Общественный дух, подобающий нашему времени.

ПРОПОВЕДЬ

ПРОИЗНЕСЕННАЯ В КИНГС-ЧАПЕЛ, БОСТОН,

В ВОСКРЕСЕНЬЕ, 12 МАЯ 1861 ГОДА.

ДЖЕЙМСОМ УОКЕРОМ, ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ

ДЖЕЙМСОМ УОКЕРОМ, ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ

НАПЕЧАТАНО ПО ПРОСЬБЕ ЦЕРКОВНЫХ СТАРОСТ ОБЩИНЫ.

БОСТОН: ТИПОГРАФИЯ ДЖЕО. К. РЭНДА И ЭЙВЕРИ, Корнхилл, 3. 1861.

ПРОПОВЕДЬ.

«Ибо таковые жертвы благоугодны Богу». — Послание к Евреям, xiii. 16.

Я намерен говорить об общественном духе, проявляющемся в готовности приносить жертвы ради общего блага.

Необходимость приносить жертвы, по-видимому, основана на следующем: поскольку мы не можем обладать всем, мы должны быть готовы пожертвовать чем-то одним, чтобы получить или сохранить другое. Порочные люди признают этот принцип и действуют в соответствии с ним. Разве вы не можете припомнить не одного человека в кругу своих знакомых, который жертвует своим здоровьем, добрым именем, домашним уютом ради порочных удовольствий? Мирские люди признают этот принцип и действуют в соответствии с ним. Посмотрите на того скупца: он копит тысячи и десятки тысяч, но разве ради этого он не жертвует всем, что делает жизнь достойной того, чтобы ее прожить? Ошибочно полагать, что религия, или мораль, или общественные нужды когда-либо требуют от нас больших жертв, чем те, которые люди постоянно приносят греху и миру, моде и славе, «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской».

Во времена спокойствия, изобилия и безмятежности общество заботится о себе само. Со стороны отдельных лиц приносится мало жертв ради общего блага, потому что для таких жертв мало поводов. Они не приносятся, потому что в них нет нужды, потому что они не востребованы. Более того, частная благотворительность в такие времена склонна становиться менее активной, и по той же самой причине, то есть потому, что ее требуется меньше.

Это положение дел используется теми, кто стремится дать наихудшее толкование человеческой природе и человеческому поведению, как доказательство крайней деградации. Как часто нам приходится слышать, что наши нынешние беды ниспосланы нам для того, чтобы вытащить все общество из тины стяжательства, где все, что напоминало общественный дух, рисковало быть поглощенным и утраченным? Я протестую против этого огульного очернения того, что было — в лучшем случае — грубым преувеличением. Вся правда по этому вопросу изложена в нескольких словах. По своему складу, по привычке, по обстоятельствам наш народ чрезвычайно активен; и эта активность, за неимением других целей, была направлена в русло материального процветания. Поэтому, если вы просто утверждаете их чрезмерное рвение к накоплению, я соглашусь с этим; но если, не довольствуясь этим, вы продолжаете обвинять их в скупости при расходовании того, что они приобрели, я отрицаю это — решительно и полностью. Прочтите историю того, что было сделано в этом содружестве, в этом городе за последние двадцать пять лет для человечества, для образования, для науки и искусств, для любой формы общественного пользования или человеческой нужды, и тогда скажите, если сможете, что общественный дух угасал. Наш народ всегда был полон общественного духа, отсюда и быстрота, и единодушие их отклика на этот новый призыв к общественному долгу. Отсюда и наша уверенность в нем — не просто как в возбуждении, которое возникло за один день и может исчезнуть за один день, а как в выражении характера.

Давайте, однако, будем справедливы к самому этому возбуждению, рассматриваемому как внезапный и стихийный подъем всего общества на поддержку правительства. Нам время от времени нужны подобные проявления, чтобы убедиться, что у всех людей есть души. Это стоит многого хотя бы как эксперимент в широком масштабе, доказывающий, что моральные и социальные инстинкты являются такой же частью человеческой природы, как и эгоистические инстинкты. Но нужно быть поверхностным наблюдателем, чтобы не видеть в этом огромном движении ничего, кроме игры инстинктов. Это великая моральная сила.

