Перепечатано с издания Дж. Ф. Шоу [1860-х годов] Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ДЕНЬ ПОКОЯ И ХРУСТАЛЬНЫЙ ДВОРЕЦ.

Вопрос о соблюдении дня покоя вновь вынесен на суд общественности и подвергнут новому обсуждению. Пункты, которые мы считали урегулированными, и урегулированными вне всяких сомнений, оспариваются. Утверждается, что изменение обстоятельств требует и влечет за собой изменение взглядов; и характер, который общество принимает в наши дни, якобы оправдывает пересмотр и переосмысление принципов, которыми оно регулировалось ранее. Вследствие этого совершается новая атака на установление, которое, будучи привычным для нас как оплот нашей национальной религии, источник тех потоков жизни, что освящают и освежают души нашего народа, мы надеялись обезопасить от посягательств и урезания как законом страны, так и авторитетом слова Божьего. Атака в данном случае, как и следовало ожидать, исходит с другой стороны и ведется иным образом. Нам приходится оспаривать этот пункт не с открытыми и явными врагами, а с мнимыми друзьями. Многое из того, за что мы боролись в прежних случаях, теперь уступлено. Во многих отношениях тон, язык, цель тех, кто нам противостоит, изменились. Божественное установление дня отдыха признается; благотворный характер этого назначения, его спасительное влияние признаются; его особая приспособленность к состоянию человека признается: и единственным предметом спора, по-видимому, остается форма, в которой эти влияния должны осуществляться, и то, как должно быть достигнуто всеобщее применение задуманного благословения.

Благо человека, улучшение положения рабочего класса, смягчение их нравов, облагораживание их вкусов, развитие интеллекта и исправление того, что есть низменного и чувственного в их развлечениях, называются целями стремлений: и никто не может сомневаться в важности этих пунктов, равно как и в ценности, которую все прекрасное и достойное похвалы имеет в христианском представлении. С целью содействия достижению этих объектов преимущества дня отдыха; его благотворное влияние как на разум, так и на тело; его возрастающая важность в таком состоянии общества, как нынешнее; его абсолютная необходимость, когда человек подвергается изнурительным обстоятельствам промышленной или коммерческой жизни, признаются — и не только признаются, но и отстаиваются с таким же рвением, какое когда-либо проявляли те, кто боролся за строжайшее соблюдение дня покоя во времена религиозных споров. Поэтому удивление и сожаление смешиваются, когда мы обнаруживаем, что те, кто столь ясно видит важность этого установления в одном смысле и может с такой силой отстаивать его требования, разочаровывают ожидания, которые возлагались на их сотрудничество, и в конечном итоге становятся нападающими, а не сторонниками принципа, который мы чувствуем себя обязанными поддерживать. Они видят в установлении дня покоя так много того, что приспособлено к слабостям и нуждам нашей природы, что не могут не признать его необходимость. Под этим убеждением, навязанным им воплем всего творения, которое вместе стенает и мучится, свидетельством истощенных тел и парализованного интеллекта, они признают, они утверждают, как факт, который больше нельзя отрицать, что день покоя был создан для человека, и принимают его как милосердное положение, созданное Богом для облегчения и утешения его творений; но что касается конкретной цели, которой он должен служить в отношении человека, что касается способа, которым этот бальзам должен быть использован и применен, у них есть свои собственные взгляды, и эти взгляды они полны решимости осуществить вопреки всему, что было установлено и принято по этому вопросу. Ясно, таким образом, что мы не много выиграли от уступок, сделанных теми, кто был склонен под этими представлениями и с этими взглядами на установление признать божественный авторитет дня покоя. Они попытались обезоружить нашу оппозицию, заявив о принятии той же истины, в то время как вводили взгляды, которые вытесняли ее применение; и спор теперь должен быть перенесен с религиозного авторитета дня покоя как дня отдыха на форму и манеру его соблюдения теми, кто на этих основаниях признает его обязательность.

