ВОИНЫ
АННА РОБЕРТСОН БРАУН ЛИНДСЕЙ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

АВТОР КНИГ
ЧТО ИМЕЕТ ЦЕННОСТЬ?
КУЛЬТУРА И РЕФОРМА
ПОБЕДА НАШЕЙ ВЕРЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ

Работа над этой книгой была начата почти пять лет назад. С тех пор весь облик американской истории изменился. Мы пережили испано-американскую войну и открытие наших новых владений. За это время скончались Гладстон, Ли Хунчжан и королева Виктория; также произошли убийства императрицы Австрии и президента Мак-Кинли. Случились гонения в Китае, разрушение Галвестона штормом и Мартиники — в результате извержения вулкана. Были изобретены беспроводной телеграф и открыты источники распространения некоторых лихорадок. В это же время были осуществлены гигантские инженерные проекты: Транссибирская магистраль, Трансбалканская железная дорога, перестройка Нью-Йорка. Мы также стали свидетелями консолидации огромных сил стальных, железных, сахарных, судоходных и других трестов. Мы наблюдали необычайный рост университетов, библиотек и высших учебных заведений, широкое развитие торговли, процветание бизнеса, рост цен на продовольствие и великую угольную забастовку 1902 года. Пожалуй, никогда прежде в мировой истории на протяжении пяти лет не было сосредоточено столько драматических событий на мировой арене, равно как и столь широких возможностей для отдельного человека.

Мне интересно заметить, что с тех пор, как были написаны первые наброски этой книги, многое из того, что тогда казалось пророчеством, теперь исполнилось. Моей целью при создании этих эссе на заре, как мне казалось, великой религиозной эры, было помочь этому движению вперед несколькими искренними словами. Сама история увлекла мир гораздо дальше, чем можно было мечтать, и, завершая их, я лишь прошу, чтобы они стали еще одним свидетельством подавляющего величия и влияния христианской веры.

АННА РОБЕРТСОН БРАУН ЛИНДСЕЙ
Philadelphia, November 1_st_, 1902

TABLE OF CONTENTS

I. АККОРДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ:
 ВЫСШЕЕ ЗАВОЕВАНИЕ
II. ПРЕЛЮДИЯ:
 ПРИЗЫВ ИИСУСА
III. ПРОЦЕССИОНАЛ:
 ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ
IV. МИРОВОЕ ШЕСТВИЕ:
 ЦАРЕЙ
 ПРЕЛАТОВ И ЕВАНГЕЛИСТОВ
 МУДРЕЦОВ
 ТОРГОВЦЕВ
 ТРУЖЕНИКОВ
I. АККОРДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ: ВЫСШЕЕ ЗАВОЕВАНИЕ

[КАТЛЕР]
_Сын Божий в бой идет, чтоб трон
Венцом победным увенчать:
Его кровавый стяг — закон,
Кто будет за Христом шагать?

Кто чашу горести испил,
Над болью торжествуя вновь,
Кто крест смиренно возносил,
Тот за Христом несет любовь!

Они встречали сталь врагов,
Львов окровавленный оскал,
Склонялись под ярмо оков:
Кто за Христом в ряды их встал?

Они взошли на небо ввысь
Сквозь труд, опасность, боль и страх:
О Боже, дай нам, чтоб мы ввысь
За ними шли в своих путях!_

РЕДЖИНАЛЬД ХЕБЕР
Вселенная не находится в беспорядке. Судьба и человек не пребывают в полном разладе. И все же идет непрерывная борьба между человеком и природой, между силой характера и тиранией обстоятельств, смерти и греха. Великая душа оказывается в самой гуще борьбы, стремлений и чаяний мира. Победителем становится тот, кто торжествует в каком-то великом опыте человечества.

Первая энергия — боевая: Воин — это первобытный герой. Есть натуры, для которых сама борьба — радость. Схватка — это атмосфера, в которой они находят свое лучшее физическое и духовное развитие. В ранние времена, должно быть, были те, кто выделялся среди соплеменников в состязаниях чисто атлетического мастерства — в беге, прыжках, борьбе, в проявлении силы мышц рук и ног, в чистом наслаждении действием и демонстрацией мощи. Когда появлялись враги, эти атлеты племени или клана первыми бросались вперед, чтобы сразить дикого зверя, противостоять морю и буре или отомстить нападающим племенам. Их доблесть была их знаком отличия. Их мастерство определяло их ранг. Их ликование заключалось в их свободе и силе.

