Примечания транскрибатора:

Изображение на обложке создано транскрибатором и является общественным достоянием.

Орфография сохранена в соответствии с оригиналом.

В зависимости от аппаратного и программного обеспечения, используемого для чтения этого текста, не все символы могут отображаться правильно или вообще отображаться.

Более подробные примечания транскрибатора можно найти в конце текста.

ЧУВСТВА И РАЗУМ.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: АМЕРИКАНСКИЙ СОЮЗ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ, УЛ. ЧЕСТНАТ, № 146.

ЛОНДОН: ЛОНДОНСКОЕ ОБЩЕСТВО РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАКТАТОВ.

Примечание. Американский союз воскресных школ заключил соглашение с Лондонским обществом религиозных трактатов о совместной публикации тех их ценных трудов, которые наилучшим образом подходят для нашего распространения. При выборе будет учитываться общая полезность томов и их здравая нравственная направленность. Они займут особое место в нашем каталоге и станут ценным дополнением к нашему фонду книг для семейного и общего чтения.

Поскольку они будут, по сути, перепечатками лондонского издания, заслуга в их общем характере принадлежит нашим английским братьям, а не нам; и мы можем добавить, что их переиздание под нашим совместным импринтом не возлагает на нас никакой ответственности, кроме ответственности за разумный выбор. Мы с радостью пользуемся этим соглашением, чтобы придать большее влияние и ценность трудам сестринской организации, столь всеобъемлющей по своему характеру и столь эффективной в своей деятельности, как Лондонское общество религиозных трактатов.

☞ Настоящий том выпущен в соответствии с вышеуказанным соглашением.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page
CHAPTER I.
ON THE GENERAL RELATIONSHIP OF MAN TO THE WORLD AROUND HIM, AND HIS ADAPTATION TO THE PLANET HE TENANTS | 5
CHAPTER II.
MAN'S KNOWLEDGE OF THE QUALITIES OF MATTER OBTAINED THROUGH THE MEDIUM OF THE SENSES | 45
CHAPTER III.
THE SENSES, AS THE INLETS TO KNOWLEDGE—SIGHT AND HEARING | 69
CHAPTER IV.
OBSERVATIONS ON THE AGENCY OF THE SENSES, RELATIVE TO THE UNION BETWEEN MIND AND MATTER; AND ON THE OCCASIONAL IMPERFECTION OF THE BODILY ORGANS OF THE SENSES, WITH THE RESULTS DEPENDING THEREUPON | 153

ЧУВСТВА И РАЗУМ.

ГЛАВА I. ОБ ОБЩЕМ ОТНОШЕНИИ ЧЕЛОВЕКА К ОКРУЖАЮЩЕМУ ЕГО МИРУ И ЕГО ПРИСПОСОБЛЕННОСТИ К ПЛАНЕТЕ, НА КОТОРОЙ ОН ОБИТАЕТ.

Мало найдется людей, по крайней мере среди мыслящей части общества, которые не задавались бы — мысленно или вслух — вопросом: населены ли Солнце, Луна, планеты с их спутниками, звезды — эти солнца других систем — так же, как наша планета Земля, живыми существами, возвещающими всемогущество Божие? Это один из многих вопросов, на которые невозможно ответить. Вероятность, судя по аналогии, состоит в том, что некоторые, если не все, обитаемы; что некоторые находятся в процессе подготовки для существ, которых Бог в свое время призовет к бытию; и что во всех них происходили изменения, более или менее схожие с теми, что случились на земном шаре, который мы населяем, и которые были связаны с вымиранием одних видов и созданием других, приспособленных и организованных для измененного состояния земной поверхности и окружающего ее атмосферного воздуха. Но, допуская эти предположения, должно быть очевидно, что живые существа на Солнце, планетах и астероидах должны быть не только иначе устроены, чем те, что населяют нашу планету Земля, но также и то, что в разных мирах живые обитатели должны быть устроены весьма различно не только в отношении своих чувств, но также своей организации и способности к передвижению.

Мы не можем представить себе существ, непохожих на нас самих и на животных, наземных и водных, которые, будучи призваны к бытию Всемогущей Силой, населяют поверхность нашей Земли; однако это не причина, по которой такие существа не могли бы существовать, ибо что невозможно для Бога? Более того, чувства, действия, способности и устройство насекомых поражают нас и заставляют подозревать, что они обладают чувством или чувствами, которые, будучи недоступны нам, мы не можем оценить. В нашем мире атмосферный воздух, в котором преобладает кислород, или вода, также насыщенная кислородом, необходимы для поддержания жизни животных. Но разве не может Всемогущий создать органические существа, независимые от нашего воздуха или нашей воды — фактически оживленные на принципах, о которых мы не можем составить никакого представления? Несомненно. Если бы, например, на нашей Земле не существовало водных, дышащих водой животных, таких как рыбы, ракообразные и т. д., могли бы мы представить себе возможность их существования? Или если бы наш род и все другие животные были снабжены жабрами вместо легких и предназначены для подводной жизни, сделав океан своим домом, могли бы мы составить хоть какое-то представление о том, какие существа могли бы быть созданы для жизни в разреженной атмосфере и активного наслаждения жизнью под ее давлением? Далее, если бы сила притяжения этой Земли изменилась, организация каждого живого существа должна была бы (при условии гарантии его существования) измениться соответствующим образом. Мы приводим следующее из книги Мэри Сомервиль «Взаимосвязь физических наук», стр. 73: «Плотность тел пропорциональна их массе, деленной на их объем. Следовательно, если предположить, что Солнце и планеты являются сферами, их объемы будут относиться как кубы их диаметров. Теперь, видимые диаметры Солнца и Земли на их среднем расстоянии составляют 1922″, 8 и 17″, 1552, а масса Земли составляет 354 936-ю часть массы Солнца, принятой за единицу. Отсюда следует, что Земля почти в четыре раза плотнее Солнца; но Солнце настолько велико, что его сила притяжения заставила бы тела падать примерно на 335 футов за 1″; следовательно, если бы они были населены людьми, они не смогли бы двигаться, так как их вес был бы в тридцать раз больше, чем здесь». Человек среднего размера весил бы около двух тонн на поверхности Солнца; тогда как на поверхности астероидов (скоплений между Марсом и Юпитером) он был бы настолько легким, что не смог бы стоять устойчиво, так как весил бы всего несколько фунтов.

Плотность, при принятии плотности воды за 1, насколько это можно удовлетворительно объяснить, следующая: Солнце — 1 2/15; Меркурий — 9 1/6; Венера — 5 11/15; Луна — 4½; Марс — 3 2/7; Церера — 2; Паллада — 2; Юпитер — 1 1/24; Сатурн — 13/32; Гершель — 99/100.

Подобные наблюдения применимы к влиянию атмосферы, с какой бы точки зрения мы ее ни рассматривали, то есть рассматриваем ли мы ее вес, электрическое состояние, освещенность, температуру, сухость или влажность.

1. Ее вес. — Вес атмосферы (упругой, сжимаемой и расширяемой жидкости) рассчитывается как составляющий от четырнадцати до пятнадцати фунтов эвердьюпойс на каждый квадратный дюйм (чистая вода, при сравнении объема с объемом, примерно в 828 раз тяжелее). Теперь, считая поверхность человека среднего размера равной четырнадцати футам, он выдерживает давление в одиннадцать тонн. Многие из наших читателей видели философский эксперимент по соединению двух полых металлических полушарий краями, при этом края были тщательно подогнаны и смазаны салом; после этого воздух с помощью запорного крана на нижнем полушарии, привинченного к мощному воздушному насосу, выкачивается — кран закрывается — шар отвинчивается от воздушного насоса и помещается в руки тех, кто согласится испытать свою силу, пытаясь разорвать полушария. Требуется огромная сила; если диаметр круга составляет четырнадцать дюймов, минимальная сила, которая разделит их, будет эквивалентна половине тонны.

Таково, значит, давление атмосферы, что ясно доказывается простыми экспериментами, и поначалу может вызвать некоторое удивление, что человеческое тело способно выдерживать его, не будучи раздавленным; что крошечное насекомое с его нежными крыльями — а у некоторых они составляют несколько квадратных дюймов поверхности — не превращается в атомы. Но удивление исчезнет, когда мы задумаемся, что это давление, или давление, лишь немногим меньшее, необходимо для существования не только человека, но и всех наземных органических существ.

Д-р Робинсон справедливо отмечает, что «человеческое тело (он мог бы сказать — каждое органическое тело) представляет собой связку твердых тел, смешанных с жидкостями, и в нем почти нет пустых частей. Все они сообщаются либо через сосуды, либо через поры, и вся поверхность представляет собой сито, через которое осуществляется нечувствительное потоотделение. Вся обширная поверхность легких открыта для давления атмосферы; следовательно, все находится в равновесии; и если обеспечен свободный или быстрый доступ к каждой части, тело не будет повреждено давлением, каким бы сильным оно ни было, не более, чем мокрая губка была бы повреждена при погружении на любую глубину в воду» [1].

[1] Механическая философия, том iii, стр. 54.

На это мы заметили бы, что человеческое тело, как и тела наземных животных в целом, не приспособлено к давлению воды на больших глубинах; даже если бы человек каким-то образом мог дышать, такое давление уничтожило бы жизнь; и, действительно, немногие водные животные созданы для океанического существования в морских глубинах. В то время как поверхность кишит мириадами живых существ, глубины остаются тихими и необитаемыми; в то время как заливы, берега, рифы и отмели, покрытые многими саженями воды, изобилуют раковинными моллюсками, рыбами и тысячами удивительных ползающих существ, океанская пучина — это сравнительная пустыня; все, что там живет, должно быть устроено так, чтобы выдерживать колоссальное водное давление. Действительно, киты, которые часто погружаются на значительную глубину и остаются под водой в течение двадцати минут, во время которых дыхание приостанавливается, снабжены своим слоем ворвани и особым расположением артериальной и венозной систем для выдерживания давления, которому они подвергаются; но это давление, часто повторяющееся, как это бывает, когда животное ранено и сильно изнурено, вскоре вызывает сильное истощение. Капитан Скорсби, например, гарпунировал кита, который, получив удар, опустился на четыреста саженей со скоростью восемь миль в час; но эти животные, страдая от пытки гарпуном, часто опускаются на гораздо большую глубину и иногда так сильно ударяются о твердое дно океана, что ломают челюсти. На глубине восьмисот саженей капитан Скорсби рассчитывает давление в 211 200 тонн. С другой стороны, организация человека (и других животных) столь же плохо приспособлена к гораздо более легкому давлению, чем давление нашей атмосферы на уровне моря, как и к сильному давлению в океанских глубинах.

По мере того как мы поднимаемся на альпийские высоты нашего земного шара или поднимаемся вверх на воздушном шаре, мы обнаруживаем, что воздух становится все более разреженным. Эти высоты, однако, ничтожны; тем не менее, как бы ни были они ничтожны, какой эффект производит уменьшение давления на человеческий организм! Сердце бьется с силой, легкие жадно ловят воздух, им не хватает давления; кровь начинает просачиваться из мельчайших сосудов, разветвляющихся через ткань их нежных ячеек; кровь идет из носа, глаз, ушей; малейшее усилие становится тягостным — милей или двумя выше, и смерть неизбежна. Трудности, сопутствующие восхождению на Монблан, обширную цепь Гималаев и высоты Кордильер, связаны не столько с состоянием воздуха, сколько с ужасными оврагами и пропастями, преграждающими путь. Действительно, как хорошо известно, на возвышенных плато Южной Америки или Тибета люди и животные, привыкшие к низменностям или даже к слегка холмистой местности, долгое время страдают от нехватки дыхания и неспособности к физическим нагрузкам. Только время приучает их к более разреженной и легкой атмосфере. Но что такое высота в 13 000 или 14 000 футов, да что там — в 15 668 футов (Монблан), в 25 747 футов или 28 077 футов (Джавахир и Дхаулагири, пики Гималаев), по сравнению с двадцатью или тридцатью милями? На высоте двадцати миль сердце человека разорвалось бы, легкие наполнились бы кровью, из каждой поры его тела хлынул бы кровавый поток — он немедленно умер бы. Разве не является, таким образом, давление атмосферы необходимым для существования человека, устроенного так, как он есть, для планеты, которую он населяет? Но атмосфера, в отношении ее связи с твердым земным шаром, который она окружает, требует нескольких слов.

Эту упругую жидкость следует рассматривать как массу воздуха, вращающуюся вместе с Землей, откуда должно быть очевидно, что скорость слоев воздуха, если мы можем использовать это слово, увеличивается по мере удаления от оси Земли; например, на экваторе тот слой воздуха (если таковой существует), который находится в два раза дальше от центра Земли, чем поверхность, должен вращаться с удвоенной фактической скоростью воздуха у поверхности. Принимая во внимание этот факт, получается, что, как бы ни была разрежена атмосфера, она не может простираться далее 20 000 миль от поверхности Земли; далеко за пределами этой высоты центробежная сила противодействовала бы центростремительной, или, другими словами, стремление частиц к Земле прекратилось бы, и, следовательно, если только воздух не пронизывает Вселенную, что не так, 20 000 миль находятся в пределах крайнего диапазона возможности. Факт, однако, по-видимому, доказан, что границы нашей атмосферы не превышают высоты более сорока пяти или пятидесяти миль и что за пределами этого нет преломления или отражения солнечных лучей — что, фактически, воздух заканчивается. Конечная протяженность атмосферы была убедительно обсуждена д-ром Волластоном [2], чьи аргументы основаны на атомной теории материи. Мы можем таким образом сжать ход его рассуждений, насколько он относится более непосредственно к настоящему предмету. Если воздух простирается по всей Вселенной, мы будем вынуждены признать, что каждая планета должна собирать атмосферу вокруг себя, соразмерную своей силе притяжения. В этом случае, как он утверждает, Юпитер, на поверхности которого сила тяжести должна быть намного больше, чем на нашей Земле, безусловно, собрал бы вокруг себя большую и плотную атмосферу. Эффект преломления света через эту атмосферу стал бы заметен при приближении спутников к планете, когда они исчезают за его диском, и вызвал бы заметное замедление в скорости их приближения. Теперь, признано, что никакого такого замедления, даже в малейшей ощутимой степени, не наблюдается, и отсюда следует, что Юпитер не имеет такой атмосферы, как наша Земля, ни средств для ее сбора; следовательно, воздух, подобный тому, который составляет нашу атмосферу, не рассеян в какой-либо степени разрежения по всей Солнечной системе. Этот конечный характер нашей атмосферы, как утверждает д-р Волластон, более соответствует атомной теории, чем теории бесконечной делимости материи; поскольку в первом случае граница возможна и будет существовать в точке, где вес одного атома равен силе отталкивания среды; в то время как в последнем случае трудно увидеть возможность какой-либо границы.

[2] Phil. Trans., 1822.

В качестве примечания мы хотели бы здесь добавить, что теория бесконечной делимости материи, которую, по-видимому, отрицают все законы химии, не имеет веских оснований для нашего принятия. Бог создал материю, и, как мы можем смиренно полагать, в форме конечных атомов, которые, какими бы невообразимо мелкими они ни были, должны быть определенными — иначе что означает творение? То, что создано, должно иметь определенную форму, размер и т. д., иначе это ничто; и говорить о творении, где отсутствует размер фигур, абсурдно. Мы знаем, что атеистические философы отстаивают теорию бесконечной делимости и бесконечной, по существу бесконечной длительности материи, ибо эти пункты являются шагами к теории не-творения, или, скорее, подразумевают ее. Бесконечная длительность, бесконечная делимость, бесконечная протяженность и пластическая сила бесконечного времени, вместе с врожденными, неданными законами этой бесконечной материи, образуют краеугольные камни входа в их нечестивый храм. Согласно этой теории, миры сформировались сами собой и гармонировали друг с другом; живые микроскопические монады призвали себя к бытию и путем добровольного усилия развились через различные фазы в человека. Таким образом, он не обязан Творцу благодарностью! Нечестивое, иррациональное, унижающее достоинство учение!

Предполагая, таким образом, что наша атмосфера не продолжается на высоту, превышающую пятьдесят миль, образуя своего рода окружающий океан, на дне которого мы живем и который создан для нашей особой организации, все же не совсем невероятно, что какая-то тонкая эфирная жидкость, совершенно отличная от нашей атмосферы, может простираться по всему пространству — жидкость чрезвычайной разреженности, природа которой нам фактически неизвестна — жидкость настолько неосязаемая, что не вызывает заметного замедления скорости движения планет.

Мы не утверждаем категорически, что такая тонкая жидкость существует, хотя многие астрономы поддерживают эту гипотезу; и, действительно, мы полагаем, что комета Энке, по-видимому, в последовательных оборотах показывает в некоторой незначительной степени эффект некоторой среды, сопротивляющейся ее движению, и что то же самое наблюдение применимо к комете Биэлы. Но когда мы рассматриваем большую тонкость вещества этих комет, сквозь которые можно увидеть даже тусклые звезды, мы будем оправданы в том, чтобы рассматривать эту сопротивляющуюся среду как более тонкую, разреженную и упругую, чем это можно хорошо выразить словами.

Возвращаясь теперь к нашей атмосфере, есть еще один интересный момент, который требует нашего внимания; а именно: химически ли соединены составляющие этой атмосферы или просто смешаны в определенных пропорциях? Мы полагаем, что она состоит только из простой смеси двух основных газов, или элементов, а именно кислорода и азота, с небольшим и переменным количеством углекислого газа, а также с водой в состоянии пара. Мы можем рассматривать последние два как случайные ингредиенты, какими бы существенными ни были пары атмосферы для потребностей животных и растений, для пышности пейзажа и плодородия почвы. Основные элементы воздуха соединены в следующих пропорциях, а именно: одна часть кислорода и две азота, или один атом кислорода и два атома азота; но поскольку атомные веса кислорода относятся как 8 к 14, пропорция весов этих двух в любом данном количестве воздуха будет как 8 к 28, или два к семи; другими словами, девять гран по весу воздуха будут содержать два грана кислорода и семь азота, если предположить, что воздух чист.

Но, как мы уже сказали, часть углекислого газа обычно содержится в воздухе; этот газ выдыхается из земли и скапливается в определенных местах, делая воздух более нечистым, чем он был бы в противном случае; как правило, однако, количество этого газа в смеси с воздухом, которым мы дышим — его нижними слоями — варьируется от трех до восьми частей на тысячу по весу; в чистом состоянии он немедленно разрушителен для жизни животных; но в таком разбавленном виде он в этом отношении безвреден, в то время как для растительного царства он необходим. Что касается воды в состоянии невидимого пара, то ее количество в любом данном весе воздуха редко превышает 1½ процента.

Теперь, если, как большинство философов сегодняшнего дня, по-видимому, считают, химического соединения газов, составляющих атмосферу, нет, можно предположить, что в соответствии с их соответствующими весами произойдет частичное разделение и оседание более тяжелых, в то время как более легкие будут в основном составлять верхнюю часть — так, например, слой азота будет возвышаться над слоем смеси азота и кислорода, а этот — над слоем смеси азота, кислорода и углекислого газа. Следующий отрывок из «Пенни Мэгэзин» проиллюстрирует эту теорию: «Установлено, что в смеси газов и паров преобладает закон, столь же универсальный, как и тот, что относится к их расширению, возникающему из-за температуры, а именно: что два газа в состоянии смеси не оказывают никакого влияния друг на друга, кроме передачи температуры, но что каждый расположен точно так же, как если бы другого не было. Таким образом, установлено, совершенно вопреки всем прежним представлениям, что никакое давление сухого воздуха на воду не оказывает ни малейшего влияния на предотвращение образования пара, которое происходит точно так же, как если бы пространство выше было вакуумом, и продолжается до тех пор, пока дальнейшее испарение не будет остановлено давлением уже созданного пара. Установлено, что никакое давление одного газа не может удержать другой в воде; но что, если предположить бутылку, частично наполненную водой, газ, заключенный в воде, выйдет на поверхность и распределится точно так же, как если бы другого газа не было. Под этим не подразумевается, что действие, обычно называемое механическим, не может иметь места, или что поток водорода не потревожил бы воздух; но только то, что постоянное оседание одного газа никоим образом не затрагивается присутствием другого, до тех пор, пока не возбуждается химическое действие.

«Из этого принципа г-н Дальтон [3], принимая во внимание предположения, существующие против химического соединения ингредиентов атмосферы, делает вывод, что атмосфера не состоит полностью из соединения, называемого воздухом, но что азотная атмосфера выше кислородной. Фактически, если нет химического соединения, вышеупомянутый закон смеси газов требует от нас допустить, что каждый из них является атмосферой, независимой от другой, и что они, скорее всего, неодинаковой высоты. Из некоторых соображений, в которые мы не можем здесь вдаваться, г-н Дальтон полагает, что фактические давления, оказываемые кислородом и азотом, находятся в пропорциях объемов, занимаемых ими, то есть как один к четырем; и заключает, что кислородная атмосфера простирается до тридцати восьми миль в высоту, азотная — до пятидесяти четырех миль, углекислого газа — до десяти миль, а водяного пара — до пятидесяти миль. Следует заметить, однако, что состояние углекислого газа в атмосфере очень изменчиво; что его количество не одинаково ночью и днем, во влажную погоду и в сухую; и что верхние слои атмосферы содержат его больше, чем нижние, что может возникнуть из-за быстрого поглощения землей.

«Против только что описанной гипотезы можно было бы, пожалуй, утверждать, что воздух, который Гей-Люссак доставил с высоты более четырех миль, не отличался от воздуха земной поверхности по пропорции кислорода к азоту, что имело бы место, если бы кислородная атмосфера уменьшалась в плотности больше, чем пропорционально уменьшению плотности азотной, или наоборот».

[3] Phil. Trans., 1826.

Не пытаясь решить вопрос о том, находятся ли составные части воздуха в состоянии химического соединения или только в состоянии простой смеси, в одном мы уверены: воздух необходим для существования всех органических существ, живущих на поверхности нашей планеты, то есть животных и растений, хотя отношение каждого из них к воздуху различно. Следующее сравнение между двумя великими группами органического творения, которое мы копируем из замечательной статьи о прогрессе органической химии в «Компаньоне к Альманаху, 1849», показывает соответствующие отношения животных и растений к элементам вокруг них, а также их взаимный баланс и зависимость:—

An Animal is an Apparatus of Combustion. | A Vegetable is an Apparatus of Reduction.
Burns | Carbon | Reduces | Carbon
" | Hydrogen | " | Hydrogen
" | Ammonium. | " | Ammonium.
Exhales | Carbonic Acid | Fixes | Carbonic Acid
" | Water | " | Water
" | Oxide of Ammonium | " | Oxide of Ammonium
" | Nitrogen, or Azote. | " | Nitrogen, or Azote.
Consumes | Oxygen | Produces | Oxygen
" | Proteine | " | Proteine
" | Fats | " | Fats
" | Starch | " | Starch
" | Sugar | " | Sugar
" | Gum. | " | Gum.
Produces | Heat | Absorbs | Heat.
" | Electricity. | Abstracts | Electricity.
Restores | Its elements to the air or earth. | Derives | Its elements from the air or from the earth.
Transforms | Organized matter into mineral matter. | Transforms | Mineral matter into organic matter.

Разве не очевидна здесь мудрость Божья? — Растительное царство сделано вспомогательным для животного, и наоборот. — Но как? посредством таинственных изменений, присвоений, производств и потреблений, на которые современные исследования время от времени проливают новый свет; или, другими словами, раскрывают нам новые откровения силы и мудрости Великого Вечного, который снизошел дать нам духовный справочник, путеводитель для наших ног и светильник для нашего пути, с помощью которого мы, которые в лучшем случае видим лишь сквозь тусклое стекло, можем быть приведены в тот славный мир, где нет облаков — где нет ночи — где «нет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения ее: ибо слава Божия» освещает ее, «и светильник ее — Агнец».

2. Ее электрическое состояние. — С электрическими изменениями в состоянии атмосферы связаны различные переходы от тепла к холоду, роса, дождь, град, снег, облака, ветры, грозы, северные сияния, гало, паргелии и т. д. В этом отношении атмосфера влияет на органическую жизнь. Сам твердый земной шар можно рассматривать как обширный электрический или гальванический аппарат, и все жизненные функции тел животных включают электрические или гальванические явления. Магнетизм, по-видимому, по существу идентичен электричеству; оба они теснейшим образом связаны со светом и теплом; и не только электрические искры, но и все явления электричества могут быть получены от обычного магнита. Не наша цель здесь вдаваться в философский трактат об электричестве и гальванизме; однако небольшое размышление приведет нас к выводу, что общее распространение этой тонкой электрической жидкости, если термин «жидкость» вообще применим, необходимо для поддержания органической жизни и что электрические изменения постоянно происходят в органических телах. Эта жидкость происходит от Земли или ее окружающей атмосферы, и ее токи подчиняются определенным законам, которые были разъяснены экспериментами некоторых из самых глубоких философов современности.

После того, что мы кратко сказали об электрическом состоянии нашего земного шара и электрических явлениях, которые вовлечены в процессы жизненных функций, не говоря уже об электромагнетизме, должно быть, безусловно, очевидно, что так же, как воздух сам по себе необходим для нашего существования, так и распространение этой тонкой материи — то быстрой, то медленно действующей, то энергичной, то мечущейся из облаков на твердую землю яркой вспышкой, создающей мгновенный свет во тьме — столь же необходимо; это момент, который миром в целом принимается во внимание лишь в незначительной степени. Удалите этот тонкий элемент с Земли, и каков был бы результат? Возможно, земной шар отклонился бы от своего курса; возможно, произошло бы изменение в ее полярной оси. Возможно — но зачем вдаваться в такие предположения? Это несомненно — животная и растительная жизнь, в том виде, как они сейчас устроены, не могли бы существовать: но все упорядочено правильно; организация материи и чувства живых существ вовлечены в присутствие элемента, переменного, может быть, в своих фазах, но могущественного в своих эффектах. Здесь животные и растения играют свою роль поперечно, к взаимной выгоде; животные производят электричество посредством жизненных операций своей организации, и этот продукт, отдаваемый земле и воздуху, поглощается растениями. Они противодействуют друг другу, и результатом является гармония.

3. Ее освещенность. — Свет выделяется при и во время горения различных тел, таких как дерево, уголь, сало и спирты или алкогольные жидкости; он является результатом электричества — то есть электрической искры или вспышки; он выделяется во время многих химических экспериментов и при трении двух кварцевых галек. Удар кремня о сталь производит светящиеся искры; эти искры состоят, как доказали эксперименты г-на Р. Гука, из крошечных раскаленных глобул железа, выбитых в момент удара. Эти и многие другие источники, откуда исходит свет, здесь не нужно детализировать; наша цель — тот общий свет, дневной свет, который является результатом влияния солнечных лучей. Для восприятия картин на сетчатке с помощью лучей света, отраженных от всех вещей в пределах видимости, глаза животных специально устроены. Некоторым животным достаточно тусклых сумерек, насколько это касается их личного содержания и наслаждения жизнью; немногим достаточно того небольшого света, который не отсутствует даже в самую темную ночь, для их предписанных привычек и экономики. В таких случаях сетчатка исключительно восприимчива, а радужная оболочка расширяется, чтобы допустить вход каждого слабого луча, отраженного от объектов, которые они ищут или избегают. Часто мы видели сову, когда сумерки переходили в темноту, скользящую над полями, вдоль переулка и вокруг сарая, обследующую землю в поисках мышей или кротов, которые, будь они у наших ног, были бы для наших глаз невидимы. С другой стороны, они были бы почти, если не совсем, невидимы для совы при ярком солнечном свете. Тем не менее, пусть будет понято, свет столь же необходим ночной птице, как и человеку или жирафу в пылающих диких местах Африки. Мы не знаем, что такое полная темнота, если, возможно, мы не замурованы в глубоком подземелье, к которому свету полностью закрыт доступ; такие живые гробницы были придуманы дьявольскими умами тиранов, языческих и папистских. В самую темную ночь даже наши глаза смутно различают «форму неясных вещей» — вещей, которые для ночного животного были бы смело заметны.

Свет является стимулом как для животного, так и для растительного мира. Именно когда наступает дневной свет, «человек выходит на дело свое и на работу свою до вечера»; именно когда наступает свет, пернатые певцы рощи присоединяются к одному хору — почему бы нам не сказать так? — инстинктивно побуждаемого благодарения. О человек, одаренный разумом! О человек, наследник бессмертия! излей же свою песнь хвалы, благодарности за то, что свет другого дня дарован тебе: и затем будь прилежен во всем, к чему Бог призвал тебя, видя, что «приходит ночь, когда никто не может делать».

Свет — это стимул, более или менее приятный для каждого живого существа. Читатель, вы когда-нибудь бродили по морскому берегу и исследовали массы скал, оставшиеся обнаженными, когда отлив полностью ушел; там, прилипая к поверхности камня, в маленьких прудах, имитирующих заливы, можно увидеть десятки морских анемонов (actinia). Если небо яркое, они будут там, со всеми своими раскрашенными щупальцами, развернутыми, как животные цветочки, чувствующие влияние света; но пусть небо изменится, пусть облака скроют день, и они втягивают свои щупальца и сжимаются в покой. У этих животных нет глаз, но все же они чувствуют свет. Мы упоминаем этих морских анемонов просто в качестве примера; другие безглазые и, можно сказать, по-видимому, лишенные нервов существа явно наслаждаются влиянием света, такие как гидра, медуза и полипы кораллов.

Если свет пробуждает некоторых животных от их покоя — если он будит петуха и велит ему протрубить свой «звонкий горн», он предупреждает других удалиться в свою темную спальню и спать до тех пор, пока сумерки не вернут их к активности. Мотылек теперь порхает повсюду, а летучая мышь и козодой на крыльях, преследуя свою добычу — насекомых. Еж весь начеку, ищет слизней, червей и различных ползающих существ, которые резвятся в росах заката. Именно тогда также свирепые бродяги леса выходят из своих логовищ, жаждущие крови; но когда «восходит солнце, они собираются вместе и ложатся в свои логовища».

Свет является не только стимулом для животных в смысле, отмеченном выше; он, по-видимому, необходим для здоровья и бодрости. Мы меньше осознаем это, потому что при обычных обстоятельствах мы всегда подвержены его влиянию. Люди годами были заключены в темные подземелья и вновь появлялись на сцене жизни бледными, худыми, слабыми и изможденными существами, как дышащие трупы; заключение, плохая пища, плохая вентиляция и душевная агония, несомненно, сделали свое дело; но недостаток света также сыграл свою роль в печальном опустошении животного организма. Посмотрите, например, на те части наших тел, которые обычно прикрыты одеждой, и сравните цвет кожи с цветом рук и лица; обнажите руку — на кожу воздействует атмосферный воздух, но все же насколько она белее кожи руки, какой бы нежной ни была эта рука. Можно сказать, что тепло, то есть солнечное тепло, производит разницу. Отчасти так, несомненно, но не полностью. Лицо и руки эскимоса темнее его груди; более того, предположим, что случается серьезный и обширный порез и что нанесенная таким образом рана перевязана на недели липким пластырем, что мы видим при снятии полосок и повязок? — необычайную белизну кожи, результат, как нам кажется, исключения света из закрытой части. Растения, как все должны были заметить, тянут свои листья и цветы к свету и становятся бледными, когда их держат в темных местах. Так, например, некоторые цветы открываются только тогда, когда небо ясное, как маленький очный цвет, показатель хорошей погоды; другие, как подсолнух, поворачиваются к солнцу в его движении с востока на запад; глаза, или прорастающий стебель картофеля, хотя они энергично растут в темноте, обесцвечены; так же и закрытые листья эндивия, и закрытые стебли сельдерея и морской капусты. Свет — это химический агент; свет, как хорошо знает аптекарь, значительно ослабляет активность высушенных и измельченных листьев наперстянки и обесцвечивает касторовое масло. Свет, следовательно, обнаруживается как вызывающий как химическое соединение, так и химическое разложение.

