The Seven Valleys and the Four Valleys

by Bahá’u’lláh

Edition 1, (November 2, 2005)

Условия использования материалов Бахаи

Вы имеете право свободно создавать и использовать копии текста и любой другой информации («Контент»), доступной на этом Сайте, включая распечатку, отправку по электронной почте, размещение, распространение, копирование, скачивание, загрузку, передачу и отображение Контента целиком или частично при соблюдении следующих условий:

1. Наше уведомление об авторских правах и ссылка на источник должны быть приложены к Контенту;

2. Контент не может быть изменен или видоизменен каким-либо образом, за исключением изменения шрифта или внешнего вида;

3. Контент должен использоваться исключительно в некоммерческих целях.

Хотя это общее разрешение на воспроизведение Контента предоставляется свободно, так что никакого специального разрешения не требуется, Международное Сообщество Бахаи сохраняет полную защиту авторских прав на весь Контент, включенный в этот Сайт, в соответствии со всеми применимыми национальными и международными законами.

Для получения разрешения на публикацию, передачу, отображение или иное использование Контента в любых коммерческих целях, пожалуйста, свяжитесь с нами (http://reference.bahai.org/en/contact.html).

Contents

Условия использования материалов Бахаи

«Семь долин» Бахауллы

Долина Поиска

Долина Любви

Долина Познания

Долина Единства

Долина Довольства

Долина Изумления

Долина Истинной Бедности и Абсолютного Ничто

Четыре долины

Четыре долины

Первая долина

Вторая долина

Третья долина

Четвертая долина

«Семь долин» Бахауллы

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.

Хвала Богу, Который вызвал бытие из небытия; начертал на скрижали человека тайны предвечности; научил его тому, чего он не знал, из сокровенного Божественного глагола; сделал его Светлой Книгой для тех, кто уверовал и вручил себя Ему; позволил ему созерцать творение всех вещей (Kullu Shay’) в этот черный и гибельный век и вещать с вершины вечности чудесным голосом в Превосходном Храме: дабы каждый человек мог засвидетельствовать в себе, самим собой, на ступени Явления своего Господа, что воистину нет Бога, кроме Него, и чтобы каждый человек мог тем самым проложить свой путь к вершине реальностей, пока не станет созерцать что-либо, кроме как видя в этом Бога.

И я восхваляю и прославляю первое море, что ответвилось от океана Божественной Сущности, и первую зарю, что воссияла на Горизонте Единства, и первое солнце, что взошло в Небесах Вечности, и первый огонь, что был зажжен от Светильника Предвечности в фонаре единственности: Того, Кто был Ахмадом в царстве возвышенных, и Мухаммадом среди сонма приближенных, и Махмудом в обители искренних. «...каким бы (именем) вы ни воззвали, призывайте Его: у Него прекраснейшие имена» в сердцах тех, кто знает. И да пребудет над Его семейством и сподвижниками обильный, непреходящий и вечный мир!

Далее, мы вняли тому, что пел соловей познания на ветвях древа твоего бытия, и узнали, о чем взывала горлица уверенности на сучьях беседки твоего сердца. Мне мнится, что я воистину вдохнул чистые ароматы одеяния твоей любви и достиг самой встречи с тобой, вчитываясь в твое послание. И поскольку я отметил твое упоминание о твоей смерти в Боге и твоей жизни через Него, и твою любовь к возлюбленным Бога, и Явлениям Его Имен, и Точкам Восхода Его Атрибутов — я посему открываю тебе священные и блистательные знамения из планов славы, чтобы привлечь тебя во двор святости, близости и красоты, и увлечь тебя на ступень, где ты не увидишь в творении ничего, кроме Лика твоего Возлюбленного, Почитаемого, и будешь созерцать все сотворенные вещи лишь как в тот день, когда ничто не имело упоминания.

Об этом пел соловей единства в саду Гавсиййи. Он говорит: «И проявится на скрижали твоего сердца письмо тонких тайн “Бойтесь Бога, и Бог даст вам знание”; и птица твоей души вспомнит священные святилища предвечности и воспарит на крыльях томления в небесах “ступайте проторенными путями Господа твоего”, и соберет плоды общения в садах “Затем вкушайте от всяких плодов”».

Клянусь Моей жизнью, о друг, если бы ты вкусил этих плодов из зеленого сада этих цветов, что растут в землях познания, рядом с восточными огнями Сущности в зеркалах имен и атрибутов — томление вырвало бы из твоих рук поводья терпения и сдержанности, заставило бы твою душу содрогнуться от сверкающего света и увлекло бы тебя из земной родины в первую, небесную обитель в Центре Реальностей, и вознесло бы тебя на план, где ты парил бы в воздухе, подобно тому как ступаешь по земле, и двигался бы по воде, как бежишь по суше. Посему, да возрадует это Меня, и тебя, и всякого, кто восходит в небо познания и чье сердце освежено этим, ибо ветер уверенности повеял над садом его бытия из Савской земли Всемилостивого.

Мир тому, кто следует Прямым Путем!

И далее: Ступени, отмечающие путь путника из обители праха к небесной родине, как говорят, суть семь. Некоторые называли их Семью Долинами, другие — Семью Городами. И говорят они, что пока путник не расстанется с «я» и не пройдет эти ступени, он никогда не достигнет океана близости и единения и не испиет несравненного вина. Первая —

Долина Поиска

Скакун этой Долины — терпение; без терпения путник на этом пути никуда не придет и не достигнет никакой цели. И не должен он никогда падать духом; если он будет стремиться сто тысяч лет и все же не сподобится созерцать красоту Друга, он не должен ослабевать. Ибо те, кто ищет Каабу «ради Нас», радуются благой вести: «Нашими путями Мы направим их». В своем поиске они крепко подпоясали чресла служения и стремятся в каждый миг перейти из плана небрежения в царство бытия. Никакие узы не удержат их, и никакой совет не отвратит их.

Слугам этим надлежит очистить сердце — которое есть источник божественных сокровищ — от всякого следа, и отвернуться от подражания, что есть следование по стопам своих предков и отцов, и закрыть дверь дружелюбия и вражды для всех людей земли.

В этом путешествии ищущий достигает ступени, на которой видит все сотворенные вещи блуждающими в смятении в поисках Друга. Сколько Иаковов увидит он, охотящихся за своим Иосифом; он узрит множество влюбленных, спешащих искать Возлюбленного, он станет свидетелем мира желающих, ищущих Желанного. В каждый миг он находит важное дело, в каждый час становится осведомленным о тайне; ибо он отвратил свое сердце от обоих миров и направился к Каабе Возлюбленного. На каждом шагу помощь из Незримого Царства будет сопутствовать ему, и жар его поиска будет возрастать.

О поиске следует судить по мерке Меджнуна Любви. Рассказывают, что однажды застали Меджнуна, просеивающим пыль, и слезы его текли рекой. Спросили его: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Я ищу Лейли». Воскликнули: «Горе тебе! Лейли — чистый дух, а ты ищешь ее в пыли!» Он сказал: «Я ищу ее повсюду; быть может, где-нибудь я найду ее».

Да, хотя мудрым и стыдно искать Господа Господ в пыли, все же это знаменует собой неистовый пыл в поиске. «Кто ищет вещь с рвением, тот найдет ее».

Истинный ищущий охотится лишь за объектом своего поиска, и у влюбленного нет иного желания, кроме единения со своим возлюбленным. И не достигнет ищущий своей цели, если не принесет в жертву все вещи. То есть все, что он видел, слышал и понимал, — все должен он обратить в ничто, дабы войти в царство духа, которое есть Город Божий. Нужен труд, если мы хотим искать Его; нужен пыл, если мы хотим испить меда воссоединения с Ним; и если мы вкусим этой чаши, мы отбросим мир.

В этом путешествии путник пребывает в каждой земле и живет в каждом краю. В каждом лице он ищет красоту Друга; в каждой стране он смотрит на Возлюбленного. Он присоединяется к каждой компании и ищет общения с каждой душой, чтобы, быть может, в каком-нибудь разуме он раскрыл тайну Друга или в каком-нибудь лице созерцал красоту Любимого.

И если с помощью Божьей он найдет в этом путешествии след Друга, не имеющего следов, и вдохнет аромат давно потерянного Иосифа от небесного вестника, он тотчас же вступит в

Долину Любви

и растворится в огне любви. В этом городе воздвигнуто небо экстаза, и сияет озаряющее мир солнце томления, и пылает огонь любви; а когда огонь любви пылает, он сжигает дотла урожай разума.

