Перепечатано с издания Уильяма Скеффингтона 1866 года Дэвидом Прайсом.

РИТУАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ.

Три простые проповеди

ПРОИЗНЕСЕННЫЕ

В ЦЕРКВИ СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА,

В ХАММЕРСМИТЕ,

ДЖЕЙМСОМ ГЭЛЛОУЭЕМ КОУЭНОМ, МАГИСТРОМ ИСКУССТВ,

ДЖЕЙМСОМ ГЭЛЛОУЭЕМ КОУЭНОМ, МАГИСТРОМ ИСКУССТВ.

Постоянный викарий.

«Все должно быть благопристойно и чинно». — 1-е Коринфянам xiv. 40.

LONDON:
WILLIAM SKEFFINGTON, 163 PICCADILLY.

1866.

ПРОПОВЕДЬ I.

1-е Коринфянам xiv. 40.

«Все должно быть благопристойно и чинно».

Эти слова представляют собой общее предписание относительно церковного порядка, следующее за частным увещеванием. Коринфские христиане, божественно отмеченные множеством и превосходством дарованных им духовных даров и привилегий, увы, отличились анархией, беззаконием, гордыней, своеволием, самодовольством, отсутствием милосердия, а также церковной и моральной распущенностью различных форм и видов. Апостол разбирает все эти прегрешения по отдельности и в деталях, а затем дает общее правило — правило, которое должно охватывать и направлять всю их практику, а также практику любой другой церкви: «Все должно быть благопристойно (подобающим образом) и чинно» (в соответствии с системой и установлением).

Без лишних предисловий я хотел бы со всей торжественностью прочитать это предписание как обращенное к нам, братья, к духовенству и мирянам Англиканской церкви нынешнего дня, и как то, которое во славу Божью и для нашего назидания крайне необходимо запечатлеть в нашей памяти и соблюдать со всей строгостью. И если бы я намеревался сделать свое поучение лишь общим, я не нашел бы более полезной темы, к которой стоило бы обратиться; ибо, подобно коринфянам, мы, англикане, были отмечены Богом, Который излил на нас выдающиеся и превосходные дары и привилегии, так же, как и они, мы постоянно отличаемся раздорами, беспорядками и жалкими утверждениями важности собственного «я» и собственного своеволия, не имеющими аналогов, я полагаю, ни у римлян, ни у греков, ни у диссентеров.

Но у меня есть особая цель, как вы, вероятно, догадались, в выборе темы для рассмотрения в это время.

В настоящее время по всей стране идет большое волнение по поводу того, что называют «Ритуальным движением». После многих лет вялого безразличия к предписанию Апостола — едва ли будет преувеличением сказать, извращенного противодействия ему, когда все делалось неблагопристойно и вопреки порядку, — люди со всех сторон пробуждаются к осознанию своего упущения и к желанию исправить его; и, как следствие, те, кто не присоединился к движению, оказались окружены тем, что выглядит как странное и даже опасное новшество, а те, кто присоединился к нему — как учителя, так и ученики, — в некоторых случаях были увлечены вперед без должной осторожности, чтобы обдумать, возможно, без времени на то, чтобы обдумать, куда они направляются.

К обеим этим сторонам — к стоящим на месте и к спешащим вперед — как мудро обращено предписание: «Все должно быть благопристойно и чинно»!

И прежде всего к первым — к стоящим на месте, к «старомодным», к довольным тем, как все было. Подумайте, братья мои, что вы подразумеваете под служением Богу в святилище, под вашими собраниями в церкви время от времени. Зачем вы приходите? Кто велел вам прийти? Что делать? Вы приходите поклониться Богу в здании, отведенном для Его поклонения; месте, в котором Он может встретить вас по назначению. И кто есть Бог? Великий и славный Иегова, в очах Которого даже небеса не чисты; Который спрашивает, утверждая Свое достоинство: «Какой дом построите вы Мне» (который был бы достоин Меня)? Братья мои, если бы вы должным образом уважали Его Величие, если бы вы в какой-либо адекватной степени ценили Его удивительное снисхождение, сочли бы вы какое-либо здание слишком величественным для Его локализованного присутствия, любые расходы на его убранство и украшение слишком расточительными, любую заботу о его обустройстве и о благоговейном почитании его Всесвятого Обитателя слишком тщательной, слишком скрупулезно детальной? Вы знаете, какое обеспечение вы бы подготовили, какая тревожная забота овладела бы вами, чтобы подготовить свой дом, чтобы украсить и упорядочить свое хозяйство для должного приема ожидаемого гостя, лишь немного превосходящего вас по достоинству и праву на уважение. Вы едва ли можете представить, что бы вы сделали, если бы ваша Королева соизволила на время стать вашей гостьей; но вы знаете, что, по крайней мере, вы не ошиблись бы в сторону скупости, неряшливости и безразличия; что ваше обеспечение было бы максимально великолепным, ваше обслуживание — детальным и постоянным, ваше почтение — глубоким. Если это так — а вы знаете, что это так, — живая вера в то, что Бог чудесным образом благоволит пребывать с вами, что Церковь действительно является Его локальным жилищем, что, когда вы входите в ее стены, вы находитесь в Его доступном, Его самом осязаемом присутствии; что то, что вы делаете или упускаете там, делается или упускается по отношению к Нему, спонтанно породило бы в вас желание и ускорило бы усилия сделать здание достойным Его, согласно вашим естественным представлениям о достоинстве, обеспечить надлежащие принадлежности поклонения, упорядочить себя как истинных и самых благоговейных поклонников.

Но вы не оставлены на произвол судьбы. Когда Бог избрал Себе народ, чтобы почитать и служить Ему, быть свидетелями Его чести, чтобы в должное время привести все народы к служению и поклонению Ему, Он научил этот народ, какой Дом они должны построить Ему и с помощью какого ритуала они должны служить Ему; относясь к этому вопросу с такой важностью, что фактически вдохновлял архитекторов, предписывал каждый предмет обстановки и каждую деталь украшения, точно назначал церемонии и обряды. И чего Он требовал? Чтобы материал дома и украшений был самым лучшим, самым дорогостоящим и самым великолепным; чтобы каждое действие, каждое чувство поклонения имело свой соответствующий знак в каком-либо ритуальном обряде; чтобы среди принадлежностей поклонения были средства для привлечения различных чувств людей: цвет, узор и орнамент для глаз, музыка для слуха, ароматный парфюм для обоняния.

Таков Божий образец того, что является благопристойным: Его предписание порядка.

Но вы возражаете: «Нет, это был Божий образец и порядок: но все это было назначено в рамках иного устроения, нежели христианство, для грубого и неразумного народа, в качестве образов, прообразов и плотских установлений, которые должны были быть заменены, когда люди созреют, когда придет Мессия, на внутренние и невидимые реальности, на чисто духовные вещи, которые могли постичь только сердце и разум, которые внешние чувства скорее скрыли бы, чем открыли».

