Примечание переводчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

НЕЖЕЛАННОЕ ДИТЯ; ИЛИ, ПРЕСТУПЛЕНИЕ НЕЗАПЛАНИРОВАННОГО И НЕЖЕЛАННОГО МАТЕРИНСТВА.

By HENRY C. WRIGHT,

AUTHOR OF “MARRIAGE AND PARENTAGE.”

EIGHTH EDITION.

BOSTON:

COLBY & RICH, PUBLISHERS,

9 Montgomery Place.

1876.

Entered according to Act of Congress, in the year 1858, by

HENRY C. WRIGHT,

In the Clerk’s Office of the District Court of the District of Massachusetts.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE
Preface, | 5
Introductory Letter: A Husband to Henry C. Wright—Inquiries respecting the Laws of Nature designed to govern Parentage, | 9
LETTER I.—The Mother’s Power over her Child: Maternity, its bearing on the Character and Destiny of the Race—Two great facts relating to the Ante-Natal Development and Education of the Child, | 13

LETTER II.—Undesired Maternity:—Crime against the Mother—How it affects her towards the Father of her Child—Who is responsible for the Existence of Children, God or the Parents?—Has the Woman a right to say when she shall assume the office of Maternity, or subject herself to the relation that leads to Maternity?—A certain method to secure the purity, peace, and happiness of Home,
23

LETTER III.—Undesired Maternity: Crime against the Child—Ante-Natal Claims of the Child—Bearing of the Ante-Natal History of a Child on its Post-Natal Character and Destiny—Whatever injuriously affects the Mother must injuriously affect the Child—A Child struggling into life against the spirit of Murder in the heart of its Mother,
37

LETTER IV.—Undesired Maternity: Crime against the Child as affecting its Ante-Natal Education—The most intense and potent of all human relations—Man in three States—Ante-Natal Education, its bearing on the future Man or Woman, on Society, on Church and State—The Guilt of Husbands, | 51
LETTER V.—The Wife’s Appeal and the Husband’s Response: The last link of Marriage—A Word to Wives—A Word to Maidens—How both may save themselves from deepest degradation and wretchedness, | 72
LETTER VI. Words Fitly Spoken, by one who speaks with Authority: Passive Obedience of Wives to Husbands in regard to the relation that leads to Maternity—The Authority of Nature in regard to Maternity—The indignant protest of Humanity against the legalized Sensualism of Husbands, | 88
LETTER VII. The Dread Alternative: Ante-Natal Murder, or an Unwelcome Child, | 100

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Материнство, отношения, ведущие к нему, а также обязанности, тревоги и муки, обычно с ним связанные — право женщины самой решать, когда ей принять на себя обязанности и подвергнуться страданиям материнства и тем отношениям, из которых оно проистекает; мужчина, не считающийся с желаниями и состоянием своей жены, небрежный к физическому и духовному благополучию своего потомства и навязывающий жене материнство исключительно ради собственного удовлетворения, со всей сопутствующей ему душевной и телесной болью — преступление земное, величайшее поругание, которое один человек может совершить над другим; дородовое убийство; дородовая история человеческого существа и ее влияние на его последующий характер и судьбу, в теле и вне его — таковы темы, представленные и обсуждаемые на следующих страницах.

Автор стремился изложить эти темы так, чтобы ни один разумный и чистый душой мужчина или женщина не могли неверно понять или истолковать его смысл, либо оскорбиться его словами и манерой выражения. Эти темы принадлежат святая святых человеческого существования. С ними связано все самое близкое и дорогое сердцу мужчины и женщины. В сокровенном святилище Дома они должны быть предметом самых свободных и самых тревожных бесед. Все чистое, прекрасное, красивое и облагораживающее в отношениях мужа и жены, родителя и ребенка напрямую связано с этими темами и взглядами на них мужчин и женщин, состоящих и не состоящих в законном браке. Но то, что происходит в период между зачатием и рождением, как основа характера будущего мужчины или женщины, как показатель их мыслей, чувств, планов, мотивов, действий, их добродетелей и пороков, успехов и неудач в жизненной борьбе, было полностью упущено биографами и историками, поэтами и романистами в их попытках описать человеческую жизнь, как она проявляется в отдельных людях или в гражданских и церковных объединениях. И все же все признают, что физические, интеллектуальные и социальные склонности и условия формируются в теле и душе каждого ребенка в этот период, что должно задать тон и направление мужчине или женщине во всей их дальнейшей жизни. В их отношениях как мужей и жен, отцов и матерей, сыновей и дочерей, братьев и сестер, друзей и соседей, во всех их коммерческих, социальных, гражданских и церковных связях их чувства и их отношение ко всем, с кем они могут быть связаны, должны в значительной степени зависеть от этих дородовых влияний и склонностей.

Жизнь каждого доброго человека и жизнь каждого дурного человека, жизнь трезвенника и жизнь пьяницы, жизнь любви и жизнь ненависти, жизнь прощения и жизнь мести, жизнь истины, справедливости и чистоты и жизнь лжи, несправедливости и нечистоты, жизнь Иисуса и жизнь Наполеона — кто может определить, в какой степени все они контролировались, контролируются или будут контролироваться врожденными склонностями и влияниями, которые еще до их рождения воздействовали на тех, кто проживает эти жизни? Несомненно то, что в значительной степени болезни, страдания и преждевременные смерти, а также многие индивидуальные, социальные, государственные и церковные кражи, грабежи и убийства, совершаемые в нашей жизни после рождения, являются лишь естественными, если не неизбежными результатами этих дородовых органических и конституциональных условий и склонностей.

Всем Мужьям и Женам, всем Отцам и Матерям, и всем, кто надеется вступить в эти самые облагораживающие и самые могущественные из всех человеческих отношений, искренне рекомендуются следующие страницы,

THE AUTHOR.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО. Муж — Генри К. Райту.

Boston, January 10, 1857.

My dear Friend:

Прошло двадцать лет с тех пор, как я впервые услышал, как вы рассуждали о Миссии и Отношениях Полов. Вы тогда заявили, по сути, что полы обладают властью друг над другом — спасать или губить; что всякая разумная надежда на возвышение и совершенствование человеческой природы должна основываться на знании законов Природы, призванных управлять этими отношениями, и на послушании им; что человек должен смотреть на деторождение, а не на возрождение, чтобы привести род человеческий к совершенному союзу и гармонии с Божественным; что никакая сила не может спасти ни мужчину, ни женщину в изоляции друг от друга или в ложных отношениях; и что если один опускается или поднимается, другой должен последовать за ним.

Я был еще мальчиком, когда впервые услышал, как вы высказывали такие суждения. Я тогда не понимал их полного значения. Они еще не вошли в опыт моей внутренней или внешней жизни. И все же я вынес впечатление, что женщина будет для мужчины именно тем, чем он пожелает и будет иметь власть ее сделать; и что от мужчины зависит, будет ли женщина для него очищающим и облагораживающим влиянием или источником деградации и гибели.

С того времени у меня появилось желание, насколько это касается женщины, поставить себя в такие отношения к ней, чтобы ее влияние на мою жизнь могло быть чистым и облагораживающим. Я стремился получить ясные и определенные представления о своей природе и потребностях как мужчины, и о том, как женщина может наиболее совершенно выполнить свою миссию любви и спасения для меня.

Теперь я муж; ставший таковым не в силу какого-либо постановления, церемонии или разрешения Церкви или Государства (хотя мой брак зарегистрирован как исторический факт); не по согласию какой-либо третьей стороны; не по какому-либо формальному контракту или сделке между мной и женщиной, к которой я питаю это отношение; но в силу закона или необходимости моего существа; силой, невидимой, но всегда присутствующей и всегда могущественной в своем руководстве, подобно той, что привязывает стрелку к полюсу или душу к Богу.

Все, что делает меня мужем и отцом, я посвятил развитию и счастью моей жены и детей, которые могут стать результатом нашего союза. Я сделал это не потому, что она требует этого как своего права, а исключительно потому, что нахожу в себе необходимость поступать так. Она не предъявляет мне никаких требований как прав; она просит у меня только то, что я чувствую необходимость дать. Моя любовь к ней не дает мне никаких прав на ее собственность, ее личность или ее привязанности. Она не предъявляет к ней никаких требований как к праву, но предъявляет большие требования к моей собственной мужественности. Истинная супружеская любовь никогда не создает прав на любимого человека, но создает потребности в том, кто любит. Эта необходимость возложена на меня не произвольным указом Церкви или Государства, а исключительно сосредоточенной, исключительной любовью, которую я, как муж, питаю к своей жене. Чистота и достоинство моей природы вовлечены в то, что я уступаю этой необходимости.

Я хотел бы посвятить свою мужественность совершенствованию и счастью моей жены и детей, которые могут родиться от нашего союза, в доме, который, как мы надеемся, мы создадим совместными усилиями. Ваши беседы со мной, когда я был мальчиком и юношей, и ваши советы были неоценимы в регулировании моей жизни в отношениях с женщинами. Я прочитал вашу работу под названием «Брак и родительство; или, Репродуктивная функция у человека как средство его возвышения и счастья». Для нас, в доме нашей любви, ваши учения всегда будут подобны божественным оракулам, регулирующим наши отношения как мужа и жены. Мы хотели бы воплотить в наших жизнях ваших «Эрнеста» и «Нину», особенно в отношении родительства и отношений, ведущих к нему; веря, что те, кто действительно воплотит этот идеал мужа и жены, не могут не получить божественную награду в виде постоянно растущей и постоянно облагораживающей любви и доверия. Для того мужа, который воплотит вашего Эрнеста, любовь, уважение и доверие его жены будут подобны солнцу и небесной росе для раскрывающихся почек весной; они расширят и украсят его мужественную душу, заставят его мужественность источать всю свою красоту и аромат, прольют яркий и ровный свет на путь его жены и принесут прочный покой ее сердцу в доме их супружеской любви. Мы хотели бы жить друг в друге и ради друг друга, и в наших потомках и ради них. Мы хотели бы быть представлены в великой человеческой семье теми, кого мы будем гордиться называть своими детьми и кого все человечество сочтет за честь признать братьями и сестрами. Мы не хотели бы видеть нашу природу деградировавшей, а нашу славу запятнанной в нас самих или в нашем потомстве, но мы хотели бы видеть эту славу более яркой, а эту природу — более благородной.

Я знаю, что от управления моими супружескими отношениями с женой зависят ее здоровье и жизнь тела и души, здоровье наших детей, красота и счастье нашего дома. Я знаю, что если она когда-либо начнет бояться моей страсти и уклоняться от личной близости со своим мужем, дом с того часа станет пустынным и отталкивающим, независимо от того, какова может быть естественная или художественная элегантность нашего материального окружения. Я знаю, что в той мере, в какой она лелеет любящее и доверчивое уважение ко всему, что составляет меня как мужчину, она будет любяще и спокойно покоиться на груди своего мужа; и что самое священное святилище нашего дома, вместо того чтобы быть алтарем жестокой и беспощадной жертвы ее здоровья и жизни, станет для нас обоих источником вечной жизни и мира — храмом, посвященным всем истинным проявлениям бескорыстной супружеской и родительской любви.

Я чувствую ответственность, которая лежит на мне. Я хотел бы, чтобы моя жена связывала мою мужественность с ее собственной чистотой, а не с моим эгоистичным удовлетворением. Я хотел бы, чтобы она была уверена, что моя природа как мужчины находится под контролем совести и разума и подчинена ее совершенному развитию и развитию наших детей. Я хотел бы быть бескорыстным, благородным мужем и истинным и счастливым отцом; мужем и отцом, который может стоять в гордости и достоинстве осознанного благородства перед своей женой и детьми. Я хотел бы быть Человеком; тем, чья душа, оживленная и облагороженная присутствием и силой супружеской и отцовской любви, никогда не съежится перед собственным сознанием и в присутствии своего Бога.

Если вы сможете поделиться со мной своими мыслями и чувствами относительно родительства и отношений, ведущих к нему, вы окажете услугу тому, чья любовь и уважение к вам никогда не закончатся.

Yours,

A HUSBAND.

THE

CRIME OF AN UNDESIRED MATERNITY

Letters to a Husband.

ПИСЬМО I. ВЛАСТЬ МАТЕРИ НАД СВОИМ РЕБЕНКОМ.

My Friend:

Я прочитал ваше письмо с глубоким интересом. Ваши вопросы относительно миссии полов и управления вашими супружескими отношениями с женой кажутся правильными и уместными, и такими, которые задаст каждый мужчина, желающий обеспечить и сохранить любовь и уважение своей жены, а также чистоту и счастье своего дома, и по которым, превыше всех других предметов, он будет искать света. Они получат откровенные и искренние ответы, насколько я могу их дать. Я благодарю вас за то, что вы их предложили, так как, отвечая, я воспользуюсь случаем, чтобы изложить свои взгляды на предмет, который из всех прочих наиболее непосредственно касается организации и развития, характера и судьбы мужчин и женщин будущего, и который включает в себя чистоту и мир дома, а также рост и процветание общества.

Здесь позвольте мне сказать, что ни по какому предмету мужчина и женщина, по мере того как их влечет друг к другу в супружеские отношения, не должны быть более открытыми и правдивыми друг с другом, чем по этому. Ни одна женщина, желающая спасти себя и любимого мужчину от оскверненного и жалкого дома, не должна вступать в физические отношения брака с мужчиной, пока не поймет, чего он ожидает от нее в отношении функции материнства и отношений, ведущих к нему. Если женщина узнает, что мужчина, который хочет завоевать ее в качестве жены, рассматривает ее и брачные отношения лишь как средство узаконенного удовлетворения своих страстей, и она считает возможным жить с ним как жена, с такой перспективой перед собой, она должна принять последствия курса столь унизительного и бесстыдного. Если она считает возможным принести в жертву свое тело и душу на алтарь чувственности своего мужа, она должна это сделать; но она имеет право знать, для каких низких целей будет использована ее женственность; и это долг перед ней, так же как и перед самим собой, чтобы он заранее сказал ей точно, чего он хочет и ожидает от нее.

Слишком часто мужчина уклоняется от всякого упоминания во время ухаживания о своих ожиданиях в отношении будущих супружеских отношений. Он боится говорить о них, опасаясь, что может шокировать и оттолкнуть женщину, которую хочет завоевать в качестве жены. Будучи сознательным, возможно, в намерении использовать власть, которую он может приобрести над ее личностью, для собственного удовлетворения, он избегает всякого обмена мнениями с ней, опасаясь, что она может разгадать скрытый чувственный характер его души и его намерение сделать ее жертвой этого, как только он получит разрешение. Женщине лучше умереть сразу, чем вступать в брак или продолжать его с мужчиной, чье высшее представление об этих отношениях заключается в том, что это средство узаконенного животного потакания. В таких отношениях приносятся в жертву тело и душа. «Да будет свет» в том, что составляет естественное, божественное родительство!

Я не буду, отвечая на ваши вопросы, пытаться подробно указывать то, что я считаю неизменными законами человеческой природы для управления человеческим родительством. У меня есть кое-что сказать вам и всем, кто является или надеется стать мужем, относительно преступления незапланированного и нежелательного Материнства. Из того, что я скажу на эту тему, возможно, вы получите некоторые намеки относительно регулирования ваших супружеских отношений с женой.

Вы муж; вы надеетесь стать отцом и создать для себя, своей жены и детей чистый и счастливый дом, где будут царить полная свобода, полная любовь и доверие, и где вся ваша природа будет расширяться и совершенствоваться во всей чистоте и благородстве. Вы хотели бы возвысить и усовершенствовать природу, которую несете в себе и в своих детях. Это вы надеетесь сделать не через свои отношения с Церковью или Государством, а через свои отношения как мужа и отца, и через послушание тем законам Природы, которые призваны контролировать вашу жизнь в этих отношениях. По сравнению с вопросом о правильном использовании репродуктивной функции — ее влиянии на рост, возвышение и счастье всего вашего существа, в этом и во всех состояниях вашего настоящего и будущего существования — все вопросы богатства, репутации, религии и правительства меркнут до незначительности. Ваше обращение с женой в отношении Материнства и отношений, из которых оно проистекает, должно сформировать вашу судьбу и ее судьбу, дома и вне его. Как вы можете уважать себя, зная, что ваше пренебрежение ее правами в отношении этой самой священной функции разрушило всякое уважение к вам в сердце вашей жены?

Материнство — вот предмет рассмотрения. Должно ли оно когда-либо существовать, кроме как по желанию женщины и когда ее природа призывает к нему? Может ли быть правильным для мужчины навязывать ей эту самую возвышенную и подавляющую из всех человеческих обязанностей, когда ее природа отшатывается от этого бремени? Она не готова взять на себя заботу о зародыше новой жизни и встретить страдание и ответственность за развитие и рождение ребенка, если ее тело и душа съеживаются от этого. В таких обстоятельствах может ли быть правильным для мужчины настаивать на страданиях и ответственности, столь сильно страшащих ее, или подвергать ее возможности материнства, против которого ее душа так искренне протестует?

Может возникнуть вопрос: почему ограничивать обсуждение Материнством? Почему не взглянуть на широкий вопрос Родительства и не включить ответственность отца, так же как и матери? По той причине, что Материнство имеет гораздо более интимное отношение к организации и характеру, чем Отцовство. Мать имеет более прямое влияние на человеческую судьбу, чем отец. Женщина гораздо более подвержена, чем мужчина, глубоким и длительным обидам в деле продолжения рода. Мужчина, как будет показано, обычно является обидчиком, когда существует обида; женщине принадлежат страдание и мука. Женщина — жертва; на мужчине лежит ответственность. Призыв женщины к мужчине — избавить ее от этого страдания и муки, кроме тех случаев, когда ее природа призывает к этому, и тогда она, ради него и ради себя, радостно встретит и понесет этот крест. Справедливо, чтобы призыв женщины был поддержан. Я желаю поддержать его; и при этом, хотя мои замечания будут касаться главным образом Материнства, Отцовство неизбежно подвергнется рассмотрению. Материнство, когда оно является преступлением, вызывает вопросы: кто преступник? В какой степени он ответственен за последствия? Таким образом, фактически, весь предмет Родительства открыт, поскольку он включает в себя поведение и ответственность обоих родителей.

Но прежде чем перейти к рассмотрению этой несправедливости и поругания женщины, и их влияния на нее, я хочу упомянуть два факта, непосредственно относящихся к предмету.

1. То, что формирует тело и душу ребенка, должно прийти к нему до рождения через материнский организм.

Остановитесь, мой друг, и поразмышляйте над этим фактом в его влиянии на врожденные склонности, характер и судьбу вашего ребенка. Вы и ваша жена хотите иметь ребенка. Она готовится бодро и мужественно нести страдания и обязанности Материнства. Зародыш, столь малый, когда она берет на себя заботу о нем, за короткое время принимает форму человеческого существа и увеличивается в размере и весе сотни тысяч раз.

Как достигло его вещество, которое составило его рост? Каждая частица материи, которая достигает его, чтобы сформировать его мозг, его нервы, его сердце, его легкие, его кровь, его кости и сухожилия, была подготовлена в материнском организме и была доставлена к нему через посредство ее крови. Все, что принимается в ее систему в виде пищи, питья, воздуха и различных газов, и что идет на питание ее мозга, сердца, нервов и других органов и поддерживает их в здоровой деятельности, должно идти на формирование соответствующих частей тела ребенка. Материал, который питает мозг матери, формирует с самого начала мозг ребенка; то, что питает легкие и нервы матери, формирует также легкие и нервы ребенка. Так и с каждым органом и частью тела. Из того, что мать принимает в свою систему, должно исходить тело и душа ее ребенка.

2. Это вещество, проходя через материнскую систему, должно получить отпечаток ее психического и физического состояния.

Обдумайте этот факт, увидьте его влияние на характер и судьбу вашего ребенка, всех детей и человеческого рода, и посмотрите, можно ли переоценить его важность. То, что это факт в науке Эмбриологии и Внутриутробного развития, не отрицается. Все, что временно влияет на материнскую кровь, должно постоянно влиять на органические условия и конституциональные склонности, и, конечно, на последующий характер и судьбу ребенка. На этом очень настаивают авторы, пишущие о законах и функциях размножения. Так, Карпентер в своих «Принципах физиологии человека» говорит: «То, что многие органические функции находятся под прямым влиянием нервной системы, является вопросом, который не допускает споров — иногда возбуждая, иногда сдерживая, а иногда иным образом модифицируя их». — (Раздел 946.)

Все, что влияет на нервную систему, влияет на органические функции. То, что нервная система глубоко затрагивается видом и качеством нашей пищи и питья, а также психическими впечатлениями, не может вызывать сомнений. Свидетельство тому — влияние чая, алкоголя, опиума, табака и различных видов пищи на нервы, а также гнева, горя, мести, страха, любви, ненависти и т. д. Как говорит Карпентер: «Влияние определенных состояний ума на возбуждение различных секреций является предметом ежедневного опыта». Он приводит примеры усиления секреции и потока слюны от мысли о пище, секреции и потока слез от радости, нежности или горя, и влияние любви к потомству на секрецию молочных желез.

«Половые секреции», — говорит он, — «сильно зависят от состояния ума»; приводя в пример эффекты «изменчивого темперамента», «приступов гнева», «горя», «тревоги ума», «страха», «ужаса» на секрецию молочных желез, и показывая, что эти эмоции часто настолько отравляют материнское молоко, что это постоянно влияет на здоровье, а иногда и разрушает жизнь кормящегося ребенка. — (Раздел 948.)

Взвесьте хорошо следующие суждения Карпентера: «То, что психическое состояние матери может вызывать важные изменения в ее собственной крови, кажется продемонстрированным соображениями, ранее приведенными в отношении его влияния на процесс питания и секреции, и что такие изменения достаточны для определения модификаций в процессах развития эмбриона, К КОТОРОМУ ЕЕ КРОВЬ ПОСТАВЛЯЕТ МАТЕРИАЛ, едва ли может допускать вопрос, когда мы вспоминаем, какое влияние присутствие или отсутствие определенных веществ имеет на модификацию роста частей взрослого человека». В отношении случаев, когда дети бывают отмечены до рождения, он говорит: «Эффект должен быть произведен на материнскую кровь и передан через нее плоду, так как между родителем и потомством нет нервной связи».

Повсюду жизнь полна фактов, иллюстрирующих влияние психического и физического состояния матери на органическую структуру и конституциональные склонности тела и души ее нерожденного ребенка. Поскольку материнская кровь здорова или иным образом затронута тем, что она ест и пьет, и ее психическим состоянием, так и организация ее ребенка будет здоровой или больной. Если масса крови, из которой плод питается и получает материал для роста, наполнена болезнью по какой-либо причине, ребенок должен быть аналогично затронут.

Это страшный факт, если рассматривать его в его влиянии на здоровье и счастье ребенка после рождения, а также на характер и судьбу человеческой семьи. Едва ли можно избежать вопроса: справедливо ли ставить судьбу одного человеческого существа так полностью во власть другого? Власть матери над своим ребенком до рождения абсолютна. Через то, что она ест и пьет во время беременности, она может зафиксировать органические и конституциональные склонности своего ребенка к здоровью или болезни, к добру или злу, к счастью или несчастью, и таким образом контролировать его характер и судьбу после того, как он родился, в течение его младенчества, детства, юности и зрелости. Не только через характер того, что она ест и пьет, но и через свои психические эмоции и состояния, через свои развлечения, свои тревоги, свои радости, свои печали, свои любви и ненависти, свои возвышения и депрессии, свои надежды и страхи, она может влиять на врожденные физические и духовные склонности своего ребенка и таким образом контролировать его судьбу. Она может обречь своего ребенка на пьянство, на ложь, на месть, и сделать его или ее вором, лжецом, пьяницей, обжорой, скрягой, воином, рабовладельцем, грабителем, убийцей, пиратом или ассасином до его рождения, и пока он совершенно не осознает той участи, которую мать готовит для него, и совершенно не способен сопротивляться роковому влиянию, которое формирует его судьбу.

