Электронная книга проекта «Гутенберг», «Земля духов», автор Сэмюэл Б. (Сэмюэл Балфинч) Эммонс

 

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 Internet Archive. See

 https://archive.org/details/spiritland00emmo

 

 

ЗЕМЛЯ ДУХОВ.

ЗЕМЛЯ ДУХОВ.

С. Б. ЭММОНС.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: ДЖОН Э. ПОТТЕР И КОМПАНИЯ. Сансом-стрит, д. 614 и 617.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1857 году компанией L. P. CROWN & CO. в канцелярии окружного суда округа Массачусетс.

ЧИТАТЕЛЮ.

Этот том задуман как противоядие от рода заблуждений, которые были широко распространены во все века христианской церкви. Несмотря на откровения, которые Всевышний даровал своему древнему народу, люди все же были склонны отвращаться от поклонения истинному Богу, чтобы следовать за лживыми духами пророков Ваала и другими обманщиками, начиная со времен Моисея и вплоть до разрушения Иерусалима. Точно так же и в христианскую эпоху существовала череда антихристов, имя которым — легион, чьи учения затуманили разум и ослепили нравственное восприятие людей, подрывая веру многих, чьи горы стояли твердо и кто считался избранным народом Божьим.

Настоящее время рассматривается как эпоха измов. Люди обезумели и гоняются за призраками. Они бродят повсюду, пытаясь найти точку опоры, чтобы опрокинуть церковь и Библию; они воображают, что получают послания с небес, тогда как на самом деле не произносится ничего, кроме пустых фантазий их собственного ума и сердца. Это грубейший фанатизм — фанатизм в самой пугающей его форме, нередко приводящий своих несчастных жертв к вопиющим преступлениям и к самому ужасному из всех — самоубийству.

Эти страницы представлены публике с советом мудрейших и лучших людей всех времен: среди коварных уловок противника мы должны держаться слова Божьего, Библии наших отцов, как единственного безопасного и непогрешимого руководства в вере и практике.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Здесь мы хотели бы выразить признательность основным трудам, из которых для этих страниц были отобраны ценные и важные материалы: «Популярные суеверия» Уитмена; «Лекции о колдовстве» Апхэма; «Христианский фримен и семейный вестник»; «Об интеллектуальных способностях» Аберкромби; «Влияние воображения на нервную систему» преподобного Гранта Пауэрса; «Жизнь Адама Кларка»; «Книга всех религий» Хейворда; «О втором пришествии Христа» Миллера; «Цыгане Испании» Борроу; «О лжепророках и лжехристах» Стоуна; «Домашние слова» Диккенса; «О спиритических стуках» Кэпрона и Бэррона; «Об улучшении общества» Дика; «Откровения» Эндрю Джексона Дэвиса; «Великая гармония»; «О человеческих и земных агентах» Роджерса; «Ночная сторона природы» мисс Кроу; «Спиритический телеграф» и др.

Поскольку работа охватывает массу фактов захватывающего и чрезвычайно интересного характера, мы надеемся, что она будет по достоинству оценена просвещенной и здравомыслящей публикой.

АВТОР.

СОДЕРЖАНИЕ.

PART FIRST.

INTRODUCTION.

THE OBJECT OF THIS WORK.

 
PAGE

Nursery tales of giants, dwarfs, ghosts, fairies, and witches. — 
Their effect upon juvenile minds. — A belief in ghosts still
prevalent. — The excitability of the public mind. — Ghost
reported as having been seen in Waltham, Massachusetts.
17

CHAPTER I.

ORIGIN OF POPULAR SUPERSTITIONS.

Ignorance of correct reasoning. — Conclusions from particular
facts. — Water boiled by heat. — Signs. — Breaking a mirror. — Gene
ral conclusions from a few facts. — A victim to superstition in
New Hampshire. — How signs may be multiplied. — The design of
the Creator in endowing us with reason.
19

CHAPTER II.

INDUCTIVE PHILOSOPHY NOT UNDERSTOOD.

Ignorance of it the cause of many superstitions. — Lights seen in
marshy grounds, &c. — Supposed to be supernatural. — Causes of
these lights, and phenomena connected with them. — Shrinking and
swelling of pork in boiling. — Cause. — Supposed influence of the
moon in making soap, grafting trees, cutting timber, &c. — Lunar
influence in matters of wedlock. — Love not to be fed on
moonshine.
22

CHAPTER III.

IGNORANCE OF THE CAUSES OF DREAMS.

Fruitful source of superstitions. — Opinions of ancient divines.
 — Dreams related in the Scriptures. — Their object. — Principles
of mental philosophy applied to modern dreams. — Examples of
singular dreams. — Dreams occasioned by sickness. — Fulfilment
of certain dreams. — Causes of the same. — Remarkable case of
a German student. — Case of a member of Congress. — Amusing
case concerning a passage of Scripture. — Necessity of a pure
conscience, and a careful attention to our stomachs.
24

CHAPTER IV.

EFFECTS OF THE IMAGINATION ON THE NERVOUS SYSTEM.

Ignorance of it has given rise to many superstitions. — 
Experiments of Mesmer and Deslon in Paris. — Singular
developments. — Trials at Dr. Franklin's house. — Children
uninfluenced by mesmeric operations. — Magnetizing a tree
in Dr. Franklin's garden. — Experiments upon two females.
 — Effect produced. — Experiment upon a female by Dr. Sigault.
 — Practice among the Chinese. — Girl frightened to death by a
Gypsy. — Practice among the New Zealanders. — Killing others by
incantation. — Intercourse with departed spirits. — An account of
Perkins's metallic tractors. — Their supposed influence in various
diseases. — Suspicions concerning them. — Experiments with wooden
tractors. — Result of these experiments. — Statements of a modern
mesmerizer.
29

CHAPTER V.

IGNORANCE OF MENTAL PHILOSOPHY.

This ignorance a cause of many superstitions. — Case of a person
who slept in a bed room supposed to be haunted. — Skeleton seen by
moonlight. — Apparition seen by Dr. Gregory. — Case related by Dr.
Conolly. — Ship's crew frightened by an apparition. — Young lady
supposed to have been murdered by pirates. — Cases of impressions
connected with bodily disease. — Phantasms in febrile diseases. — A
farmer frightened to death by a light in the road. — A figure like
Death striking a lady in her side with a dart. — Illusion of sight
and hearing. — Case of a lady who saw her absent husband standing
by her side. — Countenance of a friend seen in a mirror. — Tunes
heard. — Inverted objects. — Visions of the world of spirits. — Case
of Baron Swedenborg. — Case of a lady in Boston, who saw her
deceased grandmother. — The phantom ship seen in New Haven. — The
science of optics. — Of nauscopy. — Cases of mirage.
38

CHAPTER VI.

IGNORANCE OF TRUE RELIGION.

God the Supreme Ruler of the Universe. — The natural world
governed by regular laws. — Sign of the howling of a dog under
the window. — Lucky and unlucky days. — Sir Matthew Hale's
opinion. — Early laws of Connecticut. — Superstition of
sailors. — Timidity of Voltaire. — Peace and happiness on all
days. — How procured.
50

CHAPTER VII.

BELIEF IN WITCHCRAFT.

A witch as regarded by our fathers. — Compact or agreement with
the devil. — Carried through the air on brooms and spits. — 
Anointing their bodies with a magical ointment. — How to
prepare the same. — Singular ceremonies at the meetings of
witches. — How they afflicted others. — The bewitched pins shown
to Grace Greenwood. — Mode of examining and trying witches. — Witch
catcher in England. — How he was arrested and condemned. — Singular
record on a church book in Scotland. — Notice of the Salem
witchcraft. — How such superstitions are to be done away. — Witches
and wizards of modern times.
53

CHAPTER VIII.

NECROMANCY AND FORTUNE TELLING.

Moll Pitcher, the queen of the race. — Her place of abode. — 
Company that visited her. — Member of a church sent to
consult her. — Casting out evil spirits in Syria. — Account of
Lady Hester Stanhope. — The astrologer of Hopkinton, Massachusetts.
 — Chief characteristic of fortune seekers. — Effects produced
upon them.
58

CHAPTER IX.

FAIRIES, OR WANDERING SPIRITS, AND GYPSIES.

Description of fairies, habits, localities, &c. — Subterranean
spirits in Wales, called Knockers. — The Brownies in
Scotland. — A farmer in Ireland who was tormented by fairies. — 
Method taken to appease their anger. — Spenser's poem of
the Fairy Queen. — Gypsies and their employments. — Casting the
evil eye. — Safeguard against it. — Charm of the Bible and
key. — Superstition called the elf-shot. — Practice of
poisoning animals, and the cure. — Superstitions concerning the
loadstone. — Translation of St. Luke into the Gypsy tongue. — 
Singular notions of the Gypsies concerning it. — Condemned
by the royal edict at Madrid. — The Gypsy choirs at Moscow.
 — Anecdote of Madame Catalini.
61

CHAPTER X.

OMENS, CHARMS, AND DIVINATION.

Books published upon these things. — Their injurious tendency.
 — A sample of their contents. — Practice of boxers. — Whistling
in a storm at sea. — Setting hens on an odd number of
eggs. — Salutes of an odd number of guns. — Omen concerning
the number thirteen. — Methods of ascertaining who will be
a future husband. — Crossing of knives. — Click of insects. — Advent
of comets.
76

CHAPTER XI.

MODERN MIRACLES.

They partake of superstition. — Instructions of the Savior
concerning them. — Object of Scripture miracles. — Modern miracles
not satisfactory. — Judge Howe's opinion concerning Christianity.
 — Times of miracles ceased.
79

CHAPTER XII.

FALSE PROPHETS AND CHRISTS.

History of the prophet Matthias. — His career in Albany and New
York. — His deceptions upon conspicuous individuals. — His arrest
for alleged crimes. — Account of John of Leyden. — Sketch of
Cochrane, and his impositions.
81

CHAPTER XIII.

MORMON SUPERSTITION.

Account of the golden plates found by Joseph Smith. — Their
translation and publication in a volume. — Peculiar style of the
writings. — Attempt at imitation. — Mormon preachers speaking with
new tongues. — Increase of the doctrine, and why. — Mormon cities
not to be identified. — Strong indications of fabrication. — 
Fluency and earnestness of their preachers. — Traits of the
Cochranites. — Effects produced upon their hearers. — An account
of the real origin of the Mormon Bible, and its author.
 — Of Joseph Smith, Jr., the Mormon prophet. — His early
characteristics. — Exposure of the indecent ceremonies at Nauvoo;
as established by Smith and others.
96

CHAPTER XIV.

MILLER DELUSION.

Prophecies of Mr. Miller. — His computation of time. — Management
to suit his own particular views. — Keeping the world standing
thirty years on a simple if. — Various blunders and
mistakes. — Confession of his errors. — False information
respecting signs. — Disappearance of stars. — Of the Aurora
Borealis. — Shooting stars. — Sun and moon turning to blood. — 
Darkness of the sun. — Its cause. — Remarkable appearances
in various ages of the world. — Opinion concerning Halley's
comet. — Ignorance of the constitution of comets. — The comet
of 1770. — Tests of signs that shall indicate the end of
time. — Scientific men stationed in various parts of the
earth. — No such changes as have been spoken of by the second
advent preachers, observed by them.
102

CHAPTER XV.

INTERCOURSE WITH DEPARTED SPIRITS.

Spirits, ghosts, and spectres seen in all ages. — Account of
the magic crystals, or divining glasses. — Seeing spirits in
Egypt. — Lady Blessington's crystal in England. — Spirit of Lord
Nelson described. — The Latin language commonly used by spirits.
 — An account of spirits that live in the Sun. — Spirits
conversing with human beings. — Mode of communication by letters
of fire, or large printed capitals. — Interview with the
spirit of Pharaoh. — His present dwelling in the planet
Jupiter. — Information gleaned in conversation with
him. — Swedenborg's account of Sir John Franklin. — Describes his
situation, blocked up by ice. — Spirits do not understand
about latitude and longitude. — Description of the
spirit of Socrates, his dress, &c. — Account of the emperor
Alexander in the spirit world. — Dickens's account of fashionable
dupes in England. — The sciences of astrology and magic. — 
Practices of high titled ladies in London. — Account of famous
conjurers, or fortune tellers. — Account of the "rappers," or
"knocking spirits." — Children frightened by their noises. — 
Snapping of fingers, and clapping of hands, imitated by the
spirits. — Mrs. Fox asks questions of a spirit. — Answers given
by a succession of raps. — Account of a ghost that appeared
in Waltham, Massachusetts. — Conversation with the ghost by a
gentleman. — Said he had been murdered, and told by whom. — Tones
of the ghost, (unearthly,) its mode of walking, &c. — Great
excitement on account of the ghost. — Mode of communication with
the rapping spirits. — Tables and chairs moved, sounds
heard, &c. — Band of music, beating of the bass drum, and
roar of artillery. — Guitar played by unseen hands. — Ladies' hair
taken down and braided by spirits. — People touched by unseen
hands. — How spirits produce the sounds of music. — How they
make the rapping noises. — Account of an interview with the
spirit of Dr. Franklin. — Sounds heard like trying the batteries
in the telegraph office. — Occupation of Franklin in the spirit
world. — Getting up a line of communication between the two
worlds. — Dr. Franklin predicts great changes in the nineteenth
century. — Connection of magnetism with the spiritual
rappings. — Clairvoyant interpreters between men and
spirits. — Spiritual postmasters, letter paper, and
envelopes. — Letters received from the spiritual worlds. — The
Spirit Journal, in Auburn, New York. — Its pages edited,
controlled, and superintended by spirits. — The
prophets and apostles its conductors, acting under
the Lord Supreme. — Blunders and errors of the rapping
spirits. — Ignorant spirits. — Mischief produced by
them. — Swedenborg's account of their stupidity. — How to
distinguish the sounds made by an ignorant or an intelligent
spirit. — Wonderful precocity of infant spirits. — Progression of
spirits, both upwards and downwards. — The spirit of Dr. Channing
deteriorated in the other world. — Theological teachings of
the rapping spirits. — Prophecy of Swedenborg concerning the year
1852. — Noises of the rappers indicative of the approach of
his prediction. — Are to be considered as omens of a new
advent. — Compared with the Miller prophecy of 1843. — Miracles,
both of the rappers and the Millerites. — A sick man and his bed
taken up by spirits. — The body of a Mr. Gordon taken up by
spiritual hands. — Miracles wrought in favor of
Millerism. — Miracles wrought in favor of
witchcraft. — Millerites taken up by spiritual
hands. — Strange noises made by spirits among the
Adventists. — Houses shaken, mirrors shattered to pieces,
furniture broken. — Four women carried through the air on a
pole. — Testimony under oath respecting it. — Account of a
bewitched ventriloquist. — Witches in 1850. — What the
editor of a Boston journal says of them. — Witches, ghosts,
spooks, and hobgoblins, in all ages of the world. — Account of a
haunted house in Boston. — Every window illuminated at
midnight. — A young man frightened by the scene. — Singular notion
of the Greenlanders respecting the cause of thunder, and of the
Aurora Borealis. — Notion of the ancients concerning the
foundation of the earth. — Of the mathematician
Kepler. — Performance of Signor Blitz. — Effects produced by
ventriloquism. — Singular vibrations of the guitar. — Spirit
rappings considered as a new science. — Noises heard by the Wesley
family, in 1716. — Noises heard by Martin Luther. — Empty barrels
and hogsheads tumbling down stairs. — Information of past,
present, and future events. — The fortune tellers in comparison
with the spirit rappers. — Spirits unwilling or unable to spell
their own names. — Spiritual communications on the
decline. — Contrast between the doings of ancient and modern
spirits. — Swedenborg's information concerning the spirit of
Melancthon. — A clairvoyant interview with Tom Paine. — Account of
an interview with Mr. Sunderland. — Dialogue with a young
lady. — Interview with a clairvoyant medium in Lowell. — Facts
respecting mesmeric operations. — People deceived by "sympathetic
spirits." — Judson J. Hutchinson made insane. — Exposure of the
deception practised upon him. — Davis's account of Benjamin
Franklin. — Dr. Phelps concerning the "spirit rappers." — Singular
developments at his house. — How tables, chairs, &c., are moved by
spirits. — Exhibitions of "chin music" in London. — Singular
transactions in England, as related by Dr. Thomas Dick. — Tricks
performed by Joe Collins of Oxford. — Spirits seen by the votaries
of St. Vitus, and the Shakers of later times.
118

CHAPTER XVI.

EVIL EFFECTS OF POPULAR SUPERSTITIONS.

Great waste of time. — Ceremonies among the ancients. — Practices
in Catholic countries. — Injurious practices in Protestant
lands. — Dreams, visions, signs, tricks, omens, &c. — Great waste
of human life. — Account of the trial by ordeal. — Murder of
innocent persons. — Belief in dreams and forewarnings. — Modern
miracles, appearances of the dead, &c. — Unfavorable influence of
a belief in dreams. — The death watch, new moon, &c. — Predictions
of Nanny Scott. — Of the good Mrs. Taylor. — Marriages on a stormy
day. — Practice of wedded couples. — Moles on the wrong side of the
body. — Opening books, tricks, fortune telling. — Practice of a
lady in a clergyman's family. — Disadvantageous matrimonial
alliances. — Anticipation of dreadful calamities. — Practice of
Rev. John Wesley. — Temperaments of Melancthon and Luther. — Luck,
chance, fatality, &c. — Saul and the witch of Endor. — Conjurers
and impostors. — Injury done to the cause of medicine. — King's
touch in scrofula. — The ninth son of a ninth
son. — The seventh son of a seventh son. — Cure by
the cold hands of a malefactor. — Plaster on a pitchfork;
polishing rusty nails. — A female heart made into pills for
consumption. — Heart taken out of a female in Maine, and in
Waltham, Massachusetts, and made into pills. — Influence of the
imagination. — Account of a Mr. Austin, in Vermont. — His singular
mode of healing the sick. — Account of the celebrated
rain-water doctor. — Sketch of an astrological
physician in New York. — Of Valentine Greataks and Francisco
Bagnone. — Momentary relief obtained, and why. — Injury done to the
cause of religion. — Account of the Pharisees, compared to vipers
and toads, and their numerous progeny. — How we may know a
Pharisee. — A young man catechized by our Savior. — St. Paul once a
Pharisee. — Proof. — Customs among the Catholics. — Practices of
many Protestants. — Mistaken views upon religion. — Views
concerning Satan. — Satan versus Cotton Mather. — Professor
Stuart's views concerning the devil. — Periodical revivals
of religion; the cause. — How to have a constant revival.
165

CHAPTER XVII.

BANISHMENT OF POPULAR SUPERSTITIONS.

How shall it be effected? — The proper use of our reasoning
faculties. — The exercise of our understandings. — Persevering
self-discipline. — Conduct towards believers in ghosts, signs,
&c. — Misconduct in families; trying tricks, &c. — How we should
employ our time. — Belief in an all-wise Providence, as Governor
and Controller of all events. — Importance of a correct education
of youth. — Nursery tales and marvellous stories. — Their baneful
influence. — Correct examples before children. — Superstitious
tales to be avoided. — Attention to the means of
education. — Immense value and importance of knowledge. — No lack
of means to educate the young. — Money foolishly wasted in various
ways. — Perseverance in laudable exertions. — The blessing of
Heaven to crown our labors.
185

 

PART SECOND.

MIRACLE IN SPRINGFIELD, MASSACHUSETTS.

Miracle performed by spirits in Springfield, Massachusetts. — Case
of biological deception. — Case of a "writing medium." — Effects
produced by pathetism. — Incident related by Miss
Martineau. — Travelling to other countries, and to other
spheres. — Singular feat by a boy of Dr. Phelps. — Wonderful case
of a lady in New Jersey. — Advice of Hon. Horace
Greely. — Testimony of Rev. Dr. Phelps.
191

PERSONS TRAINED BY A LECTURER ON MAGNETISM.
199

SCENE AT EAST BOSTON.

"Circle" at the house of Mr. Hoyt, at East Boston. — Effects of
vital electricity. — Imitating handwritings, writing poetry,
music, &c.
200

EXTRACT FROM THE PURITAN RECORDER.

Facts related by a gentleman of Maine. — Renunciation of a spirit
rapper. — Murder committed at the instigation of
"spirits." — Conflicting testimony concerning John
Thompson. — Experiments of Mr. Kellogg, the table
lifter. — Discovery by Dr. Taylor, the writing
medium. — Renunciation of Mr. Cooley, of Springfield,
Massachusetts. — Attempt to murder a family in Barre,
Massachusetts. — Sacrifice of the innocent in heathen
countries. — Great danger in civilized communities. — Reports
concerning the burning of the Lunatic Asylum in Maine. — Testimony
of Professor Stowe. — Reply of Bingham to Professor
Pond. — Singular confessions of the reviewer. — Intelligence said
to be communicated by "spirits." — Vital electricity of embodied
and disembodied spirits.
203

EXTRACT FROM THE HOME JOURNAL.

Star singers, concerts, parties, and lectures in the other
spheres. — Studies of French, Italian, geology, chemistry,
drawing, &c. — Semi-clergymen, outsiders, or come-outers.
215

FORETELLING FUTURE EVENTS.

Prediction concerning the ship Staffordshire. — General Pierce's
election foretold by Professor Anderson's glass bell. — False
predictions of the "spirits." — Error committed by Professor
Lester. — Suggestion of a lady to a sick friend. — Sentiments of
Alexander Pope.
218

VISIONS, MIRACLES, AND WONDERS.

Sights, sounds, signs, miracles, maps, drawings,
hieroglyphics. — Talking cow in Maine. — Her prophecy. — Proposition
for another "New Church." — Predictions concerning
all other churches. — Opinions three hundred years ago. — Fate of
Galileo.
220

CLAIRVOYANT PHYSICIANS.

Prescriptions from the dead. — Power of the
imagination. — Wonderful efficacy of brown bread pills. — Singular
cure of palsy, by Sir Humphrey Davy.
221

STYLE OF "SUPERNAL" COMPOSITIONS.

Fishbough's new work. — Fancy-captivating publications. — Refined
atheism. — Transcendental nonsense. — False communications relating
to patriots, statesmen, orators, and divines. — Mountebank scenes
of "psychology." — Testimony of A. J. Davis, upon the tricks of
the spirit demonstrators. — Concealments, misstatements, and
exaggerations.
223

MYSTERIOUS PHENOMENA, WITH THEIR AGENTS OR CAUSES.

Thumping noises in New Jersey. — Door opened as if struck by a
mallet. — Great excitement. — Glass broken, &c. — Knockings heard in
New Hackensack. — Pile of lumber shaken; tables, chairs, stand,
and candlestick thrown about. — Bags of salt, tin ware, and
cooking utensils thrown in a heap. — An English officer haunted by
noises in the night. — Heavy marble top tables poising themselves
on two legs. — Brass door knockers bewitched. — Commotion among
crockery, tin ware, &c. — Firing a gun at noises in the
walls. — Tearing up floor to get at the noises. — Suit brought for
damages. — Bed of a sick girl raised. — Trembling of the house
walls. — Singular pranks in a factory. — Jerking of the frames, and
cylinder thrown at a distance. — Alarm and flight of the
operatives. — A chest with three men, and a man on a tub, taken up
by an invisible power. — A chair broken between two men's
hands. — An image seated on a stool, clad in white. — Visions of
beings like spirits. — Knockings on the walls, and noises in the
air. — A lady suspended by the tips of the fingers, as a magnet
suspends a piece of iron. — Electrical flashes from a lady's
body. — Knockings made to be heard at a distance. — Quotation from
a work by Rev. T. Hill, of Waltham. — Singular developments in New
York. — Freaks of a knob of a door bell. — Fiery flashes, and fiery
smacks, on kissing. — Blows in the mouth from a speaking
tube. — Account of two girls that could move tables without
touching them. — Effects of storms on raising tables. — Electrical
circles in Cincinnati. — Case of a lady in Strasburg. — Power of
giving electrical shocks to persons at a distance. — Singular
effects of the northern lights on a lady.
224

EXPERIMENTS IN BIOLOGY.

Chairs, tables, and persons moved. — Biological table-liftings in
East Boston. — "Mediums," as visible human operators. — Resolve of
the "rappers" at Poughkeepsie. — The unseen agent that moves
tables, beds, &c. — Dancing plates, knives and forks, &c.
264

FACULTY OF IMITATION.

Delivering speeches; imitating orators. — Case related by Walter
Scott. — Case of a man haunted by the devil. — Effects of wine and
heavy eating. — Voice heard by Judge Edmonds. — Lady in Providence
who writes music by "spirits." — Diagram of the spheres, by a lady
in a magnetic state.
268

UNSEEN LETTERS AND SIGNATURES.

Imitating unseen letters, signatures, and languages. — Suspicions
concerning Professor Bush. — Singular feat attributed to
spirits. — No difficulty in raising chairs or tables. — Spirits
shown by Egyptian boys. — Unbelief of practising
"mediums." — School children forbidden to move tables, &c.
273

A DANCING LIGHT.

Dancing light seen in Southboro', Massachusetts. — Ignis
fatuus seen by Dr. Derham. — Corpusants seen by
mariners. — Dampier's account of them.
274

SAILORS' OMENS.

Sailors' omens and superstitions. — Devil's power in stirring up
winds. — Losing a cat overboard, a bucket, or a mop.
276

LOVE CHARMS.

Othello winning Desdemona by conjuration. — Execution of a young
lady for giving a love powder. — Her dying confession. — A charm or
an allay for love.
277

EFFECTS OF A BELIEF IN A GHOST.

Effects of a belief in the reality of ghosts. — Case at the
University at Cambridge. — A student frightened to death.
279

THE INVISIBLE LADY.

The invisible lady in Boston. — The invisible girl in
London. — Joice Heth, the India rubber woman. — Professor Grimes's
discovery among the "rappers." — Mrs. Culver respecting the
Rochester rappers.
280

SORCERERS IN THE EAST.

Persons killed by the enemy's fires. — Singular custom in Java.
281

SINGULAR METAMORPHOSES.

Men turned into tigers by eating a certain root, and turned back
again by eating another. — A tiger-man shot in the woods and
recognized, after having devoured some of his neighbors. — Account
of the wolf mania in Egypt and in Brittany. — A husband that lived
and died a wolf.
282

PERNICIOUS ERRORS RELATING TO HEALTH.

Astrology. — Vegetable oil of swallows, &c. — Cleanliness, diet,
&c. — Ablution. — Ventilation. — Food. — Quality of meats.
284

ЗЕМЛЯ ДУХОВ.

 ВВЕДЕНИЕ.

Цель этого трактата о некоторых разнообразных заблуждениях прошлого и настоящего — объяснить их природу, исследовать их происхождение, описать их пагубные последствия, а также предложить и порекомендовать необходимые меры для их искоренения. Большинство людей, даже хорошо образованных, могут вспомнить, с какой жадностью в детстве они слушали сказки о великанах, карликах, призраках, феях и ведьмах. Последствия этих детских впечатлений нелегко изгладить из памяти, а сами впечатления редко, если вообще когда-либо, забываются.

В прежние времена сомневаться в силе чар, правдивости предзнаменований и историй о призраках считалось чуть ли не атеизмом. Ужас, внушаемый ими, отравлял жизнь людям всех возрастов. Это либо заставляло их запираться в собственных домах, либо удерживало от выхода на улицу после наступления темноты. Комната, в которой умирал глава семьи, долгое время пустовала, особенно если он умер без завещания или считался приверженцем каких-либо необычных религиозных взглядов. Если какая-нибудь безутешная дева или отвергнутый холостяк становились виновниками собственной смерти, комната, где было совершено роковое деяние, навсегда становилась непригодной для жилья и нередко заколачивалась. Если пьяный фермер, возвращаясь с рынка, падал с лошади и ломал себе шею, это место навсегда становилось проклятым и непроходимым. По правде говоря, едва ли найдется проселочная дорога или перекресток, где не было бы своего призрака, являвшегося в облике безголовой коровы или лошади. Призраки более высокого ранга ездили в каретах, запряженных шестеркой безголовых лошадей и управляемых безголовым кучером. Что касается церковных кладбищ, законных обителей привидений, облаченных во все белое, то число их обитателей не уступало количеству живых прихожан; и проходить мимо такого места ночью было опаснее, чем штурмовать Бадахос.

Как бы ни опровергались и ни высмеивались эти мнения в более поздние времена, их семена все еще широко распространены и порой пытаются прорасти во всей своей прежней чрезмерности. В 1832 году толпы мужчин, женщин и детей стекались в деревню Уолтем, что в нескольких милях от Бостона, чтобы увидеть призрака, который, как говорили, появлялся ближе к полуночи, расхаживая взад и вперед по лугу и неземным голосом объявляя себя духом убитого человека, чьи кости лежали в близлежащей грязи. Волнение распространилось на многие мили вокруг, и сотни людей из города и соседних поселений устремились к этому месту с широко открытыми глазами, чтобы увидеть торжественного гостя из мира духов. И такая доверчивость вселилась в умы людей, что местный священник в следующее воскресенье объявил с кафедры, что ужасное преступление убийства было раскрыто духом, явившимся в Уолтеме! Такова возбудимость ума и его склонность (несмотря на свет, который был пролит вокруг) верить во все причуды и нелепости темных веков.

ГЛАВА I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАРОДНЫХ СУЕВЕРИЙ.

Невежество в правильном мышлении, несомненно, породило множество суеверий. Индуктивная философия учит нас делать общие выводы из частных фактов, которые попали в поле нашего наблюдения. Это определение можно проиллюстрировать примером. Вы знаете, что вода закипает при воздействии определенной степени нагрева. Вы видели, как этот эксперимент проводился много раз без единой неудачи. Поэтому вы делаете вывод, что вода всегда будет закипать при воздействии этой степени нагрева, хотя вы видели, как это применяется лишь к малой части воды во всем творении. Таким образом, вы делаете этот общий вывод из нескольких частных фактов, свидетелем которых вы были. Но если бы вы заметили несколько неудач при проведении опыта, ваши выводы были бы сомнительными. И если бы эксперимент не удался в девяноста девяти случаях из ста, вы бы приняли противоположный вывод. Вы бы сказали, что воздействие указанной степени нагрева не заставит воду кипеть. Таким образом, логическое мышление ведет к открытию истины. Теперь примените этот принцип здравого рассуждения ко всей массе мнимых знамений. Позвольте мне выбрать одно, чтобы показать вам абсурдность веры в любое из них. Обычно говорят, что разбитое зеркало предвещает смерть кому-то из членов семьи. Это знамение, вероятно, возникло следующим образом: смерть действительно последовала за тем, как разбилось зеркало. Какой-то невежественный человек немедленно заключил, что разбитое стекло — верный признак смерти. История быстро распространилась среди доверчивых людей и в конце концов передавалась из поколения в поколение как установленная истина. Но вы легко заметите абсурдность формирования этого общего вывода из одного или нескольких частных фактов. Мы все знаем, что смерть не следует за предполагаемым знамением чаще, чем один раз из ста; и поэтому разбитое стекло — почти верный признак того, что в семье не произойдет никакой немедленной смерти. Но поскольку зеркала разбиваются постоянно, а люди постоянно умирают, нет ничего странного в том, что последнее событие иногда следует за первым. Было бы чудом, если бы этого не происходило. Но эти события не имеют между собой никакой связи. Совпадение в любом случае совершенно случайно. Мы могли бы с тем же основанием утверждать, что разбитый чайник — знак смерти, или что угодно другое, как и разбитое зеркало. Но правда в том, что в данном случае нет никакого знамения. Оно возникло из невежества в правильном мышлении и поддерживается доверчивыми людьми. Не так давно девушка в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, разбила зеркало. Она верила, что за таким событием всегда следует неудача, и поэтому ее психическое состояние серьезно пошатнулось. В конце концов, силы оставили ее, и она умерла, став жертвой своего суеверия. Отсюда мы видим, насколько важно иметь правильное представление и хорошо информированное суждение о таких, казалось бы, пустяковых, но зачастую серьезных событиях, влияющих на социальное и личное счастье.

Нам достаточно применить этот принцип правильного мышления к любому существующему знамению, чтобы обнаружить, что они суеверны. При исследовании мы обнаружим, что они не основаны на каких-либо рациональных доказательствах и, следовательно, не заслуживают нашей веры или доверия. Если они на что-то и указывают, то на нечто прямо противоположное тому, что обычно предполагается, ибо они сбываются не чаще одного раза из ста, а значит, оправдывают иной вывод. Более того, если вы верите в нынешние мнимые знамения, вы можете придумать еще миллион таких же. Человек ссорится после того, как выпил бокал вина; вы можете сказать, что бокал вина — знак ссоры. Человек выигрывает приз в лотерею; вы можете сказать, что покупка билета — знак удачи. Человек умирает после ужина; вы можете сказать, что ужин — знак смерти. Так вы можете умножать знамения до бесконечности, и они окажутся такими же верными, как и любые существующие ныне. Но наш Творец наделил нас разумом. Он дал нам разум, чтобы мы регулировали свою веру на основе убедительных доказательств. И если мы будем это делать, мы не сможем верить ни в одно из мнимых знамений. Мы должны прийти к выводу, что все они возникли из невежества в правильном мышлении и сохраняются в памяти теми, кто не хочет использовать свои интеллектуальные способности так, как задумал их Создатель.

ГЛАВА II. ИНДУКТИВНАЯ ФИЛОСОФИЯ НЕ ПОНЯТА.

Невежество в индуктивной философии породило множество суеверий. С помощью индуктивной философии мы можем проследить следствия до их истинных причин. Например: огни часто видели танцующими над болотистой почвой, возле кожевенных заводов, мест захоронений и вдоль морского побережья. Доверчивые люди верили, что это духи беспокойных мертвецов. Эту веру следует считать суеверной, поскольку она не имеет под собой рациональных доказательств. Философия учит, что эти огни вызываются воспламеняющимся газом, который исходит от разлагающихся животных и растительных веществ и загорается при контакте с атмосферным воздухом. Таким образом, мы можем проследить все следствия до их истинных причин.

Многие люди полагали, что свинина, забитая на растущую луну, будет разбухать при варке, а та, что забита на убывающую, — уменьшаться. Это мнение, вероятно, возникло следующим образом: некий человек забил в разные фазы луны двух свиней, которые родились и откармливались вместе. Та, что была забита на растущую луну, разбухла при варке, а другая, забитая на убывающую, уменьшилась. Он не мог найти иного способа объяснить эти факты, кроме как предположением о лунном влиянии. Этот вывод был принят и со временем стал установленной истиной. Однако в формировании этого мнения из нескольких подобных фактов не было никакой философии. Нужно было провести больше экспериментов; и их результаты показали бы, что истинная причина разбухания и уменьшения кроется в конституции самих животных. Было бы обнаружено, что свинина с тонкой и плотной текстурой обычно разбухает, когда бы ее ни забили, в то время как мясо с рыхлой и грубой структурой будет так же обычно уменьшаться. И этот человек не стал бы приписывать разницу в своей свинине луне, так же как и духу Бонапарта.

Пусть этот философский принцип будет применен ко всему классу подобных суеверий, и мы придем к аналогичным результатам. Существует предполагаемое влияние луны на изготовление мыла, прививку деревьев, рубку леса, а также на судьбы влюбленных юношей и девушек. Последним предписывается выходить вечером, вставать над перекладинами ворот и, глядя на луну, повторять следующие строки:

«Привет тебе, луна! Привет тебе!

Молю тебя, добрая луна, открой мне,

Кто станет моим мужем в эту ночь».

Затем они должны немедленно лечь спать и увидят во сне своего будущего мужа. Попробовав этот эксперимент, они, вероятно, будут склонны считать его всего лишь сновидением; ибо любовь — слишком серьезная вещь, чтобы питаться одним лишь лунным светом.

ГЛАВА III. НЕВЕЖЕСТВО В ПРИЧИНАХ СНОВИДЕНИЙ.

Невежество в причинах наших сновидений породило множество суеверий. Древние богословы говорили нам, что некоторые из наших снов исходят от нас самих, другие — от Божества, а третьи — от дьявола. Мы знаем, конечно, из опыта, что сны исходят от нас самих в некоторых, если не во всех случаях. Мы признаем, однако, что Бог говорил с некоторыми из своих зависимых творений через сны; ибо мы узнаем об этом из Священного Писания. Но такие сны были прямыми откровениями для осуществления какой-либо божественной цели. Книга откровений была давно закрыта, и все, что необходимо для настоящего и вечного счастья человечества, ясно открыто. Поэтому нет необходимости в каких-либо дальнейших сообщениях с Небес; и Евангелие не дает нам оснований ожидать их. Сны иногда могут поразить ум убеждением, чего не могут сделать наши мысли в бодрствующем состоянии. И иногда они могут казаться сбывшимися; и все же нет необходимости предполагать, что Бог сделал нас особым органом божественных сообщений. Наши сны в таких случаях могут быть объяснены на принципах ментальной философии, без прибегания к чудесному вмешательству Божества для объяснения.

Утверждать, что дьявол является автором всех наших неприятных снов, которые обычно случаются, когда мы находимся в каких-то телесных, душевных или имущественных неприятностях, слишком абсурдно, чтобы в это верить. И особенно неприлично последователям Иисуса придерживаться мнения, столь неподобающего само по себе, столь пагубного по своим последствиям и столь унизительного для верховного Правителя вселенной. Истинное учение заключается в том, что наши сны происходят от нас самих. На некоторые влияют наши телесные ощущения. Человек с бутылкой горячей воды в ногах видит во сне восхождение на Этну; и он находит жар земли почти невыносимым. Другой сбрасывает постельное белье с ног и видит во сне, как идет через сугробы, даже в летнее время. На некоторые сны влияет состояние нашего желудка и кишечника. Голодный заключенный видит во сне хорошо накрытые столы и удовольствие от еды. Обжора видит во сне пресыщение и сопутствующие ему неприятные ощущения. На некоторые сны влияют наши наклонности. Человек с кротким нравом и веселым духом часто освежается восхитительными сценами и видениями блаженства; в то время как люди с угрюмым, мрачным, раздражительным и меланхоличным характером обычно преследуются снами неприятного и гнетущего характера. На некоторые сны влияет состояние нашего здоровья. Болезнь обычно порождает сны неприятного характера; в то время как здоровье обеспечивает сны противоположного описания. Джентльмен, упомянутый Локком, не осознавал, что видит сны, пока у него не началась лихорадка в возрасте двадцати шести или двадцати семи лет. На некоторые сны влияют наши мысли во время бодрствования. Математик решает сложные задачи. Поэт бродит по Елисейским рощам. Скупой заключает выгодные сделки. Сластолюбец пирует в притонах разврата. Преступник видит темницу или виселицу. Пробужденный грешник видит пламя ада или смотрит на скипетр прощения; а христианин предвкушает небесную радость.

Сильные душевные волнения иногда воплощаются в сновидение, которое по какому-то естественному совпадению сбывается. Убийца, упомянутый г-ном Комбом, видел во сне совершение убийства за несколько лет до того, как это событие произошло. Священник, приехавший в Эдинбург из сельской местности, спал в гостинице, когда ему приснилось, что он видит пожар, а в нем — одного из своих детей. Он проснулся под впечатлением и немедленно отправился домой. Когда он подъехал к своему дому, то обнаружил, что тот горит, и успел вовремя, чтобы помочь спасти одного из своих детей, который в панике и суматохе был оставлен в опасном положении. Не ставя под сомнение возможность сверхъестественных сообщений в таких случаях, это поразительное происшествие, возможно, можно объяснить на простых и естественных принципах. Предположим, что у этого джентльмена был слуга, который проявлял большую небрежность в отношении огня, что часто вызывало в его уме сильное опасение, что он может поджечь дом. Его беспокойство могло усилиться из-за отсутствия дома, и те же обстоятельства могли сделать слугу еще более небрежным. Предположим далее, что джентльмен перед сном, в дополнение к этому беспокойству, внезапно вспомнил, что в тот день в окрестностях его дома была какая-то ярмарка или периодическое веселье, с которого слуга, вероятно, вернется домой в состоянии опьянения. Было вполне естественно, что эти впечатления воплотились в сон о том, что его дом горит, и что те же обстоятельства могли привести к тому, что сон сбылся.

Причина сна иногда может быть причиной его исполнения. Священник видел во сне, что читает проповедь на определенную тему. Через несколько недель он произнес эту речь. Таким образом, его сон сбылся. Но его мысли во время бодрствования вызвали этот сон, ибо он размышлял именно об этой теме; и они же вызвали его исполнение, ибо он приступил к написанию и изложению результатов своих размышлений.

Вера в сверхъестественное происхождение снов иногда приводит к их исполнению. Человек видит во сне приближающуюся болезнь. Его страхи и воображение ускоряют бедствие. Генерал накануне битвы видел во сне поражение. Его вера в сны лишила его мужества, и, конечно, враг победил. У нас есть запись о случае со студентом из Германии, которому приснилось, что он должен умереть в определенный час на следующий день. Друзья нашли его утром за составлением завещания и приведением своих дел в порядок. Когда время приближалось, у него был вид человека, близкого к концу. Все аргументы использовались, чтобы поколебать его веру в сверхъестественное происхождение сна, но все безрезультатно. Наконец, врач придумал перевести стрелки часов за указанный час и таким образом спас жизнь студента. Есть случаи, когда смерть действительно наступала вследствие такой веры. Она была вызвана удивительной властью, которую разум имеет над телом. И нет сомнений, что верующие в сны часто принимают самые прямые меры, чтобы ускорить их исполнение.

Мнимое исполнение снов иногда бывает просто случайным. Сон случается, и событие, о котором мечталось, вскоре следует за ним; но совпадение совершенно случайно. Член Конгресса сообщил другу, что, проживая в Вашингтоне, он часто видел во сне смерть одного из своих детей. Вся сцена представала перед ним — болезнь, смерть и похороны; и это повторялось несколько раз за одну ночь и в последующие ночи. Его беспокойство за семью вызывало эти сны. Теперь, не было бы ничего странного, если бы кто-то из членов его семьи умер. Но в данном конкретном случае этого не произошло. Таким образом, однако, мы всегда видим во сне наших отсутствующих родственников, и было бы странно, если бы смерть иногда не случалась во время сна. Так и по всем другим вопросам. Одно событие может следовать за другим, и все же совпадение может быть совершенно случайным. Иногда встречаются забавные случаи такого рода. Человеку трижды за одну ночь приснилось, что он должен открыть седьмой стих пятой главы Екклесиаста, и он найдет важное наставление. Он встал утром и, обратившись к указанному отрывку, нашел такие слова: «Как при умножении сновидений много суеты».

Наконец, причина некоторых снов кажется пока необъяснимой. Но поскольку мы можем объяснить такую большую их часть, разумно полагать, что причины немногих таинственных снов будут впоследствии удовлетворительно объяснены. Мы думаем, что мы в безопасности, полагая, что все наши сны вызваны каким-то принципом нашей интеллектуальной или животной природы. Давайте же не будем уделять им больше внимания, чем стремиться чистой совестью перед Богом и тщательным вниманием к нашему желудку и здоровью сделать их освежающими и приятными.

ГЛАВА IV. ВЛИЯНИЕ ВООБРАЖЕНИЯ НА НЕРВНУЮ СИСТЕМУ.

Невежество в влиянии воображения на нервную систему породило множество суеверий. Мы приведем несколько фактов, чтобы подтвердить и проиллюстрировать это положение. Некоторое время до 1784 года джентльмен в Париже по имени Месмер заявил, что открыл универсальное средство от всех болезней; и это средство состояло в том, чтобы быть намагниченным при особых формах и обстоятельствах. Г-н Месмер стал настолько известен своим открытием и совершил такие необычайные исцеления, что в 1784 году французский король назначил комитет, состоящий из четырех врачей и пяти членов Королевской академии наук, для расследования этого дела. Комитет, как только они осмотрели весь аппарат, используемый при намагничивании, и ознакомились с маневрами Месмера и его партнера Делона, приступил к наблюдению за симптомами пациентов, находящихся под влиянием магнетизма. Они были различными у разных индивидуумов. Некоторые были спокойны и безмятежны и ничего не чувствовали; другие страдали от кашля и сплевывания, болей, жара и потоотделения; а некоторые были взволнованы и мучимы судорогами. Эти судороги иногда продолжались три часа, сопровождаясь отхаркиванием вязкой мокроты, извергаемой насильственными усилиями, а иногда с прожилками крови. У них были непроизвольные движения конечностей, всего тела и спазмы горла. Их глаза блуждали в диких движениях; они издавали пронзительные крики, плакали, смеялись и икали. Комиссары заметили, что подавляющее большинство тех, кто был так затронут, были женщины, и что эти проявления не начинались до тех пор, пока они не находились под воздействием магнетизма один или два часа, и что, когда один становился затронутым, остальных вскоре видели в той же ситуации. Чтобы дать магнетизеру самую честную возможность продемонстрировать силу своего изобретения и дать самое удовлетворительное доказательство публике, все комиссары сами согласились подвергнуться операции и просидели под ней два с половиной часа, но без малейшего эффекта для них, кроме усталости от сидения в одном положении. Их намагничивали три дня подряд, но без какого-либо ощутимого эффекта. Затем намагничивающие инструменты были перенесены в дом доктора Франклина, вдали от публичного обозрения, парада и высоких ожиданий, и четырнадцать человек были затем намагничены, все они были инвалидами. Девять из них ничего не испытали, пятеро казались слегка затронутыми, и комиссары были удивлены, узнав в каждом случае, что затронуты были только бедные и невежественные. После этого восемь мужчин и две женщины были намагничены, но без малейшего эффекта. Наконец, служанка согласилась на ту же операцию, и она подтвердила, что чувствовала жар в каждой части, куда был направлен намагниченный палец; что она испытала боль в голове; и во время продолжения операции она почувствовала слабость и упала в обморок. Когда она полностью пришла в себя, они приказали завязать ей глаза, а оператора удалили на расстояние, когда они заставили ее поверить, что она все еще находится под операцией, и эффекты были такими же, хотя никто не оперировал ни рядом с ней, ни на расстоянии. Она могла сказать то самое место, где ее намагничивали; она чувствовала тот же жар в спине и пояснице, и ту же боль в глазах и ушах. В конце четверти часа был сделан знак, чтобы ее намагнитили, но она ничего не почувствовала. На следующий день мужчина и женщина были намагничены подобным образом, и результат был таким же. Было обнаружено, что направить воображение на части, где должны были чувствоваться ощущения, было всем, что требовалось для производства этих чудесных эффектов. Но дети, которые не достигли достаточной зрелости возраста, чтобы быть возбужденными этими внушительными формами, ничего не испытали от операции.

Месмер и Делон утверждали, что могут намагнитить дерево, и каждый человек, приближающийся к дереву в данное время, будет намагничен и либо упадет в обморок, либо в судорогах, при условии, что магнетизеру разрешено стоять на расстоянии и направлять свой взгляд и трость на дерево. Соответственно, абрикосовое дерево было выбрано в саду доктора Франклина в Пасси для эксперимента, и г-н Делон пришел и намагнитил дерево, пока пациент оставался в доме. Затем пациента вывели с повязкой на глазах и последовательно подвели к четырем деревьям, которые не были намагничены, и приказали обнимать каждое дерево две минуты, в то время как г-н Делон на расстоянии стоял, указывая своей тростью на дерево, которое было фактически намагничено. У первого дерева, которое было примерно в двадцати семи футах от намагниченного дерева, пациент сильно потел, кашлял, отхаркивал и сказал, что чувствует боль в голове. У второго дерева, теперь в тридцати футах от намагниченного дерева, он почувствовал головокружение, сопровождающееся головной болью, как и прежде. У третьего дерева его головокружение и головная боль значительно усилились, и он сказал, что верит, что приближается к намагниченному дереву, хотя он все еще был в двадцати восьми футах от него. Наконец, когда его подвели к четвертому дереву, не намагниченному, и на расстоянии двадцати четырех футов от того, что было, молодой человек упал в состоянии полной бесчувственности; его конечности стали жесткими, и его отнесли на лужайку, где г-н Делон пришел ему на помощь и привел в чувство. И все же ни в одном случае он не приближался на расстояние менее двадцати четырех футов к намагниченному дереву.

Подобный эксперимент был вскоре после этого проведен на двух бедных женщинах в доме доктора Франклина. Эти женщины были отделены друг от друга. Трое из комиссаров остались с одной из них в одной комнате, а двое из них — с другой, в соседней комнате. У первой была повязка на глазах, и ее заставили поверить, что г-н Делон вошел и начал намагничивать ее, хотя он никогда не входил в комнату. Через три минуты женщина начала дрожать. Она почувствовала последовательно боль в голове и покалывание в руках. Она стала жесткой, хлопнула руками, встала, топала и т.д., но ничего с ней не делали. Женщину в соседней комнате попросили сесть у двери, которая была закрыта, с открытым зрением. Затем ее заставили поверить, что г-н Делон намагнитит дверь на противоположной стороне, в то время как комиссары будут ждать, чтобы увидеть результат. Она едва просидела минуту, как начала дрожать. Ее дыхание стало учащенным; она вытянула руки за спину, сильно извиваясь ими и наклоняя тело вперед; началась общая дрожь всего тела. Скрежет зубов был настолько громким, что его было слышно вне комнаты; и она укусила свою руку так, что остались следы ее зубов; но г-н Делон не был рядом с дверью, ни в одной из комнат, и ни одну из женщин не трогали, даже не проверяли их пульс. Мы видим, таким образом, что эти эффекты были произведены исключительно воображением, и вышеуказанные факты очень удовлетворительно демонстрируют силу, которую разум имеет над телом. Симптомы не были притворными, но в особом состоянии ума этих людей они были непроизвольными и непреодолимыми. Они верили, что на них подействуют таким образом; идея была сформирована в их воображении, и нервы действовали точно так же, как если бы то, что они задумали, было реальным, и последовали мышечные эффекты. И поскольку сами пациенты не могли объяснить причины этих эффектов, они очень естественно приписали все магнетизму. Когда комиссары объяснили дело, магнетизм перестал производить эти чудесные эффекты. Умы людей были просвещены по этому вопросу, и они больше не ожидали, что на них будут влиять таким образом, и, соответственно, не были.

Доктор Сиго, выдающийся врач из Парижа, заявил, что является знатоком искусства Месмера. Будучи однажды на большом собрании, он объявил, что может намагнитить. Голос и серьезный вид, который он принял, произвели очень заметный эффект на присутствующую даму, хотя она сначала пыталась скрыть этот факт. Но поднеся руку к области сердца, он обнаружил, что оно бьется. Вскоре она испытала затруднение в дыхании. Мышцы ее лица были поражены судорожными подергиваниями; глаза закатились; вскоре она упала в обморок, ее вырвало обедом, и она испытала невероятную слабость и вялость. Это, казалось, подтверждало замечания Бертона в «Анатомии меланхолии», где он говорит: «Если какому-нибудь прорицателю, мудрецу, гадалке или врачу сказать, что у них будет такая-то болезнь, они настолько серьезно воспримут это, что немедленно начнут страдать от нее — вещь, обычная в Китае (говорит Риччи, иезуит). Если им сказать, что они заболеют в такой-то день, когда этот день наступит, они обязательно заболеют и будут настолько ужасно поражены, что иногда умирают от этого».

Недавняя английская газета сообщает, что молодая женщина по имени Уинфилд, которая была в гостях в Дерби, вернулась домой в Радборн, взяв с собой на веревочке маленькую собачку. По прибытии туда она сообщила своим друзьям, что видела по дороге цыганку, которая сказала ей, что если она поведет свою собаку на веревочке в дом, то скоро станет трупом. Удивительно, но молодая женщина скончалась на следующее утро! Считалось, что она умерла от эффекта воображения, подкрепленного ослабленным здоровьем.

Миссионер среди новозеландцев говорит: «В Новой Зеландии есть класс людей, называемых туземцами Арики, которых мы очень неправильно называем священниками. Эти люди претендуют на общение с усопшими духами, благодаря чему они способны убить заклинанием любого человека, на которого может пасть их гнев. И это факт, что многие становятся жертвами своей уверенности в эффективности проклятий этих людей, чахнут под влиянием отчаяния и умирают».

Менее чем через пятнадцать лет после испытания претензий Месмера и его соратников в отношении магнетизма в Америке неким г-ном Перкинсом была порождена причина заблуждения точно такого же характера. Она распространилась по всем Соединенным Штатам, в Великобритании, Шотландии и Ирландии, и в значительной степени на континенте Европы. Г-н Перкинс подготовил два маленьких кусочка разных видов металла, заострил их и отполировал. Эти металлические тракторы, как их называли, как говорили, обладали в своем совместном действии большой силой над электрической жидкостью; и при перемещении этих точек мягко по поверхности воспаленной части жар извлекался, отек спадал, и через короткое время пациент получал облегчение. Через некоторое время тысячи и десятки тысяч были готовы подтвердить счастливое влияние этих тракторов. Г-н Перкинс отправился в Англию и получил королевский патент с целью обеспечения себе преимуществ своего открытия; и было заявлено самыми авторитетными источниками, что он вернулся из Англии, обладая десятью тысячами фунтов стерлингов, которые он получил за использование своих тракторов.

Но доктор Хаггарт, выдающийся врач и философ, вспомнив развитие животного магнетизма в Париже, написал доктору Фалконеру, хирургу Главной больницы в Бате (Англия), и изложил свое подозрение относительно тракторов; что их эффективность зависит исключительно от воображения пациента; и рекомендовал эксперимент с деревянными тракторами вместо металлических.