Конечно, иудаизм в некоторых отношениях был иным устроением, нежели христианство, и некоторые даже из его божественно назначенных обрядов были лишь временными и имели значение и применение для евреев, которых они не имели бы для нас. Но совершенно ошибочно полагать, что эти евреи были грубым и неразумным народом; они были скорее самыми цивилизованными, культурными и наиболее духовными на земле. Хотя, если мы осмелимся так сказать, для них больше, чем для нас или для любого другого народа, к которому Бог с тех пор приблизил Себя, сложное внешнее и чувственное поклонение (если оно не было правильным, необходимым, постоянным сопровождением внутренних реальностей) было неподходящим и чреватым опасностью. Они только что вышли из дома идолопоклонства; они собирались жить среди тех, кто соблюдал плотские и идолопоклоннические обряды; они сами стремились к видимым объектам поклонения; они снова и снова создавали бы для себя камни преткновения из тех самых вещей, которые Бог назначил для их назидания в поклонении Ему. Теперь, приписывая Богу, как мы всегда должны делать, совершенную мудрость и яснейшее предвидение, не будет ли самонадеянным сказать, что Он уберег бы евреев от этих сетей, что Он отвел бы их умы от внешнего и естественно великолепного, и скорее запретил бы, чем навязал детальный ритуал и много телесного поклонения как вещи, через которые они наверняка ошиблись бы, если бы в самих этих вещах не было внутреннего блага, если бы, по сути, они не были просто полезными принадлежностями поклонения, а самой неотъемлемой и существенной частью самого поклонения?

А затем, опять же, братья мои, где нам сказано, что христианство — это чисто духовная религия; что все его функции таковы, что могут выполняться разумом и сердцем, без тела; что, по сути, тело не играет в них никакой реальной роли? Поклонение телом действительно не является поклонением само по себе, ибо: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Но разве не христианство искупило и освятило тело? Разве не второй Адам снял с него все, кроме его формы смертности? Разве не Господь приобрел его для Себя, возложив на него много работы в Своем служении; повелев через Своего вдохновенного Апостола, чтобы оно прославляло Его; пообещав ему великие совершенства и награды в его будущем состоянии; назначив для него славное поклонение на небесах? Безусловно, братья мои, поскольку человек троичен и был искуплен в своей троичной природе — разуме, сердце и теле, — так и каждая его часть имеет свою назначенную, свою обязательную роль, которую нужно исполнять от своего имени в позитивном поклонении Богу. И если бы это было не так, если бы тело было лишь оболочкой души — ее связью с материальным; ее скинией во временном; ее агентом среди естественного и внешнего, — все же, разве не является частью его обязанности в этих отношениях проявлять то, что находится в душе? Разве душа естественно не движет им, когда движима сама? Разве тело, как бы спонтанно, не подвержено влиянию всего, что происходит внутри, и, если оно не ограничено неестественно или физически не ограничено, разве оно не всегда выдает и проявляет внутреннюю привязанность?

Душа может поклоняться Богу в достаточной мере (для всего существа), когда тело не принимает участия по причине паралича или истощения, или потому что человек, считая нецелесообразным в то время, чтобы звук или знак вырвались из него, сдерживает и связывает его; но в здравии и будучи не ограниченным, тело является таким спонтанным сочувствующим и постоянным соработником всего, что внутри, что мы оправданы, говоря о том, кто не говорит с Богом своими устами, не склоняет голову перед Ним, не складывает руки и не преклоняет колени, что он не поклоняется Богу в духе и истине!

Мы дошли до этого момента, братья, — если вы следовали за мной, — что Бог предписал много ритуалов, и что человек по самой своей природе должен использовать много ритуалов в божественном поклонении.

Конечно, Божье предписание подлежит значительной модификации, когда оно применяется не к одному народу, а ко всем народам земли; не к скинии в пустыне или храму в Иерусалиме, а к каждому месту, в котором люди просят Его записать Свое имя и прийти к ним и благословить их; не к тусклым и несовершенным прообразам, а к славным и совершенным антитипам; не к иудаизму, который был локальным и временным, а к христианству, которое является универсальным и вечным. Конечно, также детали спонтанного поклонения людей будут, по необходимости, различаться в зависимости от истины, которую они должны выразить внешними знаками, в зависимости от их естественных характеристик в теплом или холодном климате, в зависимости даже от индивидуального темперамента.

Но этот принцип, безусловно, остается верным для всех времен и для всех людей: поскольку Бог однажды высказался в пользу определенного вида ритуала, а Его Церковь согласилась выражать свои доктрины и свои чувства определенными внешними знаками и обрядами, присущими ей, общее правило и форма благопристойного и чинного поклонения были установлены и утверждены, от которых следует отступать только по Божественному санкционированию и назначению, если, конечно, доктрины и чувства, которые мы должны выразить, не настолько отличаются от таковых Древней Церкви, что они не могут найти разумного и реального выражения в том же ритуале.

Вам едва ли нужно, братья, чтобы я доказывал вам, что наша религия по существу та же, что Бог дал евреям; что под старым устроением, как и под новым, спасение предлагается человечеству только через Иисуса Христа, и что общие пути поиска и удержания этого спасения — смирение перед Богом, вступление в Его завет, постоянная молитва, моление и хвала, постоянное ходатайство Его жертвы, постоянное питание Его благодатью — те же для нас, что и для них, если только Бог Сам не изменил их. Теперь это, как мы знаем, Он сделал в некоторых отношениях, отменив обрезание, ежедневное жертвоприношение животных и Пасху, а также различные обряды и церемонии, которые по самой природе вещей могли быть только временными; или, по крайней мере, имели реальное применение и значение только для народа евреев или для ожидающей Церкви. Но затем Он дал нам другие установления взамен тех, что были отозваны, и их мы естественно соблюдаем в том же духе и, насколько они подходят, в той же форме, как Он назначил для более старых установлений. Бог все тот же: человек все тот же. Выражение поклонения, которое Он однажды потребовал, — это то, что Он, несомненно, должен требовать до сих пор во всех его сущностях, во всех его характеристиках.

То, что Христианская Церковь сразу приняла это правило поклонения, очевидно из того факта, что апостолы и первые ученики продолжали принимать участие в храмовых и синагогальных службах до тех пор, пока евреи позволяли им; да, и что они даже все еще соблюдали те установления, которые, в их обязательном соблюдении, Бог отменил; вместо которых Он назначил другие вещи. Это, братья мои, наиболее достойно внимания, потому что показывает, что эти люди, исполненные Духа, осознавали, что у них все еще есть тот же Бог для поклонения, и что, насколько обстоятельства позволяли им, естественный путь — правильный путь — поклонения был тем, которому следовали их отцы; настолько, что они могли даже все еще сохранять — пока это можно было делать без вреда, с назиданием — те самые установления, которые, в их связывающем, их сакраментальном характере, по заявлению Бога, не принадлежали к христианству!