Мать обладает страшной властью. Она абсолютна для добра или зла. Ужасна участь того ребенка, чья организация и развитие до рождения контролировались невежеством, глупостью или ненавистью матери. Эмфатически, насколько она верна себе, настолько она верна своему нерожденному ребенку. Кажется тайной, что характер и судьба человеческого существа должны так существенно зависеть от пищи, питья, мыслей, чувств и страстей матери в течение этого короткого периода; но таков факт, и мы можем только склониться в молчании перед указом Бога, будучи уверенными, что какой бы властью мать ни обладала для зла, она обладает той же властью для добра; и что вопрос о том, будет ли она использовать эту власть для добра или зла над своим ребенком, является вопросом, который может быть решен главным образом, если не исключительно, отцом, как будет показано далее. Я скажу здесь только то, что ответ на вопрос: «Будет ли мать использовать свою власть над ребенком для добра или для зла?» зависит от ответа на предыдущий вопрос: «Является ли ее материнство добровольным или невольным?» Этот вопрос, как правило, во власти мужа и отца.

Теперь, мой друг, поразмышляйте о влиянии этих двух фактов на характер и судьбу вашего ребенка после рождения. Зародыш помещается в материнскую систему, чтобы там питаться и развиваться через вещества, доставляемые ему материнской кровью. Все, что мать ест и пьет, непосредственно влияет на питание и организацию ее ребенка. Все мысли, чувства и страсти, волнующие ее ум, оставляют свои следы на том, что идет на формирование его тела и души. Как важно тогда для здоровья, характера и счастья будущего мужчины или женщины, чтобы мать во время беременности принимала в свою систему только самую чистую и здоровую пищу и питье, а в свой ум — только светлые, радостные, счастливые, мирные мысли и чувства! К своему мужу женщина обращается за сочувствием и поддержкой, чтобы позволить ей истинно и мужественно встретить это великое требование к ее природе. Она должна быть окружена нежной, освящающей любовью. К отцу своего ребенка она обращается за этим. Должна ли она искать напрасно или быть оставленной нести этот крест в одиночестве?

Thine,

HENRY C. WRIGHT.

ПИСЬМО II. ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ МАТЕРИ. — КАК ОНО ВЛИЯЕТ НА НЕЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ОТЦУ ЕЕ РЕБЕНКА.

Мой Друг:

Прежде чем рассматривать несправедливость, причиненную матери, я хотел бы заявить о двух пунктах, которые я приму как должное:

1. Что только родители несут ответственность за существование своих детей.

2. Что только женщина имеет право сказать, когда и при каких обстоятельствах она должна принять на себя обязанности материнства или подвергнуть себя риску стать матерью.

Эти две позиции кажутся мне настолько самоочевидными, что никакие аргументы не могут сделать их более ясными и определенными. Кто несет ответственность за существование детей, Бог или родители? Кто должен сказать, сколько детей должна иметь женщина и при каких обстоятельствах она должна их иметь, жена или муж? Кто должен сказать, как часто, для каких целей и при каких условиях жена должна подвергать свою личность отношениям, которые делают ее склонной стать матерью, и страданиям и мукам развития и рождения ребенка? Задать эти вопросы — значит ответить на них. Природа дает только один ответ, и он будет найден в сознании каждого истинного мужа и жены, отца и матери.

Каково влияние нежелательного материнства на мать в отношении отца ее ребенка? — это мой первый вопрос. Каково оно? Оно чувствуется, но редко высказывается. Его нельзя выразить словами, так как оно чувствуется в сердце.

Женщина вступает в отношения законной жены. Сразу же, возможно, муж открывается ей таким образом, которого она не ожидала, и она узнает, чего он ожидает от нее и ради чего он женился на ней. Она уступает свою личность его страсти не в послушании призыву своей собственной природы, а потому, что думает, что таково право, дарованное законом и обычаем мужу над женой. Она, возможно, была должным образом научена, что единственный способ обеспечить и укрепить его любовь — это уступать его страсти, когда бы она ни требовала удовлетворения. И она уступает, и прежде чем она осознает, и прежде чем ее ум будет готов встретить их, обязанности, тревоги и страдания материнства обрушиваются на нее. Горе, мука и страх перед каким-то неизвестным, но ужасным страданием овладевают ею. Оцепенение охватывает сердце, так недавно полное надежд и радостей любящей и доверчивой невесты.

Как этот новый и пугающий опыт повлияет на ее ум по отношению к ее мужу и отцу ее ребенка? Как любовник, он был таким нежным, таким деликатным и таким внимательным к ее малейшему желанию, таким заботливым о ее счастье и таким не желающим сказать или сделать что-либо, чтобы огорчить ее дух; как жених, он обещал любить и лелеять ее как свою собственную душу; и она нежно верила, что никакая несправедливость или страдание никогда не достигнут ее через него; когда, о чудо! в самом начале их совместной жизни, и прежде чем физически или умственно она была готова встретить это великое требование, он навязал ей необходимость отдать свое тело и душу самым острым страданиям, которым она может быть подвергнута; и это без консультации с ее желаниями, и вопреки, возможно, ее искренней молитве. Когда она размышляет о своей ситуации и опыте, через который она должна пройти, и из которого смерть для нее самой, или ее ребенка, или для обоих, является единственной дверью к спасению, как она должна чувствовать себя по отношению к тому, кто поставил ее в это страшное положение? Он подверг ее необходимости в течение долгих месяцев пить самую горькую чашу жизни и проходить через долину и тень смерти, с больной душой, в унынии и съеживаясь от окончательного результата; и все это не потому, что она хотела быть матерью, или он — отцом, ни для того, чтобы они могли смешать свои тела и души в новой и прекрасной жизни, которая была бы честью для них самих и для мира — никакой такой мотив не побуждал к отношениям, в которых возникло зачатие; но исключительно его сиюминутное удовлетворение. Она чувствует, что его удовлетворение было получено за ее счет. Никакая осознанная гордость и чувство материнского достоинства, никакие высокие и благородные стремления не поддерживают ее, когда она размышляет о своем состоянии. Может ли она продолжать любить и уважать его? Он причинил ей величайшую несправедливость. Он не внял ее молитвам о том, чтобы он контролировал свою страсть и пощадил ее, пока она не будет готова радостно вступить в должность, столь грандиозную по своей природе и столь возвышенную по своему влиянию на судьбу бессмертной души. Чтобы встретить обязанности такой должности, и физическую и умственную боль и муку, неизбежно с ней связанные, какая женщина не нуждается в подготовке? Кто достаточен для этих вещей? И все же страшные обязательства лежат на ней, без единого момента предупреждения, и без, возможно, какого-либо обмена мыслями и чувствами с ее мужем и отцом ее ребенка. Она даже не знает, хочет ли он ребенка, или примет ли он его с благословением или проклятием. Она не знает, какую поддержку сердца она получит от него в момент своего испытания и своей муки. У него не было с ней никаких разговоров на эти темы, и он не дал ей никаких заверений относительно естественных результатов для нее его супружеских отношений с ней; не выразил никакой тревоги, никаких ожиданий, никаких надежд относительно ее склонности стать матерью. У него не было никакого другого желания или тревоги, кроме своего собственного эгоистичного удовлетворения. Он, возможно, избегал как деликатного и неуместного всякого упоминания вопросов, столь жизненно важных для жизни и счастья его новобрачной жены. Все, на что она может опереться, — это неопределенное заверение, данное перед Богом и людьми, что он будет лелеять, защищать и заботиться о ней. Почему он обещал защищать и заботиться о ней, как простое средство чувственного удовлетворения или для более святых и возвышенных целей, у нее нет никаких заверений. Ни одного слова, возможно, он никогда не сказал ей относительно мотивов, которые побудили его искать ее в качестве жены. О, женщина! женщина! как ты смеешь вступать в такие отношения с мужчиной, не зная, чего он ожидает от тебя?

Жена в такой ситуации не может лелеять любящие и нежные мысли о своем муже, когда его нет, и не может принимать его ласки с восторгом, когда он присутствует. Она несет в себе результат несправедливости, которую он причинил ей. Это всегда присутствует в ее мыслях и эмоциях. Она не может избежать этого, кроме как через поругание над собой и ребенком; и поскольку в моменты своего одинокого страдания и муки она размышляет о своем состоянии и о том, почему она должна их терпеть, как она может относиться к автору их с любящим уважением? Чувство несправедливости, причиненной ей, всегда присутствует — может ли она нежно лелеять обидчика, особенно когда он продолжает требовать от нее постоянного возобновления отношений, в которых возникли ее нынешние страдания и предчувствия будущих печалей? Она не может; ибо он, навязав ей материнство, которое ее собственная душа не может санкционировать, и от которого, возможно, она съеживается с ужасом, сделал себя недостойным ее любви и уважения.

Бесполезно призывать женщину, находящуюся в таком положении, любить и почитать своего мужа. Ни по какому приказу Бога или человека она не может, как жена, любить и лелеять его. Действительно, ни одна жена не может любить своего мужа по команде. Если она любит его вообще, то это потому, что она должна, а не потому, что ей приказано это делать. Ее любовь будет изливаться к нему как необходимость ее существа, а не по приказу третьей стороны. Если у него нет силы вызвать ее и сосредоточить на себе, она не пойдет к нему. Ничто не может заставить ее выйти. Она не виновата, если не любит его. Она дает ему все, что он имеет силу пробудить и вызвать — всю любовь, которую он имеет силу взять; большего он не имеет права просить, большего она не может дать. Ее любовь к нему будет соответствовать его привлекательности в ее глазах; он будет стремиться стать привлекательным для нее в той же пропорции, в какой он ценит ее любовь. Не ждите любви от женщины только потому, что она ваша законная жена. Законная связь не может наложить на нее обязательство любить вас; и если бы даже наложила, она не может любить вас, если ваша личность и ваша страсть становятся отвратительными для нее.

Хотите ли вы, мой друг, увеличить и сохранить любовь и уважение вашей жены? Тогда остерегайтесь, как вы ведете себя по отношению к ней в отношении материнства и отношений, которые могут в любое время привести к нему. Для истинной женщины и любящей жены материнство и страстные проявления ее мужа должны всегда быть облагораживающими или унижающими. От него зависит, какими они будут. От вас зависит, будете ли вы, как отец ее ребенка, казаться своей жене совершенно чистым, благородным и привлекательным или эгоистичным, низким и отталкивающим. Вы должны определить, будет ли мать вашего ребенка видеть в вас великодушного, нежного, царственного мужа, вполне достойного быть отцом ее ребенка и править империей ее сердца, или подлого, беспощадного тирана, не имеющего в ваших отношениях с ней никакой более чистой или высокой цели, чем животное удовлетворение, и которого невозможно уважать. От вас зависит, в какой степени и как долго она будет любить и уважать вас. Она должна любить и почитать вас, если вы кажетесь ей достойным; она не может, если вы кажетесь иным. Как вы можете так казаться, когда ее заставляют чувствовать, что ради вашего удовлетворения и вопреки ее искреннему призыву к вам, как к мужчине и мужу, вы навязали ей бремя, которое она чувствует себя неспособной и не желающей нести?

Материнство, когда оно существует по призыву жены и благодарно принимается, лишь связывает ее сердце более нежно и преданно с ее мужем. Как отец ее ребенка, он предстает перед ней, наделенный новой красотой и достоинством. Принимая от него зародыш новой жизни, она получает то, что, как она чувствует, добавит новую красоту и славу ей как женщине — новую грацию и привлекательность ей как жене. Она любит и почитает его, потому что он увенчал ее славой матери. Материнство для нее, вместо того чтобы быть отталкивающим, является диадемой красоты, венцом радости, и глубоки, нежны и самозабвенны ее любовь и почтение к тому, кто возложил его на ее чело. Как благородно, как величественно, как прекрасно Материнство, когда оно так даровано и принято!

Но в той же мере, в какой оно свято и облагораживающе, когда преднамеренно даровано и радостно принято, оно нечестиво и унизительно, когда оно незапланированно и нежелательно. В той же мере, в какой сердце матери переполняется нежной благодарностью и любящим почтением к отцу ее ребенка, когда этот ребенок приходит в ответ на призыв ее женской и супружеской природы, оно будет наполнено отвращением к отцу ребенка, которого она не хотела и который, как она осознает, является результатом отношений, ищущих только чувственную цель.

Многие жены становятся безразличными к своим мужьям или положительно и навсегда отчуждаются от них по этой причине. Ничто так верно и так безвозвратно не разрушит любовь жены к мужу, как пренебрежение с его стороны ее чувствами и желаниями в отношении Материнства и отношений, из которых оно проистекает. Ни в чем мужья (по невежеству, я хотел бы думать) не бывают так невнимательны к мольбам и потребностям своих жен, как в этих отношениях. Они часто требуют сдачи их личностей без всякого расспроса об их чувствах и состояниях; следовательно, прежде чем они осознают, сама жизнь Бога в их сердцах — то есть их любовь и уважение к своим мужьям — вытесняется из них. Неудивительно, когда мы рассматриваем, какие обязательства, какое чувство самодеградации и какое съеживание души вовлечены для истинной женщины в сдаче своей личности простой чувственной страсти и такому пугающему материнству. Напротив, как верно и как постоянно муж обеспечит любовь и уважение своей жены и ее полное доверие, когда он так обращается с ней, чтобы она чувствовала себя уверенной, что она никогда не станет матерью, пока ее собственная природа не призовет к этому; и когда, зная свою собственную природу, он может заверить ее, что он никогда не подвергнет ее возможности этого страдания, пока она не будет способна и желать нести его!

Когда женщина однажды чувствует, что власть ее мужа контролируется нежной любовью и почтением к ней и желанием подчинить ее ее росту и счастью, а не продвигать свои собственные эгоистичные цели, она покоится на его груди, не зная страха, уверенная, что эта самая страсть лишь усилит святую любовь, которая окружает ее. Когда всякий страх перед его страстью исчезает, ее любовь и доверие совершенствуются. Но пусть страх перед этим однажды поселится в ее сердце, и ее любовь исчезнет. Любовь и уважение к мужу не могут существовать в сердце жены одновременно со страхом перед его страстью.

Хотите ли вы тогда обеспечить любовь и доверие вашей жены и стать объектом ее постоянно растущей нежности и почтения, никогда не навязывайте ей материнство, которое ее природа не санкционирует; и не подвергайте ее возможности переносить страдания, сопутствующие такой ситуации. Заверьте ее всеми своими проявлениями и своим полным уважением к функциям ее природы, что ваша страсть будет в подчинении ее желаниям и что она никогда не будет вынуждена переносить испытания материнства, кроме как по призыву ее собственной души. Как нежно и почтительно она, под таким заверением, относилась бы к вашей физической, а также к вашей умственной и духовной мужественности!

Недостаточно того, что вы обеспечили в сердце своей жены уважение к своей духовной и интеллектуальной мужественности. Чтобы сохранить свое самоуважение в отношениях с ней, чтобы усовершенствовать свой рост и счастье как мужа, вы должны заставить свою физическую природу быть нежно лелеемой и почитаемой ею во всех священных интимностях дома. Неважно, как сильно она почитает вашу интеллектуальную или вашу социальную власть, если она съеживается с отвращением от всякого контакта с вашей личностью, если по причине ваших невызванных страстных проявлений вы сделали свою физическую мужественность неприятной, а всякий личный контакт — болезненным, как вы можете в ее присутствии сохранить чувство мужской гордости и достоинства как муж? Вы не можете, если вы уважаете себя.

Одной отличительной характеристикой истинного и благородного мужа является чувство мужской гордости в физических элементах его мужественности. Его физическая мужественность, так же как и его душа, дорога сердцу его жены, потому что через это он может дать наиболее полное выражение своей мужской власти. Но если такие проявления делаются, когда жена не готова принять их, и когда она отталкивает их и боится последствий, его физическая природа становится связанной не с чистой радостью долгожданного материнства, а с глубоким чувством стыда и деградации, с поруганием над ее природой и с затяжным страданием и мукой ненавистного материнства. Как она может уважать личность своего мужа? Как она может лелеять и с гордостью заботиться о чистоте, здоровье и комфорте его физической природы? Он сделал ее отвратительной для нее. Она рассматривает ее как смертельнейшего врага своей чистоты и мира как жены, и как бич своего дома. Она не может смотреть на его личность иначе как на источник своей деградации и гибели. В ее присутствии она чувствует себя как в присутствии какой-то ненавистной рептилии, от которой ее душа и чувства съеживаются. Как она может любяще лелеять и заботиться о ней? Как может муж уважать себя, когда своим собственным злоупотреблением своей женой и самим собой он сделал свою физическую мужественность столь презренной для нее?

Как вы можете, мой друг, избежать этого? Как вы можете обеспечить для своей личности любящую заботу и уважение вашей жены? Есть только один путь; так проявляйте себя ей, в часы ваших самых интимных близостей, чтобы вся ваша мужская власть ассоциировалась только со всем, что есть великодушного, справедливого и благородного в вас, и с чистотой, свободой и счастьем в ней. Сделайте так, чтобы она чувствовала, что все, что составляет вас как мужчину и квалифицирует вас быть ее мужем и отцом ее детей, принадлежит ей и священно посвящено совершенствованию и счастью ее природы. Сделайте это, и счастье вашего дома будет завершено в праведности. Ваше тело будет любяще и почтительно лелеемо, потому что жена вашей груди чувствует, что это священный символ, через который благородная, мужская любовь всегда говорит с ней, чтобы ободрить и поддержать ее.

Женщина всегда гордится, и справедливо, мужской страстью своего мужа, когда она знает, что она контролируется любовью к ней, чьи проявления имеют отношение только к ее возвышению и счастью. Сама власть, которая, будучи направленной только на эгоистичное удовлетворение, становится источником большего стыда, деградации, болезней и нищеты для женщин и детей, чем все остальное вместе взятое, лишь облагораживает ее, добавляет грацию и славу ее существу, и концентрирует и оживляет любовь, которая окружает ее как жену, когда она контролируется мудростью и посвящена ее высшему росту и счастью, и счастью ее детей. Она придает очарование ее личности и придает фасцинацию ее улыбкам, ее словам и ее ласкам, которые всегда дышат чистотой и небесами, и делают ее такой прекрасной как жену и мать для ее мужа и отца ее ребенка. Мужская страсть для супружеской любви жены подобна солнцу для розового бутона, который раскрывает свои лепестки и заставляет их источать свой самый сладкий аромат и демонстрировать свои самые нежные оттенки; или подобна морозу, который охлаждает и убивает его, прежде чем он расцветет в своем богатстве и красоте.

Остерегайтесь, тогда, как вы совершаете эту несправедливость против своей жены, если хотите обеспечить ее любовь и уважение. Не играйте с функцией Материнства в ней; ибо поскольку это приходит к ней как венчающая радость и слава ее земного существования, или иначе, таковой будет ее оценка вас как ее мужа и отца ее детей. Следите за тем, чтобы она никогда не подвергалась возможности стать матерью, если она не призывает к этому и не готова с радостью принять на себя обязанности материнства.

Но я позволю женщине рассказать свою собственную историю. Она может говорить на такую тему и рассказать о своих собственных потребностях и несправедливостях, как никакой мужчина не может. Следующие выдержки из частного письма дадут вам представление о потребностях и чувствах жены и матери в отношении этого предмета. Когда женщина говорит о своих чувствах, страдая от нежелательного материнства, пусть мужчина почтительно прислушается к ее словам:

«Мой материнский опыт был разнообразным. Я никогда не была получателем запланированного материнства, но у меня есть то внутри меня, что дает мне представление о том, какими могли бы быть его радость и благословенность. Я никогда не была принуждена, с полным отвращением с моей стороны, к отношениям, которые привели к зачатию; и все же я испытывала самые острые муки ввиду такого результата.

«В первые годы моей супружеской жизни у меня не было другой мысли, кроме как подчиниться страсти моего мужа, без учета последствий для меня самой. Как делает каждая истинная женщина, живущая в супружеских отношениях, я желала быть ласкаемой моим мужем и быть прижатой к его мужественной груди. Я не предполагала, что на нем лежит обязанность контролировать себя.

«При нежеланном материнстве я порой испытывала глубокое отвращение к супружеской близости с мужем — чувство глубокого страдания и муки от этого; но обычно я была настолько окружена любовью, что это заставляло меня забывать о подобном или, вернее, гнать от себя такие мысли как греховные. Но с тех пор, как мы с мужем пришли к более истинному пониманию родительства, я стала «любить, почитать и лелеять» те функции, которых прежде только боялась и которым подчинялась. Думаю, это не то чувство, которое замужние женщины обычно испытывают по отношению к физической мужественности своих мужей. Я никогда не слышала, чтобы женщина призналась, что ее мысли обращены к физической природе мужа с любящим уважением и женской гордостью: напротив, я нередко слышала выражения отвращения».

«Я знал немало случаев, когда отцы детей, зачатых непреднамеренно и не по воле матери, становились настолько отвратительны ей во время беременности, что один лишь контакт с ними, в каком бы то ни было виде, вызывал у нее серьезное недомогание, хотя в обычное время они были приятны и близки ей».

«Я слышал, как многие женщины говорили, что с радостью задушили бы своих детей, рожденных от нежеланного материнства, при рождении, если бы могли сделать это без опасности для себя. Я полагаю, судя по долгому и близкому знакомству со многими матерями и по частым беседам с ними на эту тему, что есть много детей, чье существование не было запланировано их отцами и не было желанно их матерями. И все же среди этих разнородных и противоестественных союзов, называемых браками, любви достаточно, чтобы произвести на свет несколько сносных образцов человечества; и когда в развитии есть что-то примечательное, найдутся физиологические и психологические условия, достаточные для этого».

«Никакие слова не могут выразить беспомощность, чувство личного осквернения, отчаяние, которые проникают в сердце женщины, когда она вынуждена покориться материнству в неблагоприятных обстоятельствах и когда ее собственная душа отвергает его. Неудивительно, что аборты совершаются намеренно; для меня удивительно, что хотя бы один ребенок, зачатый непреднамеренно и выношенный неохотно, вообще доживает до зрелости в организме матери. Вся ее натура противится этому. Как она может смотреть на его внутриутробное развитие иначе, как не с печалью и содроганием?»

«Будучи всегда чувствительной в такие периоды, женщина редко встречает какое-либо особое внимание; напротив, сама эта ситуация слишком часто становится поводом для усиленного проявления супружеской близости со стороны мужа или же для пренебрежения и презрения. В женщине, должно быть, есть, и, несомненно, всегда была, огромная доля того, что вы называете Божественным элементом, чтобы позволить ей справляться с функцией материнства так хорошо, как она это делает, под таким унизительным и гнетущим воздействием».

«Сила и энергия тела и духа, которые требовались для того, чтобы должным образом выносить и родить одного ребенка, часто растрачивались на зачатие и развитие шести, восьми, а то и десяти-двенадцати детей. Не было бы лучше проявлять бережливость в репродуктивной функции, как и в некоторых других сферах домашней жизни?»

«Мало, очень мало найдется жен и матерей, которые не могли бы открыть печальную, мрачную картину своего собственного опыта в отношениях с мужьями и детьми. Материнство и отношения, из которых оно проистекает, навязываются им мужьями, часто без учета их духовного или физического состояния и зачастую вопреки их искренним и настоятельным мольбам. Никакая радость не приходит в их сердца при зачатии и рождении детей, кроме той, что рождается из осознания того, что они пережили страдания, бессмысленно и эгоистично причиненные им».

«Существует достаточно фактов, иллюстрирующих ужасные последствия незапланированного и нежеланного материнства, чтобы побудить весь мир к скорби и покаянию, если бы женщина, как жена и мать, осмелилась поведать о несправедливостях, причиняемых ей и ее детям. Живые свидетельства женских страданий, причиняемых ей в святая святых ее дома теми, кто обещал «любить, лелеять и защищать» ее, наполняют теперь землю. Именно к влиянию на нерожденного младенца, возникающему вследствие пренебрежения мужем условиями и желаниями жены в отношении материнства и близости, которая к нему ведет, должны мы обратиться, чтобы узнать причины многих бед и страданий этого мира».

