Теория психоанализа

Nervous and Mental Disease Monograph

Series, No. 19

The Theory of Psychoanalysis

BY

DR. C. G. JUNG

of Zurich

NEW YORK

THE JOURNAL OF NERVOUS AND MENTAL DISEASE

PUBLISHING COMPANY

1915

NERVOUS AND MENTAL DISEASE

MONOGRAPH SERIES

Edited by

Drs. SMITH ELY JELLIFFE and WM. A. WHITE

Numbers Issued

1. Outlines of Psychiatry. (4th Edition.) $3.00.

By Dr. William A. White.

2. Studies in Paranoia.

By Drs. N. Gierlich and M. Friedman.

3. The Psychology of Dementia Praecox. (Out of Print).

By Dr. C. G Jung.

4. Selected Papers on Hysteria and other Psychoneuroses

(2d Edition.) $2.50.

By Prof. Sigmund Freud.

5. The Wassermann Serum Diagnosis in Psychiatry. $2.00.

By Dr. Felix Plaut.

6. Epidemic Poliomyelitis. New York, 1907. (Out of Print).

7. Three Contributions to Sexual Theory. $2.00.

By Prof. Sigmund Freud.

8. Mental Mechanisms. $2.00. By Dr. Wm. A. White.

9. Studies in Psychiatry. $2.00.

New York Psychiatrical Society.

10. Handbook of Mental Examination Methods. $2.00.

By Shepherd Ivory Franz.

11. The Theory of Schizophrenic Negativism. $0.60.

By Professor E. Bleuler.

12. Cerebellar Functions. $3.00.

By Dr. André-Thomas.

13. History of Prison Psychoses. $1.25.

By Drs. P. Nitsche and K. Wilmanns.

14. General Paresis. $3.00. By Prof. E. Kraepelin.

15. Dreams and Myths. $1.00. By Dr. Karl Abraham.

16. Poliomyelitis. $3.00. Dr. I. Wickmann.

17. Freud’s Theories of the Neuroses. $2.00.

Dr. E. Hitschmann.

18. The Myth of the Birth of the Hero. $1.00.

Dr. Otto Rank

19. The Theory of Psychoanalysis. $1.50.

Dr. C. G. Jung.

Copyright, 1915, by

The Journal of Nervous and Mental Disease

Publishing Company, New York

Press of

The New Era Printing Company

Lancaster, Pa.

CONTENTS

Введение 1

ГЛАВА I

Рассмотрение ранних гипотез 4

ГЛАВА II

Детская сексуальность 17

ГЛАВА III

Концепция либидо 27

ГЛАВА IV

Этиологическое значение детской сексуальности 45

ГЛАВА V

Бессознательное 55

ГЛАВА VI

Сновидение 60

ГЛАВА VII

Содержание бессознательного 67

ГЛАВА VIII

Этиология неврозов 72

ГЛАВА IX

Терапевтические принципы психоанализа 96

ГЛАВА X

Некоторые общие замечания о психоанализе 111

ВВЕДЕНИЕ

В этих лекциях я попытался согласовать свой практический опыт в психоанализе с существующей теорией, или, вернее, с подходами к такой теории. Здесь изложено мое отношение к тем принципам, которые мой уважаемый учитель Зигмунд Фрейд развивал на протяжении многих десятилетий. Поскольку я давно тесно связан с психоанализом, возможно, с удивлением спросят, почему я только сейчас впервые определяю свою теоретическую позицию. Когда около десяти лет назад я осознал, как далеко Фрейд уже ушел за пределы современных знаний о психопатологических явлениях, особенно о психологии сложных психических процессов, я почувствовал, что не в состоянии осуществлять какую-либо реальную критику. Я не обладал тем прискорбным «мандаринским» мужеством тех людей, которые — на основе невежества и некомпетентности — считают себя вправе выступать с «критическими» опровержениями. Я полагал, что сначала нужно скромно поработать в этой области в течение многих лет, прежде чем осмелиться критиковать. Зловредные результаты преждевременной и поверхностной критики, безусловно, имели место. Подавляющее большинство критиков нападали с такой же яростью, с какой и невежеством. Психоанализ процветал, не встречая помех, и ни на йоту не беспокоился о ненаучной болтовне, которая жужжала вокруг него. Как всем известно, это дерево могуче разрослось, и не только в одном мире, но и в Европе, и в Америке. Официальная критика разделяет жалкую участь Проктофантаста и его сетований в «Вальпургиеву ночь»:

“You still are here? Nay, ’tis a thing unheard!

Vanish at once! We’ve said the enlightening word.”

Подобная критика упустила из виду ту истину, что все существующее имеет достаточное право на свое существование: не менее справедливо это и для психоанализа.

Мы не впадем в ошибку наших оппонентов, не будем игнорировать их существование и не станем отрицать их право на существование. Но это возлагает на нас обязанность применять надлежащую критику, основанную на практическом знании фактов. Мне кажется, что психоанализ нуждается в такой оценке изнутри.

Ошибочно предполагалось, что моя позиция означает «раскол» в психоаналитическом движении. Такой раскол может существовать только там, где дело касается веры. Но психоанализ имеет дело со знанием и его постоянно меняющимися формулировками. Я взял прагматическое правило Уильяма Джеймса в качестве отвеса: «Вы должны извлечь из каждого слова его практическую ценность, заставить его работать в потоке вашего опыта. Тогда оно представляется не столько решением, сколько программой для дальнейшей работы и, в частности, указанием на то, как можно изменить существующие реалии. Теории, таким образом, становятся инструментами, а не ответами на загадки, в которых мы можем успокоиться. Мы не полагаемся на них, мы движемся вперед и, при случае, с их помощью переделываем саму природу».

И поэтому моя критика исходила не из академических аргументов, а из опыта, который навязывал себя мне в течение десяти лет серьезной работы в этой сфере. Я знаю, что мой опыт никоим образом не приближается к совершенно необычайному опыту и проницательности Фрейда, но тем не менее мне кажется, что некоторые из моих формулировок более адекватно представляют наблюдаемые факты, чем это имеет место в методе изложения Фрейда. Во всяком случае, в своем преподавании я обнаружил, что концепции, представленные в этих лекциях, оказали особую помощь в моих попытках помочь моим ученикам в понимании психоанализа. С таким опытом я, естественно, склонен согласиться с мнением мистера Дули, остроумного юмориста из «Нью-Йорк Таймс», который, определяя прагматизм, говорит: «Истина — это истина, когда она работает». Я, конечно, очень далек от того, чтобы рассматривать скромную и умеренную критику как «отпадение» или раскол; напротив, я надеюсь с ее помощью способствовать расцвету и плодотворности психоаналитического движения и открыть путь к научным сокровищам психоанализа для тех, кто до сих пор не мог овладеть психоаналитическими методами, будь то из-за отсутствия практического опыта или из-за неприязни к теоретической гипотезе.

За возможность прочитать эти лекции я должен поблагодарить своего друга доктора Смита Эли Джеллиффа из Нью-Йорка, который любезно пригласил меня принять участие в «курсе повышения квалификации» в Фордемском университете. Эти лекции были прочитаны в сентябре 1912 года в Нью-Йорке.

Я должен здесь также выразить свою глубокую благодарность доктору Грегори из госпиталя Бельвью за его готовность поддержать мои клинические демонстрации.

За кропотливую работу по переводу я в большом долгу перед моей помощницей мисс М. Мольтцер, а также перед миссис Эдит Эдер и доктором Эдером из Лондона.

Только после подготовки этих лекций, летом 1912 года, мне стала известна книга Адлера «О нервном характере» («Ueber den nervösen Character»). Я признаю, что он и я пришли к схожим выводам по ряду пунктов, но здесь не место для более глубокого обсуждения этого вопроса; это должно произойти в другом месте.

ГЛАВА I Рассмотрение ранних гипотез

В наши дни говорить о психоанализе — задача не из легких. Говоря это, я не имею в виду тот факт, что психоанализ в целом — и это мое твердое убеждение — является одной из самых сложных научных проблем современности. Но даже если мы отложим этот кардинальный факт в сторону, мы обнаружим множество серьезных трудностей, которые мешают ясному истолкованию предмета. Я не способен дать вам законченное учение, разработанное как с теоретической, так и с эмпирической точки зрения. Психоанализ еще не достиг такой стадии развития, хотя на него было затрачено огромное количество труда. Я также не могу дать вам описание его роста ab ovo, ибо у вас в стране, с ее большим вниманием ко всему прогрессу цивилизации, уже есть значительная литература по этому вопросу. Эта литература уже распространила общие знания о психоанализе среди тех, кто проявляет к нему научный интерес.

У вас была возможность слушать Фрейда, настоящего исследователя и основателя этого метода, который выступал в вашей стране с изложением этой теории. Что касается меня, то я уже имел честь говорить об этой работе в Америке. Я обсуждал экспериментальное обоснование теории комплексов и применение психоанализа в педагогике.

Легко понять, что в этих обстоятельствах я опасаюсь повторять то, что уже было сказано или опубликовано во многих научных журналах этой страны. Дальнейшая трудность заключается в том, что во многих кругах уже преобладают совершенно необычайные представления о нашей теории, представления, которые часто абсолютно неверны, и, к сожалению, неверны именно в том, что касается самой сути психоанализа. Порой кажется почти невозможным уловить даже смысл этих ошибок, и я постоянно удивляюсь, обнаруживая, что человек с научным образованием приходит к идеям, столь лишенным каких-либо фактических оснований. Очевидно, не имело бы смысла приводить примеры этих курьезов, и будет более ценным обсудить здесь те вопросы и проблемы психоанализа, которые действительно могут вызвать недопонимание.

Изменение в теории психоанализа

Хотя это повторялось очень часто, многим до сих пор кажется неизвестным тот факт, что за последние годы теория психоанализа значительно изменилась. Те, например, кто читал только первую книгу «Исследования истерии» Брейера и Фрейда, до сих пор полагают, что психоанализ по существу состоит в доктрине, согласно которой истерия, как и другие неврозы, имеет свои корни в так называемых «травмах», или потрясениях, самого раннего детства. Они продолжают осуждать эту теорию и не имеют представления о том, что прошло уже пятнадцать лет с тех пор, как эта концепция была оставлена и заменена совершенно иной. Это изменение имеет столь большое значение для всего развития психоанализа, как для его техники, так и для его теории, что я должен изложить его в некоторых подробностях. Чтобы не утомлять вас полным пересказом уже хорошо известных случаев, я лишь сошлюсь на те, что приведены в книге Брейера и Фрейда, которые, как я полагаю, вам известны, ибо книга была переведена на английский язык. [1] Вы читали там случай Брейера, на который Фрейд ссылался в своих лекциях в Университете Кларка. Вы обнаружили, что истерический симптом не имеет какого-то неизвестного органического источника, а основан на определенных высокоэмоциональных психических событиях, так называемых душевных ранах, травмах или потрясениях. Я думаю, что в наши дни каждый внимательный наблюдатель истерии признает на собственном опыте, что в основе этого заболевания лежат подобные болезненные события. Эта истина была известна врачам еще в прежние времена.

Травматическая теория

Насколько мне известно, именно Шарко, вероятно, под влиянием теории нервного шока Пейджа, придал этому наблюдению теоретическую ценность. Шарко знал с помощью гипноза, который в то время не был понят, что истерические симптомы могут быть вызваны внушением, а также могут исчезнуть благодаря внушению. Шарко полагал, что видит нечто подобное в тех случаях истерии, вызванных несчастным случаем, которые становились все более частыми. Потрясение можно сравнить с гипнозом в понимании Шарко. Эмоция, вызванная потрясением, вызывает мгновенный полный паралич силы воли, во время которого воспоминание о травме может зафиксироваться как самовнушение. Эта концепция дает нам оригинальную теорию психоанализа. Этиологическое исследование должно было доказать, встречается ли этот механизм или подобный ему также в тех случаях истерии, которые нельзя назвать травматическими. Этот недостаток знаний об этиологии истерии был восполнен открытием Брейера и Фрейда. Они доказали, что даже в обычных случаях истерии, которые нельзя назвать вызванными потрясением, обнаруживается тот же травматический элемент, который, по-видимому, имеет этиологическое значение. Естественно, что Фрейд, ученик Шарко, был склонен предполагать, что это открытие само по себе подтверждает идеи Шарко. Соответственно, теория, разработанная на основе опыта того периода, главным образом Фрейдом, получила отпечаток травматической этиологии. Название «травматическая теория» поэтому оправдано; тем не менее, эта теория имела и новый аспект. Я говорю здесь не о поистине восхитительной глубине и точности анализа симптомов Фрейдом, а об отказе от концепции самовнушения, которая была динамической силой в оригинальной теории, и ее замене детальным раскрытием психологических и психофизических эффектов, вызванных потрясением. Потрясение, травма, провоцирует определенное возбуждение, которое при нормальных обстоятельствах находит естественный выход («abreagieren»). При истерии возбуждение лишь до определенной степени находит естественный выход; происходит частичное удержание, так называемая блокировка аффекта («Affecteinklemmung»). Это количество возбуждения, которое можно сравнить с количеством потенциальной энергии, преобразуется механизмом конверсии в «физические» симптомы.

Катартический метод. — Согласно этой концепции, терапия должна была найти средства, с помощью которых эти удержанные эмоции могли бы получить способ выражения, тем самым освобождая от симптомов то количество вытесненного и конвертированного чувства. Отсюда этот метод назывался очистительным, или катартическим методом; его целью было разрядить заблокированные эмоции. Из этого следует, что анализ тогда был более или менее тесно связан с симптомами, то есть симптомы анализировались — работа анализа начиналась с симптомов, метод, ныне оставленный. Катартический метод и теория, на которой он основан, как вы знаете, приняты другими коллегами, насколько они вообще интересуются психоанализом, и вы найдете некоторое признание и цитирование этой теории, а также метода, в нескольких учебниках.

Критика травматической теории

Хотя, по правде говоря, открытие Брейера и Фрейда, безусловно, верно, что легко доказать на каждом случае истерии, против этой теории можно выдвинуть несколько возражений. Следует признать, что их метод с удивительной ясностью показывает связь между актуальными симптомами и потрясением, а также психологические последствия, которые неизбежно следуют за травматическим событием, но, тем не менее, возникает сомнение относительно этиологического значения так называемой травмы или потрясения.

Критически настроенному наблюдателю истерии крайне трудно признать, что невроз со всеми его осложнениями может быть основан на событиях прошлого, как бы на одном эмоциональном переживании, давно ушедшем. В настоящее время более или менее модно рассматривать все аномальные психические состояния, поскольку они имеют экзогенное происхождение, как следствия наследственной дегенерации, а не как существенно зависящие от психологии пациента и окружающей среды. Эта концепция слишком узка и не оправдана фактами. Используя аналогию, мы прекрасно знаем, как найти правильный средний путь в вопросе этиологии туберкулеза. Существуют, конечно, случаи туберкулеза, когда в самом раннем детстве зародыш болезни попадает на почву, предрасположенную наследственностью, так что даже в самых благоприятных условиях пациент не может избежать своей участи. Тем не менее, существуют и такие случаи, когда при благоприятных условиях болезнь можно предотвратить, несмотря на предрасположенность к ней. Не следует забывать и о том, что существуют и другие случаи без наследственной предрасположенности или индивидуальной склонности, и, несмотря на это, происходит фатальное заражение. Все это в равной степени справедливо и для неврозов, где дела обстоят не существенно иначе в методе их протекания, чем в общей патологии. Ни теория, в которой предрасположенность является всеобъемлющей, ни та, в которой влияние окружающей среды является всеобъемлющим, никогда не будут достаточными. Правда, можно сказать, что теория потрясения придает преобладающее значение предрасположенности, даже настаивая на том, что некая прошлая травма является условием sine qua non невроза. Тем не менее, гениальный эмпиризм Фрейда представил даже в «Исследованиях истерии» некоторые взгляды, недостаточно использованные в то время, которые содержали элементы теории, возможно, более акцентирующей значение окружающей среды, чем наследственной или травматической предрасположенности.

Концепция «вытеснения»

Фрейд синтезировал эти наблюдения в форме, которая должна была выйти далеко за пределы ограничений теории потрясения. Эта концепция — гипотеза вытеснения («Verdrängung»). Как вы знаете, под словом «вытеснение» понимается психический механизм перемещения сознательной мысли в сферу бессознательного. Мы называем эту сферу «бессознательным» и определяем ее как психику, которую мы не осознаем. Концепция вытеснения была получена из многочисленных наблюдений над невротическими пациентами, которые, казалось, обладали способностью забывать важные события или мысли, и это до такой степени, что можно было легко поверить, что ничего не произошло. Эти наблюдения может постоянно делать любой, кто вступает в тесные психологические отношения со своими пациентами. В результате исследований Брейера и Фрейда было обнаружено, что необходим совершенно особый метод, чтобы снова вызвать в сознание те давно забытые травматические события. Я хочу обратить внимание на этот факт, поскольку он решительно удивителен, ибо a priori мы не склонны верить, что ценные вещи могут быть когда-либо забыты. По этой причине некоторые критики возражают, что воспоминания, которые были вызваны в сознание определенными гипнотическими процессами, являются лишь внушенными и не соответствуют реальности. Даже допуская это, было бы, безусловно, неоправданно рассматривать это само по себе как осуждение «вытеснения», поскольку существуют и были случаи, когда факт вытесненных воспоминаний может быть доказан объективной демонстрацией. Даже если мы исключим этот вид доказательства, можно проверить явления экспериментально. Ассоциативные тесты предоставляют нам необходимый опыт. Здесь мы обнаруживаем необычайный факт, что ассоциации, относящиеся к комплексам, насыщенным эмоциями, с гораздо большим трудом проникают в сознание и гораздо легче забываются.

Поскольку мои эксперименты на эту тему никогда не перепроверялись, выводы не принимались до самого последнего времени, когда Вильгельм Петерс, ученик Крепелина, в целом доказал мое предыдущее наблюдение, а именно, что болезненные события очень редко воспроизводятся правильно («die unlustbetonten Erlebnisse werden am seltensten richtig reproduciert»).

Как видите, концепция опирается на твердую эмпирическую основу. Есть еще одна сторона вопроса, заслуживающая внимания. Мы могли бы спросить, коренится ли вытеснение в сознательном решении индивида, или же воспоминания исчезают скорее пассивно, без сознательного ведома пациента? В работах Фрейда вы найдете ряд превосходных доказательств существования сознательной тенденции вытеснять то, что болезненно. Каждый психоаналитик знает более дюжины случаев, ясно показывающих в своей истории по крайней мере один конкретный момент, в который пациент более или менее ясно осознает, что не позволит себе думать о вытесненных воспоминаниях. Один пациент однажды дал такой знаменательный ответ: «Je l’ai mis de côté» (Я отложил это в сторону).

Но, с другой стороны, мы не должны забывать, что существует ряд случаев, когда нам невозможно показать, даже при самом тщательном обследовании, малейшего следа сознательного вытеснения; в этих случаях кажется, что механизм вытеснения носит гораздо более пассивный характер исчезновения, или даже как если бы впечатления были затянуты под поверхность какой-то силой, действующей снизу. Из первого класса случаев мы получаем впечатление полного психического развития, сопровождаемого своего рода трусостью в отношении собственных чувств; но среди второго класса случаев вы можете найти пациентов, демонстрирующих более серьезную задержку развития. Механизм вытеснения здесь кажется гораздо более автоматическим.

Это различие тесно связано с вопросом, который я упоминал ранее, — вопросом об относительной важности предрасположенности и окружающей среды. Первый класс случаев, по-видимому, в основном подвержен влиянию окружающей среды и воспитания; в другом, по-видимому, главную роль играет предрасположенность. Вполне ясно, где лечение будет иметь больший эффект. (Как я уже сказал, концепция вытеснения содержит элемент, который находится в внутреннем противоречии с теорией потрясения.) Мы находим, например, в случае мисс Люси Р. [2], описанном Фрейдом, что существенный этиологический момент следует искать не в травматических сценах, а в недостаточной готовности пациента придавать значение убеждениям, проходящим через ее ум. Но если мы подумаем о более поздних взглядах, которые мы находим в «Избранных работах по истерии» [3], где Фрейд, вынужденный дальнейшим опытом, предполагает, что источником невроза являются определенные травматические сексуальные события в раннем детстве, то мы получаем впечатление несоответствия между концепцией вытеснения и концепцией потрясения. Концепция «вытеснения» содержит элементы этиологической теории окружающей среды, в то время как концепция «потрясения» — это теория предрасположенности.

Но поначалу теория невроза развивалась по линии концепции травмы. Прослеживая более поздние исследования Фрейда, мы видим, что он приходит к выводу, что травматическим событиям более поздней жизни нельзя приписать столь положительное значение, поскольку их последствия были бы мыслимы только в том случае, если бы учитывалась особая предрасположенность пациента. Очевидно, загадка должна была быть решена именно в этом пункте. По мере продвижения аналитической работы корни истерических симптомов обнаруживались в детстве; они тянулись из настоящего далеко в прошлое. Дальний конец цепи грозил затеряться в тумане раннего детства. Но именно там появлялись воспоминания о некоторых сценах, где сексуальная активность проявлялась в активной или пассивной форме, и они были безошибочно связаны с событиями, которые спровоцировали невроз. (За дальнейшими подробностями этих событий вы должны обратиться к работам Фрейда, а также к многочисленным анализам, которые уже были опубликованы.)

Теория сексуальной травмы в детстве

Отсюда возникла теория сексуальной травмы в детстве, которая вызвала ожесточенное сопротивление, не из-за теоретических возражений против теории потрясения в целом, а против элемента сексуальности в частности. Во-первых, идея о том, что дети могут быть сексуальными и что сексуальные мысли могут играть какую-то роль у них, вызвала большое антагонизм. Во-вторых, возможность того, что истерия имеет сексуальную основу, была крайне нежелательна, ибо стерильная позиция о том, что истерия является либо рефлекторным неврозом матки, либо возникает из-за отсутствия сексуального удовлетворения, только что была оставлена. Естественно, поэтому, реальная ценность наблюдений Фрейда оспаривалась. Если бы критики ограничились этим вопросом и не украшали свою оппозицию моральным негодованием, спокойная дискуссия была бы возможна. В Германии, например, этот метод нападок сделал невозможным получение какого-либо признания теории Фрейда. Как только затрагивался вопрос сексуальности, пробуждалось общее сопротивление, а также высокомерное презрение. Но на самом деле существовал только один вопрос: верны ли наблюдения Фрейда или нет? Только это могло иметь значение для по-настоящему научного ума. Возможно, эти наблюдения не кажутся очень вероятными на первый взгляд, но неоправданно осуждать их a priori как ложные. Везде, где проводились действительно искренние и тщательные исследования, удавалось подтвердить его наблюдения. Факт психологической цепи последствий был абсолютно подтвержден, хотя оригинальная концепция Фрейда о том, что всегда можно найти реальные травматические сцены, — нет.

Теория сексуальной травмы оставлена

Фрейд сам отказался от своего первого представления теории потрясения после дальнейшего и более тщательного исследования. Он больше не мог сохранять свой первоначальный взгляд на реальность сексуального потрясения. Чрезмерная сексуальность, сексуальное насилие над детьми или очень ранняя сексуальная активность в детстве позже стали рассматриваться как имеющие второстепенное значение. Вы, возможно, будете склонны разделить подозрение критиков в том, что результаты, полученные из аналитических исследований, были основаны на внушении. Для этого взгляда могло бы быть некоторое оправдание, если бы эти утверждения были опубликованы повсеместно каким-нибудь шарлатаном или неквалифицированным лицом. Но любой, кто внимательно читал работы Фрейда и сам пытался проникнуть в психологию своих пациентов, будет знать, что несправедливо приписывать интеллекту уровня Фрейда грубые ошибки подмастерья. Такие предположения лишь вредят репутации тех, кто их делает. С тех пор пациенты обследовались всеми возможными средствами, от которых внушение могло быть абсолютно исключено. И все же ассоциации, описанные Фрейдом, оказались верными в принципе. Мы, таким образом, обязаны в первую очередь рассматривать многие из этих потрясений раннего детства как фантомы, в то время как другие травмы имеют объективную реальность. С этим знанием, поначалу несколько сбивающим с толку, этиологическое значение сексуальной травмы в детстве снижается, так как теперь кажется совершенно неважным, имела ли травма место на самом деле или нет. Опыт учит нас, что фантазия может, так сказать, иметь ту же травматическую ценность, что и реальное потрясение. Перед лицом таких фактов каждый врач, лечащий истерию, вспомнит случаи, когда невроз действительно был спровоцирован сильными травматическими впечатлениями. Это наблюдение находится лишь в кажущемся противоречии с нашим знанием, уже упомянутым, о нереальности травматических событий в детстве. Мы прекрасно знаем, что многие люди испытывают потрясения в детстве или во взрослой жизни, которые, тем не менее, не приводят к неврозу. Поэтому травма, ceteris paribus, не имеет абсолютного этиологического значения, а обязана своей эффективностью природе почвы, на которую она падает.

Предрасположенность к травме

Никакой невроз не вырастет на неподготовленной почве, где еще не существует зародыша невроза; потрясение пройдет мимо, не оставив никакого постоянного и эффективного следа. Из этого простого соображения вполне ясно, что для того, чтобы быть действительно эффективным, пациент должен встретить потрясение с определенной внутренней предрасположенностью. Эту внутреннюю предрасположенность следует понимать не как ту совершенно неясную наследственную предрасположенность, о которой мы так мало знаем, а как психологическое развитие, которое достигает своего апогея и своего проявления в момент, и даже через, травму.

Я покажу вам прежде всего на конкретном случае природу травмы и ее психологическую предрасположенность. Одна молодая леди страдала от тяжелой истерии после внезапного испуга. В тот вечер она была на светском приеме и возвращалась домой в полночь в сопровождении нескольких знакомых, когда сзади на полной скорости подъехала карета. Все остальные отошли в сторону, но она, парализованная испугом, осталась посреди улицы и побежала прямо перед лошадьми. Кучер хлестал их кнутом, ругался и проклинал, но безрезультатно. Она бежала по всей длине улицы, которая вела к мосту. Там ее силы оставили ее, и, чтобы избежать копыт лошадей, она в крайнем отчаянии подумала о том, чтобы прыгнуть в воду, но была вовремя остановлена прохожими. Эта же самая леди оказалась немного позже в тот кровавый день, 22 января, в Санкт-Петербурге, когда улица очищалась залпами солдат. Справа и слева от себя она видела умирающих или тяжело раненых людей. Оставаясь совершенно спокойной и ясно мыслящей, она заметила ворота, которые дали ей возможность спастись на другую улицу.

Эти ужасные моменты не взволновали ее ни в то время, ни позже. Отсюда должно следовать, что интенсивность травмы имеет малое патогенное значение: особые условия формируют существенные факторы. Здесь, таким образом, у нас есть ключ, с помощью которого мы можем отпереть по крайней мере одну из прихожих к пониманию предрасположенности. Мы должны далее спросить, каковы были особые обстоятельства в этой сцене с каретой. Ужас и страх начались, как только леди услышала топот лошадиных копыт. Ей на мгновение показалось, что они предвещают какую-то ужасную судьбу, предрекая ее смерть или что-то страшное. Затем она потеряла сознание. Реальная причинная связь каким-то образом связана с лошадьми. Предрасположенность пациентки, которая ведет себя так дико при столь обыденном происшествии, возможно, могла быть найдена в том факте, что лошади имели для нее особое значение. Было бы достаточно, например, если бы она однажды была вовлечена в какой-то опасный несчастный случай с лошадьми. Это предположение здесь подтверждается. Когда ей было семь лет, она однажды была на прогулке в карете с кучером; лошади испугались и на полной скорости приблизились к крутому берегу реки. Кучер спрыгнул со своего места и крикнул ей сделать то же самое, что она едва смогла сделать, так как была напугана до смерти. Все же она спрыгнула в нужный момент, в то время как лошади и карета рухнули вниз.

Нет необходимости доказывать, что такое событие должно оставить неизгладимое впечатление. Но все же оно не дает никакого объяснения преувеличенной реакции на неадекватный стимул. До сих пор мы знаем только то, что этот более поздний симптом имел свой пролог в детстве, но патологическая сторона остается неясной. Чтобы решить эту загадку, нам нужны другие опыты. Амнезия, которую я подробно изложу позже, ясно показывает несоразмерность между так называемым потрясением и ролью, которую играет фантазия. В этом случае фантазия должна преобладать в необычайной степени, чтобы вызвать такой эффект. Само по себе потрясение было слишком незначительным. Мы поначалу склонны объяснять этот инцидент потрясением, которое произошло в детстве, но, как мне кажется, с малым успехом. Трудно понять, почему эффект этой детской травмы оставался латентным так долго и почему он только сейчас вышел на поверхность. У пациентки, безусловно, было достаточно возможностей в течение жизни уйти с пути кареты, едущей на полной скорости. Воспоминание об опасности для ее жизни кажется совершенно недостаточно эффективным: реальная опасность, в которой она находилась в тот единственный момент в Санкт-Петербурге, не произвела ни малейшего следа невроза, несмотря на то, что она была предрасположена впечатляющим событием в детстве. Все это травматическое событие все еще не имеет объяснения; с точки зрения теории потрясения мы безнадежно в темноте.

Вы должны извинить меня, если я так настойчиво возвращаюсь к теории потрясения. Я считаю это необходимым, так как в наши дни многие люди, даже те, кто относится к нам серьезно, все еще придерживаются этой точки зрения. Таким образом, противники психоанализа и те, кто никогда не читал психоаналитических статей или делает это весьма поверхностно, получают впечатление, что в психоанализе все еще действует старая теория потрясения.

Возникает вопрос: что мы должны понимать под этой предрасположенностью, благодаря которой незначительное событие производит такой патологический эффект? Это вопрос главного значения, и мы обнаружим, что тот же вопрос играет важную роль в теории невроза, ибо мы должны понять, почему, казалось бы, неактуальные события прошлого все еще производят такие эффекты, что они способны вмешиваться озорным и капризным образом в нормальные реакции актуальной жизни.

Сексуальный элемент в травме

Ранняя школа психоанализа и ее поздние последователи делали все возможное, чтобы найти происхождение поздних эффектов в особом роде ранних травматических событий. Исследование Фрейда проникло глубже всего. Он был первым, и он был единственным, кто обнаружил, что с потрясением связан определенный сексуальный элемент. Именно этот сексуальный элемент, говоря в общем, мы можем считать бессознательным, и именно ему обычно обязано травматическое действие. Бессознательность сексуальности в детстве, по-видимому, проливает свет на проблему постоянной констелляции первичного травматического события. Истинный эмоциональный смысл несчастного случая все время был скрыт от пациента, так что в сознании эта эмоция никогда не вступала в игру, эмоция никогда не изнашивалась, она никогда не использовалась. Мы могли бы, возможно, объяснить эффект следующим образом: эта постоянная констелляция была своего рода «suggestion à échéance» (внушением с отсрочкой), ибо она бессознательна, и действие происходит только в обусловленный момент.

Едва ли нужно приводить подробные примеры, чтобы доказать, что истинная природа сексуальных проявлений в младенчестве не понята. Врачи знают, например, как часто явная мастурбация, сохраняющаяся до взрослой жизни, особенно у женщин, не понимается как таковая. Поэтому легко понять, что для ребенка истинная природа определенных действий была бы гораздо менее осознанной. И это причина, по которой истинный смысл этих событий, даже во взрослой жизни, все еще скрыт от нашего сознания. В некоторых случаях даже сами травматические события забыты, либо потому, что их сексуальное значение совершенно неизвестно пациенту, либо потому, что их сексуальный характер неприемлем, будучи слишком болезненным. Это то, что мы называем «вытесненным».

Как мы уже упоминали, наблюдение Фрейда о том, что примесь сексуального элемента к потрясению существенна для любого патологического эффекта, ведет к теории детской сексуальной травмы.

Эту гипотезу можно выразить так: патогенное событие является сексуальным. Эта концепция пробивала себе путь с трудом. Общее мнение о том, что дети не имеют сексуальности в раннем возрасте, делало такую этиологию недопустимой и поначалу препятствовало ее принятию.

Детская сексуальная фантазия

Изменение в теории потрясения, о котором уже упоминалось, а именно, что в общем потрясение даже не является реальным, а по существу является фантазией, не сделало вещи лучше. Напротив, еще хуже, так как мы вынуждены прийти к выводу, что мы находим в детской фантазии по крайней мере одно положительное сексуальное проявление. Это уже не какое-то грубое случайное впечатление извне, а положительное сексуальное проявление, созданное самим ребенком, и это очень часто с безошибочной ясностью. Даже реальные травматические события откровенно сексуального типа не всегда случаются с ребенком совсем без его участия, но нередко, по-видимому, подготавливаются и вызываются самим ребенком. Абрахам заявил об этом, доказывая свое утверждение доказательствами величайшего интереса, и это, в связи со многими другими опытами того же рода, делает очень вероятным, что даже действительно сексуальные сцены часто вызываются и поддерживаются своеобразным психологическим состоянием ума ребенка. Совершенно независимо от психоаналитического исследования, медицинская криминология обнаружила поразительные параллели этому психоаналитическому утверждению.

