ДУША ИНДЕЙЦА

Толкование

Чарльз Александр Истмен (Охиеса)

МОЕЙ ЖЕНЕ ЭЛЕЙН ГУДЕЙЛ ИСТМЕН В ЗНАК ПРИЗНАТЕЛЬНОСТИ ЗА ЕЕ ВДОХНОВЛЯЮЩУЮ ПОДДЕРЖКУ В МЫСЛЯХ И ДЕЛАХ И В ЛЮБВИ К ЕЕ ИСТИННО ИНДЕЙСКИМ ДОБРОДЕТЕЛЯМ Я ПОСВЯЩАЮ ЭТУ КНИГУ

Я говорю за каждое безмолвное дерево, Что с каждой весной становится благороднее, И в немом, глубоком томлении Простирает свои могучие, молящие руки, И проливает вниз свое великое благословение. — СИДНИ ЛАНЬЕР.

Но есть купол более благородного размаха, Храм, дарованный Твоей вере, который не смеют запретить фанатики — Его пространство — небеса! Его крыша — звездный свод Природы, Где, очаровывая чувства восторженного духа И открывая Бога человеку, Гармоничные сферы Творят музыку, хотя их звон не слышен Смертным ушам! — ТОМАС КЭМПБЕЛЛ.

Боже! Пойте, луговые ручьи, радостными голосами! Вы, сосновые рощи, со своими мягкими, подобными душе звуками! Вы, орлы, товарищи горных бурь! Вы, молнии, грозные стрелы облаков! Вы, знамения и чудеса стихий, Возвестите о Боге и наполните холмы хвалой!.. Земля тысячью своих голосов славит БОГА! — КОЛЬРИДЖ.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«У нас тоже есть религия, которая была дана нашим предкам и передана нам, их детям. Она учит нас быть благодарными, едиными и любить друг друга! Мы никогда не ссоримся из-за религии».

Так говорил великий оратор сенека Красный Пиджак в своем превосходном ответе миссионеру Крэму более века назад, и я часто слышал, как ту же мысль выражали мои соплеменники.

Я попытался описать религиозную жизнь типичного американского индейца такой, какой она была до того, как он узнал белого человека. Я давно хотел это сделать, поскольку не нашел свидетельств того, что это когда-либо было выполнено серьезно, адекватно и искренне. Религия индейца — это последнее, что человек другой расы когда-либо сможет понять.

Во-первых, индеец не говорит об этих глубоких материях, пока верит в них, а когда перестает верить, говорит неточно и пренебрежительно.

Во-вторых, даже если его удается побудить к разговору, расовые и религиозные предрассудки другого человека стоят на пути к сочувственному пониманию.

В-третьих, практически все существующие исследования по этому вопросу были проведены в переходный период, когда исконные верования и философия коренных американцев уже подвергались быстрому распаду.

Кое-где можно найти поверхностные описания странных обычаев и церемоний, символизм или внутренний смысл которых был в значительной степени скрыт от наблюдателя; в последние годы было собрано огромное количество материала, который не имеет ценности, поскольку он современен и гибриден, неразрывно смешан с библейскими легендами и кавказской философией. Некоторые из них были даже выдуманы в коммерческих целях. Дайте резервационному индейцу подарок, и он, возможно, предоставит вам священные песни, мифологию и фольклор по заказу!

Моя маленькая книга не претендует на научный трактат. Она настолько правдива, насколько я смог передать свои детские наставления и идеалы предков, но с человеческой, а не этнологической точки зрения. Я не стремился нагромождать сухие кости, а хотел облечь их плотью и кровью. То немногое, что было написано чужеземцами о нашей древней вере и поклонении, рассматривает это главным образом как предмет любопытства. Я хотел бы подчеркнуть ее универсальное качество, ее личную привлекательность!

Первые миссионеры, добрые люди, проникнутые ограниченностью своего века, клеймили нас как язычников и дьяволопоклонников и требовали, чтобы мы отреклись от наших ложных богов, прежде чем преклонить колени у их священного алтаря. Они даже говорили нам, что мы вечно погибнем, если не примем осязаемый символ и не исповедуем особую форму их многоликой веры.

Мы, люди двадцатого века, знаем лучше! Мы знаем, что все религиозные стремления, все искреннее поклонение могут иметь только один источник и одну цель. Мы знаем, что Бог грамотных и неграмотных, греков и варваров — это, в конце концов, один и тот же Бог; и, подобно Петру, мы понимаем, что Он нелицеприятен, но что в каждом народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

ЧАРЛЬЗ А. ИСТМЕН (ОХИЕСА)

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА

II. СЕМЕЙНЫЙ АЛТАРЬ

III. ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

IV. ВАРВАРСТВО И МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС

V. НЕНАПИСАННЫЕ ПИСАНИЯ

VI. НА ГРАНИЦЕ МИРА ДУХОВ

I. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА

Уединенное поклонение. Дикий философ. Двойственный разум. Духовные дары против материального прогресса. Парадокс «христианской цивилизации».

Изначальное отношение американского индейца к Вечному, к «Великой Тайне», которая окружает и объемлет нас, было столь же простым, сколь и возвышенным. Для него это было высшее понятие, приносящее с собой полную меру радости и удовлетворения, возможных в этой жизни.

Поклонение «Великой Тайне» было безмолвным, уединенным, свободным от всякого корыстолюбия. Оно было безмолвным, потому что любая речь по необходимости слаба и несовершенна; поэтому души моих предков возносились к Богу в безмолвном обожании. Оно было уединенным, потому что они верили, что Он ближе к нам в уединении, и не было священников, уполномоченных встать между человеком и его Создателем. Никто не мог увещевать, исповедовать или каким-либо образом вмешиваться в религиозный опыт другого. Среди нас все люди были созданы сынами Божьими и стояли прямо, осознавая свою божественность. Наша вера не могла быть сформулирована в догматах или навязана тем, кто не желал ее принять; поэтому не было проповедей, прозелитизма или преследований, равно как не было насмешников или атеистов.

У нас не было храмов или святилищ, кроме природных. Будучи человеком природы, индеец был глубоко поэтичен. Он счел бы святотатством строить дом для Того, с Кем можно встретиться лицом к лицу в таинственных, тенистых проходах первобытного леса, или на залитой солнцем груди девственных прерий, на головокружительных шпилях и вершинах голых скал, и там, в украшенном драгоценностями своде ночного неба! Тот, кто облачается в прозрачные покровы облаков, там, на краю видимого мира, где наш Прадед Солнце разжигает свой вечерний костер, Тот, кто мчится на суровом ветре севера или выдыхает Свой дух в ароматные южные потоки, чье военное каноэ спущено на величественные реки и внутренние моря — Он не нуждается в меньшем соборе!

То уединенное общение с Невидимым, которое было высшим выражением нашей религиозной жизни, отчасти описано словом «хамбедай», буквально означающим «таинственное чувство», которое по-разному переводили как «пост» и «сновидение». Его лучше интерпретировать как «осознание божественного».

Первый хамбедай, или религиозное уединение, знаменовал собой эпоху в жизни юноши, которую можно сравнить с конфирмацией или обращением в христианском опыте. Подготовив себя с помощью очищающей паровой бани и отбросив, насколько это возможно, все человеческие или плотские влияния, молодой человек искал самую благородную высоту, самую величественную вершину во всей округе. Зная, что Бог не придает значения материальным вещам, он не брал с собой никаких подношений или жертв, кроме символических предметов, таких как краски и табак. Желая предстать перед Ним во всем смирении, он не носил никакой одежды, кроме мокасин и набедренной повязки. В торжественный час восхода или заката он занимал свою позицию, глядя на великолепие земли и обратившись к «Великой Тайне», и оставался там, нагой, прямой, безмолвный и неподвижный, открытый стихиям и силам Его творения, от ночи и дня до двух дней и ночей, но редко дольше. Иногда он напевал гимн без слов или предлагал церемониальную «наполненную трубку». В этом священном трансе или экстазе индейский мистик находил свое высшее счастье и движущую силу своего существования.

Вернувшись в лагерь, он должен был оставаться на расстоянии, пока снова не посетит паровую баню и не подготовит себя к общению со своими собратьями. О видении или знаке, дарованном ему, он не говорил, если только это не включало какое-либо поручение, которое должно было быть публично исполнено. Иногда старик, стоящий на краю вечности, мог открыть избранным оракул своей давно минувшей юности.

Коренной американец в целом презирался своими белыми завоевателями за свою бедность и простоту. Они забывают, возможно, что его религия запрещала накопление богатства и наслаждение роскошью. Для него, как и для других людей с чистыми помыслами в любую эпоху и у любого народа, от Диогена до братьев святого Франциска, от монтанистов до шейкеров, любовь к собственности казалась ловушкой, а бремя сложного общества — источником ненужной опасности и искушения. Более того, правилом его жизни было делиться плодами своего мастерства и успеха со своими менее удачливыми братьями. Таким образом, он сохранял свой дух свободным от оков гордыни, алчности или зависти и исполнял, как он верил, божественное повеление — дело, глубоко важное для него.

Таким образом, не только из невежества или непредусмотрительности он не смог основать постоянные города и развить материальную цивилизацию. Для необразованного мудреца концентрация населения была плодовитой матерью всех зол, моральных не меньше, чем физических. Он утверждал, что пища — это благо, в то время как пресыщение убивает; что любовь — это благо, но похоть разрушает; и не менее страшной, чем эпидемия, следующая за переполненными и антисанитарными жилищами, была потеря духовной силы, неотделимая от слишком тесного контакта со своими ближними. Все, кто много жил на открытом воздухе, знают, что существует магнитная и нервная сила, которая накапливается в уединении и быстро рассеивается жизнью в толпе; и даже его враги признавали тот факт, что по определенной врожденной силе и самообладанию, полностью независимым от обстоятельств, американский индеец не имеет себе равных среди людей.

Краснокожий делил разум на две части — духовный разум и физический разум. Первый — это чистый дух, занятый только сущностью вещей, и именно его он стремился укрепить духовной молитвой, во время которой тело покоряется постом и лишениями. В этом типе молитвы не было выпрашивания милости или помощи. Все вопросы личного или эгоистического характера, такие как успех в охоте или войне, избавление от болезни или спасение любимой жизни, определенно отводились на уровень низшего или материального разума, и все церемонии, амулеты или заклинания, предназначенные для получения выгоды или предотвращения опасности, признавались исходящими от физического «я».

Обряды этого физического поклонения, опять же, были полностью символическими, и индеец поклонялся Солнцу не больше, чем христианин поклоняется Кресту. Солнце и Земля, согласно очевидной притче, содержащей едва ли больше поэтической метафоры, чем научной истины, были, по его мнению, родителями всей органической жизни. От Солнца, как от вселенского отца, исходит животворящий принцип в природе, а в терпеливом и плодородном чреве нашей матери, Земли, скрыты зародыши растений и людей. Поэтому наше почтение и любовь к ним были на самом деле образным расширением нашей любви к нашим непосредственным родителям, и к этому чувству сыновней почтительности присоединялась готовность взывать к ним, как к отцу, за такими добрыми дарами, каких мы можем желать. Это материальная или физическая молитва.

Стихии и величественные силы природы — Молния, Ветер, Вода, Огонь и Мороз — рассматривались с благоговением как духовные силы, но всегда вторичные и промежуточные по характеру. Мы верили, что дух пронизывает все творение и что каждое существо обладает душой в той или иной степени, хотя и не обязательно душой, осознающей саму себя. Дерево, водопад, медведь гризли — каждый из них является воплощенной Силой и как таковой — объектом почитания.