Соответственно, для эксперимента были выбраны пять человек, страдающих хроническим ревматизмом в лодыжке, колене, запястье и бедре. Были подготовлены деревянные тракторы и окрашены таким образом, что пациенты не могли обнаружить, что они не металлические; и 7 января 1799 года эти деревянные тракторы были использованы впервые. Все пациенты, кроме одного, получили облегчение. Трое получили большую пользу. Один почувствовал, что его колено стало теплее, и он мог ходить гораздо лучше, как он показал присутствующим медицинским джентльменам. Одному стало легче на девять часов, пока он не лег спать, а затем боль вернулась. На следующий день, 8 января, были использованы металлические тракторы с тем же эффектом, что и в предыдущий день. Это привело к дальнейшим экспериментам подобного рода, и они продолжались до тех пор, пока врачи не стали полностью удовлетворены тем, что деревянные тракторы приносят ту же пользу, что и металлические, при условии, что пациенты считали их металлическими. Подобные эксперименты были вскоре после этого проведены в Эдинбурге, и результат был таким же. Служанка, страдающая от самой острой головной боли, которая делала ее ночи совершенно беспокойными в течение двух недель, охотно согласилась на то, чтобы ее указывали этими деревянными тракторами. Оператор двигал ими вокруг ее головы, но не касался ее. Через четыре минуты она почувствовала озноб в голове. Еще через минуту или две она почувствовала, как будто холодная вода течет по ее вискам, и боль уменьшилась. Еще через десять минут она заявила, что головная боль полностью прошла; и на следующий день она вернулась, чтобы выразить свою благодарность своим благодетелям за хороший сон, которым она наслаждалась всю ночь. Подобными экспериментами интеллигентные граждане Америки вскоре установили истинную причину обмана, и когда эти факты стали известны, тракторы потеряли все свое влияние на человеческую систему и с тех пор о них говорят только с насмешкой.

Здесь, опять же, мы видим удивительную силу воображения над человеческой системой и свидетельствуем о чудесах, которые были совершены над невежественными и ничего не подозревающими людьми. Даже в современной практике месмерического искусства большая часть успеха зависит от этой склонности ума. Очень уважаемый оператор уверяет нас, что он не может намагнитить людей, если сначала не сможет внушить им веру в то, что они действительно должны стать намагниченными. Они должны иметь веру, чтобы эффект мог быть произведен. Публичный лектор может повесить свои часы перед аудиторией и сказать им смотреть на эти часы, и они станут намагниченными. Те, кто ожидает, что на них подействуют, погружаются в магнитное состояние. Те, у кого мало веры и ожиданий, редко, если вообще когда-либо, подвергаются влиянию таких экспериментов. Мы, однако, не намерены заявлять о неверии в науку магнетизма. Напротив, мы с большим интересом смотрим вперед на ее совершенствование, не обремененное ложными претензиями ее ревностных и ошибающихся друзей.

ГЛАВА V. НЕВЕЖЕСТВО В МЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.

Невежество в ментальной философии породило множество суеверий. Многие люди верили в реальное, видимое появление призраков, духов или привидений. Однако эти вещи ясно и удовлетворительно объясняются на установленных принципах ментальной философии. И из этого источника мы узнаем, что они существуют только в уме, точно так же, как и другие идеи и образы, за исключением случаев, записанных в Писании. Они вызваны каким-то заблуждением, ментальной операцией или телесным расстройством. Мы приведем несколько примеров, чтобы обосновать это положение.

Доктор Ферриар рассказывает случай с джентльменом, путешествующим в Шотландском нагорье, которого проводили в спальню, о которой говорили, что она одержима духом человека, совершившего там самоубийство. Ночью он проснулся под влиянием страшного сна и обнаружил, что сидит в постели с пистолетом, сжатым в правой руке. Оглядев комнату, он теперь обнаружил при лунном свете труп, одетый в саван, стоящий у стены, близко к окну, причем черты тела и каждая часть погребального облачения были отчетливо видны. Оправившись от первого порыва ужаса настолько, чтобы исследовать источник призрака, было обнаружено, что он был произведен лунными лучами, образующими длинное, яркое изображение через разбитое окно.

«Два моих уважаемых друга, — говорит доктор Аберкромби, — путешествуя по Нагорью, имели случай спать в отдельных кроватях в одной комнате. Один из них, проснувшись ночью, увидел при лунном свете скелет, висящий в изголовье кровати своего друга, причем каждая его часть была видна самым отчетливым образом. Он встал, чтобы исследовать источник появления, и обнаружил, что он был произведен лунными лучами, падающими обратно на драпировку кровати, которая была откинута каким-то необычным образом из-за жары погоды. Он вернулся в постель и вскоре заснул. Но проснувшись снова некоторое время спустя, скелет был настолько отчетливо перед ним, что он не мог спать, не встав снова, чтобы проследить происхождение призрака. Решив не беспокоиться в третий раз, он теперь опустил занавеску в ее обычное состояние, и скелет больше не появлялся».

Доктор Дьюар рассказывает случай с дамой, которая была совершенно слепой и которая никогда не выходила на прогулку, не видя маленькую старушку с костылем и в красном плаще, по-видимому, идущую перед ней. У нее не было иллюзий, когда она находилась в помещении. Доктор Грегори однажды сел на судно до соседней страны, чтобы навестить даму, которая была на поздней стадии чахотки. По возвращении он принял умеренную дозу лауданума с целью предотвращения морской болезни и лежал на кушетке в каюте, когда фигура дамы появилась перед ним настолько отчетливо, что ее фактическое присутствие не могло быть более ярким. Он был совершенно бодр и полностью осознавал, что это призрак, произведенный опиатом в связи с его сильным душевным чувством; но он был неспособен никаким усилием изгнать видение.

Джентльмен, упомянутый доктором Конолли, находясь в большой опасности потерпеть крушение в лодке на скалах Эддистоун, сказал, что он действительно видел свою семью в тот момент. В подобных обстоятельствах большой опасности другие описывали историю своих прошлых жизней, будучи представленными им настолько ярким образом, что одним взглядом все было перед ними, без возможности изгнать впечатление. Мы читали отчет о том, как вся команда корабля была повергнута в крайнее смятение появлением призрака кока, который умер несколько дней назад. Его отчетливо видели идущим впереди корабля с особой походкой, по которой его отличали при жизни, из-за того, что одна нога была короче другой. Направив корабль к объекту, обнаружили, что это был кусок плавающего обломка!

Существует история о пиратском крейсере, захватившем испанское судно в течение семнадцатого века и привезшем его в гавань Марблхед, которая тогда была местом нескольких скромных жилищ. Мужское население отсутствовало на своих рыболовных промыслах. Пираты привезли своих пленников на берег, отнесли их глубокой ночью в уединенную лощину и там убили. Среди пленников была английская женщина-пассажирка. Женщины, принадлежавшие к этому месту, слышали ее предсмертные крики, когда они поднимались через полночный воздух и отдавались эхом далеко и широко вдоль безмолвных берегов. Она восклицала: «О, милосердие, милосердие! Господь Иисус Христос, спаси меня! спаси меня!» Ее тело было похоронено пиратами на месте. Считается, что тот же пронзительный голос слышен с интервалами, более или менее часто, почти каждый год, в тишине спокойной звездной или ясной лунной ночи. Есть что-то, говорят, настолько дикое, таинственное и явно сверхчеловеческое в этом звуке, что вызывает озноб ужаса в сердцах всех, кто его слушает. Писатель в «Марблхед Реджистер» от 3 апреля 1830 года заявляет, что «в настоящее время нет недостатка в людях, людях безупречной правдивости и известной респектабельности, которые продолжают верить в предание и утверждать, что они сами были слушателями описанных звуков, которые, как они заявляют, были настолько неземной природы, что исключали идею навязывания или обмана». Когда «серебряная луна держит свой путь», или когда звезды мерцают в ясном, холодном небе, и темные формы пришвартованных судов покоятся на спящей груди гавани — когда никакой естественный звук не исходит от одушевленного или неодушевленного творения, кроме глухой и меланхоличной ноты извилистого берега, как часто в полночь наблюдатель вздрагивает от грез возбужденного воображения от жалобных, мрачных и ужасающих криков неприкаянного призрака убитой леди!

Ошибочные впечатления часто связаны с какой-либо телесной болезнью, более особенно болезнью мозга. Доктор Грегори упоминает случай с джентльменом, склонным к эпилептическим припадкам, у которого пароксизм обычно предварялся появлением старухи в красном плаще, которая, казалось, подходила к нему и ударяла его по голове своим костылем. В этот момент он падал в припадке. Другой случай упоминается доктором Алдерстоном о человеке, который держал трактир и который часто видел солдата, пытающегося ворваться в его дом угрожающим образом; и бросаясь вперед, чтобы предотвратить это, обнаруживал, что это просто призрак. Этот человек был вылечен кровопусканием и слабительными; и источник этого видения был прослежен до ссоры, которую он имел некоторое время назад с пьяным солдатом. При белой горячке такие видения обычны и принимают множество форм.

Подобные призраки возникают в различных формах при лихорадочных заболеваниях. Дама находилась под наблюдением доктора Аберкромби, имея поражение груди. Она разбудила своего мужа однажды ночью, в начале своего расстройства, и умоляла его немедленно встать, говоря, что она отчетливо видела человека, входящего в комнату, проходящего мимо изножья ее кровати и входящего в шкаф, который входил с противоположной стороны комнаты. Она была совершенно бодрствующей и полностью убежденной в реальности появления. Но при осмотре шкафа было обнаружено, что это заблуждение, хотя было почти невозможно убедить даму, что это не реальность.

Писатель в «Христианском обозревателе» упоминает даму, которая во время тяжелой болезни неоднократно видела своего отца, проживавшего на расстоянии многих сотен миль, подходящего к ее постели, отодвигающего занавеску и разговаривающего с ней своим обычным голосом и манерой. Фермер, упомянутый тем же писателем, возвращаясь с рынка, был глубоко поражен необычайно ярким светом, который он увидел на дороге, и появлением в свете, которое он принял за нашего Спасителя. Он был сильно встревожен и, пришпорив лошадь, поскакал домой; оставался взволнованным в течение вечера; был схвачен сыпным тифом, тогда преобладавшим в окрестностях, и умер примерно через десять дней. Впоследствии было установлено, что утром того же дня, прежде чем он ушел из дома, он жаловался на головную боль и вялость; и нет сомнений, говорит этот писатель, что спектральное появление было связано с началом лихорадки.

Аналогичным является весьма поразительный случай, описанный одним врачом и произошедший с его родственницей, дамой лет пятидесяти. Возвращаясь однажды вечером с вечеринки, она зашла в темную комнату, чтобы снять часть своего платья, и отчетливо увидела перед собой фигуру смерти в виде скелета с поднятой рукой и дротиком в ней. Он мгновенно нанес ей удар дротиком, который, казалось, поразил ее в левый бок. В ту же ночь у нее началась лихорадка, сопровождавшаяся симптомами воспаления в левом боку, но после тяжелой болезни она поправилась.

Мы читали рассказ о даме, страдавшей иллюзией, затрагивавшей как зрение, так и слух. Она неоднократно слышала голос мужа, зовущий ее по имени, как будто из соседней комнаты. Однажды она совершенно отчетливо увидела его фигуру, стоящую перед камином в гостиной, хотя он ушел из дома за полчаса до этого. Она подошла и села в двух футах от фигуры, полагая, что это ее муж, и была крайне удивлена тем, что он не ответил ей, когда она заговорила с ним. Фигура оставалась видимой несколько минут, затем двинулась к окну в дальнем конце комнаты и там исчезла. В другой раз, поправляя прическу перед зеркалом поздно ночью, она увидела в отражении зеркала лицо друга, одетого в саван, как будто он смотрел через ее плечо. Эта дама некоторое время была нездорова, страдала заболеванием легких и сильной нервной слабостью.

Другой случай слуховой иллюзии сообщается о священнике, который привык к обильной жизни и внезапно был поражен рвотой, головокружением и звоном в ушах, оставаясь в тревожном состоянии в течение нескольких дней. В это время он совершенно отчетливо слышал исполняемые мелодии, следовавшие в точной последовательности. У этого пациента в то же время наблюдалось примечательное состояние зрения: все предметы казались ему перевернутыми. Эта особенность продолжалась около трех дней и постепенно прекратилась; предметы постепенно меняли свое положение, сначала на горизонтальное, а затем на прямое.

Некоторые претендуют на то, что имеют видения или лицезрения, относящиеся к миру духов. Так было со Сведенборгом. Он описывает некоторые из них следующими словами: «Я обедал очень поздно у себя на квартире в Лондоне и ел с большим аппетитом, пока в конце трапезы не ощутил некий туман перед глазами, а пол моей комнаты не покрылся отвратительными рептилиями. Вскоре они исчезли, тьма рассеялась, и я ясно увидел посреди яркого света человека, сидящего в углу моей комнаты, который сказал мне страшным голосом: "Ешь не так много". При этих словах мое зрение затуманилось; впоследствии оно постепенно прояснилось, и я обнаружил, что остался один. Следующей ночью тот же человек, сияющий светом, явился мне и сказал: "Я есть Господь Бог, Творец и Искупитель. Я избрал тебя, чтобы раскрыть людям внутренний и духовный смысл священных писаний, и буду диктовать тебе то, что ты должен написать". В то время я не был напуган, и свет, хотя и очень яркий, не произвел неприятного впечатления на мои глаза. Господь был облачен в пурпур, и видение длилось четверть часа. В ту же ночь очи моего внутреннего человека были открыты и приспособлены видеть вещи на небесах, в мире духов и в аду; в этих местах я встретил многих своих знакомых, некоторые из которых давно умерли, а другие скончались недавно». В другом месте он отмечает: «Я беседовал с апостолами, усопшими папами, императорами и королями; с недавними реформаторами церкви, Лютером, Кальвином и Меланхтоном, и с другими из разных стран». Беседуя с Меланхтоном, он хотел узнать его состояние в мире духов, но Меланхтон не счел нужным сообщить ему об этом; «почему», — говорит Сведенборг, — «я был наставлен другими относительно его участи, а именно: что он иногда находится в высеченной каменной камере, а в другое время в аду; и что, находясь в камере, он кажется одетым в медвежью шкуру из-за холода; и что из-за нечистот в своей камере он не принимает незнакомцев из мира, которые желают посетить его из-за репутации его имени».

Призраки Сведенборга, вероятно, были вызваны его занятиями, привычками и образом жизни. Они несут на себе следы земного происхождения, хотя он твердо верил, что они с небес. Переедание во время поздних трапез, без сомнения, послужило причиной некоторых из них. Он имел привычку «есть слишком много», как сам признается. Отсюда его мозг мог быть расстроен. Мы все слышали о случае с пожилой дамой, которая, будучи больной, обратилась однажды к своему врачу за советом. Она рассказала ему, среди прочего, что минувшей ночью ее сон был нарушен — что она видела во сне свою бабушку. На вопрос, ела ли она что-нибудь накануне вечером, она ответила доктору, что съела половину мясного пирога прямо перед сном. «Что ж, сударыня, — сказал он, — если бы вы съели вторую половину, вы могли бы увидеть и своего дедушку».

Малейшее изучение сохранившихся отчетов о событиях, которые считались сверхъестественными нашими предками, убедит любого в наши дни в том, что они были вызваны причинами вполне естественными, хотя и неизвестными им. Мы завершим эту часть нашего исследования, рассказав о следующих обстоятельствах, засвидетельствованных преподобным Джеймсом Пирпонтом, пастором церкви в Нью-Хейвене:—

«В 1647 году новое судно водоизмещением около ста пятидесяти тонн, имевшее ценный груз и несколько выдающихся лиц в качестве пассажиров, вышло в море из Нью-Хейвена в январе, направляясь в Англию. Суда, прибывшие следующей весной, не принесли никаких известий о ее прибытии в метрополию. Благочестивые колонисты были усердны и настойчивы в своих молитвах о том, чтобы были получены сведения о пропавшем судне. В течение следующего июня поднялась сильная гроза с северо-запада; после чего (когда небосвод прояснился), примерно за час до заката, в воздухе появилось судно, подобное размерами вышеупомянутому, с расправленными парусами и флагами (хотя ветер был северным), идущее от устья гавани, которая находится к югу от города, по-видимому, с наполненными парусами, при свежем ветре, держа курс на север, и оставаясь под наблюдением, идя против ветра, в течение получаса. Призрачный корабль несло вперед, пока, по возбужденному воображению зрителей, он не приблизился настолько, что они могли бы добросить до него камень. Затем исчезла ее грот-стеньга, затем бизань-стеньга, затем мачты были полностью снесены, и, наконец, корпус осел и исчез из виду, оставив тусклое, цвета дыма облако, которое вскоре рассеялось, и вся атмосфера стала ясной. Все утверждали, что воздушное видение было точной копией пропавшего судна и что оно было послано, чтобы возвестить и описать ее судьбу. Они сочли это призраком потерянного корабля, и преподобный мистер Дэвенпорт публично заявил, "что Бог снизошел, для успокоения их скорбящих душ, до этого необычайного сообщения о своем суверенном распоряжении теми, за кого постоянно возносилось так много горячих молитв"».

Результаты современной науки позволяют нам объяснить это таинственное явление. Вероятно, какое-то голландское судно, медленно, тихо и неосознанно совершавшее свое плавание из Амстердама в Новые Нидерланды, в то время проходило через пролив. В тот момент, когда призрак был замечен в небе, оно находилось так близко, что его изображение было нарисовано или отображено в глазах наблюдателей на облаках согласно законам оптики, ныне в целом хорошо известным, прежде чем его реальные очертания могли быть различимы ими на горизонте. Когда солнце опустилось за западные холмы и его лучи постепенно отступили, призрачный корабль медленно исчез, а приближение ночи, рассеяв пары в атмосфере, эффективно скрыло судно, продолжавшее свой путь вдоль пролива.

Оптические иллюзии, возникающие на морском берегу, благодаря которым отдаленные объекты становятся видимыми, противоположные острова и мысы начинают маячить, поднимаясь над линией видимого горизонта земли и принимая всевозможные формы, которые только может вообразить воображение, являются одними из самых прекрасных явлений природы, и они впечатляют разум идеей волшебства и тайны, пожалуй, больше, чем любые другие. Но они получили полное объяснение благодаря современным открытиям.

Следует отметить, что оптические принципы, объясняющие эти явления, недавно послужили основой для науки, или, скорее, искусства, навскопии. Говорят, что в некоторых местах на острове Иль-де-Франс есть люди, чье призвание и профессия состоят в том, чтобы определять и предсказывать приближение судов по их отражению в атмосфере и на облаках задолго до того, как они становятся видимыми для глаза или через подзорную трубу.

Наше зрение во все времена подвержено искажениям из-за атмосферных условий. Пока атмосфера между нами и объектом, на который мы смотрим, имеет одинаковую плотность, можно сказать, что мы видим по прямой линии до объекта. Но если по какой-либо причине часть этой атмосферы становится менее или более плотной, линия зрения изгибается или преломляется от своего курса. Полное понимание этой научной истины изгнало массу суеверий. Было обнаружено, что с помощью сильного преломления объекты на больших расстояниях, за холмом или значительно ниже горизонта, становятся видимыми. В некоторых странах это явление называется миражом. Ниже приведен один из самых интересных и хорошо подтвержденных случаев такого рода. Во время плавания, совершенного капитаном Скорсби в 1822 году, он смог узнать корабль своего отца, когда тот находился за горизонтом, по перевернутому изображению, которое появилось в воздухе. «Оно было, — говорит он, — настолько четким, что я мог различить в телескоп каждый парус, общее оснащение корабля и его особые черты, настолько, что я уверенно заявил, что это корабль моего отца, "Фейм", — что впоследствии и подтвердилось, — хотя, сравнив записи с отцом, я обнаружил, что наше относительное положение в то время давало расстояние между нами почти тридцать миль, что было примерно на семнадцать миль за горизонтом и на несколько лиг за пределами прямого видения!»

Доктор Винс, английский философ, однажды смотрел в телескоп на корабль, который был так далеко, что он мог видеть только верхнюю часть мачт. Корпус был полностью скрыт из-за изгиба воды; но между собой и кораблем он увидел два идеальных изображения его в воздухе. Они были той же формы и цвета, что и настоящий корабль; но одно из них было полностью перевернуто вверх ногами.

На песчаных равнинах Египта мираж виден во всей красе. Эти равнины часто прерываются небольшими возвышенностями, на которых жители построили свои деревни, чтобы спастись от разливов Нила. Утром и вечером объекты видны в своей естественной форме и положении; но когда поверхность песчаной земли нагревается солнцем, земля кажется ограниченной на определенном расстоянии общим наводнением; деревни, которые находятся за ним, кажутся островами в большом озере; а перевернутое изображение деревни появляется между холмами.

Шведские моряки долго искали предполагаемый волшебный остров, который время от времени можно было заметить между островом Аланд и побережьем Уппланда. Это оказалась скала, изображение которой было представлено в воздухе миражом. Однажды англичане с ужасом увидели, как побережье Кале и Булони во Франции поднимается на противоположной стороне пролива и, по-видимому, приближается к их острову. Но самый знаменитый пример миража демонстрируется в Мессинском проливе. Жители калабрийского берега видят изображения дворцов, крепостных валов, домов и кораблей, а также все разнообразные объекты городов и пейзажей в воздухе — это преломленные изображения с сицилийского побережья. Это удивительное явление суеверно воспринимается простыми людьми как дело рук фей.

ГЛАВА VI. НЕВЕЖЕСТВО В ИСТИННОЙ РЕЛИГИИ.

Невежество в истинной религии породило множество распространенных суеверий. Спаситель учил нас, что Отец духов регулирует мельчайшие события этого мира и что Он один является Верховным Правителем вселенной. Наш опыт и наблюдения должны убедить нас в том, что эта бесконечная работа совершается по регулярным законам и что Бесконечная Мудрость считает нужным управлять всеми событиями без вмешательства чудес или через посредство каких-либо инструментов, кроме Своих собственных. И при изучении мы обнаружим, что эти истины находятся в прямом противоречии с общей массой народных суеверий.

Есть много тех, кто верит в приметы. Они верят, что вой собаки под окном предвещает смерть кому-то из членов семьи. Но как собака получает это предзнание? Кто посылает ее с этим торжественным поручением? Если вы скажете, что ее появление у дома случайно, то вы хотите, чтобы мы доверились случаю в получении информации по этому важнейшему вопросу. Если вы скажете, что ее знание о приближающемся событии интуитивно, то вы хотите, чтобы мы поверили, что неразумная скотина знает больше, чем ее разумный хозяин. Если вы скажете, что она подстрекаема каким-то злым духом, то вы хотите, чтобы мы признали, что враг человечества более внимателен к их благополучию, чем Бог; ибо это, безусловно, свидетельствует о величайшей доброте — уведомить нас о нашей близкой кончине. Если вы скажете, что животное послано Богом, как вы объясните тот факт, что примета так часто не сбывается? не происходя на самом деле чаще, чем в одном случае из ста. Конечно, мы не должны обвинять всеведущего и милосердного Иегову ни в невежестве относительно будущих событий, ни в насмешке над чувствами Его зависимых творений. Поэтому мы должны считать эту примету совершенно суеверной и противоречащей всем рациональным доказательствам.

Некоторые люди заявляют, что верят в счастливые и несчастливые дни. Они говорят, например, что пятница — несчастливый день. И почему так? Неужели Бог выпускает из рук бразды Своего правления и нанимает злых духов, чтобы мучить Свои творения в этот день? Делает ли Он этот день более неблагоприятным для человеческих дел, чем другие? Показывают ли факты, что в этот день происходит больше бедствий, чем в любой другой? Павел учит нас, что все дни одинаковы и что Бог управляет вселенной с бесконечной мудростью и добротой. Тогда почему мы должны считать пятницу несчастливым днем? Откуда взялось такое мнение? Из язычества. Язычники были сильно подвержены этому суеверию; и, обратившись в христианство, они включили это среди некоторых других нелепостей в свое религиозное верование. Поскольку наш Спаситель был распят в пятницу, они поставили ее во главе своих несчастливых дней. Но почему они это сделали, мы не можем понять; ибо смерть Христа была абсолютно необходима для избавления человечества от греха и смерти. И по этой одной причине пятница была самым благоприятным днем, который когда-либо занимался над умирающим миром. Но языческие новообращенные не учли это обстоятельство. Они провозгласили воскресенье, день Его воскресения, самым счастливым. Поздние христиане, в некотором смысле, думали иначе. Сэр Мэтью Хейл заметил, что он никогда не знал ни одного предприятия, которое бы процветало, если оно было начато в субботу. А ранние законы Коннектикута запрещали любому судну покидать порт, входить в порт или проходить мимо деревни в воскресенье. Но такие запреты не согласуются с представлениями моряков, которые, как класс, склонны быть несколько суеверными. Мы часто встречаем распутных, неверующих моряков, которых ни за что не заставишь выйти в море в пятницу; но которые предпочли бы работать семь ночей подряд, чем не отплыть в воскресенье. Довольно странно, что скептики так боятся дня распятия нашего Спасителя и так любят день Его воскресения. Такая непоследовательность, однако, не редкость. Те, кто больше всего ругает доверчивость других, часто являются самыми суеверными. Те, кто больше всего претендует на храбрость, по большей части являются самыми большими трусами. Вольтер мог высмеивать религию в хорошую погоду, но в тот момент, когда появлялось грозовое облако, он приходил в крайнее смятение и должен был иметь священника, чтобы тот молился во время его продолжения о его спасении. Если мы хотим избежать влияния этого языческого суеверия, мы должны обращать внимание на действия, а не на дни. Если наши обязательства правильны, нам нечего бояться дня, в который они начаты. Если мы чувствуем внутри доказательство того, что Бог действительно наш Отец, мы не будем удержаны никакой верой в счастливые или несчастливые дни от выполнения своего долга в каждый день и наслаждения миром и счастьем во все дни.

ГЛАВА VII. ВЕРА В КОЛДОВСТВО.

Ведьма рассматривалась нашими отцами как человек, который заключил фактический, преднамеренный и формальный договор с сатаной, по которому договаривались, что сторона должна стать его верным подданным и делать все, что потребуется для продвижения его дела. И в качестве вознаграждения за эту преданность и службу он, со своей стороны, соглашался проявлять свои сверхъестественные силы в пользу этого человека. Это рассматривалось как передача преданности от Бога к дьяволу. Соглашение будучи заключенным, сатана дает некоторую пустяковую сумму денег, чтобы скрепить сделку; затем, порезав или уколов палец, человек подписывает свое имя или ставит знак креста собственной кровью на куске пергамента. В дополнение к этой подписи, в некоторых местах дьявол заставлял ведьм класть одну руку на макушку головы, а другую на подошву ноги, означая, что они полностью принадлежат ему. Прежде чем дьявол покидает своего нового подданного, он передает ей или ему беса или фамильяра, а иногда двух или трех. Они бывают разных форм и видов, некоторые напоминают кошку, другие крота, ночную бабочку, паука или какое-то другое насекомое или животное. Они должны приходить по зову, творить такие пакости, какие может приказать ведьма, и в установленное время дня сосать кровь ведьмы через соски на разных частях тела. Кормление, вскармливание или вознаграждение этих бесов законом было объявлено тяжким преступлением.

Иногда ведьма в компании с другими членами братства переносится по воздуху на метлах или вертелах на отдаленные собрания или шабаши ведьм. Но для этого они должны помазать себя определенной магической мазью, данной им дьяволом. Лорд Бэкон в своих философских трудах дает рецепт изготовления мази, которая позволяла ведьмам летать по воздуху. Она состояла из жира детей, выкопанного из их могил, и соков болиголова, пятилистника и аконита, смешанных с мукой из тонкой пшеницы. Намазавшись этим составом, ведьмы вылетали в трубу и направлялись к месту на каком-нибудь кладбище или в мрачном лесу, где они должны были проводить свои встречи со злым духом. На этих встречах они пируют и танцуют, причем сам дьявол иногда снисходит до того, чтобы играть на большой скрипке, дудке или арфе. Когда встреча заканчивается, все они имеют честь поцеловать его величество, который для этой церемонии обычно принимает форму козла.

Ведьмы показывали свою злобу, заставляя объект ее чахнуть в долгой и мучительной болезни с ощущением терний, вонзенных в плоть. Иногда они заставляли своих жертв глотать булавки, старые гвозди, грязь и всякий мусор, невидимо доставляемый им их бесами. Часто они показывали свою ненависть, высушивая молоко у коров или убивая волов. За мелкие проступки они могли помешать маслу сбиться в маслобойке или пиву забродить. Грейс Гринвуд говорит, что во время визита в Сейлем осенью 1850 года ей «показали флакон с подлинными заколдованными булавками, которыми разные люди были сильно уколоты из-за злой воли определенных ведьм и колдунов».

Считалось, что сатана ставит свою метку или печать на тела тех, кто находится в преданности ему, и что место, где была сделана эта метка, становилось ороговевшим и мертвым. При допросе ведьмы на суде они протыкали тело булавками, и если обнаруживалось какое-либо место, нечувствительное к пытке, это рассматривалось как наглядное доказательство вины. Другой метод обнаружения ведьмы заключался в том, чтобы взвесить ее против церковной Библии. Если она была виновна, Библия перевешивала. Другой — заставить ее прочитать молитву Господню, чего никто, действительно одержимый, не мог сделать правильно. Ведьма могла пролить только три слезы, и то только из левого глаза; и это многими считалось решающим доказательством вины. Но плавание было самым безошибочным испытанием. Их раздевали догола и связывали большой палец правой руки с пальцем левой ноги, а большой палец левой руки с пальцем правой ноги. Будучи таким образом подготовленными, их бросали в пруд или реку. Если они были виновны, они не могли утонуть; ибо, отрекшись своим договором с дьяволом от воды крещения, эта стихия отрекается от них и отказывается принимать их в свое лоно.

В 1664 году человеку по имени Мэтью Хопкинс в Англии было разрешено исследовать графства Эссекс, Саффолк и Хантингдон с комиссией по обнаружению ведьм, получая двадцать шиллингов с каждого города, который он посещал. Многие люди были выбраны и с его помощью осуждены. Наконец, некоторые джентльмены, из возмущения его варварством, связали его таким же образом, как он связывал других, большие пальцы рук и ног вместе, в каковом состоянии, поместив его в воду, он поплыл! Будучи осужденным по своим собственным принципам, страна была спасена от власти его злонамеренного надувательства.

Последующая иллюстрация состояния религии менее двухсот лет назад вызовет несколько смиряющих мыслей. В приходском реестре Гламмиса, Шотландия, за июнь 1676 года записано: «В этот день Господень здесь нет проповеди, священник в Гортачи, сжигает ведьму». Сорок тысяч человек, как говорят, были преданы смерти за колдовство в Англии в течение семнадцатого века, и гораздо большее число в Шотландии, пропорционально ее населению.

В 1692 году все население Сейлема и окрестностей находилось под влиянием ужасного заблуждения относительно колдовства. Поддавшись влиянию своих доверчивых фантазий, позволив своим страстям разгореться до огромного накала возбуждения и пустившись в крайности глупости и насилия, они оставили темное пятно на своей памяти, которое пробудит чувство стыда, жалости и изумления в умах их потомков. Основными причинами, которые привели к их заблуждению и связанным с ним разбирательствам, были склонность к суевериям, в значительной степени из-за невежества в естественных науках, слишком большая зависимость от воображения и сила симпатии. Созерцая ошибки и страдания, которые невежество в философии и науке принесло нашим отцам, мы должны быть побуждены более благодарно ценить и более верно использовать наши собственные возможности для приобретения мудрости и знаний. Но мы не хотели бы быть понятыми так, что простого интеллектуального развития достаточно, чтобы изгнать всякое суеверие. Нет. Ибо кто был когда-либо лучше образован, чем древние греки и римляне? И все же, кто был когда-либо более подвержен вере в приметы, предзнаменования, призраков и ведьм? Мы верим, что когда Евангелие в своей чистоте и простоте прольет свой божественный свет повсюду и проникнет в сердца людей, суеверие во всех своих темных и отвратительных формах отступит и исчезнет из мира.

Завершая наши замечания по этому пункту, мы добавили бы, что в словаре перед нами ведьма обозначена как женщина, а колдун — как мужчина, который претендует на некую силу, с помощью которой он или она может предсказывать будущие события, лечить болезни, вызывать или изгонять духов. Само искусство называется колдовством. Если это правильное определение, то ведьмы и колдуны — довольно многочисленный класс людей в обществе в наши дни; ибо есть много среди нас, кто берется практиковать эти вещи.

ГЛАВА VIII. НЕКРОМАНТИЯ И ГАДАНИЕ.

Хотя вера в колдовство почти ушла, цивилизованный мир все еще полон некромантов и гадалок. Мистическая наука «хиромантии» до сих пор практикуется многими изможденными и бормочущими бродягами.

Самая знаменитая гадалка, пожалуй, из всех, что когда-либо жили, проживала в Линне, штат Массачусетс. Персонаж «Молл Питчер» хорошо известен во всех частях коммерческого мира. Она умерла в 1813 году. Ее местопребывание находилось под выступающей и возвышенной вершиной Хай-Рок в Линне и открывало вид на дикое и изрезанное побережье Марблхеда, на протяженные и шумные пляжи Линна и Челси, на скалы Нахант, на суда и острова, на прекрасный залив Бостона и его отдаленный южный берег. Она получила свои таинственные дары по наследству, так как ее дед практиковал их раньше в Марблхеде. Моряки, купцы и искатели приключений всякого рода посещали ее жилище и питали большое доверие к ее предсказаниям. Люди приезжали издалека, чтобы узнать судьбу пропавших друзей или вернуть потерянные товары. Молодые люди обоих полов, нетерпеливые к медленному ходу времени и горящие любопытством узнать свою будущую судьбу, особенно в том, что касалось вопросов брака, пользовались любой возможностью, чтобы посетить ее скромное жилище и услышать из ее пророческих уст откровения об этих самых нежных инцидентах и важных событиях их будущей жизни. Она читала будущее и прослеживала то, что для простых смертных глаз было тайнами настоящего или прошлого, в расположении и виде гущи или осадка чашки чая или кофе. Ее имя повсюду стало родовым названием гадалок и занимает видное место в легендах и балладах народных суеверий.

Друзья внезапно потеряли из виду человека из определенного города в этом содружестве. Церковь немедленно послала члена, чтобы проконсультироваться со знаменитой гадалкой Молли Питчер. После проведения необходимых расспросов она намекнула, что отсутствующий человек был убит семьей негров, а его тело утоплено в глубоких водах за их жилищем. На основании этого доказательства обвиняемые были немедленно заключены в тюрьму, а пруд тщетно прочесывали от берега до берега. За несколько дней до суда пропавший человек вернулся к своим друзьям, целым и невредимым; тем самым доказав, что гадалка, вместо того чтобы получить от сатаны достоверную информацию об отдаленных и неизвестных событиях, на самом деле разыграла кусок грубейшего обмана над своими доверчивыми посетителями.

Путешественники рассказывают нам, что в Сирии едва ли найдется деревня, в которой не было бы кого-то, кто имеет репутацию способного изгонять злых духов. Примерно в восьми милях от древнего Сидона леди Эстер Стэнхоуп, внучка бессмертного Чатема и племянница не менее бессмертного Питта, недавно жила в стиле восточного великолепия и пышности. Она проводила свое время, глядя на раскинувшийся небесный свод, когда он проливал свой сверкающий свет на древние холмы и священные рощи Палестины — ее душа была поглощена бездонными тайнами ее любимой астрологии и поддерживала воображаемое общение со сверхъестественными силами и духами усопших.

Недавно в Хопкинтоне, штат Массачусетс, скончался человек по имени Шеффилд, который долгое время следовал искусству гадания по астрологии. Он претендовал на то, чтобы раскрыть почти любую тайну или секрет, вплоть до предсказания точного дня и часа, когда любой человек умрет. В случае потери или кражи товаров было достаточно вложить небольшую плату в письмо, содержащее также указание вашего имени, возраста и места жительства, и отправить его по почте на его адрес. Через две или три недели информация, которую вы искали, относительно того, кто украл имущество и т. д., была бы отправлена вам, оставляя вам судить о деле самостоятельно. Он делал неплохой бизнес в своей области и сколотил некоторое состояние на давно разоблаченной науке.

Есть много тех, кто доверяет заявлениям таких людей и часто становится от этого несчастным. На самом деле, сомнительно, можно ли найти более несчастный класс, чем те, кто имеет привычку консультироваться с гадалками любого характера. Именно недовольство, главным образом, заставляет их заглядывать в будущее. И после того, как им «погадали», как это называется, они не становятся более удовлетворенными, чем прежде; ибо лучшие из гадалок славятся своими ошибками и промахами, хотя было бы странно, если бы они не наткнулись на некоторые факты во всей рутине своего бизнеса. Но мы жалеем тех, кто полагается на их прогнозы. Если им скажут, что они умрут в такое-то или такое-то время, или если они должны столкнуться с каким-то ужасным несчастным случаем, неудачей или разочарованием, их воображение заставит их предвидеть и бояться события, что будет самым верным способом вызвать его исполнение. Если мужу или жене скажут, что он или она снова вступит в брак, это заставит их быть недовольными партнером, с которым они в настоящее время связаны. И посмотрите на этот предмет, как мы ни будем, мы обнаружим, что он порождает огромное количество зла и, следовательно, заслуживает нашего полного неодобрения.

ГЛАВА IX. ФЕИ, ИЛИ БЛУЖДАЮЩИЕ ДУХИ.

Феи, говорит некий автор, — это своего рода промежуточные существа между мужчинами и женщинами, имеющие тела, но с силой делать их невидимыми и проходить через все виды ограждений. Они удивительно маленького роста, со светлым цветом лица, откуда они и получили свое название, «феи». И мужские, и женские особи обычно одеты в зеленое и часто посещают горы, солнечную сторону холмов, рощи и зеленые луга, где они развлекаются танцами, взявшись за руки, в кругу при лунном свете. Следы их ног, как говорят, видны на следующее утро на траве и обычно называются «феиными кольцами» или «кругами».

Феи имеют все страсти и потребности людей и являются большими любителями чистоты и приличия; за соблюдение которых они часто вознаграждают слуг, подбрасывая деньги в их обувь. Они также наказывают нерях и неряшливых, щипая их до черно-синих синяков. Они часто меняют своих слабых и изможденных эльфов, или детей, на более крепкое потомство людей. Но это можно сделать только до крещения; по каковой причине до сих пор существует обычай в Хайленде сторожить колыбель младенцев, пока они не будут крещены. Слово «подменыш», ныне применяемое к почти идиоту, свидетельствует о текущей вере в эти суеверные мутации.

Некоторые феи живут в шахтах, и в Уэльсе нет ничего более обычного, чем эти подземные духи, называемые «стукачами», которые очень добродушно указывают, где находится богатая жила свинца или серебра. В Шотландии был своего рода домашние феи, из-за их загорелого цвета лица называемые «брауни». Они были чрезвычайно полезны, выполняя всякую домашнюю работу.

В «Жизни доктора Адама Кларка» мы имеем следующий отчет об обстоятельстве, которое произошло в городе Фрешфорд, графство Килкенни, Ирландия, показывающий суеверие, преобладающее в этой стране относительно влияния этих существ-фей: «Фермер построил себе дом из трех комнат, кухня посередине, а комната для сна и т. д. с обеих сторон. Через некоторое время после того, как он был закончен, корова его умерла — затем лошадь; за ними последовали другие мелкие животные, и последней из всех умерла его жена. Полный тревоги и горя, полагая себя объектом феиного негодования, он пошел к "феиному человеку", то есть к тому, кто претендует на знание феиных обычаев, мест обитания, путей, антипатий, капризов, благосклонностей и т. д., и попросил его совета и наставления по поводу своих потерь. Мудрый человек, рассмотрев все вещи и бросив взгляд на дом, сказал: "Феи, в своих ночных прогулках с холма Нокшегоуни в графстве Типперэри в графство Килкенни, привыкли проходить над тем самым местом, где сейчас построена одна из ваших комнат; вы заблокировали им путь, и они очень рассердились на вас, и убили ваш скот, и убили вашу жену, и, если не будут умилостивлены, могут причинить вам еще худший вред". Бедняга, сильно встревоженный, пошел и собственными руками преднамеренно снес бревна, разрушил стены и не оставил камня на камне, но сровнял с землей сам фундамент и оставил путь этих капризных господ таким же открытым и чистым, каким он был раньше. Насколько сильной должна была быть вера этого человека в существование этих полуестественных и полусверхъестественных существ, чтобы побудить его таким образом разрушить дело собственных рук!»

В эпической поэме Спенсера, называемой «Королева фей», воображение читателя развлекается персонажами фей, ведьм, магов, демонов и усопших духов. В уме возникает своего рода приятный ужас, и человек развлекается странностью и новизной лиц, которые представлены в ней; но чтобы быть тронутым такой поэзией, требуется странный склад мышления, особый оттенок фантазии, с воображением, естественно плодотворным и суеверным.

Цыгане — это класс бродячих нищих, мошенников и гадалок. Они были довольно многочисленны во всех старых странах и остаются таковыми в некоторых из них; но в Соединенных Штатах их немного, одно или два племени на западе и небольшая группа их в штате Нью-Йорк. Они, вероятно, называются цыганами от древних египтян, которые имели репутацию великих мошенников, откуда это имя могло впоследствии перейти пословично в другие языки, как это произошло в греческий и латинский; или же, поскольку древние египтяне были очень сведущи в астрономии, или, скорее, астрологии, имя было впоследствии принято этими современными гадалками. На латыни они называются «египтяне»; итальянцы называют их «чинари» или «чингани»; русские — «цыгане»; турки и персы — «зингарри»; немцы — «цигунер»; испанцы — «гитанос»; французы — «богемцы», из-за того обстоятельства, что Богемия была первой цивилизованной страной, где они появились.

В большинстве стран они живут в лесах и рощах; но в Англии, где каждый дюйм земли возделан, крытая повозка и маленькая палатка являются их домами, и они редко остаются более трех дней в одном и том же месте.

Занятие колдовством в некоторой степени является прерогативой цыганки. Она претендует на то, чтобы предсказывать будущее и готовить приворотные зелья, с помощью которых любовь может быть пробуждена в любом человеке к любому конкретному объекту; и такова доверчивость человеческого рода, даже в самых просвещенных странах, что прибыль, возникающая от этих практик, велика. Следующий случай является примером: две женщины, соседки и подруги, были судимы несколько лет назад за убийство своих мужей. Оказалось, что они были влюблены в одного и того же человека и совместно, в разное время, платили суммы денег цыганке, чтобы та совершила чары, чтобы пленить его чувства. Какого бы малого эффекта ни достигли чары, они преуспели в своей главной цели, ибо человек, о котором идет речь, некоторое время вел преступную связь с обеими. Дело дошло до сведения мужей, которые, приняв меры, чтобы разорвать эту связь, были оба отравлены своими женами. До момента вынесения приговора эти несчастные женщины не выказывали ни эмоций, ни страха; но в этот момент их смятение было неописуемым. Позже они признались, что цыганка, которая навещала их в тюрьме, обещала защитить их от осуждения с помощью своего искусства. Поэтому неудивительно, что в пятнадцатом и шестнадцатом веках, когда вера в колдовство поддерживалась законами всей Европы, этих людей считали практикующими колдовство и наказывали как таковых, когда даже в девятнадцатом они все еще находят людей, достаточно слабых, чтобы доверять их претензиям на сверхъестественную силу.

При гадании первым требованием цыганки в Англии неизменно является шестипенсовик, чтобы она могла перекрестить свои руки серебром; и здесь даются те же обещания, и в них так же легко верят, как и в других странах, что приводит к выводу, что умственное просвещение среди большинства человечества не сделало никакого прогресса вообще; поскольку мы наблюдаем в девятнадцатом веке ту же грубую доверчивость, что и в семнадцатом, и жители одной из стран, наиболее прославленных искусствами цивилизации, обмануты теми же заезженными трюками, которые служили для обмана двумя столетиями ранее в Испании, стране, чье имя долго и справедливо считалось синонимом всякого рода невежества и варварства.

При гадании обещания являются единственным необходимым капиталом, и все искусство состоит в правильном приспособлении этих обещаний к возрасту и состоянию сторон, которые ищут информацию. Гитанос достаточно умны в достижении этого и обычно доставляют полное удовлетворение. Их практика лежит главным образом среди женщин, той части человеческого рода, которая наиболее склонна к любопытству и доверчивости. Молодым девицам они обещают любовников, неизменно красивых, а зачастую и богатых; женам — детей и, возможно, другого мужа; ибо их глаза настолько проницательны, что иногда они раскроют ваши самые сокровенные мысли и желания; старым — богатство, и ничего, кроме богатства, — ибо они обладают достаточным знанием человеческого сердца, чтобы осознавать, что алчность — это последняя страсть, которая угасает внутри него. Эти богатства должны исходить либо от обнаружения спрятанного сокровища, либо из-за воды. Гитанос в осуществлении этой практики находят простаков почти так же легко среди высших классов, как и среди самых отбросов населения.

Они также эксперты в хиромантии, которая является определением по определенным линиям на руке качества физических и интеллектуальных способностей обладателя, которым они дают особые и соответствующие названия, главное из которых называется «линией жизни». Древний писатель, говоря об этом искусстве, говорит: «Такая хиромантия не только порицается богословами, но и людьми закона и медицины как глупая, тщеславная, скандальная, бесполезная, суеверная практика, сильно отдающая прорицанием и сделкой с дьяволом».

Гитанос в старые времена, по-видимому, нередко подвергались наказанию как колдуньи, и с большой справедливостью, так как отвратительный промысел, который они всегда вели в приворотных зельях и отварах, безусловно, давал им право на это наименование и на муки и наказания, зарезервированные для тех, кто практиковал то, что обычно называют «колдовством».

Среди преступлений, возлагаемых на них, связанных с осуществлением оккультных сил, есть одно чисто воображаемого характера, за которое, если бы их когда-либо наказывали, они, безусловно, имели мало прав жаловаться, так как наказание, которое они встречали, было полностью заслужено практиками, столь же вредоносными, как и та, что им вменялась, если бы это было возможно. Это было наведение дурного глаза.

На языке гитанос наведение дурного глаза называется «зуэрелар насула», что просто означает причинение болезни, и что, согласно общему суеверию, достигается путем бросания злого взгляда на людей, особенно детей, которые из-за нежности их конституции, как предполагается, легче подвергаются порче, чем люди более зрелого возраста. После получения злого взгляда они заболевают и умирают через несколько часов.

В Андалусии вера в дурной глаз очень распространена среди низших слоев. Олений рог считается хорошей защитой, и по этой причине маленький рог, оправленный в серебро, часто прикрепляется к шеям детей с помощью шнурка, сплетенного из волос хвоста черной кобылы. Если брошен злой взгляд, воображается, что рог принимает его и мгновенно ломается пополам. Такие рога можно приобрести в магазинах серебряных дел мастеров в Севилье.

Цыгане продают средства от дурного глаза, которые состоят из любых лекарств, которыми они случайно обладают или с которыми знакомы. Известно, что они предлагали вылечить сап у лошади (неизлечимое расстройство) теми же самыми порошками, которые они предлагают как специфическое средство от дурного глаза.

То же самое суеверие распространено среди всех восточных народов, будь то турки, арабы или индусы; но, возможно, нет в мире нации, у которой эта вера была бы так глубоко укоренена, как у евреев; это предмет, рассматриваемый во всех старых раввинских писаниях, что наводит на вывод, что суеверие о дурном глазе имеет древность почти такую же отдаленную, как происхождение еврейской расы.

Дурной глаз упоминается в Писании, но не в том ложном и суеверном смысле, о котором мы говорили. Зло в глазу, которое встречается в Притчах 23:5, 6, просто означает скупость и нелиберальность. Еврейские слова — «аин ра» и стоят в противопоставлении к «аин тоуб», или благосклонный в глазу, что означает склонность к щедрости и либеральности.

Раввины говорили: «На одного человека, который умирает от болезни, приходится десять, которые умирают от дурного глаза». И поскольку евреи, особенно восточные и берберийские, питают полное доверие ко всему, что написали раввины, мы едва ли можем удивляться, если в наши дни они боятся этого посещения больше, чем холеры или чумы. «Пиявка, — говорят они, — может вылечить эти расстройства; но кто способен вылечить дурной глаз?»

Воображается, что эта порча легче всего наносится, когда человек наслаждается собой, с малой или никакой заботой о будущем, когда он отдыхает на солнце перед своей дверью, или когда он полон здоровья и сил, но главным образом, когда он ест и пьет, по каковой причине евреи и мавры ревниво относятся к незнакомцам, когда они принимают пищу.

«Я был знаком, — говорит один недавний писатель, — с очень красивой еврейкой из Феса; у нее был только один глаз, но этот один был особенно блестящим. На вопрос, как она потеряла его пару, она сообщила мне, что однажды стояла на улице в сумерках, когда была маленькой девочкой; мавр, проходивший мимо, внезапно остановился и сказал: "Товак Улла (благословен Бог), какие красивые у тебя глаза, дитя мое!" После чего она вошла в дом, но вскоре была охвачена ужасной болью в левом глазу, которая продолжалась всю ночь, а на следующий день зрачок выпал из глазницы. Она добавила, что не верила, что мавр имел какое-либо намерение причинить ей вред, так как он смотрел на нее так любезно; но что было очень бездумно с его стороны произнести слова, которые наверняка приносят злую удачу». Говорят, что особенно опасно есть в присутствии женщины; ибо дурной глаз, если он брошен женщиной, гораздо более фатален и труден для лечения, чем если он брошен мужчиной.

Когда кто-либо заболевает от дурного глаза, он должен немедленно позвать на помощь человека, сведущего в таких делах. Человек, придя, берет либо пояс, либо носовой платок со своей собственной одежды и завязывает узел на обоих концах; затем он отмеряет три пяди левой рукой, и в конце этих трех он завязывает узел и складывает его три раза вокруг головы, произнося эту «бераку», или благословение: «Бен порат Йосеф, бен порат али аин» (Иосиф — плодоносная ветвь, плодоносная ветвь у источника); затем он начинает заново измерять пояс или платок, и если он обнаруживает три с половиной пяди вместо трех, которые он измерял ранее, он может назвать имя человека, который бросил дурной глаз, будь то мужчина или женщина.

Вышеописанное очень напоминает гадание по Библии и ключу, с помощью которого многие люди в Англии до сих пор якобы способны обнаружить вора, когда пропадает какая-либо вещь. Ключ вкладывают в Библию, в ту часть, которая называется Песнь Песней Соломона; затем Библию и ключ крепко связывают лентой, которую обматывают вокруг Библии и несколько раз продевают сквозь кольцо ключа, выступающее над верхним обрезом книги. После этого прорицатель просит ограбленного назвать имя любого человека или людей, которых он может подозревать. Обе стороны — ограбленный и прорицатель — встают, поддерживая книгу между собой так, чтобы концы кольца ключа опирались на кончики указательных пальцев их правых рук. Затем прорицатель вопрошает Библию, совершил ли кражу такой-то, и начинает повторять шестой и седьмой стихи восьмой главы Песни Песней; и если в это время Библия с ключом поворачиваются, названный человек считается виновным. Это суеверие было и остается источником бесконечных бед: невинные люди безвозвратно теряли свою репутацию среди соседей из-за того, что к ним применяли гадание по Библии и ключу. Малейшее движение пальца, а точнее ногтя, заставит ключ повернуться, так что названные люди оказываются полностью во власти прорицателя, который, как правило, является мошенником или профессиональным фокусником, а нередко и цыганом. Подобным же образом варварийский знахарь, слегка сжимая руку, измеряет три с половиной пяди там, где сначала измерил три, а затем притворяется, что знает человека, который навел сглаз, разумеется, предварительно узнав имена тех, с кем его пациент в последнее время общался.

Когда человек, наведший сглаз, обнаружен с помощью описанного выше магического процесса, мать, жена или сестра пострадавшего выходит из дома, громко произнося имя виновного, и, направляясь прямиком к дому человека, совершившего злодеяние, берет немного земли у порога его или ее спальни. Затем требуется немного слюны виновного, которую необходимо получить рано утром, до завтрака; после этого мать, жена или сестра идет к печи и берет оттуда семь горящих углей, которые гасят в воде из бани, где моются женщины. Четыре ингредиента — земля, слюна, угли и вода — смешиваются в сосуде, пациента заставляют сделать три глотка, а остальное уносят в укромное место и закапывают, причем тот, кто закапывает, делает три шага назад, восклицая: «Пусть сглаз будет погребен под землей». Многие люди носят с собой бумажки, исписанные иероглифами, которые готовят и продают хакумимы, или мудрецы. Эти бумажки, помещенные в маленький мешочек и подвешенные к телу, считаются безотказными средствами защиты от «айн ара».

Как и многие другие суеверия, вышеупомянутое может быть основано на физической реальности. В жарких странах, где солнце и луна особенно ослепительны, вера в сглаз наиболее распространена. Если мы обратимся к Писанию, то, вероятно, придем к разгадке этого поверья. «Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью». Пс. 120:5, 6. Для тех, кто праздно проводит время под солнечными лучами, прежде чем царь дня почти достигнет своего предела на западе, солнце обладает дурным глазом, и его взгляд вызывает мозговые лихорадки; а для тех, кто спит под открытым небом под улыбкой луны, ее взгляд ядовит, вызывая невыносимый зуд в глазах и нередко полную слепоту: все амулеты, каракули и раввинистические антидоты не имеют силы предотвратить эти последствия.

У северных народов есть суеверие, которое имеет некоторое сходство со сглазом. У них нет яркого солнца и луны, чтобы мутить разум и отравлять глаз, но серый север имеет свои болота, топкие земли и зловонные туманы, которые вызывают лихорадки, вялотекущие болезни и унылое безумие, и они столь же губительны для скота, как и для человека. Такие расстройства приписываются эльфам и феям. Это суеверие до сих пор сохраняется в некоторых частях Англии под названием «эльфийский выстрел» (elf-shot), в то время как по всему северу оно называется «elle-skiod» и «elle-vild» (дикость фей). Оно особенно распространено среди пастухов и скотоводов, которые в силу своего образа жизни наиболее подвержены воздействию так называемого эльфийского выстрела.

