Бен Краудер <crowderb@blankslate.net>

http://www.blankslate.net/lang/etexts.php

Этот электронный текст был первоначально переведен в формат Palm Риком Оуэном <rickowen@yahoo.com>.

Переформатировано для проекта «Гутенберг» Беном Краудером <crowderb@blankslate.net>.

ИСТОРИЯ «МОРМОНИЗМА»

И

ФИЛОСОФИЯ «МОРМОНИЗМА»

Джеймс Э. Талмейдж, доктор наук, член Королевского общества Эдинбурга.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«История мормонизма», представленная на следующих страницах, является переработанной и дополненной версией лекций, прочитанных доктором Джеймсом Э. Талмейджем в Мичиганском университете, Корнеллском университете и других местах. Впервые «История» появилась в печати в виде отчета о лекции в журнале Improvement Era, а впоследствии была выпущена отдельной брошюрой в офисе Millennial Star в Ливерпуле. В 1910 году она была издана в переработанном виде Бюро информации в Солт-Лейк-Сити; в этом издании лекционный стиль прямого обращения был изменен на обычную форму эссе. Настоящее, третье американское издание было пересмотрено и дополнено автором.

«История» была переведена и опубликована за рубежом. Версии уже появились на шведском, современном греческом и русском языках.

Материал «Философии мормонизма» был впервые представлен в виде лекции, прочитанной доктором Талмейджем перед Философским обществом Денвера. Позже он появился на страницах Improvement Era, а переводы были опубликованы в виде брошюр на датском и немецком языках.

Настоящая публикация этих двух произведений подготовлена в ответ на устойчивый спрос.

ИЗДАТЕЛИ.

Солт-Лейк-Сити, Юта, март 1914 г.

ИСТОРИЯ «МОРМОНИЗМА»

ГЛАВА I

В сознании многих, возможно, большинства людей, место действия «мормонской» драмы почти полностью ограничено Ютой; действительно, термины «мормонский вопрос» и «вопрос Юты» часто использовались как взаимозаменяемые. Верно, что развитие «мормонизма» тесно связано с историей этой долгое время бывшей территорией, а ныне штатом Юта; но истоки системы следует искать в регионах, далеких от нынешнего места собирания Святых последних дней, и в период, предшествовавший приобретению Юты как части нашего национального достояния.

Термин «происхождение» здесь используется в своем самом обычном значении — как первые этапы, доступные для обычного наблюдения, — видимое рождение системы. Но долгому, очень долгому периоду подготовки предшествовало это физическое появление «мормонской» религии, периоду, отмеченному множеством исторических событий, некоторые из которых произошли за столетия до земного начала этой современной системы пророческого доверия. «Мормонский» народ рассматривает основание своей Церкви как кульминацию великой серии знаменательных событий. Для них это результат бесчисленных причин, действовавших на протяжении веков человеческой истории, и они видят в этом причину многих событий, которым еще предстоит произойти. Это для них устанавливает тесную связь между событиями их собственной истории и пророчествами древних времен.

Читая самые ранние страницы истории «мормонов», мы знакомимся с человеком, чье имя навсегда останется выдающимся в истории Церкви — основателем организации в обычном понимании этого термина, главой системы как земного учреждения — тем, кого Церковь признает послом, специально уполномоченным Богом быть первым откровением диспенсации последних дней. Этот человек — Джозеф Смит, широко известный как «мормонский» пророк. Редко история представляет организацию — религиозную, социальную или политическую, — в которой отдельная личность занимает столь заметное и во всех отношениях важное место, как этот человек в развитии «мормонизма». Серьезный исследователь, искренний искатель истины не может игнорировать ни этого человека, ни его труд; ибо рассматриваемая Церковь возникла из свидетельства, торжественно изложенного, и поразительных заявлений, сделанных этим лицом, которое во время своих самых ранних объявлений было фермерским мальчиком в первой половине своего подросткового возраста. Если его притязания на рукоположение от рук божественно уполномоченных посланников ложны, составляя, как они составляют, фундамент церковной организации, то надстройка не может устоять; если же, с другой стороны, такие заявления истинны, то нет причин удивляться феноменально быстрому подъему и удивительной устойчивости здания, так начатого.

Джозеф Смит родился в Шэроне, штат Вермонт, в декабре 1805 года. Он был сыном трудолюбивых родителей, обладавших сильными религиозными наклонностями и терпимым характером. На протяжении поколений его предки были тружениками, по роду занятий — земледельцами; и хотя комфортные условия жизни обычно были их уделом, неудачи и потери в доме отца привели семью к бедности; так что с самых ранних дней мальчик Джозеф был знаком с радостями и горестями тяжелого труда. Его описывают как более прилежного для своих лет; и когда та мощная волна религиозного возбуждения и сектантского возрождения, которая характеризовала первую четверть прошлого века, достигла дома Смитов, Джозеф, вместе с другими членами семьи, был глубоко затронут. Семья несколько разделилась по вопросу религии, и некоторые из ее членов присоединились к более популярным сектам; но Джозеф, хотя и был благоприятно впечатлен методистами по сравнению с другими, признается, что его разум был сильно встревожен созерцанием раздоров и смятения, существующих среди религиозных групп; и он колебался. Он тщетно пытался разрешить тайну, представленную ему в воюющих фракциях того, что претендовало на звание Церкви Христа. Конечно, думал он, эти несколько церквей, противостоящих друг другу в том, что кажется жизненно важными пунктами религии, не могут быть все правы. Размышляя над этой аномалией, он случайно наткнулся на этот стих в послании святого Иакова:

«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему».

Вместе со многими другими, искренний юноша нашел здесь, в Священном Писании, наставление и совет, столь же непосредственно применимые к его случаю и обстоятельствам, как если бы эти строки были адресованы ему по имени. Короткий период колебаний, в течение которого он содрогался от мысли, что смертный, подобный ему, слабый, юный и необразованный, должен обратиться к Творцу с личной просьбой, сменился смиренным и сокрушенным решением действовать согласно совету древнего апостола. Результат, о котором он принес торжественное свидетельство (свидетельствуя сначала с простотой и энтузиазмом юности, позже подтверждая декларацию с возрастающими силами мужества, и, наконец, добровольно запечатлев свидетельство кровью своей жизни), оказался самым поразительным для сектантского мира — мира, в котором, согласно популярному убеждению, никакое новое откровение истины было невозможно. Удивительным фактом является то, что в то время как рост, прогресс, продвижение, развитие известных истин и приобретение новых характеризуют каждую живую науку, сектантский мир объявил, что ничего нового не следует ожидать в качестве прямого откровения от Бога.

Свидетельство этого юноши заключается в том, что в ответ на его мольбу, вызванную наставлением вдохновенного апостола, он получил божественное служение; небесные существа явились ему — двое, облаченные в чистоту, одинаковые по форме и чертам лица. Указывая на другого, один сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте». В ответ на молитву юноши небесная личность, так обозначенная, сообщила Джозефу, что Дух Божий не пребывает с воюющими сектами, которые, исповедуя вид благочестия, отрицают силу его, и что он не должен присоединяться ни к одной из них. Переполненный радостью от славного проявления, дарованного ему таким образом, мальчик-пророк не мог скрыть от родственников и знакомых весть о небесном видении. От священников, которые были столь энергичны в своих усилиях обратить мальчика, он получил, к своему удивлению, оскорбления и насмешки. «Видения и проявления от Бога, — говорили они, — остались в прошлом, и все подобные вещи прекратились с апостолами древности; канон Священного Писания полон; религия достигла своего совершенства в плане и, в отличие от всех других систем, придуманных или принятых человечеством, неспособна к развитию или росту. Это правда, Бог жив, но Он не заботится о Своих детях современных времен так, как Он заботился о тех, кто жил в древние дни; Он закрылся от людей, закрыл окна небесные и приостановил всякое прямое общение с людьми земли».

Преследование, возникшее таким образом среди тех, кто называл себя служителями Евангелия Христа, распространилось по всей общине; и секты, которые раньше не могли договориться друг с другом и жить в мире, стали едины в своих усилиях противостоять юноше, который таким образом свидетельствовал о фактах, которые, хотя и были яростно осуждены, произвели эффект, еще больше встревоживший их. И такое зрелище часто представало перед миром — люди, которые не могут терпеть друг друга в мире, клянутся в верности и взаимной поддержке в борьбе с общим противником. Важность этого предполагаемого откровения с небес на землю такова, что требует внимательного рассмотрения. Если это факт, то это полное опровержение расплывчатых теорий, которые накапливались веками, отрицая личность и части у Божества.

В 1820 году жил один человек, который знал, что слово Творца «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» имело значение большее, чем метафора. Джозеф Смит, юный пророк и провидец девятнадцатого века, знал, что Вечный Отец и возлюбленный Сын, Иисус Христос, были по форме и росту подобны совершенным людям; и что человеческая семья была поистине божественного происхождения. Но это чудесное видение было не единственным проявлением небесной силы и личности, сделанным молодому человеку, и не единственным инцидентом такого рода, сулившим навлечь на него ярость преследований. Спустя некоторое время после этого посещения, которое сделало его живым свидетелем Бога перед людьми и которое продемонстрировало великий факт, что человечество является дитя Божества, его посетила бессмертная личность, объявившая себя Моронием, посланником, посланным от присутствия Бога. Небесный посетитель заявил, что через Джозефа как земного агента Господь совершит великую работу, и что мальчик станет известен доброй и злой славой среди всех народов. Затем ангел объявил, что древняя летопись, выгравированная на золотых листах, скрыта в холме неподалеку, которая дает историю народов, населявших в древности американский континент, и отчет о служении Спасителя среди них. Он далее объяснил, что вместе с листами были два священных камня, известных как Урим и Туммим, с помощью которых Господь произведет перевод древней летописи. Джозеф далее свидетельствует, что ему было сказано, что если он останется верным своему доверию и уверенности, возложенной на него, он когда-нибудь получит летопись на хранение и будет уполномочен и наделен силой перевести ее. В должное время эти обещания были буквально исполнены, и современная версия этих древних писаний была дана миру.

Летопись оказалась отчетом о некоторых колониях иммигрантов в это полушарие с востока, которые пришли за несколько столетий до христианской эры. Основную группу возглавлял некий Легий, описанный как личность определенного значения и богатства, который ранее жил в Иерусалиме во времена правления Седекии и который покинул свой восточный дом около 600 г. до н.э. Книга рассказывает о путешествиях через воду на судах, построенных согласно открытому плану, о высадке народов на западных берегах Южной Америки, вероятно, где-то в Чили, об их процветании и быстром росте среди щедрых элементов нового мира, о росте гордыни и последующих разногласиях, сопровождающих накопление материального богатства, и о разделении людей на фракции, которые позже стали двумя великими народами, враждующими друг с другом. Одна часть, следуя за Нефием, младшим и самым одаренным сыном Легия, назвала себя нефийцами; другая фракция, возглавляемая Ламаном, старшим и нечестивым братом Нефия, была известна как ламанийцы.

Нефийцы жили в городах, некоторые из которых достигли больших размеров и отличались большой архитектурной красотой. Постоянно продвигаясь на север, эти люди со временем заняли большую часть долин Ориноко, Амазонки и Магдалены. В течение тысячи лет, охваченных летописью нефийцев, люди пересекли Панамский перешеек, который графически описан как узкая полоска земли, всего в день пути от моря до моря, и последовательно занимали обширные территории в том, что сейчас является Мексикой, долиной Миссисипи и восточными штатами. Не следует предполагать, что эти обширные регионы были все заселены в одно время нефийцами; люди постоянно перемещались, чтобы избежать грабежей своих наследственных врагов, ламанийцев; и они по очереди оставляли все свои города, основанные вдоль пути миграции. Непредвзятый исследователь видит в открытиях древних и ныне покрытых лесом городов Мексики, Центральной Америки, Юкатана и северных регионов Южной Америки косвенное свидетельство, имеющее отношение к этой истории.

Перед своими более могущественными врагами нефийцы уменьшались и бежали; пока около 400 года н.э. они не были полностью уничтожены после серии решающих битв, последняя из которых произошла недалеко от того самого холма, называемого Кумора, в штате Нью-Йорк, где скрытая летопись была впоследствии открыта Джозефу Смиту.

Ламанийцы вели кочевой, агрессивный образ жизни; вели мало записей или не вели их вовсе, и вскоре утратили искусство написания истории. Они жили результатами охоты и грабежами, вырождаясь в привычках, пока не стали типичными прародителями темнокожей расы, впоследствии открытой Колумбом и названной американскими индейцами.

Последним писателем в древней летописи и тем, кто спрятал листы в холме Кумора, был Мороний — та же личность, которая явилась как воскресшее существо в девятнадцатом веке, божественно назначенный посланник, посланный открыть хранилище священных документов; но большая часть листов, переведенных с тех пор, была выгравирована отцом Морония, нефийским пророком Мормоном. Этот человек, будучи одновременно воином, пророком и историком, сделал транскрипцию и компиляцию разнородных записей, которые накопились за время неспокойной истории нефийского народа; эта компиляция была названа на листах «Книгой Мормона», какое имя было дано современному переводу — работе, которая уже проложила себе путь по большей части цивилизованного мира. Перевод и публикация Книги Мормона были отмечены многими сценами беспокойства и раздоров, но успех сопутствовал предприятию, и первое издание работы появилось в печати в 1830 году.

Вопрос «Что такое Книга Мормона?» — очень уместный со стороны каждого серьезного студента и исследователя этой фазы американской истории — был частично отвечен ранее. Работу насмешливо называли «мормонской Библией», имя, которое несет с собой искажение, что в вере этого народа книга занимает место тома Священного Писания, который повсеместно принят христианскими сектами. Никакое обозначение не могло быть более вводящим в заблуждение и во всех отношениях более неправдивым. Святые последних дней имеют только одну «Библию», и это Святая Библия христианского мира. Они ставят ее на первое место среди стандартных работ Церкви; они принимают ее наставления и доктрины и придают им буквальное значение; она для них, и всегда была, словом Божьим, компиляцией, сделанной человеческим участием из работ различных вдохновенных писателей; они принимают ее учения в полноте, не изменяя смысла ни в коей мере, за исключением редких случаев несомненного неправильного перевода, относительно которых библейские ученые всех вероисповеданий расходятся во мнениях и критикуют; и даже в таких случаях их благоговение перед священной буквой делает их еще более консервативными, чем большинство библейских комментаторов и критиков, в придании свободной интерпретации тексту. Историческая часть еврейских писаний рассказывает о божественных отношениях с людьми восточного полушария; Книга Мормона повествует о милостях и судах Божьих, вдохновенных учениях Его пророков, подъеме и падении Его народа как организованных общин на западном континенте.

Святые последних дней верят, что появление Книги Мормона было предсказано в Библии, так как ее судьба пророчествуется внутри ее собственных обложек; это для людей истинный «жезл Ефремов», который, как провозгласил Иезекииль, должен стать одним с «жезлом Иудиным» — или Библией. Люди бросают вызов самому критическому сравнению между этой летописью запада и Священным Писанием востока, будучи уверенными, что никакого расхождения не существует в букве или духе. Что касается оригинальных символов, которыми была выгравирована летопись, копии были показаны ученым лингвистам того времени и признаны ими как очень похожие на реформированное египетское письмо.

Вернемся, однако, к фактам истории, касающимся этого нового писания, и приему, оказанному печатному тому.

Книга Мормона была перед миром; Церковь распространяла работу как можно свободнее. Истинный отчет о ее происхождении был отвергнут широкой публикой, которая таким образом взяла на себя ответственность объяснить каким-то правдоподобным способом источник летописи. Среди многих ложных теорий, выдвинутых, пожалуй, самой известной является так называемая история Сполдинга. Соломон Сполдинг, священнослужитель из Амити, штат Пенсильвания, умер в 1816 году. Он написал роман, которому не было дано никакого имени, кроме «Рукописная история», и который, если бы не несанкционированное использование имени писателя и искажение его мотивов, никогда не был бы опубликован. Через двадцать лет после смерти автора некий Хурлбурт, отступник-«мормон», объявил, что он признал сходство между «Рукописной историей» и Книгой Мормона, и выразил веру, что работа, представленная Джозефом Смитом, была не чем иным, как романом Сполдинга, переработанным и дополненным. Кажущаяся достоверность заявления была увеличена различными подписанными декларациями о том, что они были похожи, хотя никаких отрывков для сравнения представлено не было. Но «Рукописная история» была потеряна на некоторое время, и в отсутствие доказательств обратного сообщения о параллелизме между двумя работами множились. По счастливой случайности, в 1884 году президент Джеймс Х. Фэрчайлд из Оберлинского колледжа и его литературный друг — некий мистер Райс — изучая разнородную коллекцию старых бумаг, которые были приобретены последним названным джентльменом, нашли оригинальную рукопись «Истории».