Когда права женщины в отношении материнства и близости, которая к нему ведет, будут по-настоящему поняты и оценены мужчиной, тогда, и только тогда, брак сможет стать тем, чем он был задуман — диадемой красоты, венцом славы для мужа и жены, и «силой Божией и премудростью Божией» во спасение будущим поколениям. Мужья! Если вы хотите добиться любящего уважения своих жен, вы должны с благоговением относиться к их протесту против нежеланного материнства.

H. C. W.

ПИСЬМО III. ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ РЕБЕНКА.

Дорогой друг:

В своем прошлом письме я довольно подробно показал преступление нежеланного материнства против матери; как оно влияет на ее отношение к отцу ребенка; как оно стремится разрушить всю любовь и уважение к нему, вместо того чтобы приумножать их; как оно разрушает ее самоуважение, лишает ее осознанной гордости и достоинства любимой и любящей жены и низводит ее до чувств и состояния униженной, осуждающей саму себя жертвы узаконенного чувственного наслаждения. Она чувствует себя оскверненной, униженной, оскорбленной; и это через ту самую функцию ее природы, которая должна была наполнять и волновать ее душу осознанной гордостью и счастьем.

Преступление против ребенка. — Позвольте мне теперь обратить ваше внимание на это. Пусть ребенок от незапланированного и нежеланного материнства предстанет перед вашим мысленным взором. Поразмыслите о том, что такое жизнь и как на нее влияют врожденные склонности — физические, интеллектуальные и духовные; посмотрите, какая это борьба, в лучшем случае, и как трудно тем, кто обладает самым здоровым телом и самой здоровой душой, счастливо и успешно пройти через этот конфликт. Вспомните два великих факта, упомянутых в предыдущем письме, а именно: (1) Все, что приходит к ребенку до рождения, должно прийти через кровь и организм матери. (2) Поскольку это вещество проходит через ее систему, оно должно получить отпечаток ее физического и психического состояния. Все, что временно влияет на ее состояние, должно навсегда повлиять на характер и судьбу ее ребенка.

Вы можете тяжко согрешить против своего ребенка и обречь его на физические и психические склонности, которые могут глубоко повлиять на его характер и счастье в течение всей его земной жизни, подвергнув его опасности унаследовать нездоровые и немощные состояния, в которых вы и мать можете находиться в момент близости, в которой он был зачат. Чисто чувственное удовлетворение было единственным и исключительным мотивом, побудившим к этой близости; и даже в этом ваша жена не принимала участия. Ее сердце, возможно, не только молилось против зачатия как против бедствия, более страшного, чем смерть, но сам этот ужас перед последствиями лишал ее возможности участвовать в близости, когда она была полностью взаимной, истинной и правильно мотивированной. Сама ее душа содрогалась от этого; и она подчинялась лишь для того, чтобы удовлетворить вас, или потому, что ее учили верить, что это долг всех женщин, вступающих в брак — долг, которому она должна подчиниться, иначе ее сочтут неверной женой, не считающейся с желаниями мужа и ложной по отношению к своим обязанностям жены.

Долг! Говорить о долге в таких отношениях! Долг для женщины подчиниться такой близости, когда ее собственная душа не только не санкционирует, но и ненавидит ее! Долг для женщины таким образом возлагать свое здоровье, свое самоуважение и саму свою женственность на алтарь узаконенного чувственного наслаждения! Долг стать проституткой — простым инструментом для удовлетворения мужа! Это ужасное издевательство! С таким же успехом можно говорить ей о ее долге перерезать себе горло! Ни один мужчина, кроме сладострастника, никогда не смог бы принять подчинение женщины в такой близости, зная, что оно совершается без всякого зова ее собственной природы, а лишь для удовлетворения его страсти.

Ваша единственная цель, возможно, в этой близости — лишь чувственное наслаждение. Ни одна мысль или забота о благополучии ребенка, который может появиться в результате, не приходит вам в голову. Следовательно, вы совершенно безразличны к своему физическому или психическому состоянию в этот момент. Ваша страсть возбуждена, ваша единственная цель — ее удовлетворение. Ваша жена может находиться в состоянии полного истощения, физического и психического — тяжелый труд, глубокая тревога, печальное разочарование или какая-то мучительная забота могли истощить ее силы и довести ее до состояния немощи на данный момент. Несмотря на все это, она подвержена зачатию. Вы не обращаете внимания на ее состояние или ее желания, но требуете удовлетворения, не заботясь о ее счастье или счастье ребенка, который может в результате появиться. Она подчиняется, чтобы не спорить. Наступает материнство. Мать не передает ребенку никакой жизненной силы при зачатии. Он зачат в слабости, развивается в безрадостной, безжизненной немощи или в сильной муке. Он рождается идиотом или без достаточной жизненной силы, чтобы развиться в жизнь с обычными энергиями и способностями мужчины или женщины.

Повсюду общество полно жертв таких отношений — материнства, навязанного женщине, когда по разным причинам тело и душа истощены и слишком лишены жизненной энергии даже для обычных требований повседневной жизни; насколько же более лишены они той полноты и бодрости жизни, столь необходимой для возвышенного и ответственного акта истинного и здорового зачатия! Если когда-либо поток жизни и должен течь с глубокой, сосредоточенной, радостной энергией в женщине, то это в момент зачатия, когда она берет на себя заботу о зародыше новой и бессмертной жизни и вступает в возвышенные и ошеломляющие обязанности материнства. Тогда, действительно, ей нужно, чтобы все энергии ее женственности были в самом совершенном и здоровом действии; тогда, если когда-либо, она должна быть исполнена «всей полнотой Божьей».

Но не только жизненные силы вашей жены истощены другими трудами и тревогами, но и ваши собственные энергии по разным причинам подавлены. И все же, возбужденный каким-то искусственным стимулятором, и когда жизненные силы вашей мужественности бессильны, вы требуете этой близости с женой. Результат — материнство. Что вы сделали для своего ребенка? Передали ему не истинную жизнь и бодрость вашей мужественности, а ее сиюминутную немощь. Ваш ребенок, возможно, стал немощным телом и идиотом умом исключительно по вашей вине. Вы истощили свою жизнь, а затем дали эту истощенную, бездушную жизнь своему ребенку. Вы не проявили мудрой и мужской предусмотрительности ради своего ребенка. Его благополучие не входило в ваши планы; только ваше собственное удовлетворение. Следовательно, ради ребенка вы не приложили никаких усилий, воздерживаясь от изнурительного труда или ослабляющих развлечений и потаканий, чтобы возвысить и усовершенствовать свои физические и психические энергии; но изнуряющими удовольствиями, бессонными ночами, проведенными в погоне за развлечениями, рассеивающими играми и истощающим употреблением наркотических и алкогольных препаратов, напитков и пищи, вы стали неспособны мыслить, чувствовать или действовать. И эти состояния вы навязываете своему ребенку как его врожденное, пожизненное, страшное наследие, от последствий которого никакая сила не может его спасти. Можете ли вы причинить ребенку большее зло? Можете ли вы совершить против него большее преступление? Живая смерть — вот его удел.

Когда человек должен быть живой душой, если не в той близости, в которой он порождает новое бессмертное существо? В этот момент, столь наполненный человеческой судьбой, если когда-либо, каждый нерв его существа должен быть наполнен и взволнован той творческой энергией, той сосредоточенной, оживляющей силой, которая сказала: «Да будет свет, и стал свет»; и которая говорит о творении: «Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось». Так и человек в этот момент возвышенного посвящения своей мужественности ее чистейшей и самой величественной функции должен иметь великую, энергичную, живую душу в живом теле. Он совершает акт более глубокого значения, чем тот, что дал существование и славу солнцу и звездам — акт, из которого должна возникнуть живая душа, бессмертная, как Бог в своем бытии, и способная достичь невообразимых высот мудрости и любви.

У вашего ребенка есть права, которые вы не можете игнорировать без несправедливости — права, которые простираются за пределы его рождения и даже его зачатия. Его первое право — на запланированное существование, если уж ему суждено существовать. Только в таком существовании он может надеяться на истинную и благородную природу. Только в отношениях, предназначенных для того, чтобы дать жизнь хорошо организованному ребенку, вы можете проявить истинную, разумную и нежную предусмотрительность по отношению к своему потомству. Как может потомство от отношений, поддерживаемых лишь ради удовлетворения одного или обоих родителей, от случайного материнства, не размышлять с печалью и горечью о несправедливости своих родителей? Ребенок, достигая лет размышления, чувствует себя униженным в своем происхождении. Никакие возвышенные стремления, никакая нежная любовь, никакие воодушевляющие надежды, никакая искренняя молитва, никакие глубокие, святые желания, никакая оживляющая радость, никакая осознанная гордость и достоинство, никакой Бог не председательствовали в отношениях, в которых он зародился; но лишь содрогающееся отвращение у одного родителя и животная чувственность и безразличие к его благополучию у другого. Никакое Gloria in Excelsis не пелось ангелами или людьми над его зачатием или рождением; но чувственность, стыд, мука и, возможно, проклятия, глубокие и горькие, сопровождали его вступление в жизнь. Что должен думать ребенок, вырастая до зрелости, о существовании, так начатом, и о тех, кто мог играть с самыми глубокими и мощными воспоминаниями прошлого в своем потомстве? Хотите ли вы так жить в сердцах своих детей? Если нет, то не причиняйте им этого гнусного зла. Со своей стороны, пусть существование вашего ребенка будет запланированным и долгожданным существованием. Какая доля случаев материнства является результатом отношений, поддерживаемых с целью развития ребенка? Мало, очень мало по сравнению с числом рожденных. Отношения поддерживались без всякого желания или замысла иметь ребенка; но исключительно ради чувственного удовлетворения. Следовательно, ребенок должен унаследовать, в некоторой степени, те состояния, в которых родители случайно оказались в этот момент. Ребенок лишен чистого, истинного, вдумчивого первородства и является потомством безрассудной, эгоистичной страсти, а не нежной, тревожной, вдумчивой и дальновидной любви. Никогда не подвергайте свою жену возможности материнства, которое с вашей стороны является незапланированным, а с ее стороны — нежеланным. Ваша награда будет велика и верна в постоянно растущей любви и уважении вашей жены, в здоровой и гармоничной организации и стремлениях ваших детей вверх, и в осознании постоянно растущей нежности и благородства мужественности в вас самих.

Власть матери над ребенком после рождения признается великой; какова же она тогда до рождения? Кто может оценить ее? Рассуждая на основе фактов, которые я изложил, мы должны прийти к выводу, что она абсолютна и не имеет границ. Во благо или во зло, она должна быть велика. Органические и конституциональные склонности тела и души к здоровью или болезни, к добру или злу определяются до рождения. Характер и судьба будущего мужчины или женщины зависят, по существу, от этих внутриутробных склонностей. Они зависят от влияний, которые оказываются на ребенка в этот период. Какие бы факторы, вредоносно или иначе, ни воздействовали на мать, они должны управлять нерожденным ребенком с большим и более постоянным эффектом. Какое влияние оказывает ненавистное материнство на состояние матери? Оно должно быть велико; но, как бы велико оно ни было, оно еще больше и устойчивее воздействует на ребенка. Его постнатальная жизнь будет в большей степени зависеть от этих внутриутробных влияний, чем от всего того, что воздействует на него после рождения. Преступление против матери велико, но преступление против ребенка — больше, и более длительно и ужасно по своим последствиям.

Когда материнство навязывается вашей жене без ее согласия и вопреки ее мольбам, как неизбежно будет настроен ее ум по отношению к ребенку? Он был зачат в страхе и в горечи духа. Каждая стадия его внутриутробного развития сопровождается чувством устоявшегося отвращения. На каждом шагу своего внутриутробного прогресса ребенок встречает лишь горе и негодование матери. Она раздавила бы его жизнь, если бы могла. Она ненавидела его зачатие; она ненавидела его на каждой стадии его внутриутробного развития. Она не может любить и лелеять его, ибо ничто, возможно, не ассоциируется с его существованием с самого начала, кроме боли и печали. Нежная, лелеющая, оживляющая любовь не председательствует при его зачатии и развитии, но горе и мука. Вместо того чтобы сосредоточить свой ум на разработке способов и средств для здоровой и счастливой организации и развития своего ребенка до его рождения, а также для его постнатального комфорта и поддержки, ее душа устремлена на его уничтожение, и ее мысли придумывают планы, как убить его.

В этом как часто ей помогают другие! Есть те, и их называют мужчинами и женщинами, чья профессия — придумывать способы убивать детей до их рождения. Те, кто делает это, не колеблясь, убили бы их и после рождения; ибо состояние ума, которое оправдывало бы и подстрекало к внутриутробному детоубийству, оправдало бы и подстрекало бы к постнатальному детоубийству. И все же общественное мнение обрекает убийцу постнатальных детей на темницу или виселицу; в то время как убийцам внутриутробных детей часто позволяют проходить в обществе как честным и почтенным мужчинам и женщинам.

Нежеланный ребенок всегда перед глазами матери. Она рассматривает его как святотатственного захватчика в домене своей жизни; как нарушителя святая святых своего существа. Она никогда не звала его; он был навязан ей, так сказать, путем обмана и насилия. Кроме того, это ребенок того, кого именно это самое оскорбление заставило ее бояться или презирать. Ребенок всегда присутствует перед ней не как залог любви, ответ на искреннюю молитву ее души жены, как источник живой радости и облагораживающих надежд; но как свидетель ее стыда и деградации, и великой несправедливости, причиненной ей его отцом, тем, кого она любила и кому доверяла, но кем была предана. Она встречает своего невинного, бессознательного младенца на каждом шагу его внутриутробного развития хмурым взглядом и отбивает его угрозами и орудиями смерти.

Что заставляет эту мать так чувствовать по отношению к своему нерожденному младенцу? Для нее это нежеланный ребенок. Материнство навязывается ей до того, как она к нему готова. Ее тело содрогается от страданий, которые оно ей приносит; ее душа не санкционирует, но ненавидит его существование. Бог, говорящий через тело и душу этой матери, хмурится на его зачатие, его развитие и его рождение. Его мать и Бог его матери сговариваются против здоровья, счастья, характера и судьбы ребенка, и будущего мужчины или женщины. Как может этот ребенок, достигнув мужского или женского возраста, возможно, быть в гармонии с Богом или человеком? Элементы раздора были включены, по вине его отца, в его тело и душу как его врожденное наследие.

Тщетно говорить ей о том, чтобы она весело и радостно подчинилась своему состоянию и, ради ребенка, оказала ему любящий, радостный прием. Она не может усилием воли, ни каким-либо курсом дисциплины, ни из соображений долга заставить свою природу смириться с такой несправедливостью по отношению к себе и своему ребенку и охотно и радостно принять материнство, навязанное ей вопреки ее самым дорогим и священным правам и в оппозиции к мольбам ее сердца о милосердии. Она не находит в своей природе зова к ребенку; она не может создать его усилием воли. Она еще не готова, умственно или физически, встретить страдания и обязанности таких отношений. Она не может больше заставить себя оказать любящий прием этому нежеланному ребенку и этому нежеланному материнству, чем она может заставить себя испытывать истинную любовь и уважение к отцу такого ребенка и совершителю этой несправедливости.

Ровно в той мере, в какой она была соучастницей его зачатия и добровольным партнером в отношениях, в которых он зародился, она несет ответственность и достойна осуждения; но ее нельзя винить за то, что она не принимает с радостью материнство, навязанное ей без ее согласия. С таким же успехом можно винить женщину за то, что она не любит и не уважает мужа, навязанного ей родительской, церковной или гражданской властью, и от которого, по инстинктам своей природы, она сильно отталкивается. С таким же успехом можно винить цветок за то, что он съеживается от плесени, которая его губит, или голубку за то, что она съеживается от коршуна, который готов ее растерзать.

Война объявлена между этой матерью и ее ребенком до того, как он родился; война, которая должна быть долгой, как жизнь — смертельный конфликт, жертвой которого должны стать счастье и, возможно, жизнь ребенка. Никакие усилия матери вашего ребенка после того, как он родился, не могут установить мир между ней и ее ребенком и стереть из его ума все следы несправедливости, причиненной ему до того, как он родился. И этот внутренний, органический раздор, эта война должна распространиться на вас, отца, так же как и на мать. Мать не может чувствовать по отношению к вашему ребенку, так зародившемуся, так, как она чувствовала бы, если бы ее душа радовалась его зачатию, его развитию и рождению с чистой, сосредоточенной радостью, которую может принести только такое материнство. После того как ребенок от нежеланного материнства рождается, жалость к беспомощному младенцу, а не восторженный прием долгожданного сокровища, побуждает ее заботиться о нем — хотя факты доказывают, что смертельная ненависть в сердце матери может преследовать потомство такого материнства и после того, как оно родилось. И все же до того, как он родился, лишь одно чувство наполняет ее душу — чувство глубокой, устоявшейся враждебности к его существованию — чувство, что он не имеет права быть. Его существование не санкционировано и не освящено его матерью. Ребенок пробивается в жизнь вопреки духу убийства в ее сердце. Говорить о радости матери по поводу такого рождения! Это богохульство против материнства.

Остановитесь, мой друг, и пусть ваши мысли задержатся на этой теме. Вы хотели бы возвысить и усовершенствовать человеческую природу. Вы живете только для того, чтобы населить эту землю более благородными типами мужчин и женщин. Это единственная истинная и великая цель жизни. Если вы хотите трудиться ради этой возвышенной цели, остановитесь и рассмотрите это преступление в его влиянии на мать по отношению к вашему ребенку и через нее — на характер и судьбу этого ребенка. Войдите в чувства и поймите, если можете, те чувства, которые нежеланное материнство должно возбуждать в уме вашей жены по отношению к вашему ребенку. Измерьте, если можете, несправедливость, причиненную вашему ребенку тем, что вы дали ему бытие при таких обстоятельствах. Увидьте его беспомощность, его невинность и преступление, которое вы совершаете против него. Может ли этот ребенок любить и уважать вас? Может ли он когда-нибудь простить вас? Может ли он когда-нибудь примириться с вами? Тщетно вы говорите такому ребенку о сыновней благодарности и послушании. Он ответит, указывая вам на отцовскую несправедливость, причиненную его беспомощности. Непослушание, неблагодарность и вызов являются конституциональными — впитанными с молоком матери, организованными в каждое волокно его существа.

Хорошо обдумайте власть, которую ваша жена имеет над вашим ребенком и над его судьбой как мужчины или женщины, и спросите — будет ли эта власть во благо или во зло? Будет ли она использована для того, чтобы дать вашему ребенку красивое, здоровое, энергичное тело, или тело, испорченное и деформированное болезненной и отвратительной болезнью? Будет ли она использована для того, чтобы обеспечить душе вашего ребенка нежность, правду, справедливость, великодушие и благородство, или гнев, месть, подлость и ложь? — чтобы запечатлеть на его моральной природе печать Божественности или печать вора, рабовладельца, пирата, убийцы или наемного убийцы?

Вам, мужу и отцу, отвечать на эти вопросы. В основном, если не полностью, вам решать, будет ли эта великая сила благословением или проклятием для вашего ребенка. Как? Никогда не навязывайте своей жене материнство, кроме как по зову ее собственной природы. Когда она готова взять на себя заботу о зародыше новой жизни и может радостно приветствовать обязанности и испытания его развития и рождения, тогда, и никогда до этого, даруйте его ей. Тогда невыразимая нежность, любовь, которая все надеется, все переносит и все пронизывает, и радость невыразимая и полная славы будут председательствовать, как мудрое и любящее Провидение, над зачатием, внутриутробным ростом и воспитанием, и рождением вашего ребенка. Сердце, нежное, любящее и бдительное, как сердце Бога, будет следить за ним во благо. Совершенство и счастье вашего ребенка будут единственным руководящим мотивом ее жизни, и ест ли она или пьет, трудится или отдыхает, или что бы она ни делала, она будет делать все во славу того бесценного и самого желанного поручения, которое вы вверили ее заботе.

Как облагораживает, как внушает трепет материнство, когда оно так даровано и так принято! Как возвышенны его обязанности, как чисты его радости! Как героичны его страдания, как величественно его мученичество, когда оно так радостно и спокойно переносится! Нет на земле героизма столь внушительного, столь возвышенного и столь полного славы, как героизм материнства, когда оно радостно принято и с любовью и спокойствием переносится! Никакой человеческий акт не может быть столь мощным и столь длительным по своим результатам. Но никакая агония не является столь ужасающей, как агония материнства, от которой душа женщины содрогается с отвращением и ужасом.

Характер индивидуального и социального человека и судьба расы заключены в материнстве. Должна ли функция, столь наполненная страданиями и ответственностью, навязываться женщине вопреки ее молитвам и слезам, исключительно ради сиюминутного удовлетворения мужчины? Мужественность, так же как и женственность, взывает против этого насилия. Все, что есть истинного и благородного в человеке, говорит: «Остановись!» Только то, что является чувственным, животным, дьявольским, может совершить эту несправедливость против матери и ребенка или одобрить ее.

Женщина нашла бы покой и полноту радости в мужчине. Она бросается к нему, как к своей башне силы, чтобы укрыться и быть укрытой, любить и быть любимой, благословлять и быть благословенной. Любовь, которая не знает страха, доверие, которое не боится опасности, кладут ее к нему на грудь и побуждают к полному посвящению своей души и тела его мужской опеке. Назовете ли вы истинным, благородным или достойным того мужчину, который может воспользоваться любовью столь чистой и доверием столь безграничным, чтобы навязать ей страдание и муку, и ответственность, к которым она не готова и от которых ее душа содрогается; тем самым ставя ее в неестественное положение по отношению к своему ребенку и тем самым оскорбляя свое собственное потомство, давая ему существование, ненавистное даже матери, которая дает ему жизнь? Что сказать о человеке, который совершит поступок столь чудовищный? Мужем он не является; он игнорирует первые принципы истинной и благородной мужественности. Он лишь эгоистичный, отвратительный сладострастник. Отцом он не является, заслуживающим нежного и любящего почтения от своей жены, но ЖИВОТНЫМ, чье животное удовлетворение является первым законом жизни, и тем, кого ни мать, ни ребенок не могут уважать.

Но я оставлю дальнейшие замечания по этому вопросу до своего следующего письма.

Thine,      H. C. W.

ПИСЬМО IV. ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ РЕБЕНКА В ЕГО ВЛИЯНИИ НА ЕГО ВНУТРИУТРОБНОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Дорогой друг:

В предыдущем письме я показал, как и в какой степени материнство, незапланированное отцом и нежеланное матерью, влияет на организацию, характер и судьбу ребенка. Я хочу продолжить этот вопрос дальше.

Жизнь перед вами — долгая и счастливая, я надеюсь. Пусть она приумножается в добре и полезности по мере того, как прибавляются годы! Ваша сила велика и будет еще больше. Уже умы тысяч людей глубоко и постоянно находятся под вашим влиянием. Я знаю, что Человек, а не институты или догмы, является объектом вашей преданности; что всепоглощающее, всегда присутствующее чувство вашей жизни — это верховенство человека над его обстоятельствами. Я знаю, что вы почитаете человека, а не его обстоятельства. Вы чувствуете и в своей жизни стремитесь воплотить истину, что человек вечен, его институты преходящи и постоянно меняются. Человек — это великий факт; его религиозное, социальное, правительственное, церковное, литературное, денежное и коммерческое окружение — это лишь проходящие обстоятельства его существования, которые нужно изменить или отбросить, как того требуют его рост и удобство. Человек — это субстанция, все остальное — тень. Придатки будут отложены в сторону, но человек будет жить, бессмертный, как Бог. Вы никогда не принесете в жертву человека его обстоятельствам; голову — шляпе, или тело — пальто — непреходящую субстанцию проходящей тени.

Вы видите и поклоняетесь Богу в человеке, а не в его обстоятельствах. В тех отношениях, которые наиболее прямо и мощно влияют на развитие, чистоту и благородство вашей мужественности, а также на ваш характер и судьбу, вы признаете наиболее совершенное проявление Божественного присутствия и силы. В них великий мыслящий интеллект и пульсирующее сердце вселенной — Божественный элемент Природы — говорят с вами, как ни в чем другом.