Предмет спора с нашими нынешними оппонентами заключается главным образом в том, как именно должен применяться день покоя. Его ценность они признают; его благотворные последствия признаются таковыми, что его божественный авторитет едва ли может быть оспорен: но в то время как они спорят с нами, считая, что день покоя был создан для человека, они сильно расходятся с нами в том, как и каким образом он должен использоваться, и в том, какие выгоды следует ожидать или извлекать из его соблюдения. Мы вынуждены, исходя из используемого ими языка, сказать, что они рассматривают день покоя как созданный для человека примерно так же, как мы верим, что он был создан для животных, которые находятся под управлением человека и, таким образом, становятся соучастниками его трудовой жизни. Вследствие этого тот вид отдыха, который они ожидают в день покоя для человека, отличается от того, который предназначен для них, лишь постольку, поскольку устройство человека отличается от устройства мира животных и требует иного вида отдыха в отношении иной формы труда. Отдых животного обеспечивается, когда прекращается принуждение к труду и удовлетворяются естественные потребности. Отдых для человека, согласно их взгляду, обеспечивается в равной степени, когда дается свобода телу и разуму, и освежение, требуемое каждым из них для восполнения произошедшего истощения, оказывается в пределах досягаемости. Утомленные конечности требуют сна, утомленные чувства — тишины; и первая цель — обеспечить покой, который физическое тело требует после шести дней труда. В случае с человеком, однако, когда покой и тишина произвели этот эффект на тело, а разум, восстанавливая свою активность, оглядывается в поисках расслабления, возникает другая необходимость, ибо есть другая потребность, которую нужно обеспечить; и для освежения человеческой системы должно быть сделано нечто большее, чем то, что считалось необходимым ранее. Поэтому должно быть предпринято усилие, чтобы обеспечить всем то, что кажется всеобщей потребностью тех, кто трудится; и утомленный разум должен получить свою пищу и отдых, точно так же, как утомленное тело получало их раньше, чтобы завершить цель, для которой назначен день покоя.

Поэтому предлагается посвятить вторую половину дня покоя таким развлечениям, которые могут облагородить вкус, одновременно развлекая человека, и добиться улучшения общего характера нашего населения, предоставляя им средства для интеллектуального и невинного досуга. Среди средств содействия этой цели, и с этим в качестве одной из ее заявленных задач, общественное внимание привлекается к Хрустальному дворцу, возводимому в Сиденхэме, который, как мы слышим, должен открываться каждое воскресенье после обеда, предлагая в небольшом объеме коллекцию тех объектов, которые наиболее вероятно привлекут внимание и возвысят вкусы людей. Энергия и талант, которые задействованы в реализации плана этого великолепного предприятия, не оставляют места для сомнений в их успехе. Легко представить, что такое собрание чудес природы и искусства никогда не было представлено публике в современные дни или представлено при столь благоприятных обстоятельствах. Огромный размер задуманного здания, как нам говорят, позволит разместить все чудеса тропической растительности в сочетании с копиями лучших произведений искусства. Весь мир должен быть обложен данью, чтобы дополнить интерес сцены, и вещи, о которых мы только слышали и читали, должны быть предложены для осмотра множеству. Модели механизмов, образцы мастерства, трофеи умения нашего собственного народа и иностранных наций должны быть представлены для изучения и исследования, чтобы выставка могла быть сделана столь же полезной и поучительной, сколь интересной и привлекательной.

Нелегко переоценить количество невинного и возвышающего развлечения, которое может быть получено от такого сочетания объектов. Знание, медленно приобретаемое из книг, будет здесь предвосхищено тем, что увидено. Несколько часов, проведенных во дворце с умным гидом, могут научить большему, чем было усвоено за месяцы изучения; и, что более важно, те, кто никогда не узнал бы ничего из книг, могут здесь многое почерпнуть из созерцания; и дух исследования может быть зажжен в умах, которые сопротивлялись любому другому способу обучения. Нас также заверяют, что выставка будет сохранена столь же свободной от обычной причины зла, сколь безупречной она является в своем первоначальном замысле. Никакие спиртные напитки не будут там продаваться. Порядок и приличное поведение будут поддерживаться должностными лицами; и доступ будет свободным для всех, и всякое потворство разумному любопытству будет предоставлено; никакие отклонения от установленных правил не будут допущены.