ГЛАВА II Детская сексуальность

Ранние проявления сексуальной фантазии как причина потрясения теперь казались источником невроза. Это, логически, приписывало детям гораздо более развитую сексуальность, чем допускалось до сих пор. Многие случаи ранней сексуальности были зарегистрированы в литературе задолго до времени психоанализа. Например, девочка двух лет с нормальной менструацией или случаи мальчиков трех, четырех и пяти лет, имеющих нормальные эрекции и, таким образом, готовых к сожительству. Это были, однако, курьезы. Большое удивление было вызвано, когда Фрейд начал приписывать ребенку не только обычную сексуальность, но даже полиморфно-извращенную сексуальность; все это основано на самом исчерпывающем исследовании. Люди были склонны слишком легко к поверхностному взгляду, что все это было просто внушено пациентам и являлось весьма спорным искусственным продуктом. Отсюда «Три очерка по теории сексуальности» [4] Фрейда не только вызвали оппозицию, но даже яростное негодование. Безусловно, нет необходимости настаивать на том факте, что наука не продвигается негодованием и что аргументы морального негодования могут, возможно, понравиться моралисту — это его дело, — но не научному человеку, для которого истина должна быть путеводителем, а не моральное негодование. Если дела обстоят действительно так, как описывает их Фрейд, всякое негодование абсурдно; если они обстоят не так, опять же негодование ничем не поможет. К выводу о том, что есть истина, можно прийти только на поле наблюдения и исследования, и нигде больше. Оппоненты психоанализа, за некоторыми почетными исключениями, демонстрируют довольно смехотворно несколько жалко неадекватное осознание ситуации. Хотя психоаналитическая школа, к сожалению, не могла ничему научиться у своих критиков, так как критика не обращала внимания на ее исследования, и хотя она не могла получить никаких полезных намеков, потому что психоаналитический метод исследования был и остается неизвестным этим критикам, для нашей школы остается серьезным долгом тщательно объяснить контраст между существующими концепциями. Мы не стремимся выдвинуть парадоксальную теорию, противоречащую всем существующим теориям, а скорее ввести в науку определенную категорию новых наблюдений. Поэтому мы считаем своим долгом сделать все, что в наших силах, чтобы способствовать согласию. Правда, мы должны отказаться от всякой надежды получить одобрение тех, кто слепо противостоит нам, но мы надеемся прийти к пониманию с научными людьми. Это будет моим стремлением сейчас, когда я пытаюсь наметить дальнейшее интеллектуальное развитие психоаналитической концепции, насколько это касается так называемой сексуальной теории неврозов.

Возражения против сексуальной гипотезы

Как я сказал, обнаружение ранних сексуальных фантазий, которые казались источником невроза, вынудило Фрейда к взгляду на высокоразвитую сексуальность в младенчестве. Как вы знаете, реальность этого наблюдения оспаривалась многими, кто утверждает, что грубая ошибка, это узколобое заблуждение ввело в заблуждение Фрейда и всю его школу, как в Европе, так и в Америке, так что фрейдисты видели вещи, которых никогда не существовало. Они рассматривали их как людей, охваченных интеллектуальной эпидемией. Я должен признать, что не обладаю способом защитить себя от критики такого рода. Единственное, что я могу сделать, это сослаться на свою собственную работу, спрашивая вдумчивых людей, обнаруживают ли они там какие-либо ясные признаки безумия. Более того, я должен настаивать на том, что наука не имеет права начинать с идеи, что определенные факты не существуют. В крайнем случае можно сказать: «Это кажется очень невероятным — мы хотим еще больше доказательств и больше исследований». Это также наш ответ на возражение: «Невозможно обнаружить что-либо заслуживающее доверия с помощью психоаналитического метода, так как этот метод практически абсурден». Никто не верил в телескоп Галилея, и Колумб открыл Америку на ложной гипотезе. Психоаналитический метод может быть полон ошибок, но это не должно препятствовать его использованию. Многие хронологические и медицинские наблюдения были сделаны с помощью неадекватных инструментов. Мы должны рассматривать возражения против метода как предлоги до тех пор, пока наши оппоненты не вступят в схватку с фактами. Именно там должно быть принято решение — а не в словесной войне.

Наши оппоненты также называют истерию психогенным заболеванием. Мы верим, что обнаружили этиологические детерминанты этого заболевания, и мы без страха представляем результаты нашего исследования открытой критике. Тот, кто не может принять наши результаты, должен опубликовать свои собственные анализы случаев. Насколько мне известно, этого никогда не делалось, по крайней мере в европейской литературе. В этих обстоятельствах критики не имеют права отрицать наши выводы a priori. У наших оппонентов также есть случаи истерии, и эти случаи, безусловно, так же психогенны, как и наши собственные. Нет ничего, что мешало бы им указать на психологические детерминанты. Метод — это не настоящий вопрос. Наши оппоненты довольствуются тем, что оспаривают и поносят наши исследования, но они не указывают на какой-либо лучший путь.

Многие другие критики более осторожны и более справедливы, и признают, что мы сделали много ценных наблюдений и что ассоциации идей, полученные психоаналитическим методом, очень вероятно, устоят, но они утверждают, что наша точка зрения неверна. Предполагаемые сексуальные фантазии детства, с которыми мы здесь главным образом имеем дело, не должны приниматься, говорят они, как реальные сексуальные функции, будучи очевидно чем-то совершенно другим, поскольку при приближении половой зрелости приобретаются характерные особенности сексуальности.

Это возражение, будучи сделанным спокойно и разумно, заслуживает того, чтобы к нему отнеслись серьезно. Такие возражения должны были возникнуть у каждого, кто занялся аналитической работой, и есть достаточно причин для глубокого размышления.

Концепция сексуальности

Первая трудность возникает с концепцией сексуальности. Если мы принимаем сексуальность как означающую полностью развитую функцию, мы должны ограничить это явление зрелостью, и тогда, конечно, у нас нет права говорить о сексуальности в детстве. Если мы так ограничиваем нашу концепцию, то мы снова сталкиваемся с новыми и гораздо большими трудностями. Возникает вопрос, как тогда мы должны называть все те коррелированные биологические явления, относящиеся к сексуальным функциям sensu strictiori (в строгом смысле), как, например, беременность, деторождение, естественный отбор, защита потомства и т. д. Мне кажется, что все это также относится к концепции сексуальности, хотя один весьма выдающийся коллега однажды сказал: «Деторождение не является сексуальным актом». Но если эти вещи действительно относятся к этой концепции сексуальности, то к ней должны относиться и бесчисленные психологические явления. Ибо мы знаем, что невероятное количество чисто психологических функций связано с этой сферой. Я упомяну только необычайную важность фантазии в подготовке к сексуальной функции. Таким образом, мы приходим скорее к биологической концепции сексуальности, которая включает в себя как ряд психологических явлений, так и ряд физиологических функций. Если бы нам было позволено использовать старую, но практичную классификацию, мы могли бы идентифицировать сексуальность с так называемым инстинктом сохранения вида, в некотором роде противопоставленным инстинкту самосохранения.

Глядя на сексуальность с этой точки зрения, мы не будем удивлены, обнаружив, что корень инстинкта сохранения рода, необычайно важного в природе, уходит гораздо глубже, чем когда-либо позволила бы ограниченная концепция сексуальности. Только более или менее взрослая кошка действительно ловит мышей, но котенок играет, по крайней мере, так, как если бы он ловил мышей. Игривые указания на попытки сожительства у молодой собаки начинаются задолго до половой зрелости. Мы имеем право предполагать, что человечество не является исключением из этого правила, хотя мы не замечаем подобных вещей на поверхности у наших хорошо воспитанных детей. Исследование детей низших классов доказывает, что они не являются исключениями из биологического правила. Конечно, бесконечно более вероятно, что этот важнейший инстинкт, инстинкт сохранения рода, уже зарождается в самом раннем детстве, чем то, что он падает одним махом с небес, полностью сформировавшимся, в возрасте половой зрелости. Половые органы также развиваются задолго до того, как можно заметить малейший признак их будущей функции. Там, где психоаналитическая школа говорит о сексуальности, к ней должна быть привязана эта более широкая концепция ее функции, и мы не имеем в виду просто то физическое ощущение и функцию, которые обычно обозначаются термином «сексуальный». Можно было бы сказать, что во избежание какого-либо недопонимания по этому пункту, термин «сексуальность» не следует давать этим подготовительным явлениям в детстве. Это требование, безусловно, не оправдано, поскольку анатомическая номенклатура взята из полностью развитой системы, и специальные названия обычно не даются более или менее рудиментарным образованиям.

В конце концов, возражения против терминологии проистекают не столько из объективных аргументов, сколько из тех тенденций, которые лежат в основе морального негодования. Но тогда нельзя сделать никаких возражений против секс-терминологии Фрейда, так как он справедливо дает всему сексуальному развитию общее название сексуальности. Но были сделаны определенные выводы, которые, насколько я могу видеть, не могут быть поддержаны.

«Сексуальность» грудного ребенка

Когда мы исследуем, как далеко назад в детство достигают первые следы сексуальности, мы должны имплицитно признать, что сексуальность уже существует ab ovo, но становится явной лишь спустя долгое время после внутриутробной жизни. Фрейд склонен видеть в функции принятия материнской груди уже своего рода сексуальность. Фрейда горько упрекали за этот взгляд, но следует признать, что он очень остроумен, если мы следуем его гипотезе о том, что инстинкт сохранения рода существовал отдельно от инстинкта самосохранения ab ovo и претерпел отдельное развитие. Такой образ мышления, однако, не является биологическим. Невозможно разделить два способа проявления гипотетического жизненного процесса и приписать каждому разный порядок развития. Если мы ограничимся суждением по тому, что мы можем реально наблюдать, мы должны считаться с тем фактом, что повсюду в природе мы видим, что жизненные процессы у индивида состоят в течение значительного промежутка времени только из функций питания и роста. Мы видим это очень ясно у многих животных; например, у бабочек, которые в виде гусениц ведут бесполое существование питания и роста. К этой стадии жизни мы можем отнести как внутриутробную жизнь, так и внеутробное время вскармливания у человека. Это время отмечено отсутствием всякой сексуальной функции; следовательно, говорить о явной сексуальности у грудного ребенка было бы contradictio in adjecto (противоречием в определении).

Максимум, что мы можем сделать, это спросить, есть ли среди жизненных функций грудного ребенка какие-либо, которые не имеют характера питания или роста и, следовательно, могли бы быть названы сексуальными. Фрейд указывает на безошибочную эмоцию и удовлетворение ребенка во время сосания и сравнивает этот процесс с процессом сексуального акта. Это сходство приводит его к предположению о сексуальном качестве в акте сосания. Этот вывод допустим только в том случае, если можно доказать, что напряжение потребности и ее удовлетворение через разрядку является сексуальным процессом. То, что акт сосания имеет этот эмоциональный механизм, доказывает, однако, как раз обратное. Поэтому мы можем сказать только то, что этот эмоциональный механизм встречается как в питании, так и в сексуальной функции. Если Фрейд по аналогии выводит сексуальное качество сосания из этого эмоционального механизма, то его биологический эмпиризм также оправдал бы терминологию, квалифицирующую сексуальный акт как функцию питания. Это неоправданное превышение границ в обоих случаях. Очевидно, что акт сосания нельзя квалифицировать как сексуальный.

Мы знаем, однако, о функциях на стадии грудного вскармливания, которые, по-видимому, не имеют ничего общего с функцией питания, например, сосание пальца и его многочисленные вариации. Возможно, здесь самое место обсудить, относятся ли эти вещи к сексуальной сфере. Эти действия не служат питанию, а приносят удовольствие. В этом нет сомнений, но тем не менее спорно, следует ли называть это удовольствие, получаемое от сосания, по аналогии сексуальным удовлетворением. Его можно с равным успехом назвать удовольствием от питания. Последняя квалификация имеет даже дополнительное оправдание в том, что форма и вид удовольствия полностью принадлежат функции питания. Рука, используемая для сосания, таким образом подготавливается к будущему использованию при самостоятельном кормлении. В этих обстоятельствах никто не будет склонен посредством petitio principii характеризовать первое проявление человеческой жизни как сексуальное. Утверждение, которое мы делаем, что акт сосания сопровождается чувством удовлетворения, оставляет нас в сомнении, содержит ли сосание что-либо иное, кроме характера питания. Мы замечаем, что так называемые вредные привычки, проявляющиеся у ребенка по мере его взросления, тесно связаны с ранним младенческим сосанием, например, засовывание пальца в рот, грызение ногтей, ковыряние в носу, ушах и т. д. Мы видим также, как тесно эти привычки связаны с последующей мастурбацией. По аналогии, вывод о том, что эти детские привычки являются первым шагом к онанизму или действиям, подобным онанизму, и поэтому имеют ярко выраженный сексуальный характер, нельзя отрицать: он вполне оправдан. Я видел много случаев, в которых существовала корреляция между этими детскими привычками и последующей мастурбацией. Если эта мастурбация происходит в более позднем детстве, до полового созревания, это не что иное, как детская вредная привычка. Из факта корреляции между мастурбацией и другими детскими вредными привычками мы делаем вывод, что эти привычки имеют сексуальный характер, поскольку они используются для получения физического удовлетворения от собственного тела ребенка.

Эта новая точка зрения понятна и, возможно, необходима. От этой точки зрения всего несколько шагов до того, чтобы рассматривать акт сосания у младенца как имеющий сексуальный характер. Как вы знаете, Фрейд сделал эти несколько шагов, но вы только что слышали, как я их отверг. Мы столкнулись с трудностью, которую очень сложно разрешить. Было бы относительно легко, если бы мы могли принять два инстинкта бок о бок, каждый как самостоятельную сущность. Тогда акт сосания груди был бы одновременно и актом питания, и сексуальным актом. Это, по-видимому, концепция Фрейда. У взрослых мы находим два инстинкта разделенными, но существующими бок о бок, или, скорее, мы находим, что существуют два проявления: в голоде и в сексуальном инстинкте. Но в возрасте сосания мы находим только функцию питания, вознаграждаемую как удовольствием, так и удовлетворением. О ее сексуальном характере можно спорить только посредством petitio principii, ибо факты показывают, что акт сосания первым дает удовольствие, а не сексуальная функция. Получение удовольствия отнюдь не тождественно сексуальности. Мы обманываем себя, если думаем, что у грудного ребенка оба инстинкта существуют бок о бок, ибо тогда мы проецируем в психику ребенка факты, взятые из психологии взрослых. Существование двух инстинктов бок о бок не встречается у грудных детей, ибо один из этих инстинктов еще не существует, или, если существует, то весьма рудиментарен. Если мы должны рассматривать стремление к удовольствию как нечто сексуальное, мы могли бы столь же парадоксально сказать, что голод — это сексуальное стремление, ибо этот инстинкт ищет удовольствия через удовлетворение. Если бы это было правдой, мы должны были бы дать нашим оппонентам разрешение применять терминологию голода к сексуальности. Это облегчило бы дело, если бы можно было утверждать, что оба инстинкта существуют бок о бок, но это противоречит наблюдаемым фактам и привело бы к неприемлемым последствиям.

Прежде чем я попытаюсь разрешить это противоречие, я должен сначала сказать кое-что еще о сексуальной теории Фрейда и ее трансформациях.

Полиморфно-перверзная сексуальность младенчества

Мы уже пришли к выводу, исходя из идеи о том, что шок, по-видимому, обусловлен сексуальными фантазиями, что ребенок должен обладать, вопреки до сих пор преобладавшим взглядам, почти полностью сформированной сексуальностью и даже полиморфно-перверзной сексуальностью. Его сексуальность, по-видимому, не сосредоточена на генитальных функциях или на другом поле, а занята собственным телом; откуда и говорится, что она аутоэротична. Если его сексуальный инстинкт направлен на другого человека, то различия по полу не делается или оно самое незначительное. Поэтому он может очень легко быть гомосексуальным. Вместо несуществующей локальной сексуальной функции существует ряд так называемых вредных привычек, которые с этой точки зрения выглядят как ряд перверсий, поскольку они имеют теснейшую аналогию с более поздними перверсиями. Вследствие такого взгляда на предмет сексуальность, природа которой обычно рассматривается как единое целое, распадается на множество изолированных стремящихся сил. Затем Фрейд пришел к концепции так называемых «эрогенных зон», под которыми он понимал рот, кожу, анус и т. д. (Конечно, существует всеобщее молчаливое предположение, что сексуальность берет свое начало в половых органах.)

Термин «эрогенная зона» напоминает нам о «спазмогенных зонах», и лежащий в основе образ во всяком случае тот же самый; подобно тому как спазмогенная зона — это место, откуда возникает спазм, так эрогенная зона — это место, откуда возникает приток к сексуальности. Основываясь на модели половых органов как анатомического источника сексуальности, эрогенные зоны должны рассматриваться как множество гениталий, из которых стекаются потоки сексуальности. Это условие полиморфно-перверзной сексуальности детства. Выражение «перверзная» кажется оправданным тесной аналогией с более поздними перверсиями, которые представляют собой, так сказать, лишь новое издание определенных ранних детских перверзных привычек. Они очень часто связаны с той или иной из различных эрогенных зон и являются причиной тех обменов в поле, которые так характерны для детства.

Согласно этому взгляду, более поздняя нормальная и мономорфная сексуальность строится из нескольких компонентов. Первое деление — на гомо- и гетеросексуальные компоненты, к которым примыкает аутоэротический компонент, так же как существуют компоненты различных эрогенных зон. Эту концепцию можно сравнить с положением физики до Роберта Майера, когда признавались только изолированные силы, обладающие элементарными качествами, чьи взаимообмены были мало понятны. Закон сохранения энергии внес порядок во взаимосвязь сил, одновременно упразднив концепцию этих сил как абсолютных элементов, но рассматривая их как взаимозаменяемые проявления одной и той же энергии.

Сексуальные компоненты как энергетические проявления

Концепции огромной важности возникают не только в одном мозгу, но витают в воздухе и проникают то тут, то там, появляясь даже в других формах и в других областях, где часто очень трудно распознать общую фундаментальную идею. Так произошло с расщеплением сексуальности на полиморфно-перверзную сексуальность детства.

Опыт заставляет нас принять постоянный обмен изолированными компонентами, поскольку мы все чаще замечаем, что, например, перверсии существуют за счет нормальной сексуальности или что увеличение определенных видов сексуальных проявлений вызывает соответствующие дефициты другого рода. Чтобы прояснить дело, позвольте привести пример: у молодого человека была гомосексуальная фаза, длившаяся несколько лет, в течение которых женщины не вызывали у него интереса. Это ненормальное состояние постепенно изменилось к двадцатому году жизни, и его эротический интерес стал все более нормальным. Он начал проявлять большой интерес к девушкам, и вскоре последние следы его гомосексуальности были преодолены. Это состояние длилось несколько лет, и у него было несколько успешных любовных связей. Затем он захотел жениться; здесь ему пришлось пережить большое разочарование, так как девушка, которой он сделал предложение, отказала ему. В течение последующей фазы он полностью отказался от идеи брака. После этого он испытал неприязнь ко всем женщинам, и однажды обнаружил, что снова стал совершенно гомосексуальным, то есть молодые люди оказывали на него необычайно раздражающее влияние. Рассматривать сексуальность как состоящую из фиксированного гетеросексуального компонента и такого же гомосексуального элемента никогда не будет достаточно для объяснения этого случая, ибо концепция существования фиксированных компонентов исключает любой вид трансформации.

Чтобы понять этот случай, мы должны признать большую подвижность сексуальных компонентов, которая доходит даже до того, что один из компонентов может практически полностью исчезнуть, в то время как другой выходит на передний план. Если бы происходила только замена, если бы, например, гомосексуальный компонент вошел в бессознательное, оставив поле сознания гетеросексуальному компоненту, современные научные знания привели бы нас к выводу, что из бессознательной сферы возникают эквивалентные эффекты. Эти эффекты должны были бы рассматриваться как сопротивления деятельности гетеросексуального компонента, как отвращение к женщинам.

Опыт ничего не говорит нам об этом. Были некоторые небольшие следы влияний такого рода, но такой слабой интенсивности, что их нельзя сравнить с интенсивностью прежнего гомосексуального компонента. При изложенной концепции также непонятно, как этот гомосексуальный компонент, рассматриваемый как столь прочно фиксированный, может когда-либо исчезнуть, не оставив активных следов. Для объяснения вещей призывается процесс развития, забывая, что это лишь слово и ничего не объясняет. Вы видите, следовательно, настоятельную необходимость адекватного объяснения такой смены сцены. Для этого нам нужна динамическая гипотеза. Такие коммутации мыслимы только как динамические или энергетические процессы. Я не могу представить, как проявления функций могут исчезнуть, если я не принимаю изменение в отношении одной силы к другой. Теория Фрейда учитывала эту необходимость в концепции компонентов. Предположение об изолированных функциях, существующих бок о бок, начало несколько ослабевать, скорее на практике, чем теоретически. Оно было заменено энергетической концепцией. Термин, выбранный для этой концепции, — «либидо».

ГЛАВА III Концепция либидо

Фрейд уже ввел идею либидо в своих «Трех очерках по теории сексуальности» следующими словами:

«В биологии факт того, что как люди, так и животные имеют сексуальную потребность, выражается концепцией сексуального влечения. Это делается по аналогии с потребностью в питании, так называемым голодом. В народной речи нет соответствующей характеристики для слова «голод», и поэтому наука использует слово «либидо»».

В определении Фрейда термин «либидо» выступает исключительно как сексуальное влечение. «Либидо» как медицинский термин, безусловно, используется для обозначения сексуального влечения, и особенно сексуальной похоти. Но классическое определение этого слова, как оно встречается у Цицерона, Саллюстия и других, не было столь исключительным. Слово там используется в более общем смысле для любого страстного желания. Я лишь упоминаю это определение здесь, так как далее оно играет важную роль в наших рассуждениях, и так как важно знать, что термин «либидо» действительно имеет гораздо более широкое значение, чем то, которое ассоциируется с ним в медицинском языке.

Идея либидо (при сохранении его сексуального значения в смысле автора, насколько это возможно) предлагает нам динамическую ценность, которую мы ищем, чтобы объяснить смещение психологической сцены. С этой концепцией гораздо проще формулировать рассматриваемые явления, вместо непонятной замены гомо- на гетеросексуальный компонент. Мы можем сказать теперь, что либидо постепенно удалилось от своего гомосексуального проявления и в той же мере перенесено в гетеросексуальное проявление. Таким образом, гомосексуальный компонент практически исчезает. Он остается лишь пустой возможностью, ничего не значащей самой по себе. Его существование, следовательно, справедливо отрицается мирянами, точно так же, как мы сомневаемся в возможности того, что любой человек, выбранный наугад, окажется убийцей. С использованием этой концепции либидо многие отношения между изолированными сексуальными функциями теперь легко объяснимы.

От ранней идеи множественности сексуальных компонентов необходимо отказаться: она слишком отдает древним философским понятием о способностях ума. Ее место занимает либидо, которое способно к многообразным применениям. Более ранние компоненты представляют лишь возможности деятельности. С этой концепцией либидо первоначальная идея разделенной сексуальности с различными корнями заменяется динамическим единством, без которого ранее важные компоненты остаются лишь пустыми возможностями деятельности. Это развитие в нашей концепции имеет большое значение. Мы имеем здесь тот же процесс, который Роберт Майер ввел в динамику. Подобно тому как концепция сохранения энергии лишила силы их характера как элементов, придав им характер проявления энергии, так и теория либидо аналогичным образом удаляет из сексуальных компонентов идею о ментальных «способностях» как элементах («Seelen Vermögen») и приписывает им лишь феноменальную ценность. Эта концепция представляет впечатление реальности гораздо больше, чем теория компонентов. С теорией либидо мы можем легко объяснить случай молодого человека. Разочарование, с которым он столкнулся как раз в то время, когда окончательно решил вести гетеросексуальную жизнь, снова вытеснило его либидо из гетеросексуального проявления в гомосексуальную форму, тем самым вызвав к жизни всю его гомосексуальность.

Энергетическая теория либидо

Я должен указать здесь, что аналогия с законом сохранения энергии очень близка. В обоих случаях возникает вопрос: когда эффект энергии исчезает, где эта энергия находится тем временем и где она вновь появится? Применяя эту точку зрения как эвристический принцип к психологии человеческого поведения, мы сделаем некоторые поразительные открытия. Тогда мы увидим, как самые гетерогенные фазы индивидуального психологического развития связаны в энергетическом отношении. Каждый раз, когда мы видим человека, который желчен, или имеет болезненное убеждение, или какое-то преувеличенное психическое отношение, мы знаем, что здесь слишком много либидо, и избыток должен был быть взят откуда-то еще, где его слишком мало. С этой точки зрения психоанализ — это метод, который обнаруживает те места или функции, где слишком мало или слишком много либидо, и восстанавливает справедливые пропорции. Таким образом, симптомы невроза должны рассматриваться как преувеличенные и соответственно нарушенные функциональные проявления, переполненные либидо. Энергия, которая была использована для этой цели, была взята откуда-то еще, и задача психоаналитика — восстановить ее туда, откуда она была взята, или наделить ею там, где она никогда раньше не была дана. Те комплексы симптомов, которые в основном характеризуются недостатком либидо, например, так называемые апатические состояния, заставляют нас перевернуть вопрос. Здесь мы должны спросить: куда ушло либидо? Пациент производит на нас впечатление человека, у которого нет либидо, и иногда встречаются врачи, которые верят в точности тому, что говорят им пациенты. Такие врачи имеют примитивный образ мышления, как дикарь, который верит, когда видит затмение солнца, что солнце было проглочено и предано смерти. Но солнце лишь скрыто, и так же обстоит дело с этими пациентами. Хотя либидо есть, оно недоступно и недосягаемо для самого пациента. Поверхностно мы имеем здесь недостаток либидо. Задача психоанализа — искать то скрытое место, где обитает либидо и где оно, как правило, недоступно для пациента. Скрытое место — это несознательное, которое можно также назвать бессознательным, не приписывая ему никакого таинственного значения.

Концепция бессознательной фантазии

Психоаналитический опыт научил нас, что существуют несознательные системы, которые по аналогии с сознательными фантазиями можно описать как системы фантазий бессознательного. В случаях невротической апатии эти системы фантазий бессознательного являются объектами либидо. Мы хорошо знаем, что, когда мы говорим о системах бессознательных фантазий, мы говорим лишь фигурально. Мы не имеем в виду под этим ничего большего, чем то, что мы принимаем как обязательный постулат концепцию психических сущностей, существующих вне сознания. Опыт учит нас, можно сказать ежедневно, что существуют бессознательные психические процессы, которые влияют на диспозицию либидо ощутимым образом. Те случаи, известные каждому психиатру, в которых сложные симптомы бреда возникают с относительной внезапностью, ясно показывают, что должно существовать бессознательное психическое развитие и подготовка, ибо мы не можем рассматривать их как внезапно сформировавшиеся, когда они вошли в сознание.

Сексуальная терминология

Я считаю себя оправданным в этом отступлении относительно бессознательного. Я сделал это, чтобы указать, что в отношении смещения проявлений либидо мы имеем дело не только с сознательным, но и с другим фактором — бессознательным, куда либидо иногда исчезает. Мы еще не проследили обсуждение дальнейших последствий, которые вытекают из принятия теории либидо.

Фрейд научил нас, и мы видим это в ежедневной практике психоанализа, что в раннем детстве, вместо нормальной более поздней сексуальности, мы находим много тенденций, которые в более поздней жизни называются перверсиями. Мы должны признать, что Фрейд имеет право давать этим тенденциям сексуальную терминологию. Благодаря введению концепции либидо мы видим, что у взрослых те элементарные компоненты, которые казались началом и источником нормальной сексуальности, теряют свое значение и сводятся к простым потенциальностям. Эффективная сила, их жизненная сила, находится в либидо. Без либидо эти компоненты ничего не значат. Мы видели, что Фрейд дает концепции либидо несомненное сексуальное определение, в некотором смысле сексуального влечения. Общий взгляд состоит в том, что либидо в этом смысле возникает только в возрасте полового созревания. Как же тогда объяснить тот факт, что, по мнению Фрейда, ребенок обладает полиморфно-перверзной сексуальностью и что поэтому у детей либидо приводит в действие не одну, а несколько возможностей? Если либидо, в смысле Фрейда, начинает свое существование в период полового созревания, оно не могло бы нести ответственность за более ранние детские перверсии. В этом случае мы должны были бы рассматривать эти детские перверсии как «способности ума», в смысле теории компонентов. Помимо безнадежной теоретической путаницы, которая таким образом возникла бы, мы не должны умножать объяснительные принципы в соответствии с философской аксиомой: «principia praeter necessitatem non sunt multiplicanda».

Нет другого пути, кроме как согласиться, что до и после полового созревания это одно и то же либидо. Следовательно, перверсии детства возникли точно так же, как и перверсии взрослых. Здравый смысл будет возражать против этого, так как очевидно, что сексуальные потребности детей никак не могут быть такими же, как у взрослых. Мы могли бы признать вместе с Фрейдом, что либидо до и после полового созревания одно и то же, но отличается по своей интенсивности. Вместо интенсивного постпубертатного сексуального влечения сначала было бы слабое сексуальное влечение в детстве, с уменьшающейся интенсивностью до тех пор, пока, возвращаясь к первому году жизни, оно не станет лишь следом. Мы могли бы признать, что мы биологически согласны с этой формулировкой. Тогда нужно было бы также согласиться, что все, что попадает в область этой расширенной концепции сексуальности, уже существует, но в миниатюре; например, все те эмоциональные проявления психосексуальности: желание привязанности, ревность и многие другие, и, что немаловажно, неврозы детства.

Должно, однако, быть признано, что эти эмоциональные проявления детства отнюдь не производят впечатления миниатюрных; их интенсивность может соперничать с интенсивностью аффекта у взрослых. Не следует также забывать, что опыт показал, что перверзные проявления сексуальности в детстве часто более яркие и, действительно, кажутся имеющими большее развитие, чем у взрослых. Если бы взрослый в подобных условиях имел эту, по-видимому, чрезмерную форму сексуальности, которая практически нормальна у детей, мы могли бы справедливо ожидать полного отсутствия нормальной сексуальности и многих других важных биологических адаптаций. Взрослый справедливо называется перверзным, когда его либидо не используется для нормальных функций, и то же самое можно сказать о ребенке: он полиморфно-перверзен, поскольку не знает нормальных сексуальных функций.

Эти соображения наводят на мысль, что, возможно, количество либидо всегда одинаково и что никакого увеличения сначала не происходит в период полового созревания. Эта несколько дерзкая концепция согласуется с примером закона сохранения энергии, согласно которому количество энергии всегда остается неизменным. Возможно, вершина зрелости достигается тогда, когда детские диффузные применения либидо разряжаются в один канал определенной сексуальности и таким образом теряются в нем. На данный момент мы должны довольствоваться этими предположениями, ибо далее мы должны обратить внимание на один пункт критики, касающийся качества детского либидо.

Многие критики не признают, что детское либидо просто менее интенсивно или существенно того же рода, что и либидо взрослых. Эмоции у взрослых коррелируют с генитальными функциями. Это не так у детей, или это происходит только в миниатюре, или в исключительных случаях, и это дает повод для важного различия, которое нельзя недооценивать.

Я считаю такое возражение оправданным. Действительно существует значительная разница между незрелыми и полностью развитыми функциями, как существует разница между игрой и реальностью, между стрельбой холостыми и боевыми патронами. То, что детское либидо обладает безвредностью, требуемой здравым смыслом, нельзя оспорить. Но, конечно, никто не может отрицать, что стрельба холостыми — это стрельба. Мы должны привыкнуть к мысли, что сексуальность действительно существует даже до полового созревания, вплоть до раннего детства, и что мы не имеем права притворяться, что проявления этой незрелой сексуальности не являются сексуальными. Это, конечно, не опровергает возражение, которое, признавая существование детской сексуальности в форме, уже описанной, тем не менее отрицает притязание Фрейда рассматривать как сексуальные ранние детские проявления, такие как сосание. Мы уже упоминали мотивы, которые побудили Фрейда расширить сексуальную терминологию таким образом. Мы упоминали также, как этот самый акт сосания, например, мог быть осмыслен с точки зрения удовольствия в функции питания, и что на биологических основаниях было больше оправданий для этого вывода, чем для взгляда Фрейда. Можно было бы возразить, что эти и подобные виды деятельности оральных зон встречаются в более поздней жизни в несомненном сексуальном использовании. Это означает лишь то, что эти виды деятельности могут в более поздней жизни использоваться для сексуальных целей, но это ничего не говорит нам о примитивной сексуальной природе этих форм. Я должен, следовательно, признать, что не нахожу оснований рассматривать деятельность грудного ребенка, которая вызывает удовольствие и удовлетворение, с точки зрения сексуальности. Действительно, существует много возражений против этой концепции. Мне кажется, насколько я способен судить об этих сложных проблемах, что с точки зрения сексуальности необходимо разделить человеческую жизнь на три фазы.

Три фазы жизни

Первая фаза охватывает первые годы жизни. Я называю эту часть жизни досексуальной стадией. Эти годы соответствуют стадии гусеницы у бабочек и характеризуются почти исключительно функциями питания и роста.

Вторая фаза охватывает более поздние годы детства до полового созревания и может быть названа допубертатной стадией.

Третья фаза — это фаза зрелых лет, начинающаяся только с полового созревания и далее, и ее можно назвать временем зрелости.

Вы не могли не заметить, что мы осознаем величайшую трудность, когда подходим к вопросу о том, в каком возрасте мы должны установить предел досексуальной стадии. Я готов признаться в своей неуверенности относительно этой проблемы. Если я обозреваю психоаналитический опыт с детьми, пока еще недостаточно многочисленный, одновременно имея в виду наблюдения, сделанные Фрейдом, мне кажется, что предел этой фазы лежит между третьим и пятым годами. Это, конечно, с должным учетом величайших индивидуальных различий. С различных сторон это важный возраст. Ребенок уже эмансипировался от беспомощности младенца, и ряд важных психологических функций приобрел прочную основу. С этого периода неясность ранней детской «амнезии», или прерывистость раннего детского сознания, начинает проясняться через спорадическую непрерывность памяти. Кажется, что в этом возрасте был сделан значительный шаг к эмансипации и формированию новой и независимой личности. Насколько нам известно, первые признаки интереса и деятельности, которые справедливо можно назвать сексуальными, приходятся на этот период, хотя эти сексуальные указания все еще имеют детские характеристики безвредности и наивности. Я думаю, что я достаточно продемонстрировал, почему сексуальная терминология не может быть дана досексуальной стадии, и поэтому мы можем теперь рассмотреть другие проблемы с точки зрения, к которой мы только что пришли. Вы помните, что мы оставили проблему либидо в детстве, потому что казалось невозможным прийти к какой-либо ясности таким путем. Но теперь мы обязаны снова взяться за этот вопрос, хотя бы для того, чтобы увидеть, гармонирует ли энергетическая концепция с только что выдвинутыми принципами. Мы видели, следуя концепции Фрейда, что измененные проявления детской сексуальности, если сравнивать их с проявлениями зрелости, объясняются уменьшением сексуальности в детстве.

