Примечания транскрибатора

Архаичное, необычное и непоследовательное написание сохранено в том виде, в каком оно представлено в оригинале. Изменения в тексте отмечены в конце книги.

Шрифт «блэклеттер» представлен крупным полужирным начертанием. [per] обозначает символ, являющийся общепринятым сокращением для «per». [ver] обозначает писцовое сокращение в цитируемом документе.

Содержание:

Титульный лист. Уведомление об авторе. Примечание. «Простой сапожник из Агавама в Америке». Слово об Ирландии. Слово любви к простому народу Англии. Смиреннейшая набойка для достопочтеннейшей головы — Парламента Англии. Уважительное слово к священникам Англии. Опечатки, не подлежащие исправлению. Постскриптум. Приложение.

ПРОСТОЙ САПОЖНИК ИЗ Агавама в Америке.

готовый

помочь починить свою родную страну, плачевно изорванную как в верху, так и в подошве, всеми честными стежками, какие только может сделать.

И столь же готовый никогда не получать платы за свою работу по стародавнему английскому обычаю.

Его ремесло — латать круглый год бесплатно. Посему прошу вас, господа, поберегите свои кошельки.

Теодором де ла Гардом.

В трудных обстоятельствах и при слабой надежде самые решительные советы — самые безопасные. Цицерон.

На английском: Когда сапоги и башмаки порваны до левого, сапожники должны вонзать свои шилья до самой рукояти.

Сейчас не время бояться. Апеллесова мудрость: «Сапожник, не суди выше сапога».

ЛОНДОН, напечатано Дж. Д. и Р. И. для Стивена Боутелла, под вывеской «Библия» в Поупс-Хед-Элли, 1647 г.

УВЕДОМЛЕНИЕ ОБ АВТОРЕ.

Преподобный Натаниэль Уорд, автор нижеследующего труда, родился в Хейверхилле, Англия, в 1570 году. Его отец был священником в этом городе. Он получил образование в Кембридже, изучал и практиковал право, путешествовал по континенту, впоследствии начал изучение богословия, стал проповедником Евангелия и обосновался в Стандоне, графство Хартфордшир. Он был верным другом первых поселенцев Новой Англии еще до прибытия старшего Уинтропа. На Генеральном суде Массачусетской компании, состоявшемся в Лондоне в среду, 25 ноября 1629 года, «мистер Уайт рекомендовал мистера Натаниэля Уорда из Стандона» к принятию в члены Компании. 12 декабря 1631 года ему было приказано явиться перед епископом, чтобы ответить за свое нонконформистское поведение. Получив запрет на проповедование, в апреле 1634 года он отплыл в эту страну. Он прибыл сюда в июне и в том же году был назначен пастором церкви в Ипсуиче, или Агаваме. По причине нездоровья в 1636 году он по собственной просьбе был освобожден от своих обязательств перед тамошней церковью. Однако, будучи свободным от службы, он часто проповедовал во время своего пребывания в колонии. Нужды молодого государства требовали его времени, талантов и знаний. И он не отказал. Желая творить добро, насколько мог, он приложил готовую и эффективную руку к созданию нашего правового кодекса. 12 марта 1638 года Генеральный суд назначил его в комитет по составлению системы законов для рассмотрения свободными гражданами. Тот же законодательный орган 13 мая 1640 года пожаловал ему шестьсот акров земли за его службу в Пентакете, впоследствии названном Хейверхиллом. В 1641 году он произнес проповедь на выборах, в которой высказал несколько вещей, которые отдавали большей свободой, чем некоторые магистраты были готовы одобрить. В том же году, 7 октября, «Губернатору и мистеру Хоторну было поручено поговорить с мистером Уордом о том, чтобы копия свобод и основных законов была переписана и разослана по различным городам». Он написал «Простого сапожника» в 1645 году. В этом же году, 25 мая, он входил в комитет по составлению Свода свобод, который был опубликован в 1648 году, став первым печатным изданием такого рода в этой колонии. Хотя ему значительно помогали Джозеф Хиллз и другие в составлении и упорядочении столь важного труда, он, по-видимому, был главным исполнителем в его завершении. 25 ноября 1646 года он продал свою долю в Хейверхилле Джону Итону за 12 фунтов стерлингов. В период между этой датой и 6 января следующего года он вернулся в Англию. 30 июня 1647 года он проповедовал перед Палатой общин, а в том же году опубликовал «Простого сапожника». Впоследствии он служил священником в Шенфилде, близ Брентвуда, где и скончался в 1653 году на восемьдесят третьем году жизни.

Фуллер в своих «Достойных мужах Англии», говоря о нем, отмечает, что он,

Ridentem dicere verum,
Quis vetat?

What doth forbid but one may smile,
And also tell the truth the while?

«следуя совету поэта, в шутливой манере, в некоторых своих книгах, высказал много острой правды о нынешних временах». Доктор Мэзер в своей «Magnalia» замечает о нем: «он был автором многих сочинений, полных остроумия и смысла; среди которых наиболее значимым считалось то, что озаглавлено "Простой сапожник" (которое показало его как тонкого государственного деятеля)». Тот же автор добавляет, что «некоторые знаменитые люди древности считали большей славой, когда спрашивали: почему такому-то не воздвигли статую? чем когда спрашивали, почему ему ее воздвигли? Если спросят, почему нашему святому Иларию среди наших жизнеописаний не воздвигли статуи? пусть этот вопрос станет частью одной из них». А в «Примечательных событиях» Инкриза Мэзера он замечает: «Было рассказано сто остроумных речей нашего знаменитого Уорда, который называл себя Простым сапожником из Агавама [и над каминной полкой в доме которого, кстати, я видел выгравированными эти три слова: SOBRIE, JUSTE, PIE (трезво, справедливо, благочестиво), и четвертое, добавленное позже: LÆTE (радостно)]: но у него была одна благочестивая речь, которая стоила их всех; а именно: У меня есть только два утешения, чтобы жить: одно — в совершенстве ХРИСТА; другое — в несовершенстве всех ХРИСТИАН».

У мистера Уорда было несколько детей. Среди них: Джон, служивший священником в Хейверхилле, штат Массачусетс, где он умер в 1693 году; Джеймс, практиковавший медицину; и дочь, вышедшая замуж за Джайлса Фирмина. Трое последних сопровождали своего отца в Англию.

Чтобы проиллюстрировать, как много мистер Уорд благожелательно трудился на благо общества за весьма скромное вознаграждение, мы приведем еще одно замечание Коттона Мэзера о его сыне Джоне. Оно гласит: «Он был сыном, в высшей степени почтительным к своим родителям; и, выплатив значительные долги своего отца, он впоследствии смиренно отмечал и признавал, что Бог обильно вознаградил эту его почтительность». Были ли эти долги выплачены в Старой или Новой Англии — неизвестно.

Таким образом, мы представили очерк о человеке, который заслуживает доброй памяти Новой Англии и всех друзей свободы повсюду, — чтобы стало яснее, как его и последующий труд оценивали его современники и потомки.

Д. П.

Бостон, 8 марта 1843 г.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Этот труд выдержал несколько изданий в Лондоне в 1647 году. Он был переиздан в Бостоне в 1713 году. Одно из ранних изданий и издание 1713 года были использованы при подготовке настоящего издания к печати. После первого тиража автор внес несколько дополнений в последующие, которые можно найти в настоящем выпуске. Основные из этих дополнений следующие: «Слово любви к простому народу Англии», «Смиреннейшая набойка» и т. д., и «Уважительное слово к священникам Англии».

Ред.

ПРОСТОЙ САПОЖНИК ИЗ Агавама в Америке.

ГОТОВЫЙ

помочь починить свою родную страну, плачевно изорванную как в верху, так и в подошве, всеми честными стежками, какие только может сделать.

И столь же готовый никогда не получать платы за свою работу по стародавнему английскому обычаю.

Его ремесло — латать круглый год бесплатно. Посему прошу вас, господа, поберегите свои кошельки.

Теодором де ла Гардом.

В трудных обстоятельствах и при слабой надежде самые решительные советы — самые безопасные. Цицерон.

На английском:

Когда сапоги и башмаки порваны до левого, сапожники должны вонзать свои шилья до самой рукояти.

Сейчас не время бояться. Апеллесова мудрость: «Сапожник, не суди выше сапога».

ЛОНДОН,

Напечатано Дж. Д. и Р. И. для Стивена Боутелла, под вывеской «Библия» в Поупс-Хед-Элли, 1647 г.

ПРОСТОЙ САПОЖНИК ИЗ Агавама в Америке.

Либо я в апоплексическом ударе, либо тот человек в летаргии, кто сейчас не чувствует, как Бог сотрясает небеса над его головой, а землю под его ногами: небеса так, что солнце начинает превращаться во тьму, луна в кровь, звезды падать на землю; так что сынам человеческим почти не осталось света утешения или совета: землю так, что основания рушатся, праведники едва знают, где найти покой, жители шатаются, как пьяные; она в некотором роде растворилась как в религиях, так и в отношениях: и неудивительно; ибо они осквернили ее, преступая законы, изменяя постановления и нарушая вечный завет. Истины Божьи — это столпы мира, на которых государства и церкви могут стоять спокойно, если захотят; если не захотят, Он может легко сбросить их в заблуждения и смятение.

Сатана сейчас в ярости, он чувствует, что его время близко; он любит ловить рыбу в мутной воде. Хотя этот дракон не может смертельно ужалить жизненно важные органы избранных, этот Вельзевул может ужасно испортить их разум: чем утонченнее становится религия, тем искуснее он плетет свои паутины, он будет идти в ногу со Христом, пока ему хватает ума. Он видит, что его выбивают из грубого идолопоклонства, ересей, церемоний, там, где свет прорывается с силой; поэтому он будет стараться исказить евангельские истины и постановления, чтобы, если они и будут двигаться, то «laborare varicibus» (с трудом, страдая варикозом), и не держаться своего пути: он собьет их с толку во времени и месте; вербуя себе в инженеры людей с парацельсовскими замашками; хорошо притворяющихся честными; ибо такие лучше всего подходят для того, чтобы превратить его химию в шарлатанство для больных церквей и слабых суждений.

И ему не нужно будет чрезмерно напрягать свои силы в этой работе: слишком многие люди, не заложив прочного фундамента и не наполнив свой дух глубоким смирением и страхом, сами готовы испарять свои собственные домыслы. Те, кто знаком с историей, знают, что так было всегда при новых редакциях церквей: те, кто менее всего способен, наиболее заняты тем, чтобы копаться в мусоре и поднимать пыль в глазах более стойких реставраторов. Гражданские потрясения освобождают место для нецивилизованных практик: религиозные мутации — для нерелигиозных мнений: смена воздуха обнаруживает испорченные тела; реформация религии — нездоровые умы. Тот, у кого в голове есть хоть какая-то приличная фантазия и кто не выплеснет ее сейчас, боится, что гордыня собственного сердца навеки заклеймит его дураком. Такой человек будет беспокоить весь Израиль Божий своими преждевременными плодами, хотя он и выставляет кости своего тщеславия на обозрение и к скорби всех благочестивых мудрецов. Дьявол не желает лучшего развлечения, чем видеть, как легкомысленные головы пускаются в пляс и делают свои карьеры в то время, когда крыша свободы стоит открытой.

Следующий запутанный вопрос для благочестивых и вдумчивых людей будет таким: что следует сделать для исцеления этих безрадостных язв. Я самый неспособный советчик из тысячи, самый недостойный из десяти тысяч; однако я надеюсь, что могу позволить себе утверждать следующее без справедливого оскорбления.

Во-первых, те, кто распространял или принимал недружелюбные сообщения о нас, новоанглийцах, должны были бы одуматься. Нас считали скопищем диких сектантов, нахлынувших в отдаленную пустыню, чтобы найти простор для наших фанатичных доктрин и практик: я верю, что наше прошлое усердие и постоянная ревность против таких лиц и курсов скажут в нашу пользу лучше. Я осмеливаюсь взять на себя роль глашатая Новой Англии настолько, чтобы провозгласить миру от имени нашей колонии, что все фамилисты, антиномиане, анабаптисты и другие энтузиасты будут иметь полную свободу держаться от нас подальше, а те, кто приедет, — убираться как можно скорее, чем скорее, тем лучше.

Во-вторых, я осмеливаюсь утверждать, что Бог нигде в своем слове не позволяет христианским государствам давать веротерпимость таким противникам Его Истины, если у них есть сила в руках, чтобы подавить их.

Недавно нам принесли выдержку из так называемой Великой хартии, составленной между поселенцами одного вест-индского острова; первая статья которой твердо обеспечивает свободное место и подстилку для всех видов совести, будь они хоть самыми грязными или порочными; делая наказуемым, да что там, предательством, беспокоить кого-либо в его религии или порицать ее, какова бы она ни была. Мы очень сожалеем, видя такое явное нечестие в английских исповедниках, которые усердно закладывают свои религиозные основы на руинах истинной религии; которая строго обязывает каждую совесть ревностно бороться за Истину: сохранять единство духа, веры и постановлений, быть единомышленными, в согласии; каждому человеку брать своего брата под свою христианскую опеку: стоять твердо в одном духе, с одним разумом, вместе подвизаясь за веру Евангелия: и ни в коем случае не допускать ересей или ошибочных мнений: Но Бог, гнушаясь такими отвратительными напитками, в Своем праведном суде разрушил это предприятие, которое, насколько я знаю, могло бы иначе процветать; я полагаю, их положение уже всем известно.

Если бы дьявол мог выбирать, я верю, он не просил бы ничего другого, кроме свободы узаконить все ложные религии и поработить истинную; и ему не нужно было бы: весьма опасно, что слабые веротерпимости под государственными предлогами и нуждами колонизации будут следующим тонким маневром, который он распространит, чтобы исказить Истину Божью и подорвать мир в церквях. Веротерпимость в вещах терпимых, изысканно очерченная линиями Писания и карандашом Духа, — это священные дары Истины, должные широты Любви, прекрасные отсеки христианского братства: но беспорядочные послабления, раздаваемые по снисходительности людей, — это границы заблуждения, редуты раскола, опасные раздражители плотской и духовной вражды.

Мое сердце от природы питало отвращение к четырем вещам: нахождению апокрифов в Библии; иностранцам, живущим в моей стране и вытесняющим наших коренных подданных в углы Земли; алхимизированным монетам; веротерпимости к различным религиям или к одной религии в разделенных формах: тот, кто добровольно соглашается на последнее, если он исследует свое сердце при дневном свете, его совесть скажет ему, что он либо атеист, либо еретик, либо лицемер, либо, в лучшем случае, пленник какой-то похоти: многобожие — величайшее нечестие в мире. Истинная религия — это «Ignis probationis» (огонь испытания), который «congregare homogenea & segregare heterogenea» (собирает однородное и отделяет разнородное).

Нетерпимость к вещам, безразличным для слабой совести, свидетельствует о слишком сильной совести: принудительное единообразие в них вызывает много разобщенности: терпеть больше, чем безразличное, — значит не поступать беспристрастно с Богом; тот, кто делает это, вырывает Его скипетр из Его руки и велит Ему отойти в сторону. Кто имеет право устанавливать религию, кроме Бога. Сила всей религии и постановлений заключается в их чистоте: их чистота — в их простоте: тогда смеси пагубны. Я жил в городе, где папист проповедовал в одной церкви, лютеранин в другой, кальвинист в третьей; лютеранин одну часть дня, кальвинист другую, с одной и той же кафедры: религия того места была лишь пестрой и скудной, их привязанности — леопардоподобными.

Если бы все творение сговорилось причинить Творцу вред или проявить к Нему дерзость, это было бы не в чем ином, как в воздвижении неправды против Его Истины или в софистическом искажении Его Истины человеческими смесями; удаление какой-то одной йоты в Писании может вытянуть всю жизнь и перечеркнуть всю Истину всей Библии: но санкционировать неправду государственной веротерпимостью — значит построить укрепление против стен небес, чтобы выбить Бога из Его кресла: сказать практическую ложь — великий грех, но все же преходящий; но установить теоретическую неправду — значит оправдать всякую ложь, которая исходит от ее корня до кончика каждой ветви, которую она имеет, а их немало.

Я хотел бы надеяться, что ни один член Парламента не втерся искусно в сердца Палаты, чтобы выждать время и помочь родиться какой-нибудь нечестивой веротерпимости ради своей выгоды, а ради нее — и некоторых других. Я также хотел бы надеяться, что слово общего предостережения не будет истолковано превратно. Я тем более свободен предлагать это, что не знаю ни одного человека такого мнения, моя цель общая, и я желаю, чтобы она была так принята. И все же, добрые господа, смотрите в оба и помните, как Тиберий разыгрывал лису с Сенатом Рима и как Фабий Максим обрезал ему уши за его хитрость.

То государство мудро, которое приложит все усилия и терпение, чтобы скорее уладить, чем терпеть разногласия в религии. Нет божественной Истины, в которой не было бы много Небесного огня от Духа Истины: и нет нерелигиозной неправды без своей доли Антиогня от Духа Заблуждения, чтобы противоречить ей: рвение одного, ядовитость другого должны неизбежно разжечь пожары. Огненные болезни, засевшие в духе, расстраивают весь строй тела: другие, более внешние и холодные, менее опасны. Те, кто разделяется в религии, разделяются в Боге; те, кто разделяется в Нем, разделяются за пределами «Genus Generalissimum» (высшего рода), где нет примирения без искупления; то есть без объединения в Нем, Кто есть Один, и в Его Истине, которая также одна.

Мудры те люди, которые предпочтут жить в пределах Истины, где они могут быть спокойны, чем на окраинах, где они наверняка будут преследуемы то и дело, что бы ни делала Власть. Каждое отдельное Мнение имеет отдельное мнение о себе; и тот, кто придерживается его, имеет отдельное мнение о себе и простое мнение обо всех инакомыслящих: тот, кто опровергает их, должен опровергнуть все три сразу, иначе он ничего не делает; чего нельзя будет сделать без большего шума, чем может вынести мир Государства или Церкви.

И благоразумны те христиане, которые предпочтут отдать то, что может быть отдано, чем рисковать всем, не уступая ничего. Продать весь мир страны, чтобы купить немного мира совести не вовремя, — это скорее алчность, чем бережливость, неблагоразумие, чем терпение: они поступают нечестно, устанавливая любую истину Божью по такой цене; но они поступают мудро, если подождут, пока рынок упадет.

Мои прогнозы не сильно обманывают меня, если однажды в течение двадцати одного года мир не окажется такой дешевизной на большинстве рынков христианского мира, что тот, кто не хотел отдать свои деньги, свою похоть, свое мнение, свою волю, я чуть было не сказал лучший цветок своей короны за него, пока мог его получить; скажет своему собственному сердцу, что он поступил как очень плохой хозяин.

Относительно веротерпимости я могу далее утверждать.