Такие люди не искали легкой жизни. Подобно Тортульфу Лесничему, они учились «как поражать врага, спать на голой земле, переносить голод и труд, летний зной и зимнюю стужу — как не бояться ничего, кроме дурной славы». Они искали опасности и просили лишь одного — в конце пути стоять как Победители.

Поэтому мы читаем о воинах древнего мира — о Гоге и Магоге и царях Васанских; о сынах Енаковых; о Геркулесе со шкурой льва и палицей; о Беовульфе, который, вытащив морское чудовище из логова, погрузился под морскую пену и пламя драконьего дыхания, встретив хватку драконьих зубов. Мы читаем о Тюрпене, Оливье и Роланде — тех, кто сносил двадцать голов одним ударом; об Артуре, сразившем Рито, чей плащ был оторочен бородами царей; о Теодорихе и Карле Великом, и о Ричарде Львиное Сердце.

Есть также Победители в великих поисках мира — аргонавты, Елена в поисках Святого Креста, рыцари Святого Грааля, отцы-пилигримы. Есть Победители в интеллектуальных схватках мира — мыслители, поэты, мудрецы; Победители в великих скорбях, которые преодолевают дикую боль сердца и опустошенность духа, возникающие от героического человеческого горя — Эдип и Антигона, Ифигения, Персей, Прометей, король Лир, Самсон-Борец, Иов и Давид в своем покаянном псалме. И есть Победители в еще более глубоких стремлениях души — в ее внутренних битвах и духовных завоеваниях — Адам Мильтона, Парацельс, Данте, душа в «Дворце искусства», Абт Фоглер, Исайя, Тойфельсдрек, Павел. Читать о таких людях — значит быть потрясенным титаническими возможностями человеческой души!

Мир вступил в другие, более великие дни битв. Это эра великих духовных конфликтов и великих триумфов. Сегодня вера призывает душу человека к оружию. Это призыв пробудиться, обрести силу и отправиться в Священную войну. Если бы в христианской жизни не было борьбы, большая часть интенсивной энергии и интереса человечества осталась бы невостребованной. Есть апатичные натуры, которые не хотят браться за трудное — вялые души, которые предпочли бы не сдвигаться со своего нынешнего места. И есть трусы, которые бегут в укрытие. Но во всех сильных натурах есть первобытный боевой инстинкт — «давайте посмотрим, кто сильнее», который находит радость в состязаниях, который не страшится противостояния и который становится тверже благодаря войне души.

Именно эта фаза христианской жизни наиболее необходима сегодня — дух воина, всепобеждающая душа. Вступая в христианскую жизнь, нужно выбросить из сердца ожидание, что она будет легкой или свободной от труда и опасности. Это, прежде всего, самая авантюрная жизнь в мире — та, в которой происходит больше всего событий, а также та, в которой духовные возможности наиболее велики. Это жизнь, полная великолепия, волнения, испытаний, проверок на мужество и выносливость, и она призвана привлечь тех, кто является самыми храбрыми и лучшими.

Существует две формы завоевания, к которым призвана душа человека — внутреннее и внешнее. Внутреннее — это победа над злом внутри собственной природы; внешнее — это борьба против злых сил мира, созидательная задача построения в условиях войны духовного Царства Божьего.

Реальный мир гораздо тоньше, чем мы пока понимаем. Когда мы ныряем в глубину, небо, воздух и дома исчезают. Мы входим в новый мир — подводный мир воды и существ, которые скользят и плавают; морских трав и течений; бегущих волн, которые омывают тело прохладным холодом; пульсирующего цвета, который на больших глубинах становится своего рода тьмой; морского дна из ракушек, песка и обломков кораблекрушений; ила и спутанных морских растений, темных очертаний и веерообразных плавников.