Но Бог не оставил это благочестивому, консервативному чувству для поддержания достоинства и великолепия Своего поклонения. Как на горе Он дал Моисею образец и закон всего, что люди должны делать и совершать для Его поклонения в Церкви на земле; так на Патмосе возлюбленному ученику, тому, кто впитал в себя наиболее глубоко дух Христа, тому, кто должен был учить людей больше, чем любой другой пророк, о реальном, пребывающем, духовном, небесном — ему, говорю я, Бог открыл дверь на небесах и показал вещи, которые должны быть после этого, поклонение, которое должно совершаться и увековечиваться в Его полнейшем Присутствии; и вот! оно было полно видимых слав и церемониальных обрядов.

«Да», — говорят люди: «но, безусловно, это должно быть позволено считать образным — быть просто живописным способом описания внутренних и невидимых истин и чувств». Мы не так уверены в этом, братья. Небеса должны быть существенным и осязаемым местом; потому что те, кто будет населять их, будут иметь тела, чтобы отдыхать в них, и глаза, и уши, и другие чувства, чтобы находить удовлетворение в них. И если это такое место, и оно полно объектов, которые влияют на тело и которые тело может использовать, тогда я не вижу, почему многое из того, что Апостол видел в видении, не может быть буквальным представлением того, что будет на самом деле. Но допустим, что это только образ, живописное представление, тем не менее, именно Бог выбрал эти вещи, чтобы символизировать Свое вечное поклонение; и лучше ли мы готовим себя к этому поклонению — лучше ли репетируем его, лучше ли исповедуем его, лучше ли чтим Его, делая все благопристойно и чинно, если мы отбрасываем в Его поклонении все, что Он однажды предписал в букве Своей ранней Церкви, все, что Он использовал — образно, если хотите, — как наиболее подходящее, чтобы представить нам Его совершенное поклонение в Церкви торжествующей, и, я полагаю, чтобы привлечь наш нынешний интерес и разжечь сердечное разумное желание полного участия в нем в будущем?

Но здесь, опять же, люди возражают. Они допустят, что, возможно, может быть что-то буквальное в этом пророческом описании; во всяком случае, что оно символизирует верно и точно духовное почтение, радость и обожание душ, которые будут на небесах. Но они утверждают, что это не символизирует — что, по сути, это находится в самом контрасте со всем состоянием и чувством, которые принадлежат нам, бедным странствующим и страждущим паломникам и блудным сынам на земле.

Братья мои, если бы не было другого аргумента в пользу поддержания или восстановления там, где он пришел в упадок, такого ритуала, который я защищаю, это одно возражение послужило бы наиболее веским доводом для него — самой необходимостью; ибо что оно показывает, как не то, что люди потеряли истину, которую этот ритуал воплощает и выражает, — а именно, что, хотя действительно в мире они все еще паломники, все еще блудные сыны, далекие от дома, хотя вздыхающие о нем и ищущие этот дом, созерцатели обещаний издалека, все же в Церкви они дома, получив обещания. Церковь — это ковчег спасения, который Бог предоставил, чтобы сохранить нас в безопасности во время потопа мира. Это царство небесное, чей Царь сейчас находится посреди него. Это лоно Отца, на котором каждый кающийся блудный сын теперь покоится принятым, Вечные руки, чье ощутимое объятие заверяет в нынешнем мире и радости. Это свадебный пир, на котором все друзья сына Царя украшены славой и угощены добрыми вещами; более того, это сама Невеста, украшенная для Жениха, дочь Царя, вся славная и полная радости!

Какого нынешнего утешения в бедах этой низшей жизни, какого ободрения в унынии, какого стимула в утомительных усилиях мы не упускаем, братья мои, не осознавая, что в Церкви мы пришли к горе Сион, к небесному Иерусалиму — к самому престолу, в самое присутствие, внутрь объемлющих рук Бога, Который спас нас, Который любит наполнять нас миром, и радостью, и благословением сейчас.

И, увы! чего мы не удерживаем от Бога в нашей слепоте или заблуждении — из того самого разумного, того весьма должного, того громко требуемого служения — постоянной жертвы хвалы и благодарения за прошлые милости нашего искупления, за наше постоянное поддержание через ходатайство нашего Великого Первосвященника, по благодати, которую Он постоянно дает нам; за грядущую славу, которая, будучи обещанной, верна с Его стороны и, безусловно, нуждается в признании благодарными, сердечными и обожающими жизнями!

Если, братья мои, цель «ритуального движения» — выразить всю эту великую истину и помочь людям жить ею, то, безусловно, они совершают великое дело, те, кто инициировал и продолжает это движение; и мы бездумно лишаем себя многого, что является полезным и назидательным — того, говорю я, не удерживая от Бога должное и наиболее приемлемое поклонение, — если мы позволяем нашим предрассудкам противостоять движению, насколько оно законно, и либо настаиваем на предписании ритуала для себя, либо трудимся поддерживать и стереотипизировать тот, который не имеет сходства в Ветхом и Новом Завете, в Церкви любой эпохи, в нашей собственной Книге общих молитв.

Некоторые из вас могут подумать, братья мои, что я не выбрал наиболее подходящую тему для великопостных проповедей. Но вспомните, что это время специально назначено для самодисциплины и роста в благодати и во всяком благочестии тех, кто уже в некотором смысле религиозен; и затем спросите себя, не помогло бы вам в значительной степени искоренение в вас упрямых предрассудков, немилосердных и недостойных подозрений (со многими горькими, нехристианскими плодами, которые следуют за ними), и того жалкого духа формализма, который находит удовольствие в поиске возражений против формы и в отказе от соответствия, поклоняться Богу в духе и истине.

Существуют опасности, присущие высокому ритуалу, он сильно злоупотребляется, и из тех, кто желает его, многие полностью неверно понимают его дух и его использование. К ним я обращусь по очереди, если Бог позволит, с той же привязанной смелостью и желанием быть верным, которые повлияли на меня во всем, что я сейчас сказал.

Тем временем, возлюбленные, помните, что мы все братья, спасенные от того же разрушения, искупленные той же драгоценной кровью, освященные тем же духом, призванные тем же призванием и к тому же служению, наследники того же неба, поклонники того же Бога. Не спорьте, значит, друг с другом. Не судите, чтобы не быть судимыми. Не преувеличивайте различия; старайтесь скорее отложить различия. Ищите каждый то, что может назидать других, и все то, что может чтить Бога. Стремитесь принять, каждый и все вы, свою должную роль в общем поклонении. Просите Божьего Духа показать вам из Его собственного Слова, проиллюстрированного свидетельством Его Церкви, что есть общее поклонение; и вскоре, если вы сделаете это, вы придете к согласию и присоединитесь с рвением и пользой ко всему, что действительно существенно для правильного обожания нашего вечного и всеславного Бога.

