, давайте осознаем их огромные искушения. Для среднего работодателя, особенно в новых районах белого поселения, где белый труд дефицитен и диктует свои условия, что может быть более заманчивым, чем видение безграничного предложения дешевой и покорной цветной рабочей силы?

Рассмотрим эту калифорнийскую оценку китайского кули: «Китайский кули — это идеальная промышленная машина, совершенный человеческий вол. Он превратит меньше еды в больше работы, с меньшим административным трением, чем любое другое существо. Даже сейчас, когда нехватка китайского труда и последовавший за этим рост заработной платы устранили вопрос дешевизны, китайцы все еще имеют преимущество перед всем другим подневольным трудом в удобстве и эффективности. Они терпеливы, послушны, трудолюбивы и, прежде всего, “честны” в деловом смысле, что соблюдают свои контракты. Кроме того, они не стоят ничего, кроме денег. Любой другой вид труда требует человеческих усилий и беспокойства, в дополнение к деньгам. Но китайский труд можно купить, как любой другой товар, по столько-то за дюжину или сотню. Китайский подрядчик доставляет оговоренное количество людей в оговоренное время и место за оговоренную цену, и если кто-то выбывает, он находит другого на его место. Люди сами обеспечивают себя питанием и жильем, а когда работа сделана, они исчезают из поля зрения работодателя до тех пор, пока снова не понадобятся. Вся сделка заключается в выплате китайскому подрядчику оговоренной суммы долларов за оговоренный результат. Это устранение человеческого элемента сводит проблему труда к тому, что работодатель может понять. Китайская трудовая машина, с его точки зрения, совершенна».

То, что верно в отношении китайцев, в несколько меньшей степени верно для всего труда «кули». Следовательно, однажды введенный в белой стране, он становится чрезвычайно популярным — среди работодателей. Как это происходило в Южной Африке до принятия там законов об исключении, ясно объясняется в следующих строках: «Опыт Южной Африки показывает, что как только азиатский труд допущен, существует тенденция к его росту. Один производитель получает его и может снизить цены до такой степени, что другие производители вынуждены либо также нанимать азиатов, либо снижать заработную плату белых до азиатского уровня. Восточный труд — это то, что не стоит на месте. Вкус к нему растет. Появляется партия, финансово заинтересованная в его увеличении. В Натале сегодня предложение о том, чтобы больше не импортировать индийский труд, встречает протест со стороны плантаторов, фермеров, землевладельцев и определенного числа производителей, утверждающих, что промышленность и сельское хозяйство будут разорены. Поэтому корабли с кули продолжают прибывать в Дурбан, и Наталь становится все больше страной черных и коричневых людей и все меньше страной белых людей. Вместо того чтобы стать Канадой или Новой Зеландией, он становится Тринидадом или Кубой. Вместо белых поселенцев появляются коричневые поселенцы... Белое население рабочего класса вынуждено уходить, как оно уходит в Натале. Страна становится страной белых лендлордов и надсмотрщиков, контролирующих орду азиатов. Это не создает нацию или свободный народ. Она становится тем, что в старые времена английской колонизации называлось “плантацией”».

Все это дает более ясное представление о трудностях, связанных с успешной охраной ворот. Но это также подтверждает убеждение, что ворота должны строго охраняться. Если бы потребовалось что-то еще, чтобы подкрепить это убеждение, это должно было бы быть нынешнее состояние тех белых форпостов, где ворота были оставлены приоткрытыми.

Гавайи — хороший пример. Этот архипелаг в центре Тихого океана был переведен под белый контроль властными американскими нордиками, которые установили англосаксонские институты и обучили туземцев основам англосаксонской цивилизации. Коренные гавайцы, как и другие полинезийские расы, не выдержали давления белой цивилизации и увяли. Но белая олигархия, контролировавшая острова, решила обратить их изумительное плодородие в немедленную прибыль. Труд импортировался с краев земли, единственным критерием была работоспособность без учета расы или цвета кожи. Последовал большой приток азиатского труда — сначала китайцев, пока аннексия Соединенными Штатами не подпала под наши законы об исключении китайцев; позже филиппинцев, корейцев и, прежде всего, японцев.

Результаты весьма поучительны. Эти азиаты прибыли как сельскохозяйственные рабочие для работы на плантациях. Но они не остались там. Экономя заработную плату, они энергично пробивались во все средние слои жизни. Гавайский рыбак и американский ремесленник или лавочник были одинаково вытеснены безжалостным демпингом. Сегодня американский механик, американский лавочник, американский фермер, даже американский подрядчик — редкая птица, в то время как японские корпорации скупают лучшие плантации и выращивают лучшие ананасы и сахар. Половина населения островов — японцы, в то время как американцы буквально инкапсулируются как маленькая и убывающая аристократия. В 1917 году рождения двух рас составили: американцев — 295, японцев — 5000! Комментарии излишни.

На другом конце земного шара остров Маврикий, промежуточная станция между Азией и Африкой, рассказывает ту же историю. Первоначально заселенный европейцами, в основном французами, Маврикий импортировал негров из Африки для обработки своей богатой почвы. Это сразу сделало невозможным существование белого рабочего класса, хотя высшие, средние и ремесленные классы оставались незатронутыми экономически отсталыми черными. Сто лет назад треть населения составляли белые. Но после отмены рабства негры бросили работу, и для их замены были импортированы азиаты. Результат заключался в том, что белые вскоре были поглощены азиатской волной — здесь в основном индусами. Сегодня одни только индусы составляют более двух третей всего населения, а белые насчитывают менее одной десятой. Действительно, даже внешний облик острова меняется. Старые французские ориентиры исчезают, и легендарная земля «Поля и Виргинии» становится кусочком Индостана с китайской каймой. Даже Порт-Луи, столица, в основном перешел из белых рук в индийские или китайские.

Что же означают эти два разделенных миром случая? Они означают, как справедливо замечает английский писатель, «что под британским флагом Маврикий стал форпостом Азии, точно так же, как Гавайи являются еще одним таким же под Звездно-полосатым флагом». И, конечно, есть Наталь, уже упомянутый, который в тот момент, когда недавний Южноафриканский закон об исключении остановил индусскую волну, был не только частично превращен в азиатскую землю, но и быстро становился центром азиатской радиации по всей Южной Африке.

С такими мрачными предупреждениями перед глазами неудивительно, что крепкие молодые англосаксонские сообщества, граничащие с Тихим океаном — Австралия, Новая Зеландия, Британская Колумбия и наше собственное «побережье» — все как один повернулись лицом, как кремень, против восточных людей и начертали на своих порталах легенду: «Только белые». Ничто не является более поразительным, чем инстинктивная и мгновенная солидарность, которая связывает австралийцев и африканеров, калифорнийцев и канадцев в «священный союз» при одном лишь шепоте об азиатской иммиграции.

Везде лозунг один и тот же. «Идея “Белой Австралии”», — восклицает писатель с Антиподов, — «это не политическая теория. Это евангелие. Оно значит больше, чем религия; больше, чем флаг, потому что флаг развевается над всеми видами рас; больше, чем империя, ибо империя в основном черная, или коричневая, или желтая; в значительной степени языческая, в значительной степени полигамная, частично каннибальская. Фактически, доктрина Белой Австралии основана на необходимости выбора между национальным существованием и национальным самоубийством». «Белая Австралия!» — пишет другой австралиец в том же духе. — «Австралийцы всех классов и политических принадлежностей относятся к этой политике так же, как американцы к Конституции. Это их самый четко сформулированный символ веры. Причину нетрудно найти... Австралийская цивилизация — это немногим больше, чем частичная кайма вокруг континентальной береговой линии в 12 210 миль. Побережье и его глубинки заселены и развиты, хотя и не полностью по всей окружности; в центре страны лежат кажущиеся безграничными пустоши Never-Never Land, занятые исключительно кустарником, змеями, песком и чернокожими. Почти безлюдные регионы островного континента — ужасная угроза. Невозможно сколько-нибудь адекватно контролировать такую огромную территорию. И народы Азии, бьющиеся о прутья, которые их ограничивают, наконец пробуждающиеся от своего векового сна, раздражаются из-за ограничений, наложенных на их свободный въезд и поселение на таких необитаемых, неразвитых землях».

Так что австралийцы, 5 000 000 белых на далеком континенте размером с Соединенные Штаты, бросают вызов шумной Азии и клянутся сохранить Австралию землей белого человека. Профессор Пирсон говорит: «Мы охраняем последнюю часть мира, в которой высшие расы могут размножаться и жить свободно, ради высшей цивилизации. Мы не отказываем желтой расе ни в чем, кроме того, что она может найти на родине своего рождения или в таких странах, как Индийский архипелаг, где белый человек никогда не сможет жить иначе, как в качестве экзотического элемента».

Поэтому Австралия подняла решительные иммиграционные барьеры, задуманные в соответствии с принципами, изложенными сэром Генри Парксом много лет назад: «Наш долг — сохранить тип британской нации, и мы не должны ни при каких обстоятельствах допускать какой-либо элемент, который умалил бы или в какой-либо заметной степени понизил этот достойный тип национальности. Мы не должны поощрять или допускать среди нас какой-либо класс лиц, которых мы не готовы наделить всеми нашими правами, всеми нашими привилегиями как граждан и всеми нашими социальными правами, включая право на брак. Я утверждаю, что никакой класс лиц не должен быть допущен сюда, если они не могут прийти к нам, принять все наши права, выполнять на равных основаниях все наши обязанности и участвовать в нашей величественной и возвышенной работе по основанию свободной нации».

Из Канады исходит столь же бескомпромиссная решимость. Послушайте г-на Врумана, высокопоставленного чиновника Британской Колумбии: «Наша провинция становится ориентализированной, и один из наших самых важных вопросов — останется ли она британской провинцией или станет восточной колонией, ибо у нас есть три расы, требующие мест в нашей гостиной, а также мест за нашим столом — японцы, китайцы и восточные индийцы». А известный канадский писатель, мисс Лаут, так определяет проблему: «Если бы проживающий здесь индус имел право голоса — а как британский подданный, почему бы и нет? — и если бы он мог разрушить закон об иммиграционном исключении, он мог бы переголосовать коренных канадцев за десять лет. В Канаде 5 500 000 коренных жителей, 2 000 000 иностранцев. В Индии сотни миллионов, прорывающих дамбы своих собственных естественных барьеров и готовых затопить любую открытую землю. Снимите барьеры на тихоокеанском побережье, и через десять лет в Канаде будет 10 000 000 индусов».

Наше тихоокеанское побережье занимает точно такую же позицию. Честер Х. Роуэлл, калифорнийский писатель, говорит: «Нет правильного способа решить расовую проблему, кроме как остановить ее до того, как она начнется... Тихоокеанское побережье — это граница мира белого человека, кульминация западной миграции, которая является всей историей белого человека. Она останется границей до тех пор, пока мы будем рассматривать ее как таковую; не дольше. Если она не будет поддерживаться там, нет другой линии, на которой ее можно было бы поддерживать без больших усилий, чем те, которые способны выдержать американское правительство и американская цивилизация. Множества Азии проснулись после своего долгого сна, как множества Европы, когда начался наш нынешний поток иммиграции. Мы знаем, что могло бы произойти на азиатской стороне, по тому, что произошло и происходит на европейской стороне. На той стороне мы выжили... Но против азиатской иммиграции мы не смогли бы выжить. Число тех, кто приехал бы, было бы больше, чем мы могли бы инкапсулировать, а расы, которые приехали бы, — это те, кого мы никогда не смогли бы ассимилировать. Постоянство не только американской цивилизации, но и белой расы на этом континенте зависит от того, чтобы мы не делали на тихоокеанской стороне того, что мы сделали на атлантическом побережье».

Другой калифорниец, судья Бернетт, говорит: «Тихоокеанские штаты составляют империю с огромными потенциальными возможностями, способную поддерживать население во много миллионов человек. Те, кто сейчас живет там, предлагают, чтобы она продолжала быть домом для них и их детей, и чтобы они не были подавлены и вытеснены на восток постоянно растущим желтым и коричневым потоком».