Теперь путник не осознает ни себя, ни чего-либо помимо себя. Он не видит ни невежества, ни знания, ни сомнения, ни уверенности; он не отличает зарю руководства от ночи заблуждения. Он бежит и от неверия, и от веры, и смертельный яд для него — бальзам. Посему Аттар говорит:

For the infidel, error—for the faithful, faith;

For Attár’s heart, an atom of Thy pain.

Скакун этой Долины — боль; и если нет боли, это путешествие никогда не закончится. На этой ступени у влюбленного нет иных мыслей, кроме Возлюбленного, и он не ищет иного прибежища, кроме Друга. В каждый миг он приносит сотню жизней на пути Любимого, на каждом шагу он бросает тысячу голов к стопам Возлюбленного.

О брат Мой! Пока ты не войдешь в Египет любви, ты никогда не придешь к Иосифу Красоты Друга; и пока, подобно Иакову, ты не оставишь свои внешние глаза, ты никогда не откроешь око своего внутреннего бытия; и пока ты не сгоришь в огне любви, ты никогда не вступишь в общение с Любящим Томление.

Влюбленный ничего не боится, и никакой вред не может приблизиться к нему: ты видишь его остывающим в огне и сухим в море.

A lover is he who is chill in hell fire;

A knower is he who is dry in the sea.¹⁵

Любовь не принимает никакого существования и не желает никакой жизни: он видит жизнь в смерти, а в позоре ищет славу. Чтобы заслужить безумие любви, человек должен обладать избытком здравого смысла; чтобы заслужить узы Друга, он должен быть полон духа. Благословенна шея, пойманная в Его петлю, счастлива голова, падающая в пыль на пути Его любви. Посему, о друг, откажись от своего «я», чтобы ты мог найти Несравненного, пройди мимо этой смертной земли, чтобы ты мог искать дом в гнезде небес. Будь ничем, если хочешь зажечь огонь бытия и быть пригодным для пути любви.

Love seizeth not upon a living soul,

The falcon preyeth not on a dead mouse.¹⁶

Любовь на каждом шагу поджигает мир, и он опустошает каждую землю, где несет свое знамя. Бытие не имеет существования в его царстве; мудрые не имеют власти в его владениях. Левиафан любви проглатывает господина разума и уничтожает владыку знания. Он выпивает семь морей, но жажда его сердца все еще не утолена, и он говорит: «Есть ли еще?» Он чуждается самого себя и отстраняется от всего земного.

Love’s a stranger to earth and heaven too;

In him are lunacies seventy-and-two.¹⁸

Он сковал мириады жертв своими оковами, ранил мириады мудрецов своей стрелой. Знай, что всякая краснота в мире — от его гнева, и всякая бледность на щеках людей — от его яда. Он не дает иного лекарства, кроме смерти, он не ходит иначе, как в долине тени; но слаще меда его яд на устах влюбленного, и прекраснее его разрушение в глазах ищущего, чем сто тысяч жизней.

Посему завесы сатанинского «я» должны быть сожжены в огне любви, чтобы дух мог быть очищен и омыт и таким образом мог познать ступень Господа Миров.

Kindle the fire of love and burn away all things,

Then set thy foot into the land of the lovers.¹⁹

И если, утвержденный Творцом, влюбленный ускользнет из когтей орла любви, он войдет в

Долину Познания

и выйдет из сомнения в уверенность, и обратится от тьмы иллюзии к направляющему свету страха Божьего. Его внутренние очи откроются, и он будет тайно беседовать со своим Возлюбленным; он приоткроет врата истины и благочестия и закроет двери тщетных воображений. На этой ступени он довольствуется Божьим предопределением, видит войну как мир и находит в смерти тайны вечной жизни. Внутренними и внешними очами он свидетельствует тайны воскресения в царствах творения и душах людей, и чистым сердцем постигает божественную мудрость в бесконечных Явлениях Бога. В океане он находит каплю, в капле созерцает тайны моря.

Split the atom’s heart, and lo!

Within it thou wilt find a sun.²⁰

Путник в этой Долине не видит в творениях Истинного ничего, кроме ясного провидения, и в каждый миг говорит: «Ты не увидишь в творении Милосердного никакого изъяна: Повтори взор: Видишь ли ты хоть одну трещину?» Он созерцает справедливость в несправедливости, а в справедливости — милость. В невежестве он находит скрытое знание, а в знании — мириады проявленных мудростей. Он разбивает клетку тела и страстей и общается с людьми бессмертного царства. Он восходит по лестницам внутренней истины и спешит к небесам внутреннего значения. Он плывет в ковчеге «Мы покажем им Наши знамения в регионах и в них самих» и путешествует по морю «пока не станет ясно им, что (эта Книга) есть истина». И если он встретится с несправедливостью, он проявит терпение, а если столкнется с гневом, он проявит любовь.

Был однажды влюбленный, который долгие годы вздыхал в разлуке со своей возлюбленной и чах в огне отдаленности. По закону любви его сердце было лишено терпения, а тело устало от духа; он считал жизнь без нее насмешкой, и время поглощало его. Сколько дней он не находил покоя в тоске по ней; сколько ночей боль о ней лишала его сна; его тело истончилось до вздоха, рана его сердца превратила его в крик скорби. Он отдал бы тысячу жизней за один вкус чаши ее присутствия, но это не помогало ему. Врачи не знали лекарства для него, и спутники избегали его компании; да, у врачей нет лекарства для больного любовью, если только милость возлюбленного не избавит его.

Наконец, древо его тоски принесло плод отчаяния, и огонь его надежды превратился в пепел. Тогда однажды ночью он не смог больше жить, вышел из дома и направился на рынок. Внезапно стражник погнался за ним. Он бросился бежать, стражник следовал за ним; затем другие стражники собрались вместе и перекрыли все пути измученному. И несчастный взывал от всего сердца, бегал туда и сюда и стонал про себя: «Наверняка этот стражник — Азраил, мой ангел смерти, преследующий меня так быстро; или он тиран людской, стремящийся причинить мне вред». Его ноги несли его дальше, того, кто истекал кровью от стрелы любви, и сердце его стенало. Затем он подошел к садовой стене и с невыразимой болью взобрался на нее, ибо она оказалась очень высокой; и, забыв о жизни, он бросился в сад.

И там он увидел свою возлюбленную с лампой в руке, ищущую кольцо, которое она потеряла. Когда влюбленный, отдавший свое сердце, взглянул на свою восхитительную любовь, он глубоко вздохнул и воздел руки в молитве, восклицая: «О Боже! Даруй славу стражнику, и богатство, и долгие годы. Ибо стражник был Джабраил, направляющий этого бедняка; или он был Исрафил, приносящий жизнь этому несчастному!»

Действительно, его слова были правдой, ибо он нашел много тайной справедливости в этой кажущейся тирании стражника и увидел, сколько милости скрывалось за завесой. Из гнева страж привел того, кто жаждал в пустыне любви, к морю его возлюбленной и осветил темную ночь отсутствия светом воссоединения. Он привел того, кто был далеко, в сад близости, направил болящую душу к врачу сердца.

Теперь, если бы влюбленный мог заглянуть вперед, он благословил бы стражника в самом начале и молился бы за него, и он увидел бы эту тиранию как справедливость; но поскольку конец был скрыт от него, он стонал и жаловался в начале. Однако те, кто путешествует по садовой земле познания, поскольку они видят конец в начале, видят мир в войне и дружелюбие в гневе.

Таково состояние путников в этой Долине; но люди Долин выше этой видят конец и начало как одно; более того, они не видят ни начала, ни конца и не свидетельствуют ни «первого», ни «последнего». Более того, обитатели неумирающего города, которые живут в зеленой садовой земле, не видят даже «ни первого, ни последнего»; они бегут от всего, что есть первое, и отталкивают все, что есть последнее. Ибо они миновали миры имен и бежали за пределы миров атрибутов так быстро, как молния. Так сказано: «Абсолютное Единство исключает все атрибуты». И они устроили свое жилище в тени Сущности.

Посему, применительно к этому, Хаджа Абдулла — да освятит Бог Всевышний его возлюбленный дух — сделал тонкое замечание и произнес красноречивое слово о значении «Наставь нас на прямой путь», которое гласит: «Покажи нам верный путь, то есть почти нас любовью Твоей Сущности, чтобы мы могли освободиться от обращения к самим себе и ко всему, кроме Тебя, и могли стать полностью Твоими, и знать только Тебя, и видеть только Тебя, и не помышлять ни о ком, кроме Тебя».

Более того, они даже восходят выше этой ступени, посему сказано:

Love is a veil betwixt the lover and the loved one;

More than this I am not permitted to tell.²⁸

В этот час взошла заря познания, и светильники странствия и блуждания погасли.

