ДУХ И СЛОВО

Трактат о Святом Духе в свете

рационального толкования

Слова Истины

З. Т. СУИНИ

GOSPEL ADVOCATE COMPANY

Нэшвилл, Теннесси

TABLE OF CONTENTS

ГЛАВА СТРАНИЦА ВВЕДЕНИЕ 5 I — ДУХ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ 9 II — ДУХ И НОВЫЙ ЗАВЕТ 15 III — ЛИЧНОСТЬ И БОЖЕСТВЕННОСТЬ ДУХА 35 IV — ДУХ И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ 43 V — ДУХ И ИИСУС 53 VI — ДУХ И АПОСТОЛЫ 65 VII — ДУХ И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ 81 VIII — ДУХ И МИР 98 IX — ДУХ И ХРИСТИАНЕ 117 X — ПРОЩАЛЬНОЕ СЛОВО 141

ВВЕДЕНИЕ

Христианство отличается от всех других религий тем, что предлагает своим последователям духовную динамику для воплощения своих заповедей в жизнь. Эта динамика — Святой Дух, который воспламеняет Слово Божье, согревает церковь, превращая холодность в энтузиазм, и укрепляет христианина силой, не принадлежащей ему самому, в великой битве между плотью и духом.

Христианство уникально в этом предложении. Ни одна другая религия не имеет ничего подобного. Святой Дух не обретается путем логических умозаключений, философских выводов или научных исследований. Все они безмолвны, как могила, относительно Его присутствия и могущества.

Это исключительно и определенно вопрос божественного откровения. Поэтому в мои намерения не входит рассматривать этот предмет в свете философской индукции, логической дедукции или научных исследований, но исключительно в свете Божьего откровения. Я соберу учение Слова Божьего вокруг нескольких важных аспектов природы, миссии и деятельности Духа. Я не строю догадок о том, что Бог может совершать через Своего Духа; я не ограничиваю силу Духа. Насколько мне известно, Он может действовать тысячами способов. Я рассматриваю исключительно ту деятельность Духа, которую Бог сделал ясной в Своем открытом Слове.

Для упрощения изложения темы я буду использовать слова «Дух» и «Святой Дух» вместо других терминов, используемых в Писании. В Ветхом Завете содержится восемьдесят восемь отдельных упоминаний о Святом Духе. В этих упоминаниях применяется восемнадцать имен. Новый Завет ссылается на Духа двести шестьдесят четыре раза и использует тридцать девять имен. Пять имен являются общими для обоих Заветов, что оставляет пятьдесят два различных наименования для Духа. Семнадцать наименований выражают Его отношение к Богу, пять — Его отношение к Сыну, пять указывают на Его божественную природу, семь описывают Его собственный характер, в то время как семнадцать используются для обозначения Его отношения к человеку. Он называется Святым Духом, Духом Божьим, Духом Христа, Духом Иисуса, Духом Его Сына, Духом Господним, Духом Истины, Духом Благодати, Духом Святости, Духом Славы и Духом усыновления. Он называется Параклетом (Утешителем), но этот термин никогда не обозначает Его отношение к человеку в целом. Он всегда описывает особое отношение к апостолам и их труду.

Я хочу, чтобы мои читатели подошли к изучению этого труда с тем же духом серьезности, который я вложу в задачу его создания. Мы читаем в словах Иисуса: «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится» (Мф. 12:31). «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; а если кто скажет хулу на Святого Духа, не простится ему» (Лк. 12:10).

Что бы еще ни означали эти грозные предостережения, они, несомненно, учат тому, что величайшую осторожность должны проявлять те, кто отваживается обсуждать этот предмет или исследовать подобное обсуждение. Поэтому пусть и автор, и читатель отбросят любую легкомысленность духа, а также любые предвзятые мнения или предубеждения, и скажут, подобно юному Самуилу в древности: «Говори, Господи; ибо слышит раб Твой».

Предмет может быть изложен ясно или просто в зависимости от того, как мы будем его рассматривать. Если мы будем смотреть на него в свете психологического проявления в наших собственных сердцах или в жизни окружающих нас людей, которые приписываются Духу, мы обнаружим, что блуждаем в лабиринте тайн. Если мы последуем Слову Божьему, которое является единственным источником знания, мы обнаружим, что идем в свете, который будет становиться все ярче по мере нашего продвижения. В книге такого объема невозможно рассмотреть все многочисленные отрывки, относящиеся к Святому Духу, но мы приведем те, которые имеют важное значение для данной темы.

I

ДУХ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Ветхий Завет не придает Святому Духу такого же значения, как Новый Завет. Это, несомненно, верно, поскольку Ветхий Завет в значительной степени имеет дело с материальными вещами, в то время как Новый Завет прежде всего и по существу имеет дело с духовной природой и действиями человека. Тем не менее, о Нем упоминается более чем в половине книг Ветхого Завета, в то время как в шестнадцати из них нет прямого упоминания о Духе. Однако в Ветхом Завете Он упоминается прямо восемьдесят восемь раз. О Нем обычно говорят как о Духе Божьем. Новый Завет ссылается на эти отрывки таким образом, что отождествляет Святого Духа Нового Завета с Духом Божьим Ветхого. В Евангелии от Луки 4:18 Иисус говорит:

"The Spirit of the Lord is upon me,

Because he anointed me to preach good

tidings to the poor:

He hath sent me to proclaim release to

the captives,

And recovering of sight to the blind.

To set at liberty them that are bruised,

To proclaim the acceptable year of the Lord."

Это напрямую связано с «Духом Господа Бога» в Ис. 61:1, 2.

Во второй главе Деяний мы имеем прямую связь с Иоиля 2. Это две из многих подобных связей, которые объединяют и отождествляют Духа Господня Ветхого Завета со Святым Духом Нового. В обоих Заветах мы видим, как Бог действует через Своего Духа. Ветхий Завет выделяет три направления деятельности, совершаемой Духом:

1. ЕГО ОТНОШЕНИЕ К МАТЕРИАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ.

(1) В Быт. 1:2 нам сказано: «И Дух Божий носился над водою». Слово «носился» несет в себе смысл «парил» или «высиживал». Предыдущее состояние мира было «безвидным и пустым» или «бесформенной пустотой». Каким-то образом Дух Божий сформировал эту бесформенную пустоту в то множество контрастов, которые последовали за этим. Он связал воедино те элементы, которые были однородными, и отделил разнородные, тем самым подготовив путь для последующего отделения света от тьмы. Способ этого действия нам неизвестен, но факт действия ясно открыт.

(2) «Духом Своим Он украсил небеса» (Иов 26:13). Это выражение можно было бы лучше перевести как «небеса стали прекрасными» или красивыми. То есть Он привел созвездия в порядок. Он приводит один пример, когда говорит: «Рука Его пронзила быстрого змея». Здесь имеется в виду прекрасное созвездие «Змея» или Дракона, имеющее изящный и поразительный вид.

(3) Дух Божий создал меня человеком; дыхание Всемогущего дало мне жизнь. Эта высшая жизнь, данная человеку через вдуновение Духа, отличает человека (homo) от всех других видов животных.

2. ОТНОШЕНИЕ ДУХА К СОТВОРЕННОМУ ЧЕЛОВЕКУ.

(1) Быт. 6:3. Бог говорит Ною: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». Здесь деятельность Духа переходит от формы всемогущества к форме мольбы или борьбы. Дух больше не запечатлевает Свою волю на материальной вселенной, но выражает (изливает) ее разумному творению. Через проповедь верного Ноя Дух призывал допотопных людей поступать правильно и избежать разрушения, которое надвигалось на развращенный и нечестивый мир. С этого времени Дух сходит на людей различными путями, наделяя их сверхъестественной силой для выполнения особых обязанностей. (См. Чис. 11:25; Суд. 3:10; 1 Цар. 18:10; 10:11.)

(2) Но мы не находим ни одного случая, чтобы Дух сходил на человека, чтобы очистить его от греха или даровать ему особое благословение. Позже, у пророков, Дух становится открывающим и вдохновляющим Духом. (См. Ис. 61:1; Иез. 2:2; Зах. 7:12; 4:6.) В результате этой открывающей силы мы имеем великие факты Нового Завета, изложенные в деталях. Жизнь, природа, характер и миссия Искупителя мира предстают в красоте и симметрии.

3. ОТНОШЕНИЕ ДУХА К ОТДЕЛЬНОМУ ЧЕЛОВЕКУ.

Идея святости обычно не связывается с Духом в Ветхом Завете. Термин «Святой Дух» встречается в нем всего три раза. Давид молится (Пс. 50:13): «Духа Твоего Святаго не отними от меня». Исаия говорит (63:10): «Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его»; и снова (63:11) он спрашивает: «Где Тот, Который вложил внутрь их Святаго Духа Своего?». Однако Он дважды назван «Духом благим» (Неем. 9:20; Пс. 142:10).

Именно в основном в связи с мессианскими днями мы находим это этическое и личное отношение к Духу Божьему.

Эти три отношения Духа находятся в полном согласии с Божьим законом прогрессивного развития в мире. Мы видим, как Он сначала действует на хаотичную материальную вселенную; во-вторых, на общество, и, в-третьих, на индивидуальный характер.

Деятельность Духа в материальной вселенной делает ее пригодным местом обитания для человека. Его деятельность в обществе делает человека пригодным для жизни во вселенной, а Его деятельность в индивидуальном характере делает человека пригодным для праведного и святого общения с подобными характерами.

II

ДУХ И НОВЫЙ ЗАВЕТ

В Новом Завете содержится двести шестьдесят четыре упоминания о Духе. Но во многих из них нет намека на Святого Духа. Во многих местах выражения «Дух» и «Святой Дух» следует переводить как «Дух» и «святой Дух» или, часто, «святой Дух». Отрывки в этой главе расположены в двух колонках: Колонка I содержит отрывки, в которых в греческом тексте присутствует определенный артикль. Их всегда следует переводить как «Святой Дух». Колонка 2 содержит отрывки, где определенный артикль отсутствует и которые часто — но не всегда — могут быть переведены как «святой Дух». Использование артикля часто определяется другими частями речи. Там, где Дух поддерживает универсальное отношение к человечеству, слово выделено курсивом.