Ни в чем, пожалуй, химическое воздействие света не показано более ясно, чем в фотогенных рисунках, которые являются факсимильными изображениями объектов, очерченных действием света на тонком чувствительном слое йодистого серебра. Следующий способ подготовки пластин для получения фотогенных рисунков приведен в «Пенни Циклопедии»: — Эти рисунки «производятся на медных пластинах, покрытых серебром, которые, как выяснилось, подходят лучше, чем те, что целиком из последнего упомянутого металла. После промывки раствором азотной кислоты пластина помещается в хорошо закрытый ящик, где она подвергается воздействию йода, небольшое количество которого помещается на дно ящика, с тонкой марлей между ним и пластиной. Слой йодистого серебра таким образом образуется на поверхности пластины и проявляется желтым оттенком, полученным на серебре, что показывает, что процесс придания пластине чувствительного покрытия, на котором действие света очерчивает объекты, завершен. Таким образом подготовленная пластина помещается внутрь камеры-обскуры особой конструкции, и очертание объекта затем осуществляется в очень короткий промежуток времени; но впоследствии должно быть проявлено и сделано отчетливым с помощью другой операции, а именно: подвергания пластины воздействию паров ртути. Даже тогда процесс не завершен, ибо пластину нужно погрузить в раствор гипосульфита соды, а затем промыть в дистиллированной воде, после чего оттиск фиксируется, и пластину можно подвергать воздействию света с полной безопасностью» [4]. С отражением, преломлением и поляризацией света мы здесь не имеем дела; поэтому, как бы интересны ни были эти предметы, мы должны их пропустить.

[4] Для получения дополнительных сведений см. «Справочник по гелиографии», Лондон, 1840 г.; и (для подготовки бумаги) «Визитор», 1839 г., стр. 290.

Свет излучается от Солнца с почти невообразимой скоростью; то есть со скоростью почти 200 000 миль в секунду. Следовательно, ему требуется около восьми минут, чтобы преодолеть промежуточное пространство между нашим земным шаром и его отправной точкой или источником. Но здесь возникает вопрос, на который нелегко ответить. Что такое свет? Является ли он материей? Он невесом — можем ли мы представить себе материю без веса? Далее, откуда он черпает свою скорость? Термин «излучение от Солнца» удобен; но тогда что такое излучение? Есть ли свет (и есть ли тепло) за пределами границ нашей атмосферы? Мы не можем сказать, какова природа таинственного эманации света и тепла от Солнца, ни существуют ли такие явления, как свет и тепло, в пустом пространстве. Далее, каким процессом поддерживается эта огромная фабрика солнечной эманации? Мы можем здесь потеряться в смутных догадках: Он один знает, кто сказал: «Да будет свет: и стал свет».

Несколько деталей, которые мы собрали вместе, касающихся естественного света нашей планеты, полученного от Солнца, подскажут уму христианина те меткие сравнения широкого дневного света со светом Евангелия, передаваемым нашим душам от Солнца праведности. Пока человек не просвещен свыше, он блуждает в духовной тьме; он не видит ни опасностей, которые окружают его, ни дороги, по которой он должен идти; он может иметь свет природы и свет науки внутри себя, но в духовных делах он слеп и будет выбран только слепыми в качестве лидера. Пусть, однако, свет откровения начнет только брезжить над ним, и он научится обнаруживать все более ясно свое реальное положение, свой истинный характер и невозможность найти принятие перед Богом на своих собственных заслугах. Он чувствует себя грешным существом и ведом к тому, чтобы опереться на заслуги и искупление Сына Божьего, который умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания. Таким образом просвещенный, он получает силу продолжать свое путешествие в то яркое и славное царство, Солнцем которого является сам Бог и где больше не будет ночи, где «пребывает вечный день» и все есть слава и сияние.

4. Ее температура. — Тепло и свет отличны друг от друга, хотя во многих случаях одно сопровождает другое и производится одной и той же причиной, как, например, горением, электричеством, ударом, внезапным сжатием воздуха и т. д. Тепло без света, однако, развивается физическими или химическими изменениями тел, как при конденсации пара и смешивании воды с серной кислотой. Оно возникает, более того, из жизненных и таинственных операций, которые постоянно происходят в органических существах, и особенно в классах млекопитающих и птиц. Но великий источник тепла — тот, от которого главным образом зависит температура нашей атмосферы — производится влиянием солнечных лучей.

Действительно, тепло есть в теле самого земного шара; не говоря уже о вулканах, мы можем констатировать, что чем глубже мы проникаем в Землю, тем выше становится ее температура — обстоятельство, которое привело многих философов к выводу, что центр нашего земного шара находится в состоянии накала. Не здесь нам следует обсуждать эту теорию, и мы не будем вдаваться в какие-либо предположения относительно внутренней природы тепла; подобно свету, это таинственный агент или продукт, невесомый, но подчиняющийся определенным законам — законам, которые принадлежат к области философии, в которую не входит наша компетенция входить сейчас.

Нам, однако, может быть позволено изложить несколько простых фактов, касающихся атмосферной температуры нашего земного шара и приспособленности органических существ к различным степеням тепла в пределах тропиков, в умеренных и в полярных широтах. Климат варьируется не только в зависимости от широты, но также в зависимости от высоты, относительных пропорций суши и воды, природы поверхности суши, протяженности лесов и т. д. Остров, например, такой как Англия, окруженный морем, лишенный гор огромной высоты или обширных болот или лесов, хотя и более низкий по атмосферной температуре в летние месяцы, чем параллельные части континента, имеет более мягкую атмосферную температуру зимой. Холод Северной Америки зимой сильнее, чем на тех же параллелях широты в старом свете. Канада, например, лежит параллельно северной половине Испании и Франции (между 40° и 50° с. ш.). Суровость канадской зимы хорошо известна. В Квебеке лето — как в Париже, зима — как в Санкт-Петербурге. В Нью-Йорке лето — как в Риме, зима — как в Копенгагене. Те же наблюдения применимы к восточным частям Азии. В Пекине палящий зной лета сильнее, чем в Каире, в то время как зимы столь же суровы, как в Упсале.

К различным климатам земного шара особенно приспособлены определенные растения и животные; органическое существование простирается от полюсов до экватора. Как разнообразны, как многочисленны, как удивительны формы и структуры органического творения, от мха или лишайника, который ползает по поверхности скалы, до возвышающейся пальмы или гигантского дуба — от микроскопического животного или крошечного насекомого до тяжеловесного слона или огромного кита! Но, как мы уже сказали, каждый отдельный регион имеет, в общем смысле, свою флору и свою фауну. Именно в тропических странах, под палящим солнцем, растительность представляет нам свое величайшее великолепие. Там мы видим леса вечнозеленых деревьев, пальм и древовидных папоротников — там цветут цветы великолепного оттенка и сладкого аромата — там созревают плоды самого изысканного вкуса, привлекательные как для зрения, так и для вкуса.

Именно там также слон, бегемот и носорог, крупнейшие из наземных четвероногих, бродят по равнине или блуждают в густом лесу; там птицы, примечательные великолепным блеском своих металлических цветов, и насекомые — своими необычными формами, своей прекрасной раскраской или ослепительным сиянием. Удаляясь от тропиков, мы находим растительность в менее великолепном масштабе; деревья по большей части лиственные, культивируются различные виды зерновых, луга покрыты травой, процветают виноград и олива. Красивы цветы, богато окрашены насекомые; некоторые немногие птицы великолепны, но нет птиц-солнечников, нет колибри, нет райских птиц. Удаляясь дальше, мы подходим к крайним пределам винограда и переходим от умеренных к более холодным широтам, широтам, в которых сосны и ели образуют леса и чащи, в которых скудная флора приветствует запоздалое солнце, в которых животные покрыты мехом, увеличивающимся в толщине с приближением зимы. За этой территорией открываются арктические регионы. И все же даже здесь нас встречает растительная и животная жизнь; но видов немного: северный олень, лемминг, белый заяц, овцебык, белый медведь и песец — среди самых примечательных. Птицы в основном рыбоядные, и все они перелетные, направляющиеся на юг с приближением зимы. Грубая трава, лишайники и мхи вегетируют в течение мимолетного лета и лежат погребенными под снегом в течение зимы. И все же эти животные и растения так же хорошо приспособлены для своих унылых царств снега и льда, как животные и растения богатых тропиков — для своего пышного региона. Возьмите слона, бегемота, райскую птицу или сверкающего удава в Гренландию, и они погибнут; перенесите туда изящную пальму, пальметто или пандан, и они перестанут даже бороться за жизнь. Напротив, перевезите белого медведя и северного оленя на знойные равнины тропиков, и их судьба предрешена. Выносливые растения, действительно, которые выдерживают арктические регионы, во многих случаях, по крайней мере, идентичны тем, что процветают в более умеренных широтах, но их нельзя найти на низких знойных равнинах тропиков. Они составляют окраины северной растительности.

Межтропические, умеренные и высокие северные области земного шара, таким образом, характеризуются своей собственной флорой и фауной; однако существует распределение органической жизни, не зависящее от широты, которое не может не привлечь внимания натуралиста. Например, сумчатые животные распределены между Австралией и Центральной и Южной Америкой; но американские формы, весьма немногочисленные, существенно отличаются от австралийских. Далее, именно к более теплым регионам Старого Света приурочены более крупные толстокожие животные, такие как несколько видов носорогов, бегемот, тапир, два вида слонов, дикие непарнокопытные, например, джигетай, дикий осел, квагга, зебра и т. д., а также различные виды диких свиней. Живущие в Америке аборигенные толстокожие состоят из двух видов тапиров и двух видов пекари. Напротив, Америка богата неполнозубыми, а именно ленивцами, муравьедами, броненосцами и т. д. Панголины (manis), однако, встречаются только в более теплых частях Старого Света, а трубкозуб (orycteropus) является уроженцем Южной Африки. Мы могли бы значительно расширить эти наблюдения и распространить их на птиц, рептилий и т. д., если бы нашей целью было углубиться в этот вопрос; мы лишь добавим, что во всех регионах животные в точности приспособлены к климату тех стран, в которых они соответственно обитают; они созданы для перенесения либо жары, либо холода, для самозащиты от любых крайностей атмосферной температуры и для наслаждения существованием: одни под экваториальной линией, другие — за полярным кругом.

Вышеприведенные наблюдения не относятся к человеческому роду. Человек был предназначен для того, чтобы наполнять землю; отсюда гибкость и энергия его физической конституции, которые позволяют ему переносить жару межтропических широт и холод Лапландии или Новой Земли — жить в глубокой долине или на высокой горе. Говоря это, мы рассматриваем человека как вид; мы не применяем наши замечания к отдельным индивидам, или, иными словами, мы не утверждаем, что самоед наслаждался бы жарой Цейлона или Суматры, или что цейлонец вынес бы суровость арктической Сибири; мы лишь хотим сказать, что сам факт обитания нашего рода в жарком и холодном климате доказывает, что физическое состояние человека может приспособиться к любой крайности естественной температуры на нашем земном шаре. Это правда, что, как общее правило, человек изменяет свою пищу, свою одежду и даже характер своего жилища в соответствии с температурой и продуктами климата. Лапландец облачает свое тело в теплые меха, цейлонец — в скудное одеяние из тонкого хлопка. Тем не менее, дикие индейцы некоторых частей Северной Америки и туземцы суровых областей Патагонии лишь слабо защищены от жестокости холода, как в отношении одежды, так и в отношении своих хижин. Шотландский горец старых времен, завернутый в свой тартан, мог спать на вереске на склоне горы в холодную ночь с мокрым снегом без вреда для себя. В конце концов, однако, в арктических регионах поддержание жизни — это борьба; угнетающее влияние холода, безрадостного неба и скудной пищи ведет к тому, что умственные способности и телесное сложение становятся одинаково хилыми и неразвитыми. Природа здесь скупой рукой предлагает средства к жизни, и именно из моря главным образом добываются запасы пищи и другие предметы первой необходимости.

С другой стороны, в тропиках средства к существованию даруются щедро, стимул животной пищи не требуется, в то время как земля дает свои растительные продукты в изобилии; но в этих регионах, при отсутствии сильного мотива, побуждающего к активной деятельности, умственные способности слабеют, и порождаются все те пороки, которые неотделимы от привычной праздности. Именно в умеренных регионах, где природа не расточительна, но щедра, и все же требует руки труда и головы мысли, человеческий род предстает перед нами в своей высшей форме, рассматриваемый как телесно, так и умственно. Именно в таких регионах искусства достигают совершенства; наука идет рука об руку с религией. Тысячи потребностей побуждают к деятельности и предприимчивости, и за ними следует заслуженная награда.

Таким образом, органические тела, растения, низшие животные и человек подвержены влиянию атмосферной температуры; но человек призвал на помощь тепло, искусственно произведенное, если мы можем использовать это слово в определенном смысле. Без тепла нельзя было бы выплавить руду или изготовить металлические инструменты; нельзя было бы производить стекло и глиняную посуду; нельзя было бы ни строить дома, ни обставлять их предметами обихода; нельзя было бы последовательно вести сельскохозяйственные работы, строить корабли, создавать паровые двигатели или механизмы, равно как человек не мог бы одеваться или готовить себе пищу. Короче говоря, если бы Всевышнему было угодно приостановить законы теплорода, человек мгновенно стал бы беспомощным, а его чувства — бесполезными; он неизбежно стал бы совершенно иным существом, даже если допустить, что его существование как вида на лице земли было бы гарантировано.

С какой же мудростью установлены законы Всевышнего! Как счастливо они соединяются, чтобы приспособить этот мир для упражнения наших чувств и нашего разума! И все же, как они таинственны! Мы даже не знаем, что такое свет и теплород в действительности; они непостижимы, и все же мы испытываем их влияние и ежедневно проверяем их законы. Кто же может удивляться тому, что грехопадение человека, указы Божьи, пришествие Христа, соединение в Нем Божественной и человеческой природы, Его смерть как искупление неоценимой стоимости, Его заступничество за всех, кто приходит к Нему с верой, и освящение Святым Духом — все это тайны? «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» И все же верующий знает, что Бог — его Отец и его Друг; он ходит верою, а не видением, «верою в Иисуса Христа во всех и на всех верующих», которые «оправдываются даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Когда мы размышляем о тайнах природы, давайте также думать о тайнах благодати; пусть осознание нашего собственного невежества побудит нас отбросить самонадеянность и довериться словам, продиктованным Тем, для Кого открыты все тайны и Чья мудрость и благость не имеют границ.

5. Сухость или влажность воздуха. — Испарение с вод земного шара, из морей, озер, рек и т. д., происходит постоянно, причем интенсивность испарения определяется температурой атмосферы; то есть оно увеличивается по мере повышения температуры. Следовательно, фактическое количество воды в состоянии невидимого пара в атмосфере будет наибольшим, когда температура последней наиболее высока. Говоря сообразно нашим ощущениям, мы называем воздух сухим, хотя, на самом деле, количество воды в растворе в атмосфере может уравновешивать потребности температуры. [5] Но этот невидимый пар подвержен по тысяче причин конденсации, зависящей от одного закона, а именно: когда часть воздуха, насыщенная невидимым паром, охлаждается ниже точки насыщения, часть пара конденсируется в соответствии со степенью холода, чтобы оставить в воздухе надлежащий баланс пара в соответствии с его изменившейся температурой. Кто не видел оконных стекол в натопленной комнате в холодную погоду, покрытых стекающей влагой? Пар в комнате присутствует в изобилии, хотя и невидимо; но определенные слои воздуха, таким образом заряженные, приходят в соприкосновение с холодными стеклами и теряют часть своего теплорода, а вместе с теплородом — и часть своего пара (чему, возможно, способствовало дыхание большой компании), и это конденсируется в форме видимой жидкости. Если мы подышим на холодное оконное стекло, мы вскоре затуманим его влагой. В жаркий летний день мы не замечаем пара нашего дыхания; но в холодный, ясный, морозный день выдыхается видимый пар или легкий туман.

[5] Количество воды в растворе в атмосфере никогда не может быть больше количества, соответствующего температуре; но оно может быть меньше.

От электрических изменений, от воздушных течений, от внезапных или постепенных понижений атмосферной температуры — какова бы ни была причина — конденсация невидимого пара в атмосфере происходит постоянно. Но степень и интенсивность конденсации весьма изменчивы. Иногда, или, вернее, очень часто, количество отделяемой воды невелико и конденсируется в столь мельчайшие частицы, что они парят в воздухе, выше или ниже, образуя полосы тумана или облака различных очертаний, плотности и протяженности; иногда они появляются на большой высоте, как серебристые волны или снежные хлопья; иногда на меньшей высоте они принимают форму плотных неправильных масс, представляя взору воображения очертания чудовищных животных, гор и скал, похожих на замки; а иногда весь горизонт затянут облаками и темен; тогда мы знаем, что конденсация усиливается. Каков результат? Выпадение дождя, снега или града, в последнем случае вода конденсируется не только в свою обычную форму, но и в ледяные градины. Вода прошла через слой воздуха при температуре замерзания. Внезапные градовые штормы летом могут, как мы полагаем, быть отнесены к явлениям, зависящим от электрических изменений и процессов в определенных атмосферных слоях.

Таким образом, мы имеем здесь два процесса — один испарения, другой конденсации; и они, в силу особого и удивительного устройства, имеют постоянную тенденцию ограничивать действия друг друга. Испарение усиливается теплом, но оно производит холод пропорционально быстроте, с которой оно осуществляется. Конденсация производится холодом, и в то же время высвобождается тепло.

Как получается, что облака и дождь образуются в высших слоях воздуха, а не в непосредственной близости от нас? Вследствие определенных законов воздух, прилегающий к поверхности земли, особенно в более жарких широтах, всегда находится ниже точки насыщения, причем воздух на самом деле суше, чем на большой высоте. Эти законы зависят от разницы в упругости или силе упругости пара при различных температурах; эта упругость быстро возрастает от температуры 32° до 212°, причем увеличение идет в геометрической прогрессии, в то время как увеличение температуры воздуха от большой высоты до земли идет в арифметической прогрессии. Теперь воздух нашей смешанной атмосферы является тем ингредиентом, который контролирует всю смесь. Результат заключается в том, что количество пара, присутствующего в смешанной атмосфере, при любом последовательном уменьшении высоты над поверхностью земли будет последовательно становиться все меньше и меньше того, которое потребовалось бы для насыщения воздуха. Последствия этого результата наиболее важны и связаны с нашим общим благополучием и надлежащим упражнением некоторых, по крайней мере, наших чувств.

Следующий отрывок из трактата доктора Праута настолько уместен, что мы просим позволения привести его здесь: «На большей части земного шара воздух, который, по крайней мере в течение дня, нагревается при соприкосновении с поверхностью земли и, таким образом, становится легче, имеет постоянную тенденцию подниматься в верхние слои атмосферы. Теперь, если бы этот воздух был насыщен паром, конечно, всякий раз, когда при подъеме он смешивался бы с более холодным воздухом, его пар в той или иной степени конденсировался бы, и образовалось бы облако. Следовательно, если бы мы жили в такой атмосфере, мы были бы всегда окутаны туманом, сквозь который солнце не было бы видно. Но благодаря благодетельному устройству, которым мы пользуемся, это последствие настолько полностью предотвращено, что, если не считать особых обстоятельств, и всегда в благотворных целях, воздух у поверхности земли почти никогда не бывает насыщен влагой. Воздух, который был нагрет при соприкосновении с землей, может, следовательно, подниматься с поверхности без какой-либо конденсации своей влаги в пределах точки насыщения. Так, на экваторе, прежде чем воздух достигнет температуры 61°, предполагаемой точки его насыщения, он должен подняться на высоту 6000 или 7000 футов. На этой высоте его пар сконденсируется, и образуется облако, которое может либо выпасть осадками на том месте, из которого поднялся его составляющий пар, либо быть перенесено течениями атмосферы, чтобы подобным же образом освежить отдаленную страну, либо снова раствориться в воздухе; в то время как при всех этих случайностях вся нижняя часть атмосферы свободна от тумана и остается совершенно прозрачной. Эти процессы непрерывны; более того, сами облака, отдавая свое скрытое тепло и защищая поверхность земли от прямого влияния солнца, имеют еще более глубокий эффект и имеют постоянную тенденцию изменять свое собственное формирование и существование».

Мы могли бы здесь широко углубиться в другие моменты, представляющие большой интерес и связанные с наукой метеорологии, если бы природа нашего предмета позволяла это. Мы не забываем, что мы должны писать о чувствах, и, соответственно, мы не можем идти дальше, чем показать в краткой и сжатой манере несколько основных устройств, установленных Всемогущей мудростью и силой, которые делают наш твердый земной шар и его окружающую атмосферу подходящим обиталищем для таких форм органической жизни, с которыми мы знакомы и для которых, по сути, был создан мир. К этому миру все чувства животных в точности приспособлены. Если бы не было воздуха, не могло бы быть органов слуха — допуская существование живых существ без дыхания. Если бы не было света, или законы света были бы иными, чем они есть, наши глаза были бы бесполезны. Если бы наш нижний слой атмосферы всегда был окутан плотным туманом, заслоняющим лучи солнца, сфера нашего зрения и его точность были бы значительно ограничены — более того, звуки доходили бы до наших ушей более глухо. Представьте себе земной шар, плотно окутанный гнетущим туманом; а затем вообразите состояние растений, животных и человека. И все же, если бы было угодно нашему великому Творцу, в Его власти призвать к существованию растения и животных, приспособленных к столь влажной и неясной атмосфере.

Далее, атмосферная температура, варьирующиеся степени жары и холода в зависимости от широты и характера суши — то есть ее возвышенности, ее понижения, природы ее поверхности и расположения прилегающих морей и т. д. — находятся в гармонии с развитием жизни и надлежащим осуществлением функций животных. Затем, тесно связанными с этим предметом являются законы теплорода, приостановка которых привела бы к уничтожению всех органических существ в их нынешнем виде. Также мы не можем забыть о весе атмосферы, ее меняющихся электрических условиях, ни о плотности и силе притяжения нашей планеты. К этим и многим другим законам, запечатленным в материи, и результатам этих законов адаптирована физическая организация растений и животных, каждое по-своему, но все же с взаимной относительной связью, способствующей всеобщему порядку.

К устройству этой земли адаптированы растения — живые формы, лишенные чувства, слуха, зрения или вообще какого-либо известного нам чувства, — однако в соответствии со своим видом они знают, какое питание отвергнуть или отбросить; они подвержены влиянию температуры, света и темноты; одни стремятся к яркому свету солнца, другие процветают только в тени. Те же наблюдения применимы к некоторым из низших форм животной организации, которые ведут растительную жизнь и, по-видимому, не осознают своего собственного существования. И, действительно, лишь когда мы поднимаемся высоко по лестнице животного бытия и достигаем точки, в которой чувства более или менее развиты, и в соответствии с этим развитием — также и ум (ибо мы не можем использовать другой термин), мы обнаруживаем решительное сознание существования, проявляющееся в гневе, страхе и других страстях; в бдительности, чувствительности к боли и удовольствию умственного рода; в прибегании к хитрости или силе как средству достижения определенных целей; и в других доказательствах чего-то — назовите это умом или любым другим именем, — к чему взывают чувства.

Ибо давайте помнить, что только в определенном смысле глаз видит, а ухо слышит; в первом случае на сетчатке лишь перевернуто отражается изображение предметов, и все же ум распознает эти предметы в их надлежащем положении; и что более важно, не удвоенными, хотя один и тот же объект отображается на сетчатке каждого глаза, или, в случае насекомых, на сетчатке множества глаз. При слухе крошечные слуховые нервы лишь получают импульс от вибраций или волн упругой атмосферы, и это составляет то, что мы называем шумом, тонами, музыкой, голосом. Но эти тона или шумы существуют только в уме; они не оцениваются упражнением какого-либо другого чувства.

Попытавшись таким образом кратко показать гармонию общего порядка природы, насколько это касается нашего земного шара и его животных и растительных форм, мы перейдем к рассмотрению другой части нашего предмета и начнем с нее новую главу.

ГЛАВА II. ЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ КАЧЕСТВ МАТЕРИИ, ПОЛУЧАЕМОЕ ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВ.

Если мы поразмышляем о человеке, начиная с дикаря и заканчивая философом, мы обнаружим, что, хотя умственная разница, или, скорее, объем приобретенных знаний, которыми обладает каждый из них соответственно, очень велик, то немногое, чем обладает один, и все, чем может похвастаться другой, основаны на определенных простых принципах, схваченных умом посредством чувств и сделанных в большей или меньшей степени предметами рассмотрения и исследования.

Если философ может продемонстрировать массу знаний, о которых дикарь не имеет представления, дикарь может показать философу, что его ум в некоторых вещах более невежествен, чем его собственный. Оба использовали свои чувства; оба исследовали и размышляли; оба накопили запас информации, который они используют: но дикаря заботит только то, что позволяет ему наслаждаться животным существованием. Поэтому он исследует повадки окружающих его животных и природу растений; он приручает некоторых из первых, он культивирует некоторые из последних; он запасает провизию, он изобретает грубое оружие; он строит краали или хижины; он мастерит лодки, каяки или проа; он использует огонь; и хотя он не может обсуждать законы теплорода, он знает многие из них практически. На самом деле, его чувства для него — это входы для идей, без каких-либо абстрактных размышлений. Он не может не приобретать знания через свои чувства, но он трудится, чтобы приобрести не более того, что служит его текущему интересу. Для философа чувства также являются входами для идей; но затем он побуждается ими к абстрактным размышлениям, к экспериментам и их повторениям, формируя теории, которые должны быть отвергнуты или приняты, как может определить кропотливое исследование.

И зачем? — Не довольствуясь пустотой одних лишь животных наслаждений, он предвосхищает свое духовное существование и, еще находясь на земле, парит к другим мирам или погружается в глубокие тайны природы. Между грубым дикарем и философом существуют бесчисленные градации; однако грубый дикарь, если его развивать, мог бы стать философом — и почему? — Потому что, хотя умственные способности, подобно телесным, различаются, умственная анатомия, подобно телесной, построена по одному плану; и, фигурально выражаясь, мышцы первой могут стать путем упражнений такими же развитыми, как мышцы последней. К каким же областям знаний, тогда, чувства являются путями — и путями потому, что они адаптированы к состоянию земного шара, который мы населяем, и потому, что впечатления, которые они получают, схватываются умом, становясь там единственно ощутимыми; и потому, что ум, посредством рефлекторного действия, извлекает оттуда идеи, комбинирует и анализирует их.

Высшие животные обладают теми же чувствами, что и человек; и можно спросить: почему они не получают знаний, подобных тем, которые приобретает человек? Мы уже сказали, что высшие животные обладают чем-то, что нельзя не назвать умом, поскольку у них есть страсти и привязанности, память и т. д., которые являются качествами ума, а не материи. Но тогда их ум не только уступает по степени уму человека, но и отличается по своему анатомическому строению. Некоторые животные, более того, уступают другим, и среди животных одного и того же вида существуют разные степени как умственной, так и телесной силы. Здесь, однако, мы можем только обобщать. Пусть будет достаточно того, что мы приведем для иллюстрации животное, с которым мы все знакомы — одомашненное животное, способное к высокой степени обучения, и которое человек приучил к самым разным и противоположным целям — мы имеем в виду этого преданного слугу нашего рода, собаку. Пусть она послужит типом высших четвероногих.

То, что собака помнит и даже в определенной степени рассуждает, не может, как мы полагаем, быть оспорено. Пастушья собака не только подчиняется указаниям своего хозяина, но и по собственной воле будет держать овец вместе, не давать им сбиться с правильного пути, искать их, когда они занесены снегом, охранять их ночью и защищать от набегов волка. Охотничья собака, когда видит, что ее хозяин снимает свое ружье, осматривает замки и снаряжается в поле, прекрасно осознает результат этих действий и проявляет недвусмысленные признаки удовольствия. Собак, более того, можно научить просить, приносить и подавать, притворяться мертвыми и оставаться неподвижными, пока не будет дана команда, и принимать участие в сценическом представлении. Существуют, действительно, многочисленные достоверные случаи, зафиксированные в записях, когда собаки действовали с поразительной проницательностью, что доказывает не только память, но и ход рассуждений, выполненный с исключительной точностью. В таких случаях мы не можем сказать, что животные направляются инстинктом, потому что совершаемые действия выходят за рамки обычного хода событий и являются лишь случайными; каждая собака при тех же обстоятельствах не стала бы действовать хоть сколько-нибудь подобным образом.

Существуют, однако, границы, за которые самая умная собака не может выйти; и почему? — анатомия ее ума отличается от анатомии человека. Ее чувства, за исключением осязания, так же остры, как у человека, некоторые гораздо острее, но ее рассудочные способности ограничены малым кругом. Например, образование не возвышает собаку над дикими стаями ее собственного вида — оно скорее приковывает цепь, которая связывает ее с человеком как с ее господином; оно ослабляет ее инстинкт и делает ее одновременно более зависимой и более полезной; оно помещает ее во многие различные и, в определенном смысле, неестественные сферы деятельности; оно делает ее пастухом, сторожем, охотником, но оно не добавляет положительно к ее информации; у нее нет идей о прекрасном или возвышенном — о правде, о добродетели и пороке — о человечности, жалости, милосердии; она не размышляет о том, что смерть — ее удел, даже если время от времени видит, как ее товарищи умирают вокруг нее. Это, по сути, во-первых, потому, что самые возвышенные идеи или рассуждения собаки являются лишь простыми и находятся в узких рамках; и, во-вторых, потому, что собака совершенно неспособна сформировать какую-либо абстрактную идею, которую образование не может возвысить над ней самой. У нее нет умственной анатомии человека. Самый грубый дикарь может изобрести лук, копье и различные другие орудия; он может мастерить их, потому что у него есть руки, но его руки — лишь слуги его ума; если бы его ум не был тем, что он есть, его телесная организация была бы иной, но все же в справедливой гармонии. В дикаре лежат дремлющие зародыши высокого интеллекта, и в его роду, в каком-то будущем поколении, может возникнуть Мильтон, Шекспир, Ньютон; мудрые поэты, государственные деятели и филантропы, люди, которыми гордится Англия — Англия, чьи дети являются потомками полуварварской орды, которая сеяла разрушение в своем продвижении на запад.

Но чем была собака в самые ранние века, чем она была во времена классической истории, тем она и остается; напротив, человек может выйти из дикого состояния в цивилизованное; приобрести новые потребности и удовлетворить их; улучшить первоначальные принципы и шаг за шагом продвигаться в погоне за знаниями; добавлять улучшение к улучшению; начать со строительства хрупкой лодки-коракл, а затем спустить на воду свой пароход — начать с возведения низкого крааля, а затем воздвигнуть дворец Цезаря или храм Афин.