После тщательного прочтения и сравнения с Книгой Мормона президент Фэрчайлд заявил в статье, опубликованной в New York Observer 5 февраля 1885 года:

Теорию происхождения Книги Мормона в традиционной рукописи Соломона Сполдинга, вероятно, придется оставить. * * * Мистер Райс, я сам и другие сравнили ее [рукопись Сполдинга] с Книгой Мормона и не смогли обнаружить никакого сходства между ними, ни в общем, ни в деталях. Кажется, нет ни имени, ни инцидента, общего для них обоих. Торжественный стиль Книги Мормона в подражание английским писаниям не появляется в рукописи. * * * Должно быть найдено какое-то другое объяснение происхождения Книги Мормона, если вообще требуется какое-либо объяснение.

Рукопись была передана в библиотеку Оберлинского колледжа, где она сейчас и находится. Тем не менее, теория «Найденной рукописи», как стала известна история Сполдинга, время от времени используется в деле анти-«мормонского» рвения некоторыми, кого мы будем милосердно считать невежественными относительно фактов, изложенных президентом Фэрчайлдом. Письмо более поздней даты, написанное этим достопочтенным джентльменом в ответ на запрос корреспондента, было опубликовано в Millennial Star, Ливерпуль, 3 ноября 1898 года, и выглядит следующим образом:

ОБЕРЛИНСКИЙ КОЛЛЕДЖ, ОГАЙО, 17 октября 1895 г.

Дж. Р. ХИНДЛИ, ЭСКВАЙР,

Дорогой сэр: У нас в библиотеке колледжа есть оригинальная рукопись Соломона Сполдинга — несомненно подлинная.

Я нашел ее в 1884 году в руках достопочтенного Л. Л. Райса из Гонолулу, Гавайские острова. Он был ранее государственным печатником в Колумбусе, Огайо, а до этого издателем газеты в Пейнсвилле, чей предыдущий издатель посетил миссис Сполдинг и получил рукопись от нее. Она лежала среди его старых бумаг сорок лет или более и была извлечена по моей просьбе поискать документы против рабства среди его бумаг.

На рукописи есть подписи нескольких человек из Конно, Огайо, которые слышали, как Сполдинг читал ее, и знали, что она принадлежит ему. Никто не может увидеть ее и усомниться в ее подлинности. Рукопись была напечатана дважды, по крайней мере; — один раз мормонами Солт-Лейк-Сити и один раз джозефитскими мормонами Айовы. Ютские мормоны получили копию от мистера Райса в Гонолулу, а джозефиты получили ее от меня после того, как она перешла в мое владение.

Эта рукопись не является оригиналом Книги Мормона.

Искренне ваш, ДЖЕЙМС Х. ФЭРЧАЙЛД.

«Рукописная история» была опубликована полностью, и сравнения между ней и Книгой Мормона могут быть сделаны любым, у кого есть желание исследовать этот предмет.[1]

[Сноска 1: Для более полного отчета о Книге Мормона см. «Статьи веры» автора, лекции 14 и 15; опубликовано в Солт-Лейк-Сити, Юта, 1913 г.]

ГЛАВА II

Но мы предвосхитили ход событий. С публикацией Книги Мормона оппозиция стала более интенсивной по отношению к людям, которые исповедовали веру в свидетельство Джозефа Смита. 6 апреля 1830 года Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была официально организована и таким образом обрела законное существование. Местом этой организации был Фейет, Нью-Йорк, и только шесть человек были непосредственно вовлечены как участники. В то время могло быть и, вероятно, было во много раз больше тех, кто исповедовал приверженность недавно восстановленной вере; но поскольку требования закона, регулирующего формирование религиозных обществ, были удовлетворены заявлением шести, только указанное число формально приняло участие. Таким было начало Церкви, вскоре ставшей столь повсеместно оклеветанной. Ее происхождение было малым — зародыш, незначительное семя, о котором вряд ли можно было подумать как о способном вызвать оппозицию. Что было бояться в добровольной ассоциации шести человек, открыто преданных мирным занятиям и благотворительным целям? И все же буря преследований угрожала с самого раннего дня. Сначала лишь семейное дело, оппозиция работе вовлекла последовательно город, округ, штат, страну, и сегодня «мормонский» вопрос получил широкое рассмотрение со стороны национального правительства, и, действительно, большинство цивилизованных наций приняли к сведению то же самое.

Давайте понаблюдаем за контрастом между началом и нынешними пропорциями Церкви. Вместо всего шести регулярно аффилированных членов и самое большее двух десятков приверженцев, организация сегодня насчитывает много сотен тысяч душ. Вместо единственной деревушки, в самом маленьком уголке которой могли бы собраться члены, сейчас существует около семидесяти кольев Сиона и около семисот организованных приходов, каждый приход и кол со своим полным комплектом офицеров и организаций священства. Практика собирания своих прозелитов в одном месте предотвращает создание и укрепление иностранных филиалов; и поскольку обширные и сильные организации редко встречаются за рубежом, существуют очень ошибочные идеи относительно силы Церкви. Тем не менее, горчичное зерно, среди самых маленьких из всех семян, достигло пропорций дерева, и птицы небесные гнездятся в его ветвях; желудь теперь — дуб, предлагающий защиту и сладость удовлетворения каждому искреннему паломнику, идущему своим путем за истиной.

С момента организации Церкви дух эмиграции покоился на людях. Их глаза с самого начала были обращены в ожидании к вечернему солнцу — не просто для того, чтобы работа по прозелитизму велась на западе, но чтобы штаб-квартира Церкви была установлена там. Книга Мормона научила людей истинному происхождению и судьбе американских индейцев; и к этому темнокожему остатку некогда могущественного народа миссионеры «мормонизма» рано обратили свои глаза, и вместе с глазами пошли их сердца и их надежды.

В течение трех месяцев с начала Церковь имела миссионеров среди ламанийцев. Примечательно, что индейские племена в целом относились к религии Святых последних дней с благосклонностью, видя в Книге Мормона поразительное согласие со своими собственными традициями.

Первым хорошо установленным местом Церкви был красивый маленький городок Кертленд, Огайо, почти в поле зрения озера Эри; и здесь вскоре поднялся первый храм современных времен. Среди многих других своих особенностей Святые последних дней характеризуются как народ, строящий храмы, как история доказывает, что Израиль древних времен был таковым. В дни своего младенчества как Церкви, находясь в оковах бедности и среди преследований и ужасных угроз беззаконных орд, они заложили краеугольный камень, и менее чем через три года после этого они отпраздновали освящение Кертлендского храма, структуры одновременно красивой и внушительной. Еще до этого времени, однако, густонаселенные поселения Святых последних дней были сделаны в округе Джексон, Миссури; и в городе Индепенденс место для великого храма было выбрано и куплено; но хотя земля была освящена торжественной церемонией, люди до сих пор не построили на ней.

В течение двух лет после своего освящения храм в Кертленде был оставлен людьми, которые были вынуждены бежать, спасая свои жизни, перед натиском мобократов; но второй храм, больше и красивее первого, вскоре воздвиг свои шпили в городе Наву, Иллинойс. Эта структура была уничтожена огнем, но дух строительства храмов не был подавлен, и в долинах Юты сегодня есть четыре великолепных храмовых здания. Последний завершенный, который был первым начат, расположен в Солт-Лейк-Сити и является одним из чудес и красот того города у великого соленого моря.[2]

[Сноска 2: Для подробного отчета о современных храмах, с многочисленными живописными видами, см. «Дом Господень» настоящего автора; Солт-Лейк-Сити, Юта, 1912 г.]

Для ревностного Святого последних дней храм — это не просто церковное здание, дом для религиозного собрания. Действительно, «мормонские» храмы редко используются как места общих собраний. Они в некотором смысле образовательные учреждения, регулярные курсы лекций и инструкций поддерживаются в некоторых из них; но они специально для крещений и рукоположений, для освящающей молитвы и для самых священных церемоний и таинств Церкви, особенно в заместительной работе за умерших, которая является характеристикой «мормонской» веры. И кто, взглянув на эти великолепные святыни, скажет, что люди, которые могут сделать так много в бедности и скорби, неискренни? Фанатичными они могут казаться тем, кто верит не так, как они; фанатиками они могут быть для множества, которые, подобно гордому фарисею древности, благодарят Бога, что они не таковы, как эти; но неискренними они не могут быть, даже по суждению их самого горького противника, если он существо разумное.

Тучи преследований сгущались в Огайо, так как нетерпимое рвение толп находило частое выражение; многочисленные обвинения, тривиальные и серьезные, были выдвинуты против лидеров Церкви, и их неоднократно приводили перед суды, только чтобы быть освобожденными по обычному заключению об отсутствии оснований для иска. Тем временем марш на запад поддерживался. Вскоре тысячи обращенных арендовали или купили дома в Миссури — Индепенденс, округ Джексон, будучи их центром; но с самого начала они были непопулярны среди миссурийцев. Их система равных прав с их выраженным неодобрением любого вида аристократического разделения и самовозвеличивания была объявлена видом коммунизма, опасным для штата. Безобидный журналистский орган, The Star, опубликованный с целью надлежащего представления религиозных догматов людей, стал особым объектом ярости толпы; дом его издателя был сровнен с землей, пресс и шрифт были конфискованы, а редактор и его семья подверглись жестокому обращению. Абсурдная история была распространена и прочно укоренилась в массах, что Книга Мормона обещала западные земли людям Церкви и что они намеревались завладеть этими землями силой. По всей книге откровений, рассматриваемой людьми как закон, специально направленный им, им сказано беречь свои богатства, чтобы они могли купить наследство, обещанное им Богом. Везде им сказано поддерживать мир; меч никогда не предлагается как их символ завоевания. Их собирание должно быть подобно собиранию евреев в Иерусалиме — мирным, и в их овладении тем, что они рассматривают как землю обетованную, никто, ранее расположенный там, не будет лишен своих прав.

Дух яростного преследования свирепствовал в Джексоне и окружающих округах Миссури. Была подана апелляция к исполнительной власти штата, но мало поощрения было возвращено. Вице-губернатор Лилберн У. Боггс, впоследствии губернатор, был явным «мормононенавистником», и на протяжении всего периода неприятностей он проявлял симпатию к преследователям.

Один из окружных судей, которого попросили выдать ордер на мир, отказался сделать это, но посоветовал «мормонам» вооружиться и встретить силу преступников организованным сопротивлением. Этот совет не был приятен Святым последних дней, чья религия предписывала терпимость и мир; но они настолько прислушались к нему, чтобы вооружить небольшую силу; и когда преступники в следующий раз напали на них, люди были не совсем не готовы. «Мормонский» мятеж был теперь провозглашен. Люди были доведены до отчаяния. Ополчение было вызвано, и «мормоны» были разоружены. Толпа была необузданна в своей жажде мести. «Мормоны» наняли способных адвокатов, чтобы возбудить и поддерживать судебные разбирательства против своих врагов, и этот шаг, право на который, можно подумать, не могло быть отказано ни одному американскому гражданину, вызвал такой шум популярного гнева, что затронул почти весь штат.

Была зима; но суровость года только лучше подходила цели угнетателя. Дома были разрушены, мужчины, оторванные от своих семей, были жестоко избиты, вымазаны дегтем и вываляны в перьях; женщины с младенцами на руках были вынуждены бежать полураздетыми в одиночество прерии, чтобы спастись от мобократического насилия. Их страдания никогда еще не были должным образом задокументированы человеческим писцом. Пробираясь через реку, большинство беженцев нашли приют среди более гостеприимных людей округа Клэй, а впоследствии обосновались в округе Колдуэлл, основав там город Фар-Уэст. К окружным и государственным судьям, губернатору и даже президенту Соединенных Штатов обращались по очереди за возмещением ущерба. Национальный исполнитель, Эндрю Джексон, выражая симпатию к преследуемым людям, сетовал на свою нехватку власти вмешиваться в администрацию или неадминистрирование законов штата; национальные чиновники ничего не могли сделать; чиновники штата не сделали бы ничего.

Но изгнание из округа Джексон было лишь прелюдией к трагедии, которая вскоре последовала. Одна сцена кровавой драмы известна как резня у мельницы Хауна. Небольшое поселение было основано «мормонскими» семьями на Шол-Крик, и здесь 30 октября 1838 года компания из двухсот сорока человек напала на несчастных поселенцев и вырезала два десятка. Никакого уважения не было оказано возрасту или полу; седые головы и младенческие губы, которые едва научились лепетать слово, энергичная мужественность и незрелая юность, мать и дева, пострадали одинаково в сцене резни, и их тела были брошены в старый колодец.

В октябре 1838 года губернатор Миссури, тот же Лилберн У. Боггс, издал свой позорный приказ об истреблении и призвал ополчение штата исполнить его. Язык этого документа, подписанного исполнительной властью суверенного штата Союза, гласил, что «мормоны» должны быть изгнаны из штата или истреблены. Да будет сказано в честь некоторых офицеров, которым было поручено ужасное поручение, что, когда они узнали его истинное значение, они сложили свои полномочия, вместо того чтобы иметь что-либо общее с тем, что они назвали хладнокровной резней. Но инструменты не были в дефиците, как, действительно, никогда не были, для убийства и связанных с ним преступлений. Что сердце человека может задумать, рука человека найдет способ исполнить. Ужасная работа была выполнена с ужасной быстротой. О, какая летопись для чтения; какая картина для созерцания; как ужасен факт! Официальный эдикт, предлагающий изгнание или смерть мирной общине, без доказанных против них преступлений и виновной в отсутствии какого-либо правонарушения, кроме выбора отличаться во мнении от масс! Американские школьники читают с эмоциями ужаса об альбигойцах, изгнанных, избитых и убитых, с папским легатом, направляющим резню; и о вальденсах, преследуемых и гонимых как звери в результате королевского указа; и они еще прочтут в истории своей собственной страны о сценах, столь же ужасных, как эти, в проявлении несправедливости и бесчеловечной ненависти.

В ужасной альтернативе, предложенной им, люди решили снова оставить свои дома; но куда им идти? Уже они бежали перед беззаконным угнетателем почти через половину континента; уже они были на границах страны, которую они рассматривали как землю обетованной свободы. До сих пор каждое движение уносило их на запад, но дальше на запад они не могли идти, если не вышли бы полностью за пределы страны своего рождения и не отказались бы от своей надежды на защиту по Конституции, которая для них всегда была вдохновенным инструментом, величие которого, как они никогда не сомневались, будет когда-нибудь оправдано, даже до обеспечения им прав американских граждан. На этот раз их лица были обращены к востоку; и толпа, насчитывающая от десяти до двенадцати тысяч, включая многих женщин и детей, оставила свои дома и бежала перед своими убийственными преследователями, окрашивая снег кровавыми следами, пока они путешествовали. Они пересекли Миссисипи и искали защиты на почве Иллинойса. Там их печальное состояние вызвало на время всеобщее сострадание.

Пресса штата осудила обращение с людьми со стороны миссурийцев и оправдала характер «мормонов» как мирных и законопослушных граждан. Профессора колледжей опубликовали выражения своего ужаса по поводу жестокого крестового похода; чиновники штата, включая даже губернатора, дали существенное доказательство своей симпатии и доброго чувства. Это затишье в буре насилия, которая так долго свирепствовала вокруг них, предлагало странный контраст с их обычным обращением. Пусть не думают, что все люди Иллинойса были их друзьями; с самого начала оппозиция была очевидна, но их состояние было настолько значительно улучшено, что они могли подумать, что пришествие их Сиона близко.