Все «экономические» аргументы в спешном порядке отбрасываются. «Они говорят, — пишет другой калифорниец, — что наши фруктовые сады, шахты и семенные фермы не могут работать без них (восточных рабочих). Было бы лучше, если бы они никогда не были развиты, чем если бы наши белые рабочие были деградированы и изгнаны с земли. Те же аргументы использовались столетие и более назад, чтобы оправдать импорт африканского труда... Как сейчас, ни один уважающий себя белый рабочий не будет работать рядом с монголом ни на каких условиях. Предложение, будем ли мы иметь белый или желтый труд на тихоокеанском побережье, должно быть скоро решено, ибо мы не можем иметь и то, и другое. Если монголу будет позволено занять землю, белый рабочий с востока от Скалистых гор не приедет сюда — он будет избегать Калифорнии, как чумы. И кто может его винить?»

Средний класс, как и рабочий, находится под угрозой из-за любого значительного числа восточных людей, ибо «присутствие японского торговца означает, что белый человек должен либо выйти из бизнеса, либо отказаться от своего стандарта комфорта и опуститься до уровня азиата, который будет спать под своим прилавком и питаться пищей, которая означала бы голод для его белого соперника».

Действительно, калифорнийские утверждения о том, что восточная иммиграция угрожает не только побережью, но и всему континенту, кажутся обоснованными. Эта точка зрения была официально поддержана г-ном Каминетти, генеральным комиссаром по иммиграции, который несколько лет назад свидетельствовал перед комитетом Конгресса: «Азиатская иммиграция — это угроза для всей страны, и особенно для тихоокеанского побережья. Опасность носит общий характер. Ни одна часть Соединенных Штатов не застрахована. Китайцы сейчас распространились по всей стране, а японцы хотят вторгнуться. Китайцы стали настолько акклиматизированы, что могут процветать в любой части нашей страны... Я бы принял закон о регистрации азиатских рабочих, которые приезжают в страну. Невозможно защитить себя от лиц, которые въезжают тайно».

К счастью, большинство мыслящих американцев сегодня убеждены, что восточная иммиграция не должна допускаться. Большинство наших ведущих деятелей высказались именно так. Например, Вудро Вильсон во время своей первой президентской кампании 3 мая 1912 года заявил: «В вопросе иммиграции китайских и японских кули я выступаю за национальную политику исключения. Весь вопрос заключается в ассимиляции различных рас. Мы не можем создать однородное население из людей, которые не смешиваются с кавказской расой. Их более низкий уровень жизни как рабочих вытеснит белого земледельца и является в других областях серьезнейшей промышленной угрозой. Успех свободных демократических институтов требует от нашего народа образования, интеллекта и патриотизма, и государство должно защитить их от несправедливой и невозможной конкуренции. Оплачиваемый труд — основа удовлетворенности. Демократия покоится на равенстве граждан. Восточное кули-движение даст нам еще одну расовую проблему для решения, и, безусловно, мы получили свой урок».

Необходимость жесткого исключения восточных людей нигде не иллюстрируется лучше, чем тревогой, которую сегодня испытывают в Калифорнии из-за необычайно высокой рождаемости среди японских жителей. В Соединенных Штатах, вероятно, насчитывается не более 150 000 японцев, их число сдерживается «Джентльменским соглашением», заключенным между японским и американским правительствами. Но, малочисленные, как они есть, они привозят своих женщин — и эти женщины приносят в мир много детей. Калифорнийские японцы селятся в компактных сельскохозяйственных колониях, которые настолько кишат младенцами, что ведущий калифорнийский орган, Los Angeles Times, серьезно обсуждает этот вопрос:

«Возможно, было время, когда анти-японский земельный законопроект ограничил бы японскую иммиграцию. Но такой закон был бы бессилен сейчас удержать коренных японцев от завладения лучшими сельскохозяйственными и садоводческими землями в Калифорнии. Ибо сейчас в штате более 30 000 детей японского происхождения, уроженцев страны; они обладают всеми правами на аренду и владение, которыми обладают белые дети, рожденные здесь... Статистика рождаемости, кажется, доказывает, что опасность исходит не от японских солдат, а от “фото-невест”. Плодовитость этих невест почти сверхъестественна... Вот японская проблема, достаточно серьезная, чтобы заслужить серьезного рассмотрения. Нам грозит перепроизводство японских детей. Сначала приходят мужчины, затем фото-невесты, затем семьи. Если Калифорния должна быть сохранена для следующего поколения как “страна белого человека”, должно быть начато какое-то движение, которое ограничит японскую рождаемость в Калифорнии. Когда достигается состояние, при котором в некоторых округах на каждого белого ребенка рождаются двое детей японского происхождения, самое время сделать что-то еще, кроме произнесения речей об этом в американском Сенате... Если бы нынешнее соотношение рождаемости сохранялось в течение следующих десяти лет, в 1929 году в Калифорнии родилось бы 150 000 детей японского происхождения и только 40 000 белых детей. А в 1949 году большинство населения Калифорнии составляли бы японцы, правящие штатом».

Тревога нашего калифорнийского современника может в данном конкретном случае быть преувеличенной. Тем не менее, когда мы помним о практически неограниченных возможностях расширения даже небольших человеческих групп в благоприятных условиях, нарисованная картина не содержит черт, принципиально невозможных для реализации. Что абсолютно точно, так это то, что любой массовый приток восточных людей неизбежно обрек бы белых, сначала тихоокеанского побережья, а затем и всех Соединенных Штатов, на социальную стерилизацию и окончательное расовое вымирание.

Таким образом, все те новые регионы белого мира, завоеванные белой экспансией за последние четыре столетия, одинаково находятся под угрозой опасности цветной миграции; будь то слаборазвитые, малонаселенные пограничные марши, такие как Австралия и Британская Колумбия, или более старые и лучше заселенные страны, такие как Соединенные Штаты.

И пусть Европа, белая колыбель, сердце белого мира, не считает себя застрахованной. В конечном счете, та же самая опасность угрожает и ей. Это давно признано дальновидными людьми. В течение многих лет экономисты и социологи обсуждали возможность азиатской иммиграции в Европу. Как бы ни были низки заработная плата и уровень жизни во многих европейских странах, они все же намного выше, чем в перенаселенном Востоке, в то время как быстрый прогресс социального улучшения по всей Европе должен еще больше увеличить разрыв и сделать белый континент все более желанной гаванью для роящихся, черноволосых искателей хлеба из Китая, Индии и Японии.

Действительно, некоторые наблюдатели современных условий пришли к выводу, что это вторжение в Европу азиатского труда неизбежно, и они сделали самые пессимистичные выводы. Например, более десяти лет назад английский писатель мрачно утверждал: «Ни один здравомыслящий мыслитель не может представить, что всегда будет возможно предотвратить свободную миграцию разумных рас, составляющих в совокупности половину народов мира, если эти народы активно осознают, что их благополучие требует, чтобы они искали работу в Европе. В наши дни быстрого транзита, авиации такая мера репрессий невозможна... Мы не будем уничтожены, возможно, внезапным натиском захватчиков, как Рим был подавлен северными ордами; мы будем постепенно покорены и поглощены “мирным проникновением” более вирильных рас».

Теперь заметьте! Все, что я до сих пор написал о цветной иммиграции, было написано без ссылки на недавнюю войну. Другими словами, опасность цветной миграции была бы такой же серьезной, как я описал, даже если бы белый мир был все еще так же силен, как в годы до 1914 года.

Но война, конечно, чрезвычайно усугубила и без того критическую ситуацию. Война пошатнула как материальные, так и психологические основы белого сопротивления цветной инфильтрации, в то же время она соответственно укрепила азиатские надежды и закалила азиатскую решимость разрушить барьеры, не допускающие цветных людей в белые земли.

Восприятие Азией того, что означала война в этом отношении, было мгновенным. Не прошло и месяца с начала войны, как японские журналы предлагали ослабление законов об исключении азиатов в британских колониях как естественное следствие англо-японского союза и англо-японского товарищества по оружию. Токийская Mainichi Deupo в августе 1914 года писала: «Мы убеждены, что вопрос первостепенной важности заключается в том, чтобы британцы за морями предприняли лучшую попытку братания с Японией, поскольку лучшие отношения между англоговорящими расами и Японией будут иметь жизненно важное значение для судьбы империи. Нет причин, по которым британские колонии, выходящие на Тихий океан, не могли бы активно участвовать в англо-японском союзе. Британии нужно население для ее избыточных земель, а Японии нужны земли для ее избыточного населения. Один этот факт должен сблизить две расы. Более того, британский народ обладает достаточным капиталом, но дефицитом труда, в то время как с Японией все наоборот... Гармоничное сотрудничество Британии и ее колоний с Японией обеспечивает безопасность как британским, так и японским интересам. Без такого сотрудничества Япония и Великобритания обе в опасности».

Что подразумевает это «сотрудничество», было очень откровенно заявлено The Japan Magazine примерно в ту же дату: «Нет ничего, что сделало бы так много для прочного связывания Востока и Запада, как открытие британских колоний для японской иммиграции. Тогда, действительно, Британия была бы львом, наделенным крыльями. Большое количество японцев в британских колониях означало бы, что Британия имела бы помощь Японии в защите своих колоний. Но если допускается антияпонская агитация, обе страны будут делать худшее, а не лучшее из англо-японского союза. Таким образом, это позволило бы сделать Японию врагом, а не другом. Похоже, что британский народ как дома, так и в колониях еще не осознал важность предложенной политики, и поэтому на это указывается и подчеркивается, пока не стало слишком поздно».

Скрытая угроза, воплощенная в этих последних строках, была предвестником бури антибелых оскорблений, которая поднялась из более воинственных секций японской прессы, как только стало очевидно, что ни британские доминионы, ни Соединенные Штаты не собираются ослаблять свои иммиграционные законы. Некоторые из этих антибелых комментариев, направленных особенно против англосаксонских народов, я уже отметил во второй главе этой книги, но такие комментарии, которые имеют прямое отношение к вопросам иммиграции, я оставил для обсуждения в этом месте.

Например, токийская Yorodzu писала в начале 1916 года: «Япония была наиболее верна требованиям англо-японского союза, и все же обращение, с которым сталкиваются наши соотечественники в Канаде, Австралии и других британских колониях, было вопиющим оскорблением для нас». Год спустя автор в The Japan Magazine заявил: «Агитация против японцев в зарубежных странах должна прекратиться, даже если Японии придется взяться за оружие, чтобы остановить ее. Она не должна позволять, чтобы к ее иммиграции относились как к расовому вопросу». А в 1919 году Yorodzu так выразила свое отношение к деятельности по исключению наших тихоокеанских штатов: «Какова бы ни была их цель, их действия более презренны, чем действия немцев, чьи варварства они атаковали как достойные гуннов. По крайней мере, эти американцы — варвары, которые находятся на более низком уровне цивилизации, чем японцы».

Война не привела к ослаблению иммиграционных барьеров вдоль открытых границ белого мира, где люди полностью осознают опасность. Но война вызвала временные колебания настроений в Соединенных Штатах, в то время как в Европе цветной труд импортировался оптом способами, которые могут иметь зловещие последствия.

Наша собственная острая нехватка рабочей силы во время войны, особенно в сельском хозяйстве, заставила многих американцев, особенно работодателей, бросить тоскующие взгляды на заманчивые резервуары Азии. Типичной для этого отношения является статья Хадсона Максима весной 1918 года. Г-н Максим призывал к импорту миллиона китайцев для решения наших проблем в сельском хозяйстве и сфере бытовых услуг.