«Когда Твоему возлюбленному на Патмосе. Через открытую дверь на небесах, Видения совершенного поклонения, Спаситель! Твоей любовью были даны, Безусловно там была истина и дух, Безусловно там был показан образец, Как Твоя Церковь должна совершать свое служение, Когда она предстала перед Престолом.

О, несущие кадильницы Старцы, Увенчанные золотом и облаченные в белое! О, гимн живых существ, Никогда не отдыхающий ни днем, ни ночью! И тысячи хоров Ангелов, С их голосами, подобными морю, Поющих хвалу Богу Отцу И, о жертвенный Агнец, Тебе!

Господь, донеси славный урок До их сердец, кто странно полагает, Что немаджестическое поклонение Подобает Твоему Величию; Покажи им больше Твоего дорогого Присутствия, Позволь им, позволь им узнать, Что наш Царь воцарился среди нас, И Его Церковь — это Небо внизу.

Тогда вера прочтет значение Каждого величественно упорядоченного обряда, Тупое удивление и жесткое сопротивление Превратятся в благоговение и полный восторг; Люди узнают, как священное великолепие Отеняет помпезность вверху, Как слава наших алтарей — Это дань нашей любви.

Для Тебя мы велим фронталу Раскрыть свое вышитое богатство, Для Тебя мы украшаем рередос Цветами и золотом; Твое цветочное сияние и аромат, Твое прекрасное облачение, Твои звездные огни, которые мерцают Там, где Ты проявляешь Свой свет.

Тебе возносится песнопение, Тебе склоняются головы; Гораздо менее глубоким был восторг Израиля, Когда слава наполнила облако. О наш истинный Бог воплощенный, Каким должен быть Ритуал христиан, Как не голосом, чтобы выразить нечто О их гордости и радости в Тебе.

Что, как не это? но поскольку коррупция Слишком часто портит наши святейшие вещи, В форме сохрани дух; Дай поклонению крылья ангела, Пока мы не достигнем Твоего собственного высокого храма, Где никакое оскверняющее дыхание не может прийти, И все, что хорошо и прекрасно, Находит с Тобой совершенный дом».

ПРОПОВЕДЬ II.

1-е Коринфянам xiv. 40.

«Все должно быть благопристойно и чинно».

В прошлое воскресенье я попытался показать принцип и обоснование христианского ритуального служения. Я напомнил вам, что Бог Сам предписал Израилю сложный и великолепный ритуал, и что, более того, Он показал в видении орлиноглазому Апостолу либо то, что должно быть Его поклонением на небесах, либо то, что в образе наиболее подходяще представило бы его нам и стимулировало бы нас к интересу к нему, и к желанию и цели подготовить себя к участию в нем. Я далее настаивал, что естественное чувство человека, правильно просвещенное относительно его отношений с Богом, спонтанно побудило бы его — фактически, побудило его — сделать такое проявление внутреннего благочестия, такое внешнее почтение и поклонение, такое использование во славу Божью вещей, которые чувства одобряют как дорогостоящие, превосходные, красивые, назидательные, вдохновляющие радость, провозглашающие радость, прославляющие. Отсюда я вывел правило, что — поскольку Бог всегда совершенно тот же, а человек всегда во многом тот же — при отсутствии какого-либо Божественного отмены или модификации; или, со стороны человека, какой-либо осознанной неподходящести к изменившимся временам и обстоятельствам; тот же вид ритуала и служения телом и приношения субстанции должен, говоря в общем, поддерживаться и использоваться нами, как был фактически наложен на евреев Богом или ими самими, и был предвозвещен, будь то в образе или букве, Церкви торжествующей на небесах. Пришлось признать, что Бог внес изменение в детали путем абсолютной отмены некоторого служения и путем модификаций и замен, затрагивающих христиан в целом; и, более того, что служение разных народов по причине их различных темпераментов и их своеобразных способов оценки и использования некоторых вещей, которые чувства воспринимают, должно, чтобы быть естественным, отличаться в деталях от некоторого того, что восточные люди фактически делали и предлагали. Делая эти уступки, я попытался утверждать, что такой ритуал, как предписан в еврейском законе и изображен в Апокалипсисе, должен рассматриваться как назначенный или одобренный Богом для христиан; что его соблюдение необходимо для должного выражения и приношения разумного сердечного и приемлемого общего поклонения, и что он очень полезен для поклонников в разжигании, руководстве и поддержании духа истинного благочестия.

Христианский мир в целом судил именно так и действовал согласно этому суждению с самого первого дня Пятидесятницы; используя эти вещи вместе с иудеями, пока это было дозволено, и обеспечивая ими себя, как только появлялись свобода и средства для этого. Мне нет нужды тратить ваше время на доказательство этого утверждения. Вы, вероятно, все знаете, что по крайней мере с тех пор, как римские императоры предоставили свою защиту и покровительство христианской Церкви, и с тех пор, на востоке или западе, на севере или юге (вплоть до того момента, около 300 лет назад, когда англиканская ветвь начала на практике отходить от этого правила), библейское правило и образец соблюдались. Повсюду, где это было возможно, люди воздвигали величественные и дорогостоящие дома молитвы; они украшали их со всем искусством, на которое были способны; они оснащали их со всей пышностью, которую могли позволить себе прихожане; они соблюдали в них великий и сложный ритуал, чей контур, чьи основные черты можно найти в Пятикнижии и Апокалипсисе. Они использовали те же символы и убранство: лампады или светильники, олицетворяющие Божественное присутствие; алтарь жертвенного поминовения; святой фимиам, изначально составленный по Божьему предписанию и знаменующий собой то заслуженное заступничество нашего Великого Первосвященника, которое одно делает наше бедное и недостойное служение на земле приемлемым и возносит его на небеса; белые альбы или стихари совершающих служение священнослужителей — внешний знак чистоты и праведности, которыми должны обладать верующие, чьими предводителями являются эти служители; великолепное облачение священнослужителя, который во всех своих актах заступничества, отпущения грехов, освящения, приношения даров, благословения является представителем нашего великого и прославленного Первосвященника. Прочтите историю Церкви с самого начала, и где вы найдете (кроме как среди незначительных сект) что-либо отличное от этого? Зайдите в любое место поклонения (за пределами Англии), принадлежащее Кафолической Церкви, будь то на востоке или западе, и хотя там, возможно, будет много дополнений, много искажений их первоначальной цели, много порчи и, увы, как приходится признать, часто много мерзостей, вы все равно сможете различить все главные черты того же самого единого правила и образца Божественного поклонения.