Veiled from this was Moses

Though all strength and light;

Then thou who hast no wings at all,

Attempt not flight.³⁰

Если ты человек общения и молитвы, воспари на крыльях помощи от Святых Душ, дабы ты мог созерцать тайны Друга и достичь света Возлюбленного: «Воистину, мы от Бога и к Нему вернемся».

После прохождения через Долину познания, которая является последним планом ограничения, путник приходит в

Долину Единства

и пьет из чаши Абсолютного, и взирает на Явления Единства. На этой ступени он пронзает завесы множественности, бежит из миров плоти и восходит в небо единственности. Ухом Бога он слышит, оком Бога он созерцает тайны божественного творения. Он вступает в святилище Друга и разделяет как близкий павильон Любимого. Он протягивает руку истины из рукава Абсолютного; он открывает тайны силы. Он не видит в себе ни имени, ни славы, ни ранга, но находит свою собственную хвалу в восхвалении Бога. Он созерцает в своем собственном имени имя Бога; для него «все песни от Царя», и каждая мелодия от Него. Он восседает на троне «Скажи: все от Бога» и отдыхает на ковре «Нет силы и мощи, кроме как в Боге». Он смотрит на все вещи оком единства и видит блестящие лучи божественного солнца, сияющие из точки восхода Сущности одинаково на все сотворенные вещи, и свет единственности, отраженный над всем творением.

Твоему Превосходительству ясно, что все вариации, которые путник на ступенях своего путешествия созерцает в царствах бытия, происходят от его собственного видения. Мы приведем пример этого, чтобы его значение стало полностью ясным: Рассмотри видимое солнце; хотя оно сияет одним сиянием на все вещи и по велению Царя Явления дарует свет всему творению, все же в каждом месте оно становится явным и изливает свою щедрость в соответствии с потенциалом этого места. Например, в зеркале оно отражает свой собственный диск и форму, и это происходит из-за чувствительности зеркала; в кристалле оно заставляет появиться огонь, а в других вещах оно показывает только эффект своего сияния, но не свой полный диск. И все же через этот эффект, по повелению Творца, оно обучает каждую вещь в соответствии с качеством этой вещи, как ты наблюдаешь.

Подобным образом цвета становятся видимыми в каждом объекте в соответствии с природой этого объекта. Например, в желтом шаре лучи сияют желтым; в белом лучи белые; а в красном — красные лучи явны. Тогда эти вариации исходят от объекта, а не от сияющего света. И если место будет закрыто от света, как стенами или крышей, оно будет полностью лишено великолепия света, и солнце не будет сиять на нем.

Так вот, некоторые немощные души ограничили земли познания стеной «я» и страсти, и затуманили их невежеством и слепотой, и были отделены завесой от света мистического солнца и тайн Вечного Возлюбленного; они сбились с пути, далеко от драгоценной мудрости ясной Веры Господа Посланников, были закрыты от святилища Всепрекрасного и изгнаны из Каабы великолепия. Такова ценность людей этого века!

И если соловей воспарит вверх из глины «я» и поселится в розовой беседке сердца, и в арабских мелодиях и сладких иранских песнях будет пересказывать тайны Бога — единое слово из которых оживляет свежей, новой жизнью тела мертвых и дарует Святой Дух истлевшим костям этого существования — ты увидишь тысячу когтей зависти, мириады клювов злобы, охотящихся за Ним и со всей силой стремящихся к Его смерти.

Да, жуку сладкий аромат кажется зловонным, а человеку, больному насморком, приятный парфюм — ничто. Посему было сказано для руководства невежественным:

Cleanse thou the rheum from out thine head

And breathe the breath of God instead.³⁷

Вкратце, различия в объектах теперь стали ясны. Таким образом, когда путник взирает только на место проявления — то есть когда он видит только разноцветные шары — он созерцает желтое, красное и белое; отсюда и происходит конфликт, преобладающий среди творений, и темная пыль от ограниченных душ скрыла мир. И некоторые взирают на сияние света; а некоторые испили вина единства, и они не видят ничего, кроме самого солнца.

Таким образом, поскольку они движутся на этих трех различных планах, понимание и слова путников различались; и поэтому знак конфликта постоянно появляется на земле. Ибо есть те, кто живет на плане единства и говорит об этом мире, и некоторые населяют царства ограничения, и некоторые — ступени «я», в то время как другие полностью закрыты завесой. Так невежественные люди дня, не имеющие доли в сиянии Божественной Красоты, делают определенные заявления и в каждую эпоху и цикл причиняют людям моря единства то, чего они сами заслуживают. «Если бы Бог наказывал людей за их извращенные поступки, Он не оставил бы на земле ни одного движущегося существа! Но до назначенного срока Он дает им отсрочку...»

О брат Мой! Чистое сердце подобно зеркалу; очисти его полировкой любви и отрешенностью от всего, кроме Бога, чтобы истинное солнце могло сиять внутри него и забрезжила вечная заря. Тогда ты ясно увидишь значение «Ни Моя земля, ни Мои небеса не вмещают Меня, но сердце Моего верного слуги вмещает Меня». И ты возьмешь свою жизнь в свои руки и с бесконечным томлением бросишь ее перед новым Возлюбленным.

Когда свет Явления Царя Единства опускается на трон сердца и души, Его сияние становится видимым в каждом члене и части тела. В то время тайна знаменитого предания блестит из тьмы: «Слуга приближается ко Мне в молитве, пока Я не отвечу ему; и когда Я отвечу ему, Я становлюсь ухом, которым он слышит...» Ибо так Хозяин дома появился внутри Своего дома, и все столпы жилища сияют Его светом. И действие и эффект света — от Дающего Свет; так что все движутся через Него и восстают по Его воле. И это тот источник, из которого пьют приближенные, как сказано: «Источник, из которого будут пить приближенные к Богу...»

Однако пусть никто не истолковывает эти высказывания как антропоморфизм и не видит в них нисхождение миров Бога в ступени творений; и они не должны приводить Твое Превосходительство к таким предположениям. Ибо Бог, в Своей Сущности, свят превыше восхождения и нисхождения, входа и выхода; Он во всей вечности был свободен от атрибутов человеческих творений и всегда останется таковым. Ни один человек никогда не знал Его; ни одна душа никогда не находила пути к Его Бытию. Каждый мистический знаток блуждал далеко в долине познания Его; каждый святой сбился с пути, пытаясь постичь Его Сущность. Свят Он превыше понимания мудрых; возвышен Он превыше знания знающих! Путь закрыт, и искать его — нечестие; Его доказательство — Его знамения; Его бытие — Его свидетельство.

Посему влюбленные в лик Возлюбленного сказали: «О Ты, Чья Сущность одна указывает путь к Своей Сущности и Кто свят превыше любого сходства со Своими творениями». Как может полное ничто скакать на своем скакуне в поле предвечности, или мимолетная тень достичь вечного солнца? Друг сказал: «Если бы не Ты, мы не познали бы Тебя», а Возлюбленный сказал: «и не достигли бы Твоего присутствия».

Да, эти упоминания, которые были сделаны о ступенях познания, относятся к познанию Явлений того Солнца Реальности, которое отбрасывает Свой свет на Зеркала. И великолепие этого света — в сердцах, но оно скрыто под завесами чувств и условиями этой земли, подобно свече внутри железного фонаря, и только когда фонарь убирают, свет свечи сияет наружу.

Подобным образом, когда ты срываешь покровы иллюзии со своего сердца, свет единства станет явным.

Тогда ясно, что даже для лучей нет ни входа, ни выхода — тем более для этой Сущности Бытия и этой желанной Тайны. О брат Мой, путешествуй по этим планам в духе поиска, а не в слепом подражании. Истинного путника не удержит дубина слов и не отстранит предупреждение намеков.

How shall a curtain part the lover and the loved one?

Not Alexander’s wall can separate them!⁴⁵

Тайн много, но чужаков — мириады. Томов не хватит, чтобы вместить тайну Возлюбленного, и ее нельзя исчерпать на этих страницах, хотя это не более чем слово, не более чем знак. «Знание — это единая точка, но невежественные умножили ее».

На этой же основе обдумай также различия между мирами. Хотя божественные миры бесконечны, некоторые называют их четырьмя: мир времени (zamán), который является тем, что имеет и начало, и конец; мир длительности (dahr), который имеет начало, но чей конец не открыт; мир вечности (sarmad), чье начало не видно, но известно, что он имеет конец; и мир предвечности (azal), ни начала, ни конца которого не видно. Хотя существует много различных утверждений по этим пунктам, пересказ их в деталях привел бы к утомлению. Таким образом, некоторые говорили, что мир вечности не имеет ни начала, ни конца, и назвали мир предвечности невидимым, неприступным Эмпиреем. Другие называли их мирами Небесного Двора (Lahút), Эмпирейских Небес (Jabarút), Царства Ангелов (Malakút) и смертного мира (Násút).