«Если возможно, — писал он, — путем применения китайских методов интенсивного земледелия увеличить производство наших земель до такой степени, насколько колоссальной была бы выгода от широкого внедрения таких методов. Истощенные земли Новой Англии могли бы производить как тропический сад. Обширные территории великого Запада, которые сегодня не производят и 10 процентов того, что должны производить, могли бы производить остальные 90 процентов путем внедрения китайского труда... Средний американец не любит фермерство. Сыновья процветающих фермеров не склонны к обработке почвы своими руками. Они предпочитают волнение, развлечения и стимулы жизни города и поселка, и они покидают ферму ради офиса и фабрики...»

«Китайцы, импортированные в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашних слуг, решили бы проблему сельскохозяйственного труда и проблему прислуги, и у нас были бы лучшие сельскохозяйственные рабочие в мире и лучшие домашние слуги в мире, в неограниченном количестве».

Теперь я утверждаю, что такие аргументы, какими бы благими намерениями они ни были продиктованы, являются не чем иным, как расовой изменой. Если есть одна истина, которую доказала история, то это торжественная истина о том, что те, кто обрабатывает землю, в конечном итоге будут владеть землей.

Более того, сельская местность — это семенное ложе, из которого обычно пополняется городское население. Единственное светлое пятно в нашем в остальном сомнительном этническом будущем — это тот факт, что большинство наших неассимилируемых иностранцев остановились в городах, в то время как многие из наиболее ассимилируемых иммигрантов поселились в сельской местности, тем самым укрепляя, а не заменяя наше коренное американское сельское население. Любое предложение, которое выступает за заселение нашей сельской местности азиатами и преднамеренное вытеснение наших коренных слоев в города, чтобы там быть стерилизованными и устраненными, просто невыразимо.

К счастью, такие фатальные советы у нас никогда не были реализованы, хотя их следует помнить как скрытые опасности, которые, вероятно, будут выдвинуты снова в будущие времена стресса. Но во время военной агонии Европы желтые, коричневые и черные люди импортировались оптом не только для армий, но и для фабрик и полей. Эти цветные иностранцы в основном были отправлены обратно в свои дома. Тем не менее, они унесли с собой яркие воспоминания об изумительном Западе, и эта история распространится в самые отдаленные уголки цветного мира, побуждая притесняемых цветных искателей хлеба к далеким предприятиям. Более того, Европа получила практическую демонстрацию многогранной полезности цветного иностранца, и если беды Европы затянутся, цветной человек может все чаще использоваться там как в мирное, так и в военное время.

Даже во время войны французские и английские рабочие классы чувствовали давление цветной конкуренции. Расовые чувства стали напряженными, и вскоре как Англия, так и Франция стали свидетелями (для них) необычных зрелищ расовых бунтов в своих портовых городах, где цветные иностранцы были собраны наиболее густо. Американский наблюдатель так описывает «разрушение стен исключения, воздвигнутых против китайцев»:

«В Лондоне, в один из вечеров среды, двадцать четыре месяца назад (т. е. в 1916 году), на углу Пиггот-стрит, Лаймхаус, состоялся массовый митинг протеста против притока “Джона Китайца” в милую старую Англию... Лондонские грузчики в ту ночь услышали протест против “китайского вторжения” в Британию. Они знали, что в лондонских доках с приходом войны на каждого белого приходилось по два китайца. Они знали, что многие из этих желтых иностранцев были женаты. Они знали также, что большой китайский ресторан только что открылся на Вест-Индия-Док-роуд».

«Союз моряков и пожарных — один из самых мощных в Англии — перенес протест на Конгресс тред-юнионов, состоявшийся в Бирмингеме. Там была выражена тревога по поводу неуклонного увеличения числа китайских рабочих на британских судах. Это было увеличение, правда, с тех пор, как стресс военных времен начал испытывать Британию. Но что хотели знать сыновья семи морей Англии, так это: когда прекратится “эта ориентализация” британского флота?... Профсоюзы моряков были готовы внести свою лепту для “Джона Булля”, но они задавались вопросом, что произойдет после наступления мира. Будут ли китайцы продолжать обслуживать корабли “Джона Булля”?...»

«Таково одно из проявлений решительного поднятия ворот и барьеров, которое произошло с тех пор, как белый мир вступил в войну. Сегодня китайцы — десятилетиями находившие стену в каждой стране белого человека — исчисляются десятками тысяч на службе союзников. Они преуспели. Они — военный фактор... Всего 200 000 китайцев “продолжают дело” в зоне военных действий, работая в тылу, на военных заводах и фабриках, обслуживая корабли...»

«Что произойдет, когда мир придет в этот красный мир — мир, перевернутый вверх дном Великой войной белого человека, которая забрала “Джона Китайца” из Шаньдуна, Чжили и Гуандуна на то поле битвы во Франции?... Это делает призыв рабочей силы Китая одним из самых чрезвычайно важных событий в Великой войне. Семья наций приобретает новое значение — “Джон Китаец” за морем имеет в ней место. Как итальянский сельскохозяйственный труд до войны уходил и возвращался из Аргентины на несколько месяцев работы, так и китайцы уезжали в Европу по контракту и возвращаются домой. Возможно, это действие будет иметь значение для решения проблемы сельскохозяйственного труда на Дальнем Западе».

«Не верьте ни на минуту, что армии китайцев в Европе забудут уроки, преподанные им на Западе. Когда эти сыны Хань вернутся домой, окажется, что Великая война породила новый Восток».

Так заканчивается наш обзор. Он опоясал земной шар. И урок всегда один и тот же: цветная миграция — это универсальная опасность, угрожающая каждой части белого мира. Нигде белый человек не может выдержать цветную конкуренцию; везде “Восток может прожить на меньшее, чем Запад”. Мрачная правда дела заключается в следующем: вся белая раса подвержена, немедленно или в конечном итоге, возможности социальной стерилизации и окончательного замещения или поглощения роящимися цветными расами.

Что эта невыразимая катастрофа означала бы для будущего планеты и как опасность может быть предотвращена, составит предмет моих заключительных страниц.

ГЛАВА XII

КРИЗИС ВЕКОВ

Наш момент торжественен. Мы стоим перед кризисом — высшим кризисом веков. В течение бесчисленных тысячелетий человек трудился, поднимаясь из сырых джунглей дикости к славным высотам, которые, как обещают его умственные и духовные потенциальные возможности, он должен достичь. Его путь был медленным и колеблющимся. Раз за разом он сбивался с пути и погружался в глубокие долины. След человека усеян обломками мертвых цивилизаций и усеян могилами многообещающих народов, пораженных безвременной кончиной.

Человечество, таким образом, пережило немало бедствий. Однако ни одно из этих бедствий не было фатальным, потому что они были чисто локальными. Те разрушенные цивилизации и погубленные народы были лишь частями большего целого. Всегда какие-то сильные варвары, наделенные богатой, неиспорченной наследственностью, подхватывали падающий факел и несли его вперед, снова ярко пылающим.

Из доисторических теней белые расы вырвались вперед и доказали бесчисленными способами свою пригодность к гегемонии над человечеством. Постепенно они выковали общую цивилизацию; затем, когда четыре столетия назад им была дарована уникальная возможность океанического господства, они распространились по земле, заполняя ее пустые пространства своими превосходными породами и обеспечивая себе беспрецедентное превосходство в численности и владычестве.

Три столетия спустя белые совершили новый скачок вперед. Девятнадцатый век был новым веком открытий — на этот раз в области науки. Скрытые силы природы были раскрыты, неисчислимые энергии были приручены для человеческого использования, земное расстояние было сокращено, и, наконец, планета была интегрирована под гегемонией одной расы с общей цивилизацией.

Перспективы были великолепны, потенциальные возможности прогресса, по-видимому, безграничны. Однако существовали соразмерные опасности. Возвышающиеся высоты означают бездонные глубины, в то время как сама возможность высшего успеха подразумевает возможность высшего провала. Все эти изумительные достижения были обусловлены исключительно превосходной наследственностью, и простое поддержание того, что было завоевано, зависело абсолютно от предварительного поддержания расовых ценностей. Цивилизация сама по себе ничего не значит. Это лишь следствие, причиной которого является творческий порыв превосходной зародышевой плазмы. Цивилизация — это тело; раса — это душа. Пусть душа исчезнет, и тело превратится в безжизненную пыль, из которой оно вышло.

Для продолжения существования расы необходимы две вещи: она должна оставаться собой, и она должна размножать своих лучших представителей. Каждая раса — это результат веков развития, которое развивает специализированные способности, делающие расу тем, что она есть, и делающие ее способной к творческим достижениям. Эти специализированные способности (которые особенно отличают высшие расы), будучи относительно недавними разработками, крайне нестабильны. Они являются тем, что биологи называют «рецессивными» признаками; то есть они далеко не так «доминантны», как более старые, обобщенные признаки, которые расы наследуют из отдаленных веков и которые поэтому были более прочно запечатлены в зародышевой плазме. Следовательно, когда высокоспециализированный запас скрещивается с другим запасом, более новые, менее стабильные, специализированные признаки вытесняются, и вариация, независимо от того, насколько велика ее потенциальная ценность для человеческой эволюции, безвозвратно теряется. Это происходит даже при спаривании двух превосходных запасов, если эти запасы сильно различаются по характеру. Ценные специализации обоих видов взаимно уничтожаются, и смешанное потомство сильно склонно возвращаться к обобщенной посредственности.

И, конечно, чем примитивнее тип, тем он более препотентен. Вот почему скрещивания с неграми неизменно фатальны. Белые, американские индейцы или азиаты — все они одинаково побеждены непобедимой препотентностью более примитивной, обобщенной и низшей негритянской крови.

Нет непосредственной опасности того, что мир будет поглощен черной кровью. Но существует очень близкая опасность того, что белые запасы могут быть поглощены азиатской кровью.

Сами триумфы белого человека вызвали эту опасность. Его фактическая отмена расстояния разрушила защиту, которую природа когда-то даровала. Раньше человечество жило в такой рассредоточенной изоляции, что массовый контакт отдаленных, разнообразных запасов был практически невозможен. Но с развитием дешевого и быстрого транспорта барьеры природы пали. Если человек не воздвигнет и не будет поддерживать искусственные барьеры, различные расы будут все больше смешиваться, и неизбежным результатом будет вытеснение или поглощение высших типов низшими.

Мы можем видеть, как этот процесс работает почти в каждой фазе современной миграции. Белая иммиграция в Латинскую Америку — это исключение, которое подтверждает правило. Эта конкретная миграция, конечно, благотворна, поскольку она означает приток относительно высоких типов в неразвитые земли, редко населенные типами либо не выше, либо намного ниже, чем новые прибывшие. Но почти везде в другом месте, рассматриваем ли мы внутрибелые миграции или цветные посягательства на белые земли, чистый результат — это расширение низших и сокращение высших запасов, процесс, таким образом, дисгенический. Даже в Азии начинают проявляться пороки современной миграции. Японское правительство было вынуждено запретить приток китайских и корейских кули, которые демпинговали японский труд и тем самым подрывали экономические основы японской жизни.

Более того, современная миграция сама по себе является лишь одним из аспектов еще более фундаментальной дисгенической тенденции. Весь ход современной городской и промышленной жизни дисгеничен. Помимо иммиграции, тенденция направлена на замену более ценных элементов населения менее ценными. По всему цивилизованному миру расовые ценности уменьшаются, и логический конец этого дисгенического процесса — расовое банкротство и крах цивилизации.

Почему же все это происходит? Это прежде всего потому, что мы еще не приспособились к радикально новой среде, в которую нас привели наши эпохальные научные открытия столетие назад. Такая адаптация, которую мы осуществили, была почти полностью на материальной стороне. Не менее масштабные идеалистические адаптации, которых требует ситуация, не были сделаны. Следовательно, современная цивилизация была однобокой, ненормальной, нездоровой — и природа взимает штрафы, которые будут увеличиваться по своей суровости до тех пор, пока мы либо полностью не адаптируемся, либо окончательно не погибнем.