Рефлекторные операции ума отрицаются у животных — даже у собаки, животного, которое Всевышний явно создал для особой службы человеку: следовательно, хотя пути к их умам те же, разум имеет лишь слабое представление о тех ощущениях, которые туда проникают; и та таинственная сила, качество или импульс, который мы называем инстинктом, становится преобладающим и ведет к операциям, которые у человека могли бы быть только результатом размышления и опыта. И все же, как мы сказали, действия собаки, и мы можем добавить слона, лошади и других животных, не все являются инстинктивными, равно как и не все действия человека происходят из хода рассуждений, ибо некоторые из них, даже у него, являются инстинктивными: любовь к потомству со стороны матери полностью инстинктивна по своему источнику.

Таким образом, легко понять, почему даже высшее животное, с умом, ограниченным, как мы описали, и с инстинктами, которые направляют вместо ума, никогда не может улучшить или добавить что-либо к запасу знаний, никогда не может постичь ни одной абстрактной идеи — такой как вечность, бесконечность, материя, пространство и т. д. — и никогда не может исследовать законы творения — может, по сути, быть только тем, что оно есть. Предел чего-то вроде знания, которое приобретает самая умная и проницательная собака, умирает вместе с ней, и ее преемнику приходится учиться всему самому. Что касается языка, в истинном значении этого слова, какая польза была бы от него животным? Среди высших, насколько простирается необходимость общения, криков или модуляций тона и определенных действий достаточно, чтобы передать отчетливый смысл; среди низших нет необходимости даже в произнесении звуков, и нет чувства слуха, ни даже зрения. Язык предполагает ум, устроенный подобно уму человека, и по мере того, как он выходит из грубого состояния в культурное, в такой же пропорции его язык будет увеличиваться в богатстве и ясности, если не в силе.

Давайте здесь, не запутывая нашего читателя в лабиринте метафизики, просто взглянем на несколько характеристик или способностей ума, кратко анатомируя их, чтобы мы могли ясно показать умственное различие между человеком и высшими порядками зверей, чтобы показать, что ум в каждом случае извлекает из входов чувств.

1. Знание самосуществования, или Личность. — Это знание представляется нам скорее инстинктивным, чем результатом размышления, как некоторые полагают; мы интуитивно знаем, что существуем, потому что мы чувствуем, потому что мы видим и слышим, потому что мы движемся, потому что мы надеемся и боимся; и никакие аргументы, которые Беркли или его последователи могут привести, не убедят человека в том, что он существует только в идее.

То, что животные высших классов, по крайней мере, обладают этим знанием, совершенно очевидно; стадные привычки, взаимное узнавание, система дозора и охраны, характерная для столь многих видов как среди млекопитающих, так и среди птиц — тысяча обстоятельств, которые наши читатели могут вспомнить, доказывают это. Нам не нужно настаивать на этом предмете. Это скорее чувство, чем часть знания; оно интуитивно и одинаково испытывается пахарем за его работой, лошадьми, которые трудятся в борозде, и занятыми грачами, которые следуют по их следам. Где есть страх, или удовольствие, или боль, или желание, там должно быть самосознание — чувство самосуществования. У нас нет оснований полагать, что растения обладают этим чувством.

2. Память. — Память — это умственное упражнение, или способность, величайшей важности для человека; она постоянно востребована; без нее наше интеллектуальное совершенствование было бы ограничено очень узкими пределами. Наше овладение языком и правилами наук и искусств зависит от этой способности, и она укрепляется привычным упражнением. Между памятью и воспоминанием есть легкий оттенок различия. Человек может сказать: «Я помню события 1848 года» — «Я вспоминаю такое-то событие, теперь, когда вы упомянули о нем». События могут быть вспомнены после того, как были забыты, и часто это бывает при болезни — более того, забытые языки иногда бегло произносились. Часто случается — почему так, мы не можем сказать, — что обстоятельства или события, давно ушедшие из ума, внезапно представляются ему с чрезвычайной яркостью и с тех пор помнятся; но чаще случается, что вид какого-то объекта, или звук, нота, мелодия, слово возвращают в ум забытые события, минувшие обстоятельства, ушедшие надежды, давно исчезнувшие удовольствия, чувства, давно пребывавшие в покое. Этот вид воспоминания был назван некоторыми писателями «силой ассоциации». Он, безусловно, зависит от ассоциации идей, которые, при взятии ключевой ноты, непроизвольно проходят через ум; вид или звук часто вызывают в памяти с исключительной быстротой видение других лет или сцен, далеких, к которым сердце страстно стремится. Вспомните воздействие мелодии Ranz de Vache на швейцарских солдат в армии Наполеона. Воспоминание часто является результатом внимания. Мы помним определенное событие, но забываем год, в который оно произошло; мы направляем наши мысли на предмет, мы сравниваем обстоятельство с обстоятельством, дату с датой, пока, наконец —

"It breaks upon the mind, and all is clear."

То, что животные обладают памятью, бесспорно; действительно, мы могли бы заполнить страницы примерами силы памяти у животных, некоторые из которых довольно поразительны; но поскольку обычное повседневное наблюдение навязывает этот факт почти каждому, нам не нужно настаивать на нем. Однако, чтобы добавить интереса к рассуждению, которое некоторые могут счесть сухим, мы приведем следующий анекдот, рассказанный мистером Корсом в его «Наблюдениях по естественной истории слона»: [6] «В июне 1787 года Фаттра Мунгул, самец слона, пойманный годом ранее, путешествовал в компании с другими слонами в сторону Читтагонга, нагруженный палаткой и некоторым багажом для нашего размещения в пути. Наткнувшись на след тигра, который слоны легко обнаруживают по запаху, он испугался и убежал в лес, несмотря на усилия своего погонщика. При входе в лес погонщик спас себя, спрыгнув со слона и уцепившись за ветку дерева, под которым он проходил. Когда слон избавился от своего погонщика, он вскоре сумел сбросить свой груз. Как только он убежал, обученная самка была послана вдогонку за ним, но не смогла подоспеть вовремя, чтобы предотвратить его побег. Она, однако, привела обратно его погонщика и груз, который он сбросил, и мы продолжили путь без всякой надежды когда-либо увидеть его снова. Восемнадцать месяцев спустя, когда стадо слонов было поймано и пробыло несколько дней в загоне, пока их не заманили в выход, там привязали и вывели обычным образом, один из погонщиков, очень внимательно осматривая самца слона, заявил, что он похож на того, который убежал. Это вызвало любопытство каждого подойти и посмотреть на него; но когда кто-либо подходил близко, животное ударяло его хоботом и во всех отношениях казалось таким же диким и неистовым, как и любой из других слонов. Наконец, подошел старый охотник и, внимательно осмотрев его, заявил, что это именно тот слон, который совершил побег около восемнадцати месяцев назад. Уверенный в этом, он смело подъехал к нему на ручном слоне, приказывая ему лечь и одновременно дергая его за ухо. Животное, казалось, было совершенно застигнуто врасплох и мгновенно подчинилось слову команды с такой быстротой, какую позволяли веревки, которыми он был связан; издавая при этом своеобразный пронзительный писк через хобот, как он, по-видимому, делал раньше, по чему он был немедленно узнан каждым человеком, который когда-либо был знаком с этой особенностью». Тот же наблюдатель сообщает нам, что другая слониха, самка, пойманная в 1765 году, была выпущена в 1767 году и поймана снова в 1782 году. Она тогда вспомнила обычаи и слова команды, выученные во время ее прежнего рабства; она легла по команде своего погонщика, он кормил ее со своего места, дал ей свою палку подержать, которую она взяла хоботом, положила ее в рот и вернула, как ей было указано, и как она привыкла делать.

[6] Phil. Trans., 1799.

3. Внимание. — Внимание — это абстрагирование ума от многообразного множества мелочей или обстоятельств и энергичное направление его на один предмет или объект. Во внимании могут быть задействованы многие, если не все чувства. Например, ботаник собирает цветок; его красота, форма и вещество его лепестков, их цвет, его аромат, медовая роса его нектарника, особенность его чашечки и другие качества взывают к уму через чувства зрения, обоняния, вкуса и осязания. Он должен описать этот цветок — он фиксирует свой ум на нем и выдает графическое изображение на подходящем и лаконичном языке. Пахарь за работой, и сеятель зерна следует за ним — оба отдают весь свой ум своему долгу. Критик (о, слово страха!) уделяет свое внимание предмету, находящемуся под его пересмотром; и так же делает повар, когда готовит изысканное блюдо, составом которого он гордится. И разве тигр, притаившийся в засаде, не уделяет внимание своему объекту, стимулируемый тем временем надеждой? Кто не наблюдал множества случаев, дающих примеры внимания у животных? На самом деле, внимание — это способность, проявляемая всеми животными, особенно теми, которые ведут жизнь хищников, ибо от его упражнения зависит их ежедневное пропитание. Но только человек может направлять свое внимание на вещи интеллектуальные, абстрактные или религиозные. Причина очевидна — животное неспособно к абстрактным идеям, но вполне бодрствует к своим собственным текущим потребностям. Высокие сферы мысли принадлежат одному лишь человеку из всех земных существ; но в сколь более высокой степени — тем духовным сущностям, тем ангелам света, которые окружают престол Божий и которые, созерцая с изумлением завершенный труд спасения, восклицают: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение!» нет, пока мы не смешаемся с этими трансцендентными существами, силы нашего ума будут придавлены под бременем глины; тогда все, что было темным, станет ясным, и вместе с ангелами мы присоединимся, говоря: «Аминь: благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веки веков!»

Но нам говорят, что есть ангелы, «которые не сохранили своего достоинства» и которые соблюдаются «на суд великого дня»; а именно, сатана и его отступившие подчиненные. Падшие, хотя они и есть, их яркость «не утратила всего своего первоначального великолепия»; но они упражняют свои высокие силы в искушении и соблазнении к его вечной погибели человека, которого сатана своими кознями уже сокрушил и лишил его первоначальной невинности. Давайте бороться против искусителя, обманщика, который кладет роскошь, распущенность, золото, славу, власть перед своими добровольными рабами, испытывая их по каждому пункту и побуждая слишком многих пасть безвозвратно. Но мысли Божьи выше наших мыслей, или мыслей хитрого противника человека; и в мудрости Он разработал тот могучий план, через который спасение и прощение свободно даруются всем, кто принимает приглашение Искупителя: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»; «Все», говорит Он, «что Отец дает Мне, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон», Иоанна vi. 37. Иисус — Победитель, и смерть поглощена победой. Бегите, тогда, из города разрушения; и хотя топь уныния или долина унижения впереди, стремитесь вперед, пробужденный грешник, к небесному Иерусалиму! На нем пусть будут сосредоточены ваши мысли.

4. Сравнение. — Прямое сравнение одного объекта с другим с целью получения информации осуществляется одним лишь человеком из всех животных; но то поверхностное и непроизвольное сравнение, которое ведет к простому различению вещей, как суши от воды или деревьев от домов, свойственно как животным, так и человеку. Выбор предполагает упражнение сравнения в низкой степени, и это птица проявляет при выборе места для своего гнезда, а бобр — в выборе места для своей плотины и поселения. В обоих этих случаях, однако, инстинкт побуждает к труду и заменяет опыт.

5. Знание причины и следствия. — Знание связи между причиной и следствием является результатом одного лишь опыта. Мы таким образом накапливаем ряд фактов и, рассуждая об этих фактах, можем с уверенностью сделать вывод, каков будет результат при тех или иных случайностях. То, что животные получают информацию в определенной степени путем опыта, очень ясно. Мы видели, как обезьяна разбивает орехи, ударяя ими о камень — мы видели, как орангутан пытается открыть замок своей двери кусочком палки — мы знаем случаи, когда лошади освобождались от своего недоуздка, отпирали дверь конюшни и убегали на пастбище; кошка, бывшая у нас, привыкла прыгать и открывать защелку кухонной двери, когда хотела насладиться прогулкой. Мы могли бы умножить примеры, но так много их придет на ум читателю, что мы можем избавить себя от этой задачи.

Со знанием связи между причиной и следствием ассоциируется знание силы. Дайте мне, где стоять, сказал Архимед, и я мог бы сдвинуть мир. Естественные силы человека очень ограничены, но его всеобъемлющий ум позволяет ему преодолевать самые грозные препятствия; бурить гору, выкорчевывать ее с основания и разбрасывать ее обломки по равнине; перекрывать реки и морские рукава железными путями; путешествовать так же быстро, как летает большинство птиц; поднимать тяжеловесные массы камня и сжимать легкие и пушистые материалы, пока они не станут твердыми и тяжелыми. Но человек совершает все это и гораздо больше, не своими собственными телесными силами, а с помощью механизмов различных видов и различных степеней простоты или сложности; более того, он не может даже возделывать почву, кроме как с помощью орудий, то есть простых машин.

Животные полностью зависят от своих собственных телесных сил и получают знание о степени этих сил путем опыта. Старый охотник никогда не попытается совершить прыжок, который, как он знает, он не может выполнить — молодая, горячая лошадь сделает рывок к нему и, возможно, потерпит неудачу; если она преуспеет, ее зависимость от самой себя будет подтверждена; с другой стороны, если она не преуспеет, более чем вероятно, что она потеряет всякую уверенность в себе и поэтому будет впредь бесполезна для охоты.

Слон искусно использует свои бивни как рычаги при выкорчевывании деревьев; и когда мегатерий и милодон боролись с благороднейшими произведениями своих первобытных лесов в Южной Америке, они применяли наилучшим образом свои силы и средства, находившиеся в их распоряжении. Что это, как не знание (ограниченное, мы допускаем) взаимосвязи между причиной и следствием? Верблюд, когда перегружен, издает громкие крики и отказывается вставать по команде погонщика; это была также особенность ламы, когда это животное было исключительно перевозчиком Анд.

Что касается знания силы, применительно к нам лично или как проявляемого животными, мы не можем не думать, что многое зависит от инстинктивного восприятия, дополненного, без сомнения, опытом. Все животные, от человека и ниже, применяют свою силу в соответствии со своим строением; лошадь бьет копытом — лев наносит удар своей ужасной лапой — гиена хватает своей челюстью — человек использует свои руки; но человек также призывает искусство на помощь своим телесным усилиям. Отсюда самый сильный человек падает под мастерством обученного борца; но состязание животных — это состязание силы. Отсюда человек изобретает оружие, которое ставит слабого и сильного на один уровень и которое дает мастерству превосходство над силой. Это, тоже, подразумевает знание взаимосвязи между причиной и следствием, но знание, которое животные, если мы исключим шимпанзе, не проявляют. Шимпанзе, утверждается, использует дубину как оружие, но мы не выдвигаем это как факт, положительно установленный; действительно, мы сомневаемся в этом; мы никогда не видели, чтобы это животное использовало палку, как мы использовали бы ее при ударе.

6. Время. — Человек один может изобретать искусственные методы измерения времени; в нецивилизованном состоянии он пользуется солнцем и луной, сменой дня и ночи, приливами, временами года, используя их как естественные хронометры. Высшие животные, очевидно, обладают некоторым знанием времени, о чем свидетельствует миграция птиц, смена друг друга, как в случае с голубями, через установленные промежутки времени в гнезде, и, возможно, мы можем добавить, запасание пищи для будущего потребления. По этому последнему пункту, однако, мы не будем настаивать, ибо, скорее всего, это результат чисто инстинктивного импульса; мы знали белку в клетке, которая делала запасы. Собака, говорит М. Эбзеар Блейз, [7] «рассуждает, рассчитывает, умеет считать дни недели и даже дни года. Так, например, собака, принадлежавшая М. Роже, ходила каждую субботу, ровно в два часа, из Локоярна в Эннебон (расстояние в три километра); она отправлялась по прямой линии к мяснику, потому что это был их день для забоя, и она была уверена, что получит хорошее угощение из потрохов. Она была способна, значит, считать дни, так как никогда не покидала дом, кроме как в субботу. В доме того же М. Роже семейная молитва проводилась каждый вечер, и собака слушала службу спокойно, но, как можно предположить, нетерпеливо, ибо как только начинался последний отче наш, она вставала и помещалась возле двери, чтобы выйти немедленно после того, как она будет открыта».

[7] Histoire du Chien.

Мы не претендуем на то, чтобы сказать, что все животные рассчитывают время, или что кто-либо обладает силой расчета, которой обладает человек; а что касается какой-либо абстрактной идеи относительно времени или вечности, то об этом не может быть и речи. Следовательно, они не оглядываются на время и не заглядывают в будущее. Их мера знания мудро отведена им; она находится в должном соответствии с их животными потребностями и конечной судьбой; но человек, наследник бессмертия, предназначенный существовать в течение всей вечности, настолько умственно одарен, что способен думать и размышлять о прошлом, настоящем и будущем. Если бы он не был бессмертным, он, возможно, никогда не был бы наделен своим Создателем идеей будущей жизни. Как бы то ни было, Священное Писание заверяет его в жизни грядущей, и для которой он должен подготовить себя только одним путем. Надежды идолопоклонника ложны. О, тогда, как желательно, чтобы знание истинного пути спасения распространилось по всему миру; чтобы заблуждение и суеверие были изгнаны; и чтобы свет Евангелия отбросил свое небесное сияние над омраченными регионами земли!

7. Местоположение. — Знание или восприятие местоположения, то есть одного места как отличного от другого, некоторыми рассматривается как результат действия исключительной умственной способности; но мы видим в этом лишь упражнение внимания, ведущее к различению и вовлекающее помощь памяти. Пытаться доказать, что человек наделен этой способностью, бесполезно; ею наделена и собака, и кошка, и все наши домашние животные. Внимание, различение и память упражняются почтовым голубем; будучи выпущенным на большом расстоянии от дома, он возвращается и отдыхает в своем старом жилище. Но что нам сказать о других животных, таких как собака, кошка и лошадь, которые проделывают путь назад с огромного расстояния к своему дому, не обладая опытом голубя, взмывающего ввысь и обозревающего обширные пространства земли внизу? Хорошо известно, что из года в год ласточка, воронок и другие перелетные птицы возвращаются в одно и то же место, чтобы вывести свое потомство. Ласточек и воронков метили, так что возможность ошибки была исключена. Эти птицы улетают осенью, направляясь на юг; затем они пересекают Европу и перелетают Средиземное море; они зимуют в более теплых регионах Африки, а с возвращением весны начинают свой северный перелет. Что направляет путь конкретной пары ласточек из центральной Африки, через сушу и море, к конкретному коттеджу или сараю в Мидлсексе, Суррее или Беркшире? Далее, что касается пчелы, которая удаляется на мили от своего улья, посещая поля и сады в поисках меда — как она направляется в своем полете наружу и обратно? Есть ли у нее ориентиры? — знает ли она каждую стену, каждую живую изгородь, каждое дерево, каждый сад и поле, над которыми пролетает? Если так, то как пчелы находят дорогу к плавучим пасекам на реках и обратно, через различные части европейского континента, а также в Египте, где место стоянки постоянно меняется в зависимости от суждения их владельцев? В Египте существует практика перевозить пасеки в отдаленные места, чтобы воспользоваться последовательным цветением растений. «В Нижнем Египте, например, около конца октября пчеловоды садятся на суда на Ниле и мигрируют с ними в Верхний Египет, рассчитывая прибыть туда, когда разлив быстро спадает и цветы начинают распускаться. Пробыв короткое время в одном месте, пока они не решат, что пчелы собрали весь мед и воск в округе, они перемещаются на две или три лиги ниже по течению, и так далее, по мере того как растения начинают цвести. Таким образом, постепенно возвращаясь домой, они собирают мед с прилегающей местности; и около начала февраля, проделав весь путь по Египту, прибывают в те места, откуда они отправились, и к своим жилищам. Нибур видел между Каиром и Дамиеттой скопление четырех тысяч ульев во время их перемещения из Верхнего Египта в Дельту». [8] Как пчелы, чье местоположение таким образом время от времени меняется, находят дорогу не только к лодке с ульями, но и к своим собственным, особенным ульям? Есть моменты в экономии животных, которые мы не можем постичь, и лучше признаться в своем невежестве, чем пытаться создать пустую теорию. По правде говоря, мы не можем ответить на этот вопрос.

[8] Естественная энциклопедия.

8. Существуют определенные качества ума, определенные принципы, которые, какие бы сомнения ни высказывались относительно наших предыдущих наблюдений, сразу же отличают человека и возвышают его далеко над высшими животными. Фактически, они выводят его за пределы животного мира и изолируют среди живых существ, которыми он окружен. Он — единственное животное, способное составить какое-либо представление о Боге и Его атрибутах, о вечности, о добродетели и пороке, о справедливости и милосердии; только в его груди заложены совесть, вера и надежда, покаяние и духовный мир. В этом мы имеем аргумент, доказывающий, что человек создан не для того, чтобы начать и закончить свой путь в этом мире, прекрасном, как он есть, и приспособленном для удовлетворения всех его животных сил, чувств и наслаждений. Почему, в самом деле, эти принципы должны быть заложены в человеке — принципы, непосредственно относящиеся к будущему состоянию существования, если бы это будущее состояние не было предопределено? Где в творении можно продемонстрировать подобную аномалию? Каждое животное одарено жизненными функциями и организацией, приспособленными к его предназначенному образу жизни, и видом и степенью ума (там, где это необходимо) в точном соответствии с этим. За пределами этого — пустота; действительно, самые удивительные действия, которые совершают животные и которые у человека свидетельствовали бы о глубоком мышлении и опыте, у них являются результатом одного лишь инстинкта. Прекрасные кораллы и зоофиты, которыми мы так восхищаемся, — это жилища, построенные инстинктом. Инстинкт учит пчелу, как устраивать свои восковые ячейки и наполнять их медом в качестве запаса на зиму, а птицу — как строить свое гнездо. Напротив, действия того, что можно назвать умом, в отличие от инстинкта, проявляются только у высших животных и, более того, ограничены узкими рамками.

Мы слышали, как люди утверждали, что собака проявляет работу совести, потому что она часто выдает себя своим робким, нерешительным поведением после кражи, как будто осознавая, что поступила дурно. Дело в том, что собака не осознает никакой моральной вины; она была ранее наказана за подобный проступок и боится повторения наказания; вот и все решение этого дела.

Мы до сих пор показывали огромное превосходство ума человека над умом даже высших животных, и не только это, но и его существенные различия, тем самым делая его обладателя, поистине, венцом творений. Давайте теперь попытаемся объяснить, какую информацию он получает от упражнения чувств.

Говоря о Боге и о небесных существах, мы всегда используем, и не можем не использовать, язык, взятый из свойств, качеств и внешнего вида окружающих нас вещей, или из страстей нашего собственного ума, или из конфигурации и действий наших собственных тел. Мы не можем, по сути, представить себе Бога иначе как фигурально — поэтому язык Писания приспособлен к пределу нашего интеллекта. Хотя он был написан по вдохновению, он был написан людьми и для людей; и поэтому олицетворение Всемогущего неизбежно. Сказано: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы»; [9] мы говорим о «деле рук Его», об «мышце Божией» и т. д., и мы знаем, что говорим фигурально, и именно потому, что мы это знаем, мы с отвращением отворачиваемся от картин, какими бы искусными они ни были, которые, будучи написаны католиками, изображают Бога неба и земли под подобием старца с длинной бородой и белыми волосами, смотрящего вниз с облаков. Мы знаем, что «Бог есть Дух», но у нас нет представления о том, что такое дух; мы ничего не знаем о духе — более того, мы ничего не знаем о материи по существу; лишь о некоторых ее свойствах наши чувства дают нам информацию, и она может обладать многими свойствами, для распознавания которых нам не было даровано никаких чувств. Что ж, тогда может быть написано: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли ты совершенно постичь Вседержителя?» [10] Мы не можем, однако, сомневаться, что Всемогущий дал нам ум и чувства, вполне адекватные не только нашим животным потребностям, но и нашему духовному паломничеству через эту преходящую сцену, пока мы не прибудем в те обители блаженства, где невежество будет заменено знанием, а каждая трудность — устранена.

[9] Пс. 76:20.

[10] Иов 11:7.

Подобные соображения добавляют интереса к вопросу: какое разнообразие и объем информации мы, как интеллектуальные, бессмертные существа, получаем через наши чувства? Немного размышлений убедит нас, что без отражающего действия нашего ума на впечатления, полученные чувствами, и способности к формированию абстрактных идей, простые впечатления цвета, твердости, веса, звука, вкуса или запаха были бы лишь скудными источниками знаний. Как есть, они являются широкими вратами познания. Давайте рассмотрим их по порядку, начиная с новой главы.

ГЛАВА III. ЧУВСТВА КАК ВРАТА К ЗНАНИЮ — ЗРЕНИЕ И СЛУХ.

1. Зрение. — Информация, приобретаемая умом через чувство зрения, более разнообразна, чем та, что передается через любое другое чувство, взятое в отдельности; но она менее точна. Чувство зрения требует образования и помощи, и то и другое дается через чувство осязания. Мы уже говорили, что свет излучается телами и образует картину на сетчатке (перевернутую картину), передавая уму определенные качества материи, и, во-первых, — цвет. По вариациям в оттенках цвета и по контрастам цвета наш глаз, подкрепленный опытом чувства осязания, определяет форму объектов; и границы этих форм мы называем очертаниями. Все, что мы воспринимаем, — это границы различно окрашенных пространств. Там, однако, где цвета постепенно переходят друг в друга, границы каждого пространства, и, следовательно, его очертания, неопределенны; мы видим не материю, а качество материи. Существуют обстоятельства, при которых глаз обманывается относительно цвета, когда два или более различных цвета производят сходный эффект на сетчатку и неразличимы друг от друга. Более того, когда сетчатка утомлена длительным впечатлением от одного цвета, ее чувствительность к цвету уменьшается, и мы перестаем судить точно; в этих случаях сетчатка воспринимает только те, которые называются случайными, а именно те, которые не входят в состав цвета, на который смотрели пристально ранее. Например, «если мы пристально смотрим на белое пятно, а затем переводим взгляд на белые тела, глазом будет замечено темное пятно. Если мы смотрим на красное пятно на белом фоне, а затем направляем взгляд на другую часть белого фона, будет замечено зеленое пятно, приближающееся к синему. В первом случае сетчатка была утомлена белым цветом и не могла быть возбуждена никаким другим цветом, имеющим в своем составе лучи, которые его составляли. Случайный цвет, следовательно, был черным. Подобным образом, после взгляда на красное пятно сетчатка была нечувствительна к впечатлениям составного цвета, имеющего в своем составе красные лучи. Следовательно, случайный цвет состоял из других лучей призматического спектра, образующих цвет, лишенный красного».

Глаз подвержен обману, или иллюзии. Иногда мы принимаем тень за предмет. Лучи света, проходя через среды разной плотности, преломляются под разными углами; отсюда направление или близость различных тел становится кажущимся измененным, и только опыт исправляет эту ошибку. При погружении шеста или палки косо в чистую воду погруженная часть кажется согнутой на поверхности воды и поднятой выше в воде, чем она есть на самом деле. Дно глубокой чистой реки или пруда кажется ближе к поверхности, чем оно есть в действительности; в других случаях вода обманывает кажущейся мелководностью, истинность которой неопытный купальщик должен всегда проверять, прежде чем входить. Если положить золотую или серебряную монету на дно таза, а затем наполнить таз водой и направить взгляд косо так, чтобы не видеть монету, скрытую краем таза, она станет видимой, когда таз будет наполнен. При ловле рыбы острогой опытные люди делают поправку на разницу преломления лучей света в разреженной и более плотной среде. Вероятно, что птицы, которые охотятся на рыбу, бросаясь на нее, когда она находится на определенном расстоянии под водой, как, например, скопа или олуша, обучены инстинктом исправлять кажущуюся ошибку чувства, или, скорее, иллюзию, которую человек исправляет практикой и опытом.

Глаз вводится в заблуждение миражем. Мираж (французское слово, принятое в наш язык) — это «название, данное явлению необычайного притяжения, для которого у нас нет специального названия, если не считать морского термина «looming» (маячение). Как общее определение, мы можем сказать, что мираж — это оптическая иллюзия, вызванная преломлением света через соприкасающиеся массы воздуха разной плотности, причем такое преломление нередко производит тот же ощутимый эффект, что и прямое отражение.

«Иллюзии миража различаются в зависимости от обстоятельств, но все они могут быть классифицированы по одному из трех следующих классов: вертикальное отражение, горизонтальное или боковое отражение и подвешивание».

В жарких, плоских регионах, таких как некоторые части Аравии, Египта, Персии, западные пустыни Индии и т. д., вертикальный мираж чрезвычайно распространен; он представляет иллюзорное появление широкого, чистого озера или водной глади, в которой деревья, здания и другие объекты кажутся отраженными и в перевернутом положении. При приближении к этому обманчивому озеру оно продолжает отступать по мере нашего продвижения, отраженные изображения исчезают, чтобы смениться другими, по мере того как они по очереди появляются в поле зрения. И так утомленный и жаждущий путник, пересекающий пустыню, сначала обманывается надеждой, а в конце концов насмешливо доводится до отчаяния. Во время французской кампании в Египте под командованием Наполеона солдаты, которые крайне страдали от мук жажды, жестоко дразнились обманчивым миражем. М. Монж, один из ученых, сопровождавших армию, так комментирует это явление: «Почва Нижнего Египта, — отмечает он, — представляет собой обширную равнину, совершенно горизонтальную, однообразие которой прерывается несколькими возвышенностями, на которых, чтобы обезопасить их от разливов Нила, построены деревни. Утром и вечером вид страны не представляет ничего примечательного, все объекты кажутся в своем естественном положении и на надлежащем расстоянии; но после того, как почва нагревается лучами солнца, перспектива кажется ограниченной общим наводнением. Деревни на небольшом расстоянии кажутся островами посреди обширного озера, и изображение каждой деревни видно перевернуто отраженным, как если бы вода была настоящей. По мере нашего продвижения мнимая вода отступает, продолжая отражать изображение за изображением»; так что в этой иллюзии представлена классическая басня о Тантале; не могла ли басня возникнуть из явления миража?

Однако не только на песчаных равнинах или в очень жарком климате встречается этот мираж. Он наблюдался Био над песчаным пляжем Дюнкерка и нередко встречается вдоль побережья Кальвадоса. Странный и красивый эффект миража видел капитан Монди на перевале Шаллут в Индии, и он описан так: «Глубокая обрывистая долина, на дне которой я видел одну или две жалкие деревни утром, вечером имела полное сходство с красивым озером. Пар, который играл роль воды, поднялся почти до половины склонов долины, и на его яркой поверхности деревья и скалы были отчетливо отражены».

Как похожа на суету и удовольствия земли мираж! Яркий, сверкающий, иллюзорный — видимость без содержания — насмешка, которая обманывает, привлекает и исчезает! Тот, кто гонится за удовольствиями этого мира и всеми его мишурными радостями, напоминает лихорадочного путника в горящей пустыне, который преследует мираж, отступающий по мере того, как он жадно стремится к нему, пока, наконец, не обнаружив его ничтожность, он не погибает.

Мы можем далее рассмотреть мираж, вызванный горизонтальным или боковым отражением.

«При горизонтальных или боковых отражениях мираж представляет отраженное изображение сбоку. Так, 17 сентября 1818 года М. Жюрин и Соре наблюдали боковой мираж на Женевском озере. Барка, находившаяся на расстоянии около четырех тысяч туазов, была видна приближающейся к Женеве по левому берегу озера, и в тот же момент над водой было видно изображение парусов, которые вместо того, чтобы следовать направлению барки, удалялись от нее и казались приближающимися к Женеве по правому берегу озера, изображение плыло с востока на запад, в то время как барка плыла с севера на юг. Этот боковой мираж известен жителям Мероэ, которые называют его Си-коте (замок холодного сезона); теми, кто живет на равнинах, орошаемых Чамбалом и Джамной, он называется Диссасер (прогностик)».