МАТФЕЯ 3:16. Он увидел Духа Божьего, сходящего как голубь и нисходящего на Него. 4:1. Тогда Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения от дьявола. 10:20. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. 12:18. Положу Дух Мой на Него. 12:31. Хула на Духа не простится. 12:32. Если кто скажет на Святого Духа, не простится ему. 28:19. Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. МАРКА 1:10. Выходя из воды, Он увидел... Духа, как голубя, сходящего на Него. 1:8. Он будет крестить вас Святым Духом. 1:12. Немедленно Дух ведет Его в пустыню. 3:29. Если кто будет хулить Святого Духа, тому не будет прощения вовек. 12:36. Давид сказал в Святом Духе. 13:11. Не вы будете говорить, но Святой Дух. ЛУКИ 2:26. Ему было предсказано Святым Духом. 2:27. Он пришел в Духе в храм. 3:22. Святой Дух нисшел на Него в телесном виде, как голубь. 4:1. Иисус... был ведом Святым Духом в пустыне. 4:14. Иисус возвратился в силе Духа в Галилею. 4:1. Иисус, исполненный Святого Духа, возвратился от Иордана. 12:10. А хулящему на Святого Духа не простится. 12:12. Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить. 24:49. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас. ИОАННА 1:32. Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 1:33. На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем. 3:6. Рожденное от Духа есть дух. 3:8. Так бывает со всяким, рожденным от Духа. 3:34. Он не мерою дает Духа. 6:63. Дух животворит. 7:39. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. 14:16. Он даст вам другого Утешителя. 14:17. Духа истины. 14:26. Утешитель, Дух Святый... Он научит вас. 15:26. Когда придет Утешитель... Дух истины... Он будет свидетельствовать о Мне. 16:7. Если Я не уйду, Утешитель не придет к вам. 16:8. Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде. 16:9. О грехе, что не веруют в Меня. 16:10. О правде, что Я иду к Отцу. 16:11. О суде, что князь мира сего осужден. 16:13. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 16:14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 16:15. Он от Моего возьмет и возвестит вам. ДЕЯНИЯ 1:4. Он повелел им... ждать обещанного от Отца. 1:8. Вы примете силу, когда сойдет на вас Святой Дух. 1:16. Должно было исполниться Писание, которое Святой Дух предрек устами Давида о Иуде. 2:17. Излию от Духа Моего на всякую плоть. 2:18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего. 2:33. Получив от Отца обетование Святого Духа, Он излил то, что вы ныне видите. 2:38. Получите дар Святого Духа. 4:25. Который устами отца нашего Давида, Святым Духом, сказал. 4:31. И исполнились все Святого Духа, и говорили слово Божие с дерзновением. 5:3. Для чего сатана вложил в сердце твое мысль солгать Святому Духу? 5:9. Что это вы согласились искусить Духа Господня? 5:32. Мы свидетели Ему в сих словах, как и Святой Дух. 6:10. Не могли противостоять... Духу, Которым он говорил. 7:51. Вы всегда противитесь Святому Духу. 8:18. Когда Симон увидел, что через возложение рук апостольских подается Святой Дух. 8:20. Ты помыслил дар Божий получить за деньги. 8:29. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. 9:31. Церковь... ходя... в утешении Святого Духа, умножалась. 10:19. Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя. 10:20. Иди с ними... Я послал их. 10:44. Святой Дух сошел на всех слушающих слово. 10:45. И на язычников излился дар Святого Духа. 10:47. Кто получил Святого Духа, как и мы? 11:12. Дух сказал мне идти с ними. 11:25. Когда я начал говорить, сошел на них Святой Дух. 11:28. Агав... предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод. 13:2. Святой Дух сказал: отделите Мне Варнаву и Савла. 13:4. Сии, быв посланы Святым Духом. 15:8. Бог... засвидетельствовал им, дав им Святого Духа. 15:28. Ибо угодно Святому Духу и нам. 16:6. Не были допущены Святым Духом проповедовать слово в Асии. 16:7. Дух Иисуса не допустил их. 19:6. Когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Святой Дух. 20:22. Я, по влечению Духа, иду в Иерусалим. 20:28. Внимайте... всему стаду, в котором Святой Дух поставил вас блюстителями. 21:4. Они, через Духа, внушали Павлу не ходить в Иерусалим. 21:11. Так говорит Святой Дух: так иудеи в Иерусалиме свяжут того, чей этот пояс. 28:25. Хорошо Святой Дух сказал через пророка Исаию. РИМЛЯНАМ 8:2. Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 8:10. Дух животворен для духа ради праведности. 8:11. Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, Он... оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 8:16. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему. 8:23. Имея начаток Духа. 8:26. Дух подкрепляет нас в немощах наших... Дух ходатайствует за нас. 8:27. Он... знает, какова мысль Духа. 9:1. Говорю истину... совесть моя свидетельствует мне в Святом Духе. 15:30. Умоляю вас... любовью Духа. 1 КОРИНФЯНАМ 2:10. Бог открыл нам это через Духа; ибо Дух все проницает. 2:11. Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего. 2:12. Но мы приняли... дух, который от Бога. 2:14. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего. 3:16. Не знаете ли... что Дух Божий живет в вас? 6:11. Оправдались... Духом Бога нашего. 6:19. Ваше тело есть храм Святого Духа. 12:4. Дары различны, но Дух один и тот же. 12:7. Каждому дается проявление Духа на пользу. 12:8. Одному дается через Духа слово мудрости; другому слово знания, по тому же Духу. 12:9. Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, в одном Духе. 12:11. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. 2 КОРИНФЯНАМ 1:22. Который... дал залог Духа в сердца наши. 3:6. Буква убивает, а дух животворит. 3:8. Не гораздо ли более служение духа должно быть славно? 4:13. Имея тот же дух веры. 5:5. Который дал нам залог Духа. 12:18. Не в том ли самом Духе мы ходили? 13:14. Общение Святого Духа со всеми вами. ГАЛАТАМ 3:2. Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? 3:5. Подающий вам Духа. 3:14. Чтобы нам получить обещанного Духа верою. 4:6. Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего. ЕФЕСЯНАМ 1:13. Вы были запечатлены обетованным Святым Духом. 2:18. Через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. 3:16. Да даст вам утвердиться силою Его в Духе Его во внутреннем человеке. 4:3. Стараясь сохранять единство Духа в союзе мира. 4:4. Одно тело и один Дух. 4:30. Не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены. 6:17. Меч Духа, который есть слово Божие. ФИЛИППИЙЦАМ 1:19. Подаянием Духа Иисуса Христа. КОЛОССЯНАМ 1:8. Который и возвестил нам о вашей любви в Духе. 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 4:8. Бог, Который дал Своего Святого Духа вам. 5:19. Духа не угашайте. 2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:13. Бог избрал вас... в освящении Духа. 1 ТИМОФЕЮ 4:1. Дух же ясно говорит, что... некоторые отступят от веры. 2 ТИМОФЕЮ 1:14. То доброе... сохрани Духом Святым. ТИТУ 3:5. Он спас нас через... обновление Святым Духом. ЕВРЕЯМ 3:7. Почему, как говорит Святой Дух: ныне, если услышите глас Его. 4:3. Как Он сказал. 4:7. Он снова определяет некоторый день. 9:8. Святой Дух сие показывает. 10:15. О сем свидетельствует нам и Святой Дух. 10:29. И Духа благодати оскорбил? ИАКОВА 4:5. Неужели вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит Дух, Который живет в нас»? 1 ПЕТРА 1:11. Исследуя, на которое... время указывал Дух Христов. 1:12. Проповедавшие вам Евангелие Духом Святым. 3:18. Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом. 4:6. Жили по Богу духом. 4:14. Дух Славы и Дух Божий почивает на вас. 2 ПЕТРА 1:21. Люди говорили от Бога, будучи движимы Святым Духом. 1 ИОАННА 2:20. Вы имеете помазание от Святого. 2:27. Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает. 3:24. Мы знаем, что Он пребывает в нас, по Духу, Который Он дал нам. 4:2. Духа Божьего узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. 4:6. По сему узнаем дух истины и дух заблуждения. 4:13. Он дал нам от Духа Своего. 5:7. Дух есть свидетель, ибо Дух есть истина. 5:8. Три свидетельствуют: Дух, вода и кровь. ИУДЫ 19. Не имеющие Духа. 20. Молясь Духом Святым. ОТКРОВЕНИЕ 1:4. Семь духов, которые пред престолом Его. 2:7. Слышащее, что Дух говорит церквам. 2:17. Слышащее, что Дух говорит церквам. 2:29. Слышащее, что Дух говорит церквам. 3:1. Имеющий семь духов Божьих. 3:6. Слышащее, что Дух говорит церквам. 3:13. Слышащее, что Дух говорит церквам. 4:5. Семь светильников огненных... которые суть семь духов Божьих. 5:6. Семь очей, которые суть семь духов Божьих. 14:13. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих. 22:17. Дух и невеста говорят: приди.

III

ЛИЧНОСТЬ И БОЖЕСТВЕННОСТЬ ДУХА

Существуют два взгляда на Святого Духа: (1) Что это божественное влияние, исходящее от Отца, эманация или проявление божественного, или просто безличная сила. (2) Что Он является личностью и действует во всех проявлениях личности. Что последний взгляд является правильным и основанным на Писании, очевидно из следующих соображений:

1. ЕГО ДЕЛА ПРОВОЗГЛАШАЮТ ЛИЧНОСТЬ.

(1) Он говорит. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры» (1 Тим. 4:1). Говорящий — это личность; никакое влияние или принцип не могут говорить.

(2) Он свидетельствует. «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоанна 15:26).

(3) Он учит и оживляет разум. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26).

(4) Он наставляет. «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоанна 16:12, 13).

(5) Он ведет и запрещает. «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Святым Духом проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали попытку идти в Вифинию; но Дух Иисуса не допустил их» (Деяния 16:6, 7).

(6) Он проницает. «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:10).

В вышеприведенных отрывках сказано, что Святой Дух говорит, свидетельствует, оживляет, учит, наставляет учеников, ведет, запрещает и проницает. Все это вместе показывает, что Святой Дух является личностью, ибо никто, кроме личности, не может совершать эти действия.

2. ОН ОБЛАДАЕТ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ ЛИЧНОСТИ.

Мы упомянем лишь некоторые из них:

(1) Разум. «При сем испытующий сердца знает, какова мысль Духа» (Рим. 8:27).

(2) Знание. «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).

(3) Чувства. «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30).

(4) Воля. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).

(5) Благость. «Ты дал также Дух Твой благий, чтобы наставлять их» (Неем. 9:20). Благость, воля, чувства, знание и разум — все это характеристики личности. Ни при каком воображении их нельзя приписать просто безличному влиянию или принципу. Эти пять характеристик образуют пальцы на руке уверенности, с помощью которой мы постигаем личность Святого Духа.

3. ОН ПЕРЕНОСИТ ОСКОРБЛЕНИЯ И ПРИЧИНЕНИЕ ВРЕДА, КОТОРЫЕ МОЖНО ПРИПИСАТЬ ТОЛЬКО ЛИЧНОСТИ.

(1) Его можно огорчить и оскорбить. «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). «Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их, Сам воевал против них» (Ис. 63:10).

(2) Его можно оскорбить. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29).

(3) Его можно хулить. «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Святого Духа, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31, 32).

(4) Ему можно противиться. «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Святому Духу» (Деяния 7:51).

(5) Ему можно солгать. «Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Святому Духу и утаить из цены земли?» (Деяния 5:3).

Простой принцип не может вынести ни одного из вышеперечисленных оскорблений. Ничто, кроме личности, не может быть объектом хулы, лжи, сопротивления или огорчения.

4. ОН ЯВЛЯЕТСЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТЬЮ. Это видно из следующих атрибутов, которые являются атрибутами Бога:

(1) Вечность. «Кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). «Велик Господь на Сионе, и Он высок над всеми народами» (Пс. 98:2).

(2) Всеведение. «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:10, 11).

(3) Всемогущество. «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его» (Мих. 3:8).

(4) Вездесущность. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?... И там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7, 10). «Может ли человек укрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:24).

5. ДЕЛА СВЯТОГО ДУХА ПРОЯВЛЯЮТ БОЖЕСТВЕННОСТЬ.

(1) Творение. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «Духом Своим Он украсил небеса; рука Его пронзила быстрого змея» (Иов 26:13). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33:4).

(2) Провидение. «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103:30).

(3) Возрождение и воскресение. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

(4) Он является источником чудесного. «Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). «Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, в одном Духе; ... все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:9, 11).

Таким образом, в Его делах, Его характеристиках, в том, что Он переносит, в Его атрибутах и Его достижениях мы имеем пятикратную нить свидетельства, которая ясно демонстрирует личность и божественность Духа.

IV

ДУХ И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

Первое упоминание о Святом Духе в Новом Завете связано с Иоанном Крестителем: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Луки 1:5, 6).

Этот Захария совершал свою очередь служения в храме, и явился ему ангел, который возвестил, что в ответ на его молитву жена его Елисавета родит сына, которого назовут Иоанном; что он будет велик, не будет пить вина и сикера, и (Луки 1:15) «и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей»; и «Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Луки 1:67, 68).

И младенец Иоанн возрастал и «укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Луки 1:80). Его частная жизнь проходила в пустынном уединении, где он укреплялся духом для великого дела, которое Бог уготовал для него. Это дело было предсказано Святым Духом. Он вещал через пророка Исаию (40:3), говоря: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]». И снова Малахия (3:1) говорит: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною».

Во исполнение этих предсказаний Духа пришел Иоанн Креститель в пятнадцатый год правления Тиберия Цезаря, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Великие множества стекались к его проповеди и крещению. Среди прочих пришел Иисус из Назарета, и «на другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоанна 1:30-34).

Следующее упоминание Святого Духа Иоанном Крестителем относится к крещению Духом Святым и огнем. Чтобы читатель мог иметь ясное понимание этого спорного и трудного предмета, я представлю свидетельства четырех евангелистов в параллельных столбцах [абзацах]:

МАТФ. 3:10-12.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

МАРК. 1:7, 8.

И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

ЛУКИ 3:9, 16, 17.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь... Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, чтобы очистить гумно Свое и собрать пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

ИОАННА 1:33.

Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

Иоанн проповедует смешанному множеству, состоящему из тех, кто примет его учение и крещение, и тех, кто не примет ни того, ни другого. Многие из первых станут учениками Иисуса и получат крещение Духом Святым, чтобы быть готовыми принять дело Учителя и продолжать его до тех пор, пока церковь не будет основана, а Евангелие полностью открыто людям. Крещение Духом, явление чисто сверхъестественное, было необходимо, чтобы подготовить их к этой работе. Другие же «отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него». Эти в конечном итоге «имеют участие в озере, горящем огнем и серою». Что Иоанн имел в виду именно такое разделение, становится очевидным, если мы внимательно изучим контекст. В приведенных выше параллельных столбцах читатель заметит, что Матфей и Лука используют выражение «Духом Святым и огнем». Оба они используют две иллюстрации, чтобы показать, что имеется в виду под «огнем». Одна из иллюстраций непосредственно предшествует, а другая непосредственно следует за выражением «Духом Святым и огнем», по-видимому, с конкретной целью предотвратить непонимание выражения «огнем». Иллюстрация, которая предшествует в обоих случаях, такова: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Иллюстрация, которая следует в каждом случае, такова: «Он сожжет солому огнем неугасимым». Имея эти убедительные иллюстрации для защиты от неверного толкования отрывка, может ли кто-либо не понять, что имеется в виду под крещением огнем? Читатель также заметит, что ни Марк, ни Иоанн не упоминают о крещении огнем и не используют никаких иллюстраций для его объяснения, потому что никакая иллюстрация не требуется. Там, где используется крещение огнем, всегда было нечто, уничтожаемое огнем. Это толкование гармонирует с повсеместным использованием слова «огонь» в Новом Завете. (1) Ни в одном случае оно не используется для обозначения духовного благословения, даруемого добрым. (2) Ни в одном случае оно не относится к работе Святого Духа по очищению грешников. Оно связано с судами, наказаниями, яростным негодованием, пожиранием противников, истреблением и даже с самим адом; но ни в одном случае оно не относится к силе Божьей в плане искупления для обращения и спасения людей.

Крещение Святым Духом также не относится к очищению людей от греха и их спасению. Оно не было дано для этой цели. Это глупая мечта, рожденная из отвергнутого учения о полной порочности человека и его полной неспособности слышать, верить и повиноваться истине. Те, кто сегодня претендует на крещение Святым Духом, утверждают, что это возрождающая, обращающая, очищающая сила Божья. Но Библия так не учит. В каждом случае, когда в Новом Завете встречается слово «очищать», это акт личного волеизъявления — то, что человек должен сделать для себя сам. Иоанна 11:55: «Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей той страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься».

Деяния 21:24: «Возьми их и очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что нет правды в том, что слышали о тебе, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон».

Деяния 21:26: «Тогда Павел, взяв тех мужей, и на другой день, очистившись с ними, вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение».

Иак. 4:8: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные».

1 Пет. 1:22: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца».

1 Иоанна 3:3: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

«Люди должны очищать себя от неправильных мыслей, слов и дел и очищать свои души, повинуясь истине. Библия учит, что это Божий путь очищения грешников» (Г. Р. Притчард, «Обращения», стр. 323).

Из этой главы читатель получит следующие факты из Писания:

1. Святой Дух пребывал на Иоанне Крестителе от чрева матери его.

2. Святой Дух наполнил его отца Захарию, так что он пророчествовал.

3. Святой Дух засвидетельствовал об Иисусе, сойдя и пребывая на Нем, что позволило Иоанну опознать Его.

4. Иоанн обещал одним из своих слушателей крещение Святым Духом, а другим угрожал крещением огнем.

1 Пет. 1:11, 12: «Исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы».

V

ДУХ И ИИСУС

Отношение, в котором Святой Дух находится к Иисусу Христу, является двояким. Во-первых: Он предсказал через святых пророков великие факты жизни Грядущего. Во-вторых: Он соединил Себя с Ним после того, как Он пришел.

1. ВРЕМЯ ЕГО ПРИШЕСТВИЯ БЫЛО ЯСНО ПРЕДСКАЗАНО. Он должен был прийти «в последние дни», или в конце иудейского домостроительства. «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2:2).

2. ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПРИЙТИ, ПОКА СУЩЕСТВОВАЛ ВТОРОЙ ХРАМ. «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).

3. МЕСТО ЕГО РОЖДЕНИЯ БЫЛО ПРЕДМЕТОМ ПРОРОЧЕСТВА. «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).

4. ЕГО РОДОСЛОВНАЯ БЫЛА ОБЪЯВЛЕНА В ИУДЕЙСКИХ ПИСАНИЯХ.

(1) Он должен был быть потомком Авраама. «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр. 2:16).

(2) Он должен был быть из колена Иудина. «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:14).

(3) Он должен был быть из дома Давидова. «И будет в тот день: к корню Иессееву, который, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11:10).

5. ЕГО ХАРАКТЕР БЫЛ ПОДРОБНО ОПИСАН ПРОРОКАМИ.

(1) Его мудрость. «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2).

(2) Его послушание. «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоанна 6:38).

(3) Его любовь к праведности. «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:8).

(4) Его кротость и нежность. «Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (Ис. 42:2, 3).

(5) Его сострадание. «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1).

6. ЕГО ПРЕДАТЕЛЬСТВО И СУД. По мере приближения к заключительным сценам жизни Христа пророчества становятся все более детальными и примечательными.

(1) Предательство. «И сказал им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте. И они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал Мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:12, 13).

(2) Его поведение во время суда. «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).

(3) При распятии воины должны были разделить Его одежды между собой и бросить жребий о Его одеянии. «Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий» (Пс. 21:19).

(4) Он должен был быть причтен к злодеям. «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12).

(5) Он должен был погибнуть среди жестоких насмешек. «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие Меня, ругаются надо Мною, говорят устами, кивая головою: он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (Пс. 21:7-9).

7. ЕГО ВОСКРЕСЕНИЕ И КОРОНАЦИЯ.

(1) Он должен был воскреснуть из мертвых. «Ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10).

(2) Его вознесение также было предметом пророчества. «Ты возшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс. 67:19).

(3) Его коронация предсказана и описана. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дано владычество, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13, 14).

Выше приведены лишь некоторые из многих предсказаний, сделанных Святым Духом относительно характера, жизни, жертвы и владычества нашего Господа. Теперь мы рассмотрим работу Духа в Нем, на Нем и через Него.

1. ОН БЫЛ ЗАЧАТ СВЯТЫМ ДУХОМ. «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Матф. 1:18). «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Луки 1:35).

2. ОН БЫЛ ПОМАЗАН СВЯТЫМ ДУХОМ. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божья, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матф. 3:16, 17). «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Марк. 1:9-11). «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный! в Тебе Мое благоволение!» (Луки 3:21, 22). «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоанна 1:32, 33).

3. ОН БЫЛ ВЕДОМ СВЯТЫМ ДУХОМ. «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матф. 4:1). «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню» (Марк. 1:12). «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (Луки 4:1).

4. ОН ТВОРИЛ ЧУДЕСА СВЯТЫМ ДУХОМ. «Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божье» (Матф. 12:28). «Если же Я перстом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божье» (Луки 11:20).

5. ОН ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ ЧЕРЕЗ СВЯТОГО ДУХА. «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14).

6. ОН БЫЛ ВОСКРЕШЕН СВЯТЫМ ДУХОМ. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). «И открылся Сыном Божьим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим. 1:4).

7. ОН ДАЛ ПОРУЧЕНИЕ ЧЕРЕЗ СВЯТОГО ДУХА. «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал» (Деяния 1:1, 2).

8. ЕГО ВОЗНЕСЕНИЕ И КОРОНАЦИЯ БЫЛИ ОБЪЯВЛЕНЫ СВЯТЫМ ДУХОМ. «Он, быв вознесен десницею Божьею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деяния 2:33). «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:36).

Таким образом, Дух предсказал пришествие Иисуса и великие факты Его рождения, крещения, помазания, чудес, смерти, погребения и воскресения, вознесения и коронации, а затем пришел от Отца, чтобы продолжать работу по расширению Его царства. В свете этого свидетельства мы можем истинно сказать вместе с Павлом во 2 Кор. 12:3: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, произнесет анафему на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня... Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание... Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоанна 17:6-8, 12, 14, 15).

VI

ДУХ И АПОСТОЛЫ

При толковании Писания следует обращать внимание не только на говорящего и его послание, но и на тех, к кому оно обращено. Есть отрывки, имеющие универсальное применение, другие — национальное, а третьи — обращенные только к отдельным лицам. Многие обетования обращены только к детям Божьим и не относятся к тем, кто не является гражданами царства Христа. Опять же, есть повеления, обращенные исключительно к людям, находящимся в состоянии осуждения, и не имеющие отношения к детям Божьим. Христос сказал много такого Своим избранным посланникам, призванным основать Его царство на земле, что никогда не предназначалось для применения к кому-либо другому. Ошибка современного христианина — делать универсальными обетования, которые предназначались нашим Господом для особых лиц. Это запутывает весь план искупления и делает тайной Писания, которые совершенно ясны, если провести надлежащие разграничения. То, что было обращено к избранным немногим, ошибочно применялось ко всем, и из этого возникла великая путаница. Моя цель в этой главе — отметить некоторые из них.

Четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы Евангелия от Иоанна содержат запись частной беседы нашего Господа с двенадцатью, и только с ними. Иисус приближался к завершению Своего земного служения. Он избрал Своих апостолов, и они оставили все, чтобы следовать за Ним. Он ел, спал и общался с ними. Он научил их великим истинам, на которых будет основано Его царство. Они научились зависеть от Него в советах, наставлениях, утешении и руководстве. Они исповедали это, когда сказали: «Ты имеешь глаголы вечной жизни».

Он вскоре должен был оставить их и знал, что они будут чувствовать себя «как овцы, не имеющие пастыря». Он хочет, чтобы они знали, что они не будут оставлены сиротами. Он говорит им: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек», или до отдаленнейшего века. То есть, до тех пор, пока вы будете нуждаться в Нем. Греческое слово, переведенное как «вовек», не обязательно означает неограниченную продолжительность. Оно часто применяется к гораздо более коротким периодам, даже к человеческой жизни.

Слово «Утешитель» является переводом греческого слова Paracletos, и это весьма неадекватный перевод. В моем знании нет слова, которое полностью выразило бы по-английски греческое слово. Гораздо лучше англизировать это слово в английское «Параклет». Это слово используется по отношению к Святому Духу только четыре раза в Новом Завете и используется Спасителем только в Его частном обращении к двенадцати, которое находится в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах Евангелия от Иоанна. Оно никогда не применяется к работе Святого Духа по отношению к человечеству в целом. Оно обещано только избранным, и Иисус говорит им, что мир не может принять «Его».

Этот Параклет — особый дар двенадцати, призванный заменить личное присутствие и руководство Лидера, который готовится оставить их.

Какова природа этого Обещанного? Изучая лексиконы, мы находим, что Параклет — это:

1. Тот, кто призван или послан на помощь другому.

2. Тот, кто защищает дело другого.

3. Наставник.

4. Учитель.

5. Руководитель.

6. Помощник.

7. Поддержка.

8. Утешитель.

Об этом Параклете Иисус говорит:

1. Которого мир не может принять.

2. Он с вами пребывает и в вас будет.

3. Он научит вас всему.

4. Он напомнит вам все, что Я говорил вам.

5. Он будет свидетельствовать о Мне.

6. Он обличит мир в грехе.

7. Он обличит мир в праведности.

8. Он обличит мир в суде.

9. Он наставит вас на всякую истину.

10. Он возвестит вам будущее.

11. Он от Моего возьмет и возвестит вам.

Здесь мы имеем одиннадцать различных вещей, которые Параклет должен сделать для апостолов.

Все эти функции Параклета были нужны апостолам в их работе по провозглашению христианства и основанию церкви. Они были невежественны и неучены, по-человечески говоря, и никогда не смогли бы добиться успеха без этого сверхъестественного Параклета. Они не заботились о том, что сказать, ибо это давалось им в надлежащее время. Другим приходится заботиться. Павел говорит Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Тимофею приходилось учиться, потому что он не обладал Параклетом. Тем не менее, Тимофей обладал даром Духа. «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6).