«Окончательно погибнуть!» — вот единственная альтернатива, стоящая перед белой расой. Ибо белая цивилизация сегодня совпадает по своим границам с белой расой. Цивилизации прошлого были локальными. Они ограничивались определенным народом или группой народов. Если они приходили в упадок, всегда находились нетронутые, одаренные варвары, готовые выйти вперед и «продолжить дело». Но сегодня больше нет белых варваров. Земля стала тесной, и люди повсюду находятся в тесном контакте. Если белая цивилизация падет, белая раса будет безвозвратно погублена. Ее поглотят торжествующие цветные расы, которые уничтожат белого человека путем истребления или ассимиляции. То, что произошло в Центральной Азии — некогда белой, а ныне коричневой или желтой земле, — произойдет в Австралазии, Европе и Америке. Не сегодня и не завтра; возможно, не через поколения; но в конечном итоге — непременно. Если нынешнее течение не изменить, мы, белые, в конечном счете обречены. Если мы не наведем порядок в собственном доме, гибель рано или поздно настигнет всех нас.

А это означало бы, что раса, очевидно наделенная величайшими творческими способностями, раса, которая достигла большего в прошлом и которая давала богатейшие надежды на будущее, исчезла, унеся с собой в могилу те потенции, от которых зависит осуществление высших надежд человечества. Миллион лет человеческой эволюции мог бы остаться без своего венца, и высший продукт жизни на Земле — человек — мог бы никогда не реализовать свое потенциальное предназначение. Вот почему сегодня мы стоим перед лицом «Кризиса веков».

Многим сама возможность такой катастрофы может показаться немыслимой. Однако беспристрастный обзор прошлого показывает, что это не только возможно, но и вероятно, если нынешние условия останутся неизменными. Вся история жизни, как человеческой, так и дочеловеческой, учит нас тому, что природа не прощает неповиновения; что, как я уже выразился, «ни одно живое существо не стоит выше ее закона, и простейшее, и полубог, если они преступают его, должны умереть».

Теперь мы преступили закон; тяжко преступили — и несем тяжкие кары. Но боль на самом деле милосердна. Боль — это настойчивый набат, который пробуждает к опасным реалиям и подталкивает к поиску исцеления.

На самом деле мы смутно осознаем свое бедственное положение, и сегодня предлагается легион средств. Некоторые из них — просто шарлатанские снадобья. Другие содержат ценные лечебные свойства. Конечно, вероятно, не существует единого чудодейственного средства, поскольку наши беды сложны, а магические эликсиры исцеляют только в мире грез. Но один элемент должен стать фундаментальным для всех составов социальной фармакопеи. Этот элемент — кровь.

Это чистая, вирильная, несущая гениальность кровь, текущая сквозь века благодаря безошибочному действию наследственности, которая в любых сколько-нибудь благоприятных условиях будет множиться, решать наши проблемы и устремлять нас к более высоким и благородным судьбам. Что нам сегодня нужно превыше всего, так это изменение образа мыслей — признание высшей важности наследственности не только в научных трактатах, но и в практическом устройстве мировых дел. Мы находимся там, где мы есть сегодня, прежде всего потому, что пренебрегли этим жизненно важным принципом; потому что мы занимались мертвыми вещами, а не живыми существами.

Это пренебрежение наследственностью, пожалуй, неудивительно. Прошло едва ли поколение с тех пор, как ее фундаментальное значение было научно установлено, а для принятия миром даже самой жизненно важной истины требуется время. На самом деле, нам также предстоит многому разучиться. Еще недавно нас учили, что все люди равны и что хорошие условия могут сами по себе быстро усовершенствовать человечество. Соблазнительное очарование этих опасных заблуждений сохраняется и заставляет нас не решаться отбросить их прочь.

К счастью, теперь мы знаем истину. Наконец нам было даровано ясное понимание законов жизни. Мы теперь знаем, что люди не равны и никогда не будут равны. Мы знаем, что среда и воспитание могут развить лишь то, что дает наследственность. Мы знаем, что приобретенные индивидами качества либо не наследуются вовсе, либо наследуются в столь незначительной степени, что не создают заметной разницы от поколения к поколению. Иными словами: мы теперь знаем, что наследственность является первостепенной в человеческой эволюции, а все остальное — вторичные факторы.

Эта базовая истина уже принята огромным числом мыслящих мужчин и женщин по всему цивилизованному миру, и если она прочно утвердится в народном сознании, она произведет не что иное, как революцию в устройстве мировых дел.

Ибо улучшение расы — это такой сугубо практический вопрос! Когда народы осознают, что качество населения является источником всего их процветания, прогресса, безопасности и даже самого существования; когда они осознают, что один гений может стоить в реальных долларах больше, чем дюжина золотых приисков, в то время как, наоборот, расовый упадок означает материальное обнищание и деградацию; когда в это действительно поверят, мы увидим, как многократно поносимая «евгеника» будет реально формировать социальные программы и политические курсы. Если бы белый мир сегодня был действительно убежден в высшей важности расовых ценностей, как долго потребовалось бы, чтобы остановить пагубную иммиграцию, реформировать социальные злоупотребления, которые истребляют наиболее приспособленные слои, и положить конец распрям, которые только что прогнали нас через ад и грозят немедленно отправить обратно?

Что ж, возможно, наша перемена взглядов произойдет скорее, чем кажется сейчас. Ужасы войны, разочарование миром, террор большевизма и восходящая волна цвета выбили из нас изрядную долю глупостей и пробудили у множества людей жажду реальности, которые раньше довольствовались диетой из фраз. Мудрый старик Бенджамин Франклин говорил: «Госпожа Опыт — дорогая школа, но дураки не хотят учиться ни в какой другой». Наш курс в школе этой дамы уже в самом разгаре и обещает быть чрезвычайно дорогим.

Только хочется надеяться, что наше обучение будет быстрым, ибо время не ждет, а час серьезен. Если некоторые уроки не будут усвоены и не будут приняты меры в ближайшее время, нас могут захлестнуть непоправимые бедствия, и все наше дорогое обучение пойдет прахом.

Что мы должны сделать незамедлительно, если хотим предотвратить худшее? Этот «неуменьшаемый минимум» выглядит примерно так:

Во-первых и прежде всего, жалкое версальское дело должно быть тщательно пересмотрено. В нынешнем виде зубы дракона были посеяны как в Европе, так и в Азии, и если их не вырвать, они вскоре дадут урожай катаклизмов, которые запечатают судьбу белого мира.

Во-вторых, должно быть достигнуто некое предварительное понимание между белым миром и возрождающейся Азией. Мы, белые, должны будем отказаться от нашего молчаливого допущения о постоянном господстве над Азией, в то время как азиаты должны будут отказаться от своих мечтаний о миграции в белые страны и проникновении в Африку и Латинскую Америку. Если такое понимание не будет достигнуто, мир скатится к гигантской расовой войне — а подлинная расовая война означает войну не на жизнь, а на смерть. Такая чудовищная катастрофа должна быть отвратительна обеим сторонам. Тем не менее Азии следует ясно дать понять, что мы не можем допустить ни миграции в белые страны, ни проникновения в неазиатские тропики, и что в этих вопросах мы предпочтем сражаться до конца, нежели уступить до конца — потому что наш «конец» — это именно то, что означала бы капитуляция по этим пунктам.

В-третьих, даже внутри белого мира миграции низших человеческих типов, подобных тем, что натворили столько бед в Соединенных Штатах, должны быть жестко ограничены. Такие миграции нарушают стандарты, стерилизуют лучшие генофонды, увеличивают долю низших типов и ставят под угрозу будущее наций больше, чем войны, революции или деградация коренного населения.

Таковы вещи, которые просто необходимо сделать, если мы хотим пережить следующие несколько десятилетий без потрясений, которые могут сделать невозможным восстановление белого мира.

Эти меры не принесут тысячелетнего царства. Отнюдь нет. Наши недуги настолько глубоки, что почти в каждой цивилизованной стране расовые ценности продолжали бы снижаться, даже если бы все три меры были осуществлены. Но они, по крайней мере, дадут нашим ранам шанс затянуться, и они дадут новому биологическому откровению время проникнуть в народное сознание и наполнить наш материалистический век новым идеализмом. С годами высшая важность наследственности и высшая ценность превосходных генофондов проникнут в наше существо, и мы обретем истинное расовое сознание (в противовес национальному или культурному сознанию), которое перекинет мосты через политические пропасти, исправит социальные злоупотребления и изгонит скрытого призрака метисации.

В те лучшие времена мы или следующее поколение возьмемся за проблему расового вырождения, и сегрегация дефективных элементов, а также отмена препятствий, ущемляющих лучшие генофонды, положат конец нашему нынешнему расовому упадку. К тому времени биологические знания настолько возрастут, а популярная философия жизни будет настолько идеализирована, что станет возможным начать позитивные меры по улучшению расы, которые, несомненно, принесут самые удивительные результаты.

Эти великолепные задачи, вероятно, не наши. Они для наших преемников в более счастливую эпоху. Но у нас есть своя задача, и Бог знает, она тяжела — спасение потерпевшего кораблекрушение мира! Наша задача — сделать возможной ту более счастливую эпоху, полных плодов которой мы никогда не увидим.

Что ж, и что с того? Разве новый идеализм не учит нас, что мы — звенья в жизненной цепи, обремененные высокими обязанностями как перед мертвыми, так и перед нерожденными? По правде говоря, мы одновременно и сыны отцов, которые спят в спокойной уверенности, что мы не предадим доверие, которое они возложили на наши руки, и отцы сыновей, которые в Будущем ждут, уверенные, что мы не лишим их права первородства.

Давайте же действовать в духе бессмертных строк Киплинга:

«Наши отцы в дивный век, / Еще до того, как Земля стала мала, / Обеспечили нам наследие / И ничуть не сомневались, / Что мы, дети их сердца, / Которое тогда билось так высоко, / В более позднее время сыграем ту же роль / Для нашего потомства. / * / * / * / * / * / Тогда, беспокойные, не ропщите, что они дали / Столь великий долг хранить, / И не мечтайте, что трепетное Время спасет / Их труд, пока мы спим. / Дорого купленный и ясный, тысячу лет / Титул наших отцов длится. / Совершим же и мы их жертву, / Не обманывая наших сыновей».