Сексуальное определение либидо должно быть оставлено

Интенсивность либидо, как говорят, уменьшена относительно раннего возраста. Но мы только что выдвинули несколько соображений, чтобы показать, почему кажется сомнительным, можем ли мы рассматривать жизненные функции ребенка, за исключением сексуальности, как имеющие меньшую интенсивность, чем функции взрослых. Мы действительно можем сказать, что, за исключением сексуальности, эмоциональные явления, а если присутствуют нервные симптомы, то и они likewise столь же интенсивны, как у взрослых. На энергетической концепции либидо все эти вещи — лишь проявления либидо. Но становится довольно трудно представить, что интенсивность либидо может когда-либо составлять разницу между зрелой и незрелой сексуальностью. Объяснение этой разницы, скорее, постулирует изменение в локализации либидо (если позволено такое выражение). В отличие от медицинского определения, либидо у детей занято гораздо больше определенными побочными функциями ментального и физиологического характера, чем локальными сексуальными функциями. Здесь уже возникает искушение удалить из термина либидо предикат «sexualis» и тем самым покончить с сексуальным определением термина, данным в «Трех очерках» Фрейда. Эта необходимость становится императивной, когда мы ставим ее в форме вопроса: ребенок в первые годы своей жизни интенсивно живет — страдает и наслаждается — вопрос в том, являются ли его стремление, его страдание, его наслаждение следствием его libido sexualis? Фрейд высказался в пользу этого предположения. Нет необходимости повторять причины, по которым я вынужден принять досексуальную стадию. Личиночная стадия обладает либидо питания, если я могу так выразиться, но еще не libido sexualis. Именно так мы должны это поставить, если хотим сохранить энергетическую концепцию, которую предлагает нам теория либидо. Я думаю, что ничего не остается, кроме как отказаться от сексуального определения либидо, иначе мы потеряем то, что есть ценного в теории либидо, то есть энергетическую концепцию. Долгое время желание расширить значение либидо и удалить его из узких и сексуальных ограничений навязывало себя школе Фрейда. Никогда не уставали настаивать на том, что сексуальность в психологическом смысле не следует понимать слишком буквально, а в более широкой коннотации; но точно как, это оставалось неясным, и поэтому искренняя критика оставалась неудовлетворенной.

Я не думаю, что я сбиваюсь с пути, если вижу реальную ценность теории либидо в энергетической концепции, а не в ее сексуальном определении. Благодаря первой мы обладаем ценнейшим эвристическим принципом. Мы обязаны энергетической концепции возможностью динамических идей и отношений, которые имеют для нас неоценимое значение в хаосе психического мира. Фрейдисты были бы неправы, не прислушиваясь к голосу критики, которая упрекает нашу концепцию либидо в мистицизме и недоступности. Мы обманывали себя, веря, что когда-либо сможем сделать libido sexualis носителем энергетической концепции психической жизни, и если многие из школы Фрейда все еще верят, что обладают четко определенной и почти полной концепцией либидо, они не осознают, что эта концепция была использована далеко за пределами своего сексуального определения. Критики правы, когда возражают против нашей теории либидо как объясняющей вещи, которые не могут принадлежать к ее сфере. Должно быть признано, что школа Фрейда использует концепцию либидо, которая выходит за пределы своего первичного определения. Действительно, это должно производить впечатление, что работа ведется с мистическим принципом.

Проблема либидо при dementia præcox

Я стремился показать эти нарушения в специальной работе «Wandlungen und Symbole der Libido» и в то же время необходимость создания новой концепции либидо, которая была бы в гармонии с энергетической концепцией. Фрейд сам был вынужден к обсуждению своей первоначальной концепции либидо, когда попытался применить ее энергетическую точку зрения к известному случаю dementia præcox — так называемому случаю Шребера. В этом случае мы имели дело, среди прочего, с той известной проблемой в психологии dementia præcox, потерей адаптации к реальности, своеобразным явлением, состоящим в особой тенденции этих пациентов конструировать внутренний мир фантазий собственного производства, сдавая для этой цели свою адаптацию к реальности. Как часть явления, отсутствие общительности или эмоционального раппорта будет хорошо известно вам всем, это представляет собой поразительное нарушение функции реальности. Благодаря значительному психологическому изучению этих пациентов мы обнаружили, что это отсутствие адаптации к реальности компенсируется прогрессивным увеличением создания фантазий. Это доходит до того, что мир снов для пациента более реален, чем внешняя реальность. Пациент Шребер, описанный Фрейдом, нашел для этого явления отличное фигуральное описание в своем бреде «конца света». Его потеря реальности таким образом очень конкретно представлена. Динамическая концепция этого явления очень ясна. Мы говорим, что либидо удалилось все больше и больше от внешнего мира, следовательно, вошло во внутренний мир, мир фантазий, и должно было там создать, как компенсацию за потерянный внешний мир, так называемый эквивалент реальности. Эта компенсация строится по частям, и наиболее интересно наблюдать психологические материалы, из которых состоит этот внутренний мир. Этот способ осмысления транспозиции и смещения либидо был сделан повседневным использованием термина, его первоначальное чисто сексуальное значение вспоминается очень редко. В общем, слово «либидо» используется практически в столь безвредном смысле, что Клапаред в разговоре однажды заметил, что мы могли бы с таким же успехом использовать слово «интерес».

То, как это выражение обычно используется, породило способ использования термина, который позволил объяснить «конец света» Шребера уходом либидо. По этому случаю Фрейд вспомнил свое первоначальное сексуальное определение либидо и попытался прийти к пониманию с изменением, которое тем временем произошло. В своей статье о Шребере он обсуждает вопрос, совпадает ли то, что психоаналитическая школа называет либидо и мыслит как «интерес из эротических источников», с интересом в общем смысле. Вы видите, что, ставя проблему таким образом, Фрейд задает вопрос, на который Клапаред практически ответил. Фрейд обсуждает здесь вопрос, обусловлена ли потеря реальности, замеченная при dementia præcox, на которую я обратил внимание в своей книге «Психология dementia præcox», полностью уходом эротического интереса, или это совпадает с так называемым объективным интересом в общем. Мы едва ли можем согласиться, что нормальная «fonction du réel» [Жане] поддерживается только через эротический интерес. Факт в том, что во многих случаях реальность исчезает вовсе, и в этих случаях нельзя найти ни следа психологической адаптации. Реальность вытесняется и заменяется фантазиями, созданными через комплексы. Мы вынуждены сказать, что потеряны не только эротические интересы, но интересы в общем — то есть вся адаптация к реальности. Я ранее пытался в своей «Психологии dementia præcox» выйти из этой трудности, используя выражение «психическая энергия», потому что я не мог основывать теорию dementia præcox на теории переноса либидо в его сексуальном определении. Мой опыт — в то время главным образом психиатрический — не позволял мне понять эту теорию. Только позже я научился понимать правильность теории в отношении неврозов благодаря увеличенному опыту в истерии и неврозе навязчивых состояний. На самом деле, аномальное смещение либидо, вполне определенно сексуальное, действительно играет большую роль в неврозах. Но хотя очень характерные вытеснения сексуального либидо действительно происходят при определенных неврозах, та потеря реальности, столь типичная для dementia præcox, никогда не происходит. При dementia præcox настолько экстремальна потеря функции реальности, что эта потеря должна также влечь за собой потерю движущей силы, которой должна быть абсолютно отказана любая сексуальная природа, ибо никому не покажется, что реальность — это сексуальная функция. Если бы это было так, уход эротических интересов при неврозах привел бы к потере реальности — потере реальности, действительно, которую можно было бы сравнить с таковой при dementia præcox. Но, как я сказал ранее, это не так. Эти факты сделали невозможным для меня перенос теории либидо Фрейда на dementia præcox. Следовательно, мой взгляд состоит в том, что попытка, сделанная Абрахамом в его статье «Психосексуальные различия между истерией и dementia præcox», с точки зрения концепции либидо Фрейда теоретически неприемлема. Убеждение Абрахама, что параноидальная система или симптоматология dementia præcox возникает из-за того, что либидо уходит из внешнего мира, не может быть оправдано, если мы берем «либидо» согласно определению Фрейда. Ибо, как ясно показал Фрейд, простая интроверсия или регрессия либидо всегда ведет к неврозу, а не к dementia præcox. Невозможно перенести теорию либидо с ее сексуальным определением непосредственно на dementia præcox, так как эта болезнь показывает потерю реальности, которую нельзя объяснить дефицитом эротических интересов.

Мне доставляет особое удовлетворение, что наш учитель также, когда он приложил руку к хрупкому материалу параноидальной психологии, почувствовал себя вынужденным усомниться в применимости своей концепции либидо, которая преобладала до сих пор. Моя позиция сдержанности по отношению к повсеместности сексуальности, которую я позволил себе принять в предисловии к моей «Психологии dementia præcox» — хотя и с полным признанием психологического механизма — была продиктована концепцией теории либидо того времени. Ее сексуальное определение не позволило мне объяснить те нарушения функций, которые затрагивают неопределенную сферу инстинкта голода точно так же, как они затрагивают сферу сексуальности. Долгое время теория либидо казалась мне неприменимой к dementia præcox.

Генетическая концепция либидо

С большим опытом в моей аналитической работе я заметил, что произошло медленное изменение моей концепции либидо. Генетическая концепция либидо постепенно заняла место описательного определения либидо, содержащегося в «Трех очерках» Фрейда. Таким образом, для меня стало возможным заменить термин либидо выражением «психическая энергия». Следующим шагом было то, что я спросил себя, состоит ли в наши дни функция реальности только в очень малой степени из сексуального либидо и в очень большой степени из других импульсов. Это все еще очень важный вопрос, рассматриваемый с филогенетической точки зрения, не является ли функция реальности, по крайней мере в значительной степени, сексуального происхождения. Невозможно ответить на этот вопрос напрямую, поскольку функция реальности касается этого. Мы попытаемся прийти к некоторому пониманию по окольному пути.

Поверхностного взгляда на историю эволюции достаточно, чтобы научить нас, что бесчисленные сложные функции, чей сексуальный характер должен быть отрицаем, изначально являются не чем иным, как производными от инстинкта размножения. Как известно, произошло важное смещение в основах размножения во время восхождения по животной шкале. Потомство было сокращено в числе, а примитивная неопределенность оплодотворения была заменена вполне обеспеченным оплодотворением и более эффективной защитой потомства. Энергия, требуемая для производства яиц и спермы, была перенесена в создание механизмов привлечения и механизмов для защиты потомства. Здесь мы находим первые инстинкты искусства у животных, используемые для инстинкта размножения и ограниченные периодом гона. Первоначальный сексуальный характер этих биологических институтов был потерян с их органической фиксацией и их функциональной независимостью. Тем не менее не может быть сомнений в их сексуальном происхождении, как, например, нет сомнений в первоначальной связи между сексуальностью и музыкой, но было бы обобщением столь же тщетным, как и неэстетичным, включать музыку в категорию сексуальности. Такая терминология привела бы к рассмотрению Кельнского собора в минералогии, потому что он был построен из камней. Те, кто совершенно невежественен в проблемах эволюции, очень удивлены, обнаружив, как мало вещей в человеческой жизни, которые нельзя окончательно свести к инстинкту размножения. Он охватывает почти все, я думаю, что дорого и ценно для нас.

Мы до сих пор говорили о либидо как об инстинкте размножения или инстинкте сохранения вида и ограничивали нашу концепцию тем либидо, которое противостоит голоду, точно так же, как инстинкт сохранения вида противостоит инстинкту самосохранения. Конечно, в природе этого искусственного различия не существует. Здесь мы находим только непрерывный инстинкт жизни, волю к жизни, которая пытается получить размножение всего рода через сохранение индивида. В этой степени эта концепция совпадает с концепцией «воли» Шопенгауэра, так как объективно мы можем только мыслить движение как проявление внутреннего желания. Поскольку мы уже смело заключили, что либидо, которое изначально служило созданию яиц и семени, теперь прочно организовано в функции строительства гнезд и больше не может быть использовано иначе, мы аналогичным образом обязаны включить в эту концепцию каждое желание, голод не меньше. У нас нет никаких оснований дифференцировать существенно желание строить гнезда от желания есть.

Я думаю, вы уже поймете позицию, к которой мы пришли с этими соображениями. Мы собираемся проследить энергетическую концепцию, поставив энергетический способ действия на место чисто формального функционирования. Подобно тому как взаимные действия, хорошо известные в старой естественной науке, были заменены законом сохранения энергии, так и здесь, в сфере психологии, мы стремимся заменить взаимные активности координированных психических способностей энергией, мыслимой как единая и гомогенная. Таким образом, мы должны склониться перед критикой, которая упрекает психоаналитическую школу в работе с мистической концепцией либидо. Я должен развеять эту иллюзию, что вся психоаналитическая школа обладает четко осмысленной и очевидной концепцией либидо. Я утверждаю, что концепция либидо, с которой мы работаем, не только не конкретна или известна, но является неизвестным X, концептуальным образом, токеном и не более реальным, чем энергия в концептуальном мире физика. Только таким образом мы можем избежать тех произвольных нарушений надлежащих границ, которые всегда делаются, когда мы хотим свести координированные силы друг к другу. Определенные аналогии действия тепла с действием света не должны объясняться тем, что этот tertium comparationis доказывает, что ондуляции тепла — это то же самое, что ондуляции света; концептуальный образ энергии — это реальный пункт сравнения. Если мы рассматриваем либидо таким образом, мы стремимся имитировать прогресс, который уже был сделан в физике. Экономии мышления, которую физика уже получила, мы стремимся достичь в нашей теории либидо. Мы мыслим либидо теперь просто как энергию, так что мы в состоянии представить многообразные процессы как формы энергии. Таким образом, мы заменяем старое взаимное действие отношениями абсолютной эквивалентности. Мы не будем удивлены, если нас встретят криком витализма. Но мы так же далеки от любой веры в специфическую жизненную силу, как и от любого другого метафизического утверждения. Мы называем либидо ту энергию, которая проявляет себя жизненными процессами, которая субъективно воспринимается как стремление, тоска и старание. Мы видим в разнообразии природных явлений желание, либидо, в самых разнообразных применениях и формах. В раннем детстве мы находим либидо сначала полностью в форме инстинкта питания, обеспечивающего развитие тела. По мере развития тела открываются последовательно новые сферы влияния для либидо. Последняя и, по своей функциональной значимости, самая подавляющая сфера влияния — это сексуальность, которая сначала кажется очень тесно связанной с функцией питания. С этим вы можете сравнить хорошо известное влияние на размножение условий питания у низших животных и растений.

В сфере сексуальности либидо действительно принимает ту форму, чья огромная важность оправдывает нас в выборе термина «либидо» в его строгом сексуальном смысле. Здесь впервые либидо появляется в форме недифференцированной сексуальной примитивной силы, как энергия роста, ясно принуждающая индивида к делению, почкованию и т. д. Самое ясное разделение двух форм либидо встречается среди тех животных, где стадия питания отделена стадией куколки от стадии сексуальности. Из этой сексуальной примитивной силы, через которую одно маленькое существо производит миллионы яиц и спермы, производные были развиты путем чрезвычайного ограничения плодовитости, функции которых поддерживаются специальным дифференцированным либидо. Это дифференцированное либидо отныне десексуализировано, ибо оно диссоциировано от своей первоначальной функции производства яиц и спермы, и нет никакой возможности восстановления его к первоначальной функции. Весь процесс развития состоит в возрастающем поглощении либидо, которое только создавало, изначально, продукты генерации во вторичных функциях привлечения и защиты потомства. Это развитие предполагает совершенно иное и гораздо более сложное отношение к реальности, истинную функцию реальности, которая функционально неотделима от потребностей размножения. Таким образом, измененный способ размножения влечет за собой соответственно увеличенную адаптацию к реальности. Это, конечно, не подразумевает, что функция реальности исключительно обусловлена дифференциацией в размножении. Я осознаю, что большая часть инстинкта питания связана с этим. Таким образом, мы приходим к пониманию определенных примитивных условий функции реальности. Было бы фундаментально неправильно притворяться, что принуждающий источник все еще является сексуальным. Он был в значительной степени сексуальным изначально. Процесс поглощения примитивного либидо во вторичные функции, безусловно, всегда происходил в форме так называемых притоков сексуального либидо («libidinöse Zuschüsse»).

То есть сексуальность была отвлечена от своего первоначального назначения, определенное количество было израсходовано в механизмах взаимного привлечения и защиты потомства. Этот перенос сексуального либидо из сексуальной сферы в ассоциированные функции все еще происходит (например, современный неомальтузианство — это искусственное продолжение естественной тенденции). Мы называем этот процесс сублимацией, когда эта операция происходит без ущерба для адаптации индивида; мы называем это вытеснением, когда попытка терпит неудачу. С описательной точки зрения психоанализ принимает множественность инстинктов и, среди них, инстинкт сексуальности как специальное явление, более того, он признает определенные притоки либидо к асексуальным инстинктам.

С генетической точки зрения иначе. Он рассматривает множественность инстинктов как исходящую из относительного единства, примитивного либидо. Он признает, что определенные количества примитивного либидо отщепляются, ассоциируются с недавно созданными функциями и, наконец, сливаются в них. С этой точки зрения мы можем сказать без всякого труда, что пациенты с dementia præcox убирают свое «либидо» из внешнего мира и вследствие этого страдают от потери реальности, которая компенсируется увеличением деятельности по созданию фантазий.

Мы должны теперь вписать новую концепцию либидо в ту теорию сексуальности в детстве, которая имеет столь большое значение в теории невроза. Говоря в общем, мы сначала находим либидо как энергию жизненных активностей, действующую в зоне функции питания. Через ритмические движения в акте сосания пища принимается со всеми признаками удовлетворения. По мере того как индивид растет и его органы развиваются, либидо создает новые пути желания, новые виды деятельности и удовлетворения. Теперь первоначальная модель — ритмическая активность, создающая удовольствие и удовлетворение — должна быть перенесена на другие функции, которые имеют своей конечной целью сексуальность.

Этот переход не совершается внезапно в период полового созревания, но происходит постепенно на протяжении большей части детства. Либидо может только очень медленно и с большим трудом отделиться от характеристик функции питания, чтобы перейти в характеристики сексуальной функции. Насколько я могу видеть, у нас есть две эпохи во время этого перехода: эпоха сосания и эпоха смещенной ритмической активности. Рассматриваемое исключительно с точки зрения своего способа действия, сосание полностью цепляется за область функции питания, но оно представляет также гораздо более широкий аспект: это не просто функция питания, это ритмическая активность, с целью в удовольствии и удовлетворении собственного рода, отличных от получения питания. Рука вступает в игру как вспомогательный орган. В эпоху смещенной ритмической активности она выступает еще больше как вспомогательный орган, когда оральная зона перестает давать удовольствие, которое теперь должно быть получено в других направлениях. Возможностей много. Как правило, другие отверстия тела становятся первыми объектами интереса либидо; затем следуют кожа в общем и определенные места предрасположения на ней.

Действия, совершаемые в этих местах, обычно принимают форму трения, проколов, дерганий и т. д., сопровождаются определенным ритмом и служат для получения удовольствия. После более или менее продолжительной остановки на этих станциях либидо движется дальше, пока не достигает сексуальной зоны, где оно может затем спровоцировать первые онанистические попытки. Во время этого «марша» либидо переносит немало из функции питания в сексуальную зону; это легко объясняет многочисленные тесные ассоциации между функцией питания и сексуальной функцией.

Этот «марш» либидо происходит во время досексуальной стадии, которая характеризуется тем, что либидо постепенно утрачивает особый характер инстинкта питания и постепенно приобретает характер сексуального инстинкта. На этой стадии мы еще не можем говорить об истинном сексуальном либидо. Поэтому мы вынуждены иначе квалифицировать полиморфно-перверзную сексуальность раннего младенчества. Полиморфизм тенденций либидо в это время следует объяснять как постепенное движение либидо прочь от сферы функции питания к сексуальной функции.

Инфантильная «перверзность». — Таким образом, справедливо исчезает термин «перверзный» — столь решительно оспариваемый нашими оппонентами, — ибо он вызывает ложное представление.

Когда химическое тело распадается на свои элементы, эти элементы являются продуктами его распада, но на этом основании недопустимо описывать элементы как целиком продукты распада. Перверсии — это расстройства полностью развитой сексуальности, но они никогда не являются предшественниками сексуальности, хотя, несомненно, существует аналогия между предшественниками и продуктами распада. Детские рудименты, которые больше не следует рассматривать как перверзные, но которые следует рассматривать как стадии развития, постепенно превращаются в нормальную сексуальность по мере развития нормальной сексуальности.

Чем более плавно либидо отступает со своих временных позиций, тем более полно и быстро происходит формирование нормальной сексуальности. К концепции нормальной сексуальности относится то, что все те ранние инфантильные наклонности, которые еще не являются сексуальными, должны быть оставлены. Чем меньше это имеет место, тем больше сексуальность находится под угрозой перверзного развития. Выражение «перверзный» здесь используется на своем месте. Фундаментальным условием перверсии является инфантильное, несовершенно развитое состояние сексуальности.

ГЛАВА IV Этиологическое значение инфантильной сексуальности

Теперь, когда мы решили, что следует понимать под инфантильной сексуальностью, мы можем продолжить обсуждение теории неврозов, которое мы начали в первой лекции, а затем прервали. Мы проследили теорию неврозов до того момента, когда столкнулись с утверждением Фрейда о том, что тенденция, которая приводит травматическое событие к патологической активности, является сексуальной. Из наших предыдущих соображений мы понимаем, что имеется в виду под сексуальной тенденцией. Это остановка, задержка в том процессе, посредством которого либидо освобождается от проявлений досексуальной стадии.

Прежде всего, мы должны рассматривать это нарушение как фиксацию. Либидо в своем переходе от функции питания к сексуальной функции чрезмерно задерживается на определенных стадиях. Создается дисгармония, поскольку временные и, так сказать, изжившие себя действия сохраняются в период, когда они должны были быть преодолены. Эта формула применима ко всем тем инфантильным характеристикам, столь распространенным среди невротиков, что ни один внимательный наблюдатель не мог их не заметить. При dementia præcox это настолько навязчиво, что симптомокомплекс, гебефрения, получил от этого свое название.

Однако дело не заканчивается тем, что либидо задерживается на предварительных стадиях, ибо пока либидо таким образом задерживается, время не стоит на месте, и развитие индивида всегда идет полным ходом. Физическое созревание усиливает контраст и дисгармонию между сохраняющимися инфантильными проявлениями и требованиями более позднего возраста с его изменившимися условиями жизни. Таким образом закладывается фундамент для диссоциации личности и, тем самым, для того конфликта, который является реальной основой неврозов. Чем больше либидо отстает на практике, тем интенсивнее будет конфликт. Травматический или патогенный момент — это тот, который лучше всего служит для того, чтобы сделать этот конфликт явным. Как показал Фрейд в своих ранних работах, легко представить себе невроз, возникающий таким образом.

Эта концепция довольно хорошо согласуется с взглядами Жане, который приписывал невроз определенному дефекту. С этой точки зрения невроз можно было рассматривать как продукт задержки в развитии аффективности; и я легко могу себе представить, что эта концепция должна казаться самоочевидной каждому, кто склонен выводить неврозы более или менее непосредственно из наследственности или врожденного вырождения.

Критика инфантильной сексуальной этиологии

К сожалению, реальность гораздо сложнее. Позвольте мне облегчить понимание этих сложностей на примере случая истерии. Это, надеюсь, позволит мне продемонстрировать характерное осложнение, столь важное для теории невроза. Вы, вероятно, помните случай молодой леди с истерией, о которой я упоминал в начале своих лекций. Мы заметили примечательный факт, что на эту пациентку не влияли ситуации, которые, как можно было ожидать, произвели бы глубокое впечатление, и все же она проявила неожиданную крайнюю патологическую реакцию на совершенно обыденное событие. Мы воспользовались этим случаем, чтобы выразить наше сомнение в этиологическом значении шока и исследовать так называемую предрасположенность, которая сделала травму эффективной. Результат этого исследования привел нас к тому, что только что было упомянуто: отнюдь не невероятно, что происхождение невроза связано с задержкой аффективного развития.

Вы теперь спросите меня, что следует понимать под задержкой аффективности этой истерички. Пациентка живет в мире фантазий, который можно рассматривать только как инфантильный. Нет необходимости давать описание этих фантазий, ибо вы, как неврологи или психиатры, имеете возможность ежедневно выслушивать детские предрассудки, иллюзии и эмоциональные притязания, которым предаются невротики. Нежелание смотреть в лицо суровой реальности — отличительная черта этих фантазий: некоторое отсутствие серьезности, некоторое легкомыслие, которое иногда скрывает реальные трудности в беззаботной манере, а в других случаях преувеличивает пустяки до великих бед. Мы сразу узнаем то неадекватное психическое отношение к реальности, которое характеризует ребенка, его колеблющиеся мнения и его недостаточную ориентацию в вопросах внешнего мира. С таким инфантильным психическим складом всевозможные желания, фантазии и иллюзии могут пышно расцветать, и это мы должны рассматривать как критическую причину. Через такие фантазии люди соскальзывают в нереальное отношение, преимущественно плохо приспособленное к миру, которое когда-нибудь неизбежно приведет к катастрофе. Когда мы прослеживаем инфантильную фантазию пациентки до ее раннего детства, мы находим, правда, много отчетливых, выдающихся сцен, которые вполне могли бы послужить свежей пищей для той или иной вариации фантазии, но было бы тщетно искать так называемый травматический мотив, откуда могло бы возникнуть что-то ненормальное, скажем, такая ненормальная деятельность, как само мечтательство. Конечно, можно найти травматические сцены, хотя и не в раннем детстве; немногие сцены раннего детства, которые запомнились, по-видимому, не являются травматическими, будучи скорее случайными событиями, которые прошли, не оставив в ее фантазии сколько-нибудь значимого эффекта. Самые ранние фантазии возникли из всевозможных смутных и лишь частично понятых впечатлений, полученных от родителей. Многие своеобразные чувства были сосредоточены вокруг ее отца, колеблясь между тревогой, ужасом, отвращением, брезгливостью, любовью и энтузиазмом. Этот случай был похож на многие другие случаи истерии, где нельзя найти никакой травматической этиологии, но которая растет из корней своеобразной и преждевременной активности фантазии, сохраняющей постоянно характер инфантилизма.

Вы возразите, что в этом случае сцена с испугавшимися лошадьми представляет собой травму. Это явно модель той ночной сцены, которая произошла девятнадцать лет спустя, когда пациентка была неспособна избежать рыси лошадей. То, что она хотела броситься в реку, имеет аналогию в модельной сцене, где лошади и экипаж упали в реку.

После этого последнего травматического момента она страдала от истерических припадков. Как я пытался показать вам, мы не находим никаких следов этой кажущейся этиологии, развитой в ходе ее жизни фантазий. Кажется, как будто опасность потерять жизнь, в тот первый раз, когда лошади испугались, прошла, не оставив никакого эмоционального следа. Ни одно из событий, произошедших в последующие годы, не показало никаких следов этого испуга. В скобках позвольте мне добавить, что, возможно, этого никогда не случалось вовсе. Это могла быть даже просто фантазия, ибо у меня есть только утверждения пациентки. Внезапно, спустя около восемнадцати лет, это событие приобретает значение и, так сказать, воспроизводится и осуществляется во всех своих деталях. Это предположение крайне маловероятно и становится еще более немыслимым, если мы также примем во внимание, что история с испугавшимися лошадьми может быть даже неправдой. Как бы то ни было, это есть и остается почти немыслимым, чтобы аффект мог оставаться погребенным годами, а затем внезапно взорваться. В других случаях положение дел точно такое же. Я знаю, например, случай, в котором шок от землетрясения, от которого давно оправились, внезапно вернулся в виде живого страха перед землетрясениями, хотя это воспоминание нельзя было объяснить внешними обстоятельствами.

Травматическая теория — ложный путь

Очень подозрительным обстоятельством является то, что эти пациенты часто проявляют выраженную тенденцию объяснять свои болезни каким-то давно прошедшим событием, искусно отвлекая внимание врача от настоящего момента к какому-то ложному следу в прошлом. Этот ложный след был первым, по которому пошла психоаналитическая теория. Этой ложной гипотезе мы обязаны пониманием невротических симптомов, никогда ранее не достигнутым, пониманием, которое мы не получили бы, если бы исследование не выбрало этот путь, хотя, впрочем, оно было направлено туда вводящими в заблуждение тенденциями пациента.

Я думаю, что только человек, который рассматривает мировые события как цепь более или менее случайных обстоятельств и поэтому верит, что направляющая рука наделенного разумом педагога постоянно необходима, может когда-либо вообразить, что этот путь, по которому пациент ведет врача, был неверным, с которого следовало бы предупреждать людей с помощью вывески. Помимо более глубокого понимания психологической детерминации, мы обязаны так называемой ошибке открытием вопросов неизмеримой важности относительно основы психических процессов. Мы должны радоваться и быть благодарными за то, что у Фрейда хватило мужества позволить вести себя по этому пути. Не так тормозится прогресс науки, а скорее слепым приверженностью к предварительной формулировке, типичным консерватизмом авторитета, тщеславием ученых мужей, их страхом совершить ошибки. Это отсутствие мужества мученика гораздо более вредно для авторитета и величия научного знания, чем честная ошибка.

Задержка эмоционального развития

Но вернемся к нашему собственному случаю. Возникает следующий вопрос: если старая травма не имеет этиологического значения, то причина явного невроза, вероятно, заключается в задержке эмоционального развития. Мы должны поэтому игнорировать утверждение пациентки о том, что ее истерические кризисы датируются испугом от испугавшихся лошадей, хотя этот испуг был, по сути, началом ее явной болезни. Это событие только кажется важным, хотя в действительности это не так. Эта же формула справедлива для всех так называемых шоков. Они кажутся важными только потому, что являются отправной точкой внешнего выражения ненормального состояния. Как объяснялось подробно, это ненормальное состояние является анахроническим продолжением инфантильной стадии развития либидо. Эти пациенты все еще сохраняют формы либидо, от которых они должны были отказаться давным-давно. Невозможно составить список, так сказать, этих форм, ибо они необычайно разнообразны. Самая распространенная, которая почти никогда не отсутствует, — это чрезмерная активность фантазий, характеризующаяся беззаботным преувеличением субъективных желаний. Эта преувеличенная активность всегда является признаком отсутствия надлежащего применения либидо. Либидо застревает в своем использовании в фантазиях, вместо того чтобы быть использованным в более строгой адаптации к реальным условиям жизни.

Интроверсия

Это состояние называется состоянием интроверсии, либидо используется для психического внутреннего мира вместо того, чтобы применяться к внешнему миру. Постоянным сопутствующим симптомом этой задержки в эмоциональном развитии является так называемый комплекс родителей. Если либидо не используется полностью для адаптации к реальности, оно всегда более или менее интровертировано. Материальное содержание психического мира состоит из воспоминаний, придающих ему живость активности, которая в реальности давно перестала к нему относиться. Следствие этого заключается в том, что эти пациенты все еще живут более или менее в мире, который в действительности принадлежит прошлому. Они борются с трудностями, которые когда-то играли роль в их жизни, но которые должны были быть стерты давным-давно. Они все еще скорбят о делах, или, скорее, они все еще озабочены делами, которые давно должны были потерять для них свое значение. Они развлекают себя или огорчают себя образами, которые когда-то были нормально важны для них, но не имеют никакого значения в их более позднем возрасте.

Комплекс родителей

Среди тех влияний, которые наиболее важны в детстве, личности родителей играют самую мощную роль. Даже если родители давно умерли и могли бы и должны были потерять всякое реальное значение, поскольку жизненные условия пациентов, возможно, полностью изменились, все же эти родители все еще каким-то образом присутствуют и так же важны, как если бы они были еще живы. Любовь и восхищение, сопротивление, отвращение, ненависть и бунт все еще цепляются за их фигуры, преображенные привязанностью и очень часто имеющие мало сходства с прошлой реальностью. Именно этот факт заставил меня больше не говорить об отце и матери напрямую, а использовать вместо этого термин «образ» (imago) матери или отца, ибо эти фантазии больше не имеют дела с реальным отцом и реальной матерью, но с субъективными и очень часто полностью измененными творениями воображения, которые продлевают существование только в сознании пациента.

Комплекс образов родителей, то есть сумма идей, связанных с родителями, предоставляет важную область применения для интровертированного либидо. Я должен упомянуть вскользь, что комплекс сам по себе имеет лишь призрачное существование, поскольку он не инвестирован либидо. Следуя использованию, к которому мы пришли в «Diagnostische Associationsstudien», слово «комплекс» используется для системы идей, уже инвестированных либидо и приводимых им в действие. Эта система существует как простая возможность, готовая к применению, если она не инвестирована либидо временно или постоянно.

«Ядерный» комплекс. — В то время, когда психоаналитическая теория все еще находилась под господством концепции травмы и, в соответствии с этим взглядом, была склонна искать causa efficiens невроза в прошлом, комплекс родителей казался нам так называемым корневым комплексом — если использовать термин Фрейда — или ядерным комплексом («Kerncomplex»).

Роль, которую играли родители, казалась настолько определяющей, что мы были склонны приписывать им все последующие осложнения в жизни пациента. Несколько лет назад я обсуждал этот взгляд в своей статье [7] «Die Bedeutung des Vaters für das Schicksal des Einzelnen» (Значение отца для судьбы индивида).