Я заявил, что профессионалы и даже профессора колледжей возвысили свои голоса в сострадании к «мормонской» ситуации и в осуждении «мормонских» угнетателей. Проф. Тернер из Иллинойсского колледжа писал:

Кто начал ссору? Были ли это «мормоны»? Не является ли общеизвестным, напротив, что на них охотились как на диких зверей из округа в округ, прежде чем они оказали какое-либо сопротивление? Отказывались ли они когда-либо, как орган, от подчинения законам, когда их призывали сделать это, пока не были доведены до отчаяния повторяющимися угрозами и нападениями толпы? Сделал ли штат когда-нибудь одну достойную попытку защитить их как сограждан в их правах или возместить их обиды? Пусть поведение его губернаторов и адвокатов и судьба их окончательных петиций ответят! Был ли кто-нибудь, кто грабил и открыто оскорблял «мормонов», когда-либо привлечен к наказанию, причитающемуся за их преступления? Пусть хвастливые убийцы просящего и беспомощного младенчества ответят! Вознаградил ли штат когда-нибудь даже тех, кто был признан невиновным, за потерю либо их собственности, либо их оружия? Подняли ли кафедра или пресса по всему штату ноту протеста или тревоги? Пусть священнослужители, которые подстрекали, и редакторы, которые поощряли толпу, ответят!

В качестве образца комментариев прессы против жестокости миссурийцев я цитирую параграф из Quincy Argus, 16 марта 1839 года:

У нас нет языка, достаточно сильного для выражения нашего негодования и стыда за недавнюю транзакцию в сестринском штате, и этот штат, Миссури, штат, которым мы долго гордились, одинаково за ее людей и историю, но теперь настолько павший, что мы могли бы пожелать, чтобы ее звезда была вычеркнута из яркого созвездия Союза. Мы говорим, что мы не знаем языка, достаточно сильного для выражения нашего стыда и отвращения к ее недавнему поведению. Она написала свой собственный характер буквами крови и запятнала его актами безжалостной жестокости и зверства, которые воды веков не могут стереть. Будет замечено, что организованная толпа, поддерживаемая многими гражданскими и военными офицерами Миссури, с губернатором Боггсом во главе, были видными актерами в этом бизнесе, подстрекаемые также, кажется, против «мормонов» политической ненавистью и дополнительными мотивами грабежа и мести. Они слишком хорошо привели в исполнение свои угрозы истребления и изгнания и полностью выместили свою месть на теле трудолюбивых и предприимчивых людей, которые никогда не обижали и не желали обидеть их, но, напротив, всегда вели себя как хорошие и честные граждане, живущие по тем же законам и имеющие то же право с ними на священные иммунитеты жизни, свободы и собственности.

ГЛАВА III

Поселившись в и около безвестной деревни Коммерс, «мормонские» беженцы вскоре продемонстрировали заново удивительную восстановительную силу, которой они были наделены, и город, казалось, возник из земли. Наву — Город Красоты — было имя, данное этому новому месту пребывания. Он был расположен всего в нескольких милях от Куинси, в изгибе величественной реки, давая городу три водных фронта. Он, казалось, приютился там, как будто Отец Вод окружал его своей могучей рукой. Вскоре славный храм увенчал холм, на который город взбежал в своем быстром росте. Их поселения распространились в Айову, тогда территорию. Губернаторы как Айовы, так и Огайо засвидетельствовали достойность Святых последних дней как граждан и пообещали им защиту содружества. Город Наву был зафрахтован штатом Иллинойс, и права местного самоуправления были обеспечены его гражданам.

Военная организация, «Легион Наву», была санкционирована, и создание университета было предусмотрено; обе эти организации были успешно осуществлены. Именно здесь был подготовлен и отправлен в национальное правительство мемориал, перечисляющий зверства Миссури и просящий о возмещении. Джозеф Смит сам, глава делегации, имел личное интервью с президентом Ван Бюреном, в котором были представлены обиды Святых последних дней. Ван Бюрен ответил словами, которые не будут забыты: «Ваше дело справедливо, но я ничего не могу сделать для вас».

Мирные условия, сначала характерные для их поселения в Иллинойсе, не должны были продолжаться. Элемент политического влияния заявил о себе, и «мормоны» обещали вскоре держать баланс власти в местных делах. Характерное единство, столь заметное в связи с каждой фазой существования людей, обещало слишком много; иммиграция в округ Хэнкок была непрерывной, и растущая сила Святых последних дней рассматривалась с опасением. С этим как истинным мотивом было найдено много предлогов для раздражения; и аресты, суды и оправдания были обычным опытом церковных офицеров.

Обвинение, которое обещало оказаться столь же лишенным основания, как и оправдания для пятидесяти арестов, предшествовавших ему, привело Джозефа Смита, президента Церкви, и Хайрума Смита, патриарха, снова сдаться офицерам закона. Они были доставлены в Карфаген, Джозеф объявил друзьям свою веру, что он идет на убой. Губернатор Форд дал заключенным свою личную гарантию их безопасности; но насилие толпы было верховным, более могущественным, чем сила ополчения штата, помещенного там охранять тюрьму; и эти люди были застрелены до смерти, даже находясь под обещанным губернатором залогом защиты. Хайрум упал первым; и Джозеф, появившись у одного из окон во втором этаже, получил свинцовые снаряды осаждающей толпы, которая возглавлялась отступником, хотя и исповедующим служителем Евангелия. Но животная страсть толпы была еще не утолена; подперев тело о колодезный сруб во дворе тюрьмы, убийцы влили залп пуль в труп и бежали. Так была исполнена нечестивая клятва толпы, что, поскольку закон не мог коснуться «мормонских» лидеров, порох и пуля должны. Джон Тейлор, который стал годы спустя президентом Церкви, был в тюрьме в то же время; он получил четыре пули и был оставлен предположительно мертвым.

Джозеф Смит был больше, чем церковным лидером; его присутствие и личность были всегда мощными как стимул для сердец людей; никто не знал его личной силы лучше, чем члены его собственного стада, если, конечно, это не были волки, которые всегда искали, чтобы терзать отару. Было хвастовством анти-«мормонов», что с удалением Джозефа Смита Церковь рассыплется на куски сама по себе. В личности их лидера, думали, лежала тайна силы людей; и, подобно филистимлянам, враг ударил по предполагаемой связи силы. Ужасным, как был удар страшной фатальности, Церковь вскоре вышла из своего отчаянного состояния мучительного горя и поднялась могущественнее, чем прежде. Это вера этого народа, что, хотя работа Бога на земле выполняется людьми, все же смертные — лишь инструменты в руках Творца для достижения божественных целей. Смерть президента дезорганизовала Первое Президентство Церкви; но официальный орган, следующий по власти, Совет Двенадцати, вышел вперед, и прогресс Церкви был беспрепятственным. Работа служения не была арестована; люди остановились лишь настолько, чтобы похоронить своих мертвых и очистить свои глаза от ослепляющих слез, которые падали.

Давайте бросим ретроспективный взгляд на этого необычного человека. Хотя его противники отказывают ему в божественном призвании, которым, как верят его друзья, он был наделен, все они, и друзья, и враги, признают, что он был великим человеком. Благодаря свидетельству дела всей его жизни и освящающей печати его мученичества тысячи людей пришли к признанию его тем, кем он себя провозглашал — посланником Божьим к людям. У него немало почитателей среди тех, кто отрицает истинность его принципов и веру его народа.

Историк того времени Джозайя Куинси через несколько недель после мученической кончины писал:

Отнюдь не невероятно, что какой-нибудь будущий учебник для использования еще не рожденными поколениями будет содержать вопрос примерно такого рода: «Кто из исторических деятелей Америки девятнадцатого века оказал наиболее мощное влияние на судьбы своих соотечественников?» И отнюдь не невозможно, что ответ на этот вопрос будет написан так: «Джозеф Смит, мормонский Пророк». И этот ответ, каким бы абсурдным он, несомненно, ни казался большинству ныне живущих людей, может стать очевидной банальностью для их потомков. История полна сюрпризов и парадоксов, столь же поразительных, как этот. Человека, который основал религию в наш век свободных дискуссий, которого сотни тысяч людей принимали и принимают сегодня как прямого посланника Всевышнего — такого редкого человека нельзя просто отмахнуться, осыпая его память нелестными эпитетами. * * * Самые насущные вопросы, которые американцы задают друг другу сегодня, связаны с этим человеком и тем, что он нам оставил. * * * Джозеф Смит, заявлявший, что он является вдохновенным учителем, столкнулся с невзгодами, с которыми немногим людям приходилось встречаться, наслаждался кратким периодом процветания, которого немногие когда-либо достигали, и, наконец, * * * радостно пошел на мученическую смерть. Когда он сдался губернатору Форду, чтобы предотвратить кровопролитие, Пророк предчувствовал, что его ждет. «Я иду как агнец на заклание, — как сообщается, сказал он, — но я спокоен, как летнее утро. У меня совесть чиста, и я умру невиновным».

Народ «мормонов» считал своим долгом предпринять все надлежащие усилия, чтобы привлечь виновных в гнусном убийстве своих лидеров к правосудию; шестьдесят имен были представлены местному большому жюри, и из указанных лиц девять были преданы суду. После фарсового подобия судебного разбирательства они были оправданы, и таким образом всем анти-«мормонам» Иллинойса было дано знать, с одобрения установленной законом власти, что они находятся в безопасности при любом нападении, которое они пожелают совершить на объекты своей ненависти. Толпа состояла из способных учеников в усвоении этого урока. Личные расправы происходили ежедневно; земледельцев захватывали в полях, избивали, пытали, пока у них едва оставались силы обещать подчиниться требованиям своих нападавших — что они покинут штат. Дома поджигали, пока их обитатели спали беспокойным сном; более того, целый город, Морли, был таким поджогами превращен в пепел. Женщин и детей поднимали ночью и заставляли бежать полураздетыми или погибать в своих горящих жилищах.

Но что можно сказать о внутренней работе Церкви в эти трудные периоды? Подобно тому как зимние ветры, бури глубочайшей ночи года лишь закаляют и укрепляют горную сосну, чьи корни уходят глубже, чьи ветви становятся гуще, а побеги множатся от суровости, которая была бы губительна для экзотической пальмы, выращенной человеком в оранжерее, так и новая секта продолжала свой рост, отчасти вопреки, отчасти благодаря бурям, которым она подвергалась. Это был не тепличный рост, борющийся за существование в чужом климате, а растение, подходящее для почвы свободной земли; и у непредубежденных наблюдателей не было ни малейшего сомнения в его жизнеспособности. Церковь вскоре вновь обрела равновесие после потрясения, вызванного жестоким опытом. Бригам Янг, который в течение десятилетия был связан с этим делом, который получил свою полную долю преследований от рук мобократов, теперь стоял во главе председательствующего органа в Священстве Церкви. Эффект удивительной личности этого человека, его поразительных природных способностей, а для народа — доказательства его божественного принятия, были очевидны с самого начала.

Миграция из других штатов и с иностранных берегов продолжала пополнять ряды «мормонов», и это лишь еще больше злило угнетателей. Члены Церкви, осознавая неизбежность, предсказанную задолго до этого их убитым пророком, что путь Церкви будет лежать на запад, удвоили свои усилия по завершению великого храма, над которым они не переставали работать во все бури преследований. В это сооружение, торжественно посвященное их Богу, они вошли и там получили свои помазания и благословения; затем они оставили его на осквернение и самоосуждающие бесчинства своих врагов. Ибо указ толпы гласил, что «мормоны» должны покинуть Иллинойс. После нескольких кровавых столкновений лидеры народа уступили требованиям нападавших и согласились уйти ранней весной следующего года; но отъезд был недостаточно быстрым, чтобы удовлетворить их, и беззаконные преследования велись еще более безжалостно.

Вскоре почва Иллинойса очистилась от следов «мормонов»; Наву был покинут, его 20 000 жителей изгнаны. Полковник Томас Л. Кейн, заметная фигура на этом этапе истории нашей страны, в то время путешествовал на восток и достиг Наву вскоре после его эвакуации. В лекции перед Историческим обществом Пенсильвании он рассказал о своем опыте пребывания в этом некогда пристанище Святых. Я пересказываю часть его красноречивого выступления.

Увидев город с западного берега могучей Миссисипи, когда он приютился в охватывающих объятиях реки, он переправился к его главной пристани и, к своему удивлению, не нашел ни души, чтобы встретить его. Тишина, царившая повсюду, была болезненной, нарушаемой лишь случайным слабым эхом шумного крика или непристойной песни издалека. Город был во сне, и воин ступал осторожно, чтобы не разбудить его в испуге, ибо он ясно видел, что тот спал недолго. В стыках мостовой не росла трава; недавние следы ног были все еще отчетливы на пыльных улицах. Посетитель беспрепятственно прошел в мастерские и кузницы; инструменты лежали так, как их использовали в последний раз; на верстаке плотника была незаконченная рама, на полу — свежая и ароматная стружка; дрова были сложены в готовности перед печью пекаря; кузнечный горн был холодным, но мастерская выглядела так, будто хозяин только что ушел на праздник. Отважный солдат вошел в сады, не встретив сопротивления со стороны владельца, человеческой охраны или бдительной собаки; он мог бы предположить, что люди спрятались или умерли в своих домах; но двери не были заперты, и он вошел, чтобы осмотреться, на очаге был свежий пепел; на полах или мебели не было большого скопления пыли времени; ужасающая тишина заставляла его ступать на цыпочках, словно проходя по проходам незанятого собора. Он поспешил на кладбище, хотя, конечно, город не был обезлюден эпидемией. Нет; там было несколько недавно установленных камней, несколько свежеперекопанных дернин на этом священном Божьем участке, но где вы найдете кладбище живого города без таких свидетельств недавних захоронений? Там были поля тяжелого зерна, обильный урожай гнил на земле; там были сады, роняющие свои богатые и розовые плоды, чтобы испортиться внизу; не было руки, чтобы собрать или спасти.

Но в пригородном уголке он наткнулся на тлеющие угли костра для барбекю с остатками мяса и другими следами пиршества. Здесь дома были разрушены; а там, дальше, вокруг великого храма, который первым привлек его внимание с берега Айовы, расположились лагерем вооруженные люди. Этот достойный представитель службы нашей страны был остановлен пьяной толпой, его заставили отчитаться о себе и ответить за то, что он переправился через реку без разрешения главы банды. Обнаружив, что он чужак, они с дьявольским ликованием рассказали ему о своих недавних подвигах грабежа, насилия и убийств. Они провели его через храм; повсюду были следы их скотских действий; его алтари молитвы были разбиты; крестильная купель была «так усердно осквернена, что помещение, в котором она находилась, стало слишком зловонным, чтобы в нем находиться». Там, на шпиле, рядом со «шрамом божественного гнева», оставленным недавним ударом молнии, были разбитые крышки от спиртного и сосуды для питья.

Охваченный тошнотой от увиденного, испытывая отвращение к этому зрелищу насилия, полковник к вечеру переправился обратно через реку, двигаясь вверх по течению, ибо ветер усилился. Привлеченный слабым светом у берега, он подошел к месту и обнаружил несколько изможденных лиц, окружающих того, кто, казалось, находился в последней стадии лихорадки. Страдалец был частично защищен чем-то вроде палатки, сделанной из пары простыней; и в такой обстановке дух готовился к полету. Пробираясь через этот лагерь страданий, он слышал рыдания голодных и больных детей; там были мужчины и женщины, умирающие от ран или болезней, без подобия крова или другого физического комфорта; жены в муках материнства, вводящие в мир невинных младенцев, обреченных быть сиротами с рождения. И временами до ушей этих изгоев, больных и умирающих, ветер доносил пронзительные звуки пирующей толпы в далеком городе, обрывки вульгарных песен, шокирующую брань, выкрикиваемую с башни храма в безумии пьяных оргий.

Это, однако, был лишь арьергард изгнанного христианского отряда. Авангард был уже далеко на пути к манящей пустыне почти неизвестного запада. Но странники не остались совсем без друзей; некоторые индейские племена, омаха и потаватоми, приветствовали их на своих землях, приглашая разбить лагерь на их территории в течение предстоящей зимы. «Добро пожаловать, — говорили эти дети леса, — нас тоже изгнали из наших приятных домов к востоку от великой реки на эти влажные и нездоровые низины; вас теперь, белые люди, изгнали в прерии; мы — товарищи по несчастью. Добро пожаловать, братья».