УКАЗАТЕЛЬ

УКАЗАТЕЛЬ

Абд-эль-Вахаб, 58; Абиссиния, 4, 89; Афганистан, независимость, 4, 56; отношения с Германией, 212; большевистская пропаганда в, 220; Африка, 3, 5; влияние Русско-японской войны на, 12, 15; раздел, 24, 89, 149 сл., 152; европейские завоевания в, 70; рост магометанства в, 65, 67; Германия в, 204; Северная, коричневая раса в, 7, 57, 68, 83 сл., 199; большевистские агитаторы в, 220; коричневая мощь в, 93 сл.; распространение арабской крови в, 93; местная белая кровь в, 93 сл.; правление ислама в, 94, 101, 235, 142, 147; Южная, 10, 84; родина черной расы, 7, 54, 87 сл.; белая колонизация, 89; богатство, 89 сл.; результат белого правления, 91, 92; распространение ислама, 94 сл., 235; христианство, 95 сл.; антибелые настроения, 97 сл.; восстание 1915 г., 99; ситуация, 100 сл.; белые поселения, 225; опасность азиатского проникновения, 232, 249; результаты азиатского проникновения, 272 сл., 277; Закон об исключении, 281, 308; результат азиатского труда, 278, 280; Маврикий заселен из, 280; Алжир, 67; беспорядки, 77, 82; белая кровь, 93 сл.; Союзники в Великой войне, 40, 214; Аль-Муайяд, 71; Альпийская раса, 162 сл., 165; и война, 183, 202, 261; Америка, 4; черная раса в, 7, 87 сл., 99; расовые предрассудки, 11, 36; военная подготовка, 39; отношение Японии к, 51 сл.; краснокожие в, 104; открытие, 147; заселение, 149; стоимость войны в, 177; триумф, 214; опасность для белой расы, 303; Центральная, белая цивилизация в, 113; расовое смешение, 128 сл.; японцы в, 131, 138 сл.; Латинская, краснокожие в, 7, 104; японцы в, 48, 131 сл.; эволюция, 105; смешанная кровь, 106 сл., 116 сл., 124, 128 сл., 166; революция, 108 сл.; результаты революции, 110 сл.; олигархии, 110 сл.; иммиграция, 114; потеря превосходства белой расы, 115; анархия, 120 сл.; неспособность к самоуправлению, 128 сл.; азиаты в, 130 сл., 308; антиамериканизм, 136; отношение к желтой расе, 137 сл.; давление желтой расы, 139; текущая ситуация, 140 сл.; будущее, 141 сл.; большевистская агитация, 220; опасность азиатского проникновения, 232 сл., 249 сл., 303; белая миграция, 302; Северная, земля белого человека, 3, 5, 104, 225; отношение японцев к, 52; японцы в, 131; нордики в, 253; результат иммиграции, 254 сл., 261 сл.; необходимость запрета иммиграции, 266 сл.; фронтир против Азии, 284; Южная, колонизация, 3; страна белого человека, 5, 104; страна цветного человека, 6; полукровки в, 117; необходимость белой иммиграции, 118; движение «индианиста», 124; японцы в, 131, 139. См. также Латинская Америка; Американский индеец, родина, 104; численность, 104; Испанское завоевание, 104 сл.; расовые смеси, 106 сл., 116 сл., 119 сл., 128, 301; отношения с испанцами, 107; в Чили, 111 сл.; в Перу, 113; в Колумбии, 113; в Коста-Рике, 113; в Аргентине, 114; в Уругвае, 114; в северной Бразилии, 115; антибелые настроения, 124 сл.; древние цивилизации, 126; способности, 126 сл.; влияние испанцев, 127; движение «индианиста», 129; отношения с японцами, 137 сл., 146; Американский индеец. См. Американский индеец; Амур, 199; Анатолия, 211, 229; Андаманцы, 227; Англо-французское соглашение, 70; Англо-японский союз, 291 сл.; Англо-восточный колледж, 60; Англосаксы, японская агитация против, 50, 292; расовый рост, 155 сл.; «священный союз», 281; Аннамиты, 17; Арабо-негроидная смесь, 94; Аравия, расположение, 57; Сенусия в, 67; националистические движения, 77; Арабистан, определение, 57; население, 57; Арабы, 88 сл., 92 сл., 102, 146; Араукания, 111; Аргентина, белый человек в, 105; население, 114; сельскохозяйственное развитие, 114; иммиграция, 115; японская иммиграция, 138; Арийская раса, 23, 200; Азия, 3, 4; родина белой расы, 5; желтой расы, 7; коричневой расы, 7; черная раса в, 7; антагонизм к белым континентам, 11 сл., 15, 22; Япония в, 43, 48, 52, 71; европейские завоевания, 70; ренессанс, 100; вторжение в Латинскую Америку, 130, 138, 142; нападение на Европу, 146 сл., 237; белый человек в, 149 сл., 237 сл.; антибелые настроения, 171, 237; Россия в, 203, 205 сл.; большевистские агитаторы, 220; центр цветных беспорядков, 229 сл.; проникновение в неазиатские земли, 232; независимость, 232 сл.; экономическая активность, 241 сл., 244, 248; причины бедности, 243; население, 249; проникновение на Гавайи, 279; заселение Маврикия, 280; заселение тихоокеанского побережья, 284; потребность США в рабочих из, 293; зло современной миграции, 302; потребность белого мира в понимании с, 307 сл.; Малая Азия, 57; Астурийцы, 111; Австралазия, 5, 6, 48, 87, 303; Австралия, 10; японское желание, 21, 52; потребность китайцев в земле, 46, 80; черная раса в, 87; заселение, 149, 225; китайское вторжение, 238, 272; доктрина «Белой Австралии», 281 сл.; численность белых, 282; иммиграционная угроза, 289; японцы в, 292; Австрия, 22; Ацтекская цивилизация, 126, 297; Багдад, 61; Балканы, 50; Балканская война, 72; Баски, 111; Басра, 61; Берингов пролив, 138; Бельгия, 82; Бенгальские уланы, 209; Берберы, белая кровь, 93; принятие французского правления, 94; межрасовые браки с европейцами, 94; Бирмингем, 296; Черная раса, 5; численность, 7, 87; родина, 7, 87 сл.; магометанство, 65, 69; отношения с коричневой расой, 85 сл., 88, 92 сл.; отношения с белой расой, 88 сл., 91, 149; характер, 90, 100 сл.; сравнение с другими расами, 91 сл.; влияние других рас, 92; распространение ислама, 95 сл., 235, 240; распространение христианства, 97 сл.; антибелые настроения, 97; движение «Эфиопской церкви», 98 сл.; в Латинской Америке, 110, 116 сл., 141 сл.; расовое смешение, 116 сл., 126, 128, 142, 301; отношения с Германией, 204; отношения с Францией, 204; в Европейской войне, 206, 209 сл., 295; проникновение в белые земли, 269; Бурская война, 208; Боливар, 108 сл.; Боливия, смешанная кровь, 119; потребность в иммиграции, 119; восстание индейцев, 124 сл.; японская иммиграция, 138; Большевики, 50; Большевизм, 191, 214, 218; догматы, 218 сл.; угроза белой расе, 220 сл., 233; Бомбей, 61; Брахман. См. Индус; Бразилия, 103; большевистская пропаганда, 220; пренебрежение Португалии, 115; иммиграция, 115; белый человек, 115; индейцы, 115; результат расового смешения, 120, 259; Британская Колумбия, политика исключения, 281, 283; угроза цветной иммиграции, 289; Британский доминион. См. Британская империя; Британская империя, 4; отношения с Японией, 32; отношения с Индией, 32; отношения с Египтом, 78; военные потери, 177; иммиграционные законы, 292. См. Англия и Великобритания; Британские проливы, 46; Коричневая раса, 5; численность, 7, 54; родина, 7, 54, 12, 17, 22; типы, 54 сл.; единство, 55; отношения с белой расой, 50 сл., 149; группировки, 57; отношения с исламом, 58 сл.; беспорядки под белым правлением, 83 сл., 229, 234; возможность коричнево-желтого союза, 85 сл.; отношения с черной расой, 88, 91, 92 сл., 100 сл.; нападение на Европу, 146, 148; отношения с Германией, 204; отношения с Францией, 204; отношения с Италией, 204; в Европейской войне, 208 сл., 295; колонизация Африки, 232; военная мощь, 237 сл.; промышленные условия, 241; проникновение в белые земли, 269; заселение Маврикия, 280; проникновение в Южную Африку, 277 сл.; захват Центральной Азии, 303; Брайс, лорд, 124, 127; Буддизм, 23, 73, 228; Буэнос-Айрес, 114; Каир, 61, 62, 78; Калькутта, 61; Калифорния, результат китайского труда, 272; политика исключения, 285; японцы в, 287 сл.; Камбоджийцы, 17; Канада, желание желтой расы, 10, 80; страх азиатской иммиграции, 84; страна белого человека, 104, 278; политика исключения, 281, 283; население, 284; нордики в, 163; опасность индусской иммиграции, 283 сл.; Карибское море, 121; Каролинские острова, 36; Карранса, 136; Мыс Горн, 105, 138; Кастро из Венесуэлы, 122; Кавказец, 200; Чэнду, 245; Чили, 110; нордические колонисты, 111; расовое смешение, 111; стабилизация, 112; характеристики, 112; прогресс, 113; японская иммиграция, 138; большевистская пропаганда, 220; Китай, белый контроль, 4; независимость, 8; желтый мир, сосредоточенный в, 17, 18; население, 18; политика исключения, 18; японская война с, 20 сл., 23 сл.; революция, 23 сл., 73; раздел, 23; Боксерское восстание, 24; отношения с Японией, 26 сл., 30 сл., 34, 38 сл., 42, 43, 50 сл., 58, 207, 239, 247, 302; движение «Молодой Китай», 26; экономическая эффективность, 28 сл.; население, 44; колонизационные возможности, 45 сл.; магометане в, 73; влияние войны, 77; перенаселение, 84; проникновение в Латинскую Америку, 131, 140; «распад», 151, 199; отношения с Россией, 203; отношения с Германией, 212; большевистская пропаганда, 220; бойкот белых товаров, 230, 246 сл.; военная мощь, 238 сл.; промышленная жизнь, 241, 243 сл., 250; условия труда, 244 сл., 268, 273 сл., 276 сл.; заселение Гавайев, 279; проникновение в Британскую Колумбию, 283; заселение США, 286; проникновение в Европу, 289;