Индеец любил входить в симпатию и духовное общение со своими братьями из животного мира, чьи нечленораздельные души имели для него нечто от той безгрешной чистоты, которую мы приписываем невинному и безответственному ребенку. Он верил в их инстинкты, как в таинственную мудрость, данную свыше; и хотя он смиренно принимал якобы добровольную жертву их тел для сохранения своей собственной жизни, он воздавал должное их духам в предписанных молитвах и подношениях.

В каждой религии есть элемент сверхъестественного, варьирующийся в зависимости от влияния чистого разума на ее приверженцев. Индеец был логичным и ясным мыслителем в вопросах, входящих в сферу его понимания, но он еще не нанес на карту обширную область природы и не выразил ее чудеса на языке науки. С его ограниченными знаниями о причине и следствии он видел чудеса на каждом шагу — чудо жизни в семени и яйце, чудо смерти в ударе молнии и в бурлящей пучине! Ничто чудесное не могло удивить его; как то, что зверь может говорить или солнце остановиться. Непорочное зачатие казалось бы едва ли более чудесным, чем рождение каждого ребенка, приходящего в мир, а чудо умножения хлебов и рыб не вызывало бы большего изумления, чем урожай, вырастающий из одного колоса кукурузы.

Кто может осудить его суеверие? Конечно, не набожный католик или даже протестантский миссионер, который учит библейским чудесам как буквальному факту! Логичный человек должен либо отрицать все чудеса, либо ни одного, и наши американские индейские мифы и истории о героях, возможно, сами по себе столь же достоверны, как и истории древних евреев. Если мы принадлежим к современному типу мышления, который видит в естественном законе величие и грандиозность, гораздо более впечатляющие, чем любое его единичное нарушение, давайте не будем забывать, что, в конце концов, наука не объяснила всего. Нам все еще предстоит столкнуться с окончательным чудом — происхождением и принципом жизни! Вот высшая тайна, которая является сущностью поклонения, без которой не может быть религии, и в присутствии этой тайны наше отношение не может сильно отличаться от отношения естествоиспытателя, который с благоговением созерцает Божественное во всем творении.

Это простая истина, что индеец, пока его родная философия владела его разумом, не завидовал и не желал подражать блестящим достижениям белого человека. В своем собственном мышлении он возвышался над ними! Он презирал их, точно так же, как возвышенный дух, поглощенный своей суровой задачей, отвергает мягкие постели, роскошную пищу, потворствующее удовольствиям безделье богатого соседа. Ему было ясно, что добродетель и счастье независимы от этих вещей, если не несовместимы с ними.

Несомненно, в примитивном христианстве было много такого, что могло привлечь этого человека, и суровые слова Иисуса к богатым и о богатых были бы ему полностью понятны. И все же религия, которую проповедуют в наших церквях и практикуют наши прихожане, с ее элементом показухи и самовозвеличивания, активным прозелитизмом и открытым презрением ко всем религиям, кроме своей собственной, долгое время была крайне отталкивающей. Для его простого ума профессионализм кафедры, платный проповедник, денежная церковь были вещами бездуховными и не назидательными, и только когда его дух был сломлен, а его моральная и физическая конституция подорвана торговлей, завоеваниями и крепкими напитками, христианские миссионеры получили над ним реальную власть. Как ни странно это может показаться, но это правда, что гордый язычник в своей тайной душе презирал добрых людей, которые приходили, чтобы обратить и просветить его!

И не только публичность и фарисейство были элементами чуждой религии, которые оскорбляли краснокожего. Ему казалось шокирующим и почти невероятным, что среди этого народа, который претендовал на превосходство, было много нерелигиозных людей, которые даже не пытались исповедовать национальную веру. Они не только не исповедовали ее, но и опускались до того, что оскорбляли своего Бога кощунственной и святотатственной речью! На нашем собственном языке Его имя не произносилось вслух, даже с величайшим благоговением, тем более легкомысленно или непочтительно.

Более того, даже в тех белых людях, которые исповедовали религию, мы находили много непоследовательности в поведении. Они много говорили о духовных вещах, стремясь только к материальным. Они покупали и продавали все: время, труд, личную независимость, любовь женщины и даже служения своей святой веры! Жажда денег, власти и завоеваний, столь характерная для англосаксонской расы, не избежала морального осуждения со стороны его необразованного судьи, и он не преминул противопоставить эту заметную черту доминирующей расы духу кроткого и смиренного Иисуса.

Со временем он мог бы признать, что пьяницы и распутники среди белых людей, с которыми он слишком часто вступал в контакт, осуждались религией белого человека точно так же и не должны были дискредитировать ее. Но было не так легко игнорировать или оправдать национальное вероломство. Когда выдающиеся посланники от Отца в Вашингтоне, некоторые из них служители евангелия и даже епископы, приходили к индейским народам и клялись им в торжественном договоре национальной честью, с молитвой и упоминанием своего Бога; и когда такие договоры, так заключенные, были быстро и бесстыдно нарушены, удивительно ли, что это действие вызывало не только гнев, но и презрение? Историки белой расы признают, что индеец никогда не был первым, кто нарушил свою клятву.

Я лично верю, после тридцатипятилетнего опыта, что не существует такой вещи, как «христианская цивилизация». Я верю, что христианство и современная цивилизация противоположны и непримиримы, и что дух христианства и нашей древней религии по существу один и тот же.

II. СЕМЕЙНЫЙ АЛТАРЬ

Пренатальное влияние. Раннее религиозное обучение. Функция пожилых. Женщина, брак и семья. Верность, гостеприимство, дружба.

Американский индеец был индивидуалистом в религии, как и на войне. У него не было ни национальной армии, ни организованной церкви. Не было священника, который взял бы на себя ответственность за чужую душу. Это, как мы верили, высшая обязанность родителя, которому единственному было позволено в некоторой степени претендовать на священнический сан и функции, поскольку именно его созидательная и защищающая сила единственная приближается к торжественной функции Божества.

Индеец был религиозным человеком с момента зачатия. С момента осознания ею факта беременности до конца второго года жизни, что было обычной продолжительностью кормления грудью, мы полагали, что духовное влияние матери значит больше всего. Ее отношение и тайные размышления должны быть такими, чтобы внушить восприимчивой душе еще не родившегося ребенка любовь к «Великой Тайне» и чувство братства со всем творением. Тишина и изоляция — правило жизни для будущей матери. Она бродит в молитве в тишине великих лесов или на груди нетронутой прерии, и ее поэтическому уму грядущее рождение ребенка предвещает приход мастера-человека — героя или матери героев — мысли, зачатой в девственной груди первобытной природы и вымечтанной в тишине, которую нарушает только вздох сосны или волнующий оркестр далекого водопада.

И когда наступает день дней в ее жизни — день, в который должна появиться новая жизнь, чудо создания которой было доверено ей, она не ищет человеческой помощи. Она была обучена и подготовлена телом и разумом к этому своему святейшему долгу с тех пор, как себя помнит. Испытание лучше всего встретить в одиночестве, где никакие любопытные или жалостливые глаза не смущают ее; где вся природа говорит ее духу: «Это любовь! это любовь! исполнение жизни!» Когда священный голос доносится к ней из тишины и пара глаз открывается на нее в пустыне, она с радостью знает, что хорошо исполнила свою роль в великой песне творения!

Вскоре она возвращается в лагерь, неся таинственный, святой, самый дорогой сверток! Она чувствует его согревающее тепло и слышит его мягкое дыхание. Он все еще часть ее самой, поскольку оба питаются из одного источника, и никакой взгляд любовника не может быть слаще, чем его глубокий, доверчивый взгляд.

Она продолжает свое духовное обучение, поначалу безмолвно — просто указывая указательным пальцем на природу; затем шепотом песен, похожих на птичьи, утром и вечером. Для нее и для ребенка птицы — это настоящие люди, которые живут очень близко к «Великой Тайне»; шепчущие деревья дышат Его присутствием; падающие воды поют Ему хвалу.

Если ребенок вдруг становится беспокойным, мать поднимает руку. «Тише! тише!» — нежно предостерегает она, — «духи могут быть потревожены!» Она велит ему замолчать и слушать — слушать серебряный голос осины или звенящие тарелки березы; а ночью она указывает на небесную, светящуюся тропу через природную галактику великолепия к Богу природы. Тишина, любовь, благоговение — это троица первых уроков; и к ним она позже добавляет щедрость, мужество и целомудрие.

В старые времена наши матери были сосредоточены исключительно на возложенном на них доверии; и, как говаривал известный вождь нашего народа: «Мужчины могут убивать друг друга, но они никогда не смогут победить женщину, ибо в тишине ее колен лежит ребенок! Вы можете уничтожать его снова и снова, но он так же часто выходит из тех же нежных колен — дар Великого Блага расе, в котором мужчина — лишь соучастник!»

Эта дикая мать имеет не только опыт своей матери и бабушки и принятые правила своего народа в качестве руководства, но она смиренно стремится извлечь урок из жизни муравьев, пчел, пауков, бобров и барсуков. Она изучает семейную жизнь птиц, столь изысканную в своей эмоциональной интенсивности и терпеливой преданности, пока не начинает чувствовать, как вселенское материнское сердце бьется в ее собственной груди. В должное время ребенок сам по себе принимает позу молитвы и с благоговением говорит о Силах. Он думает, что он кровный брат всем живым существам, а штормовой ветер для него — посланник «Великой Тайне».

В возрасте около восьми лет, если это мальчик, она передает его отцу для более спартанского воспитания. Если девочка, то с этого времени она находится под опекой своей бабушки, которая считается самым достойным защитником для девушки. Действительно, отличительная работа обоих бабушек и дедушек состоит в том, чтобы знакомить молодежь с национальными традициями и верованиями. Им отведено право повторять освященные временем сказания с достоинством и авторитетом, чтобы привести его к наследству в накопленной мудрости и опыте расы. Старые люди посвящены служению молодым в качестве их учителей и советников, а молодые, в свою очередь, относятся к ним с любовью и почтением.

Наша старость была в некотором отношении самым счастливым периодом жизни. Преклонные годы приносили с собой много свободы, не только от бремени трудоемких и опасных задач, но и от тех ограничений обычаев и этикета, которые религиозно соблюдались всеми остальными. Никто, кто хоть сколько-нибудь знаком с индейцем в его доме, не может отрицать, что мы — вежливый народ. Как правило, воин, внушавший наибольший ужас в сердца своих врагов, был человеком самой примерной мягкости и почти женственной утонченности среди своей семьи и друзей. Мягкий, низкий голос считался отличным качеством как у мужчины, так и у женщины! Действительно, вынужденная близость палаточной жизни вскоре стала бы невыносимой, если бы не эти инстинктивные сдержанность и деликатность, это неизменное уважение к установленному месту и имуществу каждого другого члена семейного круга, эта привычная тишина, порядок и благопристойность.

Наш народ, хотя и был способен на сильные и прочные чувства, никогда не был демонстративен в своей привязанности, меньше всего в присутствии гостей или незнакомцев. Только пожилым, которые прошли долгий путь и в некотором роде освобождены от обычных правил, разрешаются некоторые игривые фамильярности с детьми и внуками, некоторые прямые высказывания, вплоть до резкости и брани, от которых остальные должны строго воздерживаться. Короче говоря, старики и старухи имеют привилегию говорить то, что им угодно, и так, как им угодно, без возражений, в то время как трудности и телесные немощи, которые по необходимости выпадают на их долю, смягчаются, насколько это возможно, всеобщим вниманием и заботой.