Не без боли мы приступаем к рассеиванию этого блестящего видения и к демонстрации опасности, скрытой под этим благовидным и пленительным проектом. Но пусть сразу будет сказано, что возражения, которые будут выдвинуты против этой захватывающей схемы, просто и исключительно направлены против ее воскресной выставки. В другие дни мы можем рассматривать ее как пример роскошного характера эпохи, как удивительный пример богатства и дани уважения, воздаваемой публике; и если некоторые опасения смешиваются с восхищением, которое должно ощущаться перед грандиозностью идеи и смелостью спекуляции, мы все же можем быть благодарны за свидетельство, таким образом данное об улучшении вкуса в характере наших развлечений, и за заботу, которую проявляют отдельные лица, чтобы культивировать и направлять растущий интеллект народа. Наше главное, наше единственное реальное возражение против этой схемы состоит в том, что она открывается для публики в воскресенье после обеда; и в этом, мы полагаем, ошибка ее устроителей, пустота и необоснованность аргументов, которыми они ее рекомендуют, должны быть очевидны всем, кто будет справедливо относиться к вопросу и возьмет на себя труд обдумать его. День покоя был создан для человека, говорят они; и они думают, что, обеспечивая отдых и невинное развлечение, а также отдых от труда для человека, они ответили цели установления, обеспечив таким образом как разум, так и тело.

День покоя был создан для человека, говорим и мы; но взгляд, который мы имеем на человека, проливает свет на нужды и потребности в его природе, о которых нам до сих пор не позволяли ничего слышать. День покоя был создан для человека, говорим мы; и мы преклоняемся перед мудростью, а также перед благожелательностью, проявленной в этом установлении; но он был создан не для человека просто как интеллектуального существа, животного, одаренного различными талантами и подверженного различным нуждам, но в то же время не обладающего никакими другими способностями, кроме способностей разума и чувств, и не подверженного никаким другим случайностям, кроме тех, что затрагивают разум или тело. Согласно нашему взгляду, и мы чувствуем, что наш взгляд должен быть взглядом всего христианского мира, он был создан для человека как существа, рожденного для вечности, — как созданного по подобию своего Творца, — как падшего со своего высокого первородства, но способного к восстановлению, — и как рожденного под системой, которая раскрывает план, разработанный Бесконечной Мудростью для достижения этой великой и славной цели. Он был создан для человека, говорим мы, как духовного и вечного существа, на время облеченного в плоть, подверженного немощам тела и извращенным влияниям разума, помещенного в мир с целью развития в состоянии испытания благодати и славы, которые принадлежат высшей природе, но предназначенного стать соучастником наследия вечного блаженства. Он был создан для него, для его освежения и покоя под бременем его доли, — для расширения и совершенствования его интеллектуальных сил путем направления их к вещам выше мира; и таким образом для цели лелеяния и укрепления того духовного роста, который является единственной реальной целью его бытия на земле, как это является исполнением воли Божьей относительно него.

Для этой цели, говорим мы, был установлен день покоя. В этом смысле мы можем сказать, что он был создан для человека, ибо здесь мы воспринимаем его милосердную приспособленность к сложным нуждам его смешанной и таинственной природы. В дне покоя, таким образом понятом и таким образом примененном, мы видим глубину богатства как мудрости, так и благости Божьей, и мы преклоняемся перед милосердием, которое обеспечило облегчение для жизни, обреченной на труд, и подбодрило обремененного путника на его пути залогом вечного покоя на небесах. С этим взглядом на день покоя перед нами — с этой картиной его цели и его конца — пока мы таким образом взираем на славную судьбу, раскрытую человеку в установлениях дня покоя, и видим шаги, которыми он готовится унаследовать ее в ее освящающих влияниях, — мы должны чувствовать, что все временные преимущества, предлагаемые ему здесь — облагораживание вкусов, расширение знаний, — являются лишь насмешкой над его горем, если они предлагаются как благословения, связанные с этим установлением; и мы удивляемся дерзости, которая может представить такое мелкое искушение наследнику царства как достойное его принятия.