В ответ белые беженцы оказали большую помощь своим, осмелюсь ли я сказать, диким друзьям? Если это была цивилизация, которую покинули странники, то действительно, краснокожие люди леса могли бы гордиться своим отличием. Но индейский агент, христианский джентльмен, приказал «мормонам» двигаться дальше и покинуть резервацию, которую доброе правительство предоставило своим краснокожим детям. Приказ президента Полка, к которому обратился полковник Кейн, дал людям разрешение остаться на короткое время. Правительство Айовы любезно заверило их в защите при прохождении через эту территорию. Как только люди были хорошо в пути, была проведена тщательная организация. Вспоминая утомительный марш по пустыне из Египта в Ханаан, люди приняли название «Лагерь Израиля». Лагерь состоял из двух основных дивизий, и каждая была подразделена на роты по сотням, пятидесяткам и десяткам с капитанами для руководства. Офицер с сотней добровольцев шел впереди основного состава, чтобы выбрать маршрут и подготовить дорогу. В это время более тысячи фургонов «мормонов» двигались на запад, и линия марша вскоре протянулась от Миссисипи до Каунсил-Блафс. В компании было недостаточно тягловых животных для трудного марша и лишь недостаточное количество трудоспособных мужчин для обслуживания лагерей. Женщинам приходилось помогать в управлении упряжками и скотом, а также в других трудах путешествия. И все же с их характерной жизнерадостностью люди извлекали лучшее, а это оказалось немалым, из своей доли. Когда лагерь останавливался, город, казалось, возникал как по волшебству из почвы прерии. Концерты и общественные собрания были обычными чертами вечернего отдыха.

Но другое великое событие нарушило спокойствие лагеря. Разразилась война между Мексикой и Соединенными Штатами. Победы генерала Тейлора на ранних этапах борьбы были почти решающими, но Республика двигалась к западному океану, и провинции Нью-Мексико и Калифорния были на ее пути. Эти две провинции включали в дополнение к территории, ныне обозначаемой этими именами, Юту, Неваду, части Вайоминга и Колорадо, а также Аризону; в то время как Орегон, тогда претендуемый Великобританией, включал Вашингтон, Айдахо и части Монтаны и Вайоминга. В планы национальной администрации входило оккупировать эти провинции в кратчайшие сроки; и был сделан призыв к «мормонским» беженцам внести вклад в общие силы, предоставив батальон из пятисот человек для участия в войне с Мексикой. Удивление, которое сообщение правительственного офицера вызвало в лагере, граничило с ужасом. Пятьсот мужчин, способных носить оружие, должны быть призваны из этого лагеря! Что станет с остальными? Уже женщины и мальчики были принуждены к службе, чтобы выполнять работу мужчин; уже больные и увечные были заброшены; и многие могилы отмечали путь, который они прошли, чьи обитатели перешли к своему последнему сну из-за отсутствия ухода.

Но как долго они колебались? Едва ли час; это был зов их страны. Правда, они даже тогда покидали национальную почву, но не по своей воле. Для них их страна была и остается обетованной землей, избранным местом Господа, землей Сиона. «Вы получите свой батальон, — сказал Бригам Янг капитану Аллену, офицеру по набору, — и если не хватит молодых людей, мы возьмем стариков, а если их не хватит, мы возьмем женщин». В течение недели с момента получения сообщения президента Полка весь отряд, всего пятьсот сорок девять душ, был на марше к форту Ливенворт. Их путь от Миссури до Тихого океана пролегал более чем на две тысячи миль, причем большая часть этого расстояния была измерена через пустыни, которые до того времени не были ступаемы ногой цивилизованного человека.

Полковник Кук, командир «Мормонского» батальона, заявил: «История может искать напрасно равный марш пехоты». Многие были выведены из строя из-за суровости марша, и были зарегистрированы многочисленные случаи болезней и смертей. Генерал Кирни и его преемник, губернатор Р. Б. Мейсон, как военные коменданты Калифорнии, отзывались с высокой похвалой об этой организации и в своих официальных отчетах заявляли, что они предпринимали усилия по продлению срока службы батальона; но большинство мужчин предпочли воссоединиться со своими семьями, как только смогли получить почетную отставку.

Но вернемся к Лагерю Израиля: пионерская группа, состоящая из ста сорока четырех человек, предшествовала основному составу; и линия мигрирующих масс вскоре протянулась от Миссури до долины Большого Соленого озера. Фургоны были, как и некоторые лошади и люди, но их было слишком мало для путешествия; и большая часть компании прошла всю тысячу миль через великие равнины и запретные пустыни запада. В районе Блэк-Хилс пионеры задержались на неделю у Платта, реки, которая, хотя обычно была проходима вброд в этом месте, теперь была настолько разлита, что переход вброд стал невозможен. Здесь также их запасы были почти исчерпаны. Дичи было немного, и «мормонским» пионерам грозили жесточайшие лишения. В их медленном марше их обогнали несколько хорошо оснащенных групп, некоторые из них из Миссури, направлявшиеся к Тихому океане; но большинство из них были настигнуты на восточной стороне реки. Среди имущества «мормонской» группы была кожаная лодка, которая на воде служила законной цели своего создателя, а на суше использовалась как кузов фургона. Это, вместе со специально сконструированными плотами, было теперь хорошо использовано для переправы через реку не только их самих и их небольшого имущества, но и других компаний и их грузов. За эту услугу они были хорошо вознаграждены лагерными припасами.

Таким образом, изгнанные пионеры обнаружили, что избавлены от нужды, а их мешки с мукой пополнены в самом сердце пустыни. Многие могут назвать это суеверием, но некоторые будут рассматривать это, как и благодарные путешественники, — как вмешательство Провидения и ответ на их молитвы — событие, которое можно сравнить, говорили они, с кормлением Израиля манной в пустыне в древности.

После более чем трехмесячного путешествия пионерская компания достигла долины Большого Соленого озера; и при первом взгляде на нее Бригам Янг объявил ее местом остановки — центром сбора Святых. Но что было привлекательного в этой пустыне, раскинувшейся, как свиток, лишенный привлекательного послания и пустой, кроме картины, которую она представляла собой в удивительном живописном величии? Глядя с барьера Уосатч, колонисты созерцали сцену завораживающей, хотя и запретной красоты. Бесплодная, засушливая равнина, окаймленная горами, как буквальный бассейн, все еще занятая в своих самых низких частях осадком того, что когда-то наполняло ее до краев; никаких зеленых лугов, ни одного дерева, достойного этого названия, едва ли клочок зелени, чтобы заманить предприимчивых странников в долину. Склоны были покрыты полынью, разбавленной участками чапаррального дуба и кустарника; дикий подсолнечник придавал свой золотистый оттенок, чтобы усилить резкие контрасты. На западе лежало озеро, создавая впечатляющую, непривлекательную картину в своей суровой, безжизненной красоте; из его синих пустошей поднимались мрачные пики как крутые острова, и вокруг берегов этого мертвого моря были солончаки, которые говорили о палящем зное и жаждущей атмосфере этого выжженного региона. Мутная река текла с юга на север поперек долины, «разделяя ее надвое», как писал историк того дня, «как будто огромная чаша в сильном жаре огней Мастера-Гончара в процессе формирования треснула пополам». Маленькие ручьи воды начинались в рябящей спешке со снежных шапок гор к озеру, но большинство из них были поглощены жаждущими песками долины, прежде чем их путешествие было завершено наполовину.

Такова была сцена запустения, которая встретила пионерский отряд. Более заброшенного места они не проходили за все свои странствия. И это ли обетованная земля? Это то самое место, о котором говорил Бриджер, когда предлагал тысячу долларов золотом за первый бушель зерна, который можно было бы здесь вырастить. С таким Ханааном, раскинувшимся перед ними, было ли не полностью простительно, если некоторые вздыхали с тоской по луку и котлам с мясом Египта, который они оставили, или желали пройти мимо этой земли и искать более прекрасный дом? Две из трех женщин, принадлежавших к группе, были совершенно разочарованы. «Слабая, изношенная и уставшая, какая я есть, — сказала одна из этих героинь, — я бы предпочла продвинуться еще на тысячу миль, чем остаться здесь».

Но голос их лидера был услышан. «То самое место», — сказал Бригам Янг, и в его пророческом уме возникло видение того, что должно произойти. Ни на мгновение он не сомневался в будущем. Он видел множество городов и селений, деревушек и вилл, заполняющих эту и соседние долины, с самым прекрасным из всех, городом, чья красота расположения, чье богатство ресурсов должны стать известны во всем мире, поднимающимся с самого засушливого места горящей пустыни перед ним, рядом с бесплодными солеными берегами водной пустоши. Там, в самом сердце выжженной пустыни, должен стоять Дом Господень, с другими храмами в долинах за горизонтом его взора.

Через несколько часов после прибытия авангарда на берега того, что сейчас известно как Сити-Крик — горный ручей, который сегодня обеспечивает Солт-Лейк-Сити частью ее водоснабжения — были пущены в ход плуги; но твердая, как камень, почва, никогда ранее не потревоженная усилиями человека по возделыванию, отказалась поддаться лемеху. Через ручей была переброшена плотина, и смягчающая жидкость была разлита по равнине, которая была выбрана для первых полей. Посевной сезон уже почти прошел, и нельзя было терять ни дня. Картофель и другие семена были посажены, и земля была снова залита. Таким было начало ирригационной системы, которая вскоре стала соразмерной с площадью, занятой «мормонскими» поселенцами, системы, которая под благословением Провидения оказалась тем самым волшебным прикосновением, благодаря которому пустыня была превращена в поле богатства и сад красоты; системы, которая сейчас, после многих десятилетий успешных испытаний, признается мудрыми и великими людьми нации единственным практичным методом мелиорации обширных доменов засушливых земель нашей страны. Именно 24 июля 1847 года основная часть пионерского отряда вошла в долину Большого Соленого озера, и этот день года отмечается как официальный праздник в Юте. С того времени до настоящего момента поток иммиграции в эти долины никогда не прекращался.

ГЛАВА IV

Опасности миграции первой компании были превзойдены опасностями групп, которые впоследствии бросили вызов ужасам равнин. В своем энтузиазме достичь места сбора своего народа многие Святые последних дней отправились из Айовы, где заканчивались железнодорожные пути, имея в качестве средства передвижения только ручные тележки. Сегодня в улыбающихся долинах Юты живут мужчины и женщины, которые тогда, будучи мальчиками и девочками, устало брели через прерии, таща громоздкие тележки, содержавшие их единственное обеспечение против голода и замерзания. Такие компании с ручными тележками были организованы с осторожностью; ограниченное количество груза было разрешено для каждой дивизии; были назначены молочный скот и очень немногие тягловые животные, с фургонами для перевозки более тяжелого багажа и для перевозки больных. История тех унылых маршей еще не рассказана; песня о героизме и жертвенности, проявленных этими паломниками ради совести, ждет певца, достойного этой темы. Переходя вброд реки с тележками на буксире, или в случаях непроходимых рек, останавливаясь, чтобы построить плоты; временами живя на сокращенных рационах всего в несколько унций муки в день; ложась ночью с молитвой в сердце, чтобы больше не проснуться на земле, молитвой, которая нашла свое исполнение в сотнях случаев; умирающие испускали свои прощальные вздохи в объятиях любимых, которые вскоре должны были последовать за ними, они продолжали свой путь.

Неизбежные катастрофы и несчастные случаи в пути лишали их имущества. Враждебные дикари угоняли их скот или открыто нападали и грабили поезда. Но они продолжали путь, ни на шаг не отклоняясь от курса. Этим более поздним компаниям не нужны были ни карта, ни компас, чтобы вести их через пустыню; дорога была ясна по следам прежних лагерей, и еще более по могилам друзей и близких, которые начали путь к земному Сиону раньше и обнаружили, что он привел их к мученическому входу на небеса, могилам, которые были отмечены, возможно, лишь грубой надписью, вырезанной на шесте или доске. И даже эти узкие пристанища не были оставлены нетронутыми; волки равнин слишком часто преуспевали в том, чтобы выкапывать и разрывать тела. Каждая компания таким образом делала курс более ясным; каждая из них пополняла молчаливое население пустыни; иногда десяток человек хоронили в одном лагере, и из одной компании более четверти были таким образом оставлены у дороги прерии. Теперь мы преодолеваем тот же самый путь за день и ночь, возлежа на роскошных подушках комфорта, покрывая пятьдесят миль, обедая в роскоши; и мы отгоняем скуку путешествия, ругая железнодорожную компанию за недостаток скорости.

Спасательные поезда постоянно находились в пути между долиной Соленого озера и Миссури; и остатки многих компаний были спасены от того, что казалось верной гибелью, благодаря своевременному прибытию этих спасательных отрядов. Такая помощь приходила от тех, кто сами были обездолены и почти голодали. Бригам Янг с несколькими главными чиновниками Церкви и помощниками вернулся на восток с таким поручением по спасению через несколько недель после первого прибытия в долину. Регион, в который пришли первые поселенцы, отнюдь не был типичной землей обетованной; он не тек спонтанно молоком и медом.

Засуха и несвоевременные заморозки сделали сельскохозяйственные эксперименты первого года лишь сомнительными успехами, а следующей весной землю посетила опустошительная чума сверчков Скалистых гор. Они роились бесчисленными ордами на полях, уничтожая растущие посевы по мере продвижения, пожирая все на своем пути, оставляя землю пустыней в своем следе. Люди едва знали, как противостоять нападению этого нового врага; они загоняли мародеров в траншеи, чтобы там утопить или сжечь; мужчины, женщины и каждый ребенок, который мог размахивать палкой, были призваны в ряды в этой войне насекомых; и при всей своей борьбе люди не забывали молиться об избавлении, и они постились тоже, по самым лучшим причинам.

И пока они наблюдали, молились и работали, они увидели приближающуюся с севера и запада настоящую орду крылатых существ еще более грозных пропорций; и они обрушились на поля, как будто придя завершить опустошение. Но посмотрите! они того цвета, который предвещает мир; это чайки, белые и красивые, наступающие на орды черных разрушителей. Набросившись на врагов народа, они пожирали их тысячами, а когда насыщались, извергали и пировали снова. И они не останавливались, пока сверчки не были уничтожены. Снова скептик скажет, что это была лишь случайность; но народ принял эту случайность как провиденциальное правление в их пользу, и благоговейно вознесли они благодарность.

Сегодня беспричинное убийство чайки в Юте является правонарушением; но сильнее, чем юридическое запрещение, мощнее, чем страх перед судебными наказаниями, является общественное мнение в пользу этих белокрылых избавителей. Каждый год прилетают эти грациозные существа, чтобы провести весну на полях и озерах Юты; и они очень хорошо чувствуют свой прием, ибо они обычно настолько ручные и бесстрашные, что их почти можно коснуться рукой, прежде чем они взлетят.

К осени 1848 года пять тысяч человек уже достигли долины, и продовольственная проблема была самой сложной. Зима была суровой; и голод, суровый и неумолимый, бросил свою страшную тень на людей. Казалось, в книге судьбы была запись, что каждое возможное испытание человеческой выносливости и честности должно быть применено к этому отряду паломников. Без различия прежнего положения они выходили и копали корни сорняков, собирали самую нежную грубую траву, чертополох и дикие ягоды, и так они существовали; на таком они пировали с благодарением, пока менее скудный урожай не облегчил их нужды.

Именно в это время золотая лихорадка была в самом разгаре, следствие открытия драгоценного металла в Калифорнии, в открытии которого, действительно, некоторые члены расформированного «Мормонского» батальона, пробивавшиеся на восток, были наиболее заметны. Некоторые из «мормонских» поселенцев, заразившись этой болезнью, поспешили на запад, но совет церковных властей преобладал, чтобы удержать всех, кроме немногих, дома. Эти люди не покидали страну своего рождения или принятия, чтобы искать золото; ни яркие драгоценности шахты; ни богатство морей; ни военные трофеи; они искали и верили, что нашли, чистую святыню веры. Но золотоискатели, спешащие на запад, и успешные шахтеры, возвращающиеся на восток, останавливались в «мормонских» поселениях и там пополняли свои запасы, оставляя свое золото, чтобы обогатить людей пустыни.

Но какая польза от золота в пустыне! В старой легенде голодающий араб, найдя полный мешок на песке, был охвачен радостью при мысли о финиках — своем хлебе; а затем был повергнут в глубины отчаяния, когда понял, что нашел лишь мешок дорогого жемчуга. Поселенцам у озера нужны были лошади и фургоны, инструменты, орудия земледелия и строительства; и золото было ценным только как средство получения этого. Золото стало настолько обильным и при этом настолько бесполезным в колонии пустыни, что люди отказывались брать его за свой труд. Желтый металл собирали в ведра и вывозили в Штаты в обмен на товары, столь желанные. Товары, привезенные караванами «прерийных шхун», продавались так быстро, как только их можно было выставить; и были введены строгие правила, позволяющие лишь пропорциональное количество каждому покупателю.