Немалая часть того, что в других странах сходит за лояльность или патриотизм, является слепым импульсом, проистекающим из простой привязанности к родной земле, или силы обычая, или беспомощного чувства зависимости от существующего положения вещей. «Если бы мой отец в своей могиле мог услышать об этой войне, — сказал испанский крестьянин, — его кости не нашли бы покоя». И все же какой земной интерес, какая понятная забота была у испанских крестьян в соперничестве и борьбе принцев, которые не думали ни о чем, кроме собственного возвеличивания или возвеличивания своей семьи. О такой лояльности, о таком патриотизме в этой стране никогда не было и никогда не будет. Лояльные и патриотичные штаты поднялись как один человек на поддержку правительства, потому что правительство олицетворяет великие идеи порядка и свободы. Это не просто возбуждение от раздражения, или уязвленного тщеславия, или эгоистичных и расстроенных амбиций. Это, как я уже сказал, великая моральная сила, благоговение перед порядком и свободой; возбуждение, если хотите, но возбуждение, основанное на твердом и понятном принципе, а потому такое, которое испытания и жертвы, вероятно, превратят в искреннюю и торжественную цель.

Полагаю, некоторые полны беспокойства относительно того, какое влияние испытания и жертвы действительно окажут на этот новый всплеск общественного духа. Они опасаются, что страдания ради наших принципов ослабят нашу уверенность в них, или, по крайней мере, наш интерес к ним, и таким образом пыл угаснет. Так, несомненно, произойдет в некоторых случаях, ибо в каждом обществе есть свои представители «семени, упавшего на каменистую почву»; но это будет исключением, а не правилом. Человеческая природа, если ей дать свободу действий, никогда не заставит отдельного человека меньше ценить привилегию или благо только потому, что они стоили дороже. Когда религия интересовала людей больше всего и наиболее повсеместно? Именно в те времена, когда люди были религиозны, принося величайшие жертвы. Действительно, именно этим принципом мы объясняем упадок истинной любви к стране среди нас за последние двадцать или тридцать лет; это потому, что нам так мало приходилось делать для своей страны. Иностранная война, даже голод или мор, если бы они были достаточно суровыми, избавили бы нас от нынешних неприятностей и унижений. Пока люди думают и чувствуют сообща, они поддерживают друг друга, и жертвы, в которых они выражают свой общественный дух, вместо того чтобы истощить его, очистят его и сохранят живым.

И это еще не все. Из языка, который иногда используется при разговоре о жертвах ради общего блага, можно почти предположить, что их принесение — это просто болезненно, просто мучительно. Но так ли это? Конечно, и инстинкт, и долг побуждают нас заботиться о себе; но разве не в равной степени верно, что и инстинкт, и долг побуждают нас помогать друг другу и заботиться об общем благе? Благородный и великодушный поступок — просто болезненный, просто мучительный! Я не стану отрицать, что долгая жизнь в эгоизме, подлости и раболепии может привести кое-кого к тому, чтобы смотреть на вещи в таком свете, но только тогда, когда он, по выражению Писания, «лишен естественной любви». «Общественный дух», как определил его выдающийся юрист, «есть совокупность всех тех привязанностей, которые соединяют сердца людей с содружеством». На чем я настаиваю, так это на том, что это реальные и естественные привязанности и что, воплощая их в жизнь, мы находим реальное и естественное удовлетворение. Кто скажет, что самые счастливые моменты его существования не были теми, в которые он осознавал, что живет для других, а не для себя? В нынешнем положении наших общественных дел есть много такого, что наполняет нас сожалением и тревогой, но луч света пробивается сквозь облака. Каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребенок будут побуждаемы действовать более бескорыстно, более благородно; жизнь будет стоить дороже, но она будет и стоить большего.