Люди сегодня должны учиться, чтобы знать, что сказать. Неспособность соблюдать это увещевание апостола — причина, по которой очень многие не знают, что сказать. Параклет был не только учителем, но и непогрешимым руководителем. Это очевидно из того факта, что ни один апостол никогда не противоречил другому и не говорил ничего глупого. Я никогда не слышал, чтобы человек наших дней претендовал на то, что он «наставляем на всякую истину Духом», и не сказал бы чего-нибудь глупого в следующие пять минут. Если какой-либо человек претендует на прямое руководство Духа сегодня, он не может последовательно отказывать в такой же претензии другим. Но у нас есть всякого рода люди, проповедующие всякого рода учения, часто противоречащие друг другу. Разве Дух ведет одного человека проповедовать универсализм, а другого — опровергать его? То же самое верно в отношении кальвинизма, мормонизма или любого другого «изма».

Такое учение ставит Духа в очень незавидное положение — проповедовать четыре или пять различных учений одновременно, каждое в полумиле от другого. Представьте, если бы проповедник делал это! Что бы люди подумали о нем? Это разрушило бы репутацию любого проповедника в христианском мире. Что-то здесь не так, и это «что-то» — применение к миру обетования Параклета, которое было дано только апостолам.

Павел говорит Тимофею: «Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Разве это не было бы дерзостью со стороны Павла, если бы Тимофей имел такое же божественное водительство, как и он? Разве не было бы дерзостью со стороны Иуды говорить, что вера «однажды предана святым», если бы откровения совершались постоянно? Зачем проповедовать Евангелие языческому миру, если Бог прямо ведет людей к истине? Зачем нужен Новый Завет, если все люди обладают этим Параклетом? Как может один человек отрицать претензии другого, которого он признает божественно ведомым ко всякой истине?

Некоторые думали, что Христос даровал Параклета апостолам, когда дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого». В лучшем случае это было пророческое, а не фактическое дарование, ибо после этого дуновения мы находим Петра (Деяния 1), призывающего собрание братьев проголосовать за то, кто должен сменить Иуду в апостольской коллегии. Если бы он обладал Параклетом в то время, он не был бы вынужден прибегать к суждению своих братьев, чтобы решить такой вопрос. Более того, Христос указал, когда придет Параклет, заявив о работе, которая последует за Его приходом: «Он придя, обличит мир [век] о грехе, о праведности и о суде». Как Он сделал это?

1. Его первым действием по пришествии было крестить апостолов Духом и наделить их Параклетом. «Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деяния 1:5).

2. Когда Дух крестил этих апостолов божественным руководством, Он начал Свою работу по обличению мира через них.

(1) Обличить мир в грехе. Не в грехе вообще. Это ошибочное представление, что Дух послан, чтобы лично обличать человека в грехе лжи, воровства или обмана ближнего. Когда я был мальчиком в старом Кентукки, чернокожие люди устраивали великие пробуждения; они обычно выбирали время посадки кукурузы или время сбора урожая для этих собраний. Многие из них днями лежали в каталептическом состоянии, что, по их словам, было «обличением Духа». Человек ходил, стоная и хандря, к своей работе, потому что он был «под обличением Святого Духа». Вышеприведенный отрывок не учит ничему подобному, как и никакой другой отрывок в Новом Завете не учит этому. Нет ни одного случая в Новом Завете, где Святой Дух когда-либо вступал в конфликт с человеком, чтобы лично обличить его в грехе. Все люди обличаются в грехе Духом, но это Дух, действующий через проповедь исполненных Духом людей. «И Он, придя, обличит мир [иудейский мир или век] о грехе, что не веруют в Меня». Они называли Его богохульником, они отвергли Его, они взяли Его нечестивыми руками, распяли и убили; и первый удар Духа в день Пятидесятницы был направлен на этот греховный поступок мира: «Сего Иисуса, Которого вы, взяв нечестивыми руками, распяли и убили, Бог воскресил, соделав Его Господом и Христом».

(2) «О праведности, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня». Если этот отрывок учит, что люди индивидуально обличаются в грехе, он также учит, что они индивидуально обличаются в праведности, и это было бы геркулесовой задачей даже для Духа. Противоречиво говорить, что Дух обличает человека в грехе, а затем, в следующее мгновение, что Он обличает того же человека в праведности. И все же Дух должен был обличить людей «о праведности»; но чьей праведности? Праведности Иисуса Христа. «О праведности, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня». Когда Иисус был на земле, Он претендовал на то, что Он Сын Божий; Он претендовал на то, что сошел с небес; Он претендовал на то, что Он Бог, явившийся во плоти; но в то же время Он был «муж скорбей и изведавший болезни». «Не было в Нем ни вида, ни величия». По этой причине иудеи отказались принять Его как Сына Божьего; они отрицали Его притязание на божественность и называли Его богохульником за то, что Он делал Себя равным Богу; они верили, что Он неправеден, делая такое притязание, и Иисус умер, потому что Его притязания не были приняты Его народом; но после Его смерти Он был увенчан славой и честью одесную Величества на высоте, и Дух пришел, чтобы продемонстрировать праведные притязания, которые Иисус делал, будучи на земле. Дух пришел, чтобы обличить людей в праведности Христа, а не в их собственной праведности. Простая иллюстрация, вероятно, прольет свет на эту мысль. Сорок лет назад мой отец жил в маленькой деревне в штате Иллинойс, на полпути между Сент-Луисом и Индианаполисом. Однажды днем двое молодых парней, покрытых пылью и утомленных трудом, пришли к его дому и сказали ему, что они сыновья старейшины христианской церкви в Индиане; что их ограбили в Сент-Луисе, и они добираются домой пешком; они попросили чего-нибудь поесть. Мой отец усомнился в их словах; он чувствовал, что они самозванцы; но моя мать, у которой были свои мальчики в мире и которая всегда верила в лучшее в каждом, сказала: «Мы накормим их и позаботимся о них ночью». Их потребности были удовлетворены, им дали ночлег, и на следующее утро отправили в путь с хорошим обедом на день. Шесть месяцев спустя я проповедовал в округе Монро, штат Индиана, и, остановившись у одного из старейшин церкви, мне представили двух молодых парней как его сыновей. Они спросили меня, живет ли мой отец в Иллинойсе. Я сказал им, что живет. Затем они рассказали о своем опыте в доме моего отца и сказали мне: «Мы будем рады, когда вы вернетесь домой, если вы скажете своему отцу, что вы останавливались у нас и что вы знаете, что мы были теми, за кого себя выдавали, когда просили его о помощи». Когда я вернулся в дом отца, я обличил его в праведности тех парней в притязании, которое они выдвинули и в котором он до тех пор сомневался. Подобным образом Дух Божий сошел, чтобы обличить мир, отвергший притязания Иисуса, в Его праведности в выдвижении этих притязаний.

(3) Он обличит мир о суде, потому что «князь мира сего осужден». Этот отрывок не говорит, как цитируют его многие проповедники, «о суде грядущем», но «о суде, потому что князь мира сего осужден». Это Писание часто цитируется, чтобы показать, что суд был вынесен сатане, которого часто называют князем мира сего. Слово «князь» в оригинале используется тридцать семь раз — тридцать два раза оно ясно означает земного правителя, и пять раз оно может применяться к сатане. Нет причин, почему выражение «князь мира сего» не может означать земного правителя. Оно явно относится к Понтию Пилату в Иоанна 14:30, когда Иисус говорит: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Пилат оправдывает это утверждение, когда говорит: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке». Тем не менее, как князь мира сего, он вынес смертный приговор и предал Его на распятие. Это был суд князя мира сего, но сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы отменило этот суд и вынесло праведный суд вместо него, тем самым осудив Пилата, «князя мира сего». Вышеуказанные три вещи были совершены в день Пятидесятницы пришествием Духа. Иудеи были обличены в грехе отвержения и распятия Христа; они также были обличены в праведности Христа в притязании на то, что Он Сын Божий, и точно так же убеждены, что Бог воскресил Иисуса и сделал Его Господом и Христом. Совершая эту работу, Дух делал это через инструмент евангельской проповеди, и все последующие обличения в грехе, в праведности и в суде совершались через тот же инструмент, и будут совершаться до скончания века.

Этот Параклет оставался с апостолами до конца их служения, направляя, ведя и показывая им «будущее», напоминая им все, что Христос говорил им. Под этим прямым и сверхъестественным контролем они проповедовали Евангелие всем народам земли и основали церковь со всеми ее служителями, таинствами, привилегиями и обязанностями. Они написали послания к церквам и дали человечеству Новый Завет, «совершенный закон свободы». Работа Параклета была завершена, и его миссия окончена, с тех пор ни один человек не был ведом, наставляем и направляем лично им. Бог не делает никакой ненужной работы, и работа Параклета сейчас не является необходимой. Его работа остается в учениях и жизнях апостолов. В вышеупомянутых главах есть много вещей, которые по праву имеют универсальное применение, но особые обетования относительно Параклета не включены в эти вещи.

«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божья, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:8, 11-13).

VII

ДУХ И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ

То, что Святой Дух поддерживал отношения с апостольской церковью, которых Он не поддерживает с церковью сегодня, ясно видно изучающему Божественное Слово. Церковь апостольского века не имела Нового Завета, как мы сегодня. Отсюда необходимость в более прямом и непосредственном водительстве, чем это необходимо сегодня. Апостол Павел указывает на разницу между ними, когда говорит: «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Это не противопоставление несовершенств нашего дня и совершенства небес, а несовершенства апостольской церкви и совершенства церкви сегодняшнего дня. То, что совершенно, пришло; совершенное откровение христианского характера, совершенное Евангелие, совершенный «закон свободы», совершенный Новый Завет. Апостольская церковь была ограничена знанием отчасти и пророчествованием отчасти. «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:7-11).

Теперь, здесь явно было состояние в первых церквах, которого не существует сегодня. Здесь есть различные прямые и сверхъестественные действия, которые являются проявлениями духовной силы, возникающими в результате прямого дара Духа членам апостольских церквей. Теперь, была цель, которая должна была быть достигнута этим особым даром Духа. В четвертой главе Ефесянам апостол говорит нам цель этого дара. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова: доколе все придем в единство веры и познания Сына Божья». Этот дар Духа сопровождал крещение Духом в день Пятидесятницы.

Это подводит нас к очень интересному вопросу; а именно: было ли обетование «дара Святого Духа», о котором говорил Петр в день Пятидесятницы, универсальным для всех, кто повинуется Евангелию, или оно было ограничено теми из апостольской церкви, кто получил его, чтобы они могли проявлять его сверхъестественным образом «на пользу», или на пользу всех?

Есть некоторые, кто утверждает, что «дар Духа» — это дар, который принадлежит всем, кто повинуется Евангелию сегодня, что он независим от инструментальности Евангелия и является особым наследием тех, кто кается и крестится для прощения грехов; что он совершает в них работу, отличную от той, которую совершает Дух, действующий через истину. Есть другие, кто утверждает, что «дар Духа» был сверхъестественной силой и был дарован лицам, чтобы подготовить их к выполнению работы или работ, свойственных веку чудес, который существовал в апостольской церкви. Единственный способ решить это — обратиться (1) к сознанию отдельных лиц, (2) к Божественному Слову.

Прежде чем обращаться к любому из этих судов, есть несколько фактов, которые мы должны рассмотреть. (1) Это единственный отрывок в Новом Завете, который связывает «дар Духа» с послушанием Евангелию в проповеди апостолов. У нас есть прощение грехов, так связанное в различных случаях (см. Деяния 5:31; 10:43; 13:38; 26:18 и т. д.), но нигде больше этот «дар Духа» не обещан. Если он должен быть таким же универсальным, как «прощение грехов», не должен ли он иметь такую же значимость в апостольской проповеди? Это важный фактор в решении этого вопроса. (2) В единственном случае, когда он обещан, он неотвратимо связан с крещением для прощения грехов. Он не обещан никому другому, и все остальные исключаются явными условиями обетования.

Имея перед собой эти факты, давайте теперь обратимся к сознанию отдельного человека. Если мы рассмотрим цифры, то можно с уверенностью сказать, что девяносто пять процентов тех, кто сегодня заявляет о «даре Духа», никогда не были крещены для прощения грехов. Они никогда не выполнили условий, на которых был дарован этот дар. Компетентны ли они свидетельствовать? Из оставшихся пяти процентов нет ни одного, кто мог бы привести хоть какую-то определенную причину, почему он осознает личное вселение Духа в себя. Чтобы доказать свое утверждение, я взываю к сознанию моих читателей. Осознаете ли вы какое-либо влияние внутри себя, кроме святой радости, которая приходит от послушания воле Божьей? Если нет, то какое у вас есть доказательство того, что Дух лично вселяется в вас? На этом аргумент, основанный на сознании, исчерпан.