Путешествия на пути любви считаются четырьмя: от творений к Истинному; от Истинного к творениям; от творений к творениям; от Истинного к Истинному.

Существует много высказываний мистических провидцев и врачей прежних времен, которые я не упомянул здесь, поскольку мне не нравится обильное цитирование изречений прошлого; ибо цитирование слов других доказывает приобретенное знание, а не божественный дар. Даже то, что Мы процитировали здесь, сделано из уважения к обычаю людей и по манере друзей. Более того, такие вопросы выходят за рамки этого послания. Наше нежелание пересказывать их изречения — не от гордости, скорее это проявление мудрости и демонстрация милости.

If Khidr did wreck the vessel on the sea,

Yet in this wrong there are a thousand rights.⁴⁷

В противном случае этот Слуга считает Себя совершенно потерянным и ничем, даже рядом с одним из возлюбленных Бога, тем более в присутствии Его святых. Возвышен Господь мой, Всевышний! Более того, наша цель — пересказать ступени путешествия путника, а не излагать противоречивые высказывания мистиков.

Хотя был дан краткий пример относительно начала и конца относительного мира, мира атрибутов, теперь добавлена вторая иллюстрация, чтобы полный смысл был ясен. Например, пусть Твое Превосходительство рассмотрит свое собственное «я»; ты первый по отношению к своему сыну, последний по отношению к своему отцу. В своем внешнем облике ты рассказываешь о проявлении силы в царствах божественного творения; в своем внутреннем бытии ты раскрываешь скрытые тайны, которые являются божественным доверием, вложенным в тебя. И таким образом, первичность и последность, внешность и внутренность, в упомянутом смысле, верны для тебя самого, чтобы в этих четырех состояниях, дарованных тебе, ты мог постичь четыре божественных состояния, и чтобы соловей твоего сердца на всех ветвях розового куста существования, видимых или скрытых, воскликнул: «Он — первый и последний, Видимый и Скрытый...»

Эти утверждения сделаны в сфере того, что относительно, из-за ограничений людей. В противном случае те личности, которые одним шагом миновали мир относительного и ограниченного, и жили на прекрасном плане Абсолютного, и разбили свой шатер в мирах власти и повеления — сожгли эти относительности одной искрой и стерли эти слова каплей росы. И они плавают в море духа и парят в святом воздухе света. Тогда какая жизнь есть у слов на таком плане, чтобы «первое» и «последнее» или иное, кроме них, было увидено или упомянуто! В этом царстве первое — это само последнее, а последнее — лишь первое.

In thy soul of love build thou a fire

And burn all thoughts and words entire.⁴⁹

О мой друг, посмотри на себя: если бы ты не стал отцом и не породил сына, ты бы не услышал этих изречений. Теперь забудь их все, чтобы ты мог учиться у Мастера Любви в школе единства, и вернуться к Богу, и оставить внутреннюю землю нереальности для своей истинной ступени, и жить в тени древа познания.

О ты, дорогой! Обедней себя, чтобы ты мог войти в высокий двор богатства; и смири свое тело, чтобы ты мог пить из реки славы и достичь полного значения поэм, о которых ты спрашивал.

Таким образом, стало ясно, что эти ступени зависят от видения путника. В каждом городе он увидит мир, в каждой Долине достигнет источника, на каждом лугу услышит песню. Но у сокола мистических небес много чудесных гимнов духа в Его груди, и персидская птица хранит в Своей душе много сладких арабских мелодий; однако они скрыты и останутся скрытыми.

If I speak forth, many a mind will shatter,

And if I write, many a pen will break.⁵¹ ,⁵²

Мир тому, кто завершает это возвышенное путешествие и следует за Истинным по огням руководства.

И путник, после прохождения высоких планов этого небесного путешествия, входит в

Долину Довольства

В этой Долине он чувствует ветры божественного довольства, дующие с плана духа. Он сжигает завесы нужды и внутренним и внешним оком воспринимает внутри и вне всех вещей день: «Бог вознаградит каждого из Своего изобилия». От печали он обращается к блаженству, от муки — к радости. Его горе и траур уступают место восторгу и упоению.

Хотя внешне путники в этой Долине могут жить в пыли, внутренне они восседают на тронах высот мистического значения; они вкушают бесконечные щедроты внутренних смыслов и пьют изысканные вина духа.

Язык не справляется с описанием этих трех Долин, и речь оказывается недостаточной. Перо не ступает в этот регион, чернила оставляют лишь пятно. На этих планах у соловья сердца есть другие песни и тайны, которые заставляют сердце трепетать, а душу — взывать, но эта тайна внутреннего значения может быть прошептана только от сердца к сердцу, доверена только от груди к груди.

Only heart to heart can speak the bliss of mystic knowers;

No messenger can tell it and no missive bear it.⁵⁴

I am silent from weakness on many a matter,

For my words could not reckon them and my speech would fall short.⁵⁵

О друг, пока ты не войдешь в сад таких тайн, ты никогда не прикоснешься губами к неумирающему вину этой Долины. И если ты вкусишь его, ты закроешь глаза на все остальное и будешь пить вино довольства; и ты освободишь себя от всего остального, и привяжешь себя к Нему, и бросишь свою жизнь на Его пути, и отбросишь свою душу. Однако в этом регионе нет другого, кого тебе нужно забыть: «Был Бог, и не было ничего, кроме Него». Ибо на этом плане путешественник свидетельствует красоту Друга во всем. Даже в огне он видит лик Возлюбленного. Он созерцает в иллюзии тайну реальности и читает по атрибутам загадку Сущности. Ибо он сжег завесы своим вздохом и развернул покровы одним взглядом; пронзительным взором он взирает на новое творение; ясным сердцем он постигает тонкие истины. Это достаточно подтверждается: «И Мы сделали твой взор острым в этот день».

После путешествия через планы чистого довольства путник приходит в

Долину Изумления

и его бросает в океаны величия, и в каждый миг его изумление растет. Теперь он видит форму богатства как саму бедность, а сущность свободы — как полное бессилие. Теперь он поражен немотой от красоты Всеславного; снова он утомлен своей собственной жизнью. Сколько мистических деревьев этот вихрь изумления вырвал с корнем, сколько душ он истощил. Ибо в этой Долине путешественник брошен в смятение, хотя в глазах того, кто достиг, такие чудеса ценятся и очень любимы. В каждый миг он созерцает чудесный мир, новое творение, и переходит от изумления к изумлению, и теряется в благоговении перед делами Господа Единства.

Действительно, о Брат, если мы обдумаем каждую сотворенную вещь, мы станем свидетелями мириад совершенных мудростей и узнаем мириады новых и чудесных истин. Одно из сотворенных явлений — сон. Посмотри, сколько тайн в нем заложено, сколько мудростей сохранено, сколько миров скрыто. Наблюдай, как ты спишь в жилище, и его двери заперты; внезапно ты обнаруживаешь себя в далеком городе, в который входишь, не двигая ногами и не утомляя тела; не используя глаз, ты видишь; не напрягая ушей, ты слышишь; без языка ты говоришь. И, возможно, когда пройдет десять лет, ты станешь свидетелем во внешнем мире тех самых вещей, которые тебе снились сегодня.

Теперь есть много мудростей, над которыми стоит задуматься во сне, которые никто, кроме людей этой Долины, не может понять в их истинных элементах. Во-первых, что это за мир, где без глаз, ушей, рук и языка человек использует все это? Во-вторых, как получается, что во внешнем мире ты видишь сегодня эффект сна, когда ты видел его в мире сна лет десять назад? Подумай о разнице между этими двумя мирами и тайнах, которые они скрывают, чтобы ты мог достичь божественных подтверждений и небесных открытий и войти в регионы святости.

Бог, Всевышний, поместил эти знамения в людях, чтобы философы не отрицали тайны жизни за пределами и не преуменьшали то, что было им обещано. Ибо некоторые придерживаются разума и отрицают все, что разум не постигает, и все же слабые умы никогда не смогут постичь вопросы, которые мы изложили, но только Высший, Божественный Интеллект может постичь их:

How can feeble reason encompass the Qur’án,

Or the spider snare a phoenix in his web?⁵⁸

Все эти состояния должны быть засвидетельствованы в Долине Изумления, и путешественник в каждый миг ищет большего и не утомляется. Таким образом, Господь Первого и Последнего, излагая ступени созерцания и выражая изумление, сказал: «О Господь, увеличь мое изумление Тобой!»

Подобным образом размышляй о совершенстве творения человека и о том, что все эти планы и состояния свернуты и скрыты внутри него.