У нас не было религиозной церемонии, связанной с браком, в то время как, с другой стороны, отношения между мужчиной и женщиной рассматривались как сами по себе таинственные и священные. Похоже, что там, где брак освящается церковью и благословляется священником, он может в то же время быть окружен обычаями и идеями легкомысленного, поверхностного и даже похотливого характера. Мы верили, что двое, которые любят, должны соединиться в тайне, до публичного признания их союза, и должны вкусить свое обожествление наедине с природой. Помолвка могла обсуждаться и одобряться родителями, а могла и нет, но в любом случае было принято, чтобы молодая пара исчезала в пустыне, чтобы провести там несколько дней или недель в полном уединении и двойном одиночестве, после чего возвращалась в деревню как муж и жена. Обычно следовал обмен подарками и угощениями между двумя семьями, но брачное благословение давал Первосвященник Бога — самая преподобная и святая Природа.

Семья была не только социальной единицей, но и единицей управления. Клан — это не что иное, как большая семья с патриархальным вождем в качестве естественного главы, а союз нескольких кланов посредством межклановых браков и добровольной связи составляет племя. Само название нашего племени, дакота, означает «Союзный народ». Более отдаленные степени родства полностью признавались, и не только формально: двоюродные братья и сестры были известны как братья и сестры; имя «кузен» составляло обязывающее требование, и наша строгая мораль запрещала браки между кузенами в любой известной степени, или, другими словами, внутри клана.

Домохозяйство в собственном смысле состояло из мужчины с одной или несколькими женами и их детьми, все из которых жили мирно вместе, часто под одной крышей, хотя некоторые люди ранга и положения предоставляли отдельный вигвам для каждой жены. Действительно, было мало многоженств, за исключением старших и ведущих людей, и вторыми женами обычно, хотя и не обязательно, были сестры. Брак мог быть почетно расторгнут по уважительной причине, но было очень мало неверности или аморальности, как открытой, так и тайной.

Говорят, что положение женщины — это проверка цивилизации, и положение наших женщин было надежным. В них был воплощен наш стандарт морали и чистота нашей крови. Жена не брала фамилию мужа и не входила в его клан, а дети принадлежали к клану матери. Вся семейная собственность находилась у нее, происхождение прослеживалось по материнской линии, и честь дома была в ее руках. Скромность была ее главным украшением; поэтому молодые женщины обычно были молчаливы и застенчивы: но женщина, достигшая зрелых лет и мудрости или проявившая заметное мужество в какой-либо чрезвычайной ситуации, иногда приглашалась к месту в совете.

Таким образом, она правила бесспорно в своих владениях и была для нас башней моральной и духовной силы, до прихода белого человека с границы, солдата и торговца, который крепкими напитками сокрушил честь мужчины и через свою власть над никчемным мужем покупал добродетель его жены или дочери. Когда пала она, вместе с ней пала вся раса.

До того, как эта беда обрушилась на нас, вы нигде не могли найти более счастливого дома, чем тот, который создавала индейская женщина. В ее личности не было ничего искусственного, а в ее характере — очень мало неискренности. Ее раннее и последовательное обучение, определенность ее призвания и, прежде всего, ее глубоко религиозное отношение давали ей силу и самообладание, которые не могли быть сломлены никаким обычным несчастьем.

Индейские имена были либо характерными прозвищами, данными в игривом духе, именами за подвиги, именами при рождении или такими, которые имеют религиозное и символическое значение. Говорят, что когда ребенок рождается, какой-то случай или необычное явление определяет его имя. Это иногда бывает, но не является правилом. Человек сильного характера, с хорошим военным послужным списком, обычно носит имя буйвола или медведя, молнии или какой-то грозной природной силы. Другой, более мирного характера, может называться Быстрая Птица или Синее Небо. Имя женщины обычно предполагало что-то о доме, часто с прилагательным «красивая» или «хорошая» и женским окончанием. Имена любого достоинства или важности должны были присваиваться стариками, и особенно если они имеют какое-либо духовное значение; такие как Священное Облако, Таинственная Ночь, Дух-Женщина и тому подобное. Такое имя иногда носилось тремя поколениями, но каждый человек должен доказать, что он достоин его.

В жизни индейца была только одна неизбежная обязанность — обязанность молитвы — ежедневное признание Невидимого и Вечного. Его ежедневные молитвы были для него более необходимы, чем ежедневная пища. Он просыпается на рассвете, надевает мокасины и спускается к кромке воды. Здесь он бросает горсти чистой, холодной воды себе в лицо или погружается целиком. После бани он стоит прямо перед наступающим рассветом, обратившись к солнцу, которое танцует на горизонте, и возносит свою безмолвную молитву. Его супруга может опережать или следовать за ним в своих молитвах, но никогда не сопровождает его. Каждая душа должна встречать утреннее солнце, новую, сладкую землю и Великую Тишину в одиночестве!

Всякий раз, когда во время ежедневной охоты краснокожий охотник натыкается на сцену, которая поразительно красива или величественна — черное грозовое облако с сияющей дугой радуги над горой; белый водопад в сердце зеленого ущелья; бескрайняя прерия, окрашенная в кроваво-красный цвет заката — он на мгновение замирает в позе поклонения. Он не видит необходимости выделять один день из семи как святой день, поскольку для него все дни — Божьи.

Каждый акт его жизни является в самом реальном смысле религиозным актом. Он признает дух во всем творении и верит, что черпает из него духовную силу. Его уважение к бессмертной части животного, его брата, часто заставляет его заходить так далеко, что он выкладывает тело своей добычи с почестями и украшает голову символической краской или перьями. Затем он стоит перед ним в позе молитвы, держа поднятой наполненную трубку, в знак того, что он с честью освободил дух своего брата, чье тело его нужда заставила его взять, чтобы поддержать свою собственную жизнь.

Когда принимается пища, женщина шепчет «благодарность», опуская котелок; акт настолько мягко и ненавязчиво исполняемый, что тот, кто не знает обычая, обычно не улавливает шепот: «Дух, вкуси!» Когда ее муж получает чашу или тарелку, он также шепчет свое призывание духу. Когда он становится стариком, он любит приложить заметные усилия, чтобы доказать свою благодарность. Он отрезает самый лакомый кусочек мяса и бросает его в огонь — самый чистый и эфирный элемент.

Гостеприимство вигвама ограничено только институтом войны. И все же, если враг окажет нам честь своим визитом, его доверие не будет обмануто, и он уйдет, убежденный, что встретил королевского хозяина! Наша честь — гарантия его безопасности, пока он находится в лагере.

Дружба считается самым суровым испытанием характера. Легко, как мы думаем, быть верным семье и клану, чья кровь течет в наших собственных жилах. Любовь между мужчиной и женщиной основана на инстинкте спаривания и не свободна от желания и корыстолюбия. Но иметь друга и быть верным при любых испытаниях — это признак человека!

Высший тип дружбы — это отношения «брата-друга» или «друга жизни и смерти». Эта связь между мужчиной и мужчиной обычно формируется в ранней юности и может быть разорвана только смертью. Это сущность товарищества и братской любви, без мысли об удовольствии или выгоде, но скорее для моральной поддержки и вдохновения. Каждый клянется умереть за другого, если потребуется, и ни в чем не отказывает брату-другу, но и не требует ничего, что не соответствовало бы высшим концепциям индейского ума.

III. ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Современные извращения ранних религиозных обрядов. Танец Солнца. Великая Знахарская ложа. Тотемы и амулеты. Паровая баня и церемония трубки.

Публичные религиозные обряды индейцев равнин немногочисленны и по большей части имеют современное происхождение, относясь собственно к так называемому «переходному периоду». Этот период следует считать начавшимся с первого коварного влияния на их манеры и обычаи контакта с доминирующей расой, и многие племена были подвержены такому влиянию задолго до того, как перестали вести кочевой образ жизни.

Торговцы пушниной, священники «Черные рясы», военные и, наконец, протестантские миссионеры были теми людьми, которые начали распад индейских наций и свержение их религии за семьдесят пять — сто лет до того, как они были вынуждены перейти к жизни в резервациях. У нас нет достоверного исследования о них вплоть до самого переходного периода, когда виски и торговля уже развратили их исконные идеалы.

В эпоху реконструкции они постоянно модифицировали свои обычаи и верования, создавая своеобразную смесь христианских и языческих суеверий, а также дополнение к старому фольклору в виде замаскированных библейских историй в индейском обличье. Даже их музыка демонстрирует влияние католических песнопений. Большая часть материала, собранного современными наблюдателями, неизбежно носит этот беспорядочный характер.

Примечательно, что первым эффектом контакта с белыми было усиление жестокости и варварства, усиление темных теней на картине! Таким образом, «Танец Солнца» индейцев равнин, самый важный из их публичных церемониалов, был искажен и извращен до такой степени, что стал ужасающим проявлением варварства и в конечном итоге был запрещен правительством.

В старые времена, когда воин сиу оказывался в самых челюстях разрушения, он мог вознести молитву своему отцу, Солнцу, о продлении своей жизни. Если он был спасен от неминуемой опасности, он должен был признать божественную милость, исполнив Танец Солнца, согласно обету, заключенному в его молитве, в котором он заявлял, что не боится пыток или смерти, но просит жизни только ради тех, кого он любил. Таким образом, физическое испытание было исполнением обета и своего рода искуплением того, что в противном случае могло показаться предосудительной слабостью перед лицом смерти. Это было по своей природе исповедью и благодарственной жертвой «Великой Тайне» через физического родителя, Солнце, и не включало молитву о будущих милостях.

Церемонии обычно проходили через шесть месяцев — год после принесения обета, чтобы допустить надлежащую подготовку; всегда в середине лета и перед большим и внушительным собранием. Они, естественно, включали устройство пира и раздачу большого количества дикого богатства в честь этого события, хотя это не было существенной частью религиозного обряда.

Когда пришел день добыть шест, его принесла группа воинов во главе с каким-нибудь выдающимся человеком. Выбранное дерево было от шести до восьми дюймов в диаметре у основания и от двадцати до двадцати пяти футов в высоту. Его выбирали и срубали с некоторой торжественностью, включая церемонию «наполненной трубки», и несли в виде носилок, символизирующих тело человека, который совершал танец. Одинокий типи был поставлен на ровном месте на некотором расстоянии от деревни, а шест поднят неподалеку с той же церемонией, в центре круглого ограждения из свежесрезанных ветвей.

Тем временем один из самых известных наших стариков вырезал из сыромятной кожи, а позже из дерева, две фигуры, обычно человека и буйвола. Иногда фигуру птицы, предположительно представляющую Гром, заменяли буйволом. Было принято красить человека в красный цвет, а животное — в черный, и каждая подвешивалась к одному из концов перекладины, которая была надежно привязана примерно в двух футах от вершины шеста. Я так и не смог определить, имел ли этот крест какое-либо значение; это, вероятно, было не более чем драматическое совпадение, увенчавшее шест Танца Солнца символом христианства.

Краска указывала на то, что человек, который собирался публично воздать благодарность, был потенциально мертв, но ему было позволено жить благодаря таинственной милости и вмешательству Дающего Жизнь. Буйвол висел напротив изображения его собственного тела в смерти, потому что он был опорой его физического «я» и ведущей фигурой в легендарных сказаниях. Следуя той же линии мышления, когда он выходил из уединенного вигвама подготовки и приближался к шесту, чтобы танцевать, обнаженный, за исключением набедренной повязки и мокасин, с распущенными и обмазанными глиной волосами, он должен был тащить за собой череп буйвола, представляющий могилу, из которой он спасся.