Или если мы посмотрим вверх, мы достигнем надмирного пространства, где луны и солнца кружатся на высотах. Что притягивает их друг к другу? Что сохраняет тонкую дистанцию между ними, которую они никогда не пересекают? Как они, век за веком, следуют предначертанным курсом? Мы роняем камень. Что привязывает его к земле? Под нашими ногами бегут магнитные токи, текущие от полюса к полюсу. В облаках над нами есть электрические вибрации, которые невозможно описать точными терминами.

Так и в духовном опыте есть токи, которые мы не можем измерить или описать. Психический мир — это конечный мир, хотя его башни и вершины не видел ни один глаз. Если мы попытаемся на час закрыться от внешнего мира и спуститься в мир души человеческой, мы обнаружим себя в новой среде и с обзором новых форм и сил. Мы окажемся в мире образов и притяжений, импульсов и желаний, инстинктов и достижений. Это не только мир отдельных и индивидуальных душ, но каждая душа подобна тысяче; ибо внутри каждого человека есть внутреннее воинство, борющееся за господство, и повсюду шум битвы и духовной борьбы.

Что такое «Я», которое пребывает в каждом человеке? Не есть ли это сознание существования вместе с сознанием силы выбора? Наша индивидуальность заключается в том, что мы можем решать, выбирать и властвовать среди различных соперничающих импульсов наших душ. В этом заключается возможность победы, а также возможность поражения.

Заглядывая внутрь, мы обнаруживаем, что «Я» началось, когда начался человек. Мы наследуем наши склонности от Адама, а также от наших родителей и длинной череды предков. Когда были созданы первые люди, были приведены в действие силы, которые привели к этому «Мне», которое сегодня мыслит, желает и любит. Наследственность включает в себя дикость и культуру, здоровье и болезнь, империю и крепостное право, надежду и отчаяние. Каждый человек может сказать: «Во мне поднимаются импульсы, которые бушевали в венах Енака, которые принадлежали ливийским рабам и династии Птолемеев. Я ариец и семиты, римлянин и тевтон: я одинаково знал и галеру, и усаженную пальмами площадь царей. Под тысячами сменяющихся поколений поднималась та комбинация, которой я являюсь сегодня. Во мне кульминирует, для дня моей жизни, человеческая история до сих пор».

Индивидуальность — это, таким образом, уникальный отбор и расположение того, что было, затронутое чем-то — степенью жизни — чего не было раньше. Подняться над наследственностью — значит подняться над тяготением вниз всех прошедших лет. Это не избегание особого греха одного предка, а греха всех предков. Это первая проблема, которая стоит перед каждым человеком: подняться над своей расой — быть кульминацией добродетели до сего дня.

Вторая проблема не больше, но она иная. Это формирование окружающей среды для духовных целей. Условия этой борьбы и возможности этого завоевания — содержание этой книги. Она призвана иметь дело с более героическими аспектами христианской жизни.

Что такое окружающая среда? Это материальный горизонт, который ограничивает нас? Если так, то где он заканчивается? Наша первая среда — это колыбель, комната, глаза нашей матери. Ощущения голода, тепла и движения бьют по мозгу младенца; в ушах младенца звучит смутный ропот звуков. И все же именно этот младенец в будущем будет иметь всю вселенную как достояние своей души! Его среда простирается до городов и рек, берегов и морей. Глядя вверх в пространство, он может увидеть звезду, расстояние до которой составляет десять тысяч раз по десять тысяч миль. За пределами пути его ног или его зрения есть путь мысли, который ведет его в новые страны, новые климаты, новые годы! Его размышления — о прошедших веках; его труд соперничает с трудом мертвых. В своих грезах и воображении он может перенестись куда угодно и может общаться с любым другом или богом. Следовательно, быть хозяином своей среды — значит действительно иметь вселенную в своих руках.

Мы слишком боимся обычаев и традиций. Мы помещены в свое время не для того, чтобы время формировало нас, а чтобы мы формировали время! Пути? Обычаи? Они существуют для того, чтобы их менять! Времена и нравы должны быть пластичными в наших руках. Времена никогда не соответствуют нашему лучшему «я». Наши души выше духа времени. Почему мы должны съеживаться перед низшей сущностью или приказом? Но общество запечатывает наши губы: мы ходим с замороженными языками.