Чрезвычайно трудно воздать должное этой нашей человеческой природе, способной одновременно на такие низкие и мелкие вещи, на такие благородные и великие вещи. Существует, однако, одно отличие, которое, полагаю, все признают за ней: я имею в виду ее склонность подниматься и встречать великие чрезвычайные ситуации. В каждой живущей душе есть неисчислимое количество скрытой энергии и общественного духа, которые только ждут случая, чтобы проявиться. Прочтите историю Нидерландов — народа, состоящего, по большей части, из купцов и фабрикантов, торговцев и ремесленников, богатеющих и, по-видимому, не думающих ни о чем другом. Наносится удар по свободным институтам, которые они унаследовали от своих предков; немедленно проявляется новый дух, и вся Европа гремит историей их героической отваги и страданий.

Жертвы, которых страна требует во время войны, — это жертвы имуществом, трудом и жизнью; и она просит не напрасно.

Нам постоянно напоминают, что этот мятеж произошел в момент великого национального процветания, чтобы разрушить его до основания. Жертвы имуществом, во многих отношениях, должны быть огромными; каждый человек, однако, из своего уменьшившегося состояния «готов делиться», и «не с огорчением и не с принуждением». Его общественный дух заставляет его любить отдавать. Я сомневаюсь, что богатые люди часто думают о себе лучше только потому, что они богаты; но если они могут сделать свои богатства и свое финансовое мастерство доступными для спасения государства, они будут думать о себе лучше, и они будут иметь на это право. Существует естественная ревность к богатству, особенно когда оно принимает форму страсти к накоплению, которую демагоги и фанатики умеют использовать в плохих целях. Одно из побочных преимуществ, вытекающих из великой национальной борьбы, заключается в том, что все эти социальные недопонимания и обиды приостанавливаются, исцеляются. Люди видят, чувствуют и признают, что подлинный титул к благородству обретается не в самом богатстве, а в богатстве, великодушно и благородно отданном.

Другие проявляют свой общественный дух жертвами времени и труда. И здесь я хотел бы найти подходящие слова, чтобы признать заслуги и страдания женщин. Вы слышали о спартанской матери, снаряжающей сына в битву и дающей ему, в последнюю очередь, щит с кратким и суровым прощанием: «С ним или на нем». Мы не ожидаем такого стоицизма сейчас, но мы ожидаем чего-то лучшего. Мы ожидаем, что христианские матери, с сердцами, обливающимися кровью за свою страну и за своих детей, скажут: «На то воля Божья, чтобы они ушли», и, более того, что они уйдут, будучи всегда наученными дома, что есть много вещей хуже смерти. А сколько пальцев усердно трудятся во всех классах, богатых и бедных, чтобы обеспечить комфорт тем, кто уходит? Они даже просят о привилегии ухаживать за больными и ранеными. Сколько тех, кто вырос в неге и достатке, последовали бы по стопам той, чей нежный голос, само шуршание чьего платья у постели умирающего солдата было как проблеск небес. Я слышал, как люди называют это «романтикой». Но хорошо ли, правильно ли, терпимо ли в такие времена, как эти, оглядываться в поисках скрытых мотивов, когда заявленный мотив разумен и вероятен? Я верю, как верю в то, что живу, что многие, кто никогда раньше не знал, что такое труд, готовы поблагодарить Бога за шанс, который у них теперь есть, чтобы прожить жизнь не зря.

Но будут ли наши люди сражаться? Нельзя отрицать, что это слово звучит неприятно в христианской проповеди; тем не менее, у меня нет никаких сомнений по этому поводу — никаких крайностей, от которых нужно отказываться; ни тени сомнения в том, что существуют войны, которые, по крайней мере с одной стороны, являются необходимыми, справедливыми и святыми. Библия не содержит прямого и безоговорочного запрета на войну; также нельзя сказать, что такой запрет подразумевается или подразумевается в каком-либо тексте или в общем духе Писания, не делая его в то же время подрывающим гражданское правительство. Кроме того, я помню, что первым человеком не иудеем, в пользу которого наш Господь совершил чудо, был римский сотник; и что первым человеком не иудеем, принятым в христианскую церковь, был также римский сотник; и ни слова не сказано против их призвания, и нет ни тени доказательства того, что они когда-либо меняли его. Несомненно, законной и верной тенденцией духа Евангелия, по мере того как он все больше распространяется в мире, является установление всеобщего мира; но дух Евангелия действует изнутри наружу, а не снаружи внутрь. Таким образом, прекращение войны следует ожидать не столько путем сковывания тех неукротимых инстинктов, которые побуждают людей сопротивляться злу, сколько путем искоренения склонности творить зло. Войны прекратятся, когда все люди станут христианами, и совершенными христианами; но это будет не сегодня и не завтра.