Через несколько месяцев после первого поселения в Юте были основаны государственные школы; и одним из первых актов временного правительства было предоставление хартии Университету Дезерет, ныне известному как Университет Юты.

До 1849 года Юта не имела политической истории. Поселившись в мексиканской провинции, в условиях продолжающегося спора об определении ее будущего владения Соединенными Штатами, люди, как и большинство пионерских сообществ, установили свою собственную форму правления. Но в феврале 1848 года договор Гваделупе-Идальго передал Калифорнию Соединенным Штатам; однако прошли месяцы, прежде чем новости об изменениях достигли запада. В начале 1849 года был издан призыв ко «всем гражданам той части Верхней Калифорнии, которая лежит к востоку от гор Сьерра-Невада», собраться на конвент в городе Большого Соленого озера; и там была подготовлена петиция с просьбой к Конгрессу о правах самоуправления; и в ожидании действий был установлен временный режим под названием Временное правительство штата Дезерет.

«Юта» не была выбором народа в качестве названия их штата; это слово служило лишь для того, чтобы напомнить о деградировавших племенах, которые оспаривали заселение долин. Дезерет, название из Книги Мормона для медоносной пчелы, было более подходящим. Петиция народа была частично отклонена, и в 1850 году в Юте была установлена территориальная форма правления. Что касается периода временного правительства, такие люди, как Ганнисон, Стэнсбери и другие федеральные чиновники, работавшие на западе, записали свои похвалы «мормонским» колонистам в официальных отчетах. Но с неамериканской системой территориального правления пришли беды.

Поначалу многие территориальные чиновники назначались из числа самих поселенцев; так, Бригам Янг был первым губернатором; но чужаки, которые не знали ни людей, ни их обычаев, наполненные предрассудками из ложных отчетов, которые они слышали, приехали с востока, чтобы управлять колонистами в пустыне. Из федеральных назначенцев, таким образом навязанных народу Юты, многие создали себе самые незавидные репутации.

Некоторые из них были разорившимися политиками, профессиональными искателями должностей, не имеющими иного желания, кроме как получить наибольшую возможную выгоду от своего назначения. С наглостью, которая шокировала бы скромность дикаря, не-«мормонская» партия приняла и демонстративно выставляла напоказ ковровую сумку как знак своей профессии. Но не все чиновники, присланные в Юту издалека, были этого типа; некоторые из них были почетными и честными людьми, и среди этого класса «мормонский» народ насчитывает немало тех, кто, будучи противниками их религиозных догматов, были тем не менее искренними и честными в оппозиции, которую они проявляли.

В начале 1857 года опубликованные клеветы на народ получили много серьезных дополнений, главным из которых было обнародовано в связи с отставкой судьи Драммонда из федерального суда Юты. В своем последнем письме генеральному прокурору Соединенных Штатов он заявил, что его жизнь больше не находится в безопасности в Юте и что он был вынужден бежать со своей скамьи; но самым серьезным обвинением из всех было то, что люди уничтожили записи суда и что они возмутились с враждебной демонстрацией на его протесты; короче говоря, что правосудие было свергнуто в Юте и что народ находился в состоянии открытого восстания.

С почтой, приходившей раз в три месяца, новости путешествовали медленно; но как только известие об этом позорном обвинении достигло Солт-Лейк-Сити, секретарь суда, секретарь судьи Драммонда, отправил письмо экспрессом генеральному прокурору, отрицая под присягой заявления судьи и заверяя декларацию официальной печатью. Записи, заявил он, не были тронуты никем, кроме официальных лиц, и с момента основания суда файлы были в безопасности и находились в его личном хранении. Но до того, как сообщение секретаря достигло места назначения, — так трудно величественной истине обогнать летящую ложь, — вред был нанесен. Основываясь на самых предвзятых отчетах, совершенно необоснованных фактами, с небрежностью, которую даже его личные и политические друзья не нашли достаточных средств объяснить, президент Бьюкенен позволил убедить себя, что существует «мормонское» восстание, и приказал армии из более чем двух тысяч человек немедленно направиться в Юту, чтобы подавить мятежников. Были назначены преемники губернатора и других территориальных чиновников, среди которых не было ни одного жителя Юты; и на военную силу была возложена обязанность по установке иностранных назначенцев.

С большой поспешностью и под прикрытием секретности, чтобы застать ютовских мятежников врасплох, армия отправилась в поход. Прежде чем войска достигли Скалистых гор, присяжное заявление секретаря верховного суда Юты, отрицающее обвинения, сделанные судьей Драммондом, стало достоянием общественности; и примерно в то же время люди, которые прибыли из Юты в Нью-Йорк напрямую, опубликовали под своими собственными подписями декларацию, что все мирно в поселениях Юты и вокруг них. Общественный взгляд начал дергаться, а вскоре и широко открываться; росло убеждение, что кто-то совершил ошибку. Но отступить означало бы прямое признание ошибки; ошибки должны быть скрыты.

Давайте оставим солдат на их марше на запад и выясним, как новости о планируемом вторжении достигли народа Юты и какой эффект произвели эти известия. Некоторые «мормонские» бизнес-агенты, работавшие в Миссури, услышали о враждебном движении. Поначалу они были недоверчивы, но когда почтовый курьер с запада доставил свою сумку и получил расписку, но ему отказали в выдаче сумки с почтой Юты с заявлением почтмейстера, что ему приказано удерживать всю почту для Юты, сомнений не осталось. Двое из ютовцев немедленно поспешили на запад.

24 июля 1857 года люди собрались на празднование Дня пионеров. Силвер-Лейк, горная жемчужина, оправленная среди снегов, лесов и возвышающихся пиков Коттонвудс, была выбрана подходящим местом для празднеств. Звезды и полосы развевались над лагерем; играли оркестры; пели хоры; были речи, пикники и молитвы. Сравнивались впечатления о путешествиях по равнинам; рассказывались истории о тех ухищрениях, к которым прибегали люди из-за превратностей голода; но эти страшные переживания казались им теперь как ночной сон; в этот день все были счастливы. Разве они не были в безопасности от диких врагов, как красных, так и белых? Некоторое время царил мир; и их пустынные дома уже улыбались богатством цветов и деревьев; пустыня расцветала под их ногами; их совесть была чиста перед ближними. И все же в тот самый час, совершенно не зная об этом и не имея возможности сказать ни слова в защиту, эти люди были осуждены за восстание и измену.

Был полдень, и празднества были в самом разгаре, когда группа мужчин въехала в лагерь и попросила встречи с губернатором Янгом. Трое из них явно ехали быстро и далеко; они дали свой отчет; — вооруженная сила из тысяч человек в этот час приближалась к территории; сообщалось о хвастовстве офицеров и солдат о том, что они сделают, когда окажутся в «мормонских» городах; и эти истории вызвали в умах тех, кто слышал, страшные сцены Фар-Уэста и Наву. Разве эти колонисты пустыни не зашли достаточно далеко, чтобы удовлетворить ненависть своих сограждан в этой республике свободы? Они остановились между цивилизацией востока и запада, они бежали из страны, которая отказала им в доме, и теперь нация выставит их из их пустынных пристанищ.

Был созван совет, и ситуация свободно обсуждалась. Разве они не видели, вот, эти много раз, организованные батальоны и компании, превосходящие дьявольские толпы в злодействе? Доказательства оправдывали их вывод, что вторжение означает резню. С напряженным спокойствием был решен план действий. Было общее убеждение, что война неизбежна, и было решено сопротивляться до конца. Тогда, если армия проложит себе путь в долины Юты с враждебной целью, она найдет землю такой же пустыней, какой она была, когда пионеры впервые вступили во владение. К этому эффекту было решение: — Мы построили города на востоке для наших врагов, чтобы они занимали их; сами наши храмы были осквернены и разрушены ими; но, с помощью Бога Израиля, мы предотвратим их обогащение добычей наших трудов в этих горных убежищах.

Казалось, не было места сомнениям, что война вот-вот разразится; и с такой перспективой можно ожидать, что люди воспользуются всеми преимуществами своей ситуации. Бригам Янг все еще был губернатором Юты, и ополчение подчинялось его приказу. Он немедленно объявил территорию на военном положении и запретил любому вооруженному отряду пересекать ее границы. Эхо-Каньон, единственный многообещающий маршрут входа, был укреплен. В этих ущельях армия могла быть легко остановлена немногими; были созданы склады боеприпасов; провизия была спрятана; валуны были собраны на скалах, под которыми должны были пройти захватчики, если они будут придерживаться своей цели принудительного входа. Люди были доведены до отчаяния, и силу нужно было встретить силой. В поселениях горючие материалы были приготовлены, и если случится худшее, каждый «мормонский» дом будет превращен в пепел, каждое дерево будет срублено.

С опытом страданий, который хорошо послужил бы лучшему делу, этот отборный отряд армии Соединенных Штатов проложил себе путь к стране Грин-Ривер; и там, хорошо подсчитав стоимость дальнейшего продвижения, разбил лагерь в форте Бриджер. Многие из войск почти погибли в бурях, ибо был конец ноября, и зима наступила рано. Полковник Кук доложил коменданту, что половина его лошадей погибла от холода и отсутствия пищи; сотни голов мясного скота пали; однако регион был настолько диким и запретным, что едва ли волк отваживался туда, чтобы насытиться тушами. В собственных словах Кука мы читаем, что на протяжении тридцати миль дорога была заблокирована тушами — и «с брошенным и разбитым имуществом они отмечают, возможно, вне примера в истории, шаги наступающей армии ужасами катастрофического отступления».

С армией путешествовали новые федеральные назначенцы на должности на территории. Камминг, будущий губернатор, выпустил прокламацию из своих земляночных пристанищ и отправил ее в Солт-Лейк-Сити с курьером; он подписал ее как «Губернатор территории Юта». Это лишь принизило его, ибо по самим условиям Органического акта, поддерживать который было заявленной целью его приезда, он не был губернатором, пока присяга не была должным образом принята и подписана. Несколько дней спустя он предстал перед своим товарищем по несчастью Экклсом, назначенцем на пост главного судьи Юты, и принял присягу; но почему он клялся так безрассудно, когда тот, перед кем он клялся, был не более чиновником, чем он сам?

Армия зимовала на удовлетворительном расстоянии от Солт-Лейк-Сити, и такую зиму, согласно официальным отчетам, солдатам нашей нации редко приходилось встречать. Вскоре стало очевидно, что им не нужно опасаться «мормонской» атаки; территориальному ополчению были отданы приказы не лишать жизни, кроме случаев абсолютной необходимости; но генерал Джонстон и его штаб имели более чем достойного противника в борьбе со стихией. Связь между губернатором Янгом и комендантом была частой; безопасный проход был гарантирован любым офицерам, которые пожелали бы войти в город; и при необходимости должны были быть даны заложники; но губернатор был неумолим в своем ультиматуме, что как организованный орган с враждебной целью солдаты не должны проходить через горные ворота. Тем временем губернатор Янг сообщил президенту Соединенных Штатов полный отчет о ситуации, и правда медленно пробивала себе путь в восточную прессу. Президент Бьюкенен молчаливо признал свою ошибку; но отозвать войска в тот момент означало бы признать унизительное поражение.

Мирный комиссар в лице полковника Кейна был отправлен в Солт-Лейк-Сити; о его приезде стало известно губернатору Янгу, и эскорт был послан встретить его и провести через «мормонские» линии. Результатом конференции было то, что «мормонские» лидеры лишь повторили свое заявление, что назначенцы президента получат безопасный вход в город и будут должным образом установлены в своих должностях, при условии, что они войдут без армии. Этот ультиматум был доставлен в федеральный лагерь; и к открытому огорчению коменданта губернатор Камминг и его товарищи-назначенцы переехали в Солт-Лейк-Сити под «мормонским» эскортом после пятимесячной остановки в пустыне.

Я полагаю, что стратегия обычно допускается на войне, и я свободен сказать, что «мормоны» воспользовались этой лицензией. Через короткие промежутки времени в ходе ночного прохода через каньон группу останавливали и требовали пароль; в ущельях горели костры, и создавалось впечатление, что горы полны вооруженных людей; тогда как часовые были членами эскорта, которые, опережая короткими путями основную группу, продолжали останавливать и пропускать. По прибытии джентльмены были встречены уходящими чиновниками и были мирно установлены. Новый губернатор вызвал секретаря суда и убедился в истинности заявления, что записи были полностью в безопасности. Он немедленно доложил свои выводы генералу Джонстону, что в армии больше нет нужды. Было решено, однако, что солдатам будет позволено пройти через город, и немедленно «мормоны» начали свой исход на юг.

Губернатор Камминг тщетно пытался убедить людей остаться, уверяя их, что войска не совершат никаких грабежей. «Не так, — сказал Бригам Янг, — у нас был опыт с войсками в прошлом, губернатор Камминг; мы видели, как наших лидеров расстреливали деморализованные солдаты; мы видели матерей с младенцами на груди, отправленных в свой последний дом той же пулей; мы были свидетелями бесчинств, не поддающихся описанию. Вы теперь губернатор Юты; мы больше не можем командовать ополчением для нашей собственной защиты. Мы не хотим воевать, поэтому мы уходим». Оставив несколько человек, чтобы поджечь горючие материалы, хранящиеся в каждом доме, при первом же признаке грабежа солдатами, люди снова покинули свои дома и двинулись в пустыню заново.

Но офицеры армии сдержали свое слово; войска были размещены в лагере в сорока милях от поселений, и поселенцы вернулись. Комиссары президента принесли официальное помилование, непрошеное, за все действия, совершенные «мормонами» при противодействии входу армии. Люди спрашивали, что они сделали, что нуждалось в помиловании; они не грабили, они не убивали. Но критический анализ этих тревожных событий выявил по крайней мере один явный акт — некоторые «мормонские» разведчики остановили поезд с припасами; и, встретив сопротивление, они уничтожили часть фургонов и провизии; и за это они приняли самое милостивое помилование президента.

ГЛАВА V

В конечном счете, народ «мормонов» считает прибытие армии Бьюкенена одним из величайших материальных благословений, когда-либо ниспосланных им.

Войска, оказавшись в Юте, нуждались в провизии, и все, что поселенцы могли выделить из своих запасов, охотно скупалось по необычайно высоким ценам. Золото переходило из рук в руки. Затем, при поспешном отступлении, солдаты распродали все, что не являлось предметами первой необходимости в плане снаряжения и лагерного имущества. Армия застала людей в бедности, а оставила их в сравнительном достатке.

И что же стало причиной столь поспешного ухода военных? В течение многих месяцев слышались зловещие раскаты — предвестия надвигающейся бури, которая вскоре должна была разразиться ужасающей яростью гражданской междоусобицы. Не приходилось сомневаться, что война неизбежна; конфликт уже начался, а отборная часть армии находилась в западных дебрях, не принося никакой пользы общественному благу. Но скажем еще слово об экспедиции в целом. Отправка войск в Юту была частью гнусного плана по ослаблению правительства в его предстоящей борьбе с сецессионистами. Это движение не без оснований называли «ошибкой Бьюкенена», но даже лучшие и мудрейшие люди могут совершать ошибки, и что бы ни говорили о недальновидности президента Бьюкенена при принятии этого шага, даже его враги не ставят под сомнение его честность в этом вопросе. Его несправедливо обвиняли в поддержке сецессии, но обвинение было вскоре опровергнуто.

Однако было известно, что некоторые члены его кабинета состояли в сговоре с отделившимися штатами, и видное место среди них занимал военный министр Джон Флойд. Успешные усилия этого чиновника по разоружению Севера при одновременном накоплении военных боеприпасов на Юге, по рассредоточению сил путем размещения их на широко разнесенных и отдаленных станциях, а также иные способы распоряжения регулярной армией, наиболее благоприятствующие ожидаемому мятежу, — все это факты истории. Также рассказывается, как в начале мятежа он перешел на сторону сил Конфедерации, приняв звание бригадного генерала. Именно по совету Флойда Бьюкенен приказал направить военную экспедицию в Юту, якобы для введения в должность определенных федеральных чиновников и подавления предполагаемого детского мятежа, который на самом деле никогда не существовал, а в действительности — для продвижения интересов сецессионистов. Когда история той великой борьбы с ее предшествующими и последующими обстоятельствами будет написана пером, которое не будет излагать ничего, кроме истины, когда предрассудки и партийность отойдут в прошлое, возможно, выяснится, что Джефферсон Дэвис, а не Джеймс Бьюкенен, был главной причиной этой великой ошибки.