Каждый когда-нибудь спрашивает себя: как мне стать одним из Победителей человечества? Есть ли это во мне? Человечество отягощено каждым предыдущим грехом. Где я свободен? Как я свободен? Могу ли я поступать так, как хочу? Или есть границы поведения, за которые я никогда не могу выйти? Предопределен ли я к греху? Накладывают ли звезды в своем движении ограничения на свободную волю?

В человеке работают две силы: человеческое стремление к Богу и, в ответ, Бог, внутренне работающий в душе. Победитель — это тот, кто в своей собственной жизни объединяет эти две вещи: великое стремление к богоподобию, которое заставляет его жаждать добродетели, и божественную силу внутри него, через которую и посредством которой он торжествует над временем, смертью и грехом.

Какими бы ни были наши испытания, скорби или искушения, радость и мужество всегда должны быть в приоритете; жизнь, как бы она ни обрушивалась на нас штормами, не должна подавлять наши души. Если мы не торжествуем, мы не вполне полезны или хорошо обучены. Воля и сердце вместе работают для победы.

Как вспыхивает и пронизывает всю природу тонкая электрическая вибрация, являющаяся высшей формой физической энергии, так и через историю человечества проходит ток духовного вдохновения и силы. Обладать этим магнетизмом души, этим героизмом жизни, этим пламенным цветком характера — значит быть Победителем в великих битвах человечества. Это дух мужества, энергии и любви. Ничто не является слишком трудным для него, ничто не является слишком неприятным, ничто не является слишком незначительным. Через весь курс долга он побуждает делать все возможное. Его сущность — преодолевать. Это вселяющийся Святой Дух, в котором есть свобода, сила и покой. Его конечному триумфу все подчинено. К радости сходятся все силы.

II. ПРЕЛЮДИЯ: ПРИЗЫВ ИИСУСА

[ГОЛОС ВОЗЛЮБЛЕННОГО]
     Я слышал голос Иисуса:
«Приди ко Мне и отдохни;
Склони, усталый, свой чело
На грудь Мою, прильни».
Я к Иисусу пришел, как был,
Усталый, грустный, больной;
В Нем место покоя я обрел,
И Он наполнил радостью меня.

     Я слышал голос Иисуса:
«Смотри, Я даром даю
Живую воду; жаждущий, пей,
Склонись и живи в раю».
Я к Иисусу пришел и пил
Из того животворящего ручья;
Жажда ушла, душа ожила,
И теперь я живу в Нем.

     Я слышал голос Иисуса:
«Я свет этого темного мира;
Взгляни на Меня, твое утро взойдет,
И весь день будет ярким, как лира».
Я взглянул на Иисуса и нашел
В Нем звезду свою, солнце мое;
И в том свете жизни я буду идти,
Пока дни странствий не завершатся.

ГОРАЦИУС БОНАР
Мы живем в мире голосов. Нас ежедневно посещают призывы, которые способствуют нашему росту и прогрессу или ведут к нашему духовному падению. Есть голоса природы — в небе, в море и в буре; голоса детства и ранней юности; голоса товарищей по играм и спутников — голоса, давно умолкшие, возможно, в смерти; голоса возлюбленных; голоса амбиций, скорби, стремлений и радости.

Но среди всех этих многочисленных голосов есть один, который наиболее вдохновляет и является высшим. Когда «Прелюдия» к «Парсифалю» звучит в ушах, кажется, что вся остальная музыка неадекватна и неполна — как будто голос взывает из пределов вечности, в бесконечных пространствах, где нет времени, и катится дальше к далеким векам, когда времени больше не будет. Точно так же, высоко и ясно над голосами мира, глубже и нежнее любого другого слова или тона, звучит голос Иисуса к душе человека.