У гитанос (испанских цыган) был ядовитый состав под названием «драо» или «дроу», который они имели обыкновение бросать в кормушки для скота, чтобы вызвать болезнь и смерть. В обязанности женщин входило смешивание ингредиентов этого яда, который служил многим злым целям. Стойла и конюшни посещались тайно, и, когда корм животных был отравлен, они сразу же заболевали; вскоре появлялись гитанос, предлагая свои услуги на условии «нет исцеления — нет оплаты», и когда эти услуги принимались, недуг быстро проходил. Они не использовали лекарств, или делали вид, что не используют, а только заклинания, состоящие из маленьких пестрых бобов, называемых на их языке «бобис», что происходит от русского слова, означающего «бобы». Эти бобы они бросали в кормушки, хотя, несомненно, тайно применяли настоящее и эффективное средство. Таким образом они поддерживали уже распространенное мнение, что они люди, обладающие сверхъестественными дарами и силами. С помощью «драо» они также добывали себе пищу: отравляли свиней, как это до сих пор делают их собратья в Англии, а затем пировали их мясом, причем яд поражал только голову животного, которую бросали как бесполезную; свидетельство тому — одна из их собственных песен:

«От цыганского зелья свинья пала;

Я видел ее окоченевшей в вечерний час;

Но не видел ее, когда утро сияло,

Ибо цыгане съели ее, плоть и кости».

С помощью «драо» они также могли мстить своим врагам, уничтожая их скот, не вызывая при этом ни тени подозрения. Месть за обиды, реальные или воображаемые, сладка для всех непросвещенных умов — и ни для кого более, чем для цыгана, который во всех частях света, пожалуй, является самым мстительным из всех людей.

Но если гитанос и преданы какому-либо суеверию больше других, то это касается магнитного железняка, которому они приписывают всевозможные чудодейственные свойства. Они верят, что тот, кто владеет им, не должен бояться ни стали, ни свинца, ни огня, ни воды, и что сама смерть не имеет над ним власти. Цыганские контрабандисты особенно стремятся раздобыть этот камень, который носят при себе в своих экспедициях. Они говорят, что в случае преследования таможенниками поднимутся вихри пыли и скроют их от глаз врагов; конокрады говорят почти то же самое и утверждают, что они неизменно успешны, когда носят при себе этот драгоценный камень. Но, как говорят, он совершает гораздо большее. Он необычайно возбуждает любовные наклонности, и по этой причине пользуется большим спросом у цыганских ведьм. Все эти женщины — сводни, и находят лиц обоих полов, достаточно слабых и порочных, чтобы воспользоваться их мнимыми познаниями в составлении любовных зелий и отваров.

В Музее природных курьезов в Мадриде есть большой кусок магнитного железняка, первоначально добытый из американских рудников. Едва ли найдется гитана в Мадриде, которая не знала бы об этом обстоятельстве и не жаждала бы заполучить этот камень или его часть. Было предпринято несколько попыток украсть его, все из которых, однако, оказались безуспешными.

Перевод Евангелия от Луки был напечатан на цыганском языке в Мадриде в 1838 году. Главы были прочитаны и объяснены некоторым из этих странных людей покойным агентом Британского и иностранного библейского общества в Испании. Они говорили, что это «лачо», «юкал» и «мисто» — все эти слова выражают одобрение качества вещи; и они охотно покупали экземпляры цыганского Луки. Женщины особенно стремились получить экземпляры, хотя и не умели читать; но каждая хотела иметь один в своем кармане, особенно когда отправлялась на воровские промыслы, ибо все они рассматривали его как амулет, который убережет их от всякой опасности и несчастья; некоторые даже заходили так далеко, что говорили, что в этом отношении он столь же эффективен, как «Бар Лачи», или магнитный железняк, которым они обычно так стремятся обладать. Этого Евангелия было напечатано пятьсот экземпляров, большая часть которых разошлась среди цыган; но вскоре оно было запрещено королевским указом, который появился в «Мадридской газете» в августе 1838 года.

Прежде чем закончить этот раздел, мы заметим, что, хотя цыгане в целом являются своего рода бродячими изгоями, неспособными оценить блага оседлой и цивилизованной жизни, среди московских цыган немало тех, кто живет в величественных домах, выезжает в элегантных экипажах и ничуть не уступает высшим слоям русских ни по внешнему виду, ни по умственному развитию. Женской части цыганской колонии Москвы следует приписать заслугу этого частичного подъема из нищеты и деградации, поскольку они с незапамятных времен столь успешно культивировали вокальное искусство, что, хотя они находятся посреди народа, которым песня ценится и культивируется больше, а ее принципы понимаются лучше, чем любым другим народом цивилизованного мира, цыганские хоры Москвы, по общему мнению русской публики, признаны непревзойденными в этом самом приятном из всех искусств. Известный в России факт, что знаменитая Каталани была настолько очарована голосом одной из этих цыганских певиц, которая, после того как первая продемонстрировала свой благородный итальянский талант перед блестящей аудиторией в Москве, вышла вперед и с поразительным взрывом почти ангельской мелодии привела в такой восторг каждое ухо, что даже аплодисменты забыли свой долг, и благородная Каталани немедленно сорвала с собственных плеч кашемировую шаль, которая была подарена ей отцом Рима, и, обняв цыганку, настояла на принятии ею этого великолепного подарка, сказав, что он предназначался для несравненной певицы, которой, как она теперь поняла, она сама не является.

ГЛАВА X. ПРИМЕТЫ, АМУЛЕТЫ И ГАДАНИЯ.

Было опубликовано много книг, имеющих тенденцию вводить в заблуждение легковерных, которые позволяют себе руководствоваться чем угодно, только не разумом и опытом. Отсюда поощрение работ о колдовстве, снах, приметах и судьбе. Человечество всегда обнаруживало склонность заглядывать за завесу будущего и не скупилось на деньги, консультируясь с людьми и книгами, которые претендуют на то, чтобы распутать указы Судьбы, лежащие скрытыми в лабиринтах тьмы. Из этих источников возникли следующие суеверия, как образец многих, которые нарушали покой отдельных лиц, семей, а иногда и целых общин.

«Уголек в форме гроба, вылетевший из огня на какого-либо человека, означает, что его смерть недалеко. Скопление сала, поднимающееся вдоль фитиля свечи, называется саваном и считается предзнаменованием смерти. Если во время еды вы промахнулись мимо рта и пища упала, это очень неудачно и предвещает болезнь. Видеть во сне, что вы одеты в черное, — дурная примета. Между вами и другом или родственником вот-вот произойдет ссора. Вашу семью ожидает болезнь. Смерть лишит вас какого-то друга или родственника. Судебные тяжбы будут смущать и изматывать вас. Если вы отправитесь в путешествие, оно будет неудачным. Если вы влюблены, это означает, что ваша возлюбленная очень несчастна и что ее ждет болезнь. Если вы фермер, ваш урожай погибнет, мор нападет на ваш скот, и произойдет какой-то ужасный несчастный случай с опрокидыванием одного из ваших фургонов. Если вы занимаетесь бизнесом, кто-то арестует вас, и у вас возникнут большие трудности с урегулированием дела. Видеть во сне курицу с цыплятами — предвестник неудачи. Ваша возлюбленная предаст вас и выйдет замуж за другого. Если вы подадите в суд, дело будет решено не в вашу пользу. Если вы отправитесь в море, вы потеряете свои товары и едва избежите кораблекрушения. Видеть во сне угли означает много скорби и неприятностей. Если вы влюблены, ваша возлюбленная окажется неверной и сделает все, чтобы навредить вам. Видеть во сне, что угли погасли и превратились в золу, означает смерть вас самих или близкого друга или родственника. Это также указывает на большие потери и предупреждает о нищете и тюрьме. Видеть во сне, что вы женаты, — предзнаменование смерти. Это также означает бедность, тюрьму и несчастья. Видеть во сне, что вы лежите со своим новобрачным мужем или женой, означает опасность и внезапные несчастья».

Народные амулеты столь же абсурдны и бессмысленны. Например, кольцо, сделанное из петли гроба, помогает от судорог. Удавку, на которой был повешен человек, если обвязать вокруг головы, вылечит головную боль. Капля крови черной кошки лечит судороги у детей. Если расщепить дерево любого вида и протащить сквозь него слабых, рахитичных или страдающих грыжей детей, а затем связать дерево так, чтобы оно срослось, — по мере того как дерево заживает и срастается, ребенок обретет силу. Если в семье младшая дочь выходит замуж раньше своих старших сестер, они все должны танцевать на ее свадьбе без обуви, чтобы нейтрализовать свою неудачу и найти себе мужей. А чтобы привлечь удачу, когда человек отправляется по делам, нужно бросить ему вслед старый башмак. Плевок на первые деньги, полученные за проданный товар в любой день, принесет удачу. А боксеры должны плевать на руки перед началом боя, ради удачи.

У моряков есть суеверие, что если они свистят во время шторма, шторм усилится. А во время штиля они практикуют свист, чтобы «вызвать ветер», как они это называют. Среди фермеров при посадке курицы на яйца считается удачным использовать нечетное количество яиц. Среди солдат салюты из пушек должны быть нечетным числом. Королевский салют — это трижды семь, или двадцать один залп. За здравие пьют нечетное количество раз. И все же число тринадцать иногда считается зловещим; предполагается, что когда тринадцать человек встречаются в комнате, один из них умрет в течение года. Чтобы узнать, будет ли женщина с тем мужчиной, которого она желает, рекомендуется взять две лимонные корки и носить их весь день, по одной в каждом кармане, а ночью натереть ими четыре стойки кровати. Если ей суждено добиться успеха, человек явится ей во сне и преподнесет пару лимонов. Если нет, то нет места надежде. И снова прекрасным дамам рекомендуется взять кусочек свадебного торта, трижды продеть его сквозь обручальное кольцо, положить под подушку, и они непременно увидят во сне своих будущих мужей. Было предложено тысячу других столь же успешных методов разгадать тайны будущей судьбы; и все же магический камень, который превратит все наши планы в желанную реальность, еще предстоит открыть. По мере того как время идет, а знание проникает в обители тьмы и невежества, весь этот хлам из призраков, ведьм, фей, фокусов и примет отправится в «гробницу Капулетти». Люди смогут проходить через кладбище, спать в старом доме, даже если ветер свистит очень пронзительно, не сталкиваясь ни с какими сверхъестественными посещениями. Они станут достаточно мудрыми, чтобы прослеживать частные и общественные бедствия к другим причинам, нежели скрещивание ножей, щелканье насекомого или даже зловещее появление кометы. Спасибо прославленным именам, записанным в анналах науки и литературы, которые внесли свой вклад в столь счастливое завершение.

ГЛАВА XI. СОВРЕМЕННЫЕ ЧУДЕСА.

Есть некоторые, кто заявляет о своей вере в современные чудеса. Но такая вера неизбежно граничит с суеверием. Спаситель не давал никаких намеков на то, что чудеса должны продолжаться после установления христианства. Он обещал быть со своими апостолами даже до скончания того века. Он провозгласил, что все, кто поверит их наставлениям, также будут иметь силу изгонять дьяволов, исцелять болезни, говорить на новых языках и противостоять любому смертоносному воздействию. Но его обещание не распространялось за пределы непосредственных последователей апостолов. И у нас нет удовлетворительных доказательств того, что чудеса совершались кем-либо, кроме них; в то время как у нас есть обильные свидетельства того, что обещание нашего Спасителя было буквально исполнено. На самом деле, после установления христианства в чудесах не было необходимости. Они были впервые совершены как свидетельства того, что Иисус был посланником Божьим; и в то же время они были значимыми эмблемами его замыслов, типами и фигурами, метко представляющими блага, которые будут дарованы человеческому роду. Но они не были предназначены для увековечения; ибо история божественного откровения была записана и переведена на преобладающие языки цивилизованного мира. Если кто-то может быть настолько упрямым, чтобы не убедиться в его божественном происхождении благодаря массе доказательств, которыми оно сопровождалось, то они не поверят, даже если кто-то воскреснет из мертвых.

Мнимые современные чудеса допускают простое объяснение на основе естественных принципов. Болезни внезапно исцелялись; но исцеление совершало воображение. Видения, призраки и привидения были увидены; но они существовали только в умах наблюдателей и были вызваны какой-то умственной или телесной операцией. Но ничего подобного нельзя сказать о чудесах Христа. Его чудеса нельзя объяснить никакими естественными принципами, они должны были быть вызваны божественным чудотворным вмешательством.

Современные чудеса не подкреплены удовлетворительными доказательствами. Они были по большей части совершены в тайне. Нельзя представить никаких свидетелей, кроме самых заинтересованных. Это было не так с чудесами нашего Спасителя. Они совершались открыто, в присутствии друзей и врагов. Они не могли быть обманом; ибо воскресение мертвого человека могло быть проверено свидетельством чувств. Замечание судьи Хоу может быть уместно введено в этой связи. Он тщательно и беспристрастно изучил доказательства христианства, и результатом стала твердая вера в его божественное происхождение. Он заметил, что нельзя найти ни одного присяжного, который вынес бы вердикт против христианства, если бы доказательства с обеих сторон могли быть справедливо представлены перед ними, и они руководствовались бы в формировании своего мнения общими правилами веры. Истинность этого наблюдения подтверждается тем фактом, что искренние искатели истины неизменно становились верующими в его божественное происхождение после изучения доказательств христианства. Того же нельзя сказать о современных чудесах. Нельзя было бы получить ни одного присяжного из числа незаинтересованных лиц, который вынес бы вердикт в их пользу. Поэтому у нас нет удовлетворительных доказательств их реальности. Наш самый безопасный путь — признать вывод выдающихся писателей всех конфессий, а именно, что чудеса прекратились с первыми последователями христианства.

ГЛАВА XII. МНИМЫЕ ПРОРОКИ И ХРИСТЫ.

Многие исповедовали веру в божественное вдохновение кого-либо из многих лжепророков или Христов, которые появлялись в разные века церкви. В 1830 году в этой стране был человек, называвший себя Матиасом, который объявил, что он и есть сам Христос, и притворялся, что пришел судить мир. И как ни странно, его сопровождали некоторые лица весьма уважаемого положения, которые поклонялись ему как Богу! Он появлялся в понтификальных одеждах, с линейкой в правой руке и обоюдоострым мечом в левой. Под богатым плащом из оливкового сукна, подбитым и отделанным шелком и бархатом, он носил коричневый сюртук с несколькими звездами на каждой груди и великолепной золотой звездой на левой стороне груди. Его пояс был из белой ткани, застегнутый золотой пряжкой, увенчанной орлом. Время от времени он надевал треуголку из черного бобра, отделанную зеленым, задний угол которой был увенчан золотым символом славы.

На вопрос, где его место жительства и каково его занятие, он ответил: «Я странник, и мое законное место жительства — Зион-Хилл, округ Вестчестер, штат Нью-Йорк; я еврейский учитель и священник Всевышнего, говорящий и делающий все, что я делаю, под присягой, в силу того, что я подписался под всеми заветами, которые Бог заключил с человеком от начала до сего времени. Я главный первосвященник евреев ордена Мелхиседека, будучи последним избранным из двенадцати апостолов и первым в воскресении, которое наступает в конце 2300 лет со дня рождения Магомета, что завершилось в 1830 году, что является вершиной власти лжепророков. Я сейчас провозглашаю суд над язычниками, и этот суд должен быть исполнен в этом веке. Вся кровь от Захарии до смерти последнего свидетеля взыскивается с этого поколения. Прежде чем пройдет это поколение, этот суд будет исполнен и провозглашен. Час Божьего суда настал».

Матиас начал свою общественную карьеру в Олбани; но, не сделав там много обращенных, он вскоре переехал в город Нью-Йорк. Здесь он некоторое время имел мало успеха; но, по-видимому, осенью 1832 года ему удалось втереться в доверие к ряду лиц, среди которых были три самых богатых и уважаемых купца с Перл-стрит. Он представился им Духом Истины, который исчез с земли после смерти Матиаса, упомянутого в Новом Завете, и что дух Иисуса Христа вошел в того Матиаса, которого он теперь представлял, воскреснув из мертвых. Этот богохульный самозванец притворялся, что обладает духом Иисуса из Назарета, и что он теперь, при втором явлении духа, является Отцом и имеет силу делать все, прощать грехи и сообщать Святого Духа тем, кто верил в него. И что было наиболее удивительным и беспрецедентным, эти люди, которые ранее были исповедниками христианской религии, были достаточно слепы, чтобы верить и доверять всему, что он им навязывал.

Настолько успешно он ввел этих людей в заблуждение и внушил им веру в то, что он действительно является первосвященником ордена таинственного Мелхиседека, находящимся с божественной миссией по установлению Царства Божьего на земле, что получил полный контроль над ними и их имуществом. «Я знаю конец всех вещей», — утверждал он, иллюстрируя это тем, что клал кусок бумаги в ящик, оставляя один конец снаружи, и говоря: «Вы можете видеть только один конец бумаги, и так видит мир; но я вижу всю ее длину — я вижу конец».

Всякий раз, когда он считал нужным призвать своих дураков внести свой вклад в его поддержку и продвижение царства, которое он собирался установить, он делал это; и если они отказывались предоставить ему любые деньги, которые он желал, он угрожал навлечь на них (что, как он заявлял, он имел силу сделать) гнев Всемогущего. Но если они верили в него и повиновались ему во всем, он обещал им, что они будут призваны в царство, и он простит все их грехи, и они будут наслаждаться вечным счастьем. Наглыми и богохульными, как были на самом деле такие слова и претензии, был произведен желаемый эффект, и пророк получил новое поощрение благодаря удовлетворению денежным изобилием. Эта цель была достигнута, он смог украсить свою особу дорогой одеждой и получить другие принадлежности и мебель, которые, как он считал, были необходимы, чтобы все соответствовало природе и достоинству должности, которую он принял.

В августе 1833 года двое его друзей и прозелитов, господа Пирсон и Фолджер, проживали в Синг-Синге, округ Вестчестер. Туда примерно в то время отправился Матиас и поселился у мистера Фолджера и его семьи. Через неделю или две Матиас пришел к выводу, что их жилище не соответствует его характеру, и, соответственно, предложил Фолджеру и Пирсону, что их долг — нанять для его использования дом, который он мог бы посвятить целиком себе. В этом ему пошли навстречу, причем не только без всяких колебаний, но и с признанием того, что просьба была разумной. Вскоре после этого уму Матиаса показалось, что его жилище не должно быть подвержено мирским интересам или вторжению неверных; и он, соответственно, осмелился потребовать от двух своих послушных последователей покупки дома, который был бы исключительно его собственным. С этой просьбой они согласились. Однако прежде чем это было осуществлено, Матиас проявил некоторые новые атрибуты своего характера и сопроводил откровение попыткой заставить Фолджера поверить, что дом, в котором он тогда проживал в Синг-Синге и который купил некоторое время назад для использования собой и семьей, был куплен по наущению Духа Истины для него, Матиаса — Фолджер был инструментом под влиянием этого Духа для этой цели! Настолько полным был контроль Матиаса, что Фолджер поверил даже в это! И, прожив с господами Фолджером и Пирсоном около двух месяцев, он взял этот дом, таким образом чудесным образом купленный, под свое особое попечение. Затем Матиас потребовал от этих джентльменов дать ему отчет об их имуществе, и, получив это заявление, которое демонстрировало их обеспеченное положение, он потребовал от обоих заключить соглашение о поддержке его, уверяя их, что они получат благословение Божье, делая это. Это соглашение было соответственно заключено, и Матиас пользовался всеми его преимуществами в течение нескольких месяцев, когда мистер Фолджер стал банкротом. Его нужды впоследствии удовлетворялись Пирсоном, до смерти мистера П., которая произошла при очень подозрительных обстоятельствах. Похоже, что незадолго до этого печального события, и пока мистер Пирсон был еще здоров, Матиас убедил его передать ему все свое имущество. И казалось, по словам Матиаса на допросе, что господа Фолджер, Пирсон и Миллс часто заявляли ему, что верят, что он — Отец, и что он квалифицирован установить Божье царство на земле, и что Зион-Хилл, который был местом, чудесным образом купленным в Синг-Синге, был передан ему для этой цели, вместе с лошадьми, каретами и мебелью дома на Третьей улице в Нью-Йорке — что также было согласовано, что дом и участок на Третьей улице должны быть переданы ему, и что мистер Пирсон распорядился составить акт соответствующим образом, но умер до того, как он был завершен. Он все еще считал имущество своим для первоначальной цели и считал его началом установления царства. Несомненно, что мистер Пирсон внезапно заболел, и считалось, что это произошло сразу после заключения этого контракта. Он попал под опеку Матиаса, который не позволял ни его друзьям навещать его, ни вызывать медицинскую помощь, заявляя, что «имеет власть жизни и смерти». Тело мистера Пирсона было перевезено в Нью-Джерси для погребения, и было проведено вскрытие четырьмя уважаемыми врачами, все из которых подтвердили, что нашли в желудке «большое количество вредного и смертельного вещества». Матиас был поэтому арестован по обвинению в отравлении мистера Пирсона, по которому он внес залог для явки в суд.

Вскоре после этого он отправился в город Нью-Йорк и, войдя в семью мистера Фолджера, прожил с ними несколько месяцев; но таинственная смерть мистера Пирсона и сопутствующие обстоятельства пошатнули доверие мистера Фолджера и его семьи, они начали осознавать свое заблуждение и решили оставить Матиаса и его принципы. Объявив ему о своем решении, он прибег к своей старой практике угроз и обещаний и сказал им, что они не должны бросать его на произвол судьбы; что, если они сделают это, благословение Божье уйдет от них, и последуют болезнь и, возможно, смерть; но если они дадут ему денег на содержание, благословение Божье останется с ними. Мистер Фолджер стал банкротом, Матиас, возможно, был готов оставить его — не, однако, не настояв сначала на предоставлении денег, которые он получил в сумме шестьсот тридцать долларов, и немедленно покинул город. Утром того дня Матиас съел очень мало завтрака и едва попробовал кофе, оправдываясь тем, что он болен. Сразу после завтрака мистер Фолджер, его жена и дети заболели. Мистер Фолджер не подозревал о причине их болезни, пока Матиас не покинул город, когда при проверке он узнал, что чернокожая женщина, которая готовила для семьи, также воздержалась от употребления кофе в то утро; и из других обстоятельств он убедился, что женщина была подкуплена Матиасом, чтобы отравить семью. Попытка была безуспешной, яд произвел лишь временный эффект. Эта гнусная сделка побудила мистера Фолджера добиться ареста Матиаса, твердо убежденного на этой печальной стадии, что он был низким самозванцем.

Третий джентльмен, названный одним из дураков Матиаса, стал сумасшедшим из-за этого прискорбного заблуждения. Но после переезда в деревню и избавления от влияния «пророка» он выздоровел и убедился в своей прискорбной ошибке.

В конечном итоге выяснилось, что Матиас получил в совокупности от этих джентльменов около десяти тысяч долларов деньгами и оборотными бумагами, которые он присвоил на обустройство заведения в Зион-Хилл и на Третьей улице. И какими бы средствами он ни получал деньги, очевидно, что он использовал их для самых диких и экстравагантных целей. Его гардероб был щедро пополнен новыми сапогами, туфлями и лодочками; льняными рубашками изысканнейшей тонкости, манжеты которых были оторочены нежным кружевом; шелковыми чулками, носовыми платками и перчатками; сюртуками, вышитыми золотом; мериносовыми утренними платьями; и двумя шапочками из льняного батиста, сложенными в форме митры, богато вышитыми, одна — с именами двенадцати апостолов, написанными вокруг нее, и «Иисус Матиас», украшающим переднюю часть заметными буквами, другая — окруженная именами двенадцати колен, передняя часть как у другой. Своим обоюдоострым мечом (с золотой цепью и оправой) он должен был уничтожить язычников, как Гедеон уничтожил мадианитян. Своей шестифутовой линейкой он должен был измерить Новый Иерусалим, «ворота его и стены его», и разделить его на участки для тех, кто верил в него и повиновался Духу Истины, как он исходил от него, трубы. Золотым ключом, которым он обладал, он должен был отпереть врата рая.

Несколько сведущий в обрядах и древностях евреев, этот самозванец соединял с быстрым и активным умом значительную хитрость, беглую речь и огромное количество упорной наглости, и старался внушить свои догмы, принимая освященный и бескомпромиссный вид, и неизменно фиксируя на своей жертве свои удивительно свирепые и пронзительные глаза. Он рассуждал правдоподобно и изобретательно и был чрезвычайно тонок в уклонении. Хотя он никогда не смог бы получить широкое и постоянное влияние, даже если бы его мошенничество не было раскрыто, поскольку его схемы были слишком дикими и бессвязными, а его требования слишком абсурдными, чтобы произвести эффект, который длился бы дольше его фактического и непосредственного присутствия, все же то, что его богохульные претензии могли получить хоть какое-то доверие среди интеллигентных умов, вызывает огромное сожаление. Вся история этих сделок составит темную страницу в летописях современного фанатизма и представит прочное, но печальное свидетельство слабости человеческой природы.

В качестве оправдания поведения Матиаса, или Мэтьюза, что было его настоящим именем, некоторые полагали, что он страдает мономанией, частично наследственной, а частично вызванной религиозным фанатизмом и безумием. Тем не менее, он не был лишен «метода в своем безумии»; и кажется очевидным, что, с оттенком безумия, он был также во многом мошенником и, вероятно, отчасти дураком в своем собственном самозванстве. Во время своего заключения в тюрьме, ожидая суда за предполагаемое убийство мистера Пирсона, Матиас издал указ, повелевающий всем фермерам отложить свои плуги, заявляя: «Жив я, не будет больше сева в земле, пока я, двенадцатый и последний из апостолов, не буду освобожден из дома рабства». Он также пророчествовал, что если его признают виновным, Уайт-Плейнс будет разрушен землетрясением, и ни один житель не останется, чтобы рассказать историю его разрушения; и, как ни странно, нашлись люди, которые верили в его абсурдные и богохульные предсказания. На суде врачи, исследовавшие желудок покойного, были склонны подозревать отравление, но не могли сказать положительно, что был введен яд; после чего заключенный был освобожден на том основании, что не было представлено никаких доказательств, чтобы осудить его за убийство или непредумышленное убийство. В случае его ареста по наущению мистера Фолджера, этот джентльмен впоследствии написал окружному прокурору, прося его отклонить дело, так как оно не казалось подлежащим судебному преследованию, и заявляя, что день — «поскольку он выдавал себя за чистого и честного человека — прошел, и нет опасности, что он обманет кого-либо здесь или где-либо еще». В письме, написанном мистером Фолджером, датированном Нью-Йорком, 8 ноября 1834 года, и опубликованном в «Коммершиал Адвертайзер», мистер Фолджер говорит: «Моя цель сейчас — избавиться от него и всех, кто с ним связан, с как можно меньшими хлопотами. Мистер Пирсон, я сам и моя семья были глубоко, очень глубоко введены в заблуждение, обмануты и одурачены; и я чрезвычайно сожалею, что первый не мог быть избавлен от того, чтобы стать свидетелем глубокого обмана. Мы осознаем свою ошибку — мы искренне раскаиваемся в ней; и хотя мы не можем ожидать, что в настоящее время восстановим положение, которое мы занимали в обществе до нашего знакомства с этим подлым существом, все же со временем мы сможем показать, что мы враги ему и всем, кто берется поддерживать его в его нечестии и планах уничтожить нас».

По близости сходства, во многих поразительных чертах, с делом Матиаса было дело анабаптистов Мюнстера в Германии, которое вызывало удивление Европы в начале семнадцатого века и о котором можно найти такие странные отчеты в историях той эпохи. Сходство между главой этой секты, известным как Иоанн Лейденский, и Мэтьюзом, не только в доктрине, но и в мирском соблюдении, в страсти к великолепию одежды и роскошной жизни, а также в обрядах и церемониях, требуемых каждым, настолько примечательно, что почти приводит к выводу, что последний сформировал себя и свое кредо по модели своего древнего прототипа. Число обманутых прозелитов, которые слепо следовали диктату лидера анабаптистов, было одно время настолько велико, а их власть настолько грозной, что несколько князей Германии объединились против них; и только после энергичной осады и упорного сопротивления город Мюнстер, которым фанатики овладели полностью, был взят, а их власть сломлена.

Этот Иоанн Лейденский носил на голове тройную золотую корону, богато украшенную драгоценными камнями. На шее он носил, подвешенное на золотой цепи, золотое украшение, представляющее земной шар с крестом и двумя мечами, одним золотым, другим серебряным, с надписью «Царь праведности над всем миром». Он также принял титул «Отец» и потребовал от всех своих последователей дать обязательство исполнять его волю и, если необходимо, принять смерть по его приказу или в его защиту и на службе. Он предписал и обеспечил общность имущества, сдачу всех владений, земли, денег, оружия и товаров ему, как Отцу и Господу всего, для использования им во всеобщем установлении своего царства; и он провозгласил месть Небес и вечное проклятие всем тем, кто отказывался верить в него и исполнять его волю. Все церкви и монастыри он приказал разрушить, священников объявил детьми тьмы, а всех государей он собирался предать смерти. Он провозгласил недействительность всех браков, кроме тех, которые были совершены им самим или его собственными пророками, но предписал многоженство, сам подавая пример. Каждый из его главных последователей имел от шести до восьми жен, и как мужчины, так и женщины были принуждены вступать в брак. Он учил, что никто не понимает Писания, кроме него самого или тех, кого он просветил своим духом, и все пророчества в Ветхом Завете, относящиеся к Спасителю, он применял к себе и провозглашал их исполнение в установлении своего царства.

В нашей собственной стране самым удивительным примером самозванства и заблуждения, возможно, был случай с кокранитами, чьи злодеяния в распущенности наделали столько шума в штатах Мэн и Нью-Гэмпшир несколько лет назад. Кокран был офицером армии, уволенным со службы в результате сокращения военного ведомства Соединенных Штатов после окончания последней войны с Англией. Став бедным и без гроша, он покинул Портленд и отправился в сельскую местность, ища счастья и не заботясь о том, куда он идет. Однажды, когда наступила ночь, он оказался возле фермерского дома, уставший и голодный, без гроша, чтобы купить кусок еды или подушку на ночь. Ему внезапно пришла мысль отдаться на гостеприимство фермера по случаю в качестве священника. Представившись таковым семье, он был радушно принят, и так как местность была новой и лишенной священнослужителей, добрые люди немедленно отправили гонцов к соседям, что среди них появился священник, и пригласили их посетить собрание. Самозванец не ожидал столь скорого испытания своего духовного сана; но, приняв его, пути назад не было — он должен был играть роль, на время, как мог. Будучи не невежественным и не лишенным талантов, он преуспел в том, чтобы оправдать себя гораздо лучше, чем ожидал, и доставил такое удовлетворение своей аудитории, что это побудило его упорствовать в самозванстве, которое он начал. По мере того как он приобретал навыки и уверенность практикой в своем новом призвании, его популярность росла, и вскоре он обнаружил, что это прибыльное занятие. За ним следовали толпы, и вскоре он объявил себя кем-то великим и основал новую секту религиозных деятелей. Его власть над аудиторией, к которой он обращался, говорят, была чудесной, а его влияние на своих последователей — безграничным. Казалось, будто он был способен держать жертв своих самозванств в состоянии очарования. Профессор одного восточного колледжа, услышав о чудесном влиянии, которое Кокран имел над своими учениками, и о впечатлениях, которые он производил на случайных слушателей, решил однажды вечером пойти и стать свидетелем его выступлений. Присутствуя, хотя и будучи очень хладнокровным и серьезным человеком, он сказал, что почувствовал, как какое-то странное, неопределимое, таинственное влияние охватывает его до такой степени, что он был вынужден буквально оторваться, опасаясь последствий. Этот джентльмен, однако, был верующим в животный магнетизм и поэтому был склонен приписывать это той причине. Говорили, что если самозванец лишь касался руки или шеи женщины, его власть над ее личностью и разумом была полной. Следовательно, это привело к самой открытой и отвратительной чувственности. Настолько чудовищным было его поведение, что он соблазнил огромное количество женщин, замужних и незамужних, под предлогом воспитания святой расы людей. Покой многих семей был разрушен, а деревня содержала заведение, подобное сералю — отвратительный и печальный комментарий к слабости человеческой природы. Его карьера, однако, была недолгой.

История религиозных самозванств составила бы целую библиотеку. Человеческий разум во все времена и во всех странах, при всех формах правления и религии, по-видимому, был удивительно восприимчив к заблуждениям и навязыванию по тому предмету, который из всех других является наиболее важным для времени и вечности. Двор Египта был обманут самозванцами, которые взялись соперничать с Моисеем. И сам избранный народ, несмотря на прямые откровения, которые Всевышний сделал о Себе во всей их удивительной истории, был склонен отвращаться от поклонения истинному Богу, чтобы следовать лживым духам пророков Ваала и других обманщиков, со дней Моисея до разрушения Иерусалима. Так же, при христианском устроении, от отступничества Симона Волхва до дикого бреда Эдварда Ирвинга, существовала череда Антихристов, пока их имя не стало легион — претенденты на божественные миссии, силу совершать чудеса, дар языков — извращающие Писание, сбивающие с пути глупых мужчин и женщин — разрушающие покой семей, ввергающие общины в замешательство и бросающие головни в церковь — затуманивающие понимание и ослепляющие моральное восприятие людей, и подрывающие веру даже тех, чьи горы стояли твердо и кто был причислен к избранному народу Божьему. «В последние дни», — говорит апостол Петр, — «явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям», — «наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны; они не страшатся злословить высших; они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся; они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие в роскоши среди дня; они — срам и соблазн, они наслаждаются своими обманами, пиршествуя с вами; глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещая им свободу, сами будучи рабами тления». Иуда также увещевает нас «помнить слова, предваренные Апостолами Господа нашего Иисуса Христа, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие Духа».

Удивительно наблюдать, с какой точностью эти пророчества были исполнены тучами самозванцев, которые появлялись — «произносили надутое пустословие» и падали — с тех пор, как были произнесены вдохновенные фразы. И это можно рассматривать как одно из доказательств истинности вдохновения, что если бы длинный ряд отступников и обманщиков действительно стоял перед священными писателями во время их письма, их характеры были бы обнажены перед ними, сходство, от первого христианского отступника до чувственных мормонов, не могло бы быть нарисовано с большей точностью. «Истина Божья», четко изложенная в книге Откровения, является безошибочным критерием, по которому можно проверить истинный характер любого религиозного мнения или практики; и никакая радикальная или фундаментальная ошибка не может долго избегать обнаружения, когда она подвергается этому простому и безошибочному стандарту.

ГЛАВА XIII. МОРМОНСКОЕ СУЕВЕРИЕ.

Некий Джозеф Смит-младший несколько лет назад притворился, что был направлен Духом Божьим копать в холме в городке Манчестер, округ Онтарио, штат Нью-Йорк, в поисках набора золотых пластин, которые были там спрятаны и на которых были начертаны священные записи руками Мормона. Он подчинился указанию и нашел пластины. Надписи на них были на неизвестном языке. Но особой силой Духа Смит смог перевести их. Вскоре после этого был опубликован том, содержащий эти писания, состоящий в целом из пятнадцати книг, претендующих на то, что они были написаны в разное время и разными авторами, чьи имена они соответственно носят. В этих писаниях, по-видимому, есть неуклюжая попытка подражать стилю священного Писания. Но попытка явно безуспешна. Почти две трети абзацев начинаются с фразы «И было так». Пытаясь сохранить торжественный стиль Писания, наблюдается большое пренебрежение грамматической правильностью. Мы читаем: «Господь говорит мне, и я говорю Господу». Возможно, несколько отрывков, выбранных наугад, дадут читателю более правильное представление об общем стиле книги, чем любые замечания, которые мы могли бы предложить.

«И было так, что когда они прибыли в пределы земли Ламанийцев».

«И было так, что я, Нефий, сделал мехи, чтобы раздувать огонь».

«И было так, что Лимхий и многие из его народа желали креститься».

Мормонские проповедники заявляют, что они сами и члены их церкви обладают силой творить чудеса и говорить на иных языках. Они бормочут какие-то странные звуки и называют это говорением на языках. Они утверждают как факт, что среди них воскресали мертвые и исцелялись больные, как во дни Христа и его апостолов. Из этих «фактов», как они их называют, они делают вывод, что являются членами истинной церкви Христа. Это учение распространяется среди людей; и неудивительно, ибо в положении и взглядах тех, кто его принимает, есть обстоятельства, способствующие его успеху. В значительной части общества наблюдается большая степень невежества в отношении географии Священного Писания, нравов и обычаев евреев и естественной истории Библии. Есть много людей, которые читают Библию ежедневно, возможно, с искренними чувствами благочестия, но не имеют представления о том, что места, упомянутые в священной истории, подобно местам, упомянутым в любой другой истории, могут быть найдены на карте, могут быть обнаружены и посещены в наши дни, хотя и скрыты под современными названиями. В их изучение Библии не входит выяснение того, где находятся упомянутые места и как они называются сейчас. Они не подозревают, что аллюзии на нравы и обычаи, встречающиеся в Библии, можно понять через знакомство с практиками и привычками описываемых народов; и, следовательно, изучение еврейских нравов и обычаев не является частью их подготовки к пониманию Писания. Они не подозревают, что упоминания в Писании фактов естественной истории могут быть подтверждены знакомством с этой наукой, и поэтому не прилагают усилий, чтобы понять естественную историю Библии. Они не берут в руки Библию и не читают ее с ожиданием, что смогут понять ее в отношении этих деталей так же, как они поняли бы любую другую книгу. Все такие люди подготовлены своим невежеством в этих вопросах к тому, чтобы стать жертвами мормонского заблуждения; или, по крайней мере, они не готовы противостоять этому заблуждению. Они открывают Книгу Мормона, претендующую на роль своего рода приложения к Библии. Абзацы начинаются с фразы: «И вот, случилось так». Они читают о городах Зарагемла, Гид, Мулек, Кориантон и множестве других. Они читают о пророках и проповедниках, о вере, покаянии и послушании; и, привыкнув при чтении Писания принимать все подобное так, как оно представлено, без тщательного анализа, они не видят причин, почему все это не заслуживает такой же веры, как записи Ветхого и Нового Заветов. Но если бы, напротив, они были знакомы с географией и естественной историей Библии, а также с нравами и обычаями упомянутых там народов, и особенно если бы при чтении Писания они привыкли тщательно исследовать эти моменты, они сразу бы осознали полную невозможность отождествить города, упомянутые в Книге Мормона, с какими-либо географическими ориентирами, которые они могут найти сегодня. Они бы таким образом распознали обман и были бы настороже. А затем, при дальнейшем изучении, они обнаружили бы, что нравы и обычаи людей, их чувства и споры не принадлежат тому периоду мировой истории, в который, как утверждается, жили эти люди; что они окрашены современными обычаями, современными мнениями и противоречиями; и, сделав эти открытия, они были бы вынуждены отвергнуть все это как фальсификацию.

Многие обманываются из-за беглости речи проповедников, предостерегающих грешников. Они молятся с пылом; люди тронуты; и провозглашается, что Дух Божий присутствует, признавая и благословляя эту работу. Но здесь кроется обман. Прошло всего несколько лет с тех пор, как заблуждение Кокрейна, как его называют, распространилось в городе Сако, штат Мэн, и его окрестностях. Что принесло этому заблуждению такой успех? То, что Кокрейн говорил с большой беглостью, с большой искренностью предостерегал грешников и изливал свои молитвы с ревностным пылом. Люди были тронуты; многие плакали; многие рыдали в голос, взывали о милосердии, а некоторые падали ниц на пол. «Конечно, — замечали они, — учения, выдвигаемые Кокрейном, должны быть истинными, раз проповедь их так явно признана и благословлена Богом». Таким образом, люди, обладающие здравым суждением в других отношениях, увлекаются ложными взглядами и видимостью и становятся жертвами самых экстравагантных мнений и заблуждений. Они становятся «ревностными», но, как говорит апостол, «не в добром». Правильное знание Священного Писания и надлежащих принципов изучения Библии, наряду со здравыми и рациональными взглядами на природу религии и влияние Святого Духа, послужит исправлению всех подобных склонностей к ошибкам и обману.

Согласно наиболее достоверному отчету, опубликованному относительно происхождения мормонской Библии, она была написана человеком по имени Соломон Сполдинг около двадцати пяти лет назад; но без малейшего намерения со стороны автора создавать систему заблуждений для своих ближних. Этот Сполдинг был уроженцем Эшфорда в Коннектикуте, где в раннем возрасте отличался преданностью учебе и превосходством в успехах над своими школьными товарищами. Он получил академическое образование и начал изучать право в Уиндхэме; но, поскольку его ум склонялся к религиозным темам, он оставил право, поступил в Дартмутский колледж, подготовился к служению и был официально рукоположен. По неизвестным причинам он вскоре оставил эту профессию и обосновался в качестве торговца в Черри-Вэлли, штат Нью-Йорк. Потерпев неудачу в торговле, он переехал в Коннот, штат Огайо, где построил кузницу; но снова потерпел неудачу и оказался в большой нужде. Находясь в таком положении, он попытался извлечь пользу из своего образования, написав книгу, продажа которой, как он надеялся, позволит ему выплатить долги и содержать семью. Выбранная им тема хорошо подходила к его религиозному образованию. Это был исторический роман, содержащий рассказ о коренных жителях Америки, которые, как некоторые полагали, произошли от десяти колен Израилевых. Работа называлась «Найденная рукопись», и история начиналась с некоего Легия, который жил в царствование Седекии, царя Иудейского, за шестьсот лет до христианской эры. Легий, будучи предупрежден Небесами о страшных бедствиях, которые надвигались на Иерусалим, оставил свое имущество и бежал с семьей в пустыню. После долгих скитаний они прибыли к Красному морю и сели на корабль. На нем, после долгого плавания, они достигли Америки и высадились на Панамском перешейке. От разных ветвей этой семьи, как предполагалось, произошли все индейские народы этого континента. Время от времени они достигали высоких степеней цивилизации и утонченности; но опустошительные войны между ними рассеяли и деградировали их. Рукопись была написана в стиле Библии, старом английском стиле времен Якова I. Когда работа была готова к печати, Сполдинг попытался получить денежную помощь, необходимую для ее публикации, но его дела были в таком плачевном состоянии, что он не смог добиться успеха. Затем он переехал в Питтсбург, а впоследствии в Амити, штат Пенсильвания, где и умер. Каким-то образом рукопись попала в руки Джозефа Смита-младшего, который впоследствии опубликовал ее под названием «Золотая Библия». Смит был сыном очень бедных и суеверных родителей и долгое время занимался поисками клада Кидда и другими подобными делами. Обладая значительной хитростью, он стал довольно искусен в трюках некромантии и жонглирования. У него хватило умения собрать вокруг себя шайку праздных и легковерных молодых людей, которых он использовал для раскопок в поисках спрятанных сокровищ. Утверждается, что в одном из сделанных ими раскопов были найдены таинственные пластины, с которых была скопирована «Золотая Библия». Таково, вкратце, происхождение мормонской веры — обман, к которому немало в остальном здравомыслящих людей привязали свои надежды на счастье здесь и в будущем.

После смерти Джозефа Смита и вскоре перед тем, как мормоны были изгнаны из Иллинойса, многие последователи великого самозванца отделились и отказались признавать руководство «знающих двенадцати», ставших его преемниками. Среди них были очень благочестивый мормон по имени Макги Вандузен и его жена Мария. Вскоре они представили миру разоблачение постыдных махинаций, сопутствующих мормонизму как религии; абсурдных и непристойных церемоний, которые беспринципные лидеры этого порочного обмана навязывали своим одураченным последователям. Смит и его соратники-лидеры в Наву, очевидно, установили эти церемонии с низменной целью вовлечения наиболее красивых женщин из числа своих последователей в их погибель и позор. Постыдный характер раскрытых тайн не мог привести ни к какому другому выводу.

Бостонская газета «Трэвелер» от 21 апреля 1852 года пишет: «Быстрое распространение мормонизма — одна из загадок века. Более наглого заблуждения, за исключением спиритических стуков, никогда не навязывали всепоглощающей доверчивости человечества. И все же оно приобрело тысячи приверженцев как в Европе, так и в Соединенных Штатах».

ГЛАВА XIV. ЗАБЛУЖДЕНИЕ МИЛЛЕРА.

Человек по имени Уильям Миллер опубликовал в 1836 году книгу, в которой взялся доказать, что эта земля будет уничтожена в 1843 году. Его расчет относительно наступления такого события в указанном году основан на пророчестве Даниила о том, что святилище будет очищено через две тысячи триста дней. Он принял дни за годы и начал свой отсчет с выхода повеления о восстановлении Иерусалима, упомянутого в последующем видении. Почему он не начал отсчет с даты самого видения? Потому что это не устраивало мистера Миллера. Сказать людям, что земля сгорит в 1747 году, не вызвало бы особого волнения. Ему нужно было выбрать время для начала, которое сделало бы конец еще будущим, чтобы удовлетворить свою любовь к чудесному.

То, что мистер Миллер намеревался управлять своим расчетом времени, чтобы соответствовать собственной схеме, очевидно из его различных вычислений времени, чтобы привести свои интерпретации других пророчеств в соответствие с его применением двух тысяч трехсот дней. Даниил говорит: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней». «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней». Принимая тысячу триста тридцать пять дней за период от прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения до воскресения, он вычитает тысячу триста тридцать пять из этого числа и находит, что остаток равен пятистам восьми, что должно, согласно его расчету, быть годом Господним, в который ежедневная жертва должна была быть прекращена и т. д. Затем, чтобы добраться до прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения, которые должны были произойти где-то в районе этой даты, он делает прекращение ежедневной жертвы отменой языческого поклонения в Риме, а поставление упомянутой мерзости — началом папской власти. Это он относит к 508 году н. э., без ссылки на факты, потому что его расчет пророческого времени приводит именно к этому. Истина же в том, что языческий характер Рима прекратился вскоре после обращения императора Константина в христианство, что было около 313 года н. э. Это создает разницу примерно в 195 лет в возрасте мира и приводит его к концу в 1648 году, более 200 лет назад!

Но давайте исследуем немного дальше. Придя, как мы показали, к 508 году н. э., который, если вычесть из него 33 года жизни Христа, оставляет 475 лет со смерти Христа, он приступает к сложению: 70 недель, или 490 лет, до распятия Христа — 490; от распятия Христа до прекращения ежедневной жертвы — 475. И вот его время, времена и полвремени, которые он принимает за продолжительность языческого правления, т. е. три года с половиной, что, принимая день за год, составляет 1260.

Здесь, таким образом, у него все время до конца его второго, или папского, преступления запустения, которое он все время считал концом света. Но эти несколько чисел в сумме дают лишь 2225, что на 75 меньше 2300, если считать от выхода указа о восстановлении Иерусалима. И что теперь делать? Как восполнить 75 лет, чтобы приблизить конец света к 1843 году? Что ж, ему удается найти два разных числа в 12-й главе Даниила, а именно 1290 и 1335. И нет ничего проще, когда у вас есть два разных числа, чем вычесть меньшее из большего. Это он и делает в данном случае и находит, что разница составляет ровно 45. Ну и что с того? А то, что он говорит, будто это время, которое должно было пройти между уничтожением великого зверя в его втором, или папском, характере и воскресением! Он не утверждает, что видение упоминает об этом, но он так это устанавливает. Он похож на сельского учителя, который, не всегда находя легким справляться по правилам, когда ученик приносил ему задачу, которую он не мог решить, смотрел ответ в книге, находил разницу между ним и своим собственным, а затем вставлял эту установленную разницу где-нибудь в ходе решения, чтобы прибавить или вычесть, как того требовал случай, чтобы получить желаемый ответ.

Но хотя ему удалось найти 45 лет, он все еще в минусе на 30, ибо это дает конец в 1813 году. И как найти остальные 30 лет? Их нужно как-то достать, ибо кто поверит в это в нынешнем виде? И все же этот необыкновенный человек не встречает никаких трудностей в поиске этих 30 лет. В своем параде частей, факторов, чтобы составить великое целое, он устанавливает для промежутка между низложением языческой власти и установлением той же власти 30 лет! И как он получил это число там, ни один смертный не может сказать. Да, он сам нам говорит.

Считая себя столь великим пророком, он, по-видимому, думает, что его собственные предположения, безусловно, сойдут за хороший авторитет. Поэтому он беззастенчиво говорит нам, что он предполагает эти 30 лет. Послушайте его (стр. 96): «Поэтому, чтобы примирить эти два утверждения, мы должны заключить, что прошло 30 лет с 508 года н. э., когда язычество прекратилось, прежде чем образ зверя, или папский Рим, начал свое правление. Если это верно, то...» и т. д.

Здесь, таким образом, фундамент, на котором он удерживает мир от 1813 до 1843 года, — это простое «если». И чтобы втиснуть эти предположительные 30 лет между смертью языческого и жизнью папского зверя, он запутывает себя в лабиринте абсурда. Он делает прекращение ежедневной жертвы концом папского зверя, который ежедневно приносил жертвы идолопоклонническим мерзостям. Маленький рог, которым была прекращена ежедневная жертва, мистер Миллер считает папским зверем, или католической церковью. Этот зверь прекращает ежедневную жертву, т. е. кладет конец языческому зверю, и все же не существует до 30 лет после того, как языческий зверь мертв. Это поистине неслыханное затруднение для составителя схем — быть вынужденным, чтобы свести свой расчет, втиснуть 30 лет между существованием двух зверей, один из которых убивает другого. Второй зверь убивает первого и совершает много чудесных дел за 30 лет до того, как он вообще существует! Неудивительно, что человек, который мог видеть такие тайны, должен был вообразить, что может увидеть конец света в 1843 году!

Мистер Миллер совершает различные другие ошибки в своих расчетах и датах, как, например, он утверждает, что языческий Рим начался за 148 лет до Христа, тогда как Рим был основан Ромулом как независимое государство за 752 года до Христа, будучи языческим с самого начала. Он датирует установление папской власти 538 годом н. э. Под папской властью он, конечно, имеет в виду не папское учение, ибо оно существовало гораздо раньше 538 года, а установление гражданской власти. А это произошло не ранее 750 года н. э.

Действительно, мистер Миллер явно неправ почти во всех своих позициях; и причина в том, что он ищет не факты, а расчеты, чтобы заполнить свою собственную схему. И даже в этом он терпит неудачу. На странице 109 своего «Курса лекций», впервые опубликованного в 1836 году, говоря о событиях, которые должны произойти в 1839 году, он использует следующий язык: «Кто скверный, пусть еще сквернится. Человечество на короткое время даст волю всем порочным страстям человеческого сердца. Никакие законы, человеческие или божественные, не будут соблюдаться; всякая власть будет попрана ногами; анархия станет порядком правления, а смятение наполнит мир ужасом и отчаянием. Убийство, измена и преступление станут общим законом, а разделение и разобщенность — единственной связью братства. Христиане будут преследуемы до смерти, и логовища и пещеры земные станут их убежищем. Все, что не вечно, будет сокрушено вдребезги, чтобы осталось то, что не может быть сокрушено. И это, если я прав в своих расчетах, начнется в 1839 году или ранее. «И в то время (1839) избавится народ твой, каждый, кто будет найден записанным в книге». Теперь действительно пришло спасение. Народ Божий теперь должен быть избавлен от внешних врагов и внутренних похотей, от тления могилы и мерзости плоти. Каждый, бедный и презираемый дитя Божье, будет тогда (в 1839 году) избавлен, когда Он соберет Свои сокровища».

Мистер Миллер, обнаружив, что события не произошли так, как он пророчествовал, поместил примечание в конце своей книги, на последней странице, заявив, что допустил ошибку на один год в некоторых своих вычислениях, и поэтому те вещи, которые, как он предполагал, произойдут в 1839 году согласно первому вычислению, не будут реализованы до 1840 года! И все же 1840 год прошел, а эти вещи не произошли. На странице 296 своих «Лекций» он говорит, что шестая чаша была излита в 1822 году, когда османская мощь начала иссякать. Это он считал очень важным знаком, указывающим на то, что мы находимся на самом краю судного дня. Здесь он вводит Откр. xvi. 12: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного». Эта подготовка, говорит мистер М., предназначена для последней великой битвы, которая произойдет при излитии седьмой чаши в 1839 или 1840 году. «При излитии седьмой чаши голос с престола произнесет слова: «Совершилось». Царства земные и правительства мира будут сметены, и места их не будут более известны». Но эти царства все еще существуют.

Последнее предположение мистера Миллера состояло в том, что Христос придет весной 1844 года, в дату, соответствующую окончанию еврейского года 43-го. Мистер М. говорит в предисловии к своей книге: «Если я ошибся в своем изложении пророчеств, время, будучи столь близким, вскоре разоблачит мою глупость». Он уже видел глупость некоторых своих вычислений и, казалось, боялся, что то же самое может оказаться и в конечном результате. И это он вскоре испытал, как можно увидеть, прочитав его признание, сделанное в Скинии в Бостоне вечером 28 мая 1844 года. Он заявил там, что то, что он проповедовал и опубликовал относительно пришествия Господа в 1843 году, было сделано честно; (!) что он полностью верил в это; но что время теперь прошло, и он оказался ошибающимся; что когда время пришло, а событие не произошло, он чувствовал себя плохо — чувствовал себя одиноким — думал, что никогда больше не будет говорить публично; что он чувствовал себя хуже из-за других, чем из-за себя. Он сказал, что где-то в его расчетах была ошибка, но он не мог сказать где. У него теперь не было определенного времени — он будет ждать Божьего времени: оно может прийти через день, может не прийти через пятьдесят лет; он не мог сказать точно когда; он ждал. Таким образом, все дело взорвалось — сошло на нет; хотя много зла в отношении пророчеств мистера Миллера еще может быть испытано в обществе. Некоторые все еще будут упорно цепляться за систему и по-прежнему утверждать, что Христа можно ожидать каждый день, час или минуту, в то время как другие будут фиксироваться на какой-то другой дате в течение короткого периода времени. Они все еще будут ссылаться на определенные знамения в звездном небе, пытаясь убедить людей поверить, что весь механизм природы разлажен и что это верный предвестник скорого разрушения мира.