Здесь также нами руководила тенденция пациента возвращаться к прошлому в соответствии с направлением его интровертированного либидо. Теперь, действительно, не внешнее, случайное событие вызывало патогенный эффект, а психологический эффект, который, казалось, возникал из трудностей индивида в адаптации к условиям его привычного окружения. Именно дисгармония между родителями, с одной стороны, и между ребенком и родителями, с другой, казалась благоприятной для создания в ребенке течений, мало совместимых с его индивидуальным жизненным путем. В статье, на которую я только что сослался, я описал некоторые примеры, взятые из богатого материала, которые показывают эти характеристики очень отчетливо. Влияние родителей не заканчивается, увы, обвинением их невротическими потомками семейных обстоятельств или их неправильным воспитанием как основы их болезни, но оно распространяется даже на некоторые фактические события в жизни и действиях пациента, где такого определяющего влияния нельзя было ожидать. Живая подражательность, которую мы находим как у дикарей, так и у детей, может вызвать у некоторых довольно чувствительных детей своеобразную внутреннюю и бессознательную идентификацию с родителями; то есть такое похожее психическое отношение, что иногда производятся эффекты в реальной жизни, которые даже в деталях напоминают личный опыт родителей. За эмпирическим материалом здесь я должен отослать вас к литературе. Я хотел бы напомнить вам, что одна из моих учениц, д-р Эмма Фюрст, представила ценные экспериментальные доказательства для решения этой проблемы, на которые я ссылался в своей лекции в Университете Кларка [8]. Применяя ассоциативные эксперименты к целым семьям, д-р Фюрст установила большое сходство реактивного типа среди всех членов одной семьи.

Эти эксперименты показывают, что очень часто существует бессознательный параллелизм ассоциаций между родителями и детьми, который следует объяснять как интенсивное подражание или идентификацию.

Результаты этих исследований показывают далеко идущие психологические тенденции в параллельных направлениях, которые временами легко объясняют поразительное сходство в их судьбах. Наши судьбы, как правило, являются результатом наших психологических тенденций. Эти факты позволяют нам понять, почему не только пациент, но даже теория, которая была построена на таких исследованиях, выражает взгляд, что невроз является результатом характерного влияния родителей на своих детей. Этот взгляд, более того, поддерживается опытом, который лежит в основе педагогики: а именно предположением о пластичности детского ума, который свободно сравнивается с мягким воском.

Мы знаем, что первые впечатления детства сопровождают нас всю жизнь и что определенные воспитательные влияния могут удерживать людей безмятежно всю их жизнь в определенных рамках. Это не чудо, на самом деле это скорее частый опыт, что при этих обстоятельствах должен разразиться конфликт между личностью, которая сформирована воспитательными и другими влияниями инфантильной среды, и той, которую можно описать как реальную индивидуальную линию жизни. С этим конфликтом должны встретиться все люди, призванные жить независимой и продуктивной жизнью.

Благодаря огромному влиянию детства на последующее развитие характера вы можете прекрасно понять, почему мы склонны приписывать причину невроза непосредственно влияниям инфантильной среды. Я должен признаться, что знал случаи, в которых любое другое объяснение казалось менее разумным. Действительно, существуют родители, чье собственное противоречивое невротическое поведение заставляет их обращаться со своими детьми настолько неразумным образом, что ухудшение состояния и болезнь последних кажутся неизбежными. Отсюда почти правило среди нервных специалистов — удалять невротических детей, когда это возможно, из опасной семейной атмосферы и отправлять их в более здоровые влияния, где без всякого медицинского лечения они процветают гораздо лучше, чем дома. Есть много невротических пациентов, которые были явно невротиками в детстве и которые никогда не были свободны от болезни. Для таких случаев концепция, которая была намечена, в целом верна.

Это знание, которое кажется предварительно окончательным, было расширено исследованиями Фрейда и психоаналитической школы. Отношения между пациентами и их родителями были изучены подробно, поскольку эти отношения рассматривались как имеющие этиологическое значение.

Инфантильное психическое отношение

Вскоре было замечено, что такие пациенты все еще живут частично или полностью в своем детском мире, хотя сами совершенно не осознают этого факта. Для психоанализа трудная задача — так точно исследовать психологический способ адаптации пациентов, чтобы быть способным указать пальцем на инфантильное недопонимание. Мы находим среди невротиков многих, кого баловали в детстве. Эти случаи дают лучший и самый ясный пример инфантилизма их психологического способа адаптации. Они начинают жизнь, ожидая того же дружелюбного приема, нежности и легкого успеха, полученного без всякого труда, к которому они привыкли благодаря своим родителям в юности. Даже очень умные пациенты не способны сразу увидеть, что они обязаны осложнениями своей жизни и своим неврозом следу своего инфантильного эмоционального отношения. Маленький мир ребенка, привычное окружение — они формируют модель большого мира. Чем интенсивнее семья наложила отпечаток на ребенка, тем больше он будет склонен, будучи взрослым, инстинктивно видеть снова в большом мире свой прежний маленький мир. Конечно, это не должно приниматься как сознательный интеллектуальный процесс. Напротив, пациент чувствует и видит разницу между «сейчас» и «тогда» и пытается адаптироваться так хорошо, как может. Возможно, он даже будет считать себя полностью адаптированным, ибо он схватывает ситуацию интеллектуально, но это не мешает эмоциональному быть далеко позади интеллектуальной точки зрения.

Бессознательная фантазия

Нет необходимости утомлять вас примерами этого явления. Это повседневный опыт, что наши эмоции никогда не находятся на уровне нашего мышления. Точно так же обстоит дело с таким пациентом, только с большей интенсивностью. Он может, возможно, верить, что, если не считать его невроза, он нормальный человек и, следовательно, адаптирован к условиям жизни. Он не подозревает, что не оставил определенные детские притязания, что он все еще носит с собой, на заднем плане, ожидания и иллюзии, которые он никогда не осознавал для себя. Он культивирует всевозможные любимые фантазии, которые редко становятся сознательными, или, во всяком случае, не очень часто, так что он сам не знает, что они у него есть. Они очень часто существуют только как эмоциональные ожидания, надежды, предрассудки и т. д. Мы называем эти фантазии бессознательными фантазиями. Иногда они погружаются в периферическое сознание как совершенно мимолетные мысли, которые исчезают снова мгновение спустя, так что пациент не в состоянии сказать, были ли у него такие фантазии или нет. Только во время психоаналитического лечения большинство пациентов учатся наблюдать и удерживать эти мимолетные мысли. Хотя большинство фантазий, по крайней мере однажды, были сознательными в форме мимолетных мыслей и только потом стали бессознательными, мы не имеем права называть их на этом основании «сознательными», так как они практически большую часть времени бессознательны. Поэтому правильно обозначать их «бессознательными фантазиями». Конечно, есть также инфантильные фантазии, которые совершенно сознательны и которые могут быть воспроизведены в любое время.

ГЛАВА V Бессознательное

Сфера бессознательных инфантильных фантазий стала реальным объектом психоаналитического исследования. Как мы ранее указывали, эта область, по-видимому, сохраняет ключ к этиологии невроза. В отличие от теории травмы, мы вынуждены по уже приведенным причинам искать в семейной истории основу нашего нынешнего психоаналитического отношения. Те системы фантазий, которые пациенты демонстрируют при простом расспросе, по большей части составлены и разработаны как роман или драма. Хотя они сильно разработаны, они относительно малоценны для исследования бессознательного. Именно потому, что они сознательны, они уже слишком уступили требованиям этикета и социальной морали. Следовательно, они были очищены от всех лично болезненных и уродливых деталей и презентабельны для общества, раскрывая очень мало. Ценные и гораздо более важные фантазии не являются сознательными в уже определенном смысле, но должны быть обнаружены с помощью техники психоанализа.

Не желая полностью входить в вопрос техники, я должен здесь встретить возражение, которое постоянно слышится. Оно заключается в том, что так называемые бессознательные фантазии только внушаются пациенту и существуют только в умах психоаналитиков. Это возражение принадлежит к тому обычному классу, который приписывает им грубые ошибки новичков. Я думаю, только те, у кого нет психологического опыта и нет историко-психологических знаний, способны делать такую критику. С простым проблеском мифологических знаний нельзя не заметить поразительные параллели между бессознательными фантазиями, обнаруженными психоаналитической школой, и мифологическими образами. Возражение, что наши знания о мифологии были внушены пациенту, беспочвенно, ибо психоаналитическая школа сначала обнаружила бессознательные фантазии и только потом познакомилась с мифологией. Сама мифология, очевидно, является чем-то вне пути медицинского работника. Поскольку эти фантазии бессознательны, пациент, конечно, ничего не знает об их существовании, и было бы абсурдно делать прямые запросы о них. Тем не менее, часто говорят, как пациенты, так и так называемые нормальные люди: «Но если бы у меня были такие фантазии, я бы наверняка что-то о них знал». Но то, что бессознательно, — это, по сути, то, чего человек не знает. Оппозиция тоже совершенно убеждена, что таких вещей, как бессознательные фантазии, не может существовать. Это априорное суждение — схоластика, и оно не имеет разумных оснований. Мы никак не можем основываться на догме, что только сознание есть разум, когда мы можем ежедневно убеждаться, что наше сознание — это только сцена. Когда содержания нашего сознания появляются, они уже находятся в высококомплексной форме; группировка наших мыслей из элементов, поставляемых нашей памятью, почти полностью бессознательна. Поэтому мы обязаны, хотим мы того или нет, принять на данный момент концепцию бессознательной психической сферы, пусть даже только как простую негативную, пограничную концепцию, подобно кантовской «вещи в себе». Поскольку мы воспринимаем вещи, которые не имеют своего происхождения в сознании, мы обязаны придать гипотетические содержания сфере несознательного. Мы должны предполагать, что происхождение определенных эффектов лежит в бессознательном, просто потому, что они не сознательны. Упрек в мистицизме едва ли может быть сделан против этой концепции бессознательного. Мы не претендуем на то, что знаем что-то позитивное или можем утверждать что-либо о психическом состоянии бессознательного. Вместо этого мы заменили символы, следуя пути обозначения и абстракции, который мы применяем в сознании.

На аксиоме: Principia præter necessitatem non sunt multiplicanda, этот вид идеации является единственно возможным. Поэтому мы говорим об эффектах бессознательного, так же как мы говорим о явлениях сознательного. Многие люди были шокированы утверждением Фрейда: «Бессознательное может только желать», и это рассматривается как неслыханное метафизическое утверждение, нечто вроде принципа «Философии бессознательного» Гартмана, который, по-видимому, дает отпор теории познания. Это возмущение возникает только из того факта, что критики, сами того не зная, очевидно, исходят из метафизической концепции бессознательного как «цели в себе» и наивно проецируют на нас свою неадекватную концепцию бессознательного. Для нас бессознательное — это не сущность, а термин, о метафизической сущности которого мы не позволяем себе составлять никакого представления. Здесь мы контрастируем с теми психологами, которые, сидя за своими столами, так же точно информированы о локализации разума в мозгу, как они информированы о психологической корреляции психических процессов. Откуда они способны положительно заявить, что за пределами сознания существуют лишь физиологические процессы коры. Такая наивность не должна приписываться психоаналитику. Когда Фрейд говорит: «Мы можем только желать», он описывает в символических терминах эффекты, происхождение которых неизвестно. С точки зрения нашего сознательного мышления, эти эффекты могут рассматриваться только как аналогичные желаниям. Психоаналитическая школа, более того, осознает, что дискуссия о том, является ли «желание» здравой аналогией, может быть возобновлена в любое время. Любой, у кого есть больше информации, добро пожаловать. Вместо этого оппоненты довольствуются отрицанием явлений, или, если определенные явления признаются, они воздерживаются от всяких теоретических спекуляций. Этот последний пункт легко понять, ибо не дело каждого мыслить теоретически. Даже человек, которому удалось освободиться от догмы тождества сознательного «я» и психики, допуская тем самым возможное существование психических процессов вне сознательного, не оправдан в оспаривании или утверждении психических возможностей в бессознательном. Возражение выдвигается, что психоаналитическая школа поддерживает определенные взгляды без достаточных оснований, как если бы литература не содержала обильного, возможно, слишком обильного обсуждения случаев и более чем достаточно аргументов. Но они, по-видимому, недостаточны для оппонентов. Должна быть большая разница в значении термина «достаточный» в отношении обоснованности аргументов. Вопрос в том: «Почему психоаналитическая школа, по-видимому, придает меньше значения доказательству своих формул, чем критики?» Причина очень проста. Инженер, который построил мост и рассчитал его несущую способность, не хочет никаких других доказательств успеха его несущей силы. Но обычный человек, который не имеет понятия, как строится мост или какова прочность используемого материала, потребует совсем других доказательств несущей способности моста, ибо у него нет доверия к делу. Во-первых, именно полное невежество критиков относительно того, что делается, провоцирует их требование. Во-вторых, существуют неразрешимые теоретические недопонимания: невозможно нам знать их все и понимать их все. Точно так же, как мы находим снова и снова у наших пациентов новые и удивительные недопонимания о путях и цели психоаналитического метода, так и критики неисчерпаемы в изобретении недопониманий. Вы можете видеть в обсуждении нашей концепции бессознательного, какие ложные философские предположения могут препятствовать пониманию нашей терминологии. Понятно, что те, кто приписывает бессознательному непроизвольно абсолютную сущность, требуют совсем других аргументов, вне нашей власти дать их. Если бы нам пришлось доказывать бессмертие, нам пришлось бы собрать гораздо более важные аргументы, чем если бы нам пришлось просто продемонстрировать существование плазмодиев у больного малярией. Метафизическое ожидание все еще мешает научному образу мышления, так что проблемы психоанализа не могут быть рассмотрены простым способом. Но я не хочу быть несправедливым к критикам, и я признаю, что сама психоаналитическая школа очень часто дает повод для недопониманий, хотя и достаточно невинно. Одним из главных источников этих ошибок является путаница в теоретической сфере. Жаль, но у нас нет презентабельной теории. Но вы бы поняли это, если бы могли видеть в конкретном случае, с какими трудностями мы имеем дело. В противоречие с мнением почти всех критиков, Фрейд отнюдь не теоретик. Он эмпирик, в чем может легко убедиться каждый, если он желает заняться несколько более глубоко работами Фрейда и если он пытается вникнуть в случаи, как это сделал Фрейд. К сожалению, критики не желают. Как мы очень часто слышали, это слишком отвратительно и слишком противно — наблюдать случаи так же, как это делал Фрейд. Но кто узнает природу метода Фрейда, если он позволяет себе быть сдержанным отвращением и брезгливостью? Поскольку они пренебрегают тем, чтобы применить себя к точке зрения, принятой Фрейдом, возможно, как необходимой рабочей гипотезе, они приходят к абсурдному предположению, что Фрейд — теоретик. Они затем легко соглашаются, что «Три очерка по теории сексуальности» Фрейда априори изобретены лишь спекулятивным мозгом, который впоследствии внушает все пациенту. Это переворачивание вещей с ног на голову. Это дает критикам легкую задачу, и это именно то, что они хотят иметь. Они не обращают внимания на наблюдения психоаналитиков, добросовестно изложенные в их историях болезней, но только на теорию и на формулировку техники. Слабое место психоанализа, однако, находится не здесь, так как психоанализ — это только эмпирика. Здесь вы находите лишь большое и недостаточно возделанное поле, на котором критики могут упражняться к своему полному удовлетворению. Существует много неопределенностей и столько же противоречий в сфере этой теории. Мы осознавали это задолго до того, как первый критик начал обращать внимание на нашу работу.

ГЛАВА VI Сновидение

После этого отступления мы вернемся к вопросу о бессознательных фантазиях, который занимал нас ранее. Как мы видели, никто не может оспаривать их существование, так же как никто не может утверждать их существование и их качества немедленно. Вопрос, однако, именно в этом: могут ли наблюдаться в сознании эффекты бессознательного происхождения, которые могут быть описаны в сознательных символических знаках или выражениях? Могут ли быть найдены в сознательном эффекты, которые соответствуют этому ожиданию? Психоаналитическая школа полагает, что она обнаружила такие эффекты. Позвольте мне упомянуть сразу главное явление — сновидение. О нем можно сказать, что оно появляется в сознании как комплексный фактор, бессознательно сконструированный из своих элементов. Происхождение образов в определенных воспоминаниях более раннего или более позднего прошлого может быть доказано через ассоциации, принадлежащие отдельным образам сновидения. Мы спрашиваем: «Где вы это видели?» или «Где вы это слышали?» И через обычный путь ассоциации приходят воспоминания, что определенные части сновидения были сознательно пережиты, некоторые за день до этого, некоторые в прежних случаях. До сих пор будет общее согласие, ибо эти вещи хорошо известны. В такой мере сновидение представляет собой в целом непостижимую композицию определенных элементов, не сразу осознаваемых, которые распознаются только позже по своим ассоциациям. Это не то, что все части сновидения узнаваемы, откуда можно было бы вывести его сознательный характер; напротив, они часто, и даже по большей части, сначала неузнаваемы. Только впоследствии нам приходит в голову, что мы переживали в сознании ту или иную часть сновидения. С этой точки зрения мы могли бы рассматривать сновидение как эффект бессознательного происхождения.

Метод анализа сновидений

Техника для исследования бессознательного происхождения — та, которую я упоминал ранее, использовавшаяся до Фрейда каждым ученым, который пытался прийти к психологическому пониманию сновидений. Мы пытаемся просто вспомнить, откуда возникли части сновидения. Психоаналитическая техника для интерпретации сновидений основана на этом очень простом принципе. Это факт, что определенные части сновидения происходят из повседневной жизни, то есть из событий, которые из-за их незначительной важности впали бы в забвение и, действительно, были на пути к тому, чтобы стать окончательно бессознательными. Именно эти части сновидения являются эффектом бессознательных образов и представлений. Люди были шокированы этим выражением также. Но мы не представляем эти вещи так конкретно, не сказать грубо, как это делают критики. Конечно, это выражение — не что иное, как символизм, взятый из сознательной психологии — мы никогда не сомневались в этом. Выражение совершенно ясно и очень хорошо отвечает как символ неизвестного психического факта.

Как мы упоминали ранее, мы можем постичь бессознательное только по аналогии с сознательным. Мы не воображаем, что понимаем вещь, когда обнаружили красивое и довольно непостижимое имя. Принцип психоаналитической техники, как вы видите, необычайно прост. Дальнейшая процедура следует тем же путем. Если мы занимаемся долго сновидением, вещь, которая, помимо психоанализа, естественно, никогда не случается, мы склонны находить еще больше воспоминаний к различным частям сновидения. Мы, однако, не всегда успешны в нахождении воспоминаний к определенным частям. Мы должны отложить эти сновидения или части сновидений, хотим мы того или нет.

Собранные воспоминания называются «материалом сновидения». Мы обрабатываем этот материал общепринятым научным методом. Если вам когда-нибудь придется работать с экспериментальным материалом, вы сравниваете отдельные единицы и классифицируете их по сходству. Вы действуете точно так же с материалом сновидения; вы ищете общие черты либо формального, либо содержательного характера.

От определенных чрезвычайно распространенных предрассудков необходимо избавиться. Я всегда замечал, что новичок ищет ту или иную черту и пытается заставить свой материал соответствовать своему ожиданию. Это состояние я замечал особенно среди тех коллег, которые были раньше более или менее страстными противниками психоанализа, их оппозиция основывалась на хорошо известных предрассудках и недопониманиях. Когда у меня была возможность анализировать их, благодаря чему они получили наконец реальное понимание метода, первой ошибкой, обычно совершаемой в их собственной психоаналитической работе, было то, что они насиловали материал своим собственным предвзятым мнением. Они давали волю своему прежнему предрассудку против психоанализа в своем отношении к материалу, который они не могли оценить объективно, но только в соответствии со своими субъективными фантазиями.

Если кто-то хочет иметь мужество просеивать материал сновидения, он не должен отступать ни перед какой параллелью. Материал сновидения обычно состоит из очень гетерогенных ассоциаций, из которых иногда очень трудно вывести tertium comparationis. Я воздерживаюсь от приведения подробных примеров, так как совершенно невозможно обработать в лекции объемный материал сновидения. Я мог бы обратить ваше внимание на статью Ранка [9] в Jahrbuch, «Ein Traum der sich selber deutet» (Сновидение, которое толкует само себя). Там вы увидите, какой обширный материал должен быть принят во внимание для сравнения.

Следовательно, для интерпретации бессознательного мы действуем так же, как это принято повсеместно, когда заключение должно быть сделано путем классификации материала. Возражение очень часто слышится: почему сновидение вообще имеет бессознательное содержание? На мой взгляд, это возражение настолько ненаучно, насколько это возможно. Каждый актуальный психологический момент имеет свою особую историю. Каждое предложение, которое я произношу, имеет, помимо намеренного значения, известного мне, другое историческое значение, и возможно, что его второе значение совершенно отличается от его сознательного значения. Я выражаюсь намеренно несколько парадоксально. Я не имею в виду, что мог бы объяснить каждое отдельное предложение в его историческом значении. Это вещь, которую легче сделать в более крупных и подробных вкладах. Всем будет ясно, что стихотворение, помимо своего явного содержания, особенно характерно для поэта в отношении своей формы, своего содержания и своего способа происхождения. Хотя поэт в своем стихотворении выразил настроение момента, литературный историк найдет в нем и за ним вещи, которые поэт никогда не предвидел. Анализ, который литературный историк извлекает из материала поэта, — это в точности метод психоанализа.

Психоаналитический метод, говоря в общем, можно сравнить с историческим анализом и синтезом. Предположим, например, мы не понимали значения крещения, как оно практикуется в наших церквях сегодня. Священник говорит нам, что крещение означает принятие ребенка в христианскую общину. Но это не удовлетворяет нас. Почему ребенка окропляют водой? Чтобы понять эту церемонию, мы должны выбрать из истории обрядов те человеческие традиции, которые относятся к этому предмету, и таким образом мы получаем материал для сравнения, который нужно рассмотреть с разных точек зрения.

I. Крещение означает, очевидно, церемонию инициации, освящение; поэтому все традиции, содержащие обряды инициации, должны быть изучены.

II. Крещение происходит с водой. Эта особая форма требует другой серии традиций, а именно тех обрядов, где используется вода.

III. Человека, которого крестят, окропляют водой. Здесь должны быть изучены все те обряды, где инициируемого окропляют или погружают и т. д.

IV. Все воспоминания фольклора, суеверные практики должны быть вспомнены, которые каким-либо образом идут параллельно с символизмом акта крещения.

Таким образом, мы получаем сравнительное научное изучение религии в отношении крещения. Мы соответственно обнаруживаем различные элементы, из которых возник акт крещения. Мы устанавливаем далее его первоначальное значение, и мы становимся в то же время знакомыми с богатым миром мифов, которые внесли вклад в основы религий, и таким образом мы способны понять многообразные и глубокие значения крещения. Аналитик действует таким же образом со сновидением. Он собирает исторические параллели к каждой части сновидения, даже самой отдаленной, и он пытается реконструировать психологическую историю сновидения с его фундаментальным значением, точно так же, как в анализе акта крещения. Таким образом, через монографическую обработку сновидения мы получаем глубокое и красивое понимание той таинственной, тонкой и искусной сети бессознательной детерминации. Мы получаем понимание, которое, как я сказал ранее, может быть сравнено только с историческим пониманием любого акта, который мы до сих пор рассматривали поверхностным и односторонним образом.

Это отступление о психоаналитическом методе показалось мне неизбежным. Я был обязан дать вам отчет о методе и его положении в методологии по причине всех обширных недопониманий, которые постоянно пытаются дискредитировать его. Я не сомневаюсь, что существуют поверхностные и неправильные интерпретации метода. Но умный критик никогда не должен позволять этому быть упреком самому методу, не более чем плохой хирург должен быть выдвинут как возражение против общей обоснованности хирургии. Я не сомневаюсь, что некоторые неточные описания и концепции психоаналитического метода возникли со стороны самой психоаналитической школы. Но это связано с тем фактом, что из-за их образования в естественной науке врачам трудно достичь полного понимания исторического или филологического метода, хотя они инстинктивно обращаются с ним правильно.

Метод, который я описал вам в этом общем виде, — это метод, который я принимаю и за который я несу научную ответственность.

По моему мнению, совершенно предосудительно и ненаучно расспрашивать о сновидениях или пытаться интерпретировать их напрямую. Это не методологическое, а произвольное действие, которое само себя наказывает, ибо оно столь же непродуктивно, как и всякий ложный метод.

Если я сделал попытку продемонстрировать вам принцип психоаналитической школы через анализ сновидений, это потому, что сновидение — один из самых ясных примеров тех содержаний сознательного, чья основа ускользает от любого простого и прямого понимания. Когда кто-то забивает гвоздь молотком, чтобы что-то повесить, мы можем понять каждую деталь действия. Но иначе обстоит дело с актом крещения, где каждая фаза проблематична. Мы называем эти действия, смысл и цель которых не прямо очевидны, символическими действиями или символами. На основании этого рассуждения мы называем сновидение символическим, так как сновидение — это психологическое образование, происхождение, смысл и цель которого неясны, поскольку оно представляет собой один из чистейших продуктов бессознательной констелляции. Как поразительно говорит Фрейд: «Сновидение — это via regia к бессознательному». Помимо сновидения, мы можем отметить много эффектов бессознательной констелляции. У нас есть в ассоциативных экспериментах средство для установления точно влияния бессознательного. Мы находим эти эффекты в нарушениях эксперимента, которые я назвал «индикаторами комплекса». Задача, которую ассоциативный эксперимент дает экспериментируемому лицу, настолько необычайно легка и проста, что даже дети могут выполнить ее без труда. Поэтому очень примечательно, что так много нарушений намеренного действия должны быть отмечены в этом эксперименте. Единственные причины или основания этих нарушений, которые обычно могут быть показаны, — это частично сознательные, частично несознательные констелляции, вызванные так называемыми комплексами. В большем числе этих нарушений мы можем без труда установить связь с образами эмоциональных комплексов. Мы часто нуждаемся в психоаналитическом методе, чтобы объяснить эти связи, то есть мы должны спросить экспериментируемое лицо или пациента, какие ассоциации он может дать к нарушенным реакциям. Мы таким образом получаем исторический материал, который служит основой для нашего суждения. Умное возражение уже было сделано, что экспериментируемое лицо могло сказать, что ему угодно, другими словами, любую чепуху. Это возражение делается, я полагаю, в бессознательном предположении, что историк, который собирает материал для своей монографии, — идиот, неспособный отличить реальные параллели от кажущихся и истинные документы от грубых фальсификаций. Профессионал имеет средства в своем распоряжении, с помощью которых грубые ошибки могут быть избегнуты с уверенностью, а более легкие — очень вероятно. Недоверие наших оппонентов здесь действительно восхитительно. Для любого, кто понимает психоаналитическую работу, это хорошо известный факт, что не так уж трудно увидеть, где есть связность, а где ее нет. Более того, во-первых, эти мошеннические декларации очень значимы для экспериментируемого лица, и во-вторых, в общем, довольно легко распознаются как мошеннические.

В ассоциативных экспериментах мы способны распознать очень интенсивные эффекты, производимые бессознательным в так называемых комплексных вмешательствах. Эти ошибки, сделанные в ассоциативном эксперименте, — не что иное, как прототипы ошибок, сделанных в повседневной жизни, которые по большей части должны рассматриваться как вмешательства. Фрейд собрал такой материал в своей книге «Психопатология обыденной жизни».

Они включают так называемые симптоматические действия, которые с другой точки зрения могли бы с таким же успехом называться «символическими действиями», и реальные неудачи в выполнении действий, такие как забывание, оговорки и т. д. Все эти явления являются эффектом бессознательных констелляций и поэтому являются столькими же входными воротами в область бессознательного. Когда такие ошибки кумулятивны, они обозначаются как невроз, который с этого аспекта выглядит как дефектное действие и, следовательно, эффект бессознательных констелляций или комплексных вмешательств.

Ассоциативный эксперимент, таким образом, является не прямым средством раскрытия бессознательного, а скорее техникой получения качественной выборки дефектных реакций, которые затем могут быть использованы психоанализом. По крайней мере, это его наиболее надежная форма применения в настоящее время. Я могу, однако, упомянуть, что возможно получение и других особенно ценных фактов, которые дали бы нам некоторые прямые проблески, но я не считаю эту проблему достаточно созревшей для обсуждения. Исследования в этом направлении продолжаются.

Надеюсь, что благодаря моему объяснению нашего метода вы обрели несколько больше уверенности в его научном характере, и теперь вы более склонны согласиться с тем, что фантазии, обнаруженные до сих пор с помощью психоаналитической работы, — это не просто произвольные предположения и иллюзии психоаналитиков. Возможно, вы даже склонны терпеливо выслушать то, что могут рассказать нам эти продукты бессознательных фантазий.

ГЛАВА VII Содержание бессознательного

Фантазии взрослых, поскольку они осознанны, весьма разнообразны и сугубо индивидуальны. Поэтому дать их общее описание почти невозможно. Однако все меняется, когда мы с помощью анализа входим в мир их бессознательных фантазий. Разнообразие фантазий действительно очень велико, но мы не находим в них тех индивидуальных особенностей, которые обнаруживаем в сознательном «я». Здесь мы сталкиваемся с более типичным материалом, который нередко повторяется в схожей форме у разных людей. Постоянно повторяются, например, идеи, являющиеся вариациями мыслей, с которыми мы сталкиваемся в религии и мифологии. Этот факт настолько убедителен, что мы говорим об обнаружении в этих фантазиях тех же механизмов, которые некогда создали мифологические и религиозные идеи. Мне пришлось бы вдаваться в большие подробности, чтобы привести вам адекватные примеры. По этим проблемам я должен отослать вас к своей работе «Wandlungen und Symbole der Libido». Я лишь упомяну, что, например, центральный символ христианства — самопожертвование — играет важную роль в фантазиях бессознательного. Венская школа описывает это явление двусмысленным термином «комплекс кастрации». Такое парадоксальное использование термина вытекает из особого отношения этой школы к вопросу о бессознательной сексуальности. Я уделил особое внимание этой проблеме в только что упомянутой книге; здесь я должен ограничиться этой случайной отсылкой и поспешить сказать несколько слов о происхождении бессознательной фантазии.

В бессознательном ребенка фантазии значительно упрощены в соответствии с масштабами детского окружения. Благодаря совместным усилиям психоаналитической школы мы обнаружили, что наиболее частой фантазией детства является так называемый Эдипов комплекс. Это обозначение также кажется максимально парадоксальным. Мы знаем, что трагическая судьба Эдипа заключалась в том, что он любил свою мать и убил своего отца. Этот конфликт более поздней жизни кажется далеким от детского сознания. Непосвященному кажется немыслимым, чтобы ребенок мог иметь такой конфликт. После тщательного размышления становится ясно, что tertium comparationis заключается именно в этой узкой ограниченности судьбы Эдипа рамками семьи. Эти ограничения очень типичны для ребенка, ибо родители никогда не являются границей для взрослого человека в той же степени. Эдипов комплекс представляет собой детский конфликт, но с преувеличением взрослого. Термин «Эдипов комплекс» не означает, естественно, что этот конфликт рассматривается как происходящий во взрослой форме, но в соответствующей форме, подходящей для детства. Маленький сын хотел бы иметь мать только для себя и избавиться от отца. Как вы знаете, маленькие дети иногда могут самым ревнивым образом вклиниваться между родителями. Желания и цели приобретают в бессознательном более конкретную и более радикальную форму. Дети — это маленькие первобытные люди, и поэтому они быстро готовы убивать. Но так как ребенок в целом безобиден, то и его кажущиеся опасными желания, как правило, также безобидны. Я говорю «как правило», поскольку вы знаете, что дети тоже иногда поддаются своим импульсам к убийству, и не всегда в косвенной форме. Но так же, как ребенок в целом неспособен к систематическим проектам, так же мало опасны его намерения убить. То же самое справедливо и для эдипова взгляда на мать. Малые следы этой фантазии в сознании легко могут быть упущены из виду; поэтому почти все родители убеждены, что у их детей нет Эдипова комплекса. Родители, как и влюбленные, обычно слепы. Если я теперь скажу, что Эдипов комплекс — это в первую очередь лишь формула детского желания по отношению к родителям и конфликта, который вызывает это влечение, то такое изложение ситуации будет принято более охотно. История эдиповой фантазии представляет особый интерес, так как она многому учит нас в отношении развития бессознательных фантазий. Естественно, люди думают, что проблема Эдипа — это проблема сына. Но это, как ни удивительно, лишь иллюзия. При некоторых обстоятельствах libido sexualis достигает той определенной дифференциации пубертатного периода, которая соответствует полу индивида, относительно поздно. Libido sexualis до этого времени имеет недифференцированный сексуальный характер, который можно также назвать бисексуальным. Поэтому неудивительно, если маленькие девочки тоже обладают Эдиповым комплексом. Насколько я могу судить, первая любовь ребенка принадлежит матери, независимо от его пола. Если любовь к матери на этой стадии интенсивна, отец ревниво отстраняется как соперник. Конечно, для самого ребенка мать на этой ранней стадии детства не имеет сексуального значения сколько-нибудь важного. Термин «Эдипов комплекс» в этом отношении не совсем подходит. На этой стадии мать все еще имеет значение защищающего, обволакивающего, дающего пищу существа, которое по этой причине является источником наслаждения. Я не отождествляю, как объяснял ранее, чувство наслаждения eo ipso с сексуальностью. В раннем детстве с этим чувством наслаждения связана лишь незначительная доля сексуальности. Но, тем не менее, ревность может играть в этом большую роль, так как ревность не принадлежит целиком к сфере сексуальности. Желание пищи имеет много общего с первыми импульсами ревности. Конечно, с этим связано и относительно зарождающееся эротическое чувство. Этот элемент постепенно возрастает с годами, так что Эдипов комплекс вскоре принимает свою классическую форму. В случае с сыном конфликт развивается в более мужской и, следовательно, более типичной форме, тогда как у дочери развивается типичная привязанность к отцу с соответствующим ревнивым отношением к матери. Мы называем этот комплекс комплексом Электры. Как всем известно, Электра отомстила своей матери за убийство мужа, потому что та мать лишила ее отца.