Из всех ваших отношений, какое наиболее мощно развивает вашу мужественность, раскрывает вам и всем скрытое богатство и глубины вашего существа; оживляет и призывает к мужской деятельности все силы вашей физической и интеллектуальной природы? Ваша душа быстро отвечает: «Отношения МУЖА и ОТЦА». Ни один человек, живший в этих отношениях, не может сомневаться в истинности вашего ответа. Бог говорит с вами через вашу жену и ребенка, как ни через одно другое существо прошлого или настоящего. Через этих любимых Он, так сказать, делает Себя видимым, слышимым, осязаемым для вас, и вы встречаете Его и говорите с Ним лицом к лицу. Они — Его естественные пророки и мессии для вас — посредники, через которых Божественный элемент вселенной течет в вас, оживляя, витализируя и пробуждая к энергичной деятельности все силы вашей мужественности. Через них на вас и вокруг вас оказывается влияние, которое молча, но верно определяет и формирует ваши планы жизни и оживляет, расширяет и облагораживает ваши привязанности. В них Присутствие всегда перед вами, чья красота и яркость освещают ваш путь, и которое всегда манит вас вперед и вверх, и вдыхает в вашу душу желание и дерзость достичь возвышеннейшей высоты чистоты и благородства. Поистине, вы можете сказать, что в вашей жене и ребенке сокрыта сила Божья, формирующая ваш характер и определяющая вашу судьбу.

Что тогда так важно для вас, как истинное знание и справедливая оценка ваших отношений как мужа и отца? Как муж и отец, вы можете сделать больше для возвышения и совершенствования человеческого типа и для спасения самого себя, чем вы можете в любых других отношениях: политические, церковные, коммерческие и социальные отношения незначительны в сравнении. Я знаю, что вы живете только для того, чтобы прославить природу, которую вы носите, и наслаждаться этой прославленной природой вечно. Поскольку это для вас главная цель существования, я прошу вас взвесить с искренностью и серьезностью следующие наблюдения о внутриутробном воспитании и истории человека. Я давно привык рассматривать человеческие существа в связи с тремя состояниями и думать, говорить и писать о сравнительном влиянии этих состояний на их характер и судьбу:

1. Состояние, предшествующее рождению, которое я привык называть внутриутробным состоянием.

2. Состояние между рождением и смертью, или воплощенное состояние.

3. Состояние после смерти, или развоплощенное состояние. Два последних — постнатальные сферы или состояния.

Религия, правительство, образование, торговля, сельское хозяйство, механика, литература, пресса, конвенция — до сих пор они ограничивали внимание почти исключительно человеческой жизнью в ее постнатальных сферах, воплощенных или развоплощенных. Они берут человеческие существа после того, как они родились, и стремятся сделать для них все, что могут, чтобы способствовать их благополучию; и многое из этого делания состоит в попытках исправить то, что было сделано для них во внутриутробном состоянии. В значительной степени, при содействии воспитанию детей, это состояние игнорировалось как не имеющее связи с характером и судьбой в постнатальных сферах.

Придите, мой друг, пойдемте со мной назад к тому, что Церковь и Государство упустили из виду, и посмотрим на человеческие существа между зачатием и рождением. Период краток; но разве он не важен? Разве он бессилен? Разве там не оказываются влияния и не происходят события, достаточно значимые, чтобы сделать их достойными внимания при рассмотрении истории и оценке характера отдельного мужчины или женщины, или государств и наций?

Много лет назад во мне укрепилось убеждение, что этот период, хотя и столь краткий и скрытый от наблюдения в самой святая святых храма жизни, имеет большее отношение к заданию тона нашим чувствам, интенсивности, активности и характеру наших страстей и аппетитов, направлению наших мыслей и планов, и к формированию нашего характера и определению нашей судьбы в постнатальных сферах нашего бытия, чем все то, что воздействует на нас после того, как мы родились. Наша внутриутробная история — это ключ к нашей постнатальной жизни. Нет ни одного мужчины или женщины, которые не были бы живым свидетельством истинности этого утверждения.

Я думаю, нельзя сомневаться, что большая часть физических болезней и страданий, и большая часть идиотии, безумия, а также умственных и моральных отклонений нашего постнатального, воплощенного состояния является результатом нашей внутриутробной организации. Многое, действительно, делается для нас до того, как зародыши нашего бытия покидают отцовский организм. Они должны, в большей или меньшей степени, получить отпечаток состояния тела и души отца; и он окажет услугу миру, кто покажет отцам их ответственность в этом вопросе. Но материнство — это предмет рассмотрения; и при обсуждении этого моя забота о зародыше начинается после того, как мать берет на себя ответственность за него. Период между зачатием и рождением — это то, на что я хотел бы обратить ваше внимание.

Из долгого и критического наблюдения за фактами и упорной попытки проследить физические, интеллектуальные, социальные и духовные условия и явления индивидуальной и социальной жизни детей и взрослых, в тех многих тысячах семей, в которых я в течение более или менее долгого времени был гостем, я давно пришел к выводу, что своим внутриутробным воспитанием мужчины и женщины обязаны своим здоровым или болезненным физическим состояниям, страданиям или наслаждениям, и своим умственным и духовным склонностям, своим особенностям темперамента и характера, своим способностям к правде или лжи, к справедливости или несправедливости, к любви или ненависти, к миру или войне, к воздержанию или пьянству, к прощению или мести, к сексуальной чистоте или нечистоте, к счастью или несчастью, больше, чем всем влияниям, которые оказываются на них после того, как они родились, до какого бы возраста они ни дожили. Эти склонности, будь то тела или души, в основном, если не полностью, организованы как фиксированные факты существования в индивидуальном мужчине или женщине в их внутриутробном состоянии. Нет ни одного человеческого существа, никогда не было и никогда не будет, чья вся жизнь не была бы по существу, постоянно и в мельчайших деталях подстрекаема и направляема, более или менее, внутриутробными влияниями.

Если это так, где нам искать формирующие и контролирующие причины человеческого характера и судьбы, а также физических, умственных и духовных идиосинкразий? Куда нам идти, чтобы найти истинные основы биографии и истории, и контролирующие элементы всех религий и правительств? Куда идти, чтобы найти пружины войны, рабства, пьянства, многоженства, распущенности и всех страданий, мук и бед брака и домашней жизни, которые возникают от злоупотребления сексуальным элементом? Куда идти, чтобы найти причину отталкивающего и ненавистного материнства и ужасов, к которым оно ведет? Куда, действительно, как не к зародышам болезней и склонностям к добру или злу, которые были организованы в тела и души мужчин и женщин как фиксированные факты и элементы жизни под влиянием, которое оказывалось на них через материнский организм между периодами зачатия и рождения?

Это внутриутробное воспитание создает мужчину и женщину, Религию и Правительство, Церковь и Государство, социальные, образовательные и коммерческие обычаи и институты; и всякий, кто пытается написать биографию индивида или историю Церкви или Государства без ссылки на это воспитание и его контролирующую власть над человеческим характером и судьбой, не может представить всю правду. Он не может проследить следствия до их причин и неизбежно должен дать частичный или извращенный взгляд на явления жизни.

«Maxima debetur pueris reverentia». [Величайшее почтение причитается детству.] Так пел римский поэт Ювенал две тысячи лет назад. Почитайте детство! Если это так важно после того, как ребенок родился, насколько больше почтения причитается внутриутробному детству? Пусть твои руки будут чисты, твои одежды безупречны, твои взгляды, твои тона, твой вид — нежными, милыми, любящими, благоговейными, а твое сердце — наполненным и взволнованным чистым поклонением, когда ты входишь в храм внутриутробной жизни человека! С этими чувствами войди со мной в самую святая святых этого храма, над которым Бог простирает Свои крылья нежнейшей любви и высочайшей мудрости, как защищающие херувимы и серафимы. Узри там бессознательного будущего мужчину или женщину в процессе внутриутробной организации и развития, подверженного влияниям, над которыми он или она не имеет контроля, и получающего физическое, интеллектуальное, социальное и духовное воспитание, которое должно решить характер, во благо или во зло, для счастья или несчастья, в великом будущем, которое открывается перед ними.

Посмотри, какое будущее заключено в этом бессознательном эмбрионе мужчины или женщины! Может быть, судьбы государств и империй вписываются какой-то невидимой силой в это тело и душу. Уже этот несформированный ребенок может держать в своих руках судьбы миллионов и веков. Но кто воспитатель? Кто направляет перо, которое вписывает мир или войну, свободу или рабство, жизнь или смерть для этих миллионов и этих веков, и свиток судьбы для государств и королевств, для религий и правительств на душе этого нерожденного младенца? Мать. Через нее должен прийти каждый элемент, необходимый для формирования тела и души этого ребенка; и, проходя через ее систему, он должен получить отпечаток ее физического, социального и духовного состояния.

Помните великий факт, что психическое состояние матери во время беременности должно неизбежно и постоянно влиять на каждую частицу того вещества, которое идет на организацию и рост ее ребенка, во благо или во зло. Все, что вредно влияет на ее мысли и чувства, должно постоянно влиять на физические, социальные, интеллектуальные и моральные склонности ее ребенка.

Предположим, что вы, непреднамеренно и без ее согласия, навязали материнство своей жене. Обнаружив этот факт, оно становится самым отталкивающим для ее природы. Она не готова нести крест и претерпевать распятие. Мгновенно ее душа наполняется убийственным намерением. Она решает сорвать и раздавить раскрывающийся бутон жизни — совершить аборт — то есть совершить акт внутриутробного детоубийства. Она не чувствует, что это ее ребенок. Она может рассматривать его как вашего, но она не может признать его своим; и хотя он должен получить свое внутриутробное развитие в ее организме, она не может нежно и любяще лелеять и охранять его, как кость от кости ее, плоть от плоти ее и душу от души ее. Это так на самом деле, но не в ее чувствах. Она не просила об этом; ее душа отвергает его как захватчика, навязанного ей без ее согласия и, возможно, вопреки ее искреннему протесту — ибо так часто бывает. Ребенок, чувствует она, не имеет права на существование за ее счет, и кто скажет, что имеет? Незваный и ненавистный захватчик истощает ее жизненные силы и грабит ее того, что никакие земные сокровища никогда не смогут восстановить или возместить. Через ее физические страдания и душевные муки незваный и ненавистный гость питается и процветает на крови ее сердца. Отчаяние и горечь смерти в ее сердце. Убийство наполняет ее душу по отношению к вашему бессознательному и невинному младенцу.

Кто несет ответственность? На ком лежит вина? Это ваша работа. Вы возложили это тяжелое бремя на нее и заставили ее нести его. Вы втиснули своего ребенка как захватчика в священный домен ее жизни, чтобы он получал существование через ее организм и за ее счет, зная, что она не готова приветствовать его и направить силы своей природы на его рост и поддержку; и вопреки, возможно, ее искренним мольбам о том, чтобы ее избавили от этой боли и муки, пока она не будет готова радостно приветствовать их. Но вы не вняли ее молитве; вы присвоили себе право решать за нее, когда она готова претерпеть эти испытания и при каких обстоятельствах она должна стать матерью. Вы должны иметь свое установленное удовлетворение; вы злоупотребляли своей мужественностью и своей женой до тех пор, пока это потакание, как вы думаете, не стало такой же существенной потребностью вашей жизни, как ваша ежедневная пища — как пьяница чувствует, что алкоголь так же необходим, как воздух для его существования и счастья; и поэтому вы навязываете ей материнство, которое ее душа ненавидит. Вы ужасно облагаете налогом ее жизненные силы «без ее согласия». Убийство в ее сердце по отношению к незваному и ненавистному захватчику, которого вы ввели в святилище ее жизни.

Эта мать, чье сердце так наполнено убийством по отношению к вашему ребенку, является его воспитателем! В ее руки вы вверили его судьбу; и в самом акте этого вы пробудили в ее сердце дух убийства против бессознательного, невинного существа, которое она должна вскормить в жизнь. В самом акте вверения ей зародыша нового бессмертного существа вы разрушили в ней способность быть его любящей, кормящей матерью. Вы знали, что она не будет и не сможет любить и почитать его и поступать с ним справедливо; что она будет ненавидеть его и убьет его, если сможет. Все это вы знали, и все же вы навязали ей эту обязанность!

Предположим, ваш ребенок родился; доверили бы вы его воспитание и судьбу той, кто, как вы знали, будет лелеять убийство в своем сердце по отношению к нему, кто «избавился бы от него» (как говорится), т.е. убил бы его, если бы могла без вреда для себя — да, и убила бы его, даже рискуя смертью для себя, таковы были ее страх и ее отвращение к этой обязанности? Вы сами были бы убийцей, если бы сделали это. Доверили бы вы постнатальное воспитание и счастье своего ребенка такой женщине, зная ее полное отвращение к этой обязанности и ее решимость «избавиться от него», если бы могла — не были бы вы ответственны за последствия, независимо от того, убила бы она его или сохранила бы его живым, только чтобы вселить в него смертельный гнев и месть по отношению к вам и по отношению ко всему человечеству? Вы были бы. Вы знали, что она ненавидела его существование, когда вы навязали его ей, и что она уничтожила бы молодую жизнь, если бы могла; и что, если бы он дожил до того, чтобы вырасти под обучением такого духа, он должен был бы быть в состоянии войны, в сердце и жизни, со всем своим окружением, должен был бы быть нелюбимым и нелюбящим, ненавидимым и ненавидящим, и объектом тревоги и страха для всех, с кем ему могло бы случиться быть связанным.

Что еще вы делаете, когда навязываете жене материнство, о котором она не просила и которое вызывает у нее отвращение? Вы вверяете развитие и воспитание своего ребенка, в самый важный и восприимчивый период его существования, той, кто уверяет вас, что не готова к этой ноше, кто молит вас пощадить ее и кто питает отвращение к самой мысли о его существовании. Всякая частица ее женской природы в это время содрогается от его присутствия в ее организме. Она умоляет вас избавить ее от этого бремени в данное время, до тех пор, пока ее природа не потребует его и не будет готова с радостью встретить мученичество, которое неизбежно несет с собой материнство. Не внемля ее мольбам, а возможно, и угрозам смерти вашему ребенку, вы требуете подчинения ее тела вашей страсти. Наступает материнство. В то же время в ее сердце проникает убийство. Она пытается «избавиться от него» — убить его. Ей это удается. Юная жизнь, которую вы вверили ее попечению, погублена в зародыше, как вас и заверяли, прежде чем вы возложили ее на нее. На ком лежит ответственность? Прежде всего и главным образом на вас. Вы убили собственного ребенка, пусть и не своими руками — вы толкнули другого на этот отчаянный поступок, и этот другой — ваша жена, которая пришла к вам с любящим и доверчивым сердцем, чтобы спасти и быть спасенной; а вы, ради удовлетворения своей эгоистичной страсти, подтолкнули ее к совершению преступления дородового детоубийства — преступления, которое вечно будет тяготеть над ее душой, словно гора вины и позора; деяния, после совершения которого ни одна истинная женщина не сможет в этой жизни стоять гордо и незапятнанно, в сознании своей невинности и достоинства, перед судом своей женственности. Она совершила деяние, которому великая Природа не может найти иного оправдания, кроме невежества; но которое, даже совершенное по неведению, она рассматривает как нарушение своих справедливых законов и наказывает соответствующими карами — утратой самоуважения и сознанием своего падения.

И все же все эти страдания, муки, преступления и сознание падения вы, муж, навязали ей исключительно ради сиюминутного и, при данных обстоятельствах, самого противоестественного удовлетворения вашей чувственной страсти — страсти, которая, будучи обузданной мужской любовью и мудростью, и подчиненной здоровью, чистоте и счастью вашей жены и детей, принесла бы лишь честь их сердцам и вашему дому, но которая, будучи так потворствуема без учета желаний и состояния вашей жены, и лишь ради вашего личного удовольствия, распространяет преступление, скверну, нищету и смерть повсюду вокруг.

Как смеете вы, как смеет любой муж вверять судьбу своего ребенка в руки той, кто, как он знает, питает отвращение к самой мысли о его существовании? Как можете вы подвергать своего ребенка возможности такой организации и развития в утробе; такого дородового воспитания; или навязывать своей жене страдания и муки ненавистного и презираемого материнства, или необходимость совершить деяние, от которого душа каждой благородной женщины должна содрогаться с тошнотворным ужасом? Вы не могли бы причинить это зло своей жене и ребенку, если бы ваша мужественность не погрязла в тине отвратительного сенсуализма.

Ненавистное и презираемое материнство! Женщина, мать, содрогающаяся с отвращением и ужасом от мысли о том, чтобы дать жизнь своему ребенку! Сердце матери, бьющееся с жаждой убийства по отношению к ребенку, чьим развитием и воспитанием оно руководит! Вы скажете, что это сильные слова? Слишком сильные? Что этого не может быть? Вы скажете, что мать не ненавидит и не презирает своего нерожденного младенца, не может этого делать? Почему же тогда она убивает его? Ее дух познается по плодам его. Разве не вся ее душа устремлена к его уничтожению, даже ценой собственного здоровья и жизни?

«Аборт!» «Избавиться от него!» Мягкие термины; респектабельные, без сомнения, как некоторые считают мягким и респектабельным; но используемые для прикрытия самого гнусного, противоестественного деяния. Только «дородовое детоубийство» может истинно выразить природу этого акта. Если в сердце матери нет убийственной ненависти, почему она убивает ребенка? Если бы вы увидели мать, стремящуюся убить своего ребенка после его рождения, зная, что она делает это потому, что его существование ненавистно ей, и потому, что она не желает нести бремя его вскармливания и воспитания, разве не пришли бы вы к выводу, что ее сердце преисполнено убийства по отношению к нему? Так и тогда, когда женщина готова подвергнуть опасности собственную жизнь, попрать всякое женское начало своего существа и лишиться сознания невинности и уважения собственной души, чтобы причинить смерть своему нерожденному ребенку, вы можете быть уверены, что глубокая и ужасная неприязнь и ненависть живут в ее сердце по отношению к новой и развивающейся жизни, которую муж, ради простого чувственного удовлетворения, навязал ей.

Что означает широко распространенная среди мужчин и женщин склонность совершать и оправдывать убийство детей до их рождения? Одно это, безусловно, указывает на растущий сенсуализм мужчин и их решимость удовлетворять его, не считаясь с последствиями для своих жен и детей. Это быстрое свидетельство против их чистоты и благородства, показывающее крайнюю безрассудность в погоне за чувственным удовольствием. Это также открывает пугающие глубины, до которых может пасть и пала женщина. Сколько женщин Новой Англии несут на своих душах в этот час неизгладимое пятно дородового детоубийства? Сколько носят в своем физическом организме неизлечимые последствия этого преступления? Сколько семей страдают сейчас от этого? Сходите и спросите врачей-мужчин и женщин, которые ради золота совершают это преступление и бесстыдно рекламируют свою гнусность. Десятки тысяч жен и матерей можно увидеть по всей стране, одновременно виновниц и жертв этого жестокого и отвратительного акта; все, все ради потворства сенсуализму мужчин, которых называют мужьями! Мужья! Вина главным образом ваша; и проклятие справедливо. Под вашим гнусным злом, причиненным их природе, ваши жены тонут, и вы должны пойти ко дну вместе с ними.

Обдумайте следующий отрывок из частного письма, содержащий опыт жены и матери в отношении принудительного и ненавистного материнства и дородового детоубийства. Письмо недавнее; автор и ее семья известны мне лично:

«Перед тем как мы поженились, я сообщила ему [мужу] о своем страхе иметь детей. Я сказала ему, что еще не готова встретить страдания и обязанности материнства. Он заключил соглашение предотвращать это в течение определенного времени. Это соглашение было нарушено. После того как юридическая форма была соблюдена и он почувствовал, что теперь может предаваться своей страсти без ущерба для репутации, под законными и религиозными санкциями, он настоял на подчинении моей личности его воле. Он нарушил свое обещание в самом начале нашей совместной жизни. Эта роковая брачная ночь! Она оставила тень на моей душе и на моем доме, которая никогда не пройдет на земле. Я никогда не смогу забыть ее. Она запечатала судьбу нашего союза, как это происходит с тысячами других».

«Он был слабого здоровья; как и я; и оба мы были подавлены морально. Но болезненный зародыш был имплантирован, и произошло зачатие. Мы были бедны и обездолены, не сделав никаких приготовлений для дома для себя и ребенка. Я была сломленной женщиной. В сентябре 1838 года мы приехали в —— и поселились в новой стране. В марте следующего года родился мой ребенок, развившийся под сердцем, бьющимся от страха и тоски при мысли о его существовании. После трех месяцев борьбы я примирилась со своим, поначалу нежеланным, ребенком. Но отпечаток моего нетерпения и враждебности к его существованию до его рождения остался на моем ребенке, никогда не изгладимый; и по сей час этот ребенок — жертва нежеланного материнства».

«Через год я обнаружила, что снова должна стать матерью. Я была в состоянии ужасного отчаяния. Мой первенец был болезненным и очень беспокойным (как могло быть иначе?), требующим постоянного ухода и нянчанья. Мой муж рубил дрова для нашего пропитания. О несправедливости приведения детей в мир в такую нищету и страдания я тогда была осведомлена так же, как и сейчас. Я была в отчаянии. Я чувствовала, что смерть предпочтительнее материнства при таких обстоятельствах. Желание и решимость избавиться от моего ребенка проникли в мое сердце. Я посоветовалась с подругой, и по ее убеждению и с ее помощью убила его. Менее чем через год материнство снова было навязано мне, без каких-либо лучших перспектив для того, чтобы поступить справедливо по отношению к моему ребенку. Это было для меня самым болезненным убеждением; я чувствовала, что не могу иметь еще одного ребенка в то время. Все казалось темным, как смерть. Я умоляла и молила пощадить меня от этого испытания снова, пока я не буду готова принять его с радостью; но мой муж настаивал на своем удовлетворении, не считаясь с моими желаниями и условиями».

«Я проконсультировалась с врачом и рассказала ему о своем несчастном состоянии духа и нежелании иметь еще одного ребенка в настоящее время. Он был готов со своей логикой, своими лекарствами и инструментами и сказал мне, как его уничтожить. После экспериментов над собой в течение трех месяцев я добилась успеха. Я убила своего ребенка примерно через пять месяцев после зачатия».

«Через несколько месяцев после этого материнство снова было навязано мне, к моему горю и тоске. Я снова решилась на уничтожение ребенка; но мое мужество изменило мне, когда я подошла к практическому исполнению. Мое здоровье и жизнь были под угрозой; ради моего живого ребенка я хотела жить. Я приняла решение сделать все возможное для моего нерожденного младенца, чье существование казалось таким противоестественным и отталкивающим. Я знала, что его юная жизнь будет глубоко и надолго затронута моими психическими и физическими состояниями. Я в некоторой степени примирилась со своей темной судьбой и была настолько покорна и счастлива, насколько могла быть при данных обстоятельствах. У меня родился именно такой ребенок, какого я имела все основания ожидать. Я не могла поступить с ним справедливо. Как я могла?»

«Вскоре после рождения моего ребенка мой муж настоял на своем привычном потворстве. Без всякого моего желания материнство снова было навязано мне. Я не осмелилась попытаться избавиться от ребенка, аборт казался таким жестоким, таким бесчеловечным, противоестественным и отталкивающим. Я снова решила, ради своего ребенка, сделать все, что в моих силах. Хотя я не могла радостно приветствовать его существование, я решила молча терпеть его».

«После рождения этого ребенка я почувствовала, что не могу иметь больше детей, чтобы делить нашу нищету и страдать от несправедливостей и испытаний нежеланного существования. Я чувствовала, что предпочла бы умереть сразу и тем самым положить конец своей жизни и своей способности быть матерью вместе. Мой муж переложил всю заботу о семье на меня. У меня едва ли был один час, чтобы посвятить его своим детям. Мой муж по-прежнему настаивал на своем удовлетворении. Я была самой настоящей рабыней. Жизнь утратила свое очарование. Могила казалась моим единственным убежищем, а Смерть — моим единственным другом».