Что преследование Истинной религии и веротерпимость к ложной — это Ианний и Иамврий для Царства Христова, из которых последнее гораздо хуже. Язык Августина не был бы должен его рту ни пенни аренды, даже если бы он никогда больше не произнес ни слова, кроме этого: «Nullum malum pejus libertate errandi» (нет зла хуже свободы заблуждаться).

Фридрих, герцог Саксонский, не отступил ни на шаг от истины, когда сказал, что предпочел бы, чтобы земля поглотила его живьем, чем дать веротерпимость любому мнению против любой истины Божьей.

Тот, кто готов терпеть любую религию или расходящийся путь религии, кроме своей собственной, если только это не касается вещей, безразличных по своей сути, либо сомневается в своей собственной, либо не искренен в ней.

Тот, кто готов терпеть любое нездоровое Мнение, чтобы и его собственное терпели, пусть даже самое здравое, в случае нужды повесит Библию Божью на пояс Дьявола.

Каждая веротерпимость к ложным религиям или мнениям имеет в себе столько же ошибок и грехов, сколько все ложные религии и мнения, которые она терпит, и еще одну здравое.

То государство, которое даст Свободу Совести в вопросах религии, должно дать Свободу Совести и Общения в своих Моральных Законах, иначе Скрипка будет не в ладу, и некоторые струны лопнут.

Тот, кто предпочтет затеять нерелигиозную ссору с другими религиями, чем испытать истину своей собственной ценными Аргументами и мирными Страданиями; либо его Религия, либо он сам нерелигиозен.

Опыт научит церкви и христиан, что гораздо лучше жить в государстве объединенном, пусть и немного Испорченном, чем в государстве, часть которого не испорчена, а все остальное разделено.

Я не совсем невежествен в восьми Правилах, данных Православными Богословами о предоставлении веротерпимости, однако с их позволения я осмелюсь утверждать,

Что нет Правила, данного Богом для любого Государства, чтобы давать Утвердительную веротерпимость любой ложной религии или Мнению вообще; они должны закрывать глаза в некоторых случаях, но не могут уступать ни в чем.

Что Государство Англии (насколько хватает моих сведений) могло бы со временем предотвратить с легкостью, и может еще без особых трудностей отказать как в веротерпимости, так и в беспорядочных потворствах, «salva Republica» (сохраняя Республику).

Что если Государство Англии либо добровольно потерпит, либо слабо потворствует таким Курсам, Церковь этого Королевства скорее станет Школой Танцев Дьявола, чем Храмом Божьим; Гражданское Государство — Медвежьим углом, чем Биржей: все Королевство — «Pais base» (низменной страной), чем Англией. И какая жалость, что та Страна, которая была Складом Истины для всего христианского мира, должна теперь стать Птичником Ошибок для всего Мира, пусть судит каждое боящееся сердце.

Я считаю Свободу Совести ничем иным, как свободой от греха и заблуждения. «Conscientia in tantum libera, in quantum ab errore liberata» (Совесть свободна настолько, насколько она освобождена от заблуждения). А свобода Заблуждения — ничем иным, как Тюрьмой для Совести. Тогда невелика будет доброта Государства строить такие Тюрьмы для своих Подданных.

Писание говорит, что ничто не делает свободным, кроме Истины, а Истина говорит, что нет Истины, кроме Одной: Если бы государства Мира сделали своей величайшей Заботой сохранение этой Одной Истины в ее чистоте и Авторитете, это избавило бы их от всех других Политических забот. Я уверен, что Сатана делает своей главной, если не единственной задачей искажение Истины; Ложь — его единственный Скипетр, которым он сначала взбаламутил, а с тех пор разорил Мир.

Если Истина только Одна, мне кажется, все Сектанты в Англии не должны быть все в этой Одной Истине, некоторые из них, я сомневаюсь, вне ее. Тот, кто может извлечь единство из такого неравенства или сжать такое неравенство в единство; должен быть лучшим Художником, чем когда-либо был Дреббель.

Если два Центра (как мы можем предположить) находятся в одном Круге, и линии проведены из обоих ко всем точкам Компаса, они определенно пересекут друг друга и, вероятно, пройдут через сами Центры.

Ходят разговоры об универсальной веротерпимости, я бы говорил так громко, как мог, против нее, если бы знал, какую более подходящую и разумную Жертву Англия могла бы предложить Богу за Его недавнее исполнение всех Его небесных Истин, чем универсальную веротерпимость ко всем адским Ошибкам, или как они собираются сделать универсальную Реформацию, кроме как превратив Академию Христа в Университет Дьявола, где любой человек может стать Еретиком «per saltum» (скачком); где тот, кто есть «filius Diabolicus» (сын дьявольский) или «simpliciter pessimus» (просто наихудший), может получить свою благодать, чтобы отправиться в ад «cum Publico Privilegio» (с Публичной Привилегией); и увести за собой столько, сколько сможет.

«Religio docenda est, non coercenda» (Религию нужно преподавать, а не принуждать) — это красивый кусочек «album Latinum» (белого латинского) для некоторых видов горла, которые охотно болят, но «Hæresis dedocenda est non permittenda» (Ересь нужно отучать, а не позволять) окажется гораздо лучшим «Diamoron» (лекарством) для Полосканий, в которых нуждается этот Век, если применить его своевременно и тщательно.

If there be roome in England for
Religious Men but pernicious Heretiques | Familists | then room for | Manes
Libertines | Lemures
Erastians | Dryades
Antitrinitarians | Homadryades
Anabaptists | Potamides
Antiscripturists | Naiades
Arminians | Hinnides
Manifestarians | Pierides
Millinaries | Nereides
Antinomians | Good Spirits, but very Devils. | Pales
Socinians | Anonides
Arrians | Parcades
Perfectists | Castalides
Brownists[1] | Monides
Mortalians | Charites
Seekers | Heliconides
Enthusiasts | Pegasides
&c. | &c.

Одним словом, место для Ада на земле.

[1] Под браунистами я подразумеваю не индепендентов, а сепаратистов с когтистыми лапами: далек я от того, чтобы обижать благочестивых индепендентов. Я искренне признаю, что считаю себя ни способным, ни достойным чтить некоторых из них так, как они того заслуживают.

Говорят: хотя человек сам имеет достаточно света, чтобы видеть Истину, но если у него недостаточно, чтобы просветить других, он обязан терпеть их. Я готов поспорить, что все Дьяволы в Британии продадут себя до рубашек, чтобы купить Аренду этой Позиции на три своих Жизни под Печатью Парламента.

Говорят, что Люди должны иметь Свободу своей Совести и что это Преследование — лишать их ее: я скорее могу стоять в изумлении, чем ответить на это: это изумление — думать, что мозги людей должны быть проварены в таком нечестивом невежестве; пусть все умы под Небесами сложат свои головы вместе и найдут Утверждение хуже этого (за одним исключением), я буду Просить, чтобы меня выбрали универсальным идиотом мира.

Говорят, что Гражданские Магистраты не должны вмешиваться в Церковные дела.

Я бы ответил на это так хорошо, как мог, если бы не знал, что некоторые Бумаги, недавно привезенные из Новой Англии, идут в Печать, где Мнения Старейшин там на недавнем Синоде относительно этого пункта проявлены, что, я полагаю, даст более ясное удовлетворение, чем я могу.

Истинный английский смысл всей этой их ложной латыни — не что иное, как общая веротерпимость ко всем Мнениям; если это движение будет иметь успех, было бы очень необходимо, чтобы Город отремонтировал собор Святого Павла со всей скоростью, на какую способен, для английского Пантеона, и отдал его Сектантам, чтобы они могли свободно собираться там, тогда может появиться некоторая надежда, что Лондон со временем успокоится.

Но почему я так невыносимо долго останавливаюсь на веротерпимости, я надеюсь, что мои страхи — лишь паника, против которой у меня есть двойной сердечный бальзам. Во-первых, что Парламент не сделает этого, даже если бы мог: во-вторых, что они не могут, даже если бы хотели, предоставить такую веротерпимость. Бог, который так почтил их выдающейся мудростью во всем остальном, не позволит им бросить как Свою, так и их Честь в пыль вечного Позора, что бы они ни делали; и те, кто потратил так много своего состояния на возвращение своих Гражданских Свобод из Узурпации, не потеряют все, что осталось, порабощая свою духовную Свободу веротерпимостью.

Говорят, что Сектантов много и они сильны, что «de sunt Vires» (сил не хватает), что это «turbata respublica» (встревоженная республика), мне очень жаль, но еще больше жаль, если уныние духа вызовет малейшее уклонение у Достойных Божьих, которые получили такие залоги Его присутствия в своих недавних Советах и Конфликтах. Не тысячи Сектантов могут сковать Его Вечные руки, я едва ли могу поверить, что есть больший неверующий, чем я сам, но я могу истинно верить, что Бог Истины в короткое время рассеет их всех, как дым перед ветром. Признаюсь, я обеспокоен, видя Людей такими чрезмерно обеспокоенными ими; я скорее рад слышать, что Дьявол сворачивает хозяйство в Англии и переезжает куда-то еще, дайте ему возможность распродать все свои лохмотья и остатки с аукциона; и пусть его мелкие торговцы делают свой Рынок, пока могут, на мой бедный кредит, это не продлится долго. Тот, кто сделал так много для Англии, продолжит совершенствовать Свою собственную хвалу и Мир Своего Народа: пусть добрые люди стоят смирно и созерцают Его дальнейшее Спасение. Тот, кто сидит на Небесах, смеется над ними, Всевышний держит их в Осмеянии, и их глупость определенно будет явлена всем людям.

И все же я не могу не добавить, и во Имя Бога добавлю, что если какие-либо Публичные члены Церкви или Государства были либо открытыми пособниками, либо частными подстрекателями любых богохульных, заразительных Мнений; их мудростью будет соразмерить свое покаяние со своим Грехом, прежде чем Бог сделает их Публичными памятниками Позора и Отступничества.

В-третьих, что все Христианские Государства должны отречься и осудить все такие Ошибки посредством какого-то решительного Уставного Акта, и вовремя, чтобы Подданные, полностью зная волю Государства, не обманывали себя тщетными надеждами на невыносимые Свободы. Меньше значит сказать «Statuatur veritas, ruat Regnum» (пусть утвердится истина, пусть рухнет Царство), чем «Fiat justitia, ruat Cœlum» (пусть свершится правосудие, пусть рухнет Небо); но нет такой опасности ни в том, ни в другом. Не бойтесь ничего, господа, «Rubiconem transiistis, jacta est alea» (вы перешли Рубикон, жребий брошен), вы выставили Дьявола за двери; выбросьте всю его старую одежду вслед за ним в окна, чтобы он не сделал это поводом прийти снова. «Quæ relinquuntur in morbis post indicationem, recidivas facere consuevere» (То, что остается при болезнях после лечения, имеет обыкновение вызывать рецидивы). Христос хотел бы иметь Свою Церковь без пятна или порока; Те, кто помогает сделать ее такой, не потеряют ни чести, ни труда: Если вы мудры, не терпите больше терний в Его боках или своих собственных. Когда Бог разжигает такие пожары, как эти, Он обычно не гасит их, пока сама пена на стенках горшка не будет выварена дочиста, Иез. 24. 10, 11. Вам было бы лучше сделать это самим, чем оставлять это Ему: Рука Господня могущественна, Его рука очень тяжела; кто может жить с Его пожирающим огнем и долго длящимися жжениями?

В-четвертых, принять скорые меры против Упрямцев и распространителей: где, с позволения, потребуются две вещи. Во-первых, разнообразие наказаний, я имею в виду определенные, а не неопределенные: я — Крабб против Произвольного Правительства. Опыт научил нас здесь, что политические, домашние и личные соображения не допустят одного и того же средства для всех без печальных неудобств. Во-вторых, справедливая строгость: преследование всегда распространяло Истину, судебное преследование рассеивало Ошибку: Десять самых Христианских Императоров нашли этот путь лучшим; Ученые знают, кого я имею в виду: Пятеро древних Отцов убеждали в этом, из которых Августин был одним, который одно время твердо выступал за снисходительность: но после совещания с другими благоразумными Епископами изменил свое суждение, как видно из трех его Посланий к Марцеллину, Донату и Бонифацию. Я хотел бы, чтобы меня поняли не только как Одобряющего, но и как смиренного Просителя, чтобы невежественные и нежные совестью анабаптисты имели должное время и средства для убеждения.

В-пятых, что каждый Пророк, которому Бог дал язык ученых, должен учить, и каждый Ангел, у которого есть перо и чернильница под рукой, писать против этих огорчительных экстравагантностей: написание многих книг, признаю, утомительно, чтение бесконечно. Разумный человек подумал бы, что Богословы достаточно высказались на эти Темы. Я всегда считал Правило, данное в Титу 3. 10, которое делает работу короткой и острой, более должным образом преобладающим, чем утомительное ожидание неутомимых Духов. Это самая утомительная задача — бегать в погоне за хорошо тренированным Сектантом: они наслаждаются витилитигацией: это зуд, который любит, чтобы его чесали: они желают не удовлетворения, а сатисдикции, судьями которой должны быть они сами: но при новых извержениях Ошибки с новыми возражениями молчание греховно.

Что касается меня, я не из тех, кто спорит в этом мире: все, что я могу сделать, — это угадать, когда люди говорят истинное или ложное богословие: если я могу найти родительский корень или формальную причину Истины, я спокоен; если не могу, я подпираю свое слабое суждение так долго, как могу, двумя или тремя самыми красивыми подпорками, какие могу достать: поэтому я оставлю Аргументы более острым головам и только скажу слово Любви, со всем христианским уважением к нашим дорогим Братьям в Англии, которые против крещения Младенцев: я прошу их серьезно и кротко рассмотреть эти несколько вещей. Во-первых, какая высокая степень дерзости для человека вырезать главное Постановление из Царства Божьего; если это только для того, чтобы сделать вывих, который настолько лишает Постановление его сути, я боюсь, что это совсем оскверняет его, переместить или перенести во времени установленный Институт Христа без Его указания, я думаю, значит уничтожить его. Во-вторых, какая Жестокость лишать детей той единственной внешней привилегии, которую их небесный Отец завещал им, чтобы заинтересовать их видимо в Себе, Своем Сыне, Своем Духе, Своем Завете Благодати и нежном лоне их заботливой Матери Церкви. В-третьих, какая Бесчеловечность лишать Родителей того утешения, которое они могут получить от крещения своих Младенцев, умирающих в Младенчестве. В-четвертых, как несвоевременно и недоброжелательно тревожить Государство и Церковь этими амаликитянскими нападками, когда они находятся в своих крайних муках родов со своими жизнями. В-пятых, внимательно рассмотреть тех, кто проложил путь к этому. Будучи иногда в Толпах иностранных Ведердоперов, то есть анабаптистов; и заглядывая в их внутренние рамки лучшими глазами, что у меня были; я не мог не заметить эти замаскированные уловки в большинстве из них.

Во-первых, плоская формальность Духа без соли или вкуса в духовности Христа, как если бы их Религия начиналась и заканчивалась их Мнением. Во-вторых, поверхностное пренебрежение к тем, кто не согласен с ними, слишком часто проявляющееся в их лицах, речах и поведении. В-третьих, слабое, но решительное упрямство; редко кто из них исправляется. В-четвертых, постыдное скатывание к другим таким брезентовым догматам, чтобы уберечь себя от ливней Правосудия, которые разумный ум никогда бы не принял, если бы он не был поражен Ошибкой с Небес и Ада: я бы так же подозрительно относился к тому Мнению, которое будет сердечно сходиться с двумя или тремя глупыми ошибками, как к той вере, которая может открыто жить с двумя или тремя грязными грехами. Я не осмеливаюсь бояться, что наши благочестивые Братья в Англии уже доходят до этого; как скоро они могут, они сами не знают, времена скользкие: Они, несомненно, найдут Бога таким же ревнивым к Своим Постановлениям, как они сами ревностны к своим Мнениям.

В-шестых, что Власть должна видеть своих Подданных детей крещеными, даже если суждения их Родителей против этого, если нет другого Евангельского препятствия на пути.

В-седьмых, что благоразумным людям, особенно молодым, было бы хорошо не ввязываться в конференции с Ошибающимися без хорошего призвания и большой осторожности; их дыхание заразительно, их проказа распространяется: не принимайте того, кто слаб, говорит Апостол, к сомнительным спорам; тем более они не могут втягивать себя в опасные Софизмы. Он обычно лучше всего слышит на их собраниях, кто плотнее закрывает уши; он открывает рот с лучшей целью, кто держит его закрытым, и он делает лучше всех, кто уклоняется от их компании так мудро, как может.

Братья, имейте чрезвычайную заботу также о поздних Теософах, которые учат людей взбираться на Небеса по лестнице лживых вымыслов. Вместо того чтобы Дьявол проиграл свою игру, он перестреляет Христа из Его собственного лука; он поставит Закон вне закона, совсем вне слова и мира: пере-Евангелизирует Евангелие и «quidanye» (подсластит) Христа Сахаром и Крысиным ядом. Он был Профессором не так давно в Шельштате в Эльзасе, где узнал, что никакой яд не является таким смертельным, как яд Благодати.

Самый мудрый путь, когда все сказано, — со всем смирением и страхом принять Христа таким, каким Он Сам открыл Себя в Своем Евангелии, а не таким, каким Дьявол представляет Его престигированным фантазиям. Я всегда ненавидел путь Розенкрейцеров, которые отвергают вещи такими, какими их закалила мудрость Божья, и не хотят ничего, кроме своих Духов. Если бы мне пришлось давать лекарство Духам, я бы сделал так же: но когда мне нужно лекарство для моего тела, я не хочу, чтобы моя душа была тартаризирована: ни мои Животные Духи очищены каким-либо образом, кроме как моими Естественными, а те — моими телесными гуморами, а те — такими Ординариями, которые имеют ближайшее соседство к ним, а не Метафизическими Лимбиками. Я не могу думать, что «materia prima» (первичная материя) или «secunda» (вторичная) должны быть хороши для меня, который есть, по крайней мере, «Materia millessima sexcentesima quadragesima quinta» (материя тысяча шестьсот сорок пятая).

Здесь я считаю себя обязанным поставить Маяк, чтобы дать предупреждение о новоявленной Секте Фантастов, которые хотели бы убедить себя и других, что они открыли Северо-западный проход на Небеса. Эти умы игры кричат вверх и вниз по углам о таких смелых игноциях нового Евангелия, нового Христа, новой Веры и новых веселых пустяках, которые беспокоят неустроенные головы, сварливые сердца и немало огорчают Дух Божий. Я желаю, чтобы все добрые люди могли быть спасены от их Лунатического Кредо Неверием; и скорее верили, что эти жаркие увертюры окажутся со временем ничем иным, как ужасными порывами вниз в самый низкий ад, от которого тот, кто хочет быть избавлен, пусть избегает этих богохульников, позднего выводка квакающих Лягушек, которых нельзя терпеть в Религиозном Государстве, нет, если бы это было возможно, ни часа.