Танцор был порезан или скарифицирован на груди, достаточно, чтобы пустить кровь и вызвать боль, естественные спутники его фигуральной смерти. Он занимал позицию напротив певцов, лицом к шесту, волоча череп на кожаных ремнях, которые были просто закреплены вокруг его плеч. В более поздний период в груди или спине, иногда в обеих, делались надрезы, через которые продевались деревянные шампуры и закреплялись лассо к шесту или черепам. Так он танцевал без перерыва день и ночь, или даже дольше, постоянно глядя на солнце в дневное время и время от времени дуя в священный свисток, сделанный из кости крыла гуся.

В последнее время этот обряд был преувеличен и искажен в простое ужасающее проявление физической силы и выносливости под пытками, почти на уровне кавказского института боя быков или еще более современного призового ринга. Более того, вместо искупления или благодарственной жертвы он стал сопровождением молитвы об успехе на войне или в набеге на лошадей врага. Количество танцоров было увеличено, и их заставляли висеть, подвешенными к шесту за собственную плоть, которую они должны были разорвать, прежде чем их освобождали. Я хорошо помню комментарии в нашем собственном доме по поводу упадка этой простой, но впечатляющей церемонии и ее потери всякого смысла и приличия под влиянием деморализующих дополнений, которые были одними из плодов раннего контакта с белым человеком.

Возможно, самая замечательная организация, когда-либо известная среди американских индейцев, «Великая Знахарская ложа», была, по-видимому, косвенным результатом трудов ранних иезуитских миссионеров. В ней легко узнаваемы кавказские идеи, и кажется разумным предположить, что ее основатели желали создать орден, который успешно сопротивлялся бы посягательствам «Черных ряс». Как бы то ни было, неоспоримым фактом является то, что единственные религиозные лидеры, которые появились среди коренных племен после прихода белого человека, «Пророк Шони» в 1762 году и полукровка-пророк «Танца Духов» в 1890 году, основывали свои претензии или пророчества на евангельской истории. Таким образом, в каждом случае индейское религиозное возрождение или повальное увлечение, хотя и более или менее угрожающее захватчику, имело отчетливо чужеродное происхождение.

Знахарская ложа возникла среди племени алгонкинов и постепенно распространилась по всем его ветвям, наконец затронув сиу долины Миссисипи и сформировав сильный оплот против работы миссионеров-пионеров, которые, по правде говоря, получили едва ли каких-либо новообращенных до восстания 1862 года, когда подчинение, голод и тюремное заключение заставили наш сломленный горем народ принять христианство, которое, казалось, предлагало им единственный проблеск доброты или надежды.

Орден был тайным и в некоторых отношениях не похожим на масонов, будучи союзом или аффилиацией ряда лож, каждая со своими отличительными песнями и лекарствами. Руководство осуществлялось в порядке старшинства в степенях, которые могли быть получены только по заслугам, и женщины допускались к членству на равных условиях, с возможностью достижения высших почестей. Никто не мог стать членом, если его моральный облик не был превосходным, все кандидаты оставались на испытательном сроке в течение одного или двух лет, а убийцы и прелюбодеи исключались. Заповеди, провозглашенные этим орденом, были по существу такими же, как десять заповедей Моисея, так что он оказывал отчетливое моральное влияние, в дополнение к своей явной цели, которой было обучение секретам законной медицины.

В этом обществе исчерпывающе преподавалось использование всех известных нам целебных корней и трав, и практиковалось в основном стариками, а младшие члены обучались, чтобы занять места тех, кто ушел из жизни. Моя бабушка была известным и успешным практиком, и мои мать и отец были членами, но не практиковали.

Знахарский или «таинственный пир» не был публичным делом, так как право на участие имели только члены, и по этим случаям выставлялись все «знахарские мешки» и тотемы различных лож и пелись их особые «знахарские песни». Пищу вкушали только приглашенные гости, а не хозяева или ложа, устраивающая пир. «Великий знахарский танец» давался по случаю инициации тех кандидатов, которые закончили свой испытательный срок, достаточное количество которых было назначено, чтобы занять места тех, кто умер со времени последней встречи. Приглашения рассылались в виде небольших свертков табака. Два очень больших типи были поставлены лицом друг к другу, в ста футах друг от друга, наполовину открытые и соединенные залом без крыши или колоннадой из свежесрезанных ветвей. Один из этих вигвамов был предназначен для общества, дающего танец, и новичков, другой занимали «солдаты», в чью обязанность входило раздавать угощения и поддерживать порядок среди зрителей. Они были выбраны из числа лучших и храбрейших воинов племени.

Когда приготовления были завершены, а члены каждой ложи облачились в свои одежды и нанесли ритуальную раскраску, они входили в зал по отдельности, гуськом, во главе со своим старейшиной или «Великим вождем». Встав перед «Ложей воинов» лицом к заходящему солнцу, их вождь обращался непосредственно к «Великой Тайне» с несколькими словами, после чего все, вытянув правую руку горизонтально от плеча с открытой ладонью, в унисон пели короткое призывание, заканчивающееся глубоким: «Э-хо-хо-хо!». Это действо, которое было поистине впечатляющим, повторялось перед главной ложей лицом к восходящему солнцу, после чего каждая ложа занимала свое отведенное место, и далее в установленном порядке следовали песни и танцы.

Заключительная церемония, отличавшаяся глубоким драматизмом, заключалась в посвящении новичков, которые прошли окончательную подготовку накануне вечером. Теперь их выводили перед главной ложей и ставили на колени на ковер из богатых шкур и мехов: мужчины справа, обнаженные и выкрашенные в черный цвет, с красным круглым пятном прямо над сердцем, а женщины, одетые в свои лучшие наряды, располагались слева. И те, и другие носили волосы распущенными, словно в трауре или в ожидании смерти. Равное число великих знахарей, каждый из которых был специально назначен к одному из новичков, стояли перед ними на расстоянии половины длины зала, или, возможно, пятидесяти футов.

После безмолвной молитвы каждый знахарь по очереди обращался к своему подопечному, призывая его соблюдать все правила ордена под взором Таинственного и наставляя его в долге перед ближним и перед Правителем Жизни. Затем все принимали позу, исполненную великой силы и достоинства, слегка приседая, словно готовясь к рывку в беге, и крепко сжимая в обеих руках свои духовные свертки. В один и тот же момент взмахнув руками вперед, они в идеальном унисоне и с поразительным эффектом издавали гортанное «Йо-хо-хо-хо!». Посреди затаенной тишины они делали шаг вперед, затем еще один и еще один, останавливаясь примерно в полутора метрах от ряда коленопреклоненных жертв, совершая мощный взмах священными свертками, который, казалось, проецировал всю их мистическую силу в тела посвящаемых. Мгновенно все они падали вперед, казалось, бездыханными.

После этой захватывающей кульминации барабаны начинали бить с новой силой, и танец возобновлялся с энергией. После того как вокруг распростертых тел новых членов было совершено несколько кругов, их покрывали дорогими накидками и другими одеждами, которые позже раздавались в качестве подарков, после чего им позволялось «ожить» и присоединиться к финальному танцу. Все это действо было явно символичным изображением смерти и воскресения.

Хотя я не могу предположить, что этот сложный ритуал с его использованием публичной и вслух произносимой молитвы, публичных увещеваний или проповедей и других кавказских черт практиковался до сравнительно недавнего времени, нет сомнений, что его члены добросовестно верили в него, и одно время народ относился к нему с благоговением. Но в более поздний период он еще больше деградировал и попал под подозрение в колдовстве.

Нет сомнений, что индейцы связывали медицину с духовными вещами, но и в этом их часто неправильно понимали; на самом деле все, что они считали священным, без разбора называют «медициной» в смысле тайны или магии. Как врач, он изначально был очень искусен и часто успешен. Он использовал только целебную кору, корни и листья, свойства которых были ему знакомы, применяя их в виде настоя или отвара и всегда по отдельности. Желудочное или внутреннее очищение было его ценным открытием, а паровые или турецкие бани находились в общем употреблении. Он мог довольно успешно вправить сломанную кость, но никогда не практиковал хирургию в какой-либо форме. В дополнение ко всему этому, знахарь обладал большим личным магнетизмом и авторитетом, и в своем лечении часто стремился восстановить равновесие пациента через ментальное или духовное воздействие — своего рода примитивная психотерапия.

Слово сиу для обозначения целительного искусства — «ва-пи-я», что буквально означает перенастройку или создание заново. «Пей-джи-ху-та», буквально «корень», означает лекарство, а «вакан» означает дух или тайну. Таким образом, эти три понятия, хотя иногда и ассоциируются друг с другом, тщательно различались.

Важно помнить, что в старые времена «знахарь» не получал никакой платы за свои услуги, которые носили характер почетной функции или должности. Когда среди нас была внедрена идея оплаты и бартера и за лечение больных стали требовать ценные подарки или плату, возникшая жадность и соперничество привели ко многим деморализующим практикам, а со временем и к появлению современного «фокусника», который, как правило, является мошенником и обманщиком самого низкого пошиба. К счастью, его время практически прошло.

Постоянно стремясь установить духовное товарищество с животным миром, индейцы принимали то или иное животное в качестве своего «тотема» — эмблематического знака своего общества, семьи или клана. Вероятно, выбранное существо было традиционным предком, поскольку нам говорят, что у Первого Человека было много жен среди народа животных. Священного зверя, птицу или рептилию, представленных чучелом или грубым рисунком, почитали и брали в битву, чтобы обеспечить покровительство духов. Считалось, что символический атрибут бобра, медведя или черепахи, такой как мудрость, хитрость, мужество и тому подобное, таинственным образом передается носителю знака. Тотем или амулет, используемый в медицине, обычно принадлежал той знахарской ложе, к которой относился практикующий, хотя были и великие люди, которые могли похвастаться особым откровением.

Существуют два церемониальных обычая, которые, насколько мне удалось выяснить, были универсальными среди американских индейцев и, по-видимому, фундаментальными. О них уже упоминалось как об «энипи», или паровой бане, и «чан-ду-ху-па-ю-за-пи», или церемонии трубки. В наших легендах и преданиях сиу эти два обычая являются главенствующими, переданными с самых древних времен и сохраняющимися до последнего.

В нашем мифе о Сотворении или истории о Первом Человеке паровая баня была магией, которую использовал Тот-кто-был-создан-первым, чтобы вдохнуть жизнь в сухие кости своего младшего брата, убитого чудовищами глубин. На берегу Великой Воды он вырыл две круглые ямы, над одной из которых построил низкое ограждение из ароматных кедровых ветвей, и здесь он собрал кости своего брата. В другой яме он развел огонь и нагрел четыре круглых камня, которые один за другим закатил в ложу из ветвей. Закрыв все отверстия, кроме одного, он запел мистическое песнопение, просунув руку внутрь и окропив камни водой с помощью пучка шалфея. Тотчас поднялся пар, и, как гласит легенда, «появились признаки жизни». Во второй раз он окропил водой, и сухие кости загремели. В третий раз он, казалось, услышал тихое пение изнутри ложи; а в четвертый раз голос воскликнул: «Брат, выпусти меня!» (Следует отметить, что число четыре — это магическое или священное число индейцев).