«В этом состоянии, известном моему мужу, он дважды навязывал мне материнство. Я наняла врача, чтобы убить своего ребенка, и в его уничтожении, в том, что должно было быть расцветом моей жизни, положила конец своей способности быть матерью. Я была лишена ярчайшей жемчужины моей Женственности. Я страдала, как может страдать только женщина, не только телом, но и горьким раскаянием и мукой души».

«Все это я прошла под ужасным, иссушающим сознанием, что все это было сделано и выстрадано исключительно ради того, чтобы страсть моего мужа могла получить сиюминутное удовлетворение. И все же таково было мое ложное религиозное и социальное воспитание, что, подчиняя свою личность его страсти, я делала это с искренним убеждением, что в браке мое тело становится собственностью моего мужа. Он так говорил; все женщины, к которым я обращалась за советом, говорили, что мой долг — подчиняться, что мужья ожидают этого, имеют на это право и должны получать это удовлетворение, когда бы они ни были возбуждены, иначе они будут страдать; и что только так жены могут сохранить любовь своих мужей. У меня не было иного выбора, кроме молчаливого, страдальческого подчинения его страсти, а затем совершения аборта, или ухода от него, и тем самым предания моих детей на милость того, с кем я сама не могла жить. Аборт был крайне отталкивающим для каждого чувства моей природы. Он казался унизительным и временами делал меня объектом отвращения к самой себе».

«Когда моему первенцу было три месяца, я вела отчаянную борьбу за свою личную свободу. Мой муж настаивал на своем праве подчинить мою личность своей страсти, прежде чем моему младенцу исполнилось два месяца. Я видела его поведение тогда во всей его унизительной и отвратительной несправедливости. Я умоляла, со слезами и мукой, ради себя и своего ребенка, пощадить меня; и если бы не мой беспомощный ребенок, я бы тогда закончила эту борьбу, разорвав свои законные узы. Ради него я подчинилась этому насилию и собственному сознательному унижению. Ради него я решила попытать счастья в мире с другими женами и матерями, которые, как они уверяли меня, и как я тогда знала, были повсюду вокруг меня, подвергались подобным насилиям и были доведены до унизительной практики аборта».

«Но даже тогда я видела и аргументировала справедливость своих личных прав в отношении Материнства и отношений, которые к нему ведут, так же сильно, как вы сейчас. Я видела все это так же ясно, как вы. Я была тогда, среди всего унизительного влияния, которое подавляло меня, верна и справедлива в своих женских интуициях. Я настаивала на своем праве сказать, когда и при каких обстоятельствах я приму от него обязанность Материнства и стану матерью его ребенка. Я настаивала, что это мне решать, когда и как часто я должна подвергать себя риску стать матерью. Но он рассердился на меня; заявил о праве собственности на меня; настаивал, что я, как жена, должна подчиняться своему мужу «во всем»; угрожал оставить меня и моих детей и заявил, что я не гожусь в жены. Опасаясь какого-либо рокового последствия для моего ребенка или для себя, будучи одна, обездоленная и вдали от готовых помочь друзей, на далеком Западе, и опасаясь, что мой малыш останется в нужде, я подавила все выражения своих искренних убеждений и с тех пор всегда хранила свою неприязнь и болезненные переживания в своей собственной груди».

«Во всех отношениях, что касается страстных отношений между мной и мужем, я всегда чувствовала себя несчастной и жалкой женщиной. Я сейчас вижу и чувствую это наиболее глубоко и болезненно. Если я была с ребенком на руках, я была в постоянном страхе от любого личного контакта с мужем, как бы мне не навязали новое материнство и не заставили отлучить одного ребенка раньше времени, чтобы уступить место другому. В своем несчастье я часто взывала: «О Боже! неужели нет выхода из этого отвратительного рабства?»

«Это было не отсутствие добрых чувств к моему мужу, что вызвало такое состояние ума, ибо я могла и действительно переносила всякую нужду и лишения без недоброго чувства или слова, и даже с радостью, ради него. Но каждое чувство моей души тогда, сейчас и всегда должно протестовать против жестокой и отвратительной несправедливости мужей по отношению к своим женам, проявляющейся в навязывании им материнства, не вызванного их собственной природой и наиболее отталкивающего для нее, и страдания и обязанности которого они не готовы и не желают встретить».

“Yours,

“—— ——.”

«Сильные слова!» — «Слишком сильные и всеобъемлющие эпитеты!» Можете ли вы, как мужчина, муж и отец, прочитать приведенный выше отрывок и почувствовать или сказать, что мой язык слишком силен? Вышеприведенное — это опыт живущей жены и матери, почти дословно, как написано ею самой. Это простая, неприкрашенная, волнующая история, но несущая на себе печать истины и свидетельство чувства сознательной несправедливости, причиненной мужем, и унижения, нанесенного самой себе, исключительно ради того, чтобы избежать того, что казалось ей большим злом. Может ли такая «отвратительная несправедливость» со стороны мужей и отцов по отношению к своим женам и нерожденным детям быть осуждена слишком сильными словами?

Мужья! Это ваша распущенность толкает ваших жен на деяние, столь отвратительное для каждого их супружеского, женского и материнского инстинкта; деяние, которое разрушает здоровье их тел, проституирует их души и делает брак, материнство и саму женственность унизительными и отвратительными. Никакие слова не могут в достаточной мере охарактеризовать жестокость, подлость и отвратительный эгоизм и несправедливость вашего поведения, когда вы навязываете им материнство, столь ненавистное, что оно доводит их до отчаяния убить своих нерожденных детей, а часто и самих себя.

Удивительно ли, что жены стремятся оправдать себя, прибегая к дородовому детоубийству? Я не удивляюсь этому. Удивительно то, что женщина должна прожить хоть один час как жена с тем, кто навязывает ей отталкивающее материнство, тем самым причиняя ей и ее ребенку величайшее возможное зло; или кто может хоть на мгновение подвергнуть ее риску стать матерью, когда ее собственная природа отвергает эту обязанность. Одно такое материнство, навязанное после того, как муж узнает, что его жена содрогается от него, должно побудить каждую женщину «разорвать законные узы», которые связывают ее с таким человеком. Если она этого не делает, а подчиняется несправедливости, она причиняет зло своему ребенку, своему мужу и своей собственной душе. Тот же довод может быть предложен в оправдание дородового детоубийства в обстоятельствах принудительного, отталкивающего материнства, который предлагается в оправдание Маргарет Гарнер, матери-беглой рабыни, которая перерезала горло одному ребенку и бросила другого в реку, чтобы спасти их от диких когтей лицензированных похитителей людей.

Дородовое детоубийство — мать, убивающая своего нерожденного младенца, чтобы спасти его от худшей участи! Это страшная альтернатива; та, чьи результаты для души матери не менее смертоносны, чем для формирующегося тела ее ребенка. Оно проституирует, распинает, убивает все, что есть чистого, прекрасного, супружеского, материнского и женственного в ее душе; и, на время, как бы стирает из нее начертание и образ Божий. Она убивает своего нерожденного младенца, а часто и себя, чтобы спасти себя и ребенка от того, что она считает более отвратительной и ужасной участью. Кто может сурово и грубо осуждать ее? Она чувствует, что смерть для нее самой и младенца, от ее собственных рук, гораздо предпочтительнее и менее преступна, чем ненавистное материнство и рождение нежеланного и ненавистного ребенка. Чтобы спасти себя и ребенка от рабства, мать-рабыня перерезает ему горло, а затем себе. Жена, чтобы спасти себя и ребенка от того, что она считает не менее ужасной участью, навязанной мужем, уничтожает своего нерожденного ребенка и приносит смерть своей собственной душе, если не своему телу.

О человек! где твое мужество, что ты можешь причинить это зло женщине, которая с всецело доверчивой любовью ложится в твои объятия, полагаясь с бесстрашной уверенностью на твою мужскую любовь и силу защитить ее от вреда? Муж! где твоя любовь, твоя справедливость, твоя нежность, твое мужество, твоя совесть, твой Бог, что ты можешь навязывать эти страдания и обязанности своей жене, несмотря на ее слезы и мольбы пощадить ее, пока она не будет готова радостно приветствовать их ради тебя и ради себя самой? Отцы! где ваше благоговение перед своим потомством, ваше нежное внимание к требованиям ваших нерожденных детей и ваше уважение ко всему, что делает вас достойными быть отцами, а ваших жен — матерями, что вы порождаете детей для дородового убийства или для, если возможно, более ужасной участи существования нежеланного и отвратительного для матерей, которые их носили?

Мужья! прислушайтесь к голосу Бога, говорящему к вам через ваших жен, и во имя тех, кто наиболее дорог вашим сердцам и наиболее существенен для счастья и славы вашей жизни и ваших домов, внемлите их протестам против незапланированного и отталкивающего материнства!

H. C. W.

ПИСЬМО V. ПРИЗЫВ ЖЕНЫ — ОТВЕТ МУЖА.

Дорогой друг:

В трех предыдущих письмах я пытался представить вам преступление незапланированного и нежеланного Материнства, особенно в его влиянии на мать и ребенка. Я показал, как оно причиняет зло матери, подавляя в ее сердце любовь и уважение к мужу и превращая их в устоявшееся чувство горечи и презрения: а также наполняя ее чувствами убийственной враждебности по отношению к своему ребенку и толкая ее на деяния, которые ее душа ненавидит, — тем самым разрушая ее самоуважение и заставляя ее казаться отвратительным и деградировавшим объектом в ее собственной оценке. Я показал также, как оно причиняет зло ребенку, лишая его любящего сочувствия матери, принуждая его к существованию, которое ненавистно отцу и матери, накладывая на него, до рождения, болезнь и преступление, и склонности ко всему, что есть зло, и тем самым подвергая его ненависти своих ближних, в его будущем мужестве или женственности. Отец совершает глубочайшее преступление против ребенка, вверяя его дородовое воспитание в руки той, для которой само его существование является ее отвращением и ненавистью. Какое большее преступление мог бы совершить муж и отец против своей жены и ребенка? Никакое; нет, никакое!

В этом письме я дам вам опыт мужа и жены, как он изложен ими самими и их общим другом, который также является женой и матерью. Я делаю выписки из их писем с немногими пропусками. Посмотрите, в опыте этой жены и матери, на глубокую, невыразимую тоску и более глубокое горе сознательного унижения, которому женщина, в своих ошибочных представлениях о супружеском долге, своем страхе потерять любовь и доверие мужа и своем ужасе перед нежеланным материнством, будет подвергать себя. Прочитайте ее опыт, как он подробно описан ее другом и ею самой, а затем скажите, может ли какое-либо преступление, которое может совершить человек, превзойти то, что мужья и отцы часто делают своим женам и детям, просто ради сиюминутного удовлетворения своих чувственных страстей:

«Лет пятнадцать назад человек образованный и занятый общественной деятельностью вступил в брак с моим близким другом. С гордостью и уверенностью он выбрал ее из большого круга восхищающихся друзей как воплощение своего идеала женского совершенства. Мою подругу считали счастливой девушкой (всего семнадцать лет), и многие считали его столь же счастливым. Они много бывали в обществе, и она начала наслаждаться жизнью в полной мере».

«Она была слишком женщиной, чтобы не желать потомства когда-нибудь, но она чувствовала себя не готовой к тому, чтобы материнство было навязано ее юности и неопытности. Оно пришло в то время, когда призвание ее мужа уводило его далеко от дома, чтобы смешаться с обществом, которым она так наслаждалась и которое, как она чувствовала, способствовало тому, чтобы сделать ее тем, чем она так желала быть, — подходящим и равным спутником своего мужа. Не без тяжелой борьбы она отказалась от этих преимуществ и сдержала свои стремления. Однако она подчинилась, хотя остро чувствовала эту жертву».

«Хотя она была перегружена величием своих обязанностей и неопределенным страхом физических страданий, она была полна решимости не казаться слабой, а храбро встретить и нести бремя, наложенное на нее. Ее муж отсутствовал, когда настал час испытания; но когда он вернулся, он принял своего младенца и жену в свои объятия с гордостью и радостью, хотя его внутриутробное развитие, по-видимому, едва ли вызывало у него хоть одну тревожную мысль».

«Будущее моей подруги выглядело светлым. Она не видела и не понимала того факта, что ей предстоит продолжать развивать зародыши человеческих существ в жизнь, с небольшой поддерживающей помощью отца, чьи ласки обычно заканчивались истощением ее жизненных сил страстным потворством. Она не жаловалась, а скорее радовалась, видя, как другие ее силы притяжения к мужу уходят одна за другой, что она организована так, чтобы быть способной встретить то, что, как она знала, он считал существенной потребностью своей природы».

«Прошло одиннадцать лет, в течение которых она родила шестого ребенка. Она была преданной матерью, радостного духа и обладала удивительной эластичностью. Но женщина не может быть полностью счастлива в одном лишь материнстве, без присутствия и поддерживающей силы своего мужа. Если она истинная жена, она желает быть для своего мужа чем-то большим, чем просто матерью его детей».

«Ее муж создал для нее прекрасный материальный дом и казался счастливым, когда был с ней; но он часто уезжал; он искал других удовольствий, социальных и интеллектуальных, в которых она не могла участвовать; — она должна была оставаться дома, одна, со своими детьми. Мало он знал об испытаниях терпения и силы своей жены, будучи вынужденной нести ответственность за здоровье и воспитание своих малышей в одиночку. Мир называл ее счастливой женой, и она чувствовала, что должна быть таковой; но темное облако надвигалось на ее некогда радостный дух. Она начала осознавать факт, столь роковой для счастья жены, что ее муж не чувствовал ее своей равной и подходящим спутником для удовлетворения своих социальных и интеллектуальных потребностей. Когда он приводил домой друга, она слушала разговоры и дискуссии, в которых не могла участвовать. Она остро чувствовала растущую дистанцию между ними, и она слишком хорошо знала, как это произошло».

«Она тихо приняла решение больше не иметь детей. Как она предложила это осуществить? Не прося мужа отказать себе в привычном потворстве; нет, это, как она думала, означало бы отрезать себя от своей сильнейшей опоры в его привязанности и доверии и разорвать последнее звено цепи, связывавшей их вместе. Она не ожидала, что какая-либо предосторожность позволит ей избежать зачатия. Она заставила себя сделать то, что было наиболее отталкивающим для ее природы и что, как она чувствовала, разрушило бы ее самоуважение и сделало бы ее, в ее собственной оценке, деградировавшей женщиной, а именно, СОВЕРШИТЬ АБОРТ».

«Первый удар, нанесенный ее конституции этим злоупотреблением ее природой, был сравнительно легким. Но одного раза было недостаточно. Поскольку прошел более длительный интервал без новорожденного младенца, чем когда-либо прежде, она начала занимать свое место рядом с мужем в обществе, искренне молясь, чтобы ее пощадили от материнства навсегда. Ее муж был рад видеть ее с собой. Он чувствовал, что имеет право, по закону и обычаям общества, на свое удовлетворение; он упорствовал в требовании его, и она продолжала уступать. Несколько раз за четыре года она губила юный цветок внутриутробной жизни в зародыше, и каждый раз это все ужаснее сказывалось на ее конституции, пока способность к зачатию не была почти разрушена, в возрасте немногим более тридцати пяти лет. Она была лишена своей Женственности и стала болезненной, сломленной женой и матерью, в самом расцвете, как бы, своей жизни, будучи часто вынуждаемой совершать унизительное насилие над собой или терпеть материнство, отвратительное для ее души; — и все ради удовлетворения чувственной страсти своего мужа, думая тем самым обеспечить его привязанность и уважение. Как фатально она ошибалась! Уступая, она укрепляла его страсть, но не его любовь».

«Размышляя о своем печальном опыте, в свете вашей книги о «Браке и родительстве», которую я вложила в ее руки, она ясно увидела, в чем была ошибка, но долгое время чувствовала себя бессильной разрушить то, что считала своей последней опорой в муже. Он отсутствовал, и я убедила ее написать и изложить дело откровенно и прямо перед ним, и послать ему вашу книгу. Она была тогда повержена телом и душой последним насилием над ее женской и материнской природой. Она написала, и, надеясь, что вы сможете сделать добро этими письмами, муж и жена предоставили мне привилегию скопировать части их для вас. Вот часть ее письма к нему:»

“‘My dear Husband:

«Я чувствую, что готова лечь и плакать от того, что стала недостойной, интеллектуально и духовно, быть парой вам; но любовь — это основа истинного брака, не так ли? И я чувствую себя сильной в своей любовной природе. Она высока, глубока и богата, и кто скажет, если правильно культивировать ее, какие цветы интеллекта и духовности могли бы расцвести из ее почвы?»

«Мой муж! Простите меня, если я скажу, что я глубоко и печально чувствую, что моя Женственность была ограблена своего самого драгоценного очарования, ради вас, через слабое потворство и подчинение тому в вас, что ниже духовного. Мое тело было болезненно осквернено, возможно, не столько вашим актом, сколько моим. Вы страдаете от потери того облагораживающего и возвышающего влияния, которое только неоскверненная женщина может придать мужчине».

«В свете нашего прошлого слова не могут выразить моего раскаяния и самоосуждения; но поверьте мне, самое горькое страдание причиняется мне знанием того, что через этот грех и нищету я становлюсь неспособной стать для вас и десятой доли того, чем я желаю быть. Как вы можете поступать иначе, чем содрогаться от того обломка, которым я быстро становлюсь? И хотя я могу чувствовать, в свои моменты тоски и раскаяния, что вы в такой же степени являетесь причиной моего психического и физического разрушения и немощи, как и я, дай Бог, чтобы я не роптала несправедливо и не обвиняла вас!»

«Говорят: «Мужчины никогда не любят жалующихся женщин». Увы! Если бы они относились к своим женам с половиной того уважения и нежного внимания, с каким они относятся к другим женщинам, было бы меньше оснований для жалоб. Я убеждена, что в той мере, в какой женщина уступает требованиям животной страсти своего мужа, в той же пропорции он теряет свою любовь и уважение к ней. Горьким и унизительным опытом это убеждение навязывается мне».

«Мой муж! Я люблю вас. Сила лежит в вас, чтобы благословить и спасти меня; сила лежит во мне, чтобы благословить и спасти вас; но не прокляли ли мы друг друга вместо этого? Я взываю к вам о жизни — дадите ли вы мне смерть? Я хотела бы сделать свою Женственность короной славы вашей жизни, ваше Мужество — моей. Должны ли мы позволить самой жизненной сущности нашего существа быть истощенной в чувственном потворстве, пока мы не потеряем способность чувствовать и ценить чистую духовную любовь? Мое сердце тянется к вам за жизнью, в то же время, когда мое тело страдает от невыразимых агоний от насилий, совершенных над моей природой, чтобы избежать тоски и ужаса нежеланного материнства; насилий, которые осквернили и унизили мою душу и почти разрушили мое тело — все ради вас; чтобы я могла сохранить вашу любовь и уважение».

«Я предпочла бы расстаться с жизнью сейчас, чем жить без вашей любви. Не можем ли мы любить чисто и благородно, не проституируя эту любовь в простом чувственном потворстве? Моя душа восстала бы и пошла бы к вам как вдохновение от Бога; но я страдаю, и осознание моего нынешнего состояния, моих физических болезней и душевной тоски, и знание того, что все это было вызвано тем, что материнство было навязано мне, когда я не была готова радостно встретить его испытания и обязанности, и сознание ужасного насилия, которое я была вынуждена совершить над собой и вашими нерожденными детьми, ожесточают мою душу и унижают меня в моем собственном мнении, так что я действительно чувствую сейчас, и буду еще глубже чувствовать, если эта функция будет по-прежнему навязываться мне, что я недостойна появляться в обществе. Если бы не сознание того, что ваша страсть была, бессознательно и по неведению, возможно, первопричиной моего несчастья и сознательного унижения, я едва ли осмелилась бы претендовать на право больше отдыхать в ваших объятиях как ваша жена. Мы оба ошиблись».

«Вы любите мою личность; вы поклоняетесь животному во мне. Если вы не любите мой ум, мое сердце и душу больше, и не чувствуете большего благоговения и поклонения перед Богом во мне, чем перед животным, если я недостойна и неспособна удовлетворить потребности вашей интеллектуальной и духовной природы, ПОГИБНИТЕ ВСЕ ВНЕШНИЕ УЗЫ! Скажите мне, нет ли у меня силы удержать вас какими-либо узами, кроме чувственных? Нет ли у моей души власти над вами? Если это так, позвольте мне больше не пытаться удерживать вас вовсе. Это сокрушает меня и переполняет сознанием унижения чувствовать, что у меня нет власти над вашей интеллектуальной и моральной природой; что вы приходите ко мне, ласкаете меня и называете ЖЕНОЙ только для того, чтобы я могла способствовать вашему чувственному удовольствию, и что у вас нет нежного внимания и любящего обожания ко мне, кроме как к моей чисто внешней, физической женственности. Я не могу жить так, чувствуя, что ваше присутствие и ласки всегда будут лишь прелюдией к сдаче моей личности вашей животной страсти».

«Я знаю, что у меня есть силы души, которые, если позволить им развиться без этого ужасного распятия, могли бы благословить вас. Я еще не поверю, что вы повернете глухое ухо к этому призыву вашей жены, которая, как вы знаете, не имела и не может иметь жизни отдельно от вас. Я молю, со слезами, чтобы вы пощадили меня от материнства, которое моя душа отвергает и чьи страдания я не могу вынести. Вы не откажете мне в этой привилегии, о которой, больше всего остального, я прошу вас».

«Хотя много вины на моей душе, через неоднократные попытки избавиться от результатов ваших страстных отношений со мной и спасти себя от боли и тоски материнства, которое я чувствовала неспособной вынести, и от рождения детей, которых я не хочу, все же я не буду отчаиваться в спасении, достигающем меня через вашу любовь. Жить так же чисто, как мои стремления, и иметь мою жизнь естественным следствием глубокой любви, которую я чувствую и должна выразить или умереть, привело бы нас обоих ближе к небесам».

«Я не могу согласиться на то, чтобы женщина, настоящая душа-и-дух женщина во мне, была стерта. Я не могу поверить, что моя судьба — иметь женщину, вычеркнутую из моей природы. Я хочу быть сильной, чистой женщиной. Я хочу быть прекрасной для вас. И все же, до сих пор, самые сильные проявления любви к вам обычно имели мало иного эффекта, кроме как пробудить вашу животную природу, и таким образом были повернуты так, чтобы сделать меня непривлекательной; ибо жена должна стать непривлекательной и отталкивающей для своего мужа в тот момент, когда он перестает благоговеть перед ее душой и чувствует, что она для него лишь средство простого чувственного удовлетворения».

«Вы признаете, что где-то есть ужасная ошибка. Дай Бог нам Моисея, чтобы вывести нас из этой пустыни, этого Египта! Вы часто упрекали меня за то, что я чувствую себя недостойной вашей любви; напоминая мне, как странно это было, поскольку другие и достойные мужчины высоко ценили меня, и что я не чувствовала себя недостойной их уважения. Если бы не было злоупотребления нашей сексуальной природой, ваша нежная и благородная любовь так возвысила бы и освятила функции моей Женственности, что я больше не была бы измучена тем отсутствием самоуважения, которое одно только заставляет меня сомневаться в вашей любви и чувствовать себя недостойной ее. Я чувствую временами, что любовь не стала бы, не могла бы так сокрушить мою Женственность; что она, по интуиции, направляла бы вас в ваших страстных отношениях со мной, чтобы никогда не причинить зла или насилия моей природе, даже невольно. Чувство, которое пробуждает во мне внимание других мужчин, не низводится и не проституируется таким образом для чувственного удовлетворения, но пробуждается только для того, чтобы оживить и благословить душу и тело. Помогите мне и спасите меня, своей мужской силой, даже от меня самой!»

«Я взываю к вам, от имени себя, моего мужа и моих детей. Глубокое и длительное сознание вины и позора должно лежать на моей душе, ввиду насилий, которые я совершила над собой и своими нерожденными детьми, которых я была доведена до необходимости (как это тогда казалось мне) убить до их рождения, или проклясть существованием, ненавистным и презираемым даже матерью, которая их носила».