Оба фантазийных комплекса развиваются с возрастом и достигают новой стадии после полового созревания, когда эмансипация от родителей более или менее достигнута. Символ этого времени — уже упомянутый ранее; это символ самопожертвования. Чем больше развивается сексуальность, тем больше индивид вынужден покидать свою семью и обретать независимость и автономию. По своей истории ребенок тесно связан со своей семьей и особенно со своими родителями. Вследствие этого ребенку часто с величайшим трудом удается освободиться от своего детского окружения. Эдипов комплекс и комплекс Электры порождают конфликт, если взрослым не удается духовно освободиться; отсюда возникает возможность невротического расстройства. Либидо, которое уже сексуально развито, овладевает формой, заданной комплексом, и порождает чувства и фантазии, которые безошибочно указывают на эффективное существование комплекса, до тех пор совершенно бессознательного. Следующим следствием является формирование интенсивных сопротивлений против аморальных внутренних импульсов, которые проистекают из теперь активных комплексов. Сознательная установка, возникающая из этого, может быть разного рода. Либо последствия прямые, и тогда мы замечаем у сына сильные сопротивления против отца и типичную привязанную и зависимую установку по отношению к матери; либо последствия косвенные, то есть компенсированные, и мы замечаем вместо сопротивлений по отношению к отцу типичную покорность здесь и раздраженное антагонистическое отношение к матери. Возможно, что прямые и компенсированные последствия происходят попеременно. То же самое можно сказать о комплексе Электры. Если бы libido sexualis прочно привязалось к этим конкретным формам конфликта, следствием эдипова конфликта и конфликта Электры были бы убийство и инцест. Эти последствия, естественно, не встречаются среди нормальных людей и даже среди аморальных («моральный» здесь подразумевает обладание рационализированной и кодифицированной моральной системой) первобытных людей, иначе человечество давно бы вымерло. Напротив, в порядке вещей, что то, что окружает нас ежедневно и окружало нас, теряет свое принудительное очарование и тем самым вынуждает либидо искать новые объекты — важное правило, которое предотвращает отцеубийство и инбридинг.

Дальнейшее развитие либидо по направлению к объектам вне семьи является абсолютно нормальным и правильным путем, и это аномальное и болезненное явление, если либидо остается, так сказать, приклеенным к семье. Некоторые признаки этого явления, тем не менее, можно заметить у нормальных людей. Прямым результатом детского комплекса является бессознательная фантазия самопожертвования, которая возникает после полового созревания, на следующей стадии развития. Об этом я привел подробный пример в своей работе «Wandlungen und Symbole der Libido». Фантазия самопожертвования означает принесение в жертву детских желаний. Я показал это в только что упомянутой работе, и в том же месте я сослался на параллели в истории религий.

Проблемы инцестуозного комплекса

Фрейд имеет особую концепцию инцестуозного комплекса, которая вызвала жаркие споры. Он исходит из того факта, что Эдипов комплекс обычно бессознателен, и понимает это как результат вытеснения морального рода. Возможно, я выражаюсь не совсем точно, когда передаю вам взгляд Фрейда этими словами. Во всяком случае, согласно ему, Эдипов комплекс кажется вытесненным, то есть кажется переведенным в бессознательное в результате реакции со стороны сознательных тенденций. Почти похоже, что Эдипов комплекс развился бы в сознание, если бы развитие ребенка продолжалось без ограничений и если бы на него не влияли культурные тенденции. Фрейд называет этот барьер, который препятствует созреванию Эдипова комплекса, инцестуозным барьером. Он, по-видимому, полагает, насколько можно судить по его работе, что инцестуозный барьер является результатом опыта, селективного влияния реальности, поскольку бессознательное стремится без ограничений и непосредственным образом к собственному удовлетворению, без какого-либо учета интересов других. Эта концепция гармонирует с концепцией Шопенгауэра, который говорит о слепой мировой воле, что она настолько эгоистична, что человек мог бы убить своего брата только для того, чтобы смазать свои сапоги жиром брата. Фрейд считает, что психологический инцестуозный барьер, постулируемый им, можно сравнить с инцестуозным табу, которое мы находим среди низших рас. Он далее полагает, что эти запреты являются доказательством того факта, что люди действительно желали инцеста, по какой причине законы против него были сформулированы даже на очень примитивных культурных стадиях. Он принимает тенденцию к инцесту за абсолютно конкретное сексуальное желание, лишенное только качества сознательности. Он называет этот комплекс корневым комплексом, или ядром, неврозов и склонен, рассматривая его как исходный, сводить почти всю психологию неврозов, а также многие другие явления в мире разума, к этому комплексу.

ГЛАВА VIII Этиология неврозов

С этой концепцией Фрейда мы должны вернуться к вопросу об этиологии неврозов. Мы видели, что психоаналитическая теория началась с травматического события в детстве, которое лишь позже оказалось фантазией, по крайней мере во многих случаях. Вследствие этого теория модифицировалась и пыталась найти в развитии аномальной фантазии главное этиологическое значение. Исследование бессознательного, проведенное при сотрудничестве многих исследователей на протяжении десяти лет, предоставило обширный эмпирический материал, который продемонстрировал, что инцестуозный комплекс был началом болезненных фантазий. Но уже не считалось, что инцестуозный комплекс — это особый комплекс невротических людей. Было продемонстрировано, что он является составной частью и нормальной детской психики. Мы не можем сказать по одному лишь его существованию, вызовет ли этот комплекс невроз или нет. Чтобы стать патогенным, он должен породить конфликт; то есть комплекс, который сам по себе безобиден, должен стать динамичным и, таким образом, породить конфликт.

Тем самым мы подходим к новому и важному вопросу. Вся этиологическая проблема меняется, если детский «корневой комплекс» является лишь общей формой, которая сама по себе не патогенна и требует, как мы видели в нашем предыдущем изложении, последующего приведения в действие. При таких обстоятельствах мы тщетно копаемся в воспоминаниях раннего детства, так как они дают нам лишь общие формы позднейших конфликтов, но не сам конфликт.

Я полагаю, лучшее, что я могу сделать, — это описать дальнейшее развитие теории, продемонстрировав случай той молодой леди, чью историю вы частично слышали в одной из предыдущих лекций. Вы, вероятно, помните, что испуг от лошадей с помощью анамнестического объяснения вернул воспоминание о сравнимой сцене в детстве. Здесь мы обсуждали теорию травмы. Мы обнаружили, что должны искать реальный патологический элемент в преувеличенной фантазии, которая берет свое начало в определенной задержке психического сексуального развития. Мы должны теперь применить нашу теоретическую точку зрения к происхождению этого конкретного типа болезни, чтобы мы могли понять, как именно в тот момент это событие ее детства, которое казалось столь значимым, могло прийти к констелляции.

Самый простой способ прийти к пониманию этого важного события заключался бы в проведении точного расследования обстоятельств того момента. Первое, что я сделал, — это расспросил пациентку об обществе, в котором она находилась в то время, и о том, что это была за прощальная встреча, на которой она была незадолго до этого. Она была на прощальном ужине, устроенном в честь ее лучшей подруги, которая уезжала на иностранный курорт из-за нервной болезни. Мы слышим, что эта подруга счастливо замужем и является матерью одного ребенка. У нас есть некоторое право сомневаться в этом утверждении о ее счастье. Если бы она была действительно счастливо замужем, она, вероятно, не была бы нервной и не нуждалась бы в лечении. Когда я задал свой вопрос иначе, я узнал, что мою пациентку привезли обратно в дом хозяина, как только ее нагнали друзья, так как этот дом был ближайшим местом, куда можно было доставить ее в безопасности. В своем истощенном состоянии она получила его гостеприимство. Когда пациентка дошла до этой части своей истории, она внезапно прервалась, смутилась, заерзала и попыталась перейти на другую тему. Очевидно, мы теперь наткнулись на некоторые неприятные воспоминания, которые внезапно представились. После того как пациентка преодолела упорные сопротивления, было признано, что в ту ночь произошло нечто весьма примечательное. Хозяин сделал ей страстное признание в любви, тем самым создав ситуацию, которую вполне можно было считать трудной и болезненной, учитывая отсутствие хозяйки. По-видимому, это признание пришло как удар молнии с ясного неба. Небольшая доза критики, примененная к этому утверждению, научит нас, что такие вещи никогда не падают с облаков, а всегда имеют свою предысторию. Работой следующих недель было по кусочкам выкопать целую долгую историю любви.

Я могу таким образом грубо описать картину, которую получил в итоге. В детстве пациентка была совершенно мальчишеской, любила только бурные игры для мальчиков, смеялась над своим собственным полом и отбрасывала все женские манеры и занятия. После полового созревания, времени, когда вопрос пола должен был стать ближе к ней, она начала избегать всякого общества; она ненавидела и презирала, так сказать, все, что могло напомнить ей даже отдаленно о биологическом предназначении человечества, и жила в мире фантазий, который не имел ничего общего с грубой реальностью. Так она избегала, вплоть до своего двадцатичетырехлетия, всех маленьких приключений, надежд и ожиданий, которые обычно волнуют женщину этого возраста. (В этом отношении женщины очень часто удивительно неискренни по отношению к себе и к врачу.) Но она познакомилась с двумя мужчинами, которым суждено было разрушить терновую изгородь, выросшую вокруг нее. Мистер А. был мужем ее лучшей подруги в то время; мистер Б. был другом-холостяком этой семьи. Оба были ей по вкусу. Ей довольно скоро показалось, что мистер Б. гораздо более симпатичен ей, и из этого возникли более близкие отношения между ней и им, и обсуждалась возможность помолвки. Через свои отношения с мистером Б. и через свою подругу она часто встречала мистера А. Необъяснимым образом его присутствие очень часто возбуждало ее и делало нервной. Как раз в это время наша подруга пошла на большую вечеринку. Все ее друзья были там. Она погрузилась в мысли и играла, как во сне, со своим кольцом, которое внезапно соскользнуло с ее руки и покатилось под стол. Оба мужчины пытались найти его, и мистеру Б. удалось его достать. С выразительной улыбкой он надел кольцо обратно ей на палец и сказал: «Ты знаешь, что это значит?» В этот момент странное и непреодолимое чувство охватило ее, она сорвала кольцо с пальца и выбросила его в открытое окно. Очевидно, последовал болезненный момент, и она вскоре покинула компанию, чувствуя себя глубоко подавленной. Через короткое время она оказалась на каникулах случайно на том же курорте, где отдыхали мистер А. и его жена. Миссис А. теперь становилась все более нервной и, так как чувствовала себя больной, часто должна была оставаться дома. Пациентка часто выходила с мистером А. вдвоем. Однажды они были в маленькой лодке. Она была шумно весела и внезапно упала за борт. Мистер А. с большим трудом спас ее и поднял, полубессознательную, в лодку. Затем он поцеловал ее. С этим романтическим событием узы были сплетены крепко. Чтобы защититься, наша пациентка пыталась энергично обручиться с мистером Б. и вообразить, что любит его. Конечно, эта странная игра не ускользнула от острого глаза женской ревности. Миссис А., ее подруга, чувствовала секрет, была обеспокоена им, и ее нервозность росла пропорционально. Ей становилось все более необходимым уехать на иностранный курорт. Прощальная вечеринка была опасной возможностью. Пациентка знала, что ее подруга и соперница уезжает в тот же вечер, так что мистер А. будет один. Конечно, она не видела эту возможность ясно, так как женщины имеют примечательную способность «думать» чисто эмоционально, а не интеллектуально. По этой причине им кажется, будто они никогда не думали о некоторых вещах вообще, но на самом деле у нее было странное чувство весь вечер. Она чувствовала себя крайне нервной, и когда миссис А. проводили на станцию и она уехала, истерический припадок случился на обратном пути. Я спросил ее, о чем она думала или что чувствовала в тот самый момент, когда рысцой бежали лошади. Ее ответ был, что у нее было только ужасное чувство, чувство, что что-то страшное было очень близко к ней, от чего она не могла убежать. Как вы знаете, следствием было то, что истощенную пациентку привезли обратно в дом хозяина, мистера А. Простой человеческий ум понял бы ситуацию без труда. Непосвященный человек сказал бы: «Ну, это достаточно ясно, она просто намеревалась вернуться тем или иным способом в дом мистера А.», но психолог упрекнул бы этого мирянина за его неправильный способ выражения и сказал бы ему, что пациентка не осознавала мотивов своего поведения и что поэтому недопустимо говорить о намерении пациентки вернуться в дом мистера А.

Существуют, конечно, ученые психологи, которые способны предоставить много теоретических причин для оспаривания значения этого поведения. Они основывают свои доводы на догме тождества сознания и психики. Психология, инициированная Фрейдом, давно признала, что невозможно оценить психологические действия по их конечному значению с помощью сознательных мотивов, но что объективный стандарт их психологических результатов должен быть применен для их правильной оценки. В наши дни уже нельзя больше оспаривать, что существуют и бессознательные тенденции, которые имеют большое влияние на наши способы реакции и на эффекты, к которым эти в свою очередь приводят. То, что произошло в доме мистера А., подтверждает это наблюдение; наша пациентка устроила сентиментальную сцену, и мистер А. был побужден ответить на нее признанием в любви. Рассматриваемая в свете этого последнего события, вся предыдущая история кажется очень искусно направленной именно к этой цели, но на протяжении всего этого совесть пациентки сознательно боролась против нее. Наша теоретическая выгода от этой истории — ясное восприятие того, что бессознательная цель или тенденция вывела на сцену сцену испуга от лошадей, используя таким образом, очень возможно, то детское воспоминание, где испуганные лошади скакали навстречу катастрофе. Рассматривая весь материал, сцена с лошадьми — отправная точка болезни — кажется теперь краеугольным камнем спланированного здания. Испуг и кажущийся травматический эффект события в детстве лишь выведены на сцену своеобразным способом, характерным для истерии. Но то, что таким образом поставлено на сцену, стало почти реальностью. Мы знаем из сотен опытов, что определенные истерические боли только поставлены на сцену, чтобы извлечь определенные выгоды из окружения страдальца. Пациенты не только верят, что они страдают, но их страдания, с психологической точки зрения, так же реальны, как те, что обусловлены органическими причинами; тем не менее, они лишь сценические эффекты.

Регрессия либидо

Это использование воспоминаний для постановки на сцену любой болезни или кажущейся этиологии называется регрессией либидо. Либидо возвращается к воспоминаниям и делает их актуальными, так что создается кажущаяся этиология. В этом случае, согласно старой теории, испуг от лошадей казался бы основанным на прежнем шоке. Сходство между двумя сценами безошибочно, и в обоих случаях испуг пациентки абсолютно реален. Во всяком случае, у нас нет оснований сомневаться в ее утверждениях в этом отношении, так как они находятся в полной гармонии со всеми другими опытами. Нервная астма, истерическая тревога, психогенные депрессии и экзальтации, боли, судороги — все они очень реальны, и тот врач, который сам страдал от психогенного симптома, знает, что он ощущается абсолютно реальным. Регрессивно пережитые воспоминания, даже если они были лишь фантазиями, так же реальны, как воспоминания о событиях, которые когда-то были реальными.

Как показывает термин «регрессия либидо», мы понимаем под этим ретроградным способом применения либидо отступление либидо к прежним стадиям. В нашем примере мы способны ясно распознать способ, которым осуществляется процесс регрессии. На той прощальной вечеринке, которая оказалась хорошей возможностью побыть наедине с хозяином, пациентка уклонилась от идеи использовать эту возможность в свою пользу, и все же была подавлена своими желаниями, которые она никогда сознательно не осознавала до того момента. Либидо не использовалось сознательно для этой определенной цели, и эта цель никогда не была признана. Либидо должно было осуществить ее через бессознательное и через предлог испуга, вызванного кажущейся ужасной опасностью. Ее чувство в момент, когда приблизились лошади, иллюстрирует нашу формулу наиболее ясно; она чувствовала, как будто что-то неизбежное должно было теперь произойти.

Процесс регрессии прекрасно продемонстрирован в иллюстрации, уже использованной Фрейдом. Либидо можно сравнить с потоком, который запружен, как только его течение встречает какое-либо препятствие, откуда возникает наводнение. Если этот поток ранее, в своих верховьях, прорыл другие каналы, то эти каналы будут снова заполнены по причине запруды внизу. В некоторой степени они казались бы реальными руслами рек, наполненными водой, как прежде, но в то же время они имеют лишь временное существование. Это не то, что поток постоянно выбирал старые каналы, а только до тех пор, пока препятствие сохраняется в основном потоке. Притоки не всегда несут воду, потому что они были с самого начала, так сказать, не независимыми потоками, а лишь прежними стадиями развития главной реки или проходящими возможностями, которым наводнение дало возможность для свежего существования. Эта иллюстрация может быть непосредственно перенесена на развитие применения либидо. Определенное направление, главная река, еще не найдено во время детского развития сексуальности. Либидо уходит вместо этого во все возможные окольные пути, и только постепенно развивается определенная форма. Но чем больше поток следует по своему главному руслу, тем больше притоки будут высыхать и терять свое значение, оставляя лишь следы прежней активности. Аналогично, значение детских предшественников сексуальности исчезает полностью, как правило, оставляя лишь определенные следы.

Если в более поздней жизни возникает препятствие, так что запруда либидо реанимирует старые окольные пути, состояние, таким образом возбужденное, является собственно новым и чем-то аномальным.

Прежнее состояние ребенка — это нормальное использование либидо, тогда как возвращение либидо к детскому прошлому — это нечто аномальное. Поэтому, по моему мнению, ошибочная терминология — называть детские сексуальные проявления «перверсиями», ибо недопустимо давать нормальным проявлениям патологические термины. Это ошибочное использование, кажется, ответственно за путаницу научной общественности. Термины, используемые в невротической психологии, были здесь применены неправильно, исходя из предположения, что аномальные окольные пути либидо, обнаруженные у невротических людей, являются теми же явлениями, что встречаются у детей.

Критика детской амнезии

Так называемая амнезия детства, которая играет важную роль в «Трех очерках», является аналогичным незаконным ретроградным применением из патологии. Амнезия — это патологическое состояние, состоящее в вытеснении определенного содержания сознательного. Это состояние не может быть тем же самым, что антеградная амнезия детей, которая состоит в неспособности к намеренному воспроизведению, состояние, которое мы находим также среди дикарей. Эта неспособность к воспроизведению датируется с рождения и может быть понята на очевидных анатомических и биологических основаниях. Странной была бы гипотеза, если бы мы были готовы рассматривать это совершенно иное качество раннего детского сознания как подлежащее приписыванию вытеснению, по аналогии с состоянием при неврозе. Амнезия невроза выбита, так сказать, из непрерывности памяти, но воспоминания раннего детства существуют отдельными островами в непрерывности не-памяти. Это состояние является противоположностью во всех смыслах состоянию невроза, так что выражение «амнезия», обычно используемое для этого состояния, неверно. «Амнезия детства» — это вывод a posteriori из психологии невроза, точно так же, как и «полиморфно-перверзная» диспозиция ребенка.

Критика латентного сексуального периода

Эта ошибка в теоретической концепции ясно показана в так называемом латентном сексуальном периоде детства. Фрейд заметил, что ранние детские так называемые сексуальные проявления, которые я теперь называю явлениями пресексуальной стадии, исчезают через некоторое время и вновь появляются лишь гораздо позже. Все, что Фрейд назвал «сосательной мастурбацией», то есть все те сексуально-подобные действия, о которых мы говорили ранее, как говорят, возвращаются позже как реальный онанизм. Такой процесс развития был бы биологически уникальным. В соответствии с этой теорией нужно было бы сказать, например, что когда растение формирует бутон, из которого начинает раскрываться цветок, цветок забирается обратно, прежде чем он полностью развит, и снова скрывается внутри бутона, чтобы появиться позже в той же форме. Это невозможное предположение является следствием утверждения, что ранние детские активности пресексуальной стадии являются сексуальными явлениями и что те проявления, которые напоминают мастурбацию, являются подлинными актами мастурбации. Таким образом, Фрейд должен был утверждать, что существует исчезновение сексуальности, или, как он называет это, латентный сексуальный период. То, что он называет исчезновением сексуальности, есть не что иное, как реальное начало сексуальности, все предшествующее было лишь предстадией, которой нельзя приписать реальный сексуальный характер. Таким образом, невозможное явление латентного периода объясняется очень просто. Эта теория латентного сексуального периода является поразительным примером некорректности концепции ранней детской сексуальности. Но не было никакой ошибки наблюдения. Напротив, гипотеза латентного сексуального периода доказывает, как точно Фрейд заметил кажущееся возобновление сексуальности. Ошибка заключается в концепции. Как мы видели ранее, первая ошибка состоит в несколько старомодной концепции множественности инстинктов. Если мы принимаем идею двух или более инстинктов, существующих бок о бок, мы должны естественно заключить, что если один инстинкт еще не стал явным, он присутствует in nuce в соответствии с теорией преформации. В физической сфере мы, возможно, должны были бы сказать, что когда кусок железа переходит из состояния тепла в состояние света, свет уже существовал in nuce (латентно) в тепле. Такие предположения являются произвольными проекциями человеческих идей в трансцендентные области, противоречащими предписанию теории познания.

Таким образом, у нас нет права говорить о сексуальном инстинкте, существующем in nuce, так как мы тогда даем произвольное объяснение явлений, которые могут быть объяснены иначе и более адекватным образом. Мы можем говорить о проявлениях инстинкта питания, о проявлениях сексуального инстинкта и т. д., но мы имеем право делать это только тогда, когда функция совершенно ясно достигла поверхности. Мы говорим о свете только тогда, когда железо видимо светится, но не тогда, когда железо просто горячее. Фрейд, как наблюдатель, видит ясно, что сексуальность невротических людей не полностью сравнима с детской сексуальностью, ибо есть большая разница, например, между нечистоплотностью ребенка двух лет и нечистоплотностью кататонического пациента сорока лет. Первое — это психологическое и нормальное явление; второе — чрезвычайно патологическое. Фрейд вставил короткий отрывок в свои «Три очерка», говоря, что детская форма невротической сексуальности либо целиком, либо во всяком случае частично обусловлена регрессией. То есть, даже в тех случаях, когда мы могли бы сказать, что это все еще те же окольные пути, мы находим, что функция окольных путей все еще увеличена регрессией. Фрейд таким образом признает, что детская сексуальность невротических людей является по большей части регрессивным явлением. Что это должно быть так, также показано через дальнейшее понимание, полученное из исследований последних лет, что наблюдения, касающиеся психологии детства невротических людей, в равной степени справедливы для нормальных людей. Во всяком случае, мы можем сказать, что история развития детской сексуальности у лиц с неврозом отличается лишь на волосок от таковой у нормальных существ, которые избежали внимания эксперта-оценщика. Поразительные различия являются исключением.

Дальнейшие замечания об этиологии невроза

Чем больше мы проникаем в сердце детского развития, тем больше мы получаем впечатление, что так же мало можно найти там этиологического значения, как и в детском шоке. Даже при самом остром выискивании в истории мы никогда не обнаружим, почему люди, живущие на немецкой земле, имели именно такую судьбу, а галлы — другую. Чем дальше мы уходим в аналитических исследованиях от эпохи явного невроза, тем меньше мы можем ожидать найти реальный мотив невроза, поскольку динамические диспропорции становятся все слабее и слабее, чем дальше мы уходим в прошлое. Конструируя нашу теорию так, чтобы вывести невроз из причин в далеком прошлом, мы в первую очередь подчиняемся импульсу наших пациентов отстраниться как можно дальше от критического настоящего. Патогенный конфликт существует только в настоящий момент. Это точно так же, как если бы нация хотела рассматривать свои жалкие политические условия в актуальный момент как обусловленные прошлым; как если бы Германия XIX века приписывала свою политическую раздробленность и неспособность своему подавлению римлянами, вместо того чтобы искать актуальные источники своих трудностей в настоящем. Только в актуальном настоящем находятся эффективные причины, и только здесь находятся возможности их устранения.

Этиологическое значение актуального настоящего

Большая часть психоаналитической школы находится под влиянием концепции, что конфликты детства являются conditio sine qua non для неврозов. Это не только теоретик, который изучает психологию детства из научного интереса, но и практик также, который верит, что он должен вывернуть историю младенчества наизнанку, чтобы найти там динамический источник актуального невроза — это было бы бесплодным предприятием, если бы оно делалось под этим предположением. Тем временем самый важный фактор ускользает от аналитика, а именно конфликт и требования настоящего времени. В случае перед нами мы не поняли бы ни одного из мотивов, которые породили истерические припадки, если бы искали их в раннем детстве. Это форма одна, которую те воспоминания определяют в значительной степени, но динамика берет начало из настоящего времени. Понимание актуального значения этих мотивов — это реальное понимание.

Мы можем теперь понять, почему тот момент был патогенным, а также почему он выбрал те конкретные символы. Через концепцию регрессии теория освобождается от узкой формулы важности событий в детстве, и актуальный конфликт таким образом получает то значение, которое с эмпирической точки зрения принадлежит ему имплицитно. Фрейд сам ввел концепцию регрессии в свои «Три очерка», признавая справедливо, что наши наблюдения не позволяют нам искать причину невроза исключительно в прошлом. Если это правда, тогда, что воспоминательный материал становится активным снова, как правило, через регрессию, мы должны рассмотреть следующий вопрос: должны ли, возможно, кажущиеся эффективные результаты воспоминаний быть отнесены в целом к регрессии либидо? Как я сказал ранее, Фрейд предположил в своих «Трех очерках», что инфантилизм невротической сексуальности был по большей части обусловлен регрессией либидо. Это утверждение заслуживает большей значимости, чем оно там получило. Фрейд действительно придал ему эту значимость в своих более поздних работах в несколько большей степени.

Признание регрессии либидо очень сильно уменьшает этиологическое значение событий детства. Нам уже казалось довольно удивительным, что Эдипов комплекс или комплекс Электры должны иметь определяющее значение в отношении начала невроза, поскольку эти комплексы существуют у каждого. Они существуют даже у тех лиц, которые никогда не знали своего собственного отца и мать, но были воспитаны своими приемными родителями. Я анализировал случаи такого рода и обнаружил, что инцестуозный комплекс был так же хорошо развит, как и у других пациентов. Нам кажется, что это хорошее доказательство того, что инцестуозный комплекс — это гораздо больше чисто регрессивное производство фантазий, чем реальность. С этой точки зрения события в детстве значимы для неврозов только в той мере, в какой они оживляются позже через регрессию либидо. Что это должно быть правдой в значительной степени, также показано тем фактом, что детский сексуальный шок никогда не вызывает истерию, равно как и инцестуозный комплекс, который является общим для всех. Невроз начинается только тогда, когда инцестуозный комплекс становится актуализированным через регрессию.

Так мы приходим к вопросу, почему либидо совершает регрессию? Чтобы ответить на него, мы должны изучить внимательно, при каких обстоятельствах возникает регрессия. При лечении этой проблемы с моими пациентами я обычно привожу следующий пример: в то время как альпинист пытается совершить восхождение на определенную вершину, он случайно встречает непреодолимое препятствие, скажем, какую-то отвесную скалистую стену, которую нельзя преодолеть. После того как он тщетно искал другой путь, он должен будет вернуться и с сожалением оставить восхождение на ту вершину. Он скажет себе: «Не в моих силах преодолеть эту трудность, поэтому я буду восходить на другую, более легкую гору». В этом случае мы находим нормальное использование либидо. Человек возвращается, когда он находит непреодолимую трудность, и использует свое либидо, которое не могло достичь своей первоначальной цели, для восхождения на другую гору. Теперь давайте представим, что эта скалистая стена не была действительно непреодолимой, насколько касалось его физических данных, но что от простой нервозности он отступил от этого несколько трудного предприятия. В этом случае есть две возможности: I. Человек будет раздражен своей собственной трусостью и пожелает доказать себе, что он менее робок в другом случае, или, возможно, даже признает, что со своей робостью он никогда не должен предпринимать такое трудное восхождение. Во всяком случае, он признает, что у него недостаточно моральной способности для этих трудностей. Он поэтому использует то либидо, которое не достигло своей первоначальной цели, для полезной самокритики и для наброска плана, с помощью которого он может быть способен, с должным учетом своей моральной способности, реализовать свое желание восходить. II. Возможность в том, что человек не осознает свою собственную трусость и объявляет с ходу, что эта гора физически недостижима, хотя он вполне способен видеть, что при достаточной смелости препятствие могло быть преодолено. Но он предпочитает обманывать себя. Таким образом, психологическая ситуация, которая важна для нашей проблемы, создана.

Этиологическое значение неудачи адаптации

Вероятно, этот человек знает очень хорошо, что было бы физически возможно преодолеть трудность, что он был только морально неспособен сделать это. Он отвергает эту идею из-за ее болезненной природы. Он настолько тщеславен, что не может признать себе свою трусость. Он хвастается своей смелостью и предпочитает объявлять вещи невозможными, чем свою собственную смелость неадекватной. Но через это поведение он приходит в оппозицию со своим собственным «я»: с одной стороны, у него есть правильный взгляд на ситуацию, с другой — он скрывает это знание от себя за иллюзией своей непогрешимой смелости. Он вытесняет правильный взгляд и насильственно пытается навязать свое субъективное, иллюзорное мнение реальности. Результат этого противоречия в том, что либидо разделено и что две части направлены друг против друга. Он противопоставляет свое желание восходить на гору своему искусственному, самосозданному мнению, что ее восхождение невозможно. Он не обращается к реальной невозможности, а к искусственной, к самоданному ограничению; таким образом, он в дисгармонии с самим собой и с этого момента имеет внутренний конфликт. Теперь понимание его трусости возьмет верх; теперь упрямство и гордость. В любом случае либидо вовлечено в бесполезную гражданскую войну. Таким образом, человек становится неспособным к любому предприятию. Он никогда не реализует свое желание восходить на гору, и он идет совершенно неверным путем относительно своих моральных качеств. Он поэтому менее способен выполнять свою работу, он не полностью адаптирован, его можно сравнить с невротическим пациентом. Либидо, которое отступило перед этой трудностью, не привело ни к честной самокритике, ни к отчаянной борьбе за преодоление препятствия; оно было использовано только для поддержания его дешевой претензии, что восхождение было действительно невозможным, даже героическая смелость не могла бы помочь. Такая реакция называется детской реакцией. Очень характерно для детей и наивных умов не находить вину в своих собственных недостатках, а во внешних обстоятельствах, и приписывать этим свое собственное субъективное суждение. Этот человек решает свою проблему детским способом, то есть он заменяет подходящий способ адаптации нашего прежнего случая способом адаптации, принадлежащим детскому уму. Это регрессия. Его либидо отступает от препятствия, которое не может быть преодолено, и заменяет реальное действие детской иллюзией. Эти случаи очень часто встречаются на практике среди невротиков. Я напомню вам здесь о тех хорошо известных случаях, в которых молодые девушки становятся истеричными с любопытной внезапностью как раз тогда, когда они призваны решить о своих помолвках. В качестве примера я хотел бы описать вам случай двух сестер, разделенных только одним годом в возрасте. Они были схожи в способностях и характерах; их воспитание было тем же; они выросли в том же окружении и под влиянием своих родителей. Обе были здоровы; ни та, ни другая не показывала никаких нервных симптомов. Внимательный наблюдатель мог бы обнаружить, что старшая дочь была более любима родителями. Эта привязанность зависела от определенной чувствительности, которую эта дочь показывала. Она просила больше привязанности, чем младшая, была также несколько преждевременной и более серьезной. Кроме того, она показывала некоторые очаровательные детские черты, как раз те вещи, которые через их слегка капризный и несбалансированный характер делают личность особенно очаровательной. Неудивительно, что отец и мать имели большую радость в своей старшей дочери. Как обе сестры стали брачного возраста, почти в то же время они стали близко знакомы с двумя молодыми людьми, и возможность их браков вскоре приблизилась. Как это обычно бывает, существовали определенные трудности. Обе девушки были молоды и имели очень мало опыта в мире. Оба мужчины были относительно молоды тоже и в положениях, которые могли бы быть лучше; они были только в начале карьеры, но тем не менее оба были способными молодыми людьми. Обе девушки жили в социальной атмосфере, которая давала им право на определенные социальные ожидания. Это была ситуация, в которой определенное сомнение в пригодности любого брака было допустимо. Более того, обе девушки были недостаточно знакомы со своими будущими мужьями и поэтому не были вполне уверены в своей любви. Было много колебаний и сомнений. Здесь было замечено, что старшая девушка всегда показывала большие колебания в своих решениях. Из этих колебаний возникли некоторые болезненные моменты между девушками и молодыми людьми, которые естественно жаждали большей определенности. В такие моменты старшая сестра была гораздо более возбуждена, чем младшая. Несколько раз она ходила плача к своей матери, жалуясь на свое собственное колебание. Младшая была несколько более решительна и положила конец неустроенной ситуации, приняв своего поклонника. Она таким образом преодолела свою трудность, и дальнейшие события протекали гладко. Как только поклонник старшей сестры осознал, что младшая поставила дела на более прочную основу, он бросился к своей даме и умолял в несколько страстной манере о ее согласии. Его страсть раздражала и пугала ее немного, хотя она была действительно склонна последовать примеру своей сестры. Она ответила в несколько высокомерной и небрежной манере. Он ответил резкими упреками, заставив ее стать еще более возбужденной. Конец был сценой со слезами, и он ушел в сердитом настроении. Дома он рассказал историю своей матери, которая выразила мнение, что эта девушка была действительно неподходящей для него и что было бы, возможно, лучше выбрать кого-то другого. Девушка, со своей стороны, сомневалась очень сильно, действительно ли она любит этого мужчину. Ей внезапно показалось невозможным последовать за ним к неизвестной судьбе и быть обязанной оставить своих любимых родителей. С того момента она была подавлена; она показывала безошибочные признаки величайшей ревности по отношению к своей сестре, но не хотела ни видеть, ни признавать, что она ревнива. Прежние привязанные отношения с родителями изменились также. Вместо своей прежней детской привязанности она выдала плачевное состояние ума, которое увеличивалось иногда до выраженной раздражительности; последовали недели депрессии. В то время как младшая сестра праздновала свою свадьбу, старшая уехала на отдаленный курорт из-за нервного кишечного расстройства. Я не буду продолжать историю болезни; она закончилась обычной истерией.