Потребность США в, 293 сл.; заселение Англии, 296; в зоне военных действий, 297; Христианство, в Африке, 92, 95 сл.; в Латинской Америке, 137; Civitas Dei, 170; Кохинхина, 247; Колумбия, заселение, 107, 113; революция, 113; антиамериканские настроения, 136; Цветно-большевистский союз, 233; Колумб, Христофор, 103, 145, 147; Конфуций, 24; последователи, 73; Конго, 101, 142; Конкистадоры, 105 сл., 126, 140; Константинополь, 57, 61, 72, 212; Константинополь Танин, 13; Contemporary Review, 25; Кортес, 106; Коста-Рика, 113; Креолы, 107 и прим.; вырождение, 107 сл.; восстание против Испании, 108 сл.; «демократия», 109; статус, 116; Крестовые походы, 146, 209; Куба, 125, 139; скрещивание, 259, 278; Куско, 125; «Темный континент», 88 сл., 97, 102; де Гама, Васко, 147; де ла Барра, сеньор, 134; Диас, Порфирио, 110; Диллон, доктор Э. Дж., 10, 25, 217; Дурбан, 278; Голландская Индия, 20, 34, 46; колонизация, 47; население, 47, 82; Египет, захвачен Англией, 70, 76 сл.; восстание 1914 г., 74; националистическое движение, 77 сл.; влияние Версальской конференции, 78; восстание, 78 сл.; беспорядки, 83, 84; господство ислама, 93; большевистская пропаганда, 220; бойкот белых товаров, 246 сл.; El Mercurio (Чили), 138; Англия, отношения с Индией, 32, 79 сл.; отношения с Японией, 35 сл., 50 сл., 71; исламистский призыв, 73; отношения с Египтом, 77 сл.; сравнение с Чили, 112; население 1480 г., 146, 155 сл.; расовые составы, начало войны, 176, 180; стоимость войны, 192, 194, 199; угроза России, 203; союз с Японией, 203 сл.; промышленное соперничество с Китаем, 244; цветной труд, 295 сл.; расовые беспорядки, 296 сл.; Английская гражданская служба, 80; «Эфиопская церковь», 96; основание, 98; антибелые учения, 98; восстание зулусов, вызванное, 98; Эфиопизм, 99; Европа, 3, 5, 6, 11; враждебность Азии к, 11, 46, 52; нападение на мусульманский Восток, 58; отношения с исламом, 61; достигнутая высота, 62 сл., 89; заселение Аргентины и Уругвая, 114, 142; Черная смерть, 146; попытка экспансии, 146; нападения Азии, 146 сл.; результаты открытия Америки, 147; результаты азиатских конфликтов, 148, 151 сл.; промышленная революция, 157 сл., 161, 164; ряды нордиков, 163; результаты Русско-японской войны, 171 сл.; результаты Версальской конференции, 216, 218, 307; угроза большевизма, 220 сл.; влияние цветной миграции, 253, 268; опасность восточной иммиграции, 289 сл.; импорт цветного труда, 293, 295 сл. См. также Европейская война; «Европейский концерт», 170; Европейская война, 4, 11, 13 сл., 25, 33, 36, 39 сл.; крах Германии, 40; конец, 42; пророчество, 62; ислам в начале, 73; Египет в начале, 76; Восток, затронутый, 77; Индия в, 80; США в, 133, 134, 136, 169, 175, 176; стоимость, 176 сл.; в гражданской жизни, 178 сл., 181 сл.; результаты, 187 сл., 190 сл., 206; «литература ненависти», 207; использование цветных войск, 208 сл., 214, 220, 290; отношение Азии, 290 сл.; цветной труд, 293 сл.; «Политика исключения», 269; Дальний Восток. См. Китай, Япония; Фатима, 67; Филиппинцы на Гавайях, 279; Фишер, Г. А. Л., 182; Формоза, 20 сл., 30, 43, 47; Франция, рождаемость, 8, 46; отношение Японии к, 50 сл., 83 сл., 103; стоимость войны, 177, 179 сл.; призыв, 181, 194; нордики, 202, 204, 250, 270; цветной труд, 296 сл.; расовые беспорядки, 296; Джентльменское соглашение, 287; Германия, китайские интересы, 36; отношения с Японией, 36, 39, 212 сл.; изгнание из Азии, 36 сл.; помощь большевизма, 40; крах, 40, 50 сл.; отношения с исламом, 75; южноамериканские иммиграции, 111, 115; отношения с Мексикой, 136; стоимость войны, 177, 180; призыв, 181; отношения с Россией, 187; нордическая раса, 201; альпийская раса, 202; население, 202; в центральной Африке, 204; вторжение в Бельгию, 228; промышленное соперничество с Китаем, 244, 270; Великий союз, 39; Грант, Мэдисон, 115, 162, 169, 183, 262; Великобритания, 36 сл.; отношения с Японией, 38, 291 сл. См. также Англия и Британская империя; Великая война. См. Европейская война; Греция, 72, 196, 199; Гвинея, 142; Гуркхи, 209; Habl-ul-Matin, 66 сл.; Гаити, 4, 100, 142, 227 и прим.; Hajj, 66 сл.; Холл, Прескотт Ф., 253, 255; Ханькоу, 43; Ханьян, 244; Гавайи, 136; белое правление, 279; азиатский труд, 279 сл.; аннексия США, 279; американцы на, 279 сл.; Хиджаз, королевство, 66; Гималайцы, 55, 238; Индостан, отношения с исламом, 73; отношения с Англией, 79; Маврикий как часть, 280; Индийский архипелаг, 282; Движение «индианиста», 124, 129, 132; японская поддержка, 134, 137, 140; Индейцы Америки. См. Американские индейцы; Индокитай, население, 18; политика исключения, 18, 23; революции, 33 сл., 46, 87; Индо-японская ассоциация, 32; Иран, население, 57; влияние на, 57; Ислам, коричневая раса, объединенная, 55; в Индии, 55, 73, 79, 85, 57; сила, 58 сл.; возрождение, 58; прогресс, 60, 64 сл.; коммуникация, 61; численная сила, 61, 64; европейские отношения, 62 сл.; прозелитическая сила, 65; Сенусия в, 67 сл.; влияние Русско-японской войны, 70; японские отношения, 70 сл.; Триполи, захваченный у, 71 сл., 204; влияние Балканской войны, 72; отношения с Англией, 73; в Китае, 73; в Европейской войне, 74; Версальская конференция и, 75 сл.; отношения с черной расой, 86, 92, 94; прогресс в Южной Африке, 94 сл., 102; Италия, 50; захват Триполи, 71 сл., 205; южноамериканская иммиграция, 114 сл.; условия, 176; Япония, независимость, 4, 8; влияние белой цивилизации, 9, 12; война с Россией, 12, 20 сл., 17; население, 18, 44; политика исключения, 18; западная цивилизация, 20; война с Китаем, 20 сл.; империализм, 21; Европейская война и, 25, 39, 41; подчинение Китая, 23, 26 сл., 30, 37, 247; изгнание белой расы из Азии, 31; влияние на Азию, 31, 33, 43; отношения с Англией, 35, 203 сл., 291 сл.; отношения с Германией, 36, 212 сл.; понимание с Россией, 38; в Сибири, 40; Версальская конференция и, 42; колонизационные возможности, 45; климатические требования, 47 сл.; милитаризм, 49 сл.; отношения с исламом, 71 сл.; отношения с Латинской Америкой, 130 сл., 137; американские отношения, 132, 136, 286 сл.; мексиканские отношения, 132 сл.; влияние на индейцев, 140; сила, 172, 238; русские пленные, 205 сл.; большевистская пропаганда, 220; промышленные условия, 241, 246 сл.; избыточное население, 268, 270; заселение Гавайев, 279 сл.; заселение Британской Колумбии, 283; исключение китайцев, 302; исключение корейцев, 302; Japan Magazine, 35, 291, 293; Japanese Colonial Journal, 37; Ява, 84; большевистская пропаганда, 220; Евреи в Америке, 165; в Риме, 253; Камчатка, 43; Кечуа, республика, возможность, 125; Керенский, 219 сл.; Кианг-Су, провинция, 27; Киаочоу, залив, аренда Германией, 36; изгнание Германии, 36, 39, 213; Китченер, лорд, 78; Кобе, 206; Корея, население, 17; политика исключения, 18; японское владение, 30, 43; колонизация, 45; заселение Гавайев, 279; политика исключения против японцев, 302; Лига Наций, 218; Ленин, 219 сл.; Левантийцы в США, 165; в Риме, 253; Либерия, 4, 89, 100; Лима, 125; Лаймхаус, 296; Лондон, 72, 296; London Nation, 207; London Saturday Review, 186; Los Angeles Times, 287; Ливия, националистическое движение, 77; Мельбурн Argus, 281

21 Месопотамия, 57, 84, 211 Мексиканская война, 133 Мексика, завоевание, 104 сл., 107; диктатура в, 110; беспорядки в, 116; восстание индейцев в, 124; цивилизация ацтеков в, 126; отношения с Японией, 132, 134 сл.; антияпонские настроения в, 132 сл., 136; «План Сан-Диего», разработанный в, 133; большевистская пропаганда в, 220; метисация в, 259 Мехико, 135 «Срединное царство», 17 Миранда, 108 Магометанское возрождение, 56, 58 сл. Магометанство. См. Ислам Мохаммера, 61 Монголия, Россия в, 38; колонизация, 45 Монголы, 17, 23, 130, 137, 139, 146, 285 Доктрина Монро, 129, 132, 138 «Доктрина Монро для Дальнего Востока», 23, 30 Монтевидео, 114 Мавры, 65, 147 Марокко, орден Сенусия в, 68; французское владение, 76; беспорядки в, 77, 82 сл., 93 Мусульмане. См. Ислам Наполеоновские войны, 58 Наталь, восстание в, 98; азиатская иммиграция в, 272 сл., 278; закон об исключении в Южной Африке, 280 сл. Ближний и Средний Восток, земля коричневого человека, 54 сл.; европейское господство на, 75 сл. «Негрито», 87 Негры. См. Черная раса Нидерланды, нордическая страна, 202 Новая Англия, 256, 258, 294 Новая Гвинея, 99 Новая Зеландия, 278; политика исключения, 281 Никарагуа, 122 Нигер, 101 Нигерия, 210 Нил, 88, 101 Нордическая раса, 111 сл., 162; снижение рождаемости, 163; характер, 163; влияние промышленной революции на, 164; в США, 165, 258, 261, 266; в Англии, 166 сл.; цена войны для, 183; ценность, 199 сл.; в Германии, 201 сл.; созидательная сила, 229 Северное Борнео, 46 Ньясаленд, магометанство в, 95 сл.; восстание в, 99 Окума, граф, 31 сл., 50, 131, 138 Османская империя, раздел, 75; цена войны для, 177 сл. Османы-турки, 55, 57, 146 Общество Тихого океана, 32 Панафриканский конгресс, 99 сл. Панамерика, 130, 138 Паназиатский альянс, 234 Паназиатская священная война, 11 Паназиатская железная дорога, 212 Паназиатская ассоциация, 31 «Паназиатский» альянс, 70, 229, 233 сл. Пангерманизм, 169, 201 сл. Панисламская священная война, 11, 70 Панисламизм, движущая сила, 66 сл.; прогресс, 69; результат мирной конференции для, 75, 79, 94; негры как инструмент, 97, 100, 102, 237; в Европейской войне, 205 сл., 234 сл.; влияние на Азию, 237; военный потенциал, 238, 240 Панмонголизм, 28 Паннордический союз, 200 Панславизм, 169, 201, 203 Парагвай, 110 Париж, 99, 122, 216 Pax Americana, 4 Pax Romana, 170 Мирная конференция. См. Версальская конференция Пролив Бохай, 43 Пекин, 43, 212 Острова Пелеу, 36 Пелопоннесская война, 173 сл., 196 Персия, 4; российская угроза, 38; независимость, 56; отношения с Японией, 70 сл.; в войне, 74; Англия как защитник, 76, 84; отношения с Германией, 212 Перу, завоевание, 104 сл., 107; заселение, 113; революция в, 113; политика, 125; инки в, 126; китайцы в, 131; японцы в, 138 Пешавар, 61 Филиппины, движение за независимость, 34, 43, 46, 83, 87, 137, 229 Писарро, 105 «План Сан-Диего», 133 Польша, цена войны в, 178 Порт-Артур, 153 Порт-Луи, 280 Порт-Саид, 61 Португалия, 18, 115 Рангун, 23 Красная раса, 5; численность, 7, 104; родина, 7, 104 сл.; метисация, 106 сл., 116 сл., 119, 128; революция против Испании, 108 сл.; в Чили, 111; в Перу, 113; в Колумбии, 113; в Аргентине, 114; в Уругвае, 114; в северной Бразилии, 115; антибелые настроения, 124 сл.; характер, 126 сл.; отношения с желтой расой, 131 сл., 138, 140; влияние испанцев на, 141; будущее, 141 сл. Родс, Сесил, 200 Рио-Гранде, 5, 7, 103, 105 Римская империя, 116; падение, 146 Рим, 50, 146, 199, 290 Росс, профессор Э. А., 112, 118, 125, 131, 139, 140, 244 сл., 260, 264, 267, 269, 273 Россия, война с Японией, 12, 20 сл., 31, 205; отношения с Японией, 35 сл., 38, 151; революция в, 39, 214; большевизм в, 40, 50 сл., 219; отношения с Персией, 74; белая раса в, 145; и Европейская война, 176; цена войны в, 177 сл.; отношения с Германией, 187, 189, 194; нордическая раса в, 202; как часть Азии, 203 сл., 270 Русско-японская война, 12; сила Японии, выявленная в, 21 сл., 171, 23; влияние на ислам, 70; результаты для Африки, 97, 149, 153; влияние на белую расу, 203, 205, 237 Саар, 215 Сахалин, остров, 247 Сахара, пустыня, 7, 57, 67; контроль Сенусии, 68, 87 сл., 93 Профсоюз моряков и кочегаров, 296 Сан-Мартин, 108 Колледж Сантьяго, 112 Скандинавия, 145, 202 Сенегальцы, 209 сл. Сенусия, история, 67; организация, 67; оплот, 67 сл.; отношения с Европой, 68; программа, 69, 94 Сербия, цена войны в, 178 Сейид, Мохаммед бен Сенуси, 67 сл. Шанхай, 244 Шаньси, 245 Шаньдун, Германия в, 36; Япония в, 43, 215, 297 Сиам, 4, 17, 23; отношения с Японией, 31, 45, 247 Сианьфу, 245 Сибирь, 6, 15, 18, 34; опасность большевизма для, 40; японская армия в, 40; колонизация китайцами, 48; колонизация японцами, 48; заселение, 149; Россия в, 151 Сиддик, Яхья, 62 Сингапур, 29 Сомалиленд, 68 Южно-Африканский Союз, 96; белое население, 98 Испания, мавры в, 65, 147; в Латинской Америке, 106, 108, 111, 114, 118; заселение Аргентины, 114; заселение Уругвая, 114 Испанское завоевание, 105 Степи, 238 Судан, 79, 93 Суданцы, в войне, 210 Суэц, 77, 103 «Выживание наиболее приспособленных», 23, 150, 273 Сирия, 57 Сычуань, 245 Татары, 17, 57 Тегеран, 61, 71 Тевтонские державы, 78 Техас, 133 Тибет, 29; как китайская колония, 45 Тридцатилетняя война, 202 Токио, 22, 39 сл., 134 Tokio Economist, 131 Tokio Hochi, 50 Tokio Mainichi Deupo, 291 Tokio Universe, 37 Tokio Yamato, 38 Tokio Yorodzu, 292 сл. Конгресс тред-юнионов, 296 Закавказье, 57 Тринидад, 278 Триполи, захвачен Италией, 71 сл.; восстание в, 74, 77, 204 Тунис, 82, 94 «Туранцы», 57 Туркестан, 38; китайская часть, 48; возможности колонизации, 45 Туркестан, состав, 57; население, 57 Турция, 4; независимость, 56; Триполи, отнятый у, 71; потери в Балканской войне, 72; в Европейской войне, 74, 78, 209; военные потери, 178; союз с Германией, 211 сл. Туркмены, 57 Уганда, христианство в, 96 Соединенные Штаты, 4, 10, 37; в войне, 39, 46; отношения с Японией, 48, 99, 103, 132; заселение, 104, 121, 125, 129, 132; отношения с Мексикой, 132 сл.; заговор Мексики против, 133; мексикано-японский альянс против, 132, 135; враждебность Латинской Америки к, 135 сл.; связи Латинской Америки с, 137, 139; нордическая раса в, 165; большевистская пропаганда в, 220; влияние иммиграции в, 256; отношения с Гавайями, 279 сл., 282; иммиграционная угроза для, 286, 289; китайцы в, 286, 293 сл.; японцы в, 286 сл.; исключение японцев из, 292 сл.; иммиграционные законы в, 308 Уругвай, 105; население, 114; сельскохозяйственное развитие, 114; европейская иммиграция в, 114 сл. Вальпараисо, 112; английский характер, 112 Венесуэла, 122; индейцы в, 128; антиамериканские настроения в, 136 Версальская мирная конференция, 42, 50; ислам и, 75 сл., 187; провал, 215 сл., 233, 235, 307 Ваххабиты, 58, 67 Война Алой и Белой розы, 155 Западноафриканская Гвинея, христианские миссии в, 96 Вест-Индские острова, 103, 253 Белая раса, 3, 4, 5, 8 сл., 21, 34, 151; численность, 6, 155, 8 сл., 21; изгнание с Дальнего Востока, 28, 31, 44; контроль над Азией, 46, 47 сл., 53; отношения с коричневой расой, 55 сл., 146, 148, 62 сл., 70; отношения с Индией, 82 сл., 124 сл.; коричнево-желтый альянс против, 85; господство над черной расой, 89, 91 сл., 102 сл.; в Северо-Восточной Африке, 93 сл.; враждебность Африки к, 97 сл.; в Африке, 98, 249; в Северной Америке, 104 сл.; в Латинской Америке, 104 сл., 110 сл., 118 сл., 123, 141 сл., 249, 302; расовое смешение с индейцами, 106 сл., 116 сл.; враждебность Мексики к, 132 сл.; отношения с желтой расой, 137 сл., 141, 146, 148, 151 сл.; экспансия, 145; первоначальное местоположение, 145; первоначальная территория, 145 сл.; первоначальная численность, 146; влияние открытий XV века на, 147; прогресс, 148 сл., 153