Один из проповедников второго пришествия сообщил поразительную новость о том, что «полторы тысячи звезд недавно исчезли со свода небесного». Но каковы факты? В анналах астрономии записано не более тринадцати звезд как потерянных; и они вовсе не исчезли недавно, некоторые из них исчезли много веков назад. Даже не доказано, что какие-либо звезды были стерты. Существует почти сто переменных звезд, которые имеют периоды необычайного блеска, а затем постепенно тускнеют, пока не становятся почти невидимыми, а через некоторое время снова оживают. Тринадцать пропавших звезд могут быть этого типа. Эти изменения наблюдались много веков назад. Яркая звезда, которая внезапно появилась с необычайным блеском и сиянием в Кассиопее в 1572 году, считается той же самой звездой, которая внезапно появилась в том же месте с большим блеском около 900 года, а также примерно за 600 лет до этого, в промежутках между которыми она была невидима.

Тот же проповедник привел северное сияние как еще один знак последних дней. «Разве не примечательно, — говорит он, — что никаких записей о них не появляется до самого недавнего времени?» Но каковы факты? Действительно, многие, кто не исследовал этот вопрос, полагали, что северное сияние впервые было замечено в Англии в 1716 году; но при проверке мы обнаруживаем, что о нем говорится в 1560 году в научном труде под названием «Описание метеоров», опубликованном вскоре после изобретения книгопечатания, после чего и до 1716 года существует много сообщений об этом же явлении.

Многие полагали, что никогда раньше не появлялось ничего подобного замечательному красному северному сиянию, которое наблюдалось вечером 25 января 1837 года. Однако такие зрелища часто наблюдались в северных частях Швеции, Лапландии и Сибири, причем в отдаленные и разные периоды. Северное сияние — великое благословение в тех высоких северных широтах, где солнце отсутствует много недель, обеспечивая жителей великолепным светом посреди их мрачных зимних ночей. Гмелин описывает северное сияние тех регионов как меняющее цвет в зависимости от состояния атмосферы, «иногда принимая вид крови». Он отмечает, что «они часто начинаются с одиноких ярких столбов, поднимающихся на севере, и почти в то же время на северо-востоке, которые, постепенно увеличиваясь, охватывают большое пространство в небесах, мечутся с невероятной скоростью с места на место и, наконец, почти покрывают все небо до зенита, создавая вид, будто в небесах раскинута огромная палатка, сверкающая золотом, рубинами и сапфирами. Более красивого зрелища нельзя и нарисовать». Эти огни иногда доходят так далеко на юг, что освещают небо в нашей широте. Иногда они не появлялись много лет. В 1716 году эти огни видели в Англии, хотя их никогда раньше не видели старейшие из живущих жителей; и, как и следовало ожидать, они были встревожены и на самом деле полагали, что настал день суда. Из «Истории Новой Англии» Барбера мы узнаем, что первое появление северного сияния в этой стране после периода ее первого заселения было 11 декабря 1719 года, «когда они были удивительно яркими; и, поскольку люди в целом никогда не слышали о таком явлении, они были чрезвычайно встревожены предчувствием окончательного суда. Все развлечения, все дела и даже сон были прерваны из-за отсутствия малейших знаний по истории». Некоторые из проповедников пришествия говорили нам, что метеоры и падающие звезды, падающие на землю, никогда не видели до 1799 года. Но это большая ошибка. Еще в 472 году Феофан сообщает: «Небо казалось объятым огнем от сверкания летящих метеоров». Вергилий в своей книге «Георгики» говорит следующее:

«И часто, прежде чем поднимутся бурные ветры,

Кажущиеся звезды падают стремглав с небес,

И, проносясь сквозь тьму, позолочивают ночь

Своим сияющим шлейфом и длинными следами света».

В 553 году, во время правления Юстиниана, видели ливни падающих звезд в необычайном количестве. В 763 году, при Константине Копрониме, наблюдалось то же зрелище. В 1099 году, в ноябре, говорится в «Лейпцигских хрониках» Фогеля, видели неслыханное количество падающих звезд, горящих факелов и огненных стрел в небе. В 1464 году, 7 ноября, большой метеорит упал в Энсисхайме, в Эльзасе. 8 августа 1723 года многочисленные падающие звезды появились во многих частях неба, как светлячки.

Но нам рассказывают о солнце и луне, выглядящих как кровь, и что этот знак второго пришествия нашего Господа никогда не наблюдался со времени воскресения до 1780 года. Но это также ошибка; ибо в «Базельской хронике» Уртисуса под 1566 годом упоминается факт, что 28 и 29 июля солнце и луна стали кроваво-красными; и 7 августа это поразительное явление повторилось снова. А согласно «Франкфуртской хронике» Лерснера, под 1575 годом, 29 июля, произошла замечательная краснота солнца.

Говорили, что тьма солнца, которая произошла в 1780 году, была знаком, данным для предзнаменования скорого разрушения мира. Почему же тогда ее не наблюдали одновременно во всех частях земли? Она была ограничена в основном Новой Англией и наблюдалась только поколением, предшествующим нынешнему. Конечно, тысячи были потрясены этим событием, и чувство, что судный день действительно настал, охватило многие умы. Но все же они ошибались. Эта тьма началась 19 мая, между 10 и 11 часами утра, и продолжалась до середины следующей ночи. Люди не могли читать обычный шрифт, определять время дня по своим часам, обедать или вести свои дела без дополнительного света. В домах зажигали свечи. Птицы пели свои вечерние песни, исчезали и замолкали. Куры уходили на насест. Петухи кукарекали повсюду, как на рассвете. Предметы можно было различить лишь на очень близком расстоянии, и все вокруг носило вид и мрачность ночи. Законодательное собрание Коннектикута заседало в это время в городе Хартфорд. Преобладало мнение, что судный день близок. Палата представителей, будучи не в состоянии вести дела, объявила перерыв. Рассматривалось предложение об отсрочке совета. Когда спросили мнение полковника Дэвенпорта, он ответил: «Я против отсрочки. День суда либо приближается, либо нет. Если нет, то нет причин для отсрочки; если да, я предпочитаю быть застигнутым за исполнением своего долга. Поэтому я желаю, чтобы принесли свечи».

Подобная тьма иногда сгущалась над городом Лондоном из-за огромного скопления дыма, так что пассажирам на улицах приходилось использовать зажженные факелы в полдень. В 1783 году большая часть Европы неделями была покрыта дымкой атмосферы, которая вызывала большое смятение. Церкви были переполнены просителями. Астроном Лаланд пытался унять испуг, пытаясь объяснить это явление, которое он приписал необычному испарению водянистых частиц после великих дождей предыдущего года. Но в конце концов было установлено, что это произошло из-за дыма, вызванного великим извержением вулкана Гекла, который покрыл более трех тысяч квадратных миль горящей лавой, местами глубиной до сорока футов. Доктор Франклин был в то время в Европе и впоследствии дал отчет об обстоятельствах, связанных с этим необычным извержением. Фактически, огромные выбросы дыма от пожаров и вулканов с незапамятных времен производили подобные эффекты в разных странах.

Мы добавим несколько примечательных явлений, которые имели место на небесах, чтобы читатель мог сразу понять, что едва ли в какую-либо эпоху мира его обитатели были лишены какого-либо знака, который мог бы, для робких и несведущих, считаться предзнаменованием какой-то ужасной катастрофы, которая вот-вот произойдет.

В 1574 году, 15 ноября, в течение ночи были видны большие и ужасающие лучи огненного света. И подобные явления отмечены в «Хрониках» Фогеля как имевшие место в ноябре 1637 и 1661 годов. В старых «Бреславльских коллекциях» есть упоминание о большом луноподобном метеоре, который прошел со взрывом 10 ноября 1721 года; и о великой огненной вспышке, или комете, извергающей пламя, 12-го числа. Согласно «Хроникам» Фогеля, 30 ноября 1663 года появился большой крест и другие знамения в небесах. 11 августа 1561 года, до полудня, был виден очень примечательный красный метеор, испускающий частые вспышки света. В 1717 году многочисленные метеоры были замечены во Фрайбурге; и в Утчланде в августе 1715 года. 10 августа 1717 года большой огненный шар был замечен в Лузации, Силезии, Польше и Венгрии. Во «Франкфуртской хронике» от 29 июля 1694 года упоминается, что небеса были полны огненного пламени! как и снова 9 августа. 22 февраля 1719 года большой огненный шар был замечен в нескольких местах. 22-го числа 1720 года огромный красный крест был замечен в Новгороде и Киеве; а 19-го числа 1722 года — огромный огненный шар!

Что бы подумали миллериты, если бы они сейчас увидели «огромный красный крест на небесах», «примечательный красный метеор, испускающий вспышки света в течение ночи» или «кроваво-красный вид солнца и луны» и «ливни падающих звезд в необычайном количестве»? Эти вещи с такой же вероятностью могут произойти в наши дни, как и сто лет назад, и все же мир остается таким, каким он оставался.

Незадолго до последнего возвращения кометы Галлея в религиозной газете этого штата была опубликована статья, в которой говорилось, что мир, вероятно, будет поражен и подожжен кометой, и что, скорее всего, это будет комета Галлея, так как она приближается к Земле гораздо ближе, чем когда-либо прежде. Редактор, по-видимому, не знал, что количество материи, входящей в состав кометы, чрезвычайно мало и что комета 1770 года, которая была довольно большой и яркой, прошла посреди спутников Юпитера, не нарушив их движения ни в малейшей заметной степени. Кометы, как полагают, состоят из чрезвычайно редкого пара; настолько, что некоторые философы говорят, что наши самые тонкие облака плотны по сравнению с ними. И все же этот чрезвычайно тонкий пар должен был разбить мир вдребезги или поджечь его, что именно — не было полностью определено.

Являются ли кометы или любые необычные явления в небе знаками, предвещающими окончательное разрушение всего сущего как близкое, — каждый должен определить для себя. И при вынесении суждения по этому вопросу нам, безусловно, позволено использовать здравый смысл, который дал нам Бог. Отложить его в сторону и судить только по чувствам или фантазии — значит преступно отвергнуть свет, который, как мы уверены, исходит от Бога, и следовать тому, который может оказаться блуждающим огоньком и завести нас в трясину безверия. Если библейские знамения должны получить буквальное исполнение, мы можем разумно ожидать, что они будут соответствовать следующим четырем критериям:

1. Они появятся рядом с событием, предвестником которого они призваны быть; вероятно, в пределах поколения тех, кто будет жить в конце мира.

2. Они будут наблюдаться во всех частях земли, потому что все одинаково заинтересованы.

3. Можно ожидать появления их всех, а не одного класса явлений без другого.

4. Они будут такими, что поразят разумные умы своей странностью и необычностью.

Северное сияние не соответствует ни одному из этих критериев. Его видели веками, и оно ограничено северными частями земного шара; его редко, если вообще когда-либо, видели так далеко на севере, как тридцатая параллель северной широты. И, как мы уже отмечали ранее, тьма 1780 года была ограничена в основном Новой Англией. А из тщательного изучения всех отчетов, которые мы смогли собрать о метеорных ливнях прошлого и настоящего века, все они вместе занимали на земном шаре пространство менее одной восьмой его поверхности. Ливень 1799 года был, вероятно, самым обширным. Его центр находился недалеко от середины Атлантики; его края касались северных частей Южной Америки, побережья Лабрадора и Гренландии, а также западных берегов Европы и Африки. Ливень 1833 года можно представить на шестидюймовом глобусе пространством, занимаемым долларовой монетой. Такие великолепные сцены призваны внушать трепет; однако удивительно, что многие разумные люди полагают их предвестниками окончательного пожара. Если простые, но разумные критерии, которые мы привели, верны, то они лишаются своего характера как предзнаменований разрушения мира.

Что касается любых изменений в порядке или последовательности небесных тел, необходимо лишь заметить, что сотни ученых в Европе и Америке много лет занимались исследованием материальных небес с помощью самых мощных телескопов. Многие из них наняты правительствами Европы для астрономических наблюдений, разбросанных по всей земле, с единственной целью совершения новых открытий, если это возможно, и содействия интересам науки. Ни одно явление не ускользает от их внимания; и если бы произошло что-то необычайное, это появилось бы перед публикой, подтвержденное именами, которые вызвали бы всеобщее доверие. Возможно, излишне добавлять, что никаких таких изменений в планетах и неподвижных звездах, о которых провозглашали миру некоторые проповедники второго пришествия, не наблюдалось учеными астрономами и людьми науки.

ГЛАВА XV. ОБЩЕНИЕ С ДУШАМИ УМЕРШИХ.

Ни в одну эпоху, говорит популярный писатель, мир не был лишен тех, кто претендовал, с помощью того или иного инструмента, на общение с душами умерших. Также ни одна эпоха не обходилась без своих пресловутых призраков, духов или видений. Верховный жрец буддийских и индуистских храмов в прежние времена, когда облачался в освященные одежды для фестивалей, носил круглую бляшку размером с большую подвеску люстры, подвешенную на шее на цепочке огромной ценности и ослепительного блеска. Именно через посредство этого кристалла, как полагали, он поддерживал общение с духом или духами, которым он и его последователи воздавали почести и приносили прошения; и стекло, действуя подобно знаменитому оракулу Дельф, давало приказы и повеления и решало все великие вопросы, которые могли быть представлены его духовному хозяину. Жрец, хотя он мог быть образцом чистоты и квинтэссенцией всего доброго, имея, однако, грех быть в годах и не будучи, возможно, в состоянии скрыть от духа, обитающего в кристалле, все дела своей юности, не мог поддерживать прямое общение с ним. Чтобы устроить это, удерживалось определенное количество мальчиков, а иногда, в некоторых храмах, и юных девиц, которые, никогда не смешиваясь с миром, не могли считаться хоть сколько-нибудь загрязненными его пороками. Только они, как говорили, были способны видеть духа, когда он решал появиться в гадательном стекле, и интерпретировать вопросы, заданные, и ответы, полученные. Хотя не каждому мальчику или ясновидящему был дозволен дар духовного видения, в более поздние времена, когда гадательные кристаллы умножились, маленькие оборванные мальчишки бегали за прохожими на улицах и предлагали увидеть все, что от них требовалось, за пустяковый подарок, даже пирожное или сладость. В Египте гадательное стекло заменено нанесением пятна густой черной жидкости на ладонь руки мальчика и приказом ему видеть различных людей и вещи; об этой практике Лейн в своих «Современных египтянах» дает любопытные разоблачения.

Гадательные зеркала не ограничивались Востоком. Доктор Ди был первым английским самозванцем, который хвастался обладанием одним из этих бесценных сокровищ. У него в качестве ясновидящего был некий Кили, ирландец; и именно этому, несомненно, было приписано впечатление, преобладавшее среди астрологов и охотников за духами-любителей, что когда духи снисходили до разговора, они всегда говорили с очень сильным акцентом. Этот «берилл», как его называют, хранился среди диковинок Строберри-Хилл и пошел с молотка Джорджа Роббинса на памятном аукционе. Он оказался шаром из каменного угля. В «Смеси» Обри есть гравюра другого, более крупного кристалла, и с ним связано много удивительных историй. Однако, несмотря на магические возможности этих зеркал, они вышли из моды до начала 1850 года.

Это возрождение и его последствия похожи на страницу из глупого романа. История, если бы ее рассказал беспристрастный историк, потребовала бы подтверждения как относящаяся к 1850 году. Поэтому мы обращаемся в качестве доказательства к публикации под названием «Альманах Задкиэля» за 1851 год. На странице 46, после упоминания о существовании магических кристаллов в наши дни, автор говорит: «Один большого размера был несколько лет назад привезен в Англию другом леди Блессингтон, после продажи имущества которой он недавно попал в руки моего друга; и, испытав его силы, я решил дать своим читателям отчет об этом чудесном способе общения с духами умерших. Кристалл сферический и был выточен из большой массы чистого горного хрусталя. Мне показывали еще несколько других, но, за исключением одного, показанного мне лордом С., они все гораздо меньше. Эти меньшие, как говорят, освящены ангелам планет и поэтому гораздо менее мощны, чем кристалл леди Блессингтон, который, будучи освящен Архангелу Солнца, Михаилу, может быть консультируем в течение четырех часов каждый день, тогда как другие обычно могут использоваться только в течение очень короткого промежутка времени; и в них нельзя вызвать очень могущественных духов или заставить их стать видимыми. В этом более крупном кристалле дается самая важная информация о реальном существовании души после смерти и о состоянии, в котором она существует и будет существовать до суда».

«Первое известие, которое мы получили, — говорит Диккенс в своих «Домашних словах», — о возрождении этой известной практики гадания, было около шести месяцев назад, когда нас случайно проинформировали, что сын выдающегося офицера королевского флота в то время часто занимался развитием перед несколькими привилегированными друзьями необычайной способности быть способным поддерживать общение с миром духов. Было добавлено, что откровения, сделанные через посредство этого юноши, были столь чудесного характера и несли такое убеждение умам тех, кто слушал, что их объявляли результатом более чем человеческой силы».

Фокусника однажды попросили описать лорда Нельсона. И, соответственно, дух, с точностью, которая была совершенно удивительной, учитывая, что ни портрета, ни бюста, ни статуи Нельсона, как известно, не существует, дал полный, правдивый и подробный отчет о герое Англии, описывая его как очень худого человека в треуголке, с одним глазом, одной рукой и т. д.; и истинность описания была объявлена чем-то поистине чудесным.

Было потребовано, чтобы дух покойного брата одной из вопрошающих был вызван для появления. Вскоре он сказал: «Я вижу его; у него вьющиеся волосы, и он сильно сутулится. Я не могу точно разглядеть его черты, но мне кажется, что он косит». Этот отчет о внешности ее покойного брата, хотя и не очень лестный, удовлетворил даму в той мере, в какой он был дан; но будучи, подобно Макбету, —

«…стремясь узнать,

Худшими средствами — худшее»,

она потребовала дальнейшего доказательства его личности. Была пауза на минуту или две, и затем ясновидящий духа заговорил снова: «У него в руке свиток, который он разворачивает; на нем есть эта надпись, огненными буквами: —

«Я Том!»

Это возвышенное откровение было встречено с долей торжественного благоговения и с подавленными приступами благовоспитанного смеха.

Другие случаи, ничуть не менее чудесные, были описаны рассказчиками, которых нельзя было переубедить в их абсурдности, настаивавшими на том, что в этом деле не может быть никакого обмана из-за используемых средств и очевидной искренности сотрудников! Эти средства, говорили они, требовали, чтобы человек, который смотрел в кристалл, был совершенно чист; то есть ребенок, свободный от греха и ни в коем случае не склонный ко лжи, и что используемая форма заклинания была: «In nomine Domini» и т. д.; латынь, как известно, является языком, к которому духи всех деноминаций наиболее привычны. Когда их допрашивали таким образом, дух, если он был злым, убегал с воем; если добрым, он приходил, когда его звали, если только не был особенно занят на солнце; ибо оказывается, что именно на эту планету почти все духи отправляются, когда их срок чистилища окончен. Кажется, что духи иногда задыхались, путешествуя так далеко и разговаривая так много; и тогда они прибегали к уловке огненных букв, которые, казалось, были написаны разными способами в кристалле; иногда на флагах, которые духи держат вверх, но иногда они были напечатаны. В этих огненных буквах вопрошающему советовали нечто подобное следующему: «Будь весел. Не ссорься. Сохраняй спокойствие, и своих детей тоже. Ты хороший человек, но старайся быть лучше. Я нужен. Отпусти меня».

Мы приводим нижеследующее в качестве образцов бесед, услышанных большими группами изумленных, титулованных и верующих слушателей: «Вы ли тот Фараон, что был царем Египта?» — «Да». — «Где вы обитаете теперь?» — «На Юпитере». — «Как давно вы там?» — «Около тридцати лет». — «Где вы обитали до того?» — «В атмосфере, и до тех пор претерпевал наказание». — «Были ли вы царем Египта, когда там был Моисей?» — «Да, и Аарон тоже». — «Строили ли вы пирамиды?» — «Некоторые». — «Были ли какие-то построены до вашего времени?» — «Да». — «Знаете ли вы, за сколько лет до Христа была построена первая?» — «Примерно через триста лет после Адама; тогда она была построена». — «Хотите ли вы сказать, что она была построена до потопа?» — «Нет, она не была закончена; потоп разрушил их». — «Какова была их главная цель?» — «Служить усыпальницами для царей Египта». — «Были ли цари Египта так скоро после сотворения мира?» — «Да; это была первая страна, где были цари». — «Утонули ли вы в Красном море?» — «Да».

Однажды Сведенборг вызвался дать сведения о сэре Джоне Франклине, после чего состоялся следующий диалог: «Какой лучший способ связаться с ним?» — «Через туземцев; они иногда говорят с ним». — «Вернется ли он домой следующим летом?» — «Нет». — «Почему?» — «Потому что он не может помочь себе сам; он остановлен льдами; но сердце его не падает духом; он хочет исследовать». — «Как он будет с провизией?» — «Он найдет медведей, собак и волков». — «Найдет ли он проход?» — «Нет; там есть материк». — «Но там есть и проход». — «Один есть, но он его не найдет». — «В какой широте он находится главным образом?» — «Я не знаю: прощайте». Кажется странным, что Сведенборг, который знал так много, не знал этого. Но в другом месте мы узнаем, что «духи не очень хорошо разбираются в широте и долготе». Появление Сократа описывается следующим образом: «Высокий мужчина средних лет, довольно лысый, одетый в полосатые грубые брюки, очень свободные сверху и узкие снизу; нечто вроде блузы, открытой спереди и без рукавов. Он обычно занят пением хвалы, но был не совсем счастлив». Александр Македонский появился верхом на лошади, в доспехах, лошадь также в доспехах; глубоко сожалеет об убийстве Клита и всех убийствах, которые он совершил; развлекается тем, что снова сражается в своих битвах.

Чтобы придать этим вещам своего рода блеск и популярность среди публики, Задкиэль подводит итог всему следующим образом: «Завершая этот отчет, я могу заметить, что многочисленные дети видели эти видения, некоторые из них — сыновья и дочери лиц высокого ранга; и что несколько взрослых также видели видения, один из них — титулованная дама, а другой — член одного из самых знатных семейств Англии. Будет видно, что деликатность не позволяет мне называть имена, но я могу заверить моих читателей, что более ста представителей знати и несколько сотен других весьма почтенных дам и джентльменов исследовали этот удивительный феномен и выразили высочайшее удовлетворение и изумление».

Диккенс заявляет, что «в моде, особенно среди светских людей, указывать с жалостью на рассказ о современном колдовстве, на объявление о продаже детской рубашки (амулета) или на подлинные свидетельства о случаях от потребителей шарлатанских лекарств, и сетовать на невежество своих низших. Заблуждения, однако, самого грубого рода не ограничиваются неграмотными. Облако простофиль всегда витало в высших слоях общества; и совершенно ошибочно полагать, что утонченность и открытия девятнадцатого века рассеяли их. Царствование королевы Виктории, подобно царствованию Елизаветы и Анны, имеет своих докторов Ди, Лилли и Партриджей, которые столь же успешны, как и их предшественники, в приобретении прозелитов, способных щедро платить. Девицы высокого происхождения, только что из пансиона, с головами, более полными сочувствия к героям и героиням модных романов и идеями, более сосредоточенными на любовных делах, чем на каких-либо законных занятиях, могут легко найти через загадочно сформулированные объявления в воскресных газетах или через готовую помощь друзей, которые уже стали жертвами «науки» астрологии и магии, местонахождение этих ужасных и чудесных существ. Существует множество стилей и классов их, все они различаются по внешнему виду и способу действий. Есть старухи, которые, утешаясь славой своего искусства, не ропщут на то, что живут в неуютных чердаках в окрестностях Нью-Ката, Ламбет; и, скрывая свое призвание под маской продажи шнурков для корсетов или безотказных пластырей от мозолей, принимают больше посетителей из модных сливок Белгравии, чем из отбросов Бермондси. Иногда прибегают к маскировке, и известно, что группы титулованных дам встречались, надевали одежду «уборщиц» и выдавали себя за портних. Есть старик с небритой бородой и редко умытым лицом, который живет в более комфортных условиях со своим сыном в Саутурке (любимом районе фокусников), который, чтобы соблюсти приличия, имеет надпись «Инженер», крупно выгравированную на большой латунной табличке над дверью, который составляет гороскопы и предсказывает события будущего за три или пять шиллингов, в зависимости от того, насколько внешний вид посетителя позволит ему потребовать; принимает всех своих почитателей, сидя за ужасно заваленным грязной бумагой столом, с хорошо раскуренной глиняной трубкой рядом с собой. Переходя к более высокому классу, «агент» или устроитель дел, юридических, денежных или домашних, практикует черную магию только из любви к ней и чтобы услужить друзьям, но никогда не отказывается от гонорара в несколько шиллингов из уважения к интересам науки. Почти все его клиенты — люди с титулами».

Теперь мы переходим к разговору о событиях в нашей собственной стране, которые кажутся несколько похожими на те, что так недавно произошли в Англии. Мы имеем в виду то, что фамильярно называют «рэпперами» или «стучащими духами» из-за шумов, которые, как говорят, они производят.

Из истории этих стуков, приведенной в брошюре Кэпрона и Бэррона из Оберна, штат Нью-Йорк, мы узнаем, что впервые их услышали в семье мистера Майкла Уикмана в городе Аркадия, округ Уэйн. Он прожил в доме, где слышались шумы, около восемнадцати месяцев и покинул его в 1847 году. Он рассказывает, что однажды вечером, около времени отхода ко сну, он услышал стук в наружную дверь, подошел к двери и открыл ее, но, к своему удивлению, никого там не обнаружил. Он вернулся и начал раздеваться, когда, прямо перед тем как лечь в постель, услышал еще один стук в дверь, громкий и отчетливый. Он быстро подошел к двери и открыл ее, но, как и прежде, никого там не нашел. Он вышел и огляделся, полагая, что кто-то подшучивает над ним. Он никого не обнаружил и вернулся в дом. Через некоторое время он снова услышал стук; он подошел (так как это повторялось часто) и держался за защелку, чтобы выяснить, не воспользовался ли кто-то этим способом, чтобы досадить ему. Стук повторился; дверь была мгновенно открыта, но никого не было видно. Он мог очень отчетливо почувствовать дрожь двери, когда слышался стук. Открыв дверь, он выскочил и обошел дом, но никого не было в поле зрения. Его семья боялась, чтобы он выходил, опасаясь, что кто-то намерен причинить ему вред. Это всегда оставалось для него загадкой; и, наконец, поскольку стук в то время не продолжался, это вышло у него из головы, до тех пор, пока некоторое время спустя, однажды ночью, их маленькая девочка, которой тогда было около восьми лет, не закричала от испуга, так что вся семья была встревожена ее криками и поспешила ей на помощь. Это было около полуночи. Она сказала им, что что-то похожее на руку провело по ее лицу и голове; что она чувствовала это на кровати и по всему телу, но не чувствовала тревоги, пока это не коснулось ее лица.

По-видимому, мистер Уикман вскоре после этого переехал из дома, и больше ничего не было слышно о стуке или других проявлениях, пока его не заняла семья мистера Джона Д. Фокса, которая с тех пор стала столь заметной в связи с «пришествием духов». В марте 1848 года они впервые услышали «таинственные звуки», которые были похожи на легкий стук в одной из спален на полу. Это было вечером, сразу после того, как они легли спать. В то время вся семья занимала одну комнату, и все отчетливо слышали стук. Они встали и обыскали все со светом, но не смогли найти причину стука. Это продолжалось всю ночь, пока они все не уснули, что произошло не раньше или почти в полночь. С этого времени шум продолжал слышаться каждую ночь.

После того как их беспокоили и лишали отдыха в течение нескольких ночей в тщетных попытках обнаружить, откуда исходят звуки, вечером 31 марта они решили, что в эту ночь их не потревожит это, чем бы оно ни было. Но мистер Фокс еще не лег спать, когда начались обычные знаки. Девочки, занимавшие другую кровать в той же комнате, услышали звуки и попытались имитировать их, щелкая пальцами. Попытку предприняла младшая девочка, которой тогда было около двенадцати лет. Когда она издавала шум пальцами, звуки повторялись точно так, как она их делала. Когда она переставала щелкать пальцами, звуки на короткое время прекращались. Одна из других девочек тогда сказала в шутку (ибо они начинали скорее забавляться, чем пугаться): «А теперь делай, как я; считай: один, два, три, четыре, пять, шесть» и т. д., одновременно ударяя одной ладонью о другую. Такое же количество ударов или звуков было повторено, как и в предыдущем случае. Миссис Фокс тогда заговорила и сказала: «Считай до десяти», и раздалось десять отчетливых ударов или звуков. Затем она сказала: «Скажешь ли ты возраст Кэти?» (одной из ее детей); и он был дан тем же количеством стуков, сколько ей было лет. Таким же образом возраст ее разных детей был правильно назван этим невидимым посетителем.

Миссис Фокс затем спросила, является ли это человеческим существом, которое производит шум, чтобы проявить это, издав такой же шум. На эту просьбу ответа не последовало. Затем она спросила, является ли это духом, и если так, то проявить это, издав два отчетливых звука. Мгновенно она услышала два стука, как и желала. Затем она продолжила узнавать или спрашивать, является ли это духом пострадавшего, и если так, то ответить тем же способом, и стук повторился. Таким образом он отвечал ей, пока она не выяснила, что он выдает себя за духа человека, который был убит в этом доме лицом, занимавшим его несколько лет назад; что он был коробейником и что он был убит из-за своих денег. На вопрос, сколько ему было лет, раздался тридцать один отчетливый стук. Тем же способом было установлено, что он был женатым человеком и оставил жену и пятерых детей; что его жена умерла два года назад.

Мы могли бы рассказать о немного другом маневре в случае с призраком, который появился в Уолтеме, штат Массачусетс, несколько лет назад. Суеверный старик по имени Маккларрен, механик, купил партию дерна, который был сложен на лугу примерно на полпути между его мастерской и местом жительства. Возвращаясь к работе после ужина, он имел обыкновение брать с собой корзину и наполнять ее на куче дерна по пути назад поздно вечером. Именно в один из таких случаев предполагаемый призрак впервые появился перед ним и вызвал у него некоторое беспокойство, когда он не осмелился задержаться, чтобы разведать этого странного и неожиданного посетителя. Он решил, однако, набраться мужества на следующий вечер, чтобы окликнуть фигуру, если она снова появится перед ним. Соответственно, он пошел с большой Библией, открытой в руках; и когда призрак появился, он следовал за ним, пока тот не перешел канаву, когда он был попрошен тем же самым не идти дальше. Так они стояли, глядя друг на друга по обе стороны канавы, когда между ними состоялся следующий разговор:—

Вопрос. От Маккларрена. «Я требую от тебя, во имя Иисуса Христа, нашего некогда распятого Бога, смертен ты или бессмертен?»

Ответ. «Я не смертен».

Вопрос. «Кто же ты тогда?»

Ответ. «Я дух убитого человека».

Вопрос. «Кем ты был убит?»

Ответ. «—— из Уолтема».

Вопрос. «Где лежит твое тело?»

Ответ. «Вон в том пруду, позади меня».

Предполагается, что это дело было затеяно в невинном настроении, просто чтобы проверить силу веры Маккларрена в призраков. Но это вызвало широкое волнение; и некоторые, кого считали причастными к его организации, были привлечены к ответственности и доставлены перед судьей для допроса, хотя ничего не было доказано. Маккларрен под присягой показал, что верил, что это настоящий призрак; «его тона», сказал он, «были такими неземными», «и когда он двигался, его движение не было похоже на ходьбу, но он скользил, как лебедь или лодка по воде». Его нельзя было ни переубедить, ни высмеять. Он будет верить в это до дня своей смерти. Вы могли бы так же хорошо сказать ему, что он не живое существо, как сказать ему, что он не видел живого призрака.

Сторонники «притока из мира духов в наш собственный» заявляют от его имени о многих поразительных чудесах. Стулья, столы и кровати перемещаются вверх или вниз, туда и обратно и т. д. В Оберне, штат Нью-Йорк, однажды звуки на стене, бюро, столе, полу и других местах были слышны так же громко, как удары молотком. Стол перемещался по комнате, переворачивался и возвращался обратно. Двое мужчин в компании попытались удержать стул, в то время как по их просьбе дух двигал его; и, несмотря на то, что они приложили всю свою силу, стул не мог быть удержан ими неподвижно — доказательство того, что духи гораздо сильнее и могущественнее людей. В другом случае были слышны звуки, свойственные столярной мастерской, по-видимому, исходящие от стены и стола. Пиление, строгание и удары молотком имитировались, как говорят, до жизни. Некоторые джентльмены были в доме семьи Фокс в одно время и были проведены в темную комнату. Они попросили, чтобы звуки были сделаны как у оркестра военной музыки. Как они просили, звуки были произведены; игра инструментов и тяжелые удары большого барабана были идеально имитированы, вместе со звуком грохота далеких пушек. Не следует ли нам сделать вывод из этого, что в мире духов у них есть свои музыкальные оркестры и артиллерийские роты, такие же, как в этом мире? Нам также рассказывают о духе или духах, играющих на гитаре в темной комнате, причем гитару забирают из рук тех, кто ее держал, настраивают и играют, пока она проходит по комнате над их головами. Однажды, как говорят, она играла аккомпанемент почти два часа для некоторых лиц, занятых пением, будучи очень точной как в ритме, так и в мелодии. Однажды, когда присутствовало несколько дам, некоторые из них попросили, чтобы духи распустили им волосы. Соответственно, это было сделано. Одной из них распустили волосы и закрутили в жгут, а одной из них заплели их в четыре пряди. Иногда люди чувствовали руку, проводящую по их рукам, голове или лицу или касающуюся их, оставляя ощущение электричества на затронутой части; и рука, которая таким образом касается их, по просьбе мгновенно меняется от естественного тепла до холода льда.

В ответ на вопрос: «Почему этим духам требуется темная комната, чтобы играть на музыкальных инструментах или прикасаться к людям», они отвечают, говоря, что «они принимают осязаемую форму, чтобы делать эти вещи, и мы еще не готовы к такому посещению».

На вопрос, как они производят стучащие звуки, которые обычно сопровождают их визиты в этот мир, они отвечают, что «они производятся волей духов, вызывающей сотрясение атмосферы, и заставляющей звуки появляться в любом месте, где они пожелают».

Миссис Дрейпер из Рочестера, штат Нью-Йорк, однажды имела встречу с доктором Франклином, пока находилась в магнетизированном состоянии. Она сказала, что он, по-видимому, был занят установлением линии связи между двумя мирами с помощью этих «стуков». В другом случае, находясь в ясновидящем состоянии у себя дома, она услышала звуки, в точности имитирующие те, что слышны в телеграфном офисе. Эти звуки были настолько необычными, что мисс Маргаретта Фокс, которая присутствовала, встревожилась и сказала: «Что все это значит?» Миссис Дрейпер ответила: «Он испытывает батареи». Вскоре появился сигнал для алфавита, и следующее сообщение было продиктовано присутствующим: «Теперь я готов, мои друзья. В девятнадцатом веке произойдут великие перемены. Вещи, которые сейчас кажутся вам темными и таинственными, станут ясны перед вашим взором. Тайны будут раскрыты. Мир будет просвещен. Я подписываю свое имя, Бенджамин Франклин».

По-видимому, в ранней истории этих стуков они происходили без каких-либо ограничений относительно того, находятся ли люди в магнетизированном состоянии или нет. Первое, что мы узнаем о магнетизме, используемом в качестве средства связи, — это случай с дочерью Лаймана Грейнджера в Рочестере, штат Нью-Йорк. Долгое время ответы можно было получить от любых двух (почему двух?) членов семьи, стоящих рядом друг с другом. И в свободе ответов не проявлялось предпочтения к каким-либо конкретным членам семьи. Наконец, одна из его дочерей была помещена под влияние магнетизма и стала ясновидящей. С того времени никто из семьи не мог получать сообщения, если не присутствовала магнетизированная дочь. Почему сообщения должны были оставить всю семью, кроме магнетизированной дочери, после того как они однажды имели свободную беседу без нее, остается объяснить. Все это дело теперь кажется почти, если не полностью, монополизированным ясновидящими. Они, по-видимому, используются как агенты или посредники для переписки между двумя мирами, действуя как переводчики между двумя классами существ или существами, существующими в двух разных состояниях, естественном и духовном. Они действуют как своего рода духовные почтмейстеры между двумя странами. Мы находим духовную почтовую бумагу и конверты, чтобы вкладывать ее, рекламируемые для тех, кто желает воспользоваться возможностью написать своим умершим друзьям в других сферах. Письма, которые, как говорят, были написаны в мире духов, передавались через установленных медиумов друзьям в этом мире и публиковались в некоторых газетах, посвященных этим темам. В New York Daily Tribune от 28 февраля 1851 года мы находим проспект журнала формата кварто, который должен издаваться в Оберне, «который будет диктоваться духами вне плоти и ими же редактироваться, контролироваться и направляться. Его цель — раскрытие истины с Небес, ведущее человечество к открытому видению рая и открытому общению с искупленными духами. Круг апостолов и пророков является его проводниками изнутри, удерживающими контроль над его колонками и не позволяющими ни одной статье найти там место, если она не создана, не продиктована или не допущена ими: они действуют под руководством Господа Всевышнего».

Мы надеемся, что информация, поступающая через его колонки, будет более надежной, чем сообщения от некоторых «стучащих духов». На них нельзя положиться ни в малейшей степени. Они настолько неуклюжи, неловки и неопределенны, и даже плутоваты и лживы, что портят все наши представления о достоинстве и чистоте — фактически о духовности — духовного мира. Сторонники проявлений приписывают вину невежественным духам, которые не знают, является ли дело, о котором они пытаются говорить, правдой или нет. Сведенборг говорит: «Есть некоторые духи настолько невежественные, что они не знают, что именно их призывают, когда имеется в виду другой. И единственный способ обнаружить их в разговоре — это разница в звуке: тот, который исходит от разумных духов, ясный и живой, а тот, который исходит от невежественных, низкий и приглушенный, как удар руки по ковру».

Авторы брошюры, из которой мы цитируем, утверждают, что эти невежественные духи в конечном итоге прогрессируют до состояния разумности. Но эта идея прогрессии кажется противоречащей наблюдениям автора в Boston Post, который был поражен удивительной скороспелостью маленьких младенцев в мире духов. «Я знал, — говорит он, — дух ребенка, которому было всего восемнадцать месяцев, когда он умер, и всего три месяца во второй сфере, проявляющий столько же разумности и такое же совершенное владение нашим языком, каким, кажется, обладает сам доктор Чаннинг». С другой стороны, когда я обнаруживаю, что «дух доктора Чаннинга не может выразить идею выше рудиментарного представления простого ребенка, я вынужден прийти к выводу, что его умственные способности должны были значительно ухудшиться с тех пор, как он покинул нас».

Говорят, что теологические учения этих духов в целом согласуются с учениями Дэвиса, Сведенборга и других, кто утверждал, что получает свои впечатления от духов. Соответственно, мы находим, что они используют термин «высшие и низшие сферы» вместо «рая и ада». Сведенборг пророчествовал, что 1852 год будет тем годом, который решит судьбу его церкви или его доктрин; и Кэпрон и Бэррон говорят нам, что «вероятности теперь кажутся таковы, что его общая духовная теория будет, недалеко от того времени, очень широко принята». Мы предполагаем, что «таинственные стуки» рассматриваются ими как своего рода предзнаменования такого события. И мы можем разумно заключить, что они являются столь же решительными тестами, столь же верными предзнаменованиями, какими были различные небесные знамения пришествия конца света в 1843 году. У верующих в «гармоническую философию» есть свои чудеса в подтверждение их теории; так же и у миллеритов. В субботу вечером, 18 января 1851 года, нам говорит Ла Рой Сандерленд, что миссис Купер (ясновидящий медиум) была доставлена в Кембридж мистером Ферналдом и другом с целью посещения джентльмена, который был прикован к постели из-за проблем с позвоночником около десяти лет или более. Духи дали прекрасные ответы для его утешения, и на глазах у всех присутствующих больной человек и его кровать были перемещены одними лишь духовными руками. Больной человек и «постель, на которой он лежал», были перемещены сопровождающими ангелами без какой-либо человеческой силы. И совсем недавно, говорят, мистер Гордон был поднят, и его тело перемещено на некоторое расстояние целиком духовными руками. Были ли такие чудеса когда-либо совершены в пользу миллеризма? Безусловно, если верить самим миллеритам; и даже в большей степени в пользу колдовства. На собрании друзей миллеризма, состоявшемся в Уолтеме в 1842 году, дама была поднята со своего места какой-то невидимой силой и перенесена к потолку комнаты; и она впоследствии заявила, что это было сделано без каких-либо усилий с ее стороны. Совсем недавно (1851) другая дама из того же места свидетельствует, что она подобным же образом была поднята со своего места в церкви и перенесена над верхушками скамей. И временами на собраниях адвентистов слышались странные шумы, дома также сотрясались, зеркала разбивались вдребезги, а мебель ломалась, и все это рассматривалось адвентистами как своего рода знамения или признаки приближающегося разрушения всего сущего, которое должно было произойти в 1843 году.

Мы уже упоминали в другом месте тот факт, что заколдованных людей обычно переносили по воздуху на метлах и вертелах на отдаленные собрания, или шабаши, ведьм. Но теперь мы приведем случай по существу.

8 сентября 1692 года Мэри Осгуд, жена капитана Осгуда из Андовера, была доставлена перед Джона Хоторна и других мировых судей их величеств, когда она призналась, что около двух лет назад ее перенесли по воздуху в компании с женой дьякона Фрая, женой Эбенезера Бейкера и Гуди Тайлер к пруду Файв-Майл, где она была крещена дьяволом, и что она была перенесена обратно по воздуху в компании с вышеназванными лицами таким же образом, как она отправилась, и верит, что их несли на шесте! Ее спросил один из судей, сколько человек было на шесте; на что она ответила: «Как я сказала прежде, а именно, четыре человека, и не более, кроме тех, кого я назвала выше».

Разве нельзя полагаться на эти случаи так же, как на те, что рассказал мистер Сандерленд? Разве не могли четыре почтенные дамы сказать, были ли они на самом деле перенесены по воздуху на шесте или нет? Могли ли они быть обмануты? Возможно, во времена хлороформа или эфира это могло быть так; но не в тот период, когда это действительно произошло.

Некоторые из заколдованных лиц, как в случае с Элизабет Нэп из Гротона, встревожили людей своими чревовещательными способностями, имитируя звуки и языки. И не было бы ничего странного, если бы некоторые из наших современных ведьм обладали тем же талантом. Неудивительно, что редактор одной из бостонских газет рискнул высказать мнение, что если бы некоторые из этих людей жили двести лет назад, их бы повесили за колдовство.

Нам кажется, что если мы верим во все, что утверждается о стучащих духах и их проявлениях, мы должны быть готовы одобрить все, что было опубликовано о ведьмах и призраках, привидениях и домовых в каждую эпоху мира, к чему в настоящее время мы совсем не склонны. Мы не верим, что какие-либо услышанные шумы или какая-либо предоставленная информация исходили от существ вне нормального состояния. Мы скорее склонны придерживаться мнения, содержащегося в старом двустишии:—

«Где люди верят в ведьм, там ведьмы есть;

Но где не верят — там их нет совсем».

Однажды мы отправились переночевать в дом, который, как говорили, был с привидениями, дом в то время был пуст, семья, которая занимала его, была фактически напугана шумами, которые они слышали. Но, странно сказать, мы не слышали никаких шумов, и не ожидали их. В Бостоне на Грин-стрит был дом, ранее занимаемый знаменитым доктором Конуэем, который после его смерти, как говорили, был с привидениями. Молодой человек из наших знакомых никогда не проходил мимо этого дома поздно ночью, чтобы каждое окно в нем не казалось освещенным. И, наконец, он стал настолько встревожен этим, что, как только приближался к окрестностям дома, начинал бежать и продолжал бежать, пока тот не исчезал из виду. Мы часто знали, что он переходил лед на реке Чарльз, чтобы избежать прохода мимо дома. И все же мы часто проходили мимо того же дома в поздние часы ночи, не видя ничего необычного. И мы не знаем никакой причины, почему, если только не потому, что мы не верили в такие вещи, во что наш друг действительно верил. Вера одна создавала разницу.

Один из верующих в «духовные стуки» говорит нам, что «если эти вещи являются эманациями из мира духов, мы обязаны верить в них». Верно, если они таковы; но это маленькое соединительное «если» — слово весьма сомнительного значения. Мы уже показали, как мистер Миллер заставлял весь мир стоять тридцать лет на этом же маленьком «если»; и затем это не закончилось в 1843 году, как он предполагал. Мы должны, следовательно, быть осторожны, как мы полагаемся на простое «если».

Но нам говорят, что как честные люди мы обязаны верить в то, что не можем опровергнуть фактической демонстрацией. Но давайте рассмотрим это на мгновение. У гренландцев есть идея, что гром вызывается двумя старухами, хлопающими тюленьими шкурами на луне. Теперь, кто когда-либо был на луне, чтобы выяснить, так это или нет? Далее, они говорят, что северное сияние обязано духам их отцов, резвящимся в футбол. Кто может сказать, что это не так? И все же мы отвергаем такую веру из-за ее очевидной абсурдности. Некоторые из древних говорили нам, что земля стоит на спине черепахи или на спине слона; и все же, без исследования, большинство человечества отвергает эту идею как совершенно нелепую. Мы могли бы здесь заметить, что не кто иной, как великий математик Кеплер, пытался доказать, что земля — это огромное животное, и что приливы вызываются вздохами ее чудовищных легких.

Многие выступления фокусников и чревовещателей озадачивают нас, и все же мы не верим, что в них есть что-то сверхъестественное. Синьор Блиц однажды попросил дам в зале, где он давал представление, передать ему носовой платок с вышитым на нем именем, и он положит его в пистолет и выстрелит в их присутствии, и он будет найден на шпиле церкви в четверти мили оттуда, и при этом ни одно окно или дверь не будут открыты по этому случаю. Комитет из честных и почтенных людей был отправлен из зала к дому церковного сторожа, ключи были получены, с фонарем, когда колокольня была поднята, платок найден висящим на языке колокола и возвращен даме, которая мгновенно узнала его как тот самый платок, который она передала в руки исполнителя. Теперь, кто мог доказать, что заявленное не было на самом деле сделано? и все же кто поверит, что это было?

Мы слышали отдаленные звуки музыки и другие имитации людей, птиц и животных, которые обманывали наше чувство слуха, зная, что они были произведены силой чревовещания. Мы видели вещи, перемещаемые с места на место с помощью магнитного притяжения, и мы не считаем совсем странным, что такой легкий инструмент, как гитара, мог быть таким образом притянут к разным частям комнаты невидимой силой, особенно в темной комнате, и ее тона имитированы существом, еще находящимся в нормальном состоянии. Гитара будет давать вибрации своих тонов на сотрясения воздуха, вызванные разговором присутствующих лиц; и незнакомец с этим фактом мог бы, возможно, интерпретировать эти вибрации как нечто весьма таинственное и предположить, что инструмент, стоящий в одиночестве, трогается какой-то духовной рукой. Когда умы людей или их воображение доведены до определенного предела, самые пустяковые вещи рассматриваются как удивительные феномены. Все новое, и странное, и пугающее. Мы слышим о делах духов в Рочестере и других местах, которые называют «вступлением новой науки». «Мы знаем, о чем говорим, — говорит брошюра перед нами, — мы знаем, что это факты, странные, новые и для многих удивительные!» (См. стр. 43.) И все же авторы вводят несколько страниц из работы доктора Адама Кларка, чтобы показать, что еще в 1716 году семью Уэсли беспокоили шумы, производимые «стучащими духами», и что «нынешние проявления не имеют претензий на оригинальность». Раскалывание лесных орехов на столбах кровати Мартина Лютера и шум и грохот на лестнице его комнаты, как будто много пустых бочек и бочонков катились вниз, претендуют на еще большую древность и принадлежат к той же категории или главе удивительных событий.

Говорят, что невозможно, чтобы какое-либо простое человеческое существо могло информировать людей, с которыми они никогда не имели никаких предварительных знаний или знакомства, о прошлых, настоящих и будущих событиях их жизни — женаты они или одиноки, количестве их детей, живущих и умерших, возрасте, здоровье, делах, ожидаемых письмах, местонахождении давно отсутствующих друзей и т. д. Предполагается, что такая информация действительно должна исходить из мира духов. Тем не менее, именно такие вещи рассказываются и всегда рассказывались, более или менее, астрологами и гадалками, без каких-либо претензий на то, чтобы быть в союзе с духами других миров. Мы сказали, что гадалки не всегда говорят правильно; но, как бы плохо мы о них ни думали, мы рискнем утверждать, что они столь же точны, если не более, в информации, которую они дают, как члены семьи Фокс или любые их современники, в предполагаемых духовных проявлениях.

Люди в здравом уме, хотя бы и невежественные в арифметике или орфографии, могут сказать, по крайней мере, сколько у них детей, и обычно способны написать по буквам свои собственные имена; но тот, кто потратил немало времени, наблюдая за выступлениями духовных рэпперов, говорит: «Они, кажется, не желают или не могут отвечать на чисто проверочные вопросы, подобные тому, чтобы назвать свои собственные имена. Я никогда не знал, чтобы они делали это, — говорит он, — хотя их часто просили». Он также говорит об их большом дефиците в математике, не будучи в состоянии перечислить количество детей, которые у них есть на земле, с какой-либо точностью. «Я знаю, что на такие вопросы иногда правильно отвечали, и я слышал, как на них отвечали; но я гораздо чаще знал, что они отказывались полностью, или делали это очень неуклюже, или полностью терпели неудачу в попытке. Из пяти чисел четыре были ошибочно выбраны как правильные. Пятое было правильным, конечно. Это показывает, по крайней мере, что духи значительно ухудшились, а не улучшились, обитая в небесных сферах». Но это еще не все. Легкость общения между двумя классами существ также идет на убыль. Было время, когда призраки или духи вели свободную беседу с теми, кого они посещали, не прибегая к помощи ясновидения или электричества. Также они не прибегали, как современные духи, к медленному и неуклюжему способу общения через буквы алфавита. При написании предложения по буквам одна из дам начинает повторять алфавит; и когда упоминается желаемая буква, слышится стук. В этом медленном и утомительном процессе передаются длинные предложения. Неудивительно, что медленность способа общения должна считаться «совершенно пугающей». И затем, также, содержание этих сообщений слишком абсурдно и нелепо, чтобы в него верить. Мы могли бы здесь сослаться на информацию, данную самим пророком Сведенборгом в отношении состояния благочестивого Меланхтона в будущем состоянии, что он иногда находился в выкопанной каменной камере, а в другое время в аду; и когда он был в камере, он был покрыт медвежьими шкурами, чтобы защитить его от холода; и что он отказывается видеть посетителей из этого мира из-за нечистоты его помещения. Это примерно так же вероятно и интересно, как отчет, данный ясновидящей в Кливленде, штат Огайо, которая говорит, что она (только что) имела встречу с Томом Пейном, «который отрекается от своих ошибок и в настоящее время останавливается с генералом Вашингтоном и Итаном Алленом в отеле, который держит Джон Баньян».

Мы здесь приводим следующее из одной из бостонских газет:—

«Духовные стуки» разоблачены. — Есть хорошая статья под этим заголовком на первой странице, на которую мы приглашаем обратить внимание. Автор — опытный ученый, способный врач и один из первых и лучших магнетизеров в этой стране. Он исследовал «стуки» — проверил их теоретически и практически и «разоблачил» их, если наши читатели еще не сделали этого сами. Его сообщение заслуживает веса, и если бы оно распространялось, как должно, среди доверчивых и ничего не подозревающих, могло бы спасти некоторых от жалких последствий вредного, абсурдного и презренного суеверного заблуждения».

Статья следующая:—

«Примерно 16 декабря прошлого года я обратился к мистеру Сандерленду с чистой совестью, чтобы услышать и увидеть проявления из мира духов. Он принял меня дружелюбно и вместе с молодой леди, которая была со мной, усадил меня в духовную комнату. Нам пришлось ждать час или более, и, сидя, мы благоговейно призывали духов. Обнаружив их молчаливыми, я применил к ним некоторые из моих самых мощных месмерических электрических формул. Они упорствовали, однако, в сохранении глубокого молчания.

Когда, однако, медиум, миссис Купер, прибыла, и семеро из нас, четверо джентльменов и три леди, расселись вокруг квадратного центрального стола, ответы были сделаны и приходили свободно. Молодая леди со мной, желающая верить, но желающая знать с абсолютной уверенностью, прежде чем она согласится с истинностью предложения, что стуки производились духами, а не лицами, занятыми в этом деле, села примерно в трех футах от стола, чтобы она могла видеть под ним. Следующий диалог затем последовал между миссис Купер, ее приемной сестрой и молодой леди:—

«Не сядете ли вы ближе к столу, мисс?»

«Если они духи, они могут стучать точно так же хорошо там, где я есть. Я готова быть убежденной, и там, где я есть, я могу слышать совершенно хорошо».

«Правило — сидеть близко к столу».

«Я не буду мешать, но предпочитаю сидеть там, где я есть».

«Если вы не будете соблюдать правила, вам лучше пойти в другую комнату».

«Я пришла, чтобы узнать, и я буду сидеть там, где я есть».

«Она была непреклонна, и работа продолжалась. Когда пришла моя очередь, я не мог задать ни одного проверочного вопроса, и мне так и сказали. Я видел и чувствовал, что был сговор, и, стыдясь себя как жертвы предполагаемого и известного навязывания, после того как выдержал часовое сидение, я встал с полным убеждением, что все было эффектом костей и мышц, и месмерического действия и реакции на самих субъектах. Пока мы осматривали пианино, которое использовалось в таких случаях, и наши спины были повернуты к столу, стоя частично боком, я мельком увидел ногу миссис Купер в самой позиции и акте начала духовного сальто на столе. Она выглядела смущенной. Я сделал вид, что не полностью распознал что-то неправильное, поблагодарил их за доброту их отца и их внимание и покинул дом «духовного философа» под полным, суровым и непреходящим убеждением, что там не было места пребывания невидимых существ — что все было механическим, что мы слышали, и все, что кто-либо слышал или видел, было механическим или месмерическим».