При анализе этого случая было обнаружено большое сопротивление сексуальной проблеме. Сопротивление зависело от многих перверзных фантазий, существование которых не было бы признано пациенткой. Вопрос, откуда возникли такие перверзные фантазии, столь неожиданные у молодой девушки, привел нас к открытию, что однажды в детстве, восьми лет, она оказалась внезапно лицом к лицу на улице с эксгибиционистом. Она была прикована к месту испугом, и даже гораздо позже уродливые образы преследовали ее в ее снах. Ее младшая сестра была с ней в то время. Ночь после того, как пациентка рассказала мне это, она видела во сне мужчину в сером костюме, который, казалось, собирался сделать перед ней то, что сделал эксгибиционист. Она проснулась с криком ужаса. Первой ассоциацией к серому костюму был костюм ее отца, который он носил на экскурсии, которую она совершила с ним, когда ей было около шести лет. Этот сон связывает отца, без всякого сомнения, с эксгибиционистом. Это должно быть сделано по какой-то причине. Произошло ли что-то с отцом, что могло бы вызвать эту ассоциацию? Эта проблема встретила большое сопротивление со стороны пациентки. Но она не могла избавиться от него. На следующем сеансе она воспроизвела некоторые ранние воспоминания, когда она замечала, как ее отец раздевается. Снова она пришла однажды возбужденная и ужасно потрясенная и сказала мне, что у нее было отвратительное видение, абсолютно отчетливое. В постели ночью она чувствовала себя снова ребенком двух или трех лет, и она видела своего отца, стоящего у ее кровати в непристойной позе. История была выдохнута по частям, очевидно, с величайшей внутренней борьбой. За этим последовали яростные упреки, как это ужасно, что отец должен когда-либо вести себя по отношению к своему ребенку таким ужасным образом.

Ничто не является менее вероятным, чем то, что отец действительно совершил это. Это лишь фантазия, вероятно, впервые сконструированная в ходе анализа из той же потребности обнаружить причину, которая когда-то побудила врача сформировать теорию о том, что истерия вызывается исключительно подобными впечатлениями. Этот случай показался мне подходящим для демонстрации смысла теории регрессии и одновременно для того, чтобы показать источник теоретических ошибок, допущенных до сих пор. Мы видели, что обе сестры изначально различались лишь незначительно. С момента помолвки их пути полностью разошлись. Теперь они казались обладательницами совершенно разных характеров. Одна, энергичная, здоровая и жизнерадостная, была хорошей и смелой женщиной, готовой принять естественные требования жизни; другая была печальной, раздражительной, полной горечи и злобы, не склонной прилагать какие-либо усилия для разумной жизни, эгоистичной, придирчивой и доставляющей неприятности всем окружающим. Это поразительное различие проявилось лишь тогда, когда одна сестра счастливо преодолела трудности своей помолвки, а другая — нет. Для обеих в некоторой степени лишь на волоске висело, будет ли расторгнуто это дело или нет. Младшая, будучи несколько спокойнее, была поэтому более рассудительной и способной найти нужное слово в нужный момент. Старшая была более избалованной и чувствительной, вследствие чего была сильнее подвержена своим эмоциям и не могла найти нужного слова, а также не имела мужества пожертвовать своей гордостью, чтобы исправить положение впоследствии. Это небольшое обстоятельство имело очень важное значение. Изначально условия для обеих сестер были во многом схожими. Большая чувствительность старшей породила это различие. Теперь возникает вопрос: откуда возникла эта чувствительность с ее прискорбными результатами? Анализ продемонстрировал существование необычайно развитой сексуальности инфантильно-фантастического характера; кроме того, инцестуозную фантазию по отношению к отцу. Мы получаем быстрое и легкое решение проблемы этой чувствительности, если допустим, что эти фантазии имели живое, а следовательно, эффективное существование. Мы могли бы таким образом легко понять, почему эта девушка была столь чувствительна. Она была замкнута в своих собственных фантазиях и сильно привязана к отцу. При таких обстоятельствах было бы поистине чудом, если бы она захотела полюбить другого мужчину и выйти за него замуж. Чем больше мы следуем нашей потребности в поиске причинности и прослеживаем развитие этих фантазий до их начала, тем большими становятся трудности анализа, то есть сопротивления, как мы их называем. В конце мы должны были бы обнаружить ту впечатляющую сцену, тот непристойный акт, чья невероятность уже была установлена. Эта сцена имеет в точности характер последующего фантастического образования. Поэтому мы должны рассматривать эти трудности, которые мы назвали «сопротивлениями», по крайней мере в этой части анализа, как противодействие пациента формированию таких фантазий, а не как сопротивление осознанному допущению болезненного воспоминания.

Вы с изумлением спросите, с какой целью пациентка выдумывает такую фантазию? Вы даже будете склонны предположить, что врач заставил пациентку придумать ее, иначе она, вероятно, никогда не произвела бы на свет столь абсурдную идею. Я не берусь сомневаться в том, что бывали случаи, когда под влиянием желания врача найти причину, особенно под влиянием теории шока, пациентку приводили к сочинению подобных фантазий. Но врач никогда не пришел бы к этой теории, если бы не следовал ходу мыслей пациентки, участвуя таким образом в этом ретроградном движении либидо, которое мы называем регрессией. Врач, следовательно, лишь довел до логического завершения то, что пациентка боялась осуществить, а именно регрессию, откат либидо к его прежним желаниям. Анализ, следуя за регрессией либидо, не всегда идет по точному пути, намеченному его историческим развитием, но очень часто — по пути более поздней фантазии, которая лишь частично зависит от прежних реальностей. В нашем случае лишь некоторые обстоятельства являются реальными, и лишь гораздо позже они приобретают свое огромное значение, а именно в тот момент, когда либидо регрессирует. Везде, где либидо овладевает воспоминанием, мы можем ожидать, что это воспоминание будет проработано и изменено, так как все, к чему прикасается либидо, оживает, принимает драматическую форму и систематизируется. Мы должны признать, что в нашем случае почти большая часть этих фантазий стала значимой впоследствии, после того как либидо совершило регрессию, после того как оно захватило все, что могло быть подходящим, и создало из всего этого фантазию. Затем эта фантазия, идя в ногу с ретроградным движением либидо, в конце концов вернулась к отцу и возложила на него все инфантильные сексуальные желания. Точно так же в древние времена считалось, что золотой век Рая остался в прошлом! В рассматриваемом нами случае мы знаем, что все фантазии, выявленные анализом, стали значимыми впоследствии. Только с этой точки зрения мы не способны объяснить начало невроза; мы постоянно двигались бы по кругу. Критическим моментом для этого невроза был тот, в который девушка и мужчина были склонны полюбить друг друга, но в который несвоевременная чувствительность со стороны пациентки заставила возможность ускользнуть.

Концепция чувствительности. — Мы могли бы сказать, и психоаналитическая концепция склоняется в этом направлении, что эта критическая чувствительность возникает из некой своеобразной психологической личной истории, которая предопределила этот исход. Мы знаем, что такая чувствительность при психогенном неврозе всегда является симптомом разлада внутри «Я» субъекта, симптомом борьбы между двумя расходящимися тенденциями. Обе тенденции имеют свою собственную предысторию. В данном случае мы можем показать, что это особое сопротивление, содержание этой критической чувствительности, на самом деле связано в предыстории пациента с определенными инфантильными сексуальными проявлениями, а также с тем так называемым травматическим событием — всем тем, что способно бросить тень на сексуальность. Это было бы вполне правдоподобно, если бы сестра пациентки не прожила более или менее ту же жизнь, не испытав всех этих последствий. Я имею в виду, что у нее не развился невроз. Итак, мы должны согласиться, что пациентка переживала эти вещи особым образом, возможно, более интенсивно, чем младшая. Возможно также, что события ее раннего детства имели для нее несоразмерно большое значение. Но если бы это было так в столь выраженной степени, что-то из этого наверняка было бы замечено раньше. В поздней юности ранние события детства были забыты пациенткой в той же мере, что и ее сестрой. Поэтому возможно другое предположение. Эта критическая чувствительность не является следствием особой предыстории, а проистекает из чего-то, что существовало всегда. Внимательный наблюдатель за маленькими детьми может заметить даже в раннем младенчестве любую необычную чувствительность. Однажды я анализировал истерическую пациентку, которая показала мне письмо, написанное ее матерью, когда этой пациентке было два с половиной года. Ее мать писала о ней и ее сестре. Старшая всегда была добродушной и предприимчивой, а другая всегда была в конфликте как с людьми, так и с вещами. Первая в дальнейшей жизни стала истеричной, другая — кататоником. Эти далеко идущие различия, которые уходят корнями в самое раннее детство, не могут зависеть от более или менее случайных событий жизни, а должны рассматриваться как врожденные различия. С этой точки зрения мы больше не можем утверждать, что ее особая психологическая предыстория вызвала эту чувствительность в тот критический момент; правильнее было бы сказать: эта врожденная чувствительность проявляется наиболее отчетливо в необычных ситуациях.

Этот избыток чувствительности очень часто обнаруживается как обогащение личности, способствующее скорее очарованию характера, чем его ущербу. Но в трудных и необычных ситуациях преимущество очень часто превращается в недостаток, так как несвоевременно возбужденная эмоция делает спокойное рассмотрение невозможным. Ничто не могло бы быть более неверным, чем рассматривать эту чувствительность как eo ipso болезненную составляющую характера. Если бы это было действительно так, нам пришлось бы считать по меньшей мере треть человечества патологической. Только если последствия этой чувствительности разрушительны для индивида, мы имеем право считать это качество ненормальным.

Первичная чувствительность и регрессия. — Мы приходим к этой трудности, когда грубо противопоставляем две концепции относительно значимости психологической предыстории, как мы сделали здесь; в действительности они не являются взаимоисключающими. Определенная врожденная чувствительность ведет к особой психологической истории, к особым реакциям на инфантильные события, которые не лишены своего влияния на развитие детского представления о жизни. События, связанные с сильными впечатлениями, никогда не могут пройти, не оставив следа у чувствительных людей. Некоторые из них часто остаются эффективными на протяжении всей жизни, и такие события могут оказывать кажущееся определяющим влияние на все психическое развитие. Грязные и разочаровывающие переживания в области сексуальности особенно склонны пугать чувствительного человека долгие годы. В этих условиях одна лишь мысль о сексуальности вызывает величайшие сопротивления. Как доказало создание теории шока, мы слишком склонны, вследствие нашего знания о таких случаях, приписывать эмоциональное развитие человека более или менее случайностям. Ранняя теория шока зашла слишком далеко в этом отношении. Мы никогда не должны забывать, что мир является, в первую очередь, субъективным феноменом. Впечатления, которые мы получаем от этих событий, — это также наше собственное творение. Неверно, что впечатления навязываются нам безоговорочно, но именно наша предрасположенность придает ценность впечатлениям. Человек с накопленным либидо, как правило, будет иметь совершенно другие впечатления, гораздо более яркие, чем тот, кто организует свое либидо в богатую деятельность. Такой чувствительный человек получит более глубокое впечатление от определенных событий, которые могли бы безвредно пройти мимо менее чувствительного субъекта. Поэтому, в сочетании со случайным впечатлением, мы должны серьезно учитывать субъективные условия. Наши прежние соображения и наблюдение за конкретным случаем в особенности показывают нам, что важным субъективным условием является регрессия. Практический опыт показывает, что эффект регрессии настолько огромен, важен и впечатляющ, что мы, возможно, были бы склонны приписывать эффект случайных событий исключительно механизму регрессии. Без всякого сомнения, существуют случаи, в которых все драматизируется, где даже травматические события являются артефактами воображения и в которых немногие реальные события впоследствии полностью искажаются фантастической проработкой. Мы можем просто сказать, что нет ни одного случая невроза, в котором эмоциональная ценность предшествующего события не была бы значительно усугублена через регрессию либидо, и даже там, где большие части инфантильного развития кажутся необычайно важными, они приобретают это только через регрессию.

Как это всегда бывает, истина находится посередине. Предыстория, безусловно, имеет определяющую историческую ценность, которая подкрепляется регрессией. Иногда травматическая значимость предыстории выходит больше на передний план; иногда — только регрессивное значение. Эти наблюдения, естественно, должны быть применены и к инфантильным сексуальным событиям. Очевидно, что существуют случаи, в которых жестокие сексуальные случайности оправдывают тень, брошенную на сексуальность, и полностью объясняют позднее сопротивление индивида по отношению к сексуальности. Ужасные впечатления, отличные от сексуальных, также могут иногда оставлять после себя постоянное чувство незащищенности, которое может определять колеблющееся отношение индивида к реальности. Там, где отсутствуют реальные события с несомненным травматическим потенциалом — как это обычно бывает при неврозе, — там преобладает механизм регрессии. Конечно, вы могли бы возразить, что у нас нет критерия для потенциального эффекта травмы или шока, так как это в высшей степени относительное понятие. Это не совсем так; у нас есть стандарт среднего нормального как критерий для потенциального эффекта шока. Все, что способно произвести сильное и стойкое впечатление на нормального человека, должно рассматриваться как имеющее определяющее влияние и для невротиков. Но мы не должны сразу приписывать какое-либо значение, даже при неврозе, впечатлениям, которые в нормальном случае исчезли бы и были забыты. В большинстве случаев, когда какое-либо событие имеет неожиданное травматическое влияние, мы, по всей вероятности, обнаружим регрессию, то есть вторичную фантастическую драматизацию. Чем раньше в детстве, как говорят, возникло впечатление, тем более подозрительна его реальность. Животные и первобытные люди не обладают той готовностью к воспроизведению воспоминаний от единичного впечатления, которую мы находим у цивилизованных людей. Очень маленькие дети отнюдь не обладают той впечатлительностью, которую мы находим у детей постарше. Определенное более высокое развитие психических способностей является необходимым условием для впечатлительности. Поэтому мы можем согласиться, что чем раньше пациент помещает какое-то значимое событие в своем детстве, тем более вероятно, что оно является фантастическим и регрессивным. Важных впечатлений следует ожидать только от более поздней юности. Во всяком случае, мы, как правило, должны приписывать событиям самого раннего детства, то есть с пятого года и ранее, лишь регрессивное значение. Иногда регрессия действительно играет подавляющую роль в более поздние годы, но даже тогда не следует приписывать слишком малое значение случайным переживаниям. Хорошо известно, что в позднем течении невроза случайные события и регрессия вместе образуют порочный круг. Уход от жизненного опыта ведет к регрессии, а регрессия усугубляет сопротивление по отношению к жизни.

В концепции регрессии психоанализ совершил одно из самых важных открытий, сделанных в этой сфере. Не только прежнее изложение генезиса невроза было уже опровергнуто или, по крайней мере, широко модифицировано, но в то же время актуальный конфликт получил свою надлежащую оценку.

Значимость актуального конфликта

В описанном мною случае мы увидели, что могли понять симптоматологическую драматизацию, как только ее удалось осмыслить как выражение актуального конфликта. Здесь психоаналитическая теория согласуется с результатами ассоциативных экспериментов, о которых я говорил в своих лекциях в Университете Кларка. Ассоциативный эксперимент с невротическим человеком дает нам ряд отсылок к определенным конфликтам актуальной жизни, которые мы называем комплексами. Эти комплексы содержат те проблемы и трудности, которые привели пациента к оппозиции с самим собой. Обычно мы находим любовный конфликт очевидного характера. С точки зрения ассоциативного эксперимента невроз кажется чем-то совершенно иным, чем он представлялся с точки зрения ранней психоаналитической теории. Рассматриваемый с точки зрения последней теории, невроз казался наростом, который имел свои корни в самом раннем детстве и перерастал нормальную структуру. Рассматриваемый с точки зрения ассоциативного эксперимента, невроз кажется реакцией на актуальный конфликт, который, естественно, встречается и среди нормальных людей, но у них конфликт разрешается без слишком больших трудностей. Невротик остается во власти своего конфликта, и его невроз кажется, более или менее, следствием этого застоя. Таким образом, мы можем сказать, что результаты ассоциативных экспериментов говорят в пользу теории регрессии.

С прежней исторической концепцией невроза мы думали, что ясно понимаем, почему невротический человек с его мощным родительским комплексом испытывает такие большие трудности в адаптации к жизни. Теперь, когда мы знаем, что нормальные люди имеют тот же комплекс и в принципе должны пройти через такое же психологическое развитие, как и невротик, мы больше не можем объяснять невроз как некое развитие систем фантазий. По-настоящему проясняющий способ постановки проблемы — проспективный. Мы больше не спрашиваем, есть ли у пациента комплекс отца или матери или бессознательные инцестуозные фантазии, которые его беспокоят. Сегодня мы знаем, что у каждого есть такие вещи. Вера в то, что только невротики имеют эти комплексы, была ошибкой. Мы спрашиваем теперь: какую задачу пациент не желает выполнять? От каких необходимых трудностей жизни пациент пытается уклониться?

Когда люди всегда стараются адаптироваться к условиям жизни, либидо используется правильно и адекватно. Когда это не так, либидо накапливается и порождает регрессивные симптомы. Неадекватная адаптация, то есть ненормальная нерешительность невротиков перед лицом трудностей, легко объясняется их сильной подчиненностью своим фантазиям, вследствие чего реальность кажется им, полностью или частично, более нереальной, лишенной ценности и неинтересной, чем нормальным людям. Эти усиленные фантазии являются результатами бесчисленных регрессий. Конечный и самый глубокий корень — это врожденная чувствительность, которая создает трудности даже младенцу у материнской груди в форме ненужного раздражения и сопротивлений. Называйте это чувствительностью или как угодно, этот неизвестный элемент предрасположенности есть в каждом случае невроза.

Критика этиологической значимости фантазии

Кажущееся этиологическое развитие невроза, обнаруженное психоанализом, в действительности является лишь работой причинно-связанных фантазий, которые пациент создал из того либидо, которое временами он не использовал в биологической адаптации. Таким образом, эти кажущиеся этиологическими фантазии представляются формами компенсации, маскировкой невыполненной адаптации к реальности. Упомянутый ранее порочный круг между уходом перед лицом трудностей и регрессией в мир фантазий, естественно, хорошо подходит для создания иллюзии кажущейся поразительной причинно-следственной связи, так что и пациент, и врач верят в нее. В таком развитии случайные переживания являются лишь «смягчающими обстоятельствами». Я чувствую, что должен проявить снисходительность к тем критикам, которые при чтении истории психоаналитических пациентов получают впечатление фантастической проработки. Только они совершают ошибку, приписывая фантастические артефакты и надуманный произвольный символизм внушению и ужасной фантазии врача, вместо того чтобы приписать их несравненному плодородию фантазии со стороны пациента. По правде говоря, в фантазиях психоаналитического случая есть немало искусственной проработки. Обычно присутствуют значимые признаки активного воображения пациента. Критики не так уж неправы, когда говорят, что у их невротических пациентов нет таких фантазий. Я не сомневаюсь, что пациенты не осознают большую часть своих собственных фантазий. Фантазия только «действительно» существует в бессознательном, когда она оказывает заметное влияние на сознательное, например, в форме сновидения; в противном случае мы можем с чистой совестью сказать, что она нереальна. Каждый, кто упускает из виду часто почти незаметные эффекты бессознательных фантазий на сознательное или отказывается от фундаментального и технически неоспоримого анализа сновидений, может легко вообще не заметить фантазии своих пациентов. Мы поэтому склонны улыбаться, когда слышим это повторяющееся возражение. Но мы должны признать, что в нем есть доля правды. Регрессивная тенденция пациента усиливается вниманием, уделяемым ей, и направляется на бессознательное, то есть на фантазии, которые он обнаруживает и формирует во время анализа. Мы могли бы даже, пожалуй, зайти так далеко, чтобы сказать, что во время анализа эта продукция фантазий значительно возрастает, так как пациент укрепляется в своей регрессивной тенденции интересом, проявляемым врачом, и порождает еще больше фантазий, чем раньше. Отсюда наши критики неоднократно заявляли, что добросовестная терапия невроза должна идти в прямо противоположном направлении тому, которое выбрал психоанализ; другими словами, главной задачей терапии до сих пор было извлечение пациента из его нездоровых фантазий и возвращение его обратно к реальной жизни.

ГЛАВА IX Терапевтические принципы психоанализа

Хотя психоаналитик, конечно, знает об этой терапевтической тенденции извлекать пациента из его нездоровых фантазий, он также знает, насколько далеко заходит это простое извлечение невротических пациентов из их фантазий. Как врачи, мы никогда не должны думать о том, чтобы без веской причины предпочесть трудный и сложный метод, атакуемый всеми авторитетами, простому, ясному и легкому. Я прекрасно знаком с гипнотическим внушением и методом убеждения Дюбуа, но я не использую эти методы из-за их относительной неадекватности. По той же причине я не использую прямое «перевоспитание воли», так как психоаналитический метод дает мне лучшие результаты.

Применяя психоанализ, мы должны признать регрессивные фантазии пациента, ибо психоанализ имеет гораздо более широкий взгляд на оценку симптомов, чем вышеупомянутые психотерапевтические методы. Все они исходят из утверждения, что невроз — это абсолютное болезненное образование.

Господствующая школа неврологии никогда не думала о том, чтобы рассматривать невроз также как процесс исцеления и приписывать невротическим образованиям совершенно особое телеологическое значение. Невроз, как и любая другая болезнь, является компромиссом между болезненными тенденциями и нормальной функцией. Современная медицина больше не рассматривает лихорадку как саму болезнь, а как целенаправленную реакцию организма. Психоанализ, аналогично, больше не мыслит невроз как eo ipso болезненный, но как имеющий также смысл и цель. Из этого следует более сдержанное и выжидательное отношение психоанализа к неврозу. Психоанализ не судит о ценности симптомов, но сначала пытается понять, какие тенденции лежат в основе этих симптомов. Если бы мы могли устранить невроз таким же образом, как, например, уничтожается рак, то в то же время было бы уничтожено и огромное количество доступной энергии. Мы сохраняем эту энергию, то есть заставляем ее служить целям инстинкта здоровья, как только можем проследить смысл этих симптомов, участвуя в регрессивном движении пациента. Те, кто не знаком с основами психоанализа, будут испытывать некоторые трудности в понимании того, как терапевтический эффект может иметь место, когда врач принимает участие в пагубных фантазиях пациента. Не только критики, но и пациенты сомневаются в терапевтической ценности такого метода, который концентрирует внимание на фантазиях, которые пациент отвергает как никчемные и предосудительные. Пациенты часто говорят вам, что их прежние врачи запрещали им заниматься своими фантазиями и говорили им, что они должны считать, что у них все хорошо, только когда они свободны, пусть даже на мгновение, от своих ужасных мучений. Так что кажется достаточно странным, что им может быть хоть какая-то польза от того, когда лечение возвращает их к тому самому, от чего они постоянно пытались убежать. Можно дать следующий ответ: все зависит от позиции, которую пациент занимает по отношению к своим собственным фантазиям. Эти фантазии были до сих пор для пациента абсолютно пассивным и непроизвольным проявлением. Как мы говорим, он был потерян в своих мечтах. Так называемое раздумье пациента — это тоже непроизвольный вид сновидения. То, что психоанализ требует от пациента, лишь по видимости то же самое. Только человек, имеющий очень поверхностное знание психоанализа, может спутать это пассивное сновидение с позицией, занимаемой в анализе. То, что психоанализ просит от пациента, — это как раз противоположность того, что пациент всегда делал. Пациента можно сравнить с человеком, который непреднамеренно упал в воду и пошел ко дну, в то время как психоанализ хочет, чтобы он нырнул, так как это была не просто случайность, которая привела его к падению именно в этом месте. Там лежит затонувший клад, и только ныряльщик может поднять его.

Пациент, судя о своих фантазиях с точки зрения своего разума, считает их лишенными ценности и бессмысленными; но в действительности фантазии имеют огромное влияние на пациента, потому что они имеют большое значение. Это старые, затонувшие клады, которые могут быть восстановлены только ныряльщиком, то есть пациенты, вопреки своему обыкновению, должны теперь уделять активное внимание своей внутренней жизни. Там, где они раньше видели сны, они должны теперь думать, сознательно и намеренно. Этот новый способ мышления о себе имеет примерно такое же сходство с прежним психическим состоянием пациента, как ныряльщик с утопающим. Прежняя радость от потакания себе теперь стала целью и задачей — то есть стала работой. Пациент, при содействии врача, занимается своими фантазиями не для того, чтобы потеряться в них, а для того, чтобы выкорчевать их, кусок за куском, и вынести их на дневной свет. Он таким образом достигает объективной позиции по отношению к своей внутренней жизни, и все, что он раньше ненавидел и чего боялся, теперь рассматривается сознательно. Это содержит основу всей психоаналитической терапии. Вследствие своей болезни пациент стоял, частично или полностью, вне реальной жизни. Следовательно, он пренебрегал многими своими жизненными обязанностями, будь то в отношении социальной работы или обычных повседневных задач. Если он хочет быть здоровым, он должен вернуться к выполнению своих конкретных обязательств. Позвольте мне сказать в качестве предостережения, что мы не должны понимать под такими «обязанностями» некие общие этические постулаты, но обязанности по отношению к самому себе. Также это не означает, что они являются eo ipso эгоистическими интересами, поскольку мы являемся также социальными существами, что слишком легко забывается индивидуалистами. Обычный человек будет чувствовать себя гораздо комфортнее, разделяя общую добродетель, чем обладая индивидуальным пороком, даже если последний является очень соблазнительным. Они должны быть уже невротиками или иными необычными людьми, которые могут быть обмануты такими частными интересами. Невротик бежал от своих обязанностей, и его либидо отступило, по крайней мере частично, от задач, налагаемых реальной жизнью. Вследствие этого либидо стало интровертированным и направленным на внутреннюю жизнь. Либидо пошло по пути регрессии: в значительной степени фантазии заменили реальность, потому что пациент отказался преодолеть определенные реальные трудности. Бессознательно невротический пациент предпочитает — и очень часто сознательно тоже — свои сны и фантазии реальности. Чтобы вернуть его к реальной жизни и к выполнению ее необходимых обязанностей, анализ следует по тому же ложному пути регрессии, который был взят его либидо; так что начало психоанализа выглядит так, как будто оно поддерживает болезненные тенденции пациента. Но психоанализ следует за этими фантазиями, этими неверными путями, чтобы вернуть либидо, которое является ценной частью фантазий, сознательному «Я» и обязанностям момента. Это может быть сделано только путем выведения фантазий на дневной свет, а вместе с ними и либидо, связанного с ними. Мы могли бы оставить эти бессознательные фантазии их призрачному существованию, если бы к ним не было привязано либидо. Неизбежно, что пациент, чувствуя себя в начале анализа подтвержденным в своих регрессивных тенденциях, ведет свой аналитический интерес, среди возрастающих сопротивлений, в глубины призрачного мира. Мы можем легко понять, что любой врач, являющийся нормальным человеком, испытывает величайшее сопротивление по отношению к совершенно болезненной, регрессивной тенденции пациента, так как он чувствует себя вполне уверенным в том, что эта тенденция является патологической. И это тем более, что, как врач, он считает, что он прав, отказываясь прислушиваться к фантазиям своего пациента. Вполне мыслимо, что врач испытывает отвращение к этой тенденции; несомненно, неприятно видеть, как человек полностью отдается таким фантазиям, находя только себя самого имеющим какое-либо значение и никогда не переставая восхищаться или презирать себя. Эстетическое чувство нормальных людей, как правило, мало радуется невротическим фантазиям, даже если оно не находит их абсолютно отталкивающими. Психоаналитик должен отбросить такое эстетическое суждение, точно так же, как должен сделать каждый врач, который действительно пытается помочь своим пациентам. Он не должен бояться никакой грязной работы. Конечно, существует огромное количество пациентов, физически больных, которые без прохождения точного обследования или местного лечения выздоравливают с помощью общих физических, диетических или суггестивных средств. Тяжелые случаи, однако, могут быть облегчены только более точным обследованием и терапией, основанной на глубоком знании болезни. Наши психотерапевтические методы до сих пор были подобны этим общим мерам. В легких случаях они не приносили вреда; напротив, они часто оказывали большую услугу. Но для огромного количества пациентов эти меры оказались неадекватными. Если им действительно можно помочь, то это будет с помощью психоанализа, что не означает, что психоанализ является универсальной панацеей. Такая насмешка исходит только от злобной критики. Мы очень хорошо знаем, что психоанализ терпит неудачу во многих случаях. Как всем известно, мы никогда не сможем вылечить все болезни.

Эта «ныряльная» работа анализа выносит грязный материал по частям из тины, который затем должен быть очищен, прежде чем мы сможем сказать о его ценности. Грязные фантазии лишены ценности и отбрасываются в сторону, но либидо, побуждающее их, представляет ценность, и оно, после очистки, становится снова пригодным к употреблению. Психоаналитику, как и каждому специалисту, иногда будет казаться, что фантазии имеют также ценность сами по себе, а не только по причине связанного с ними либидо. Но их ценность не является, в первую очередь, ценностью для пациента. Для врача эти фантазии имеют научную ценность, точно так же, как для хирурга представляет особый интерес знать, содержал ли гной стафилококки или стрептококки. Пациенту все равно, и для него лучше, чтобы врач скрыл свой научный интерес, чтобы не искушать его получать больше удовольствия, чем необходимо, от своих фантазий. Этиологическая важность, которая придается этим фантазиям, неправильно, на мой взгляд, объясняет, почему так много места уделяется в психоаналитической литературе обширному обсуждению различных сексуальных фантазий. Как только станет известно, что в сфере сексуальной фантазии абсолютно нет ничего невозможного, прежняя оценка этих фантазий исчезнет, а вместе с ней и стремление обнаружить в них этиологическое значение. Также самое обширное обсуждение этих случаев никогда не сможет исчерпать эту сферу.

Каждый случай теоретически неисчерпаем. Но в целом продукция фантазий прекращается через некоторое время. Естественно, мы не должны делать из этого вывод, что возможность создания фантазий исчерпана, но прекращение их продукции означает лишь то, что тогда больше нет либидо на пути регрессии. Конец регрессивного движения достигается, как только либидо овладевает настоящими реальными обязанностями жизни и используется для решения этих проблем. Но существуют случаи, и их немало, где пациент продолжает дольше обычного производить бесконечные фантастические проявления, либо из собственного удовольствия в них, либо из-за определенных ложных ожиданий со стороны врача. Такая ошибка особенно легка для начинающих, так как, ослепленные текущей психоаналитической дискуссией, они держат свой интерес зафиксированным на этих фантазиях, потому что они кажутся обладающими этиологической значимостью. Они поэтому постоянно стараются выудить фантазии раннего детства, тщетно надеясь найти таким образом решение невротических трудностей. Они не видят, что решение лежит в действии и в выполнении определенных необходимых обязанностей жизни. Будет возражено, что невроз полностью обусловлен неспособностью пациента выполнить эти самые требования жизни и что терапия путем анализа бессознательного должна позволить ему сделать это или, по крайней мере, дать ему средства для этого. Возражение, поставленное таким образом, является совершенно обоснованным, но мы должны добавить, что оно является таковым только тогда, когда пациент действительно осознает обязанности, которые он должен выполнить, не только академически, в их общих теоретических очертаниях, но и в их мельчайших деталях. Для невротических людей характерно отсутствие этого знания, хотя из-за своего интеллекта они хорошо осведомлены об общих обязанностях жизни и борются, возможно, даже слишком упорно, чтобы выполнить предписания текущей морали. Но гораздо более важные обязанности, которые он должен выполнить по отношению к самому себе, в значительной степени неизвестны невротику; иногда даже они не известны вовсе. Недостаточно, следовательно, следовать за пациентом с завязанными глазами по пути регрессии и подталкивать его несвоевременным этиологическим интересом обратно в его инфантильные фантазии. Я часто слышал от пациентов, с которыми психоаналитическое лечение зашло в тупик: «Врач считает, что у меня должна быть где-то какая-то инфантильная травма или инфантильная фантазия, которую я все еще вытесняю». Помимо случаев, где это предположение было действительно верным, я видел случаи, в которых остановка была вызвана тем фактом, что либидо, поднятое анализом, снова погружалось в глубины из-за отсутствия применения. Это происходило из-за того, что внимание врача было направлено исключительно на инфантильные фантазии, и он, следовательно, не видел, какие обязанности момента пациент должен был выполнить. Следствием было то, что либидо, вызванное анализом, всегда снова погружалось, так как не находилось возможности для дальнейшей деятельности.

Есть много пациентов, которые самостоятельно обнаруживают свои жизненные задачи и довольно скоро оставляют продукцию регрессивных фантазий, потому что они предпочитают жить в реальности, а не в своих фантазиях. Жаль, что это нельзя сказать обо всех пациентах. Многие из них надолго, или даже навсегда, оставляют выполнение своих жизненных задач и предпочитают свои праздные невротические мечты. Я должен снова подчеркнуть, что мы не понимаем под «мечтанием» всегда сознательный феномен.

В соответствии с этими фактами и этими взглядами характер психоанализа изменился в течение времени. Если первая стадия психоанализа была, возможно, своего рода хирургией, которая удалила бы из сознания пациента инородное тело, «заблокированный» аффект, то более поздняя форма была своего рода историческим методом, который пытается тщательно исследовать генезис невроза, вплоть до мельчайших деталей, и свести его к его самым ранним истокам.

Концепция переноса

Этот последний метод был безошибочно обусловлен сильным научным интересом, следы которого ясно видны в описаниях случаев до сих пор. Благодаря этому Фрейд также смог обнаружить, в чем заключался терапевтический эффект психоанализа. В то время как раньше его искали в разрядке травматического аффекта, теперь было замечено, что произведенные фантазии были особенно связаны с личностью врача. Фрейд называет этот процесс переносом («Uebertragung»), благодаря тому факту, что образы родителей («imagines») отныне переносятся на врача, вместе с инфантильным отношением ума, принятым по отношению к родителям. Перенос возникает не только в интеллектуальной сфере, но либидо, связанное с фантазией, переносится вместе с самой фантазией на личность врача, так что врач заменяет родителей в определенной степени. Все кажущиеся сексуальные фантазии, которые были связаны с родителями, теперь связаны с врачом, и чем меньше это осознается пациентом, тем больше он будет бессознательно привязан к своему врачу. Это признание во многих отношениях имеет первостепенное значение.