Эта история дает традиционное происхождение «энипи», которое с тех пор считается необходимым для усилий индейца по очищению и воссозданию своего духа. Оно используется как врачом, так и его пациентом. Каждый мужчина должен войти в очищающую баню и совершить последующее холодное погружение, готовясь к любому духовному кризису, возможной смерти или неминуемой опасности.

Не только само «энипи», но и все, что используется в связи с этим таинственным событием — ароматный кедр и шалфей, вода и особенно обточенные водой валуны — считаются священными или, по крайней мере, приспособленными для духовного использования. Для камня у нас есть особое почтительное название — «Тункан», сокращение от слова сиу, означающего «дедушка».

Природный валун входит во многие наши торжественные церемонии, такие как «Танец Дождя» и «Праздник Девственниц». Одинокий охотник и воин с благоговением поднимает свою наполненную трубку к «Тункану» в знак одинокого поминовения чуда, которое для него столь же подлинно и свято, как воскрешение Лазаря для набожного христианина.

Существует легенда, что Первый Человек заболел, и Старший Брат научил его церемониальному использованию трубки в молитве к духам об облегчении и исцелении. Эта простая церемония является самым обычным ежедневным выражением благодарности или «молитвой перед едой», а также клятвой верности и доброй воли, когда воин отправляется на какое-либо опасное предприятие, и она даже входит в его «хамбедай», или уединенную молитву, поднимаясь подобно пару или благовонию к Отцу Духов.

Во всех военных церемониях и в медицине используется особая трубка, но дома или на охоте воин использует свою собственную. Измельченная трава смешивается с ароматной корой красной ивы и слегка утрамбовывается в чашу длинной каменной трубки. Молящийся торжественно закуривает ее и делает затяжку-другую; затем, выпрямившись, он молча держит ее по направлению к Солнцу, нашему отцу, и к земле, нашей матери. Существуют современные вариации, такие как направление трубки к Четырем Ветрам, Огню, Воде, Камню и другим элементам или объектам почитания.

Существует много религиозных праздников, которые носят местный и особый характер, воплощая молитву об успехе в охоте или войне, или о дожде и обильном урожае, но эти два являются таинствами нашей религии. Вместо крещения мы используем «энипи», очищение паром, а в нашем святом причастии мы вкушаем успокаивающий аромат табака вместо хлеба и вина.

IV. ВАРВАРСТВО И МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС

Молчание — краеугольный камень характера. Основные идеи морали. «Отдай все или ничего!» Правила честной войны. Индейское представление о мужестве.

Задолго до того, как я услышал о Христе или увидел белого человека, я узнал от необразованной женщины суть морали. С помощью самой дорогой Природы она научила меня вещам простым, но великого значения. Я знал Бога. Я понимал, что такое добро. Я видел и любил то, что действительно прекрасно. Цивилизация не научила меня ничему лучшему!

В детстве я понимал, как отдавать; я забыл эту благодать с тех пор, как стал цивилизованным. Я жил естественной жизнью, тогда как теперь живу искусственной. Любая красивая галька была ценна для меня тогда; каждое растущее дерево — объект почитания. Теперь я молюсь вместе с белым человеком перед нарисованным пейзажем, стоимость которого оценивается в долларах! Так индеец перестраивается, подобно тому как природные камни перемалываются в порошок и превращаются в искусственные блоки, из которых можно строить стены современного общества.

Первый американец сочетал в своей гордости удивительное смирение. Духовное высокомерие было чуждо его природе и учению. Он никогда не утверждал, что способность к членораздельной речи является доказательством превосходства над немыми созданиями; напротив, для него это опасный дар. Он глубоко верит в молчание — знак идеального равновесия. Молчание — это абсолютное спокойствие или баланс тела, ума и духа. Человек, который сохраняет свою сущность всегда спокойной и непоколебимой перед лицом бурь существования — когда, так сказать, ни один лист не шелохнется на дереве, ни одна рябь не пробежит по поверхности сияющего пруда — вот, в представлении неграмотного мудреца, идеальное отношение и образ жизни.

Если вы спросите его: «Что такое молчание?», он ответит: «Это Великая Тайна!» «Святое молчание — это Его голос!» Если вы спросите: «Каковы плоды молчания?», он скажет: «Это самообладание, истинное мужество или выносливость, терпение, достоинство и благоговение. Молчание — краеугольный камень характера».

«Береги свой язык в юности, — говорил старый вождь Вабашо, — и в старости ты сможешь выносить мысль, которая послужит твоему народу!»

В тот момент, когда человек задумал совершенное тело — гибкое, симметричное, грациозное и выносливое, — в этот момент он заложил фундамент моральной жизни! Ни один человек не может надеяться сохранить такой храм духа после периода юности, если он не способен обуздать свое потакание чувственным удовольствиям. На этой истине индеец построил жесткую систему физической подготовки, социальный и моральный кодекс, который был законом его жизни.

В нем с детства воспитывался высокий идеал мужской силы и красоты, достижение которого должно зависеть от строгой умеренности в еде и в сексуальных отношениях, а также от суровых и постоянных упражнений. Он желал быть достойным звеном в череде поколений и не хотел разрушить своей слабостью ту силу и чистоту крови, которые были достигнуты ценой больших самоограничений длинной чередой предков.

Ему требовалось время от времени поститься в течение коротких периодов и избавляться от излишней энергии с помощью бега, плавания и паровой бани. Вызванная таким образом физическая усталость, особенно в сочетании с сокращенным рационом, является надежным средством от чрезмерных сексуальных желаний.

Личная скромность рано прививалась как мера предосторожности, наряду с сильным самоуважением и гордостью за свою семью и расу. Это достигалось отчасти тем, что ребенок всегда был на виду у общества с самого рождения. Его появление на свет, особенно в случае первенца, часто публично объявлялось глашатаем, сопровождаясь раздачей подарков старикам и нуждающимся. То же самое происходило, когда он делал свой первый шаг, когда ему прокалывали уши и когда он добывал свою первую дичь, так что его детские подвиги и успехи были известны всему клану, как большой семье, и он взрослел с осознанием необходимости поддерживать свою репутацию.

Юношу поощряли рано поступать на государственную службу и развивать здоровые амбиции для получения почестей лидера и устроителя пиров, что никогда не может стать его достоянием, если он не будет правдив и щедр, а также храбр и всегда помнящим о своей личной чистоте и чести. Существовало много церемониальных обычаев, которые имели отчетливое моральное влияние; женщина была строго изолирована в определенные периоды, а молодому мужу было запрещено приближаться к своей жене при подготовке к войне или любому религиозному событию. Общественное или племенное положение индейца полностью зависит от его личной добродетели, и ему никогда не позволяют забыть, что он живет не только для себя, но и для своего племени и своего клана. Таким образом, привычки идеального самоконтроля устанавливались рано, и не было никаких неестественных условий или сложных искушений, которые могли бы его окружить, пока он не был встречен и повержен более сильной расой.

Чтобы молодые люди и девушки строго хранили свою честь, среди нас, на моей памяти, соблюдались определенные ежегодные церемонии полурелигиозного характера. Одной из самых впечатляющих был священный «Праздник Девственниц», который, будучи проведенным в первый раз, был равносилен публичному объявлению о достижении девушкой брачного возраста. Глашатай, совершая обход деревни типи, объявлял о празднике примерно так:

«Красивая Ласка-женщина, дочь Храброго Медведя, завтра зажжет свой первый девичий огонь! Все вы, кто никогда не поддавался мольбам мужчины, кто не погубил свою невинность, только вы приглашены, чтобы вновь провозгласить перед Солнцем и Землей, перед своими спутницами и на глазах у Великой Тайны целомудрие и чистоту вашего девичества. Приходите все, кто не познал мужчину!»

Вся деревня сразу же проникалась интересом к предстоящему событию, которое считалось по общественной значимости вторым после Танца Солнца и Великого Танца Знахарей. Он всегда проходил в середине лета, когда несколько разных кланов собирались вместе для летних празднеств, и проводился в центре большого кругового лагеря.

Здесь очерчивались два круга, один внутри другого, вокруг грубого камня в форме сердца, который был тронут красной краской, и по обе стороны от камня в землю были воткнуты нож и две стрелы. Внутренний круг предназначался для девушек, а внешний — для их бабушек или сопровождающих, которые, как предполагалось, уже прошли климактерический период. На окраине праздника собиралась большая толпа, в которой порядок поддерживали определенные воины с самой высокой репутацией. Любой мужчина среди зрителей мог подойти и бросить вызов любой молодой женщине, которую он считал недостойной; но если обвинитель не мог доказать свое обвинение, воины обычно сурово наказывали его.

Каждая девушка по очереди подходила к священному камню и возлагала на него руку со всей торжественностью. Это была ее религиозная декларация девственности, ее обет оставаться чистой до замужества. Если она когда-либо нарушит девичий обет, то пусть приветствует этот острый нож и эти острые стрелы!

Наши девушки стремились посетить несколько таких праздников до замужества, и иногда случалось, что девушка была вынуждена устроить такой праздник из-за сплетен о своем поведении. Тогда это было своего рода вызовом сплетникам доказать свои слова! Подобный праздник иногда устраивали и молодые люди, для которых правила были еще строже, поскольку ни один молодой человек не мог присутствовать на этом празднике, если он хотя бы говорил о любви к девушке. У нас считалось высокой честью завоевать некоторое признание на войне и охоте, и, прежде всего, быть приглашенным на место в совете, прежде чем кто-либо заговорил с какой-либо девушкой, кроме своей собственной сестры.

Мы верили, что любовь к имуществу — это слабость, которую нужно преодолеть. Она обращается к материальной части, и если ей позволить взять верх, она со временем нарушит духовное равновесие человека. Поэтому ребенок должен рано познать красоту щедрости. Его учат отдавать то, что он ценит больше всего, и чтобы он мог вкусить счастье дарения, его в раннем возрасте делают семейным раздатчиком милостыни. Если ребенок склонен к жадности или цепляется за какие-либо свои маленькие вещи, ему рассказывают легенды о презрении и позоре, которые падают на нещедрого и скупого человека.

Публичная раздача подарков — часть каждой важной церемонии. Она по праву относится к празднованию рождения, брака и смерти и соблюдается всякий раз, когда желают оказать особую честь какому-либо лицу или событию. В таких случаях принято отдавать до полного обнищания. Индеец в своей простоте буквально раздает все, что у него есть, родственникам, гостям из другого племени или клана, но прежде всего бедным и старым, от которых он не может ждать никакой отдачи. Наконец, дар «Великой Тайне», религиозное подношение, может быть невелик по своей ценности, но в мыслях самого дарителя он должен нести смысл и награду истинной жертвы.

Сирот и стариков неизменно опекают не только их ближайшие родственники, но и весь клан. Гордость любящего родителя — чтобы его дочери навещали несчастных и беспомощных, приносили им еду, расчесывали волосы и чинили одежду. Имя «Венона», даруемое старшей дочери, отчетливо подразумевает все это, и девушка, которая не справлялась со своими благотворительными обязанностями, считалась недостойной этого имени.

Человек, который является искусным охотником и чья жена понимает свои возможности, устраивает много пиров, на которые он старается пригласить старейшин своего клана, признавая, что они пережили период своей наибольшей активности и теперь не любят ничего больше, чем поесть в хорошей компании и вспомнить прошлое. Старики, со своей стороны, делают все возможное, чтобы отплатить за его щедрость небольшой речью, в которой они склонны рассказывать о храбрых и щедрых делах предков своего хозяина, наконец, поздравляя его с тем, что он является достойным преемником почетного рода. Таким образом, он завоевывает репутацию охотника и устроителя пиров, и почти так же знаменит по-своему, как великий воин, тот, кто имеет признанное имя и положение как «человек мира».