Теперь давайте обратимся к Божественному Слову. Когда апостол Петр обещал «дар Духа», он добавил следующие слова: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Он четко заявляет, что дар Духа является исполнением «обетования». Итак, есть ли в Писании какое-либо обетование личного вселения Святого Духа как результата послушания? Давайте исследуем слова Учителя. В Евангелии от Луки 11:13 наш Господь говорит: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него?». Этот отрывок можно истолковать, сказав, что в оригинале речь идет о «святом духе» и это вовсе не относится к Святому Духу. Это представляет готовность Бога дать «святое расположение». Матфей объясняет это словами «благие даяния просящим у Него». В Евангелии от Иоанна 7:38, 39 записано другое обетование: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Это, очевидно, сверхъестественный дар, так как Он представляет получателя его как источник, из которого текут реки воды живой. Очевидно, что к нам сегодня это не относится. Наш Спаситель также датирует дарование этого дара временем после Своего прославления, или днем Пятидесятницы. В Евангелии от Марка 16:16-18 сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». Эти пять вещей, сопровождавших верующих, являются сверхъестественными. Из трех обетований Иисуса — а это все, что записано в Новом Завете — только два относятся к Святому Духу, и оба они касаются его сверхъестественного проявления.

Если мы вернемся от Спасителя к Ветхому Завету, то найдем четкое обетование дара Духа: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения: и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль 2:28, 29). Это обетование процитировал Петр, чтобы объяснить проявления в день Пятидесятницы людям, собравшимся благодаря этому чудесному событию. На основании этого он проповедует Духом о притязаниях нашего Господа. Он показывает, что они взяли Господа злыми руками, распяли и убили Его; что Бог воскресил Его из мертвых и вознес Его одесную Себя; дал Ему обетование Святого Духа; что то, что они видели и слышали, было исполнением обетования Иоиля. Это обетование было дано не только апостолам, ибо мы читаем в предыдущей главе, что апостолы, и женщины, и Мария, мать Иисуса, и братья Его в числе ста двадцати человек единодушно пребывали в молитве и молении. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Это показывает, что дар Духа сошел на всех последователей, которых оставил Иисус. Когда множество людей было обличено речью апостола, они «сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Какое обетование! Очевидно, обетование Божье: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». В уме Петра и его слушателей нет другого обетования, и я не знаю другого обетования, которое мог бы иметь в виду читатель. Эта позиция в полной мере подтверждается последующими событиями. «Когда Петр еще продолжал эти слова, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников. Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деяния 10:44-47). Это было исполнением обетования не только для иудеев, но и для язычников, которых иудеи считали «дальними». Павел, обращаясь к язычникам, говорит: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13). В этом случае «дар Святого Духа» и «получение Духа» — одно и то же. И когда Петра упрекнули за крещение язычников, он защищался тем, что Бог, знающий сердца, засвидетельствовал им, дав им Святого Духа, «как и нам». В вышеприведенных случаях, Пятидесятницы и дома Корнилия, дар Духа был результатом крещения Духом; крещение Духом было излиянием или схождением Духа на иудеев в Пятидесятницу и на язычников в доме Корнилия, чтобы ознаменовать принятие Богом как иудеев, так и язычников в Царство Христа. Павел, несомненно, ссылается на это, когда говорит: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины» (1 Кор. 12:13). Крещение Духом прекратилось, когда его цель — создание одного тела из иудеев и язычников — была достигнута, но «дар Духа» не прекратился. Он передавался через возложение рук апостолов на протяжении всей их жизни. Можно привести несколько примеров из Писания.

Самаряне. Когда после смерти Стефана в Иерусалиме начались кровавые гонения, ученики рассеялись и повсюду проповедовали Слово. Филипп отправился в город Самарию и проповедовал им Христа. «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деяния 8:12). «Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деяния 8:16). Если дар Духа предназначен всем крещеным верующим, почему самаряне не получили его? Филипп не был апостолом и не имел власти передавать «дар Духа» через возложение рук, и для того, чтобы они могли получить этот «дар», было необходимо, чтобы два апостола, Петр и Иоанн, отправились в Самарию и возложили на них руки, чтобы они могли принять Духа. Здесь мы видим ясный случай, когда крещеные верующие получают Святого Духа через возложение рук.

Ученики в Эфесе. В 19-й главе Деяний Павел встретил некоторых учеников, которые приняли крещение Иоанново. Он показал им, что Иоанн не проповедовал полное Евангелие, которое включало веру во Христа. «Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый». Это еще один ясный случай, когда Дух был дан через возложение рук.

Тимофей. Во 2-м послании к Тимофею 1:6 Павел говорит Тимофею: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое возложение рук». Это третий случай дарования Духа через возложение рук, и это на три случая больше, чем можно найти примеров того, как Дух вселяется в людей лично «потому, что они уверовали и крестились».

То, что Дух передавался многим христианам подобным образом, очевидно. Павел говорит братьям в Риме: «Ибо я желаю видеть вас, чтобы преподать вам некое духовное дарование к утверждению вашему». Ему не нужно было видеть этих братьев, чтобы проповедовать им Евангелие; но ему было необходимо увидеть их, чтобы возложить на них руки и преподать дар Духа.

В Евангелии от Марка 16:17, 18 Иисус завершает поручение следующим образом: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». Здесь ясно дано обетование сверхъестественной силы, которую Он называет «знамениями». Знамениями чего? Есть только один ответ, который можно дать: знамениями вселения Божьего Духа, посредством которого одного они могли совершать эти знамения. Существуют ли эти знамения сегодня? Ни один вдумчивый читатель не станет это утверждать. Если проявления Духа прекратились, разве не разумно предположить, что и «дар» также прекратился? Если нет, то мы сталкиваемся с примечательным фактом: Дух обитает в человеке, но не способен проявить никаких знаков Своего вселения.

Теперь мы можем прийти к двум важным выводам: во-первых, «дар Духа» был сверхъестественным даром, предназначенным для того, чтобы дать возможность «верующим» апостольских времен совершать «знамения», которые, по словам Христа, должны были сопровождать верующих, и он прекратился, когда прекратились знамения. Во-вторых, многие увещевания авторов Нового Завета были обращены к церкви, члены которой были исполнены сверхъестественной силы Духа, и их следует толковать в свете этого факта. Мы приведем несколько примеров, подпадающих под эту категорию: «Открылся Сыном Божьим в силе, по духу святости» (Рим. 1:4). «Но вы... в Духе, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9). «И мы сами, имея начаток Духа» (Рим. 8:23). «Совесть моя свидетельствует мне в Духе Святом» (Рим. 9:1). «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа» (Рим. 15:30). «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2 Кор. 5:5). «Вы были запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13, 14). «Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). «Исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). «Если есть какое... общение Духа» (Фил. 2:1). «Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого» (1 Фес. 4:8). «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7). «Он спас нас через баню возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). «При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:4). «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?» (Иак. 4:5). «Впрочем, вы имеете помазание от Святого» (1 Ин. 2:20). «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает» (1 Ин. 2:27). «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. 4:13).

Все вышеприведенные отрывки Писания становятся понятными, если мы понимаем, что они относятся к людям, через которых Бог являл Свое присутствие посредством сверхъестественных проявлений, но многие из них теряют смысл, если применять их к народу Божьему, который больше не демонстрирует эти сверхъестественные силы.

VIII

ДУХ И МИР

До сих пор мы рассматривали Святого Духа в терминах прошлого, но теперь мы переходим к настоящему времени. Является ли Святой Дух силой в нынешнюю эпоху? Если да, то что это за сила? Вступает ли Он в отношения с людьми как прямая сила и воздействует ли на них непосредственно, или же Он действует через инструмент, и если так, то что это за инструмент?

Дух, несомненно, имеет дело с двумя категориями людей в Своей работе сегодня.

Во-первых, те, кто не являются верующими, а следовательно, не обращены и являются «отчужденными от общества Израильского».

Во-вторых, те, кто уверовали и повиновались Евангелию, и поэтому являются детьми Божьими.

Эту главу мы посвятим влиянию Духа на неверующий мир.

По самой своей природе работа Духа заключается в том, чтобы делать верующих из неверующих и обращать заблудших. Мы все верим в это. Мы верим, что все верующие созданы силой Духа. Мы расходимся во мнениях относительно того, осуществляет ли Он эту силу непосредственно от Себя к душе человека или же Он осуществляет эту силу через Евангелие, через апостолов и через Слово Истины Христа. Разум, философия и опыт исчерпали себя в поиске лишь двух методов, с помощью которых один дух может оказывать влияние на другой.

Во-первых, прямое механическое, непосредственное влияние, овладевающее волей и воздействующее на разум, а также контролирующее речь и действия субъекта. Это происходит при гипнозе и, как предполагается, происходит при ясновидении и яснослышании.

Во-вторых, рациональное моральное влияние, оказываемое идеями, запечатленными в разуме посредством учения и слов, которые представляют эти идеи.

Нет и не может быть третьего способа, которым один дух может влиять на другой. Вы можете учиться, пока не поседеете или не облысеете, если уж на то пошло, и вы не обнаружите никакого другого способа.

Святой Дух использовал оба этих метода в прошлом.

1. В случае с апостолами и пророками Он непосредственно, механически и прямо контролировал их действия и речь, настолько, что Иисус сказал им, что под влиянием Духа им не следует заботиться о том, что они должны сказать. «Ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. 13:11). «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деяния 2:4).

2. В случае с людьми, которым апостолы проповедовали в день Пятидесятницы, Дух использовал рациональное моральное влияние через слова проповеди Петра, которые передавали идеи, воздействовавшие на их умы и сердца. Некоторые утверждают, что оба этих метода используются Духом сегодня. Современное учение о первом из этих влияний хорошо изложено в следующей подборке из широко известной книги Л. Б. Данна под названием «Миссия Духа»: «Даже там, где не сияет свет Евангелия и где не пользуются установлениями Евангелия, там Дух действует непосредственно на сердце и совесть человека, пишет закон Божий в его разуме, дает ему чувство греха и нужду в прощении. Следовательно, где бы ни был человек, там Утешитель работает над его сердцем и разумом. Божественное влияние передается безоговорочно и неотразимо. Святой Дух всегда занят тем, чтобы вернуть человека к Богу; и желает он того или нет, хочет он того или нет, Утешитель все равно приходит к нему со Своим небесным просвещением, Своим божественным влиянием, обличая его в грехе и в вытекающей из этого нужде в милости Божьей. Могу ли я не сказать правду, что у человека действительно нет выбора в вопросе о том, будет ли он иметь это божественное влияние на свою душу или нет? Он есть, он должен быть просвещен и обличен, хочет ли он слушать или не хочет, будет ли он спасен или проклят. Он не может предотвратить вхождение Духа в свое сердце».

В связи с вышесказанным мы также приводим цитату из проповеди в «Баптистской кафедре» преподобного Дж. У. Хейхерста: «Бог не дал нам средств, с помощью которых обращение грешников или общее возрождение религии может быть осуществлено независимо от прямого действия Духа. Само Евангелие не сделает этого».

Эти цитаты дают нам довольно ясное и четкое изложение теории прямого механического и непосредственного действия Святого Духа на человеческий дух.

Второй метод метко изложен в редакционной статье, появившейся в «Сандей Скул Таймс» в 1908 году: «Странный факт, что, несмотря на ясность и единообразие новозаветных учений по этому вопросу, существует широко распространенное мнение, что работа Святого Духа совершается прямо и непосредственно над сердцем или в сердце неверующего, без какого-либо вмешательства или участия христианина. Слушая то, что говорится в проповедях, или поется в гимнах, или произносится в молитвах многих христиан, можно подумать, что Святой Дух посылается непосредственно к неверующему грешнику, чтобы бороться с ним, показать ему его грех и указать ему на Спасителя; и что поэтому христианский проповедник или учитель должен скорее ждать результатов этой работы Духа, чем быть инструментом или каналом этой работы. Многим христианам кажется, что работа Святого Духа — это работа проповедника возрождения, побуждающего грешников к покаянию прямым обращением к их совести и разумению, вместо того чтобы побуждать христиан обращаться, в силе Духа, к неверующим, чтобы те уверовали и обратились к Богу. Это правда, что в нынешнем домостроительстве Духа вся сила в евангелизации мира и в склонении сердец людей ко Христу и к служению Христу принадлежит прежде всего Святому Духу. Но также верно и то, что Святой Дух, согласно библейским учениям, работает в верующих в Иисуса, через них и посредством них. Следовательно, если нужно привлечь к ученичеству того, кто не является верующим в Иисуса, вопрос не в том: «Будет ли Святой Дух воздействовать на его разум непосредственно, или же Святой Дух будет действовать через того, кто уже верует?», ибо на этот вопрос Библия уже ответила. Святой Дух может использовать написанные слова, подобно произнесенным словам, избранного Божьего посланника к неверующей душе. Но в каждом случае Дух достигает верующего опосредованно, а не непосредственно».