«Второй случай, когда я имел возможность проверить истинность или ложность этих духовных сообщений, был в городе Лоуэлл. Все было благоприятно в отношении места, времени и компании. Мои глаза были везде, и стуки приходили редко и одиночно. Медиум уронил между пальцев маленький черный карандаш, около двух дюймов длиной, которым, я полагаю, он делал стуки. После того как он упал, мы больше ничего не слышали. Он выглядел безнадежно разочарованным, вскоре вошел в транс, встал, запер нас в комнате, и когда час истек, вышел добровольно.

Приглашенный другом, который стремился убедить меня более полно и особенно обратить молодую леди, которая была со мной у мистера Сандерленда, он зашел ко мне домой с медиумом и был принят в моем кабинете. Молодая леди попросила, чтобы мы встали вокруг стола, и никто не касался его. Мы сделали так. На первый ответ она воскликнула, возмущенно обращаясь к медиуму: «Это, сэр, было от вашей ноги; я слышала это отчетливо!» Он выглядел виноватым, и его глаза сверкнули гневом. Он спросил духов, не «чепуха» ли это, и получил ответ от ноги: «да», и ушел, очевидно, сильно разгневанный.

«Я решил дать еще одну попытку духам. В этом последнем случае было три стука, ясных и сильных, и ответы были весьма удовлетворительными, насколько они шли. Но трудность была в том, что духи были капризны и отвечали только на то, что считали нужным; и медиум был довольно хорошо знаком со мной. Идеальная регулярность стуков и звук убедили меня, что в этом случае это было чисто механически. Я попытался получить секрет от медиума, и ответ был: «Если бы я сказала вам, вы были бы так же мудры, как я сама». Она, очевидно, знала, как это делалось.

«Теперь я изложу несколько фактов и закончу. 1. Дерево — отличный проводник звуков. Маленького червя, называемого на юге пильщиком и искомого для рыбной ловли, можно услышать за три ярда, когда он грызет между деревом и корой упавшей сосны; и малейшую царапину булавки на конце изолированной мачты длиной шестьдесят футов можно услышать отчетливо.

2. В месмерических операциях мы хорошо знаем, что людей можно заставить слышать и видеть вещи, которые никогда не происходили или не существовали, и все же субъекты остаются неосознающими, что они были сделаны субъектами месмерической галлюцинации!

3. Люди, высоко наблюдательные и восприимчивые, могут своим глазом и чувством, когда они приводят себя в полуаномальное состояние, сказать во многих случаях девять раз из десяти, кто является и кто не является верующим, и что находится в уме спрашивающего.

4. Медиумы неизменно являются такого характера.

5. В вопросах веры, дружбы, любви или мира духов многие готовы быть обманутыми; и когда они попадают в руки проницательных и расчетливых, которые могут казаться олицетворением истины, добродетели, честности и даже самого благочестия, они решительно одурачены и отдают свои деньги и свое свидетельство, чтобы подтвердить мошенничество.

Наконец. Многие настолько искренни и честны в своих намерениях, что не в их сердцах верить, что некоторые из наших самых почтенных людей, даже священнослужители, одолжили бы свои имена, чтобы поддержать что-либо, кроме того, во что они верили и что проверили как реальность, и поэтому сами верят.

«Теперь, мистер редактор, из всего, что я видел и знаю об этих духовных сообщениях, как «стуках», и из всех этих фактов, я свободен заявить, что считаю их явным обманом, и притом одним из самых пагубных по своей направленности. Их всех можно проследить до человеческого агентства, как механического или месмерического, отдельно или в сочетании; и я отдам свою правую руку любому медиуму, чью операцию и устройство я не смогу полностью обнаружить, проследить и продемонстрировать как выводимые из одного или обоих этих источников, и ни из какого другого».

Корреспондент Boston Traveller в сообщении, датированном Нью-Йорком, 22 января 1852 года, говорит: «Я смотрю на это заблуждение так же, как на заразную болезнь. Это моральная эпидемия. Любой человек с особой диатезой может стать ее жертвой. Она распространяется через сочувствие и через моральную инфекцию. Люди положения и интеллекта серьезно и торжественно утверждают, что видели человека, поднимающегося и парящего по комнате, как перо, пока какой-то неверующий негодяй не приближается и не разрушает чары, когда воздушный пловец внезапно падает на пол. Франклин, Вашингтон и все подписавшие Декларацию независимости посещали их, и эти ушедшие достойные люди одобряют любую доктрину, которую неинициированные могут случайно иметь перед тем, как консультироваться с ними». Э. Дж. Дэвис говорит: «Существует класс духов, которые пребывают в божественной любви больше, чем в божественной мудрости, и на которых легко повлиять, чтобы они чувствовали именно то, что чувствует и думает большинство тех, кто консультируется с ними, и при особых обстоятельствах скажут именно то, что вопрошающие умы круга могут страстно и положительно желать. Привязчивые духи — те, кто пребывает в кругах любви — легко поддаются влиянию, чтобы одобрить желания сердец тех, с кем они общаются на земле; как в наших домах младенец в силу своего плача и настойчивых просьб пленяет привязчивую и, возможно, разумную мать, которая, следовательно, немедленно соглашается с желаниями своего ребенка, подчиняя свое суждение его мощным призывам. Так оно и есть, через силу сочувствия духи другого мира удовлетворяют все наши мысли и желания». Это мнение мистера Дэвиса, которое может сойти за то, чего оно стоит. Мы никогда не одобряем его духовные понятия.

Чтобы дать представление о поведении, демонстрируемом на кружках, или собраниях, «гармониалов», мы приводим следующее сообщение из газеты Springfield Republican за январь 1852 года:

«Когда мы вошли в зал, собрание еще не началось, и все присутствующие были заняты оживленной беседой. Вскоре произошло спонтанное наведение порядка, и дамы образовали круг вокруг стола. Затем джентльмены сформировали круг побольше, полностью окружив дам. Был предложен и исполнен хороший псалом. Во время пения мы заметили, что одна дама стала чрезмерно бледной и изможденной. Затем ее руки начали дергаться, и она принялась колотить по столу. Прямо напротив нее молодая женщина проходила процесс магнетизации духами, в то время как она, как нам сообщили, сопротивлялась им. Ее руки внезапными и мощными рывками притягивались под стол, и казалось, что каждый мускул ее тела сотрясается от мощнейшего возбуждения, словно на нее со всех сторон воздействовали удары электрического тока. Это продолжалось десять или пятнадцать минут, пока она, наконец, не оказалась в состоянии, внешне напоминающем магнетический сон.

«Другая дама, с проницательным взглядом и интеллектуальным выражением лица, была затем побуждена к письму, что она и сделала, в то время как ее глаза таращились и вращались, словно в состоянии безумия, а каждый мускул казался напряженным до предела. Она писала совершенно неистово, но никто, кроме духов, не мог это прочесть, и послание передали другому медиуму, который объявил его настолько совершенно неважным, что мы его забыли. Среди медиумов был дюжий кузнец, но он не делал ничего, кроме как колотил по столу и писал слово "пой". Там был и знаменитый медиум Гордон, который проделывал различные конвульсии — опускался на колени, вставал на свое сиденье, вытягивал руки и пальцы, все время дрожа, словно в состоянии высочайшего нервного возбуждения. Однажды его физически дернуло под стол, и он при этом издал крик. Временами разные медиумы вставали, разводили руки, хлопали по столу и выбрасывали руки в движениях, почти невообразимо быстрых.

«Одна из медиумов, молодая женщина, поднялась под диктовку и мощным побуждением духов и произнесла бессвязную проповедь. Она изобиловала цитатами из Библии и доктринами универсализма.

«Но именно во время пения духи и медиумы пребывали в высшем экстазе. Тогда последние начинали колотить, размахивать руками и указывать вверх самым фантастическим образом. И так, с пением, постукиванием, чтением Библии, письмом и проповедями, вечер прошел; и пока пели "Old Hundred", духи пожелали кружку спокойной ночи.

«Мы можем дать лишь слабое представление об этой сцене. Это то, что мы никогда не забудем, и мы лишь хотели бы, чтобы уважаемые люди, которых мы там видели, люди возраста и опыта, молодые мужчины и женщины, могли понять ту жалость, с которой человек, не разделяющий их симпатий, смотрел на них. Со светом разума внутри них, с умами, не лишенными образования, и с полным и совершенным откровением воли Божьей прямо в их руках, было поистине прискорбно видеть, как они проглатывают эти фантастические нелепости и смешивают их, во всех их диких, неистовых и бессмысленных проявлениях, с поклонением Тому, кто являет себя в "тихом веянии ветра".

«В искренности большинства присутствующих мы не сомневаемся; но в том, что в этом городе есть отъявленные мошенники, которые сбивают с толку легковерных, мы сомневаемся не меньше. Большая часть того, что мы видели в субботу вечером, была месмеризмом, а остальное — весьма прозрачной попыткой обмана. Во всяком случае, если это было что-то другое, мы приписали бы это чему угодно, только не добрым духам. Будь мы дьяволом и пожелай мы увидеть, насколько глупыми мы можем заставить выглядеть людей, мы бы выбрали этот способ. О мужчины и женщины, покончите же с этой возмутительной чепухой».

Некоторые были самым грубым образом обмануты и даже доведены до безумия, будучи убежденными, что они были магнетизированы духами. Так было с одним из знаменитых певцов Хатчинсонов — Джадсоном Дж. Хатчинсоном. Г-н Сандерленд в четвертом выпуске "Spiritual Philosopher" отмечает следующее: "Мы будем слышать о сообщениях от 'пророков', 'апостолов', 'королей' и 'государственных деятелей', и о различных 'откровениях', якобы сделанных ими. Мы будем слышать о людях, якобы магнетизированных духами. Но добрые и истинные будут знать и понимать, как легко некоторым стать 'магнетизированными' своими собственными идеями и принимать за 'откровения' фантазии собственного мозга. Представление о том, что смертные магнетизируются духами, является ошибкой, заблуждением; и именно эта ошибка была главной причиной всех реальных трудностей в случае с Джадсоном Дж. Хатчинсоном. Г-на Х. заставили поверить, что он находится в компании своего покойного брата и что его собственные умершие дети приходят и садятся ему на колени, и обнимают его за шею. Когда он обнаружил, что погружается в ненормальное состояние, ему сказали верить, что это духи и что в этом нет ничего человеческого. В это, конечно, г-н Х. был готов поверить. Он слышал о других, магнетизированных духами, и они были счастливы, очень счастливы. И поскольку это, казалось, обещало ему приближение к миру духов, к которому он страстно стремился, он легко полностью отдался этой идее". Оператор, г-н Хазард из Рочестера, штат Нью-Йорк, предложил, чтобы г-н Хатчинсон попросил духов переместить его (г-на Х.) руку к макушке его собственной головы, чтобы тогда он (г-н Х.) мог знать, что это они. "Но оператор должен был знать, — говорит г-н Сандерленд, — что его внушение этого уму г-на Хатчинсона, тем способом, которым он это сделал, или, если собственный ум г-на Хатчинсона был направлен на движение его собственной руки, этого было достаточно, чтобы вызвать движение его руки, даже если бы духов не существовало вовсе. И поэтому, когда г-н Х. отправился в Кливленд, трудность усилилась из-за повторения причины. Он снова впал в то же состояние, конечно, когда подобные ассоциации вызвали его в его уме; и там ему снова сказала ясновидящая дама, что она 'видит духов' (его брата Бенджамина и Сведенборга), воздействующих на него. Эффект заключался в том, чтобы довести его до безумия". Его брат Джесси говорит, что "шок был слишком велик для Джадсона из-за его телесной слабости, и что его хрупкая натура была слишком тонко настроена, чтобы выдержать суровые атаки, и с большим трудом его удалось вернуть в Милфорд, Нью-Гэмпшир". Находясь в этом состоянии, за г-ном Сандерлендом послали, и он пробыл с ним три дня и три ночи, чтобы оказать ему помощь. Г-н С. говорит: "Ему не повезло, что ему сказали, что он магнетизирован духами, и, возможно, еще меньше повезло с обращением, которое он встретил со стороны некоторых недружелюбных духов в Сиракузах и Вустере". Исходя из этого, а также из некоторых других неудачных случаев, людям рекомендуется быть осторожными и воздерживаться от посещения таких самозванцев.

Некоторым говорили, что святой Павел, святой Петр, святой Лука и Тимофей присутствовали и отвечали на заданные им вопросы; но г-н Дэвис и г-н Сандерленд объявляют это ложью. Г-н Дэвис говорит: "Этот вопрос я был побужден тщательно исследовать; и ни на одном из упомянутых кружков я не обнаруживаю, при самом критическом внутреннем самоанализе, ни единого сообщения от истинного святого Павла, ни от кого-либо из его славных соратников".

То же самое касается Бенджамина Франклина, который, как говорят, никогда не снисходил до общения более чем несколько раз с земными существами, хотя его имя часто цитируется в связи с ясновидением. Причина, которую он, как говорят, называет г-ну Дэвису, заключается в том, что он не может "предотвратить почти точные человеческие имитации своих вибраций; и что они производят так много путаницы и противоречий, что он считает лучшим подождать, пока не будет сделано некоторое дальнейшее улучшение в способе общения между двумя мирами". И все же скольким людям говорят, что они были введены в общение с Франклином!

Г-н Сандерленд говорит: "Нам нужны те же условия, или гарантии, для веры в духов, что и для веры в человеческие свидетельства". Говоря о тех ясновидящих, которые, как предполагается, возвышены в сферу духов, чтобы видеть и разговаривать с духами, он говорит: "Видят ли они действительно духов, которых, как они думают, видят, должно быть определено другими вещами, помимо их собственного свидетельства. Мы не обязаны принимать их собственное простое ipse dixit по этому поводу, не более, чем по любому другому предмету". И до сих пор, как заметил д-р Фелпс, нет доказательств того, что то, что выдается за откровение от духов, вообще является делом рук духов. Г-н Сандерленд, насколько мы можем видеть, подвержен ошибкам, как и другие; и все доказательства, которые он нам дает, что у него были интервью и он ведет беседы с духами, — это только его собственное свидетельство. То же самое и с г-ном Дэвисом.

Мы сказали, что на стучащих духов нельзя полагаться ни в малейшей степени. Д-р Фелпс из Стратфорда, штат Коннектикут, однажды услышал очень громкий стук под столом во время завтрака. "Я спросил, не моя ли это сестра. Ответ был: 'Да'. 'Что ж', — сказал я, — 'если вы дух моей сестры, вы можете сказать мне, сколько у вас детей в этом мире'. Итак, дух начал считать и досчитал до двадцати пяти, когда я объявил его лживым духом. Я спросил его: 'Вы несчастны?' Он ответил: 'Да'. 'Могу ли я сделать вам что-нибудь хорошее?' 'Да'. 'Как?' Дух тогда попросил алфавит и по буквам произнес: 'Дай мне стакан свежего джина'. 'Что ты будешь с ним делать?' — сказал я. 'Поднеси его к моему рту'. Я спросил: 'Где твой рот?' Ответа не последовало".

Письма и строки, написанные на клочках бумаги, как говорят, были присланы с того света. Следующее было сброшено с потолка гостиной миссис Фелпс, когда она и другие присутствовали.

"Сэр, — комплименты сэра Самбо, и он просит дам принять это как знак его уважения". На других бумагах было написано подобным образом, и они были подписаны "Сэм Слик", "Дьявол", "Вельзевул", "Лоренцо Доу" и т. д.

15 марта 1850 года в окно гостиной д-ра Фелпса была брошена большая репа, на которой было вырезано несколько символов, несколько напоминающих китайские иероглифы. Факсимиле их можно найти в "Объяснении современных тайн" Дэвиса, страница 55.

Некоторые могут воспринимать такие вещи как эманации из мира духов; но нам они кажутся слишком простыми и ребяческими, чтобы считать, что они имеют какое-либо отношение к высшим сферам.

Д-р Фелпс, который был свидетелем всякого рода маневров предполагаемых спиритических стукачей, говорит, что он полностью убедился, что на их сообщения нельзя полагаться ни в коем случае, ни как на источник ценной информации, ни как на средство получения истины. "Я убежден, — говорит он, — что их сообщения совершенно бесполезны. Они часто противоречивы, часто оказываются ложными, часто пустяковыми и бессмысленными, и более соответствуют тому, чего можно ожидать от компании бездельников в загуле, чем от духов, вернувшихся из мира возмездия, чтобы 'рассказать тайны своего темничного дома'".

Что касается двигающихся столов, стульев, кроватей и т. д., г-н Дэвис говорит, что "на кружке друзей в Бриджпорте, штат Коннектикут, было большое собрание духов, которые с расстояния восьмидесяти миль, или тридцати над атмосферой нашей земли, направили мощный столб жизненного электричества и магнетизма, который, проникая через все промежуточные вещества и путем инфильтрации, вошел в мелкие частицы материи, составлявшие стол, и поднимал его несколько раз подряд на три или четыре фута от пола!" Это мы должны принять на его авторитет или на свидетельство тех, кто может сказать, что видел, как двигался стол. Но если оператор может сделать так, что вещи кажутся существующими, хотя они никогда не происходили или не существовали, и может вообразить вещь, и это воображение передается другим, то какие у нас есть доказательства того, что духи причастны к этой сделке? Просто никаких. Некоторое время назад мы слышали об итальянце в Массачусетской больнице, который мог поднимать столы с пола, не касаясь их; и искусству делать это, сказал он, он научился в Италии. И как нам объяснить, что миллериты и другие были так подняты, как они верили? Разве им не следует верить так же, как тем, кто исповедует веру в чудеса "гармониальных философов"? Что касается нас, мы убеждены, что такие вещи по большей части являются лишь заблуждением, независимо от того, утверждается ли, что они происходят среди тех, кто считается околдованным, адвентистов или гармониалов.

Что касается стучащих звуков, мы склонны думать, что они могут иметь какое-то отношение к коленным и голеностопным суставам, и что двое исполнителей обычно сидят вместе, чтобы лучше чередоваться и по буквам произносить или сменять друг друга. При честном испытании, безусловно, было доказано, что звуки не могут быть произведены, когда суставы крепко схвачены другим человеком. Но некоторые могут сомневаться, могут ли суставы производить отчетливые стуки, которые иногда слышны. Мы думаем, что могут. Несколько лет назад мальчик в Лондоне давал представления того, что называлось "музыкой подбородка". Это делалось ударами кулаков по нижней челюсти. Благодаря этой практике он был способен производить довольно громкие и отчетливые звуки и играть разнообразные мелодии, к развлечению публики. Звуки производились пальцевыми суставами, как предполагалось; и, возможно, челюстная кость могла внести свою долю в исполнение. Звуки, издаваемые "стучащими духами", отнюдь не так примечательны, как многие полагают. Они часто довольно нечеткие и почти неслышные. Если бы человек не обладал большой долей легковерия, он никогда не счел бы их ответами разумного духа. Это твердое убеждение сотен людей, которые были свидетелями их выступлений в различных частях страны. И все же многие были, а другие будут обмануты. И, несомненно, многие нежные и чувствительные умы могут быть доведены до безумия злым дурачеством этих беспринципных самозванцев. Конечно, у нас нет ни малейшего желания сводить на нет что-либо по-настоящему серьезного характера. И все же мы вынуждены верить, что вещи, о которых мы говорили, слишком смешны и бессмысленны, если не фактически греховны, чтобы иметь право на малейшее одобрение со стороны общественности. Ученый Томас Дик в своем "Эссе об улучшении общества" дает отчет о гораздо более необычных и удивительных явлениях, произведенных механическим путем, чем любые, которые до сих пор приписывались воздействию духов, как утверждают А. Дж. Дэвис или Ла Рой Сандерленд. И мы здесь прилагаем факты этого дела на благо общественности:

"Вскоре после убийства короля Карла I была назначена комиссия для обследования королевского дома в Вудстоке, с поместьем, парком и другими владениями, принадлежащими этому поместью. Некий Коллинз под вымышленным именем нанялся секретарем к комиссарам, которые 13 октября 1649 года встретились и заняли свои резиденции в собственных покоях короля. Спальню его величества они сделали своей кухней, советный зал — своей кладовой, а зал для приемов был местом, где они встречались для ведения дел. Подготовив все таким образом, они встретились 16-го числа для работы; и в разгар их первых дебатов вошла большая черная собака (как они подумали), которая издала ужасный вой, опрокинула два или три их стула, а затем проползла под кровать и исчезла. Это вызвало у них тем большее удивление, что двери держались постоянно запертыми, так что никакая настоящая собака не могла войти или выйти. На следующий день их удивление усилилось, когда, сидя за обедом в нижней комнате, они отчетливо услышали шум людей, ходящих над их головами, хотя они хорошо знали, что все двери были заперты и там никого не могло быть. Вскоре после этого они услышали также, как все дерево из Королевского Дуба было принесено по частям из столовой и с большой силой брошено в зал для приемов, так же как и все стулья, табуреты, столы и другая мебель были с силой разбросаны по комнате; их бумаги, содержащие протоколы их сделок, были разорваны, а чернильница разбита. Когда весь этот шум прекратился, Джайлз Шарп, их секретарь, предложил сначала войти в эти комнаты; и в присутствии комиссаров, от которых он получил ключ, он открыл двери и обнаружил дерево, разбросанное по комнате, стулья, разбросанные и сломанные, бумаги разорванные, но ни малейшего следа какого-либо человеческого существа, ни малейшего повода подозревать кого-либо, так как все двери были заперты, а ключи находились на хранении у комиссаров. Поэтому было единогласно решено, что сила, совершившая это озорство, должна была войти через замочную скважину. Следующей ночью Шарп с двумя слугами комиссаров, когда они были в постели в той же комнате, которая примыкала к той, где лежали комиссары, почувствовали, что ножные концы их кроватей поднялись настолько выше их голов, что они ожидали, что у них сломаются шеи, а затем их сразу же уронили с такой силой, что затрясся весь дом, и это еще больше напугало комиссаров. В ночь на 19-е, когда они все лежали в постели в одной комнате для большей безопасности, и горели огни рядом с ними, свечи в одно мгновение погасли с серным запахом; и в тот же момент множество деревянных тарелок было брошено по комнате, которые на следующее утро оказались теми же, из которых их милости ели накануне, и все они были убраны из кладовой, хотя ни один замок во всем доме не был найден открытым. Следующей ночью им пришлось еще хуже; свечи погасли, как и прежде; занавески на кроватях их милостей с большой силой гремели взад-вперед; они получили много жестоких ударов и ушибов от восьми больших оловянных блюд и нескольких деревянных тарелок, брошенных на их кровати, которые, будучи сброшенными, были слышны катающимися по комнате, хотя утром ни одной из них не было видно.

"На следующую ночь хранитель королевского дома и его собака лежали в комнате комиссаров, и тогда у них не было беспокойства. Но в ночь на 22-е, хотя собака лежала в комнате, как и прежде, свечи погасли, несколько кирпичей упало из дымохода в комнату, собака жалобно завыла, их постельное белье было сорвано, и их ужас усилился. 24-го числа они подумали, что все дерево Королевского Дуба было с силой брошено у их кроватей; они насчитали шестьдесят четыре полена, которые упали, и некоторые ударили и потрясли кровати, на которых они лежали; но утром ничего не было найдено там, и дверь, где хранились поленья, не открывалась. Следующей ночью свечи были погашены, занавески загремели, и был слышен ужасный треск, похожий на гром; и один из слуг, прибежав в спешке, думая, что его хозяин убит, обнаружил три дюжины тарелок, аккуратно разложенных под одеялом рядом с ним. Но все это было ничем по сравнению с тем, что последовало потом. 29-го, около полуночи, свечи погасли; что-то величественно прошло по комнате, открывая и закрывая окна; большие камни с силой бросались в комнату, некоторые из которых падали на кровати, другие на пол; и около четверти второго был слышен шум, как будто одновременно выстрелили сорок пушек, и снова повторился с интервалами около восьми минут. Это встревожило и подняло всех соседей, которые, войдя в комнату их милостей, собрали большие камни, числом восемьдесят, и отложили их в угол поля, где их потом можно было видеть. Этот шум, похожий на пушечный выстрел, был слышен на несколько миль вокруг. Во время этих шумов комиссары и их слуги считали друг друга погибшими и взывали о помощи; а Джайлз Шарп, схватив меч, чуть не убил одного из их милостей, приняв его за духа, когда тот вышел в рубашке из своей комнаты в их. Пока они были вместе, шум продолжался, и часть черепицы с дома была сорвана, и все окна верхней комнаты были унесены вместе с ней. 30-го, в полночь, что-то вошло в комнату, ступая как медведь; оно много раз ходило вокруг, затем с силой бросило сковороду для подогрева постели на пол; в то же время большое количество битого стекла, сопровождаемое большими камнями и лошадиными костями, с необычайной силой посыпалось в комнату. 1 ноября последовала самая ужасная сцена из всех. Свечи в каждой части комнаты были зажжены, и был разведен большой огонь; в полночь, когда свечи все еще горели, в комнате был слышен шум, похожий на разрыв пушки, и горящие поленья были разбросаны им даже на кровати их милостей, которые позвали Джайлза и его товарищей на помощь, иначе дом сгорел бы дотла; около часа спустя свечи погасли, как обычно, был слышен треск, как от многих пушек, и много ведер зеленой вонючей воды было вылито на кровати их милостей; большие камни также были брошены, как и прежде, занавески и кровати порваны и сломаны, окна разбиты, и все соседи встревожены самыми ужасными шумами; более того, даже воры кроликов, которые были снаружи той ночью в заповеднике, были так напуганы, что бежали от страха и оставили своих хорьков. Один из их милостей этой ночью заговорил и во имя Божье спросил, что это такое и почему оно беспокоит их. Ответа на это не было дано; но шум на некоторое время прекратился, когда дух пришел снова; и, как они все согласились, принес с собой семь духов, худших, чем он сам. Один из слуг теперь зажег большую свечу и поставил ее в дверном проеме между двумя комнатами, чтобы увидеть, что происходит; и, наблюдая за ней, он отчетливо увидел копыто, ударяющее свечу и подсвечник в середину комнаты, а затем, сделав три движения по фитилю, погасил его. После этого тот же человек был настолько смел, что вытащил меч; но едва он успел его вытащить, как почувствовал, что другая невидимая рука тоже держит его и вырывает из его рук, и, наконец, одержав верх, ударила его так сильно по голове эфесом, что он упал замертво от удара. В этот момент был слышен еще один взрыв, похожий на залп военного корабля, и с интервалом в минуту или две между каждым, не менее девятнадцати таких залпов. Они потрясли дом так сильно, что они ожидали, что он каждую минуту упадет им на головы. Соседи, будучи все встревожены, стекались к дому в большом количестве и все вместе молились и пели псалмы; во время чего шум продолжался в других комнатах, и пушечный выстрел был слышен как снаружи, хотя ни один видимый агент не был замечен стреляющим из них. Но что было самым тревожным из всех и положило конец их разбирательствам, произошло на следующий день, когда они все обедали, когда бумага, в которой они подписали взаимное соглашение зарезервировать часть помещений из общего обследования, а затем разделить ее поровну между собой (которую бумагу они спрятали на данный момент под землей, в горшке в одном углу комнаты, и в котором росло апельсиновое дерево), была чудесным образом поглощена землей, загоревшейся, которой был наполнен горшок, и горела яростно синим пламенем и невыносимым зловонием, так что они все были изгнаны из дома, в который их никогда больше не удавалось убедить вернуться".

Эта история была несколько сокращена из "Британской энциклопедии", где она цитируется из "Истории Оксфордшира" д-ра Плота, в которой эти необычайные происшествия приписываются сатанинскому влиянию. В то время, когда они произошли, их рассматривали как последствия сверхъестественных сил; и даже д-р Плот, кажется, склонен приписывать их этой причине. "Хотя многие трюки, — говорит доктор, — часто разыгрывались в делах такого рода, все же многие из вещей, описанных выше, не согласуются с жонглированием; такие как громкие шумы, превышающие возможности человека сделать без таких инструментов, которых там не было; разрывание и ломание кроватей; разбрасывание огня; копыто, гасящее свечу; и борьба за меч; и удар, который человек получил от его эфеса". В конце концов, однако, было установлено, что эта удивительная выдумка была целиком изобретением достопамятного Джозефа Коллинза из Оксфорда, иначе называемого "Веселым Джо", который, нанявшись секретарем под именем Джайлза Шарпа, зная частные ловушки, принадлежащие дому, и с помощью pulvis fulminans и других химических препаратов, и посвятив своих товарищей-слуг в схему, осуществлял обман без обнаружения до самого конца.

События, которые, как говорят, произошли в доме преподобного д-ра Фелпса в Стратфорде, штат Коннектикут, не идут ни в какое сравнение по своей чудесности с теми, которые мы процитировали из д-ра Дика, и которые были результатами изобретательности Джо Коллинза. Поэтому, когда мы слышим о подобных событиях в наши дни, не будет необходимости приписывать их какому-либо сверхъестественному влиянию, доброму или злому; ибо это хорошо принятая максима, что "что человек сделал, человек может сделать". Предполагать, что милосердный Отец духов будет преследовать и пугать человечество, наполняя их дома странными шумами и стуками, призраками и домовыми, и духами беспокойных мертвецов, было бы унизительно для его отеческого характера. И кто хоть на мгновение мог бы поверить, что он будет мучить маленьких детей таким образом, когда наш Спаситель брал их на руки, благословлял их и говорил: "Таковых есть Царство Небесное"? Нет, мы должны приписывать такие вещи любому другому источнику, а не исходящим от престола Божьего.

До настоящего времени может быть так, что многие будут заявлять миру, что они действительно видели духов усопших. И все же это не новая профессия, ибо последователи святого Вита и духовно настроенные шейкеры более поздних времен заявляли нам, что они видели своих усопших друзей и знакомых. Но даже г-н Дэвис склонен считать подавляющее большинство этих случаев результатами церебрального возбуждения. "Я могу правдиво утверждать, — говорит он, — что объекты, местности, пейзажи и персонажи, видимые теми, кто страдает мономанией, белой горячкой и т. д., относятся к тому же классу ментального заблуждения и являются абсолютно не чем иным, как бессознательными разработками перегруженного мозга".

ГЛАВА XVI. ЗЛЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ПОПУЛЯРНЫХ СУЕВЕРИЙ.

Ниже приведены некоторые из зол, которые проистекают из веры в популярные суеверия:

1. Они вызвали большую трату времени. Посмотрите на практику языческих народов. Их религиозные церемонии целиком суеверны. Все время, посвященное ложным богам, должно считаться потраченным впустую. Взгляните также на католические страны. В темные века их священники были заняты бессмысленными спорами. Трактат за трактатом сочинялся на такие темы, как следующие: Сколько ангелов может стоять на кончике иглы? Есть ли у духов пупки? Является ли Дева Мария матерью Божьей? и тысяча других, столь же бессмысленных и бесполезных. В своих монастырях множество людей проводили свои дни в повторении непонятных молитв, корпя над легендами своих святых, вырезая фигурки из бумаги и истязая свои тела ради блага своих душ. Обратим наше внимание на протестантские земли, и здесь мы находим также, что многие фолианты были написаны на глупые и непонятные темы; что многие дни были заняты судами и сжиганием ведьм и еретиков; что многие фарисейские обычаи скрупулезно соблюдались, и многие абсурдные мнения выдвигались и защищались. Даже в наши времена многие часы заняты рассуждениями о снах и видениях, знаках и трюках, призраках и явлениях; консультированием с амулетами и жребиями, и гадалками; выведыванием будущих событий и происшествий; заимствованием неприятностей из-за какого-то предполагаемого неблагоприятного предзнаменования; или в различных других практиках, столь же тщетных и суеверных. Теперь, все это неправильно. Время дано не для таких целей. Нам отведено лишь короткое время, чтобы оставаться в этом мире, и великая работа, которую нужно совершить. Давайте же всегда будем заняты чем-то полезным и добродетельным.

2. Популярные суеверия вызвали большую потерю человеческих жизней. Бросьте взгляд на страницу истории. Вы там заметите отчет об испытании ордалией. Обвиняемый должен был либо держать раскаленные железные шары голыми руками, либо ходить по раскаленным железным пластинам босыми ногами. Если он избегал ожогов, его считали невиновным; но если он был опален, выносился смертный приговор. Или его заставляли либо сунуть руку в котел с кипящей водой, либо бросали в глубокий пруд. Если он оставался неошпаренным или утопал, его невиновность была доказана; но если он был ошпарен или мог плавать, выносился приговор об осуждении. Ни в том, ни в другом случае жизнь нельзя было спасти, кроме как вмешательством чуда; и этого не ожидали в таких случаях. И из-за этого суеверия тысячи погибли самым жестоким и несправедливым образом. Выдающийся писатель подсчитал, что более ста тысяч человек всех возрастов пострадали смертью только за колдовство. Только подумайте! сто тысяч человек убиты за преступление, в котором ни один человек никогда не был виновен!

Есть и другие, которые навлекают на себя болезнь и даже смерть своей верой в знаки, сны и предостережения. Но по мере того, как Евангелие проливает свой божественный свет, эти вещи обнаруживают отступление и уступают место более рациональным взглядам на божественную мудрость и благость в управлении и устройстве событий, имеющих отношение к нашему бытию и счастью. Автор "Семейной энциклопедии" говорит, что "суеверные представления о призраках, духах и т. д. быстро приходят в упадок; и, несмотря на все торжественные сказки, которые были распространены, нет оснований полагать, что какие-либо реальные духи или небесные агенты имели общение с человеком со времени установления христианства"; и что "история современных чудес, явлений мертвых и т. д. всегда будет найдена, при тщательном изучении, просто фантомами расстроенного воображения".

3. Популярные суеверия вызвали великие и ненужные страдания. Нам не нужно обращаться к истории за иллюстрацией этого утверждения. У нас достаточно примеров вокруг нас. Посмотрите в общество, и мы найдем один класс, который уделяет особое внимание всем знакам и снам. Если указывается что-то неблагоприятное, их чувства сильно подавлены; а если наоборот, они так же воодушевлены. Если маленькое насекомое, называемое "смертные часы", стучит для своей пары по стене, бессонные ночи обязательно последуют. Если они заметят новую луну через неправильное плечо, их комфорт разрушен на целый месяц. Нэнни Скотт, старая прачка, уверена, что в этом году в семье случится еще одна смерть, потому что, когда ее невестку выносили хоронить, кто-то закрыл дверь до того, как труп был под землей, и так закрыл смерть в доме. И ее соседка, добрая миссис Тейлор, позволяет ребенку царапать и обезображивать свое лицо, потому что говорят, что неудачно стричь ногти ребенку до года. Другой сосед видел, как одинокий ворон пролетел над домом, или слышал, как сверчок стрекочет на очаге, и сильно встревожен, потому что такие вещи, как говорят, являются знаком смерти для какого-то члена семьи в течение года. И таким образом многие находятся, которые достаточно глупы, чтобы отравлять свою собственную жизнь и жизни других такими глупыми суевериями.

Можно заметить другой класс, чья вера в сверхъестественное происхождение знаков, предзнаменований и предупреждений заставляет их принимать меры для их скорейшего исполнения. Многие супружеские пары, кажется, думают, что они должны ссориться, потому что в день их свадьбы случился шторм; и когда между ними возникает какой-то спор, они начинают драться, чтобы доказать, если возможно, истинность предсказания. И за все это нарушение домашней гармонии они винят не свои собственные характеры и страсти, а указы судьбы. Многие люди пришли к выводу, что они должны жить в бедности все свои дни, потому что несколько родинок появились не на той стороне их тела. И поэтому он пренебрегает всяким трудолюбием и экономией, и растрачивает свое время, свои привилегии и свои таланты.

Мы можем заметить третий класс, который предается трюкам, гаданию и открыванию книг, чтобы узнать события будущего. Их настроение меняется в зависимости от предполагаемых признаков хороших или плохих событий. "Дама, которая вращалась в высших кругах, однажды гостила в семье священника, моего знакомого", — говорит покойный преподобный Бернард Уитмен, — "и ее регулярным утренним обычаем было подбрасывать маленькую коробочку булавок и делать свое счастье на день зависимым от их случайного изменения при падении. Если они падали больше головками, чем острием, она была веселой и счастливой; но если больше острием, чем головками, она была мрачной и несчастной. Казалось, она ценила свой комфорт, стоящий по крайней мере медной булавки". Многие достойные христиане были не только лишены своего счастья, но и вовлечены в дикие, экстравагантные и даже греховные поступки, пытаясь следовать внушению отрывка, который первым попадается на глаза при открытии Библии. Многие бедные простаки заключили невыгодный супружеский союз, потому что какая-то старая карга описала черные глаза и розовые щеки как характеристики его будущей невесты.

Мы можем заметить, более того, четвертый класс, который вечно ожидает какого-то ужасного бедствия. Пусть любой дурак торжественно провозгласит, что приближается война, голод или мор, и они уделят этому больше внимания, чем тому святому слову, которое уверяет нас, что наш небесный Отец никогда не оставит и не покинет нас. Все необычные явления на небесах они рассматривают как признаки угрожающих судов разгневанного Бога. Даже прекрасное Северное сияние, которое охватывает синий свод над нами, интерпретировалось так. Позволять таким страхам нарушать и разрушать наше счастье — это грех против Небес. Наш небесный Отец создал нас для наслаждения. Он наделил нас способностями и средствами счастья. Он даже повелел нам всегда радоваться в Господе. Он дал нам религию, чтобы достичь этой желаемой цели. Это такая же часть этой религии — быть всегда веселым, довольным и счастливым, как и быть всегда умеренным, справедливым и добродетельным. И если бы люди приложили одну десятую часть усилий, чтобы сделать себя счастливыми, которые они делают, чтобы сделать себя несчастными, было бы в десять раз больше нынешнего количества счастья. "По благодати Божьей", — говорит преподобный Джон Уэсли, — "я никогда не волнуюсь. Я ни о чем не сетую; я ничем не недоволен. И иметь людей у своего уха, волнующихся и ропщущих на все, — это как сдирать плоть с моих костей. Я вижу Бога, сидящего на своем престоле и правящего всем хорошо". Спутник г-на Уэсли говорит, что он никогда в жизни не видел его в унынии, и он не мог выносить пребывания с несчастным, меланхоличным человеком. "Каждый верующий", — часто замечал он, — "должен наслаждаться жизнью". "Я не смею больше волноваться", — говорил он, — "чем проклинать или ругаться". Хотелось бы, чтобы все христиане были такими же веселыми и последовательными, как г-н Уэсли. Было бы меньше темных и мрачных предчувствий; меньше недоверия и больше твердого мира и комфорта в душе. Кажется, что Меланхтон был несколько меланхоличного склада ума, и, когда был мрачен и подавлен, призывал Лютера и рассказывал ему о своих бедах и скорбях. Лютер, будучи более живого и обнадеживающего склада, выслушав его короткое время, вскакивал на ноги и говорил: "Приходи, приходи, давай споем сорок шестой псалом"; и когда они пели это, все снова становилось мирным и счастливым.

Что касается того, что обычно называют удачей или неудачей, мы можем быть уверены, что они не имеют иного существования, кроме как в воображении. Удача означает случай; но все, большое и малое, находится под мудрым и милостивым руководством Бога. Ничто не может произойти без его разрешения, и он не позволяет ничего, кроме того, что в его чудесных планах он замыслил для нашего блага. Мы остаемся в неведении относительно конкретных событий, которые должны с нами произойти, чтобы поддерживать в нас живое чувство нашей зависимости от Бога и постоянное послушание указаниям его слова, с помощью которого только мы можем быть подготовлены к встрече с провидением его провидения. Библия говорит нам достаточно о будущем, чтобы научить нас готовиться к нему, насколько это зависит от нас. И это и тщетно, и грешно пытаться получить какую-либо дополнительную информацию из любого другого источника, или чтобы кто-либо притворялся, что обладает ею. Если бы для нашего блага было необходимо, чтобы мы знали все заранее, информация была бы дана нам в Библии, или она была бы оставлена так, чтобы мы могли собрать ее из общего обучения и наблюдения, как это имеет место с каждым видом знаний, которые необходимы для нашего настоящего, а также вечного блага. Конечно, это не было бы оставлено скрипучим дверям, каркающим воронам или плохо сделанным сальным свечам. Также Бог не открыл бы слабым и злым мужчинам или женщинам замыслы своего провидения, которые никакая человеческая мудрость не способна предвидеть. Консультироваться с этими ложными оракулами не только глупо, но и грешно. Это глупо, потому что они сами так же невежественны, как и те, кого они притворяются учить; и это грешно, потому что это выведывание того будущего, которое Бог, в милосердии, а также в мудрости, скрывает от человека. Бог действительно управляет всем; но когда у вас есть желание сделать глупость, не воображайте, что вам суждено сделать это; это искушение Провидения, а не доверие Богу. Это обвинение его в глупости. Благоразумие — это его дар, и вы подчиняетесь ему лучше, когда используете благоразумие под руководством молитвы, чем когда бездумно бросаетесь в руины и думаете, что только подчиняетесь своей судьбе. Никогда не воображайте, что вы вынуждены погубить себя или броситься на собственное разрушение в соответствии с какой-либо предполагаемой фатальностью. Никогда не верьте, что Бог скрывает свою волю от трезвого христианина, который соблюдает его законы, и открывает ее бродяге, который ходит с места на место, нарушая законы как Бога, так и человека. Царь Саул никогда не консультировался с ведьмой, пока не перестал служить Богу. Библия направит нас лучше всего. Колдуны — это самозванцы; и нет дней неудачных, кроме тех, которые мы делаем таковыми своим тщеславием, глупостью и грехом.

4. Популярные суеверия сильно повредили делу медицины. То суеверие, которое заставляет людей верить в эффективность амулетов, очень вредно. Мы перечислим несколько случаев в качестве примера. Скрофула, например, часто называется королевской болезнью. Она получила это название, потому что общепринято было верить, что прикосновение короля вылечит расстройство. В течение столетий эта вера была настолько распространена, что любой, кто поставил бы ее под сомнение, считался бы не менее чем неверующим и врагом своему королю и стране. И настолько велик был спрос на королевское прикосновение со стороны инвалидов, что один день в неделю был отведен для короля, чтобы даровать исцеляющие милости своим подданным. Огромные толпы стекались к нему из Уэльса, Ирландии, Шотландии и многих частей континента. Велся точный реестр количества людей, которые приходили к Карлу II за помощью с 1660 по 1664 год, и их число составило двадцать три тысячи шестьсот один человек. С мая 1667 по 1684 год число людей, к которым прикасались, составило шестьдесят восемь тысяч пятьсот шесть человек. Итого, девяносто две тысячи сто семь человек. Практика была начата в 1051 году и продолжалась до правления нынешней королевской семьи, которая обладала слишком большим здравым смыслом, чтобы поощрять такое праздное суеверие. Но несмотря на то, что эта вера и практика были оставлены королевской семьей, все же у некоторых лиц до сих пор преобладает вера в то, что определенные люди наделены исцеляющей силой.

В 1807 году фермер в Девоншире, Англия, который был девятым сыном девятого сына, совершал исцеление королевской болезни, и множество людей верили, что они получили исцеление от его прикосновения. В этой стране седьмой сын седьмого сына совершал подобные случаи и совершал невероятные исцеления, как нам говорят те, кто думает, что получил значительные благословения через его посредничество.

Не так много лет назад холодные руки осужденного, который закончил свою жизнь на виселице в Ливерпуле, проводили по нескольким опухолям несколько раз, чтобы добиться исцеления. Человек в одном из наших западных штатов вогнал вилы в руку и приложил пластырь к холодному железу, а также к свежей ране. Когда люди загоняют гвоздь в ногу, они часто сохраняют и полируют ржавое железо, чтобы облегчить выздоровление. Некоторое время назад в штате Мэн тело женщины было извлечено из могилы, ее сердце вынуто, высушено и измельчено, и дано другому члену семьи как специфическое средство против чахотки. И то же самое было совсем недавно сделано в городе Уолтем, штат Массачусетс. Сердце было превращено в порошок и сделано в таблетки, но они не вылечили пациента; в то время как человек, который поднял останки из могилы и удалил сердце, был близок к тому, чтобы потерять свою жизнь из-за гнилостного состояния трупа в то время.

Мы могли бы рассказать много других случаев, столь же глупых и отвратительных. Все такие вещи следует классифицировать под общим названием амулетов и рассматривать как реликвии самых грубых суеверий. Почему бы не иметь прикосновение раба, как короля? Почему бы не приложить ваш пластырь к дереву, как к вилам? Почему бы не выпить сердце ягненка, как женщины? Вы можете сказать, что Бог определил, что определенные исцеления должны следовать за определенными применениями. Никакое такое определение не опубликовано в его слове, и никакие такие выводы не могут быть сделаны из фактов. Вы можете притворяться, что в таких случаях совершается особое чудо. Но это невероятно; ибо объект несовместим с чудесным вмешательством Божества. И немногие исцеления, которые, как считается, произошли, могут быть удовлетворительно объяснены влиянием воображения и другими естественными причинами. Так что такая вера не только суеверна, но и рассчитана на то, чтобы заставить людей пренебрегать надлежащими средствами выздоровления и, таким образом, вредить себе и медицинской профессии.

В 1808, 9 и 10 годах некий г-н Остин из Колчестера, штат Вермонт, объявил, что он одаренный человек в искусстве исцеления; и если пациент опишет ему устно или письменно истинные симптомы своей болезни, он получит исцеление по его слову, если, конечно, его болезнь была излечима. В очень короткое время уединенное убежище Остина было переполнено инвалидами, приезжающими почти из каждой части страны; и Колчестер был едва ли менее популярен, чем Боллстон или Саратога. Почтовые перевозчики стонали под бременем описанных болезней. Барные комнаты в общественных гостиницах на дорогах, ведущих в Колчестер, были украшены письмами, адресованными "Пророку Колчестера"; и бродяги были найдены путешествующими по стране, собирающими у инвалидов их злые симптомы, чтобы быть верно и добросовестно доставленными пророку в данное время, по умеренной цене пятьдесят центов за письмо. Нас вскоре направили к случаям, когда самая застарелая глухота была устранена; слепые видели; водянки и чахотки, в последних стадиях их, были вылечены; и пациент, говорят, во многих случаях называл день и час, когда их письма были получены пророком, хотя они могли быть за сотни миль от избавителя, потому что в такой час они начинали поправляться. Пророк, однако, недолго наслаждался своей знаменитой славой. Его дом через некоторое время был покинут инвалидами. Люди обнаружили свою глупость и позволили ему погрузиться в его прежнюю заслуженную безвестность. Это было точно так же со знаменитым "дождевым доктором", как его называли, который обосновался одно время в Провиденсе, а в другое время в окрестностях Бостона. Многие из ныне живущих могут вспомнить рассказы о чудесных исцелениях и стечении инвалидов всех описаний к его храму здоровья. Но общество в конце концов обнаружило навязывание его практики и оставило его в невозмутимом наслаждении его дождевой водой и его кашей.

Последний известный нам случай медицинского мошенничества, практикуемого в отношении публики, связан с одним нью-йоркским врачом, который, получая письма от больных или немощных людей с указанием года, дня и часа их рождения, незамедлительно отправляет им посылку с лекарством, подходящим для их случая. Многих удивляет, каким образом он узнает состояние их здоровья, чтобы иметь возможность подобрать средства для их различных недугов. Но, вероятно, это делается на принципах астрологии — путем определения планеты, под которой родился пациент, болезней, связанных с этой планетой, и растений, принадлежащих ей же, которые, как предполагается, оказывают особое воздействие на соответствующие планетарные болезни. Калпепер в своем «Английском травнике», если мы не ошибаемся, систематизирует или классифицирует все растения и болезни таким образом и утверждает, что астрология — единственный истинный ключ к медицинской науке. Гадание на судьбу практикуется по схожему плану через посредство астрологии. Но все это — обман, совершенно недостойный века, в котором мы живем. Гадатель может изредка попасть в точку, и было бы странно, если бы этого не случилось. А астрологический врач может прописать какой-нибудь легкий тоник или стимулятор, который на время поднимет упавший дух и действительно заставит обнадеженного пациента поверить, что он или она быстро поправляется после своих долгих мучительных недугов. Но последствия слишком часто преподают им урок их печального заблуждения.

История Валентайна Грейтакса, сына ирландского джентльмена, жившего во времена Кромвеля, очень похожа на то, что мы рассказывали о пророке из Колчестера. Примерно в то же время Франциско Баньоне, монах-капуцин, был знаменит в Италии своим даром исцеления, главным образом, только с помощью рук. Множество больных людей следовали за ним, куда бы он ни направлялся, чтобы получить исцеляющую милость. И здесь, возможно, мы можем найти истинный принцип, на котором веками держались все навязанные догмы папизма. Не может быть предметом удивления то, что если людей, обладающих большими знаниями, чем они, можно заставить поверить, что они избавляются от болезней с помощью экспериментов с магнетизмом, металлическими тракторами или простым прикосновением руки, то они должны верить, что исцеляются, посещая гробницы святых, стоя перед их статуями, будучи коснутыми гвоздями из их гробов, кольцами с их пальцев или самими костями этих пальцев.

Мы никоим образом не уполномочены утверждать, что никто из этих людей не избавился от болей и болезней, ища облегчения таким путем. Влияние воображения на нервную, сосудистую и мышечную системы, как уже было показано, настолько велико, что было бы вполне вероятно, что препятствия, вызывающие боль и недомогание, в некоторых случаях могли быть устранены, создавая основу для выздоровления. И, более того, что в еще большем числе случаев сила воображения, воздействующая на начало нервов в головном мозге, должна противодействовать импульсу к мозгу, вызванному болезнью, воздействующей на окончания нервов; и таким образом пациент на какое-то время мог испытывать облегчение от боли и даже чувствовать удовольствие, как это было в случае с художником на Пон-Руаяль, упомянутым доктором Сиго, и в случае с прыжками пациента, страдающего хореей, как упоминал доктор Хейгарт. Но во всех этих случаях эксперимент и наглядная демонстрация, подобные тем, что проводили комиссары в Париже, и подобные опыту доктора Хейгарта в Англии, раскрыли бы истинную подоплеку этих эффектов. Пациенты больше не приписывали бы их сверхъестественному влиянию. Они узнали бы, почему в большинстве случаев облегчение, которое, как предполагалось, было получено, оказывалось лишь мгновенным, и почему все эти одаренные личности, как в Европе, так и в Америке, имели лишь эфемерную славу и в большинстве случаев доживали до того, что видели себя забытыми, а их претензии становились предметом справедливой сатиры и упреков.

5. Народные суеверия нанесли большой вред делу религии. То суеверие, которое допускает любую замену личной святости, весьма пагубно. Фарисеи считали себя святыми, потому что были потомками верного Авраама. Они постились дважды в неделю, платили десятину со всего, чем владели, возносили долгие молитвы в общественных местах и были строгими блюстителями всех священных дней и религиозных церемоний. В то же время они пренебрегали важнейшими требованиями закона — справедливостью, милосердием, верностью; поедали дома вдов; были гордыми, фанатичными и самоправедными.

Некоторые люди думают, что они жили только во времена апостолов. «Но нам следует помнить, — говорит преподобный Джордж Уайтфилд, — что у гадюк и жаб больше всего яиц и самое многочисленное потомство. Если бы вы посмотрели на икринки жабы через микроскоп, вы были бы удивлены их бесчисленным множеством; а фарисеи — это растущее поколение гадюк, которые вылупляются и распространяются по всему миру. Если вы хотите узнать фарисея, то это тот, кто притворяется, что старается, и говорит о соблюдении закона Божьего, но не знает его духовности. Есть среди них очень великие люди, по их собственной оценке, и они часто занимают самое видное положение в церкви. Один из них, сын джентльмена, поскольку он не нарушил букву закона, думал, что он прав и безгрешен. «О, — говорит он, — если мне нужно только соблюдать заповеди, я в безопасности. Я чтил отца и мать; я никогда не крал; зачем ему красть, если у него такое хорошее состояние? Я никогда не прелюбодействовал». Нет, нет! Он слишком любил свою репутацию для этого: но Господь наш открывает ему закон: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим»: он любил свои деньги больше, чем своего Бога; Христос вернул его к первой заповеди, хотя сначала проэкзаменовал его по пятой. Так и Павел был фарисеем. Он говорит: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Как это может быть? Может ли человек быть без закона и в то же время, в отношении закона, быть безупречным? Он говорит: «Я был без закона; то есть я не был приведен к пониманию его духовности. Я считал себя очень хорошим человеком». Никто не мог сказать о Павле, что у него «черный глаз». «Но, — говорит он, — когда Бог с силой привел заповедь в мою душу, тогда я увидел свои пятна и узрел недостаток истинной праведности».

Некоторые римские католики совершают утомительные паломничества, терзают свои тела, воздерживаются от мясной пищи в определенные дни, а некоторые платили папе или священникам за отпущение грехов или покупали индульгенции для совершения зла. Некоторые протестанты также пунктуально посещают все религиозные собрания, щедро жертвуют на благотворительность, соблюдают все евангельские постановления и исповедуют большую привязанность к делу Христа, и все же они раздражительны, недобры и неуступчивы в своих семьях, придирчивы в разговорах, немилосердны в суждениях, алчны в сделках и несчастны по своему характеру. Некоторые думали, что, поскольку Христос умер за грехи всего мира, они могут совершать грех безнаказанно; или, если они избраны, они могут делать все, что им угодно, и быть уверенными в небесах в конце концов. Но все эти вещи не имеют основания в разуме, опыте или откровении и поэтому могут считаться суеверными. Вера в них чрезвычайно вредна для дела благочестия и святости, потому что она ведет к пренебрежению единым на потребу — равномерно трезвой, праведной и благочестивой жизни. Бог, несомненно, воздаст каждому человеку по делам его. Будь он фарисей или саддукей, католик или протестант, избранный или неизбранный, он не может избежать наказания ни за какой грех, кроме как через покаяние и исправление. И никакой грех никогда не удаляется, никакая добродетель никогда не дается чудом. Наши беззакония должны быть оставлены, а наша доброта приобретена нашими собственными усилиями, подкрепленными обещанным влиянием Святого Духа. И пока мы не достигнем этих целей, мы не можем разумно ожидать чистого и постоянного счастья.