Этот процесс имеет важное биологическое значение для пациента. Чем меньше либидо он отдает реальности, тем более преувеличенными будут его фантазии и тем больше он будет отрезан от мира. Типичным для невротических людей является их отношение дисгармонии по отношению к реальности, то есть их уменьшенная способность к адаптации. Через перенос на врача строится мост, по которому пациент может уйти от своей семьи в реальность. Другими словами, он может выйти из своего инфантильного окружения в мир взрослых людей, ибо здесь врач олицетворяет часть внесемейного мира. Но с другой стороны, этот перенос является мощным препятствием для прогресса лечения, ибо пациент ассимилирует личность врача, как если бы он олицетворял отца или мать, а не часть внесемейного мира. Если бы пациент мог приобрести образ врача как часть неинфантильного мира, он получил бы значительное преимущество. Но перенос имеет противоположный эффект; следовательно, все преимущество нового приобретения нейтрализуется. Чем больше пациенту удается рассматривать своего врача так же, как он делает это с любым другим индивидом, чем больше он способен рассматривать себя объективно, тем больше становится преимущество переноса. Чем меньше он способен рассматривать своего врача таким образом, чем больше врач ассимилируется с отцом, тем меньше преимущество переноса и тем больше будет его вред. Семейное окружение пациента только увеличилось за счет дополнительной личности, ассимилированной с его родителями. Пациент сам, как и прежде, все еще находится в своем детском окружении и поэтому сохраняет свое инфантильное отношение ума. Таким образом, все преимущества переноса могут быть потеряны.

Есть пациенты, которые следят за анализом с величайшим интересом, не делая ни малейшего улучшения, оставаясь необычайно продуктивными в фантазиях, хотя все развитие их невроза, вплоть до мельчайших деталей, было выведено на свет. Врач под влиянием исторического взгляда мог быть таким образом легко приведен в замешательство и должен был бы спросить себя: что в этом случае еще подлежит анализу? Это как раз те случаи, о которых я говорил раньше, где речь идет уже не об анализе исторического материала, но мы должны теперь столкнуться с практической проблемой, преодолением неадекватного инфантильного отношения ума. Конечно, исторический анализ показывал бы неоднократно, что пациент имел детское отношение к своему врачу, но он не принес бы нам никакого решения вопроса, как это отношение могло быть изменено. В определенной степени этот серьезный недостаток переноса обнаруживается в каждом случае. Постепенно было доказано, что эта часть психоанализа является, рассматриваемая с научной точки зрения, необычайно интересной и большой ценности, но в своем практическом аспекте менее важной, чем то, что теперь должно последовать, а именно анализ переноса.

Исповедь и психоанализ

Прежде чем мы перейдем к более детальному рассмотрению этой практической части психоанализа, я хотел бы упомянуть параллелизм между первой частью психоанализа и историческим институтом нашей цивилизации. Не трудно угадать этот параллелизм. Мы находим его в религиозном институте, называемом исповедью. Ничем люди не отрезаны больше от общения с другими, чем тайной, которую они носят в себе. Не то чтобы тайна действительно отрезала человека от общения со своими ближними, но все же как-то личные тайны, которые ревностно охраняются, имеют этот эффект. «Греховные» дела и мысли, например, — это тайны, которые отделяют одного человека от другого. Великое облегчение поэтому получается от их исповедания. Это облегчение обусловлено повторным допущением индивида в сообщество. Его одиночество, которое было так трудно выносить, прекращается. В этом заключается существенная ценность исповеди. Но эта исповедь означает в то же время, через феномен переноса и его бессознательные фантазии, что индивид становится привязанным к своему исповеднику. Это было, вероятно, инстинктивно задумано Церковью. Тот факт, что, возможно, большая часть человечества хочет быть ведомой, оправдывает моральную ценность, приписываемую этому институту Церковью. Священник наделен всеми атрибутами отцовского авторитета, и на нем лежит обязательство вести свою паству, точно так же, как отец ведет своих детей. Таким образом, священник заменяет родителей и в определенной степени освобождает своих людей от их инфантильных уз. В той мере, в какой священник является высокоморальной личностью, с благородством души и адекватной культурой, этот институт может быть рекомендован как великолепный пример социального контроля и образования, который служил человечеству в течение двух тысяч лет. До тех пор, пока христианская Церковь Средних веков была способна быть хранителем культуры и науки, в какой роли ее успех был, отчасти, обусловлен ее широкой терпимостью к светскому элементу, исповедь была восхитительным методом для образования людей. Но исповедь потеряла свою величайшую ценность, по крайней мере для более образованных, как только Церковь оказалась неспособна поддерживать свое лидерство над более эмансипированной частью сообщества и стала неспособной, через свою жесткость, следовать интеллектуальной жизни наций.

Более высокообразованные люди сегодняшнего дня не хотят быть ведомыми верой или жесткой догмой; они хотят понимать. Поэтому они откладывают в сторону все, что они не понимают, и религиозный символ очень мало доступен для общего понимания. Sacrificium intellectus — это акт насилия, которому противостоит моральная совесть высокоразвитого человека. Но в большом количестве случаев перенос на аналитика и зависимость от него могли бы рассматриваться как достаточный конец, с определенным терапевтическим эффектом, если бы аналитик был во всех отношениях великой личностью, способной и компетентной вести пациентов, вверенных его попечению, и быть отцом своего народа. Но современный, ментально развитый человек желает вести себя сам и стоять на своих собственных ногах. Он хочет взять руль в свои собственные руки; управление слишком долго осуществлялось другими. Он хочет понимать; другими словами, он хочет быть взрослым человеком. Гораздо легче быть ведомым, но это больше не подходит хорошо образованным людям настоящего времени, ибо они чувствуют необходимость моральной независимости, требуемой духом нашего времени. Современное человечество требует моральной автономии. Психоанализ должен допустить это требование и отказывается вести и советовать. Психоаналитический врач слишком хорошо знает свои собственные недостатки и поэтому не может верить, что он может быть отцом и лидером. Его высшая амбиция должна состоять только в том, чтобы воспитывать своих пациентов, чтобы они становились независимыми личностями, и в освобождении их от их бессознательной зависимости внутри инфантильных ограничений. Психоанализ должен поэтому анализировать перенос, задачу, оставленную нетронутой священником. При этом бессознательная зависимость от врача отсекается, и пациент ставится на свои собственные ноги; это, по крайней мере, цель, к которой стремится врач.

Анализ переноса

Мы уже видели, что перенос вызывает трудности, потому что личность врача ассимилируется с образом родителей пациента. Первая часть анализа, исследование комплексов пациента, довольно легка, главным образом потому, что человек получает облегчение, избавляясь от своих тайн, трудностей и болей. Во-вторых, он испытывает особое удовлетворение от того, что наконец находит кого-то, кто проявляет интерес ко всем тем вещам, которые никто до сих пор не хотел слушать. Очень приятно найти человека, который пытается понять его и не отступает. В-третьих, выраженное намерение врача понять его и следовать за ним через все его заблудшие пути патетически влияет на пациента. Чувство быть понятым особенно сладко для одиноких душ, которые вечно жаждут «понимания». В этом они ненасытны. Начало анализа по этим причинам довольно легко и просто. Улучшение, так легко полученное, и иногда поразительное изменение в состоянии здоровья пациента являются большим искушением для психоаналитического новичка впасть в терапевтический оптимизм и аналитическую поверхностность, ни то, ни другое из которых не соответствовало бы серьезности и трудностям ситуации. Трубление о терапевтических успехах нигде не является более презренным, чем в психоанализе, ибо никто не способен понять лучше, чем психоаналитик, как так называемый результат терапии зависит от сотрудничества природы и самого пациента. Психоаналитик может оставаться довольным обладанием продвинутым научным пониманием. Господствующая психоаналитическая литература не может быть избавлена от упрека, что некоторые из ее работ действительно создают ложное впечатление о своей истинной природе. Существуют терапевтические публикации, из которых непосвященные получают впечатление, что психоанализ — это более или менее ловкий трюк с поразительными эффектами. Первая часть анализа, где мы пытаемся понять и которая, как мы видели раньше, предлагает много облегчения чувствам пациента, ответственна за эти иллюзии. Эти случайные выгоды помогают феномену переноса. Пациент долго чувствовал потребность в помощи, чтобы освободить его от его внутренней изоляции и его недостатка самопонимания. Поэтому он поддается своему переносу, после того как сначала боролся против него. Для невротического человека перенос — это идеальная ситуация. Он сам не прилагает никаких усилий, и тем не менее другой человек идет ему навстречу с кажущимся аффективным пониманием; даже не раздражается и не оставляет своих терпеливых усилий, хотя он сам иногда упрям и делает детские сопротивления. Этим средством самые сильные сопротивления тают, ибо интерес врача встречает потребность в лучшей адаптации к внесемейной реальности. Пациент получает через перенос не только своих родителей, которые привыкли уделять большое внимание ему, но в дополнение он получает отношения вне семьи и таким образом выполняет необходимую обязанность жизни. Терапевтический успех, так часто наблюдаемый в то же время, укрепляет веру пациента в то, что эта вновь обретенная ситуация является отличной. Здесь мы можем легко понять, что пациент ни в малейшей степени не склонен оставить это вновь найденное преимущество. Если бы это зависело от него, он был бы вечно связан со своим врачом. Вследствие этого он начинает производить все виды фантазий, чтобы найти возможные способы поддержания ассоциации со своим врачом. Он делает величайшие сопротивления по отношению к своему врачу, когда последний пытается растворить перенос. В то же время мы не должны забывать, что для наших пациентов приобретение отношений вне семьи является одной из самых важных обязанностей жизни, и одной, более того, которую до этого момента они не смогли или лишь очень несовершенно преуспели в выполнении. Я должен противостоять энергично взгляду, что мы всегда подразумеваем под этими отношениями вне семьи сексуальные отношения в их популярном смысле. Это недопонимание, в которое впадают так много невротических людей, которые верят, что правильное отношение к реальности может быть найдено только путем конкретной сексуальности. Есть даже врачи, не психоаналитики, которые того же убеждения. Но это примитивная адаптация, которую мы находим среди нецивилизованных людей в примитивных условиях. Если мы оказываем некритическую поддержку этой тенденции невротических людей адаптироваться инфантильным образом, мы просто поощряем их в инфантилизме, от которого они страдают. Невротический пациент должен научиться той высшей адаптации, которая требуется жизнью от цивилизованных и взрослых людей. Кто имеет тенденцию опускаться ниже, будет продолжать делать это; для этой цели ему не нужен психоанализ. Но мы должны быть осторожны, чтобы не впасть в противоположную крайность и верить, что мы можем создать анализом великие личности. Психоанализ стоит выше традиционной морали. Он не следует никакому произвольному моральному стандарту. Это только средство выявить индивидуальные тенденции и развить и гармонизировать их как можно более совершенно.

Анализ должен быть биологическим методом, то есть методом, который пытается связать высшее субъективное благополучие с наиболее ценной биологической активностью. Лучший результат для человека, проходящего анализ, заключается в том, что в конце он становится тем, кем является на самом деле, в гармонии с самим собой, ни плохим, ни хорошим, а обычным человеческим существом. Психоанализ нельзя считать методом воспитания, если под воспитанием понимать возможность придания дереву в высшей степени искусственной формы. Но тот, кто придерживается более высокого представления о воспитании, больше всего оценит тот образовательный метод, который способен культивировать дерево так, чтобы оно в совершенстве реализовало свои собственные естественные условия роста. Мы слишком поддаемся нелепому страху, что в глубине души мы совершенно невозможные существа и что если бы каждый предстал таким, какой он есть на самом деле, это привело бы к ужасной социальной катастрофе. Индивидуалистические мыслители наших дней настаивают на том, чтобы под «людьми такими, какие они есть на самом деле», понимать только недовольный, анархический и эгоистический элемент в человечестве; они совершенно забывают, что это же самое человечество создало те устоявшиеся формы нашей цивилизации, которые обладают большей силой и прочностью, чем все анархические подводные течения.

Когда мы пытаемся устранить перенос, нам приходится бороться с силами, которые обладают не только невротической ценностью, но и общечеловеческим значением. Пытаясь подвести пациента к разрешению его переноса, мы требуем от него большего, чем обычно требуется от среднего человека; мы требуем, чтобы он полностью подчинил себя. Только некоторые религии предъявляли подобные требования к человечеству, и именно это требование делает вторую часть анализа столь трудной.

Техника, которую мы должны применять для анализа переноса, в точности совпадает с той, что была описана ранее. Естественно, на первый план выходит проблема того, что пациент должен делать с либидо, которое теперь изымается из отношений с врачом. Здесь опять же кроется большая опасность для начинающего, поскольку он будет склонен к внушению или даче суггестивных советов. Это было бы чрезвычайно приятно для пациента во всех отношениях, а потому губительно.

Проблема самоанализа

Полагаю, здесь самое место сказать несколько слов о необходимых условиях психологии самого психоаналитика. Психоанализ отнюдь не является инструментом, применяемым исключительно к пациенту; само собой разумеется, что в первую очередь он должен быть применен к самому психоаналитику. Я считаю, что для врача не только моральным, но и профессиональным долгом является прохождение психоаналитического процесса, дабы очистить свой разум от вмешательства собственного бессознательного. Даже если он вправе полагаться на свою личную честность, этого будет недостаточно, чтобы уберечь его от вводящих в заблуждение влияний собственного бессознательного. Бессознательное остается неизвестным даже для самого искреннего и честного человека. Без анализа врач неизбежно будет действовать вслепую во всех тех местах, где он сталкивается с собственными комплексами; это ситуация, имеющая опасное значение при анализе переноса. Не забывайте, что комплексы невротика — это лишь комплексы всех людей, включая психоаналитика. Из-за вмешательства ваших собственных скрытых желаний вы причините величайший вред своим пациентам. Психоаналитик никогда не должен забывать, что конечная цель психоанализа — это личная свобода и моральная независимость пациента.

Анализ сновидений

Здесь, как и везде в анализе, мы должны следовать за пациентом по пути его собственных импульсов, даже если этот путь кажется неверным. Ошибка является таким же важным условием психического прогресса, как и истина. На этом втором этапе анализа, со всеми его скрытыми обрывами и отмелями, мы многим обязаны сновидениям. В начале анализа сновидения главным образом помогали в обнаружении фантазий; здесь же они самым ценным образом направляют нас к пониманию приложения либидо. Работа Фрейда заложила основу для колоссального расширения наших знаний в отношении интерпретации содержания сновидений через их исторический материал и тенденцию к выражению желаний. Он показал нам, как сновидения открывают путь к получению доступа к материалу бессознательного. В соответствии со своим даром к чисто историческому методу, он информирует нас главным образом об аналитических связях. Хотя этот метод, бесспорно, имеет величайшее значение, мы не должны занимать исключительно эту позицию, поскольку такая историческая концепция недостаточно учитывает телеологическое значение сновидений.

Сознательное мышление было бы охарактеризовано совершенно недостаточно, если бы мы рассматривали его только с точки зрения его исторических детерминант. Для его полной оценки нам, несомненно, необходимо учитывать также его телеологическое или проспективное значение. Если бы мы проследили историю английского парламента до самого его возникновения, мы бы, безусловно, пришли к полному пониманию его развития и обусловленности его нынешней формы. Но мы ничего не узнали бы о его проспективной функции, то есть о той работе, которую он должен выполнять сейчас и в будущем. То же самое можно сказать и о сновидениях. Их проспективная функция ценилась только суеверными народами и в суеверные времена, но, вероятно, в их взглядах есть большая доля истины. Мы вовсе не утверждаем, что сновидения обладают какими-либо пророческими предчувствиями, но мы предполагаем, что существует возможность обнаружить в их бессознательном материале те будущие комбинации, которые являются сублиминальными лишь потому, что они не достигли отчетливости или интенсивности, требуемых сознанием. Здесь я имею в виду те неясные предчувствия будущего, которые у нас иногда возникают и которые являются ничем иным, как сублиминальными комбинациями, объективную ценность которых мы не способны осознать. Будущие устремления пациента прорабатываются посредством этого косвенного анализа, и, если эта работа успешна, выздоравливающий выходит из лечения и из своего полудетского состояния переноса в жизнь, к которой он внутренне тщательно подготовился, которую выбрал сам и на которую, после долгих раздумий, наконец решился.

ГЛАВА X. Некоторые общие замечания о психоанализе

Как легко понять, психоанализ никогда не подойдет для работы в поликлинике и поэтому всегда останется в руках тех немногих, кто благодаря своим врожденным и развитым психологическим способностям особенно склонен к этой профессии и питает к ней особый интерес. Подобно тому как не каждый врач становится хорошим хирургом, так и не каждый сможет стать хорошим психоаналитиком. Преимущественно психологический характер психоаналитической работы затруднит монополизацию этой сферы врачами. Рано или поздно другие факультеты овладеют ею — либо для практического применения, либо в силу теоретического интереса. Разумеется, лечение должно оставаться исключительно в руках ответственных научных работников.

Пока официальная наука исключает психоанализ из общего обсуждения, считая его чистой бессмыслицей, нас не должно удивлять, что представители других факультетов осваивают этот материал даже раньше, чем медицинское сообщество. И это будет происходить тем более потому, что психоанализ является общим психологическим методом исследования, а также эвристическим принципом первостепенной важности во всех областях наук о духе («Geisteswissenschaften»). Преимущественно благодаря работам Цюрихской школы была продемонстрирована возможность применения психоанализа в области психических заболеваний. Психоаналитическое исследование раннего слабоумия (dementia præcox), например, дало нам ценнейшее понимание психологической структуры этого примечательного заболевания. Меня завело бы слишком далеко, если бы я стал демонстрировать вам результаты этих исследований. Теория психологических детерминант этого заболевания сама по себе является обширной областью. Даже если бы мне пришлось рассматривать только символические проблемы раннего слабоумия, я был бы вынужден представить вам столько материала, что не смог бы охватить его в рамках этих лекций, которые должны дать лишь общий обзор.

Вопрос о dementia præcox стал чрезвычайно сложным из-за недавнего вторжения психоанализа в области мифологии и сравнительного религиоведения, откуда мы почерпнули более глубокое понимание этического психологического символизма. Те, кто хорошо знаком с символизмом сновидений и dementia præcox, были глубоко впечатлены поразительным параллелизмом между современными индивидуальными символами и теми, что встречаются в фольклоре. Необычайный параллелизм между этническим символизмом и символизмом dementia præcox удивительно ясен. Этот факт побудил меня провести расширенное сравнительное исследование индивидуального и этнического символизма, результаты которого были недавно опубликованы. [11] Это переплетение психологии с проблемой мифологии делает невозможным для меня продемонстрировать вам мою концепцию dementia præcox. По тем же причинам я должен отказаться от обсуждения результатов психоаналитического исследования в области мифологии и сравнительного религиоведения. Это было бы невозможно сделать, не изложив весь относящийся к этому материал. Основным результатом этих исследований на данный момент является знание о далеко идущих параллелях между этническим и индивидуальным символизмом. С нынешней позиции этой работы мы едва ли можем представить, какая обширная перспектива может открыться благодаря этой сравнительной этнопсихологии. Благодаря изучению мифологии можно ожидать, что психоаналитическое знание о природе процессов бессознательного будет значительно обогащено и углублено.

Я должен ограничить себя, если хочу представить вам в ходе своих лекций более или менее общее изложение психоаналитической школы. Детальная разработка этого метода и его теории потребовала бы огромного количества примеров, описание которых отвлекло бы от целостного представления о предмете. Однако, чтобы дать вам представление о конкретном ходе психоаналитического лечения, я решил привести для вас краткий анализ случая одиннадцатилетней девочки. Этот случай был проанализирован моей помощницей, мисс Мэри Мольцер. Прежде всего, я должен отметить, что данный случай отнюдь не является типичным ни по своей продолжительности, ни по ходу общего анализа; он столь же мало типичен, как и любой индивид не может быть характерен для всех остальных людей. Нигде абстрагирование универсальных правил не является более трудным, чем в психоанализе, по каковой причине лучше воздерживаться от слишком большого количества правил. Мы никогда не должны забывать, что, несмотря на большое единообразие комплексов и конфликтов, каждый случай уникален. Ибо каждый индивид уникален. Каждый случай требует от врача индивидуального интереса, и в каждом случае вы обнаружите, что ход анализа различен. Описывая этот случай, я предлагаю вам небольшой срез обширного и разнообразного психологического мира, демонстрирующий все те кажущиеся причудливыми и произвольными особенности, которые разбросаны по человеческой жизни прихотями так называемого случая. У меня нет намерения скрывать какие-либо мельчайшие психоаналитические детали, поскольку я не хочу заставить вас поверить, что психоанализ — это метод с жесткими законами. Научный интерес исследователя склоняет его к поиску правил и категорий, в которые можно было бы заключить самое живое из всего живого. Но врач, как и наблюдатель, свободный от всех формул, должен иметь открытый взгляд на все беззаконное богатство живой реальности. Таким образом, я постараюсь представить вам этот случай и надеюсь, что мне также удастся продемонстрировать, насколько иначе развивается анализ по сравнению с тем, чего можно было бы ожидать, исходя из чисто теоретических соображений.

Случай невроза у ребенка

Рассматриваемый случай касается одиннадцатилетней умной девочки из хорошей семьи. История болезни такова:

Анамнез

Ей приходилось несколько раз бросать школу из-за внезапных недомоганий и головных болей, из-за чего она была вынуждена соблюдать постельный режим. По утрам она иногда отказывалась вставать и идти в школу. Она страдала от дурных снов, была капризной и ненадежной.

Я сообщил матери, которая пришла ко мне за консультацией, что эти проявления являются невротическими признаками и что за ними должны скрываться некие особые обстоятельства, требующие расспроса ребенка. Это предположение не было произвольным, ибо каждый внимательный наблюдатель знает, что если дети беспокойны или пребывают в дурном настроении, их всегда что-то мучает. Если бы это не было болезненным, они бы рассказали об этом и не переживали бы из-за этого. Разумеется, я говорю только о тех случаях, которые имеют психогенную причину. Ребенок признался матери в следующем: у нее был любимый учитель, к которому она была очень привязана. В течение последней четверти она несколько отстала в учебе из-за недостаточного усердия и полагала, что несколько упала в глазах учителя. После этого она начала чувствовать недомогание во время его уроков. Она чувствовала не только отчуждение от учителя, но даже некоторую враждебность. Все свои дружеские чувства она перенесла на бедного мальчика, с которым обычно делилась хлебом, который брала с собой в школу. Позже она стала давать ему деньги, чтобы он мог сам покупать себе хлеб. В разговоре с этим мальчиком она высмеивала своего учителя и называла его «козлом». Мальчик все больше привязывался к ней и считал, что имеет право время от времени облагать ее данью в виде небольших денежных подарков. Теперь она была сильно встревожена тем, что мальчик может рассказать учителю, как она высмеивала его и называла «козлом», и пообещала ему два франка, если он даст честное слово никогда ничего не рассказывать учителю. С этого момента мальчик начал ее эксплуатировать; он требовал деньги, угрожая ей, и преследовал ее своими требованиями по дороге в школу. Это приводило ее в полное отчаяние. Ее приступы недомогания тесно связаны со всей этой историей. Однако после того, как дело было улажено этим признанием, душевное спокойствие не восстановилось, как можно было бы ожидать.

Как я уже говорил, мы очень часто наблюдаем, что простое изложение болезненных обстоятельств может иметь значительный терапевтический эффект. Как правило, он длится недолго, хотя иногда такой благоприятный эффект может сохраняться в течение длительного времени. Подобное признание, разумеется, далеко от того, чтобы быть анализом. Однако в наши дни существуют специалисты по нервным болезням, которые полагают, что анализ — это лишь несколько более обширный анамнез или исповедь.

Спустя некоторое время у ребенка случился приступ кашля, и она пропустила один день в школе. После этого она один день ходила в школу и чувствовала себя совершенно здоровой. На третий день начался повторный приступ кашля с болями в левом боку, лихорадкой и рвотой. Температура, измеренная точно, составила 39,4° C (около 103° F). Врач опасался пневмонии. Но на следующий день все прошло. Она чувствовала себя вполне хорошо, и не было заметно ни малейших признаков лихорадки или недомогания.

Тем не менее наша маленькая пациентка все время плакала и не хотела вставать. Исходя из этого странного хода событий, я заподозрил серьезный невроз и поэтому порекомендовал лечение методом анализа.

Аналитическое лечение

Первое интервью: маленькая девочка казалась нервной и скованной, у нее был неприятный вынужденный смех. Мисс Мольцер, которая проводила ее анализ, прежде всего дала ей возможность рассказать о своем пребывании в постели. Мы узнаем, что ей это очень нравилось, так как у нее всегда была компания. Все приходили навестить ее; кроме того, мать читала ей книгу, в которой содержалась история о принце, который был болен, но выздоровел, когда исполнилось его желание, заключавшееся в том, чтобы его маленькому другу, бедному мальчику, разрешили остаться с ним.

Ей была указана очевидная связь между этой историей и ее собственной маленькой историей любви, а также ее связь с ее болезнью, после чего она начала плакать и говорить, что предпочла бы пойти к другим детям и поиграть с ними, иначе они убегут. Ей сразу же разрешили, и она убежала, но вскоре вернулась, несколько смущенная. Ей объяснили, что она убежала не потому, что боялась, что ее товарищи по играм уйдут, а потому, что сама хотела уйти из-за сопротивления.

На второй встрече она была менее тревожной и зажатой. Случайно зашел разговор об учителе, но тут она смутилась. В конце она, по-видимому, застеснялась и робко призналась, что очень любит своего учителя. Тогда ей объяснили, что этого не нужно стыдиться; напротив, ее любовь к нему может стать ценным стимулом, побуждающим ее делать все возможное на его уроках. «Значит, я могу любить его?» — спросила маленькая пациентка с более счастливым лицом.

Это объяснение оправдывало выбор ребенком объекта своей привязанности. По-видимому, она стыдилась признаться в своих чувствах к учителю. Нелегко объяснить, почему это так. Наше нынешнее представление говорит нам о том, что либидо с большим трудом овладевает личностью вне семьи, поскольку оно все еще находится в инцестуозных связях — точка зрения, действительно весьма правдоподобная, от которой трудно отказаться. Но мы должны отметить здесь, что ее либидо было с большой интенсивностью направлено на бедного мальчика, который также был кем-то вне семьи; откуда мы должны сделать вывод, что трудность заключалась не в переносе либидо за пределы семьи, а в каких-то других обстоятельствах. Любовь к учителю означает трудную задачу; она требует гораздо большего, чем ее любовь к маленькому мальчику, которая не требует от нее никаких моральных усилий. Это указание в анализе на то, что ее любовь к учителю позволит ей сделать все возможное, возвращает ребенка к ее реальному долгу, а именно к адаптации к своему учителю.

Либидо отступает перед такой необходимой задачей по вполне человеческой причине — из-за лени, которая в высокой степени развита не только у детей, но и у первобытных людей. Первобытная праздность и лень являются первыми препятствиями на пути к усилиям по адаптации. Либидо, которое не используется для этой цели, застаивается и совершает неизбежную регрессию к прежним объектам или способам приложения. Именно так инцестуозный комплекс возрождается столь поразительным образом. Либидо избегает объекта, который столь труден для достижения и требует столь больших усилий, и обращается к более легким, а в конечном итоге — к самым легким из всех, а именно к инфантильным фантазиям, которые таким образом становятся подлинными инцестуозными фантазиями. Тот факт, что везде, где присутствует нарушение психологической адаптации, обнаруживается преувеличенное развитие инцестуозных фантазий, должен рассматриваться, как я уже отмечал, как регрессивное явление. Иными словами, инцестуозная фантазия имеет вторичное, а не причинное значение, в то время как первопричиной является сопротивление человеческой природы любому виду напряжения. Отступление от определенных обязанностей нельзя объяснить тем, что человек предпочитает инцестуозное состояние; он вынужден вернуться к нему, потому что избегает напряжения; в противном случае пришлось бы сказать, что отвращение к сознательному усилию должно считаться идентичным предпочтению инцестуозных отношений. Это было бы очевидной бессмыслицей, ибо не только первобытный человек, но и животные испытывают выраженную неприязнь ко всем намеренным усилиям и отдают дань абсолютной лени, пока обстоятельства не вынуждают их к действию. Мы не можем утверждать, ни в отношении очень первобытных людей, ни в отношении животных, что их предпочтение инцестуозных отношений вызывает отвращение к усилиям по адаптации, поскольку в этих случаях не может быть и речи об «инцестуозных» отношениях. Это предполагало бы дифференциацию родителей и не-родителей.

Характерно, что девочка выразила радость от того, что ей разрешили любить своего учителя, но не от того, что ей позволили делать для него все возможное. То, что она может любить своего учителя, она поняла сразу, потому что это подходило ей больше всего. Ее облегчение было вызвано сообщением о том, что она была права, любя его, даже несмотря на то, что прежде она не особенно старалась.

Разговор перешел к истории о вымогательстве, которая теперь снова рассказывается в деталях. Мы узнаем далее, что она пыталась взломать свою копилку, а поскольку ей это не удалось, она хотела украсть ключ у матери. Обо всем этом она высказалась так: она высмеивала своего учителя, потому что он был гораздо добрее к другим девочкам, чем к ней. Но правда заключалась в том, что она не очень хорошо справлялась с его уроками, особенно с арифметикой. Однажды она чего-то не поняла, побоялась спросить, опасаясь, что может потерять его уважение, и в результате допустила много ошибок и действительно его потеряла. Вполне очевидно, что ее положение по отношению к учителю стало вследствие этого очень неудовлетворительным. Примерно в это же время случилось так, что маленькую девочку из ее класса отправили домой, потому что она заболела. Вскоре после этого то же самое произошло и с ней самой. Таким образом она пыталась уйти из школы, которая стала ей неприятна. Потеря уважения учителя привела ее, с одной стороны, к тому, что она стала оскорблять его, а с другой — к истории с маленьким мальчиком, очевидно, в качестве компенсации за утраченные отношения с учителем. Объяснение, которое было дано здесь, представляло собой простой намек: она оказала бы услугу своему учителю, если бы приложила усилия, чтобы понять уроки с помощью разумных вопросов.

Могу добавить, что этот намек, сделанный в ходе анализа, возымел хороший эффект; с того момента маленькая девочка стала одной из лучших учениц и больше не пропускала уроки арифметики.

Мы должны обратить внимание на тот факт, что история о вымогательстве мальчика демонстрирует скованность и отсутствие свободы. Это явление в точности следует правилу. Как только кто-либо позволяет своему либидо отступить от необходимых задач, оно становится автономным и выбирает, не считаясь с протестами субъекта, свой собственный путь и упорно следует по нему. Это общий факт, что ленивая и бездеятельная жизнь в высшей степени подвержена принуждению либидо, то есть всякого рода страхам и непроизвольным обязательствам. Тревоги и суеверия дикарей дают нам лучшие иллюстрации; но наша собственная история цивилизации, особенно цивилизация и обычаи древних, изобилует подтверждениями. Неиспользование либидо делает его автономным, но мы также не должны полагать, что способны навсегда спастись от принуждения либидо путем вынужденных усилий. В определенных ограниченных пределах мы можем ставить перед своим либидо сознательные задачи, но другие естественные задачи выбираются самим либидо, и именно для этого либидо и существует. Если мы избегаем этих задач, самая активная жизнь может стать бесполезной, ибо нам приходится иметь дело со всей совокупностью условий нашей человеческой природы. Бесчисленные случаи неврастении от переутомления могут быть прослежены до этой причины, ибо работа, выполняемая в условиях внутренних конфликтов, создает нервное истощение.

На третьей встрече маленькая девочка рассказала сон, который ей приснился, когда ей было пять лет, и который произвел на нее огромное впечатление. Она говорит: «Я никогда не забуду этот сон». Сон звучит так: «Я в лесу со своим младшим братом, и мы ищем землянику. Затем пришел волк и прыгнул на меня. Я побежала к лестнице, волк за мной. Я падаю, и волк кусает меня за ногу. Я проснулась в ужасе».

Прежде чем мы перейдем к ассоциациям, данным нашей маленькой пациенткой, я попытаюсь сформировать произвольное мнение о возможном содержании сна, а затем сравню наш результат с ассоциациями, данными ребенком. Начало сна напоминает нам известную немецкую сказку о Красной Шапочке, которая, конечно, известна ребенку. Волк сначала съел бабушку, затем принял ее облик, а после съел Красную Шапочку. Но охотник убил волка, разрезал ему живот, и Красная Шапочка выскочила целой и невредимой. Этот мотив встречается во множестве сказок, распространенных по всему миру, и это мотив библейской истории об Ионе. Первоначальное значение — астромифологическое: солнце поглощается морем, а утром рождается вновь из воды. Конечно, в основе лежит вся астромифология, но психология, бессознательная психология, проецируемая на небеса, ибо мифы никогда не создавались и не создаются сознательно, а возникают из бессознательного человека. По этой причине мы иногда находим удивительное, поразительное сходство или идентичность в формах мифов даже среди народов, которые были отделены друг от друга, можно сказать, с незапамятных времен. Это объясняет всеобщее распространение символа креста, совершенно независимо от христианства, примеры чего, как известно, особенно интересны в Америке. Невозможно согласиться с тем, что мифы были созданы для объяснения метеорологических или астрономических процессов. Мифы — это, прежде всего, проявления бессознательных течений, подобных сновидениям. Эти течения вызваны либидо в его бессознательных формах. Материал, который выходит на поверхность, — это инфантильный материал, следовательно, фантазии, связанные с комплексом инцеста. Мы без труда можем найти во всех так называемых солнечных мифах инфантильные теории о зарождении, деторождении и инцестуозных отношениях. В сказке о Красной Шапочке мы находим фантазию о том, что мать должна съесть что-то, что похоже на ребенка, и что ребенок рождается путем разрезания тела матери. Эта фантазия — одна из самых универсальных, встречающаяся повсюду.

На основании этих универсальных психологических наблюдений мы можем сделать вывод, что ребенок в своем сновидении разрабатывает проблему деторождения и появления на свет. Что касается волка, то на его место, вероятно, должен быть поставлен отец, поскольку ребенок бессознательно приписывает отцу любой акт насилия по отношению к матери. Это предвосхищение может опираться на бесчисленные мифы, в которых рассматривается проблема любого акта насилия по отношению к матери. Что касается мифологического параллелизма, позвольте обратить ваше внимание на сборник Боаса, где вы найдете прекрасную подборку индейских легенд; а также на работу Фробениуса «Das Zeitalter des Sonnengottes» и, наконец, на труды Абрахама, Ранка, Риклина, Джонса, Фрейда, Шпильрейн и мои собственные исследования в работе «Wandlungen und Symbole der Libido».