Посмотрите, если хотите, на Мир Душ, многоярусный и обширный, простирающийся от конца дня до конца дня — мир голода и гнева, труда и борьбы, шума и триумфа — тусклая, поднимающаяся масса, которая из века в век просыпается, дышит и снова засыпает! Годы катятся, приливы текут, но нет прекращения марша лет и нет шепота естественных перемен. Разве не странно, что один голос, и только один, действительно завоевал слух человечества? Что это за голос Иисуса, столь долговечный, несравненный и высший? Что он обещает для помощи или надежды человеку?

Есть те, кто говорит, что Иисус удерживает внимание и преданность человечества призывом к религиозному инстинкту; что все люди естественно ищут Бога и жаждут познать Его. Но если мы попытаемся определить религиозный инстинкт, мы обнаружим, что это трудная задача. То, что можно назвать религиозным инстинктом, ведет к человеческим жертвоприношениям на алтаре ацтеков; направляет индуса бросить новорожденного ребенка в поток, друга — принести в жертву своего лучшего друга языческому божеству.

Есть другие, кто говорит, что Христос взывает к более мягким инстинктам человека — к его бескорыстию, кротости и состраданию. И все же некоторые из самых достойных христиан были амбициозными и агрессивными. Другие говорят, что Он взывает к нашей потребности в помощи. Но самодостаточность — это христианская черта. Другие говорят, что Он взывает к нашему чувству греха — нашей потребности в прощении. Но многие христиане проходят через жизнь, как счастливые дети, едва осознавая в какое-либо время глубокую вину и никогда не будучи подавленными сильным убеждением или отчаянием.

Истина, по-видимому, заключается в том, что Христос взывает ко всему нашему существу. Он призывает нас притяжением, которое уникально. Во вселенной существует сила, которую мы должны признать — хотя мы еще нисколько не понимаем ее, — которая постепенно влечет человечество ко Христу. Закон духовного тяготения заключается в том, что всеми меняющимися импульсами нашей природы мы влечемся вверх к Нему. Прекрасный гимн Шпора озвучивает этот крик души:

«Как олень жаждет прохладных потоков,
Когда он изнурен погоней,
Так душа моя, о Боже, жаждет Тебя
И Твоей освежающей благодати.

«Тебя, мой Бог, живой Бог,
Моя жаждущая душа томится;
О! когда я увижу Твое лицо,
Ты, Божественное Величие?»

1. Иисус призывает нас тайной жизни. Бывают часы тишины и размышлений, когда великая мысль «Я есмь» бьется в душе. Но что я такое? Откуда я пришел? Куча атомов в каком-то странном человеческом подобии — это все? И так много других куч атомов уже были и ушли! Развеянные туда и сюда — куда? Вселенная кружится в переменах. Звездная пыль и земная пыль одинаково находятся в непрерывном вихре. Мало пользы строить шпиль, морскую стену, купол, мост, город с мириадами крыш. Настанет новая эра, и они разрушатся.

Более того, каждый человек, живущий сегодня, имеет меньше возможного материального владения, чем тот, кто предшествовал ему. Только определенное количество квадратных футов земли, а теперь их больше, чтобы ходить по ним! По земле, по которой мы ступаем, когда-то ступали ноги тех, кто давно умер. Я занимаю их место, и в свое время я сам должен уйти, чтобы был путь для тех, кто придет после меня. Только нижний слой почвы действительно мой — тот маленький земной курган, к которому я иду.

Нет вопроса более озадачивающего, чем этот простой, постоянно повторяющийся: что я такое? Если я решу, что я такое сегодня, я обнаружу, что вчера я был совсем другим человеком. Сегодня я могу быть шести футов ростом и лазить по Альпам; вчера я лежал беспомощным в пеленках. Вчера я был существом смеха и шалостей; сегодня я серьезен и смахиваю слезы. Был ли я младенцем все еще «Я»? Что такое «Само Я»? Когда я пришел к «Самому Себе»? Как далеко я могу расширить «Себя»? Мои ноги здесь, но в одно мгновение мой дух может улететь в Ксанаду и Занзибар. Нет места во вселенной, куда я не мог бы пойти. Где же тогда границы «Меня»?