Теперь эти теории прямо противоречат друг другу. Если одна верна, то другая не может быть таковой. Единственный вопрос, который нужно решить, — какая из них верна. Давайте рассмотрим эти теории в свете разума, откровения и опыта. Если Святой Дух действует прямо и непосредственно на сердце человека, то, безусловно, должны быть какие-то осязаемые доказательства этого, представленные таким поразительным образом, чтобы продемонстрировать истинность этой теории. Но опыт христианского мира за девятнадцать столетий не смог предоставить ни одного неоспоримого доказательства этого. Доказательство этой теории сводится к натянутым выводам, сделанным из утверждений Писания, и даже они не предоставляют искомых доказательств. Давайте рассмотрим некоторые из мест Писания, на которые опираются, чтобы доказать прямое действие Духа при обращении грешников:

1. «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26, 27). На этот отрывок часто ссылались, чтобы доказать теорию абстрактного действия Духа на грешника при обращении. Его неспособность подтвердить эту теорию доказывается следующими фактами:

(1) Господь говорил не об обращении грешника, а об обновлении Израиля как народа.

(2) В отрывке ничего не говорится о работе Святого Духа.

(3) В отрывке не упоминается ничего, что не могло бы быть достигнуто обычными средствами.

(4) Сам предмет доказательства принимается как нечто само собой разумеющееся.

2. «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их. Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3:14-16). Трудно сказать, что именно здесь найдено для доказательства прямого действия Духа. Апостол говорит об иудеях, читающих Писание с покрывалом, которое ослепляет их. Покрывало, несомненно, было ложным толкованием, которое мешало им видеть Христа в их Писаниях. Если бы у них не было этого неверного толкования, они увидели бы Христа, и их Писания были бы ясны. В том виде, в каком это было, они были темными и таинственными. Апостол говорит, что снимет покрывало: «когда обращаются к Господу», покрывало будет снято. Во всем отрывке нет даже намека на непосредственное действие Духа.

3. «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Здесь нет даже намека на прямое действие. Сказано, что ефесяне были созданы во Христе Иисусе (а не в Святом Духе) на добрые дела. Если читатель хочет узнать, какими средствами они были так созданы, пусть обратится к 1-й главе, 13-му стиху, и он получит информацию: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Это уже кое-что по существу. Они «услышали слово истины», благовествование своего спасения. Затем, после того как они уверовали, они «были запечатлены обетованным Святым Духом». В этом отрывке нет ничего, что оправдывало бы учение об особом действии, чтобы дать им возможность уверовать.

4. «И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торгующая багряницею, чтущая Бога, слушала: и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деяния 16:14). На это ссылаются, чтобы доказать прямое действие Духа на Лидию, чтобы она могла слышать и верить. Предмет доказательства снова принимается как само собой разумеющееся. Правда, Господь открыл сердце Лидии, но Он сделал это не для того, чтобы она могла «принять слово», ибо Павел уже проповедовал его ей. Ее сердце было открыто для того, чтобы «она внимала тому, что говорил Павел». До того как она услышала Павла, у нее было узкое, фанатичное иудейское сердце. После того как она услышала проповедь, ее сердце открылось, чтобы внимать тому, что она услышала. То есть она повиновалась Евангелию. Во всей истории нет ни слова о Святом Духе.

5. «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16, 17). Как я уже показал в другом месте, этот отрывок имеет частное и особое применение к апостолам, а не к миру человечества. В нем прямо сказано, что «мир не может принять» этого Утешителя. Это лишает его статуса доказательства того, что мир «должен принять Его», прежде чем сможет уверовать. Те, кто утверждает о прямом действии Духа на «мир», вступают в явный конфликт со Спасителем.

6. «Я насадил, Аполлос поливал, но Бог возрастил» (1 Кор. 3:6). Те, кто использует это для доказательства особого действия Духа, придают этому значение: «Я насадил слово, а Аполлос поливал его, но Бог посредством особого действия Святого Духа дает возрастание слова». Это ложное толкование, так как апостол вообще не говорил о «слове». Как Аполлос мог «поливать слово»? Апостол говорил о собрании в Коринфе, которое он насадил, а Аполлос опекал, и которое под заботой Бога дало возрастание. В отрывке нет ничего о Святом Духе.

7. «Когда Петр еще продолжал эти слова, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деяния 10:44). Это относится к тому, как Бог ознаменовал Свое принятие язычников излиянием, подобным тому, что было в день Пятидесятницы. Это был чисто сверхъестественный акт, и он никогда не повторялся с того дня. Но даже тогда это не доказывало бы необходимости действия Духа, чтобы люди могли слышать Евангелие и уверовать в него. В записи сказано: «сошел на всех, слушавших слово». Ангел сказал Корнилию послать за Петром, «который скажет тебе слова, которыми спасешься ты».

8. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает сие безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2:14, 15). Это считается одним из самых сильных отрывков для подтверждения учения о необходимости прямого действия Святого Духа, чтобы дать человеку возможность слышать и верить в Евангелие. Краткое рассмотрение контекста покажет, что такой идеи у апостола вообще не было. Апостол даже не говорит об обращении, когда использует этот язык. Он говорит о вдохновении. Духовный человек в представлении Павла — это человек, вдохновленный Духом, а душевный человек — это невдохновленный человек. Если читатель обратится к девятому стиху главы и прочитает до конца главы, и подставит «невдохновленный» там, где он находит «душевный», и «вдохновленный» там, где встречается «духовный», отрывок станет ясным, как солнечный свет. «Вещи Духа» — это вещи, произведенные Духом, для объяснения которых требовался вдохновленный человек. День Пятидесятницы был «вещью Духа», и во всей той огромной толпе не было ни одного невдохновленного человека, который мог бы понять это. Лучшее объяснение, которое они могли дать, было: «Они напились сладкого вина», но Петр, вдохновленный человек, объяснил вдохновенным языком, что «это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть». Когда эти душевные (невдохновленные) люди услышали духовное (вдохновленное) объяснение Петра, они смогли понять его. Они поняли его и повиновались ему в количестве трех тысяч человек. Видение Навуходоносора было «вещью Духа», и во всем его царстве не было душевного (невдохновленного) человека, который мог бы истолковать его. Но Даниил, духовный (вдохновленный) человек, объяснил его на духовном языке, и тогда все смогли понять его. В отрывке нет ничего, что поддерживало бы теорию прямого действия, чтобы дать человеку возможность понять Евангелие.

9. «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деяния 5:31). Этот отрывок используется потому, что в нем говорится о Христе, дающем покаяние. Они делают вывод, что это делается посредством прямого действия Духа. Но в отрывке ничего не говорится о том, как Он дарует покаяние. Христос дает много вещей, которые не являются результатом прямого действия Духа. В самом следующем стихе говорится, что Бог дает «Духа Святого всем повинующимся Ему». Это прямо противоречит теории о необходимости прямого действия Духа, чтобы дать людям возможность повиноваться Ему.

10. «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:44). На это сильно опираются, чтобы показать необходимость неотразимого влечения, прежде чем люди смогут прийти ко Христу. Слово «привлечет» в Писании является переводом двух слов в оригинале. Одно означает влечь силой, «тащить»; другое означает «соблазнять, манить или убеждать» — что люди привлекаются моральными аргументами или «манятся». В следующем стихе Христос говорит, как привлекаются люди. «Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне». Христос привлекает людей посредством «учения», и они приходят как результат «обучения». Вот почему Он сказал Своим ученикам: «идите, научите все народы». Это метод привлечения Христа.

Теперь я выбрал десять самых сильных отрывков в Новом Завете, которые поддерживают теорию прямого действия Духа, прежде чем люди станут способными слышать и повиноваться Евангелию. Если это не преподается в вышеприведенных отрывках, то это не преподается в Библии. При правильном рассмотрении ни один из них даже не склоняется к этой теории. Разве мы не оправданы в том, чтобы сказать, что эта теория не поддерживается Писанием? Теперь, как люди становятся верующими? Слушайте слово Божье:

1. «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). Итак, вот недвусмысленное утверждение, что сила Божья для спасения заключена в Евангелии. Во все века христианства нет записи о том, чтобы хоть одна душа была спасена без присутствия этой силы. Но это не магическая сила. Ее нужно услышать, чтобы она произвела веру. Но как услышать без проповедующего, и как проповедовать, если не будут посланы? Порядок тогда таков: (1) послать, (2) проповедовать, (3) слышать, (4) верить, (5) повиноваться, (6) спасен. Итак, это порядок поручения Спасителя Своим последователям. «Идите, проповедуйте Евангелие всей твари; кто будет веровать и креститься, спасен будет». Это наш приказ к действию сегодня.

2. «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало» (Деяния 17:11, 12). Здесь верующие были созданы путем исследования Писаний и принятия Слова со всем «усердием». Тот же метод сделает верующих из неверующих сегодня.

3. «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15). Нельзя было сделать более ясного заявления относительно силы, проявляемой при рождении людей к новой жизни. Они рождаются через Евангелие.

4. «По своей воле Он родил нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18). Это так же ясно, как и предыдущий стих. Мы рождены Словом истины.

5. «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не увидят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мф. 13:15). Чтобы быть исцеленным, нужно обратиться; чтобы обратиться, нужно уразуметь сердцем; чтобы уразуметь сердцем, нужно увидеть и услышать. Но люди, о которых говорит Господь, не были исцелены. Почему? Потому что они не обратились. Почему они не обратились? Потому что не увидели своими очами и не услышали своими ушами. Почему же они не увидели и не услышали? «Ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули; да не увидят очами и не услышат ушами». Люди говорят, что Библия — это запечатанная книга. Им следовало бы говорить о запечатанных глазах, ушах и сердцах, как это делает Спаситель.

IX

ДУХ И ХРИСТИАНЕ

Метко и справедливо было сказано, что «нельзя придавать никакого значения религии, которая не начата, не поддерживается и не завершается Духом Божьим». То, что христианин ведом, направляем и укрепляем Духом, не может отрицать ни один читатель Библии. Отрицать тот факт, что Дух живет в нас, — значит отрицать Библию. Но в Божественном Слове с не меньшей ясностью утверждается, что Бог живет в нас. «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6:16). Здесь говорится не только о том, что Бог вселится в нас, но и о том, что Он будет ходить в нас. Также ясно учится, что Христос живет в нас. «Чтобы Христос верою вселился в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви» (Еф. 3:17).

Теперь, если Бог, Христос и Дух живут в нас, есть ли какое-либо учение о том, что Дух живет в нас в ином смысле, нежели Отец и Сын? Как же тогда Отец живет в нас? Обращаясь к Лев. 26:12, откуда цитировал Павел, мы видим, что Бог обещал пребывать в общении с Израилем, но в этом отрывке нет ничего, что указывало бы на Его личное вселение в какого-либо отдельного человека. Как Христос живет в нас? В процитированном выше отрывке сказано: «Христос верою вселится в сердца ваши»; точнее будет перевести: «через веру» или «через Евангелие». Как Дух живет в нас? В Гал. 3:2 Павел спрашивает галатов: «Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» — или через Евангелие. Вышеприведенные Писания ясно учат, что когда слова, мысли и Дух Божий управляют нашей жизнью, Бог живет в нас; когда Евангелие управляет нами, Христос живет в нас; когда мы принимаем Евангелие через наставление в вере, Дух живет в нас.