А генерал Джонстон, командовавший армией на западе; тот, кто был столь яростен в своем осуждении мятежных «мормонов» и кто радовался тому, что его выбрали для их усмирения; кто из-за своей мстительности навлек на себя немилость губернатора, чьим posse comitatus (отрядом граждан) была эта армия; что стало с ним, одно время столь популярным, что о нем говорили как о вероятном преемнике Уинфилда Скотта на посту главнокомандующего армией Соединенных Штатов? Он покинул Юту на ранних этапах мятежа, повернул оружие против флага, который поклялся защищать, снял синий мундир, надел серый и пал как мятежник на поле при Шайло.

Многие и великие перемены следовали в ошеломляющей последовательности в Юте. Людей умоляли принять сторону Юга в ужасных сценах жестокой междоусобицы; на Востоке открыто заявляли, что Юта вступила в союз с делом сецессии, а другие утверждали, что замысел состоял в том, чтобы сделать Солт-Лейк-Сити столицей независимого правительства. И, конечно, такие домыслы были простительны для всех, чье невежество и предрассудки все еще питали заблуждение о «мормонской» нелояльности. Более того, если бы люди были склонны к мятежу, какой еще возможности они могли бы пожелать? Уже говорили о Севере и Юге — почему бы не создать еще и Запад? Выпала величайшая возможность, и как ею воспользовались? Именно в это самое время была завершена трансконтинентальная телеграфная линия, которая приближалась с Атлантики и Тихого океана, и первое колебание, почувствованное в этой стальной жиле, передало следующие слова Бригама Янга:

Юта не отделилась, но твердо стоит за конституцию и законы нашей страны.

Народ «мормонов» видел в своем ужасном опыте и в бесчинствах, которым они подвергались, лишь некомпетентное управление законами и подрыв правосудия из-за человеческой неспособности и ненависти. Ни на мгновение они не ставили под сомнение верховную власть и вдохновенное происхождение конституции своей страны. Они не знали ни Севера, ни Юга, ни Востока, ни Запада; они твердо стояли на стороне конституции и не хотели иметь ничего общего с кровавой распрей между братьями, если только их не призовет власть, на которую они уже однажды лояльно откликнулись, чтобы предоставить людей и оружие для нужд своей страны.

Вслед за приходом телеграфа появилась железная дорога, и земля «Мормондома» перестала быть изолированной. Ее ресурсы были развиты, ее богатство стало предметом мирового удивления; поток иммиграции увеличил ее население, привнеся многое из лучшего, что было у всех цивилизованных народов земли. Каждый читатель недавней и текущей истории узнал о ее быстром росте; о ее неоднократных призывах к признанию, на которое она так долго имела право в содружестве штатов; о решительных отказах, с которыми ее просьбы настойчиво встречались, хотя другим территориям с меньшим и более неграмотным населением, более ограниченными ресурсами и во всех отношениях более слабыми притязаниями было позволено принять облик зрелости, в то время как Юту, крепкую, большую и сильную, держали в пеленках. Но крики энергичного младенца были наконец услышаны, и в ответ на седьмой подобный призыв звезда Юты была добавлена к созвездию нации.

Но давайте обратимся более конкретно к истории самой Церкви. Во второй раз и трижды после этого Церковь Иисуса Христа Святых последних дней лишалась своего президента, и каждый раз повторялись пророчества о распаде, высказанные во время убийства Джозефа Смита. Спокойные наблюдатели заявляли, что раз пастырь ушел, паства вскоре будет рассеяна; в то время как другие, сравнимые только с волками, думая, что стадо не охраняется, стремились терзать и разгонять овец. Но «мормонизм» не умер; каждое новое горе лишь служило объединению людей.

Когда Бригам Янг ушел из жизни, народ оплакивал его так же глубоко, как Израиль оплакивал Моисея. И разве он не доказал, что он Моисей, да и Иисус Навин тоже? Он привел народ в землю святого обетования и разделил им их наследия. Он был человеком с ясным правом называться одним из того малого братства, которое мы называем великими. Как плотник, фермер, пионер, капиталист, финансист, проповедник, апостол, пророк — во всем он был лидером среди людей. Даже те, кто противостоял ему в политике и религии, уважали его за таланты, великодушие, либеральность и мужественность; и спустя годы после его кончины люди, отказывавшие ему в почестях при жизни, принесли свои лепты и золото, чтобы воздвигнуть памятник из камня и бронзы в память об этом человеке, который в нем не нуждается. С его смертью закрылась еще одна эпоха в истории его народа, и появился преемник, способный руководить и судить в изменившихся условиях.

—————-

Но, возможно, меня подозревают в том, что я забыл или намеренно опустил упоминание того, что общественное мнение когда-то считало главной чертой «мормонизма», краеугольным камнем структуры, секретом его влияния на своих членов и его привлекательности для прозелитов, а именно: своеобразие «мормонского» института брака. Святых последних дней долгое время считали многоженцами. То, что многоженство практиковалось ограниченной частью людей с санкции церковного таинства, никогда не отрицалось с момента введения этой системы. Но то, что многоженство является жизненно важным догматом Церкви, не соответствует действительности. То, что Святые последних дней называют целестиальным браком, характерно для Церкви и практикуется очень широко; но в целестиальном браке многоженство было лишь частным случаем, а не чем-то существенным. Тем не менее, в общественном сознании эти два понятия часто путали.

Мы верим в буквальное воскресение и реальную загробную жизнь, в которой будут признаны все освященные и уполномоченные отношения, существующие здесь на земле — родителя и ребенка, брата и сестры, мужа и жены. Мы верим, далее, что контракты, такие как брак, чтобы быть действительными за завесой смертности, должны быть санкционированы силой, большей, чем земная. С печатью святого Священства на своем брачном союзе эти люди безоговорочно верят в вечность этих отношений по ту сторону могилы. Они вступают в брак не с печальным ограничением «пока смерть не разлучит вас», а «на время и на всю вечность»[3]. Это и составляет целестиальный брак. Мысль о том, что многоженство всегда было главным и основным «мормонским» преступлением, что именно в нем кроется истинная причина ненависти других сект и непопулярности Церкви, не выдерживает критики серьезного мыслителя. Как бы печальны ни были переживания людей вследствие этой практики, как бы глубоки и полны муки ни были вздохи и стоны, как бы горячи и горьки ни были пролитые слезы, самые тяжелые преследования, самое жестокое обращение в их истории начались до того, как многоженство стало известно в Церкви.

[Сноска 3: Относительно целестиального брака и других храмовых таинств см. «Дом Господень», автор Джеймс Э. Талмейдж, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1912 г.]

Нет ни одной секты или народа, которые ценили бы добродетель и целомудрие выше, чем Святые последних дней, и нет народа, который налагал бы более верное возмездие на головы нарушителей законов сексуальной чистоты. Для них брак не является и никогда не может быть только гражданским договором; его значение простирается за пределы могилы; его обязательства вечны; и Святые последних дней примечательны святостью, которой они наделяют брачное состояние. Мне выпала честь ступать по земле многих стран, наблюдать обычаи и изучать привычки более чем одного народа; и мне еще не довелось найти место и встретить людей, где и с которыми чистота мужчины и женщины ценилась бы выше, чем среди оклеветанных «мормонов» в горных долинах запада. Там я нахожу такую меру справедливого равенства полов — что грехи мужчины не должны возлагаться на голову женщины.

В начале практики многоженства среди Святых последних дней не существовало закона, национального или штатного, против его осуществления. Это утверждение предполагает, как само собой разумеющееся, различие между двоеженством и «мормонским» институтом многоженства. В 1862 году был принят закон с целью подавления многоженства, и, как предсказывали в национальном Сенате до его принятия, он долгие годы оставался мертвой буквой. Федеральные судьи и прокуроры Соединенных Штатов в Юте, которые не были «мормонами» и не питали любви к «мормонизму», отказывались рассматривать жалобы или возбуждать дела по этому закону из-за его явной несправедливости и неадекватности. Но последовали другие законы, большинство из которых, как верят Святые последних дней, были направлены непосредственно против их религиозного понимания брачного контракта, а не против социальной непристойности или сексуального преступления.

Наконец, вступил в силу закон Эдмундса-Такера, делающий не только сам брак, но и последующее признание контракта правонарушением, наказуемым штрафом или тюремным заключением, или тем и другим. Под влиянием неправедного рвения федеральная судебная система Юты провозгласила и применила ту самую позорную доктрину разделения правонарушений с накоплением наказаний.

Я, пишущий эти строки, слышал, как судьи инструктировали большие жюри такими словами: что, хотя закон Конгресса определял как правонарушение признание более чем одной живой жены каким-либо мужчиной и предписывал за это наказание, поскольку Конгресс не указал продолжительность времени, в течение которого это незаконное признание должно продолжаться, чтобы составлять правонарушение, большие жюри могут предъявлять обвинения отдельно за каждый день периода, в течение которого существовали запрещенные отношения. Это означало, что за предполагаемый проступок — за который Конгресс установил максимальное наказание в виде шести месяцев тюремного заключения и штрафа в триста долларов — человек мог быть заключен в тюрьму пожизненно, да, на многие сроки естественной жизни человека, если бы власть суда обеспечивать исполнение своих приговоров простиралась так далеко, и мог быть оштрафован на миллионы долларов. Прежде чем этот фарс в отправлении правосудия мог быть представлен в суд последней инстанции и там встретить отмену и порицание, которых он заслуживал, люди были заключены в тюрьму по приговорам длительностью во многие годы.

Люди оспаривали эти меры одну за другой в судах, представляя в каждом деле различные аспекты предмета и настаивая на неконституционности меры. Затем Церковь была лишена статуса юридического лица, а ее имущество, как движимое, так и недвижимое, конфисковано и передано правительству Соединенных Штатов; и хотя личное имущество было вскоре возвращено, недвижимость большой стоимости долго оставалась в руках судебного управляющего, и «мормонская» Церковь должна была платить национальному правительству высокую арендную плату за свою собственную собственность. Но люди приостановили практику многоженства; и свидетельства губернаторов, судей и окружных прокуроров территории, а позже и должностных лиц штата, подтвердили искренность этого отречения.

Поскольку люди приняли эту практику в соответствии с тем, что считалось божественным одобрением, они приостановили ее, когда были оправданы в этом. В каком бы свете эта практика ни рассматривалась в прошлом, сегодня это закрытый вопрос, запрещенный церковным правилом, как он запрещен и законным статутом. И мир узнает, к своему явному удивлению, что многоженство и «мормонизм» — не синонимы.

—————-

И так история «мормонизма» продолжается; ее финал еще не написан; текущая пресса постоянно представляет новые этапы ее прогресса, новые разработки ее плана. Сегодня Церковь Иисуса Христа Святых последних дней сильнее, чем когда-либо прежде; и люди уверены, что это ее самая слабая стадия на все будущие времена. Она живет и процветает, потому что внутри нее есть элементы бережливости и силы жизни. Она охватывает безграничную либеральность веры и практики; истинная терпимость является одной из ее существенных черт; она делает любовь к человечеству второй после любви к Божеству. Ее вероучение предусматривает защиту всех людей в их правах на поклонение в соответствии с велениями совести. Она созерцает тысячелетие мира, когда каждый человек будет любить своего ближнего и уважать мнение своего ближнего, как он относится к себе и своему собственному — день, когда голос народа будет в унисон с голосом Бога.

ФИЛОСОФИЯ «МОРМОНИЗМА»

ГЛАВА I

В этой попытке рассмотреть философию «мормонизма» предполагается, что обсуждение христианства в целом или философии христианства не требуется. «Мормонское» вероучение, насколько существует вероучение, исповедуемое Святыми последних дней, является в высшей степени христианским по теории, заповедям и практике. В каком отношении, тогда, можно справедливо спросить, «мормонизм» отличается от веры и практики других исповедуемых христианских систем — короче говоря, что такое «мормонизм»?

Во-первых, давайте помнить, что термин «мормон» с его производными не является официальным обозначением Церкви, с которой он обычно ассоциируется. Это название было первоначально применено в духе насмешки, фактически как прозвище, противниками Церкви; и, несомненно, было подсказано названием известной публикации, данной миру через Джозефа Смита в ранний период истории Церкви. Это, конечно, Книга Мормона. Тем не менее, люди приняли имя, навязанное им таким образом, и охотно откликаются на него. Правильное название организации — «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней». Философия «мормонизма» провозглашена в самом названии. Люди утверждают, что это имя было даровано откровением и поэтому, подобно другим именам, данным Богом, как подтверждается примерами из Священного Писания, оно является одновременно и именем, и титулом.

Церковь отказывается плыть под флагом, придуманным человеком; она отвергает имена смертных как часть своего названия и тем самым отличается от лютеран и уэслианцев, кальвинистов, меннонитов и многих других, все из которых, какими бы достойными ни были их организации, какими бы возвышенными ни были их заповеди, какими бы хорошими ни были их практики, объявляют себя последователями людей. Это не церковь Моисея или пророков, Павла или Кифы, Аполлоса или Иоанна; ни Джозефа Смита, ни Бригама Янга. Она утверждает свое гордое притязание как Церковь Иисуса Христа.

Она отказывается носить имя, указывающее на отличительные или своеобразные доктрины; и в этом отношении она отличается от церквей католических и протестантских, пресвитерианских, конгрегационалистских, унитарианских, методистских и баптистских; ее единственные отличительные черты — это черты Церкви Христовой.

В попытке представить в сжатой форме основные доктрины этой организации я не могу сделать ничего лучше, чем процитировать так называемые Символы веры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которые были опубликованы перед миром более полувека назад[4].

[Сноска 4: Для расширенного рассмотрения «мормонской» доктрины см. «Символы веры: серия лекций об основных доктринах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней», автор Джеймс Э. Талмейдж. Опубликовано Церковью: Солт-Лейк-Сити, Юта; 485 стр.]

1. Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Духа Святого.

2. Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за согрешение Адама.

3. Мы верим, что через Искупление Христово все человечество может быть спасено посредством послушания законам и таинствам Евангелия.

4. Мы верим, что первыми принципами и таинствами Евангелия являются: первое — вера в Господа Иисуса Христа; второе — покаяние; третье — крещение погружением для отпущения грехов; четвертое — возложение рук для дара Святого Духа.

5. Мы верим, что человек должен быть призван Богом через пророчество и возложение рук теми, кто облечен властью, чтобы проповедовать Евангелие и совершать таинства его.

6. Мы верим в ту же организацию, которая существовала в первоначальной Церкви, а именно: апостолов, пророков, пастырей, учителей, евангелистов и т. д.

7. Мы верим в дар языков, пророчество, откровение, видения, исцеление, истолкование языков и т. д.

8. Мы верим, что Библия — слово Божье, насколько она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона — слово Божье.

9. Мы верим во все, что Бог открыл, во все, что Он открывает сейчас, и мы верим, что Он еще откроет много великих и важных вещей, касающихся Царства Божьего.

10. Мы верим в буквальное собирание Израиля и в восстановление десяти колен; что Сион будет построен на этом [Американском] континенте; что Христос будет лично царствовать на земле, и что земля будет обновлена и получит свою райскую славу.

11. Мы претендуем на привилегию поклоняться Всемогущему Богу согласно велениям нашей собственной совести и предоставляем всем людям ту же привилегию: пусть поклоняются как, где или чему хотят.

12. Мы верим в подчинение королям, президентам, правителям и магистратам, в повиновение, почитание и поддержание закона.

13. Мы верим в то, что нужно быть честными, верными, целомудренными, доброжелательными, добродетельными и делать добро всем людям; действительно, мы можем сказать, что следуем наставлению Павла: мы верим во все, мы надеемся на все, мы перенесли многое и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что-либо добродетельное, прекрасное, достойное уважения или похвалы, мы стремимся к этому. — ДЖОЗЕФ СМИТ.

Это краткое изложение «мормонской» доктрины появляется за подписью Джозефа Смита — человека, которого Святые последних дней принимают как инструмент в божественных руках для восстановления Церкви Христовой на земле, в эту Диспенсацию полноты времен. Пусть не предполагают, однако, что эти Символы веры являются или претендуют на то, чтобы быть полным кодексом доктрин Церкви, ибо, как заявлено в одном из «Символов», вера в непрерывное откровение с Небес является характерной чертой «мормонизма». Тем не менее, следует отметить, что не было провозглашено ни одной доктрины, которую даже при натянутой интерпретации можно было бы истолковать как антагонистичную этому раннему исповеданию веры. И ни одно откровение Церкви еще не появилось в противоречии с более ранним откровением этой или прошлых диспенсаций.