Существовали мнения относительно дьявола, несколько окрашенные суеверием, которые способствовали навлечению позора на Священное Писание, которое, как предполагалось, учило о существовании именно такого существа, каким многие его считали. Мартин Лютер, говоря о своем заключении в замке Вартбург, пишет: «Люди принесли мне, среди прочего, несколько лесных орехов, которые я положил в коробку и иногда грыз и ел их. Ночью мой господин дьявол пришел, достал орехи из коробки и разгрыз их о стойку кровати, производя очень сильный шум и грохот вокруг моей постели; но я совсем не обращал на него внимания: когда впоследствии я начинал дремать, тогда он поднимал такой шум и грохот на лестнице, как будто много пустых бочек и кадок скатывалось вниз».

Доктор Коттон Мэзер во времена ведовства в Новой Англии взял к себе домой одну из одержимых девиц, чтобы изучить пути и дела сатаны. Когда доктор созывал семью на молитву, она свистела, пела и кричала, чтобы заглушить его голос, пыталась ударить его кулаком и пнуть. Но ее рука или нога всегда отскакивали, когда оставался дюйм или два до его тела; создавая тем самым представление, что вокруг его священной особы существует некая невидимая кольчуга небесного закала, защищающая от нападок дьявола. Она, казалось, была очень недовольна мыслью о том, что он сделает достоянием гласности деяния ее господина, лукавого; и когда он пытался написать проповедь против него, она всячески мешала и прерывала его. Например, однажды она постучала в дверь его кабинета и сказала, что внизу кто-то хочет его видеть; он бросил перо и спустился вниз: войдя в комнату, он не нашел там никого, кроме своей семьи. Впоследствии он попытался упрекнуть ее за то, что она солгала. Она отрицала, что солгала. «Разве ты не сказала, что внизу кто-то хочет меня видеть?» «Ну, — ответила она с большой дерзостью, — разве миссис Мэзер не всегда рада вас видеть?» Она пошла даже гораздо дальше в преследовании доброго человека, пока он писал свою проповедь: она бросала в него большие книги. Но он мужественно боролся с этими ударами сатаны, как он их считал, закончил проповедь, изложил в ней все эти и другие подобные обстоятельства, прочитал и опубликовал ее. Ричард Бакстер написал предисловие к изданию, напечатанному в Лондоне, в котором заявляет, что «тот, кто не будет убежден доказательствами, представленными доктором Мэзером, в том, что ребенок был околдован, должен быть очень закоренелым саддукеем».

Несколько лет назад говорили, что в одном доме в штате Мэн завелись привидения. Здание и мебель сотрясались, были слышны ужасные звуки, видны мрачные видения, и наносились тяжелые удары. Обитатель дома недавно покинул кальвинистскую теологическую семинарию. Впоследствии он стал постоянным проповедником-универсалистом. «Соседняя семья сообщила мне, — говорит покойный Бернард Уитмен, — что теперь он считает, что это Дух Божий преследует его, чтобы он оставил кальвинизм и провозгласил всеобщее спасение». Его объяснение, хотя и удовлетворительное для него самого, может не быть таковым для наших читателей.

Дьявола никогда не следует делать вьючным животным для наших грехов, и наши мысли не должны отвращаться от внутреннего мира, заставляя нас пренебрегать наблюдением за нашими собственными похотями и страстями в ожидании нападок какого-то внешнего искусителя. Эффект, иногда производимый на умы детей, оказывает очень неблагоприятное влияние. Благочестивая мать, не имея возможности проводить своего маленького сына ко сну, велела ему пропустить молитвы на одну ночь. «Мама, — сказал ребенок, — простит ли меня дьявол, если я пропущу свои молитвы?»

«Что нам сказать, — говорит покойный профессор Стюарт, — о чрезмерном использовании, которое было сделано из отрывков, говорящих о его влиянии и господстве? Поскольку в отношении широко распространенного влияния сатаны он называется «князем мира сего» и даже «богом века сего», должны ли мы буквально толковать отрывки такого рода и таким образом тайком эффективно вводить старый дуализм Зороастра и персов? Это, действительно, часто, очень часто, по существу делалось; делалось, признаю, по большей части без какого-либо прямого намерения такого рода. Тем не менее, среди низших классов людей, даже в нашей собственной стране, существует широко распространенное впечатление, что сатана — это своего рода всемогущее существо; и его часто представляют как успешного, или, скорее, непобедимого соперника великого Искупителя».

«Тем не менее, Новый Завет достаточно полон наставлений относительно этого предмета, чтобы исправить любые ошибочные взгляды в отношении него, если его должным образом изучить. Мне достаточно сослаться на большой класс отрывков, которые представляют сатану как побежденного врага; как «падающего с неба, как молния»; как приведенного в состояние бессилия в отношении той смертоносной власти, которую он осуществляет (Евр. 2:14); и все злые начала, и власти, и правители (1 Кор. 15:24, Еф. 6:12, Кол. 2:15) как покоренные или подлежащие покорению и полному разгрому Христом; ибо «князь мира сего изгнан вон» (Иоанна 12:31); «Сын Божий явился для того, чтобы разрушить дела диавола» (1 Иоанна 3:8); и о христианах везде говорится как об освобожденных от его господства и власти (1 Иоанна 5:18-44). Когда апостол, следовательно, называет сатану «богом века сего», а Спаситель называет его «князем мира сего», имеется в виду мир нечестивых; ибо таков обычный идиоматизм Писания. А что касается власти сатаны над нечестивыми, то она везде в Новом Завете представлена как нечто, что полностью прекратится через некоторое время, и царство Князя Мира станет всеобщим».

«Как глубоко эти соображения вторгаются в давно практикуемые методы изображения сатаны как всемогущего и вездесущего, легко поймет каждый мыслящий ум. Особенно Римская церковь ошиблась здесь за всеми пределами разума или умеренности. Согласно доктринам, которые они усердно внушают, сатана обладает не только непреодолимой властью над миром нечестивых, но, вслед за такой властью, даже над христианами. Ничто, кроме экзорцизмов, святого мира, окроплений святой водой, заклинаний и тому подобного, не может удержать злых духов или обезоружить их от их роковой силы. И как завершение и главная цель всего учения, ничто иное, как вмешательство священства, не может обезопасить кого-либо от разрушения, ни в этом мире, ни в следующем — вмешательство, однако, которое дается не свободно, как Спаситель заповедал ученикам передавать благословения Евангелия, а должно быть куплено по любой цене, которую церковь может на него установить». — Bibliotheca Sacra, февраль 1843 г.

Язык, иногда используемый во времена возбуждения, вредит делу религии. Иногда говорят, что Всевышний посещает такой-то город; что он идет в эту сторону; что он поселился в определенной деревне; что он останется лишь на несколько дней; что он был изгнан неверующими и что его нельзя ожидать снова в течение нескольких месяцев или лет. Теперь следует помнить, что Бог вездесущ и что его дух всегда борется внутри души; и его голос заглушается только раздором и шумом наших собственных противоречивых страстей. Дух всегда готов помочь нам, когда мы решаем использовать наши собственные усилия в сердечном сотрудничестве. И если возрождения религии кажутся периодическими, то это потому, что наше собственное рвение или вовлеченность слишком непостоянны. Церковь может наслаждаться постоянным временем освежения от присутствия Господа, только пусть ее члены будут всегда активны, всегда прилежны, всегда преданы и настойчивы. Бог работает не чудом, а через посредство обычных средств или усилий. Мы не должны, следовательно, откладывать внимание к обязанностям религии в ожидании какого-то особого вмешательства Небес. Мы должны помнить, что трезвая, праведная и благочестивая жизнь — лучшее доказательство истинного обращения; и что мы призваны совершать свое спасение со страхом и трепетом, ибо Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению.

ГЛАВА XVII. ИЗГНАНИЕ НАРОДНЫХ СУЕВЕРИЙ.

Видя зло народных суеверий, какой путь мы должны принять для их изгнания? Или, другими словами, как нам лучше всего протянуть руку помощи, чтобы ускорить падение невежества, заблуждения и греха?

1. Мы должны освободиться от их господства; ибо все мы в той или иной степени находимся под их влиянием. Когда перед нами появляются какие-либо обычные знаки удачи или неудачи, наши мысли невольно возвращаются к тому, что, как предполагается, они означают. Иногда по всей системе пробегает мгновенная дрожь; часто возникают неприятные ощущения; и нередко возникает подавленность духа. И как мы можем освободиться от этого рабства? Путем упражнения нашего разума. Правильное использование наших мыслительных способностей позволит нам выполнить эту задачу. Мы должны постараться убедить себя, что все эти вещи — порождение невежества; что они не имеют основания в разуме, философии или религии; и что они чрезвычайно пагубны по своим последствиям. Будучи полностью убежденными в этих истинах, мы должны стремиться к тому, чтобы наши чувства совпадали с велениями нашего понимания. И этого мы можем достичь путем настойчивой самодисциплины. Такие усилия, с благословения Небес, в конечном итоге избавят нас от неудобств, досады и рабства народных суеверий. И поскольку такого завершения следует страстно желать, мы должны приступить к выполнению этого долга с рвением и серьезностью, соразмерными его важности.

2. Мы должны также помогать нашим ближним в выполнении этой великой и благой работы. Когда мы встречаем тех, кто верит в призраков, в знамения, чары и гадания, мы должны попытаться убедить их, что никакой веры нельзя питать ни к одной из этих сует — что все они являются вымыслами, нелепостями и мерзостями. И, возможно, в некоторых случаях, если мы не можем добиться убеждения с помощью здравого смысла и веских доводов, мы можем быть оправданы в прибегании к насмешке.

Прискорбно, что так много времени преступно тратится во многих семьях на объяснение фокусов, рассказывание и толкование снов, гадание на судьбу и на подробное изложение историй о домах с привидениями, домовых и духах якобы беспокойных мертвецов. Таким образом, зло лелеется и передается из поколения в поколение. Но если мы сможем преуспеть в том, чтобы придать разговорам противоположное направление; если мы сможем побудить людей рассуждать об этих вещах, исследовать их происхождение, причины и следствия, изучать доказательства, на которых они, как предполагается, покоятся, и принимать рациональные выводы, мы будем полезно заняты. Подобный курс в конечном итоге привел бы к изгнанию народных суеверий, с их пагубным влиянием на наш мир и счастье; особенно если мы будем стараться запечатлеть в умах других существование премудрого Провидения, которое контролирует и управляет всем ради высшего блага всех, призывая нас возложить свое упование на Него, без ведома Которого даже воробей не падает на землю.

3. Мы должны также уделять внимание раннему воспитанию наших детей. Именно в младенчестве и детстве наши головы наполняются «сказками» и чудесными историями. Их рассказывают нам те, кому мы рано вверены, либо чтобы запугать нас до послушания, либо чтобы удовлетворить нашу жажду нового и удивительного, либо чтобы скоротать утомительный вечер. Они проникают в наши доверчивые сердца и оставляют самые пагубные и самые длительные впечатления. Если бы ребенка можно было воспитать без всякого знания о таких вещах, его никогда бы не беспокоило их пагубное влияние. Наш долг, следовательно, ясен. Беря на себя главную заботу о наших детях дома, мы не должны позволять им узнавать что-либо подобное из наших собственных уст; и мы должны также показывать своим ежедневным поведением, что они не оказывают никакого влияния на наши собственные чувства, характер или счастье. Вверяя наше потомство в раннем возрасте заботам других лиц, мы должны поручить им, как верным стражам юности, скрывать все подобное от их знания. А после того, как наши дети достигнут достаточного возраста, чтобы общаться с другими, мы должны предостеречь их избегать верить или рассказывать любые суеверные сказки, как они избегали бы заведомой лжи. Продолжая следовать этому курсу, мы спасем их от унизительного влияния народных суеверий.

4. Мы должны, более того, стремиться к увеличению средств народного образования. Мы обычно обнаруживаем, что наиболее просвещенные люди наиболее свободны от суеверий; и поэтому следует, что высокая степень умственного развития принесет всеобщее избавление. И как будет достигнута эта великая цель? Мы должны рассуждать с ними об огромной ценности и важности знаний. Мы должны показать им, апеллируя к фактам, что все наши гражданские, социальные, домашние и религиозные благословения зависят от интеллекта и добродетели народа. Но, возможно, многие будут жаловаться на нехватку денег и отсутствие средств. Если так, мы должны также показать им, апеллируя к неопровержимым фактам, что ежегодно во всех наших городах тратится больше денег на экстравагантную жизнь, одежду, мебель и экипажи; растрачивается на зрелища, развлечения, балы и вечеринки; на азартные игры, распутство, публичные парады и спиртные напитки, чем расходуется на обучение подрастающего поколения. Нет, нет недостатка в средствах. Где есть воля, там есть и путь. Ценность и важность предмета не понимаются в целом; или, если понимаются, не оцениваются должным образом. Почти все остальное кажется более важным, чем обучение и мудрость. И все же это никогда не будет ответом. Мир становится мудрее. Те, кто не будет использовать необходимые средства, должны довольствоваться сравнительным невежеством. Не будем же мы в числе этого недостойного большинства. Если мы чувствуем важность перемен в этих отношениях, давайте будем настойчивы в наших похвальных усилиях, не оставляя без ответа ни одного возражения, не оставляя неиспробованной ни одной меры, пока не преуспеем в том, чтобы дать нашим детям высокую степень образования. И если Отец духов сочтет нужным продлить наши жизни, чтобы стать свидетелями результатов, мы увидим почти всеобщее изгнание народных суеверий.

5. Наконец, мы должны трудиться для распространения чистой и непорочной религии, придерживаясь только учений Иисуса. Мы тогда будем верить в одного совершенного, всепроникающего Духа, который регулирует все события этого мира, находящиеся вне нашего контроля, и что все его различные проявления происходят из совершенной мудрости и доброты. Мы будем верить, что у нас нет худших врагов, чем наши собственные греховные похоти и страсти, и что нам дана сила через веру побеждать их, даже в этом состоянии существования. Мы будем верить, что наш долг — быть всегда счастливыми — так же велик, как и долг быть всегда честными и добродетельными. Мы будем иметь уверенность, что наш небесный Отец не поручал никакой судьбе или случаю, призракам или дьяволам мучить нас. И если мы будем жить в соответствии с этой верой, мы обеспечим себе большую долю земного наслаждения и будем подготовлены к возрастающему и все увеличивающемуся блаженству духовного мира. Если мы создадим такое состояние веры и практики в себе и в окружающих нас, мы сделаем многое для изгнания народных суеверий и падения невежества, заблуждения и греха.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

 ЧУДО В СПРИНГФИЛДЕ, ШТАТ МАССАЧУСЕТС.

Четверо джентльменов в Спрингфилде недавно публично засвидетельствовали «чудо», совершенное, как они полагали, духами на «кружке», где они присутствовали. Оно заключалось в перемещении стола и нескольких стульев в комнате, а также в толчках, напоминающих отдаленный гром или пушечные выстрелы на расстоянии, заставляющих людей, стулья и столы дрожать таким образом, что эффекты были одновременно видны и ощутимы, при этом комната была хорошо освещена, и была предоставлена возможность для самого тщательного осмотра, так что компания единодушно заявляет, что они знают, что их не обманули и не ввели в заблуждение.

Теперь в этом деле нет ничего примечательного, ибо все могло быть сделано самим медиумом, сначала погрузив присутствующих в состояние патетизации, поскольку это могло быть сделано без их ведома, и, находясь в этом состоянии, их можно было заставить видеть и слышать все, что вообразит оператор. Нас уверяют знающие люди, что те, кто является подходящими субъектами, не могут присутствовать на кружке, не находясь в большей или меньшей степени под месмерическим влиянием. И в таких случаях их можно заставить помнить или забыть то, что они видели или слышали. Мы не считаем таких лиц компетентными свидетелями в таком деле, о котором они дали показания. Все это могло быть внушено, или все это могло быть реальным. И если реальным, то не было нужды относить это к действию духов, поскольку такие вещи делались и без духов, как в случае с Джо Коллинзом или другими, о которых мы упомянем в этой части нашего тома. Но здесь нам могут сказать, что тысяча долларов была предложена любому, кто докажет, что такие вещи производятся какой-либо иной силой, кроме силы духов. Но та же сумма была предложена любому, кто докажет, что духи двигают столы, стулья и тому подобное, или что духи производят шумы и другие проявления, приписываемые им.

Мы слышали о случае с человеком, который пошел к медиуму и хотел узнать, может ли он вступить в общение со своим отцом, который умер несколько лет назад. Ему ответили утвердительно. Но спрашивающий пожелал, в качестве доказательства того, что это действительно будет дух его отца, который будет представлен ему, чтобы карандаш и бумага были положены на стол, и чтобы дух отца пришел и написал свое собственное имя на бумаге, причем сын был уверен, что, если это будет сделано, он сразу узнает и имя, и почерк. Соответственно, дух, о котором шла речь, пришел и сделал, как было пожелано, и сын объявил, что это настоящее имя и почерк его отца. Теперь философия этого случая такова: спрашивающий был сначала подвергнут патетизации, хотя и не знал об этом факте в то время — вещь очень распространенная, хотя и не общеизвестная. Таким образом, медиум узнал имя отца, как оно существовало в уме сына; но действительно ли карандаш написал имя на бумаге? Нет. Это было лишь сделано так, чтобы казаться таковым уму спрашивающего. Что касается почерка, то ум спрашивающего был направлен на лист бумаги и на то, чтобы посмотреть на написанное. Конечно, он увидел имя своего отца и почерк, ибо он не мог видеть ничего другого в то время, так как его ум был впечатлен этой одной идеей или объектом и закрыт для всего остального. Это было, по сути, для него имя и почерк его отца, и никого больше. Иначе и быть не могло, пока его ум находился под контролем оператора.

Нам рассказывали о леди, которая в намагниченном состоянии сидит за столом и записывает информацию, которая передается ей, как говорят, из мира духов. Ее рука и перо скользят по бумаге с поразительной скоростью и быстротой, гораздо быстрее, чем у самого опытного писаря в нормальном состоянии. И что удивляет многих, так это то, что она не может перестать писать, когда хочет, и иногда становится настолько утомленной, что умоляет дух или духов дать ей немного отдыха от утомительной задачи. Но все это легко объяснимо, без ссылки на предполагаемое действие духов. Рука леди сначала парализуется — лишается движения волей медиума или оператора, так что ее собственный ум или воля не имеют над ней ни малейшего контроля. Она, таким образом, становится простой машиной под волей и контролем другого, чья воля направляет движения руки и пера и диктует то, что написано в ответ на вопросы, заданные о вещах, относящихся к миру духов, точно так же, как мисс Мартино заявляет в своих письмах о магнетизме, что «волеизъявления месмериста могут приводить в действие движения конечностей пациента и подсказывать материал его идей». Многие необычные эффекты производятся на умы и чувства субъектов в состоянии сна-бодрствования профессором Уильямсом, доктором Каттером и другими, такие как опьянение водой, поедание кайенского перца как сахара, осуществление полного контроля над их психическим, а также физическим состоянием.

Нас заверил патетист, который является глубоким знатоком профессии, что он может и часто действительно вводит людей в общение, по-видимому, с умершим отцом, матерью, братом, сестрой или другом. Индивид сначала патетизируется (другое название месмеризма) им в бодрствующем состоянии, хотя он может и не осознавать, что находится под таким влиянием. Его ум, находясь во владении и под контролем оператора, теперь либо фактически, либо мысленно (ибо это не имеет значения) представляется перед ним, и ему сообщается об этом факте, и его спрашивают: «Разве ты не видишь своего отца?» Идея отца так представляется уму через орган формы, что орган не может воспринимать никого, кроме отца. Человек, если для этого случая нанят реальный человек, затем заменяется другим человеком; однако субъект не замечает никакой разницы, даже если их меняют последовательно на дюжину других; все одно и то же; это отец, и никто другой, на протяжении всего представления. Отец говорит, сын узнает его голос, и они беседуют вместе. Субъекта можно заставить услышать любой звук, например, музыку, артиллерию, гром и тому подобное, хотя в действительности никаких звуков не производится. Нашу племянницу подвергли такой операции, и ей велели посмотреть вдаль и увидеть величественные волны океана, пышность военного шествия; и она видела и была восхищена сценами, которые, как было внушено, проходили перед ней. Яблоки были для нее апельсинами, и она сосала их сок с восхитительным удовольствием. Очистки от яблока, удерживаемые перед ней, были красивой птицей, затем белкой, кроликом или чем угодно, во что оператор внушил им превратиться. Ум оператора и субъекта в таких случаях становятся как один, и они тогда слышат, видят, пробуют и чувствуют одно и то же в один и тот же момент. Мисс Мартино говорит, что, находясь в месмерическом состоянии, она видела «вещи из других миров — не сами вещи, а впечатления от них». «Они приходят, — говорит она, — из моего мозга. Влияние не разделяет душу и тело, но оно приводит тело в покой, в то время как оно возвышает и поднимает мыслительные способности».

«Поразительный случай, — говорит мисс М., — произошел во время одной из моих первых прогулок после выздоровления от затяжной болезни. Мой месмерист и я достигли мыса почти в полумиле от дома и отдыхали там, когда она предложила немного помесмеризировать меня — отчасти чтобы освежить меня для нашего возвращения, а отчасти чтобы увидеть, будет ли произведен какой-либо эффект в новом месте, и пока дул свежий бриз. Она просто положила руку мне на лоб, и через минуту или две появились обычные явления, принявшие странный оттенок новизны из-за сцены, в которой я находилась. После размытия контуров, которое сделало все объекты более тусклыми, чем их уже сделал тусклый серый день, появились фосфорические огни, прославляющие каждую скалу и мыс, горизонт и все суда в поле зрения. Один из самых грязных и жалких паровых буксиров в порту проходил в это время, и он был весь одет в небесное сияние — последний объект, который мое воображение выбрало бы в качестве элемента видения. Тогда, и часто до и после, мне приходило в голову, что если бы я была благочестивой и очень невежественной католичкой, я не смогла бы избежать убеждения, что видела небесные видения. Каждый прославленный объект перед моими глазами был бы откровением; и мой месмерист с белым ореолом вокруг головы и освещенным профилем был бы святым или ангелом».

Мы не знаем, внушил ли месмерист в этом случае своему субъекту видеть вещи так, как она, однако относительно общей истины о том, что воля оператора может производить в месмеризированном субъекте те состояния ума и тела, которые он хочет, чтобы он или она испытали, существует обильное доказательство. О. С. Фаулер, редактор «Френологического журнала», говорит, что он «может дать полное свидетельство этому факту, так как он видел, испытывал и вызывал подобные состояния тысячами». И многие другие свидетельствуют о том же эффекте.

Людей можно заставить путешествовать в другие страны и даже в другие сферы, а затем вернуться и рассказать, что они видели. И так как люди различаются талантом описания и наблюдения в нормальном состоянии, так же они различаются и в полунормальном состоянии. Некоторые оказываются лучшими «путешественниками» и увидят больше, чем другие, и в духовных вещах будут различаться в своих описаниях так же, как они различаются в религиозных верованиях и чувствах. Таким образом, Сведенборг или Фишбо видит ад в будущем состоянии, где грешники несут наказание за свои земные грехи; в то время как Амблер или Дэвис обнаруживает, что все люди одинаково радостны и счастливы. Г-н Дэвис счел нужным предостеречь публику не верить слишком быстро или слишком полно вещам, которые рассказывают возбудимые люди; «потому что некоторые умы естественно склонны преувеличивать или приукрашивать все, что они могут чувствовать, видеть или слышать». Состояние, о котором идет речь, просто вызвано. Оно не является реальным.

Людей часто заставляют делать то, что, как они верят, делают другие, как в случае с сыном доктора Фелпса из Стратфорда, Коннектикут. Мальчика однажды нашли (с веревкой, пропущенной под мышками) подвешенным к ветке дерева, будучи взятым, как предполагалось, из своей постели вечером духами и так обработанным ими. Мальчик заявил, что когда это делалось, он «кричал во весь голос»; но было установлено, что он не издал ни звука, ибо если бы он это сделал, слуги, которые были на кухне, когда он проходил через нее, должны были бы услышать его, чего они не сделали. У нас есть свидетельство самого Э. Дж. Дэвиса, что мальчик «действительно предполагал, что он звал вслух; и так далеко от того, чтобы быть привязанным к дереву духами, он был сделан бессознательно орудием в привязывании самого себя к дереву!». «Я слышал, — говорит г-н Дэвис, — примеры озорства, приводимые как происходящие в доме доктора Фелпса, в доказательство сатанинского воздействия, которые, как я теперь обнаруживаю, были вызваны или совершены одним из детей в шутку, иногда электрическими разрядами и магнитными притяжениями, а иногда почти непростительным озорством лиц, неизвестных семье. Бессмысленное разрушение имущества, которое, как утверждается, имело место в помещении этого джентльмена, относится в большинстве случаев к эманациям жизненного электричества, ищущего своего равновесия в атмосфере. Таким образом разбивались оконные стекла и повреждалась мебель. В Вудбридже, Нью-Йорк, несколько лет назад молодая леди была поражена болезнью, которая породила подобные явления. В ее присутствии слышались таинственные звуки; в ее окрестностях часто разбивались оконные стекла; и, подобным образом, дверные панели выбивались, иногда падая к ней, иногда от нее, и быстрые, сотрясающие и очень громкие звуки слышались под ее ногами, когда она поднималась по лестнице. В конечном итоге таинственные явления напугали ее до болезни, которая вылечила недуг».

«Люди не могут быть слишком осторожны в том, как они воспринимают деяния тех, кто претендует на связь с духами других сфер; и тем, кто желает исследовать этот вопрос, мы бы сказали: идите и слушайте, но старайтесь держать ум в здравии и не проглатывать целиком ни проповедников, ни их странные утверждения». — Хорас Грили.

«Под впечатлением, что все, что передается духом, должно, конечно, быть правдой, многие люди принимают эти сообщения как истину Божью — как новое откровение из мира духов. Но если эти сообщения от духов, у нас нет доказательств, что они добрые духи. Предположение состоит в том, что это злые духи — лживые духи. В моем доме они часто обвиняли друг друга во лжи — противоречили в одно время тому, что утверждали в другое; наносили ущерб имуществу самым бессмысленным образом; и дали убедительное доказательство повсюду, что дисциплина ада, которую они, как утверждают, испытывали в течение нескольких лет, не была полностью эффективной в улучшении их характеров и подготовке их к «высшим сферам», для которых многие предполагают, что дисциплина после смерти является подготовкой». — Доктор Фелпс.

«Многие из деяний стучащих духов слишком бессмысленны и абсурдны, чтобы в них верить. Они портят все наши представления о достоинстве, духовности духовного мира. То, что посланник должен прийти из страны духов, чтобы сказать старухе, что ее черная кошка съела белого кролика другой старухи, не соответствует представлениям, которые большинство людей имеет о деяниях и миссиях существ, находящихся в состоянии бессмертия». — Puritan Recorder.

 ЛИЦА, ПОДГОТОВЛЕННЫЕ ЛЕКТОРОМ.

Нас проинформировал некий месмеризатор, что выдающийся лектор по магнетизму часто тренирует людей исполнять определенные роли в своих публичных выступлениях. Он сначала погружает их под месмерическое влияние, и пока они находятся в этом состоянии, им дают инструкции сказать определенные вещи или выполнить определенные действия, которые он желает продемонстрировать на какой-либо последующей лекции. На это они по отдельности соглашаются, и таким образом составляется регулярная программа или серия выступлений. Затем их выводят из месмерического состояния, предварительно внушив им оператором забыть все, что произошло, пока они были в этом состоянии. На следующей назначенной встрече эти люди присутствуют и снова погружаются в то же состояние, что и раньше, когда они немедленно осознают и готовы выполнить свои назначенные роли. Фактически, они настолько полностью находятся под волей и контролем лектора, что они должны делать или говорить то, что он хочет, чтобы они делали или говорили, и они не могут помочь этому, равно как и не могут иметь ни малейшего воспоминания о том, что произошло, после восстановления в нормальном состоянии.

 СЦЕНА В ВОСТОЧНОМ БОСТОНЕ.

Мы присутствовали на «кружке» в доме медиума в Восточном Бостоне 30 апреля 1852 года. Вместо того приличия и серьезности, которых можно было бы ожидать при общении с усопшими духами, мы были удивлены легкомыслием и забавами, которым предавались по этому случаю. Над духами смеялись и их ругали, потому что они делали так много ошибок в написании имен, и их подгоняли и уговаривали делать лучше. Леди, которая похоронила друга, сказали, что имя покойного было Ханна. Но она сообщила медиуму, что это был брат, которого она похоронила, и что она никогда не теряла сестру. Но медиум сказал, что это не имеет значения, так как духи часто давали имя сестры вместо брата, а иногда кузины вместо того или другого, так как они все были в родственной связи, и все такие жили вместе в Кругах Любви.

При написании имени любого умершего друга вам представляют карточку, содержащую алфавит, и требуют начать с буквы А и пройти алфавит один, два или три раза, касаясь каждой буквы карандашом, когда вы проходите над ней. При касании какой-то определенной буквы дается стук, указывающий, что это первая буква имени вашего усопшего друга. И так же с другими буквами, составляющими имя. Духи часто делали ошибки, стуча не по той букве, и их просили попробовать снова, пока они не получали правильное написание. Мы были очень внимательны, чтобы заметить, что дух обязательно стучал всякий раз, когда спрашивающий останавливался или колебался при прохождении над какой-либо буквой. Пять или шесть человек жадно следили за движением вашей руки, и малейшее возможное колебание на любой одной букве обязательно сопровождалось одновременными стуками. И так как спрашивающего часто предостерегали действовать медленно, было достаточно естественно колебаться на тех буквах, которые составляли имя, как оно было написано в их собственном уме. Таким образом алфавит стал интерпретатором для предполагаемых духов.

Мы попросили, чтобы были даны некоторые демонстрации в искусстве поднятия стола, но нам сказали, что джентльмен, через посредство которого совершается этот подвиг, сегодня вечером не присутствует. Мы спросили, необходимо ли, чтобы присутствовал какой-то конкретный джентльмен, чтобы столы или стулья могли быть подняты, и нам сказали, что да, и что джентльмен, о котором идет речь, по-видимому, несет большое количество электричества в круге вокруг своей особы.

Нас проинформировал другой человек, который говорит, что он может и часто поднимает столы и другие предметы по просьбе других, что он делает это, контролируя жизненное электричество людей, присутствующих в это время. Он говорит, что «крадет» их жизненное электричество и присваивает его для собственного использования, хотя те, у кого он таким образом забирает его, не осознают этого факта. Чем больше людей в комнате, тем больше количество полученного электричества и тем больше эффекты, производимые им. Нет ничего, что до сих пор было выполнено теми, кто, как утверждается, находится в связи с духами, чего он не мог бы успешно имитировать, например, производство эффектов на людей на расстоянии, имитация почерка отсутствующих или умерших людей, неизвестных ему, побуждение людей писать музыку, поэзию и т. д., которые в нормальном состоянии не способны делать ни того, ни другого, а также многие другие подвиги, по выбору или желанию тех, кто присутствует; спрашивающие, зачастую в таких случаях, становясь операторами, передавая свои собственные впечатления, идеи, чувства и знания действующему медиуму, и все же совершенно не осознавая этого факта и удивляясь произведенным результатам. Джентльмен, о котором идет речь, отбрасывает действие духов в этих транзакциях и заявляет, что все делается силой его собственной воли при использовании и контроле количества электричества, присутствующего в это время; доказывая тем самым, что ум или дух в теле имеет столько же силы и контроля над электричеством, сколько ум или дух имеет вне, или отдельно от тела. И он придерживается мнения, что если бы ученые люди исследовали силы электричества и законы, по которым оно контролируется, они бы больше не думали приписывать явления времени действию духов, чем Папе Римскому. Многие, занятые в производстве этих явлений, сами невежественны относительно силы или средств, которыми они производятся, и поэтому приписывают их духовному воздействию, что, по сути, переносит все дело в точку, находящуюся за пределами человеческого исследования, где ни одно смертное существо не может исследовать.

Некоторые, кажется, думают, что эти современные разработки должны быть делом духов, потому что, среди всей оппозиции, направленной против них, они все еще продолжают прогрессировать и становятся все более и более удивительными с каждым днем. И все же тот же аргумент является столь же убедительным и доказательным в пользу мормонизма и других глупых и злых экстравагантностей, как и в пользу предполагаемых духовных проявлений. Но в то время как сотни, а возможно и тысячи, удивляются странности этих разработок, мы обнаруживаем, что несколько человек, которые были заняты в них в течение месяцев или лет и верили, что они являются эманациями из мира духов, теперь заявляют о своих убеждениях в обратном, как будет видно из следующего отчета из-под пера выдающегося писателя, профессора Понда из штата Мэн.

 ВЫДЕРЖКА ИЗ PURITAN RECORDER.

«Подвиги древних жонглеров были многие из них простыми актами обмана. Они были известны как таковые теми, кто их совершал. И то же самое верно для многих, кто практикует подобные вещи сейчас. Их стуки, письма и другие странные представления тайно, искусно организованы ими самими. Я не говорю, что это верно во всех случаях; но в некоторых случаях мы знаем, что это верно; потому что дело было полностью расследовано и было сделано публичное признание. Например: молодая женщина, которая была обучена рочестерскими стукачами и практиковала искусство с ними в течение некоторого времени, впоследствии отреклась от него и разоблачила заблуждение перед миром. «Все, кто видел ее и слышал ее, — говорит мой информатор, — были полностью удовлетворены истинностью ее заявлений и тем, что она раскрыла фактический метод, которым осуществлялся обман и ослеплялись обманутые. Другая молодая женщина в Провиденсе, Алмира Бизли, которая была известна своими стуками и откровениями и которая убила своего брата, чтобы осуществить одно из своих собственных предсказаний, призналась на суде, что она сама производила шумы, и объяснила способ, которым они были произведены. Она также призналась в удалении определенных предметов в доме, которые странно исчезли и которые, как она притворялась, были унесены духами. Доктора Ли и Флинт из Буффало, при содействии двух джентльменов по фамилии Берр, очень тщательно исследовали этот вопрос и объяснили способ, которым производятся таинственные шумы. Г-н Берр сам делал стуки и делал их настолько громкими, что их слышала конгрегация из пятнадцати сотен человек».

Эти примеры достаточны, чтобы доказать, что спиритические проявления нашего времени, подобно проявлениям древности, во многих случаях являются чистым обманом — гнусным трюком, навязанным изумленному и доверчивому обществу ради денег или иных зловещих и корыстных целей. Если в этих спиритических проявлениях есть что-то большее, чем трюкачество — а я склонен думать, что в некоторых случаях это может быть так, — я бы отнес это, как и в случае с древними волшебниками, к влиянию оккультных естественных причин — возможно, электричества, животного магнетизма или чего-то еще, воздействующего на нервную систему с особой чувствительностью. Я склоняюсь к этому мнению по нескольким причинам.

Во-первых, если шумы и другие проявления действительно были делом рук духов, почему они не могли бы совершаться через одного человека так же, как и через другого? Почему все медиумы не должны быть одинаковыми? В то время как признано, что только люди с особым нервным темпераментом способны стать медиумами.

Далее: если откровения, которые делаются, действительно исходят из мира духов, можно было бы ожидать, что они, по крайней мере, будут последовательны сами по себе. В то время как хорошо известно, что они бесконечно варьируются. В многочисленных случаях они прямо противоречат сами себе. «Некоторые из сообщений, — говорит один человек, который был медиумом, — были ортодоксальными; другие — неверными. Одни признавали истинность Библии; другие осуждали ее. Одни выступали за добродетель; другие поощряли самые тяжкие преступления».

Другой человек, который был известным медиумом, но начал прозревать относительно характера этих действий, однажды вечером сказал своей аудитории: «Теперь пусть любой присутствующий задаст ряд вопросов, и я ручаюсь, что ответом каждый раз будет "да"». Кто-то в компании спросил: «Джон Томпсон жив?» Ответ был: «Да». «Джон Томпсон мертв?» «Да». «Джон Томпсон живет в Вермонте?» «Да». «Он живет в Массачусетсе?» «Да». И так духи продолжали противоречить сами себе бесчисленное количество раз. После этого на аналогичный ряд вопросов были даны отрицательные ответы, демонстрирующие самые вопиющие противоречия, как того желал оператор.

Но это подводит меня к другой причине предполагать, что ответы исходят не от усопших духов, а скорее от разума оператора или от какого-то другого разума, находящегося с ним в общении, под влиянием электрической или магнитной причины. Общепризнанным фактом является то, что эти ответы в большинстве случаев совпадают с мнениями или желаниями медиума или кого-то из присутствующих, советующихся с ним. Я знал одного весьма почтенного человека, который обнаружил, что он медиум, и практиковал различные эксперименты над собой. На вопрос, что он об этом думает, он ответил: «Если ответы исходят от духов, то это должны быть очень глупые духи; ибо они всегда отвечают именно так, как я хочу, чтобы они ответили». Другой медиум сообщает нам, что может получить любой желаемый ответ, сильно сосредоточившись на нем в нужный момент. Похоже ли это на то, что ответ исходит от духов? Если бы говорили духи умерших, они, вероятно, говорили бы независимо; говорили бы именно то, что думают они, а не то, что думают те, с кем они советуются.

В этой связи следует отметить еще одно обстоятельство. Когда произведена необходимая подготовка, нет никакой нужды вообще консультироваться с духами, чтобы получить ответы. Вы можете точно так же советоваться со стульями или столом. Этот эксперимент был проведен недавно в Уилмингтоне, штат Вермонт. Медиумом был некий мистер Келлог, который успешно консультировался с духами к удовлетворению всех заинтересованных сторон. Наконец он заметил, что собирается посвятить компанию в важный секрет. «Мы будем допрашивать стол, — сказал он, — и больше не будем иметь дела с духами». Он так и сделал; и стол заговорил и ответил точно так же, как духи делали это раньше. В то же время стол заставили стоять на одной ножке и передвигаться, как это обычно бывает в таких случаях. Этот эксперимент продемонстрировал к удовлетворению всех присутствующих, что странные явления могут быть вызваны точно так же без духов, как и с ними. «Призывание духов», говоря словами моего информатора, — «это лишь гарнир и туман, которыми скрывается реальный агент в данном случае».

По рассматриваемому сейчас вопросу, а именно о возможном электрическом характере этих проявлений, я рад представить свидетельство доктора Сэмюэла Тейлора, уважаемого врача из Питершема, штат Массачусетс, чью статью на эту тему можно найти в недавнем номере «Бостонского медицинского и хирургического журнала». Доктор Тейлор случайно обнаружил, что он медиум, и приступил к экспериментам над собой. Проявление в его случае было не в виде стука, а в виде письма — гораздо более удобного способа общения с миром духов. Когда он брал перо, принимал особую позу и мысленно предлагал духам какой-нибудь вопрос, перо начинало колебаться в его пальцах и очень скоро записывало ответ; и это без каких-либо добровольных усилий с его стороны. И что особенно примечательно, перо всегда записывало ответ, который соответствовал его собственному мнению или желаниям, то есть если у него было какое-либо желание по этому вопросу. Например: доктор Тейлор спросил одного из духов о различных формах религии. «Я спросил, какая религия лучшая, в то же время твердо сосредоточив свой ум на слове "протестант". Моя рука немедленно написала "протестант". Таким же образом, и по указанию того же духа, моя рука последовательно написала "методист", "унитарий" и, кажется, еще одну или две другие. Находясь в этом состоянии, — говорит доктор Тейлор, — я чувствовал ощущение, похожее на прохождение сквозь меня легкого гальванического тока. Иногда это казалось постоянным трепетом, а иногда прерывистым, напоминая легкие удары электричества».

После многочисленных экспериментов доктор Тейлор приходит к выводу, что странные явления, субъектом которых он был, не являлись его собственными трюками и не исходили из мира духов, а были результатом того, что он называет «обособленным витализированным электричеством». Когда этот вывод сформировался в его собственном уме, ему пришло в голову подвергнуть его проверке самими духами. «Соответственно, я спросил их, — говорит он, — является ли это делом рук усопших духов. Ответ был: "Нет". Я спросил, является ли это делом рук дьявола. Снова ответ был: "Нет". Я спросил, является ли это эффектом обособленного витализированного электричества. Ответ был: "Да"». Таким образом, духи подтвердили вывод, к которому пришел доктор, как они, по сути, подтверждали все его выводы.

У нас есть свидетельство другого медиума, того же содержания, что и у доктора Тейлора. Мистер Бенджамин Ф. Кули, который долгое время был верующим и практиком спиритических стуков, заявляет, что его мнение теперь полностью изменилось. Это изменение произошло в результате «глубокого и серьезного изучения природы, силы и применения электричества, а также восприимчивости ума к электрическим или психологическим изменениям». Эти вещи, говорит он, производят те же таинственные и поразительные явления, которые наблюдались по всей стране и приписывались действиям усопших духов. (Мистер Кули недавно опубликовал работу под названием «Разоблачение спиритических проявлений», к которой мы отсылаем читателя.)

Часть того, что делают те, кто утверждает, что имеет знакомых духов, может быть результатом неизвестных естественных причин. Это наиболее правдоподобный и извинительный взгляд, который только можно принять на эти практики; и все же, даже с этой точки зрения, они пугающе порочны. Люди, которые одни восприимчивы к влиянию этих естественных причин, — это, как правило, люди с болезненным или хрупким нервным темпераментом; и эффект экспериментирования над их нервной системой обычно заключается в том, чтобы разрушить ее еще больше. Они становятся возбудимыми, фантастичными и часто безумными. Порождаются болезни, как тела, так и разума, которые ведут к самым страшным последствиям. Не так давно газеты сообщили о человеке в Барре, штат Массачусетс, который был сильно увлечен стуками и другими спиритическими проявлениями, в результате чего стал буйным маньяком, угрожающим жизни своей семьи, и был помещен в психиатрическую лечебницу в Вустере. Другие подобные случаи происходят часто по той же причине. Алмира Бизли, провиденсская «стукачка», которая убила своего брата во исполнение одного из своих собственных предсказаний, была оправдана на основании своего безумия.

Но это не единственное зло данных практик, если рассматривать их как результат естественных причин. Ибо правда в том, что в большинстве случаев они не рассматриваются так теми, кто ими занимается. Они считают их делом рук духов. Следовательно, они обмануты; и те, кто следует за ними, обмануты. И те, и другие полагают, что получают высказывания из иного мира, когда не высказывается ничего, кроме пустых фантазий их собственного ума и сердца. Такой обман, очевидно, является вредным. Он полон опасности для всех причастных. Принимать собственные фантазии за божественное откровение и чувствовать себя обязанным по совести повиноваться им как таковым — это сама суть фанатизма. Это фанатизм в его самой пугающей форме. Под влиянием такого впечатления люди могут быть доведены до совершения величайших жестокостей и самых ужасных преступлений, тщетно полагая, что они служат Богу. Тот несчастный человек в Барре был доведен до покушения на жизнь своей семьи в послушании предполагаемому откровению из мира духов.

Рассматриваемые практики имеют языческое происхождение. Они зародились у древних язычников; они распространились по большей части языческого мира; и они продолжают пронизывать и проклинать его по сей день. Среди многочисленных языческих племен в наши дни едва ли происходит какое-либо бедствие — смерть, наводнение, приступ болезни или случай смерти, — чтобы какое-нибудь бедное существо (а часто и не одно) не было обвинено и предано смерти как его причина. «Больной человек околдован: кто его околдовал? Его смерть (если ему случится умереть) была вызвана злыми духами: кто послал на него духов?» Чтобы получить ответ на эти вопросы, консультируются с какой-нибудь старой ведьмой или колдуном; причина несчастья быстро обнаруживается, и невинный человек предается смерти. Вероятно, сотни людей умирают каждый год таким образом среди язычников, даже в этом девятнадцатом веке! И положение вскоре стало бы не лучше среди нас самих, если бы мы широко и уверенно занялись практикой консультирования со знакомыми духами. Духи распутали бы для нас все тайны; они раскрыли бы все секреты; и ни один мужчина, женщина или ребенок долго не были бы в безопасности от их злонамеренных обвинений.

Более года назад психиатрическая лечебница в штате Мэн загорелась, и часть ее обитателей задохнулась и сгорела. И сейчас в штате есть сотни людей, которые утверждают, что здание было подожжено смотрителями с целью скрыть и утаить собственное злодейство. Эти люди знают, что это было так; у них нет ни тени сомнения на этот счет. Почему? Не потому, что у них есть хоть крупица доказательств этого из нашего мира, а потому, что духи так им сообщили. Теперь, пусть эти высказывания станут обычными и будут повсеместно приняты, и через три месяца те смотрители могли бы все до единого быть отправлены на виселицу или костер, будучи такими же невиновными в предъявленном им обвинении, как младенец.

Я ссылаюсь на этот пример лишь для того, чтобы показать грех, зло, чрезвычайную опасность потакания тем практикам, которые были разоблачены. Пусть же все, кто читает об этом, остерегаются их и избегают их. Если кто-либо из нас способен стать медиумом, как их называют, нам лучше не знать об этом; или, если мы знаем, нам лучше воздержаться от всех экспериментов. Вмешиваться в такую силу — значит вмешиваться в уже расшатанную нервную систему, единственным эффектом чего будет ее дальнейшее разрушение.

Нет ничего более поразительного, чем разница между теми представлениями о будущем мире, которые известны из Библии и которые, как мы знаем, истинны, и теми, которые выдвигаются «открывателями» нашего времени. Первые торжественны, волнующи, впечатляющи, некоторые из них ужасающе, другие — величественно. В то время как последние, как говорит профессор Стоу, «настолько единообразно и монотонно глупы, что мы вынуждены думать: если это действительно духи умерших, то, умирая, они должны были потерять те крохи здравого смысла, которыми когда-либо обладали. Если это реальные образцы духовного мира, то этот мир, каким бы суровым и несовершенным он ни был, является самой достойной частью Божьего творения».

В Библии мы имеем частые свидетельства о людях, которые были воскрешены из мертвых — которые действительно вернулись из мира духов в этот. Но они возвращались неизменно с запечатанными устами. Ни в одном случае они не делали никаких откровений. Но наши современные «открыватели» следуют совсем иным курсом. Они не практикуют никакой сдержанности. Они вдаются в мельчайшие подробности — иногда в самые отвратительные детали — и публикуют, как выразился один из них, «грошовый журнал духовного мира».

Языком «Пуританского регистратора»: «Худшее из этого зла — та ожесточающая душу фамильярность, которую они порождают по отношению к самым ужасным предметам, когда-либо предлагавшимся для человеческого созерцания. Мы не знаем ничего в человеческом опыте, что было бы столь фатально разрушительно для всего того благоговения перед духовным, того трепета перед невидимым, той нежной эмоции, а также торжественного интереса, которые связывают себя с идеей иной жизни. Кто, имея христианское сердце, не предпочел бы тишину могилы мысли о дорогом усопшем посреди таких воображений и таких сценических ассоциаций, которые обычно связаны с выступлениями спиритических "стукачей"? "Они не умерли, но спят". "Они входят в мир", — говорит пророк. И затем драгоценное и утешительное дополнение — "Они спят в Иисусе"; подразумевая, вне всякого сомнения, состояние покоя, спокойствия, безопасности, невозмутимого и блаженного видения — далекое от всякого сходства с этой суетной жизнью — состояние во всех отношениях противоположное тому, которое воображение рисует как принадлежащее сценам, представленным в проявлениях спиритических стуков, спиритических поднятий столов и всех тех спиритических пантомим, которые, кажется, становятся все более экстравагантными и гротескными по мере того, как растет неверующая доверчивость, с которой их принимают».

Если кто-то, прочитав то, что мы предложили по этому предмету на предыдущих страницах, подумает, что мы приписали вину и обман медиумам, многие из которых, как полагают, выше такого трюкачества, мы просто отошлем таковых к странице 29 «Ответа Верифилоса Креденса» на сообщения, предположительно написанные доктором Енохом Пондом, профессором Бангорской семинарии, как они были опубликованы на столбцах «Пуританского регистратора». Рецензент говорит: «Предполагать, что медиумы могли практиковать обман на людях проницательных и осторожных, подразумевает большую доверчивость, чем вера в самые поразительные из их представлений». «Нет ни малейшей степени доказательств, — говорит этот автор, — что такой случай когда-либо имел место»; и все же на той же самой странице он говорит: «Нет сомнения, что некоторые медиумы, когда звуки и движения не удавалось получить обычным таинственным способом, подделывали их с помощью некоторых хитрых движений своих ног и рук. Я видел, как такие вещи делались, в некоторых случаях!»

Тот же автор говорит на странице 63: «Я не пытался оправдать какое-либо доверие к откровениям, сделанным нам путем стуков. Я считаю это совершенно небезопасным, ибо нам уже пришло заявление от того, что выдает себя за самих духов, что все эти проявления низкого порядка и производятся низшим разрядом духов».

Что касается довода о том, что «духи должны производить звуки», чтобы объяснить сообщаемый интеллект, поскольку просто «электричество не может порождать факты», мы отвечаем утверждением, что не дается никакого интеллекта за пределами определенного предела; т.е. разума кого-то одного или нескольких в связи, либо присутствующих, либо отсутствующих, ибо это не имеет значения. Для доступных целей человек, находящийся за тысячу или десять тысяч миль, может дать весь объем интеллекта, требуемый в данном случае. Расстояние не является препятствием вообще. Электричество не считает ни времени, ни пространства. Например, передача электричества через проводящее вещество мгновенна. Проводу или другому проводнику может быть сообщено движение по всей его длине в один и тот же момент, какова бы ни была эта длина; и утверждается, что электромагнитный импульс может передаваться со скоростью сто восемьдесят тысяч миль в секунду, тем самым обгоняя солнце в его движении!

Большое число интеллектуальных индивидуумов, которые в течение года или двух последних проводили серию экспериментов по этому вопросу «интеллекта», обнаружили, что ни в одном случае не было передано информации сверх того, что существовало в их собственных умах или умах кого-то из родных или друзей. Обнаружив это, они мудро пришли к выводу, что духи никогда не порождали ни единой идеи; то есть бестелесные духи; а что касается духа внутри человека, в его телесном состоянии, почему он не может командовать таким же влиянием на витальное электричество, как в своем бестелесном существовании? Поскольку обе стороны утверждают, что действуют через одного и того же агента, и обе утверждают, что этот агент — витальное электричество, мы также пришли к тому же выводу, что и множество других, что «призывание духов — это лишь гарнир и туман, которыми скрывается реальный агент в данном случае».

 ВЫДЕРЖКА ИЗ «ДОМАШНЕГО ЖУРНАЛА».

«Значительная груда книг, брошюр и периодических изданий, некоторые против, но большинство за "спиритические явления", накапливалась на нашем столе и теперь вырисовывается перед нами, требуя внимания. То, что усопшие духи имеют к ним какое-то отношение, — это объяснение, которое мы никогда не могли принять ни на мгновение. Мы с таким же успехом могли бы утверждать, что яблоко, внезапно покатившееся у наших ног, должно было обязательно упасть с небес, потому что мы не могли видеть дерево, с которого оно было сдуто. Приводить такую ошеломляющую теорию для объяснения таких тривиальных явлений — это все равно что посылать фрегат, чтобы подобрать бутылку из-под шампанского, которая могла бы плавать по заливу».

«Из некоторых работ перед нами мы узнаем, среди многих других вещей, что в ином мире у каждого человека его имя на входной двери; что Сведенборг — великий человек, читает лекции и имеет улицу, названную в его честь; что на небесах часты вечеринки, концерты и беседы; что на некоторых концертах выступают звездные певцы большой знаменитости, привлекая невообразимые множества духов, чтобы послушать их; что дети каждое утро берут уроки французского и итальянского; что пространство, отведенное некоторым духам, такое же большое, как Нью-Йорк; что "седьмая сфера" (высшее небо) находится примерно в пяти тысячах миль от земли; что кровати из роз, и когда духи возлежат на них, птицы радостно поют вокруг и смешивают свою музыку с ароматом цветов; что небесные жители (не китайцы) носят белые одежды с розовой каймой; что человек обычно присутствует на собственных похоронах; что духи по прибытии на небеса садятся изучать геологию, химию и другие скучные предметы, которые им вскоре начинают нравиться, и они произносят свои ежедневные уроки с отличным изяществом; что пергамент широко используется; что духам разрешено посещать "землю" только раз в день, и они имеют привилегию оставаться один час; что у них есть книги, кольца, газеты, малиновки, фрукты, озера, ручьи, алмазы и учителя рисования в том мире. "Платье Доры", — говорит одно из откровений, — "было из синего атласа, с белым кушаком; рукава до локтя, пышные; розовая бархатная лента вокруг горла, застегнутая камеей. Ее волосы были в локонах по обе стороны лица и завязаны в узел сзади". Дора, заметим, — это усопший дух».

«Если бы можно было показать, что все эти вещи действительно были открыты, как говорят, мы все равно сочли бы их недостойными внимания. Большая часть "небесной теологии" совершенно легкомысленна; и, легкомысленна она или нет, она несет на себе очень явный отпечаток собственного ума медиума или неизвестных желаний тех, кем он окружен. Если бы нас призвали служить больному уму или найти пищу для души, алчущей морального совершенства, мы с таким же успехом могли бы предложить экземпляр "Тысячи и одной ночи", как и книгу "небесной теологии". Для практического руководства жизнью больше пользы в любых двух максимах Нагорной проповеди, чем во всей литературе сверхъестественного».