Теперь, есть ли у кого-либо основания заявлять, что Дух живет в нас каким-то иным образом, если только он не может указать на прямое утверждение Слова Божьего, определяющее и объясняющее этот иной способ? Это невозможно сделать, ибо такого отрывка не существует. «Но, — говорит кто-то, — мне не нужно полагаться на Слово. Я знаю это по своему собственному сознанию». Принцип, столь же старый, как и метафизика, гласит, что сознание познает не причины, а следствия. Вы можете осознавать следствие внутри себя, но вы не можете осознавать причину, которая произвела это следствие. Предположим, вы лежите на земле и спите; вас внезапно будит острая боль в ноге; сознание говорит вам, что вы чувствуете боль, но оно не говорит вам, что вызвало эту боль. Это должно быть определено разумом или верой. Если вы найдете колючку в траве там, где лежала ваша нога, разум скажет, что вас уколола колючка; если вы найдете раздавленного шмеля в траве, разум скажет, что вас ужалило насекомое; или, если кто-то рядом с вами скажет, что мальчик с булавкой в руке убежал от вас, вера скажет, что вас уколол мальчик. Но в любом случае именно разум или вера определяли причину вашей боли. Теперь, когда человек говорит: «Я осознаю присутствие Святого Духа во мне», он просто имеет в виду: «Я осознаю чувство внутри себя, о котором меня учили, что оно вызвано Святым Духом». Если человека учили неправильно, он приписывает чувству неверную причину. Какое чувство обычно приписывают личному вселению Святого Духа? Это чувство радости, мира и любви. Но разве такие чувства не могут быть вызваны другими причинами? Мы знаем, что существуют десятки причин, которые вызывают подобные чувства. При отсутствии ясного свидетельства, какое право имеет кто-либо приписывать такое чувство личному присутствию Святого Духа? Найден убитый человек. Свидетельства показывают, что любой из дюжины людей мог его убить. Есть ли в стране хоть один разумный присяжный, который осудил бы кого-то из этих людей как убийцу? Что бы вы подумали о присяжных, которые вынесли бы такой вердикт?

«Ну, — говорит кто-то, — а как насчет огромного количества людей, которые молятся о «пятидесятническом пробуждении»? Неужели они все неправы?» Не неправы в том, чего они хотят, но неправы в том, как они это называют. Все, чего желают эти люди, — это наполниться подлинным религиозным энтузиазмом. Их ошибка в том, что они называют это «пятидесятническим излиянием». Пятидесятническое излияние побудило бы каждого проповедника, находящегося под его влиянием, сказать вместе с апостолом Петром вопрошающим грешникам: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов». Это то, чего они стараются не говорить. Это ясное доказательство того, что Дух, который руководил Петром, не руководит ими. Я утверждаю как факт, что все, что, как утверждается, совершается личным вселением Духа, столь же ясно совершается Духом, действующим через Слово Божье.

Я не хочу ограничиваться лишь этим утверждением, я хочу доказать его. Что это за вещи, которые могли бы совершаться прямым личным вселением Духа в нас?

1. Он мог бы дать нам веру.

Но Он делает это через Слово. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Христова» (Рим. 10:17).

2. Он мог бы дать нам возможность пережить новое рождение.

Но Он делает это через Слово. «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23).

3. Он мог бы дать нам свет.

Но Он делает это через Слово. «Откровение слов Твоих просвещает» (Пс. 118:130).

4. Он мог бы дать нам мудрость.

Но Он делает это через Слово. «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:14, 15). «Откровение Господне верно, умудряет простых» (Пс. 18:8).

5. Он мог бы обратить нас.

Но Он делает это через Слово. «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс. 18:8).

6. Он мог бы открыть наши глаза.

Но Он делает это через Слово. «Повеления Господа правы, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:9).

7. Он мог бы дать нам разумение.

Но Он делает это через Слово. «От повелений Твоих я вразумился, потому ненавижу всякий путь лжи» (Пс. 118:104).

8. Он мог бы оживить нас.

Но Он делает это через Слово. «Это утешение мое в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня» (Пс. 118:50).

9. Он мог бы спасти нас.

Но Он делает это через Слово. «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21).

10. Он мог бы освятить нас.

Но Он делает это через Слово. «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).

11. Он мог бы очистить нас.

Но Он делает это через Слово. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Пет. 1:22).

12. Он мог бы омыть нас.

Но Он делает это через Слово. «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15:3).

13. Он мог бы освободить нас от греха.

Но Он делает это через Слово. «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:17, 18).

14. Он мог бы приобщить нас к божественной природе.

Но Он делает это через Слово. «Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4).

15. Он мог бы приготовить нас к славе.

Но Он делает это через Слово. «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян. 20:32).

16. Он мог бы укрепить нас.

Но Он делает это через Свое Слово. «Укрепи меня по слову Твоему» (Пс. 118:28).

В вышеприведенных случаях мы охватили все мыслимые вещи, которые мог бы сделать для человека Дух при прямом вселении, и также показали, что все эти вещи Дух совершает через Слово Божье. Не утверждается, что прямое вселение Духа дает какие-либо новые откровения, добавляет какие-либо новые доводы или предлагает какие-либо новые мотивы, которых нет в Слове Божьем. Какая тогда была бы польза от прямого вселения Духа? Бог ничего не делает напрасно. Следовательно, мы неизбежно приходим к выводу, что, имея дело со Своими детьми сегодня, Бог взаимодействует с ними тем же психологическим путем, каким Он взаимодействует с людьми, побуждая их стать детьми. Этот вывод подкрепляется полным отсутствием какого-либо критерия, по которому мы могли бы узнать, что Дух живет в нас, если бы это было так.

ЧТО ДУХ ДЕЛАЕТ ДЛЯ ХРИСТИАН.

1. Он действует в нашем рождении. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

Здесь содержится четкое утверждение о радикальном изменении, настолько радикальном, что оно уподобляется новому рождению, чтобы мы могли войти в Царствие Божие. Что же рождается? Христос говорит: «Человек». Но что такое человек? Мы считаем, что человек обладает разумом, сердцем и телом. Нет совершенного человека там, где отсутствует какой-либо из этих элементов. Если, следовательно, человек рождается свыше, он должен родиться разумом, сердцем и телом. Как совершается это рождение? Давайте посмотрим, что говорит Слово. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12, 13).

Бог дает все вещи — иногда напрямую, иногда через посредника. Святой Дух является посредником. «Рожденный от воды и Духа». Но посредник часто работает через инструмент. Что является инструментом? Слово Божье. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, через слово Божие, живое и пребывающее вовек» (1 Пет. 1:22, 23).

Как Слово Божье может совершить новое рождение? Единственным способом, которым слова могут совершить любое изменение — будучи услышанными, понятыми и влияющими на жизнь. Святой Дух вкладывает Себя в слова, которые содержат Его мотивы, действия и обетования. Как это может быть сделано? Так же, как это делает человек. Много лет назад пророк Мухаммед вложил свой дух в слова: «Есть один Бог, и Мухаммед — Его пророк». Когда человек читает эти слова, верит в них и действует согласно им, дух Мухаммеда входит в этого человека и живет там до тех пор, пока человек остается верен этим словам. Единственный способ извлечь дух Мухаммеда из этих слов — это переставить их так, чтобы они не говорили того, что сказал он.

Джордж Вашингтон вложил свой дух в предложение: «В единстве мы стоим, в разделении мы падаем». Пока американский народ верен этим словам, дух Джорджа Вашингтона будет жить в нем. Но сделайте так, чтобы эти же слова читались: «В разделении мы стоим, в единстве мы падаем», и дух Вашингтона будет удален из них. Единственный способ извлечь Дух Божий из Слова Божьего — это добавить к нему, убавить от него или переставить Слово так, чтобы оно не говорило того, что Дух сказал в нем.

«Ну, — говорит кто-то, — если мы рождены от Духа, действующего через Слово, разве мы не должны понимать все Слово, чтобы родиться свыше?» Нет, апостол ограничивает ту часть Слова, которую мы должны понимать, в 25-м стихе этой же главы: «А слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано в Евангелии». Давайте теперь попытаемся узнать, как Евангелие производит это изменение. Как разум рождается свыше? Чтобы узнать это, мы должны понять, каково нормальное состояние разума невозрожденного человека. В общем, мы можем сказать, что он находится в состоянии неверия. Теперь, провозглашение великих фактов смерти, погребения и воскресения Христа согласно Писаниям разрушит это состояние неверия и произведет убеждение в истинности Евангелия. Когда разум меняется из состояния неверия в состояние сердечной веры, рождение разума завершено. Но разум — это только часть человека. Сердце должно родиться свыше. Каково нормальное состояние невозрожденного сердца? Это состояние либо безразличия, либо ненависти. Последнее — это полностью созревшее первое. Говорят, что Вольтер носил перстень-печатку, на котором были выгравированы слова: «Раздавите гадину», и каждый раз, когда он запечатывал письмо, он запечатлевал свой дух ненависти на этом письме. Теперь, Евангелие излагает любовь Божью во Христе и прелесть жертвы Христа ради нас таким образом, чтобы изменить безразличное или злобное сердце в сердце, исполненное высшей любви ко Христу. Когда сердце таким образом изменено с ненависти на любовь, оно рождается свыше. Но у человека есть также тело, и на него дух не может воздействовать. Если тело должно родиться свыше, должен быть использован какой-то элемент, который может воздействовать на тело. Поэтому наш Спаситель говорит: «рожденный от воды и Духа», потому что вода может воздействовать на тело. Теперь, единственное использование воды в новом рождении — это акт крещения. Все известные ученые в религиозном мире согласны с тем, что использование воды Христом в новом рождении относится к крещению. Павел также говорит о том, что «сердца окроплением от порочной совести и тело омыв водою чистою». Таким образом, с разумом и сердцем, измененными Духом через Евангелие, и телом, торжественно посвященным Богу в крещении, весь человек рождается свыше. Все это совершается Духом Божьим, действующим в Евангелии и через Евангелие.

2. Еще одна работа Духа — «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники» (Рим. 8:16). Там не сказано: «свидетельствует нашему духу», но «свидетельствует духу нашему». Многие люди измеряют свидетельство Духа чувствами внутри себя. Если они чувствуют себя хорошо, это является для них доказательством свидетельства Духа, но они часто чувствуют себя и плохо; чье это свидетельство? Свидетельство Духа должно быть ясным свидетельством, а не колеблющимся; оно должно быть в словах, а не в чувствах. Чувства, впечатления и эмоции приходят и уходят, как морские волны, но слова остаются неизменными навсегда. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», — говорит Господь. Идея сознательного свидетельства Духа не подтверждается ни Словом Божьим, ни правильной психологией. Это свидетельство метафизиков, от сэра Уильяма Гамильтона до автора этих строк, что сознание познает не причины, а следствия. Чувства — это следствия, а не причины. Сознание говорит нам, когда мы чувствуем себя хорошо или плохо, но оно не говорит нам, что заставляет нас чувствовать себя хорошо или плохо. Когда человека учили, что определенное чувство в сердце вызвано определенным агентом, его вера и разум могут решить, что этот агент вызвал чувство, но сознание не имеет никакого отношения к причине чувства. Точно так же определенное чувство в сердце может быть приписано Духу, потому что человека учили, что Дух произведет такое чувство, но сознание не может проследить это чувство до самого Духа. Человек должен чувствовать себя правильно, потому что он знает, что он прав, а не знать, что он прав, потому что он чувствует себя правильно.

Решая, являемся ли мы детьми Божьими, мы имеем двух свидетелей: во-первых, Самого Духа, и, во-вторых, наш дух. Дух свидетельствует о том, кто является ребенком Божьим; наши духи свидетельствуют о том, кто мы есть. Если наши духи свидетельствуют, что мы обладаем характером, который, по словам Духа, принадлежит ребенку Божьему, тогда у нас есть свидетельство Самого Духа, свидетельствующего вместе с нашими духами, что мы — дети Божьи. Свидетельство Духа, по самой своей природе, должно быть общим. Он свидетельствует, что всякий, кто верует во Христа, кается в своих грехах и крестится в Него, является ребенком Божьим. Это все Его свидетельство. Ваш дух, точно так же, должен свидетельствовать о вашей позиции по всем этим пунктам.