Многие секты, исповедующие христианство, могли бы уверенно присягнуть на верность большинству деклараций в Символах веры; многие из них все христианские организации могли бы и, как заявляется, подписывают. Вера в существование и силу Верховной Троицы; в Иисуса Христа как Спасителя и Искупителя человечества; в индивидуальную ответственность человека за свои поступки; в принятие священного писания как Слова Божьего; в права на поклонение согласно велениям совести; во все моральные добродетели — эти исповедания и верования являются общим вероучением в сфере христианского мира. Не существует никакой специфически «мормонской» интерпретации, в свете которой эти принципы веры и практики рассматриваются Святыми последних дней, за исключением определенной простоты и буквальности принятия — грубой буквальности, нерафинированного материализма, как называли это некоторые критические оппоненты.

Евангельский план, как он принят и преподается Святыми последних дней, поразительно прост; разочаровывающе прост, действительно, для ума, который может найти удовлетворение только в тайнах, и для того, чья любовь к метафоре, символизму и образам сильнее, чем его преданность самой истине, которая может быть или не быть так приукрашена. Церковь утверждает, что мудрость человеческого знания, хотя и входит в число самых ценных земных владений, не является существенной для понимания Евангелия; и что проповедник Слова должен быть наделен чем-то иным, нежели знаниями схоластов. «Мормонизм» предназначен для странника не меньше, чем для ученого, и он обладает простотой, адаптирующей его как к одному, так и к другому. Несколько характерных «мормонских» догматов, возможно, можно с пользой рассмотреть.

«Мормонизм» подтверждает свою безоговорочную веру в Божество как в Святую Троицу, включающую Отца, Сына и Святого Духа; каждый из трех — отдельная и индивидуальная личность; Отец и Сын — каждый личность духа и бессмертного тела; Святой Дух — личность духа.

Единство Божества принимается в буквальной полноте библейской декларации — что трое едины в цели, плане и методе, одинаковы во всех своих Божественных атрибутах; едины в своем божественном всеведении и всемогуществе; но при этом столь же разделены и различны в своей личности, как и любые три обитателя земли. «Мормонизм» утверждает, что Священные Писания, провозглашающие единство Троицы, допускают такую интерпретацию; что именно такая интерпретация является естественной; и что эта концепция согласуется с разумом.

Мы утверждаем, что человечество — это буквально духовные дети Бога; что подобно тому, как Христос имел существование с Отцом до прихода на землю, чтобы принять на себя скинию из плоти, жить и умереть как человек в соответствии с предопределенным планом искупления, так и каждый ребенок земли имел существование в состоянии духа до вступления в это земное испытание. Мы считаем доктрину разумной, основанной на Писании и истинной, что земное рождение — это не более начало существования души, чем смерть — ее конец.

Временной отрезок земной жизни — это лишь один этап в карьере души, отделяющий вечность, которая предшествовала, от вечности, которая последует. И это земное существование — один из великих даров Отца своим духовным детям, предоставляющий им возможность беспрепятственного осуществления своей свободы воли, привилегию встречать искушение и сопротивляться ему, если они того пожелают, шанс обрести возвышение и вечную жизнь.

Мы утверждаем, что все люди равны в отношении земных прав и человеческих привилегий; но что каждый обладает индивидуальной способностью и возможностями; что в первозданном мире были духи благородные и великие, как были и другие, с меньшей силой и низшими целями. Нет случайности в количестве или природе духов, рождающихся на земле; все, кто имеет право на привилегии смертности и был назначен в эту сферу, придут в назначенное время и вернутся, чтобы унаследовать каждый ту славу или деградацию, к которой он показал себя приспособленным. Евангелие, как его понимают Святые последних дней, подтверждает безусловную свободу воли человека — его право принимать добро или зло, выбирать средства вечного прогресса или противоположное, поклоняться, как он избирает, или вообще отказаться от поклонения — а затем нести последствия своего выбора.

«Мормонизм» отвергает то, что считает ересью, ложную доктрину предопределения как абсолютного принуждения или даже как непреодолимой тенденции, навязанной индивидууму к добру или злу — как предварительное назначение к конечному возвышению или осуждению; однако он утверждает, что бесконечная мудрость и предвидение Бога делают для Него ясным конец от начала; и что Он может прочитать в натурах и склонностях своих детей их судьбу.

«Мормонизм» утверждает фактическую и буквальную связь родителя и ребенка между Творцом и человеком — не в переносном смысле, в котором двигатель может быть назван ребенком своего создателя; не отношения механически сделанной вещи к ее создателю; но родство отца и потомства. Короче говоря, он достаточно смел, чтобы заявить, что дух человека, будучи потомством Божества, а тело человека, хотя и из земных компонентов, но находясь в самом образе и подобии Бога, человек даже в своем нынешнем деградировавшем — да, падшем состоянии — все еще обладает, пусть даже в скрытом состоянии, унаследованными чертами, тенденциями и силами, которые говорят о его более чем королевском происхождении; и что они могут быть развиты так, чтобы сделать его, даже будучи смертным, в некоторой мере богоподобным.

Но «мормонизм» идет еще дальше. Он утверждает, что в соответствии с незыблемым законом органической природы — согласно которому подобное порождает подобное, а умножение численности и продолжение рода должны происходить в соответствии с условием «каждый по роду своему», — ребенок может достичь прежнего статуса родителя, и что в своем смертном состоянии человек является Богом в зародыше. Как бы далеко в будущем это ни было, сколько бы веков ни прошло, сколько бы вечностей ни миновало, прежде чем любой человек, ныне являющийся смертным существом, достигнет ранга и святости божественности, человек тем не менее несет в своей душе возможности такого достижения; подобно тому как ползающая гусеница или похожая на труп куколка хранит в себе скрытую возможность, более того, при отсутствии разрушения — саму уверенность в превращении в крылатое имаго во всей славе зрелости.

«Мормонизм» утверждает, что вся природа, как на земле, так и на небесах, действует по плану развития; что сам Вечный Отец есть прогрессирующее Существо; что Его совершенство, будучи столь полным, что оно непостижимо для человека, обладает этим существенным качеством истинного совершенства — способностью к вечному приумножению. А значит, в далеком будущем, возможно, за горизонтом вечностей, человек может достичь статуса Бога. Однако это не означает, что он тогда станет равным Божеству, которому поклоняется сейчас, или что он когда-либо догонит те разумы, которые уже опережают его в развитии; ибо утверждать подобное — значит доказывать, что за определенной стадией достижений нет никакого прогресса и что развитие является характеристикой лишь низшей организации и второстепенной цели. Мы верим, что в пылком наставлении Христа Своим последователям — «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48) — было нечто большее, чем просто «медь звенящая или кимвал звучащий».

Но бесспорно то, что в своем нынешнем состоянии человек далек от состояния даже относительно совершенного существа. Он рождается наследником слабостей, равно как и достоинств поколений своих предков; он наследует мощные склонности как к добру, так и ко злу; и, поистине, кажется, что во плоти он должен страдать за грехи своих прародителей. Но божественные благословения не следует исчислять только лишь земными благами или телесными достоинствами; ребенок, рожденный в неблагоприятных условиях, может, в конечном счете, быть богато наделен возможностями — возможностями, которые, быть может, принесли бы меньше пользы в окружении роскоши. Мы придерживаемся мнения, что Отец проявляет личный интерес к Своим детям и что, несомненно, при вынесении божественного суда будут приняты во внимание условия, в которых каждая душа жила в смертности.

«Мормонизм» принимает учение о Падении и описание прегрешения в Эдеме, как оно изложено в Книге Бытия; но он утверждает, что никто, кроме Адама, не несет и не будет нести ответственности за непослушание Адама; что человечество в целом полностью освобождено от ответственности за этот «первородный грех» и что каждый будет отвечать только за свои собственные прегрешения; что Падение было предвидено Богом — что оно было обращено во благо, благодаря чему должно было начаться необходимое состояние смертности; и что Искупитель был предусмотрен еще до сотворения мира; что всеобщее спасение, в смысле искупления от последствий Падения, приходит ко всем без их усилий; но что индивидуальное спасение, или избавление от последствий личных грехов, должно быть приобретено каждым для себя верой и добрыми делами через искупление, совершенное Иисусом Христом. Церковь придерживается того мнения, что дети рождаются на землю в безгрешном состоянии, что они не нуждаются в индивидуальном искуплении; что если они умрут, не достигнув возраста ответственности, они возвращаются без пятна земного греха; но по мере того как они достигают юности или зрелости во плоти, их ответственность возрастает вместе с их развитием.

Согласно учениям «мормонизма», наставление Христа людям молиться «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» не было прошением о невозможном, а предзнаменованием того, что произойдет в конечном итоге. Мы верим, что еще настанет день, когда Царство Божье на земле станет единым с Царством на небесах и один Царь будет править в обоих. Церковь рассматривается как начало этого Царства на земле; хотя до пришествия Царя в Церкви нет власти, осуществляющей или претендующей на светское правление или господство среди правительств земли. И все же Церковь является началом Царства, тем зерном, из которого Царство разовьется.

И Церковь должна находиться в прямой связи с небесным Царством, частью которого станет земное Царство, когда оно будет установлено. Именно такой была Церковь в той мере, в какой она существовала до времени земного служения Христа; ибо библейская летопись изобилует примерами прямого общения между пророками и их Богом. Писания хранят молчание о какой-либо диспенсации, в которой духовные лидеры народа зависели бы от записей прежних времен и минувших эпох в своем руководстве; напротив, имеются полные доказательства того, что на каждой стадии истории Церкви Бог небесный сообщал Свой разум и волю Своим земным представителям. Древний Израиль был ведом и управляем во всех духовных вопросах, а в значительной степени и в светских делах, прямым словом откровения. Ной не зависел от записей о Божьих отношениях с Адамом или Енохом, но был направляем самим словом и голосом Бога, которого он представлял. Моисей не был просто теологом, обученным для своей власти или действий на том, что Бог сказал Аврааму, Исааку или Иакову; он действовал в соответствии с наставлениями, данными ему время от времени, по мере того как того требовали обстоятельства его служения. И так далее через всю череду пророков, великих и малых, вплоть до священника из чреды Авиевой, которому ангел возвестил о рождении Иоанна, который должен был стать прямым предтечей Мессии.

Когда Христос пришел во плоти, Он провозгласил, что действует не от Себя, а согласно наставлениям, данным Ему Отцом. Таким образом, Мессия был откровителем, получая, будучи во плоти, прямое и частое общение с небес. Таким откровением Он руководствовался в Своем земном служении; им Он наставлял Своих учеников; к нему Он учил Своих апостолов обращаться за верным руководством, когда Он оставит их.

Во время Своего земного служения Христос призвал и рукоположил людей на должности в Церкви. У нас есть запись об апостолах, в частности, в числе двенадцати, и помимо них — семидесяти других, которые были уполномочены проповедовать, учить, крестить и совершать другие таинства Церкви. После ухода нашего Господа мы читаем об апостолах, продолжающих свои труды в свете непрерывного откровения. Этим верным руководством они выбирали и отделяли тех, кто должен был служить в Церкви. По откровению Петр был направлен нести Евангелие язычникам; это расширение работы было положено обращением благочестивого Корнилия и его дома. По откровению Савл из Тарса стал апостолом Павлом, доблестным защитником веры. Святые мужи древности говорили и писали, будучи движимы Духом Святым, и не зависели от прецедентов древней истории или полностью от закона, который был уже написан. Они действовали под убеждением, что живая Церковь должна находиться в общении со своей живой Главой; и что работа Божья, хотя она и должна была совершаться через посредство человека, должна была направляться Тем, Чьей работой она была и является.

«Мормонизм» утверждает, что та же необходимость существует и сегодня. Он придерживается мнения, что сейчас не более возможно, чем в дни древних пророков или в апостольскую эпоху, существование Церкви Христа без прямого и непрерывного откровения от Бога. Это требует существования и уполномоченного служения пророков, апостолов, высших священников, семидесяти, старейшин, епископов, священников, учителей и дьяконов, сейчас, как и в древности — не людей, выбранных людьми без власти, облеченных только человеческой церемонией, и не людей с пустыми названиями должностей, а людей, которые носят этот титул, потому что обладают властью, будучи призванными Богом.

Неразумно ли, нефилософски ли так искать дополнительного света и знания? Должна ли религия быть единственной областью человеческой мысли и усилий, в которой прогресс невозможен? Что бы мы сказали о химике, астрономе, физике или геологе, который провозгласил бы, что дальнейшее открытие или откровение научной истины невозможно, или который заявил бы, что единственное занятие, открытое для студентов науки, — это изучать книги минувших времен и применять принципы, ставшие известными давным-давно, поскольку никакие другие никогда не будут открыты?

Главный мотив, побуждающий к исследованиям и изысканиям, — это убеждение, что знанию и мудрости нет конца. «Мормонизм» утверждает, что всякая мудрость — от Бога, что ореол Его славы — это разум, и что человек еще не познал всего, что можно познать о Нем и Его путях. Мы придерживаемся мнения, что учение о непрерывном откровении от Бога не менее философско и научно, чем оно основано на Писании.

ГЛАВА II

Святые последних дней утверждают, что власть действовать во имя Бога — Святое Священство — была восстановлена на земле в этой диспенсации и в этот век в соответствии с вдохновенными предсказаниями прежних времен. Но, можно спросить, какая была необходимость в восстановлении, если Священство было однажды установлено на земле? Никакой, конечно, если бы оно никогда не было отнято. Всеобщее отступничество от первоначальной Церкви признается по сути некоторыми авторитетами в церковной истории; хотя немногие признают полное прекращение священнической власти или полное приостановление полномочий совершать таинства Церкви. Это великое отступничество было предсказано. Павел предостерегал Святых в Фессалониках против тех, кто утверждал, что второе пришествие Христа уже близко: «Ибо», — сказал он, — «день тот не придет, доколе не придет прежде отступление» (2-е Фес. 2:3). «Мормонизм» утверждает, что произошло всеобщее отступление от Церкви Христа, датируемое временем сразу после апостольского периода. Мы верим, что правильная интерпретация истории подтвердит этот взгляд; и, более того, что вдохновенные Писания предсказали именно такое состояние.[5]

[Сноска 5: См. «Великое отступничество: рассмотренное в свете Писания и светской истории», Джеймс Э. Талмейдж. Опубликовано Deseret News, Солт-Лейк-Сити, Юта; 176 стр.]

Если бы Священство было однажды отнято от земли, никакая человеческая сила не смогла бы восстановить его; необходимо было бы восстановление этой власти с небес. Церковь утверждает, что в нынешний век это восстановление было осуществлено личным служением тех, кто обладал этой властью в более ранних диспенсациях. Так, в 1829 году Джозеф Смит и Оливер Каудери получили Меньшее, или Аароново, Священство из рук Иоанна Крестителя, который посетил их как воскресшее существо — тот самый Креститель, который по особому и божественному поручению обладал властью этого Священства в диспенсации «времени полудня». Позже Высшее, или Мелхиседеково, Священство было даровано им через личное служение Петра, Иакова и Иоанна — тех самых троих, которые составляли президентство апостольского корпуса в первоначальной Церкви после ухода Господа Иисуса Христа, Которым она была основана.

То, что это заявление является смелым, признается без споров. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней заявляет, что обладает восстановленным в полноте древним Священством; и, более того, признавая право каждого человека, как и каждой секты или другой организации людей, верить и практиковать согласно своему выбору в религиозных вопросах, она утверждает, что является единственной Церковью на лице земли, обладающей этой властью и Священством; и что поэтому она есть Церковь и единственная Церковь Христа на земле сегодня. Она считает абсолютно необходимым для надлежащей организации Церкви присутствие живых пророков Божьих, которые будут направляемы с небес в своем земном служении; и их, утверждает «мормонизм», можно найти в Церкви Иисуса Христа.