Я сказал «за пределами Англии». Вы знаете, что в Англии или в английских колониях дело обстоит иначе. Многие из вас радуются этому различию; вы думаете, что можете дать ему хорошее объяснение; вы способны оправдать его происхождение; вы склонны поддерживать, если можете, его сохранение. «Реформация покончила со всем этим».

Реформация покончила со всем этим! Возможно ли, чтобы верующие в Иегову, люди, которые всем своим миром, своими привилегиями и благословениями обязаны членству в Церкви Христовой, могли хоть на мгновение допустить и не воскликнуть с ужасом, отвергая это страшное утверждение, что их община упразднила для себя ритуал Писания и отсекла себя от всей Церкви, которая была до нее, и от всей, что окружает ее? Именно это подразумевает утверждение «Реформация изменила все это»! Кто из вас, братья мои, не отверг бы и не отбросил бы это, будучи представленным в таком неприкрытом виде? Кто из вас не почувствовал бы, что если бы это было правдой, то Реформация была бы проклятием, а не благословением, и что нужно приложить все усилия, чтобы отменить ее? Кто из вас не пал бы ниц под тем, что тогда стало бы справедливой насмешкой римокатолика: что у нас нет никакой заветной части или доли в Церкви Христовой?

Не отшатывайтесь от такого изложения дела. Я не искажаю аргумент. Я не преувеличиваю второстепенные вопросы. Я не отрицаю, я свободно признаю и твердо утверждаю, что каждая ветвь Церкви имеет авторитет и власть изменять и менять снова и снова многие из своих обрядов и церемоний — возможно, детали каждой из них — до тех пор, пока все делается в соответствии со словом Божьим: прежде всего, я не утверждаю по глупости, что алтарные свечи, или фимиам, или казула, или что-либо подобное имеет такое значение, чтобы создать или разрушить Церковь, или что это действительно необходимо в христианской Церкви вообще. Я упомянул эти вещи только как частные примеры системы ритуального служения, многое из которой было преподано нам Богом и которая была принята вселенской Церковью и использовалась повсюду и во все времена. И я говорю, что если бы реформаторы сознательно отвергли весь Божий образец и всю практику христианского мира и предписали бы для себя и для нас вещи не только совершенно иные, но и противоположные, тогда они наложили бы на нас проклятие, и нашим священным долгом было бы отвергнуть их и отменить их работу.

Я говорил так прямо и открыто в искреннем желании пробудить к осознанию того, что они поддерживают, тех, кто небрежно, или, возможно, намеренно, из честного и ревностного предубеждения, представляет Реформацию как нечто, сделавшее все новым. Если однажды людей можно будет привести к чувству, что было бы неправильно делать все новым, они приложат усилия, чтобы со всей тревогой спросить, не неправильно ли они поняли Реформацию, и, спрашивая так, они придут к пониманию того, что она действительно сделала или к чему стремилась, и, следовательно, к убеждению, что ритуальное движение наших дней — я, конечно, не говорю об экстравагантности и эксцентричности отдельных лиц — вовсе не игнорирует, не противоречит и не опрокидывает принципы Реформации, а является самим их воплощением.

Если бы я не был убежден, что это так, упаси Бог, чтобы я стоял здесь как защитник этого движения. Ибо я убежден, что Реформация была в высшей степени праведной и необходимой и что Бог Сам особо совершил ее для нас. Как бы мягко мы ни должны были всегда говорить в спорах, как бы милосердно мы ни должны были думать и толковать поступки и мотивы других, мы не должны скрывать от себя, что нереформированная Церковь этой страны в XVI веке находилась в очень порочном и нечестивом состоянии. Форма, действительно, всех основ христианства сохранялась, но она была покрыта праздными или даже ложными человеческими преданиями и человеческими порочными обычаями. Власть священства была злоупотреблена; слово Божье было утаено от народа; Святая Евхаристия была искажена и извращена в целях своего установления; в поклонении тварь была поставлена рядом с Творцом, если не превознесена над Ним; замена формы духом и сущностью, а во многих случаях и неправильной формой, была в целом санкционирована и поощрялась. От всего этого реформаторы были побуждены спасти нас, и по благодати Божьей они сделали это. Но их работа не была безрассудной и беспорядочной. Они трудились со всем спокойствием, которое люди в их трудных обстоятельствах могли проявить, чтобы различить добро и зло. Они хотели сохранить все, что казалось назидательным или даже просто безвредным, хотя бы оно было недавнего происхождения. Они стремились восстановить все вещи согласно первоначальному правилу и образцу. Они сочли бы грехом отвергнуть что-либо, что Бог предложил Своей Церкви или что Церковь в прежние века приняла. Пусть кто-нибудь ознакомится с доктриной, ритуалом и практикой нереформированной Церкви, а затем сравнит с ними первую Книгу общих молитв Эдуарда VI, и он обнаружит, что нет никакого ненужного отклонения от них; что существует строгое сохранение всего, что было возможно сохранить, не поощряя заблуждений и не препятствуя христианскому назиданию; что реформаторы даже пошли дальше и возродили и утвердили то, что было выведено из употребления и забыто — если оно имело раннее одобрение — не оставив невосстановленным ничего, что имело первоначальный авторитет, кроме разве что благочестивой дисциплины покаяния; и как они думали об этом, как они хотели восстановить ее, как они надеялись, что придет время, когда она будет восстановлена, пусть свидетельствует Чин о проклятиях (Commination Office)!

Таков был принцип Реформации. И как он был осуществлен в вопросе ритуала? Что ж! все, что было библейским или первоначальным, или, хотя и недавним, назидательным, было сохранено. Остались те же церкви, те же алтари, те же символы и убранство, те же литургические облачения. Даже те же службы и те же способы их совершения были сохранены; только они были очищены от искажений, освобождены от вещей сомнительных или неназидательных, упрощены путем придания молитвам и чтениям большей непрерывности и путем неодобрения тех мелочей телесного поклонения — многочисленных поклонов, коленопреклонений и тому подобного — которые, какими бы естественными они ни были для иностранных священников, служивших у наших алтарей, какими бы полезными для народа, когда из-за того, что все совершалось на неизвестном и бормочущем языке, были необходимы многие немые сцены и звон колоколов, отвлекали от истинного поклонения своей множественностью и были излишни в слышимой и понятной службе.

Я не говорю, что все, что это ритуальное движение стремится восстановить, прямо по названию одобрено и сохранено нашими реформаторами; но в своих общих чертах, почти во всех своих элементах, в том виде поклонения и исповедания веры, к которому оно стремится, я уверен, что оно имеет их одобрение и является продолжением их работы.

Почему этот ритуал никогда не был общепринятым ритуалом Реформаторской Церкви? Почему его следует возродить сейчас? — это вопросы, на которые, если будет на то воля Божья, я отвечу подробно в своей следующей проповеди.