Как некоторые играют молодых спаниелей, лая на каждую птицу, которая поднимается; так другие, считающиеся очень хорошими людьми, находятся в мертвом тупике, не зная, что делать или говорить; и поэтому называются Искателями, ищущими новых Нунциев от Христа, чтобы разрешить эти омраченные вопросы и дать новые Приказы для новых Церквей. Я прошу позволения со всем уважением сказать им, что если они посмотрят в Деян. 20. 20. 25. Гал. 1. 8. 9. 1. Тим. 6. 13. 16. и не найдут их там; они могут счастливо искать, как молодые Пророки искали труп Илии, где он никогда не был и никогда не будет найден.

Я не могу представить, почему Святой Дух должен дать Тимофею самое торжественное поручение, которое когда-либо давалось смертному человеку, соблюдать Правила, которые Он дал, до пришествия Христа, если нужно ожидать новых вещей.

Горе им, кто бы они ни были, которые так тревожат пути Божьи, что те, кто нашел путь на Небеса, не могут найти путь в Церковь: И горе им, кто так смотрит на славный свет, который, говорят, прорвется в тысячу лет, что они мало ценят благодатную Истину, которая была открыта последние шестнадцатьсот лет. И горе им, кто так недооценивает первых Мастеров-Строителей, я имею в виду Апостолов Христа, что если Он не пошлет мудрее их, Он должен считаться менее верным в Своем доме, чем был Моисей.

У меня достаточно причин быть столь же милосердным к другим, как и любой живущий человек; и все же я не могу не опасаться, что те люди никогда не бросали свои якоря в твердую почву Небес, которых носит туда-сюда, как щепки, каждым порывом ветра любого нового учения. Благий Дух Божий обычно не бросает руль, позволяя пассажирам, следующим на Небеса, дрейфовать туда-сюда, куда их несут волны и течения: это путь, более подходящий для тех, кого Апостол называет блуждающими звездами и метеорами, не имеющими определенного движения, гонимыми бурями, порожденными испарениями их собственной гордыни и упрямства: чье осуждение не дремлет, и для которых блюдется мрак тьмы навеки, дабы они могли потерпеть невосполнимое кораблекрушение на песках и скалах своих собственных заблуждений, будучи издревле предназначенными к осуждению.

В-восьмых, пусть все благоразумные люди остерегаются беспочвенных мнений в религии: с тех пор как я узнал, чего следует бояться, мое робкое сердце страшилось трех вещей: пылающей звезды, появляющейся в небесах; государственной кометы, под которой я разумею фаворита, возвышающегося в королевстве; и нового мнения, распространяющегося в религии: это эксцессы — слово грозное: вакуум и эксцесс суть зло, губительное для мира. Что касается новизны мнений, я выражу свои мысли в этих кратких отрывках. Во-первых, Истина — это величайший дар, который Бог когда-либо даровал миру: в мире нет ничего, что имело бы значение, кроме того, что делает его таковым Истина; она лучше любого сотворенного Ens или Bonum, которые являются лишь близнецами Истины. Во-вторых, малейшая Истина Царства Божьего на своем месте поддерживает все царство Его Истин; отнимите малейший vericulum из мира, и это потенциально лишит мир его сути, а фактически может распутать всю ткань, если она не будет сохранена десницей сверхъестественной силы. В-третьих, малейшая евангельская Истина ценнее всех гражданских истин в мире, которые являются таковыми лишь по названию. В-четвертых, Истина есть родительница всей свободы, будь то политической или личной; сколько неправды, столько и рабства, Иоанна 8:32.

Отсюда следует, что Бог столь ревнив к Своим Истинам, что в Своем должном правосудии Он установил: во-первых, никакой практический грех не является столь греховным, как некоторое заблуждение в суждении; ни одни люди не прокляты столь неизгладимым позором и ожесточенным нераскаянием, как авторы ереси. Во-вторых, малейшее заблуждение, если оно окрепло и на него давят, распахнет двери лазарета для всех косоглазых, кривобоких и бесстыдных заблуждений, которые существуют или когда-либо существовали в этом выводке; если их окажется недостаточно, оно породит еще больше, даже если у него не будет ни крохи разума, чтобы их оправдать. В-третьих, то государство, которое допустит заблуждения в религии, неизбежно допустит заблуждения в политике. В-четвертых, та политика, которая потерпит нерелигиозные заблуждения, потерпит утрату столь значительной части свободы в том или ином виде; я не сделаю исключения ни для Венеции, ни для Рагузы, ни для Кантонов, ни для Нидерландов, ни для кого.

Легкомысленный ум может вскоре доказать, что вышеупомянутые поселенцы, терпя все религии, загнали себя в самые невыносимые путаницы и неразрешимые рабства, о которых когда-либо слышал мир. Я убежден, что сам дьявол никогда не был доволен их действиями, опасаясь, что у него перехватит дыхание и помутится рассудок от управления такой провинцией. Я говорю это серьезно, в соответствии со своим смыслом. Как все религии могут наслаждаться своей свободой, правосудие — своей должной регулярностью, гражданское сожительство — моральной честностью в одной и той же юрисдикции, выше моего понимания. Если весь конклав ада может так примирить противоположности, exadverse и диаметральные, чтобы спокойно скомпоновать такое многомонструозное месиво из гетероклитов и quicquidlibets, я смею сказать со всем смиренным почтением, что они могут сделать больше, чем Сенат Небесный. Прошу простить мой modus loquendi: я искренне желаю благополучия и еще большей мудрости этому поселению.

Весьма прискорбно наблюдать легкомысленное бесстрашие этого века, особенно среди молодых верующих, приветствовать новые мнения и сектантов: как будто прежние истины стали устаревшими и безжизненными, если не вовсе антикварными. Non senescet veritas. Никто никогда не видел седого волоса на голове или бороде какой-либо Истины, морщины или пятна на ее лице: ложе Истины зелено круглый год. Тот, кто не может утешаться спасительной истиной так же нежно, как при первом знакомстве с ней, обладает не только привередливым, но и прелюбодейным сердцем.

Если все, что мы слышим, правда, то никогда еще ни один народ под солнцем не был так болен новыми мнениями, как англичане, и новыми модами, как англичанки: если Бог не поможет первым, а дьявол не перестанет помогать вторым, слепой легко предвидит, что станет с обоими. Я сказал то, что намеревался на данный момент, мужчинам; вскоре я скажу слово женщинам: а пока прошу их запастись терпением.

В-девятых, благочестивые смиренные христиане не должны нетерпеливо удивляться чудесным делам Божьим в эти времена: настало самое время Ему совершить суверенное дело, чтобы отстоять Свой суверенитет, дабы люди убоялись пред Ним. Государства лишаются своего статуса, правители становятся сверхправителями, подданные хуже людей, церкви в упадке. Пустые сосуды, наполненные нечестивыми настроениями; я говорю не обо всех, но о слишком многих; я не осуждаю поколение праведных: у Бога есть Свой остаток, который Он бережно сохранит. Если пришло время людям взяться за оборонительное оружие против тех, кого называют богами, ради Salus populi, то самое время Тому, Кто есть Бог воистину, обнажить Свой меч против червей, а не людей, ради Majestas imperii: пронзающий меч Его откроет помышления многих сердец.

Наконец, я осмелюсь утверждать, что христианам, обутым в готовность благовествовать мир, совсем не подобает помышлять о бегстве из своей дорогой страны из-за этих потрясений. Стойте на своем, вы, Елеазары и Шаммы, не сдвигайтесь ни на шаг, пока у вас есть хотя бы полфута земли под ногами: после одного или двух таких доблестных мужей может быть одержана великая победа, и бегущий Израиль может вернуться к богатой добыче. Англичане, будьте благоразумны, любите Англию своими сердцами и сохраняйте ее своими молитвами. Я смею сказать, что со времен чистой первозданной Церкви Евангелие никогда не процветало ни на одной почве на земле так, как на британской; нигде больше не найти подобной доброты природы или изобилия Рога Изобилия: если вы потеряете эту страну и найдете лучшую, прежде чем попадете на Небеса, моя космография меня подводит. Я далек от того, чтобы обескураживать кого-либо, кого нужда совести или обстоятельств выталкивает вон: если Бог призывает кого-то в пустыню, Он не будет для них пустыней, Иер. 2:31, свидетель тому — Его великое благодеяние к нам здесь, превзошедшее все ожидания.

Вы говорите: почему мы не приходим на помощь Господу против сильных в этих священных битвах?

Я отвечаю: многие здесь усердно соблюдают совет того же пророка, 22:10: «Не плачьте об умершем и не жалейте о нем; но плачьте о том, кто ушел и уже не вернется, чтобы увидеть свою родную страну». Многие делают это статьей нашего американского Символа веры, что известный богослов Англии отметил в Евр. 11:9: что никто не должен покидать свою страну, кроме как по чрезвычайной причине, и когда эта причина исчезает, он обязан по совести вернуться, если может: мы взираем на Того, в Чьей единственно мудрой руке наши надежды и времена.

Тем временем мы желаем преклонять колени пред Престолом Благодати день и ночь, чтобы Господу было угодно в Своем нежном милосердии утишить печальную неспокойность и острейшие раздоры того самого утешительного и прославленного острова, чтобы в конце концов Он мог иметь хвалу в Своих церквях, а Его церкви — мир в Нем, через Иисуса Христа.

Если бы я не сдержал обещание сказать немного о женской моде, они восприняли бы это недоброжелательно: мне не хотелось обременять более важные материи таким вздором; я счел более уместным оставить их в стороне, подобно Quæ Genus в грамматике, будучи недостаточными или избыточными, не подлежащими никакому правилу: поэтому я осмелюсь в этот раз позаимствовать немного их свободной речи и потратить слово-другое на их долгополое, но короткополое терпение: немного использования моего стремени не повредит.

Ridentem dicere verum, quid prohibet?

Gray Gravity it selfe can well beteam,
That Language be adapted to the Theme.
He that to Parrots speaks, must parrotize:
He that instructs a foole, may act th' unwise.

Более чем известно, что я не скупец и не циник по отношению к должному великолепию истинного дворянства: если кому-то не нравится напыщенная вертихвостка больше, чем мне, пусть забирает ее себе за свои труды: я чту женщину, которая может украсить себя своим нарядом: хороший текст всегда заслуживает красивых полей: я не сильно оскорблен, если вижу украшение, гораздо более красивое, чем та, кто его носит: одним словом, все, что позволяют христианство или цивилизованность, я могу позволить себе с лондонской меркой: но когда я слышу, как легкомысленная дама спрашивает, в каком наряде королева на этой неделе: какова мода двора, я имею в виду самую последнюю: с желанием быть в ней во что бы то ни стало, какова бы она ни была; я смотрю на нее как на самую суть пустяка, продукт четверти нуля, воплощение ничто, более пригодную для пинка, если бы она была из пинаемой субстанции, чем для того, чтобы ее чтили или потакали ей.

Говоря умеренно, я искренне признаюсь, что за пределами моего понимания, как те женщины могут иметь хоть какую-то истинную благодать или ценную добродетель, у которых так мало ума, чтобы обезображивать себя такими экзотическими нарядами, которые не только лишают их природного прекрасного блеска, но и превращают их в нескладных гусынь, плохо скроенных моллюсков, египетские иероглифы или, в лучшем случае, во французских вертихвосток из кондитерской, которых подобающая английская женщина должна презирать с высоты своего достоинства: неудивительно, что они носят шлейфы на затылке, не имея, по-видимому, в голове ничего, кроме мозгов белки, чтобы помогать им порхать от одной нелепой моды к другой.

These whimm' Crown'd shees, these fashion-fansying wits,
Are empty thin brain'd shells, and fiddling Kits.

Будучи самими возмутителями и разорителями человечества, я едва могу удержаться, чтобы не порекомендовать миру высказывание одной леди, жившей некоторое время при королеве Богемии; я не знаю, где она его нашла, но жаль, если оно будет потеряно.

The World is full of care, much like unto a bubble;
Women and care, and care and women, and women and care and trouble.

Стихи вполне подходят для таких странных безделушек. Я могу в любое время почувствовать себя больным, сравнивая ослепительный блеск, которым были украшены наши дворянки в прежних нарядах, с тем гусиным убожеством, которым они теперь опоясаны и развращены. У нас в колонии их человек пять-шесть: если я случайно вижу кого-то из них, я не могу очистить свое воображение от них целый месяц. Я был одиноким вдовцом почти двенадцать лет, недавно намеревался сделать шаг к своей родной стране за спутницей жизни: но когда я рассматриваю, как женщины там превратили себя в подобие требухи своими одеяниями, у меня нет сердца для этого путешествия, боюсь, что их тошнотворные формы и море слишком сильно подействуют на мой желудок. Я говорю печально; мне кажется, это должно разбить сердца англичан — видеть так много прекрасных английских женщин, заключенных во французские клетки, выглядывающих из своих капюшонов в поисках людей милосердия, чтобы помочь им хоть немного ума, и никто не избавляет их.

Более чем удобно говорить, что девять портных составляют мужчину: было бы хорошо, если бы девятнадцать могли составить женщину по ее уму: если бы портные были мужчинами на самом деле, хорошо оснащенными хотя бы моральными принципами, они бы презирали быть ведомыми, как обезьяны, такими мимикрирующими мартышками. Это самое недостойное дело для мужчин, у которых есть кости, тратить свои жизни на изготовление футляров для скрипок для пустых женских фантазий; которые являются самой сутью немощи, потрохами всяких безделушек. Я настолько милосерден, что думаю, что большинство из этого ремесла работало бы веселее, пока они живы, если бы они могли быть хорошо избавлены от изнурительного рабства одевания женщин: это немалый труд — постоянно упаковывать английских женщин в заморские футляры: которые, если их не менять заново каждые несколько месяцев, становятся слишком кислыми для своих мужей. Что этот цех ответит за себя, когда Бог будет снимать мерку с совести портных, выше моего умения вообразить. Было время, когда

The joyning of the Red-Rose with the White,
Did set our State into a Damask plight.

Но теперь наши розы превратились в лилии, наши гвоздики — в тюльпаны, наши левкои — в маргаритки, наши городские дамы — в невыразимую мешанину из чрезмерно украшенных вещей. Тот, кто шьет кафтаны для Луны, должен снимать мерку каждый полдень; и тот, кто шьет для женщин, — так же часто, чтобы уберечь их от безумия.

Я часто слышал, как разные леди изливали громкие женские жалобы на утомительное разнообразие и обременительные перемены мод: я удивляюсь, почему они сами не предложат законопроект об исправлении. Я хотел бы, чтобы леди Эссекса возглавили хор, ради чести своего графства и самих себя; или, скорее, трижды достопочтенные леди двора, которым это больше всего подобает: которые могут вполне рассчитывать на Le Roy le veult от нашего трезвого короля, Les Seigneurs ont Assentus от наших благоразумных пэров и такой же Assentus от нашей рассудительной, я не осмелюсь сказать, подкаблучной Палаты общин: которые, я верю, предпочли бы принять один такой законопроект, чем оплачивать столько счетов портных, сколько они вынуждены делать.

Все графства Англии знали войны со времен Завоевания, кроме Эссекса, который единственный свободен и должен быть благодарен.

Достопочтенные и несравненные леди, будьте любезны попытаться: поскольку вы обладаете превосходством над женщинами мира в красоте и чертах лица; так примите честь давать, а не принимать закон от кого-либо в вопросах одежды: если вы сможете единодушно совершить такое прекрасное движение среди себя, я осмелюсь сказать, те, кто больше всего сопротивляется, меньше всего будут раскаиваться. Какую большую честь могут желать ваши почести, чем воздвигнуть мыс-президент для всех иностранных леди, заслужить столь выдающимся образом признательность всего английского дворянства настоящего и будущего: и опровергнуть мнение всех мудрецов мира; которые никогда не считали возможным для женщин совершить столь доброе дело?

Если кто-то думает, что я говорил скорее весело, чем серьезно, он сильно ошибается; я написал то, что пишу, со всем негодованием, на которое способен, и не более того, что должен. Признаюсь, я повернул свой язык к такому роду языка de industria, хотя и неохотно, полагая, что те, к кому я обращаюсь, неспособны к серьезным и рациональным аргументам.

Я желаю, чтобы все леди и дворянки поняли, что все это время я не имею в виду тех, кто из-за необходимой скромности, чтобы избежать угрюмой исключительности, следует моде медленно, на шаг или два позади, показывая своей умеренностью, что они скорее идут против течения своими сердцами, чем следуют моде своими примерами.

Я направляю свое перо только против легкомысленных гончих, которые ведут погоню так быстро, что выбивают из сил всю цивилизованность, против этих обезьяноголовых девиц, которые изобретают античные глупости просто ради моды и новизны.

Одним словом, если я начну выступать против мод, пусть мужчины и женщины будут настороже, в этом деле есть нечто; я признаюсь миру, что у меня никогда не было достаточно благодати, чтобы быть строгим в этом роде; и в последние годы я нашел сироп гордыни очень полезным в должной дозе, что заставляет меня держать такой запас этого лекарства при себе, что если кто-то приходит ко мне с вопросом или двумя о модах, они никогда не жалуются на меня за то, что я даю им жесткую меру или недовес.

Но я обращаюсь к тем, кто может и слышать, и исправить все, если захочет: я серьезно опасаюсь, что если благочестивый Парламент не найдет времени, чтобы упорядочить моды, как это делали древние Парламенты в некоторой части, Бог вряд ли найдет время, чтобы упорядочить религию или мир: это высокомерие гордыни, распущенность праздности, провоцирующие грехи, верные предвестники неминуемого суда, Соф. 1:7, 8.

Не поддается никакому учету, сколько состояний джентльменов и горожан ощипано их легкомысленными женами, какие полезные припасы Англия могла бы предоставить другим странам, какие богатые возвраты самой себе, если бы они не были разрезаны на мужские и женские безделушки: и какое множество неиспользуемых рук могло бы быть лучше применено в каких-то более мужских мануфактурах для общественного блага: нелегко поверить, что можно сказать о чрезмерном количестве портных в Лондоне: я слышал, как один честный человек сказал, что не так давно между Темпл-Бар и Чаринг-Кросс насчитывалось восемь тысяч человек этого ремесла: пусть по этой пропорции будет предположено, сколько их в Лондоне и его окрестностях, и во всей Англии, они окажутся очень многочисленными. Если бы Парламент захотел исправить женщин, чего их мужья не смеют делать, не нужно было бы так много людей, чтобы шить и чинить, как есть. Я надеюсь, что нынешнее скорбное состояние Королевства убедит сильнее к какому-то обдуманному курсу в этом, чем я сейчас могу.