Dost thou reckon thyself only a puny form

When within thee the universe is folded?⁵⁹

Тогда мы должны трудиться, чтобы уничтожить животное состояние, пока значение человечности не выйдет на свет.

Так же и Лукман, который пил из источника мудрости и вкусил воды милосердия, доказывая своему сыну Натану планы воскресения и смерти, выдвинул сон как доказательство и пример. Мы пересказываем это здесь, чтобы через этого мимолетного Слугу сохранилась память о том юноше из школы Божественного Единства, том старце искусства наставления и Абсолютного. Он сказал: «О сын, если ты способен не спать, то ты способен не умирать. И если ты способен не просыпаться после сна, то ты будешь способен не воскресать после смерти».

О друг, сердце — это жилище вечных тайн, не делай его домом мимолетных фантазий; не трать сокровище своей драгоценной жизни на занятость этим быстро проходящим миром. Ты пришел из мира святости — не привязывай свое сердце к земле; ты обитатель двора близости — не выбирай родину праха.

Вкратце, описанию этих ступеней нет конца, но из-за несправедливостей, причиненных народами земли, этот Слуга не в настроении продолжать:

The tale is still unfinished and I have no heart for it—

Then pray forgive me.⁶⁰

Перо стонет, и чернила проливают слезы, и река сердца движется волнами крови. «Ничто не может постичь нас, кроме того, что Бог предопределил для нас». Мир тому, кто следует Прямым Путем!

После покорения высоких вершин изумления путник приходит в

Долину Истинной Бедности и Абсолютного Ничто

Эта ступень — умирание для «я» и жизнь в Боге, быть бедным в «я» и богатым в Желанном. Бедность, как здесь упоминается, означает быть бедным в вещах сотворенного мира, богатым в вещах Божьего мира. Ибо когда истинный влюбленный и преданный друг достигает присутствия Возлюбленного, сверкающая красота Любимого и огонь сердца влюбленного разожгут пламя и сожгут все завесы и покровы. Да, все, что у него есть, от сердца до кожи, будет охвачено пламенем, так что ничего не останется, кроме Друга.

When the qualities of the Ancient of Days stood revealed,

Then the qualities of earthly things did Moses burn away.⁶³

Тот, кто достиг этой ступени, освящен от всего, что относится к миру. Посему, если те, кто пришел к морю Его присутствия, оказываются не обладающими никакими ограниченными вещами этого бренного мира, будь то внешнее богатство или личные мнения, это не имеет значения. Ибо все, что имеют творения, ограничено их собственными пределами, а все, что имеет Истинный, освящено от этого; это высказывание должно быть глубоко обдумано, чтобы его смысл был ясен. «Воистину, праведники будут пить из чаши, смешанной у источника камфоры». Если толкование «камфоры» станет известным, истинное намерение будет очевидным. Это состояние — та бедность, о которой сказано: «Бедность — моя слава». И о внутренней и внешней бедности есть много ступеней и много значений, которые я не счел уместным упоминать здесь; поэтому я отложил их на другое время, в зависимости от того, что Бог пожелает и судьба запечатает.

Это план, на котором следы всех вещей (Kullu Shay’) уничтожаются в путнике, и на горизонте вечности Божественный Лик восстает из тьмы, и значение «Все на земле исчезнет, но лик Господа твоего...» становится явным.

О мой друг, слушай сердцем и душой песни духа и храни их как зеницу ока. Ибо небесные мудрости, подобно весенним облакам, не будут вечно проливаться дождем на землю сердец людей; и хотя милость Всещедрого никогда не утихает и никогда не прекращается, все же каждому времени и эпохе отведена доля и выделена щедрость, это в определенной мере. «И нет ни одной вещи, но у Нас ее сокровищницы; и Мы не ниспосылаем ее, кроме как в установленной мере». Облако милосердия Любимого проливается дождем только на сад духа и дарует эту щедрость только в сезон весны. Другие сезоны не имеют доли в этой величайшей милости, а бесплодные земли — никакой части в этом благоволении.

О брат мой! Не каждое море полно жемчугов; не каждая ветвь расцветет, и не на каждой запоет соловей. Посему, прежде чем соловей мистического рая устремится в сад Божий и лучи небесного утра вернутся к Солнцу Истины, приложи усилие, дабы в этой куче праха бренного мира ты смог уловить благоухание вечного сада и вечно пребывать под сенью обитателей этого града. А когда достигнешь ты сей высочайшей ступени и взойдешь на сей могущественнейший уровень, тогда узришь ты Возлюбленного и забудешь обо всем ином.

The Beloved shineth on gate and wall

Without a veil, O men of vision.⁶⁸

Ныне ты оставил каплю жизни и пришел к морю Дарующего Жизнь. Это цель, о которой ты вопрошал; если будет на то воля Божья, ты достигнешь ее.

В этом граде даже завесы света разрываются и исчезают. «У красоты Его нет иного покрова, кроме света, у лика Его нет иного покрывала, кроме откровения». Как странно: хотя Возлюбленный виден, подобно солнцу, беспечные все еще охотятся за мишурой и неблагородным металлом. Да, интенсивность Его откровения сокрыла Его, и полнота Его сияния утаила Его.

Even as the sun, bright hath He shined,

But alas, He hath come to the town of the blind!⁷⁰

В этой Долине путник оставляет позади ступени «единства Бытия и Явления» и достигает единства, освященного превыше этих двух состояний. Лишь экстаз может объять эту тему, но не слова и не доводы; и всякий, кто пребывал на этой ступени пути или уловил дыхание из этого райского края, знает, о чем Мы говорим.

Во всех этих странствиях путник не должен отклоняться ни на волос от «Закона», ибо это поистине тайна «Пути» и плод Древа «Истины»; и на всех этих ступенях он должен держаться за край одежды повиновения заповедям и крепко держаться за вервь избегания всего запретного, дабы мог он питаться из чаши Закона и быть просвещенным в тайнах Истины.

Если какое-либо из изречений этого Слуги не может быть постигнуто или может привести к смятению, о том следует вопросить вновь, дабы не осталось сомнений и смысл стал ясен, подобно Лику Возлюбленного, сияющему со «Славной Ступени».

У этих странствий нет видимого конца в мире времени, но отрешенный путник — если снизойдет на него незримое подтверждение и поможет ему Хранитель Дела — может пересечь эти семь ступеней за семь шагов, или даже за семь вздохов, или даже за один-единственный вздох, если Бог пожелает и возжелает того. И это есть «милость Его к тем из рабов Его, к кому Он пожелает».

Те, кто парит в небесах единственности и достигает моря Абсолюта, почитают этот град — который есть состояние жизни в Боге — как предельную ступень мистиков и самый дальний дом влюбленных. Но для сего исчезающего в мистическом океане это состояние есть лишь первые врата цитадели сердца, то есть первое вхождение человека в град сердца; а сердце наделено четырьмя ступенями, о которых было бы рассказано, если бы нашлась родственная душа.

When the pen set to picturing this station,

It broke in pieces and the page was torn.⁷⁵

Салам!

О друг Мой! Множество гончих преследует эту газель пустыни единственности; множество когтей терзает этого дрозда вечного сада. Безжалостные вороны подстерегают эту птицу небес Божьих, и охотник зависти выслеживает этого оленя луга любви.

О Шейх! Сделай свое усилие стеклом, быть может, оно укроет это пламя от встречных ветров; хотя сей свет жаждет быть зажженным в светильнике Господнем и сиять в сосуде духа. Ибо голова, поднятая в любви к Богу, несомненно падет от меча, и жизнь, зажженная томлением, несомненно будет принесена в жертву, и сердце, помнящее Возлюбленного, несомненно переполнится кровью. Как хорошо сказано:

Live free of love, for its very peace is anguish;

Its beginning is pain, its end is death.⁷⁷

Мир тому, кто следует Прямым Путем!

* * * * *

Мысли, которые ты выразил относительно толкования обычного вида птицы, именуемой по-персидски Гунджишк (воробей), были рассмотрены. Ты кажешься хорошо сведущим в мистической истине. Однако на каждом уровне каждой букве отведено значение, относящееся к этому уровню. Поистине, путник находит тайну в каждом имени, загадку в каждой букве. В одном смысле эти буквы отсылают к святости.

Каф или Гаф (K или G) отсылает к Куффи («свободный»), то есть: «Освободи себя от того, чего желает твоя страсть; затем приблизься к Господу твоему».

Нун отсылает к Наззих («очисти»), то есть: «Очисти себя от всего, кроме Него, дабы ты мог отдать свою жизнь в любви к Нему».

Джим — это Джаниб («отступи»), то есть: «Отступи от порога Истинного, если ты все еще обладаешь земными качествами».