Истинный индеец не устанавливает цену ни на свое имущество, ни на свой труд. Его щедрость ограничена только его силой и способностями. Он считает за честь быть выбранным для сложной или опасной службы и счел бы позором просить о какой-либо награде, говоря скорее: «Пусть тот, кому я служу, выразит свою благодарность в соответствии со своим воспитанием и чувством чести!»

Тем не менее, он признает права собственности. Кража у кого-либо из своего собственного племени была бы действительно позором, и если бы она была обнаружена, имя «Ваманон», или Вор, навсегда закрепилось бы за ним как неизгладимое клеймо. Единственное исключение из этого правила — случай с едой, которая всегда свободна для голодного, если рядом нет никого, кто мог бы ее предложить. Никакой другой защиты, кроме морального закона, не могло быть в индейской общине, где не было ни замков, ни дверей, и все было открыто и доступно для всех приходящих.

Имущество врага — это военная добыча, и ее всегда позволительно конфисковать, если это возможно. Однако в старые времена было не так много добычи. До прихода белого человека, по сути, было мало искушения или возможности грабить врага; но в наше время практика «кражи лошадей» у враждебных племен стала обычным делом и считается далеко не позорной.

Войну мы рассматривали как установление «Великой Тайны» — организованный турнир или испытание мужества и мастерства с детальными правилами и «счетом» за желанную честь орлиного пера. Считалось, что она развивает качество мужественности, и ее мотивом был рыцарский или патриотический дух, но никогда не желание территориального расширения или свержения братского народа. В ранние времена было обычным делом, чтобы битва или стычка длились весь день, с большой демонстрацией дерзости и мастерства верховой езды, но с числом убитых и раненых, едва ли превышающим то, которое можно вынести с поля во время университетской игры в футбол.

От того, кто убил человека в битве, ожидалось, что он будет скорбеть тридцать дней, черня лицо и распуская волосы согласно обычаю. Он, конечно, не считал грехом лишить жизни врага, и этот церемониальный траур был знаком почтения к ушедшему духу. Убийство на войне некомбатантов, таких как женщины и дети, отчасти объясняется тем фактом, что в дикой жизни женщина без мужа или защитника находится в жалком положении, и предполагалось, что дух воина будет более доволен, если не останется вдовы и сирот, которые будут страдать от нужды, а также плакать.

Скальп изначально мог быть взят только лидером военного отряда, и в тот период никакое другое членовредительство не практиковалось. Это был небольшой локон размером не более трех дюймов, который носили только в течение тридцатидневного празднования победы, а затем предавали религиозному погребению. Бессмысленные жестокости и более варварские обычаи войны значительно усилились с приходом белого человека, который привез с собой огненную воду и смертоносное оружие, пробудил худшие страсти индейцев, провоцируя в них месть и алчность, и даже предлагал награды за скальпы невинных мужчин, женщин и детей.

Убийство внутри племени было тяжким преступлением, которое должно было быть искуплено так, как постановит совет, и часто случалось, что убийца был призван заплатить за это собственной жизнью. Он не делал попыток сбежать или уклониться от правосудия. То, что преступление было совершено в глубине леса или глубокой ночью, на глазах у человеческого взора, не имело значения для его разума. Он был полностью убежден, что все известно «Великой Тайне», и поэтому не колебался сдаться, чтобы предстать перед судом старых и мудрых людей клана жертвы. Его собственная семья и клан ни в коем случае не могли пытаться оправдать или защитить его, но его судьи принимали во внимание все известные обстоятельства, и если оказывалось, что он убил в целях самообороны или что провокация была серьезной, он мог быть освобожден после тридцатидневного периода траура в одиночестве. В противном случае ближайшие родственники убитого были уполномочены лишить его жизни; и если они воздерживались от этого, как часто случалось, он оставался изгоем из клана. Умышленное убийство было редким явлением до дней виски и пьяных драк, ибо мы не были жестоким или сварливым народом.

Хорошо помнят, что Кроу Дог, который убил вождя сиу Пятнистый Хвост в 1881 году, спокойно сдался и был судим и осужден судами в Южной Дакоте. После вынесения приговора ему была предоставлена удивительная свобода в тюрьме, какой, возможно, не пользовался ни один белый человек, находясь под смертным приговором.

Причиной его поступка было торжественное поручение, полученное от своего народа почти тридцатью годами ранее, в то время, когда Пятнистый Хвост узурпировал вождьство с помощью военных, которым он помогал. Кроу Дог дал клятву убить вождя, если тот когда-либо предаст или опозорит имя брюле-сиу. Нет сомнений, что он совершал преступления как публичные, так и частные, будучи виновным в злоупотреблении служебным положением, а также в грубых правонарушениях против морали; поэтому его смерть была не вопросом личной мести, а справедливым возмездием.

За несколько дней до того, как Кроу Дог должен был быть казнен, он попросил разрешения посетить свой дом и попрощаться с женой и сыновьями-близнецами, которым тогда было девять или десять лет. Как ни странно, просьба была удовлетворена, и осужденный был отправлен домой под конвоем заместителя шерифа, который остался в индейском агентстве, просто сказав своему заключенному явиться туда на следующий день. Когда он не появился в назначенное время, шериф отправил за ним индейскую полицию. Они не нашли его, и его жена просто сказала, что Кроу Дог пожелал ехать в тюрьму один и прибудет туда в назначенный день. Все сомнения были развеяны на следующий день телеграммой из Рапид-Сити, расположенного в двухстах милях, в которой говорилось: «Кроу Дог только что явился сюда».

Инцидент привлек внимание общественности к индейскому убийце, с неожиданным результатом: дело было пересмотрено, и Кроу Дог был оправдан. Он до сих пор жив, хорошо сохранившийся человек около семидесяти пяти лет, и его очень уважают среди своего народа.

Говорят, что в самые ранние времена ложь была у нас тяжким преступлением. Полагая, что преднамеренный лжец способен совершить любое преступление за ширмой трусливой неправды и двуличия, разрушителя взаимного доверия немедленно предавали смерти, чтобы зло не распространялось дальше.

Даже худшие враги индейцев, те, кто обвиняет их в вероломстве, кровожадности, жестокости и похоти, не отрицают их мужества, но в их представлении это мужество невежественное, жестокое и фантастическое. Его собственное представление о храбрости делает ее высокой моральной добродетелью, ибо для него она заключается не столько в агрессивном самоутверждении, сколько в абсолютном самоконтроле. По-настоящему храбрый человек, утверждаем мы, не поддается ни страху, ни гневу, ни желанию, ни агонии; он во все времена хозяин самому себе; его мужество поднимается до высот рыцарства, патриотизма и настоящего героизма.

«Пусть ни холод, ни голод, ни боль, ни страх перед ними, ни оскаленные зубы опасности, ни сама пасть смерти не помешают тебе совершить доброе дело», — сказал старый вождь разведчику, который собирался отправиться на поиски бизонов посреди зимы, чтобы спасти голодающий народ. Таково было его детское представление о мужестве.

V. НЕНАПИСАННЫЕ ПИСАНИЯ

Живая книга. Сказание сиу о сотворении мира. Первая битва. Другая версия потопа. Наше животное происхождение.

Однажды миссионер взялся наставлять группу индейцев в истинах своей святой религии. Он рассказал им о сотворении земли за шесть дней и о грехопадении наших прародителей, съевших яблоко.

Учтивые дикари внимательно слушали, и, поблагодарив его, один из них в свою очередь поведал очень древнее предание о происхождении маиса. Но миссионер явно выказал свое отвращение и недоверие, возмущенно заявив:

«То, что я изложил вам, — священные истины, а то, что рассказываете вы, — лишь басни и ложь!»

«Брат мой, — серьезно ответил оскорбленный индеец, — кажется, тебя плохо обучили правилам вежливости. Ты видел, что мы, соблюдающие эти правила, поверили твоим историям; почему же ты отказываешься верить нашим?»

У каждой религии есть своя Священная Книга, и наша представляла собой смесь истории, поэзии и пророчеств, наставлений и фольклора — именно того, что современный читатель находит под обложкой своей Библии. Эта наша Библия была всей нашей литературой, живой Книгой, посеянной как драгоценное семя нашими мудрейшими старцами и вновь прорастающей в изумленных глазах и на невинных устах маленьких детей. На ее седой мудрости пословиц и басен, на ее мистических и легендарных преданиях, священно хранимых и передаваемых от отца к сыну, по большей части основывались наши обычаи и философия.

Будучи от природы великодушным и открытым, краснокожий предпочитает верить, что Дух Божий вдохнут не только в человека, но что вся сотворенная вселенная причастна к бессмертному совершенству своего Творца. Его воображение и поэтический ум, подобно уму греков, наделяют каждую гору, дерево и родник своим духом, нимфой или божеством — благодетельным или озорным. Герои и полубоги индейских преданий отражают характерное направление его мысли, а также приписывание им личности и воли стихиям, солнцу, звездам и всей одушевленной или неодушевленной природе.

В сказании сиу о сотворении мира Великая Тайна не выводится непосредственно на сцену и не представляется в антропоморфном виде, а величественно остается на заднем плане. Солнце и Земля, олицетворяющие мужское и женское начала, являются главными элементами его творения, а остальные планеты — второстепенными. Согревающее тепло Солнца проникло в лоно нашей матери-Земли, и она тотчас зачала и породила жизнь — как растительную, так и животную.

Наконец, таинственным образом появился Иш-на-э-ча-ге, «Перворожденный», существо в облике человека, но более чем человек, который в одиночестве бродил среди народа животных и понимал их повадки и язык. Они взирали на него с изумлением и трепетом, ибо без его ведома они не могли ничего предпринять. Он поставил свой типи в центре земли, и не было места, куда он не мог бы проникнуть.

Наконец, подобно Адаму, «Перворожденный» сиу устал жить в одиночестве и создал себе спутника — не жену, а брата — не из ребра, взятого из его бока, а из щепки, которую он вытащил из своего большого пальца ноги! Это был Маленький Мальчик-Человек, созданный не взрослым, а невинным ребенком, доверчивым и беспомощным. Его Старший Брат был его учителем на каждом этапе человеческого развития от младенчества до зрелости, и именно в правилах, которые он установил, и в его советах Маленькому Мальчику-Человеку мы находим истоки многих наших глубоко укоренившихся верований и самых священных обычаев.

Первым среди народа животных был Унк-то-ми, Паук, изначальный смутьян, который зорко подмечал рост мальчика в уме и изобретательности и вскоре посоветовал животным покончить с ним; «ибо, — говорил он, — если вы этого не сделаете, однажды он станет хозяином над всеми нами!» Но все они любили Маленького Мальчика-Человека, потому что он был таким дружелюбным и игривым. Только чудовища глубокого моря прислушались и вскоре лишили его жизни, спрятав тело на дне морском. Тем не менее, благодаря магической силе Перворожденного, тело было найдено и вновь оживлено в священной паровой бане, как описано в предыдущей главе.

Наш первый предок снова счастливо бродил среди народа животных, который в те дни был могущественным народом. Он изучил их повадки и язык — ибо в те времена у них был общий язык; научился петь, как птицы, плавать, как рыбы, и уверенно лазать по скалам, как горные бараны. Несмотря на то, что он был их добрым товарищем и не причинял им вреда, Унк-то-ми снова посеял раздор среди животных, и во все концы земли, моря и воздуха были разосланы послания, чтобы все племена объединились и объявили войну одинокому человеку, которому суждено было стать их хозяином.