влияние Русско-японской войны на, 154, 171 сл., 203; влияние промышленной революции на, 156 сл.; рождаемость, 162; разделение, 162; солидарность, 169 сл., 199 сл., 204 сл., 306 сл.; в Европейской войне, 175 сл., 196, 199; большевистская угроза для, 219 сл.; опасность для, 228 сл., 289 сл., 297 сл., 301, 303; влияние иммиграции на, 251 сл., 278 сл.; политика исключения, 269 сл., 281 сл.; подъем, 299 сл. Река Янцзы, 43, 244 Желтая опасность, 85, 139, 172, 213, 237 Желтая раса, 5; численность, 7; родина, 7, 10, 12, 17 сл.; триумф в Русско-японской войне, 21, 22; экспансия, 28, 46 сл., 55; сопротивление белой агрессии, 56; отношения с коричневой расой, 85, 91, 100; проникновение в Америку, 130 сл., 232; отношение Латинской Америки к, 137, 139, 141 сл.; отношения с белой расой, 146, 148, 151 сл., 234 сл., 269, 272 сл.; во Франции, 204; в войне, 207 сл., 296; отношения с Германией, 213; военный потенциал, 238 сл.; промышленные условия, 241, 272 сл.; на Гавайях, 279; в Австралии, 281; в Британской Колумбии, 283; в Центральной Азии, 303 Йеменские арабы, 55 Юкатан, древняя цивилизация в, 126 Замбези, 95 сл. Занзибарские арабы, 95 Завии. См. Сенусия Зелайя из Никарагуа, 122 Зулусы, 96, 190; восстание, 98

Сноски:

[1] Э. Дж. Диллон, «Азиатская проблема», Contemporary Review, февраль 1908 г.

[2] Рютаро Нагаи в The Japan Magazine. Цитата из The American Review of Reviews, июль 1913 г., стр. 107.

[3] Ахмет Абдулла, «Взгляд через магометанские очки», Forum, октябрь 1914 г.

[4] Цитата из The Literary Digest, 24 октября 1914 г., стр. 784.

[5] У. Э. Бёркхардт Дюбуа, «Африканские корни войны», Atlantic Monthly, май 1915 г.

[6] Йоне Ногучи, «Крах западной цивилизации», The Nation (Нью-Йорк), 8 октября 1914 г.

[7] Дж. Лидделл Келли, «Что не так с азиатом?», Westminster Review, сентябрь 1910 г.

[8] Профессор Шлегель в гаагской Dagblad. Цитата из The Literary Digest, 7 ноября 1896 г., стр. 24.

[9] Одли Кут в мельбурнской Argus. Цитата из The Literary Digest, 7 ноября 1896 г., стр. 24.

[10] Мередит Таунсенд, «Азия и Европа» (четвертое издание, 1911 г.). Из предисловия к четвертому изданию, страницы xvii-xix.

[11] Цитата из The American Review of Reviews, февраль 1905 г., стр. 219.

[12] У. Р. Мэннинг, «Китай и державы после движения боксеров», American Journal of International Law, октябрь 1910 г.

[13] Цитата Мэннинга, см. выше.

[14] Э. Дж. Диллон, «Самое знаменательное событие за тысячу лет», Contemporary Review, декабрь 1911 г.

[15] Адачи Кинносуке, «Угрожает ли японская торговля миру в Азии?», World’s Work, апрель 1909 г.

[16] Жан Род в L’Asie Française, июнь 1911 г.

[17] Рене Пинон, «Борьба за Тихий океан», стр. 152 (Париж, 1906 г.).

[18] Цитата Эллайна Айрленда, «Коммерческие аспекты желтой опасности», North American Review, сентябрь 1900 г.

[19] Чарльз Х. Пирсон, «Национальная жизнь и характер», стр. 118 (2-е издание).

[20] Цитата Айрленда, см. выше.

[21] Цитата Сье-Тон-Фа, «Китай и Япония», Revue Politique Internationale, сентябрь 1915 г.

[22] The Literary Digest, 5 марта 1910 г., стр. 429.

[23] The Literary Digest, 18 января 1908 г., стр. 81.

[24] Б. Л. Патнэм Уил, «Конфликт цвета», стр. 145-6 (Нью-Йорк, 1910 г.).

[25] Дж. Д. Уэлпли, «Восток и Запад: новая линия раскола», Fortnightly Review, май 1915 г.

[26] The Literary Digest, 6 июля 1912 г., стр. 9.

[27] Цитата Сье-Тон-Фа, см. выше.

[28] Цитата Сье-Тон-Фа, см. выше.

[29] The Literary Digest, 12 февраля 1916 г., стр. 369-70.

[30] Эллайн Айрленд, «Коммерческие аспекты желтой опасности», North American Review, сентябрь 1900 г.

[31] The Literary Digest, 13 ноября 1909 г.

[32] The Literary Digest, 5 июля 1919 г., стр. 31.

[33] The Military Historian and Economist, январь 1917 г., стр. 43-46.

[34] У. Г. Палгрейв, «Очерки по восточным вопросам», стр. 127-131 (Лондон, 1872 г.).

[35] Теодор Морисон, «Можно ли реформировать ислам?», Nineteenth Century, октябрь 1908 г.

[36] Мармадьюк Пиктолл, «Англия и Турция», Revue Politique Internationale, январь 1914 г.

[37] Бернард Темпл, «Место Персии в мировой политике», Proceedings of the Central Asian Society, май 1910 г.

[38] Амин Рихани, «Кризис ислама», Forum, май 1912 г.

[39] Т. е. двадцатый век христианской эры.

[40] Яхья Сиддик, «Пробуждение исламских народов в XIV веке хиджры» (Каир, 1907 г.).

[41] Мередит Таунсенд, «Азия и Европа», стр. 46-47.

[42] Ф. Фаржанель, «Япония и ислам», Revue du Monde Musulman, ноябрь 1906 г.

[43] Фаржанель, см. выше.

[44] Там же.

[45] Габриэль Аното, «Средиземноморский кризис и ислам», Revue Hebdomadaire, 13 апреля 1912 г.

[46] Арминий Вамбери, «Турецкая катастрофа и исламский мир», Deutsche Revue, июль 1913 г.

[47] Шах Мохаммед Наиматулла, «Недавние турецкие события и мусульманская Индия», Asiatic Review, октябрь 1913 г.

[48] Вамбери, см. выше.

[49] Арминий Вамбери, «Сближение мусульман и буддистов», Nineteenth Century, апрель 1912 г.

[50] Специальная телеграмма в New York Times, датированная Римом, 28 мая 1919 г.

[51] Таунсенд, ук. соч., стр. 82-87.

[52] А. Р. Колкухун, «Панисламизм», North American Review, июнь 1906 г.

[53] Т. Р. Трелфолл, «Сенуси и его угроза священной войны», Nineteenth Century, март 1900 г.

[54] Подробности см. в The Annual Register за 1915 и 1916 гг.

[55] Таунсенд, ук. соч., стр. 92, 356-8.

[56] Ф. Гарсия-Кальдерон, «Латинская Америка: ее подъем и прогресс», стр. 49 (английский перевод, Лондон, 1913 г.).

[57] Хотя небрежное использование с тех пор затуманило истинное значение, термин «креол» относится не к расе, а к месту рождения. «Креол» изначально означал «рожденный в колониях». Вплоть до XIX века это было совершенно ясно. Белые были «креолами» или «европейцами»; негры были «креолами» или «африканцами».

[58] Гарсия-Кальдерон, стр. 50.

[59] Гарсия-Кальдерон, стр. 89.

[60] Эдвард Олсворт Росс, «К югу от Панамы», стр. 97-98 (Нью-Йорк, 1914 г.).

[61] Росс, стр. 109.

[62] Росс, стр. 109.

[63] Мэдисон Грант, «Закат великой расы», стр. 78 (2-е издание, Нью-Йорк, 1918 г.).

[64] Гарсия-Кальдерон, стр. 351-2.

[65] Там же, стр. 287.

[66] Там же, стр. 360.

[67] Гарсия-Кальдерон, стр. 361-2.

[68] Там же, стр. 362.

[69] Росс, «К югу от Панамы», стр. 29-30.

[70] Росс, стр. 41.

[71] А. П. Шульц, «Раса или полукровка», стр. 155 (Бостон, 1908 г.).

[72] Гарсия-Кальдерон, стр. 222.

[73] Там же, стр. 336.

[74] У. Б. Хейл, «Наша опасность в Центральной Америке», World’s Work, август 1912 г.