Зная, как это преподнести, я бы сказал слово о длинных волосах, о чем я скажу не более чем это: если Бог не окажется таким цирюльником для них, как Он угрожает, если они не будут исправлены, Ис. 7:20, прежде чем мир в Государстве и Церкви будет хорошо установлен, тогда пусть мое пророчество будет презираемо, как здравый ум презирает буйство этого греха, и большего не нужно. Если те, кого называют «погремушками» и «непуританами», примут решение начать с умеренности в волосах, к справедливому упреку тех, кого называют пуританами и круглоголовыми, я бы чтил их мужественность так же, как благочестие других, пока я знал, что значат мужчина или честь: если никто не может найти парикмахерскую, пусть обратятся к Пс. 68:21, Иер. 7:29, 1 Кор. 11:14; если не считается мудростью для мужчин различать себя на поле боя ножницами, пусть не считается несправедливостью для Бога не различать их мечом. Я предпочел бы, чтобы Бог узнал меня по моей трезвости, чем мой враг не узнал меня по моей суете. Плохо охраняется тот, кто охраняется своим собственным грехом. Короткое обещание — гораздо более безопасная защита, чем длинный локон: это плохой знак, на который Бог неохотно смотрит, и Его Ангелы не могут узнать по нему Его святых. Хотя это не знак Зверя, но это может быть знак зверя, приготовленного к убою. Я уверен, что люди не носят такие гривы; я также уверен, что солдаты носят другие знаки или приметы во время битвы.

Закончив с верхней частью моей работы, я бы теперь со всем смиренным желанием приложил лучший кусок подошвенной кожи, который у меня есть, если бы не боялся, что сломаю свое шило, которое, хотя и может быть настоящим старым английским клинком, все же оно маленькое и слабое. Я бы счел это лучшим произведением мастерства, которое когда-либо создавала моя сапожная рука, если бы было угодно Тому, Чья это работа, направить меня сказать такое слово за морем, как добрая старая женщина из Авеля сказала через стену в подобной крайности: но увы, я всего лишь прост. Что с того, если я таков?

When States dishelv'd are, and Lawes untwist,
Wise men keep their tongues, fools speak what they list.

Я не был бы настолько неразумен, чтобы огорчать мудрых, если бы был достаточно мудр, чтобы предвидеть это: я не сказал бы ничего о причине или продолжении этих утомительных войн до сих пор; одно достаточно обсуждалось, другое более чем достаточно совершалось. Не стал бы я и разглагольствовать о неблаговидности, небратстве, несвоевременности и неразумности этих ужасных сражений: каждый нанесенный удар звучит слишком громко на этой резкой струне. Я бы гораздо охотнее говорил убедительные слова к достойному, братскому, своевременному и разумному прекращению оружия с обеих сторон, путем ничейного исхода битвы: в чем, если я рискну несколькими слишком смелыми словами, я прошу, чтобы мое невежество, беспристрастность и лояльность могли просить прощения за меня.

Есть четыре средства, и не более, в пределах моего рассмотрения, ведущие к желаемому. Либо снять знамя, установленное на небесах Господом Саваофом, я имею в виду — через Реформацию: Или установить белые цвета вместо красных, с той или иной стороны, я имею в виду — через Композицию: Или свернув все знамена с обеих сторон, я имею в виду — через взаимное и всеобщее Прекращение: Или продолжая демонстрировать все цвета и знамена каждого батальона, я имею в виду — через преследование: без Реформации вряд ли будет какая-либо Композиция; без Композиции мало надежды на Прекращение; без Прекращения должно и будет Преследование; чего да не допустит Бог.

Реформация.

Когда римское знамя было с таким трудом извлечено в битве между Ганнибалом и Фламинием при Тразименском озере, это оказалось дурным предзнаменованием. Когда Бог дает покой, кто может создать беспокойство; когда Он скрывает лицо Свое, кто может видеть Его? Будь то против народа или только против человека. Чтобы лицемер не царствовал, дабы народ не был уловлен, Иов 34:29, 30. Как может меч Господень вложить себя в ножны и успокоиться, когда Он Сам дал ему повеление об обратном? Иер. 47:6, 7. Это была кардинальная Истина, которую кардинал Поул сказал Генриху VIII: Penes Reges est inferre bellum, penes autem Deum terminare. Если короли будут делать свои начала, Бог сделает Свои концы: тем более, когда Он Сам начинает: Когда Я начну, Я также совершу конец, 1 Цар. 3:12. Гораздо лучше было бы для людей совершить конец с Ним вовремя, чем заставить Его совершить такой конец с ними, какой Он там намеревается.

Политическую Реформацию Он, кажется, призывает сейчас indigitanter. Когда Он видит христианские королевства и государства нездоровыми в своих основаниях, нелинейными в своих надстройках, несправедливыми в своем управлении; Он разбивает их вдребезги ногой Своего негодования: Но когда религиозные государственные деятели строят и созидают по уровню и отвесу Его мудрости, тогда люди могут сказать, как Его слуги в древности: Взгляните на Сион, город наших торжеств; глаза ваши увидят его тихим жилищем, скинией, которая не будет снята; ни один из кольев ее не будет вырван, и ни одна из веревок ее не будет разорвана; Ис. 33:20; ни гражданскими смутами, ни иностранными вторжениями. Когда веревки государства изысканно натянуты, а колья твердо вбиты; такая палатка, хотя и всего лишь палатка, не будет легко трепетать или падать: Но если снасти так ослаблены, что главная мачта не может стоять устойчиво, а парус не может быть хорошо расправлен; тогда хромые могут взять и разделить большую добычу, ст. 23. Если религия, законы, свободы, привязанности, разговоры и иностранные союзы слабы; сила сильных людей будет слабостью, а слабость слабых — победоносной.

Pura politeja ne unum admittit solæcismulum, neque valet, præscriptio in politicis aut moralibus. Она может поддерживать яркое предположение против ржавой Истины: читаемое владение против забытого притязания: неудобство против удобства; где не может быть найдено ясного средства: но никогда ничего, что является формально греховным или материально вредным. Когда гнилые государства основательно исправлены с головы до ног, пропорции должным образом измерены, правосудие справедливо отправлено; тогда правители и подданные будут иметь мир с Богом и самими собой: но до тех пор самые яркие королевства будут лишь шумными, суетливыми, перемещающимися и волнующимися лачугами. Что касается Англии, как бы верхние этажи ни были сильно разбиты; все же основания и каркас, будучи хорошими или исправимыми архитекторами, работающими сейчас, есть добрая надежда, что когда мир будет установлен, люди будут жить более защищенными от ветра и воды, чем прежде. Я искренне желаю нашим господам-строителям помнить, что пунктуальность в богословии и политике — это лишь регулярность; что то, что не так в форме, исказит результат: и что если этот рынок будет упущен, вещи могут стать такими же дорогими, как когда-либо. Самые опытные джентльмены, будьте умолены наконец поставить нашу голову прямо на наши плечи, чтобы мы могли однажды посмотреть вверх и пойти вперед, как подобающие англичане.

Бог также хочет церковной Реформации сейчас, или ничего: И здесь Он не стоит на королях, парламентах или собраниях, но на Своих собственных условиях. Я боюсь, что Он заставит весь шлак и неблагородные металлы быть полностью расплавленными этими возгораниями, прежде чем Он их погасит; все Свои постановления и сосуды отлитыми в Его собственную моду, в Его собственной форме, к Его собственному amussim, прежде чем Он восстановит мир. Не было камня, оставленного на камне от старого храма, прежде чем был воздвигнут новый. Если эта первая работа будет основательно и всесторонне завершена, как я надеюсь, она есть, великая Remora будет удалена. Если Парламенту и Ассамблее будет угодно быть такими же любопытными и усердными, как я видел великого папистского епископа, проклинающего протестантскую приходскую церковь в один день и освящающего ее в следующий; они могут отложить дела на некоторое время с достаточным разрешением.

Лет за десять или двенадцать до этих войн мне попались на глаза эти два предсказания.

1. When God shall purge this Land with soap and nitre,
Woe be to the Crowne, woe be to the Mitre.

Акцент удара падет туда.

Тот, кто не жалеет Корону, не жалеет свою собственную душу. Тот, кто не жалеет тех, кто носил Митру, больше, чем они жалели себя, или церкви, над которыми они издевались, или государство, тогда испорченное и теперь разрушенное их гордыней и небрежностью, заслуживает порицания.

2. There is a set of Bishops comming next behind,
Will ride the devill off his legs, and break his wind.

Бедные люди! Они могли бы держать его спину до сих пор, насколько я знаю, если бы не загнали его дальше его темпа: но ученые должны скакать, даже если они кувыркаются из-за этого. И все же я хвалю их за это, они дали ему такие нагрузки, что он с тех пор тяжело дышит. Я сомневаюсь, что Ассамблея беспокоит его; и я сомневаюсь, что он беспокоит их. Что ж, епископы ушли: если они унесли с собой все, что было в карманах их праздничных штанов, прощайте; пусть приходят снова, когда я дам им новый Conge d' slier, или пошлю за ними судебного пристава; что если я сделаю, я никогда больше не буду доверять себе, хотя они часто делали это для меня, который никогда не заслуживал такой чести. Некоторые из них, признаюсь, были очень честными людьми и были бы честнее, если бы осмелились ради своих товарищей.

Печальная работа сейчас — это установить лучшие вещи на их месте и ввести лучших людей на их место; скорее, где и как найти эти вещи, так как они хитро положили их так далеко в сторону; я сомневаюсь, что некоторые добрые люди не могут видеть их, когда смотрят прямо на них: похоже, епископы унесли свои глаза с собой, но я боюсь, что они оставили свои очки позади. Я не ношу очков, но мои глаза недостаточно хороши, а рука недостаточно тверда, чтобы резать по таким тонким нитям, которые сейчас прядутся. Я не знаю кто; я не могу сказать, что делать с самим собой, ни, думаю, кто-либо еще: мое ремесло — находить больше ошибок, чем другие исправят; и я очень прилежен в этом; и все же это едва находит мне пропитание, хотя страна находит мне больше работы, чем я могу справиться.

Для церковной работы я ни пресвитерианин, ни плебсвитерианин, но интерпендент: моя задача — сидеть и изучать, насколько пригодным будет независимый путь для тела Англии, тогда у меня болит голова с одной стороны; и насколько подходящим будет пресвитерианский путь, как мы слышим его предложенным, для ума Христа, тогда у меня болит голова с другой стороны: но когда я рассматриваю, как Парламент приспособит путь из обоих, тогда моя голова перестает болеть: я не без некоторых замыслов в моих латающих мозгах; но я предпочел бы предположить их порошком, чем подвергать их предрегулярным, тем более сверхрегулярным суждениям: поэтому я буду радоваться, что работа попала в такие хорошие руки, головы и сердца, которые будут взвешивать правила по тройскому весу, а не по старому авердюпуа: и вместо того, чтобы вмешиваться там, где у меня так мало навыков, я буду сидеть рядом и рассказывать свои страхи тем, у кого есть терпение слушать их, и оставлю раскаленный вопрос тем, кто осмелится взяться за него.

Я боюсь, что многие святые люди не смирили себя так глубоко за свое прежнее неправильное поклонение Богу, как Он хочет от них, прежде чем Он откроет им Свои тайны: как они считали вещи безразличными, так они считают, что безразличное покаяние сойдет. Сын человеческий, если народ Мой устыдится всего, что они сделали, тогда покажи им форму дома и его устройство, иначе нет, Иез. 43:11. Грех в поклонении Богу, который кажется малым в общем луче мира, может быть очень велик на весах Его Святилища. Где Бог очень ревнив, Его слуги должны быть очень осторожны.

Я боюсь, что печь, в которой отливаются наши новые формы, перегрета и бросает дым в глаза нашим основателям, что они не могут хорошо видеть, что они делают или должны делать; Omne perit judicium cum res transit in affectum. Истина и мир — это Кастор и Поллукс Евангелия: те, кто ищет одно без другого, вряд ли найдут что-либо: гнев помешает домашним молитвам, тем более церковным советам. То, что произведено суматохой, либо недостаточно, либо избыточно. Когда суждения добрых людей совпадают с гармоничным диапазоном, результат мелодичен и удобен. Воюющие и ссорящиеся люди — не строители домов для Бога, хотя в остальном очень хорошие. Инструменты могут быть хорошо сделаны и хорошо настроены, но если они не хорошо ладированы, музыка испорчена. Великий Турок, слыша музыкантов так долго настраивающимися, подумал, что не подобает его статусу ждать того, что последует. Когда Христос выгоняет торговцев из Своего храма, Он поднимает пыль: но когда Он входит с Истиной и Святостью, Он призывает к глубокому молчанию, Авв. 2:20. Не должно быть слышно ни одного инструмента, когда воздвигается Скиния: и не является приятным или полезным для людей то, что проходит через столько дурных замечаний аудиторов и зрителей. Если Ассамблея едва может договориться, что определить, люди не легко договорятся, что принять.

Я боюсь, что эти разногласия и задержки побудили людей сделать больше новых открытий, чем они сделали бы в противном случае. Если публичные собрания богословов не могут договориться о правильном пути, частные собрания неграмотных людей вскоре найдут неправильный. Двусмысленные отсрочки порождают отклоняющиеся решения. Пассажиры на небеса спешат и пойдут тем или иным путем. Тот, кто сомневается в своем пути, думает, что теряет свой день: и когда люди ушли на некоторое время, они будут неохотно поворачивать назад. Если Бог скрывает Свой путь, Сатана под рукой, чтобы повернуть конвой: если у кого-то есть желание ехать почтой, он поможет им со свежим хромым мнением на каждой станции.

Where clocks will stand, and Dials have no light,
There men must goe by guesse, be't wrong or right.

Я боюсь, что если Ассамблея всех богословов не согласится и не сосредоточится скорее, Бог вдохнет дух мудрости и кротости в Парламент не богословов, к которым высшим образом принадлежит императивная и коактивная власть, чтобы проконсультироваться о таком умеренном пути, который лучше всего угодит Ему и принесет пользу Его церквям, так что на двери Ассамблеи будет написано: Господа там не было.

Я боюсь, что настойчивость некоторых нетерпеливых и тонкость некоторых злонамеренных умов подтолкнут как Парламент, так и Ассамблею к некоторым поспешностям, которые не будут безопасны в церковных конституциях. Прокрастинировать в ясных делах, как я сказал только что, может быть опасно; так же, не размышлять в сомнительных случаях будет столь же опасно. Мы здесь, хотя я думаю, с вашего позволения, у нас есть такие же способные рулевые, как Англия может предложить, были вынуждены снова повернуть к некоторым другим точкам компаса Христа и сделать лучшие наблюдения, прежде чем мы поднимем паруса. Это будет сочтено великой мудростью в спорных случаях не идти в сумерках, но очень осторожно; скорее пробаторами на время, чем категорическими позитивами: колебания и вращения в церковных актах и трудны, и невыгодны. Это скорее христианская скромность, чем стыд, на заре Реформации быть очень задумчивым. Ум Христа в том, что евангельские политики должны быть сформированы по ангельским мерам; не льняной нитью, а золотой тростью, Откр. 21:15.

Я боюсь, что тот, кто говорит, что пресвитерианский и независимый путь, если правильно осуществлены, не встречаются в одном, не обращается со своим компасом так обдуманно, как должен.

Я боюсь, что если Власть не установит подходящее и мирное Правительство Церквей скорее, колокола на всех шпилях будут звонить вразнобой так долго, что их вряд ли можно будет привести в гармонию снова.

Мой последний, но не менее важный страх заключается в том, что Бог вряд ли пересадит Свое Евангелие в какую-либо часть христианского мира в таком прекрасном издании, как ожидается, пока все поле не будет так вспахано и взбороновано, что почва будет тщательно очищена и подготовлена для нового семени: или пересадит ли Он его в какие-то другие регионы, я не знаю: этот страх я боялся эти 20 лет, но на каких основаниях, я предпочел бы похоронить, чем обнародовать.

Я не могу не добавить к тому, что предшествовало о церковной Реформации, самую смиренную петицию, чтобы Авторитет Служения сохранялся на своей должной высоте: если он будет брошен в пыль, он вскоре будет задушен: посягательства с обеих сторон принесли достаточно вреда целому. Сепаратисты довольны, что их учащие старейшины сидят выше всех на скамье, чтобы они могли сидеть на стуле напротив них; и что их правящие старейшины будут ездить в седле, чтобы они могли держать узду. Чтобы они также имели своевременное и почетное содержание, и это определенно установлено: что мы обычно находим и практикуем здесь как лучший путь. Когда старейшины живут на добрую волю людей, люди мало заботятся об их недоброй воле, будь она хоть какой справедливой: добровольные взносы или невзносы членов ставят служителей перед многими искушениями в отправлении их Офисов: два часа заботы больше лишают духа добропорядочного человека, чем два дня учебы: ни старейшина не может быть предан гостеприимству, когда он не знает, что будет дано ему, чтобы оплатить его: жаль, что люди даров должны жить на дары людей. Я видел большинство Реформатских церквей в Европе и видел больше страданий в этих двух отношениях, чем подобает другим слышать: жалобы трудолюбивого Пареуса, Давида Пареуса, мне самому, со слезами, касающиеся немецких церквей, не подлежат пересказу.

Есть еще личная Реформация, столь же необходимая, как и Политическая. Когда государства так реформированы, что они приводят тех, кто распутен, к доброй цивилизованности: гражданских людей — к религиозной морали: когда церкви так устроены, что Вера назначена Пастором, Истина — Учителем, Святость и Праведность — правящими старейшинами: Мудрость и Милосердие — дьяконами: Знание, любовь, надежда, рвение, небесная настроенность, кротость, терпение, бдительность, смирение, прилежание, трезвость, скромность, целомудрие, постоянство, благоразумие, довольство, невинность, искренность и т.д. — допущенными членами, а все их противоположности исключены: тогда будет мир в стране и совести.

Если бы слуги Христа знали, что значит жить в Реформатских церквях с нереформированными духами, под строгим порядком с распущенными сердцами, как формы Религии порождают лишь формы Благочестия, как люди через церковную дисциплину учат свои церковные позы и там останавливаются; они молились бы так же усердно за чистоту сердца, как за чистоту Постановлений. Если мы насмехаемся над Богом в них, Он будет насмехаться над нами; либо поражением наших надежд; или, что хуже: когда мы имеем то, чего так сильно желаем, мы будем настолько хуже от этого. Это была хорошо посоленная речь, произнесенная английским христианином Реформатской церкви в Нидерландах: «У нас здесь хорошие Порядки, но у вас в Англии хорошие Христиане». Тот, кто не ценит благодати Старой Англии так же, как Постановления Новой Англии, должен пойти на какой-то другой рынок, прежде чем он придет сюда. Одним словом, тот, кто не является Пастором, Учителем, Правителем, Дьяконом и Братом самому себе и не взирает на Христа превыше всего, не имеет значения ни на грош, пресвитерианин он или независимый: он может быть фанатиком в свидетельстве того, что ему больше нравится, и все же Искариотом для обоих, в свидетельстве своей собственной Совести.