«Мормонизм» подчеркивает учение о том, что кесарево следует отдавать кесарю, а Божье — Богу. Поэтому он учит, что все вещи, относящиеся к земле и к земным делам человека, могут с полным основанием регулироваться земной властью, но что при совершении любого таинства, обряда или церемонии, претендующих на действие за гробом, требуется сила, большая, чем человеческая, иначе совершение недействительно. Поэтому членство в Церкви, которое, если оно вообще имеет какую-либо ценность и значение, имеет не только временный смысл, должно регулироваться законами, предписанными силами небес. «Мормонизм» признает Иисуса Христа главой Церкви, буквальным Спасителем и Искупителем человечества, Царем царей и Господом господствующих, Тем, Чье право — царствовать на земле, Кто еще покорит все мирские царства под Свои ноги, Кто представит землю в ее конечном состоянии искупления Отцу. Это Его право — предписывать условия, при которых человечество может стать причастником Его щедрости и привилегий победы, одержанной Им над смертью и могилой.

Церковь утверждает, что вера в Бога необходима для разумного служения Ему; и что вера, доверие, уверенность в Боге как в Отце человечества, как в Верховном Существе, перед Которым все дадут отчет в своих делах и проступках, должны вести к желанию служить Ему и, таким образом, порождать покаяние. Вера в Бога и искреннее покаяние в грехе, следовательно, по необходимости составляют фундаментальные принципы Евангелия. Разумно ожидать, что после того, как человек развил веру в Бога и покаялся в своих грехах, он будет стремиться найти способ продемонстрировать свою искренность; и этот способ находится в требовании относительно крещения как необходимого для входа в Церковь и как средства, с помощью которого может быть получено отпущение грехов. Что касается способа крещения, Церковь утверждает, что только погружение является единственным методом, санкционированным Писанием, и что этот способ был прямо предписан откровением в нынешней диспенсации.

Крещение водой, таким образом, становится основным принципом и первым необходимым таинством Евангелия. Оно должно совершаться тем, кто имеет власть; и эта власть покоится в Священстве, данном Богом. За крещением водой следует таинство дарования Святого Духа через уполномоченное возложение рук, что составляет истинное крещение Духом. Эти требования, обозначенные специально как «первые принципы и таинства Евангелия», «мормонизм» объявляет абсолютно необходимыми для членства в Церкви Христа, и это без модификации или квалификации относительно времени, в которое человек жил в смертности.

Тогда с полным основанием можно спросить: что станет с теми, кто жил и умер, когда Священство не действовало на земле? — с теми, кто прошел свое смертное испытание в века великого отступничества? Более того, какова будет судьба тех, кто, хотя и жил во время духовного света, возможно, не имел возможности узнать и исполнить требования Евангелия? Здесь снова присущая «мормонской» философии справедливость проявляет себя в учении о спасении для умерших. Никакого различия не делается между живыми и мертвыми в торжественном заявлении Спасителя Никодиму, которое, по-видимому, получило максимально широкое применение, — что если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоанна 3:1-5).

«Мормонизм» провозглашает нечто большее, чем рай и ад, к одному или другому из которых будут определены все духи людей, возможно, на основе очень узкого предела заслуг или проступков. Как он утверждает существование бесконечного диапазона градированных разумов, так он заявляет о самой широкой и полной градации условий будущего существования. Он придерживается мнения, что честная, хотя, возможно, и ошибающаяся душа, которая жила или пыталась жить в соответствии со светом, который она получила, будет причислена к достойным земли и найдет возможность, если не здесь, то в загробной жизни, для соблюдения требований, необходимых для спасения. Он учит, что покаяние со всеми его сопутствующими благословениями будет возможно за гробом; но что, поскольку изменение, которое мы называем смертью, не преображает характер души, покаяние там будет трудным для того, кто безжалостно и намеренно отверг многочисленные возможности, предоставленные ему для покаяния здесь. Он утверждает, что даже языческий приверженец, который, возможно, кланялся идолам из дерева и камня, если при этом он следовал высшему закону поклонения, который пришел к его омраченной душе, будет иметь часть в первом воскресении и ему будет предоставлена возможность, которой он не нашел на земле, сделать то, что требуется от детей Божьих для спасения. И для всех умерших, которые были лишены привилегий, возможно, даже лишены знания о соблюдении закона Христа, будет дана возможность в загробной жизни.

Тем не менее, эта наша жизнь — не пустяк, не незначительный эпизод в вечном пути души, имеющий лишь малое и временное значение, упущения которого могут быть легко исправлены индивидуумом за завесой. Если соблюдение божественного закона, как это показано требованиями веры, покаяния, крещения и дарования права на служение Святого Духа, необходимо для спасения тех немногих, кто сейчас считается живущими, то это не менее необходимо для тех, кто когда-то жил, но теперь умер. Кто такие живущие сегодня, как не те, кто вскоре прибавится к бесчисленным мертвым? Кто такие мертвые, как не те, кто когда-то жил в смертности?

Христос был рукоположен быть судьей как живых, так и мертвых; Он есть Господь живых и мертвых, как человек использует эти термины, ибо все живут для Него. Как же тогда мертвые получат благословения и таинства, в которых им было отказано или которыми они пренебрегли, будучи во плоти? «Мормонизм» отвечает: через заместительную работу живых в их пользу! Именно к этому великому и привилегированному труду обращался пророк Малахия в своем торжественном заявлении, что перед великим и страшным днем Господним будет послан Илия с поручением обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам. Посещение Илии на земле осуществилось. 3 апреля 1836 года Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в храме, воздвигнутом Святыми последних дней в Кертленде, штат Огайо, явился пророк Илия, который возвестил, что время, о котором говорил Малахия, полностью пришло; тогда и там он даровал власть для этой диспенсации начать и продолжать этот труд в пользу усопших.

Что касается верности, с которой Святые последних дней стремились исполнить обязанности, божественно требуемые от них, пусть свидетельствуют храмы, воздвигнутые в бедности, как и в относительном процветании — кровью и слезами народа. Два из этих великих сооружений были построены Святыми последних дней в дни их скорби, во времена их жесточайших преследований — одно в Кертленде, штат Огайо, другое в Наву, штат Иллинойс. Первое все еще стоит, хотя больше не принадлежит людям, которые его построили; и больше не используется для содействия целям его возведения; второе пало жертвой пламени, разожженного ненавистью толпы. Четыре других были построены в долинах Юты и сегодня находятся в эксплуатации, посвященные благословению живых и, в частности, заместительному труду живых в пользу мертвых. В них таинства крещения и возложения рук для дарования Святого Духа совершаются над живыми представителями мертвых.[6]

[Сноска 6: Для подробного рассмотрения храмов и храмовой работы среди Святых последних дней, включая изучение учения о заместительной работе за мертвых, см. «Дом Господень, исследование святых святилищ древних и современных», включая сорок шесть пластин, иллюстрирующих современные храмы; Джеймс Э. Талмейдж. Опубликовано Церковью: Солт-Лейк-Сити, Юта; 336 стр.]

Но этот труд за мертвых двоякий; он включает в себя надлежащее совершение необходимых таинств на земле и проповедование Евангелия усопшим. Должны ли мы предполагать, что все добрые дары Бога Своим детям ограничены узкими пределами смертного существования? Нам рассказывают о начале этого великого миссионерского труда в мире духов, как это было осуществлено самим Христом. После Своего воскресения и сразу после периода, в течение которого Его тело лежало в гробнице, охраняемое солдатами, Он объявил скорбящей Магдалине, что в то время еще не восшел к Своему Отцу; и, в свете Его предсмертного обещания раскаявшемуся злодею, который страдал на кресте рядом с Ним, мы узнаем, что Он был в раю. Петр также рассказывает нам о Его трудах — что Он проповедовал духам в темнице, тем, кто был непослушен во дни Ноя, когда долготерпение Божие ожидало, пока готовился ковчег. Если считалось необходимым или справедливым, чтобы Евангелие было донесено до духов, которые были непослушны или небрежны во дни Ноя, оправданы ли мы в заключении, что другие, кто отверг или пренебрег словом Божьим, будут оставлены в состоянии вечного осуждения?

«Мормонизм» утверждает, что Евангелие должно быть донесено не только до живых и проповедано каждой твари, но что великий миссионерский труд, бремя которого было возложено на Церковь, должен по необходимости быть распространен на сферу мертвых. Он недвусмысленно заявляет, что без соблюдения требований, установленных Иисусом Христом, ни одна душа не может быть спасена от участи осужденных; но что возможность будет дана каждому в сезон его готовности принять ее, будь он язычник или цивилизованный человек, живой или мертвый.

Весь долг человека — жить и работать в соответствии с высшими законами праведности, ставшими ему известными, ходить в соответствии с лучшим светом, который был пролит на его путь; и хотя Справедливость откажет каждой душе, не проявившей послушания закону, во входе в царство благословенных, Милость потребует возможности для всех, кто показал себя готовым принять истину и повиноваться ее велениям.

Будет видно, таким образом, что «мормонизм» не предлагает никаких модифицированных или условных заявлений относительно необходимости соблюдения законов и таинств Евангелия каждым ответственным жителем земли, к которому придет спасение. Он не делает различий между просвещенными и языческими народами, ни между людьми высокого и низкого интеллекта; ни даже между живыми и мертвыми. Ни один человек, достигший возраста ответственности во плоти, не может надеяться на спасение в Царстве Божьем, пока он не проявил послушания требованиям Христа, Искупителя мира.

Но, будучи таким решительным, «мормонизм» не является исключительным. Он не утверждает, что все, кто не смог принять и повиноваться Евангелию вечной жизни, будут вечно и навсегда прокляты. Смело утверждая, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней является единственным хранилищем Святого Священства, как оно восстановлено на земле сейчас, она учит и требует полнейшей терпимости ко всем людям и организациям людей, исповедующим праведность; и придерживается мнения, что каждый будет вознагражден за меру добра, которую он совершил, чтобы быть судимым в соответствии с духовным знанием, которое он приобрел. За такие высокие притязания в сочетании с такими заявлениями о терпимости Церковь обвиняли в непоследовательности. Не следует, однако, забывать, что терпимость — это не принятие. Я могу верить со всей полнотой сил моей души, что я прав, а мой сосед неправ относительно любого утверждения или принципа; но такое убеждение не дает мне никакого подобия права вмешиваться в его осуществление свободы. Единственные границы свободы индивидуума — это те, которые отмечают свободу другого или права общества. Бог Сам относится как к священной, а значит, как к неприкосновенной, к свободе человеческой души.

«Знай, что каждая душа свободна выбирать свою жизнь и то, кем она будет; ибо дана эта вечная истина, что Бог не принудит ни одного человека к небесам.

Он будет призывать, убеждать, направлять верно, благословлять его мудростью, любовью и светом; безымянными путями будет добр и милостив, но никогда не принудит человеческий разум».

«Мормонизм» утверждает, что ни один человек или нация не обладает правом насильственно лишать даже язычника его права поклоняться своему божеству. Хотя идолопоклонство было отмечено с самых ранних веков печатью божественного неодобрения, оно может представлять в непросветленной душе самое искреннее благоговение, на которое способен человек. Его следует учить лучшему, но не принуждать совершать поклонение, которое для него является ложным, потому что нарушает его совесть.

В дальнейшую защиту Святых последних дней от обвинения в непоследовательности за эту их терпимость к другим, которых они поистине считают неправыми, позвольте мне снова подчеркнуть кардинальный принцип, что каждый человек несет ответственность за свои действия и будет судим в свете закона, как он стал ему известен.

Нет никакого утверждения о всеобщем прощении; нет неоправданного прославления Милости до унижения или пренебрежения Справедливостью; нет мысли о том, что ни один грех упущения или совершения не оставит свою рану или шрам. В великом будущем найдется место для каждой души, каков бы ни был ее уровень духовного интеллекта. «В доме Отца Моего обителей много» (Иоанна 14:2), — заявил Спаситель Своим апостолам; и Павел добавляет: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1-е Кор. 15:40-42). Святые последних дней заявляют об откровении нынешней диспенсации как дополняющем только что процитированное Писание. Из этого более позднего Писания (см. У. и З., разд. 76) мы узнаем, что существует три четко определенных степени в будущем состоянии, с многочисленными, возможно, бесчисленными градациями.

Существует целестиальное состояние, предусмотренное для тех, кто жил по всему закону, кто принял свидетельство Христа, кто соблюдал необходимые таинства Евангелия, кто был доблестен в деле добродетели и истины. Затем существует террестриальное состояние, сравнимое с первым, как луна с солнцем. Оно будет дано менее доблестным, многим, кто, тем не менее, является достойными людьми земли, но кто, возможно, был введен в заблуждение относительно Евангелия и его требований. Телестиальное состояние предназначено для тех, кто не смог жить в соответствии с данным им светом; тех, кто должен был страдать от результатов своих грехов; тех, кто был от Моисея, от Павла, от Аполлоса и от любого из множества других, но не от Христа.

Мы придерживаемся мнения, что существует большая разница между спасением и возвышением; что существуют бесконечные градации за гробом, как они есть здесь, и как они были в состоянии, предшествующем этому.

О «мормонизме» часто говорят как о новой религии, а о Церкви — как о новой церкви, простом добавлении одной к многим сектам, которые так долго боролись за признание и превосходство среди людей. Она нова лишь так, как нова весна, следующая за тьмой и холодом ночи года. Церковь нова лишь так, как созревающий плод является новым развитием в ходе роста дерева. В общем и истинном смысле «мормонизм» не нов для мира. Он основан на Евангелии Христа, которое предшествует этой земле. Установление Церкви в нынешний век было лишь восстановлением. Правда, Церковь прогрессивна, как она всегда была; поэтому она производит все больше и больше вещей по мере того, как годы связываются в столетия; но живое семя содержит в своей оболочке все возможности зрелого растения.

Это так называемое новое, современное Евангелие на самом деле является старым, первым, пришедшим снова. Оно требует организации и власти, характерных для Церкви в прежние дни, когда на земле была Церковь Божья; оно не ожидает большего внимания и едва ли надеется на большую популярность, чем та, что была оказана первоначальной Церкви. Оппозиция, преследования и мученичество были его уделом, но эти скорби оно принимает, хорошо зная, что нести такое было уделом истинной Церкви в каждую эпоху.

«Мормонизм» — это больше, чем кодекс морали; он претендует на более высокий ранг, чем ранг организации людей, спланированной и учрежденной мудростью и философией людей, какими бы достойными они ни были. Он проводит различие между моралью и религией; и утверждает, что человеческий долг не заключается в простом избегании греха. Он рассматривает строжайшую мораль как неотъемлемую черту каждой религиозной системы, претендующей в какой-либо степени на божественное признание; и все же он смотрит на мораль лишь как на алфавит, из которого могут быть составлены слова и предложения истинно религиозной жизни. Какими бы благозвучными ни были слова, какими бы красноречивыми ни были периоды, чтобы письмо имело высшую ценность, должна присутствовать божественная мысль; и этого человек сам по себе постичь не может.

Он утверждает, что было вчера, как есть сегодня, и будет завтра в отношениях Бога с людьми; что

Сквозь века одна возрастающая цель проходит;

и эта цель — осуществление божественного плана, конечной целью которого является спасение и возвышение человеческой семьи.

Центральной особенностью этого плана было земное служение и искупительная жертва Христа в середине времен; завершение будет ознаменовано возвращением того же Христа на землю как Воздаятеля праведности, Мстителя за беззаконие и как Судьи мира.

Церковь придерживается мнения, что в свете откровения, древнего и современного, и при справедливой интерпретации знамений времени, второе пришествие Искупителя близко. Настоящее время — это последняя диспенсация земли в ее нынешнем состоянии; это последние дни, о которых пели пророки во все века.

Но какая польза от теорий и философий религии без практического применения? Какая польза от веры как простого ментального согласия или отрицания? Пусть она разовьется в мужественную веру; оживите ее; одухотворите ее; тогда она станет движущей силой. Святые последних дней с некоторой уверенностью указывают на то, что они попытались и начали, и на то немногое, что они уже сделали в русле своих убеждений, как на доказательство своей искренности.

Для второго пришествия Искупителя от людей требуется подготовка; и сегодня, вместо единственного священника, взывающего в пустыне Иудейской, тысячи идут среди народов с посланием, столь же определенным и столь же важным, как послание Крестителя; и их провозглашение — это повторение голоса в пустыне: «Покайтесь! Покайтесь! ибо приблизилось Царство Небесное».

Философия «мормонизма» покоится на буквальном принятии живого, личного Бога и на безоговорочном соблюдении Его закона, как он время от времени открывается.