Но реальный характер дня покоя может быть выведен с большей уверенностью из рассмотрения характера Существа, которым он был установлен; ибо если день покоя был создан для человека и создан для человека Тем, кто создал человека, то, безусловно, разумно, чтобы мы выводили характер установления из известной воли Установителя и узнавали способ, которым он должен соблюдаться, из того, что мы знаем о Его общем замысле. Если день покоя, таким образом, был создан для человека, давайте помнить, что он был создан для человека Тем, кто не только сформировал человека из праха и вдунул в него дыхание жизни, так что человек стал душой живой, но кто также открыл небо для его взора, возвысил его над землей словом обещания и кто, наконец, послал своего собственного благословенного Сына в мир, чтобы совершить его восстановление, Луки xix. 10.

Писание, следовательно, направляет нас оценивать реальную ценность достижений по эффекту, который они производят на душу, а не по тому, что выставлено напоказ, — страшиться знания, которое надмевает, — избегать той дружбы с миром, которая отделяет нас от Бога, — сдерживать и умерщвлять любовь к земным вещам, — чтобы сердце могло быть отдано во всей своей полноте Тому, кто требует его как своего собственного, и разум мог быть сосредоточен на вещах горних, а не на тех, что внизу. Одним словом, мы должны осознавать, что Евангелие было дано, чтобы сделать нас добрыми, а не великими, — чтобы подготовить нас к небу, а не к земле; и хотя благость Божья так чудесно объединила эффекты, которые оно производит, что они часто соединены, благочестие имеет обетование жизни настоящей, так же как и той, что придет; мы не можем иметь ни мгновения сомнения относительно того, что является более высокой и благородной целью, или относительно того, что должно быть волей Божьей относительно нас самих.

Если эти вещи, таким образом, таковы, — если воля Божья ясно, недвусмысленно объявлена в отношении этих объектов наших стремлений в настоящее время, может ли возникнуть вопрос о том, чему следует отдать предпочтение? Что есть знание мира, что есть вкус, что есть сама цивилизация в сравнении с благословениями, включенными в его благоволение? И если бы было возможно получить их ценой жертвы религиозным принципом, чем бы они были для обладателя, как не цветами, которые украшают змея, сладостью, которая скрывает яд, который он несет.

Мы должны чувствовать, таким образом, что когда люди говорят о благотворных эффектах, которые должны быть произведены днем покоя, в то время как этот день покоя относится только к физической или интеллектуальной части человека, они сильно и грубо ошибаются; и что если, к несчастью, эта схема будет реализована, душа будет принесена в жертву телу, вечность — времени, а реальная цель бытия человека — потворству тщетным и легкомысленным воображениям. Но в то время как главный вопрос встречает такой отпор, и промоутерам схемы напоминают о ее недостаточности для объекта, который они заявляют как имеющий значение для их сердец — улучшение положения рабочего класса, — есть надежда, что законодательный орган будет иметь в виду цену, за которую эти освежения для тех, кто склонен принять в них участие, должны быть куплены. В день покоя в настоящее время парки, выходы из мегаполиса заполнены толпами, которые предпочитают развлечение, которое они могут найти там, религиозному совершенствованию дня, который Бог освятил. Мы должны сожалеть о нарушении заповеди, об оскорблении, нанесенном Богу, и о вреде, причиненном самим нарушителям дня покоя; но мы чувствуем, что, делая это, они не претендуют на право диктовать практику другим, равно как у них нет власти принуждать других действовать против их собственных добросовестных убеждений. Они могут желать освежений, но они не могут принудить магазины быть открытыми для их снабжения; и те окна, которые были незакрыты в течение шести предыдущих дней, запечатаны для них в этот день и предлагают укрытие от тирании презирающего Бога мира. До этого времени законы страны пытались предотвратить лицензию одного человека от посягательства на свободу другого; и если им не всегда удавалось это сделать, они не оставляли места для сомнений относительно своих намерений. До этого времени, следовательно, тем, кто называет себя слугами публики, было позволено чувствовать, что был Один, больший, чем публика, кто заботится о слабых и зависимых и кто ограничивает в определенных пределах меру труда, которая требуется от них. Театры, места общественных развлечений были по этой причине закрыты; почтовое отделение приостановило свои выпуски; деловые операции были остановлены; юридические акты были объявлены недействительными. Было объявлено, что повеление было общим, ибо его намерение было: «чтобы слуга твой мог отдыхать так же, как и ты»; и привилегией англичанина было чувствовать, что в этот день раб мира был свободен от своего господина.