Личность никогда ни на одно мгновение не бывает фиксированной: она так же изменчива и мимолетна, как облако. Мы — вихревые духи, проносящиеся сквозь время и пространство, несущие в своих душах надежды, страхи, радости, печали, которые никогда не бывают одинаковыми дважды. Каждый аспект вселенной оставляет на нас новые впечатления, и наши воли в своем мировом размахе ежедневно желают разного.

Неполнота лежит на жизни — беспокойство в сердце. Истинная любовь не имеет окончательного пристанища на земле; нет места для нашей глубочайшей привязанности, нашего самого нежного стремления. Любопытно, как глубоко можно любить и все же чувствовать, что есть что-то большее. Во всех наших путешествиях к небу и к солнцу мы никогда не достигаем Конца Всего.

Напротив этого смутного и меняющегося «я» выделяется фигура неизменного Христа, того же вчера, сегодня и во веки веков. В Нем мы находим среду всех наших жизней и сумму всех наших мечтаний.

2. Иисус призывает нас нашими земными заботами. В «Илии» Мендельсона есть голос, который поет: «О, упокойся в Господе!» Это послание ангела — голос Иисуса к человечеству.

Голос Иисуса призывает нас пробудиться к труду. Мы иногда забываем об этом и воображаем, что если мы последуем за Иисусом, нам никогда нечего будет делать. Христос не останавливает механизмы мира, не закрывает шахты, не отменяет сев и жатву. Призыв Иисуса — это не призыв отдохнуть от работы, а отдохнуть в работе. Покой, который мы получаем, — это покой сочувствия, вдохновения, эффективности. Христос действительно увеличивает трудоспособность человека. Человек может делать больше работы, более тяжелой работы и всегда лучшей работы благодаря вере, которая в нем. Что создает путаницу и усталость жизни, так это то, что люди повсюду суетятся ради себя и пытаются управлять своими собственными делами, вместо того чтобы войти в гармонию с Богом и через Него со всем, что есть. Что изматывает душу, так это не сама работа жизни — это ее рутина, ее монотонность, ее слепая неопределенность, ее кажущаяся бесцельность. Мы не хотим разбрасывать свои жизни и проводить свои годы в ничтожности.

Христос приходит в мир и говорит: чрезмерная усталость ненормальна. Во вселенной недостаточно работы, чтобы утомить всех до изнеможения. Есть как раз столько, чтобы каждый мог делать это счастливо и хорошо. Я пришел как великий промышленный организатор. Моя миссия — не отнять труд, а перераспределить его. Мой промышленный план — самый большой в истории, он также самый простой. Я смотрю на мир, как хозяин на своих людей. Моя работа — не основать земное царство, как некоторые думали; это не в первую очередь создание промышленных предприятий, синдикатов или путей транспорта и торговли. Моя работа — построить во вселенной духовное царство энергии, силы и прогресса. Этому царству все материальные вещи являются вспомогательными. В Моей руке все способности, а также все знания. Ни один воробей не падает на землю без Моего ведома. Ни одна лилия не цветет без Моего восторга. Ни один кирпич не кладется, ни один камень не устанавливается, ни один топор не взмахивается, кроме как под Моим взором. Я обеспечиваю Своих. Каждому человеку Я назначаю его работу, его задачу. Если он берет на себя только то, что Я даю ему делать, он никогда не будет недоплачен или переутомлен.

Следовательно, первый шаг к промышленному тысячелетию — это встать и сделать то, что велит Иисус. Небеса — это небеса, потому что там никто не бывает непослушным, или праздным, или ленивым, или порочным, или угрюмым. Каждая душа занята истинной и счастливой работой. Каждая энергия поглощена; каждый час полон интереса, и нет никаких гнетущих мыслей или путей.

Если бы каждое сердце и душа откликнулись на призыв Иисуса, возникли бы новые небеса и новая земля — Утопия, о которой никогда не мечтал ни Мор, ни Платон, ни Беллами, ни Кампанелла в своем «Городе Солнца». Каждая рука была бы занята своей работой; каждый глаз был бы устремлен на свою задачу; каждая нога была бы на верном пути. Весь страх, усталость, нищета и беспокойство жизни были бы устранены. Жизнь каждого человека была бы жизнью довольства и экономического прогресса.