Через некоторое время молодой человек раскрыл заговор и вернулся домой очень опечаленным. Он любил своих друзей-животных и скорбел о том, что они объединились против него. К тому же он был наг и безоружен. Но его Старший Брат вооружил его луком и стрелами с кремневыми наконечниками, каменной палицей и копьем. Он также четыре раза подбросил в воздух гальку, и каждый раз она превращалась в утес или каменную стену вокруг типи.

«Теперь, — сказал он, — пришло время сражаться и утвердить свое превосходство, ибо это они навлекли на тебя беду, а не ты на них!»

День и ночь Маленький Мальчик-Человек оставался на страже своих врагов с вершины стены, и наконец увидел, как прерии почернели от стад бизонов, а лоси собирались на опушках леса. Медведи и волки приближались со всех сторон, и вот с неба Гром издал свой страшный боевой клич, на который ответил протяжный вой волка.

Барсуки и другие роющие животные сразу же начали подкапывать его скалистую крепость, в то время как лазающие попытались взобраться на ее отвесные стены.

Тогда впервые на земле был натянут лук, и сотни стрел с кремневыми наконечниками нашли свою цель в телах животных, а каждый раз, когда Мальчик-Человек взмахивал своей каменной палицей, его враги падали в бесчисленном множестве.

Наконец, насекомые, маленький народ воздуха, напали на него всем скопом, забивая ему глаза и уши и терзая его своими ядовитыми жалами, так что он был в отчаянии. Он призвал на помощь своего Старшего Брата, который приказал ему ударить каменной палицей по скалам. Как только он это сделал, искры огня полетели на сухую траву прерии, и она вспыхнула пламенем. Поднялся могучий дым, который отогнал докучливые рои насекомых, в то время как пламя устрашило и рассеяло остальных.

Это было первое разделение путей человека и народа животных, и когда животные запросили мира, договор предусматривал, что они должны вечно снабжать человека мясом для пищи и шкурами для одежды, хотя и не без усилий и опасности с его стороны. Маленькие насекомые отказались идти на какие-либо уступки и с тех пор стали мучителями человека; однако птицы небесные заявили, что накажут их за упрямство, и продолжают делать это по сей день.

Наш народ всегда утверждал, что каменные стрелы, которые так часто находят по всей стране, — это те самые, что использовал первый человек в битве с животными. В наших преданиях не записано, и уж тем более не сохранилось в памяти наших стариков, чтобы мы когда-либо изготавливали или использовали подобные наконечники стрел. Некоторые пытались использовать их для стрельбы рыбы под водой, но с малым успехом, и они совершенно бесполезны с индейским луком, который был в ходу, когда открыли Америку. Возможно, они были изготовлены какой-то доисторической расой, которая использовала гораздо более длинные и мощные луки и работала с камнем, чего наш народ не делал. Их каменные орудия были просто природными валунами или кремневыми отщепами, снабженными рукоятками из сыромятной кожи или дерева, за исключением трубок, которые вырезались из породы камня, мягкой при добыче и поэтому легко поддающейся обработке самыми примитивными инструментами. Практически все кремневые наконечники стрел, которые мы видим в музеях и других местах, были подобраны или вывернуты плугом, в то время как некоторые были нечестно проданы торгующими индейцами и другими людьми, будучи вставленными в деревья и кости.

В нашей религии не было ни дьявола, ни ада, пока их не принес нам белый человек, однако Унк-то-ми, Паук, несомненно, был сродни тому старому Змею, который искусил мать Еву. Его всегда характеризуют как хитрого, коварного и в то же время обходительного и обаятельного, не лишенного дара остроумия, пророчества и красноречия. Он ловкий маг, способный по желанию принимать почти любую форму и невосприимчивый к любым насмешкам и оскорблениям. Здесь мы имеем, по-видимому, элементы истории из Книги Бытия: первозданный Эдем, искуситель в облике животного и принесение скорби и смерти на землю через элементарные грехи зависти и ревности.

Предостережение, содержащееся в истории об Унк-то-ми, всегда успешно использовалось индейскими родителями, и особенно бабушками и дедушками, в воспитании своих детей. Иш-на-э-ча-ге, с другой стороны, был полубогом и таинственным учителем, чья функция заключалась в том, чтобы посвятить первого человека в его задачи и радости здесь, на земле.

После битвы с животными последовала битва со стихиями, которая в некоторой степени перекликается с ветхозаветной историей о потопе. В данном случае цель, по-видимому, состояла в том, чтобы уничтожить злой народ животных, который был слишком многочислен и силен для одинокого человека.

Легенда гласит, что когда пришла осень, Перворожденный посоветовал своему младшему брату сделать себе теплую палатку из бизоньих шкур и запасти много еды. Не успел он это сделать, как пошел снег, и снег падал непрерывно в течение многих лун. Маленький Мальчик-Человек сделал себе снегоступы и благодаря этому мог легко охотиться, в то время как животные убегали от него с трудом. Наконец, волки, лисы и вороны пришли к его порогу просить еды, и он помог им, но многие из более свирепых диких животных погибли от холода и голода.

Однажды, когда появились голодные, снег был выше верхушек шестов типи, но огонь Маленького Мальчика-Человека поддерживал отверстие открытым и чистым. В это отверстие они заглянули, и о чудо! Человек натер лицо пеплом по совету своего Старшего Брата, и они оба лежали молча и неподвижно по обе стороны от огня.

Тогда лиса залаяла, а ворон прокаркал свой сигнал блуждающим племенам, и все они возрадовались и сказали: «Теперь они оба умирают или мертвы, и у нас больше не будет неприятностей!» Но появилось солнце, и теплый ветер растопил сугробы, так что земля наполнилась водой. Молодой человек и его Учитель сделали каноэ из бересты, которое плавало по поверхности потопа, в то время как из животных спаслись лишь немногие, нашедшие опору на самых высоких вершинах.

Юноша теперь триумфально прошел через различные испытания своей зрелости. Однажды его Старший Брат заговорил с ним и сказал: «Ты теперь победил народ животных и выстоял перед силой стихий. Ты покорил землю своей воле, и все же ты одинок! Пришло время отправиться в путь и найти женщину, которую ты сможешь полюбить и с чьей помощью ты сможешь продолжить свой род».

«Но как мне это сделать?» — ответил первый человек, который был лишь неопытным мальчиком. — «Я здесь один, как ты говоришь, и не знаю, где найти женщину или подругу!»

«Иди и ищи ее», — ответил Великий Учитель; и тотчас юноша отправился в свои странствия в поисках жены. Он понятия не имел, как ухаживать, поэтому первое ухаживание было сделано хорошенькими и кокетливыми девами из племен Птиц, Бобров и Медведей. Есть несколько трогательных и причудливых историй любви, которые богатое воображение индейцев вплело в эту старую легенду.

Говорят, например, что в своем первом лагере он построил себе шалаш из зеленых ветвей посреди леса и что там его грезы были прерваны голосом из глуши — голосом, который был неотразимо и глубоко сладостен. Каким-то таинственным образом душа молодого человека была затронута так, как никогда прежде, ибо этот зов изысканной нежности и очарования был голосом вечной женщины!

Вскоре очаровательная маленькая девочка робко стояла у двери его вигвама из сосновых ветвей. Она была скромно одета в серое, с оттенком черного вокруг ее хорошенького лица, и несла корзину дикой вишни, которую застенчиво предложила молодому человеку. Так странник был покорен, и любовь была выпущена в мир, чтобы созидать и разрушать! Когда наконец она покинула его, он выглянул в дверь вслед за ней, но увидел лишь малиновку, которая, лукаво склонив голову набок, улетала прочь среди деревьев.

Его следующий лагерь был у чистого, бегущего ручья, где дородная и трудолюбивая дева была занята рубкой дров. Он сразу же влюбился и в нее, и некоторое время они жили вместе в ее уютном доме у воды. После того как родился их сын, странник очень хотел вернуться к своему Старшему Брату и показать ему свою жену и ребенка. Но женщина-бобер отказалась идти, поэтому в конце концов он отправился один с коротким визитом. Когда он вернулся, рядом с разрушенной плотиной осталась лишь струйка воды, прекрасный дом был опустошен, а жена и ребенок исчезли навсегда!

Оставленный муж сидел в одиночестве на берегу, не зная сна и изнемогая от горя, пока его не утешила статная молодая женщина в глянцево-черном, которая прониклась состраданием к его беде и успокоила его едой и любовной заботой. Это была женщина-медведица, с которой впоследствии он снова был разлучен из-за какой-то случайности. История гласит, что у него были дети от каждой из его многочисленных жен, некоторые из которых напоминали своего отца, и они стали предками человеческого рода, в то время как те, кто унаследовал черты своей матери, вернулись в ее клан. Также говорится, что тем, кто был ненормальным или чудовищным по форме, было запрещено воспроизводить свой род, и всякая любовь и спаривание между человеком и животным миром с того времени были строго запрещены. Существуют любопытные предания о юношах и девушках, которые нарушили этот закон по незнанию, будучи соблазненными и обманутыми, возможно, великолепным оленем-самцом или грациозной ланью, и чье падение было наказано смертью.

Говорили, что тотемы животных, столь распространенные среди племен, перешли к ним от клана их прабабушки, и легенда часто цитировалась в подтверждение нашей тесной дружбы с народом животных. Я иногда задавался вопросом, почему научная доктрина о происхождении человека не увеличила таким же образом уважение белого человека к этим нашим более скромным собратьям.

Из многих поздних героев или Гайават, которые появляются в этой объемной ненаписанной книге нашей, каждый открывал эпоху в долгой истории человека и его окружения. Есть, например, Мститель Невинных, который произошел из сгустка крови; оборванный мальчик, который завоевал славу и жену, подстрелив Красного Орла — вестника судьбы; и Звездный Мальчик, который был потомком смертной девы и Звезды.

Именно последний сражался за человека против его сильнейших врагов, таких как Вазея, Холод или Северный Ветер. Между ними произошла отчаянная битва, в которой преимущество было то у одного, то у другого, пока оба не выбились из сил и не объявили перемирие. Пока он отдыхал, Звездный Мальчик продолжал обмахиваться своим большим веером из орлиных перьев, и снег таял так быстро, что Северный Ветер был вынужден заключить мирный договор, по которому он должен был контролировать только половину года. Так установился упорядоченный ход времен года, и каждый год Звездный Мальчик своим веером из орлиных перьев приводит в движение теплые ветры, которые возвещают приход весны.

VI. НА ПОГРАНИЧЬЕ ДУХОВ

Смерть и погребальные обычаи. Священный локон волос. Реинкарнация и общение духов. Оккультные и психические силы. Дар пророчества.

Отношение индейца к смерти, испытанию и фону жизни, полностью соответствует его характеру и философии. Смерть не внушает ему ужаса; он встречает ее с простотой и полным спокойствием, стремясь лишь к достойному концу как своему последнему дару семье и потомкам. Поэтому он ищет смерти в битве; с другой стороны, он счел бы позорным погибнуть в личной ссоре. Если кто-то умирает дома, принято выносить его постель на улицу по мере приближения конца, чтобы его дух мог отойти под открытым небом.

Помимо этого, больше всего его заботит расставание с близкими, особенно если у него есть маленькие дети, которые должны остаться и терпеть нужду. Его семейные привязанности сильны, и он глубоко скорбит об утраченных, даже если обладает безграничной верой в духовное общение.