Сделав эти общие замечания по теоретическим соображениям, которые, разумеется, не были высказаны в данном конкретном случае, мы вернемся к тому, что ребенок может рассказать о своем сновидении. Разумеется, ребенок рассказывает о своем сне так, как ему хочется, без какого-либо влияния с нашей стороны. Девочка начинает с укуса на ноге и рассказывает, что однажды ей сказала женщина, у которой был ребенок, что она до сих пор может показать место, куда ее укусил аист. В Швейцарии такой способ выражения является общеизвестным вариантом символики зачатия и рождения. Здесь мы находим полное соответствие между нашей интерпретацией и ассоциациями ребенка. Первые ассоциации, приведенные ребенком без какого-либо влияния, связаны с проблемой, которую мы сами предположили по теоретическим соображениям. Я хорошо знаю, что бесчисленные случаи, опубликованные в нашей психоаналитической литературе, где пациенты, безусловно, не подвергались влиянию, не предотвратили утверждения критиков о том, что мы навязываем нашим пациентам собственные интерпретации. Поэтому данный случай не убедит никого, кто полон решимости найти грубые ошибки или, что еще хуже, фальсификации.

После того как наша маленькая пациентка закончила свою первую ассоциацию, ее спросили: «Что тебе напомнил волк?» Она ответила: «Я думаю о своем отце, когда он сердится». Эта ассоциация также совпадает с нашими теоретическими наблюдениями. Можно возразить, что наблюдение было сделано исключительно ради этой цели и ни для чего другого, а потому не имеет общей значимости. Я полагаю, что это возражение отпадает само собой, как только приобретаются соответствующие психоаналитические и мифологические знания. Обоснованность гипотезы может быть подтверждена только положительным знанием; в противном случае подтвердить ее невозможно. Из первой ассоциации мы увидели, что волк был заменен аистом. Ассоциации, вызванные волком, приводят к отцу. В распространенном мифе аист олицетворяет отца, поскольку именно отец приносит детей. Очевидное противоречие, которое можно было бы здесь заметить между сказкой, где волк представляет мать, и сновидением, в котором волк олицетворяет отца, не имеет значения для самого сновидения. Я должен отказаться здесь от любой попытки детального объяснения. Я рассматривал эту проблему бисексуальных символов в уже упомянутой работе. Вы знаете, что в легенде о Ромуле и Реме оба животных были возведены в ранг родителей: птица Пик и волчица.

Страх перед волком во сне — это, следовательно, страх перед отцом. Маленькая пациентка объясняет свой страх перед отцом его строгостью по отношению к ней. Он также говорил ей, что плохие сны снятся только тогда, когда мы совершаем дурные поступки. Позже она однажды спросила отца: «А что делает мама не так? Ей очень часто снятся страшные сны».

Однажды отец ударил ее по пальцам за то, что она их сосала. Было ли это ее непослушанием? Вряд ли, поскольку сосание пальцев — это анахроничная детская привычка, не представляющая особого интереса в ее возрасте. Похоже, это лишь раздражает ее отца, за что он ее наказывает и бьет. Таким образом она облегчает свою совесть от нераскаянного и гораздо более серьезного греха. Выясняется, что она подговорила нескольких других девочек заниматься взаимной мастурбацией.

Эти сексуальные влечения вызвали страх перед отцом. Тем не менее мы не должны забывать, что этот сон приснился ей на пятом году жизни. В то время эти грехи еще не были совершены. Следовательно, мы должны рассматривать эту историю с другими девочками как причину ее нынешнего страха перед отцом; но это не объясняет более ранний страх. И все же мы можем предположить, что это было нечто подобного рода, некое бессознательное сексуальное желание, соответствующее психологии упомянутого ранее запретного действия. Моральная ценность и характер этого желания у ребенка еще более бессознательны, чем у взрослых. Чтобы понять, что произвело впечатление на ребенка, мы должны спросить, что произошло на пятом году ее жизни. В то время родился ее младший брат. Уже тогда отец заставлял ее нервничать. Упомянутые ранее ассоциации дают нам несомненную связь между ее сексуальными наклонностями и ее тревогой. Сексуальная проблема, которую природа связывает с позитивными чувствами наслаждения, в сновидении выносится на поверхность в форме страха, по-видимому, из-за строгого отца, который олицетворяет моральное воспитание. Этот сон иллюстрирует первое впечатляющее появление сексуальной проблемы, очевидно, спровоцированное недавним рождением младшего брата — как раз тем случаем, когда, как учит нас опыт, эти вопросы становятся жизненно важными.

Только потому, что сексуальная проблема тесно связана с определенными приятными физическими ощущениями, которые воспитание пытается ограничить и пресечь, она, по-видимому, может проявляться лишь скрыто, под маской моральной тревоги о грехе. Это объяснение, безусловно, кажется довольно правдоподобным, но оно поверхностно, оно недостаточно. Оно приписывает трудности моральному воспитанию, исходя из недоказанного предположения, что воспитание может вызвать такой невроз. Мы здесь оставляем без внимания тот факт, что существуют люди, которые стали невротиками и страдают от болезненных страхов, не имея ни малейшего представления о моральном воспитании. Более того, моральный закон — это не просто зло, которому нужно сопротивляться, а необходимость, рожденная из крайних потребностей человечества. Моральный закон — лишь внешнее проявление врожденного человеческого импульса к самообладанию и укрощению себя. Происхождение импульса к одомашниванию или цивилизации теряется в непостижимых глубинах истории эволюции и никогда не может быть понято как следствие определенных законов, навязанных извне. Человек сам, подчиняясь своим инстинктам, создал законы. Поэтому мы никогда не поймем причины вытеснения сексуальности у ребенка, если будем учитывать только моральное влияние воспитания. Основные причины следует искать гораздо глубже, в самой человеческой природе, в ее, возможно, трагическом противоречии между цивилизацией и природой, или между индивидуальным сознанием и общей совестью сообщества. Я не могу сейчас углубляться в эти вопросы; в другой своей работе я пытался это сделать. Естественно, не было бы никакой пользы давать ребенку представление о высших философских аспектах проблемы; это, вероятно, не имело бы ни малейшего эффекта.

Ребенок хочет, прежде всего, избавиться от мысли, что она делает что-то плохое, интересуясь зарождением жизни. Благодаря аналитическому объяснению этого комплекса ребенку становится ясно, какой интерес и любопытство она на самом деле испытывает к проблеме зарождения и как ее беспочвенный страх является инверсией ее вытесненного желания. Ее мастурбация встречает терпимое понимание, и обсуждение ограничивается тем, что внимание ребенка обращается на бесцельность ее действий. В то же время ей объясняется, что ее сексуальные действия являются главным образом следствием ее любопытства, которое можно было бы удовлетворить лучшим способом. Ее сильный страх перед отцом, вероятно, соответствует столь же сильному ожиданию, которое вследствие рождения младшего брата тесно связано с проблемой зарождения. Благодаря этому объяснению ребенок получает оправдание своему любопытству, и большая часть ее морального конфликта устраняется.

Четвертое интервью. Девочка теперь гораздо приятнее и доверчивее. Ее прежняя неестественная и скованная манера исчезла. Она приносит сон, который видела после последнего сеанса. Он гласит: «Я высотой с церковную башню и могу заглянуть в каждый дом. У моих ног очень маленькие дети, такие же маленькие, как цветы. Приходит полицейский. Я говорю ему: “Если ты посмеешь сделать хоть замечание, я возьму твою саблю и отрублю тебе голову”».

При анализе этого сна она делает следующие замечания: «Я хотела бы быть выше отца, тогда ему пришлось бы слушаться меня». Первая ассоциация с полицейским была — отец. Он военный и, конечно, имеет саблю. Сон ясно исполняет ее желание. В образе башни она намного больше отца, и если он посмеет сделать замечание, то будет обезглавлен. Сон исполняет естественное желание ребенка быть взрослым человеком и иметь детей, играющих у ее ног, что символизируется в сновидении маленькими детьми. С помощью этого сна она преодолевает свой сильный страх перед отцом; это означает важное улучшение в отношении ее личной свободы и уверенности в своих чувствах.

Но попутно здесь есть и теоретический выигрыш; мы можем считать этот сон ясным примером компенсирующей и телеологической функции сновидений, на которую особо указывал Медер. Такой сон должен оставлять у сновидца повышенное чувство ценности собственной личности, что очень важно для личного благополучия. Не имеет значения, что символы сна не воспринимаются сознанием ребенка, так как сознательное восприятие не является необходимым для того, чтобы извлечь из символов соответствующий эмоциональный эффект. Мы имеем здесь дело со знанием, полученным интуитивно; иными словами, это тот вид восприятия, от которого во все времена зависел эффект, производимый религиозными символами. Здесь не потребовалось сознательного понимания; чувства затрагиваются посредством эмоциональной интуиции.

Пятое интервью. На пятом сеансе ребенок приносит сон, который она видела тем временем. «Я со всей своей семьей на крыше. Окна домов на другой стороне долины сияют, как огонь. Отражается восходящее солнце. Вдруг я замечаю, что дом на углу нашей улицы на самом деле горит. Огонь все ближе и ближе; наконец, наш дом тоже горит. Я убегаю на улицу, и мама бросает мне разные вещи. Я подставляю свой фартук, и среди прочего мне бросают мою куклу. Я замечаю, что камни нашего дома горят, но дерево остается нетронутым».

Анализ этого сна представляет особые трудности и поэтому потребовал двух сеансов. Слишком далеко завело бы меня описание всего материала, который вызвал этот сон. Я должен ограничиться самым необходимым. Ассоциации, которые касаются реального значения сна, относятся к примечательному образу, говорящему нам, что камни дома горят, в то время как дерево остается нетронутым. Иногда стоит, особенно при более длинных снах, выделить наиболее яркие части и проанализировать их в первую очередь. Этот метод не является типичным, но он оправдан практическим желанием сократить дело. Маленькая пациентка замечает, что эта часть сна похожа на сказку. На примерах ей было разъяснено, что сказки всегда имеют смысл. Она возражает: «Но не все сказки имеют его. Например, сказка о Спящей красавице. Что это может значить?». Объяснение было следующим: «Спящая красавица должна была ждать сто лет в заколдованном сне, пока ее не освободят. Только тот, кто был способен преодолеть все трудности любовью и имел мужество пробиться сквозь терновую изгородь, мог освободить ее. Так что часто нужно долго ждать, чтобы получить то, к чему стремишься».

Это объяснение столь же гармонирует с возможностями детского понимания, сколь и полностью согласуется с историей мотива этой сказки. Мотив Спящей красавицы ясно показывает свою связь с древним мифом о весне и плодородии и в то же время содержит проблему, которая имеет удивительно близкое родство с психологической ситуацией одиннадцатилетней девочки с ранним развитием.

Этот мотив Спящей красавицы принадлежит к целому циклу легенд, в которых дева, тщательно охраняемая драконом, освобождается героем. Не вдаваясь в интерпретацию этого мифа, я хочу выдвинуть на первый план астрономические или метеорологические компоненты, которые очень ясно продемонстрированы в Эдде. В образе девы Земля содержится в плену у зимы, покрытая льдом и снегом. Юное весеннее Солнце в образе героя освобождает ее из морозной тюрьмы, где она томилась в ожидании своего избавителя.

Ассоциация, данная маленькой девочкой, была выбрана ею просто для того, чтобы привести пример сказки без смысла, и в первую очередь не задумывалась как имеющая какое-либо отношение к горящему дому. К этой части сна она сделала лишь замечание: «Это совершенно чудесно, прямо как в сказке». Она хотела сказать, что это невозможно, так как идея горящих камней для нее нечто невозможное, какая-то чепуха или что-то вроде сказки. Замечание, сделанное по этому поводу, показывает ей, что невозможность и сказка лишь частично тождественны, поскольку сказка, безусловно, имеет большой смысл. Хотя эта конкретная сказка, исходя из случайного способа, которым она была упомянута, казалась не имеющей явной связи со сном, мы должны уделить ей особое внимание, так как она была приведена спонтанно в ходе интерпретации сна. Бессознательное подсказало этот пример, который не может быть случайным, а должен быть в какой-то мере значимым для текущей ситуации. При интерпретации сновидений мы должны обращать внимание на такие кажущиеся случайности, поскольку в психологии мы не находим слепых случайностей, как бы мы ни были склонны считать эти вещи случайными. От критиков вы можете услышать это возражение сколько угодно раз, но для по-настоящему научного ума существуют только причинно-следственные связи, а не случайности. Из того факта, что маленькая девочка выбрала пример Спящей красавицы, мы можем заключить, что в психологии ребенка лежала какая-то фундаментальная причина. Эта причина — сравнение или частичная идентификация себя со Спящей красавицей; иными словами, в душе ребенка есть комплекс, который проявляется в форме мотива Спящей красавицы. Объяснение, которое я упомянул ранее и которое было дано ребенку, гармонировало с этим выводом.

Тем не менее, она не совсем удовлетворена и сомневается, что все сказки имеют смысл. Она приводит другой пример сказки, которую невозможно понять. Она приводит историю Белоснежки, которая в смертном сне лежит в стеклянном гробу. Нетрудно увидеть, что эта сказка принадлежит к тому же типу мифов, к которому относится Спящая красавица. История Белоснежки в ее стеклянном гробу в то же время очень примечательна в отношении мифа о временах года. Этот мифический материал, выбранный маленькой девочкой, имеет отношение к интуитивному сравнению с землей, скованной зимним холодом, ожидающей освобождающего весеннего солнца.

Этот второй пример подтверждает первый и его объяснение. Было бы трудно утверждать здесь, что этот второй пример, который подчеркивает значение первого, был подсказан данным объяснением. Тот факт, что маленькая девочка привела историю Белоснежки как еще один пример бессмысленности сказок, доказывает, что она не понимала своей идентификации с Белоснежкой и Спящей красавицей. Поэтому мы можем ожидать, что Белоснежка возникла из тех же бессознательных источников, что и Спящая красавица, то есть из комплекса, состоящего из ожидания грядущих событий, которые вполне сравнимы с освобождением земли из тюрьмы зимы и ее оплодотворением солнечными лучами весны.

Как, возможно, известно, символ быка с незапамятных времен приписывался плодородному весеннему солнцу, поскольку бык олицетворяет мощнейшую творческую силу. Хотя без дальнейшего рассмотрения нелегко найти какую-либо связь между косвенно полученным пониманием и сном, мы будем придерживаться того, что нашли, и продолжим анализ сна. Следующая часть, описанная маленькой девочкой, — получение куклы в фартук. Первая ассоциация говорит нам, что ее отношение и вся ситуация во сне похожи на очень хорошо знакомую ей картинку, изображающую аиста, летящего над деревней; дети на улице держат свои фартуки, смотрят вверх и кричат ему; аист должен принести им маленького ребенка. Маленькая пациентка добавляет замечание, что несколько раз она сама хотела иметь маленького брата или сестру. Этот материал, спонтанно предоставленный ребенком, находится в ясной и ценной связи с мотивом мифов. Мы замечаем здесь, что сон действительно касается проблемы пробуждающегося инстинкта зарождения. Ничего из этого маленькой девочке сказано не было. После небольшой паузы она внезапно приводит такую ассоциацию: «Однажды, когда мне было пять лет, я подумала, что я на улице и что велосипедист проехал по моему животу». Эта крайне невероятная история оказалась, как и следовало ожидать, фантазией, которая стала парамнезией. Ничего подобного никогда не случалось, но мы узнали, что в школе маленькие девочки ложились крест-накрест на тела друг друга и топтали ногами.

Тот, кто читал анализы детей, опубликованные Фрейдом и мной, заметит тот же «лейтмотив» топтания; к этому следует отнести сексуальный подтекст. Эта концепция, продемонстрированная в нашей предыдущей работе, согласуется со следующей ассоциацией нашей маленькой пациентки: «Я предпочла бы настоящего ребенка кукле».

Этот примечательный материал, принесенный ребенком в связи с фантазией об аисте, относится к типичным детским попыткам построения сексуальной теории и выдает, где мы должны искать реальные фантазии ребенка.

Интересно знать, что этот «мотив топтания» может быть проиллюстрирован с помощью мифологии. Я собрал доказательства в своей работе по теории либидо. Использование этих ранних инфантильных фантазий в сновидении, существование парамнезии о велосипедисте и ожидание, выраженное мотивом Спящей красавицы, показывают, что интересы ребенка сосредоточены главным образом на определенных проблемах, которые должны быть решены. Вероятно, тот факт, что либидо было привлечено проблемой зарождения, стал причиной ее невнимательности в школе, из-за чего она отстала. Эта проблема очень часто встречается у девочек в возрасте от двенадцати до тринадцати лет. Я мог бы продемонстрировать это вам на некоторых специальных случаях, опубликованных под заголовком «Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes» в Zentralblatt für Psychoanalyse. Частое возникновение этой проблемы в данном возрасте является причиной непристойных разговоров среди детей всех сортов и попыток взаимного просвещения, которые, естественно, далеки от прекрасного и которые так часто портят воображение ребенка. Даже самая тщательная защита не может помешать детям однажды открыть великую тайну, и тогда, вероятно, самым грязным способом. Поэтому было бы гораздо лучше, если бы дети могли узнавать о некоторых важных секретах жизни чистым способом и в подходящее время, чтобы им не нужно было просвещаться у своих сверстников, слишком часто очень уродливыми способами.

В восьмом интервью маленькая девочка начала с замечания, что она прекрасно поняла, почему для нее все еще невозможно иметь ребенка, и поэтому отказалась от всякой мысли об этом. Но на этот раз она не производит хорошего впечатления. Мы узнаем, что она солгала своей учительнице. Она опоздала в школу и сказала учительнице, что опоздала, потому что была вынуждена сопровождать отца. Но на самом деле она ленилась, встала слишком поздно и поэтому опоздала в школу. Она солгала и боялась потерять расположение учительницы, сказав правду. Этот внезапный моральный дефект у нашей маленькой пациентки требует объяснения. Согласно основам психоанализа, эта внезапная и поразительная слабость может последовать только из того, что пациентка не делает логических выводов из анализа, а скорее ищет другие, более легкие возможности.

Иными словами, мы имеем здесь дело со случаем, в котором анализ, по-видимому, вывел либидо на поверхность, так что могло бы произойти улучшение личности. Но по той или иной причине адаптация не была произведена, и либидо вернулось на свои прежние регрессивные пути.

Девятое интервью доказало, что это действительно так. Наша пациентка утаила важную часть доказательств в своих представлениях о сексуальности, и такую, которая противоречила психоаналитическому объяснению сексуальной зрелости. Она скрыла слух, ходивший в школе, что одиннадцатилетняя девочка родила ребенка от мальчика того же возраста. Этот слух оказался основанным не на фактах, а был фантазией, исполняющей тайные желания этого возраста. Слухи часто, по-видимому, возникают таким образом, как я пытался показать в вышеупомянутой демонстрации такого случая. Они служат для того, чтобы дать выход бессознательным фантазиям, и в выполнении этой функции соответствуют как сновидениям, так и мифам. Этот слух оставляет открытым другой путь: ей не нужно ждать так долго, возможно иметь ребенка даже в одиннадцать лет. Противоречие между принятым слухом и аналитическим объяснением создает сопротивление анализу, так что он немедленно обесценивается. Все остальные утверждения и информация одновременно рушатся; на время их место заняли сомнение и чувство неуверенности. Либидо снова овладело своими прежними путями, оно совершило регрессию. Это момент рецидива.

Десятый сеанс добавил важные детали к истории ее сексуальной проблемы. Сначала был примечательный фрагмент сна: «Я с другими детьми на открытом поле в лесу, окруженном прекрасными соснами. Начинается дождь, сверкает молния и гремит гром. Темнеет. Вдруг я вижу в воздухе аиста».

Прежде чем я перейду к анализу этого сна, я хотел бы указать на его прекрасную параллель с определенными мифологическими представлениями. Это поразительное совпадение грозы и аиста, конечно, не представляет ничего удивительного для тех, кто знаком с работами Адальберта Куна и Штейнталя. Гроза с древних времен имела значение оплодотворения земли, сожительства отца Неба и матери Земли, на что Абрахам недавно снова обратил внимание, где молния занимает место крылатого фаллоса. Аист — это то же самое, крылатый фаллос, психосексуальное значение которого известно каждому ребенку. Но психосексуальное значение грозы известно не каждому. Ввиду только что описанной психологической ситуации мы должны приписать аисту психосексуальное значение. То, что гроза связана с аистом и также имеет психосексуальное значение, поначалу кажется едва ли приемлемым. Но когда мы вспоминаем, что психоаналитическое наблюдение показало огромное количество мифологических ассоциаций с бессознательными ментальными образами, мы можем предположить, что некоторое психосексуальное значение присутствует и в этом случае. Мы знаем из другого опыта, что те бессознательные пласты, которые в прежние времена порождали мифологические формы, все еще действуют среди современных людей и все еще непрерывно продуктивны. Но эта продукция ограничена сферой сновидений и симптоматологией неврозов и психозов, ибо коррекция через реальность настолько усилена в современном сознании, что предотвращает их проекцию в реальность.

Мы вернемся к анализу сна. Ассоциации, которые ведут нас к сердцу этого образа, начинаются с идеи дождя во время грозы. Ее фактические слова были: «Я думаю о воде. Мой дядя утонул в воде — должно быть ужасно быть под водой, так в темноте. Но ребенок тоже должен быть утоплен в воде. Он пьет воду, которая в желудке? Очень странно, когда я болела, мама посылала мою мочу доктору. Я думала, может быть, он подмешает что-нибудь, может быть, какой-нибудь сироп, из которого растут дети. Я думаю, нужно его выпить».

С несомненной ясностью мы видим из этого набора ассоциаций, что даже ребенок связывает психосексуальные и даже типичные идеи о плодотворении с дождем во время грозы.

Здесь снова мы видим тот удивительный параллелизм между мифологией и индивидуальными фантазиями наших дней. Этот ряд ассоциаций содержит такое изобилие символических отношений, что мы могли бы легко написать об этом целую диссертацию. Ребенок сама блестяще интерпретировала символизм утопления как фантазию о беременности, объяснение, данное давно в психоаналитической литературе.

Одиннадцатое интервью. Следующий сеанс был посвящен спонтанным инфантильным теориям о плодотворении и деторождении. Ребенок думал, что моча мужчины попадает в тело женщины, и из этого вырастает эмбрион. Следовательно, ребенок с самого начала был в воде, то есть в моче. Другая версия была: мочу пили в докторском сиропе, чтобы ребенок рос в голове. Голову тогда нужно было расколоть, чтобы помочь росту ребенка, и носили шляпы, чтобы прикрыть это. Она проиллюстрировала это небольшим рисунком, изображающим деторождение через голову. У ребенка снова был еще меньший ребенок на голове, и так далее. Это архаичная идея и в высшей степени мифологическая. Я напомнил бы вам о рождении Паллады, которая вышла из головы отца.

Мы находим поразительные мифологические доказательства оплодотворяющего значения мочи в гимнах Рудре в Ригведе. Здесь следует упомянуть то, что добавила мать: однажды маленькая девочка до анализа предположила, что видела куклу на голове своего маленького брата, фантазия, с которой может быть связано происхождение этой теории деторождения. Маленькая иллюстрация, сделанная пациенткой, имеет поразительное сходство с определенными изображениями, найденными среди батаков Голландской Индии. Это так называемые магические жезлы или статуи предков, на которых члены семей изображены стоящими один на другом. Объяснение этих жезлов, данное самими батаками и рассматриваемое как чепуха, имеет удивительную аналогию с инфантильным ментальным отношением. Шульц, который писал об этих жезлах, говорит: «Утверждение, что эти фигуры представляют членов семьи, которые совершили инцест, были укушены змеей, переплелись с другой и встретили общую смерть в своем преступном объятии, широко распространено и очевидно обусловлено положением фигур».

Это объяснение имеет параллель в наших предположениях относительно нашей маленькой пациентки. Мы видели из первого сна, что ее сексуальная фантазия сосредоточена вокруг отца; психологическое состояние здесь такое же, как у батаков, находясь в идее инцестуозных отношений.

Еще третья версия — рост ребенка в кишечном канале. Ребенок пытался несколько раз вызвать тошноту и рвоту в соответствии со своей фантазией, что ребенок рождается через рвоту. В туалете она также устраивала упражнения на давление, чтобы выдавить ребенка. При этих обстоятельствах мы не можем удивляться, что первыми и главными симптомами явного невроза были симптомы тошноты.

Мы продвинулись в нашем анализе настолько, что теперь можем бросить взгляд на случай в целом.

Мы обнаружили за невротическими симптомами сложные эмоциональные процессы, которые, несомненно, были связаны с симптомами. Если позволительно сделать некоторые общие выводы из этого ограниченного материала, мы могли бы построить ход невроза следующим образом.

При постепенном приближении половой зрелости либидо ребенка приняло скорее эмоциональное, чем практическое отношение к реальности. Она начала очень увлекаться своей учительницей, но сентиментальное потакание себе, проявленное в ее буйных фантазиях, играло большую роль, чем мысль об усиленных стараниях, которых такая любовь на самом деле должна была от нее потребовать. По этой причине ее внимание и работа оставляли желать лучшего. Прежние приятные отношения с любимой учительницей были нарушены. Учительница была раздражена, а маленькая девочка, которая стала несколько самонадеянной из-за домашних условий, была обижена, вместо того чтобы пытаться улучшить свою работу. В результате ее либидо отстранилось от учительницы, а также от работы и впало в характерную вынужденную зависимость от маленького мальчика, который со своей стороны извлекал из ситуации максимум выгоды. Затем сопротивление школе воспользовалось первым случаем, который был подсказан случаем маленькой девочки, которую пришлось отправить домой из-за болезни. Наша маленькая пациентка последовала примеру этого ребенка. Оказавшись вне школы, путь был открыт для ее фантазий. Благодаря регрессии либидо эти симптомообразующие фантазии пробудились к реальной активности и получили значение, которого у них никогда не было раньше, ибо они никогда ранее не играли такой важной роли. Теперь они стали, по-видимому, очень важными и казались самой причиной, почему либидо регрессировало к ним. Можно сказать, что ребенок вследствие своей по сути фантазийно-созидательной природы видел в учительнице слишком много от отца и таким образом развил инцестуозные сопротивления по отношению к последней. Как я уже заявлял, я придерживаюсь мнения, что проще и вероятнее принять точку зрения, что в течение определенного периода ей было удобно видеть в учительнице отца. Поскольку она предпочитала следовать скрытым предчувствиям половой зрелости, а не своим обязанностям по отношению к школе и учительнице, она позволила своему либидо пасть на маленького мальчика, от которого, как мы видели, она ожидала некоторых таинственных преимуществ. Даже если бы анализ продемонстрировал как факт, что у нее были инцестуозные сопротивления против учительницы из-за переноса образа отца, эти сопротивления были бы лишь вторичными фантазиями, которые стали раздутыми. Во всяком случае, праздность все равно оставалась бы primum movens. В анализе она узнала о двух путях жизни: пути фантазии, регрессии и пути реальности, в котором лежали ее нынешние детские обязанности. В ней эти два пути были диссоциированы, и, следовательно, она была в разладе с самой собой. Поскольку анализ был адаптирован к регрессивной тенденции либидо, было обнаружено существование крайней сексуальной любознательности, связанной с некоторыми очень определенными проблемами. Либидо, заключенное в этот фантастический лабиринт, было возвращено к полезному применению посредством психологического объяснения неправильных инфантильных фантазий. Ребенок таким образом получил понимание своего собственного отношения к реальности со всеми его возможностями. Результатом стало то, что она смогла занять объективно-критическое отношение к своим незрелым желаниям половой зрелости и смогла отказаться от этих и всех других невозможностей в пользу использования своего либидо в возможных направлениях, в своей работе и в получении расположения своей учительницы. В этом случае анализ принес большое душевное спокойствие, а также выраженное интеллектуальное улучшение. Через короткое время сама учительница заявила, что маленькая девочка была одной из лучших учениц в своем классе.

Я надеюсь, что изложением этого краткого примера хода анализа мне удалось дать вам представление не только о конкретной процедуре лечения и технических трудностях, но не в меньшей степени о красоте человеческого разума и его бесконечных проблемах. Я намеренно выдвинул на первый план параллелизм с мифологией, чтобы указать на универсально возможные применения психоанализа. В то же время я хотел бы сослаться на дальнейшую важность этой позиции. Мы можем видеть в преобладании мифологического в уме ребенка отчетливый намек на постепенное развитие индивидуального ума из коллективного знания или коллективного чувства самого раннего детства, что породило старую теорию о состоянии совершенного знания до и после индивидуального существования.

Таким же образом мы могли бы видеть в удивительной аналогии между фантазиями при dementia præcox и мифологическими символизмами причину широко распространенного суеверия, что душевнобольной одержим демоном и обладает неким божественным знанием.

С этими намеками я достиг нынешней точки зрения исследования, и я по крайней мере набросал те факты и рабочие гипотезы, которые характерны для моей настоящей и будущей работы.

УКАЗАТЕЛЬ

Abreagieren, 5

Actual conflict, 92, 93

Actual present, 81

Adaptation, failure of, 83

Amnesia, infantile, 78

Analysis of dreams, 60, 109

Analysis of transference, 105

Association-experiment, 66

Breuer, 5

Cathartic method, 6

Change in the theory of psychoanalysis, 5

Charcot, 5

Child, neurosis in, 113

Childhood, sexual trauma in, 10

Complex, Electra, 69

Complex, Oedipus, 67

Complex, incest, 70

Complex of the parents, 50

Conception of libido, 27

Conception of sensitiveness, 89

Conception of sexuality, 19

Conception of transference, 102

Confession and psychoanalysis, 103

Conflict, actual, 92, 93

Content of the unconscious, 67

Criticism, 1

Criticized, infantile sexual etiology, 46

Dementia præcox, 111

Dementia præcox, libido in, 35

Dream analysis, 60, 109

Dream, the, 60

Dreams, teleological meaning of, 109

Early hypothesis, 4

Electra-complex, 69

Energic theory of libido, 28

Environment and predisposition, 9

Etiology of the neuroses, 72, 80

Failure of adaptation, 83

Finger, sucking of, 22

Freud, 5

Genetic conception of libido, 38

Hypothesis, early, 4

Incest-complex, 70

Infancy, the polymorphic sexuality of, 24

Infantile amnesia, 78

Infantile mental attitude, 53

Infantile perversity, 43

Infantile reaction, 84

Infantile sexuality, 17

Infantile sexual etiology criticized, 46

Infantile sexual phantasy, 15

Introversion, 49

Latent sexual period, 79

Libido, 26, 27

Libido in dementia præcox, 35

Libido, energic theory of, 28

Libido, genetic conception of, 38

Libido, regression of, 76

Libido, the sexual definition, 34

Life, three phases of, 33

Little Red-Ridinghood, 119

Masturbation, 22

Method, cathartic, 6

Naughtiness, 121

Neurosis in a child, 113

Neuroses, etiology of, 72, 80

Nucleus-complex, 50

Objections to the sexual hypothesis, 18

Oedipus-complex, 67

Perversity, infantile, 43

Phantasy criticized, 94

Phantasy, infantile sexual, 17

Phantasy, unconscious, 29, 53

Polymorphic perverse sexuality of infancy, 24

Pragmatic rule, 2

Predisposition and environment, 9

Predisposition for the trauma, 12

Present, actual, 81

Problem of self-analysis, 108

Psychoanalysis and confession, 103

Psychoanalysis, remarks on, 111

Psychoanalysis, therapeutic principles of, 96

Psychopathology of everyday life, 65

Regression of the libido, 76

Regression and sensitiveness, 90

Remarks on psychoanalysis, 111

Repression, 8

Robert Mayer, 28

Romulus and Remus, 120

Schopenhauer’s will, 39

Self-analysis, problem of, 108

Sensitiveness, conception of, 89

Sensitiveness and regression, 90

Sexual definition of libido, 34

Sexual element in the trauma, 14

Sexual period, latent, 79

Sexual hypothesis, objections to, 18

Sexual trauma in childhood, 10

Sexuality, the conception of, 19

Sexuality, infantile, 17

Sexuality of the suckling, 21

Sexual terminology, 30

Sleeping Beauty, 124

Snow-White, 125

Spring-Sun, 124

Stork, 129

Sucking the finger, 22

Suckling, sexuality of, 21

Symbolism, 112

Teleological meaning of dreams, 109

Terminology, sexual, 30

The dream, 60

Theory, change in, 5

Theory criticized, traumatic, 7

Theory, traumatic, 5, 48

Therapeutic principles of psychoanalysis, 96

Three contributions to the sexual theory, 17

Three phases of life, 33

Thunderstorm, 129

Transference, analysis of, 105

Transference, conception of, 102

Trauma, predisposition for, 12

Trauma, sexual element in, 14

Traumatic theory, 5, 48

Traumatic theory criticized, 7

Unconscious, 55

Unconscious, content of, 67

Unconscious phantasy, 29, 53

Footnotes

1. «Избранные статьи об истерии и других психоневрозах», проф. Зигмунд Фрейд. Серия монографий по нервным и психическим заболеваниям, № 4.

2. Монография № 4, стр. 14.

3. Там же.

4. № 7 этой серии монографий.

5. № 7 этой серии монографий.

6. № 3 этой серии монографий.

7. Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, Bd. I.

8. Am. Jour. Psychol., апрель 1910 г.

9. Jahrbuch für psychopath. u. psychoanalyt. Forschungen, Bd. II, стр. 465.

10. Am. Journ. Psych., апрель 1910 г.

11. «Wandlungen und Symbole der Libido», Вена, 1912.

12. Абрахам, «Сны и мифы», № 15 серии монографий.

13. «Сны и мифы», № 15 серии монографий.

Transcriber’s Notes:

Сноски были собраны в конце текста и связаны для удобства ссылок.