«Мания проявлений давно бы угасла, если бы не одно досадное обстоятельство. У нас в стране есть большое количество людей, которых можно назвать полусвященниками, или, как их часто называют, "аутсайдерами" или "отступниками". Это те, кто либо потому, что знают слишком много, либо потому, что знают слишком мало, либо из избытка порочности или избытка добродетели, находят трудным получить "поселение". Это люди, которые поощряют заблуждения; которые, поскольку не могут найти способ служить обществу, вынуждены паразитировать на нем. Они принимают новый свет — каким бы он ни был — с некоторой степенью искренности и посвящают себя ему; затем они продвигают его, стимулируют его, делают из него бизнес и живут им. О, множество духовных заблуждений, которые в каждую эпоху мира возникали и черпали свою силу исключительно из того факта, что телесные потребности определенных индивидуумов зависели от их постоянства! То, что в этот момент есть люди, наиболее усердно занятые в новой духовной линии с целью обеспечения ею передышки от голода (или работы), — это факт, в который мы не просто верим, а знаем».

 ПРЕДСКАЗАНИЕ БУДУЩИХ СОБЫТИЙ.

Многие устройства были использованы для того, чтобы предсказать события будущего. Некоторые делают вид, что делают это с помощью карт; некоторые с помощью осадка в чашке чая или кофе; некоторые с помощью астрологии; некоторые с помощью таблиц букв и цифр; некоторые с помощью линий на руке; и некоторые с помощью духов умерших. Находятся ярые сторонники этих различных способов, которые пересказывают чудесные предсказания, которые сбылись. Какой-то охотник за духами недавно предсказал, что корабль «Стаффордшир» (сообщалось, что он пропал) благополучно прибудет в Сан-Франциско в определенный день, как он и сделал. У профессора Андерсона в Мелодеоне в Бостоне в сентябре 1852 года был стеклянный колокол, который отвечал на вопросы, касающиеся будущих событий. При решении вопроса о том, кто будет следующим президентом, он дал шесть отчетливых ударов за Пирса — число, о котором договорились, если он должен был стать успешным конкурентом. Это было сделано без какой-либо помощи духов. Мы очень сомневаемся, отказались бы Робах или Лестер от вызова самого Э. Дж. Дэвиса проверить их соответствующие претензии на правильные предсказания. Тем не менее, мы не верим, что можно полагаться на пророчества любой из сторон. События иногда могут происходить в соответствии с их предсказаниями; и было бы странно, если бы они не происходили, так как они всегда предсказывают, и события постоянно происходят. Но они никогда не думают называть множество неудач, которые имеют место. Не так давно духи сказали, что далекий друг никогда не доживет до дома; но вскоре после этого он прибыл, цел и невредим. Мистер Лестер сказал молодому человеку из Уоберна, что через два года он женится на определенной молодой леди; но через два месяца он был трупом. Сотни таких неудач постоянно происходят, но скрываются из виду. Если бы они были широко известны, они бы испортили торговлю. Мы удивлены, что люди, претендующие на высокие достижения, как Э. Дж. Дэвис и некоторые из его соратников, должны отступать и основываться на таком несвежем мусоре. Около двух лет назад, лежа, по-видимому, при смерти, леди предложила нам, что, если мы пожелаем, она проконсультируется с мистером Лестером о вероятности нашего выздоровления. Мы отклонили предложение, решив оставить все на усмотрение Суверенного Распорядителя событий, веря, что он не допустит ничего, кроме того, что будет для нашего наилучшего блага и блага всех заинтересованных.

«Небо от всех тварей скрывает книгу судьбы,

Все, кроме предписанной страницы — их настоящего состояния;

От животных то, что знают люди, от людей то, что знают ангелы;

Иначе кто мог бы вынести существование здесь, внизу?

Ягненка, которого твое буйство обрекает на заклание сегодня,

Имей он твой разум, стал бы он скакать и играть?

Довольный до последнего, он щиплет цветочную пищу,

И лижет руку, только что поднятую, чтобы пролить его кровь.

О, слепота к будущему! милостиво данная,

Чтобы каждый мог заполнить круг, отмеченный Небом.

Надейся смиренно тогда; с дрожащими крыльями воспари;

Жди великого учителя — смерть, и Бога почитай!

Какое будущее блаженство он дает, тебе не знать,

Но дает ту надежду, чтобы быть твоим благословением сейчас». — Поуп.

 ВИДЕНИЯ, ЧУДЕСА И ЗНАМЕНИЯ.

Сочинения спиритических «стукачей» изобилуют описаниями зрелищ, звуков, видений и чудес. Нам принудительно вспоминается подобное проявление в писаниях адвентистов перед предсказанным концом света в 1843 году — ошеломляющий массив фактов, расчетов, знамений, видений, чудес, карт, рисунков, чертежей и иероглифов, все из которых показывали самым позитивным образом, что в том году мир будет уничтожен. И все же он остается; а работы, содержащие предзнаменования и факты для обоснования предсказания, призваны разделить судьбу «Фермерского альманаха», который давно устарел. Некоторые немногие все еще держатся за подобие теории, подобно тому, кто весной 1851 года заявил, что говорящая корова где-то в штате Мэн предсказала, что мир сгорит в следующем июне. Как прискорбно видеть количество мужчин и женщин, которые обратили внимание на такие вещи, когда заверено, что день и час не знает даже сам Сын. (Матф. xxiv. 36.) Многие из этих людей когда-то были активны в церкви и оказывали влияние к добру; но, оставаясь на своей нынешней позиции, их влияние в деле Христа парализовано, а их таланты зарыты в землю. И все же нам предлагают еще одну «Новую церковь», которая, согласно предсказаниям ее приверженцев, суждено уничтожить все другие церкви, как это должно было быть, согласно предсказаниям Миллера, Фитча, Хаймса и других.

В заключение по этим вещам мы добавим, что с самого начала мы верили, что нет ничего сверхъестественного в так называемых спиритических проявлениях. Все они несут следы земного происхождения. Поскольку публика не знала, как их объяснить, первые стуки были приписаны «духам»; и идея, будучи пущенной в ход, была принята без расследования, будучи самым легким способом объяснения этого.

Для обычного ума триста лет назад было ясно и легко, что мир плоский и покоится на чем-то — на спине Атласа, а он стоял на черепахе, а черепаха снова на чем-то; и тот факт, что никто не мог сказать, на чем, не позволял никому споткнуться; он покоился на фундаменте, и этого было достаточно для любого, чтобы знать или верить. Движение, пространство, притяжение и отталкивание не были поняты, и Галилей был близок к тому, чтобы потерять жизнь, и действительно потерял свою личную свободу и характер за интеллект. Когда мир будет так же полно проинструктирован в определенных принципах, связанных с нашим существованием, как он проинструктирован в законах физической вселенной, «стуки», мы думаем, перестанут быть чудом.

 ЯСНОВИДЯЩИЕ ВРАЧИ.

Люди в состоянии ясновидения, будучи приведены в контакт с больным человеком, чувствуют через симпатию боль и болезнь пациента. Но чтобы быть квалифицированным описать локализацию болезни или быть способным сказать, какой орган или часть поражены, практикующий должен сначала изучить анатомию и физиологию. Чем совершеннее они в этих отраслях, тем точнее могут они описать очаг болезни. Их средства в основном ботанические и, как правило, безопасны в своем действии. «Обычный» ясновидящий врач, так сказать, не претендует на то, чтобы быть в союзе с «духами»; но есть те, кто утверждает, что их рецепты приходят из иного мира — от тех, кто, хотя и мертв, не отдыхает от своих трудов. Несмотря на крайнюю простоту их средств, таких, которые посоветовала бы любая обычная сиделка, тем не менее, такова глубокая святость и тайна, брошенная вокруг них невидимым духом, что некоторые утверждают, что получили «чудесные исцеляющие милости». Верить, что лекарство (каким бы простым оно ни было) предписано духом свыше, достаточно, чтобы совершить исцеление в любом случае. Одно воображение равно этой задаче. Очень выдающийся аллопатический врач сообщает нам, что он часто скатывает пилюли из коричневого хлеба, которые в определенных случаях совершают безошибочные исцеления. Фактически, история полна выздоровлений, совершенных с помощью воображения. Мы добавим случай в качестве иллюстрации.

«Сэр Гемфри Дэви однажды в ранней молодости помогал доктору Беддосу в его экспериментах по вдыханию закиси азота. Поскольку доктор Беддос сделал вывод, что этот агент должен быть специфическим средством от паралича, пациент был выбран для испытания и помещен под опеку Дэви. Перед введением газа Дэви вставил маленький термометр под язык пациента, чтобы определить температуру. Парализованный человек, совершенно не знающий процесса, которому он должен был подвергнуться, но глубоко впечатленный доктором Беддосом уверенностью в его успехе, как только почувствовал термометр между зубами, решил, что талисман действует, и в порыве энтузиазма заявил, что уже испытал эффекты его благотворного влияния по всему своему телу. Возможность была слишком заманчивой, чтобы ее упустить. Дэви не сделал ничего больше, но попросил своего пациента вернуться на следующий день. Та же церемония была повторена, тот же результат последовал; и через две недели он был выписан полностью исцеленным; никакого средства любого рода, кроме термометра, никогда не использовалось».

 СТИЛЬ «НЕБЕСНЫХ» КОМПОЗИЦИЙ.

В «небесных» произведениях нам представлен педантичный показ высокопарных слов и фраз. Используя язык вдохновения, «они говорят великие надутые слова суетности». Недавно была анонсирована работа с таким внушительным названием: «Макрокосм и Микрокосм», содержащая, среди прочего, «Потенциальные медиа», «Диастолу и систолу природы». Писатель в «Спиритуальном телеграфе» от 9 октября говорит: «Есть очень много захватывающих воображение и льстящих порочности публикаций — некоторые из них наполнены указаниями, самыми благовидными и тонкими, на утонченный атеизм. И я видел копию или две определенного "Журнала", якобы защищающего великие истины (?) спиритических проявлений, но содержащего некоторые статьи, в которых было скопление слов, превосходно бессмысленных и трансцендентально нелепых». Тот же писатель говорит: «Я не верю и половине сообщений, которые, как говорят, исходят от Джорджа Вашингтона, Бенджамина Франклина, Генри Клея, Джона К. Кэлхуна, Джона Уэсли и множества других великих имен. Какое родство могут иметь эти духи со многими из бездумных, легких и пустяковых кружков, сформированных, чтобы скоротать час, и, возможно, заканчивающихся глупыми сценами шарлатанства психологии, ложно так называемой?»

Дэвис в своей «Великой Гармонии», страница 206, разоблачает класс «наемных практиков, которые претендуют на экстраординарные или сверхъестественные силы для своих субъектов, которые дают публичные и вульгарные представления, которые используют хитрость и невежественные планы, которые играют и разыгрывают фантастические трюки со своими субъектами». Он говорит о классе «доктринальных практиков, которые извращают и неверно истолковывают принципы и результаты; которые трудятся, чтобы сделать явления подчиненными и иллюстративными теологическим догмам; которые принимают, изменяют или отвергают, как сектантское образование и предрассудки могут санкционировать; которые скрывают, искажают и преувеличивают откровения». Достаточно, по всей совести, чтобы осудить весь фарс.

 ТАИНСТВЕННЫЕ ЯВЛЕНИЯ С ИХ АГЕНТАМИ ИЛИ ПРИЧИНАМИ.

Недавно в Бостоне была выпущена работа Э. К. Роджерса, содержащая изложение таинственных агентов и динамических законов, или науки о движущих силах. Это очень ценная работа, и с его согласия мы возьмем на себя смелость представить некоторые из основных приведенных фактов; и в то же время посоветовали бы каждому исследователю приобрести работу для себя, о чем он никогда не будет иметь повода пожалеть.

На странице 22 автор говорит: «Свет и тепло всегда были известны как агенты по общему ощущению их более осязаемых явлений. Но электричество и магнетизм не были известны, пока их явления не были специально наблюдаемы. Многие из фактов этих агентов, до того как последние стали известны, относились к духовным агентствам. Это тенденция невежества, в каждую эпоху, делать то же самое. Разум требует агента, адекватного производству каждого явления. Если он не был снабжен достаточными данными, с помощью которых можно прийти к правильному выводу, воображение, под влиянием слепой чудесности, отнесет явления к какой-то сверхъестественной причине. Отсюда ранние суеверия о химических операциях, появлении комет, затмений, метеоров, "болотных огней" и тысячи других явлений. Но по мере того, как агентства природы стали известны, а их законы и условия действия обнаружены, господство суеверия уступило место триумфу разума и царствованию истины».

«Разум определяет, что для каждого явления есть агент; но никогда, без достаточных данных, он не определяет, что это за агент. Воображение часто берет на себя эту прерогативу и дает выводы без фактов или предоставляет ложные данные, из которых логическая способность извлекает ложные принципы. Мы упоминаем эти вещи, чтобы показать, как легко быть обманутым нашим воображением в отношении причин внешних явлений, и что единственный законный и заслуживающий доверия процесс в достижении решения тайн природы — это снабдить разум фактами и исключить влияние воображения. Слепая поспешность веры также является фатальным влиянием на все правильное рассуждение; ибо она пробуждает действие воображения, и задолго до того, как разум может возможно дать правильное дедуктивное заключение, доверчивость и воображение уже состряпали одно; и на этом будут настаивать тем больше как на единственно правильном выводе, чем меньше он обладает реальной истиной и действием разума. Отсюда те люди, которые наиболее невежественны в принципах природы, более позитивны и поспешны в своих решениях по любому вопросу тайны. Они знают, что нет естественного объяснения, и человек — дурак, кто пытается найти его». (Страница 34.)

Первый случай, который мы процитируем из вышеуказанной работы, произошел в Вудбридже, Нью-Джерси, и был опубликован в то время в «Ньюарк Дейли Адвертайзер». Явления появились в семье мистера Дж. Бэррона, состоящие, по большей части, из необычных звуков, сопровождающих служанку.

«Первыми звуками были звуки громкого удара, по-видимому, о стену дома, которые начались однажды вечером, когда семья легла спать, и продолжались с короткими интервалами до рассвета, когда они прекратились».

«На следующий вечер они начались с наступлением темноты, когда было установлено, что они таинственно связаны с движениями служанки в семье — белой девушки, около четырнадцати лет. Проходя мимо окна на лестнице, например, внезапный толчок, сопровождаемый взрывным звуком, разбил оконное стекло, девушка в то же время была охвачена сильным спазмом. Это, конечно, очень встревожило ее; и был послан за врачом, доктором Дрейком, который пришел и пустил ей кровь. Кровопускание, однако, не произвело никакого видимого эффекта. Шум все еще продолжался, как и прежде, с интервалами, куда бы девушка ни шла, каждый звук вызывал более или менее спазм; и врач, вместе со всей семьей, не спал всю ночь. На рассвете удары снова прекратились. Вечером то же самое повторилось, начавшись немного раньше, чем прежде; и так каждый вечер с тех пор, продолжаясь каждую ночь до утра, и начинаясь каждую ночь немного раньше, чем прежде, до вчерашнего дня, когда удары начались около двенадцати часов дня. Обстоятельства вскоре широко распространились по окрестностям и произвели такое волнение, что дом был заполнен и окружен от восхода до заката почти неделю. Все мыслимые средства были использованы, чтобы распутать явление. В одно время девушку переводили из одной квартиры в другую, но без эффекта. Где бы ее ни помещали, через определенные интервалы в комнате слышались удары. Ее отвели в соседний дом. Тот же результат последовал. Когда ее выносили на улицу, однако, никакого шума не было слышно. Доктор Дрейк, который был постоянным в своем присутствии в течение всего периода, время от времени помогаемый другими научными наблюдателями, был с нами вчера вечером в течение двух часов, когда нам вежливо позволили провести ряд экспериментов с девушкой, в дополнение к тем, что были опробованы ранее, чтобы убедиться, что в данном случае нет никакого навязывания, и, если возможно, обнаружить секретного агента тайны. Девушка была в верхней комнате с частью семьи, когда мы достигли дома. Шум тогда напоминал тот, который был бы произведен человеком, яростно ударяющим по верхнему этажу обухом топора, пять или шесть раз подряд, сотрясая дом, прекращаясь на несколько минут, а затем возобновляясь, как прежде. Мы вскоре были введены в квартиру и позволили наблюдать самим. Девушка казалась в полном здравии, веселой и свободной от спазмов, ощущавшихся вначале, и полностью избавленной от всего, что похоже на страх или опасение, которые она проявляла в течение нескольких дней. Невидимый шум, однако, продолжал происходить, как и прежде, хотя несколько уменьшился в частоте, пока мы были в комнате. Чтобы убедиться более удовлетворительно, что она не производила его добровольно, среди других экспериментов мы поместили ее на стул на одеяле в центре комнаты, забинтовали стул тканью, прикрепив ее ноги к передней перекладине и связав ее руки вместе на коленях. Никакого изменения, однако, не было произведено. Удары продолжались, как и прежде, за исключением того, что они были не такими громкими. Шум напоминал тот, который был бы произведен топаньем по полу тяжелым каблуком; все же она не пошевелила ни конечностью, ни мышцей, что мы могли обнаружить. Она оставалась в этом положении достаточно долго, чтобы убедить всех в комнате, что девушка не проявляла добровольно никакого рода агентства в производстве шума. Было замечено, что шум становился больше, чем дальше она была удалена от любого другого человека. Мы поместили ее в дверном проеме шкафа в комнате, дверь была приоткрыта, чтобы позволить ей стоять в проходе. Менее чем через одну минуту дверь распахнулась, как будто яростно ударенная молотком, сопровождаемая точно таким звуком, какой произвел бы такой удар. Это повторялось несколько раз с тем же эффектом. Короче говоря, в каком бы положении она ни была помещена, в комнате или вне ее, подобные результаты, варьируемые немного, возможно, обстоятельствами, были произведены. В данном случае, безусловно, нет никакого обмана. Шум был слышен по крайней мере в ста ярдах от дома».

«В этом случае у исследователей не было подозрений, что проявляется какая-либо сверхъестественная или духовная сила, так как не было проявлений интеллекта. Это были чисто физические явления».

Следующий случай, который мы заметим, мы копируем из «Спиритуального телеграфа» от 3 июля 1852 года, взятый из старой нью-йоркской газеты, датированной 10 марта 1789 года. Выдержка следующая:—

«Сэр: Если бы я рассказал многие необычайные, хотя и не менее правдивые отчеты, которые я слышал об этой несчастной девушке в Нью-Хакенсаке, ваша вера, возможно, пошатнулась бы, а терпение утомилось. Поэтому я сообщу вам только то, чему был очевидцем. В прошлое воскресенье днем моя жена и я отправились к доктору Торну, и после того, как посидели некоторое время, мы услышали стук под ногами молодой женщины, которая живет в семье; я спросил доктора, что вызвало шум: он не мог сказать, но ответил, что он, вместе с несколькими другими, осмотрел дом, но не смог обнаружить причину. Я тогда взял свечу и пошел с девушкой в подвал: там стук также продолжался; но когда мы поднимались по лестнице, чтобы вернуться, я услышал поразительный стук с каждой стороны, который очень встревожил меня. Я стоял неподвижно некоторое время, оглядываясь с изумлением, когда увидел, что некоторые пиломатериалы, которые лежали у вершины лестницы, значительно трясутся. Около восьми или десяти дней спустя мы снова посетили девушку: стук был снова слышен, но гораздо громче, чем прежде. Наше любопытство побудило нас нанести третий визит, когда явления были еще более тревожными. Я тогда увидел, как стулья двигались; большой обеденный стол был брошен в меня, а маленькая подставка, на которой стояла свеча, была подброшена и брошена на колени моей жене; после чего мы покинули дом, очень удивленные тем, что видели».

«Кэтрин Кроу в своей "Ночной стороне природы" упоминает несколько хорошо подтвержденных случаев такого характера, и другие писатели замечали те же явления. Случай приведен на 410-й странице работы мисс Кроу — случай молодого офицера в английской армии, который, куда бы он ни шел, в лагере или дома, или среди незнакомцев, был подвержен мучениям этими шумами по ночам. Хотя они не давали никаких особых признаков интеллекта, тем не менее, они рассматривались его родственниками с обилием суеверий. Они считали его "преследуемым"».

«Когда эти звуки начинались, он садился в постели и выражал свой гнев сильными проклятиями. Если в его комнате была птица в клетке, она обязательно оказывалась мертвой утром; или если он держал собаку в квартире, она убегала от него, как только ее выпускали, и никогда больше не приближалась к нему».

«Явления в случае доктора Фелпса, уже упомянутом в этом томе, состояли в перемещении предметов мебели таким образом, который нельзя было объяснить. Ножи, вилки, ложки, гвозди, деревянные блоки и т. д. бросались в разных направлениях по дому, когда не было видно никакой видимой силы, которой могло бы быть произведено движение. Писатель в "Нью-Хейвен Джорнал энд Курьер" свидетельствует, что, пока он присутствовал, "содержимое кладовой было вывалено на кухню, и мешки с солью, оловянная посуда и тяжелая кухонная утварь были брошены в беспорядочную кучу на пол с громким и пугающим шумом. Буханки вкусного пирога были разбросаны по дому. Большой дверной молоток внешней двери грохотал своими страшными тонами через громко звучащий зал, стулья намеренно двигались по комнате, тяжелые столы с мраморными столешницами балансировали на двух ножках, а затем падали вместе со своим содержимым на пол — никого не было в пределах шести футов от них"».

«1 октября 1850 года миссис Фелпс и двое ее детей уехали из дома в Пенсильванию: с этим явления прекратились. Доктор оставался в своем доме пять недель после этого, без беспокойства. Было установлено, что эти и другие проявления были менее частыми и слабее, когда в доме был только один из детей; и что они были более частыми в связи с мальчиком (одним из вышеупомянутых детей), одиннадцати лет».

Эти дети часто были загипнотизированы отцом в состояние транса; и один из них был подвержен спонтанному трансу, и однажды был найден в сарае в каталептическом состоянии. С момента возвращения семьи доктора весной 1851 года он держит двоих детей отдельно, мальчик находится в отъезде, чтобы его присутствие не вызвало повторения тех же явлений. Одновременно с явлениями мальчик часто вздрагивал, пока спал в постели.

Аналогичными вышеописанным являются удивительные события, произошедшие в Стоквелле, Англия, в январе 1772 года, как они изложены в труде под названием «Ночная сторона природы» на странице 370. Мы приведем лишь самые важные подробности этого случая, оставляя читателю возможность ознакомиться с самим произведением.

«В понедельник, 6 января 1772 года, около десяти часов утра, когда миссис Голдинг (хозяйка дома) находилась в гостиной, она услышала, как на кухне посыпались и разбились фарфор и стаканы; ее служанка прибежала к ней и сказала, что каменные тарелки падают с полки; миссис Голдинг пошла на кухню и увидела, что они разбиты. Вскоре после этого ряд тарелок с соседней полки также упал, пока она была там, и никого рядом с ними не было: это сильно ее изумило, и пока она размышляла об этом, другие предметы в разных местах начали падать, некоторые из них разбивались, что сопровождалось сильными шумами по всему дому; упали часы, и их корпус разбился». Разрушения усиливались вместе с удивлением и ужасом миссис Голдинг. Куда бы она ни шла, сопровождаемая служанкой, за этим следовало ужасающее уничтожение имущества.

Миссис Голдинг в своем ужасе бежала к соседям, где немедленно упала в обморок. Был вызван хирург, и ей пустили кровь. Кровь, которая едва успела свернуться, внезапно брызнула из таза на пол, а вскоре после этого таз разлетелся на куски, и стоявшая рядом бутылка рома разбилась в то же самое время.

Миссис Голдинг отправилась ко вторым соседям, так как вещи, которые она перенесла к первым, начали разрушаться. И пока служанка оставалась у первых соседей, миссис Голдинг никто не беспокоил; но когда она укладывала те немногие вещи своей хозяйки, что остались целыми, в задней комнате, банка с соленьями, стоявшая на столе, перевернулась, и другие предметы разбились вдребезги.

Тем временем беспорядки в доме миссис Голдинг прекратились, и почти ничего не происходило у соседей, пока миссис Голдинг и ее служанка оставались порознь. Но как только они оказывались вместе, беспорядки начинались снова.

Около пяти часов утра во вторник миссис Голдинг зашла в комнату своей племянницы и попросила ее встать, так как шум и разрушения были настолько велики, что она больше не могла оставаться в доме: в это время все столы, стулья, комоды и т. д. летали по комнате. Вследствие этого решения миссис Голдинг и ее служанка перешли через дорогу к Ричарду Фаулеру. Служанка вернулась к миссис Пейн, чтобы помочь этой даме одеть детей. В это время все было тихо. Затем они отправились к Фаулеру, и там начались те же сцены, что происходили в других местах. Следует отметить, что здесь, как и везде, все было тихо, пока не вернулась служанка.

Когда они достигли дома мистера Фаулера, он начал разводить огонь в задней комнате. Закончив, он поставил подсвечник на стол в передней комнате. Миссис Голдинг и ее служанка только что прошли через это помещение. Этот подсвечник и другой, с жестяной лампой, стоявший рядом, с грохотом столкнулись и упали на пол. Фонарь, с которым миссис Голдинг освещала себе путь через дорогу, соскочил с крюка на пол. Корзина с углем перевернулась, и уголь рассыпался по комнате.

Миссис Голдинг и ее служанка вернулись домой, где повторились подобные сцены. Затем мистер Пейн попросил миссис Голдинг послать служанку за его женой, чтобы та пришла к ним. Когда она ушла, все было тихо. Когда она вернулась, ее немедленно уволили, и после этого никаких беспорядков не происходило».

«В отчете приводятся следующие подробности, а именно: что феномены всегда зависели от присутствия служанки и что они всегда происходили с наибольшей энергией, когда хозяйка находилась в компании служанки; также, что когда служанка проходила через комнату одна, содержимое комнаты почти не беспокоилось, но если вскоре после нее шла миссис Голдинг, различные предметы начинали проделывать самые странные штуки. Очень часто один предмет притягивался другим, или они летели навстречу друг другу и, сталкиваясь, падали на пол, как будто оба были заряжены неким физическим агентом, заставлявшим их действовать подобно противоположным полюсам. Затем они также разлетались друг от друга, словно под действием сил отталкивания. Все, к чему прикасалась миссис Голдинг, по-видимому, было каким-то образом затронуто, так что впоследствии, при приближении служанки, оно разбивалось вдребезги, иногда даже без ее прикосновения. Кровь миссис Голдинг была крайне восприимчива при тех же обстоятельствах, и чаша, в которой она находилась, а также стоявшая рядом стеклянная посуда разлетались на куски».

«В 1835 году в Эдинбурге, Шотландия, был подан иск шерифу о возмещении ущерба, понесенного в доме, принадлежащем некоему мистеру Уэбстеру. Ответчиком на суде был капитан Моулсворт». (См. «Ночная сторона природы», стр. 400.) Были установлены следующие факты: мистер Моулсворт серьезно повредил дом как по существу, так и в плане репутации.

Во-первых. Различными отверстиями, которые он проделал в стенах, вскрытием полов и т. д., чтобы обнаружить причину определенных шумов, которые мучили его самого и его семью.

Во-вторых. Дурной славой, которую он придал дому, заявив, что он населен призраками. Свидетелями со стороны ответчика были офицеры шерифа, мировые судьи и офицеры полка, расквартированного неподалеку; все они неоднократно бывали в указанном доме, чтобы помочь капитану Моулсворту обнаружить невидимую причину столь сильных беспорядков.

Беспорядки заключались в определенных шумах, таких как стуки, удары, царапающие звуки, шорохи в разных частях конкретной комнаты; иногда, однако, и в других частях дома. Казалось, что определенные доски пола временами заражены этими шумами; затем определенные точки в стенах, на которые мистер Моулсворт наводил свое ружье или прорубал топором, — все безрезультатно.

Кровать, на которой из-за болезни лежала тринадцатилетняя девочка, очень часто приподнималась над полом, как будто под ней применялась внезапная сила, что сильно пугало ее и всю семью и вызывало величайшее недоумение. Сотрясения, которые часто производились на стенах, заставляли их заметно дрожать. Вскоре было обнаружено, что сила, вызывавшая эти результаты, каким-то странным образом связана с этой больной, и куда бы ни перемещали юную больную, эта сила следовала за ней».

«В приведенных случаях ясно показано, что не проявляется никаких признаков духовного воздействия, а напротив, проявляется лишь физическая сила, связанная с организмом определенных лиц. «У нас нет, — говорит мистер Роджерс, — ни малейшего доказательства того, что какой-либо дух, демонический или ангельский, приложил руку к выполнению диких выходок с посудой и мебелью, которые мы видели в приведенных отчетах. Ибо общепризнано, что духовный агент — это разумный агент. Его характеристики — это характеристики разума, как все признают. Поэтому там, где эти характеристики отсутствуют в классе явлений, слепо абсурдно и даже в высшей степени суеверно делать вывод, что это духовные явления. Но что сказать, когда это утверждается как истинная достоверность, а толпу заставляют вытягивать шеи и проглатывать этот абсурд без малейшей проверки?» «Возможно ли, что мы должны прийти к выводу, что основа веры в духовность идентична основе невежества, суеверия, фанатизма, фанатичной нетерпимости?»

Теперь мы перейдем к изложению случая Анжелики Коттен, как он описан в «Ночной стороне природы» и в «Courrier des Etats Unis», а также к исследованиям этого случая, представленным М. Араго перед Парижской академией наук 16 февраля 1846 года.

«Анжелике Коттен было четырнадцать лет, она была уроженкой Ла-Перьер, когда 15 января 1846 года, в восемь часов вечера, во время плетения шелковых перчаток на дубовом станке в компании других девушек, станок начал дергаться, и они никакими усилиями не могли удержать его в покое. Казалось, будто он живой; встревожившись, они позвали соседей, которые не поверили им, а попросили их сесть и продолжать работу. Будучи робкими, они подходили по одному, и станок оставался неподвижным, пока не приближалась Анжелика, когда он возобновлял свои движения, в то время как она сама также притягивалась к станку. Думая, что она околдована или одержима, родители отвели ее в дом священника, чтобы дух мог быть изгнан. Кюре, будучи разумным человеком, возразил, но принялся наблюдать за явлением и, убедившись в фактах дела, велел им отвести ее к врачу.

«Тем временем интенсивность влияния, чем бы оно ни было, возрастала; не только предметы, сделанные из дуба, но и всевозможные вещи подвергались его воздействию и воздействовали на нее, в то время как люди, находившиеся рядом с ней, даже без контакта, часто чувствовали электрические разряды. Эффекты, которые уменьшались, когда она находилась на ковре или на вощеной ткани, были наиболее заметны, когда она находилась на голой земле. Иногда они полностью прекращались на три дня, а затем возобновлялись. Металлы не подвергались воздействию. Любая вещь, касающаяся ее фартука или платья, отлетала, даже если человек держал ее; а господин Эрбер, сидя на тяжелой кадушке или корыте, был поднят вместе с ним. Короче говоря, единственным местом, на котором она могла отдыхать, был камень, покрытый пробкой. Они также удерживали ее в покое, изолируя ее. Когда она уставала, эффекты уменьшались. Игла, подвешенная горизонтально, быстро колебалась при движении ее руки без контакта или оставалась неподвижной, отклоняясь от магнитного направления. Огромное количество просвещенных медицинских и научных работников были свидетелями этих явлений и исследовали их со всей предосторожностью, чтобы предотвратить обман. Она часто страдала от насильственных непроизвольных движений, в которые ее бросало, и была явно поражена хореей, или пляской святого Вита». — «Ночная сторона природы», стр. 382.

«Французская газета упоминает обстоятельство, что, когда Анжелика работала на фабрике, «цилиндр, который она вращала, внезапно отбрасывался на значительное расстояние без какой-либо видимой причины; это повторялось несколько раз; все молодые девушки на фабрике убегали и бежали к кюре, чтобы он изгнал из молодой девушки дьявола, полагая, что он в ней». После того как священник передал ее на попечение врача, врач вместе с отцом и матерью привезли Анжелику в Париж. М. Араго принял ее и отвез в обсерваторию, и в присутствии ММ. Ложье и Гужона сделал следующие наблюдения, о которых было доложено Парижской академии наук:—

«Во-первых. Именно левая сторона тела, по-видимому, приобретает это иногда притягивающее, но чаще отталкивающее свойство. Если лист бумаги, перо или любое другое легкое тело положить на стол, то при приближении левой руки девушки, еще до того, как она коснется его, объект отбрасывается на расстояние, как порывом ветра. Сам стол опрокидывается в тот момент, когда его касается ее рука или даже нить, которую она может держать в ней.

«Во-вторых. Это мгновенно вызывает сильное сотрясение в ее боку, которое тянет ее к столу; но именно в области таза эта странная отталкивающая сила, по-видимому, концентрируется.

«В-третьих. Как было замечено в первый день, если она пыталась сесть, сиденье отбрасывалось далеко от нее с такой силой, что любой другой человек, занимавший его, уносился вместе с ним.

«В-четвертых. Однажды сундук, на котором сидели трое мужчин, был перемещен таким же образом. В другой день, хотя стул удерживался двумя очень сильными мужчинами, он был сломан у них в руках.

«В-пятых. Эти явления не производятся непрерывно. Они проявляются в большей или меньшей степени время от времени в течение дня; но они показывают себя во всей интенсивности вечером, с семи до девяти часов.

«В-шестых. Тогда девушка вынуждена оставаться стоять и находится в сильном возбуждении.

«В-седьмых. Она не может коснуться ни одного предмета, не сломав его или не бросив на землю.

«В-восьмых. Все предметы мебели, которых касается ее одежда, смещаются и опрокидываются.

«В-девятых. В этот момент многие люди чувствовали при контакте с ней настоящий электрический удар.

«В-десятых. В течение всей продолжительности пароксизмов левая сторона тела теплее правой.

«В-одиннадцатых. Она поражена судорогами, необычными движениями и своего рода дрожью, которая, кажется, передается руке, касающейся ее.

«В-двенадцатых. Эта молодая особа проявляет, кроме того, особую чувствительность к действию магнита. Когда она приближается к северному полюсу магнита, она чувствует сильный удар, в то время как южный полюс не производит никакого эффекта; так что если экспериментатор меняет полюса, но без ее ведома, она всегда обнаруживает это по разнице ощущений, которые испытывает.

«В-тринадцатых. Общее состояние здоровья Анжелики очень хорошее. Однако необычные движения и пароксизмы, наблюдаемые каждый вечер, напоминают то, что наблюдается при некоторых нервных заболеваниях».

«Великий факт, продемонстрированный в этом случае, — говорит Э. К. Роджерс, — заключается в том, что при особых условиях человеческий организм излучает физическую силу, которая без видимых инструментов поднимает тяжелые тела, притягивает или отталкивает их в соответствии с законом полярности, опрокидывает их и производит явления звука. Что касается простого движения объектов, даже большого веса, в связи с определенными лицами, будь то в явлениях так называемых «духовных проявлений» или вне их, непосредственный агент является физическим и идентичен во всем. Никто, кроме самых невежественных, не может отрицать это». Для дальнейшего описания фактов в этом случае и выводов из них мы отсылаем читателя к работе мистера Роджерса «Динамические законы и отношения человека».

«Следующий случай, к которому мы обратимся, — это случай Фредерики Хауффе из города Преворст в горных районах Германии. Было обнаружено, что в ее руках в очень раннем возрасте ореховая лоза указывала на металлы и воду. Было также обнаружено, что в определенных местах влияния со стороны земли оказывали очень мощное воздействие на ее восприимчивые нервы. Часто замечалось тем, кого она часто сопровождала в его прогулках по уединенным местам, что, хотя она скакала очень весело рядом с ним, в определенных местах на нее находила своего рода серьезность и дрожь, чего он долгое время не мог понять. Он также заметил, что она испытывала те же ощущения на кладбищах и в церквях, где были могилы; и что в таких церквях она никогда не могла оставаться внизу, а была вынуждена удаляться на хоры. Суеверие, правда, всегда претендовало на такие факты как на части своей призрачной надстройки; но они слишком материальны для этого.

Фредерика почти постоянно находилась в магнитном состоянии и в этом состоянии часто сообщала о том, что происходит на расстоянии, и знала о производстве звуков в пространстве и на некотором расстоянии; но так как было обнаружено, что это существенно вредит ей, от этой привычки отказались. Она обладала очень высокой степенью восприимчивости к земным влияниям, и результатом было то, что минеральные жилы и подземные течения действовали через нее на простую палку, которую она держала в руке.

Однажды она была поражена нервной лихорадкой, которая продолжалась четырнадцать дней с большой силой. За этим последовали семь лет МАГНИТНОЙ ЖИЗНИ, прерываемой лишь очень короткими и лишь кажущимися интервалами. После лихорадки у нее начались спазмы в груди, которые продолжались три дня. На второй день пришла жена крестьянина из деревни и, сев рядом с ней, сказала: «Ей не нужны врачи; они не могут ей помочь», — и положила руки ей на лоб. Немедленно ее охватили самые ужасные спазмы, и ее лоб был холодным, как будто она была мертва. Всю ночь она бредила, крича, что женщина оказала на нее демоническое влияние; и всякий раз, когда женщина возвращалась, у нее всегда начинались спазмы. На третий день они послали за врачом; и, будучи тогда в магнитном состоянии, она закричала ему, когда он вошел, хотя никогда его не видела: «Если вы врач, вы должны мне помочь!» Он, хорошо понимая ее недуг, положил руки ей на голову; и было замечено, что, пока он оставался в комнате, она видела и слышала только его и была нечувствительна к присутствию всех других лиц. Тот же вид исключительной привязанности наблюдался в случаях лиц, попавших под особое влияние магнита или кристалла, что показывает отношение земных агентов к психологическим нервным центрам, а также к нервным центрам в позвоночнике и среди внутренностей.

После того как ее врач положил руки на нее, она успокоилась и проспала несколько часов. Ей были прописаны некоторые внутренние средства и ванна; но спазмы вернулись ночью, и в течение восемнадцати недель они нападали на нее от двух до пяти или шести раз в день. Поскольку все прописанные средства оказались неэффективными, прибегли к «магнитным пассам», которые на время облегчали спазмы. Именно среди таких страданий и таких влияний в феврале 1823 года, после крайних мучений, она родила своего первого ребенка. Это событие сопровождалось в течение некоторого времени дополнительными недугами. Следующее обстоятельство является несколько любопытным и показывает влияние, которое одна организация будет оказывать на другую, когда между ними устанавливается определенное отношение. Оно заключается в следующем: женщина, которая в прежнем случае оказала столь несчастное влияние на мать, произвела точно такие же эффекты на ребенка. Ее контакт с ним привел его в спазмы, и судороги стали периодическими до самой его смерти.

Примерно через год после рождения ребенка, когда над ней посмеялись из-за ее суеверия, она была приведена в состояние жесткого спазма и стала холодной и твердой, как труп. Долгое время дыхания не было видно. Она лежала как во сне. В этом особом состоянии она три дня говорила исключительно стихами, а в другое время в течение того же периода видела только огненный шар, который пробегал через все ее тело, как будто по тонким ярким нитям. А затем в течение трех дней она чувствовала, как будто вода падает ей на голову, капля за каплей; и именно в это время она увидела свой собственный образ. Она увидела его одетым в белое, сидящим на табурете, в то время как сама лежала в постели. Она созерцала видение некоторое время и хотела закричать, но не могла; наконец она подала голос, и ее муж вошел, и видение исчезло. Ее восприимчивость была теперь настолько велика, что она слышала и чувствовала то, что происходило на расстоянии, и была настолько чувствительна к внешним агентам, что гвозди в стенах воздействовали на нее, что вынудило ее друзей удалить их. Малейший свет оказывал мощное влияние на ее нервную систему и не мог быть перенесен.

Теперь ее убедили принять лекарство, которое сделало ее более спокойной, но ввергло в более глубокий транс. Все же она не могла переносить солнечный свет. Ее отвезли в затемненной карете в ее дом в горах. «Здесь она существовала, — говорит ее врач, — только благодаря нервной эманации других, и стало необходимым, чтобы кто-то всегда держал ее за руку; и если человек был слаб, это увеличивало ее слабость. Врач прописал магнитные пассы и лекарства, но она впала в магнитный сон и затем прописала сама себе. Ее величайшее страдание проистекало из ощущения камня в голове. Казалось, что ее мозг сжат, и при каждом вдохе движение причиняло ей боль. В это время к ее лбу приложили большой магнит; немедленно ее голова и лицо повернулись, а рот исказился, как от паралича. 28 декабря она родила второго ребенка, за чем последовала, как и прежде, долгая и тяжелая болезнь. Она постоянно находилась в магнитном состоянии. Люди с разными темпераментами теперь стали ее магнетизерами. Эффекты этих различных нервных темпераментов на ее темперамент были очень серьезными. Это привело ее в особое отношение ко многим людям, так что даже на расстоянии они воздействовали на нее, видения которых появлялись ей как видения духов. Это, кроме того, привело ее в более глубокое магнитное состояние и сделало ее более зависимой от нервной энергии других. Другой врач был нанят на расстоянии. Он дал ей амулет, который нужно было носить, состоящий из определенных веществ, и маленький магнит, все устроенное вместе. Иногда этот амулет, никем не тронутый, бегал по ее голове, груди и постельному покрывалу, как живое существо».

«Уже было отмечено, что на более ранней стадии ее магнитного состояния она знала о производстве звуков на расстоянии. Это она неоднократно выполняла, так что ее друзья на расстоянии, лежа в постели, отчетливо слышали звуки. Этот факт был сообщен ее врачу, доктору Кернеру, который путем эксперимента и наблюдения подтвердил его. Это выполнялось не ее волей, которая была неактивна в ее сомнамбулическом или каталептическом состоянии, как и ее сознание. Каждый нервный центр находился в самой интимной раппорт или связи с земными агентами, особенно тот, который действует в сочетании с нервной силой и удерживает каждое животное в определенной связи со всем, что находится вне организма.

Отец этой несчастной женщины жил в доме, который составлял часть старого собора, где, как сообщали бывшие жильцы, видели странные зрелища и слышали странные звуки. Именно в этом доме, во время ее сомнамбулического состояния, о котором уже говорилось, слышались необычные стуки в стены, шумы в воздухе и другие звуки, которые, как отмечает доктор Кернер, «могут быть подтверждены более чем двадцатью заслуживающими доверия свидетелями». Слышался топот вверх и вниз по лестнице днем и ночью, но никого не было видно, а также стуки в стены и в подвалы; но как бы внезапно человек ни прибегал на место, чтобы попытаться обнаружить, откуда исходит шум, он ничего не мог увидеть. Если они выходили наружу, стук немедленно слышался внутри, и наоборот. Шумы в конце концов стали настолько озадачивающими, что ее отец заявил, что больше не может жить в этом доме. Они были слышны не только всем в доме, но и прохожим на улице, которые останавливались, чтобы послушать их, проходя мимо. Всякий раз, когда играли на пианино и пели, звуки начинались на стенах».

У нас нет места, чтобы упомянуть все факты в ее случае; но добавим несколько самых примечательных. «Она была очень восприимчива к электрическим влияниям, и, что почти невероятно, она обладала сверхъестественным чувством или сознанием человеческого письма. Различные минералы, по-видимому, оказывали специфический эффект при контакте с ней. Стекло и горный хрусталь оказывали мощный эффект, пробуждая ее из сомнамбулического состояния или возбуждая силу внутри ее организма. Этот факт и другие подобного характера в изобилии указывают на особую тенденцию этой силы в некоторых случаях болезни действовать наружу от нервных центров на стеклянную посуду, оконное стекло и т. д. «Мы знали ребенка восьми лет, — говорит мистер Роджерс, — который в один период редко брал в руки стеклянное блюдо, чтобы оно вскоре не разлеталось на куски». В случае Фредерики горный хрусталь, помещенный на подложечную область и оставленный там на некоторое время, вызывал глубокое состояние каталепсии. Она подвергалась воздействию таким же образом от кремнистого песка и гравия или даже от стояния некоторое время возле стеклянного окна. Если ей случалось сесть на песчаный пляж, она была склонна впадать в каталепсию; и однажды, когда ее некоторое время не могли найти, ее наконец обнаружили на вершине дома, сидящей на куче песка, настолько жесткой, что она не могла сдвинуться с места. Всякий раз, когда ее помещали в ванну ее медицинские сопровождающие, с большим трудом они могли погрузить ее тело под поверхность. Ее удельный вес казался скорее похожим на пробку или пузырь с воздухом, чем на мышцы, нервы и кости. Что-то, казалось, пронизывало ее тело или действовало на него настолько противоположно центростремительному действию земли, что противодействовало этому закону силы самым заметным образом. Этот факт навел доктора Кернера на любопытный эксперимент, который привел к развитию другого важного явления. Он пришел к выводу, что, поскольку все эти явления происходили более или менее в сочетании с теми, которые обычно называют магнитными или месмерическими, между силами в обоих может существовать некоторая связь, или, действительно, они могут быть идентичны. Чтобы проверить это дело, он однажды приложил свои пальцы к ее пальцам, когда сразу обнаружил, что существует взаимное притяжение, как между двумя магнитами; и теперь, вытянув руку вверх, он поднял ее прямо с земли; таким образом она была подвешена, как магнит подвешивает кусок железа или другой магнит, просто с помощью полярной силы. Это повторялось несколько раз, и впоследствии его жена сделала совершенно то же самое».

«Мы уже говорили о действии, которое солнечный свет оказывал на нее, производя физические эффекты. Среди прочего было замечено, что различные цветные лучи производили каждый специфический эффект. Свет луны также, когда она смотрела на него, вызывал холод и дрожь, с меланхолией». Эффекты этих агентов на человеческий организм ясно объяснены в номерах астрономической газеты мистером Чепменом из Филадельфии.

«При прикосновении к Фредерике пальцем во время электрического состояния атмосферы она видела маленькие вспышки, которые поднимались к потолку; от мужчин они были бесцветными, от женщин — синими; и она воспринимала эманации того же рода и того же изменения цвета из глаз людей».

Относительно силы, которой обладают нервные центры этой женщины, производить звуки на расстоянии, доктор Кернер замечает следующее: «Так как мне говорили ее родители до смерти ее отца, что в период ее раннего магнитного состояния она была способна заставить себя услышать своими друзьями, когда они лежали в постели ночью, в той же деревне, в других домах, с помощью стука, — как говорят об умерших, — я спросил ее во сне, способна ли она делать это сейчас и на каком расстоянии. Она ответила, что иногда может это делать. Вскоре после этого, когда мы ложились спать (мои дети и слуги уже спали), мы услышали стук, как будто в воздухе над нашими головами; было шесть стуков с интервалами в полминуты. Это был глухой, но ясный звук, мягкий, но отчетливый. Мы были уверены, что рядом с нами и над нами никого нет, от кого он мог бы исходить; и наш дом стоит отдельно. На следующий вечер, когда она спала (мы никому не упоминали о стуке), она спросила меня, не постучать ли ей нам снова скоро; от чего, так как она сказала, что это вредно для нее, я отказался». И все же, вскоре после этого Кернер рассказывает следующее как имевшее место в его доме: «Утром 23 марта 1837 года, в час ночи, я внезапно проснулся и услышал семь стуков, один за другим, с короткими интервалами, казалось, исходящих из середины моей комнаты: моя жена тоже проснулась; и мы не могли сравнить этот стук ни с каким обычным звуком. Миссис Хауффе жила в нескольких домах от нас».

«30-го числа того же месяца преподобный мистер Герман вошел в раппорт или особое отношение с миссис Х. через посредство психологической симпатии, а также через физическое влияние. До этого его не беспокоили странные звуки в его доме, но после этого периода он каждую ночь просыпался в определенный час от стука в своей комнате — иногда по полу, иногда по стенам, — который его жена слышала так же, как и он сам. В значительной части своего магнитного состояния миссис Х. находилась под сильным состоянием религиозного чувства и часто была занята молитвой. Преподобный мистер Герман сочувствовал ей в этом, и с началом стука в его комнате он испытывал непроизвольную склонность молиться». (См. работу мистера Роджерса, где приведено много таких случаев.)

В разъяснение эффекта стекла, песка, гравия и т. д. на ее организм мы приведем дополнительный факт, как его изложил ее врач: «21 апреля доктор К. был в доме миссис Х. Окно было открыто, он увидел, как в окно влетело количество гравия, который он не только увидел, как он говорит, «но подобрал его!» Чтобы быть уверенным, что никто не бросил его, он немедленно выглянул наружу. Сравнив его, он обнаружил, что это такой же гравий, как тот, что лежал перед домом».

«Теперь пусть явления, которые мы описали, будут поставлены рядом с теми, которые произошли в доме Руфуса Элмера в Спрингфилде, Массачусетс, 5 апреля 1852 года, как засвидетельствовано профессором Уэллсом из Кембриджа и другими, и которые, как утверждается, являются делом рук духов.

Во-первых. Стол перемещался во всех возможных направлениях и с большой силой, когда никакой причины движения нельзя было заметить.

Во-вторых. Стол был с силой прижат к каждому присутствующему настолько, что сдвинул их с их мест, вместе со стульями, которые они занимали, всего на несколько футов.

В-третьих. Мистер Уэллс и мистер Эдвардс взялись за стол таким образом, чтобы применить свою силу с наибольшей выгодой, но обнаружили, что невидимая сила, приложенная в противоположном направлении, вполне равна их величайшим усилиям.

В-четвертых. По крайней мере в двух случаях, когда руки всех членов круга были положены на верхнюю часть стола и когда не применялось никакой видимой силы, чтобы поднять стол или иным образом переместить его с места, он был замечен поднимающимся над полом и парящим в атмосфере в течение нескольких секунд, как будто поддерживаемый более плотной средой, чем воздух.

В-пятых. Мистер Уэллс раскачивался взад и вперед с большой силой, и наконец он уравновесился на двух ножках и оставался в этом положении около тридцати секунд, когда ни один другой человек не был в контакте со столом.

В-шестых. Три человека, господа Уэллс, Блисс и Эдвардс, заняли позиции на столе в одно и то же время, и пока они так сидели, стол перемещался в различных направлениях.

Седьмых. Время от времени мы осознавали возникновение мощного удара, который вызывал вибрационное движение пола помещения. Это было похоже на движение, вызванное далеким громом или стрельбой из артиллерии далеко, заставляя столы, стулья и другие неодушевленные предметы, и всех нас, дрожать таким образом, что эффект был как виден, так и ощутим.

В заключение было замечено, что Д. Д. Хьюм, медиум, часто призывал компанию держать его за ноги и руки. Комната была хорошо освещена, лампа была помещена на стол и под стол, и была предоставлена всякая возможная возможность для самого тщательного осмотра. Поэтому они были уверены, что в этом случае не было никакого обмана. Вывод был таков: «что это должно быть делом рук духов» — странный вывод, действительно, для людей такого положения и знаний. Все это могло быть достигнуто биологически; но допуская, что все это буквально и по существу верно, они далеко не дотягивают до хорошо засвидетельствованных явлений, где даже не предполагалось, что это вообще сверхъестественно».

Факт неопровержимо очевиден, что физические агенты, тонкие и невидимые, повсюду действуют. «Сила проявляет себя, — как отмечает элегантный Сомервиль в своей «Связи физических наук», — во всем, что существует на небесах или на земле». Существует физическая сила, которая не только связывает спутники с их планетой, и планеты с солнцами, и солнце с солнцем по всему широкому пространству творения, которая является причиной беспорядков, а также порядка природы, но она физически связывает человека с человеком и человека с природой. И как каждое дрожание, которое она возбуждает в одной планете, немедленно передается до самых дальних пределов системы, в колебаниях, которые соответствуют по своим периодам причине, их производящей, подобно симпатическим нотам в музыке или вибрациям от глубоких тонов органа, так и каждая вибрация, таким образом возбужденная, передаваема тонким центрам каждого органического существа, при условии, что отталкивающий агент этих существ изменен в своем относительном состоянии так, чтобы допустить его приток. (См. «Геометрия и вера», преподобного Т. Хилла из Уолтема.)

«Каждому химику хорошо известно, что везде, где происходит химическое действие, происходит постоянное выделение некоторой силы. Теперь, что происходит постоянное химическое действие, это несомненно, и источники этого действия очень многочисленны. Среди прочих у нас есть действие воды (часто содержащей в растворе солевые ингредиенты, тем самым увеличивая ее действие на металлические вещества), которая, просачиваясь через поверхность, действует на все те поверхности, материалы которых имеют сильное химическое сродство к кислороду или водороду воды.

Везде, где есть минеральная жила, развитие силы в некоторых случаях очень велико. Например, мистер Р. У. Фокс смог, соединив две жилы медными проводами и проведя последние к поверхности земли, и погрузив их в ячейку, содержащую раствор сульфата меди, получить электротипную копию гравированной медной пластины.

Таким образом, «земля сама может быть превращена в батарею», как говорит Роберт Хант. «Мы знаем, — повторяет он, — что через поверхностные слои земли свободно циркулируют электрические токи, состоят ли они из глины, песка или любой смеси этих веществ с разложившимся органическим веществом; действительно, что с любым веществом во влажном состоянии электрические токи не испытывают прерывания». Электричество минеральных жил привлекло внимание некоторых из первых философов Европы и привело к некоторым весьма интересным экспериментам относительно действия этого важного агента в формировании, расположении и направлении горных пород и минеральных жил. М. Беккерель и другие успешно использовали эти токи, подражая Природе в ее процессах создания кристаллов и других минеральных образований».

«Однако не обязательно предполагать, что агент, о котором мы говорим, особенно требует химического действия для своего развития или действия электрической силы. Эксперименты доказали, что он развивается в каждой форме материального действия — что даже вещества земли, без заметного изменения, проявляют эту силу. К этому агенту чувствительные нервные центры чрезвычайно восприимчивы. Знаменитый Риттер из Германии посвятил много времени исследованию этого предмета и в 1809 году опубликовал дополнительные трактаты по нему, вместе со знаменитой работой Аморетти по тому же предмету — «Физические и исторические исследования по рабдомантии и т. д. в Германии». (См. перевод Рейнбаха доктора Эшбернера, первое американское издание; Редфилд.) Шуберт в своей работе по естественной истории говорит: «Кажется ясным из многих наблюдений, что все минеральное (и многое из растительного) царство имеет глубокую и таинственную связь с организмом человека». «Эта связь, — говорит Роджерс, — есть связь материи с материей, соединенной невесомым агентом». «Явления, которые выдают это как факт природы, были наблюдаемы с самых ранних веков. Несомненно, однако, что местные причины часто дают развитие таким странным явлениям, что требуется вся наука, которую можно собрать, чтобы сдержать поток суеверия, который будет таким образом возбужден в груди тех, кто не знаком с действием этих агентов».