Никто, кроме вашего собственного духа, не может засвидетельствовать, что вы верите во Христа; вы можете исповедовать это, и весь мир может верить, что вы верите, но ваш собственный дух знает, что вы лицемер, делая это исповедание. Точно так же никто не может засвидетельствовать, кроме вашего собственного духа, что вы покаялись; вы можете делать исповедания покаяния, и мир может считать вас совершенно искренними, но ваш собственный дух может сказать вам, что ваше исповедание ложно. Подобным образом, никто, кроме вашего собственного духа, не может засвидетельствовать, что вы были крещены; ваш отец и мать могут сказать так, церковная запись может так свидетельствовать, и все же возможно, что они ошибаются. Чтобы быть уверенным, что вы — ребенок Божий, вы должны иметь свидетельство вашего собственного духа, что вы верите, что вы покаялись и что вы были крещены. Если в день суда Бог спросит таких людей: «Послушались ли вы Меня в акте христианского крещения?», у них не будет свидетельства их духа, что они так послушались; им придется полагаться на церковную запись или на слова их отца и матери. Другие могут быть удовлетворены таким свидетельством, но, что касается меня, если бы у меня не было свидетельства моего собственного духа, что я послушался Господа в христианском крещении, я бы получил это свидетельство до захода солнца.

«Ну, — говорит кто-то, — это все свидетельство Духа, упомянутое апостолом?» Да, это все; абсолютно и безоговорочно все. Чего еще вы можете желать? «Ну, — говорит другой, — я хочу чего-то большего, чем просто слово; я хочу быть спасенным, как разбойник на кресте». Откуда вы знаете, что разбойник на кресте был спасен? «О, Библия говорит, что он был». Верно, но это свидетельство «просто слова»; так что у вас столько же свидетельств вашего собственного спасения, сколько у вас есть для спасения разбойника на кресте, и было бы невозможно для вас иметь больше. Предположим, Господь сошел бы и взял вас телесно и посадил перед Своим престолом на небесах, и в присутствии всех ангелов и архангелов сказал бы вам: «Дитя Мое, все твои грехи прощены». «Вот, — говорит кто-то, — это было бы свидетельство действительно». Да, это было бы свидетельство, но не большее свидетельство, чем то, которое у вас есть в Слове Божьем сейчас; у вас тогда было бы только свидетельство «просто слова» Божьего о том, что вы прощены. Все такие критические замечания возникают из неверия в правдивость Слова Божьего.

3. Дух ходатайствует за нас. Это не работа, совершаемая в нас или над нами, но это нечто, совершаемое для нас перед престолом Божьим. Мы не можем догматизировать относительно того, как Дух ходатайствует, но Павел говорит, что Он делает это «по воле Божией». Это факт, который обращается к нашей вере, а не к нашему христианскому опыту. Это «неизреченно». Мы можем полагаться на это и черпать из этого утешение, как ребенок черпает силу из материнской груди. Мы также можем черпать утешение из того факта, что Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас», хотя мы не имеем знания о том, как Он это делает.

4. Еще одна работа Духа — «преображать нас от славы в славу». «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Образ, использованный здесь апостолом, взят из процесса изготовления зеркал у древних. У них не было стеклянных зеркал нашего времени, но зеркало из хорошо отполированного металла. Кусок грубого металла клали на камень, и рабочие начинали полировать его; поначалу он не давал никакого отражения вообще, но после полировки в течение некоторого времени давал искаженное и извращенное отражение; но в процессе полировки это отражение становилось все яснее и яснее, пока, наконец, человек мог видеть свое лицо, идеально отраженное в нем. Так и с нами. Когда нас берут в великую духовную лабораторию христианства, мы — необработанные блоки, но в процессе полировки церкви и духовного окружения мы начинаем отражать образ нашего Учителя, и когда мы завершаем работу, мы отражаем Его так совершенно, как только может человек. Возьмем для примера братьев Петра и Иоанна. Сначала их называли Воанергес, сынами громовыми; они хотели низвести огонь с неба, чтобы уничтожить людей, которые отличались от них; но в великой лаборатории христианской жизни они становились все более и более христоподобными, преображаемыми Духом Божьим, пока, наконец, мы не видим старого апостола Иоанна в Эфесе, украшенного и облагороженного, сидящего в своем кресле и поднимающего дрожащие руки, и говорящего молодым ученикам: «Дети мои, любите друг друга, ибо любовь от Бога». Мы видим преображающую силу духовной атмосферы церкви и христианской жизни на человеческую природу. Христианин, имея перед собой эту иллюстрацию, как ты можешь оправдать себя за то, что держишься в стороне от духовной атмосферы Божьей, за то, что избегаешь общения и духовных собраний народа Божьего? Является ли посещение дома Божьего бременем и долгом, или это радость, ожидаемая с удовольствием? Когда ты встаешь утром в день Господень, говоришь ли ты: «Должен ли я идти в церковь сегодня?» или ты говоришь:

"You may sing of the beauty of mountain and dale,

The water of streamlet and the flowers of the Vale,

But the place most delightful this earth can afford,

Is the place of devotion, the house of the Lord"?

5. Последняя работа Духа, которую упоминает Слово Божье, — это «оживление наших смертных тел». «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Этот Дух, Который всегда был с нами, наблюдая за нами, никогда не оставит нас, пока не воскресит наши тела из мертвых и не преобразит наши уничиженные тела сообразно славному телу нашего Господа. Важно, где мы сейчас живем; мало важно, где и как мы умираем. Наши тела могут быть погребены в бездонных пещерах океана; они могут лежать на какой-то горной вершине или быть помещены на переполненном кладбище какого-то большого города. Никакой камень не может отметить наше место упокоения, никакой друг не может найти это место и положить на него цветок любви; но это место пребывания известно бесконечному Духу Божьему, и из нашего праха Он оживит наши тела и представит нас безупречными перед престолом Божьим.

"I know not where His isles may lift

Their fronded palms in air:

I only know I can not drift

Beyond His love and care."

У нас нет места в этой главе, чтобы рассмотреть что-либо, кроме основных отрывков, которые относятся к работе Духа, связанной с христианами, но в пяти вышеупомянутых нет и намека на то, что Он делает что-либо в нас иначе, чем через посредство Евангелия, и нет других отрывков, которые учили бы о прямой работе над нами более ясно, чем те, что были упомянуты.

Существует много отрывков, которые прослеживают благословенную и славную работу Духа в нас и через нас, но все они подтверждают ясное утверждение, процитированное из Sunday School Times, что Он работает опосредованно, а не непосредственно.

X

ПРОЩАЛЬНОЕ СЛОВО

Хула на Духа. Это тема, которая чрезвычайно интересна многим людям. Они воображают, что каким-то неизвестным им образом они могли совершить этот поступок, и это вызывает у них большое беспокойство. Я скажу, что таким людям не нужно тревожиться. Человек, который действительно совершил этот грех, никогда не чувствует никакого беспокойства по этому поводу. Он последний человек, который будет беспокоиться об этом. Прочитав двенадцатую главу Матфея, читатель может получить ясное представление об этом грехе. Иисуса преследовали фарисеи, которые решили добиться Его смерти любой ценой. Они наблюдали, преувеличивали и критиковали все, что Он делал.

Он шел в субботний день через поле с зерном, и Его ученики срывали и ели зерна. Немедленно раздался крик: «Суббота нарушена». Затем Иисус исцелил человека с сухой рукой, и фарисеи вышли и держали совет, чтобы спланировать Его уничтожение. Затем к Нему привели человека, одержимого дьяволом, который сделал его слепым и немым. Иисус исцелил его, изгнав дьявола, так что он «и видел, и слышал». Изгнание дьяволов всегда считалось иудеями прямой работой Духа Божьего. Люди были поражены и провозгласили Его Сыном Давидовым, или Мессией. Фарисеи не могли отрицать этот факт, но они сказали: «Он делает это силой Вельзевула, князя бесовского».

Эти три инцидента показывают их склонность сознательно отвергать все свидетельства, противоречащие их плану добиться Его смерти. Они вынесли свой вердикт заранее и не были открыты для убеждения, независимо от того, какие свидетельства могли быть предложены. Иисус говорит им, что если Он изгоняет дьяволов Вельзевулом, то сатана разделился сам против себя. «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31, 32). Что эти люди совершили или были в большой опасности совершить эту хулу, очевидно из предостережения, высказанного выше.

Когда человек сегодня достигает такого всеобъемлющего состояния ума, что он собирается отвергнуть Иисуса вопреки любым свидетельствам, он вошел в дом, закрыл и запер дверь и выбросил ключ. Бог не может достичь его. Такого человека Дух Божий оставит в покое. Что Павел понимал это состояние как непростительное, мы читаем в Евр. 6:4-6: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Павел говорит, что невозможно обновить такого к покаянию. Почему? «Снова распинают в себе Сына Божия». То есть они достигли того же состояния ума, что и фарисеи, которые распяли Его в первый раз. Люди могут совершить тот же поступок сегодня, но когда они делают это, они теряют всякое беспокойство относительно последствий. Пока у человека есть беспокойство, он может быть уверен, что не хулил Святого Духа.

Плоды Духа. Я не рассматривал этот отрывок до сих пор, потому что не понимаю, что апостол имеет в виду Святого Духа, а скорее дух человека. В этой пятой главе Галатам апостол делит человека на две сферы: одну плоти и другую духа. Он говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Невозможно представить, чтобы «плоть» мешала Святому Духу делать «то, что Он хочет». Также невозможно представить, что Святой Дух желает против плоти человека. Но все мы признаем, что существует ужасный конфликт между плотью человека и его духом. Они противятся друг другу и желают друг против друга. Когда плоть человека торжествует над его духом, неизбежны определенные дела, которые перечисляет Павел. Когда Дух (в человеке) доминирует над плотью, тогда появляются определенные «плоды Духа». Это плоды духовной природы человека, торжествующей над его плотской природой. Тот же контраст изложен в 6-й главе Галатам, где говорится о сеянии в плоть и в Дух. Как может человек сеять в Святой Дух? Павел описывает тот же конфликт в седьмой главе Римлянам. Я думаю, что дух (человека) может быть поддержан Святым Духом в его битве против плоти, но упомянутые «плоды» — это плоды духа человека, а не Святого Духа.

Дух Божий за работой сегодня. Кто-то говорит: «Разве Дух не действует активно в мире сегодня?» Конечно, действует. Вопрос не в том, что Он делает, а в том, как Он это делает. Религиозный мир довольно единодушно согласен с тем, что Дух взывает к миру неспасенных через мотивы и побуждения Евангелия, моральную истину, которая обращается к интеллекту и сердцу неверующего, чтобы обратиться к Богу и быть спасенным; что вся спасительная сила Божья находится во Христе и Евангелии, которое открывает Его; что Бог не пойдет дальше креста Христова, чтобы спасти любого человека. Это Христос, «Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы, как написано: хвалящийся хвались Господом». Все, что необходимо для мудрости, праведности, освящения и искупления — а это все, что нам нужно, — находится во Христе. Раз это так, нам не нужна никакая другая сила, кроме силы Евангелия, в наших попытках стать детьми Божьими или жить как дети Божьи. Мы приходим в замешательство, когда пытаемся получить какую-то иную и более прямую силу. Мы попадаем в зависимость от наших чувств, которые ненадежны.

Епископ Дж. Х. Винсент, выше которого в Северной методистской церкви никого нет, метко излагает все дело так: «Есть люди, которые делают упор на чувствах и эмоциях в религии. Если они «чувствуют себя хорошо», они не сомневаются в своей нынешней безопасности и принятии Богом. Эти люди жаждут настроений и состояний чувств. Они упиваются песнями, молитвами и аллилуйями. Трепет чувств и теплые потоки эмоций — это «все и вся» религии. Такие святые забывают, что простое душевное возбуждение и хорошее самочувствие могут сосуществовать с плотскими сердцами, эгоистичными целями и полным мирским настроем». Его братья вряд ли обвинят епископа в том, что он не верит в «сердечную религию», и все же они раньше сильно обвиняли нас в отрицании ее, потому что мы выступаем за свидетельство Книги, а не за свидетельство чувств.

Мы попадаем в то же замешательство, когда пытаемся полагаться на какую-то внутреннюю силу, независимую от Слова Божьего, в жизни христианской жизнью. Автор знал многих добрых, честных людей, которые утверждали, что имеют внутреннего наставника, чтобы вести их, но в то же время отвергали ясное учение Слова Божьего. Дух Божий никогда не вел ни одного человека противоречить Слову, которое Он так ясно открыл. Вся христианская жизнь — это жизнь веры. Она начинается, продолжается и заканчивается верой. «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». «Меч духовный» есть «Слово Божие».