Соответственно, я не удивлен, что призыв к оружию был встречен с таким энтузиазмом — или что он поддерживается всем моральным и религиозным настроем общества. Люди готовы пожертвовать не только своими деньгами и своим трудом, но и своими жизнями. Вы боитесь, что ваши сыновья и братья будут трусами только потому, что они не дуэлянты? потому что они никогда не участвовали в уличных драках? потому что при их отъезде возносились молитвы? или потому что они взяли с собой свои Библии? Разве солдаты Кромвеля бежали перед кавалерами, потому что они были трезвыми и богобоязненными людьми? У нашего народа нет любви к дракам как к времяпрепровождению; пусть это, однако, станет серьезным делом, и они покажут, что их вены полны той крови, которая так свободно текла в другие дни.

Это лишь некоторые из способов, которыми народ может проявить свой общественный дух и которыми наш народ проявляет его сейчас. «Ибо таковые жертвы благоугодны Богу». Я привел определение общественного духа от юристов, но мне больше нравится библейское определение. Словами пророка: «Каждый помогал своему ближнему и говорил своему брату: «Крепись!»

Оглядываясь назад на сказанное, я обнаруживаю, что не говорил ни против кого, даже против наших врагов. Возможно, с нас хватит обличений; во всяком случае, кафедра может обойтись без них. Бог мне свидетель, я не чувствую мстительной обиды, никакой горькой вражды к тем, кто был унесен этим ужасным заблуждением. Более того, признаюсь, я глубоко тронут тем обстоятельством, что в некоторых отношениях то, что верно в отношении нас, верно и в отношении них. Они, кажется, единодушны; их религиозные люди с уверенностью взывают к праведному Судье; их женщины работают день и ночь, чтобы помочь продвижению дела. Если бы это был просто вопрос интереса, или страсти, или предрассудков между нами и ими, можно было бы сказать, что одна сторона так же склонна к самообману, как и другая. Но это не так. Нанося удар по принципам всякого конституционного и свободного правительства, и это к тому же открыто с целью основания общества на рабстве низшей расы, трудом которой должны жить более привилегированные расы, они противопоставили себя устоявшимся убеждениям и моральному чувству добрых людей во всем мире.

Для исследователя истории нет ничего нового в том, что целое общество может быть предано «вере в ложь» — не менее безумной от того, что все они безумны вместе. Процесс, посредством которого достигается это положение дел, всегда по существу один и тот же. Эгоизм, тщеславие, разочарованные амбиции, местнические ревности, реальный или предполагаемый интерес или целесообразность побуждают их желать, чтобы неправильный путь был правильным. Они пытаются убедить себя, что это так, и все такие усилия по софистике совести, если на них настаивать, наказываются полным успехом. Это зрелище не внушает мне ненависти; оно наполняет меня удивлением и глубокой меланхолией. Неужели эти люди думают, что, изменив свое мнение о правильном, они могут изменить природу вещей или сделать так, чтобы неправильное обернулось правильным в великих и торжественных вопросах, которые стоят перед нами? Мы стоим там, где стояли их собственные великие люди в лучшие дни республики. Что касается главных прав и интересов, поставленных на карту, наша совесть — лишь эхо совести христианского мира. Отцы Революции, все до единого, смотрят с печалью и негодованием на эту попытку разрушить и уничтожить их дело.

Тем не менее, нет никакой пользы начинать с переоценки себя или недооценки наших врагов. Мы знаем, что веления праведного Провидения будут исполнены, но мы не знаем, каким образом. Более чем вероятно, что в бедах и раздорах, которые постигли страну, мы сами имеем за что отвечать. По этой причине нас могут ожидать неудачи и унижения, прежде чем мы будем сочтены достойными исполнить Божественные суды. Но в отношении конца не может быть никаких сомнений. Борьба была навязана нам обреченным народом, если законы природы не подведут, если есть хоть какой-то смысл в моральных чувствах человечества или какая-либо справедливость на небесах.