Внешние признаки траура по умершим гораздо более спонтанны и убедительны, чем правильный и упорядоченный черный цвет цивилизации. И мужчины, и женщины среди нас распускают волосы и стригут их в зависимости от степени родства или преданности. В соответствии с идеей принесения в жертву всей личной красоты и украшений, они также обрезают бахрому и украшения на одежде, возможно, укорачивают ее или разрезают халат или одеяло пополам. Мужчины чернят свои лица, а вдовы или скорбящие родители иногда полосуют себе руки и ноги, пока они не покроются кровью. Полностью отдаваясь своему горю, они больше не заботятся ни о каком земном имуществе и часто раздают все, что у них есть, первым встречным, вплоть до своих постелей и дома. Наконец, плач по умершим продолжается день и ночь до полного исчезновения голоса; музыкальный, странный и пронзительный звук, который сравнивали с «причитаниями» кельтских плакальщиков.

Погребение индейцев равнин в старые времена совершалось на помосте из шестов или на платформе среди ветвей дерева — это был их единственный способ поместить тело вне досягаемости диких зверей, так как у них не было инструментов, чтобы вырыть подходящую могилу. Тело готовили, одевая в лучшие одежды, вместе с некоторыми личными вещами и украшениями, заворачивали в несколько халатов и, наконец, в надежное покрытие из сыромятной кожи. В знак особого уважения тело молодой женщины или воина иногда выставляли для прощания в новом типи, с обычными предметами домашнего обихода и даже с блюдом еды, оставленным рядом, не потому, что они полагали, что дух может использовать инструменты или есть пищу, а просто как последнюю дань уважения. Затем весь народ снимался с лагеря и уходил на расстояние, оставляя умершего в почетном одиночестве.

Не существовало предписанной церемонии погребения, хотя тело выносили с большей или меньшей торжественностью избранные молодые люди, а иногда носильщиками гроба человека, заслуживающего уважения, были известные воины. Обычно для последнего пристанища наших умерших выбирали видный холм с господствующим обзором. Если человек был убит в битве, существовал старый обычай помещать его тело у дерева или скалы в сидячем положении, всегда лицом к врагу, чтобы показать его неустрашимое неповиновение и храбрость даже в смерти.

Я вспоминаю трогательный обычай среди нас, который был призван сохранить память об усопшем близкой и теплой в скорбящем доме. Локон волос любимого умершего заворачивали в красивую одежду, такую, которую, как предполагалось, он или она хотели бы носить, если бы были живы. Этот «духовный сверток», как его называли, подвешивали на треножнике и он занимал определенное место в вигваме, которое было почетным. Во время каждого приема пищи под него ставили блюдо с едой, а затем приглашали человека того же пола и возраста, что и ушедший, чтобы он отведал этой пищи. По прошествии года со дня смерти родственники устраивали общественный пир и раздавали одежду и другие подарки, а локон волос предавали земле с соответствующими церемониями.

Конечно, индеец никогда не сомневался в бессмертной природе духа или души человека, но он также не стремился размышлять о ее вероятном состоянии или положении в будущей жизни. Идея «счастливых охотничьих угодий» современна и, вероятно, заимствована или придумана белым человеком. Первобытный индеец довольствовался верой в то, что дух, который «Великая Тайна» вдохнула в человека, возвращается к Тому, Кто его дал, и что после освобождения от тела он находится повсюду и пронизывает всю природу, хотя часто задерживается возле могилы или «духовного свертка» для утешения друзей и способен слышать молитвы. Столь большое почтение причиталось бесплотному духу, что у нас даже не было принято называть умерших вслух.

Хорошо известно, что американский индеец каким-то образом развил оккультную силу, и хотя в последние дни появилось много самозванцев, и, учитывая тщеславие и слабость человеческой природы, справедливо предположить, что они должны были быть даже в старые времена, тем не менее, существуют хорошо засвидетельствованные случаи замечательных пророчеств и других мистических практик.

Пророк сиу предсказал приход белого человека за целых пятьдесят лет до этого события и даже точно описал его одежду и оружие. До изобретения парохода другой пророк нашей расы описал «Огненную лодку», которая будет плавать по их могучей реке, Миссисипи, и дата этого пророчества подтверждается используемым термином, который давно вышел из употребления. Без сомнения, многие предсказания были приукрашены, чтобы соответствовать новому веку, и, несомненно, лжепророки, факиры и фокусники стали бедствием для племен в переходный период. Тем не менее, даже в этот период здесь и там встречался человек старого типа, в которого безоговорочно верили до самого конца.

Среди них был примечателен Та-чанк-пи Хо-танк-а, или Его Военная Палица Говорит Громко, который за год предсказал детали большого военного похода против оджибвеев. Должно было быть семь битв, все успешные, кроме последней, в которой сиу должны были оказаться в невыгодном положении и потерпеть сокрушительное поражение. Это было исполнено в точности. Наши люди застали врасплох и перебили многих оджибвеев в их деревнях, но в свою очередь были выслежены и хитро заманены в засаду, откуда лишь немногие вышли живыми. Это было лишь одно из его замечательных пророчеств.

Другой знаменитый «знахарь» родился на реке Рам около ста пятидесяти лет назад и дожил до возраста более ста лет. Он родился во время отчаянной битвы с оджибвеями, в момент, когда, казалось, участвовавший в ней отряд сиу будет уничтожен. Поэтому бабушка ребенка воскликнула: «Раз уж нам всем суждено погибнуть, пусть он умрет смертью воина на поле боя!» — и она поместила его колыбель под обстрел, недалеко от места, где сражались его дядя и деды, ибо у него не было отца. Но когда старик обнаружил новорожденного ребенка, он приказал женщинам позаботиться о нем, «ибо, — сказал он, — мы не знаем, насколько драгоценной сила даже одного воина может однажды стать для его народа!»

Этот ребенок дожил до того, чтобы стать великим среди нас, как и было предсказано суеверным обстоятельствами его рождения. В возрасте около семидесяти пяти лет он спас свой отряд от полного уничтожения от рук их исконных врагов, внезапно предупредив о приближении большого военного отряда, полученном во сне. Мужчины немедленно отправили разведчиков и срубили деревья для частокола, едва успев встретить и отразить предсказанную атаку. Пять лет спустя он повторил эту услугу и снова спас свой народ от ужасной резни. Не было никакой путаницы в цифрах или знамениях, как у менее значительных знахарей, но в каждом случае, который рассказывают о нем, его толкование знака, каким бы он ни был, оказывалось удивительно точным.

Отец Маленького Ворона, вождя, который возглавил «Миннесотскую резню» 1862 года, был еще одним пророком, заслуживающим внимания. Одно из его характерных пророчеств было сделано всего за несколько лет до его смерти, когда он объявил, что, хотя он уже старик, он еще раз выйдет на тропу войны. На последнем военном пиру он заявил, что трое врагов будут убиты, но выказал большое горе и нежелание предсказывать, что потеряет двух своих людей. Трое оджибвеев действительно были убиты, как он и сказал, но в битве старый военный пророк потерял обоих своих сыновей.

Есть много заслуживающих доверия людей, и людей христианской веры, которые могут поручиться за то, что эти и подобные события произошли так, как было предсказано. Я не могу претендовать на то, чтобы объяснить их, но я знаю, что наш народ обладал замечательными способностями к концентрации и абстракции, и мне иногда кажется, что такая близость к природе, которую я описал, сохраняет дух чувствительным к впечатлениям, которые обычно не ощущаются, и в контакте с невидимыми силами. Некоторые из нас, казалось, обладали особой интуицией в отношении местонахождения могилы, которую они объясняли тем, что получили сообщение от духа усопшего. Моя собственная бабушка была одной из них, и сколько я себя помню, когда мы разбивали лагерь в незнакомой местности, мой брат и я искали и находили человеческие кости в том месте, которое она указывала нам как древнее захоронение или место, где пал одинокий воин. Конечно, внешние признаки погребения давно стерлись.

Шотландцы, безусловно, заявили бы, что она обладала «вторым зрением», ибо у нее были и другие замечательные предчувствия или интуиции, которые я помню. Я слышал, как она говорила об особом ощущении в груди, с помощью которого, как она говорила, она узнавала обо всем важном, касающемся ее отсутствующих детей. Другие туземные женщины заявляли о подобном мониторе, но я никогда не слышал ни об одной, кто мог бы интерпретировать его с такой точностью. Однажды мы стояли лагерем на озере Манитоба, когда получили известие, что мой дядя и его семья были убиты несколько недель назад в форте, находившемся в двухстах милях от нас. В то время как весь наш клан плакал и оплакивал свою потерю, моя бабушка спокойно велела им прекратить, сказав, что ее сын приближается и что они скоро его увидят. Хотя у нас не было других причин сомневаться в дурных вестях, факт остается фактом: мой дядя пришел в лагерь через два дня после своей объявленной смерти.

В другой раз, когда мне было четырнадцать лет, мы только что покинули форт Эллис на реке Ассинибойн, и мой младший дядя выбрал прекрасное место для нашего ночного лагеря. Было уже после заката, но моя бабушка стала необъяснимо нервной и категорически отказалась ставить свою палатку. Поэтому мы неохотно пошли дальше вниз по реке и после наступления темноты разбили лагерь в уединенном месте. На следующий день мы узнали, что семья, которая следовала по пятам, остановилась в месте, первоначально выбранном моим дядей, но была застигнута врасплох ночью бродячим военным отрядом и вырезана до последнего человека. Этот случай произвел большое впечатление на наш народ.

Многие индейцы верили, что человек может родиться более одного раза, и были некоторые, кто утверждал, что обладает полным знанием о своем прежнем воплощении. Были также те, кто поддерживал общение с «духом-близнецом», который родился в другом племени или расе. Был хорошо известный военный пророк сиу, который жил в середине прошлого века, так что его до сих пор помнят старики его отряда. Достигнув среднего возраста, он заявил, что у него есть духовный брат среди оджибвеев, исконных врагов сиу. Он даже назвал отряд, к которому принадлежал его брат, и сказал, что тот также был военным пророком среди своего народа.

Во время одной из их охот вдоль границы между двумя племенами лидер сиу однажды вечером созвал своих воинов и торжественно объявил им, что они собираются встретить подобный отряд охотников-оджибвеев, возглавляемый его духовным близнецом. Поскольку это должна была быть их первая встреча с тех пор, как они родились чужими, он настоятельно просил молодых людей сопротивляться искушению вступить в битву со своими племенными врагами.

«Вы сразу узнаете его, — сказал им пророк, — ибо он будет не только похож на меня лицом и формой, но и будет демонстрировать тот же тотем и даже петь мои военные песни!»

Они отправили разведчиков, которые вскоре вернулись с новостями о приближающемся отряде. Затем ведущие люди отправились со своей трубкой мира в лагерь оджибвеев, и когда они были близко, они дали три отчетливых залпа — сигнал их желания мирной встречи.

Ответ пришел таким же образом, и они вошли в лагерь с трубкой мира в руках пророка.

И вот, пророк-чужестранец вышел им навстречу, и люди были сильно поражены сходством между двумя мужчинами, которые встретились и обняли друг друга с необычайным пылом.

Обе стороны быстро договорились, что они будут стоять лагерем вместе в течение нескольких дней, и однажды вечером сиу устроили «пир воинов», на который пригласили многих оджибвеев. Пророк попросил своего брата-близнеца спеть одну из своих священных песен, и о чудо! это была та самая песня, которую он сам имел обыкновение петь. Это доказало воинам вне всяких сомнений или придирок притязания их провидца.