Тем временем, братья мои, стремитесь извлечь полезное и личное применение из того, что было сказано, тщательно информируя себя о реальном положении дел; пытаясь искоренить в себе предубеждения и уберечь себя от немилосердных подозрений в адрес ритуалистов и опрометчивых и кощунственных речей о ритуале; развивая уважение к мотивам тех, кто в своем труде быть верными Церкви реформаторов и полезными вам подвергся стольким поношениям; молясь усердно о том, чтобы те, кто облечен властью, получили мудрость для правильного обсуждения и решения этого вопроса, а те, кто находится под властью, получили благодать для оказания должного подчинения: чтобы каждый из нас и все мы были воодушевлены чистым желанием утвердить и соблюдать апостольское правило: «Да будет все благопристойно и чинно».

ПРОПОВЕДЬ III.

1-е послание к Коринфянам, XIV, 40.

«Да будет все благопристойно и чинно».

По благому Провидению Божьему Реформация в этой стране была осуществлена с санкции, под непосредственным руководством высших властей Церкви и Государства; людьми здравой веры, трезвого суждения и спокойного темперамента; на праведном принципе сохранения как доброго и необходимого всего того, что в доктрине или практике повсеместно преобладало среди христиан, и не расхождения без необходимости, даже в неглавных вопросах, со средневековой Церковью.

Консервативное и кафолическое чувство, которое воодушевляло англиканских реформаторов, очень скоро, однако, вступило в конфликт с радикальным и чисто протестантским духом. Я не желаю отвергать «протестантизм» как атрибут Англиканской церкви. Наши реформаторы самым решительным образом протестовали — словом, делом, постановлением, страданием — против преобладающих искажений и суеверий; особенно они протестовали против тиранического присвоения вселенского владычества епископом Рима и капризного и беззаконного издания им церковных запретов и индульгенций.

Но их протестантизм утверждал только то, чем они не были; и, конечно, они никогда не гордились и не довольствовались простым утверждением отрицательного и иного. В том, что они отбросили то, что было неправильным, или порочным, или неназидательным, или отвлекающим, или обременительным, они были протестантами; но в своем сохранении единой веры в ее целостности и должной пропорции ее отдельных частей, в своем строгом приверженности принципу, который всегда направлял службу и ритуал Церкви Христовой, они были истинными кафоликами — гораздо более достойными этого имени, чем те, кто с тех пор претендовал на исключительное право на него.

Но повсюду вокруг них, поощряемый и укрепляемый заимствованиями с Континента (где Реформация, к несчастью, была осуществлена в совершенно ином духе и была, по сути, почти другим делом — не реформированием Церкви, а отказом от нее), рос революционный и беспорядочный протестантизм, который стремился уничтожить, до основания, все, что было старым, и был нетерпим даже к самому безобидному согласию с Церковью, против которой он был реакцией.

Давайте говорить со всем милосердием и справедливым снисхождением об этих искренних и святых людях. Почти все доктрины веры были искажены или пропитаны порчей; почти все постановления и церемонии были связаны с грубыми злоупотреблениями. В интенсивности их пробужденного чувства против этих вещей было естественно, что многие среди нашего собственного народа, неспособные отличить истину от порчи, использование от злоупотребления, должны были думать, что их правители не зашли достаточно далеко на пути перемен; в то время как иностранные протестанты, оставленные действовать как отдельные лица, вынужденные создавать свои собственные общины (поскольку их Церковь не хотела реформировать себя), не направляемые кафолическим влиянием, не руководствуясь никаким разумным принципом (кроме того, который бы как-нибудь избавился от ложных преданий и грубых злоупотреблений) в построении своего вероучения и упорядочении своих служб, решили, как самый легкий и наиболее подходящий путь, отвергнуть всю систему, из которой они вышли, и сделать все новым для себя.