Я при строгом наблюдении видел столько силы благочестия и духовной настроенности у английских христиан, живущих просто на проповедях и частных обязанностях, с трудом добываемых, когда Евангелие было немногим более чем симптоматическим для Государства; такая эпидемическая и смертельная формальность в других дисциплинированных церквях, что я исповедую в слух Божий, мое сердце скорбело, и мои глаза плакали в тайне, чтобы рассмотреть, что станет с множеством моих дорогих соотечественников, когда они будут наслаждаться тем, чего сейчас жаждут: не то, что хорошие Постановления порождают плохие Совести, но плохие Совести становятся совершенно никчемными при хороших Постановлениях; до такой степени, что если бы я мог пожелать лицемера в самое опасное место, кроме Ада, я пожелал бы ему Членства в строгой Реформатской церкви: и если бы я мог пожелать искреннему Слуге Божьему величайшее горе, которое может позволить земля, я пожелал бы ему жить с чистым сердцем в Церкви, нечисто Реформированной; и все же через улучшение Духа Божьего это горе может освятить его для служения и присутствия Божьего, так же как средства, которые он хотел бы иметь, но не может.

Я говорю это скорее, чтобы предотвратить, насколько в моих силах, неосмотрительное рыскание, которое, вероятно, будет в Англии, из деревень в города, из городов в города, ради церквей, к разорению обществ, дружб, родств, семей, наследий, призваний, да, мудрого Провидения Божьего в распоряжении жилищами людей, сейчас в самом Младенчестве Реформации: забывая, что немного закваски может заквасить большую массу: и гораздо лучше делать добро, чем получать. Это была бы самая немилосердная и бесполезная часть для добрых людей покидать свои собственные Конгрегации, где многие могут прославить Бога в день Его Посещения, ради их присутствия и помощи. Если христианин хочет выбрать путь, чтобы процветать в благодати, пусть он изучает, как даровать благодать тем, кто нуждается: или чтобы обеспечить благословение на свою Семью; пусть он трудится, чтобы умножить семью Христа, и верит, что тот, кто сеет щедро, пожнет обильно; и тот, кто жалеет больше, чем нужно, от тех, у кого больше нужды, обязательно придет к бедности: да, позвольте мне сказать, что тот, кто оставляет средства благодати ради Христа и Его церквей, встретит лучшую сделку, а именно, саму благодать. Сейчас время, когда полные стада должны скорее рассеяться в худые церкви, чем собираться из других мест, чтобы сделать себя толстыми; когда способные христиане должны скорее стать иезуитами и семинаристами, чем бежать в монастыри и обители: если бы это был путь в первозданное время, Евангелие было бы заперто в нескольких городах, а не распространено, как оно есть.

Какое может быть более нечестивое святотатство или человекокрадство, чем красть у благочестивых Служителей первенцев их горячих молитв и верных проповедей, закваску их стад, ободрение их душ, Венец их трудов, их Послание к Небесам? Я рад слышать, что наши старейшины Новой Англии обычно ненавидят это despuenter и смотрят на это как на убивающее Cordolium: если люди обязательно хотят собирать Церкви из мира (как они говорят), пусть они сначала вспашут мир, засеют его и пожнут его своими собственными руками, и Господь даст им щедрую Жатву. Он очень суровый человек, который хочет жать, где не сеял, и собирать, где не рассыпал, Мат. 25:24.

Тот, кто говорит, что это есть или был наш случай, не правильно понимает себя или нас, и тот, кто берет свое оправдание из Иоан. 4:37, 38, мало знаком с Толкователями. Мудрые люди поражены, слыша, что добросовестные Служители осмеливаются портить многие Конгрегации, чтобы сделать одну для себя.

В вопросе Реформации следовало бы помнить, что в предупредительных судах Бог примет добрые слова и искренние намерения; но в окончательных — ничего, кроме реальных исполнений.

Соглашение.

Если Реформация зашла так далеко, я бы понадеялся, что и Соглашение недалеко: когда сердца сходятся в Боге, они вскоре сойдутся и в путях Божьих, и на условиях Божьих. Но дабы избежать многословия, которое подкрадывается ко мне, относительно Соглашения я сочиню полдюжины двустиший об этих видах войн, желая, чтобы я мог убаюкать эти гнусные распри хотя бы отчасти своей скучной одой. Не сапожник тот, кто не умеет петь, но и не добрый сапожник тот, кто поет слишком хорошо:

Si natura negat, facit indignatio versum Qualemcunque potest —— Juvenal | } | They are these.

1. They seldome lose the field, but often win,
That end their wars, before their wars begin.

2. Their Cause is oft the worst, that first begin,
And they may lose the field, the field that win:[3]

3. In Civill warrs, 'twixt Subjects and their King,
There is no conquest got, by conquering.

4. Warre ill begun, the onely way to mend,
Is t' end the warre before the warre doe end.

5. They that will end ill warrs, must have the skill,
To make an end by Rule, and not by Will.

6. In ending warrs 'tween Subjects and their Kings,
Great things are sav'd, by losing little things.

[3] Victrix causa Diis placuit, sed victa Catoni. Лукан.

Мы слышим, что Majestas Imperii вызвала Salus Populi на поле боя; одна сражается за прерогативы, другая защищает свободы: будь я констеблем достаточно крупным, я бы усадил одного из них в колодки, чтобы держать обе руки в покое; я имею в виду лишь пару колодок, сделанных из здравого смысла, ловко подогнанных под ноги их разумения.

Если Salus Populi начала, то, конечно, это была не та Salus Populi, которую я оставил в Англии: та Salus Populi была столь же благовоспитанной Salus Populi, как только можно пожелать: если я не сильно ошибаюсь, та Salus Populi позволяла держать свой нос на точильном камне, пока он почти не стерся до хрящей, и все же не стала острее, насколько я мог заметить; что было до сотворения мира, я оставлю лучшим антиквариям, нежели я сам; но я думаю, с тех пор как начался мир, никогда не было сказано, что Salus Populi начала с Majestas Imperii, если только Majestas Imperii первой не выгнала ее из убежища и не загнала в тупик, и тогда ей оставалось либо повернуть голову и жить, либо повернуть хвост и умереть: но с другой стороны было рассказано больше, чем Majestas Imperii желает слышать: я не сомневаюсь, что Majestas Imperii знает, что государства стоят столько же, сколько короны; и если они хорошо сделаны, то превзошли бы в цене дурно сработанную корону на любом открытом рынке, даже в Смитфилде, если бы их могли хорошо поручиться.

Но Preces & Lachrymæ — вот оружие народа: как и мечи с пистолетами, когда Бог и Парламенты велят им вооружиться. Молитвы и слезы — хорошее оружие для тех, у кого есть только колени и глаза; но большинство людей созданы с зубами и когтями; только они не должны ни царапаться за свободы, ни кусаться за прерогативы, пока не вымолят и не вымолятся так, как того хочет Бог. Если подданные должны сражаться за своих королей против других королевств, когда того хотят их короли, я не вижу причин, по которым они не могут сражаться против своих королей за свои собственные королевства, когда Парламенты говорят, что они могут и должны: но Парламенты не должны говорить, что они должны, пока Бог не скажет, что они могут.

Я никогда не поверю, что Majestas Imperii была когда-либо настолько проста, чтобы думать, будто если она протянется за свой должный арктический предел с одного конца, то Salus Populi не должна антарктически ответить ей с другого, иначе мир станет эксцентричным, а тогда он закружится; и если он однажды начнет кружиться, десять против одного, что он первым сбросит тех, кто сидит в самых высоких креслах на подушках, набитых павлиньими перьями; и быстрее всех устоят те, кто не владеет ни футом земли, на которой стоит. Когда короли поднимаются выше, чем следует, они возносят подданных выше, чем им хотелось бы: если бы Primum Mobile поднялся на фут выше, чем он есть, он бы привел в движение все нижние колеса и поджег бы весь мир за 24 часа. Ни один государь не превышает свою власть, чтобы его подданные не превысили ее в какой-нибудь порочной свободе, чтобы умерить свое горе, или в каком-нибудь пагубном мятеже, чтобы умерить своего государя.

The crazy world will crack, in all the middle joynts.
If all the ends it hath, have not their parapoynts.

И я не могу поверить, что короны беспокоят головы королей так сильно, как головы королей беспокоят короны: и что не цветы корон беспокоят короны, а скорее какие-то крапивы или чертополохи, принятые за цветы.

Говоря проще, я тридцать лет удивляюсь, что нужно королям: я видел в свое время лучшую часть из двадцати христианских королей и государей; однако, какими бы христианами они ни были, тот или иной все еще дрался за прерогативы. Должно быть признано со всех сторон, что Prærogativæ Regis являются необходимыми опорами государства: и величественными вещами для величественных королей: но если при этом они являются Derogativæ Regno, то это лишь малые вещи для мудрых королей. Справедливость так же причитается народу, как возвышенность государям: свобода подданным, как королевское достоинство королям: если они не могут идти вместе любя, рука об руку, pari passu, они должны разрезать пояса и расстаться такими добрыми друзьями, как смогут: и не должно быть воспринято оскорбительно, что когда короли поднимают свои топсели, подданные хватаются за их шкоты; голова и тело должны двигаться одинаково: мне совсем не подобает говорить вместе с Горацием,

Ut tu fortunam, sic nos te Car'le feremus.

Но я надеюсь, что могу безопасно сказать,

The body beares the head, the head the Crown;
If both beare not alike, then one will down.

Разрушительная природа требует разрушительных средств; возмущающая политика — тревожных лекарств: если одна крайность не создает свою антикрайность, все вещи вскоре окажутся in extremo: если честолюбивые ветры проникают в короны правителей, мятежные испарения проникнут в шапки подданных, как бы плотно их ни закрывали: И все же языки времен говорят нам о десяти сверхкоролевских узурпациях на один антигражданский мятеж.

Гражданские свободы и собственность, отмеренные каждому человеку по его истинному suum, суть prima pura principia, propria quarto modo, sine quibus человеческих государств, без которых люди — лишь женщины. Попрание народом этих вещей, когда он может законно этому помочь, есть оскверняющая проституция; невежественное идиотство под властью природных глупцов; и справедливо, что те, кто продает их за бесценок, не должны наследовать их вновь в спешке, даже если они ищут этого старательно со слезами. А такие узурпации со стороны правителей суть денатурализация природы, лишение прав свободы, нероновское уничтожение королевств: да, я верю, что сам дьявол стал бы круглоголовым, нежели позволил бы пренебрегать этими столпами государств: как творение, он боится декреации; как ангел, дегуманизации; как государь, разрушения государств; как конечное существо, этих почти бесконечных дерзостей, которые являются самыми конечными бесконечностями страданий для людей по эту сторону разрушения мира: поэтому он, с позволения Божьего, протрубил тревогу всем susque deques, вразнобой, всем вместе, ныне терзающим различные части христианского мира. Достаточно Богу быть бесконечным, слишком много для человека быть неопределенным. Тот, кто хочет лететь слишком высоко в погоне за абсолютизмом, опустится так же низко, прежде чем вернется к своей должной высоте: если Иаков захочет перепрыгнуть своего брата не в Божье время и не Божьим путем, он подрежет ему сухожилия так, что тот будет делать реверансы, хочет он того или нет, при приближении брата: и те, кто преступает всякую человеческую меру, редко возвращаются к человеческому милосердию: есть грехи, помимо греха против Святого Духа, которые не будут искуплены жертвой ради земной мести: я имею в виду, когда они доведены до полной консистенции упорства и нераскаянности. Положите абсолютные требования или приказы на одну чашу весов, а неопределенные отказы — на другую: все ювелиры в Чипсайде не смогут сказать, что перевешивает. Невыносимые страдания подданных порождают Iliaca passio в политическом теле, которое принуждает к тому, что должно быть вверху, идти вниз. Я говорю эти вещи, чтобы оправдать, насколько могу, моих соотечественников в сердцах всех, кто смотрит на их действия.

Существует четверостишная поговорка, которая ходит в западном мире: что император — король королей, испанец — король людей, француз — король ослов, король Англии — король дьяволов. С позволения того, кто первым проревел эту речь, это довольно мудрые дьяволы и довольно честные; худшее, что они делают, — это удерживают своих королей от дьявольства, а себя — от ослиности: будь я королем (простое предположение), я бы не расстался с одним добрым английским дьяволом ради двух императорских королей, или трех испанских людей, или четырех французских ослов; если бы я это сделал, я бы счел себя ослом за свои труды. Я не знаю ничего, чего не хватает англичанам, кроме истинной благодати и честной гордости; пусть они будут хорошо снабжены этими двумя, я боюсь, они сделают больше ослов, чем Испания может сделать людей, или император — королей. Вы скажете, что я сейчас вышел за пределы своего ремешка; но вы бы так не сказали, если бы знали, как высоко мой ремешок может растянуться; когда я слышу ложь с ремешком, которая доходит до горла того, кто первым ее выковал.

Хорош тот король, который не губит своих подданных ни одной из своих неограниченных прерогатив: и хорош тот народ, который не губит своего государя ни одной из своих безграничных свобод, будь они самыми малыми. Я уверен, что каждый может, и я уверен, что ни одному не следует доверять, как бы хорош он ни был. Истории говорят нам по сути, хотя и не в терминах, что возгордившиеся короли были следующими после падших ангелов бедами для мира; и что народ, получивший слишком много прав, — это дьяволы с гладкими удилами во рту. Король, который живет по закону, живет любовью; а тот, кто живет выше закона, будет жить в ненависти, что бы он ни делал. Рабство и плутовство так же редко разделимы, как тирания и жестокость.

Я долгое время считал вполне возможным в мирное время и при правлении некоторых королей, чтобы искусные государственные деятели проложили тонкую нить между прерогативами королей и свободами подданных всех видов, так чтобы Цезарь мог получить свое, а народ — свою долю, без таких острых споров. Хорошие казуисты разобрали бы это, и разобрали, разделили и разделили; то так, то этак, пунктуально. Аквинский, Суарес или Валенсия сделали бы это давным-давно, если бы не были папистами, я мог бы сказать — плутами; ибо если они где-то таковы, то в своих трактатах о привилегиях. Наше общее право хорошо, но оно должно стать лучше, прежде чем дела пойдут так, как должны. Есть некоторые максимы в праве, которым следовало бы научиться говорить немного вежливее, или же хорошо анти-максимизироваться: мы говорим, что король не может причинить подданному никакого зла; почему мы не можем сказать, что Парламент не может причинить королю никакого зла? Мы говорим, Nullum tempus occurrit Regi в причинении зла; почему мы не можем сказать, Nullum tempus succurrit Regi в совершении зла? что, я сомневаюсь, окажется таким же хорошим каноном, если его хорошо изучить.

Власть должна иметь силу делать и сохранять людей честными; люди — честность, чтобы подчиняться власти; оба — совместный совет, чтобы сохранить обоих в безопасности. Моральные законы, королевские прерогативы, народные свободы — не человеческого создания или дарования, но Божьего: человек лишь должен отмерить их по Божьему правилу: которое, если человеческая мудрость не может достичь, человеческий опыт должен исправить: И эти основы не должны быть эфоризированы или трибунированы по усмотрению одного или немногих людей, но линейно санкционированы Верховными советами. В возникающих случаях, которые нельзя предвидеть, диеты, парламенты, сенаты или подотчетные комиссии должны иметь власть совещаться и исполнять против внезапных опасностей и постыдных преступлений, запрещенных светом природы: И все же было бы хорошо, если бы государства заранее давали знать людям об этом через какой-нибудь безопасно составленный манифест, чтобы грубые преступники не рассказывали сказок об якорях и буях и не оправдывали свои дерзости притворным невежеством. Я не знаю никакой разницы в этих основах между монархиями, аристократиями или демократиями; правило окажется пар-рациональным, что бы ни говорили схоласты и преторианцы. И во всем лучший стандарт для измерения прерогатив — это посох пахаря; для измерения свобод — скипетр: если бы термины были немного изменены на лояльные прерогативы и королевские свободы, тогда мы были бы уверены, что у нас будут королевские короли и лояльные подданные.

Subjects their King, the King his Subjects greets,
Whilome the Scepter and the Plough-staffe meets.

Но предки имели их в течение двадцати четырех предшествований: это следовало бы произнести на нормандском или кимврском языке, а не на английском или шотландском: когда завоеватель становится христианином, христианство становится завоевателем: если бы они имели их с незапамятных времен, до того как был создан Адам, это ни на грош не меняет дела in foro rectæ rationis: справедливость и равенство были до времени и будут после него: время не имеет в себе ни политики, ни этики, ни добра, ни зла; это пустая вещь, такая же пустая, как новоанглийский кошелек, и пустее быть не может: человек может сломать себе шею во времени, и за меньшее время, чем он может ее вылечить.

Но вот смертельная мука, теперь это должно быть взято силой и острием меча: признаюсь, это смертельная мука для духа, сделанного из плоти, но не для умерщвленного сердца: хорошо позволить Богу иметь свою волю, как Ему угодно, когда у нас нет разума позволить Ему иметь ее, как мы должны; помня, что до сих пор Он принимал меры, чтобы злые прерогативы, полученные мечом, со временем были возвращены кинжалом, если ничто другое не поможет: И все же я верю, что есть и время, и средства, чтобы предотвратить эту сделку. Но если они должны; если Бог сделает и короля, и королевство лучше от этого, что бы они потеряли? Я уверен, что нет большой причины для того, чтобы кто-то из них сильно хвастался.

Pax quo carior, eo charior.

A peace well made, is likeliest then to hold,
When 'tis both dearly bought and dearly sold.

Признаюсь, тот, кто расстается с такими жемчужинами, чтобы получить оплату старым железом, должен быть пожалеем больше своими верными друзьями, чем он будет пожалеем своими ложными льстецами. Мое сердце переполнено, я больше не могу сдерживаться.