«В определенных ситуациях как вертикальный, так и боковой мираж могут наблюдаться вместе. Так, покойный г-н Блэкэддер описал некоторые явления как вертикального, так и бокового миража, наблюдавшиеся у бастиона короля Георга в Лейте, которые весьма поучительны.

«Явление, называемое подвешиванием, которое является третьим видом миража и к которому наиболее строго применяется термин «маячение» (looming), — это изображение объекта непосредственно над ним в воздухе, часто без переворота изображения. Иногда объекты просто поднимаются выше той высоты, на которой при обычных обстоятельствах они казались бы. Так, сэр Р. К. Портер упоминает явление подвешивания, или маячения, на равнинах близ Багдада. «Незадолго до утра, — говорит он, — я заметил поднятый поток воды, который по своему расположению должен быть Тигром. Его поверхность была ярко освещена луной, но чем дольше я держал взгляд прикованным к этой благородной реке многих интересов, тем больше мое удивление возбуждалось необычайной высотой ее вод над уровнем пустыни, пока, наконец, я не начал подозревать, что какая-то оптическая иллюзия от преломления способствует кажущемуся возвышению потока; но я не предполагал степени обмана, ибо по мере того, как рассвет продвигался, призрачная река полностью исчезла из моего поля зрения». Явление маячения чаще всего наблюдается в море или у берега. В Реджо, в Калабрии, видна Фата-Моргана (фея Моргана), которая на протяжении многих веков изумляла простолюдинов и озадачивала философов.

«Часто случается, что явление вертикального миража сочетается с явлением подвешивания, так что в воздухе показывается как прямое, так и перевернутое изображение предмета, причем последнее находится внизу.

«Теперь все эти явления и их различные модификации зависят от различной плотности нижних слоев воздуха; и поскольку эта разница в плотности может быть вызвана как теплом, так и влажностью, и поскольку тепло может отражаться от склона горы, так же как и от горизонтальной поверхности равнин, от моря, как и от суши — и, далее, поскольку соприкасающиеся столбы воздуха, так же как и горизонтальные слои, могут быть разной плотности, легко понять, почему мираж может наблюдаться в очень разных ситуациях, а также почему он представляет такие разнообразные явления. Будет также очевидно, что любая причина, которая восстанавливает равновесие плотности в различных частях воздуха, должна заставить иллюзии миража исчезнуть». [11]

[11] Пенни-циклопедия.

Нельзя сомневаться, что те явления, которые моряки называют «Летучий мыс», «Зачарованный остров», «Летучий голландец» и т. д., являются эффектами миража. Они являются объектами суеверия, и таким образом иллюзорное появление заставляло биться от страха многие сердца, которые никогда так не бились в бурю или морском бою.

Глаз помогает нам значительно, действительно, почти исключительно, в определении движений тел; однако в этом мы требуем опыта, и, в конце концов, мы часто бываем обмануты. Когда тело движется по прямой линии от нас, мы не можем сказать, движется оно или нет, и только тогда приходим к выводу, что оно удаляется, вследствие того, что оно становится более неясным, и из-за изменения его относительного положения к другим объектам, которые, как мы знаем, неподвижны. Когда мы едем в железнодорожном вагоне, берега, живые изгороди и поля кажутся скользящими с огромной скоростью от нас. Только путем рассуждения мы знаем, что это не так; правда, ход рассуждения очень короткий и простой, но все же это рассуждение необходимо; действительно, только в наше время было признано, что солнце неподвижно, а мир движется. Тела, движущиеся с огромной скоростью, производят непрерывное впечатление на глаз; так, например, если быстро вращать палку, горящую с одного конца, горящий конец создает видимость огненного круга. Спицы колеса кареты, вращающегося очень быстро, представляют вид неясного расширения. Напротив, тела, движущиеся с чрезвычайной медленностью, кажутся при случайном наблюдении неподвижными; так, акт роста у обычных растений и животных не оценивается, хотя результат демонстрируется в свое время.

Глаз, более того, может быть обманут искусственными изображениями, как живописью (возьмем в качестве примера диораму) или моделями. Мы видели цветы, так правдиво смоделированные из воска, что одним лишь глазом нельзя было обнаружить разницу между ними и натуральными цветами.

Те же наблюдения применимы к величине и расстоянию. Объекты гигантской величины, как, например, пирамиды Египта, сначала кажутся меньше, чем они есть в действительности; и только путем измерения, исследования и сравнения ум проникается идеей их необъятности. Здание, детали которого находятся в справедливой гармонии, всегда кажется меньше, чем оно есть, потому что никакое несоответствие не выдает огромное преобладание определенных частей над малостью других. Привычка, или, другими словами, образование, существенно необходима, чтобы помочь глазу в его оценке величины.

Мы можем сказать то же самое относительно расстояния. Младенец не различает близкие и далекие объекты; его глаза еще должны стать образованными, как и глаза взрослых, помещенных в обстоятельства, к которым они не привыкли. Например, стены города, воздвигнутые на обширной ровной равнине и увиденные на расстоянии, кажутся гораздо ближе, чем путешественник обнаружит их на самом деле; далее, стоя на берегу, мы смотрим на корабль вдали, мы склонны думать, что он ближе к берегу, чем мы доказали бы это, если бы преодолели расстояние на лодке. Моряк судил бы о расстоянии точно.

Насколько точность и полезность глаза зависят от практики или образования, можно проиллюстрировать на примере мальчика, который, как описано Чеселденом, родился совершенно слепым, но был внезапно восстановлен в зрении в возрасте двенадцати лет путем искусного удаления катаракты. Сначала он был впечатлен идеей, что все объекты, которые он видел вокруг себя, касались его глаз, точно так же, как при акте осязания они входили в контакт с кожей. Он не мог ни оценить расстояние, ни отличить один объект от другого, пока не применил тест осязания в качестве корректирующего и вспомогательного средства.

Здесь можно спросить, как объяснить тот факт, что, хотя изображения на сетчатке перевернуты, мы не видим их таковыми, а в их истинном положении? Когда мы говорим, что глаз видит, мы используем популярный, но не строго правильный язык; глаза — это органы или инструменты зрения — то есть для передачи определенных качеств материи уму; это не изображение на сетчатке, которое созерцает ум, ибо мы совершенно не осознаем, что такое изображение существует — это сам объект. «Ожидать, что впечатление от перевернутого изображения на сетчатке должно произвести восприятие подобного положения в рассматриваемом объекте, — значит совершить ошибку, принимая эти изображения за реальные объекты восприятия, тогда как они являются лишь средствами, которые подсказывают истинные восприятия. Это не глаз видит; это ум». «Аналогия, которую оптическая часть глаза имеет с камерой-обскурой, возможно, способствовала обсуждаемому заблуждению; ибо, используя этот инструмент, мы действительно созерцаем изображение, которое принимается на бумагу и отражается от нее в наши глаза; но в нашем собственном зрении ничего подобного не происходит».

Мы едва ли знаем, можем ли мы поместить среди оптических иллюзий те странные явления умерших людей, друзей на расстоянии или необычных и гротескных лиц или фигур, о которых у нас есть много достоверных рассказов. Мы принимаем их за сильные впечатления только на ум (ибо на сетчатке не может быть никакого изображения), результат некоторого болезненного состояния мозга и нервной системы. Таким был злой гений, которого Брут видел в своей палатке перед битвой при Филиппах, и таким был нарисованный в воздухе кинжал Макбета — такими же были призраки, виденные Николаи, философствующим книготорговцем из Берлина, который дал замечательный отчет о своих ментальных видениях, относя их к их истинному источнику в то самое время, когда иллюзии посещали его. В некоторых состояниях тела мы видим гротескные и смешные объекты, пока наши глаза закрыты, и, как мы можем засвидетельствовать, часто не раньше, чем мы закрыли глаза и тем самым закрыли дверь доступа через эти органы к уму. Какие ужасные фантазмы пугают несчастного спящего, страдающего от ночного кошмара! Какие странные вещи видит бредящий страдалец мысленно, и через какие странные сцены, реальные для него, он проходит! Мы видим, мы разговариваем, мы смеемся, мы скорбим, мы чувствуем удовольствие и муку даже в наших снах. Это, следовательно, не оптические, а ментальные иллюзии — на сетчатке не создается никакой фигуры, обращающейся к уму, но сам ум видит вещи, которых нет, и радуется или ужасается своим собственным непроизвольным творениям. [12]

[12] См. «Эссе к теории привидений», Джон Ферриар, доктор медицины, 1813 г.; и «Очерки философии привидений; или попытка проследить такие иллюзии до их физических причин», Сэмюэл Хибберт, доктор медицины, 1824 г.

В прежние времена хитрость под именем религии пользовалась этими ментальными иллюзиями и вымогала дары земель и золота у напуганного, возможно, самого виновного страдальца, чтобы его мир с церковью (так называемой) мог быть заключен, а мессы сказаны за упокой его души. Его учили покупать свой вход на небеса — не Жемчужиной великой цены, не представлением Судье всего человечества заслуг и искупления Мессии, а основанием монастыря или добавлением к его сокровищам и владениям. Его вера была возложена не на обещания Бога во Христе, а на обещания простого смертного в лучшем случае — да, смертного, который знал, что, обещая, он слаб, как и другие люди. Завершая наши наблюдения над чувством зрения, мы можем сослаться на несколько поразительных отрывков в Писании, большой силы и хорошо рассчитанных на то, чтобы вызвать размышления. «Насадивший ухо не услышит ли? образовавший глаз не увидит ли?» [13] Никакие тайны не скрыты от Бога; нет, даже тайны сердца, ибо они написаны на скрижали, которую Он, и только Он, может прочитать. Пусть нашей молитвой будет: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» [14] «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою никто из живущих». [15] В очах Божиих, мы говорим фигурально, все люди грешники, и как грешники осуждены; но Бог не будет входить в суд с теми, кто верой в искупление, взирая на Спасителя, как израильтяне взирали на медного змея в пустыне, отвращаются от своего нечестия и становятся примером «для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».

[13] Пс. 93:9.

[14] Пс. 18:15.

[15] Пс. 142:2.

2. Слух. — То, что мы называем звуком, шумом или тоном, есть ментальная оценка эффектов дрожательных или вибрационных движений частиц упругой жидкости, такой как воздух или вода, на слуховые или акустические нервы внутреннего уха. Звуковые вибрации производятся столкновением твердых тел, ударом молнии, вибрациями струнных музыкальных инструментов, сильным током воздуха, направленным в трубки духовых инструментов, и воздухом, выталкиваемым из легких через органы голоса у рептилий, птиц и млекопитающих. Действительно, существует мало движений, мало столкновений, мало атмосферных возмущений, которые не возбуждали бы те дрожательные волны атмосферы, те колебания, которые производят в нас ощущение звука. Фактически, в течение дня чувство слуха используется так же постоянно, как и чувство зрения; однако, как ни странно, от впечатлений, сделанных через посредство обоих этих чувств, мы можем настолько отвлечь ум и бросить его на его собственные внутренние размышления и операции, чтобы видеть без различения и слышать без внимания или замечания.

Поскольку звук является результатом дрожательных колебаний воздуха, нашего читателя не удивит, что никакой звук не передается от удара тел в вакууме. Эксперимент с подвешиванием колокольчика в откачанном приемнике воздушного насоса и заставлением язычка ударять по нему, как при звоне, повторялся очень часто; никакой звук не передается слушателю, хотя вибрации колокольчика отчетливо видны; если теперь впустить немного воздуха, слышится слабый звон, который становится сильнее пропорционально допуску воздуха, пока не станет естественным; напротив, если приемник наполнен сильно сжатым воздухом, звон колокольчика громче, чем когда он находится в атмосфере обычной степени плотности.

Звук, или, скорее, волны атмосферы, производящие это ощущение, излучаются от звукоиздающего объекта во всех направлениях; эти волны, однако, распространяются только на определенное расстояние, в зависимости от силы центрального возбуждения; они постепенно становятся все слабее и слабее и, наконец, замирают. Гром, выстрел пушки и звон труб не слышны за пределами определенного расстояния, и даже на этом расстоянии, каким бы оно ни было, ухо лишь слабо различает отчет, ибо вибрационное действие и реакция друг на друга атмосферных частиц становятся все слабее и слабее пропорционально воздушному расстоянию слушателя.

Если мы стоим на возвышенности, откуда открывается вид на несколько пушек, скажем, на расстоянии мили, которые солдаты время от времени стреляют, будет замечена определенная разница во времени между вспышкой и отчетом; то же наблюдение применимо к молнии, часто значительный интервал происходит между вспышкой и громом. Следовательно, говорят, что свет распространяется быстрее звука. Звук распространяется со скоростью около двенадцати с половиной миль в минуту, но его скорость больше в более плотной, чем в более разреженной среде, как и расстояние, на которое он распространяется. Эти моменты иллюстрируются сравнением воды с атмосферным воздухом. Не все водные животные устроены для слуха; мириады, действительно, не имеют ни зрения, ни слуха. Каракатицы (головоногие) обладают обоими этими чувствами, так же как рыбы, водные рептилии, и нам не нужно говорить о таких водных млекопитающих, как киты, косатки, морские свиньи и т. д. Для них вода является средой звука, и, допуская, что их слуховые нервы имеют ту же чувствительность, что и у человека, они будут слышать звуки не только быстрее, отчетливее, но и на больших расстояниях. Это объясняется «большей упругостью составляющих частиц воды в пределах малого расстояния, необходимого для их действия при распространении звука. Камни, ударяемые вместе под водой, слышны на больших расстояниях человеком под водой. Франклин обнаружил путем эксперимента, что звук, пройдя более мили через воду, теряет лишь малую часть своей интенсивности. Согласно Хладини, скорость воды составляет около четырех тысяч девятисот футов в секунду, или между четырьмя и пятью разами больше, чем в воздухе».

Различные тела проводят звук к уху с большей или меньшей отчетливостью, в зависимости от их восприимчивости к вибрации, а также с большей или меньшей быстротой. Лед, например, передает звук быстрее, чем вода, и гораздо быстрее, чем воздух; так, если пушка на краю замерзшего озера будет выстрелена, человек на противоположной стороне обнаружит, что за вспышкой последуют два отчета, первый проведенный к нему льдом, второй — воздухом. Если длинный стальной стержень приложить к отверстию уха, малейший удар, нанесенный по его дальнему концу, который, если бы не вмешательство металла, не был бы слышен, производит сильное и отчетливое впечатление. Хлопковая вата, овечья шерсть и мягкие ткани вообще являются плохими проводниками звука. Замерзшая земля проводит звук с больших расстояний; приближение всадника в ясную морозную погоду будет слышно на гораздо большем расстоянии, чем когда земля влажная или не затвердевшая; в первом случае, действительно, иногда можно услышать двойной звук, один, произведенный вибрацией скованной льдом земли, другой, если позволяет расстояние, вибрацией воздуха.

Расстояние, на которое звук может быть передан через рупор, очень удивительно. Изобретение современного рупора обычно приписывается сэру Сэмюэлю Морленду (1670 г.), и некоторые из больших латунных труб, изготовленных под его руководством, переносили человеческий голос на расстояние от полутора до двух-трех миль. Эффективность этого инструмента приписывалась многократному отражению звука, или волн воздуха (подобно лучам света), от стороны к стороне вдоль хода трубки, их окончательный выход из отверстия инструмента был таким, что либо заставлял лучи звука собираться в фокус на расстоянии, либо проецироваться вперед параллельными линиями, вместо того чтобы позволять им расходиться во всех направлениях, и на этих принципах были предложены различные модификации формы рупора.

Взгляды, однако, профессора Лесли не совпадают с этой теорией. «Работа рупора, — говорит он, — конечно, не зависит от какого-либо предполагаемого отзвука звука; повторяющиеся эхо могли бы разделить, но не могли бы увеличить количество импульса». Его идея заключается в том, что «трубка своей длиной и узкостью задерживает отток воздуха и имеет тот же эффект, как если бы она уменьшала подвижность этой жидкости или увеличивала ее плотность». «Органы артикуляции, — добавляет он, — ударяют с концентрированной силой; и импульсы, таким образом, так энергично возбужденные, от отраженной формы отверстия, наконец, получают возможность выйти и распространиться вдоль атмосферы». Эксперименты Хассенфраца, французского философа, цитируются в поддержку этой теории. Он испытал силу рупора, измерив расстояние, на котором тиканье часов можно было услышать через него, и обнаружил, что эффект тот же, использовалась ли металлическая трубка просто или обернутая таким образом, чтобы предотвратить вибрацию. Его также слышали на том же расстоянии, когда внутренняя поверхность была выложена льном или шерстяной тканью, чтобы уменьшить отражение; и диапазон цилиндрической трубы был таким же, как у конической.

В слуховой трубке, используемой людьми, частично глухими, и в стетоскопе, нам кажется, что мы имеем концентрации звука в фокус путем многократных отражений воздушных волн от стороны к стороне трубки; и мы можем спросить, не возникает ли жужжащий звук, который мы слышим, когда прикладываем раковину к уху, от того же вида удара?

В эхо мы имеем пример отражения атмосферных колебаний, и это отражение, как во многих естественных ситуациях, может быть умножено, пока последние слабые повторения не затихнут; и когда последовательность эхо очень быстрая, громкое восклицание односложного слова «Ха!» может быть отброшено обратно к уху, как шумный смех. Эхо старых залов и галерей, сводов и подземелий, пещер, скал и гротов служили предметом для писателей творческой поэзии и романтики. Эхо ограничено не только старыми романтическими залами и галереями; они не редкость в современных общественных зданиях, так что говорящий слышит повторение своих слов. «Распределение звука в общественных зданиях, чтобы эхо (или отражения воздушных волн от стен и т. д.) могло быть наиболее выгодно использовано для усиления исходного звука, является предметом, заслуживающим большого внимания». Для некоторых наблюдений об ошибках архитекторов в этом пункте мы можем сослаться на трактат сэра Дж. Гершеля о звуке.

Когда наши слуховые нервы получают последовательность равномерных импульсов через равные промежутки времени, причем интервалы в то же время очень малы, впечатления становятся настолько переплетенными друг с другом, что производят кажущийся непрерывный звук, ровный и одинаковый, за исключением вариации в громкости. Этот звук мы называем музыкальной нотой, производимой струной скрипки или пианино; если интервалы между вибрациями, сравнительно говоря, длинные, нота низкая; но если в течение того же заданного времени вибрации очень многочисленны, нота пропорционально высокая. Некоторые ноты гармонируют друг с другом и тем самым радуют ум через ухо; другие являются диссонансами и оскорбляют. Низкие или высокие ноты зависят от длины и натяжения струн инструмента или длины духового инструмента. В пианино низкие ноты производятся длинными, толстыми струнами, высокие ноты — тонкими, короткими проволоками, в которых вибрации чрезмерно быстрые. В скрипке, которая имеет струны равной длины, тонкие струны для производства высоких тонов завинчиваются до гораздо большей степени натяжения, чем струны более низких тонов; и каждая струна, по мере того как ее длина (то есть вибрационная длина) укорачивается давлением пальца через надлежащие интервалы, производит высокие и более высокие тона пропорционально.

Мы здесь сказали достаточно (ибо мы не стремимся к трактату по акустике), чтобы показать, что такое звук на самом деле и каковы основные законы, которыми он управляется. Мы также показали, что именно наш ум один осознает импульсы, данные вибрационными волнами атмосферы слуховым нервам; следовательно, что как ум видит, так и ум один слышит, ибо вибрация не может сама по себе быть тем ощущением, которое мы называем звуком.

Каково знание, полученное через ухо путем оценки звука, или, на обычном языке, путем слуха? Давайте ответим: — Мы обычно судим о расстоянии и положении объектов, производящих звук, по чувству слуха, но в этих пунктах наша точность сильно зависит от нашего внимания и нашего опыта. Однако мы подвержены обману; мы полностью обманываемся искусным чревовещателем, который может так модулировать свой голос, чтобы сделать его кажущимся далеким или близким, или исходящим из одной части комнаты или дома, или из другой. Голос коростеля (Crax pratensis) по той или иной причине очень озадачивает; иногда кажется, что птица находится всего в нескольких ярдах от нас, а в следующее мгновение — в какой-то дальней части поля. Возможно, инстинкт побуждает ее изменять высоту своего монотонного крика, чтобы обмануть злоумышленника. Далее, эхо обманывает ухо; мы можем не только принять эхо за реальный голос говорящего, но оно может казаться близким или далеким, слабым или громким и, таким образом, во всех отношениях привести к ошибочным выводам.

То, что обычные животные вокруг слышат, не будет отрицаться, и мы не можем закрыть глаза на тот факт, что они приобретают ограниченную долю информации, относящуюся к их телесным потребностям, через это чувство. Животные имеют естественный язык, выражающий боль или удовольствие, удивление, страх, гнев; и этот язык состоит из криков или тонов, различно модулированных, причем каждый вид имеет свой собственный диапазон вокальных интонаций. Каждый вид понимает простой инстинктивный язык своего собственного вида. Некоторые птицы, например, как дикие гуси, имеют часовых вокруг стаи во время кормления и поднимаются en masse при предупреждающем крике своих стражей. Кто не замечал страдания и волнения овцы, когда она слышит жалобное дрожащее блеяние своего ягненка, насильно отделенного от нее? Предупреждающая нота петуха, его квохтанье приглашения, его крик удивления или страха, его кудахтанье волнения, его крик вызова хорошо понятны его свите. Четвероногие, птицы и даже некоторые насекомые зовут друг друга и получают ответ —

"Steed answers steed with loud and boastful neighing."

Птица приглашает свою пару сладким напевом и получает ответ ее низким чириканьем. На зов молодых в их гнездах отвечают родители; родители зовут друг друга, как бы чтобы убедиться в безопасности друг друга или чтобы узнать, где они взаимно находятся и что они делают.

Подражание — это инстинкт; мы видим его мощным в его господстве над детьми; он находится в упражнении до того, как разум принимает определенное господство; он побуждает к приобретению родного языка, пока путем повторения не приобретается правильное произношение и не становятся известны названия всех обычных предметов: тогда вступает разум. Но подражание не ограничивается человеческим родом; обезьяны подражают, и гротескность их подражаний делает их смешными; они не подражают голосу, а действию. Некоторые птицы, однако, подражают человеческому голосу и легко обучаются произносить слова или предложения (попугай, мино, сорока — примеры), более того, даже петь музыкальные арии с большой точностью. Но всем этим приобретением через орган слуха они не получают никакой информации и не добавляют к ограниченному числу своих идей. Попугай может быть, действительно, сделан практикой ассоциировать звук слова, скажем, хлеб, с предметом, таким образом названным, и просить его по имени, когда нужно; но разум не вступает, чтобы дать дальнейшую помощь в построении идеи на идее, без чего не может быть определенного языка — никакой реальной речи. Хотя собака и лошадь не могут произнести звук, они знают, что такое хлеб, так же хорошо, как попугай, и, действительно, ухо собаки является вратами к инстинктивному уму не низкого порядка, ибо Всемогущий создал собаку быть помощником и смиренным другом человека.

Вопрос часто обсуждался, приобретают ли певчие птицы свою соответствующую трель или песню только на слух, то есть слушая и подражая, как это делал бы ребенок, или это интуитивно; ответ не очень легкий. У певчих птиц есть импульс выражать свои чувства удовольствия или наслаждения, издавая модулированные звуки, настолько приятные для человеческого уха, что их песня слишком часто ведет к их дружескому заключению. Молодые птицы, воспитанные своими родителями и с вокальной трубкой, наиболее приспособленной для произнесения напева своих родителей (или, скорее, родителя-самца), быстро приобретают этот напев и вскоре начинают записывать, или пробовать его вполголоса, и, держа его в памяти, разражаются полной песней, когда возвращается лиственная весна. Тем не менее, птицы, взятые рано из гнезда и помещенные под обучение других птиц, приобретают до определенной степени песню последних, часто, действительно, по-видимому, совершенную; однако, возможно, если бы наши уши могли уловить это, мы бы обнаружили, что у птицы было много родительского акцента в ее приобретенном языке.

Хотя птицы и получают представления простого характера и выражают простые чувства, понятные друг другу посредством различных звуков, однако из века в век к их знаниям ничего не прибавляется; они остаются такими, какими были с самого начала своего сотворения. Их уши в гораздо меньшей степени являются проводниками к знаниям, чем глаза, и это наблюдение в целом применимо к низшим животным.

Теперь обратимся к человеку. Отбросив бессмысленные звуки и шумы (некоторые из которых, впрочем, благодаря ассоциации идей весьма приятны, как, например, звуки, издаваемые многочисленными обитателями скотного двора), человек извлекает как удовольствие, так и знания из определенной последовательности звуков, которые воздействуют на его разум так, как звук не может воздействовать на разум низших существ. Как смешно выглядит баснословное состязание лютниста и соловья, а также смерть последнего, разочарованного поражением — лютнист мог бы наслаждаться трелями птицы, но птица не могла бы вступить в соперничество с мелодиями лютниста. Тем не менее, основываясь на личных наблюдениях и на самых достоверных источниках, мы безбоязненно утверждаем, что многие животные привлекаются приятными звуками; мы видели крыс, выглядывающих из своих нор и слушающих мелодии, исполняемые на флейте; и сэр Вальтер Скотт говорит,

"Rude Heiskar's seals through surges dark,
Will long pursue the minstrel's bark."

Маленькая ящерица (анолис) в Вест-Индии, а также змеи в Северной Африке и Индии привлекаются звуками грубой дудочки; отрицать это бесполезно; это было доказано в наши дни, и данный факт отмечен в Священном Писании. Некоторые животные при извлечении определенных нот или при переборе определенных клавиш проявляют явное беспокойство и, возможно, чувствуют то же, что и мы, когда какой-нибудь ужасный звук «режет слух», — то есть раздражает посредством таинственной симпатии всю нервную систему. Таким же образом, возможно, животные получают удовольствие от определенных звуков; то есть возникает симпатическое спокойствие или приятное возбуждение нервной системы, и они инстинктивно поддаются «голосу заклинателя».

Что касается нас самих, то музыка (нам нет нужды пускаться в ученые объяснения того, что это такое) воздействует гораздо меньше на рассудочные, нежели на инстинктивные способности человека. Тона, модуляции, усиления и каденции, даже если не поются слова, возбуждают все эмоции, на которые способна наша животная природа. Но когда используются слова — когда музыка сочетается с бессмертным стихом и через язык обращается также к разуму, тогда, поистине, эффект бывает колоссальным. Песня, распеваемая на улицах, может опрокинуть империю. Кому неизвестно, каков был эффект якобитских песен в Шотландии, когда Чарли переправился «через воду»? Кому неизвестны последствия, вызванные «Ça Ira» и «Марсельезой»? Чья грудь не билась сильнее, когда наш собственный национальный гимн, когда «Rule Britannia» и другие патриотические мелодии исполнялись энергично и эффективно? В конце концов, кто не подвержен влиянию музыки? Очень немногие; она является и была естественным выражением человеческого чувства, взывающим к человеческому чувству, со времен Иувала и вплоть до наших дней; и песнь торжества Мариам, и песни (столь скорбные!) дочерей Иуды на ивовых берегах рек Вавилона были в равной степени выразительны в отношении естественных эмоций.

Музыка без слов, таким образом, обращается скорее к нашим животным чувствам, чем к нашему разуму или уму; музыка с подходящими словами обращается как к нашим животным чувствам, так и к нашему разуму; а музыка с просто припоминаемыми словами делает то же самое посредством сцепления идей; и это также часто является результатом тонов, пассажей и каденций, к которым мы никогда не слышали приложенных слов; отсюда мы говорим о живой мелодии, веселой мелодии, маршевой мелодии, меланхоличной мелодии; и отсюда великий поэт написал —

"That strain again! it had a dying fall.
Oh! it came o'er my ear like the sweet south,
That breathes upon a bank of violets,
Stealing and giving odour."

Некоторые мелодии, опять же, торжественны и стремятся наполнить разум благоговением или чувством преданности; глубокие мелодические напевы звучали в великом храме, когда воспевались святые псалмы царя-пастуха, и каждое сердце было глубоко тронуто поклонением и обожанием живого Бога. О, такой всегда должна быть наша священная музыка! Возможно, мы неправы, но признаемся, что самая приятная мелодия, сочиненная для обычной песни (какой бы чистой, элегантной или патриотичной эта песня ни была), при введении в дом Божий режет наш слух. Мы делим литературу на светскую и священную (не вкладывая ничего оскорбительного в термин «светская») — пусть же музыка будет столь же строго разделена, чтобы ассоциация идей, которую популярная мелодия, вопреки нам самим, порождает, не прокралась и не переплелась со священным упражнением хвалы и благодарения нашему Творцу и Искупителю, которое одно должно занимать всю силу нашего разума.

Сила музыки в возвышении разума, в его ободрении или, напротив, в его подавлении ощущалась с древнейших времен. Когда Саул был встревожен духом, «Давид, взяв гусли, играл рукою своею, и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него».

1 Цар. xvi. 23.

Мы говорили, что животные обращаются друг к другу через органы слуха посредством криков или звуков, и человек не лишен естественных криков, которые понятны повсеместно — крик ликования, вопль ужаса, визг агонии, стон душевных или телесных страданий и рыдания скорби говорят каждому сердцу. Но помимо этих инстинктивных тонов человек приобретает определенный язык, более или менее обширный, более или менее способный выражать абстрактные или сложные идеи, и всегда в этих пунктах соразмерный прогрессу с развитием искусств, с цивилизацией и с религией народа. Есть некоторые дикие племена, которые не могут сосчитать до ста, но мы можем считать до сотен миллионов, пока разум не будет подавлен необъятностью числовой прогрессии, которая, если бы каждая единица означала миллион лет, в конце концов, не посягнула бы на вечность. Язык — это обращение определенных звуков через органы слуха к разуму; эти звуки произвольны; они никоим образом не представляют вещи, или качества, или состояние вещей; ибо, действительно, язык основан целиком на системе ассоциаций — его нужно приобрести; то есть разум должен быть научен ассоциировать определенные звуки с определенными ментальными восприятиями; но эти звуки не означают одно и то же в каждом языке или диалекте. На этом пункте нам нет нужды настаивать, равно как и приводить примеры, которые должны прийти на ум каждому читателю, если он поразмыслит о том, что существуют и другие языки, помимо того, на котором он говорит.

Хотя язык состоит из системы звуков, произносимых ртом и обращающихся через чувство слуха к разуму, все же человек ухитрился достичь той же цели через глаз, и, следовательно, получил возможность передавать другим на расстоянии свои мысли, свои наблюдения, свои желания и взгляды — передавать потомству результаты своих трудов и исследований или излияния своего гения. Его план состоит в использовании определенных знаков или символов, начертанных или отпечатанных на бумаге, коре, дереве, металле или других материалах, которые должны быть понятны. Эти символы, которые мы называем алфавитом, представляют звуки; они складываются в слова, и по мере того, как наш глаз бежит по ним, возникают различные звуки слов, а вместе с ними и значение; это называется чтением, а если мы произносим слова вслух — чтением вслух.