«Мой муж! Вы, ради меня, ради себя самого, ради наших детей, поразмыслите над этими вещами и пришлите мне свои размышления. Вы ответите на этот призыв от»

“‘Your Loving Wife.’

ОТВЕТ МУЖА.

“‘My Suffering Wife:

«У меня есть слово, которое я должен сказать вам сейчас, такое, какого я никогда не говорил прежде. Ваше письмо открыло вас мне так, как я никогда прежде не видел вас. Оно показывает мне, к какой полной нищете я привел вас; — как, ради моего удовлетворения, вы спустились в самый низший ад».

«Вы намекаете, что я отношусь к другим женщинам, лично, более нежно и благоговейно, чем к вам. Это правда: к моему стыду и сожалению, я говорю это. И все же, почему я должен так поступать? Почему я должен сокрушать и осквернять вас, в то время как у меня слишком много уважения к другим женщинам, чтобы когда-либо думать о том, чтобы сделать то же самое с ними? Нет причин для этого. Вы — моя самая дорогая любовь. Я должен относиться к вам нежнее, чем к кому-либо другому; быть более внимательным к вашему здоровью и красоте тела и души. Из всех женщин муж должен наиболее тревожно следить за здоровьем своей жены и наиболее содрогаться от злоупотребления и осквернения ее физической, а также духовной женственности».

«Но я не был полностью слеп к вашему глубокому несчастью. Я видел его и временами боялся, что могу быть причиной. Я не смел спросить причину. Не чувствуя сам того унижения и несчастья, о которых вы говорите, я не знал, как сильно вы страдали; но я должен был знать, если бы не был ослеплен страстью и ложной идеей, что человек имеет право на удовлетворение своей страстной природы, когда бы он ни пожелал, и притом без учета чувств своей жены или благополучия ребенка, который может последовать».

«Правда, я временами слышал ваши слова увещевания и мольбы, но они не трогали мое сердце; моя страсть делала меня глухим или равнодушным к вашим призывам к моему мужеству пощадить вас от материнства, которое вы не могли радостно приветствовать. Я был потерян в своем собственном аду и мучим. Я был слеп; но время от времени ко мне приходили проблески, от вашей собственной острой тоски, реальной истины. Но размытость эгоистичной, жаждущей страсти застилала мое зрение, и я продолжал идти своим старым путем, обманывая себя всегда, а иногда и вас, чувством, что все в порядке; что человек имеет право на это удовлетворение, каковы бы ни были условия жены и каковы бы ни были ее чувства в отношении Материнства. По крайней мере, я убеждал себя и вас, что я не могу помочь этому и что мое здоровье пострадает, если я не буду часто поддерживать эти отношения с вами».

«Теперь это слепое господство страсти подошло к концу. Ваш призыв к моему мужеству достиг его глубочайших глубин. Удовлетворение животной страсти больше не будет направлять меня в моих отношениях с вами. То, что оно когда-либо направляло, — мой стыд, а также ваше унижение. Я хотел бы, чтобы вы могли видеть мою душу, какой она является сейчас; вы увидели бы революцию в ней. Глубокий вопль вашего духа достиг моего сердца, и я готов подняться с вами из погибели, в которую мой неконтролируемый сенсуализм вверг нас».

«Вы спустились в ад, ради моего удовлетворения. Вы согласились на ужасные страдания тела и души, ради не более высокой цели, чем мое сиюминутное удовольствие. Вы принесли в жертву свое тело и душу, свое самоуважение, своих нерожденных детей, на алтарь моей неуправляемой страсти. С этого часа я буду стремиться исправить зло, которое я причинил вам. Я навязал вам, вопреки вашим мольбам, материнство, которое не могло быть иным, как наиболее ненавистным для вас. Я заставил вас пройти через страдания тела и муки духа, которые вы не были готовы встретить и которые были тем более суровыми, потому что они были навязаны тем, кого вы любили и кто должен был знать лучше. Я передал вам элементы новой жизни, когда сама ваша душа отвергала и презирала их. Я наполнил ваше сердце смертельной ненавистью к юной жизни, моему собственному ребенку, который развивался под ним. Я принудил вас к деянию, из всех других наиболее отвратительному и ненавистному для чистой, утонченной и благородной женщины, — к убийству (оно не должно иметь другого имени) ваших детей, к убийству моих детей, прежде чем они родились, чтобы спасти их от более страшной и ужасной участи нежеланного и ненавистного существования».

«Не говорите мне о вашей вине, о вашей недостойности стоять рядом со мной и идти со мной по пути жизни как истинная, благородная и любящая жена. Если вы виновны, что я? Если вы чувствуете себя униженной потерей самоуважения, что должен чувствовать я? Вина полностью моя. Я должен был знать лучше и иметь более высокую оценку страстных отношений. Если бы я советовался с вашими желаниями относительно материнства, если бы я советовался с вами относительно того, когда вы могли бы, с безопасностью и восторгом, взять на себя заботу о зародыше моего ребенка и естественно развить его в жизнь, если бы я никогда не навязывал вам отталкивающее и презираемое материнство, омрачило бы пятно аборта сейчас вашу душу? Да, я вижу все это: глубокое проклятие деяния — мое собственное, и дай Бог, чтобы кара могла снизойти на меня; чтобы я мог спасти вас, мою долготерпеливую, слишком снисходительную и прощающую жену, от боли и тоски!»

«Боже, помоги мне! У меня очень больно на сердце. Горечь смерти проникает в мою душу, когда я размышляю о невидимой и невыраженной боли тела и отчаянии и муках души, к которым моя неуправляемая страсть привела вас. Можете ли вы простить меня? Можете ли вы снова восстановить меня в своем любящем доверии? Можете ли вы когда-нибудь снова уважать мое мужество, которое принесло вам все это горе? Я буду, отныне, следовать учениям книги, которую вы прислали мне, и держать всю свою природу в подчинении вашим желаниям и счастью, и во всех моих страстных отношениях с вами моей целью будет ваше здоровье и счастье, а не мое собственное удовлетворение. Я буду для вас Эрнестом, с Божьей помощью».

«Дорогая! Поверьте мне и доверьтесь мне сейчас, ибо я имею в виду то, что говорю, и это будет сделано. Я написал это здесь, и это будет моим залогом; и если я когда-нибудь буду настаивать на отношениях, которые подвергнут вас риску материнства, когда вы не просите об этом, положите этот залог передо мной, и он будет уважаться».

«Мы еще будем радоваться вместе на земле, как никогда прежде. Этот мир может не принести вам полного восстановления здоровья тела, ни душевного спокойствия, ни даже самозабвенного доверия к вашему мужу; но усилий для достижения этого, с моей стороны, не будет недоставать. Поверьте мне и доверьтесь любви, вере и энергии, которые ваше письмо и тот опыт Эрнеста и Нины пробудили во мне. Мы вместе будем искать помощи ангелов-помощников, которые никогда не осуждают, кроме как чтобы восстановить и благословить, и которые даже сейчас поднимают и оживляют унывающих и пораженных сердцем».

«Дорогая жена! Посмотри вверх и доверься — доверься — ДОВЕРЬСЯ! И с сильным нервом, и в сознательной гордости и невинности, ты еще будешь стоять рядом со мной и идти со мной по пути будущего, гордая, любящая, доверчивая, радостная жена. Твоя душа еще будет сиять с более глубоким блеском на мое мужество, чтобы возвысить и спасти твоего пораженного совестью, но не отчаявшегося мужа. Ты еще будешь, на деле и в истине, моим Спасителем, а я буду твоим».

«Это не пустые слова, но они исходят из сердца вашего любящего, раскаивающегося, но полного надежды и уверенного»

“‘Husband.’

«Вашему сердцу будет приятно узнать, что этот муж до сих пор был верен своему залогу; что эта жена сейчас снова расцветает в сравнительном здоровье. Надежда и триумф сияют на ее лице, любовь оживляет интеллект и оживляет всю женщину. И женщина интуитивна, чтобы понять и оценить истинное и благородное мужество. Вы не удивитесь, тогда, что она чувствует себя ближе к нему, умом и духом, чем когда-либо прежде, ибо теперь она понимает его, а он ее. Если бы они могли поговорить о предмете страстных отношений и понять друг друга до того, как они вступили в свою брачную жизнь, это спасло бы ее от лет тоски. Пусть их история будет маяком, чтобы предупредить других избегать скал и мелей, которые лежат, невидимые, в глубоких недрах супружеской жизни!»

«Вас может ободрить знание того, что своим спасением они обязаны вам, хотя они и признают, что я приложил к этому руку. Правда, именно благодаря мне Эрнест и Нина узнали об этом опыте, но я вполне готов к тому, чтобы автор книги «Брак и родительство» взял на себя ответственность и славу их искупления. Их имена священно скрыты. Они встретились бы с вами, не чувствуя, что вы их знаете. Я не стану раскрывать их больше, чем уже сделал.

«Да поможет вам Бог в ваших усилиях отстоять самое священное и важное из всех прав человека — право женщины самой решать, когда и при каких обстоятельствах она примет на себя бремя материнства, и право ее ребенка на радостный приход в этот мир».

«Преступление принудительного и ненавистного материнства! Вы хорошо и верно называете его «ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ЗЕМЛИ». В каком бы свете оно ни рассматривалось — в отношении матери, ребенка, мужа, дома, общества или человечества в целом, — это, поистине, ПРЕСТУПЛЕНИЕ ИЗ ПРЕСТУПЛЕНИЙ».

«С горячими молитвами о торжестве истины в этом вопросе, я»

Your friend,

——.”

Друг мой, сколько жен обратились бы с таким призывом к своим мужьям, если бы осмелились? «Разорвать последнее звено цепи, связывающей ее с мужем!» Чистый чувственный эгоизм — «последнее звено» в таком союзе! Мне не нравится говорить о цепях, звеньях и узах применительно к таким отношениям. Говорите об этом в связи с рабовладельцами и рабами, но пусть они не оскверняют подобные отношения. «Последнее звено», действительно! И все же это правда; зачастую это первое, последнее и единственное звено в цепи, связывающей мужа с женой в том, что называется браком. Мужчина ищет женщину как законную жену, чтобы иметь возможность законно и благопристойно предаваться своим страстям без всяких ограничений. Если жена пытается сохранить свою душу и тело от осквернения, он угрожает бросить ее и искать удовлетворения там, где сможет его найти. Она подчиняется, чтобы удержать его возле себя; оба они не задумываются и не заботятся о последствиях для матери и ребенка. «Пусть лучше все внешние узы» брака немедленно погибнут, чем отношения будут продолжаться в таком духе!

Жены! Будьте откровенны и честны со своими мужьями в вопросах материнства и отношений, которые к нему ведут. Обменивайтесь с ними мыслями и чувствами о том, что природа позволяет или требует в этом отношении. Может ли материнство быть естественным, если оно не запланировано отцом или нежелательно для матери? Может ли материнство быть естественным, здоровым, облагораживающим для матери, ребенка, отца и дома, когда никакая любящая, нежная, тревожная предусмотрительность не руководит отношениями, в которых оно зародилось? — когда природа матери испытывала к этому отвращение и отвергала его, а единственной мыслью отца было его собственное эгоистичное удовлетворение; когда чувства и состояние матери, а также здоровье, характер и судьба ребенка, который может появиться на свет, игнорировались им? Жены! Пусть между вами и вашими мужьями будет полное и любящее взаимопонимание в этих вопросах, и велика будет ваша награда.

Девы! Слово к вам. Никогда не вступайте в физические отношения брака с мужчиной, пока не поговорите с ним свободно и полно о материнстве и отношениях, которые к нему ведут. Узнайте отчетливо его взгляды, чувства и ожидания в отношении этой чистейшей и наиболее облагораживающей из всех функций вашей природы и самой священной из всех интимностей супружеской жизни. Ваше самоуважение, ваша красота, ваша слава, ваш рай в качестве жены будут зависеть от его чувств, взглядов и практики в отношении этой связи более непосредственно, чем от всего остального. Чтобы не стать слабой, жалкой, слабоумной, нелюбимой и униженной женой и матерью в самом расцвете своей жизни, придите к полному взаимопониманию с избранником, прежде чем доверите свою особу его попечению в священных интимностях дома. Остерегайтесь того человека, который под предлогом деликатности, скромности и приличия избегает разговоров с вами об этих отношениях и о священной функции материнства. Скрытность и таинственность с его стороны по отношению к вам во всех других вопросах, касающихся супружеского союза, можно было бы простить; но если он скрывает свои взгляды здесь, будьте уверены, это не сулит ничего хорошего вашей чистоте и счастью как жены и матери. У вас не может быть более верного подтверждения того, что вы станете жертвой, что ваша душа и тело будут принесены в жертву, убиты на алтаре его чувственности, чем его нежелание беседовать с вами на темы, столь жизненно важные для вашего счастья. Будет ли он в отношениях, которых ищет с вами, на практике соизмерять свою мужественность с потребностями вашей природы и вашим состоянием, и посвятит ли он свои страсти и силы возвышению и счастью своей жены и детей? Если нет, то лучше вашей девичьей душе вернуться к Богу, не украшенной диадемой супружеской и материнской любви, чем стать женой такого человека и матерью его детей.

Сколько страданий и унижений женщины под гнетом ужасов неестественного материнства происходит по ее собственной вине — я не стану говорить. Мой призыв обращен к мужьям, и я хочу показать им степень их ответственности в этом преступлении. Несомненно, женщина могла бы избавить себя от многих мук и страданий, если бы подошла к мужчине откровенно, с женской любовью, нежностью и достоинством, и открыла ему глубины своей души в отношении материнства и отношений, в которых оно берет начало. Мужчины не все ниже животных по своей природе. Если бы женщина была верна чистоте, справедливости, своей собственной природе, и была бы справедлива и верна своему мужу и детям, и свободно и любяще беседовала с мужчиной об этих отношениях и функциях, он часто с мужской гордостью и привязанностью откликался бы на ее слова. Ни на какую другую тему истинный и благородный мужчина не откликнулся бы на слова чистой и доверяющей женщины с большей мужской гордостью, достоинством и осознанным самоуважением, чем на тему материнства и отношений, которые к нему ведут. Пусть же жены будут верны себе, если хотят, чтобы их мужья были верны им!

H. C. W.

ПИСЬМО VI. СЛОВА, СКАЗАННЫЕ КСТАТИ ТЕМ, КТО ГОВОРИТ ВЛАСТНО.

Dear Friend:

Хотите ли вы обеспечить себе, своей жене и детям чистый и счастливый дом? Тогда вы никогда не должны упускать из виду одно обстоятельство. Вы сейчас рассматриваете свою жену как подходящую вам спутницу — интеллектуально и социально, а также в плане привязанности. Убедитесь, что с вашей стороны не упущено никаких усилий, чтобы она оставалась таковой. Если ее интеллект притупляется, а она лишена средств и возможностей для совершенствования, в то время как вы пользуетесь всеми возможностями для развития и расширения своих интеллектуальных способностей, как она может чувствовать себя вашей равной спутницей?

Позвольте мне попросить вас внимательно прочитать «Призыв жены к мужу» в предыдущем письме. Хорошо отметьте, что она говорит по этому поводу; как она себя чувствует, обнаруживая, что теряет всякую способность сопереживать интеллектуальным стремлениям и занятиям своего мужа. Она интеллектуально опускалась, в то время как он поднимался; она становилась беднее, пока он богател; и он почти не прилагал усилий, чтобы поделиться с ней своим растущим интеллектуальным богатством. Все возможности для интеллектуального роста были исключены тревогами материнства, которые он, не думая о ее интеллектуальном благополучии, постоянно навязывал ей. Никогда не навязывайте эту функцию своей жене ценой ее интеллектуального роста. Ни одна жена не может стать интеллектуально беднее от материнства и забот матери, когда эти отношения радостно приветствуются, а заботы разделяются мужем. Но как интеллект жены может расширяться новыми и благородными мыслями, когда физические страдания и душевные муки частого и нежелательного материнства всегда присутствуют?

Оставайтесь дома с матерью ваших детей, за исключением тех случаев, когда вас призывают необходимые дела. Разделите с ней заботы, тревоги и радости детской. Там вместе развивайте свои интеллектуальные способности чтением и беседой — особенно по всем вопросам, касающимся родительства, а также дородового и послеродового развития, воспитания и жизни ваших детей. Как будет стремиться каждый истинный и любящий муж и отец соединиться со своей женой и матерью своих детей в детской, чтобы дать и получить как можно больше света в этих вопросах!

Также вы никогда не должны навязывать материнство своей жене в ущерб ее социальной природе. Никогда не уходите из дома, чтобы наслаждаться и развивать свою собственную социальную природу, оставляя ее одну в детской, готовящуюся к рождению и достойному приему вашего ребенка, или проводить свои утомительные часы в одиночестве, в тревожных бдениях над вашими детьми и в тоске по вашему присутствию и сочувствию. Оставайтесь с ней и разделите с ней все радости и все печали, весь сладкий отдых и все утомительные труды материнства, навязанного вами, и воспитания в благородных мужчин или женщин потомства вашей взаимной любви.

Но насколько раздавленной, интеллектуально и социально, должна стать та жена, на которую невежественный, бездумный или жестокий муж постоянно навязывает материнство, от которого ее душа содрогается! Ее интеллект становится недоразвитым, а социальная природа — мертвой. Как может быть иначе, особенно когда ее толкают на акт дородового убийства, чтобы избежать ужаса рождения детей, проклятых матерью, которая их выносила? Надежда угасает, и свет ее души гаснет в полной тьме!

Следующее письмо должно говорить само за себя. Это почти дословная выдержка из письма, оригинал которого сейчас передо мной. Ни один человек, особенно ни один муж, не может прочитать его, не почувствовав оживления во всем, что есть истинно мужского, благородного и богоподобного. Относительно этой женщины, ее стиля и чувств, каждый истинный мужчина почувствует правдивость того, что люди говорили об учении Иисуса: «Он говорит как имеющий власть». Пусть ее сильные слова найдут отклик в сердце каждого мужа и жены, каждого мужчины и женщины!

«Тема незапланированного и нежелательного материнства — как оно влияет на отношение матери к ребенку, к самой функции материнства — это вопросы, над которыми, как жена, мать и сторонник человеческого прогресса, я глубоко размышляла с тех пор, как они были впервые представлены мне. Деликатная и священная красота, которой вы наделяете материнство и отношения, ведущие к нему, позволяет мне легко поделиться с вами своими взглядами на эти темы, в то время как я инстинктивно чувствую отвращение к любому обсуждению их с большинством других людей, как мужчин, так и женщин.

«Мои мысли не проистекают из моего собственного опыта. Я никогда не рожала ребенка, которого не желала бы искренне. И все же, будучи женщиной и матерью, мне кажется нетрудным правильно судить о том, какими неизбежно должны быть эмоции и последствия, порождаемые таким материнством.

«Но я должна выразить свое твердое убеждение, что любая женщина, любая жена, которая позволяет сделать себя инструментом приведения в жизнь нового существа, нежеланного для ее собственной души, должна в некоторой степени страдать от недостатка того самоуважения, которое является неотъемлемым спутником, более того, существенным элементом истинного благородства характера. Та женщина должна чувствовать себя униженной перед своей собственной душой, которая по любой причине, в законном браке или вне его, позволяет сделать себя средством такого насилия над своим невинным и беспомощным младенцем. Тысячу раз лучше, если она немедленно и навсегда оставит своего законного мужа, чем позволит душе и телу быть таким образом проституированными, а самой стать соучастницей дела, столь неестественного и несправедливого, как рождение ребенка, чье существование отвергается и ненавидится ее собственным сердцем.

«Общественное мнение, основанное на его превосходящей физической силе и (до сих пор) превосходящем интеллектуальном развитии, предоставило человеку достоинство господства. Оглядывая лицо земли, он говорит: «Смотрите, все создано для моего пользования, даже женщина». И поскольку Библия во многих своих учениях, в том виде, как они объясняются, санкционирует это высокомерие, провозглашая, что «муж создан не для жены, а жена для мужа», она сама, будучи лишенной истинного авторитета Природы и воспитанной в духе произвольного авторитета мужчины, считает своим долгом проявлять полное послушание всем требованиям мужчины, которому она присягнула на верность у алтаря; — у алтаря, поистине; ибо там она часто приносится в жертву как умилостивление, чтобы удовлетворить требования нечестивой страсти мужчины; и отныне это существо, созданное с разумом, совестью и интуицией для собственного руководства, считает своим высшим долгом принести все это в жертву авторитету и лицензированной чувственности мужа, для удовольствия которого она была создана, и «повиноваться, как Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином».

«Это многое может объяснить тот факт, что так много женщин, в остальном превосходных и милых, позволяют себе совершать это великое преступление; преступление против самих себя, против своих детей, против своих мужей, против нашего великого человечества. И, проституируя свои личности согласно закону (созданному именно для этой цели и исключительно теми, кто их проституирует), они обманывают себя глупой верой в то, что ведут чистую и добродетельную жизнь, и смотрят с презрением и пренебрежением на бедную сестру, которая совершает то же неестественное и отвратительное деяние незаконным и менее респектабельным образом.

«Человеческие указы и постановления никогда не могут изменить или отменить человеческие обязательства. То, что является неправильным без лицензии или разрешения от человеческого правительства, является неправильным и с такой лицензией. Если незапланированное и нежелательное материнство является темным и проклятым грехом против ребенка, матери и человечества, против Бога, без санкции Церкви, Государства и общественного мнения, то это грех столь же темного и проклятого характера и при такой санкции. В каждом случае, когда акт, ведущий к материнству, был бы грехом, гнусным и чудовищным преступлением, позором и бесчестием одного или обоих родителей без санкции человеческих законов, он был бы таким же и при наличии такой санкции, и в узаконенном союзе. Поэтому те женщины, которые по любой причине позволяют навязывать себе нежелательное материнство мужчинам, состоящим в законных отношениях мужей, и позволяют себе стать средством дарования жизни детям, которых они не хотят, в законном браке, должны быть, и однажды будут, рассматриваться в том же свете, что и те, кто становится матерями вне брака. Если для женщины неправильно становиться матерью без согласия Церкви, Государства и общества, то неправильно для нее становиться матерью и с таким согласием. Если это правильно с таким согласием, то это правильно и без него. Все, что правильно делать с гражданской, церковной или социальной лицензией, правильно делать и без нее.

«Если жизнь женщины превращается в проклятие из-за постоянного перенесения страданий, вызванных слишком частым материнством, религиозная женщина часто пытается заглушить крики и обвинения разума и интуиции абсурдным оправданием, что она «должна иметь всех детей, которых угодно послать Богу». Иногда встречается женщина, достаточно слабая и нечестиво любящая, чтобы сказать, как мисс Бремер с презрительной глупостью заставляет одну из своих милых героинь в «Доме» сказать, «что хотя у нее была такая большая и быстро растущая семья, а средства ее мужа для обеспечения ее были несколько ограничены, все же он никогда не ворчал и всегда был готов приветствовать каждого нового ребенка, как только он появлялся!» Ворчать, действительно! Муж «ворчит», что его жена зачала! Отец «ворчит» при рождении ребенка! «Всегда готов приветствовать каждого нового ребенка, как только он появлялся!» — и это сказано женой о своем муже как самое сильное свидетельство его мужественности и справедливости как мужа и отца, и как высшая причина, почему она должна любить и почитать его! Какой человек настолько низок, настолько подл, настолько пал и настолько заслуживает темницы или виселицы, как тот, кто передает зародыш новой жизни своей жене, чтобы удовлетворить свою страсть, а затем «ворчит», потому что ребенок родился, и отталкивает его от себя? Человек не может дать большего доказательства полного разложения и гибели своей моральной природы. И все же не ворчать на материнство, которое он сам навязал, и не отвергать и не выбрасывать младенца, за нежелательное существование которого он несет ответственность, — это высшее представление мисс Бремер о мужественности!