3. Иисус призывает нас бичеванием наших грехов. Бичевание — не тела, а души. Раскаяние подобно кнуту скорпиона, и память бьет нас многими ударами. Первый грех, который осаждает нас, — это забвение Бога. Апатия прокрадывается в дух, и лень обвивается вокруг наших дел. Нет ничего более жалкого, чем упадок просто забывчивой души. «Будьте бодрственны в делах духа», — говорит Пифагор, — «ибо сон в них сродни смерти».

Грех воздвигает преграды на пути к успеху: корень неудачи лежит в безрелигиозности. Гордыня, тщеславие, непослушание, злоба, злословие, алчность, идолопоклонство, порок, угнетение, несправедливость, а также отсутствие правды и чести борются против карьеры сильнее, чем любой другой враг. Ни один грех не остается без своего удара; ни один опыт зла не обходится без отдачи. Ожидать более высокого морального прозрения в среднем возрасте из-за большего опыта греха в юности так же разумно, как ожидать здравости суждений в среднем возрасте из-за того, что в юности у человека были припадки!

Глядя на себя в зеркало, не думаем ли мы иногда о том, как бы мы сформировали себя, если бы могли создать новое «я» по образу какого-то идеала, который перед нами? Не сделали бы мы себя полностью прекрасными, если бы могли сделать себя сами?

Точно так же, глядя на свои собственные духи, не просыпаемся ли мы однажды к искажению и уродству греха? Хотим ли мы сохранить эти гримасничающие фазы самих себя? Не жаждем ли мы страстно достоинства и красоты высокой добродетели? Не тоскуем ли мы по грациям и совершенствам, которые составляют сияющую и счастливую жизнь? Если бы мы могли родиться заново, не родились бы мы более духовным существом?

Именно к этому новому рождению Иисус призывает наши души. Вокруг младенца, скрытого в утробе матери, лежит мир, о котором он не имеет ни зрения, ни знания. Тот факт, что младенец невежественен, не меняет того факта, что мир существует. Так и вокруг наших душ лежит невидимый мир Бога, который, пока мы не рождены от Духа, мы не видим и не понимаем. Это мир, в котором Бог повсюду; в котором нет Первопричины, кроме Бога; в котором нет воли, кроме воли Бога; в котором нет истинной и совершенной любви, кроме как от Бога; нет истины, кроме открытой Богом; нет силы, кроме как от Него.

Обращение — это взгляд на мир, который устроен не для нашей собственной славы, а для блага творений Божьих; в котором то, что мы делаем, необходимо, фундаментально, постоянно — не потому, что мы сами сделали это хорошо, и, по правде говоря, не потому, что мы вообще это сделали — а потому, что то, что мы сделали, является частью вселенной, которую строит Бог. Мы меняемся от самоцентричности к богоцентричности; от мысли о том, аплодирует ли мир, к тому, одобряет ли Бог; от мысли о сохранении собственной жизни к мысли о сохранении собственной целостности; от изоляции от всех других душ к сочувствию им, пониманию их нужд и желанию помочь их жизням. Это поворот от наслаждения грехом, или безразличия к греху, или просто морального отвращения к нему, к глубоко укоренившейся ненависти к каждой мысли и акту греха, к покаянию и к искреннему желанию подражать Богу.

4. Иисус призывает нас нашими скорбями, Иисус призывает нас нашими мечтами. Он волнует нас каждой высокой целью, которую вдохновляет жизнь. Его голос — это голос понимания, нежности, человеческого призыва. Как могли бы мы любить Иисуса, если бы Он не сочувствовал нашим идеалам? Но вот Божественный, в чьих глазах мы не являемся мечтателями; который любяще охраняет нашу малейшую надежду; который приветствует наше самое слабое духовное прозрение; который проявляет интерес к нашим социальным планам и указывает нам на великое царство, которое должно быть. Христос овладевает божественным, которое есть в нас, и не отпустит нас.

5. Иисус призывает нас нашими скрытыми дарами и силами. Кто из нас когда-либо исчерпал свои возможности? Кто из нас — все то, чем он мог бы быть?