Но существуют и другие символы, не алфавитные, которые были и до сих пор находятся в употреблении и которые являются символами идей, а не звуков. «В то время как буквы нашего алфавита являются лишь символами звуков, китайские иероглифы или письменные слова являются символами идей и одинаково понятны народам Кохинхины, Японии, Лю-чу и Кореи, как и самому Китаю». В качестве лучшей практической иллюстрации письменного знака, общего для нескольких наций, которые не могут понять речь друг друга, г-н Дэвис приводит арабские цифры, общие для всей Европы. Англичанин, который не мог бы понять, что имел в виду итальянец, если бы тот сказал «venti-due», мог бы понять его немедленно, если бы тот написал «twenty-two». Это преимущество, которое принадлежит только нашим цифрам, относится ко всему языку китайцев. Единообразие, однако, в письменном знаке не предотвращает существование больших различий в устных языках соседних стран и Китая, и даже отдельных провинций последней страны. Эти различия в точности аналогичны различному произношению, придаваемому одним и тем же числовым знакам в различных странах Европы.

«Приводя вышеупомянутый пример — число 22, которое итальянец называет «venti-due», француз произносит «vingt-deux», а англичанин «twenty-two», хотя все трое пишут их совершенно одинаково. Именно таким образом универсальность китайского языка распространяется только на письменный знак, и жители двух оконечностей империи, которые читают одни и те же книги и прекрасно понимают друг друга на бумаге, почти взаимно непонятны в речи. Корни, или оригинальные знаки китайцев, насчитывают всего двести четырнадцать и могут, действительно, быть сведены к гораздо меньшему количеству при небольшом расчленении и анализе. Они комбинируются друг с другом для образования других слов или выражения других идей, очень похожим образом, как отдельные арабские цифры комбинируются для выражения бесконечных разновидностей чисел. По роду аналогии их можно назвать алфавитом языка, с той разницей, которая существует между алфавитом идей и алфавитом звуков».

Когда китайцы хотят написать европейское имя собственное, они прибегают к ухищрению, которое в некоторых отношениях приближается к фонетическим иероглифам Древнего Египта. Китайские иероглифы при таком использовании не становятся алфавитными, а представляют весь слог или звук, который они выражают при обычном употреблении. Таким образом, если мы предположим, что a, b, c стоят соответственно на месте трех китайских иероглифов, предназначенных для передачи имени Maria, способ был бы таким —

a | Ma | Jasper
b | Li | Profit
c | Ya | Second in rank.[17]

См. Examen и т. д. Клапрота, стр. 25.

В Древнем Египте практиковались два способа письма, а именно: обычный и иероглифический. Существовало несколько видов обычных знаков, а также, по-видимому, и иероглифов. Климент Александрийский отличает от обоих иератическое письмо, которое использовалось священными регистраторами. Древние мексиканцы использовали пиктографическое письмо; и к этому роду мы можем отнести гобелен из Байё, изображающий главные события вторжения Вильгельма I в Англию. Дикари часто сообщают информацию своим друзьям или передают свои желания, вырезая грубые фигуры на коре деревьев, значение которых сразу же понимается каждым членом племени.

По этим пунктам мы распространялись достаточно. Наша главная цель теперь — показать, каким великим проводником к знаниям является ухо. К глазу взывают писания древности, накопленная мудрость последующих поколений, опыт мудрецов и те священные записи, которые содержат оракулы Божьи, священные истины и откровение замыслов Всевышнего по отношению к падшему роду. Именно через язык, обращенный к глазу, мы общаемся с великими мертвецами — что мы принимаем в свой разум возвышенные идеи Мильтона, ученость Бэкона или философию Ньютона. Но именно к уху направлена беседа обычной жизни; указания, просьбы, команды, которые мы постоянно издаем или получаем — слова поздравления, утешения, ободрения или информации — красноречие сената или адвокатуры — энергичные увещевания или наставления проповедника. Какая удивительная вещь — разум человека, что несколько атмосферных вибраций на слуховых нервах или несколько картин на сетчатке могут вызвать печаль или радость, надежду или страх — могут передать наставление или удовольствие — могут возбудить симпатию или любовь, презрение или отвращение! И, опять же, как удивительно сконструировано органическое строение и приспособлено к условиям нашей планеты, что свет и воздух могут сообщаться через два наших внешних чувства с разумом, предоставляя ему пищу для размышлений, запасы знаний и интеллектуальное удовлетворение! Происходит ли это в какой-либо степени от превосходства органов зрения и слуха у человека? Конечно, нет. Стервятник, парящий в верхних слоях неба, далеко превосходит человека в силе зрения. Да, и так же каждая птица, которая скользит по воздуху или парит в поисках добычи над поверхностью великой пучины. Собака, лошадь, антилопа и многочисленные другие низшие животные имеют более острый слух, чем человек; но разум! именно в этом заключается разница; с более слабым зрением, чем обычно, с более несовершенным слухом, чем обычный, мудрецы и философы, историки и поэты оставили потомству ярчайшие произведения ментальной силы. Гомер и Мильтон были слепы.

Через чувство слуха человек общается устно с человеком, и человек возносит свои молитвы и хвалы устно Богу, как если бы Бог слышал ушами, подобными ушам органических существ. Естественно, что мы должны таким образом обращаться к Всевышнему, потому что наши представления о Нем неизбежно ограничены мерой нашего разума, экспансивного в отношении низшего творения, но узкого — о, как узкого! — по сравнению с мудростью нерожденного Вечного. «Насадивший ухо не услышит ли!»

Пс. xciv. 9.

Таким образом, ухо является проводником огромного количества знаний в разум; оно передает то, что глаз не может передать, и оно помогает глазу, в то время как, в свою очередь, глазом оно поддерживается; и, действительно, то, что одно чувство должно поддерживать другое и быть снова поддержанным или исправленным, предопределено нашим Творцом, который в мудрости создал наше смертное строение, обитель бессмертной души.

3. Вкус. — Чувство вкуса передает разуму впечатление от объектов, весьма отличное от того, которое получается через посредство глаза или уха; более того, отличное от того, которое передается чувством осязания.

Чувство вкуса находится во рту; то есть оно пронизывает язык, небо и глотку, на которых распределены тонкие разветвления пятой, восьмой и девятой пары нервов.

Вкус — это оценка вкуса тел, или, другими словами, определенных химических качеств, которые, воздействуя на нервы, дают нашему разуму приятное или неприятное ощущение; отсюда термины сладкий, сочный, кислый, винный, терпкий, горький, соленый, пряный, ароматический и т. д. Некоторые тела, однако, безвкусны — чистая дистиллированная вода безвкусна, как и маленький стеклянный шарик, как бы долго его ни держали во рту; но если мы приложим язык к куску латуни или меди, мы сразу же ощутим своеобразный привкус, возникающий из-за того, что окисленная пленка на его поверхности смешивается со слюной, покрывающей нервные сосочки языка.

Органы вкуса расположены в начале аппарата питания, и их назначенная работа — проверять качество получаемой пищи, тем самым предупреждая, чтобы какое-либо вредное вещество не попало в желудок. Человек, действительно, использует чувство вкуса гораздо менее решительно таким образом, чем большинство других животных; он всеяден; на севере он любит ворвань и жир, кровь тюленей и полусырую животную пищу, в то время как в тропических регионах он питается вареным рисом или другим зерном, приправленным небольшим количеством специй, и считает это роскошью. В обоих случаях вкус соответствует требованиям системы, помещенной в противоположные обстоятельства. Человек, однако, приобретает привычкой искусственный вкус и в конце концов начинает любить вещи, которые ему сначала не нравились, и во многих случаях эти вещи более или менее вредны. И этот искусственный вкус не ограничивается только человеком — мы видели его у домашних животных — кошки, по природе исключительно плотоядные, будут есть вареную капусту с удовольствием; собака приобретет пристрастие к хлебу и бисквитам. Напротив, некоторых из наших травоядных животных можно научить любить животную пищу. Например, в некоторых частях Аравии мясо, как сырое, так и вареное, иногда дают лошадям вместе с остатками трапезы их владельца. Житель Хамы заверил Буркхардта, что он часто давал своим лошадям жареное мясо перед началом утомительного путешествия, чтобы они могли лучше его вынести; этот же человек, как мы узнаем от ученого путешественника, опасаясь, что губернатор отнимет у него его любимую лошадь, кормил ее в течение двух недель исключительно жареной свининой, что так возбудило ее дух и пыл, что она стала совершенно неуправляемой и перестала быть объектом желания для губернатора.

В Эдинбургском журнале естественной истории мы находим следующий отрывок: «Нас заверяет г-н Ивар, что в Оверни жирные супы дают скоту, особенно когда он болен или ослаблен, с целью его укрепления. Та же практика наблюдается в некоторых частях Северной Америки, где сельские жители зимой смешивают жирный бульон с овощами, даваемыми скоту, чтобы сделать его более способным сопротивляться суровости погоды. Эти бульоны давно считаются эффективными ветеринарными практиками нашей собственной страны при восстановлении лошадей, ослабленных долгой болезнью. Пил говорит, что в некоторых частях Индии принято смешивать животные вещества с зерном, даваемым слабым лошадям, и варить смесь в своего рода пасту, которая вскоре приводит их в хорошее состояние и восстанавливает их бодрость. Паллас говорит нам, что русские крестьяне используют сушеное мясо хомяка, измельченное в порошок и смешанное с овсом, и что это заставляет их лошадей приобретать внезапную и необычайную степень полноты. Андерсон рассказывает в своей Истории Исландии, что жители кормят своих лошадей сушеной рыбой, когда холод очень силен, и что эти животные чрезвычайно бодры, хотя и малы. Мы также знаем, что на Фарерских островах, Оркнейских, Западных островах и в Норвегии, где климат все еще очень холодный, эта практика также принята; и это не редкость в некоторых очень теплых странах, как в королевстве Маскат, в Аравии Счастливой, недалеко от Ормузского пролива, одной из самых плодородных частей Аравии; рыба и другие животные вещества там даются лошадям в холодное время года, а также во времена нехватки».

В Норвегии, или, по крайней мере, в некоторых районах этой страны, скот содержится в помещении в течение долгих зимних месяцев и питается частично сеном, но более обильно своего рода диетой, которая, как бы странно и отвратительно нам это ни казалось, говорят, очень любима. Она состоит из густого желатинового супа, приготовленного путем варки рыбьих голов и смешивания конского навоза с бульоном; так что лодка норвежского фермера снабжает не только его самого и его семью основной частью зимнего пропитания, но и его коров.

Мы сильно сомневаемся, что какие-либо дикие травоядные животные будут питаться ядовитыми растениями; они постоянно упражняют свои инстинктивные способности, и этим способностям служат органы вкуса (и обоняния). Поэтому они постоянно отвергают все, что вредно. Но это не так с домашними животными, чей инстинкт сильно ослаблен или подавлен из-за особых обстоятельств, в которых они находятся. Поэтому часто случаются несчастные случаи, к большой потере фермера; например, как лошади, так и рогатый скот будут щипать листву тиса, которая представляет для них искушение, особенно если они недокормлены или питаются почти исключительно сухим кормом; листва тиса ядовита. Скот часто погибает от поедания длиннолистной водяной болиголова, или веха ядовитого (Cicuta virosa). «Когда Линней посетил Торнео, он обнаружил ужасную болезнь, выкашивающую скот в округе, которую он сразу же проследил до длиннолистной водяной болиголова. Едва, по сути, он переправился через реку и сошел со своей лодки на луг, как почувствовал убежденность в источнике беды. Это смертоносное растение росло там в изобилии, и оказалось, что как только скот переставал получать зимний корм и возвращался на пастбище, он умирал раздутым и в судорогах; с наступлением лета смертность уменьшалась, и еще больше с наступлением осени».

«Малейшее внимание, — говорит Линней, — убедит нас в том, что животные отвергают все, что им вредит, и отличают ядовитые растения от полезных по естественному инстинкту, так что это растение не поедается ими летом и осенью, что является причиной того, что в эти сезоны умирает так мало скота; а именно, только те, которые либо случайно, либо под давлением крайнего голода едят его. Но когда их выпускают на пастбища весной, отчасти из-за их жадности к свежим травам, а отчасти из-за пустоты и голода, которые они испытали в течение долгой зимы, они пожирают все зеленое, что попадается им на пути. Случается, кроме того, что травы в это время малы и едва ли поставляют пищу в достаточном количестве. Они, кроме того, более сочные и покрыты водой, и пахнут менее сильно, так что вредное нелегко отличить от полезного. Я заметил также, что радикальные листья были всегда горькими, другие нет, что подтверждает то, что я только что сказал. Я видел это растение на прилегающем лугу, скошенное вместе с травой на зимний корм; и, следовательно, неудивительно, что некоторые животные, хотя и немногие, должны умирать от него зимой. После того, как я покинул Торнео, я больше не видел этого растения, пока не пришел на обширные луга возле Лиммингена, где оно появилось вдоль дороги, и когда я попал в город, я услышал те же жалобы, что и в Торнео, о ежегодной потере скота, с теми же обстоятельствами». Борец, таволга, болиголов (Conium maculatum), безвременник, наперстянка и т. д. иногда поедаются коровами и оказываются фатальными.

Чувство вкуса сильно варьируется у разных животных; у зерноядных птиц, у рептилий и рыб в целом мы не можем предположить, что впечатления, производимые на вкусовые нервы, вообще деликатны; они проглатывают пищу целиком за один глоток, и их язык покрыт толстой или роговой кутикулой. Среди птиц плотоядные племена, попугаи, лебеди и настоящие утки обладают чувством вкуса в значительной степени совершенства. Среди рептилий черепахи и растительноядные ящерицы, такие как игуана, по-видимому, превосходят других; и среди рыб вероятно, что те, которые питаются морскими или водными растениями, наделены более высокой степенью вкуса, чем те, которые охотятся на других рыб, которых они проглатывают сразу. Нельзя отрицать, что многие насекомые, такие как пчелы, осы, бабочки, комнатная муха и многие другие, обладают острым чувством вкуса и наслаждаются сладостями, которые оказываются столь привлекательными для них.

Среди моллюсков некоторые, по крайней мере, наделены чувством вкуса в немалой степени; улитка и слизень являются примерами, что садовник может легко подтвердить.

Какую информацию мы получаем с помощью чувства вкуса? Глаз и ухо способствуют нашему ментальному совершенствованию, нашему запасу знаний, нашей оценке возвышенного и прекрасного. Красноречие, музыка, поэзия, живопись, скульптура, архитектура, пейзаж — слава солнца, луны и звезд — они взывают к нашему разуму через органы зрения и слуха; но чувство вкуса служит скорее нашему животному, чем нашему интеллектуальному существу, и, несомненно, удовольствия вкуса вносят большой вклад в наслаждения нашего существования. Вкус, таким образом, принадлежит нам меньше как духовным, интеллектуальным, бессмертным существам, чем как телесным, смертным существам; тем не менее, это часть нашей природы, заложенная в нас всеведущим Богом, чтобы мы могли наслаждаться провизией для поддержания жизни, которую он так щедро предоставил. Притворяться, что мы безразличны к удовольствию или отвращению, возникающему от вкуса, — это неправда, более того, это значит сказать, что Божьи дары нам не стоят нашего внимания. Наш Господь и Спаситель был одним из участников свадебного пира, и когда вино закончилось, он превратил воду в вино, которое было лучше того, что подавали ранее. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою». Но пока со здоровым аппетитом мы наслаждаемся нашей пищей, воздавая благодарность Богу за его щедрость, не будем эпикурейцами или обжорами; пусть наша умеренность будет видна; будем использовать, а не злоупотреблять дарами нашего небесного Отца.

Иоанна ii. 11.

4. Обоняние. — На тонкой, пленчатой мембране, которая выстилает лабиринт носовых полостей, распределены деликатные разветвления обонятельных нервов, или нервов обоняния. Эти нервы сконструированы для передачи разуму впечатлений, возникающих от плавающих испарений пахучих веществ. Именно через эти носовые полости, главным образом, человек и четвероногие дышат; следовательно, дыхание воздухом информирует нас о нашей близости к объектам отвратительным и вредным, или, напротив, привлекательным из-за их аромата. Конечно, нам не нужно приводить примеры в доказательство нашей позиции. Запах гниющих животных или растительных веществ сам по себе является предупреждением нам удалиться из местности смердящего разложения и избежать региона болезни. Как отвратительны нашему чувству эти гнилостные испарения! Они вызывают у нас тошноту вплоть до болезни — более того, иногда почти до обморока; действительно, автор видел сильный приступ эпилепсии, вызванный подавляющим и ужасно отвратительным запахом вещества, содержащегося в пахучем мешочке маленького четвероногого, гризона (Galictis vittata), которого он препарировал, причем страдальцем был практический зоолог, привыкший к секционному залу.

Но когда слышится голос соловья, а воздух наполнен ароматом цветков боярышника и тысяч весенних цветов, не приглашены ли мы, словно тайным зовом, прогуляться по лесам и лугам, созерцая дела Божьи? Мы таким образом завлекаемся к полезным упражнениям — вдыхать

"The breezy fragrance of the morn"—

забыть испытания жизни и размышлять о еще более светлом мире, где цветы не погибают, где бури не приходят и где зима неизвестна. Таким образом, нашему телесному здоровью служат наши чувства; и таким образом чувство обоняния зовет нас из тесной комнаты многолюдного города на свежий воздух сельской местности — из переполненного города,

"Where houses thick and sewers annoy the air,"

выйти летним утром и вдохнуть чистый воздух, напоенный сладчайшими ароматами.

Когда подавляюще неприятные испарения вызывают у нас отвращение, мы стараемся задержать дыхание — мы дышим через продолжительные интервалы, вдыхаем как можно меньше воздуха и стараемся сбежать из зараженной местности; но убегаем ли мы от ветра, несущего запах жимолости, бобового поля или свежескошенного сена? Это, действительно, скорее к нашим удовольствиям, к нашему ментальному наслаждению, к нашему восторгу или к нашему отвращению и ужасу, к чему служит наше чувство обоняния. Мы мало зависим от него в нашем различении между вещами, действующими как яд, и вещами питательными или полезными. Как приятен запах лавровой воды или синильной кислоты — как тускл и безвкусен запах пшеничной муки! Мы не должны, следовательно, всегда руководствоваться нашим чувством обоняния, хотя в целом оно служит нам как монитор.

Чувство обоняния тесно связано с чувством вкуса; действительно, оно является мощным вспомогательным средством для него, ибо, как хорошо замечает ученый писатель, «вкус без помощи обоняния был бы очень расплывчатым в своих показаниях и ограниченным в своем диапазоне». Тем не менее, дикие народы, у которых чувство обоняния гораздо острее, чем у цивилизованных рас, по-видимому, не обладают большей утонченностью вкуса — действительно, то, что первые считают деликатесами, было бы отвергнуто последними с отвращением. Большинство четвероногих обладают чувством обоняния в гораздо большем совершенстве, чем человек, и явно находятся под его влиянием при выборе или отвержении пищи. У плотоядных племен это чувство, возможно, находится в наивысшем соотношении, и многие преследуют свою добычу, руководствуясь только своими обонятельными органами.

Определенные запахи приятны некоторым немногим животным, независимо от пищи; но в этом пункте наш диапазон информации ограничен. Кошка наслаждается запахом валерианы и некоторых других трав, хотя они не входят в число предметов диеты этого животного; однако кошке и собаке запах сладчайших цветов не доставляет удовольствия. Птицы, в целом, наделены чувством обоняния в гораздо меньшей степени, чем четвероногие, и обонятельные органы развиты гораздо слабее. Хищные птицы руководствуются своими острыми способностями зрения, и, действительно, если верить экспериментам Одюбона, чувство обоняния даже у стервятника, любящего падаль, вопреки мнению древних, а также современных натуралистов, находится на низком соотношении; ибо, как он утверждает, чучело кожи животного привлечет стервятника с его «вершины» в верхних слоях воздуха. Это правда, что это утверждение было опровергнуто г-ном Уотертоном, но оно снова подтверждается экспериментами и наблюдениями г-на Бахмана, которые записаны в Журнале естественной истории Лаудона, viii. 167; и М. Левуайян, по-видимому, считал, что именно глазом главным образом, если не исключительно, стервятник добывает свою отвратительную пищу. Следующие наблюдения из протоколов Зоологического общества будут здесь, возможно, не нежелательны:—

14 марта 1837 г. — «Был прочитан доклад о повадках Vultur Aura г-ном У. Селлсом с заметками о вскрытии голов двух экземпляров г-ном Р. Оуэном. Автор утверждает, что эта птица встречается в большом изобилии на острове Ямайка, где она известна под названием Джон Кроу; и столь ценны ее услуги по удалению падали и животных нечистот, что законодательный орган наложил штраф в 5 фунтов стерлингов на любого, кто уничтожит ее на установленном расстоянии от главных городов. Ее обычная пища — падаль, но когда она сильно прижата голодом, она нападает на молодых птиц, крыс и змей. Отметив крайне неприятный запах, исходящий от яиц этой птицы при их разбивании, г-н Селлс рассказывает следующие случаи, которые стали предметом его собственного личного наблюдения, с целью доказать, что Vultur Aura обладает чувством обоняния в очень острой степени.

«Ставился вопрос, обнаруживает ли стервятник свою пищу с помощью органа обоняния или зрения. Я полагаю, что его способности зрения весьма значительны и приносят наиболее важную пользу; но что именно благодаря высокоорганизованным обонятельным органам он столь быстро получает сведения о том, где находится лакомый кусочек, станет ясно из следующих фактов. В жарком климате погребение мертвых обычно происходит примерно через двадцать четыре часа после смерти, и это необходимо, так быстро происходит разложение. Однажды мне пришлось проводить посмертное вскрытие тела в течение двадцати часов после смерти, в мельничном доме, полностью скрытом, и пока я был занят, крыша мельничного дома была густо усеяна этими птицами. Другой случай был с моим старым пациентом и очень ценимым другом, который умер в полночь; семье пришлось посылать за необходимым для похорон в Спэниш-Таун, удаленный на тридцать миль, так что погребение не могло состояться до полудня второго дня, или через тридцать шесть часов после его кончины, задолго до этого времени — и это было самое болезненное зрелище — конек крыши его дома, большого особняка всего в один этаж, был усеян рядом этих меланхоличных вестников смерти, помимо многих других, которые уселись на деревьях в его непосредственной близости. В этих случаях птицы должны были руководствоваться только обонянием, так как зрение было полностью исключено.

«В противовес вышеупомянутому мнению г-н Одюбон заявил, что стервятники и другие хищные птицы обладают чувством обоняния в очень низкой степени по сравнению с плотоядными четвероногими, и что, далеко не направляя их к добыче с расстояния, оно не дает им никакого указания на ее присутствие даже тогда, когда она рядом. В подтверждение этого мнения он рассказывает, что набил кожу оленя сеном и поместил ее в поле; через несколько минут стервятник опустился рядом с ней и прямо приступил к атаке, но, не найдя съедобной пищи, в конце концов покинул ее. И он далее рассказывает, что мертвая собака была спрятана в узком овраге, в двадцати футах ниже поверхности земли вокруг него, и заполнена колючками и высоким тростником; что многие стервятники были замечены парящими над этим местом, но никто не обнаружил ее. Я могу заметить по поводу вышеуказанных экспериментов, что в первом случае олень, несомненно, был увиден птицами, но из этого не следует, что они не могли также унюхать шкуру, хотя и без запаха для человеческого носа; во втором случае птицы, несомненно, были привлечены запахом, как бы они ни были затруднены сокрытием объекта, который его вызвал. Я во многих сотнях случаев видел, как стервятник питается мелкими объектами под камнями, кустами и в других ситуациях, где было совершенно невозможно, чтобы птица могла обнаружить их иначе, чем через чувство обоняния; и мы должны помнить, что привычка стервятника — это парение высоко в воздухе, а не фуражирование на земле».

К этому отчету приложены детали детального сравнения профессором Оуэном обонятельных нервов и обонятельной ветви пятой пары у Vultur Aura с таковыми у обычной индейки и гуся. Ученый анатом заключает, говоря: «вышеуказанные заметки показывают, что стервятник имеет хорошо развитый орган обоняния, но находит ли он свою добычу только этим чувством или в какой степени оно помогает, анатомия не так хорошо приспособлена объяснить, как эксперимент».

Далеко от того, чтобы быть невозможным, что г-н Уотертон и г-н Уэллс с одной стороны, и г-н Одюбон и его партия с другой, могут быть оба правы, ибо у разных видов стервятников сила обоняния может сильно различаться; мы знаем, что это так среди плотоядных четвероногих, которые ищут свою добычу, некоторые главным образом зрением, другие остротой обоняния. Среди рептилий чувство обоняния, по-видимому, находится на низком соотношении, и мы не можем предположить, что оно остро у рыб. Фактически, у рыб носовые полости рудиментарны и не сообщаются с органами дыхания. Они — не что иное, как слепые мешки, расположенные по одному с каждой стороны в передней части головы, с двумя внешними отверстиями, относящимися к каждому мешку. Главный вход клапанный, и на любопытно складчатой мембране в самом мешке, или на пучковых или древовидных нитях, распределены разветвления обонятельных нервов. То, что рыбы привлекаются или отталкиваются пахучими испарениями тел, диффундированными либо через саму воду, либо через воздух, который содержит вода, слишком хорошо установлено, чтобы это отрицать. Рыбы, фактически, привлекаются определенными пахучими веществами, и рыболовы часто используют приманки, пропитанные каким-либо летучим маслом.

По этому предмету см. «Полный рыболов» Изаака Уолтона.

Мы не можем ни на мгновение сомневаться, что насекомые чувствуют запах; что муравьи и пчелы сильно направляются этим чувством в своем поиске пищи; что жуки, любящие падаль, направляются этим с расстояния к своей трапезе; что мясная муха ведома к гниющим животным веществам; и мы знаем, что мясная муха иногда обманывается запахом определенных растений, испускающих трупный запах, и откладывает свои яйца на них, личинки погибают из-за отсутствия надлежащей пищи. В каком органе расположены чувства обоняния у насекомых, не кажется очень ясным, и подобное наблюдение применимо к ракообразным, таким как крабы и омары, для которых расставляются приманенные ловушки и в которые они завлекаются своим чувством обоняния.

Никаких отчетливых органов обоняния не было обнаружено у моллюсков, однако неоспоримо, что некоторые из этих существ способны оценивать запахи. Мы не можем предположить, что у высокоорганизованного и дикого каракатицы это чувство отсутствует; и мы знаем, что улитки и слизни привлекаются с расстояния запахом любимых растений или фруктов, которыми они питаются. Садовые слизни любят животную пищу, как мы можем засвидетельствовать, и они будут грызть кости с удовольствием; мы видели, как полость мозговой кости, брошенная в сад, на следующее утро была заполнена слизнями, которые полностью очистили ее.

Имеют ли двустворчатые моллюски, такие как мидии, устрицы, моллюски и т. д., какое-либо определенное чувство обоняния, мы не можем установить, но мы предполагаем, что они наделены чувством вкуса, ибо они знают, что принять и что отвергнуть.

Мы говорили, что человек получает удовольствие или отвращение от упражнения чувства обоняния и сильно направляется этим, что выбрать и чего избежать; однако это чувство гармонирует с чувствами зрения, слуха и, более того, вкуса, чтобы сделать этот мир восхитительным для нас, если мы используем Божьи дары правильно. Разве он не разбросал прекраснейшие цветы в саду и на лугу? Разве он не создал фрукты, которые радуют одинаково зрение, осязание, вкус и обоняние? Разве он не распространил красоты природы вокруг нас? Разве сад Эдема не был приготовлен для наших прародителей? Да; но грех вошел в мир, и над цветком и фруктом был «след змея».

Несколько отрывков из Священного Писания, на которых нам не нужно комментировать, послужат для показа фигуративного упоминания или ссылки на это чувство священными писателями, чтобы повлиять на разум человека через обращение к его собственным ощущениям. «Благовоние приятное, жертва принятая, благоугодная Богу», Фил. iv. 18. Дела, угодные Господу, дела милосердия и милости, совершаемые верующим как свидетельство его живой веры и доказательство миру, что вера порождает добрые дела; такие дела, а не дела фарисея, являются благовонием, приемлемым для Бога. «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное», Еф. v. 2. Давайте же мы, называющие себя христианами, так ходить, чтобы наше поведение перед людьми могло быть по образцу Того, кто в любви к падшему роду предложил Себя как жертву, благоухающую Богу Отцу, чтобы мы могли избежать меча правосудия. Когда Ной принес всесожжения на жертвеннике, «обонял Господь приятное благоухание», Быт. viii. 21; и Ему даже сейчас, о читатель, будет благоухать истинное покаяние и вера в того Посредника, о котором жертвы при примитивном устроении были лишь прообразами, и в этом смысле только они возносили фимиам к престолу Всевышнего! Язык здесь совершенно фигуративный; но как уместен он к нашим чувствам, и поэтому как ясен нашему пониманию, и как силен!

5. Осязание. — Из всех чувств ни одно не является столь важным для нас, как чувство такта или осязания. Оно является фундаментом, так сказать, всего нашего знания о материальном мире, и в соответствии с их возвышением в шкале бытия животные наслаждаются этим чувством в большем совершенстве и обладают органами, в которых оно более особенно сконцентрировано. Мы здесь различаем между простым чувством и осязанием. Мы рассматриваем крылья летучей мыши и усики насекомых скорее как щупальца, чем как органы точной оценки. Чувство ощущения диффузно по всей поверхности нашего тела; но чувство осязания, насколько это касается человека, находится в руке, и особенно в мясистых кончиках пальцев.

Правда, мы используем слово «чувствовать», когда проверяем качества тел нашими руками, и в этом смысле наши руки — щупальца. Но мы извлекаем знание из использования наших рук, которое никакое другое животное не извлекает из упражнения любого органа такта, которым оно может обладать. И этому не стоит удивляться, ибо у всех других животных такт или осязание служат только их физическим потребностям. Например, чувство осязания в мясистом конце клюва бекаса или вальдшнепа должно быть изысканным — многочисленны нервы, снабжающие эту часть — ибо даже мягкий червь или личинка в илистой почве чувствуются, и палец человека, скорее всего, здесь потерпел бы неудачу; но у человека чувство осязания обращается к разуму и передает ментальное удовольствие, ментальное наставление или даже ментальное беспокойство. Даже как диссонансы в музыке или режущие звуки, такие как пиление пилы или трение пробки о стену, возбуждают нервную систему через разум, так и чувство осязания тревожит разум и тело, когда то, к чему прикасаются, диссонирует. Леди из знакомых автора, отнюдь не робкая и отнюдь не боящаяся змей, была побуждена позволить обычной змее скользить через ее руку; она перенесла ощущение с твердостью, но она почти упала в обморок, когда змея проползла через ее хватку, и описала работу ребер и брюшных пластин рептилии как передающую неописуемое ощущение. Тем не менее, эта змея была своего рода питомцем, и она привыкла гладить ее голову и чувствовать, как ее мерцающий язык дрожит о ее руку. Она не боялась, но ощущение дребезжало, как диссонирующие ноты.

Если бы люди записывали свой опыт приятных и неприятных ощущений, полученных через посредство различных чувств, и если бы эти заметки были собраны вместе, мы получили бы массу самой интересной и поучительной информации, вполне достойной изучения физиолога. В конце концов, однако, чувство осязания или такта доставляет человеку меньше удовольствия, чем чувство зрения, слуха, вкуса или обоняния; оно не оценивает ни цвета, ни гармонию, ни вкус сочных яств, ни аромат цветов и духов; но оно в значительной степени способствует его запасу информации. Это чувство «фактов», и хотя старый поэт сказал —

"Have you felt the wool of the beaver,
Or swan's down, ever?"