«Но ложное религиозное воспитание — не единственная причина, по которой женщина слабо и неправедно уступает низменной и грубой страсти своего мужа; ибо страсть, хотя и вполне чистая и облагораживающая, когда ее требования справедливы и естественно удовлетворены, становится самой низкой и огрубляющей для мужчин и женщин, когда ей потакают за счет ребенка и вопреки желаниям жены и матери. В нынешнем устройстве общества она является его иждивенкой. Законы делают ее подчиненной его воле, пока она остается женой, а всепроникающий обычай в значительной мере лишил ее достоинства, которое дала бы независимая способность заниматься бизнесом для себя, вне домашнего круга.

««Умение — легкая ноша», — гласит емкая старая шотландская пословица; и это самое «умение» — хороший и крепкий посох самообеспечения, когда женщина обнаруживает, что человек, на которого она нежно опиралась, стал для нее не оплотом силы и убежищем от бури, а угнетателем, готовым раздавить и душу, и тело, и сделать из самой ее Женственности нечто недостойное. Пусть женщина уважает себя. Она ничего не выиграет, подчиняясь злу и насилию. Ни одна жена никогда не завоевывала и не сохраняла любовь и уважение мужа, заслуживающего этого имени, уступая его страсти только ради того, чтобы угодить ему.

«Это популярное, но глупое и бездумное убеждение, что дети обязаны родителям за то, что те дали им жизнь; но разве не верно обратное, что родители несут самые большие обязательства перед своими детьми — сделать то существование добрым, мудрым и счастливым, которое они сами навязали своему ребенку? Принимая это как самоочевидное, становится ясно, что такое существование должно быть результатом не слепой, бездумной страсти, а тщательного, мудрого и любящего замысла.

«Акт, в котором зарождается ребенок, совершается часто исключительно ради минутного удовлетворения одного или обоих родителей. Никаких мыслей о благополучии, физической, умственной и духовной организации и склонностях ребенка, который может появиться, не возникает. Никакой тщательной и тревожной предусмотрительности о характере и судьбе ребенка не проявляется, но удовлетворение простой животной страсти является единственной целью. Ребенок появляется на свет, не запланированный отцом и нежеланный матерью — порождение безрассудной, эгоистичной, чувственной похоти, а не нежной, самозабвенной, благородной любви. Как тяжко зло, причиненное отцом матери, и матерью самой себе, и обоими ребенку, который таким образом насильно вторгается в мир! Какая надежда может существовать для такого ребенка? Судьба преступника была написана на его душе еще до того, как он родился. Его родители обрекли его на темницу или виселицу еще до того, как он вдохнул жизнь.

«Женщина, которую в юности льстили и ласкали за прелести ее личности, сладость ее нрава и доброту ее сердца, выйдя замуж за человека, который рассматривает ее лишь как инструмент своего удовольствия, вскоре теряет прелести, за которые ее ласкали, и, пока муж находится в расцвете сил, она вступает в преждевременную старость; ее физические силы истощены почти постоянными страданиями и агонией, сопутствующими дарованию жизни этим бедным, нежеланным существам — ее красота увяла, нрав испортился, вся ее душа ожесточилась от осознания своей тяжелой доли, а ее умственная природа затормозилась в своем росте — ибо какой досуг у нее есть, чтобы заботиться о потребностях собственного духа, пока ее энергия максимально напряжена заботой о живых детях, которые полностью зависят от нее, и она готовится добавить еще одного к их числу? Как может она наполнить сокровищницу собственной души «новым и старым» при всех этих неблагоприятных обстоятельствах, и пока текущие физические потребности ее малышей постоянно кричат: «Дай! дай!» Разве разум, разве справедливость не требуют для женщины, чтобы она имела полную возможность для развития своей собственной Женственности — души, тела и духа? Разве не имеет она, как индивидуальное дитя Божье и член человеческой семьи, права на это? Разве благополучие таких детей, которых она может праведно привести в жизнь, не взывает громко о полном и практическом признании со стороны каждого мужа и каждого мужчины ее права самой решать, когда, как часто и при каких обстоятельствах она должна принять на себя бремя материнства или быть подвергнутой отношениям, которые могут привести к материнству? Разве счастье, лучшие интересы мужа не требуют этого? Разве само Человечество не требует этого?

«И как должна та женщина, в душе которой теория пассивного послушания не полностью искоренила природу, смотреть на мужа, который заставляет ее таким образом проклинать «день, в который она родилась» женщиной? В глубине души она должна смотреть на него как полупросвещенный раб смотрит на своего господина, и горько упрекать его за то, что он сделал ее жертвой своей собственной низменной страсти и ради своего собственного кратковременного удовлетворения, не считаясь с горестными последствиями для той, которую он поклялся лелеять, почитать и защищать. И справедливо она так смотрит на него. Ни одна жена не может любить и почитать такого мужа. Он для нее то же, что палач для жертвы или рабовладелец для своих раздавленных и оскорбленных рабов. Она не может не питать к нему отвращения.

«Может ли любовь причинить какой-либо вред своему объекту? Разве не должна жена отчуждаться от мужа, который вместо того, чтобы лелеять ее здоровье и красоту и искать ее счастья, подвергает ее потере всего этого, и вместо того, чтобы почитать, низко порабощает ее своей собственной позорной страсти? — который вместо защиты от зла подвергает ее болезням, печали и смерти, не в соответствии с ее собственной свободной волей, ее собственным радостным выбором, в стремлении к цели, достаточно достойной и великой, чтобы вдохнуть надежду, мужество и силу встретить грядущее страдание, достижение которой щедро вознаградит ее и заставит «не помнить более скорби от радости», что новая жизнь дана ей, а просто и исключительно ради того, чтобы его собственная низкая, эгоистичная, животная природа нашла удовлетворение? Заслуживает ли такой человек благословений дома любви и гармонии, преданности жены и малышей? Увы! нет; он посеял только проклятия, и «что посеет человек, то и пожнет».

«Разве не должна такая жена также смотреть на творческую функцию как в себе, так и в муже с отвращением и ненавистью? И если бы сила отказа от этого нежеланного материнства не принадлежала ей самой, кто мог бы винить ее за то, что она упрекает даже великого Творца за то, что он наделил ее способностью к невознаграждаемым страданиям? И какова должна быть атмосфера того дома (я не стану удостаивать его священным именем дома), где жена и мать считает свою собственную природу униженной — своего мужа тираном, который унижает, а своих детей — плодами этого унижения? Является ли этот дом подходящей детской для зародышей благородного Человечества? Не пускают ли там корни растения, которые засоряют землю и, в свою очередь, наполняют ее заново теми терниями и колючками человеческого рода, которые превращают ее жилища в места проклятий и горечи?

«Увы бедному ребенку такого происхождения! Получая само свое бытие через низкий акт отца, вскормленный до рождения под сердцем матери, чья вся природа протестует против его существования, питаясь ее горечью, ненавистью и чувством унижения, желчью и полынью ее души, влитыми в его юное существо, приходя наконец в мир, лишенный наследства любви — наследства, справедливо принадлежащего ему, — где будет место покоя души этого ребенка? Вокруг чего она может любяще цепляться? Даже его собственная мать считает его нежеланным пришельцем; в чьем любящем лоне он будет нежно взращен?

«Возможно, мать, которая выносила его, приложила все усилия, чтобы прервать его земное существование, прежде чем он увидел свет; и, потерпев неудачу в этом, когда он появился на свет, жалеет для него заботы и пропитания, необходимых для поддержания этого существования. Или если, как это чаще бывает, с фактическим присутствием беспомощного невинного существа в ее лоне, нечто от сердца матери пробуждается к жизни, это не та богатая, переполняющая жизнь любви, которая изливает богатство и полноту ее собственного существа в него. Она заботится о нем, как животное заботится о своем детеныше в его полной беспомощности; а затем утомленная женщина, с множеством других детей вокруг нее и готовящаяся к новому материнству, отталкивает его от себя как можно скорее, и маленький годовалый ребенок должен «занять стойло теленка». Чем может стать бедный, нежеланный ребенок? Как малы его шансы на добродетельную жизнь! Если он думает, что Бог так создал его, вполне может он молить вместе с бедным Бернсом —

‘Thou knowest thou hast formed me

With passions wild and strong.’

«Может ли горький источник источать сладкую воду?» «Где мне взять их?» — был ответ преступника Джонатану Эдвардсу, который сказал ему, что у него должны быть лучшие мысли.

«Увы бедному Человечеству! «Да будет свет», чтобы человек знал, что отношения, ведущие к материнству, могут быть облагорожены только тогда, когда их целью является создание новой и славной жизни; что его страстная природа может обрести достоинство и красоту только под контролем любви и разума; что в противном случае она земная, плотская и унижает его ниже уровня животного. «Да будет свет», чтобы женщина, в чьей душе живет сила, могла сказать этому всепоглощающему потоку зла: «Здесь должны остановиться твои гордые волны!» Ошибки ложного религиозного воспитания, плохие законы и плохие обычаи до сих пор служили некоторым оправданием этой слабой покорности; но это невежество терпели слишком долго, и теперь великий крик Бога и Человечества исходит, призывая к покаянию — чтобы «были созданы новые небеса и новая земля, на которых обитает правда».

У человека есть сердце, и до этого сердца можно достучаться любящим и искренним призывом истинной женщины. Слова, подобные тем, что содержатся в приведенном выше отрывке, никогда не будут произнесены напрасно. Они — истинные оракулы Бога Природы, как они открыты в душе жены и матери. Пусть отец прислушается к матери, когда она умоляет от имени своих детей, чтобы они не были прокляты нежеланным существованием. Пусть муж прислушается к молитве своей жены, чтобы ее избавили от материнства, к ответственности за которое она не готова радостно приступить. Человечество выражает свой возмущенный протест против человека, когда он, чтобы удовлетворить свою чувственную страсть, совершает величайшее возможное насилие над женщиной как женой и матерью, и как женщиной, подвергая ее необходимости проклинать своего ребенка ненавистным существованием или убивать его до рождения. Протесты в любви и преданности всегда должны казаться оскорбительными и отвратительными истинной женщине от человека, который таким образом безрассудно причиняет ей и ее ребенку это гнусное зло. Тщетно такой человек разглагольствует о своем уважении к чистоте и чести женщины, о своем почтении к браку и родительству и о своем желании возвышения нашего общего человечества; его жизнь в священной уединенности дома — это оскорбление его жены, насилие над матерью его детей, акт живой несправедливости и жестокости по отношению к его потомству и преступление глубочайшего позора против всего, что есть истинного, чистого и благородного в человеческой природе.

Человек не всегда будет так невнимателен к здоровью и счастью своей жены; он не всегда будет так несправедлив и бесчеловечен к своим невинным и неосознанным детям, делая их объектами страха, отвращения и проклятия для самого сердца, под пульсациями которого они получают свое дородовое развитие. Он подчинит свою мужественность здоровью и счастью своей жены и детей; и, делая это, получит богатейшую награду, которую может даровать земля — полное доверие преданной жены и любящее уважение здорового, счастливого и радостного потомства.

H. C. W.

ПИСЬМО VII. ГРОЗНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА — ДОРОДОВОЕ УБИЙСТВО ИЛИ НЕЖЕЛАННЫЙ РЕБЕНОК.

Dear Friend:

Следующий опыт женщины, изложенный ее собственными словами, обратится ко всему чистому, мужскому и благородному в человеке. Это крик муки из разорванного сердца женщины к мужчине, чтобы спасти ее от агонии и губительного проклятия материнства, к страданиям которого она не готова радостно встретиться и от которого вся ее природа содрогается с ужасом и отвращением; спасти ее от отвратительной альтернативы убийства своего ребенка до его рождения или дарования жизни тому, чье само существование ненавистно ей. Несколько раз преступление нежелательного материнства было совершено над ней ее мужем, и каждый раз ребенок был убит ею самой или врачом до своего рождения. Ее спросили, что она чувствовала под этими насилиями и каков был результат для ее физической, социальной и духовной природы. Ниже следует ее ответ:

«Что я чувствовала? Я чувствовала, что совершаю проклятый грех. Моя душа содрогалась от этого деяния с сильным ужасом и отвращением. Упреки виновной совести я не могла заглушить. Я подчинилась отношениям, в которых берет начало материнство, думая, что это мой долг как жены — делать это всякий раз, когда мой муж требовал. Я говорила ему, что сама моя душа содрогается от материнства; что я еще не готова к его ответственности и агонии, и умоляла его не навязывать мне это бремя, пока я не смогу радостно приветствовать его, что, как я чувствовала, я смогу сделать в свое время. Но он не внял моей молитве. Он настаивал на отношениях. Зачатие и материнство последовали».

«Моя душа умерла во мне. Постоянное отвращение к новой жизни, которая развивалась внутри меня, было в моем сердце. Моя собственная душа и Бог, чей голос был слышен внутри, отвергали ее существование. Я не могла помочь этому чувству. Дух убийства по отношению к неосознанному ребенку в эмбрионе всегда присутствовал во мне; и все же моя душа содрогалась от ужаса перед этим деянием. Убить ли мне своего ребенка до его рождения или дать жизнь тому, чьим наследством по праву рождения является проклятие матери? — вот вопрос, который я постоянно обсуждала сама с собой; — ибо мое проклятие было на самой его жизни.

«Я проконсультировалась с женщиной, подругой, которой доверяла. Я обнаружила, что она совершила это насилие над собой и над другими. Она сказала мне, что это не убийство — убить ребенка в любое время до его рождения. В этом она старалась убедить меня и призвала на помощь своего «семейного врача», чтобы придать силу своим аргументам. Он утверждал, что это правильно и справедливо для жен таким образом защищать себя от результатов чувственности их мужей — сказал мне, что Бог и человеческие законы одобрили бы убийство детей до того, как они родились, вместо того, чтобы проклинать их нежелательным существованием. Моя единственная проблема была в Божьем взгляде на это дело. Я не могла избавиться от чувства, что это насилие над моим телом и душой, и над моим неосознанным младенцем. Он утверждал, что мой ребенок в пять месяцев (это было время) не имел жизни, а где нет жизни, там нельзя отнять жизнь. Хотя я решила совершить это деяние или заставить «семейного врача» сделать это, мои женские инстинкты, мой разум, моя совесть, мое самоуважение, вся моя природа восстали против моего решения. Моя Женственность поднялась в испепеляющем осуждении. И после того, как дело было сделано, я почувствовала, что никогда больше не смогу уважать себя; что я никогда больше не смогу появиться в обществе; что если я это сделаю, все чистое и истинное в мужчинах и женщинах будет сторониться меня как загрязненного, отвратительного объекта.

«Я пыталась переложить вину на своего мужа, который навязал мне эту необходимость. Я пыталась почувствовать, что насилие и вина были полностью его собственными; что, если бы он внял моей молитве и поступил со мной справедливо, я никогда не была бы доведена до грозной альтернативы дородового убийства или рождения ребенка, которого я не хотела. Но я видела и чувствовала, что, как бы велико ни было зло, которое он причинил мне, факт все же оставался — моя природа была оскорблена, если не с моего согласия, то по моему попустительству. Я знала, что могла бы спасти себя от материнства, если бы была решительна в этом; и что, подчинившись отношениям, в которых оно зародилось, я не имела права добавлять к насилию убийство своего ребенка. Я чувствовала себя раздавленной, проституированной, брошенной женщиной. Можно ли предложить какое-либо оправдание женщине, которая совершает преступление дородового убийства после того, как она добровольно уступила отношениям, ведущим к материнству?»

«Материнство с его грядущими муками и ненавистными обязанностями (ибо я еще не просила о ребенке) спустя несколько месяцев снова было навязано мне; но я содрогнулась при мысли о том, чтобы снова погубить свое дитя. Я родила двоих живых детей. Затем моя душа восстала против того, чтобы иметь еще; но муж был глух к моим мольбам и слезам, хотя сам он был против того, чтобы у меня были еще дети, и настаивал, что если они появятся, то это моя вина, при этом упорствуя в своем праве на плотские утехи. Как я могла избежать рождения новых детей, когда он постоянно требовал от меня близости, которая естественным образом ведет к потомству? “Убей их, — отвечал он, — прежде чем они родятся, или сделай что-нибудь, чтобы предотвратить зачатие!”»

«Его несправедливость и бессердечный эгоизм ранили меня до глубины души — ужалили само мое естество. “Это тот человек, — говорила я себе, — который обещал любить, лелеять и защищать меня; который ожидает, что я буду любить его нежно и вечно; которому я обещала любить его, пока смерть не разлучит нас; и все же это тот самый человек, который, не считаясь с моими желаниями и состоянием, настаивает на своем праве удовлетворять свою страсть, пусть даже ценой моего тела и души!” Моя душа восстала против него. Мне стало очевидно, что удовлетворение его страсти было единственной целью, с которой он искал меня в жены; что это было единственное его притязание на меня, или то, чего он желал, и что у него не было более высокого представления о браке, чем как о средстве дозволенного, респектабельного потакания своим желаниям».

«Я пришла в отчаяние. Я не могла оставить своих детей. Я знала: если я уйду от него, то не смогу назвать никакой причины для этого шага, кроме своего отвращения к тому, что материнство навязывается мне вопреки требованиям моей собственной природы, и я знала, что все осудят меня, если я оставлю его, чтобы спастись от такого насилия, поскольку это не считалось злом по отношению ко мне, а было его правом. Каждое чувство моей души восставало против того, что он овладевал моей личностью без моего согласия, чтобы погубить и проклясть мое тело и душу ради удовлетворения своей животной природы».

«Я пришла к выводу, что должна отстаивать свои права и защищать свою личность от его чувственности. Я откровенно сказала ему, что чувствую и что должна защитить себя в этом отношении, ибо он не станет этого делать. Я сказала ему, что живу в ежедневном смертельном страхе перед его страстью и перед материнством; что близость, к которой это приводит, стала для меня отвратительной, и что он довел меня до того, что я чувствую себя омерзительной, униженной и продажной женщиной. Его гнев был разожжен; и в конечном итоге, из страха разрушить семью и лишиться моих беспомощных живых детей, я покорилась аду, которому не было конца, пока разлука не избавила меня от него».

«В своем общении с мужчинами я встречала немногих, кто не рассматривал брак и жену так же, как мой муж — как простое средство чувственного удовлетворения. О товариществе, интеллектуальном, социальном и духовном росте и возвышении они мало думают в связи с женой. Они не видят души, не видят Бога в жене; только лишь животное, призванное обслуживать зверя в них самих».

Перед лицом справедливого и чистого Бога и перед законами Природы, призванными управлять всеми супружескими отношениями, дает ли брак мужу какое-либо право над личностью жены, или жене какие-либо права над личностью мужа, которых ни у кого из них не было прежде? Имеет ли муж больше прав требовать от своей жены подчинения ее личности своей страсти, чем он имеет право требовать этого от любой другой женщины? Истинный брак создает потребности в каждом из супругов и придает жизненную силу и остроту желаниям каждого, которые присутствие, любовь и товарищество другого могут удовлетворить; но чистая супружеская любовь не создает прав и никогда не думает и не говорит о правах на собственность, тело или душу любимого человека. В самом деле, истинный мужчина, чья душа наполнена святой супружеской любовью к женщине, презирал бы и гнушался бы любыми личными ласками или подчинением с ее стороны, если бы знал, что она дает их лишь из чувства долга и только потому, что верит, будто он имеет на них право. Мужчина должен быть лишен всякой истинной мужественности и стать совершенно опустившимся и продажным, прежде чем он сможет, в законном браке или вне его, принять личное подчинение женщины своей страсти, зная, что это подчинение совершается исключительно ради того, чтобы угодить ему, или из какого-то ложного представления о долге. Как бы нежно, искренне и преданно мужчина ни любил женщину, она не обязана поэтому принимать от него какие-либо проявления, кроме тех, которых требуют ее собственные потребности. Какие бы проявления самого себя вы ни хотели сделать своей жене, прежде чем предлагать их, создайте в ней потребность требовать и получать их. Если ваша природа побуждает вас открыться ей в отношениях, ведущих к материнству, — сдерживайте себя и будьте сурово верны себе, своей жене и своему ребенку, который может появиться, до тех пор, пока всеми другими любящими и нежными проявлениями вы не создадите в ее природе искренний призыв к материнству. Тогда она с радостью примет от вас зародыш новой жизни и ради своего мужа и своего ребенка посвятит всю энергию своей души его истинному развитию».

Прочтите следующее. Этот отрывок взят из письма, написанного той, кто гордо и благородно исполнила роли жены и матери и чьи дети и внуки окружают ее, увенчивая ее жизнь нежнейшей любовью и уважением. Она видела, как многие из ее подруг юности стали жертвами и были буквально принесены в жертву на алтарь чувственности в законном браке. Их мужья требовали страстного удовлетворения как своего права, невзирая на последствия для жены или детей, и они подчинялись как долгу. Их путь во многих случаях был короток, а в других они живут, будучи лишь тенями самих себя. Отношения, которые должны были облагородить и спасти их, раздавили их насмерть:

«Меня часто удивляло, что мужчины могут так безрассудно и так пагубно для себя, своих жен, детей и своих домов требовать сразу же, как только получают законное право на своих жен, удовлетворения страсти, которая, если ей потакать лишь ради минутного удовольствия, должна закончиться разрушением всего прекрасного, благородного и божественного в мужчине или женщине. Я часто чувствовала, что отдала бы весь мир за дружбу с мужчиной, которая не выказывала бы никакой нечистоты в своем проявлении, и за супружеские отношения, которые во все времена сердечно и практически признавали бы право жены самой решать, когда, как часто и при каких обстоятельствах ей быть матерью или вступать в отношения, ведущие к материнству».

«В моем присутствии женщины часто говорят, что женщина, которая не желает подчинять свою личность страсти своего мужа, когда бы он того ни потребовал, не годится в жены; и если она становится таковой, а муж оставляет ее ради других женщин и пренебрегает своими детьми, то его следует пожалеть, а жену осудить и возложить на нее ответственность за все последствия. Закон дает мужу повод для развода, если жена упорно отказывает ему в близости, которая, будучи навязанной ей против ее воли, становится отвратительной и проклятой. Женское сообщество в целом поддерживает такое положение вещей и воспитано в убеждении, что Бог дал мужчине такие свирепые страсти, что он не может их контролировать; что им нужно потакать всякий раз, когда они возбуждаются, пусть даже ценой здоровья и счастья женщины и счастья ее детей».

«Будет ли когда-нибудь мужчина достаточно чист, благороден и силен, чтобы защитить женщину, в законном браке или вне его, от своей собственной страсти? Должна ли женщина всегда занимать оборонительную позицию, чтобы защитить себя от мужчины? Неужели мужчина никогда не увидит факта как он есть: что все мужественное, истинное, великое и благородное в его природе должно быть сохранено и увековечено только путем защиты женщины от того, чтобы она становилась жертвой его чувственного удовлетворения? О мужчина! Ты весь благороден и богоподобен для любящего и доверчивого сердца женщины! Она жаждет прийти к тебе, спасти тебя и быть спасенной тобой. Но ты можешь быть уверен, что твой рай, во времени и вечности, может быть обеспечен только спасением женщины от проституции. Пока она рассматривается тобой как средство чувственного удовлетворения, а не как оживляющая, искупительная сила твоей мужественности, она принесет опустошение и смерть твоей душе, а ты — ее. В мужчине женщина ищет силу. Как она жаждет опереться на него, как она жаждет отдаться ему в самозабвенном доверии, и как она жаждет, чтобы он всегда был достоин такого доверия, — это может знать только сердце истинной женщины и жены. Но когда женщина доверяет, а мужчина оказывается слаб и предает ее тоскующее и доверяющее сердце, никакие слова не могут выразить ее тошнотворное, сокрушительное разочарование и муку. Часто женщины предпочитают умереть мучительной и отвратительной смертью, чем признаться, что они ошиблись и разочаровались в тех, кому доверились».