Мой дражайший Господь и мой более чем дражайший Король, я смиреннейше умоляю Вас на моих старческих коленях, чтобы Вы соизволили вооружить свой разум терпением доказательств и окопаться как можно глубже в Вашем привычном королевском смирении; ибо я полон решимости развернуть свою обнаженную душу прямо перед Вашим лицом и обрушить на Вас залпы любви и лояльности. Вы должны самому ничтожному истинному подданному, который у Вас есть, дать подробный отчет об этих открытых войнах: это не Arcana imperii. Тогда позвольте мне спросить Ваше Величество, что Вы делаете на полях крови, когда должны быть посреди Вашего Парламента мира: что Вы делаете, скрываясь в пригородах ада, когда Ваши королевские дворцы стоят в запустении из-за Вашего отсутствия? Что побуждает Вас взяться за оружие против Ваших верных подданных, когда Ваши руки должны обнимать Вашу скорбящую королеву? Что распаляет Ваше сердце, чтобы сделать так много вдов и сирот, и среди них — Ваших собственных? Пристало ли Вам, королю самого величественного острова в мире, оставить свой трон и заняться производством перерезания горл Вашим подданным за грех, состоящий лишь в том, что они обожествляли Вас чрезмерно, так что Вы не можете обрести покой в своем духе, пока они не низвергли Вас как слишком низкого? Так ли беспокоят Вас Ваши три королевства, что все три должны быть подожжены одновременно, чтобы, когда Вы закончите, Вы могли, вероятно, убежать при их свете во тьму кромешную? Так ли тяжело сидят Ваши три короны на Вашей голове, что Вы сломаете хребты трем телам, которые их воздвигли и помогли Вам нести их столь достойно? Так ли досаждали Вам Ваши три овечьих стада, что Вы должны предать их хищным зубам вечерних волков? Так ли Вы сердиты на тех, кто никогда не давал Вам справедливой причины сердиться, кроме как своим слишком большим страхом разгневать Вас вообще, когда Вы давали им достаточно причин? Так ли Вы устали от мира, что никогда не устанете от войны? Так ли Вы охотно воюете дома, будучи столь нежелающим воевать за границей, где и когда следовало? Так ли Вы устали быть хорошим королем, что не оставите себе ни одного хорошего подданного? Есть ли у Вас мир совести в принуждении многих Ваших подданных сражаться за Вас против их совести? Готовы ли Вы с ответами на великом судилище за уничтожение стольких тысяч, каждый из которых был таким же хорошим человеком, как и Вы сами, qua человек?

Не является ли самым недостойным делом для Вас убегать от своих подданных в день битвы, на чьи пики Вы могли бы прийти в безопасности с обнаженной грудью и быть принятым с радостью? Почетно ли для Вас лететь на конях от тех, кто счел бы за величайшую честь нести Вас на своих смиренных плечах к Вашему креслу власти и усадить Вас на подушку, набитую их сердцами? Ваша ли это благоразумие — приходить в ярость на своих лучших друзей за то, что они рисковали своими жизнями, чтобы спасти Вас от Ваших худших врагов? Будь я королем, простите за предположение, я бы повесил того подданного за голову, который не взял бы меня за пятки и не потащил бы к моему двору, когда видит, что я спасаюсь бегством в разоренной стране, если ничто другое не поможет; И я бы почтил самые их пятки, которые взяли бы меня за самую голову и научили бы меня, всеми справедливыми средствами, быть королем лучше, когда они видели, что я разкоролевываю себя и королевство: Разве Вы не знаете, сэр, что, как когда Ваш народ болен золотухой, Бог дал Вам дар исцелять их? так, когда Вы сами больны ею, Бог дал Парламенту дар исцелять Вас: Была ли любовь Ваших подданных к Вам столь велика, что Вы потратите ее всю и оставите своим детям мало или ничего? Так ли Вы озлоблены против мудрой Шотландии, что сделаете Англию своим дураком или подножием? Сын ли Вашего отца стал более ортодоксальным, чем его самый ортодоксальный отец, когда он сказал своему сыну, что король для королевства, а не королевство для короля? параллельно тому, что у Апостола; муж — лишь через жену, но жена — мужа.

Стала ли Majestas Imperii такой строптивой, что не может стоять спокойно с Salus Populi, если ее не заковать в кандалы? Хорошо ли Вы подумали, попирая своих подданных так под своими ногами, что они не могут найти места, чтобы быть в безопасности, кроме как над Вашей головой: Так ли Вы неумолимо оскорблены на свой Парламент за то, что позволили Вам вернуться, как Вы это сделали, когда Вы пришли в их дом, как Вы это сделали, что Вы будете мстить всем, кого они представляют? Будете ли Вы следовать своему самому худшему совету настолько, чтобы спровоцировать свой самый лучший, чтобы принять лучший совет, чем они когда-либо давали? Если Ваше Величество не папист, как Вы заявляете, и я очень хочу верить, почему Вы заставляете Парламент возобновить таинство Алтаря или консубстанцию, говоря: король и Парламент, король и Парламент? ломая мозги своим простым подданным, чтобы понять такой мистический парламент? Я сильно сомневаюсь, не лучше ли им говорить на более простом английском, чем на такой латыни, которую ангелы едва могут истолковать, а Бог, возможно, не любит разбирать; я могу так же хорошо признать вездесущего короля, как и другого, если король находится за границей по какому-нибудь хорошему делу; но если король дома и хочет ограничить себя в Оксфорде, и проскрибировать или описать свой Парламент в Вестминстере, если этот Парламент предпишет то, что они должны, без такого парадокса, я бы подумал, что Бог подписал бы Le Dieu le veult достаточно охотно.

Является ли Ваш Advisera таким Suavamen для Вас, который был таким Gravamen для религии и мира? Должна ли главная несущая утроба Вашего королевства быть всегда так устроена, что она не может разрешиться от своего собственного избавления, в каких бы муках она ни была, без воли одного акушера, и такого человека, который придет и не придет, но как ему вздумается: и не принесет Парламенту хорошо зачатую свободу без полной субсидии? Разве Вы, будучи ученым, не знаете, что это была истина задолго до того, как она была сказана, что Mundus est unus aut nullus, что есть Principum purum unum, которое объединяет мир и все, что в нем; где это нарушено, вещи распадаются, что все, что можно сделать или испытать, является хрупким.

Является ли ополчение Вашего королевства таким восточным цветком Вашей короны, который все хорошие травники считают лишь простой крапивой, пока он находится в руках любого живущего человека? Не можете ли Вы так же требовать абсолютного распоряжения всем богатством королевства, как и всей силой Вашего королевства? Можете ли Вы найти какую-либо разницу? если только это, что сердца и кости людей находятся внутри их кожи, более собственные и внутренние, их земли и скот — более внешние: не смеете ли Вы доверить ополчение тем, кому Вы можете доверить свое сердце, лучше, чем Вашей собственной груди? Навредят ли они Вам когда-нибудь ополчением, у которых нет никакой malitia против Вас, кроме как за неправильное использование ополчения против них из-за malitia Ваших злых советников? Какую пользу принесет Вам ополчение, когда Вы истощили королевство всеми лучшими milites, которые у него есть? Не может ли Ваше Величество увидеть через пару очков, остекленных дюймовой доской; что пока у Вас Advisera в одной руке, а ополчение в другой, у Вас шеи Ваших подданных под ногами, но не Ваше сердце в Вашей собственной руке? разве Вы не знаете, что malum est, posse malum?

Была ли епископальность такой религиозной драгоценностью в Вашем государстве, что Вы продадите все или большинство своих корон, шапок чести и синих подвязок за двадцать шесть суконных шапок? и плащи Ваших баронов за столько же рокет, из которых обычно двадцать едва имели достаточно хороших манер, чтобы сохранить остальные шесть свежими? Нет епископа — нет короля, это такая оракульная истина, что Вы заложите свою корону и жизнь на нее? если Вы хотите, Бог может сделать это правдой действительно с Вашей стороны: Вы предпочли бы расстаться со всем, чем потерять несколько лишних опухолей, чтобы урезать свою чудовищность? Будете ли Вы столь алчны, чтобы получить больше, чем должны, потеряв больше, чем нужно? Разве Вы не выгнали достаточно хороших подданных за границу, но Вы также будете убивать тех, кто остался дома? Выберете ли Вы такой плохой курс, что никакие молитвы не могут закрепить то добро, которого мы желаем? Нет ли какого-то худшего корня, чем все эти, растущего в Вашем духе, приносящего весь этот горький плод? против которого Вы должны взяться за оружие, а не против своих безвредных подданных? Не предвидите ли Вы, в какие невыносимые раздирания головы и поиски сердца Вы будете погружены, когда Парламент даст Вам мат, пусть даже и пат? Мне кажется, это должно разбить Ваше сердце, видеть такого, как я, предполагающего так много о Вашем милосердии и слишком много о Вашем Величестве, которое Вы сами так затмили вмешательством себя между собой и собой, что у него не осталось достаточно лучей, чтобы ослепить высоту моих привязанностей до трепета моего суждения.

Трижды королевский сэр, я еще раз умоляю Вас, со слезами, капающими с моей седой головы, укрыться как можно ближе лучшим щитом доброты, который у Вас есть: у меня есть еще кое-что сказать, что может, возможно, побеспокоить не Вас, а Ваших последователей больше, чем то, что уже сказано. Жили в Вашем королевстве и правлении двое, которых я могу по праву назвать пророками, оба теперь в лучшем королевстве; из которых один предсказал две вещи относительно Вашего Величества об этих самых действиях задолго до того, как они начались; которые, будучи сделанными и прошедшими, будут преданы забвению: другой сделал это предсказание примерно в то же время.

King Charles will joyne Himselfe to bitter Griefe,
Then joyne to God, and prove a Godly Chiefe.

Его слова в прозе были таковы: король Карл попадет в кандалы, имея в виду сильные страдания, а затем окажется таким же хорошим королем, как такой хороший король Израиля, которого он тогда назвал, но мне не нужно: он был так же внутренне знаком с разумом Божьим, таким же пламенным и частым молитвенником за Ваше благополучие, и имел такие же религиозные оптики государства, как любой человек, которого я знаю: четыре других предсказания он сделал, столь же невероятных, как это, из которых три пунктуально исполнены. Хороший христианин, будучи иногда в конфликтах совести, охваченный долгими искушениями, использовал эту речь ко мне: я теперь решил быть спокойным, ибо я ясно вижу, Бог спасет меня, хочу я того или нет: если бы Ваше Величество соизволили думать так в своем сердце и сказать так своими устами, все хорошие подданные, которые у Вас есть, сказали бы: Аминь, пока небеса не зазвенели, и я надеюсь, у Вас мало таких плохих, которые не сказали бы: Да будет так.

Многострадальный сэр, если Вы соизволите уединиться в свой кабинет, куда Вы можете наиболее безопасно прийти, и заключить свой мир с Богом за огромное наследие греха, которое Ваш погребенный отец оставил на Вашем счету, ужасное проклятие, которое он излил на головы своего нежного потомства в деле Сомерсетов и Овербери, опубликованное в Звездной палате по его королевскому приказу; Ваш собственный греховный брак, софистика религии и политики в Ваше время, роскошь Вашего двора и страны, Ваше попустительство ирландским резням, Ваши забывчивые нарушения Парламента, Ваше согласие с папистскими Доэгами, со всем остальным, что подскажет Ваша совесть: и дайте нам, Вашим виновным подданным, пример сделать то же самое, которые шли в ногу и пропорции с Вами в наших злых путях: мы поможем Вам с Божьей помощью излить реки слез, чтобы смыть потоки крови, которые были пролиты за эти тяжелые счета; мы также поможем Вам, Бог помогая нам, верить, что есть надежда в Израиле на эти вещи; и достаточно бальзама в его Галааде, чтобы исцелить все сломанные кости Ваших трех королевств и удвоить Вашу честь и наш мир: Его рука бесконечна; для бесконечной силы все вещи одинаково выполнимы, для бесконечного милосердия все грехи одинаково простительны. Господь да совершит эти вещи в нас и для нас, ради Его сострадания в Иисусе Христе.

Сэр, Вы можете теперь соизволить обнаружить себя там, где считаете нужным; я верю, что не подверг Вас опасности: я полагаю, Ваша ушная стража будет держаться достаточно далеко от Вас, что бы я ни сказал: пусть будет так, я выполнил свой долг, пусть они следят за своим. Если мой язык должен достичь Ваших ушей, на что я мало надеюсь; пусть будет однажды сказано: великий король великой Британии принял совет простого сапожника, но такого сапожника, который не променяет ни свою кровь, ни свою гордость ни на какого сапожника или кожевника в Вашем королевстве, ни на какого из Ваших последних епископов, которые льстили Вам таким образом по частям: я бы не говорил так в уши мира через рот прессы за всю добычу, которую Ваши мародеры разграбили; если бы это не было немного, чтобы умерить Ваше королевское негодование по отношению к лояльному подданному; подданному, чье сердце было долго карбонизировано, des veniam verbo, в пламени привязанности к Вам. Ваше Величество знает или может знать, было время, когда я сделал или сделал бы для Вас лучший кусок службы, чем все Ваши войска и полки делают сейчас. Если бы я услышал, что какой-нибудь джентльмен, который следует за Вами, моих лет, говорит, что он любит Вас больше, чем я, если бы это было законно, я бы поклялся своим мечом, что он сказал больше, чем его меч мог бы подтвердить.

Милостивый сэр, соизвольте простить мне мои не другие грехи, кроме моего долгого идолопоклонства по отношению к Вам и моей любви к Вам слишком сильно в этой речи, и я прощу Вам Вашу измену против меня, даже меня, совершив измену против самого себя, моего Господа и Короля; [4] и Ваше убийство, убив меня, даже меня, убив моих дорогих собратьев-подданных, кость от кости моей и плоть от плоти моей, и Вашей тоже. Если Вы не простите меня, я прощу себя, буду жить в своей собственной одежде, как долго смогу, и, возможно, сделаю такой же хороший сдвиг для своей пропорции, как тот, у кого пара пяток легче: И когда Вы сделаете то, что хотите и что можете, я решил быть

Таким же лояльным подданным Вашему Величеству, когда у меня не будет головы на плечах, как Вы — королевским королем мне, когда у Вас будут Ваши три короны на голове,

Теод: де ла Гард.

[4] Я говорю в терминах божественности, а не права, и глубоко огорчен тем, что вынужден к такой необходимой чрезмерной смелости.

Сэр,

Я не могу оставить Вас так; я настоятельнейше умоляю Вас, чтобы Вы не откладывали рассмотреть себя тщательно, Вы теперь вернулись к краю Вашей чести и нашего мира, не стойте слишком долго там, Ваше государство полно отвлечений, Ваш народ — ожиданий, неотложные дела Вашего королевства запутанно приостановлены, Ваши хорошие подданные теперь поднимаются в решимости вымолить Вас на Ваш трон или в Вашу гробницу, в милость с Вашим Парламентом и народом или в славу со святыми на небесах; но как Вы попадете в одно, не пройдя сначала через другое, — это загадка, которую они не могут разгадать. Если они будут усердно молить Престол Благодати, Бог определенно услышит и в короткое время сформирует Вас по Своему разумению и убедит Вас, что было и будет гораздо легче сесть кротко на Rectum, чем блуждать решительно в неправдах, которые с королями редко не впадают в бездонные моря печалей.

Дражайший сэр, будьте умолены делать то, что Вы делаете искренне; Король Небес и Земли может обыскать и обнаружить скрытейший уголок Вашего сердца, Ваш Парламент понимает Вас гораздо лучше, чем Вы можете себе представить, у них много ушей и глаз, и хороших, я верю, они религиозно решительны перецементировать Вас к Вашему телу так изысканно, чтобы ошибки государства и церкви, разгромленные этими последними волнениями, не могли вновь объединиться в будущем, ни сами они не стали проклятием для потомства их собственных тел, ни насмешкой для всех политических тел в Европе. Господь да даст Вашему Величеству и всем Вашим королевским ветвям дух мудрости и разумения, дух знания и Его страха, ради Его милосердия и Христа Его.

Я хотел бы, чтобы мое умение послужило мне также, как и мое сердце, чтобы перевести принца Руперта, ради его королевы-матери, Елизаветы второй. Не поймите меня неправильно. Я держал его на руках, когда он был моложе, я хотел бы, чтобы я держал его там сейчас: если я не ошибаюсь, он обещал тогда быть хорошим принцем, но я сомневаюсь, что он забыл это: если бы я думал, что он не будет сердиться на меня, я бы усердно молился его Создателю, чтобы сделать его настоящим круглоголовым, мудрым сердцем пфальцграфом, благодарным человеком англичанам; простить все его грехи и в конце концов спасти его душу, несмотря на все его «будь я проклят»: и все же я могу быть несправедлив к нему; я не уверен, что он использует эту клятву; я хотел бы, чтобы никто другой не использовал. Я смею сказать, дьяволы не смеют. Я благодарю Бога, я жил в колонии многих тысяч англичан почти эти двенадцать лет, считаюсь очень общительным человеком; и все же я могу обдуманно сказать, я никогда не слышал, чтобы была произнесена хоть одна клятва, ни никогда не видел ни одного пьяного человека, ни никогда не слышал о трех женщинах-прелюбодейках за все это время, что я могу вспомнить: если эти грехи есть среди нас тайно, Господь да исцелит нас. Я не хотел бы, чтобы меня поняли как хвастающегося нашей невинностью; нет причины, по которой я должен, наши сердца могут быть достаточно плохими, а наши жизни гораздо лучше. Но чтобы следовать моему делу.

Преследования войн между королем и его Парламентом — это ужасные раздирания мира, жестокие катастрофы государств, ужасные для разговора; они nefanda & n' agenda: я не знаю оснований, которые можно привести для них, кроме двух: либо по разуму, основанному на каком-то подозрении в измене, которое мой разум не может достичь: я никогда не мог понять, почему рациональный король должен совершать измену против разумного Парламента; или как верный Парламент против своего законного короля: самое большее, что я могу представить, — это миспризия измены, основанная на миспризии разума. Тот, кто не знает духа своего короля, — атеист. Наш король — не Карл Простой, когда-то из Франции: он не понимает нашего короля, кто не понимает, что он понимающий. Парламент считается всеведущим, потому что под Богом они всемогущи: если Парламент не имеет столько же знаний и всех других добродетелей, сколько все королевство рядом, они не являются хорошим сокращением государства. Я верю, что Ремонстрации продемонстрировали достаточно относительно этого пункта разума, чтобы дать удовлетворение тем, кого удовлетворение удовлетворит.

Или по воле.

Воля короля очень нуминозна; она имеет своего рода огромную универсальность в себе, она во много раз больше, чем воля всего его королевства, ожесточенная злым советом и злыми прецедентами: если она не на полтора фута меньше, чем воля его совета, и на три фута меньше, чем воля его Парламента, она слишком велика. Я думаю, было бы хорошо для короля, если бы у него вообще не было воли, а был бы весь разум. Что если бы он передал свою моральную волю богословам, которые не были епископами? свою политическую — своему Парламенту и совету, избранному Парламентом? чтобы, если что-то когда-нибудь пойдет не так, они могли винить себя больше всего, а его — меньше всего. Я едва ли знаю какого-либо короля, который имеет такое преимущество, как наш; его три королевства лежат так отчетливо и цельно, что если он захочет, он мог бы держать их как три сада без сорняков, если бы он позволил Богу хранить свою волю, без своеволия и опрометчивости.