Шин — это Ушкури («благодари») — «Благодари Господа твоего на Его земле, дабы Он благословил тебя на Своем небе; хотя в мире единственности это небо есть то же самое, что и Его земля».

Каф отсылает к Куффи, то есть: «Сбрось с себя покровы ограничений, дабы ты мог познать то, чего не знал о состояниях Святости».

Если бы ты внял мелодиям этой смертной Птицы, то искал бы бессмертную чашу и прошел бы мимо всякого тленного кубка.

Мир тем, кто идет Прямым Путем!

Четыре Долины

Четыре Долины

Он есть Сильный, Превозлюбленный!

O light of truth, Hisám-i-Dín, the bounteous,

No prince hath the world begot like unto Thee!⁸¹

Я удивляюсь, почему узы любви были столь внезапно разорваны, а твердый завет дружбы нарушен. Неужели, упаси Бог, Моя преданность ослабла или Моя глубокая привязанность угасла, что ты так забыл Меня и вычеркнул Меня из своих мыслей?

Какая Моя вина заставила тебя прекратить свои милости?

Неужели это потому, что Мы смиренны, а ты высокого звания? Или это потому, что одна стрела заставила тебя отступить от битвы? Разве не говорили тебе, что верность есть долг тех, кто следует мистическим путем, что это истинный проводник к Его Святому Присутствию? «Но те, которые говорят: “Господь наш — Бог”, и которые идут прямо к Нему, ангелы нисходят к ним...»

Также Он говорит: «Иди же прямо, как тебе повелено». Посему этот путь обязателен для тех, кто пребывает в присутствии Божьем.

I do as bidden, and I bring the message,

Whether it give thee counsel or offense.⁸⁶

Хотя Я не получил ответа на Свои письма и выражать Свое почтение заново противоречит обычаю мудрых, эта новая любовь нарушила все старые правила и пути.

Tell us not the tale of Laylí or of Majnún’s woe—

Thy love hath made the world forget the loves of long ago.

When once thy name was on the tongue, the lovers caught it

And it set the speakers and the hearers dancing to and fro.⁸⁷

А о божественной мудрости и небесном совете [Руми говорит]:

Each moon, O my beloved, for three days I go mad;

Today’s the first of these—’Tis why thou seest me glad.

Мы слышим, что ты отправился в Тебриз и Тифлис, чтобы распространять знание, или что какая-то иная высокая цель привела тебя в Санандадж.

О Мой выдающийся друг! Те, кто продвигается в мистическом странствии, бывают четырех видов. Я опишу их вкратце, дабы степени и качества каждого вида стали ясны тебе.

Первая Долина

Если путники ищут цель Желанного (максуд), это состояние относится к «Я» — но к тому «Я», которое есть «Я Божие, стоящее в Нем с законами».

На этом уровне «Я» не отвергается, но любимо; оно угодно и не подлежит изгнанию. Хотя в начале этот уровень есть царство конфликта, он завершается достижением трона великолепия. Как они говорили: «О Авраам сего дня, о Друг Авраам Духа! Убей этих четырех хищных птиц», дабы после смерти загадка жизни могла быть разгадана.

Это уровень души, которая угодна Богу. Обратись к стиху:

O thou soul who art well assured,

Return to thy Lord, well-pleased, and pleasing unto Him.⁹²

который заканчивается:

Enter thou among My servants,

And enter thou My paradise.⁹³

Это состояние имеет много знамений, бесчисленные доказательства. Посему сказано: «Мы покажем им Наши знамения по краям земли и в них самих, пока не станет им ясно, что это истина», и что нет Бога, кроме Него.

Нужно, следовательно, читать книгу собственного «Я», а не какой-то трактат по риторике. Посему Он сказал: «Читай свою Книгу: сегодня достаточно тебя самого, чтобы составить отчет против тебя».

Рассказывают историю об одном мистике, который отправился в путь с ученым грамматиком в качестве спутника. Они подошли к берегу Моря Величия. Мистик тотчас бросился в волны, но грамматик стоял, потерянный в своих рассуждениях, которые были подобны словам, написанным на воде. Мистик окликнул его: «Почему ты не следуешь за мной?» Грамматик ответил: «О брат, я не смею идти вперед. Мне необходимо вернуться назад». Тогда мистик воскликнул: «Забудь то, что ты читал в книгах Сибавейха и Кавлавейха, Ибн-и-Хаджиба и Ибн-и-Малика, и переходи воду».

The death of self is needed here, not rhetoric:

Be nothing, then, and walk upon the waves.⁹⁷

Также написано: «И не будьте подобны тем, которые забыли Бога, и которых Он поэтому заставил забыть самих себя. Они — нечестивцы».

Вторая Долина

Если цель путника — обитель Достохвального (Махмуд), это состояние изначального разума, который известен как Пророк и Величайший Столп. Здесь разум означает божественный, вселенский ум, чье владычество просвещает все сотворенные вещи — и это не относится к каждому слабому мозгу; ибо это так, как писал мудрый Санаи:

How can feeble reason encompass the Qur’án,

Or the spider snare a phoenix in his web?

Wouldst thou that the mind should not entrap thee?

Teach it the science of the love of God!

На этом уровне путник встречает множество испытаний и превратностей. То он возносится к небесам, то низвергается в глубины. Как было сказано: «То Ты возносишь меня к вершине славы, то снова бросаешь меня в самую низкую бездну». Тайна, хранимая на этом уровне, раскрывается в следующем священном стихе из Суры ПЕЩЕРА:

«И ты мог бы увидеть солнце, когда оно восходило, проходя справа от их пещеры, а когда оно заходило, оставляя их слева, в то время как они были в его просторной камере. Это одно из знамений Божьих. Истинно ведом тот, кого ведет Бог; но для того, кого Он вводит в заблуждение, ты ни за что не найдешь покровителя».

Если бы человек мог знать, что скрыто в этом одном стихе, этого было бы достаточно. Посему, восхваляя таковых, Он сказал: «Люди, которых ни торговля, ни сделки не отвлекают от поминания Бога...»

Это состояние дарует истинный критерий знания и освобождает человека от испытаний. В этом царстве искать знание неуместно, ибо Он сказал относительно руководства путниками на этом уровне: «Бойтесь Бога, и Бог научит вас». И снова: «Знание — это свет, который Бог бросает в сердце того, кого Он пожелает».

Посему человек должен подготовить свое сердце, чтобы оно было достойно нисхождения небесной благодати, и чтобы щедрый Виночерпий мог напоить его вином дарования из милосердного сосуда. «Ради подобного сему пусть трудятся трудящиеся!»

А теперь Я говорю: «Поистине, мы от Бога, и к Нему мы вернемся».

Третья Долина

Если любящие искатели желают жить в пределах Привлекающего (Маджзуб), ни одна душа не может пребывать на этом Царственном Престоле, кроме красоты любви. Это царство невозможно описать словами.

Love shunneth this world and that world too,

In him are lunacies seventy-and-two.

The minstrel of love harpeth this lay:

Servitude enslaveth, kingship doth betray.¹⁰⁸

Этот уровень требует чистой привязанности и светлого потока общения. Рассказывая об этих спутниках Пещеры, Он говорит: «Они не говорят, пока Он не заговорит; и они исполняют Его повеление».

На этом уровне недостаточно ни правления разума, ни власти «Я». Посему один из Пророков Божьих спросил: «О Господь мой, как нам достичь Тебя?» И пришел ответ: «Оставь себя позади, а затем приблизься ко Мне».

Это люди, которые считают самое низкое место единым с троном славы, и для них беседка красоты не отличается от поля битвы, сражаемой во имя Возлюбленного.

Обитатели этого уровня не произносят слов — но они скачут на своих конях. Они видят лишь внутреннюю реальность Возлюбленного. Для них все слова чувств бессмысленны, а бессмысленные слова полны смысла. Они не могут отличить одну конечность от другой, одну часть от другой. Для них мираж — это реальная река; для них уход — это возвращение. Посему было сказано:

The story of Thy beauty reached the hermit’s dell;

Crazed, he sought the Tavern where the wine they buy and sell.

The love of Thee hath leveled down the fort of patience,

The pain of Thee hath firmly barred the gate of hope as well.¹¹⁰

В этом царстве наставление, безусловно, бесполезно.

The lover’s teacher is the Loved One’s beauty,

His face their lesson and their only book.

Learning of wonderment, of longing love their duty,

Not on learned chapters and dull themes they look.

The chain that binds them is His musky hair,

The Cyclic Scheme,¹¹¹ to them, is but to Him a stair.¹¹²

Здесь следует мольба к Богу, Возвышенному, Прославленному:

O Lord! O Thou Whose bounty granteth wishes!