это не одно из тех чувств, что фигурируют на страницах поэзии или романов.

Итак, мы проводим различие между чувством осязания и простым ощущением. Вероятнее всего, все животные, даже низшие моллюски, обладают ощущением — более того, даже животные, у которых невозможно обнаружить нервы, такие как акалефы, или медузы; однако осязание — это утонченная форма ощущения, ограниченная определенными зоологическими рамками. Ученый автор пишет: «Условия, от которых зависит совершенство чувства осязания, суть: во-первых, обильное наличие мягких сосочков, снабженных многочисленными нервами; во-вторых, определенная степень тонкости кутикулы; в-третьих, мягкая подушечка из клеточной субстанции под кожей; в-четвертых, твердая сопротивляющаяся основа, подобная той, что представлена ногтями на пальцах человека; и, наконец, необходимо, чтобы орган был устроен таким образом, чтобы его можно было легко прикладывать в различных направлениях к неровным поверхностям тел, ибо чем теснее контакт, тем точнее будут передаваемые восприятия. Оценивая степень совершенства, с которой чувство осязания проявляется у того или иного животного, мы должны, соответственно, принимать во внимание подвижность, способность к сгибанию и форму частей, используемых в качестве органов осязания».

Д-р Роже.

Это решительно верно в отношении высших порядков творения; но давайте взглянем на насекомых — разве пчелы, осы и мухи не чувствуют? Можем ли мы наблюдать, как муха чистит голову и крылья, потирая свои маленькие лапки друг о друга, без уверенности в том, что она обладает чувством осязания? А что сказать о пауке, который чувствует каждую нить и «живет вдоль своей линии»? Несомненно, его чувство осязания должно быть достаточно острым; однако оно ограничено определенным объектом, и паук получает лишь ту информацию, которая касается его животных потребностей. Но чувство осязания дает человеку ряд свойств материи, которые он сохраняет как абстрактные идеи, такие как размер, форма, состояние поверхности, твердость, мягкость, эластичность, сжимаемость, текучесть, покой, движение. Во многих и самых важных отношениях оно помогает глазу; и, действительно, чувства зрения и осязания, по-видимому, являются корректорами и опорой друг для друга. Как и в случае с любым другим чувством, точность значительно улучшается благодаря привычке, однако качества материи под властью осязания определяются настолько точно, что мы почти никогда не бываем обмануты полученным таким образом знанием.

Д-р Флеминг в своей «Философии зоологии» пишет следующее: «Чувство осязания у человека, по-видимому, способно получать почти всю информацию о внешних объектах, которую оно в состоянии воспринять. В немногих случаях низшие животные превосходят нас в тонкости этого чувства, как, например, летучая мышь, которая с его помощью косвенно предупреждается о присутствии тел до того, как вступает с ними в контакт. Осязательные органы насекомых также лучше приспособлены для исследования состояния поверхности тел, чем любой орган, которым мы обладаем. Но у всех них чувствительность осязания ограничена определенными качествами или замкнута в узких пределах. Человеческая рука, напротив, благодаря своим движениям, гибкости и силе пальцев, а также их мягкости, является самым обширным и совершенным органом осязания, которым обладает любое животное».

Точность чувства осязания значительно улучшается благодаря привычке; и когда его ресурсы постоянно востребованы, как в случае с людьми, лишенными зрения или слепорожденными, его дискриминационные способности удивительным образом возрастают. То же самое наблюдение применимо и к чувству слуха, которое у слепых людей обычно чрезвычайно остро и точно в своих восприятиях. В ежемесячном томе, изданном Лондонским обществом религиозных трактатов под названием «Сравнение строения животных: рука и предплечье», читатель найдет общее описание строения и использования передних конечностей человека и низших животных, а также заменителей руки как органа осязания и хватания, которыми снабжены многие из последних.

Д-р Флеминг рассматривает «чувство тепла» как отличное от осязания и, по сути, претендующее на то, чтобы быть одним из чувств. «Чувство осязания, — пишет он, — исключительно занято исследованием условий сопротивления. Поэтому контакт является непременным условием для того, чтобы орган мог воздействовать на объект, а мышечное усилие — для исследования его состояния. Ни то, ни другое не является необходимым для того, чтобы чувство тепла могло действовать. Лучи теплорода исходят от нагретого тела, даже если оно находится на расстоянии; и для установления их направления и интенсивности не требуется никаких мышечных усилий. Когда нагретое тело оказывается в контакте с нами, мы точно так же исследуем его состояние в отношении температуры без каких-либо мышечных усилий, или, скорее, мы стараемся их избежать. Так, когда я кладу руку на стол, чтобы исследовать его твердость или гладкость, я совершаю очевидное мышечное усилие пальцами; но когда я кладу руку на стол, чтобы исследовать его температуру, я стараюсь сдержать всякое движение, чтобы удержать руку в одном и том же положении. Эти качества чувства тепла достаточно отличают его от чувства осязания, с которым его смешивали, и оправдывают его выделение в качестве отдельной способности восприятия».

Верно, что мы не можем проверить теплород осязанием, но нам не кажется, что восприятие теплорода вовлекает какое-либо иное чувство, кроме обычного кожного ощущения; чувство тепла или холода — это просто ощущение, приятное или болезненное в зависимости от обстоятельств, и естественно, что мы должны желать испытывать ту температуру, которая наиболее нам подходит. Мы говорим, что мрамор холодный, а дерево теплое, хотя оба могут быть одной температуры; но мрамор вызывает ощущение прохлады, потому что он быстро поглощает теплород из той части тела, которая к нему приложена; кожа, по сути, является весьма несовершенным термометром, однако достаточным для всех обычных целей. Она скрывает механизм нашего тела, придавая красоту очертаниям и внешнему виду, и, будучи снабжена мельчайшей сетью нервов чувствительности, она предупреждает нас болью о том, чего следует избегать. «Обжегшись на молоке, дуют на воду» — гласит старая поговорка, и мальчик, ужаленный крапивой, не станет больше безрассудно трогать это растение.

Все наши чувства требуют тренировки и воспитания; их обучают, точно так же, как нас обучают языку. Проходит некоторое время, прежде чем младенец начинает видеть отчетливо или формирует какое-либо представление о размере, пропорции или расстоянии; еще дольше — прежде чем он начинает слышать точно и понимать речь; еще дольше — прежде чем он начинает различать музыкальные ноты; проходит много времени, прежде чем он начинает наслаждаться восхитительными ароматами, и долгое время прежде, чем появляется заметное различие вкусов в пище, ибо инстинкт направляет младенца к материнской груди, и в течение многих лет сладкие яства являются наиболее приемлемыми. Привычка, упражнение, практика, таким образом, улучшают силу и остроту чувств, но простое ощущение притупляется от привычки и упражнения.

Нам кажется, это мистер Лейн рассказывает нам, что в Египте и других местах люди, накопившие богатство, имеют обыкновение подвергать себя наказанию палками, постепенно увеличивая число ударов, чтобы приучить себя к способу вымогательства, которого они постоянно опасаются. Они надеются утомить своих мучителей или убедить их своей выносливостью в своей бедности и таким образом сохранить свои мешки с золотом и серебром. Идолопоклоннические приверженцы в Индии приучают себя к самоистязанию и чувствуют гораздо меньше, чем мы могли бы предположить; более того, даже в нашей собственной стране, во времена духовной тьмы, когда умерщвлением плоти и покаянием люди надеялись заслужить небо, сколько людей носили власяницу, пока привычка не делала ее нетягостной! Древние бритты почти раздетыми переносили суровость зимы; и мы читали историю, но не можем вспомнить где, следующего содержания: североамериканского индейца спросили, как он, будучи почти нагим, с такой легкостью переносит летний зной и зимний холод; он спросил вопрошающего, как его лицо, открытое непогоде, переносит перемены. Мое лицо, сказал белый человек, привыкло к этому; и я, парировал краснокожий, — лицо сплошь и рядом.

Мы уже сказали, что проходит много времени, прежде чем младенец начинает в полной мере пользоваться своими телесными чувствами: что касается ощущения, то младенец остро чувствителен; но кто видел ребенка нескольких месяцев от роду, исследующего качества предметов на ощупь? Он даже не может манипулировать ими; он не может пользоваться своими руками; ему нужно научиться искусству осязания и совершенствоваться путем практики и упражнения ума. Например, некоторые люди проводят куском шелка или ткани между пальцами и могут сказать вам о его качестве; так же и с другими вещами; это результат внимания и упражнения.

Никто не рождается без организации, необходимой для развития чувства осязания, ибо если руки и кисти отсутствуют, какая-либо другая часть, например, губы или язык, возьмет на себя эту функцию, и одно это показывает, что дает воспитание; но если человек рождается глухим, или слепым, или неспособным к вкусу и обонянию (последнее, по-видимому, встречается очень редко, если вообще случается), никакая другая часть не может восполнить потерю; но потеря, по крайней мере в том, что касается зрения, частично компенсируется обострением чувства осязания; и в этом мы видим непосредственную связь этих двух чувств друг с другом.

Мальчик, родившийся слепым, которого так успешно оперировал Чеселден, когда впервые увидел, полагал, что предметы касаются его глаз, так же как вещи, которые он ощущал, касались его кожи; следовательно, у него не было представления о расстоянии. «Он не знал формы ни одного предмета и не мог отличить один предмет от другого, как бы ни различались они по фигуре или размеру; когда ему показывали предметы, которые он ранее знал на ощупь, он смотрел на них с вниманием и наблюдал за ними тщательно, чтобы узнать их снова; но так как у него было слишком много объектов, чтобы удержать их в памяти сразу, он забыл большую их часть, и когда он впервые научился, как он сказал, видеть и узнавать предметы, он забыл тысячу на один, который запомнил. Прошло два месяца, прежде чем он обнаружил, что картины изображают твердые тела; до того времени он считал их плоскостями и поверхностями, по-разному окрашенными и разнообразными по оттенкам; но когда он начал понимать, что эти картины изображают твердые тела, касаясь рукой холста картины, он ожидал найти на нем нечто действительно твердое, и был очень удивлен, когда, касаясь тех частей, которые казались круглыми и неровными, он находил их плоскими и гладкими, как и все остальное. Он спросил, какое чувство обмануло его — зрение или осязание. Ему показали маленький портрет его отца, который был в футляре часов его матери; он сказал, что очень хорошо знает, что это сходство его отца, но с большим удивлением спросил, как возможно, чтобы столь большое лицо могло поместиться в столь малом пространстве, так как это казалось ему столь же невозможным, как если бы бушель мог поместиться в пинте».

Философские труды, 1728 г.

В «Философских трудах» за 1826 год можно найти описание случая мистера Уордропа, который весьма интересен; это случай разумной женщины зрелого возраста, родившейся слепой; в младенчестве ей были сделаны операции на обоих глазах, но они оказались неудачными: один глаз был безвозвратно разрушен, а другой бесполезен из-за закрытия зрачка; на этом глазу мистер Уордроп успешно оперировал: но не с радостью были восприняты предметы впервые; она была смущена видом нового мира, впервые открывшегося ее чувству зрения; до сих пор она знала его только через чувство осязания, и осязание со зрением еще должны были примириться. «На шестой день она сказала, что видит лучше, чем в любой предыдущий день, но я не могу сказать (сказала она), что именно я вижу; я совсем глупа. Она, действительно, казалась сбитой с толку из-за неспособности объединить знания, полученные чувствами зрения и осязания, и чувствовала разочарование от того, что не могла сразу отличить глазом предметы, которые так легко могла отличить друг от друга на ощупь».

«На следующий день, рассматривая глазом чайные чашки и блюдца и отвечая на вопрос, что это такое — я не знаю, ответила она; они выглядят для меня очень странно, но я могу сказать через минуту, когда коснусь их. Так же и с апельсином, который лежал перед ней, она ничего не могла с ним сделать, пока не коснулась его. Когда был проведен эксперимент: ей дали серебряный футляр для карандаша и большой ключ, чтобы она исследовала их руками, она различила и узнала каждый из них отчетливо; но когда их положили на стол рядом, хотя она различала каждый из них глазом, она не могла сказать, где футляр, а где ключ».

Через шесть недель после операции она вернулась домой. К этому времени она многому научилась; она приобрела довольно точное представление о цветах, но в отношении форм и расстояния она все еще была очень невежественна. Ей также было очень трудно направлять глаз на объект, так что, когда она пыталась посмотреть на что-либо, она поворачивала голову в разных направлениях, пока ее глаз не ловил объект, который искал. Она все еще, однако, питала ту же надежду, которую выразила вскоре после операции, что, когда она вернется домой, ее знание внешних вещей станет более точным и понятным, и что, когда она начнет смотреть на те предметы, которые были так долго знакомы ее осязанию, смятение, которое теперь вызывало множество внешних объектов, в значительной степени утихнет.

Таким образом, именно благодаря ассоциации между чувствами приобретаются правильность и точность любого отдельного чувства; и особенно глаз и рука поддерживают друг друга и восполняют недостатки друг друга, пока оба не усвоят свой совершенный урок. Я могу с уверенностью протянуть руку к любому предмету передо мной, так верно глаз говорит мне, находится ли он в пределах моей досягаемости или нет, но глаз сначала научился этой способности у руки после долгой дисциплины и многих испытаний. Впоследствии глаз говорит с рукой на безмолвном языке, и его понимают. В каких милосердных обстоятельствах находятся те, кто обладает всеми своими способностями и чувствами! но, увы! как много тех, кто никогда не мечтает поблагодарить милосердного Бога за его безграничную доброту! более того, есть некоторые атеистические материалисты, которые верят, или, скорее, притворяются, что верят, что изысканная организация человека, а также животных и растений саморазвивается — как, они не снисходят до объяснения; ибо, признавая их посылки, а именно, что материя вечна — и что тогда? она должна быть инертной, и ни законы жизненности, ни химии, включающие электричество и гальванизм, не могли быть приняты инертными частицами — все было бы хаотично, если бы Бог не управлял, не устраивал и не упорядочивал все. Это он создал человека, и, падший, как человек есть, он все еще остается объектом Божьей заботы; ибо он послал своего возлюбленного Сына в мир для нашего искупления, и приходит время, когда все народы познают Господа и будут поклоняться ему в искренности и истине.

Как и все органы наших чувств, руки являются инструментом нечестия для грешного человека; его чувство осязания — это вход для зла. Как утончено это чувство у ловкого карманника, но для какой дурной цели оно посвящено! Как ловки руки магазинного вора, но на какой жалкий путь они были натренированы! Рука сжимает перо; каждый штрих направляется ее тонким чувством осязания; она подчиняется уму; и, о! какие диктовки развращенного ума осквернили общество! Бог был поносим, Иисус Христос отвергнут, Святой Дух высмеян, и все это в письмах, написанных руками, которые всемогущий Создатель и Хранитель наделил столь превосходно. Их руки истлевают; прах вернулся в прах; но где бессмертные духи, которые направляли эти руки рассеивать яд повсюду? Не нам спрашивать или судить. Давайте сами будем бдительны, и пусть наши руки будут чисты перед Богом; будем усердны в делах, служа Господу; будем сражаться добрым подвигом веры и ухватимся за вечную жизнь!

Хотя мы описали руку как великий и главный орган осязания, пусть будет понято, что она не первая вступает в действие. Рука требует строгой дисциплины; в течение долгого периода она бесполезна как орган такта; однако, когда она обучена, как она совершенна, как точна! Но она становится тем, что она есть, благодаря воспитанию. Наши идеи в точности совпадают с идеями сэра Чарльза Белла, который пишет: «Губы и язык упражняются первыми; следующее движение — поднести руку ко рту, чтобы сосать ее; и как только пальцы способны схватывать, все, что они держат, подносится ко рту; так что чувствительность к осязанию в губах и языке и их движения являются первыми входами к знанию, а использование руки — более позднее приобретение».

Другой отрывок из того же одаренного автора гласит: «Первая обязанность руки, таким образом, состоит в том, чтобы упражнять чувствительность рта; и младенец так же верно ставит под сомнение реальность вещей этим тестом, как собака делает это своим острым чувством обоняния. У младенца чувство губ и языка уступает место только в пользу чувства зрения, когда это чувство улучшается и предлагает большее удовлетворение и лучшее средство суждения о качествах тел. Рука очень медленно приобретает чувство осязания; и много безрезультатных усилий видно в руках и пальцах ребенка, прежде чем направление объектов или их расстояние будут установлены. Постепенно длина руки и размах ее движений становятся мерой расстояния, формы, отношения и, возможно, времени».

На протяжении всей жизни чувствительность языка и губ в отношении такта остается первостепенной; мы можем почувствовать тончайший волос языком, чего наши руки не оценили бы: но, напротив, размер, форма, расстояние, порядок и общие качества материи могут быть получены только через руку после упорной дисциплины. Слепой человек может исследовать статую руками и судить о ее совершенстве; и этот факт наводит нас на мысль сэра Чарльза Белла, который говорит: «Знание внешних тел, как отличных от нас самих, не может быть приобретено, пока органы осязания в руке не станут знакомы с нашими собственными конечностями. Мы не можем считаться способными исследовать что-либо движением руки или судить о форме или осязаемых качествах объекта, прижатого к коже, прежде чем у нас появится знание о нашем собственном теле как отличном от вещей, внешних по отношению к нам». От этих замечаний мы естественно переходим к диссертации о чувстве, родственном чувству осязания, но все же отличном — мы имеем в виду мышечное чувство.

6. Мышечное чувство. — Бог в своей бесконечной мудрости создал все живое, и, без сомнения, философу еще многое предстоит открыть в организации тел животных; более того, есть нечто, чего он никогда не поймет, а именно жизнь в ее внутреннем рассмотрении и то, каким образом бессмертный дух и умирающее тело общаются друг с другом и влияют друг на друга. Но хотя эти моменты навсегда останутся тайной, все же есть те, неясность которых наука в определенной степени развеяла, и именно позднему научному анатому было суждено доказать миру, что нервы ощущения и нервы движения существенно различны, хотя, переплетаясь, они пронизывают каждую мышцу. Отсюда, как отмечает этот философ (мы имеем в виду сэра Чарльза Белла), мы чувствуем действие наших мышц, потому что эти мышцы имеют два класса нервов; и он обнаружил, что при возбуждении одного из них мышца сокращалась, в то время как при возбуждении другого никакого действия не происходило. Нерв, который не имел силы заставить мышцу сократиться, был нервом ощущения.

Продолжая свои эксперименты, он доказал, что существует нервный круг, соединяющий мышцы с мозгом, что один нерв не способен передавать то, что называется нервными духами, в двух разных направлениях в один момент времени, но что для регуляции мышечного действия существует нерв чувствительности, чтобы передавать ощущение состояния мышц в сенсориум, а также нерв движения для передачи веления воли мышцам. Он также продемонстрировал, что при их распределении по телу нервы, обладающие этими двумя различными способностями передачи ощущения и возбуждения мышц к сокращению, завернуты или, как бы, сплетены вместе в одной оболочке, и что они представляют глазу единый вид одного нерва. Только исследуя нервы у их корней, то есть там, где они возникают из разных трактов мозга и спинного мозга, и до того, как они сливаются, этому философствующему анатому удалось продемонстрировать их различные функции. В лице нерв движения проходит окольным путем, отдельно от нерва ощущения, чтобы распределяться к мышцам; и поэтому различные характеры этих двух нервов, как утверждает сэр Ч. Белл, были легче доказаны экспериментом, чем в любой другой части тела.

Нервы ощущения, таким образом, чувствуют, или, скорее, распознают те действия мышц, которые возбуждаются посредством нервов сокращения, и эти нервы сокращения, насколько это касается произвольных мышц, подчиняются командам нематериального существа — ума, духа, души; у низших животных, насколько нам известно, этот принцип преходящ, ибо у них нет идей о жизни, или о смерти, или о будущем; но у человека душа бессмертна, и для будущего блаженства этой бессмертной сущности откровение дает верный путеводитель.

Теперь чувство осязания и мышечное чувство большинством авторов смешивались вместе; отсюда нам говорят, что вес определяется осязанием, но это ошибочно; он определяется мышечным воздействием и чувством под диктовку воли. Аббат Нолле говорит об осязании, что «оно не только дает нам возможность судить о том, что производит на нас впечатление, но и о том, что сопротивляется нашим импульсам». Здесь чувство осязания и мышечное чувство смешаны вместе. Воздействие осязания не имеет ничего общего с весом или сопротивлением; и здесь мы расходимся с д-ром Флемингом и соглашаемся с сэром Чарльзом Беллом, которым, собственно, это мышечное чувство и было впервые продемонстрировано. Чувствовать или касаться — не значит сопротивляться или бороться. Лаокоон, борющийся со змеями, сопротивляется — его мышечное чувство приводится в действие, как и у борца, когда он участвует в испытании мастерства или силы; но что общего имеет мышечное чувство с тем тактом, который различает текстуру тканей или гладкость или шероховатость тел? Что касается нас, мы относим ощущения твердости и мягкости скорее к мышечному чувству, чем к простому чувству осязания; но, как мы уже сказали, чувство осязания и мышечное чувство, или чувство сопротивления, взаимоамальгамируются друг с другом, тем не менее, существует определенное мышечное чувство, которое осознает каждый, и именно благодаря воспитанию этого чувства младенец учится ходить, человек — подниматься по высокой лестнице или пересекать край пропасти. Оно связано не только с ощущением, но и со зрением; и, действительно, чувства зрения, ощущения и поддержки, или сопротивления, находятся в такой же тесной связи, как чувства обоняния и вкуса. Это подтверждается на примере фехтовальщика, чье мышечное чувство подчиняется его глазу, и художника, который наносит смелый контур фигуры на холст.

Это мышечное чувство иногда называют чувством движения; и справедливо, потому что это чувство мышечного действия; не чувство внешних тел, а чувство того, что происходит внутри нас самих, насколько такое чувство позволено (многие внутренние операции происходят без нашего сознания) — чувство того, что мы делаем, согласно нашей воле и позволению Бога Всемогущего. Думает ли необразованный человек, который смотрит на прекрасный пейзаж и восхищается им, о перевернутом изображении на своей сетчатке? Нет. Думает ли атлет, который поднимает большой вес, о бицепсе, или дельтовидной, или грудных мышцах? Нет. Но не чувствует ли он, пока он старается, пока он борется, пока он бежит, внутреннее сознание действия, совершенно отличное от осязания?

Это восприятие называется сэром Чарльзом Беллом «мышечным чувством». Он так иллюстрирует свою идею: «Когда слепой человек, или человек с закрытыми глазами, стоит прямо, не опираясь и не касаясь чего-либо, с помощью чего он поддерживает вертикальное положение? Симметрия его тела не является причиной. Статуя самых прекрасных пропорций должна быть припаяна к своему пьедесталу, иначе ветер опрокинет ее. Как же тогда человек поддерживает вертикальную позу или наклоняется в должной степени навстречу ветрам, которые дуют на него? Очевидно, что у него есть чувство, с помощью которого он знает наклон своего тела, и что у него есть готовая способность регулировать его и исправлять любое отклонение от перпендикуляра. Что же это за чувство? ибо он ничего не касается и ничего не видит; нет органа чувств, который до сих пор наблюдался бы, который мог бы служить ему или в какой-либо степени помогать ему. Не то ли это чувство, которое так рано проявляется у младенца в страхе падения? Не полное ли это развитие того свойства, которое рано проявилось в борьбе младенца, пока он лежал на руках у няни? Только регулировкой мышц конечности могут быть напряжены, тело твердо сбалансировано и удерживаться прямо. Нет другого источника знания, кроме чувства степени усилия в его мышечном каркасе, с помощью которого человек может знать положение своего тела и конечностей, пока у него нет точки зрения, чтобы направлять свои усилия, или контакта какого-либо внешнего тела. По правде говоря, мы стоим благодаря столь тонкому упражнению этой способности, и мышцы, по привычке, направляются с такой точностью и с таким легким усилием, что мы не знаем, как мы стоим. Но если мы пытаемся идти по узкому выступу, или стоим в ситуации, где мы находимся в опасности падения, или опираемся на одну ногу, мы становимся тогда подвержены опасению; действия мышц, как бы, увеличиваются и демонстрируют степень, в которой они возбуждены».

«Мы чувствуем положение наших конечностей; мы знаем, что руки висят по бокам, или что они подняты и вытянуты, хотя мы ничего не касаемся и ничего не видим. Это должно быть свойство, внутреннее для организма, с помощью которого мы таким образом знаем положение членов нашего тела; и что это может быть, как не сознание степени действия и регулировки мышц? Одно время я сомневался, происходит ли это от знания состояния мышц или от сознания степени усилия, которое было направлено на них в волевом акте. Именно с целью прояснить это я сделал наблюдения, которые завершились открытием, что каждая мышца имеет два нерва; один для ощущения, а другой — для передачи веления воли и направления ее действия. Я рассуждал таким образом: мы просыпаемся со знанием положения наших конечностей; это не может быть результатом воспоминания о действии, которое поместило их туда, где они есть; это должно, следовательно, быть сознанием их нынешнего состояния. Когда человек в этих обстоятельствах движется, у него есть определенная цель, и он должен осознавать предыдущее состояние, прежде чем он сможет пожелать перемены или направить движение».

При ходьбе, верховой езде, плавании и других телесных упражнениях; при письме, игре на фортепиано или любом другом музыкальном инструменте мышечное чувство призывается к активности и сотрудничает с чувствами зрения, осязания и т. д. Мышечное усилие само по себе приятно, когда оно не доведено до крайности; и, действительно, здоровое состояние как тела, так и ума является результатом мышечного усилия и чередования активности и покоя. Назначение человека после грехопадения к жизни труда было судом, смягченным милосердием. Человек не предназначен вести жизнь лени или апатии, но, побуждаемый своими естественными потребностями, он возделывает землю, он приручает дикого зверя леса или горы, он строит дома, он строит корабли, он одевается в ткани, он окружает себя комфортом, приличиями, роскошью жизни, и в каждой работе, которую находят его руки, его мышечное чувство востребовано; именно это чувство оценивает сопротивление, которое позволяет нам балансировать наше тело, двигаться с грацией, бегать, ходить, прыгать, бросать челнок с точностью или владеть молотом с мастерством. Оно улучшается воспитанием; ребенок учится сначала ходить, а затем бегать и прыгать, и в свое время узнает свою собственную силу, а также лучший способ использования этой силы, не размышляя о законах механики или каких-либо философских теориях. Очевидно, таким образом, что у нас есть «восприятие состояния мышц до проявления воли» и что в отношении руки «не свобода ее действия составляет ее совершенство, а знание, которое мы имеем об этих движениях, и наша последующая способность направлять ее с величайшей точностью».

То, что низшие животные наделены этим мышечным чувством, не может вызывать сомнений. Оно позволяет тигру прыгать с точностью на свою добычу, кошке — на мышь, борзой в погоне за зайцем — когда сделать роковой хват, а лошади — перепрыгнуть через забор, который, как говорит ей глаз, находится в пределах ее сил; оно учит лори подкрадываться к своей жертве так же медленно, но так же верно, как стрелка на циферблате часов проходит по шкале и достигает заданного числа; оно непосредственно связано с инстинктом, и человек, когда он отступает в сторону, чтобы избежать угрожающего удара, или поднимает руку, чтобы парировать удар, приводит мышечное чувство в упражнение.

Мышечное чувство — это, если использовать просторечное выражение, повседневное рабочее чувство; осязание и зрение — его главные сторонники, и им, в свою очередь, оно оказывает свою помощь. Тем не менее, в определенной степени оно независимо от них; младенец ищет грудь как бы инстинктивным импульсом или подносит коралл ко рту; и в темноте, так же как и при свете, мы направляем нашу пищу прямо и точно к органам жевания и глотания, не думая о том, каким образом выполняются разнообразные действия, или даже мимолетно отмечая их. Мы желаем выполнить действие, находящееся в пределах нашей возможности достижения, и сложным действием мышц, нервов, сосудов и костей мы достигаем нашей цели, в то же время, возможно, мы не знаем начала и прикрепления ни одной мышцы, направления ни одного нерва, хода ни одной артерии.

Мышечное чувство, по сути, находится в постоянном упражнении; оно тесно связано с самосознанием, ибо мы чувствуем, что телесно существуем, что другие тела существуют вокруг нас, что они сопротивляются нам, что они побуждают нас рассчитывать наши собственные силы, и никакие аргументы школы Беркли не убедят нас в том, что мы существуем только в идее. Когда д-р Джонсон топнул ногой по земле, чтобы опровергнуть идею Беркли, он был прав.

Столько о чувствах, которыми мы наделены, и информации, которую ум получает через их соответствующие каналы. Они учат нас всему, что мы знаем о качествах материи, и они служат многим нашим наслаждениям — они необходимы для нашего комфорта, нашей деятельности, нашей полезности; но мы не получаем через их посредство никаких абстрактных истин, никаких детерминированных принципов. Они вырабатываются в самом уме путем его собственного самоанализа; но тогда они не учат нас нашему собственному положению в отношении времени и вечности. Мудрейшие из язычников Греции или Рима жили в сомнении, запутавшись в лабиринтах тщетной системы философии; и хотя они могли верить в бога или в богов, выводя свои аргументы о существовании всемогущего Существа из произведений природы и из того внутреннего убеждения, которое кажется общим для человеческого рода — они ничего не знали о Его атрибутах, о его законах, о его требованиях, о падшей природе человека, о внутренней греховности сердца, о средствах благодати, о надежде на славу. Они могли писать благородные поэмы, глубокие философские трактаты, истории империй, повествования о событиях, детали характеров, описания произведений искусства; они могли вырезать статуи несравненного совершенства и строить храмы превосходящего великолепия. Они проявили интеллектуальное превосходство, которое до сих пор проливает свет на цивилизованный мир. Кто поиском может найти Бога? Если Бог милостиво не открывает себя нам, истинное знание о нем в нашем падшем состоянии невозможно; способности наших умов, в конце концов, ограничены; и хотя, размышляя о свидетельствах наших чувств, мы можем прийти к выводу, что существует всемогущая Сила, мы остаемся в неведении относительно того, что это за Сила и каково наше отношение к ней. Отсюда, следовательно, необходимость информации, выходящей за рамки того, что ум может получить через чувства или путем своих собственных рефлексивных операций; мы осознаем свое положение в отношении низших животных, и у нас есть естественные стремления и надежды на бессмертие; душа шепчет себе: Non omnis moriar, я не весь умру; но здесь, если бы не откровение — откровение от Бога, мы были бы оставлены во тьме.

Бог дал откровение своей воли Адаму; наши прародители согрешили, но тогда в милосердии было дано обещание, что семя жены поразит змея в голову. Бог дал дальнейшее откровение своей воли Моисею с обещаниями и заповедями и избрал из народов особый народ, из которого по плоти от линии Иессея должен был произойти Мессия; в Нем сосредоточены все обещания и пророчества, и через него было предначертано опубликовать великое откровение Божьих замыслов милосердия к падшему миру. Мессия пришел; Тот, о ком пророчествовал Исаия; презренный и отверженный людьми — Бог, явившийся во плоти. Слова пророка подтвердились: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши: наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились».

Ис. liii. 5.