Новая эра, однако, начнется с чартерным существованием Хрустального дворца, если такое возмущение будет допущено. Сотни чиновников будут призваны к постоянному дежурству и будут вынуждены прислуживать прихотям нечестивого множества. Тысячи несчастных и угнетенных людей, которые сейчас заняты обеспечением средств общественного транспорта, будут востребованы, и десятки и сотни тысяч молодых и легкомысленных будут унесены потоком и станут жертвами плана по улучшению вкуса и расширению интеллекта нерелигиозной части наших столичных рабочих. Должно быть добавлено, что зло не ограничится этим единственным случаем. Прецедент, установленный здесь, будет немедленно повторен в других местах и во всех частях королевства. Британский музей, галереи, выставки будут открыты в Лондоне. Кураторы во всех них будут раздавлены бременем непрекращающегося труда, а население, обезумевшее от возбуждения, когда возбуждение заменяет отдых, в котором они нуждаются, будет готовыми инструментами для исполнения судов, которые неизбежно последуют за таким актом национального преступления. И пусть не будет забыто, что эта схема, которая, совпадая с преобладающими настроениями дня, приветствуется аморальной или, по крайней мере, нерелигиозной частью нашего народа как прибавление к их ресурсам развлечений, будет для многих горьким усугублением жизни, полной труда, отнимая у них тот день покоя, который до сих пор был их единственным временем отдыха. Но что более важно и что требует серьезного рассмотрения законодательного органа, это будет возмущение, подобного которому еще не было предложено совести и религиозным чувствам многих, кто особо заслуживает защиты, если не благосклонности, законодательного органа. Ибо не должно предполагаться, потому что поднят крик в пользу этой схемы, что все классы согласны приветствовать изменение, которое предлагается. Есть множества, без сомнения, которые сделают это. Есть множества, которые находят нынешние возможности для воскресного рассеяния слишком ограниченными и ропщут и ворчат против ограничений, которые налагает закон; но есть многие, кто чувствует, что это открытие не принесет им никаких благословений и только умножит или увеличит бремена, под которыми они стонут. Они видят, что удовольствия немногих будут куплены страданиями многих; жены и дети будут вынуждены оплакивать дом, оставленный без своего естественного опекуна; родители будут вынуждены скорбеть о детях, отвлеченных от домашнего контроля или религиозных обрядов; и характер дня как дня отдыха будет потерян для всех жителей той стороны мегаполиса.

Является ли это, таким образом, состоянием вещей, которое законодательный орган Англии может поощрять или допустить? И будет ли здравый смысл британского парламента ослеплен и одурачен искусствами, которые были использованы, чтобы скрыть сущностное нечестие этого предложения? Мы верим, что не будет никаких колебаний или снисходительности в тоне их ответа. Мы верим, что представители нации, осознавая отчет, который они должны будут дать о том, как они используют свою власть, серьезно и спокойно взвесят последствия меры, представленной перед ними, и, отбросив иллюзии, с которыми атакуется их воображение, рассмотрят, каковы должны быть эффекты легализации нарушения одной из заповедей Божьих.

 

Дж. Ф. ШОУ, КНИГОТОРГОВЕЦ, САУТГЕМПТОН-РОУ И ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, ЛОНДОН: И У. ИННЕС, КНИГОТОРГОВЕЦ, САУТ-ГАНОВЕР-СТРИТ, ЭДИНБУРГ.

 

Лондон: Дж. и У. Райдер, печатники, 14, Бартоломью-Клоуз.

160

The Sabbath and the Crystal Palace, by Anonymous

back