I stand before Thee, all save Thee forgetting.

Grant that the mote of knowledge in my spirit

Escape desire and the lowly clay;

Grant that Thine ancient gift, this drop of wisdom,

Merge with Thy mighty sea.¹¹³

Так Я говорю: Нет силы и мощи, кроме как у Бога, Защитника, Самосущного.

Четвертая Долина

Если мистики принадлежат к тем, кто достиг красоты Возлюбленного (Махбуб), это состояние есть вершина сознания и тайна божественного руководства. Это центр тайны: «Он делает, что пожелает, предписывает, что Ему угодно».

Если бы все обитатели земли и небес разгадывали этот сияющий намек, эту темную загадку до Дня, когда прозвучит Труба, они не смогли бы постичь даже буквы из него, ибо это состояние неизменного Божьего указа, Его предопределенной тайны. Посему, когда искатели вопрошали об этом, Он отвечал: «Это бездонное море, которое никто никогда не измерит». И они спрашивали снова, и Он отвечал: «Это чернейшая из ночей, через которую никто не может найти свой путь».

Всякий, кто знает эту тайну, несомненно скроет ее, и если бы он раскрыл хотя бы ее малейший след, его пригвоздили бы к кресту. И все же, клянусь Живым Богом, если бы нашелся хоть один истинный искатель, Я открыл бы ее ему; ибо они сказали: «Любовь — это свет, который никогда не пребывает в сердце, одержимом страхом».

Поистине, путник, который странствует к Богу, к Багряному Столпу на белоснежном пути, никогда не достигнет своей небесной цели, если не оставит все, чем владеют люди: «И если он не боится Бога, Бог заставит его бояться всего; тогда как все боятся того, кто боится Бога».

Speak in the Persian tongue, though the Arab please thee more;

A lover hath many a tongue at his command.¹¹⁸

Как сладостно это двустишие, которое открывает такую истину:

See, our hearts come open like shells, when He raineth grace like pearls,

And our lives are ready targets, when agony’s arrows He hurls.

И если бы это не противоречило Закону Книги, Я бы поистине завещал часть Своего имущества тому, кто предал бы Меня смерти, и назвал бы его Своим наследником; да, Я одарил бы его долей, воздал бы ему благодарность, стремился бы освежить Свои очи прикосновением его руки. Но что Я могу сделать? У Меня нет имущества, нет власти, и это то, что предписал Бог.

Мне кажется, в этот момент Я улавливаю благоухание Его одежды, веющее из Египта Баха; поистине, Он кажется близким, хотя люди могут думать, что Он далеко. Моя душа обоняет аромат, источаемый Возлюбленным; Мое чувство наполнено благоуханием Моего дорогого Спутника.

The duty of long years of love obey

And tell the tale of happy days gone by,

That land and sky may laugh aloud today,

And it may gladden mind and heart and eye.¹²³

Это царство полного осознания, полного самоотречения. Даже любовь не является путем в этот край, и томление не имеет здесь обители; посему сказано: «Любовь — это завеса между любящим и возлюбленным». Здесь любовь становится препятствием и барьером, и все, кроме Него, есть лишь занавес. Мудрый Санаи писал:

Never the covetous heart shall come to the stealer of hearts,

Never the shrouded soul unite with beauty’s rose.

Ибо это царство Абсолютного Повеления, свободное от всех земных качеств.

Возвышенные обитатели этого чертога обладают божественной властью во дворе восторга, с полным ликованием, и они несут царский скипетр. На высоких судейских креслах они издают свои повеления и ниспосылают дары в соответствии с заслугами каждого человека. Те, кто пьет из этой чаши, пребывают в высоких беседках великолепия над Престолом Древнего Дней, и они сидят в Эмпиреях Мощи внутри Высокого Павильона: «Ничего они не узнают ни о солнце, ни о пронизывающем холоде».

Здесь высокие небеса не находятся в конфликте с низменной землей, и они не стремятся превзойти ее, ибо это земля милосердия, а не царство различий. Хотя в каждое мгновение эти души предстают в новой должности, их состояние всегда одно и то же. Посему об этом царстве написано: «Никакое дело не отвлекает Его от другого». А о другом состоянии сказано: «Каждый день Он занят каким-то новым делом». Это пища, чей вкус не меняется, чей цвет не меняется. Если ты вкусишь ее, ты поистине воспоешь этот стих: «Я обращаю свое лицо к Тому, Кто сотворил Небеса и землю... Я не из тех, кто придает богов Богу». «И так Мы показали Аврааму Царство Небес и Земли, дабы он мог утвердиться в знании». Посему вложи руку свою за пазуху, затем вытяни ее с силой, и узри, ты найдешь ее светом для всего мира.

Как кристальна эта прохладная вода, которую приносит Виночерпий! Как ярко это чистое вино в руках Возлюбленного! Как нежен этот глоток из Небесной Чаши! Да пойдет она на пользу тем, кто пьет ее, вкушает ее сладость и достигает ее знания.

It is not fitting that I tell thee more,

For the stream’s bed cannot hold the sea.¹³⁰

Ибо тайна этого изречения сокрыта в хранилище Великой Непогрешимости и сложена в сокровищницах силы. Она освящена превыше драгоценностей объяснения; она за пределами того, что могут поведать самые тонкие языки.

Изумление здесь высоко ценится, а полная нищета существенна. Посему было сказано: «Нищета — моя гордость». И снова: «У Бога есть народ под куполом славы, который Он скрывает в одеянии сияющей нищеты». Это те, кто видит Его глазами, слышит Его ушами, как написано в хорошо известном предании.

Относительно этого царства существует множество преданий и множество стихов, широкого или особого значения, но двух из них будет достаточно, чтобы послужить светом для людей разума и сердца.

Первое — это Его утверждение: «О Мой Раб! Повинуйся Мне, и Я сделаю тебя подобным Себе. Я говорю “Будь”, и оно есть, и ты скажешь “Будь”, и оно будет».

И второе: «О Сын Адама! Не ищи общения ни с кем, пока не найдешь Меня, и всякий раз, когда ты будешь томиться по Мне, ты найдешь Меня близким к тебе».

Какие бы высокие доказательства и чудесные намеки ни были здесь изложены, они касаются лишь одной Буквы, одной Точки. «Таков был путь Божий... и ты не найдешь перемен в пути Божьем».

Я начал это послание некоторое время назад, в память о тебе, и поскольку твое письмо тогда не дошло до Меня, Я начал с некоторых слов упрека. Теперь твое новое послание развеяло это чувство и побуждает Меня написать тебе. Говорить о Моей любви к твоему Превосходительству нет нужды. «Бог — достаточный свидетель!» Для Его Превосходительства Шейха Мухаммада — да благословит его Бог Всевышний! — Я ограничусь двумя следующими стихами, которые прошу передать ему:

I seek thy nearness, dearer than sweet Heaven;

I see thy visage, fairer than Paradise bowers.¹³⁶

Когда Я доверил это послание любви Своему перу, оно отказалось от бремени и лишилось чувств. Затем, придя в себя, оно заговорило и сказало: «Слава Тебе! К Тебе обращаюсь Я с покаянием, и Я — первый из верующих». Хвала Богу, Господу миров!

Let us tell, some other day

This parting hurt and woe;

Let us write, some other way,

Love’s secrets—better so.

Leave blood and noise and all of these,

And say no more of Shams-i-Tabríz.¹³⁸

Мир тебе и тем, кто кружится вокруг тебя и достигает встречи с тобой.

То, что Я написал до этого, было съедено мухами, столь сладки были чернила. Как говорит Саади: «Я воздержусь от дальнейшего писания, ибо мои сладкие слова привлекли ко мне мух».

А теперь рука больше не может писать и молит о том, что этого достаточно. Посему Я говорю: «Далек от славы Господа твоего, Господа всякого величия, то, что они приписывают Ему».

Примечания

1.

Явление.

2.

Мухаммад, Ахмад и Махмуд — имена и титулы Пророка, производные от глагола «хвалить», «превозносить».

3.

Коран 17:110.

4.

Проповедь Али.

5.

Коран 2:282.

6.

Коран 16:71.

7.

Коран 16:71.

8.

Священное Святилище в Мекке. Здесь слово означает «цель».

9.

Коран 29:69: «А тех, которые усердствуют ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями».

10.

Священное Святилище в Мекке. Здесь слово означает «цель».

11.

Буквально Меджнун означает «безумный». Это титул прославленного влюбленного из древних персидских и арабских преданий, чьей возлюбленной была Лейли, дочь арабского князя. Символизируя истинную человеческую любовь, граничащую с божественной, эта история стала темой многих персидских романтических поэм, в частности поэмы Низами, написанной в 1188–1189 гг. н.э.