Удивительно ли, что такие люди были недовольны Первой Книгой общих молитв Эдуарда VI, что они рассматривали ее как низкий компромисс с Римом, что они были в ужасе от упоминания в ней «священников, алтарей и жертв», что они презирали как «знаки и лохмотья папизма» литургические облачения, которые она предписывала; что они громко и настойчиво требовали ее немедленного пересмотра! Они не только не имели симпатии, они не имели понимания, не имели представления о принципе, по которому действовали ее составители. Их представление было таково, что единственная истинная и чистая религия — это та, которая отличается in toto от того, что они отвергли. Они были введены в заблуждение некоторыми преданиями; поэтому они отныне не будут признавать никаких преданий. Слово Божье до сих пор было утаено от них: поэтому теперь, когда они могли обладать им, они будут обращаться с ним так свободно, как им угодно. Священники господствовали над ними: отныне у них не будет священников. Жертвы приносились неправильно; поэтому они ненавидели все жертвы! Таковы были чувства, с которыми нашим реформаторам приходилось иметь дело сразу. Должно ли быть предметом большого удивления или порицания то, что они обращались с ними очень снисходительно, что они переделали службу, на которую возражали как на «так похожую на мессу», что они изменили выражения, которые были вредно истолкованы, что отдельные епископы приказали убрать алтарные свечи, что от священнослужителя требовалось носить только стихарь? Вспомните: это было время насильственной реакции; умеренность интерпретировалась как «компромисс»; имена, церемонии и облачения представляли для протестантских умов не вещи, к которым они действительно принадлежали, а злоупотребления, которые так долго ассоциировались с ними. Напрасно доказывалось, что злоупотребление не отменяет использование. Напрасно протестовали, что Книга общих молитв в том виде, в каком она была, не содержала ничего, что противоречило бы слову Божьему или учению первоначальной Церкви. Напрасно утверждалось, что христианская Церковь имеет и должна иметь алтарь, священство, постоянную жертву для приношения; что, хотя это самая большая правда, что единая жертва Христа была однажды принесена навсегда и не может быть повторена, и что Он такой священник, который не знает равных, преемников, партнеров, который один, по сути, отвечает имени священника; все же, как иудейская Церковь имела свои пророческие памятники Его жертвы — в заклании и приношении быков, козлов и агнцев — и свое священство, представляющее в различных актах своего служения то, что сделает Христос, — так и мы, по Его собственному повелению, имеем исторический памятник Его жертвы: «Сие творите в Мое воспоминание». «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» — и должны иметь так называемое священство, совершающее священнические акты как Его представители. Напрасно, говорю я, все это доказывалось. Несомненно, многие из несогласных охотно признали бы многое из этого, если бы они спокойно обдумали это, если бы они могли поверить, что памятная жертва и представительное священство — это то, что реформаторы претендовали сохранить. Но их нельзя было убедить слушать; они не могли успокоиться достаточно, чтобы слушать; дух горел внутри них, чтобы искоренить и уничтожить папизм; и каждый богословский термин, каждая религиозная церемония, каждое украшение или облачение, которое использовалось папистами, рассматривалось как сама сущность папизма! Я верю, что реформаторы были оправданы, делая временные уступки этому состоянию чувств, особенно в изменении ритуала и украшений, которые могли быть полезны только до тех пор, пока они были назидательными, которые, по сути, причиняли вред делу Церкви и отдельным душам, пока они воспринимались как представляющие и рекомендующие те самые вещи, которые были отвергнуты. Они, несомненно, оправдывали себя, считая, что их вторая Книга общих молитв все еще содержит доктрины, которые оскорбительные обряды и облачения должны были украшать; они надеялись, что люди могут прийти к пониманию и принятию этих доктрин, когда их предубеждения будут разоружены; во всяком случае, они боялись, как бы упорным поддержанием или насильственным навязыванием в то критическое время чего-либо не действительно существенного они не поставили под угрозу лучшие интересы Церкви; или даже не спровоцировали и не увековечили среди нас чисто протестантскую реформацию. Казалось тогда правильным, что они должны сделать такие уступки, какие содержала вторая Книга общих молитв Эдуарда VI. Вы знаете, что последовало; как в течение года папизм был установлен при королеве Марии и как и церковники, и протестанты должны были бежать из страны и искать приют среди немецких или швейцарских реформаторов; или, если они оставались, подвергались жестоким преследованиям до смерти. Можно было ожидать, что тот факт, что церковники рассматривались как главные преступники против Рима, разоружил бы предубеждения против них и их ритуала, которые существовали до сих пор, или, по крайней мере, что общие несчастья породили бы общие интересы и симпатии и тем самым привели бы к более истинной оценке друг друга. Это не совсем то, что получилось. Протестанты сохранили и даже усилили свои предубеждения: церковники, жившие в изгнании среди них, прежде всего приняли их привычки, их способы поклонения и их отказ от всех облачений — или замену их черной мантией — и вскоре они также переняли их предубеждения. Соответственно, когда вскоре после восшествия на престол королевы Елизаветы старый закон об облачениях был вновь принят, он оставался, за исключением нескольких редких случаев, мертвой буквой; люди либо ненавидели такие вещи, либо были слишком безразличны к способу совершения божественной службы, чтобы утруждать себя их ношением; или, если у них были правильные понятия и правильные чувства о них, они были слишком бедны, чтобы обеспечить ими себя; а их прихожане не заботились, возможно, возражали, чтобы обеспечить их. Я не могу не верить, что именно знание этого факта — приспособление закона к необходимости — привело к составлению в 1603 году того Канона (так часто цитируемого в последнее время), который требует от приходских священников носить только стихарь при совершении служения, но предписывает, чтобы капа (cope) носилась священнослужителем в соборах. Конвокация, как мне кажется, зная, как повсеместно облачения были уничтожены или хищнически захвачены ради золота и драгоценных камней, которые украшали их, и как трудно было бы духовенству в целом обеспечить их заново, назначила — то, что долгое время было практикой и могло, по сути, ссылаться на нечто вроде авторитета в Королевских объявлениях — что в качестве минимума облачения в обычных церквях должен носиться стихарь, но в соборах, чьи пожертвования могли обеспечить это, самое дорогое и великолепное из всех облачений — капа — должно быть сохранено. Конечно, никогда не могло быть намерением настаивать на том, чтобы существовала разница между соборами и приходскими церквями одного и того же вероисповедания; тем более запрещать как суеверное в последних то, что положительно предписано в первых! Но если бы это было так, Каноны, хотя и являясь по своему духу правилом для духовенства и верных мирян, не имеют силы по закону этого королевства, и, более того, за ними почти сразу последовала пересмотренная Книга общих молитв, которая содержит рубрику, предписывающую все украшения, которые были в употреблении во второй год правления Эдуарда VI. В то время как при самом последнем пересмотре Книги общих молитв, почти шестьдесят лет спустя, когда наша Церковь только что поднимала голову над политико-религиозной революцией, которая так почти поглотила ее, когда так много причин убедительно давили на нее, чтобы исключить из своей Книги общих молитв все ненужное, все сомнительное, все, что она не использовала или не намеревалась использовать; когда пуритане указали пальцем на эту самую рубрику и потребовали, чтобы она была исключена — ибо если она будет сохранена, она может вернуть капы, альбы и тому подобное; — было тем не менее сознательно решено, что рубрика, сделанная словесным изменением более явной, чем она была раньше, должна продолжать быть письменным правилом нашей Церкви! И, братья, это все еще письменное правило, подтвержденное Конвокацией, предписанное Актом о единообразии.

Наконец, очень широко признается, что это так; что ритуалисты имеют письменный закон на своей стороне для большей части своей практики: но затем утверждается, что прецедент в отношении соблюдения этого закона совершенно отсутствует, что, по сути, существует общее согласие епископов и приходского духовенства (в течение 300 лет), что закон не должен соблюдаться. Я показал вам, братья мои, почему его нельзя было соблюдать, почему его пришлось отменить во времена Эдуарда VI. Если вы знаете что-либо о марианских преследованиях и горькой враждебности против подозреваемого папизма, которую они естественно породили; о пуританском безумии и его суеверном ужасе при виде стихаря, его общем отказе от Святого Таинства, к которому «высокий ритуал» и славные облачения особенно принадлежат, его извращенности в ношении черного, просто потому что другие носили белое, в посте (как в день Рождества), когда другие пировали; если вы знаете что-либо о мирскости, апатии, мертвости к Евангельской истине, полном невежестве о ней или полном безразличии к ней, которые характеризовали прошлый век и начало этого — тогда вы, несомненно, сможете объяснить себе, почему рассматриваемая Рубрика не соблюдалась повсеместно, вы будете удивлены, обнаружив, что кто-то когда-либо соблюдал ее.

Я мог бы легко показать, что она была, здесь и там, частично соблюдаема, почти до нашего времени; что она была задумана теми, кто впервые вставил ее в Книгу общих молитв, теми, кто восстановил ее, и теми, кто сознательно подтвердил и продолжил ее, чтобы быть фактически использованной, как только обстоятельства позволят. (Конечно, тщетно спорить на другой стороне, перед лицом неоднократных дискуссий о ней и настойчивого поддержания ее; перед лицом, также, того факта, что те, кем она защищалась и сохранялась при последнем пересмотре, были среди людей, которые наиболее отчетливо учили доктринам, которые она воплощает!) Но если бы было иначе; если бы они все до одного, от начала до конца, в своих собственных частных суждениях и по согласию между собой, были против ее фактического использования, или, во всяком случае, сознательно соглашались на ее неиспользование, должны ли мы быть связаны их личными вкусами и их частными суждениями, чтобы отказаться от того, что по крайней мере они сохранили и торжественно передали нам, что мы видели, имеющим такое полное библейское одобрение, так гармонирующим с велениями истинного кафолического благочестия, так выражающим в действии, как, слава Богу! наша Литургия делает много раз в слове, что мы верим и исповедуем, что у нас нет иного пути доступа к Богу, кроме как через Завесу, которую Христос освятил для нас, даже Его собственную плоть; что Он — наша единственная Жертва и единственная поддерживающая Пища наших душ; что Он снисходит всегда ходатайствовать за нас этой Жертвой и давать нам эту Пищу; что на алтаре Он совершает для нас, руками Своего представителя, Памятник этой Жертвы и теми же руками дает нам небесную Пищу — Он Сам Священник и Жертва в одном лице? Это великая, славная, волнующая душу истина, которую «высокий ритуал» призван изобразить для глаза и тем самым донести до ума и сердца; и не только или не главным образом это, а скорее выразить это в поклонении — в разумном, открытом, обожающем, благодарственном, великолепном поклонении Агнцу, Который был заклан, Который сидит на Престоле!