Это христианское откровение, которое, показывая нам нашу падшую и греховную природу, наше полное недостоинство и недостаточность добрых дел для спасения — смиряя нашу гордость и самодостаточность и уча, что наше место перед Богом — в прахе, все же говорит о радости и мире, ибо оно указывает на то, что является самым важным, — способ искупления, прощение наших грехов, наше усыновление как наследников царства небесного. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него». Бог открывает себя в своих делах как Бог мудрости и силы; но здесь он открывает себя как Бог истины, справедливости и милосердия. Он открывает себя как триединый Иегова, Отец, Сын и Дух, один Бог во веки веков; и он дает нам откровение плана спасения. И что это за план? это план, которым справедливость и милосердие примиряются. «Без пролития крови не бывает прощения» грехов. Сын Божий, согласно Божественному обещанию, принял на себя нашу человеческую природу, жил на земле, безгрешный, и принес себя в жертву за грех на Голгофе. Он, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу: но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

1 Иоанна iv. 9.

Филиппийцам ii. 6-11.

Жертва Христа, венчающая жертва, была прообразом или эмблемой жертв Моисеева ритуала. Его жертвой требования закона были удовлетворены. Что требуется от нас? Вера в искупление. «Иисус сказал Марфе: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Истинная, живая, оправдывающая вера есть дар Святого Духа, который освящает и обновляет сердце истинного верующего. «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут»; но когда ум просвещен благодатью Божественной, ужас греха осознается и глубоко чувствуется, пробуждается истинное покаяние, возбуждаются любовь и благодарность к Богу за всякое милосердие, и душа согревается обожанием. Тогда обращенный человек становится молитвенным и бдительным; тогда он ревностен в Божьем деле и беспокоится об обращении тех, кто живет во тьме невежества и путешествует по широкой дороге, ведущей к погибели. Тогда он будет терпелив и доверчив в испытаниях и скорбях и оправдает Божьи действия с человеком.

Иоанна xi. 25, 26.

Таковы истины, открытые самим Богом, которые через прямое откровение могли просветить, ободрить, оживить и направить человеческие чувства и волю. Человек, как бессмертное существо, не был оставлен на произвол судьбы. Правда, есть много народов, все еще пребывающих во тьме, а некоторые — в самом глубоком невежестве. Спрашивать, почему это так, — значит спрашивать о причинах, которые определяют Бога в его целях; мы видим как бы сквозь тусклое стекло, и глубокие вещи Божьи скрыты от наших глаз; но мы уверены, что придет время, когда все народы познают Господа, и Христос будет царствовать в полноте славы. Будем благодарны, если наше упование на Христа, если он в нас — надежда славы, ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Мы достаточно показали необходимость откровения человеку относительно вещей, существенных для его вечного интереса, но о которых он не мог получить знания своими собственными умственными усилиями. Мы знаем по внутреннему убеждению, что мы — бессмертные существа; но, не направляемые откровением, мы будем смотреть в будущее с тревогой, с своего рода смутным опасением, но откровение рассеивает тревогу и наполняет нас всякой «радостью и миром в вере».

Д-р Аберкромби в своей работе об интеллектуальных способностях говорит: «Таким образом, в сознании каждого человека есть глубокое впечатление о продолжении существования. Казуист может рассуждать против него, пока не запутается в своих собственных софизмах; но голос внутри дает ложь его тщетным спекуляциям и с авторитетом взывает к жизни, которая должна прийти. Искренний и смиренный искатель лелеет это впечатление, пока ищет дальнейшего света по столь важному предмету; и он таким образом принимает с абсолютным убеждением истину, которая сияет на него из откровения Божьего, что та таинственная часть его существа, которая мыслит, желает и рассуждает, действительно переживет крушение своего смертного жилища и предназначена для бессмертия».

Как таинственен союз между умом и материей! как мало мы знаем о себе! как поверхностна наша глубочайшая философия! Мы знаем, что ум — это та часть нашего существа, которая мыслит и желает, рассуждает и помнит, но мы ничего не знаем о нем, кроме как из этих функций. «Посредством телесных чувств он поддерживает общение с вещами внешнего мира и получает от них впечатления, но об этой связи мы также не знаем ничего, кроме фактов; когда мы пытаемся размышлять о ее природе и причине, мы сразу же уходим с пути философского исследования в догадки, которые столь же далеки от надлежащей сферы, как и вне досягаемости человеческих способностей. Цель истинной науки по такому предмету, следовательно, состоит просто в исследовании фактов или отношений явлений, касающихся операций самого ума и общения, которое он ведет с внешним миром».

С философской точки зрения все наше знание о мире вокруг нас относится к операциям ума над впечатлениями, передаваемыми ему через чувства, то есть к восприятию. Тем не менее, по сути, знание, которое приобретается индивидом через восприятие и умственное воздействие, как рефлексия, память и т. д., является лишь малой частью того, чем он обладает; именно восприятию и умственному труду других он обязан огромной массой знаний, которыми он одарен. Поколение за поколением вносило свой вклад в накопление запаса фактов, сокровищницы мыслей и размышлений, к которым последующие поколения добавляли, оставляя их как наследство поколениям, которые еще придут, которые в свою очередь внесут свой вклад в этот запас и завещают сокровище своим преемникам. Таким образом, мы обогащаемся трудом других, а не только нашим собственным опытом.

Здесь лежит широкий разрыв между человеком и самыми смышлеными из животных. Животное получает все из личного опыта; ни одно поколение не может строить на фундаменте, оставленном предыдущим поколением — но человек может; и не является возражением утверждать, что некоторые расы остаются в диком состоянии веками; они обладают силой, способностью, умственной конституцией, которой нет у животного. Кроме того, они действительно улучшаются при благоприятных обстоятельствах. Кем были англосаксонские мародеры, наши собственные предки? Дикарями. Является ли Англия сейчас дикой страной? Кем были кельтские бритты во времена Цезаря? Дикарями. Были ли они дикарями, когда римляне владели островом триста лет? Нет; они приняли искусства, манеры, цивилизацию своих завоевателей. Как этот самый факт способности человека давать и получать знания демонстрирует его превосходство в творении! Верно, что человеческий интеллект ограничен и что есть тайны, в которые он не может проникнуть; и нет нужды для его благополучия, его улучшения, его счастья, его надежд на радостное бессмертие, чтобы он был способен сделать это. Пусть он полагается на оракулы Божьи. Тайны, действительно, окружают его. Как бегло он говорит о материи, однако он ничего не знает о ней, кроме того, что получает через свои чувства; и это знание ограничено определенными качествами, которые можно назвать первичными и вторичными. Первичные качества материальных тел сами по себе являются существенными, а именно твердость и протяженность. Мы не можем представить материю без вовлечения этих двух свойств. Вторичные качества материи — это цвет, текстура, температура, запах, вкус и т. д., свойства, которые различаются в разных телах и которые являются изменчивыми, непостоянными, неопределенными. Из этих и других свойств материи, таких как движение, звук, легкость или тяжесть и т. д., наши чувства являются внешними тестами, хотя ум, в действительности, является дискриминатором.

Наше первоначальное знание о существовании и свойствах материального мира, очевидно, имеет сложную природу. Оно, по-видимому, возникает в результате совместного действия нескольких чувств, передающих нам общее представление о неких сущностях, которые являются твердыми и протяженными или обладают теми свойствами, что характеризуют материальные вещи. Без этого общего знания, приобретенного ранее, наши различные чувства, действуя по отдельности, не могли бы передать нам никакого определенного представления о свойствах внешних предметов. Запах, то есть просто некое благоухание, например, может быть воспринят нами, но не передаст ничего, кроме самого ощущения. Он не смог бы сообщить впечатление о том, что это является свойством внешнего тела, пока мы предварительно не приобрели бы знание о существовании этого тела и путем наблюдения не пришли бы к тому, чтобы связать ощущение с телом, от которого оно исходит. То же самое верно и для других чувств, и таким образом мы на самом первом шаге наших изысканий приходим к сложному умственному процессу, без которого наши простые ощущения не могли бы передать нам никакого определенного знания.

[27] Аберкромби.

На этом мы и закончим. Вознесем же благодарение и хвалу тому Богу, который сотворил нас такими, какие мы есть — инструментами с бесчисленными струнами, звучащими в полной гармонии, музыка которых достигает души и в тайных глубинах разума анализируется, осмысливается, сравнивается и сохраняется как знание. Мы чувствуем, мы видим, мы слышим, мы обоняем, мы вкушаем, мы ощущаем сопротивление; мы уверены в своей индивидуальности; мы осознаем свое собственное существование и знаем, что все вокруг является внешним по отношению к нашей индивидуальности. Это чувство индивидуальности находится в разуме, и у нас есть внутри нас уверенность в бессмертии. Обратимся же к Тому, кто является Спасителем от бессмертия в отчаянии, чтобы в день суда мы могли оказаться облеченными в Его ризу праведности, в одеяние спасения.

ГЛАВА IV. НАБЛЮДЕНИЯ О ДЕЙСТВИИ ЧУВСТВ В ОТНОШЕНИИ СОЮЗА МЕЖДУ РАЗУМОМ И МАТЕРИЕЙ; А ТАКЖЕ О ПЕРИОДИЧЕСКОМ НЕСОВЕРШЕНСТВЕ ТЕЛЕСНЫХ ОРГАНОВ ЧУВСТВ И ЗАВИСЯЩИХ ОТ ЭТОГО РЕЗУЛЬТАТАХ.

То, что органы чувств сообщаются с разумом посредством неких таинственных волокон или нитевидных тел, называемых нервами, отрицать нельзя; но то, каким образом происходит это общение, процесс, посредством которого разум получает информацию от материи, и тонкие операции, позволяющие материи передавать впечатления разуму, — это вопросы, вокруг которых, как нам представляется, великий Автор нашего бытия набросил непроницаемую завесу. Правда, вследствие некоторых открытий, касающихся того, что старые авторы называли «нервной жидкостью», открытий, которые почти доказывают, что эта «жидкость» имеет электрическую или электромагнитную природу, была выдвинута смелая теория, а именно: что эти электромагнитные токи не только воздействуют на разум или душу, но и сами, в свою очередь, находятся под влиянием действия нематериального начала, и что таким образом осуществляется связь между разумом и материей; фактически, что звено, соединяющее тело с разумом, является таинственным агентом, который (его название не имеет большого значения) не может быть признан принадлежащим к материальному миру. Там, где откровение оставляет предмет нетронутым, мы, по нашему смиренному мнению, считаем допустимым строить теории на основе фактов, открытых наукой; но давайте помнить, что, как бы мы ни склонялись к теории, которая кажется согласующейся с наукой, знание об ограниченности наших интеллектуальных способностей должно побуждать нас развивать дух смирения и искренности. Приблизиться к истине — это уже кое-что; будем же довольствоваться тем, чтобы оставить многое для будущего откровения, которое наука на этой земле никогда не сможет нам раскрыть.

Вышеприведенные наблюдения можно рассматривать как небольшое введение к отрывку о связи между разумом и телом, заслуживающему особого внимания: «При рассмотрении связи между разумом и телом крайне важно всегда помнить, что разум, или, скорее, существо, которое мыслит и желает, является активным агентом. Тело со всеми его прекрасными и удивительными приспособлениями лишь предоставляет средства для восприятия и действия. Нервное вещество является очевидным посредником и инструментом существа, которое воспринимает и действует через него. Физиологи, по-видимому, доказали, что в нервной системе вырабатывается невесомый принцип, сродни электричеству, и что токи этого рода постоянно проходят через различные группы нервов в соответствии с их назначением и функцией, будь то в качестве посредника ощущения, воли или вегетативной жизни. Короче говоря, во всех нервах и их центрах происходит действие, подобное электромагнитному, и, следовательно, каждый нерв поляризован. Душа, по-видимому, воздействует на эти электромагнитные токи и испытывает их влияние. Невесомая energia, проходящая в этих токах, по-видимому, является посредником между душой и более осязаемыми материалами, образующими тело. Это можно заключить из того факта, что все, что изменяет силу этих токов, изменяет состояние разума по отношению к телу. Таким образом, остановка тока в нерве, служащем для произвольного мышечного действия, будь то химическим или механическим путем, препятствует разуму проявлять волю при использовании мышцы, с которой связан исследуемый нерв. То же самое происходит и в подобном случае с любым нервом, через который мы получаем ощущение присутствия какого-либо тела, которое в естественном состоянии воздействовало бы на тело так, чтобы вызвать чувство».

«Другим доказательством того, что душа действует через эту жидкость, является обстоятельство, что при сильной концентрации внимания на какой-либо части, как, например, на глазе, в органе воспринимается новое ощущение; и если такое внимание поддерживается или часто повторяется, глаз воспаляется и начинает болеть. Также очевидно, что те нервы, которые принадлежат к частям, естественные функции которых осуществляются без нашего сознания, таким как желудок, могут стать чувствительными при сильном действии воли; а работа всей рефлекторной или обычной непроизвольной системы модифицируется душевным волнением. Фактически, каждая мысль изменяет нервный ток. Более того, сам мозг и все связанные с ним нервы настолько подвержены влиянию воли индивида, что не только направляются в новые режимы, чтобы вызвать полное изменение в привычке умственного и мышечного действия, но и до такой степени, что полностью организованный мозг является отчасти творением самонаправляющейся и самоповторяющейся умственной деятельности. Он, так сказать, развивается привычками души. Как же необходимо тогда раннее воспитание! Как согнешь прутик, так и дерево наклонится — избитая аксиома, но, тем не менее, очень верная».

«Быстрота умственных процессов, по-видимому, требует электрического или какого-либо подобного посредника, посредством которого они могут осуществляться в связи с телом, поскольку они происходят так мгновенно, что воля к движению, например, и само движение одновременны. Профессор Уитстон доказал, что электричество, подобно свету, распространяется со скоростью 192 000 миль в секунду, и это представляется достаточно тонким агентом, чтобы отвечать всем целям души как активного существа. Вероятно, электричество и свет — это лишь один агент, действующий в разных отношениях. Интересно рассматривать себя, при каждом акте нашей воли, как оперирующих воплощенным светом; но каков бы ни был непосредственный агент между разумом и мышцей, гораздо интереснее знать, что волящее существо есть нечто столь же реально и отчетливо существующее, как сам свет, но по своей природе бесконечно более тонко и изысканно устроенное, поскольку оно неразрывно и непостижимо связано с Существом, которое сказало: Да будет свет, и стал свет!»

«Если мы продвинемся дальше в созерцании нашего умственного существования с телом, мы более ясно осознаем, что тело само по себе является не причиной, а инструментом разума. Чтобы оно было готовым инструментом, оно, как мы видим, построено на электромагнитных принципах, так что оно служит целям разума во многих спонтанных действиях, даже не пробуждая сознания. Все, что существенно для процессов жизни, осуществляется в экономии организма без нашего согласия; и пока телом не предъявлено какое-либо требование, требующее нашего добровольного вмешательства для устранения неудобства или снабжения пищей, наше внимание не привлекается к телу настолько, чтобы наши желания отчетливо воспринимались как возникающие из его состояния. Таким образом, мы чувствуем голод или жажду и используем средства для их утоления. Но наши эмоции и чувства всегда находятся под влиянием состояния тела и во многих отношениях могут быть прослежены до физического происхождения. Они настолько непроизвольны, что их причины действуют до того, как мы осознаем их, и они склонны проявлять свою силу против нашей воли; однако разум испытывается их присутствием, и он берет верх над ними пропорционально ясному восприятию и опыту духовных мотивов или тех моральных убеждений, которые возникают из религиозного просвещения. Если бы наша связь с телом не подвергала нас чувствам, против которых мы добросовестно и разумно обязаны бороться, мы были бы неспособны к тому самосознанию, посредством которого мы отличаем себя от наших тел. Фактически, те, кто не находит иного побуждения к мысли и действию, кроме того, что дает тело, на самом деле неспособны постичь иное, кроме телесного существования, и они живут не согласно духовному, а согласно чувственному мотиву». [28]

[28] Д-р Джордж Мур.

Признавая истинность или приближение к истине вышеизложенной теории, становится очевидным не только то, что все, что изменяет силу электрогальванических токов, проводниками которых являются нервы, изменяет состояние разума по отношению к телу, делая впечатления слабее или сильнее; но и то, что все, что нарушает тонус или «тембр» самих нервов, порождает умственные иллюзии, которые иногда носят временный, а иногда постоянный характер. Например, при расстройствах пищеварительных органов частичная потеря зрения на один или оба глаза, появление черных пятнышек, крапинок или мушек, плавающих в атмосфере — цветных волнистых линий или зигзагов — и даже странных лиц, иногда гротескных, иногда ужасающих, осязаемых для зрения, подобно воздушному кинжалу Макбета, являются отнюдь не редкими явлениями.

Но помимо этих преходящих эффектов нервного расстройства, существуют и другие, зависящие от постоянного состояния нервов, которое не вполне изучено. Например, некоторые люди неспособны различать определенные цвета, в то время как в то же время нет никакого дефекта в строении глаза как оптического инструмента. Сэр Дж. Гершель исследовал глаза человека, страдающего этой особенностью, и убедился, что все призматические лучи обладают способностью воздействовать на них ощущением света и производить отчетливое зрение. Следовательно, как он отмечает, «дефект возникает не из-за нечувствительности сетчатки к лучам какой-либо определенной преломляющей способности и не из-за какого-либо красящего вещества в гуморах глаза, препятствующего достижению сетчатки определенными лучами, как остроумно предполагалось, а из-за дефекта в сенсориуме, посредством которого он становится неспособным точно оценивать те различия между лучами, от которых зависит их цвет».

Степень дефекта в этих необычных случаях варьируется, и цвета, которые сенсориум не может оценить, отнюдь не всегда одни и те же. Однако, как правило, красный и зеленый — это цвета, которые не различаются, в то время как синий и желтый редко не производят должного впечатления. Зеебек, на несколько смутных, как мы считаем, основаниях, делит людей, страдающих этим дефектом зрения, на два класса. Первый состоит из индивидов, которые обладают очень несовершенной способностью различать впечатления цветов в целом; у них в то же время дефект наиболее выражен в отношении красного и зеленого, эти цвета неотличимы от серого; синий различается несовершенно, а желтый — наиболее совершенно.

Второй класс состоит из индивидов, которые ошибаются в отношении различения красного от синего; и которые, как и в первом классе, лучше всего распознают желтый. Как мы уже сказали, причину этого дефекта следует искать не в самом глазе, а в какой-то таинственной особенности сенсориума или в отсутствии гармонии между мозгом и зрительными нервами; но заключается ли неудача в energia зрительных нервов или в сенсорной силе мозга, мы не беремся утверждать. Мы, по сути, в этом случае, как и во многих других, должны лишь признать свое невежество. Нам вряд ли нужно добавлять, что этот зрительный дефект неизлечим.

Но существуют дефекты зрения, зависящие от строения самого глаза как оптического инструмента; и под этим заголовком мы можем сначала отметить миопию, или близорукость. Миопия возникает из-за избыточно преломляющего состояния глаза, когда лучи света, проходящие от любого объекта, фокусируются в стекловидной камере этого органа, не достигая или не попадая на сетчатку. В этом случае либо роговица, либо хрусталик слишком выпуклы, либо оба находятся в таком состоянии, либо гуморы глаза в целом слишком плотны или слишком обильны, а зрачок велик. Люди, страдающие этим, видят все объекты нечетко, если они рассматриваются на обычном расстоянии ясного зрения, но объекты, удерживаемые близко к глазу, видны с микроскопической точностью. Расстояние от глаза в нормальном состоянии, на котором объекты рассматриваются с наибольшей четкостью, составляет от пятнадцати до двадцати дюймов. Глаз, который не может различать объекты с легкостью и точностью дальше десяти дюймов, можно считать миопическим; но нередко люди, страдающие миопией, не могут рассматривать с четкостью объект, который находится дальше четырех, трех, двух или даже одного дюйма от глаза.

Для миопических людей объекты, приближенные к сфере их зрения, кажутся увеличенными; мелкий шрифт читается легче, чем крупный; и, действительно, такие глаза видят лучше через булавочное отверстие в карточке, чем без такой помощи; причина в том, что зрачок из-за своего расширения пропускает слишком много лучей света, но при уменьшении отверстия, через которое проходят лучи света, все, кроме самых прямых, исключаются, и изображения на сетчатке будут, следовательно, более четкими. По тому же принципу миопические люди, пытаясь увидеть отдаленные объекты, полузакрывают веки (отсюда термин миопия, от μύω, я закрываю, и ὤψ, глаз). Миопические люди обычно видят лучше в сумерках, чем другие; и их зрение, хотя и короткое, сильно и хорошо, часто долговечно. Утверждалось, что по мере того, как глаз уплощается с возрастом, зрение миопических людей будет улучшаться по мере их старения, и теория, надо признать, кажется правдоподобной, но опыт доказывает, что это не так; действительно, казалось бы, что миопия скорее увеличивается, чем уменьшается.

Вогнутые стекла значительно помогают миопическому глазу; они вызывают расхождение лучей света перед входом в зрачок и таким образом противодействуют избыточно преломляющему состоянию этого органа. Степень вогнутости, наиболее подходящая для конкретных случаев, может быть определена только путем проб.

От миопии мы переходим к ее противоположности, пресбиопии, или дальнозоркости (πρέσβυς, старый, ὤψ, глаз), это состояние зрения, которому так часто подвержена старость. При пресбиопии преломляющая способность глаза слаба; то есть лучи света концентрируются в фокус за сетчаткой и, следовательно, слишком далеко назад для получения последней определенного впечатления на обычном расстоянии нормального зрения. Это состояние может возникнуть из-за плоскости роговицы, из-за недостаточной выпуклости хрусталика или из-за более короткой, чем обычно, передне-задней оси самого глаза. Зрачок более или менее сужен. Дальнозоркий человек либо удаляет рассматриваемый объект дальше, чем обычно, от глаза, либо пользуется выпуклыми стеклами, эффект которых заключается в увеличении преломления или схождения лучей света перед тем, как они войдут в зрачок. Хотя это состояние глаза обычно для пожилых или старых людей, мы не должны полагать, что оно ограничено только ими. У пожилых людей это один из тех признаков, которые призывают человека готовиться к его последнему земному изменению — изменению, предостерегающие знаки которого прекрасно описаны в двенадцатой главе Екклесиаста. Но эта болезнь иногда встречается и у молодых; некоторое время она остается стационарной; но по прошествии определенного периода, определяемого различными сопутствующими влияниями, она значительно увеличивается, пока, наконец, действительно можно сказать: «и помутились смотрящие в окно».

Далее можно отметить еще один дефект зрения, а именно диплопию, или двоение в глазах. Это возникает по разным причинам, некоторые из них неясны и, возможно, связаны с болезненным поражением основания мозга, таким как опухоль, давящая на нерв motor oculi, воспалительное состояние мозга и его оболочек, или кровянистый или серозный выпот, затрагивающий начало третьей пары нервов. Это часто является спутником косоглазия или страбизма, при котором, хотя и отсутствует соответствие в движениях или положении двух глаз, зрение каждого по отдельности совершенно. Иногда, однако, двоение в глазах происходит только в одном глазу, в то время как нет никакого нарушения в гармонии движений двух глаз; иногда оба глаза поражены диплопией. В этих случаях должна быть какая-то нерегулярность преломления либо в роговице, либо в хрусталике.

М. Прево, опубликовавший отчет о своем собственном случае в «Annales de Chimie et de Physique» в 1832 году, полагал, что диплопия, от которой он страдал, может возникнуть из-за перелома, ушиба или частичного уплощения хрусталика, или из-за разделения его пластинок. Профессор Эри и г-н Бэббидж оба испытывают неудобства от диплопии; в случае последнего оба глаза дефектны, но он может устранить дефект, глядя через маленькое отверстие в карточке или через выпуклую линзу. «Профессор Эри обнаруживает, что его глаз преломляет лучи в более близкий фокус в вертикальной плоскости, чем в горизонтальной, и он остроумно придумал исправить это с помощью двояковогнутой линзы, одна поверхность которой сферическая, а другая цилиндрическая. Сферическая поверхность предназначена для исправления общего эффекта слишком выпуклой роговицы; цилиндрическая — для схождения или расхождения тех лучей, которые находятся под прямым углом к оси; в то время как параллельность тех, которые падают на нее в плоскости ее оси, остается незатронутой. Таким образом, фокус сферической поверхности останется неизменным в одной плоскости, но в другой он будет изменен на фокус линзы, образованной ею и сферической поверхностью с равной кривизной с цилиндром. С помощью стекла такого описания профессор Эри мог читать самый мелкий шрифт на значительном расстоянии, так же хорошо дефектным глазом, как и здоровым. Он обнаружил, что зрение наиболее отчетливо, когда стекло находится довольно близко к глазу, а цилиндрическая поверхность обращена от него. С этими предосторожностями, отмечает он, я обнаруживаю, что глаз, который, как я когда-то боялся, станет совершенно бесполезным, можно использовать почти во всех отношениях так же хорошо, как и другой».

Это дефекты зрения, которые, какими бы мучительными они ни были и сами по себе, то есть насколько это касается самого глаза, неизлечимы, могут быть перенесены со смирением или исправлены научными средствами. Но людей часто призывают к еще большим испытаниям — к полной потере зрения, другими словами, к совершенной слепоте. Это бедствие происходит по многим причинам; например, роговица может стать настолько непрозрачной, что будет неспособна пропускать лучи света во внутреннюю камеру глаза; или хрусталик также может стать непрозрачным (катаракта); болезнь радужной оболочки, сопровождающаяся закрытием зрачка, приведет к слепоте, как и паралич или потеря энергии в сетчатке или зрительном нерве (амавроз или Gutta serena). Несчастные случаи могут разрушить способности глаза, а вспышка молнии может вызвать амавроз; существуют, кроме того, другие причины потери зрения, в которые нам здесь нет необходимости вдаваться. В некоторых случаях слепота является врожденной, то есть индивид родился слепым, но в большинстве случаев слепота наступает в разные периоды жизни, после возраста младенчества. Как бы ни было велико бедствие слепоты, это, по нашему мнению, не такое тяжелое страдание, как полная глухота. Лишение зрения действительно закрывает один путь, ведущий от материи к разуму, но, возможно, не самый важный путь; мы можем принять этот факт — если бы Евклид был слеп, он все равно мог бы писать по математике.

Гомер и Мильтон были оба слепы, и если бы Шекспир был слеп, необычайные творения его гения были бы тем, чем они являются — видениями могучего интеллекта. Здесь можно привести превосходно написанный отрывок из одного из наших периодических изданий; он доказывает, что слепота закрывает лишь малый вход для бессмертной души: «Мы все знакомы со многими хорошо подтвержденными примерами того, как слепые люди достигали выдающегося положения как в литературе, так и в науке. Знаменитый Сондерсон, который занимал кафедру Ньютона в Кембриджском университете, потерял сами глазные яблоки из-за оспы, когда ему было всего двенадцать лет; однако до того, как ему исполнилось тридцать, мы находим его читающим публичные лекции по оптике, ясно объясняющим теорию зрения и восхитительно рассуждающим о явлениях света и цветов — тем самым предоставляя своими собственными обширными познаниями убедительное доказательство необычайных возможностей языка и полной эффективности уха как пути к разуму. Тьма слепых, как достаточно показывают подобные примеры, — это лишь физическая тьма; они все еще обладают готовым каналом, через который могут свободно изливаться самые яркие лучи интеллектуального света: но тьма глухонемого — это умственная и моральная тьма; и хотя он может взирать на творение, все же это не более чем простое животное удовлетворение, которое он чувствует; он не смотрит через природу на Бога природы, и не участвует в том высоком общении, которое через возвышенность ее видимого языка она ведет с душой просвещенного существа».

«Причина, по которой слепые обычно вызывают у нас более глубокое сочувствие, чем глухие, заключается, возможно, в том, что степень лишения, переносимого первыми, может быть более точно оценена. Нам достаточно закрыть глаза, чтобы на время отгородиться от славного небесного света, чтобы понять, как велика эта потеря, но мы никогда не сможем ни на мгновение занять место необразованного глухонемого; мы не можем закрыть наш моральный и интеллектуальный свет; мы не можем лишить наш разум всего того, что передал туда язык, ни осознать никаким усилием воображения печальное состояние существа, выросшего среди общества, но лишенного всякой способности к социальному общению; чей разум никогда не был возвышен ни одним актом преданности, ни успокоен и утешен ни одним импульсом религиозного чувства. Человек естественно «смотрит на внешность»; и когда мы видим яркий глаз и довольный, и даже радостный вид глухонемого, мы забываем, что мы можем наблюдать все это у бессловесных животных, которые погибают».

Ухо было удачно названо вестибюлем души, и летописи слепых, ставших знаменитыми, подтверждают это замечание, ибо они показывают, что немногие интеллектуальные занятия недоступны для них. Даже говорили, и это утверждение получило своего рода всеобщее согласие среди тех, кто много общался со слепыми, что в определенных случаях они обладают легкостью, которой редко обладают другие. Мы бы не зашли так далеко, как Юбер, который восхвалял преимущества слепоты, без которой, как он говорит, он, возможно, никогда не стал бы знаменитым; или как Холман, который пытался показать, что в своей слепоте он обладает преимуществами перед теми путешественниками, которые пользуются своими глазами, большинство из которых, как он намекает, хотя и пользуются этими органами в совершенстве, все же «не видят».

Юбер и Холман пользовались глазами других, и в этой способности слепые имеют большие преимущества перед глухими, ибо их общение с внешним миром посредством речи является прямым, следовательно, они получают знание о вещах, теориях и событиях, которые прошли или проходят, о своем состоянии как людей, о требованиях Бога и об установленном способе спасения. Глухонемые действительно видят все, что происходит в их непосредственной сфере, но из-за несовершенного и окольного способа общения (знаками), посредством которого только и достигается доступ к их разуму, мало определенной информации относительно вещей, событий, их состояния как падших существ, способа спасения и возрождения под влиянием Святого Духа может быть передано. Они подражают, как мы можем засвидетельствовать, действиям тех, кто пытается просветить их; они преклоняют колени, они поднимают глаза, они имитируют торжественность поведения и многое другое, так что убеждают некоторых, что они имеют ясное восприятие духовных истин; но «вера от слышания», и хотя мы не дерзнули бы устанавливать предел Богу в просвещении самого темного разума, все же мы сомневаемся, может ли душа в этой жизни стать получателем истин и обетований Евангелия во всей их славной полноте.

Глухонемые люди обычно раздражительны, нетерпеливы, подозрительны и бдительны; они крадутся скрытно и застают вас врасплох; они формируют привычки, которых придерживаются с непоколебимым упорством, и нервничают, если какая-либо мелочь беспокоит их. Они могут достичь определенной степени ловкости, как это слово обычно понимается, но мы не знаем ни одного глухонемого человека (насколько позволяют записи), который достиг бы какой-либо большой степени выдающегося положения, даже при обстоятельствах, благоприятных для развития их способностей. Но что касается слепых, они обогатили искусство, науки и литературу своими успешными занятиями, и нередко при обстоятельствах чрезвычайной трудности. Рассматривая оба эти класса людей как лишенных образования, зависящих от самих себя в плане поддержки и наслаждения жизнью, слепые физически являются большими объектами сострадания, чем глухие, потому что без особых способов образования, подходящих для их лишения, они не могут заработать на жизнь; но насколько счастье зависит от знания (а из этого источника возникают некоторые из чистейших наслаждений), они почти на одном уровне с обычными людьми. Через ухо они могут приобрести знание высшего порядка, но случай с глухими прямо противоположен этому. Они физически не так зависимы, как слепые; ибо, имея преимущество зрения, они могут приобрести применением более простые имитационные искусства и таким образом заработать на пропитание; но умственно их огромное неполноценность, их незнание самих себя, всего того, что касается забот их существования, и состояния, порядка, изменений и фаз вещей, внешних по отношению к ним самим, болезненно очевидна для каждого филантропического наблюдателя своих ближних. Свет глаза — их, но свет разума обменен на тьму.