Некоторые зададут вопрос: «Если эти вещи правдивы, почему мы не слышали о них раньше?» Мы признаем, что не знаем никакой другой возможной причины, кроме той, что такие исследования не «поставлены на должный уровень», как они должны быть, в вопросах истории и науки. Но прежде чем закрыть эту часть нашего предмета, мы предлагаем рассказать еще несколько случаев в качестве иллюстрации.

«В 1849-50 годах некоторые весьма респектабельные дома в городе Нью-Йорке, по-видимому, были внезапно и необъяснимо охвачены странной силой, которая захватила определенные части и не позволяла никому, даже членам семей, прикасаться к этим, казалось бы, освященным вещам. Всякий раз, когда это предпринималось, мгновенно раздавался громкий, резкий звук, сопровождаемый резкой и злобной вспышкой света, как будто агент был полон решимости защитить то, что он захватил. Но это было не все; он сильно бил нарушителя ударом, как будто невидимым кулаком или чем-то подобным. Он даже захватывал членов этих семей временами и — так сказать — заставлял их, по-видимому, ударять друг друга невидимым образом одновременно. Часто бывало так, что незнакомец не мог позвонить в дверь, не будучи мгновенно ударенным по запястью или локтю при прикосновении к ручке дверного звонка; и он видел в тот же момент сердитую вспышку света, как будто из глаза какого-то демона. Дамам не позволялось целовать друг друга, не получая при приближении их губ огненного шлепка, как от губ духа. Дорогим маленьким детям этих семей не позволялось давать своим матерям прощальное приветствие при отходе ко сну».

«Казалось, что эта сила проявляет много хитрости. Если дама дома не догадывалась проявить должное уважение к ее правилам, когда она хотела отдать приказы слугам внизу через металлическую переговорную трубку, она обязательно получала невидимый удар в рот, почти достаточный, чтобы пошатнуть ее: в тот же момент она видела вспышку того, что можно было принять за «огненный», если не за «злой глаз»».

«Профессор Лумис посетил эти жилища (см. «Ежегодник научных открытий», 1851, стр. 129) и наблюдал эти явления. Он замечал вспышку всякий раз, когда рука приближалась к ручке двери, а также к позолоченной раме зеркала, газовым трубам или любому металлическому телу, особенно когда это тело свободно сообщалось с землей. «В одном доме, — говорит этот научный джентльмен в своем описании перед Американской научной ассоциацией в Нью-Хейвене, — в одном доме, который я имел возможность исследовать, ребенок, взявшись за ручку двери, получил такой сильный удар, что убежал в большом испуге. Переходя из одной гостиной в другую, если дама дома случайно наступала на латунную пластину, которая служила направляющей для складных дверей, она получала неприятный удар в ногу. Когда она касалась пальцем люстры, появлялась яркая искра и щелчок». После тщательного исследования нескольких случаев такого рода профессор Лумис пришел к выводу, «что электричество создается (возбуждается) трением обуви обитателей о ковры дома». «Если профессор прав в своем предположении, то следовало бы, что каждый дом, — говорит мистер Роджерс, — с подобными коврами должен стать электризованным и проявлять подобные явления, в каковом случае мы должны были бы наблюдать их появление в гораздо более ранний период, и событие представлялось бы гораздо чаще и обширнее. Тем не менее, явление во всем электрическое; следовательно, мы видим благодаря им, что когда местные обстоятельства благоприятны, агент может быть развит в нашей среде, который может проделывать самые странные штуки, которые, более чем вероятно, могут быть приписаны сверхъестественным и даже ДУХОВНЫМ силам, если свидетели будут невежественны относительно тех характеристик, которые идентифицируют их с хорошо известным агентом. Если бы характеристики в вышесказанном были противоположны характеристикам любого известного агента, хотя явления были полностью физическими, сколько людей прыгнули бы к выводу, без момента раздумья или исследования, что сила была мощью невидимого мира духов? Что касается явлений сегодняшнего дня, разум был полностью отброшен в сторону; отсюда поспешный вывод относительно них, даже многими, кто претендует на его использование и применение ко всем другим предметам. Мы были поистине поражены курсом таких лиц».

«Теперь мы представим несколько случаев, которые имеют более близкую аналогию с электричеством, возможно, чем те, которые мы рассматривали. Первый, о котором мы расскажем, — это случай двух смирнских девушек, которые посетили Францию в 1839 году и продемонстрировали то, что называлось их электрическими силами, перемещая столы без контакта. Отчет был опубликован в «Бостонском еженедельном журнале» от 28 декабря 1839 года. Две девушки высадились в Марселе около первого ноября 1839 года. В надежде реализовать блестящее состояние они намеревались демонстрировать себя во Франции и других частях континента. Сразу по их прибытии несколько человек, включая нескольких ученых и профессоров, посетили их и установили следующие явления:—

Во-первых. «Девушки расположились, стоя лицом друг к другу, у концов большого стола, держась на расстоянии от него в один или два фута, в зависимости от их электрических диспозиций.

Во-вторых. «Когда прошло несколько минут, был услышан треск, подобный треску электрического флюида, распространяющегося по позолоченной бумаге, когда,—

В-третьих. «Стол получил сильное сотрясение, которое всегда заставляло его продвигаться от СТАРШЕЙ к младшей сестре.

В-четвертых. «Ключ, гвозди или любой кусок железа, положенный на стол, мгновенно останавливали явления.

В-пятых. «Когда железо приспосабливали к нижней части стола, оно не производило никакого эффекта на эксперимент.

В-шестых. «За исключением этой сингулярности, наблюдаемые факты постоянно следовали известным законам электричества, использовались ли стеклянные изоляторы или носила ли одна из девушек шелковые одежды. В последнем случае электрические свойства обеих нейтрализовались». Таково было положение дел в течение нескольких дней после прибытия молодых гречанок; но,—

В-седьмых. «Температура охладилась, и атмосфера нагрузилась влажностью, всякая ощутимая электрическая добродетель, казалось, покинула их. Можно представить меланхолию этих девушек, — продолжает автор, — и разочарование двух греков, их родственников, которые приехали с ними, чтобы разделить их ожидаемое богатство».

«В этом случае мы имеем «проявление» силы, сильно аналогичной той, что часто наблюдается в наши дни. В одном важном отношении она действовала иначе, чем электричество, в том, что она прерывалась простым наложением ключа или маленького куска железа на объект, на который действовал агент, и т. д. «Следует признать, однако, — говорит мистер Роджерс, — что факт влияния стеклянных изоляторов и шелкового платья, вызывающих прекращение явлений, показывает, что агент, который действовал на стол, был каким-то образом формой электричества, хотя и сильно варьирующейся в своих законах действия от той, что обычно известна науке. У нас, — говорит мистер Р., — есть несколько любопытных фактов, относящихся к этому модифицированному агенту, чтобы представить от Матуччи и других» (во втором номере нашей работы.)

«Из-за влияния влажности атмосферы некоторые могут прийти к выводу, что действующим агентом должно быть электричество, поскольку то же самое состояние атмосферы производит схожий эффект на действие электричества трения. Давайте допустим это и обратимся к точно такому же явлению, как оно проявлялось в случаях с многочисленными «медиумами» для так называемых «спиритических проявлений».

Мы будем утверждать это не только от своего имени, но и опираясь на мнение большого числа здравомыслящих сторонников духовного происхождения этих явлений, что электрическое состояние атмосферы входит в число обстоятельств их возникновения; что при влажной погоде во многих случаях их трудно, а иногда и абсолютно невозможно получить. Мы знаем, что многие менее осведомленные «медиумы» приписывают эти неудачи капризности духов и часто сурово отчитывают их за проступки, хотя в другое время, по-видимому, жалеют их, поскольку те так утомляются и устают, отвечая на множество вопросов и так долго находясь «на дежурстве».

Некоторые из тех, кто был свидетелем случая Анжелики Коттен, полагали, что агентом, который столь мощно воздействовал из ее организма, опрокидывая столы, вырывая стулья из рук крепких мужчин, поднимая человека в тяжелой лохани, было электричество. Ч. Кроу говорит, что это действительно вызывало отклонение магнитной стрелки; но М. Араго, который знает об этом злоупотребляемом агенте больше, чем целая нация теоретиков, не смог обнаружить ни малейших его признаков даже при помощи самых точных тестов. И все же это могло дать человеку, который прикасался к ней или ее платью, мощный удар, как если бы это было электричество. Тем не менее, это может быть тот же самый агент, который добывается из листового стекла, который распространяет новости из города в город по железным проводам и который гремит в материальных небесах.

Предполагалось, что поскольку во многих случаях «медиумы» наносили удары, подобные тем, что исходят от наэлектризованных тел, эти два агента должны быть идентичны. Не так давно молодая леди, мисс Харриет Биби, около шестнадцати лет от роду, была введена в магнитное состояние вместе с миссис Тамлин, причем обе они обладали ясновидческими способностями. Звуки были слышны, пока они находились в этом состоянии. Каждый раз, когда они возникали, мисс Биби ощущала весьма чувствительный толчок, подобный удару электрическим током. Отвечая на вопрос, она заявила, что при каждом звуке чувствовала, как будто по ней проходит электричество. Некоторые из людей, в присутствии которых слышны эти звуки, всегда получают легкий удар, так что происходит небольшое сотрясение, которое иногда было настолько явным, что заставляло людей, не знающих фактов и природы этого явления, обвинять их в том, что они производят его сами». Один автор, пишущий на эту тему, говорит: «Это ощущение электричества, по-видимому, пронизывает почти все, что связано с этими явлениями. Когда слышится стук, ощущается характерное сотрясение, отличающееся от сотрясения, вызванного ударом; и различными другими способами нам напоминают об использовании этого тонкого агента. Мы часто видим в темной комнате яркие электрические вспышки на стене и в других местах».

Тот же автор отмечает: «Люди иногда чувствуют ощущение проходящего по их конечностям электричества, когда стоят рядом с теми, у кого звуки возникают наиболее свободно, хотя сами люди, которые кажутся медиумами, не чувствуют совершенно ничего. В одном или двух случаях мы наблюдали ощутимый удар, как будто вызванный гальванической батареей, особенно когда люди находились под влиянием магнетизма».

В работе, опубликованной в Цинциннати Уильямом Т. Коггшоллом, автор говорит: «Мы ощущали положительные электрические влияния от ясновидящих. В настоящее время, — продолжает он, — то, что называется «электрическими кружками», формируется каждую неделю в Цинциннати для пользы людей, чьим организмам требуется дополнительная электрическая энергия. Мы видели нескольких женщин, настолько сильно наэлектризованных в этих кружках, что на них производились те же эффекты, которые были бы, если бы они были изолированы в связи с гальванической батареей». Таким образом, было замечено, что при прикосновении к Анжелике Коттен человек получал «настоящий электрический удар». Этот вид удара испытывали Кампети и Блетон, проходя над минеральными жилами и подземными потоками, как упоминал доктор Эшбернер. «Многие сомнамбулические личности, — говорит Ч. Кроу, — способны нанести электрический удар; и я встречал одного человека, не сомнамбулического, который сообщил мне, что часто был способен сделать это усилием воли».

«Когда железная пластина была поднесена к одной из пациенток Рейхенбаха, а кристалл приведен в контакт с ней, эффект на нее был подобен электрическому удару, который даже поднялся от локтя к плечу». Можно было бы привести много других случаев с той же целью. Магнит и железо оказывают специфическое действие на нервную систему; и тот же агент действует также от кристаллов, растительных веществ и человеческой руки, более того, от самой земли». Второй номер работы мистера Роджерса содержит несколько интересных фактов такого характера.

«Жизненная сила, — говорит доктор У. Э. Чаннинг в своих «Заметках об электричестве», — зависит от физических условий и выполняет свои функции посредством действия физических сил». Преподобный Томас Хилл в своем «Фрагментарном дополнении к Девятому Бриджуотерскому трактату» отмечает, что «все тела движутся посредством других тел, и мы нигде не видим движения, которое не зависело бы от физических причин, то есть которое не производилось бы физическими агентами. Наша воля бессознательно использует помощь нервов и мышц; высшая воля использует, с мудрыми замыслами, вмешательство законов импульса, притяжения и отталкивания». «Когда с течением веков были решены сравнительно легкие задачи астрономии, на свет появились задачи более сложные. Явления, которые не были очевидными, не «иллюстрированным алфавитом», а «мелким шрифтом творения» — электрические, оптические и химические явления — привели людей к более скрытому знанию».

«Агенты, используемые животной организацией, — говорит доктор Чаннинг, — это принципы, найденные ПОВСЕМЕСТНО В ПРИРОДЕ, и, в дополнение к ним, сила, которая свойственна живым структурам — особый агент жизненной силы». «Теперь можно было бы разумно ожидать, что если электричество, среди других агентов, найденных «повсеместно в природе», также связано с агентом животной экономики, оно могло бы, при благоприятных условиях, проявлять свои характерные явления. Эти условия, конечно, были бы обусловлены отклонением организма от его нормального стандарта. Следующий случай, приведенный доктором Эннемозером из Германии, демонстрирует некоторые из этих характеристик:—

Случай касался молодой женщины, сестры профессора в Страсбурге. Сразу после внезапного испуга она была охвачена нервной болезнью, которая продолжалась долгое время и в конечном итоге закончилась ее смертью. Среди примечательных симптомов в ее случае были следующие:—

Первое. Симптомы сомнамбулизма с большей или меньшей ясностью.

Второе. Ее тело стало настолько сильно заряженным электричеством, что его необходимо было отводить посредством регулярного процесса проводимости.

Третье. Ее тело наносило мощные удары тем, кто вступал в контакт, и даже когда они не прикасались к ней.

Четвертое. Она контролировала его действие так, чтобы нанести своему брату (профессору) «сильный удар, когда он находился за несколько комнат». (В отчете говорится, что когда профессор получил удар, «он вскочил и бросился в ее комнату, где она была в постели; и как только она увидела его, она сказала, смеясь: «А, ты почувствовал это, да?»»)

Пятое. Она также была подвержена спазмам и пароксизмам озноба и дрожи.

Некоторые из явлений в этом случае напоминают те, что мы видим у электрических рыб. Этот случай является важным при рассмотрении власти, которой обладают нервные центры над общими агентами, связанными с ними».

Мы представим теперь еще один необычный случай, который произошел в этой стране в январе 1839 года, отчет о котором был дан в «Журнале Силлимана» корреспондентом:—

Первое. Что «вечером 28 января 1839 года, во время несколько необычного проявления северного сияния, одна почтенная леди стала настолько сильно заряженной электричеством, что испускала яркие электрические искры с кончика каждого пальца в лицо каждому из присутствующих».

Второе. Что это не прекратилось с небесными явлениями, а продолжалось несколько месяцев, в течение которых она была постоянно заряжена и испускала электрические искры на каждый проводник, к которому приближалась. Это было крайне досадно, так как она не могла прикоснуться к печи или любому металлическому предмету, не испустив электрическую искру с последующим покалыванием.

Третье. Что «состоянием, наиболее благоприятным для этого явления, была атмосфера около восьмидесяти градусов по Фаренгейту, умеренная физическая нагрузка и общение. Оно исчезало в атмосфере, приближающейся к нулю, и под изнуряющим воздействием страха».

Четвертое. Что «когда она сидела у печи, читая, с ногами на каминной решетке, она испускала искры со скоростью три или четыре в минуту; а при самых благоприятных обстоятельствах искра, которую можно было увидеть, услышать или почувствовать, проскакивала каждое мгновение».

Пятое. Что «она могла заряжать других таким же образом, будучи изолированной, которые затем могли испускать искры другим».

Шестое. «Чтобы убедиться, что ее платье не производило этого, его меняли на хлопчатобумажное и шерстяное, не меняя явления. Леди около тридцати лет, ведет сидячий образ жизни, состояние здоровья хрупкое, так как в течение двух лет до этого страдала от острого ревматизма и невралгических заболеваний».

Для дальнейшего исследования причины необычных явлений, порождаемых тайными агентами, и истинной философии биологии, магнетизма, транса и т. д., мы снова отсылаем к номерам работы мистера Роджерса, которая сейчас находится в процессе публикации. Его принципы и выводы не подлежат успешному опровержению.

 ЭКСПЕРИМЕНТЫ В БИОЛОГИИ.

Биология, так называемая, является одной из своеобразных черт или форм месмеризма. «Эти эксперименты, — говорит доктор Ричмонд, — привлекли большое внимание около трех лет назад в Огайо и других местах, и такое было сильное возбуждение общественного мнения, что в некоторых местах родители и общественность были вынуждены вмешаться и запретить детям заниматься биологизацией друг друга». Было обнаружено, что не только мышечное движение, но и работа чувств могут быть подавлены волей оператора. Вкус стирался или менялся, память разрушалась, и любая картина, представленная уму субъекта, была бы им увидена. Скажите ему, что он видит змей, и он испугается и бросится с яростью через сиденья и скамейки. Скажите ему, что он катается на санях, и он мгновенно схватит вожжи и будет управлять лошадьми с большим весельем. Скажите ему, что он ведьма — старуха в лохмотьях — и он примет этот характер и признается во всех преступлениях, в которых вы его обвинили. Скажите ему, что он веселая молодая леди, а другой субъект собирается ухаживать за ним, и начнется сцена любви. Скажите ему, что ему холодно, и он будет дрожать, его зубы будут стучать; он будет топать и бить руками, чтобы согреться. Скажите ему, что сейчас лето — очень жарко, и он начнет обмахиваться, сбросит пальто и, если не помешать, снимет с себя всю одежду; скажите ему, что перед ним фруктовое дерево, и он начнет наполнять карманы. Подметите комнату перед ним, откройте небо и скажите, что перед ним река жизни и белый трон, что суд начался, и мгновенно он примет позу преданности; он будет смотреть горящим взором и восторженным наслаждением на сцену славы. Отведите его к берегу озера, скажите ему, что ребенок тонет в воде, и он войдет в воду, возьмет его на руки, осторожно положит и будет плакать над ним с глубокой жалостью. Представьте перед ним вспышку молнии, раскат грома или провозгласите Бога в величии и мир в огне, и, как это однажды действительно произошло в Ковингтоне, штат Кентукки, дюжина субъектов упали в сильном испуге: некоторые на пол, некоторые на скамейки, другие пытались бежать, и все они заявили аудитории, что вокруг них, казалось, был ливень огня. Любой образ, который оператор сочтет нужным внедрить в ум субъекта, легко делается; любая страсть легко принимается; почтение, месть, тщеславие, любовь, ненависть, страх, веселье, радость, горе или экстаз — все это имитируется по его команде, и безопасно рассеивается и воспроизводится со скоростью мысли, меняя в одно мгновение как действия, так и движения субъекта. Скажите человеку, что он задыхается в воде, и он будет задыхаться, если вы не помешаете ему. Скажите ему, что он ударен по голове, и он падает, как будто пораженный молотом. Нет сомнений, что субъект может быть убит ментальным впечатлением — сказав ему, что он был застрелен в сердце или боролся в воде. Это мнение всех операторов в этом искусстве. Субъект в это время, по всем признакам, находится в совершенно нормальном состоянии; его умственные, моральные и физические силы кажутся неизменными, и он думает в это время, что может сопротивляться вашей власти над ним; он лишь дает вам свой взгляд, и вы ведете его в плен ментальными впечатлениями. Единственное заметное отклонение от нормального состояния заключается в том, что глаз у большинства субъектов ясный и стеклянный, тот же глаз, который наблюдается у некоторых маньяков и у чахоточных больных — ясный, острый и страшный для взгляда. Скрытые огни души, кажется, горят через него с интенсивной силой. Я наблюдал это месяцами и годами у чахоточных под истощением жизненной силы; и глаз разгорается и сверкает с большей интенсивностью, когда они приближаются к концу. Все впечатлительные субъекты имеют этот глаз в большей или меньшей степени; все чахоточные имеют его, так же как и те, кто в раннем возрасте склонен к чахотке.

Факты и инциденты под воздействием биологии поистине необычны и удивительны; и все же сторонники «духовной мании» признают, что в них нет ничего сверхъестественного. Насколько мы можем видеть, явления, выдвигаемые «стукачами», не отличаются существенно от биологических разработок. Они кажутся идентичными друг другу.

Я знаю, утверждается, что разработки электробиологии не покрывают всю область спора, поскольку только мужчины и женщины поддаются ее впечатлениям, в то время как стулья, столы и другие неодушевленные предметы остаются нетронутыми. Но если стулья и столы не двигаются одной формой магнетизма, они двигаются другой, как мы обильно показали. И любой с половиной глаза не может не видеть, что потребовалось бы меньше усилий, чтобы сдвинуть стол или другой неодушевленный предмет, чем живых, разумных существ, способных проявлять свою волю в противовес усилию. Доктор Ричмонд говорит, что он «видел, как оператор притягивал дюжину человек со своих мест магнитной силой своей руки на расстоянии многих футов. Первое движение руки приводило голову вперед, затем тело, и, добавив свой голос: «Вы встанете», они, сопротивляясь волей, вопреки себе, вставали и следовали за его рукой по комнате». Если биологи обычно не проявляли свою силу на неодушевленных вещах, это, вероятно, потому, что они не считали это достаточно важным. Мы видели, однако, как биолог поднимал стол к потолку комнаты, любезно позволяя ему повисеть там некоторое время, к немалому развлечению зрителей! И это можно сделать снова. Кстати, мы хотели бы спросить, какой биолог иногда оказывал свою помощь в поднятии столов в «кружке» в Восточном Бостоне, сам будучи неверующим в «духовные поднятия столов»?

Редактор «Спиритуалистического телеграфа» говорит, что «в биологических экспериментах есть видимый человеческий оператор», но «в духовных проявлениях никакого человеческого оператора нельзя найти или доказать его существование». Но, помилуйте, кто такой «медиум» в этих проявлениях, как не видимый человеческий оператор? Иногда требуется три или четыре человека, чтобы произвести одну демонстрацию. А иногда они не могут собрать достаточно силы, чтобы сделать это, особенно если погода дождливая. И это, вероятно, причина, по которой стукачи в Покипси решили не допускать неверующих, и в любое время не более двух или трех новичков в «кружок», составляя вместе с верующими десять или двенадцать человек всего — успешные результаты никогда не гарантируются тем, кто приглашен присутствовать.

Мистер Бриттан сам утверждает, что это «та же самая сила, которая движет человеческим медиумом, которая также движет деревянным столом» и т. д. Здесь у нас есть человеческий медиум, который побуждается сделать что-то, и деревянные столы тоже; и если мы сможем обнаружить тайного агента в одном случае, мы сделаем это и в другом, ибо существует идеальное сходство или совпадение в их операциях. Это та же самая невидимая сила в обоих случаях, движущая стулья, столы, лохани, корыта, кровати и груды пиломатериалов, помимо других грубых, весомых тел — вытворяющая бесконечное разнообразие выходок к ужасу одних и развлечению других, как говорит А. Дж. Дэвис о танцующих тарелках, ножах и вилках, лопате, щипцах и кочерге, движимых «электрическими разрядами и магнитными притяжениями» или эманациями жизненного электричества, ищущего своего равновесия в атмосфере.

 СПОСОБНОСТЬ К ИМИТАЦИИ.

Способность имитировать подписи, писать музыку, стихи, образцы иностранных языков и т. д. не более странна, чем имитация голоса и жестов тех, кого мы никогда не слышали и не видели. Людей, едва имеющих образование или таланты, под биологическим влиянием заставляли имитировать голос Вебстера, Эверетта, Филлмора и других, произнося экспромтом речи самого страстного дикционного и красноречивого содержания; в то время как в своем нормальном состоянии они едва могли составить абзац на королевском английском, не говоря уже о том, чтобы произнести формальную речь, украшенную изобилием метафор, тропов и фигур, сопровождаемую законченными позами и движениями Чоата, Самнера или Бэнкса! Эти месмерические имитации относятся также к механической и художественной силе и каждому таланту, который характеризует нас как разумных существ. Некоторые утверждают, что медиумы находятся в совершенно нормальном состоянии во время выставок «духовных» явлений; и все же для практического месмеризатора нет ничего более ясного, чем то, что они являются самыми абсолютными месмерическими личностями.

Сила имитации среди медиумов различна, но отчетлива. Некоторые рисуют карты, якобы исходящие от умершего школьного товарища. Другие рисуют сходства; третьи говорят голосами, имитирующими мертвых — но они могут имитировать живых так же хорошо; другие слышат звуки — голос жены, или ребенка, или друга. Вальтер Скотт рассказывает случай с английским джентльменом, который был болен, и врач сказал ему, что он жил в Лондоне слишком долго и жил слишком быстро; и посоветовал ему уехать в деревню и заняться сельской жизнью. Одной из его проблем было то, что группа танцоров в зеленом входила в его гостиную, проделывала свои эволюции и удалялась. Он знал, что это иллюзия, но не мог противостоять раздражению или впечатлениям, произведенным на него. Он вернулся в свое загородное поместье и через несколько недель избавился от своих посетителей. Он решил остаться за городом и послал в Лондон за мебелью из своей старой гостиной, чтобы ее поместили в его загородном доме; но когда она пришла и была расставлена в комнате, кордебалет, одетый в зеленое, весь ворвался в комнату, восклицая: «Вот мы все снова!» Он связал в своем уме мебель и танцующие привидения, и когда она вернулась, они пришли вместе с ней, и, как он думал, говорили голосами. Мы помним, как читали в медицинском журнале, опубликованном в Бостоне, отчет о человеке, который верил, что его дом населен дьяволом, вследствие чего он решил освободить его и переехать в деревню. Его вещи были упакованы в фургон, и он был уже на грани отъезда со своим грузом, когда к своему удивлению услышал голос, казалось, среди вещей, кричащий: «Мы все едем вместе». «Если это так, — сказал человек, — я выгружусь снова; ибо если мне суждено иметь компанию дьявола, это может быть так же хорошо в одном месте, как и в другом».

Чрезмерное употребление вина вызовет состояние мозга, в котором человек думает, что слышит голоса и видит духов; но при тщательном рассмотрении будет обнаружено, что это работа аномальных сил, развитых в мозгу стимулирующими агентами или интенсивным мышлением. Будет припомнено, что Сведенборг после позднего, тяжелого ужина услышал голос, кричащий ему ужасными акцентами: «Ешь не так много». (См. гл. 5.) Такие явления могут распутать голос, который слышал судья Эдвардс. Его долгое размышление о смерти, с ночью, одиночеством, уединенностью и горем, так впечатлило его, что он думал, что слышит звук в точности имитирующий голос его жены. В случае, рассказанном Скоттом, был затронут не только слух, но и орган цвета был вовлечен в галлюцинацию, и зеленые фигуры были так же ясны перед ним, как реальные люди. Это всегда одно из явлений видения призраков, которое провидец связывает со спектром, а именно: форма и цвет, голос и действие.

Упомянутые случаи имитации и другие того же класса являются результатами имитационной механической силы индивида, вызванной аномальным магнитным состоянием, существующим в то время. Например, если у индивида есть время и мелодия — способность музыки внутри, лежащая неразвитой — она может быть выведена и заставлена действовать эффектами магнетизма. Прошлой зимой мы слушали лекцию, прочитанную в Ньюарке, штат Нью-Джерси, преподобным мистером Харрисом из Нью-Йорка. Он заявил, что в Провиденсе была леди, которая посредством агентов духов создавала музыкальные композиции, равные произведениям лучших мастеров, таких как Гайдн, Бетховен и другие, и что том этих пьес вскоре должен был выйти из печати. И хотя об упомянутой работе пока не слышно, все же мы не сомневаемся, что человек в магнитном состоянии мог бы написать очень хорошую музыку, даже если бы был совершенно невежественен в ее правилах, как, по слухам, была эта молодая леди.

Френологи часто говорят людям, что они стали бы отличными портными, портнихами, поэтами, художниками, музыкантами и т. д. — людям, которые никогда не пытались работать в этих профессиях. «Все, что им нужно, — говорят, — это возможность для развития своих сил». Теперь магнетизм имеет тенденцию развивать или пробуждать эти дремлющие способности к действию. Он также дает далеко идущий, дальновидный охват и восприятие вещей, как в случае с мисс Мартино, которая, заметьте, была слишком умна, чтобы приписывать такие эффекты агентству духов.

Яркий случай увеличения имитационной силы людей в магнитном состоянии найден в случае Фредерики Хауффе. В одном из своих магнитных настроений она сообщила доктору Кернеру, что сделает диаграмму сфер. «Солнечная сфера», как она ее называла, очень сложна; но «она пряла сложную паутину с безошибочной точностью», и пара циркулей, данных ей для облегчения ее труда, только смущала ее. Она состоит из кругов внутри кругов, и секций и точек, исчисляемых тысячами, связанных и соединенных; и все же «целое было выполнено», говорит доктор К., «в невероятно короткий промежуток времени». Была сделана гравюра этой сферы, и год спустя ей показали гравюру, и она сказала, что она неверна; точки на одной из линий не хватало. Обратившись к оригиналу, они обнаружили, что она была права. Эта диаграмма содержала много любопытных вещей и в некоторых частях относилась к высшим отделам математики. Эту способность она обладала только в магнитном состоянии, будучи совершенно некомпетентной к задаче, когда не была ясновидящей. Ни один живой художник не может выполнить эту диаграмму пером, с факсимиле перед ним, с той быстротой, с которой это сделало то невежественное, необразованное дитя природы. «Я во многих случаях, — говорит доктор Ричмонд, — был свидетелем этой имитационной силы медиумов пером, чертящих фигуры и изображения с безрассудством и быстротой, почти невообразимой». Насколько мы можем видеть, нет больше доказательств агентства духов в одном случае, чем в другом; и мы уверены, что такое требование никогда не выдвигалось в случае миссис Хауффе, хотя она жила в менее просвещенном регионе, возможно, чем эти Соединенные Штаты. Мы могли бы умножить случаи такого рода, но пространство не позволит.

 НЕВИДИМЫЕ ПИСЬМА И ПОДПИСИ.

Оператор в биологии или магнетизме часто захватывает любопытствующего зрителя и использует его или ее для имитации невидимых писем, подписей и предложений на иностранных языках. И нет сомнений, что профессор Буш был сделан бессознательно инструментальным в выполнении нескольких образцов языков, его глаза широко открыты, может быть, все это время. Это не может быть более странным, чем то, что сын доктора Фелпса был сделан бессознательно инструментальным в привязывании себя к ветке дерева во дворе своего отца, предполагая, что это было сделано духами. (См. версию дела А. Дж. Дэвиса.)

Биологический месмеризатор уверяет нас, что он не находит трудностей в поднятии кроватей, стульев и столов; и в случае мистера Келлога показано, что такие вещи легко делаются без какой-либо помощи духов. В случае доктора Тейлора, пишущего медиума, показано, свидетельством самих духов, если их слову можно доверять, что явления в его случае были сделаны не духами, а были результатами жизненного электричества. Такие вещи становятся настолько обычными, что мы можем ожидать скоро увидеть время, когда даже маленькие оборванные мальчики (подобные тем в Египте, которые ходили по улицам, предлагая показать дух любого умершего друга за пенни или кусок пирога) будут предлагать поднимать столы или имитировать почерки за пенни за просмотр. Мы знаем нескольких «медиумов», сейчас занятых в этих вещах, которые признаются, что не понимают, какой силой они поднимают столы или пишут предложения и т. д., однако они не верят, что это делается агентством бестелесных духов. Во многих школах детям было запрещено учителями предаваться этим глупым практикам. Эта сила может быть электричеством в некоторых его формах или каким-то другим агентом, который имеет какое-то отношение или близость к нему, как в случаях, рассказанных мистером Роджерсом.

 ТАНЦУЮЩИЙ ОГОНЕК.

Несколько лет назад жители Саутборо, штат Массачусетс, были взволнованы и встревожены появлением света, размером со звезду, который в течение нескольких последовательных ночей видели движущимся над участком земли в западной части города. При осмотре помещений при дневном свете было обнаружено, что количество костей, которые были похоронены в земле, было выброшено на поверхность корнями дерева, ствол которого был недавно повален порывом ветра. Многими эти кости считались принадлежащими какому-то человеку, который, как предполагалось, был убит и похоронен под этим местом. И свет, замеченный парящим рядом, считался показательным для такого события. Но если читатель обратится ко второй главе этой работы, он узнает, что эти танцующие огни, так называемые, возникают из воспламеняющегося газа, выделяемого из разложившихся животных и растительных веществ, которые загораются при контакте с атмосферным воздухом. Это явление блуждающего огонька, Джека-с-фонарем или Вилли-с-огоньком обычно наблюдается в темные ночи над болотистой и топкой почвой и, как правило, в движении, на высоте пяти или шести футов, перескакивая с места на место и часто меняясь в величине и форме. В некоторых случаях наблюдается, что он внезапно гаснет, а затем вновь появляется на расстоянии от своего прежнего положения. Те люди, которые пытались рассмотреть его близко, обнаружили, что он удаляется от них со скоростью, пропорциональной скорости их приближения — обстоятельство, которое оказало немалое влияние на страхи невежественных и суеверных. Доктор Денхэм однажды увидел блуждающий огонек в болотистом месте, между двумя скалистыми холмами, в темную и спокойную ночь. Он постепенно приблизился на два или три ярда к нему и тем самым имел возможность рассмотреть его с наилучшей стороны. Он продолжал прыгать вокруг мертвого чертополоха, пока легкое движение воздуха — вызванное, как он полагал, его близким приближением — не заставило его прыгнуть в другое место; и по мере того как он продвигался, он продолжал лететь перед ним. Он заметил, что это однородное тело света, и пришел к выводу, что оно должно состоять из воспламененного пара. Эти появления обычны на равнинах Булони, в Италии, где они иногда порхают перед путешественником на дороге, избавляя его от расходов на факел в темные ночи. Иногда они распространяются очень широко, а затем сжимаются; и иногда они плавают, как волны, и, кажется, роняют искры огня. Они светят сильнее в дождливую, чем в сухую погоду.

Появление такого же рода иногда встречается в море, во время штормов, и, конечно, стало связано со многими суеверными представлениями моряков, которые называют его огнями святого Эльма. Иногда их бывает два вместе, и их называют Кастор и Поллукс. Ниже приводится описание одного из них, данное путешественником Дампиром: «После четырех часов гром и дождь утихли, и тогда мы увидели огни святого Эльма на верхушке нашей грот-мачты. Это зрелище чрезвычайно обрадовало наших людей, ибо высота шторма обычно проходит, когда огни святого Эльма видны наверху; но когда их видят лежащими на палубе, это обычно считается плохим знаком. Огни святого Эльма — это определенный маленький, мерцающий свет; когда он появляется, как это было, на самой вершине грот-мачты или на рее, он похож на звезду; но когда он появляется на палубе, он напоминает большого светлячка. Мне говорили, что когда испанцы или португальцы видят их, они молятся и крестятся за счастливое зрелище. Я слышал, как некоторые невежественные моряки рассуждали о том, как они видели, что они ползают, или, как они говорят, путешествуют вокруг, в шпигатах, рассказывая много мрачных историй, которые случались в такие времена; но я никогда не видел, чтобы кто-то сдвинулся с места, где он был впервые закреплен, кроме как на палубе, где каждое море смывает его. Также я никогда не видел ни одного, кроме как когда у нас был дождь, а также ветер, и поэтому верю, что это какое-то желе».

Происхождение и природа огней, описанных выше, еще не были удовлетворительно объяснены. Более точные наблюдения, чем те, что были сделаны, требуются, чтобы обеспечить основу правильной теории относительно них.

 МОРСКИЕ ПРИМЕТЫ.

Моряки, обычно самые смелые люди на свете, тем не менее нередко являются самыми жалкими рабами суеверного страха. Нет ничего более обычного, чем слышать, как они говорят о шумах, вспышках, тенях, эхо и других видимых появлениях, ночами видимых и слышимых на водах. Эндрюс в своих «Анекдотах» говорит: «Суеверие и нечестивость, эти крайности человеческого поведения, слишком часто встречаются вместе у моряка; и человек, который боится штормовых последствий утопления кошки, свиста контрданса, пока он опирается на фальшборт, будет слишком часто безрассудно бросать вызов своему Создателю самыми дерзкими проклятиями и распутным поведением». Доктор Пегг говорит, что «у моряков есть странное мнение о силе и агентстве дьявола в разжигании ветров, которое, по-видимому, было передано от Зороастра, который воображал, что был злой дух, называемый Вато, который мог возбуждать сильные штормы ветра». Потерять кошку за бортом, или утопить одну, или потерять ведро или швабру — в настоящее время очень неудачная примета у обычных моряков.

 ЛЮБОВНЫЕ ЧАРЫ.

Феокрит и Вергилий оба вводят женщин в свои пасторали, использующих чары и заклинания, чтобы вернуть привязанности своих возлюбленных. Шекспир представляет Отелло как обвиняемого в завоевании Дездемоны «колдовством и могущественной магией».

«Ты практиковался на ней с грязными чарами;

Злоупотребил ее нежной юностью наркотиками или минералами

Которые пробуждают движение.

Она злоупотреблена, украдена у меня и испорчена,

Заклинаниями и лекарствами, купленными у шарлатанов».

В «Пастушьей неделе» Гея они представлены как деревенские практики:—

«Прямо в аптекарскую лавку я пошла,

И на любовные порошки все свои деньги потратила.

Будь что будет, в следующее воскресенье после молитв,

Когда в эль в Лабберкин отправляется,

Этих золотых мух в его кружку я брошу,

И скоро парень пылкой любовью запылает».

В «Любовной меланхолии» доктора Ферранда сказано: «У нас иногда среди нас есть наши глупые девки, некоторые из которых, из глупого любопытства, которое у них есть, должны обязательно практиковать некоторые из тех подвигов, которые они получили по традиции от своей матери, возможно, или няни; и так, не думая, право слово, причинить какой-либо вред, как они надеются язычески это сделать к своему собственному проклятию. Ибо совершенно точно, что ботаномантия, которая делается шумом или треском, который издают листья самшита или лавра, когда их раздавливают между руками или бросают в огонь, была в древности в употреблении среди язычников, которые имели обыкновение разминать цветы мака между своими руками, этим средством думая узнать своих возлюбленных». Говоря о древних любовных чарах, символах, амулетах или подобных периаптах, доктор Ф. говорит: «Они таковы, что ни один христианский врач не должен использовать, несмотря на то, что простые люди до сего дня слишком суеверно верят и практикуют многие из этих языческих устройств».

Мисс Бланди, которая была казнена много лет назад за отравление своего отца, упорствовала в утверждении, что она думала, что порошок, данный ей ее подлым любовником Крэнстоном для введения ему, был «любовным порошком», который должен был примирить привязанность ее отца к ее любовнику. Она встретила свою смерть с этим утверждением; и ее предсмертная просьба быть похороненной рядом с отцом кажется подтверждающим доказательством того, что, хотя она, безусловно, была причиной его преждевременной смерти, все же она не была, в самом черном смысле слова, его преднамеренным убийцей.

Мы цитируем следующие строки из «Гесперид» Херрика:—

ЧАРЫ ИЛИ СРЕДСТВО ОТ ЛЮБВИ.

«Если жаба будет положена

В овечью шкуру, только что содранную,

И привязана к человеку, она разлучит

Его и его привязанности навсегда»

 ЭФФЕКТЫ ВЕРЫ В ПРИЗРАКА.

Всякий раз, когда появляется настоящий призрак — под чем мы подразумеваем какого-то мужчину или женщину, одетых, чтобы напугать другого, — если в сверхъестественный характер призрака верили хотя бы на мгновение, эффекты на зрителя всегда были вредными — иногда вызывая судороги, идиотизм, безумие или даже мгновенную смерть. Знаменитый Олстон, художник, когда был в Англии, рассказал следующий инцидент своему другу Кольриджу, поэту: «Это было, я думаю, — сказал он, — в Кембриджском университете, недалеко от Бостона, что некий юноша взял в свою мудрую голову обратить своего компаньона, сторонника Тома Пейна, явившись перед ним как призрак. Он соответственно оделся обычным образом, предварительно извлекши пулю из пистолета, который всегда лежал рядом с изголовьем кровати его друга. При первом пробуждении и увидев привидение, юноша, который должен был испугаться, очень хладнокровно посмотрел своему компаньону, призраку, в лицо и сказал: «Я знаю тебя; это хорошая шутка; но ты видишь, я не испуган. Теперь ты можешь исчезнуть». Призрак стоял неподвижно. «Давай, — сказал юноша, — этого достаточно. Я начну злиться; прочь!» Все еще призрак не двигался. «Клянусь небесами!» — воскликнул молодой человек, — «если ты не уйдешь через три минуты, я застрелю тебя». Он подождал время, намеренно навел свой пистолет, выстрелил и с криком на неподвижность фигуры стал конвульсивным и вскоре после этого умер. В тот самый момент, когда он поверил, что это призрак, его человеческая природа пала перед ним».

 НЕВИДИМАЯ ЛЕДИ.

В 1804 году невидимая леди и акустический храм были выставлены в Бостоне как «Необычайное воздушное явление». Его тело было сделано из стекла. Оно давало ответы на вопросы, заданные посетителями. В Лондоне, несколько лет назад, был показан аппарат, состоящий из четырехногой подставки и нескольких труб с раструбами, из любой из которых зрители получали готовые ответы на вопросы. Ответы, как говорили, исходили от «невидимой девушки»; но истинное объяснение загадки заключалось в том, что секретная трубка в ножках аппарата передавала звуки девушке в соседней комнате. Вероятно, что-то подобное было устроено в стеклянном теле, выставленном в Бостоне; и если мы не ошибаемся, во время пребывания Джойс Хет, более недавней известности, в Музее Олбани, проницательный албанец, после тщательного и прилежного осмотра, сделал удивительное открытие, что старая леди, или няня Вашингтона, была сделана из индийской резины и была заставлена дышать, говорить, плакать, петь и т. д. с помощью чревовещания!

В случае спиритических стуков профессор Граймс обнаружил, что группа придумала иметь некоторые рычаги, скрытые под полом, и посредством определенных маленьких колышков, проходящих там, где сидели стукачи, соединяющихся с рычагами, все хорошо уравновешенное на балансе, они ставили свои ноги на них и производили стуки по желанию. А в случае с рочестерскими стукачами, когда их лодыжки были крепко удержаны комитетом по расследованию, говорят, что служанка стучала костяшками пальцев под полом. Миссис Калвер, которая была проинструктирована семьей Фокс и практиковалась с ними некоторое время, впоследствии отреклась от ремесла и разоблачила это среди других обманов миру. «Девушку, — говорит она, — проинструктировали стучать всякий раз, когда она слышала их голоса, призывающие духов».

 КОЛДУНЫ НА ВОСТОКЕ.

Операции колдунов-мужчин в Индии вполне научны. Они приступают к своей работе деловым образом, и в поле зрения дома их предполагаемой жертвы мистический котел начинает кипеть и пузыриться. Жертва, однако, не должна быть напугана до потери чувств. Что для него огни и заклинания его врага? Он не обращает внимания и продолжает жить, как будто в мире нет колдуна. Но этот дым: он встречает его взгляд первым объектом каждое утро. Этот румяный отблеск: это последнее, что он видит ночью. Этот размеренный, но нечленораздельный звук: он никогда не выходит из его уха. Его мысли заняты мистическим делом. Он озабочен, даже в компании. Он задается вопросом, что они кладут в горшок, и имеет ли это какую-либо связь со спазмом, который только что пронзил его. Он становится нервным; он чувствует себя больным; он не может спать от раздумий; он не может есть из-за того ужасного варева, которое пузырится вечно в его уме. Ему становится все хуже и хуже, и он умирает! Но эта империя воображения побеждена на Яве, где предполагается, что взломщик, бросив горсть земли на кровати обитателей, полностью лишает их возможности двигаться, чтобы спасти свое имущество. Человек, которого должны ограбить, почувствовав, как земля падает на него, лежит так же неподвижно, как если бы был связан по рукам и ногам. Он находится под заклятием, которое, как он чувствует, не в силах разрушить.

 НЕОБЫЧНЫЕ МЕТАМОРФОЗЫ.

На Востоке считается, что люди часто метаморфизируются — иногда добровольно, иногда непроизвольно — в тигров. Добровольная трансформация осуществляется просто поеданием определенного корня, после чего человек мгновенно превращается в тигра; и когда он устает от этого характера, ему нужно только съесть другой, когда, как быстрота мысли, он оседает из тигра в человека. Но иногда случаются ошибки. Индивид любознательного нрава однажды почувствовал сильное любопытство узнать ощущения, сопровождающие трансформацию; но, будучи благоразумным человеком, он приступил к трансформации со всей необходимой предосторожностью. Обеспечив себя

«безумным корнем

Который берет разум в плен»,

он дал один также своей жене, желая, чтобы она стояла рядом и наблюдала за событием, и как только она увидит, что он полностью превратился в тигра, чтобы сунуть его ему в рот. Она обещала, но ее нервы не были равны исполнению. Как только она увидела своего мужа зафиксированным в его новой форме, она пустилась в бегство, неся в руке, в смятении своего ума, корень, который вернул бы его в ее верные объятия. И так случилось, что бедный тигр-человек был вынужден уйти в леса, и много дней он обедал своими старыми соседями по деревне, но был наконец застрелен и опознан!

В этом суеверии будет виден прототип волчьей мании средневековой Европы. В Бретани люди уходили в леса в образе волков из болезненной страсти к развлечению выть и пожирать; но если они оставляли в каком-то безопасном месте одежду, которую сбросили, чтобы подготовиться к метаморфозе, им нужно было только снова надеть ее, чтобы вернуть свои естественные формы. Но иногда случалась катастрофа, подобная описанной выше: жена обнаруживала спрятанную одежду и, неся ее домой, в невинной заботливости своего сердца, бедный муж жил и умер волком!

 ПАГУБНЫЕ ОШИБКИ, КАСАЮЩИЕСЯ ЗДОРОВЬЯ.

В предыдущей части этого тома мы говорили о нескольких навязываниях доверчивости публики в вопросах, касающихся здоровья. Астрологи говорили нам, что «некоторые растения следует срывать только при восходе собачьей звезды, когда ни солнце, ни луна не светят, в то время как другие следует срезать золотым ножом, когда луне всего шесть дней от роду». К некоторым конкретным растениям «должна быть привязана веревка, к ней привязана голодная собака, которая, будучи привлеченной запахом жареного мяса, поставленного перед ней, может вырвать его с корнем». В одно время растительное масло ласточек считалось мощным средством. Оно готовилось «путем соединения двадцати различных трав с двадцатью живыми ласточками, хорошо растертыми вместе в ступке». Другое лекарство готовилось из опилок человеческого черепа; другое из мха, растущего на голове вора, который был повешен и оставлен висеть в воздухе. В дополнение к ним у нас были «порошок мумии; печень лягушек; кровь ласок; мазь, сделанная из сосущих щенков; костный мозг оленя; и бедренная кость быка». И у нас есть многочисленные современные панацеи, едва ли лучшие, чем эти, которыми доверчивая публика часто сильно виктимизируется.

Существует много мнений среди людей, которые оказываются весьма вредными при осуществлении на практике. Например, что мы должны «набивать простуду, чтобы вылечить ее», когда обратное случаю является единственным безопасным способом процедуры. При простуде легкие уже загружены и перегружены накоплениями слизисто-гнойного вещества, которое увеличивается при приеме большого количества пищи.

Ошибочные взгляды в отношении чистоты часто приводят к большому вреду. У некоторых есть понятие, что грязь действительно полезна для здоровья, особенно для детей. Эта идея, вероятно, возникла из того факта, что те дети, которым разрешено играть в грязи, часто более здоровы, чем те, кто ограничен в детской или гостиной. Но следует помнить, что не грязь способствует их здоровью, а активные упражнения на открытом воздухе. Это более чем компенсирует вред, нанесенный грязью. Есть, однако, что-то обманчивое, в конце концов, в румяном виде этих детей, которые, подобно некоторым четвероногим животным, могут валяться в тине и грязи; ибо они на самом деле страдают больше, не только от хронических, но и от острых заболеваний, чем дети, чьи родители находятся в лучших обстоятельствах. Поры кожи, как мы показали в «Семейном враче», опубликованном нами несколько лет назад, не могут быть закрыты грязью в течение любого времени, и субъект остаться невредимым. Это правда, некоторые годы могут пройти, прежде чем плохие эффекты появятся; но в дальнейшей жизни золотуха, ревматизм, желтуха и даже чахотка часто возникают после того, как причина, которая впервые дала им начало, забыта, если, конечно, она когда-либо подозревалась. Это наше искреннее мнение, что большая часть смертей, которые происходят среди детей от брюшного тифа, скарлатины и других пагубных болезней, обязана некоторым дефектам в управлении, что касается диеты, воздуха, одежды или упражнений, что мы кратко покажем в этой связи.

Есть некоторые, во взрослой жизни, кто воздерживается полностью от внешних омовений и никогда не думает о мытье своих тел из года в год. Теперь, такие люди должны считаться, по крайней мере, имеющими нечистоплотную привычку; и такая привычка не только неблагоприятна для здоровья, но и для морали. Мистер Уэсли считает чистоту второй только после благочестия. Мы осмеливаемся утверждать, что тот, кто наиболее виновен в личной небрежности, обычно будет найден наиболее невежественным и порочным. Я хорошо знаком с целой семьей, которая пренебрегает своими персонами из принципа. Они — своего рода новые огни в религиозных вещах и считают, что истинный христианин должен «пренебрегать лачугой, как ниже своего внимания». Но есть недостаток интеллекта и даже общего утончения в семье, что, безусловно, не добавляет и не может добавить много к их собственному счастью или комфорту, помимо того факта, что это сильно раздражает их соседей.

Мы не претендуем на то, чтобы сказать, что нет некоторых великих и хороших людей, которые неряшливы в своем общем виде; но это только исключения из общего правила. Напротив, общее наблюдение учит нас, что это отличительный признак низкопробного хулиганства и порочных и невоздержанных привычек — видеть молодых людей, одетых самым свободным и небрежным образом. Человек утонченности и культуры чувствовал бы стыд появиться таким образом перед общественным взором.

Пренебрежение надлежащей вентиляцией ведет к несравнимому вреду. Есть много людей, которые живут в течение дня в тесно ограниченных и чрезмерно нагретых помещениях, а также спят в маленьких сжатых спальнях, без малейшей возможности для потока свежего воздуха. Кто может удивляться, что они встают утром с утомленными конечностями, вялыми и безразличными, с обложенным языком, пересохшим ртом и головной болью? Они постоянно подвергаются вдыханию, снова и снова, яда, миазмов своих собственных тел, что не может не привести, в конце концов, к большому ущербу для здоровья. Мы совершенно удивлены, зачастую, видеть, до какой степени такая вещь доводится. Возьмите это в связи с поеданием неправильной и плохо приготовленной пищи, жирного мяса, подливок и выпечки, отсутствием подходящей защиты от атмосферных изменений и активных упражнений на открытом воздухе, и кто может удивляться распространенности смертельных лихорадок, чахотки или даже холеры? Это только вопрос удивления, что нет десяти смертей, где сейчас одна.

Посмотрите на качество мяса, купленного для использования. Сейчас это обычная практика у фермеров (чтобы сохранить молоко) продавать своих телят на рынок, как только они рождаются; и люди охотно покупают это незрелое мясо, потому что оно предлагается по низкой цене. Затем посмотрите на огромные количества потребляемой свинины. Пройдите мимо колбасных фабрик в городах Джерси, и вы увидите ее, наваленную в кучи, готовую для работы сотен «рубщиков», движимых паром. Затем загляните в бакалейные лавки, увидьте массив фунтового колбасного мяса и сырных голов, так называемых. Бакалейщик в городе Ньюарк сообщил нам прошлой зимой, что колбасное мясо и гречневые лепешки составляли три четверти питания граждан. А в Патерсоне, Нью-Джерси, в самый жар сезона, телята лежали на тротуарах, готовые к забою, и почти так же мгновенно пожирались, как того требовал случай. Даже бедные птицы, их ноги опухли от воспаления от веревок, которыми они были связаны, и наполовину изголодавшиеся по воде и пище, и лихорадочные от испуга и воздействия, охотно покупались мужчинами и женщинами, чтобы удовлетворить тягу извращенного аппетита. Когда мы видим такие практики, мы не можем думать, что странно, что смертность должна быть так распространена, как она есть временами, особенно когда атмосфера находится в состоянии, влияющем на тело в предрасположенном состоянии, благоприятном для развития болезней, таких как оспа, холера, лихорадка и агу, скарлатина и брюшной тиф (т.е. разлагающая лихорадка), которая является концентрацией всех остальных. Пища, которую мы едим, может передать болезнь внутрь, и если состояние нашей системы не является здоровым и гармоничным, сопротивляющаяся сила не будет равна силе и действию внешних элементов, и, следовательно, мы станем добычей заразы, какой бы тип или форму она ни принимала. Мы несколько склонны думать, что А. Дж. Дэвис (который является врачом по профессии) прав, когда говорит: «Атмосфера имела холеру, более или менее, в течение тридцати лет и будет продолжать иметь ее, пока не произойдет геологическое изменение во многих частях земли; и из атмосферы болезнь была и передается эпидемически предрасположенному картофельному растению, а также человеческой системе». Поздний английский писатель отмечает, что «определенные болезни преобладают при приближении равноденствий».

 

Примечание транскрибера:

Незначительные типографские ошибки были исправлены без примечания.

Нерегулярности и несоответствия в тексте были сохранены, как напечатано. Непарные двойные кавычки встречаются во многих местах, особенно ближе к концу текста. Не было предпринято попыток открыть или закрыть эти цитаты, если местоположение отсутствующей двойной кавычки не было очевидным.

 

 

The Project Gutenberg eBook of The Spirit Land, by Samuel B. (Samuel Bulfinch) Emmons