Я наблюдал, что люди имеют два вида воли: волю фригольда, такую, какую люди держат in Capite от самих себя; или волю копигольда, удерживаемую по воле других лордов или дам. Я прочитал почти все общее право Англии и некоторые статуты; и все же я никогда не читал, чтобы Парламент держал свою волю в таком Capite: их владение — это Knight-service, и хороший Knight-service тоже, иначе они виноваты. И я уверен, король не может держать по копии, по воле других лордов; закон называет это base tenure, несовместимым с королевским достоинством; гораздо более низко — держать по воле дам: владение на фартучных завязках очень слабое, завязанное лишь на скользящий узел, который ребенок может развязать, тем более король. Это не соответствует чести нашей королевы носить фартук, тем более ее мужу — в завязках; это означало бы запутать и его, и ее саму во многих небезопасностях. Я никогда не слышал, чтобы наш король был женоподобным: быть немного узоричным лично — это добродетельный порок в экономике; но по-королевски — порочная добродетель в политике. Говоря по-английски, книги и языки говорят нам, я хотел бы, чтобы они говорили нам правду, что ошибка этих войн со стороны нашего короля происходит только от злых советников.

Злые советники — очень плохие игроки; если они видят, что их собственная ставка проигрывает, они проиграют короля, королеву, епископов, рыцарей, ладей, пешек и все, прежде чем перевернут доску: те, кто играет ради похотей, проиграют самих себя и не оставят себе даже сердца, чтобы покаяться; и тогда нет рынка, кроме ада; если дело обстоит так, нет смысла искать какой-либо конец, пока одна сторона не положит конец другой.

They that at stake their Crownes and Honours set,
Play lasting games, if Lust or Guilt doe bet.

Прекращение.

Если бы Бог соизволил дать религии и разуму Его Величества силу выбросить голову его воли за стену в вопросе Соглашения, а его подданным — силу выбросить свои похоти вслед за ней, оружие было бы вскоре сложено, а мир вскоре принят. Те, кто не в мире с Богом, не в мире с самими собой, что бы они ни думали; и те, кто не в мире с самими собой, не могут быть в мире с другими, если случай провоцирует, будь их природа хоть какой доброй.

Насколько я могу предположить, главным препятствием для общего и взаимного прекращения оружия является отчаяние во взаимном и общем прощении. Если когда-либо Англия нуждалась в общем юбилее на небесах и на земле, то это сейчас. Наш король и Парламент были в великой распре, кто должен получить больше справедливости: если бы они теперь стремились, кто должен проявить больше милосердия, это звучало бы хорошо по всему миру. Здесь также моя речь должна быть двойственной и слепой. Прошло уже девять месяцев и более с тех пор, как последние достоверные новости были разыграны: возможно, к этому времени Парламент может быть на милости короля: сказал ли я милость короля? что я могу сказать больше? никто на земле не может проявить больше милосердия, чем король, ни будет нуждаться больше, когда он придет давать отчет о своем королевстве: Ни один Парламент никогда не заслуживал большего милосердия, чем этот, ибо они никогда не грешили, насколько я знаю, я имею в виду против общего и статутного права Англии: жаль, что те, кто дал так много общих помилований, должны нуждаться в одном сейчас. Если наш король сбился с пути и тем самым научился лучше следить за своей тропой в будущем и научил многих преемников королевать правильно на многие века; мне кажется, это должно вымолить королевскую реинтеграцию при королевском признании и обязательстве. Но как должен заблуждающийся король доверять спровоцированному Парламенту? Конечно, он может доверять Богу достаточно безопасно; который никогда больше не доверит это государство с хорошим королем, который будет делать зло королю, который стал таким хорошим. Мне кажется, те отрывки из Писания, Esa. 43. 24, 25. chap. 57. 17, 18. Странная иллация, Hos. 2. 13, 14. должны растопить сердце из стали в потоки милосердия.

Для других, будь моя голова одной из тех голов, которые первыми дали королю совет взяться за это оружие или упорствовать в нем, когда в любое время он хотел распустить его, я бы отдал эту голову королевству, хотели бы они того или нет; если бы они не отрубили ее, я бы отрубил ее сам и предложил бы у дверей Парламента при условии, что все другие головы могут стоять, которые стоят на раскаявшихся сердцах и будут лучше на плечах, чем без них; тогда я бы отнес ее на Лондонский мост и приказал бы своему языку учить все языки произносить Парламент правильно в будущем.

Когда королевство сломано прямо в шейном суставе, в моей бедной политике веревки и топоры — не самые добрые инструменты, чтобы вправить его: после пролития крови Христа за грех, пощада крови грешников, где ее можно так же пощадить, как и пролить, — лучший способ искупления. Это не редкая вещь для подданных следовать за ведущим королем; если он возьмет свой жезл в руку, следует ожидать, что многие положат свои мечи в пояса. Грехи, которые возникают из ошибки суждения, не так греховны, как те, что от злобы обычно: и когда грешат множества, множества милосердия — лучшие анодины.

— gratia gratis data, gratissima.

Grace will dissolve, but rigour hardens guilt:
Break not with Steely blowes, what oyle should melt.

In Breaches integrant, 'tween Principalls of States,
Due Justice may suppresse, but Love redintegrates.

Кого бы ни помиловали, я молю, пусть Британик не избежит, я имею в виду помилование. Я считаю его очень услужливым джентльменом; из моего полного уважения к нему я осмелюсь дать ему полдюжины стежков совета:

Я прошу его учесть, что наш король — не только человек, но и король в страданиях; страдания королей выше понимания подданных; корона может, возможно, болеть так же сильно, как целое государство.

Я желаю ему также скрыться как можно глубже, если он не может получить особое помилование, носить Latitat вокруг шеи или пусть он лежит близко под философским камнем, и я ручаюсь за него, что его никогда не найдут.

Если его обнаружат, я советую ему пришить свою голову крепче, чем наши новоанглийские портные привыкли пришивать пуговицы; память королей и детей королей так же остра, как остроумие их подданных.

Если он боится чего-то подобного, пусть он приедет к нам, чтобы помочь пополнить наши сбитые с толку мозги: мы обещаем содержать его до тех пор, пока он живет, если он обещает жить не дольше, чем мы его содержим.

Если его обнаружат и его голову случайно отрубят против его воли, я настоятельно прошу его завещать свое остроумие мне и моим в Fee-simple, ибо нам оно нужно, и мы не можем жить своими руками в этой стране.

Наконец, я прошу его сохранить свой кошелек, я даю ему свой совет gratis, признавая его более чем равным мне, и что я очень не хочу попасть в его руки.

Преследование.

Если Реформация, Соглашение, Прекращение не могут найти признания, должно быть и будет Преследование: к которому я хотел бы также обратиться кратко и беспристрастно все еще к обеим сторонам; и сначала к той, которую я предпочел бы назвать роялистами, а не кавалерами; которые, если я не ошибаюсь, сражаются против Истины.

Глупый трусливый человек (прошу терпения, ибо я говорю лишь то, что велит мне сердце) боится и ненавидит на Небесах и на Земле лишь одно — Истину: он страшится не Бога, не Закона, не греха, не смерти и не ада, но лишь того, что в них, как он опасается, есть Истина. Мог бы он лишить их всех истинности, он бросил бы вызов им всем. Пусть сама Погибель обрушится на него со смертельными угрозами, огненными мечами, явленной местью — ему нет дела. Пусть Спасение придет с поклоном, с обнаженным Разумом, безобидной Религией, ласковыми объятиями — он скорее обратится в бегство или умрет, чем примет его. В каком бы обличье ни пришла Истина, он отвергнет ее. И когда он отбивается от нее с величайшей стальной доблестью, он мнит себя храбрейшим мужем, хотя на деле это лишь бескровная, немощная слабость Духа. Сердце твое, говорит пророк Иез. 16:30, слабо, как сердце властной блудливой женщины. Иной подумал бы, что сердце властной блудницы — это само навершие меча Скандербега; увы, она труслива, она не смеет взглянуть Истине в лицо; если бы смела, то не была бы ни блудливой, ни властной, ни слабой. Тот являет больше истинной стойкости, кто молит о пощаде у малейшей Истины на расстоянии мили, нежели тот, кто прорывается сквозь фиванскую фалангу, самую грозную из всех, что знало поле брани, и рубит ее. Павел явил больше истинной доблести, сказав: «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину», нежели Голиаф, бросивший вызов всему воинству Израилеву.

Мужественные джентльмены, вы, что готовы заколоть всякого, кто назовет вас лжецами, остерегайтесь, как бы не пролить свою кровь, не лишиться конечностей и душ, сражаясь за какую-нибудь неправду. И вы, что готовы бросить перчатку всякому, кто назовет вас трусом, не позорьте себя такой трусостью, как борьба против Истины лишь из страха перед ней. Тысячу раз жаль, что столь доблестные духом люди растрачивают свои жизни, честь, наследство и нежные привязанности в войнах, где, насколько многие из них знают, всем заправляет какая-нибудь ложная ошибка.

Почтенные соотечественники, умоляю вас, возлюбите Истину. Если же она не возлюбит вас в ответ и не возместит все ваши потери, тогда поставьте на ее место какую-нибудь Неправду в качестве вашего Генерала. Если вы непременно хотите воевать, будьте убеждены сражаться законно, мудро и стойко против всех заблуждений в Богословии и Политике. Это проклятые контрфорсы, опущенные решетки, потайные ходы, серные гранаты, заряженные убийцы, досадные рогатки и подлые сорвиголовы, которых князь лжи использует со всем своим искусством и злобой, чтобы удерживать стены и ворота своего царства, когда Истина хочет войти с благодатью и миром, чтобы спасти заблудших грешников и страждущие государства, свидетельством чему служит нынешнее плачевное состояние многих государств в Европе.

Позвольте мне сказать еще слово: лишь это. Вы обнаружите, что гораздо легче вести войну против всех армий, которые когда-либо были или будут на Земле, и всех Ангелов Небесных, чем поднять оружие против любой истины Божьей. В ней больше совета и силы, чем во всем остальном мире, и она непременно либо обретет, либо погубит, обратит или низвергнет каждого, кто ей противостоит. Надеюсь, благородные люди предпочтут принять совет, нежели обидеться на сказанное мною. Я предпочел бы порадовать десятерых, чем огорчить одного разумного человека.

Если эта сторона решительна, я обращаюсь к другой.

Вперед, храбрые англичане, во имя Божье, вперед к процветанию, ради Истины и Праведности. Вы, в чьих руках дело Религии, жизнь вашего Королевства и всего доброго, что в нем есть: идите вперед без страха. Как вы призваны и избраны, так будьте верны. Вы сражаетесь в битвах Господних, будьте же ни ленивы, ни вероломны. Вы служите Царю Царей, который именует вас своими небесными полками. Хорошо обдумайте, какая это неприступная брань на небесах, где Господь Саваоф — ваш Генерал, его Ангелы — ваши полковники, Звезды — ваши соратники, его Святые — ваши ораторы, его Обетования — ваши интенданты, его Истина — ваши окопы; где барабаны — это арфы, трубы — радостные звуки; ваши знамена — стяги Христовы; где ваше оружие и доспехи духовны, а значит, неотразимы, непробиваемы; где солнце и ветер не могут вам повредить, вы выше них; где сам ад не может причинить вам вреда, где ваши мечи начищены и отточены Тем, кто создал их металл, где ваши раны перевязаны елеем правого Дела, где ваша кровь течет в жилы Христа, где внезапная смерть — это нынешнее мученичество и жизнь; ваши похороны — воскресения, ваша честь — слава; где ваши вдовы и младенцы приняты на вечное содержание; ваши имена вписаны в число Давидовых храбрецов; где ваши величайшие потери — величайшие приобретения; и где вы оставляете невзгоды войны, чтобы лечь на пуховые постели вечного покоя.

Какая польза вам, дорогие соотечественники, жить без жизни, наслаждаться Англией без Бога Англии, вашим Королевством без Парламента, вашим Парламентом без власти, вашими Свободами без стабильности, вашими Законами без Справедливости, вашей честью без добродетели, вашим бытием без благополучия, вашими женами без целомудрия, вашими детьми без нравственности, вашими слугами без учтивости, вашими землями без права собственности, вашими товарами без неприкосновенности, Евангелием без спасения, вашими церквями без Служения, вашими служителями без благочестия, и всем, что вы имеете или можете иметь, с большими слезами и горечью сердца, чем все, что вы имеете и будете иметь, сможет подсластить или стереть?

Идите же вперед, прославленные джентльмены, нападайте решительно, пока ваши руки не прилипнут к мечам, ваши мечи — к сердцам врагов, ваши сердца — к победе, ваши победы — к триумфу, ваши триумфы — к вечной славе Того, кто дал вам Дух, чтобы добровольно предложить себя и подвергнуть свои жизни великим опасностям ради Его Имени и служения.

А мы, ваши братья, хотя нам и суждено пребывать за Иорданом и оставаться на американских морских берегах, будем возносить армии молитв к Престолу Благодати, чтобы Бог силы и благости ободрил ваши сердца, покрыл ваши головы, укрепил ваши руки, простил ваши грехи, спас ваши души и благословил ваши семьи в день Битвы. Мы также будем молиться, чтобы тот же Господь Саваоф раскрыл замыслы, сокрушил предприятия, высмеял надежды, презрел дерзость и поразил волосатые темена ваших упорствующих врагов, и все же простил всех, кто был введен в заблуждение не по своей воле. Мы также поможем вам верить, что Бог явится на Горе, что для Него все едино — спасать многих или немногих, и что Он лишь смиряет и испытывает вас сейчас, чтобы сделать вам добро в конце. Да совершит Он все это, ибо Он силен сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем, ради Его Истины и милости во Иисусе Христе.

Аминь. Аминь.

Слово об ИРЛАНДИИ:

Не о нации в целом и не о ком-либо в ней, у кого есть хоть один волосок христианства или человечности на голове или бороде, а лишь о свирепых головорезах и тех, кто возьмется за оружие в их защиту.

Эти ирландцы, в древности называемые антропофагами, то есть людоедами, имеют среди себя предание, будто, когда дьявол показывал нашему Спасителю все царства Земли и их славу, он не стал показывать ему Ирландию, а приберег ее для себя: это, вероятно, правда, ибо с тех пор он хранил ее как свою собственность; старый Лис предвидел, что она затмит славу всех остальных: он счел мудрым сохранить эту землю как отхожее место для своих нечистых духов, занятых в этом полушарии, а людей — чтобы они служили его Сыну и Наследнику, я имею в виду Папу, так, как Людовик XI держал своего цирюльника Оливье, что и делает их такими кровожадными. Они — сущий отброс человечества, подонки рода людского, позор христианства, вши, ползающие на хвосте Зверя; я удивляюсь, что сам Рим не стыдится их.

Я умоляю, стоя на коленях, чтобы экспедиция против них была предпринята, пока сердца и руки нашего воинства горячи, и я осмелюсь сказать им кратко: счастлив тот, кто воздаст им так, как они поступили с нами, и проклят тот, кто совершит это дело Господне небрежно; проклят тот, кто удержит свой меч от крови; да, проклят тот, кто не напоит свой меч допьяна ирландской кровью, кто не воздаст им вдвойне за их адское вероломство по отношению к англичанам, кто не навалит их грудами и не сделает их страну жилищем для драконов, ужасом для народов: пусть тот глаз не ждет жалости, и та рука не будет пощажена, кто жалеет или щадит их, и да будет проклят тот, кто не проклинает их горько.

Слово любви к простому народу Англии.

Сейчас или никогда вам нужно собрать мощные армии молитв к Престолу Милосердия; ваш представительный орган сейчас берется за столь запутанное дело, какое когда-либо попадало в руки любого Парламента в мире, чтобы завязать неразрывный узел на той сети, что была соткана с такими затратами и кровью, в которой, если они допустят хоть одну ошибку, это может вновь ввергнуть их и вас всех в смертельный рецидив презрения и бедствия. Это дело Божье, а не человеческое, молитесь поэтому поспешно и усердно, не давайте Ему покоя, пока ваш покой не будет полностью восстановлен. Ваш Бог — Бог, чье Имя Вседостаточный, изобилующий Благостью и Истиной, к Которому сыны Иакова никогда не взывали и не будут взывать напрасно; у вас есть Престол Благодати, к которому вы можете приходить дерзновенно; Христос, чтобы вести вас за руку и дать свободу слова; Ходатай на Небесах, чтобы вознести ваши молитвы, облеченные в Его собственные; великая хартия «просите и дано будет», Дух, чтобы помочь во всех ваших немощах в этом долге, верный Завет, что вы будете услышаны, и такое недавнее ободрение, которое может укрепить ваши слабые руки навсегда. Если вы, которые можете повелевать Богом относительно дела рук Его, не потребуете мастерства рук Его в этом деле, ваши дети будут провозглашать вас расточителями с горькими слезами до скончания мира.

Если вы не видите причин молиться, прочтите

Иер. 18:1-10.

Будьте также умолены иметь постоянную и добросовестную заботу не подрывать доверие к Парламенту в сердцах друг друга шепотом жалоб, которые легче рассказать, чем проверить или подтвердить. Великие тела движутся медленно, особенно когда они движутся на трех ногах и перегружены важными делами. Они заседают уже полных шесть лет без перерыва, чтобы сохранить ваше существование, многие из их голов поседели от ваших забот, они — Высокий Совет Королевства, великий Галаад вашего бальзама, врачи всех ваших болезней; если кто-то из них поступает неверно, вините себя, вы выбрали их, будьте мудрее впредь; вы не можете оказать Государству, себе, своему потомству более неблагодарной услуги, чем подрывать их пренебрежением и унынием, тех, кто так усердно трудится, чтобы исправить ваши почти непоправимые руины.

Будьте также умолены не пренебрегать добрыми служителями, которых вы привыкли очень почитать, они — Посланники Божьи, ваши ефоды, ваши звезды, ваши конники и колесницы, ваши стражи и, под Христом, ваше Спасение; я не знаю более смертельного симптома умирающего народа, чем недооценка благочестивых служителей; всякий, кто презирает их, непременно будет презираем Богом и людьми рано или поздно.

Смиреннейшая набойка к Высокопочтенной Главе — Парламенту Англии.

Я мог бы отчасти оправдаться речью, которую Ликург использовал в подобной государственной нужде: senectute fio audacior, publica necessitate loquacior, но мне гораздо больше подобает со всей смиренностью и прямотой просить прощения на обоих коленях там, где я оступился, что я и делаю смиренно и охотно; лишь прежде чем встать, я прошу позволения представить эту шестикратную Петицию.

Чтобы вы соизволили

Сохранить священную репутацию Парламентов, иначе у нас не будет государства.