Мы уже намекали, что уничтожение одного органа чувств способствует большей восприимчивости или остроте других. Это следует почти с необходимостью, потому что потеря любого данного органа способствует более совершенному воспитанию тех, которые предназначены помогать ему. Таким образом, у слепого человека слух обычно более чем обычно острый и точный, как и чувство осязания; в то же время мышечное чувство удивительно возвышено. Слепые проводники были известны и прославлены своими необычайными дарами в самых диких вересковых и холмистых районах. Джон Меткалф из Кнарсборо (1717) был дорожным инспектором и подрядчиком в Пике Дербишира; он строил мосты через реки и проектировал дороги через хребты Пеннинской цепи, и был не менее примечателен подвигами дерзости, такими как быстрая езда, плавание и т. д. Этот человек был слеп с младенчества. Как удивительна эластичность человеческого разума, который может примириться таким поразительным образом с самыми неблагоприятными обстоятельствами и торжествовать, так сказать, над потерей этого бесценного владения — зрения! Многие известные люди, которые либо родились слепыми, либо потеряли зрение в раннем возрасте, фигурировали в научном, литературном и музыкальном мирах. Некоторых из них можно упомянуть здесь (не возвращаясь к давно прошедшим векам, то есть ко дням Гомера, или Диодата, или даже к более недавнему времени Генри, менестреля Шотландии, родившегося слепым в 1361 году, или сэра Джона Гауэра из Лондона, который умер в 1402 году).

Возьмем, к примеру, следующее: Юбер, натуралист (Женева, 1784-85); он ослеп в возрасте семнадцати лет; он писал о трудах и инстинктах пчел и муравьев, а также о воспитании. Фрэнсис Поттер (Лондон, умер в 1678); он писал о механике, теологии и живописи. Ф. Карульи (Нант, умер в 1789); родился слепым; он писал о музыке. Преподобный Дж. Троутон (Ковентри, умер в 1681); ослеп в четыре года; он писал на теологические темы. Джон Стэнли (Лондон, умер в 1781); ослеп в два года; музыкальный исполнитель и композитор; он написал оратории «Иеффай», «Зимри» и т. д. Джон Гоф (Кендал, 1757); ослеп в возрасте трех лет; автор нескольких сообщений для Манчестерского общества и для «Журнала ботаники и натурфилософии» Николсона. Сэр Джон Филдинг (Вестминстер, умер в 1780); слеп с юности; полицейский магистрат и автор «Универсального наставника». Джон Макбит (Далкит, умер в 1834); ослеп в раннем возрасте; он изучал музыку и математику и писал об «Изобретениях для слепых». Он был слепым учителем в Эдинбургской школе. Джеймс Уилсон, автор «Биографии слепых». Джеймс Холман, чьи опубликованные путешествия по многим частям света вызвали самое общее любопытство и интерес. Александр Роденбах, член Бельгийской палаты депутатов и один из главных участников бельгийской революции; он был сторонником демократической партии и часто заставлял палату звенеть своими оригинальными и красноречивыми речами.

Мы могли бы значительно расширить этот список, но приводим вышеуказанные примеры лишь для того, чтобы показать, как разум, когда получение знаний ограничено на входе через зрение, собирает их через другие органы чувств. О многочисленных учебных заведениях для слепых, которыми наша страна может по праву гордиться, о применяемых в них системах обучения, о трудах благочестивых людей, некоторые из которых сами были слепыми, — не нам здесь говорить. Мы усердно молимся, чтобы благословение всевидящего Бога пребывало с ними и на них!

Слепота иногда, хотя, к счастью, не очень часто, сопровождается глухотой — полной глухотой. Слепота — печальное бедствие; но когда слепота и глухота встречаются в одном существе, какая прискорбная картина предстает перед каждым сострадающим сердцем! Слепой, глухой, немой! Христианский читатель, поразмысли: каким образом, каким путем можно достичь бессмертного разума? Как мы можем человеческими средствами вложить в душу благую весть о спасении, показать порочность человеческой природы, необходимость нового рождения, действенность молитвы и совершенство триединого Иеговы? Подумай о бессмертной душе, заключенной в такой лишенной света, безмолвной темнице, лишенной всякого знакомства с окружающим миром, за исключением того, что доступно через осязание, вкус и обоняние. Но Бог часто действует таинственным образом и, возможно, сообщает свет разуму, когда глазные яблоки запечатаны во тьме, а призывы Христа не могут быть услышаны из уст Его благочестивого служителя — доброго пастыря, которому заповедано заботиться о малых сих в стаде. О! Как мы должны быть благодарны нашему милостивому Богу за полное использование всех наших чувств — этих врат к познанию добра или зла, вернее, того и другого; но скажем: «Я и дом мой будем служить Господу!»

Следующее описание сокращено из «Американских анналов образования» и «Путешествий по Северной Америке» капитана Бэзила Холла. Оно относится к глубоко трогательному и весьма интересному случаю Джулии Брейс, глухонемой и слепой американской девочки, которая проживает в Институте для глухонемых в Хартфорде, штат Коннектикут: «Джулия Брейс заболела тифом в возрасте четырех лет; в течение первой недели болезни она ослепла и оглохла; она сохраняла речь около года (язык действовал механически, согласно приобретенной мышечной привычке), часто повторяя буквы и произнося по буквам имена своих знакомых; но постепенно она утратила ее и теперь, кажется, обречена на вечное молчание. В течение трех лет она продолжала произносить несколько слов; одним из последних было «мать» (это слово закрепилось на ее языке; оно было первым, которое она услышала и произнесла, и последним, которое замерло на ее устах!). Поначалу она не осознавала своего несчастья и воображала, что на мир опустилась долгая ночь. Наконец, проходя мимо окна, она почувствовала, как солнце тепло светит на ее руку, и сделала знаки, указывающие, что она осознает это; ею руководила мать с помощью средств, подобных тем, что применялись в случае с Митчеллом. Сначала она была чрезвычайно раздражительной, но со временем стала привычно кроткой, послушной и ласковой. В девять лет ее научили шить (удивительно совместное действие нервов чувствительности и мышечного чувства!), а с тех пор — и вязать. Джулия Брейс, которой сейчас почти тридцать лет, содержится в Хартфордском приюте отчасти на пожертвования посетителей, а отчасти собственным трудом по шитью и вязанию. Язык осязательных знаков был рано установлен как средство общения с ее друзьями; он был значительно улучшен благодаря ее общению с глухонемыми и теперь достаточен для всех обычных целей. Очевидно, что ее средствами восприятия внешних объектов являются обоняние, вкус и осязание. Осязание — ее главная опора, позволяющая различать каждый предмет, с которым она была знакома, иногда с помощью губ и языка; но ее обоняние также удивительно остро и часто позволяет ей устанавливать факты, недоступные для других людей. Ее лицо, когда она сидит за работой, служит сильнейшим доказательством активного ума и чувствующего сердца, а мысли и чувства, кажется, проносятся по нему, как облака в летнем небе. Тень задумчивости сменяется облаком тревоги или печали; возможно, за этим последует мирный взгляд; и нередко улыбка озаряет ее лицо, что, кажется, заставляет забыть о ее несчастьях. Но никто еще не проник во тьму ее темницы и не нашел пути для морального или интеллектуального света». Одной лишь слепоты достаточно, чтобы быть великим бедствием. Мильтон с величайшим волнением оплакивает свою утрату:—

——————"Not to me returns
Day, or the sweet approach of ev'n or morn;
Or sight of vernal bloom or summer's rose;
Or flocks, or herds, or human face divine,—
But clouds instead, and ever during dark
Surround me, from the cheerful ways of men
Cut off; and for the book of knowledge fair
Presented with a universal blank."

Существуют два болезненных состояния глаза, о которых мы не должны здесь умолчать, по крайней мере, не упомянув их вскользь; мы имеем в виду гемералопию (ἡμέρα — день, ἄλαος — слепой и ὤψ — глаз), или, другими словами, дневную слепоту; и никталопию (νὺξ — ночь и ὤψ — глаз), то есть ночную слепоту. Мы можем заметить, что многие современные авторы, такие как Скарпа и другие, перевернули прямое значение этих терминов и стали считать гемералопию обозначением зрения в дневное время и слепоты в ночное, а никталопию — выражением способности видеть ночью, но не в дневные часы. Чтобы избежать путаницы или недопонимания, мы отбросим научные термины, которые некоторыми так странно истолковываются, и примем их английские эквиваленты. Полная дневная слепота, или «совиное зрение», как называют его французы, встречается редко. Доктор Хиллари встретил лишь два примера; в то же время он отмечает сообщение о том, что в Ост-Индии, а также в Сиаме есть народ, подверженный болезни слепоты в дневное время, но ясно видящий ночью. [29]

[29] Mod. Univ. Hist. том vii.

Дневная слепота, вероятнее всего, никогда не возникает как отдельное заболевание; она является непосредственным результатом особо раздражительного состояния сетчатки, настолько, что стимул дневного света не может быть перенесен; и не только сетчатки, но и радужной оболочки, которая, чтобы исключить лучи света, закрывает зрачок глаза до крошечной точки. Все слышали об этих удивительных существах, называемых альбиносами.

Альбиносы встречаются среди всех народов и примечательны из-за контраста цвета; они нередки среди темнокожих племен Африки; действительно, кажется, что существуют семьи негров, в которых есть наследственная склонность к рождению детей-альбиносов. [30]

[30] См. «Исследования физической истории человечества» доктора Причарда, том i, стр. 366.

Среди низших животных альбинизм, по-видимому, чаще всего встречается у домашних кроликов; они известны своим белым мехом и красными глазами; породы их могут размножаться; то же наблюдение относится и к белым мышам.

Человеческие альбиносы, по крайней мере, и, вероятно, альбиносы в животном мире, страдают от определенной степени, более или менее выраженной, дневной слепоты. Характерные черты альбиноса являются результатом дефицита красящего пигмента, общего для кожи, волос и глаз. Глаза, например, полностью лишены темного пигмента; фактически, розовый или красный цвет, столь заметный, зависит от тонких сосудов, которые очень многочисленны в составе радужной оболочки, и от еще большего числа мелких артериальных разветвлений, которые почти полностью образуют сосудистую оболочку и которые в этом состоянии видны через зрачок. Для альбиносов состояние глаз является их самым большим источником неудобств. Отсутствие черного пигмента, выполняющего важную функцию поглощения избыточных порций света, делает глаз сверхчувствительным к этому раздражителю. Сильный свет болезненно воздействует на орган; даже яркий дневной свет вызывает частичную слепоту, и допуск света становится невыносимым. Эти беды в некоторой степени уравновешиваются превосходной способностью видеть в сумерках или при неполной темноте. [31]

[31] По этому вопросу см. Бюффон, Supplement, том iv, стр. 559; Паллас в его «Novæ Species Quadrupedum», стр. 10, 11, n., а также Блуменбах и др.

Перейдем теперь к ночной слепоте. «Ночная слепота, — говорит Скарпа, — по сути, есть не что иное, как своего рода неполный периодический амавроз, чаще всего симпатический со стороны желудка. Его приступы наступают к вечеру и исчезают утром. Болезнь эндемична в одних странах и эпидемична в определенные времена года в других. На закате предметы кажутся лицам, страдающим этим недугом, как будто покрытыми пепельно-серым покрывалом, которое постепенно превращается в плотное облако, встающее между глазами и окружающими предметами. У лиц, таким образом пораженных, зрачок как днем, так и ночью более расширен и менее подвижен, чем обычно бывает в здоровых глазах. У большинства из них, однако, зрачок более или менее подвижен в дневное время и всегда расширен и неподвижен ночью. Когда их приводят в комнату, слабо освещенную свечой, где все присутствующие видят довольно хорошо, они не могут различать предметы вовсе, или, по крайней мере, очень слабо, или же они могут лишь отличать свет от тьмы, а при лунном свете их зрение еще хуже. На рассвете они обретают зрение, которое остается совершенным в течение всего остального дня до заката». [32]

[32] Гл. xix, стр. 322. Изд. 8vo.

Мистер Бэмфилд отмечает, что утрата зрения ночью случалась во все века и является распространенной болезнью моряков в Ост- и Вест-Индии, Средиземноморье и во всех жарких и тропических странах и широтах, и что она в той или иной степени поражает также уроженцев этих регионов земного шара. Она также часто встречается среди солдат в Ост- и Вест-Индии, но, согласно полученной им информации, отнюдь не распространена среди матросов, работающих на кораблях. Это не редкая жалоба среди ласкаров, работающих на судах Ост-Индской компании, торгующих между Индией и Европой. Цельс заметил, что женщины в добром здравии свободны от этого странного поражения органов зрения. [33] Можно далее заметить, что жители северных широт менее подвержены ночной слепоте, чем уроженцы тропических стран в своих; но когда уроженцы холодных климатов посещают тропики, они становятся особенно восприимчивы к этому болезненному состоянию глаза.

[33] Lib. vi. cap. vi.

Но теперь мы должны перейти от глаза к уху. Глухота с младенчества, то есть полная глухота, влечет за собой потерю речи или произнесения определенного языка. Глухие, действительно, издают дикие крики и, словно движимые инстинктом, кричат от ярости, воют от боли или страха и бормочут, когда довольны; но они не слышат звуков, которые сами издают и которые часто бывают резкими и даже ужасными.

Великая цель, ради которой человеку был дан слух, заключалась в понимании, приобретении и использовании языка, или речи, для произнесения которой губы, зубы, язык, небо, фактически, вся организация рта и нижней части лица специально видоизменены, как и строение гортани; но заметьте, что без разума человек никогда не смог бы быть говорящим животным. Здесь мы видим замысел, часто упускаемый из виду теми, кто изучает устройство человека. Бык слышит, но он не мог бы говорить или произносить язык — то есть звуки, измененные по акценту, окончанию, длительности, — даже если бы захотел, ибо организация голосовых органов предотвратила бы требуемые интонации; но поскольку низшие животные не предназначены мыслить, спорить, увещевать, убеждать — короче говоря, поскольку они не предназначены для бессмертия, — у них способность речи была бы в разладе с их истинным состоянием и предназначением. Язык — это как умственное, так и телесное упражнение, ибо мы должны учиться тому, что означает каждый произнесенный звук, пока, наконец, это не становится для нас естественным, если можно использовать популярное выражение. Мы уже упоминали об удовольствии, которое разум получает от музыки. Теперь есть несколько наблюдений относительно глухоты, или лишения слуха, которые не будут неуместными. Полная глухота по разным причинам может наступить у человека зрелых лет или после того, как он достиг возраста отрочества; в таких случаях язык сохраняется, но голос не будет под контролем, без модуляции — одно предложение может быть прокричано, другое произнесено шепотом.

Мы можем привести случай: офицер (дворянин) в битве при Ватерлоо получил разрушение слухового нерва от сотрясения воздуха при взрыве снаряда или от выстрела пушки. Он стал совершенно глухим и, следовательно, потерял всякий контроль над своим голосом, который стал нестройным и трудным для понимания даже теми, кто был его близкими соратниками. Подобный пример упоминается американским писателем, в котором полная глухота, наступившая в возрасте восемнадцати лет, так повлияла на артикуляцию, что человек перестал быть понятным даже для своих ближайших друзей. Но, помимо полной потери слуха, будь то врожденная (то есть с рождения) или возникшая в любой последующий период, слуховая неспособность проявляется в различных степенях и причудливых модификациях. Например, подруга автора, которая чрезвычайно музыкальна и блестяще играет на фортепиано, настолько глуха, что едва понимает хоть слово из разговора окружающих ее людей; однако пусть будет взят нестройный нотный звук, и она с чувством оценит его. Другая дама, с которой знаком автор, не может слышать пронзительный высокочастотный писк землеройки; и автор знает некоторых, кто не может слышать крики других животных с пронзительными звуками, таких как летучая мышь или мышь, в то время как к более глубоким, не более громким нотам их уши совершенно восприимчивы.

«Доктор Волластон сконструировал небольшой орган, чьи ноты начинались там, где заканчивались ноты обычных инструментов; ноты его органа возрастали в резкости, пока не становились неслышимыми, хотя он был уверен, что он продолжает издавать звук, чувствуя вибрации так же, как и нижние ноты. Он таким образом обнаружил, что некоторые люди могут слышать на семь или восемь нот выше других, и что дети обычно могут слышать на две или три ноты выше, чем взрослые люди. У некоторых лиц точность уха лишь нарушена в различении слабых звуков и звуков, несколько похожих; примеры такого рода особенно очевидны у младенцев, чьи первые попытки речи имеют очень отдаленное сходство со звуками, которые они слышат, и становятся более совершенными по мере обучения их уха, а в некоторых случаях остаются несовершенными на всю жизнь вследствие дефекта в органах слуха. Все несовершенства речи не возникают из-за несовершенного слуха; невнятная артикуляция может быть результатом различных других причин: небрежности, дефектных органов речи или несовершенного формирования этих органов; нерегулярного дыхания, вызывающего колебания, и в некоторых случаях происходящего от нервозности». [34]

[34] См. «Элементы физики» доктора Арнотта, 1827 г.

Автору знакома дама, чьи органы слуха находятся в полной активности, но она не может отличить одну мелодию от другой; ее ухо оценивает piano, forte или fortissime, но ни модуляцию, ни ритм. Дефект здесь должен быть в разуме (френолог сказал бы, что орган музыки в мозгу не развит), однако эта дама рассудительна, благочестива и энергична в своих усилиях по распространению знаний о Христе.

Возвращаясь, однако, к глухонемым (или глухонемым), не лишенным зрения, мы можем заметить, что эти люди, ранее заброшенные и считавшиеся неспособными к обучению, теперь не исключены из школы знаний и религии. Люди наконец признали, что они обладают разумными душами — что они способны получать информацию — и что разум может быть сделан получателем определенного количества знаний, варьирующегося, конечно, в зависимости от естественных способностей интеллекта. Не то чтобы количество знаний, приобретенных такими лицами, могло когда-либо, cæteris paribus, сравняться с тем, что может быть приобретено теми, кто не страдает никаким дефектом; тем не менее, неполноценность является лишь вопросом степени и легко объяснима. Способный писатель делает следующие уместные замечания: «Из преимуществ, которые обучение предоставило определенной части глухонемых за последние полвека, можно составить довольно точную оценку их способностей к совершенствованию. Глухонемой, живущий в обществе, но без обучения, должен рассматриваться как одно из самых одиноких и меланхоличных существ. Он закрыт от всего, кроме самого несовершенного общения со своим видом, и сам интеллект, обладанием которым он возвышен над низшими созданиями, служит лишь для того, чтобы усилить его бедствие и сделать чувство его лишения более острым. Его восприятия внешних объектов действительно точны, но поверхностны и ограничены очень маленькой сферой.

«Из различных искусств, которыми производятся предметы первой необходимости и удобства жизни, он не может иметь знаний, выходящих за пределы того, что включено в диапазон его собственного зрения. Животные желания он чувствует, и он ведом общепринятыми обычаями общества к выполнению моральных обязанностей и избеганию открытых и вопиющих преступлений. Таким образом, он становится опытным, как и другие люди, в том, что правильно или неправильно. Он видит, что добродетельные действия имеют определенную долю вознаграждения в мнениях добрых людей, ибо он учится различать тех, чьи действия правильны, и тех, кто поступает неправильно; и, опять же, он видит, что во многих случаях порок встречает неодобрение и наказание среди человечества. Как этот вид опыта повлияет на его собственное поведение, должно зависеть не только от обстоятельств, в которых он находится, в отношении примера и морального влияния тех, с кем ему приходится общаться, но также от его собственных естественных склонностей. Выполнение моральных обязанностей подразумевает упражнение интеллектуальных способностей, и с самого рождения глухонемой использует свои способности рассуждения. Он подвержен изменениям цели, изменениям чувств, удовольствиям и немощам, общим для его вида. Он чувствителен к доброте; он дает доказательства привязанности. Что таково необразованное состояние глухонемых, может быть доказано наблюдениями их родителей, друзей и инструкторов в сотнях случаев. Что так должно быть обязательно, предполагая, что они не идиоты, было бы легко показать. Мы утверждаем, в противоречие тем, кто утверждает, что глухонемые от природы более деградировали, чем другие люди в интеллекте и морали, что нет ни одного глухонемого, находящегося сейчас под обучением, совершенствующегося и тем самым проявляющего разумные способности, который до своего обучения, какими бы невыгодными ни были обстоятельства, сопровождавшие его ранние годы, не проявлял бы моральных чувств и интеллектуальных операций. Мы проследили историю многих из этого класса, в разных слоях общества, вплоть до периода, когда лишение, под которым они находились, было впервые установлено; и мы неизменно находили ту смесь добра и зла в их действиях и склонностях, которая видна среди других детей. Мы также имели достаточные доказательства упражнения интеллекта, даже когда они были в состоянии детства. Родители глухонемых детей могут достаточно засвидетельствовать правдивость этих наблюдений».

Автор может засвидетельствовать их: он может привести факты в пределах своего собственного знания, доказывающие правильность взглядов, разделяемых только что процитированным автором; причины, однако, достаточно очевидные, мешают ему распространяться об этой части предмета и, действительно, повлияли на него в принятии слов другого, чьи средства наблюдения были очень обширны. Мы не можем здесь вдаваться в способы обучения, применяемые для того, чтобы осветить умы глухонемых; все, что нам нужно сказать, это то, что это система подходящих знаков или иероглифов, по крайней мере, в начале; но умы способностей вскоре продвигаются еще дальше; чтение и письмо приобретаются — более того, даже способность членораздельной речи. Но мы должны перейти от этой части нашего предмета, о которой, действительно, можно было бы много сказать.

Органы обоняния и вкуса требуют беглого упоминания. Мы соединяем эти чувства вместе, потому что последнее сильно зависит в своей дискриминации от функционального совершенства первого; фактически, многое из того, что при наслаждении пищей обычно приписывается чувству вкуса, зависит от запаха, переносимого изо рта в нос. Если, например, мы жуем какую-либо специю или ароматическое вещество, как корицу, в то время как ноздри сильно сжаты, а дыхание через эти каналы затруднено, мы не воспринимаем определенного аромата от специи, хотя эфирное масло может жалить язык и небо. Закупорка носовых проходов от катара, гриппа или других поражений, а также сверхъестественная сухость или утолщение шнейдеровой оболочки ухудшают или разрушают как чувство обоняния, так и вкуса. Мы можем здесь заметить, что раздражение шнейдеровой оболочки аммиаком, нюхательным табаком и другими вещами подобного рода не имеет ничего общего с чувством обоняния, пребывающим в нервах этой оболочки: обоняние — это оценка запахов; любая нежная оболочка может быть раздражена, как, например, конъюнктива глаза. С раздражителями запахи могут быть объединены; такими смесями для стимуляции обонятельных нервов многие люди охотно балуются, и при определенных обстоятельствах они лекарственно полезны; но именно восприятие запаха, независимо от раздражения, является надлежащей функцией обонятельных нервов.

Что касается вкуса, это чувство пребывает в ветви пятого мозгового нерва, называемой по своей функции вкусовой. Для ощущения вкуса должна присутствовать влага; совершенно нерастворимое тело, как кристалл, безвкусно; мы превращаем в кашицу с помощью зубов и слюны пищу, которую едим, за исключением, конечно, таких предметов, которые подпадают под наименование питья, или, другими словами, яств в жидком состоянии, таких как вино, эль, кофе и т. д. Совершенно чистая вода безвкусна.

Контакт двух металлов во рту, производящий гальванический разряд, возбуждает ощущение или вкус, который нельзя хорошо описать; но влага слюны необходима для эффекта. Говорят, что превосходный вкус портера, выпитого из оловянного сосуда, является результатом легкого гальванического действия. Мистер Мэйо говорит: «различные вещества, после возбуждения чувства осязания на зеве и вкуса на языке, способны производить третье впечатление, которое популярно относится к небу, но которое на самом деле ощущается на чувствующей оболочке ноздрей». В случае металлов, принимаемых в рот, этот способ восприятия вкуса, по-видимому, имеет место.

Потеря вкуса, как и обоняния, может возникнуть по разным причинам; когда рот пересох от лихорадки или сильной жажды, чувство вкуса сильно ухудшается или даже вовсе приостанавливается; но это состояние можно рассматривать как временное. Несколько случаев попали под наше собственное наблюдение, в которых, хотя чувства обоняния и вкуса не были стерты, они были чрезвычайно тупыми, настолько, что самые тошнотворные лекарства или неприятные запахи не создавали чувства отвращения или брезгливости, а самые изысканные яства или аромат сладчайших цветов — никакого приятного ощущения. У идиотов эта потеря вкуса и обоняния далеко не редкость; но не к ним мы здесь обращаемся, и не к тем, кто пострадал от повторных частичных приступов паралича или апоплексии, а к людям здравого ума и крепкого здоровья. В таких случаях дефицит заключается либо в чувствительной и проводящей силе нервов, либо в некоторой потере тона в части мозга, к которой они непосредственно ведут — во всяком случае, барьер поставлен между органической структурой и разумом.

Насколько касаются операции интеллекта, потеря обоняния или вкуса является второстепенным соображением; эти чувства служат нашим животным наслаждениям, а не духовной части нашего существа; тем не менее, разум и тело настолько соединены, что дыхание ранних цветов, благовоние полей, бальзамический бриз, вкус здоровой пищи или освежающего напитка вызывают чувства разума, пробуждают благодарность и побуждают нас вознести наши благодарности Тому, Кто является Дарителем всего доброго.

Что касается чувства осязания, у нас есть несколько дополнительных наблюдений; это чувство тренируется до своего высшего совершенства у тех, кто родился слепым и кто с раннего детства приобрел привычку восполнять его упражнением свою визуальную недостаточность, насколько одно чувство может компенсировать потерю другого. У образованных слепых способность различать минутные различия в впечатлении и получать от данной поверхности чувствующего покрова наибольшее количество отдельных ощущений контакта кажется наиболее замечательно развитой; у слепых также исследующие движения осязания выполняются с наибольшим мастерством и деликатностью. До такой высокой степени, действительно, возвышено чувство осязания, что многие были приведены к убеждению, что слепые даже способны оценивать цвет; может быть, мы признаем, что они способны обнаруживать на ощупь определенные различия текстуры, которые зависят от химических процессов крашения или от определенных способов подготовки, связанных с приданием цвета поверхности предметов, и таким образом, различая или анализируя, могут быть научены ассоциировать название синего с одним ощущением, красного с другим и так далее — больше этого невозможно.

Тупость чувства, или осязания, возникает по разным причинам; мозолистая рука рабочего менее разборчива, чем рука человека, который не призван трудиться в поле или работать у наковальни. Что касается чувства, независимого от чистого чувства осязания, существует большая разница даже среди индивидуумов, в зависимости от общей нервной восприимчивости организма. Среди североамериканских индейцев эта восприимчивость меньше, чем среди европейцев, как можно заключить из ужасных деталей, данных мистером Кэтлином и другими, кто был свидетелем отвратительных практик красных людей западного мира.

Потеря чувства, или осязания, в одной или нескольких конечностях является результатом паралича и других болезненных состояний системы, которым подвержено наше хрупкое жилище. Те же наблюдения относятся к мышечному чувству, которое, кроме того, расстроено или приостановлено во время приступа опьянения (Proh pudor!) или когда, помещенный на какую-то головокружительную высоту, человек, непривычный к такой ситуации, взволнован крайним ужасом. Матрос на такелаже топа, скалолаз Гебридских островов, охотник на серн научились преодолевать такое чувство страха и находятся в безопасности на своем месте опасности. Потеря чувствительности и потеря мышечного чувства никогда не могут охватить весь организм, пока не наступит тот час, когда душа собирается покинуть свое смертное обиталище и войти в регионы другого мира. К этому состоянию все предназначены — приговор смерти вышел! О, чтобы, живя, наслаждаясь нашими чувствами и энергиями нашего тела, мы могли «ухватиться за вечную жизнь» и жить как «умирающие ежедневно»! Давайте стремиться к тому, чтобы быть способными присвоить себе выражение псалмопевца: «Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог — твердыня сердца моего и часть моя вовек». [35] Никто не может сказать это в истине, кто не утвержден на «Скале Веков».

[35] Пс. lxxiii. 26.

Всевышний не предназначил, чтобы человек, даже в этом своем испытательном состоянии, проходил через свое паломничество, не испытывая чистых удовольствий и наслаждений. Именно им служат чувства, каждое своим назначенным путем. Возвышенность и красота природного пейзажа — величие гор, лесов и морей — слава солнца, луны и звездного пространства вверху — произведения искусства, башни и храмы — все это и многое другое, принятое в разум через зрение, производит самые восхитительные эмоции. Цветы, устилающие наш путь, насекомые, сверкающие на солнце, колышущиеся хлебные поля, пасущийся скот, деревенская хижина выносливого рабочего — все объединяется, чтобы наполнить душу удовольствием и благодарностью. Можем ли мы слушать рев вод, глубокий ропот ветра, несущегося через лес, пение птиц или ноты сладкой мелодии и не чувствовать никакого удовольствия — никакого духа хвалы и благодарности? Разве пища не сладка для здорового аппетита? Разве мы не радуемся нашей силе, использованию наших конечностей, нашей ручной ловкости и точности? Разве ароматы цветов, запах бобового поля, беседки из жимолости, свежескошенного сена не восхитительны? Разве земля не полна богатств? Разве Творец не приспособил ее к нашим удовольствиям, а также к нашим потребностям, и не наделил нас каждым чувством, необходимым для наслаждения? Как восхитительна для христианина — как вдвойне наслаждаема им природа во всех ее фазах, во всех ее проявлениях, во всем ее разнообразии! Для него ничто не является неинтересным, от могущественнейшего существа до анималькуля, от кедра до скромного сорняка; и размышляя, что знание наполняет его разум, а удовольствие радует, освежает и оживляет его через каждое соответствующее средство; и наслаждаясь жизнью и жизненными удовольствиями, он восхваляет Бога за каждое телесное и умственное дарование и за все славные дела, которые создали Его руки, — дела, которые побуждают его размышлять о той непостижимой мудрости, силе, любви и внимании, которые Всевышний проявил, приспосабливая землю для него как его временное обиталище — славное в своих горах, своих равнинах, своих морях и реках — славное в свете дня и тьме ночи — славное в воздухе и облаках, в молнии и радуге; но все же обиталище, которое должно быть обменено верующим на бесконечно более славное, в котором грех и боль неизвестны и из которого смертность изгнана навсегда.

Примечания транскрибера:

Страница 65: В отличие от других разделов, раздел 8. ГЛАВЫ I. не имеет заголовка в оригинале.

Сноски были перемещены непосредственно под текст, к которому они относятся.

Изменения, внесенные в текст: Страница 19 (таблица): «Heats» в правом столбце изменено на «Heat». Страница 67/68: Добавлена «.» в конце сноски. Страница 153: В оригинале было «CHAPTER V.» в качестве заголовка последней главы, это было изменено на «CHAPTER IV.», так как всего четыре главы. Страница 178: Кавычки удалены (в оригинале: in others." At sunset,). Страница 179: «effects» изменено на «affects» (it affects more or less). Страница 184: Добавлены кавычки («Of the various arts).