Если, братья мои, мы верим, что это обоснование такого «высокого ритуала», который наша Церковь санкционирует рубрикой или службой, то как мы можем быть терпеливы при его несоблюдении, если только мы не чувствуем себя стесненными, как наши предки, окружающими предубеждениями и извращенностями?

Теперь, конечно, существуют предубеждения и извращенности, и многие из них. Есть люди, которые из любви к оппозиции сопротивляются и кричат против ритуалистов. Есть другие, которые в глубине души поражены великим страхом, как бы они не были обмануты в своей награде во Христе и превращены в формалистов и идолопоклонников! Ожидалось, что каждый из этих классов будет решительно противостоять ритуальному движению и даже что, хотя у них действительно мало общего, они охотно выступят единым фронтом против ритуалистов. И если бы это было не так, если бы никто из них не проявил никакого внешнего признака сопротивления, непонимания, неприязни, недоверия или презрения; все же праведный страх вызвать преткновение у слабых братьев, поколебать их доверие к тем, кто должен быть их духовными наставниками, отчуждать их привязанности от их Церкви и их Книги общих молитв и толкать их в раскол, сделал бы всех мудрых и любящих реформаторов очень осторожными и медленными в введении даже самых желательных изменений и возрождении самых важных практик, очень старательными в устранении предубеждений и просвещении невежества, очень терпеливыми, чтобы ждать долго, если нужно, того, что они сами так ценили и так страстно желали.

Тем не менее легко увидеть, что не было времени со времен Реформации, когда люди были бы так способны, как сейчас, различать, что является кафолическим, а что римским, когда они могли бы осмелиться признаться, что сделали это различение, да, и действовать на его основе, не неизбежно ведя себя или других обратно в рабство, от которого мы были избавлены. Везде, где эксперимент был честно опробован, он полностью удался: только те, кто не пробовал его, сомневаются или отрицают надежду на его успех.

И как никогда не было времени, когда ритуальное движение могло быть так легко осуществлено, так никогда не было времени, когда оно было так громко востребовано, как сейчас; во-первых, столь многими верующими, которые пришли к пониманию красивых церквей, музыкальных служб, частых совершений, благочестивых церемоний и символизирующих действий и украшений — и, таким образом, жаждут совершенного развития системы, к которой принадлежат эти вещи; во-вторых, обстоятельствами вокруг нас, смелым отрицанием — увы! что это должно быть сказано даже служителями церкви — драгоценной Жертвы и единственно действенного Ходатайства Воплощенного Бога, которое этот ритуал в каждой своей части и фазе утверждает и демонстрирует; в-третьих, тревожным взглядом на нас восточных и западных христиан, жаждущих воссоединения христианского мира, ожидающих, что как-то воссоединение должно быть осуществлено нами; но колеблющихся отдать себя в наши руки, потому что они не видят в нас должного признания кафолической доктрины Евхаристии, должного воздания объективного поклонения Богу.

Я старался, братья мои, в этих проповедях представить вам самым простым способом такое изложение дела, которое может разоружить предубеждения и предрасположить к правильным мыслям о ритуале и искренним усилиям использовать его должным образом там, где он вам предлагается.

Остается сказать несколько слов тем, кого вначале я назвал «торопливыми»; тем, кто пошел вместе с движением, не задумываясь, куда оно их ведет или каков будет эффект для других, которые остаются позади; тем, кто в своем соответствии «высокому ритуалу» скорее потакает своему вкусу, чем упражняет свое суждение, или рассматривает как душу поклонения то, что является лишь дополнением, выражением, телом и одеждой поклонения. Как я предупреждал вас ранее, существуют великие и особые опасности, присущие «высокому ритуалу»; его злоупотребление стало сетью для иудеев и привело их к формализму и идолопоклонству, даже когда у них были вдохновенные пророки и самый слышимый голос Божий, чтобы учить их; оно стало такой же сетью для наших предков, от которой они спаслись, только отказавшись от использования, а также от злоупотребления; это сеть сейчас для миллионов восточных и западных христиан; да, и это, очевидно, сеть, очень опасная сеть для многих из вас самих. Преувеличенный в важности, рассматриваемый как цель, а не как средство, доведенный до очень мелких деталей — его формы и выражения чрезмерно повторяются и умножаются — он заслоняет самые истины, которые он должен был демонстрировать; он отвлекает внимание, которое он должен фиксировать; он порождает формализм, он насмехается над Богом поклонением, которое не является духовным и истинным, и поэтому вообще не является поклонением; он ведет своих приверженцев к жалкому самовыпячиванию, которое подтверждает в их предубеждениях антиритуалистов, которое замедляет восстановителей ритуала (которые боятся дать более свободные вожжи тем, кто уже бегает дико), да и почти пугает их, в их заботе о душах, от продолжения соблюдения того, что они уже восстановили!

Мои дорогие братья, это трезвое, необходимое предупреждение. Я молю вас попытаться принять его и регулировать свое поклонение им. Берегитесь, чтобы, будучи обремененными о многом, вы не пренебрегли единым на потребу; чтобы, следуя правильным обрядам в неправильном духе, вы не навлекли на себя осуждение фарисеев; чтобы, беспорядочным исполнением всех поклонов, коленопреклонений и крестных знамений, изобретенных в средневековые или современные времена, вы не разрушили выразительное учение чистого и достойного кафолического церемониала; чтобы, потакая своим собственным прихотям и осуществляя свой собственный ритуал, вопреки тому, что ответственные служители общины предписывают наставлением и примером, вы не согрешили тяжко и виновно против апостольского наставления: «Да будет все благопристойно и чинно».

СЛАВА БОГУ.

К. У. РЕЙНЕЛЛ, ПЕЧАТНИК, ЛИТТЛ-ПУЛТЕНИ-СТРИТ, ХЕЙМАРКЕТ.

СНОСКИ.

[13] Перепечатано с разрешения из «Гимнов и других стихотворений» У. Брайта, магистра искусств (издательство Rivingtons).