[75] Г. У. Кричфилд, «Американское превосходство», том I, стр. 277 (Нью-Йорк, 1908 г.).

[76] Пирсон, ук. соч., стр. 60.

[77] Джеймс Брайс, «Южная Америка», стр. 181 (Лондон, 1912 г.).

[78] Росс, ук. соч., стр. 74.

[79] Росс, стр. 89.

[80] Эллсворт Хантингтон, «Адаптивность белого человека к тропической Америке», Journal of Race Development, октябрь 1914 г.

[81] Брайс, ук. соч., стр. 184.

[82] Гарсия-Кальдерон, стр. 354.

[83] Росс, стр. 90.

[84] The American Review of Reviews, ноябрь 1907 г., стр. 622.

[85] Газета называлась La Reforma из Сальтильо. Редакционная статья была процитирована в депеше Associated Press, датированной Эль-Пасо, Техас, 26 июня 1916 г. В депеше La Reforma упоминается как «полуофициальная газета».

[86] Гутьеррес де Лара, «Мексиканский народ: его борьба за свободу» (Нью-Йорк, 1914 г.).

[87] The Literary Digest, 16 сентября 1916 г., стр. 662.

[88] Гарсия-Кальдерон, стр. 329-330.

[89] Депеша в La Prensa (Нью-Йорк), 13 декабря 1919 г.

[90] The American Review of Reviews, ноябрь 1907 г., стр. 623.

[91] The Literary Digest, 30 декабря 1911 г., стр. 1222.

[92] Х. М. Монкада, «Социальное и политическое влияние Соединенных Штатов в Центральной Америке» (Нью-Йорк, 1911 г.).

[93] Росс, стр. 91-92.

[94] Росс, стр. 92-93.

[95] Стр. 22.

[96] Таунсенд («Азия и Европа»), стр. 1-4.

[97] Хэвлок Эллис, «Очерки военного времени», стр. 198 (американское издание, Бостон, 1917 г.).

[98] Рене Жерар, «Цивилизация в опасности», The Hibbert Journal, январь 1912 г.

[99] Грант, ук. соч., стр. 100.

[100] Рене Пинон, «Борьба за Тихий океан», стр. 184-185.

[101] New York Times Current History, декабрь 1919 г., стр. 438.

[102] The Literary Digest, 29 августа 1914 г., стр. 346.

[103] The Literary Digest, 7 августа 1915 г.

[104] Там же, 11 августа 1917 г.

[105] С. К. Хамфри, «Человечество: расовые ценности и расовая перспектива», стр. 132 (Нью-Йорк, 1917 г.).

[106] Грант, стр. 74.

[107] Эллис, стр. 32.

[108] New York Times Current History, том IX, стр. 272; октябрь-декабрь 1916 г.

[109] Current Opinion, апрель 1919 г., стр. 237.

[110] Saturday Review, 1 ноября 1919 г., стр. 407.

[111] Дж. Л. Гарвин, «Экономические основы мира», страница xiv (Лондон, 1919 г.).

[112] Фрэнк А. Вандерлип, «Политические и экономические условия в Европе», The American Review of Reviews, июль 1919 г., стр. 42.

[113] Герберт Гувер, «Экономическая ситуация в Европе», World’s Work, ноябрь 1919 г., стр. 98-99.

[114] The Literary Digest, 3 мая 1919 г., стр. 39-40.

[115] Current Opinion, апрель 1919 г., стр. 248.

[116] Цитата из The Living Age, 21 июня 1919 г., стр. 722-4.

[117] Цитата из The Living Age, 10 мая 1919 г., стр. 365-368.

[118] Пирсон, стр. 14-15.

[119] Его книга «О неравенстве человеческих рас» впервые появилась в эту дату.

[120] Особенно в изложении главного труда Чемберлена «Основы девятнадцатого века».

[121] Пинон, «Борьба за Тихий океан», стр. 165.

[122] The Nation (Лондон), 8 апреля 1916 г., стр. 32-33.

[123] Эдуард Мейер, «Англия: ее политическая организация и развитие и война против Германии» (английский перевод, Бостон, 1916 г.).

[124] Капитан Рейнхольд Айхакер, «Черные атакуют!», New York Times Current History, том XI, стр. 110-112, апрель-июнь 1917 г.

[125] Майор Дарнли Стюарт-Стивенс, «Наша миллионная черная армия», English Review, октябрь 1916 г.

[126] Эрнст Джек, «Германо-турецкое братство по оружию», стр. 30 (Берлин, 1915 г.).

[127] Бернхард Мольден, «Значение Азии в борьбе за наше будущее», Preussische Jahrbücher, декабрь 1914 г. См. также его статью «Европа и Азия», Preussische Jahrbücher, октябрь 1915 г.

[128] Фридрих Делич, «Германия и Азия» (брошюра) (Берлин, 1914 г.).

[129] Лиц. миссионерский инспектор Дж. Витте, «Германия и народы Восточной Азии в прошлом и будущем», Preussische Jahrbücher, май 1915 г.

[130] The Economist (Лондон), 17 июня 1916 г., стр. 1134.

[131] The Literary Digest, 15 декабря 1917 г., стр. 14.

[132] The Literary Digest, 15 декабря 1914 г., стр. 14.

[133] Официальный документ.

[134] Дж. Л. Гарвин, «Наследие Армагеддона», The Observer (Лондон). Перепечатано в The Living Age, 6 сентября 1919 г.

[135] В The Daily Telegraph (Лондон). Цитата в The Nation (Нью-Йорк), 14 июня 1919 г., стр. 960.

[136] Несмотря на легенды, возникшие вокруг обретения Гаити независимости, это факт. Несмотря на препятствие в виде желтой лихорадки, французы были на грани уничтожения негритянских повстанцев, когда возобновление войны с Англией в 1803 году прервало французские морские коммуникации. История Гаити предлагает много интересных и поучительных моментов для исследователя расовых вопросов. Это было первое реальное столкновение между идеалами превосходства белой расы и расового равенства; пролог к великой драме наших дней. Это также показывает, что означает настоящая расовая война. Историкам я рекомендую свою работу «Французская революция в Сан-Доминго» (Бостон, 1914 г.), в которой описан весь революционный цикл между 1789 и 1804 годами, основанный в значительной степени на ранее не использовавшихся архивных материалах.

[137] Х. М. Хайндман, «Пробуждение Азии», стр. 267-8 (Нью-Йорк, 1919 г.).

[138] Пирсон, стр. 140-1.

[139] Эдвард Олсворт Росс, «Меняющийся Китай», стр. 46-47 (Нью-Йорк, 1911 г.).

[140] The Literary Digest, 5 ноября 1910 г., стр. 786 (из The Indian Review, Мадрас).

[141] Кларенс По, «Чему может научить нас Восток», World’s Work, июль 1911 г.

[142] Клейтон С. Купер, «Модернизация Востока», стр. 5 (Нью-Йорк, 1914 г.).

[143] Пирсон, стр. 133.

[144] Росс, стр. 117-118.

[145] Росс, стр. 119.

[146] Б. Л. Патнэм Уил, «Конфликт цвета», стр. 179-181.

[147] Пирсон, стр. 138, 139.

[148] Прескотт Ф. Холл, «Иммиграция», стр. 99 (Нью-Йорк, 1907 г.).

[149] См. особенно его «Психологию народов» (Лондон, 1898 г., английский перевод).

[150] Элиот Нортон в Annals of the American Academy of Political and Social Science, том XXIV, стр. 163, июль 1904 г. Конечно, с тех пор как писал г-н Нортон, в Соединенные Штаты въехали еще миллионы иностранцев, и ситуация стала намного хуже.

[151] Т. е. человек, верящий в преобладание среды, а не наследственности.

[152] Прескотт Ф. Холл, «Ограничение иммиграции и мировая евгеника», The Journal of Heredity, март 1919 г.

[153] Эдвард Олсворт Росс, «Меняющаяся Америка», стр. 45-46 (Нью-Йорк, 1912 г.).

[154] Мэдисон Грант, «Закат великой расы», стр. 90.

[155] Эдвард Олсворт Росс, «Старый мир в новом», Предисловие, стр. 2 (Нью-Йорк, 1914 г.).

[156] С. К. Хамфри, «Человечество: расовые ценности и расовая перспектива», стр. 155.

[157] Грант, стр. 263.

[158] Росс, «Старый мир в новом», стр. 304.

[159] Патнэм Уил, «Конфликт цвета», стр. 98-99.

[160] Росс, «Меняющаяся Америка», стр. 46-48.

[161] Хайндман, «Пробуждение Азии», стр. 180.

[162] Пирсон, стр. 132.

[163] Л. Э. Ним, «Восточный труд в Южной Африке», Annals of the American Academy of Political and Social Science, том XXXIV, стр. 179-180, сентябрь 1909 г.

[164] Росс, «Меняющийся Китай», стр. 47-48.

[165] Дж. Лидделл Келли, «Что не так с азиатом?», Westminster Review, сентябрь 1910 г.

[166] Из статьи в The Pall-Mall Gazette (Лондон). Цитата в The Literary Digest, 31 мая 1913 г., стр. 1215-16.

[167] Честер Х. Роуэлл, «Китайские и японские иммигранты», Annals of the American Academy, том XXXIV, стр. 4, сентябрь 1909 г.

[168] Ним, «Восточный труд в Южной Африке», Annals of the American Academy, том XXXIV, стр. 181.

[169] Viator, «Азия против мира», Fortnightly Review, февраль 1908 г.

[170] Цитата Дж. Ф. Эбботта, «Японская экспансия и американская политика», стр. 154 (Нью-Йорк, 1916 г.).

[171] Х. К. Дуглас, «Что может произойти в Тихом океане», American Review of Reviews, апрель 1917 г.

[172] Пирсон, стр. 17.

[173] Ним, ук. соч., Annals of the American Academy, том XXXIV, стр. 181-2.

[174] Цитата Арчибальда Херда, «Расовая война в Тихом океане», Fortnightly Review, июнь 1913 г.

[175] Агнес К. Лот, «Канадское содружество», стр. 146 (Индианаполис, 1915 г.).

[176] Роуэлл, ук. соч., Annals of the American Academy, том XXXIV, стр. 10.

[177] Достопочтенный А. Г. Бернетт, «Непонимание восточными и западными штатами восточной иммиграции», Annals of the American Academy, том XXXIV, стр. 41.

[178] А. Э. Йоэлл, «Восточный труд против американского», Annals of the American Academy, том XXXIV, стр. 36.

[179] С. Г. П. Корин, «Японская проблема в Калифорнии», Annals of the American Academy, том XXXIV, стр. 43-44.

[180] Цитата Дж. Д. Уэлпли, «Япония и Соединенные Штаты», Fortnightly Review, май 1914 г.

[181] Цитата Монтавилла Флауэрса, «Японское завоевание американского общественного мнения», стр. 23 (Нью-Йорк, 1917 г.).

[182] The Literary Digest, 9 августа 1919 г., стр. 53.

[183] Дж. С. Литтл, «Гибель западной цивилизации», стр. 56 и 63 (Лондон, 1907 г.).

[184] The Literary Digest, 29 августа 1914 г., стр. 337.

[185] The Literary Digest, 29 августа 1914 г., стр. 337-8.

[186] Там же, 22 апреля 1916 г., стр. 1138.

[187] Цитата в The Review of Reviews (Лондон), февраль 1917 г., стр. 174.

[188] The Literary Digest, 5 июля 1919 г., стр. 31.

[189] Leslie’s Weekly, 4 мая 1918 г.

[190] Г. К. Ходжес в The Sunset Magazine. Цитата в The Literary Digest, 14 сентября 1918 г., стр. 40-42.

[191] Редьярд Киплинг, «Наследие». Посвятительное стихотворение к тому под названием «Империя и век» (Лондон, 1905 г.), том, являющийся результатом сотрудничества выдающихся британских писателей.

back

back

back