Следующий отрывок из частного письма выражает мысли и чувства каждой истинной женщины. Взвесьте хорошенько то, что говорит автор о праве женщины защищать себя от безрассудной страсти мужчины. Также то, что она говорит о власти женщины над мужчиной и о готовности мужчины уступить этой власти, когда у женщины хватает мужества воззвать к его любви:

«Я не могу представить себе женщину, которая добровольно и с радостью приняла в свое существо зародыш новой жизни с благородным замыслом сделать это существо счастливым, совершающей когда-либо это гнусное деяние [аборт]. Причиной этого всегда должно быть предшествующее подчинение нежеланному материнству. Если это можно оправдать, если законы человека и Бога обязывают женщину таким образом унижать и нарушать священность своей собственной личности, то из этого следует, что она, будучи таким образом поставлена вне закона, лишена защиты всех законов, человеческих и божественных, имеет право защищать себя от дальнейшего зла и даже мстить за прошлое, как может; и это независимо от того, лишит ли она жизни своего мужа или его ребенка. Можно ли отрицать это как неизбежное следствие? И не опровергает ли само это утверждение чудовищное заявление о том, что Бог, будь то через Природу или Откровение, таким образом отдал ее в распоряжение воли мужчины? Ни одно живое существо не создано без каких-либо средств самозащиты; и у женщины это оружие — Самоуважение».

«Меня тошнит, вплоть до отвращения к Человечеству, при мысли об этом противоестественном деянии и его гнусной причине. Увы! Мужчины и женщины не почитают свою собственную природу. “Будем есть и пить, — кричат они, — ибо завтра умрем!” — “Принесем в жертву человеческое, чтобы умилостивить зверя”».

«Разве преступление убийства не состоит главным образом в том, что каждая душа, рожденная на этой планете, имеет неотъемлемое право на все развитие, которое она может получить здесь, на своей родине, и, будучи лишенной телесного существования, она лишается этого права? Если это верно, то дородовое убийство имеет ту же природу и характер, что и послеродовое убийство. Тем не менее, за одно преступление преступник признается нашими судьями и общественным мнением заслуживающим смерти; тогда как эти же судьи и эта же публика подстрекают к совершению другого, подвергая женщину ненавистному материнству».

«В чем зло? Прежде всего, в мужчине. Именно он подвергает женщину этому ненавистному материнству, и ради собственного чувственного удовлетворения. Для него нет оправдания, кроме жалкого, что страсть побеждает любовь и разум, животное торжествует над человеком, чувственное — над духовным».

«В сознании женщины, которая позволяет себе стать столь низко подобострастной воле мужа, как отвратительна память о тех предках, которые завещают мужчине натуру столь подлую, эгоистичную, тираническую и животную, а женщине — натуру столь кроткую, столь постыдно подобострастную и безропотную! Где лекарство? В пробуждении женщины к этому великому злу. Женщина должна заявить о своих правах в отношении материнства и отстаивать их, прежде чем можно будет питать какие-либо разумные надежды на будущее. Я не могу поверить, что мужчина стал бы тем свирепым, эгоистичным тираном, каким он является сейчас, если бы к нему правильно взывали, прежде чем его сердце ожесточится от потакания своим желаниям, — что тот, кто в общих делах жизни справедлив и честен, стал бы эгоистичным деспотом дома, если бы женщина, которая является его женой, полностью уважала свою природу как женщины и свою индивидуальную священность».

«Пусть же к женщине взывают. Пусть она “восстанет из праха и облачится в свои прекрасные одежды”, ибо тогда, и только тогда, ее свет воссияет, как утро, и Человечество станет во всем славным. Но пока женщина, по закону, обычаю и религии, делается подчиненной чувственному удовлетворению мужчины, без учета ее чувств и желаний, пока закон, обычай и религия даруют мужчине право навязывать женщине материнство, к страданиям и обязанностям которого она не готова радостно стремиться, и пока женщина, чтобы удовлетворить чувственность мужчины, подвергается ужасной альтернативе дородового убийства или дарования жизни детям, которых ее самая глубокая душа отвергает, не может быть надежды на возрождение и искупление, возвышение и счастье рода человеческого, и на заселение земли более благородными и прекрасными типами мужественности и женственности».

Как много мужей не желают, чтобы их жены получали знания о своем праве решать, когда им становиться матерями, или подвергаться отношениям, которые ведут к этому! Пусть женщина получит свет в этом вопросе, если ни в каком другом, если она хочет быть счастливой в своем доме. Рабовладельцы считают наиболее виновным того, кто пытается научить их рабов их праву быть свободными. Так и многие мужья горько проклинают человека, который хотел бы просветить их жен в отношении Материнства и отношений, ведущих к нему. Но истинные и искренние души поклялись распространять свет по этому вопросу. Прочтите следующее:

«Замужние женщины часто столь же невежественны и столь же унижены в отношении своих прав и обязанностей, касающихся функции Материнства и отношений, ведущих к нему, как и рабы Юга в отношении своих прав. Многие мужья столь же не желают, чтобы их жены получали свет по этим вопросам, как рабовладельцы — чтобы их рабы были просвещены относительно своего положения. Им нельзя позволять знать, что они не обязаны морально подчиняться. У них не должно быть собственной воли; и своим слабым подобострастием они даже говорят своим мужьям: “Бог — твой закон, ты — мой”, что касается Материнства и отношений, ведущих к нему. Как они могут знать, что есть какой-то другой и более благородный путь, чем иметь детей и жаловаться, и жаловаться и иметь детей, и подчинять себя чувственности своих мужей с полным раболепием и молчанием?»

«Никогда ни один человек не говорил более правдивого и более нужного слова, чем вы, или не протягивал более полезной руки женщине, чтобы просветить ее невежество и поднять ее из деградации, чем вы сделали это в своей работе “Брак и родительство”. Для меня и моего мужа эта книга была как послание прямо от Бога, чтобы направлять нас в наших самых священных отношениях в святилище нашего дома. Мы с нетерпением ждем вашей работы о “Преступлении незапланированного и нежеланного материнства”. Мы можем обеспечить ей широкое распространение в этом регионе; ибо дородовая история и воспитание человеческих существ, в их влиянии на их послеродовой характер и судьбу, становится предметом первостепенного интереса для многих истинных и искренних душ».

Следующее свидетельство о широко распространенной практике дородового убийства исходит от того, кто внимательно следил за развитием этого преступления и его ужасными последствиями для физического и морального состояния тех, кто его совершает, а также для их мужей и их домов:

«Одна моя подруга сказала мне, что она убила бы двоих своих детей до их рождения, если бы знала как. Она пыталась, но не смогла добиться успеха. Дети, которых она пыталась убить, родились живыми и сейчас живут; но они отмечены духом мести и убийства. Они пробились к жизни вопреки духу убийства, и материнское проклятие должно оставаться на их душах до тех пор, пока вечность не изгонит его. Эта подруга и я подсчитали количество наших близких соседей, которые, насколько нам известно, убили одного или нескольких своих детей до их рождения. Шесть из девяти совершили это деяние или воспользовались услугами “семейного врача”, чтобы он сделал это за них. Все они оправдывали практику дородового убийства. Врач в соседней деревне, который всегда осуждает это противоестественное деяние, недавно заверил меня, что к нему за одну неделю обратились шесть разных женщин в этой маленькой деревне с просьбой убить их детей до рождения. Некоторые из этих женщин были самыми модными, богатыми и уважаемыми женщинами города, и двое из них были прихожанками церкви. Все они настаивали на том, что менее преступно убивать детей до их рождения, чем проклинать их нежеланным существованием».

«Мой муж и я сделали все, что могли, чтобы распространить вашу работу “Брак и родительство” в этом регионе, и она уже принесла утешение во многие дома, где счастье было почти разрушено противоестественными требованиями мужей и навязыванием ими материнства своим женам, когда те были не готовы встретить сопутствующие страдания».

Следующее показывает, насколько распространена в городах практика дородового убийства. Какое свидетельство против мужей, которые навязывают своим женам материнство, без замысла, вопреки их собственным желаниям и желаниям их жен!

«Врач в соседнем городе сказал мне, что среди более модных и богатых, у которых он практиковал, было очень распространено, чтобы мужья, желавшие, чтобы их жены всегда были готовы к обществу, приводили их к нему и предлагали большие суммы денег, чтобы побудить его произвести аборт и предотвратить зачатие. Неизменно те, кто практикует это насилие над собой, теряют здоровье, становятся подавленными, чувствуют себя униженными и продажными, и становятся раздражительными, жалующимися, нервными инвалидами на всю жизнь, совершенно неспособными к наслаждениям общества. Я знаю многих, кто совершает это гнусное преступление. Те, кто делает это, обычно теряют самоуважение, начинают стыдиться своей женственности и сторонятся общества, осознавая, что заслуживают того, чтобы их избегали или жалели все, кто чист и благороден. О! Почему, почему мужья навязывают своим женам альтернативу столь ужасную? Почему женщины вообще подчиняются отношениям, которые подвергают их возможности материнства, к страданиям которого они не готовы? Им лучше голодать, лучше умереть!»

«И все же, по своему невежеству, чтобы угодить мужу и избежать агонии нежеланного материнства, я позволила совершить это самое противоестественное насилие над собой и своими нерожденными детьми. Я знаю агонию души и осознанный стыд и деградацию, которые чувствует женщина, когда, позволив мужу навязать ей материнство, которое ее душа ненавидела, она прибегает к дородовому убийству, чтобы избежать рождения ребенка, которого она не хочет. Я знаю, что ни одна женщина не может практиковать это насилие над собой или позволить другому практиковать его над ней без вреда для тела и души. Ни одна женщина после совершения этого деяния не может предстать перед своей собственной душой или перед своими ближними такой, какой была прежде».

«Нежеланный ребенок! — материнство, ненавистное матери и незапланированное отцом! — вы называете это “ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ЗЕМЛИ!”. Это так. Раскройте это глазам всех, в его влиянии на чистоту и счастье дома, а также на характер и судьбу рода. “Да будет свет!”. Во имя Бога и человечества, и всем тем, что чисто и прекрасно в мужчине или женщине, и всем тем, что священно и дорого в отношениях матери и ребенка, “Да будет свет!”»

Следующий отрывок от жены и матери, которая вместе со своим мужем искренне и эффективно трудится над возвышением человеческого типа. Они всегда активны в том, чтобы окружить себя и своих детей знаниями, справедливыми, чистыми и облагораживающими взглядами и принципами в отношении брака и родительства. Они считают это единственным способом спасти своих сыновей и дочерей от глубокого несчастья и деградации дисгармоничных супружеских отношений, от загрязненных домов и от преступления дарования жизни детям, которых они не хотят. Заметьте! Женщина, чья скромность шокирована каждой попыткой, какой бы правдивой, искренней и деликатной она ни была, просветить мужей и жен относительно естественных законов, призванных управлять Материнством, и отношений, ведущих к нему, совсем не чувствует себя шокированной дородовым убийством. Она может даже оправдать себя в совершении этого самого гнусного и чудовищного деяния:—

«Когда вы читали лекции в этом месте о “Нежеланном ребенке”, одна дама вышла из дома, делая вид, что сильно шокирована тем, что вы сказали. Тем не менее, та самая женщина, которая вышла, бормоча проклятия в ваш адрес за то, что вы предостерегали мужей от навязывания нежеланного материнства своим женам, по моему знанию, дважды за два года была вынуждена нести такую ненавистную и жалкую ношу, и каждый раз убивала своего ребенка до того, как он рождался. Другая дама, моя близкая соседка, которая считает, что такие темы никогда не должны обсуждаться публично, трижды за столько же лет совершила преступление дородового убийства. Первому ребенку было семь месяцев, когда она убила его. Она сама мне это сказала. Ей сейчас всего двадцать четыре года. У нее есть один живой ребенок, и он должен страдать всю жизнь от насилия, совершенного над ним матерью до его рождения. Она говорит, что не может и не будет иметь еще детей пока. Она говорит, что ее муж настаивает на своем удовлетворении, а она не может предотвратить зачатие и не имеет другой альтернативы, кроме как убить детей до того, как они родятся, или дать жизнь тем, кого ее душа отвергает, и тем самым навлечь на них материнское проклятие. Она оправдывает себя, говоря, что для матери не больший грех против ребенка, против себя, против общества и против человечества убить своего ребенка до того, как он родился, чем дать ему жизнь, когда ее собственное сердце ненавидит его существование».

«Она одна из большой группы, которые таким образом пытаются примириться с дородовым убийством. Тем не менее, она чувствует себя униженной, как и все, кто совершает это деяние. Они унижены. Деяние столь противоестественное и столь жестокое никогда не может быть совершено без глубокого вреда для моральной природы всех причастных. Дух, который убил бы ребенка до рождения, убил бы его и после; дух, который совершил бы дородовое убийство, совершил бы и послеродовое убийство. Но что сказать о муже, который подвергает свою жену этой страшной альтернативе? Может ли человек совершить деяние более подлое, более эгоистичное, более сатанинское?»

Органические и конституциональные тенденции тех, кто рождается, фиксированы. Может потребоваться огромное усилие, чтобы исправить их врожденные склонности к болезням и преступлениям. Тысячи говорят, как автор следующего отрывка: — “Мы были прискорбно невежественны в отношении естественных законов Родительства, когда вступали в брак. Если бы свет пришел к нам раньше. Но мы не позволим счастью наших детей и детей наших детей быть разрушенным из-за недостатка знаний”. Следующее — свидетельство истинной и искренней женщины, любящей и счастливой жены и матери:—

«Перед вашим визитом в это место с лекцией о “Дородовой истории человеческого существа и ее влиянии на его послеродовой характер и судьбу, в теле и вне его”, мой муж и я много говорили о теме Брака и Родительства; но нам никогда раньше не представляли ее в столь сильном и ясном свете».

«Когда я вышла замуж, я была прискорбно невежественна в отношении законов моей природы, особенно тех, что призваны управлять Материнством. Но мой муж, в отношении материнства и отношений, ведущих к нему, — самый добрый и внимательный человек, и я люблю и уважаю его еще больше за это. Я хотела бы, чтобы ваша книга о “Браке и родительстве” попала в наши руки до того, как родились наши дети; мы могли бы дать им более любящие сердца и более благородные натуры, в теле и душе, лучше понимая, как окружающие влияния воздействуют на нас до рождения. Но я благодарна ради себя, ради своих детей и ради матерей, которые придут после нас, что ваши взгляды так широко становятся известны через ваши труды и ваши лекции. Если матери лучше поймут законы Природы, призванные управлять материнством, и отношения, в которых оно зарождается, они будут более осторожны с собой ради своих детей».

«Я слышала, как многие матери выражали свою благодарность за ваш визит, ваши беседы и лекции здесь. Вы дали надежду и радость многим тревожным и отчаявшимся сердцам. Мать шестерых малышей, которая собирается добавить еще одного к этому числу, сказала мне: “Такое наставление — это именно то, что нужно мужчинам и женщинам”. Мне было жаль ее; но не так жаль ее, как нерожденного младенца; ибо я знаю, что его существование крайне нежелательно для матери».

«Когда я думаю о великой и доброй работе, которой вы заняты, мое сердце благословляет вас и желает вам успеха, ибо это тема глубочайшего интереса для меня как жены и матери. Перед этим вопросом Материнства и отношений, ведущих к нему, насколько это касается характера и судьбы рода человеческого, в этом и в будущем состоянии, все остальные меркнут до незначительности. Самое болезненное — слышать, как женщина в своем тщеславии, своей поверхностности и интеллектуальной, социальной и моральной деградации выступает против единственного движения, которое когда-либо сможет поднять ее до истинной оценки себя как матери рода человеческого. Пока ей не будет предоставлено право самой определять, когда, как часто и при каких условиях она будет матерью или будет подвержена отношениям, ведущим к материнству, женщина никогда не сможет стать истинной и гордой матерью здорового, красивого и благородного потомства. Пока она является матерью по необходимости, а не по выбору, она должна чувствовать себя униженным, деградировавшим существом, и ее дети должны разделять ее деградацию. Мой муж и я желаем вам успеха! Наши сердца с вами».

Следующий факт был сообщен женой и материю как произошедший под ее собственным наблюдением и в отношении ее собственной дочери. Пусть каждый отец и мать прочтут это и увидят, до каких крайностей часто доводятся их дочери, чтобы спасти себя от материнства, страдания которого они не готовы вынести:—

«Моя единственная дочь вышла замуж за сердечного, импульсивного молодого человека двадцати лет, когда ей было всего шестнадцать. Я умоляла его не жениться на ней ради удовлетворения своих страстей и пыталась показать ему и ей неминуемые последствия союза, созданного ради чисто чувственных целей. Она была и остается невинным, бесхитростным и хрупким созданием. У нее было слабое здоровье, и я знала, что разлука с ним истощала жизнь ее тела и души. Они поженились, и он увез ее в далекий западный штат».

«Примерно через четыре месяца она вернулась домой ко мне, с его согласия, изможденной, исхудавшей тенью женщины. В первый же момент, когда она увидела меня наедине, она сказала мне: “Мама, они говорят, что я скоро стану матерью, и мой муж хотел, чтобы я пришла к тебе, посмотреть, не сможешь ли ты предотвратить это”. Я сказала ей, что это невозможно; она была настолько слаба, что попытка убить ребенка убила бы ее. Она плакала и молила меня спасти ее от страданий и мук деторождения. “У меня, — сказала она, — самые отвратительные и ужасные чувства по этому поводу. Я думаю, что было бы большим грехом дать жизнь ребенку с теми чувствами, которые я сейчас испытываю к нему, чем убить его до того, как он родится. Сама мысль о рождении ребенка наполняет мою душу смертельной враждой. Моя постоянная молитва — чтобы ребенок был уничтожен. Я лучше умру вместе с ним, чем дам ему жизнь при таких обстоятельствах. Кем будет ребенок после того, как он родится, если я дам ему жизнь с теми чувствами, которые я сейчас испытываю и с которыми ничего не могу поделать?”»

«Я искренне пыталась отговорить ее от уничтожения его в течение нескольких дней; но она стала настолько отчаявшейся, что я боялась, что она убьет себя, и знала, что если ребенок будет развит и рожден при таком состоянии ума у матери, он неизбежно будет десперадо, или беглецом и бродягой на земле. У нее не было ни одного чувства естественного желания к своему ребенку, а только стремление к его смерти. Я отвела ее к врачу, известному своими дородовыми убийствами, и он посоветовал убить ребенка — и он убил его. Ее муж приехал за ней и был благодарен, что это деяние было совершено».

«Но муж не думал сдерживать свою страсть и настаивал на ее удовлетворении, даже если наступит материнство. Через несколько месяцев материнство снова было навязано ей. У нее нет сил терпеть. Он и она снова хотели, чтобы ребенок был уничтожен, и это было сделано тем же врачом. При всех этих ужасных страданиях и муках своей жены он настаивал на своем удовлетворении. У него не было более высокого представления о браке, чем как о средстве чисто чувственного потакания. Владеть ее телом и использовать его для своего удовлетворения он считал своим правом как мужа. Она относится к материнству с отвращением, как и к отношениям, ведущим к нему; все же, как и большинство женщин, она считает большим несчастьем, что мужья не могут удовлетворять свою чувственность, не навязывая своим женам необходимость аборта или рождения детей, которых они не хотят, и она живет в постоянном страхе потерять привязанность мужа, если не будет тихо уступать его страсти».

«Что касается ее мужа, она действительно думала, что он не может контролировать себя без большого вреда. Он убедил ее, что законы Бога и человека дают ему право на это потакание со своей законной женой так часто, как он пожелает, и если наступит зачатие, то это не его вина; что он невиновен в каком-либо причиненном зле. Я не могла не чувствовать отвращения и ужаса, видя, как все прекрасное и доброе в моем ребенке приносится в жертву низменной чувственности мужчины. Когда муж так намеренно обращается со своей женой как с простым средством чувственного удовлетворения, это притупляет все утонченное и благородное в ней и делает его объектом отвращения для нее. А она, по своей природе, должна упражнять принцип любви или голодать, и она растрачивает его на других, более подходящих, которые будут уважать ее женскую натуру. Часто это является причиной того, что она бросается в искушение и становится жертвой низменных страстей тех, кто всегда начеку ради такого. Таким образом, она шаг за шагом доводится до полной проституции — и все из-за того, что ее сделали рабыней чувственной страсти мужа. Если бы у нее был духовно настроенный и благородный муж или мужество отстаивать свои права, ее дом был бы ее раем, а ее прогресс и улучшение, а не ее деградация и гибель, были бы законом его жизни».

Прочтите следующее. Это должна быть бесчеловечная и чудовищная религия, которая может потворствовать преступлению столь противоестественному, как принудительное материнство или дородовое убийство:—

«Те среди нас, кто является членами наших церквей и считаются самыми образцовыми примерами чистоты и благочестия, по моему точному знанию, практикуют дородовое убийство, и они оправдывают себя, говоря: “Было бы большим грехом против детей навлечь на них проклятие ненавистного существования, чем убить их до того, как они родятся!”. Эти благочестивые женщины делали вид, что сильно шокированы, когда в ваших лекциях здесь вы взывали к их мужьям, чтобы они контролировали свои страсти, и говорили о преступлении навязывания женщинам материнства, к обязанностям и страданиям которого они не были готовы радостно стремиться. Но Природа всегда верна себе. Неважно, кто совершает это насилие, богатый или бедный, высокий или низкий, благочестивый или нечестивый, в церкви или вне ее, они становятся слабыми и неизлечимо больными; их конституция вскоре ломается под этим злоупотреблением, и они уходят из жизни от чахотки или какой-то безымянной истощающей болезни, и их смерть большинством людей приписывается “мудрому и благому Провидению”. Мужей, настоящих убийц, жалеют и вскоре утешают, беря других жен, только чтобы убить их таким же образом. Как может женщина чувствовать гордость за природу, которую дал ей Бог, после такого злоупотребления ею? Она не может. Она должна чувствовать в своей душе, что она унижена, и само ее существование становится отвращением для нее самой. Кто толкает ее на это бесчеловечное деяние? — кто, в самом деле, кроме того самого мужа, к которому она так нежно взирала в поисках защиты от всякого вреда?»

Дорогой Друг, — следующие положения кажутся мне ясно обоснованными:

1. Что является преступлением глубочайшего толка для мужа навязывать своей жене, без замысла, материнство, обязанности и страдания которого она не может радостно вынести.

2. Что является грехом для мужа побуждать свою жену подчиниться отношениям, которые могут привести к незапланированному и нежеланному материнству.

3. Что ни одна жена не может стоять гордой и незапятнанной перед своей собственной душой, которая позволяет себе вступить в отношения с мужем, которые могут навлечь на нее проклятие нежеланного материнства и свести ее к отвратительной альтернативе дородового убийства или рождения ребенка, чье существование ненавистно ее душе.

Может ли не каждый ребенок, по справедливости, требовать от своих родителей, как наследство по праву рождения, (1) здоровое тело, свободное от всякой склонности к болезням; (2) здоровую душу, свободную от всяких склонностей к идиотизму и безумию интеллекта или сердца; (3) запланированное существование, результат мудрого и нежного предусмотрительности, а не слепой, порывистой, эгоистичной, чувственной страсти; (4) происхождение от любви, а не просто чувственное, животное происхождение; и (5) радостный прием в жизнь? Когда вы отправляете своих малышей в плавание по океану вечного бытия, будьте осторожны, чтобы обеспечить им это снаряжение; тогда вы можете надеяться увидеть, как они храбро и успешно преодолевают бури жизни и входят в истинный и бесконечный покой. Но какая надежда есть для этих бедных, больных, страдающих малышей, потомства ненавистного и презираемого материнства, чье само существование, до того как они родились, было проклято матерями, которые их выносили, и отцами, чьей единственной мыслью или целью в акте, в котором они зародились, было просто чувственное удовлетворение? Бог сжалься над этими бедными, нежеланными! Никакие земные родители не приветствуют их в жизни любящими улыбками. В чьем теплом, любящем лоне они могут быть нежно лелеемы? К кому они могут взирать за любовью и сочувствием? Еще раз говорю, Бог сжалься над этими бедными, нежеланными детьми!

Чтобы ваш дом никогда не был проклят незапланированным и нежеланным материнством или нежеланным ребенком, — таково тревожное пожелание

Your friend,

H. C. W.

TRANSCRIBER’S NOTES

Молча исправлены очевидные опечатки и вариации в написании.

Сохранены архаичные, нестандартные и неопределенные написания, как они были напечатаны.