Поддерживать должное уважение к добрым служителям, иначе у нас не будет Церкви.

Исцелить печальный вывих нашей Главы, полностью, совершенно, иначе у нас не будет Короля.

Противостоять дерзкому попранию божественных Истин, иначе у нас не будет Бога.

Продолжать с тем же рвением, с каким начали, иначе то, что вы начали, не придет к доброму концу.

Ускорить работу с той скоростью, с какой вы безопасно можете, иначе невежественные люди будут бояться, что конца не будет вовсе.

Тот, кто велик в Совете и Чуден в Деянии, да направит и поможет вам во всем, чтобы, делая все в Нем, через Него и для Него, вы могли делать все подобно Ему.

Да будет так.

Почтительное слово служителям АНГЛИИ.

Далеко от меня, увещевая других, пренебрегать вами самому или презирать кого-либо, кроме себя, кого я никогда не смогу презирать достаточно; я скорее смиренно прошу вас простить мою дерзость, ибо у меня есть все основания считать себя менее верным, чем любой из вас, и все же я не смею не быть столь верным вам и себе, чтобы сказать

Именно служители Англии погубили эту Землю; ради Христа, облекитесь в Его милосердие, Его мудрость, Его рвение и восстановите ее.

Позвольте мне вбить полдюжины простых честных деревенских гвоздей, таких, какие носили мученики, чтобы моя работа держалась крепче; и я закончил.

1. There, lives cannot be good,
There, Faith cannot be sure,
Where Truth cannot be quiet,
Nor Ordinances pure.

2. No King can King it right,
Nor rightly sway his Rod;
Who truely loves not Christ,
And truely fears not God.

3. He cannot rule a Land,
As Lands should ruled been,
That lets himself be rul'd
By a ruling Romane Queen.

4. No earthly man can be
True Subject to this State;
Who makes the Pope his Christ,
An Heretique his Mate.

5. There Peace will goe to War,
And Silence make a noise:
Where upper things will not
With nether equipoyse.

6. The upper world shall Rule,
While Stars will run their race:
The nether world obey,
While People keep their place.

Заключение.

If any of these come out
So long 's the world doe last:
Then credit not a word
Of what is said and past.

ОПЕЧАТКИ, А НЕ ИСПРАВЛЕНИЯ.

Теперь, перечитывая свою работу, я нахожу пять или шесть вещей, похожих на ошибки, которые следовало бы исправить или похвалить, не знаю точно, что именно, да и не очень забочусь.

1. Вместо «Легкомыслие» читать «Остроумие» — и то самую малость, и то весьма необходимое, если не неизбежное.

Misce stultitiam Consiliis brevem — Dulce est desipere in loco. Гораций.

Говорить с легкомысленными людьми тяжелыми словами — значит сломать им шеи; облачать летнюю материю в зимнее грубое сукно — значит заставить читателя потеть. Для меня музыка — слышать, как каждое изречение выражает свой дух в подобающем тоне: каждая грудь поет свою партию, и каждое творение выражает себя в своей естественной ноте: если бы я услышал, как мышь ревет, словно медведь, кошка мычит, как вол, или лошадь свистит, как малиновка, это напугало бы меня.

The world's a well strung fidle, mans tongue the quill,
That fills the world with fumble for want of skill,
When things and words in tune and tone doe meet,
The universall song goes smooth and sweet.

2. Вместо «дерзость» читать «правдивость» или Verum Gallice non libenter audis. Марциал. Лесть никогда не хороша, кроме как когда ее шепчут сквозь шепелявые зубы; Истина лучше всего, когда ее произносят открыто, сквозь пару открытых губ. Вы поднимаете там такой шум барабанами и трубами, что если бы я не говорил громко, вы не смогли бы меня услышать: вы разговариваете друг с другом целыми кулевринами и пушками; позвольте нам поговорить петардами и пистолетами, заряженными лишь порохом Любви и пулями Разума: если вы хотите наносить такие глубокие раны в плоть друг друга, мы должны зашить их глубокими стежками, иначе вы можете истечь кровью до смерти: вам лучше позволить нам, вашим нежным соотечественникам, сделать это, чем иностранным хирургам, которые будут обращаться с вами более жестоко и не возьмут никакой другой платы, кроме ваших Жизней и Земель.

—— —— Aspice vultus,
Ecce meos, utinamque oculos in pectore posses
Inserere: & patrias intus deprendere Curas.
(Ovid. Phœb.

He that to tall men speakes, must lift up 's head,
And when h' hath done, must set it where he did:
He that to proud men talkes, must put on pride;
And when h' hath done, 'tis good to lay 't aside.

3. Вместо «Да, но вы говорите с расстояния трех тысяч миль, что осмелится сделать любой трус», читать «если сердце меня не обманывает, я сказал бы так в Приемной палате или Палате общин»; надеюсь, Гомер замолвит за меня словечко.

ΕργοισιΘαρσαλεος γαρ ανηρ εν πασιν αμενων
Εργοισι. ——

Omnibus in rebus potior vir fortis & audax
Sit licet hospes, & è longinquis venerit oris.

When Kings are lost, and Subjects cast away,
A faithfull heart should speak what tongue can say:
It skils not where this faithfull heart doth dwell,
His faithfull dealing should be taken well.

4. Вместо «вычурные термины» читать «надеюсь, нет» — Если я и использую вычурные термины, то это моя слабость; друзья, которые знают меня, думают, что нет: признаюсь, я вижу, что здесь и там сделал несколько отделочных стежков, которые, возможно, порадуют несколько бархатных ушей; но я не могу теперь легко их вытащить, если не распорю все по швам. Похоже, у вас в моде сахарные фразы и украшение речей новыми вычурными словами. Горностай в минивере — это одежда каждого: все же мы слышим, что некоторые роются в старых затхлых книгах в поисках старых заплесневелых односложных слов; я хотел бы, чтобы их всех сослали в Монмутшир, чтобы они вернулись, когда поумнеют.

Multa renascentur quæ jam cecidere, cadentque
Quæ nunc sunt in honore vocabula, si volet usus.
(Hor.

Я от всего сердца чту тех, кто может выразить более чем обычное содержание обычными словами: это приятное красноречие; еще больше тех, кто мудро и трезво стремится обогатить свой родной язык; больше всего тех, кто ценит недавнюю значимую речь, третье великое благословение Земли; она стала настолько богатой, что человек может говорить на многих языках устами своей Матери; и деревенский простак — больше в одном слове, чем понимают он сам и весь приход. Вычурные термины не трогают твердых слушателей; все же я считаю благоразумным того, кто в эти привередливые времена поможет притупленному аппетиту удобными приправами, а вялые уши — приятными быстрыми щипками. Я говорю это еще и потому, что недавно встретил книгу, лучшую для меня, которую я когда-либо видел, кроме Библии; однако, при всем уважении, она была несколько недоодета, особенно тем, кто может как обдумывать, так и выражать то, за что берется, не хуже любого, кого я знаю.

The world is growne so fine in words and wit,
That pens must now Sir Edward Nich'las it.
He that much matter speaks, speaks ne'r a whit,
If 's tongue doth not career 't above his wit.

5. Вместо «Вы пишете стихи просто, какая нам нужда в вашей тонкой Поэзии», читать «признаюсь, я сам удивляюсь, что стал Поэтом»: я не могу приписать это ничему, кроме вздутости нашей диеты: это лишь внезапные порывы, быстро вверх, быстро вниз.

— Deductum dicere Carmen высоко ценится Макробием.

Сам Вергилий сказал: Agrestem tenui meditabor arundine musam.

Poetry's a gift wherein but few excell;
He doth very ill, that doth not passing well.
But he doth passing well, that doth his best,
And he doth best, that passeth all the rest.

6. Вместо «многословие» читать «мне жаль» — У нас в Новой Англии есть сильная слабость: когда мы говорим, мы не знаем, как закончить: мы делаем много концов, прежде чем сделаем конец: вина в климате; мы не можем помочь этому, хотя можем, что является главной немощью во всей морали: мы так близко к Западному полюсу, что наши долготы так же длинны, как пожелал бы любой мудрец, и несколько длиннее. Я едва ли знаю изречение более приятное, чем Grata brevitas.

Verba confer maxime ad compendium. Плавт.

Coblers will mend, but some will never mend,
But end, and end, and end, and never end.
A well-girt houre gives every man content,
Sixe ribs of beefe, are worth sixe weeks of Lent.

Вместо «все мои другие ошибки, которые могут быть больше и значительнее, чем я вижу», читать «я искренне сожалею о них, прежде чем узнаю о них, чтобы не забыть потом»; и смиренно прошу прощения наугад, не имея ничего, что я мог бы придумать, чтобы оправдаться, кроме этого,

Quisquis inops peccat, minor est reus. Петроний.

Poore Coblers well may fault it now and then,
They'r ever mending faults for other men.
And if I worke for nought, why is it said,
This bungling Cobler would be soundly paid?

So farewell England old
If evill times ensue,
Let good men come to us,
Wee'l welcome them to New.

And farewell Honor'd Friends,
If happy dayes ensue,
You'l have some Guests from hence,
Pray welcome us to you.

And farewell simple world,
If thou'lt thy Cranium mend,
There is my Last and All,
And a Shoem-Akers
END.

Постскриптум.

This honest Cobler has done what he might:
That Statesmen in their Shoes might walk upright.
But rotten Shoes of Spannish running-leather:
No Coblers skill, can stitch them strong together.
It were best to cast such rotten stuff away:
And look for that, that never will decay.

If all were shod with Gospel's lasting Peace;
Hatred abroad, and Wars at home would cease.
Jerome Bellamie.

КОНЕЦ.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Следующие письма (из «Истории и коллекций» Хатчинсона) и т. д., а также документ из Реестра сделок Эссекса, Салем (кн. I, Ипсуич), предположительно, представляют достаточный интерес, чтобы оправдать их включение сюда.

Бостон, 1843.

ПИСЬМО ПРЕПОДОБНОМУ ДЖОНУ КОТТОНУ.

Salutem in Xto nostro.

Преподобный и дорогой друг,

Вчера меня вызвали к епископу, я имею в виду в его суд, и отложили дело до следующего срока. Я вижу, как такие гиганты поворачиваются спиной, что не смею довериться собственному слабому сердцу. Я ожидаю суровых мер и должен поскорее запастись соразмерными доспехами. Мне не хватает друга, чтобы помочь их застегнуть. Я не знаю никого, кроме самого Христа на всем нашем побережье, кто был бы достоин помочь мне, а мое знакомство с Ним едва ли достаточно, чтобы надеяться на ту помощь, в которой будет нуждаться мой слабый дух и к которой взывают приступы искушения. Поэтому прошу, не забывайте меня и верьте за меня также, если существует такая доля соседства среди христиан. И так, благословляя Бога всем сердцем за мое знание о вас и незаслуженный интерес к вам, и благодаря вас всецело за ту верную любовь, которую я нашел от вас во многих проявлениях самого лучшего свойства, я вверяю вас неизменной любви Бога Отца нашего в Его сыне Иисусе Христе, в Котором надеюсь упокоиться вовеки.

Ваш во всей правде сердца Натаниэль Уорд. Стондон Мерси, 13 декабря 1631 г.

[Отрывки из «Чудодейственного провидения» Джонсона, напечатано в Лондоне, 1658 г.]

«О девятой Церкви Христовой, собранной в Ипсуиче».

«В этом году [1634] прибыло дальнейшее пополнение Выдающихся орудий для содействия этому удивительному Делу Его, среди которых преподобный и рассудительный служитель Христа г-н Натаниэль Уорд, который занял свою позицию в городе Ипсуич», «расположенном на прекрасной и восхитительной Реке», «в Сагаморстве, или графстве Агавам». «Заселение этого города происходит людьми высокого ранга и качества, многие из которых имели годовой доход с обширных земель в Англии до того, как прибыли в эту Пустыню, но их состояния, будучи вложенными ради Христа и оставленными в банке, как вы слышали ранее, они вполне довольны, пока Христу не будет угодно восстановить их им или их потомкам».

«Их молитвенный дом — очень хороший вид для большей части города, и прекрасно построен, Церковь Христова здесь состоит из около ста шестидесяти душ, будучи точными в своем общении и свободными от Эпидемической Болезни всех Реформирующих Церквей, что под Христом достигается их благочестивым, Ученым и Православным Служением, как в должном месте (если Богу будет угодно) будет объявлено, а тем временем посмотрите на следующие Стихи, касающиеся того воина Христова, мастера Натаниэля Уорда».

Thou ancient Sage, come Ward among
Christs folfe,[5] take part in this great worke of his,
Why do'st thou stand and gaze about so long;
Do'st war in jest, why, Christ in earnest is,
And hath thee arm'd with weapons for that end,
To wound and heale his enemies submitting,
Not carnally, then to this worke attend;
Thou hast prevail'd the hearts of many hitting.
Although the Presbytery unpleasant jar,
And errors daily in their braines new coyne:
Despayer not, Christs truth they shall not mar;
But with his helpe such drosse from Gold refine.
What Man do'st meane to lay thy Trumpet downe?
Because thy son like Warrier is become,
Hold out or sure lesse bright will be thy crowne,
Till death Christs servants labour is not done."

[5] люди.

ПИСЬМО ДЖАЙЛЗА ФИРМИНА ГУБЕРНАТОРУ УИНТРОПУ.

Многоуважаемый и дорогой сэр,

Если бы я не считал это излишним (Бог более чем необычайно подготовил вас к таким испытаниям), мое письмо могло бы рассказать вам, с какой скорбью духа я получил известие о том печальном несчастье, которое недавно случилось с вашей милостью по вине того неверного негодяя; надеюсь, Бог найдет плечо, чтобы помочь вам нести столь тяжкое бремя. Но то малое время, которое отведено мне для письма, я должен потратить на то, чтобы просить совета и милости вашей милости. Мой тесть Уорд, с тех пор как его сын прибыл сюда, очень желает, чтобы мы могли поселиться вместе, и чтобы он мог оставить нас вместе, если Богу будет угодно забрать его отсюда. Поскольку это не может быть осуществлено в этом городе, он очень желает уговорить меня переехать с ним в новое поселение. После долгих уговоров, учитывая мою нехватку жилья здесь (земля, которую город дал мне, лежит в 5 милях от меня или более) и то, что заработки от медицины не обеспечат меня хлебом, но, кроме того, понимая, что это может быть способом избавить его от некоторых искушений и сделать его более бодрым и полезным для страны или церкви, я уступил ему. В этом, как я прошу вашего совета, так я смиренно прошу вашей милости, чтобы вы соизволили дать нам свободу выбора поселения; мы думаем, это будет в Пентакетте или Куичичек, у Шошина: как только сезон позволит нам отправиться, мы сообщим вашей милости, какое мы желаем: И если к суду по выборам мы не сможем собрать компанию, чтобы начать его, мы оставим это. Мы желаем, чтобы вы не предоставляли ни одно из них кому-либо, прежде чем мы их увидим. Если ваша милость слышали какие-либо сведения о местах, мы остались бы благодарны вам, если бы вы соизволили посоветовать нам любое из них. Далее, я хотел бы просить совета в этом: город дал мне землю (100 акров) при условии, что я останусь в городе 3 года, иначе я не мог бы ее продать: Теперь мой отец предполагает, что, будучи моим первым наследством (у моего отца нет никакого в этой земле), это больше, чем они могут сделать, чтобы препятствовать мне таким образом, когда у других нет дела, но они бродят с места на место, специально чтобы жить за счет страны. Я просил бы вашего совета, могу ли я продать ее. Далее: я твердо настроен изучать богословие, иначе мои занятия будут потеряны: ибо медицина — лишь скудное подспорье. В этих случаях я смиренно обращаюсь к вашей милости, как к моему отцу, за вашим советом, и так в большой спешке, с моими лучшими услугами, представленными вашей милости, желая вам сильной поддержки в вашем горе и хорошего и утешительного исхода, я остаюсь

Вашей милости во всем, что в его силах,

Ипсуич, 26. 10-го 1639 г. Джайлз Фирмин.

Мы смиренно просим вашей секретности в наших желаниях.

25 ноября 1646 г./

Настоящая запись свидетельствует, что я, Натаниэль Уорд из Ипсуича в Новой Англии, договорился и продал Джону Итону из Солсбери, бочару, всю землю, почву, луг и общинные права с их принадлежностями, которые я имею или должен иметь на сей день в Хаверилле или Пентакетте в Новой Англии, чтобы владеть и пользоваться вышеупомянутым имуществом вышеупомянутому Джону Итону, его наследникам и правопреемникам, выплатив за это вышеупомянутому Натаниэлю Уорду, его исполнителям, администраторам или правопреемникам полную сумму в двенадцать фунтов пшеницей и клепками для бочек, по шесть фунтов стоимости того и другого, которые должны быть доставлены г-ну Ричарду Расселу или майору Седжвику в Чарльз-Тауне до конца сентября, следующего за датой сего; такие, которые будут хорошими и товарными по текущей цене в то время и в том месте

В удостоверение чего я приложил свою руку и печать.

Нат. Уорд Свидетели Томас Хоулетт Эдман Бриджес

Примечания транскрибатора

Исправления очевидных типографских ошибок перечислены здесь, вместе с рукописными изменениями и дополнениями к тексту, где они представляются опечатками (в нескольких случаях подтвержденными более ранним изданием того же текста):

Страница 5: запятая заменена на точку с запятой (... Джеймс, который практиковал медицину;)

Страница 5: «cotemporaries» изменено на «contemporaries» (... оцененный его современниками и преемниками.)

Страница 15: точка и заглавная «H» заменены на запятую и строчную «h» (... когда он сказал, что предпочел бы, чтобы Земля поглотила его...)

Страница 34: рукописная вставка «one» (... чтобы помочь им перескакивать от [одной] неприглядной моды к другой.)

Страница 70: рукописная вставка «of» (... роскошь [вашего] Двора и Страны, ...)

Страница 79: рукописное изменение порядка слов с «not let» на «let not» (Я прошу не дайте Британику ускользнуть, ...)

Страница 85: рукописная вставка «s» (... вши, ползающие на хвосте Зверя[ей], ...)

Страница 97: зачеркивание «in» (... что человек может говорить на многих языках устами своей Матери; ...)

Другие изменения в тексте перечислены здесь, где печатник, очевидно, использовал альтернативный шрифт:

Pages 1, 7 & 8: changed "VV" to "W" (THE SIMPLE COBLER OF AGGAWAM IN AMERICA.)

Страница 10 и далее: «J» заменено на «I». «J» использовалось вместо «I» на некоторых страницах, а на других нет — что предполагает, что это было ограничением набора текста, а не намерением автора.

Страница 47: «VVhen» заменено на «When» (Когда Христос выгоняет торговцев из своего Храма, ...)

Страница 103 (заголовок): «i646» заменено на «1646» (25 ноября 1646 г.)