12.

Арабская пословица.

13.

См. историю Иосифа в Коране и Ветхом Завете.

14.

Фаридуддин Аттар (ок. 1150–1230 гг. н.э.), великий персидский суфийский поэт.

15.

Персидская мистическая поэма.

16.

Персидская мистическая поэма. Ср. Сокровенные Слова, № 7, арабские.

17.

Коран 50:29.

18.

Джалалуддин Руми (1207–1273 гг. н.э.); Маснави. Джалалуддин, называемый Мавлана («наш Господин»), — величайший из всех персидских суфийских поэтов и основатель ордена «кружащихся» дервишей Мавлави.

19.

Из оды Бахауллы.

20.

Коран 67:3.

21.

Коран 67:3.

22.

Коран 41:53.

23.

Коран 41:53.

24.

Коран 57:3.

25.

Высказывание, приписываемое Али.

26.

Шейх Абу Исмаил Абдуллах Ансари из Герата (1006–1088 гг. н.э.), суфийский лидер, потомок сподвижника Пророка Абу Айюба. Известен главным образом своими Мунаджат (Мольбами) и Рубаийят (Четверостишиями). «Ансар» означает «Помощники» или сподвижники Мухаммада в Медине.

27.

Коран 1:5.

28.

Маснави.

29.

Это относится к мистическому странствованию и поиску истины под руководством «Светил» или суфийских лидеров. Бахаулла здесь предупреждает мистиков, что приход Божественного Явления в Его День делает дальнейшие поиски ненужными, как сказал Али: «Погаси светильник, когда взошло солнце» — солнце относится к Явлению Бога в Новый День.

30.

Маснави.

31.

Коран 2:151.

32.

Маснави.

33.

Коран 4:80.

34.

Коран 18:37.

35.

Священное Святилище в Мекке. Здесь слово означает «цель».

36.

Это относится к собственному Явлению Бахауллы.

37.

Маснави.

38.

Коран 16:63.

39.

Хадис, т.е. действие или высказывание, традиционно приписываемое Пророку Мухаммаду или одному из святых Имамов.

40.

Коран 83:28.

41.

Проповедь Али.

42.

Хадис, т.е. действие или высказывание, традиционно приписываемое Пророку Мухаммаду или одному из святых Имамов.

43.

Пророк Мухаммад.

44.

Пророк Мухаммад.

45.

Хафиз: Шамсуддин Мухаммад из Шираза, умер ок. 1389 г. н.э. Один из величайших персидских поэтов.

46.

Хадис, т.е. действие или высказывание, традиционно приписываемое Пророку Мухаммаду или одному из святых Имамов.

47.

Маснави.

48.

Коран 57:3.

49.

Маснави.

50.

Это относится к суфийской идее внутреннего уровня, который по сравнению с Откровенной Истиной является нереальным.

51.

Маснави.

52.

Это относится к самому Бахаулле, Который еще не провозгласил Свою миссию.

53.

Коран 4:129.

54.

Хафиз: Шамсуддин Мухаммад из Шираза, умер ок. 1389 г. н.э. Один из величайших персидских поэтов.

55.

Арабская поэма.

56.

Хадис, т.е. действие или высказывание, традиционно приписываемое Пророку Мухаммаду или одному из святых Имамов.

57.

Из Корана 50:21.

58.

Персидская мистическая поэма.

59.

Али.

60.

Маснави.

61.

Буквально «Джейхун», река в Туркестане.

62.

Коран 9:51.

63.

Маснави.

64.

Коран 76:5.

65.

Мухаммад.

66.

Коран 55:26, 27.

67.

Коран 15:21.

68.

Фаридуддин Аттар (ок. 1150–1230 гг. н.э.), великий персидский суфийский поэт.

69.

Хадис, т.е. действие или высказывание, традиционно приписываемое Пророку Мухаммаду или одному из святых Имамов.

70.

Маснави.

71.

Пантеизм, суфийская доктрина, производная от формулы: «Существует только Бог; Он во всем, и все в Нем».

72.

Это относится к трем ступеням суфийской жизни: 1. Шариат, или Религиозные Законы; 2. Тарикат, или Путь, по которому мистик-путник странствует в поисках Истинного; эта ступень также включает отшельничество. 3. Хакикат, или Истина, которая для суфия является целью странствия через все три ступени. Здесь Бахаулла учит, что, вопреки убеждению некоторых суфиев, которые в своем поиске Истины считают себя выше всякого закона, повиновение Законам Религии является существенным.

73.

Макам-и-Махмуд. Коран 17:81.

74.

Коран 2:84.

75.

Персидская мистическая поэма.

76.

«Мир». Это слово используется при завершении тезиса.

77.

Арабская поэма.

78.

Пять букв, составляющих это слово на персидском языке: G, N, J, SH, K, то есть Гаф, Нун, Джим, Шин, Каф.

79.

Эта и предыдущие цитаты взяты из учений Ислама.

80.

Это отсылка в традиционном персидском стиле к самому Бахаулле.

81.

Маснави Руми.

82.

Саади, Муслихуддин из Шираза (ок. 1184–1291), прославленный автор Гулистана и других поэтических произведений.

83.

Персидская пословица, описывающая человека, который легко сдается. В данном контексте один из смыслов заключается в том, что Шейх мог счесть свое положение мистического лидера скомпрометированным тем фактом, что его учил новой истине Бахаулла.

84.

Коран 41:30.

85.

Коран 11:114; 42:14.

86.

Саади.

87.

Там же.

88.

Сенна, столица персидского Курдистана.

89.

Это вступление к Четырем Долинам написано в изысканном персидском эпистолярном стиле. Правила классического письма на персидском языке требуют цитат из литературных произведений и утверждений о непреходящей любви к адресату, которого упрекают в том, что он пренебрег автором.

90.

Хадис.

91.

Маснави. Здесь Руми рассказывает историю о четырех злых птицах, которые, будучи умерщвленными, превратились в четырех птиц добра. Аллегория относится к подавлению злых качеств и замене их добрыми.

92.

Коран 89:27–30.

93.

Коран 89:27–30.

94.

Коран 41:53.

95.

Коран 17:15.

96.

Прославленные писатели по грамматике и риторике.

97.

Маснави.

98.

Коран 59:19.

99.

Атрибут Бога и один из титулов Мухаммада.

100.

Макам-и-Махмуд — Достохвальная Ступень — это ранг Пророков, наделенных постоянством.

101.

Коран 18:16. Это отсылка к состоянию полной веры. Спутники Пещеры отождествляются с ранними христианскими мучениками.

102.

Коран 24:37.

103.

Коран 2:282.

104.

Хадис.

105.

Коран 37:59.

106.

Коран 2:151.

107.

Тот атрибут Бога, который влечет к Нему все творения.

108.

Маснави.

109.

Коран 21:27.

110.

Саади.

111.

Циклическая теория Абу Али Сины (Авиценны — 980–1037), выраженная им в четверостишии: Всякий облик, всякая форма, что гибнет сегодня, В сокровищнице Времени надежно хранится. Когда мир вращается к своему прежнему месту, Из Невидимого Он извлекает его лик. См. также «Ответы на некоторые вопросы», стр. 326.

112.

Маснави.

113.

Там же.

114.

Из Корана 18:37.

115.

Коран 2:254; 5:1 и др.

116.

Высказывание, приписываемое Али.

117.

Эта цитата на арабском языке.

118.

Маснави.

119.

Это было открыто до Провозглашения Бахауллы. Последующие строки относятся к близости Его Явления.

120.

Буквально, одежда Ха, которая является буквой «Х» и здесь представляет Баха.

121.

Эта отсылка к истории Иосифа в Коране и Библии.

122.

Это относится к тем, кто не ожидал скорого пришествия Того, Кого Явит Бог.

123.

Маснави.

124.

Коран 76:13.

125.

Эта цитата из одного из комментаторов Корана 55:29. Ср. словарь Лисануль-Араб.

126.

Коран 55:29.

127.

Коран 6:79.

128.

Коран 6:75.

129.

Ср. Коран 7:105 и др., и Хадис.

130.

Маснави.

131.

Исмат-и-Кубра, неизменный атрибут Божественного Явления.

132.

Мухаммад.

133.

Хадис.

134.

Коран 33:62; 48:23.

135.

Коран 4:164.

136.

Саади.

137.

Коран 7:140.

138.

Шамс-и-Табриз, суфий, оказавший мощное влияние на Джалалуддина Руми, отвлекая его внимание от науки к Мистицизму. Большая часть работ Руми посвящена ему. Эти строки из Маснави.

139.

Коран 37:180.