Это впечатляющая мысль, что ничто во вселенной никогда не расходуется до конца. Оно меняет форму, движение, подобие — но сила, энергия, не тратится и не умирает. Воздух — он такой же свежий, как воздух, который дул над фараонами. Солнце — оно такое же незатемненное, как солнце, которое смотрело на завершение Хеопса. Земля — она такая же нетронутая, как земля, по которой ступали пещерные люди.

Ни одно поколение никогда не сможет завещать нам ни одного нового материального атома. Раса всегда в старой одежде. Мы также не можем передать другим ни одного атома, который не существовал задолго до нашего рождения. И все же жизненная сила вселенной постоянно увеличивается, и это увеличение также постоянно. У Бога сейчас гораздо больше материала для работы, чем тысячу лет назад.

Ибо не вся энергия материальна. С каждым рождением в мир приходит новая сила, и ее влияние никогда не умирает. Тело рождено прошлыми веками, материальными запасами столетий; но душа в своей живой, мыслящей, работающей силе — это новая фаза энергии, добавленная к энергии расы.

Этот факт придает каждому отдельному человеку странную впечатляемость и силу. Это придает новое значение факту, что «Я есмь». Я — нечто иное, чем то, что было или когда-либо будет. В великих кружащихся мириадах я выделен и отделен. Я — ощутимый фактор в универсальном развитии и существо элементарной силы. Каждой моей истинной мыслью раса становится мудрее. Каждым правильным делом ее наследие традиций возвышается; каждой высокой привязанностью ее горизонт любви расширяется. Мы можем завещать другим эту новую духовную энергию наших жизней.

Эта мысль придает нам новый вкус к жизни. Есть аппетит, который принадлежит душе. Это желание роста, развития наших сил, более полной жизни для нас самих и для тех, кто придет после нас.

Есть ли кто-нибудь, кто хочет всегда оставаться там, где он сегодня? — всегда быть тем, кто он есть этим утром? За вершиной холма лежит наша мечта. Не все голоса, призывающие людей с места на место, являются слышимыми. Мы слышим шепот от далекого лидера; нас манит невидимый проводник. Из происхождения, традиций, таланта и подготовки каждый отправляется своим путем.

То, что призывает, — это не масштаб места, это масштаб идеала. К каждому из нас, думающему об этом и том, кто принял большое участие в формировании мира, приходит чувство: рядом со всеми ними я на узком пути! Что я могу придумать такого, что стоило бы внимания расы? Что я могу сделать такого, что стало бы ступенькой к прогрессу? На что я могу надеяться такого, что откроет другим глаза на вселенскую славу, утешит других в универсальной боли? Мы говорим: я не хочу быть запертым здесь, пока другие там, где проносятся троны и империи! Я не хочу разбирать глаголы, складывать дроби и заполнять бухгалтерские книги, пока другие — поэты, певцы, государственные деятели, правители и контролеры богатства мира! Мы хотим выйти из тривиального опыта в то, что значимо. Каждый день приносит беспокойство души. «Несчастье человека», — говорит Карлейль, — «как я его истолковываю, происходит от его величия; это потому, что в нем есть бесконечное, которое со всей своей хитростью он не может полностью похоронить под конечным». Теннисон говорит:

«Не смерти мы жаждем,
А жизни, больше жизни, и более полной, вот чего мы хотим».

Эти стремления пророческие. Разве мечтает пахарь? Мы движемся к своим желаниям. Желание роста — это лишь призыв Иисуса к нашим душам. Мы иногда слышим об «ограничениях жизни». Что они такое? Кто их установил? Сам человек, а не Бог. Призыв Иисуса побуждает душу человека к возможностям, которые бесконечны.

Большая жизнь — это исполнение Божьего идеала наших жизней — жизнь, которую Он от вечности рассматривал как возможную для нас. Может ли какая-либо карьера быть грандиознее той, которую Бог запланировал для нас? Бог не думает мелкими мыслями: Он жаждет величия для всех нас.

6. Иисус призывает нас духом времени. Растет признание близости между Богом и человеческой душой. Религия изменилась как по духу, так и по форме. Раньше она считалась частью опыта, а теперь воспринимается как вся жизнь — ее импульс, ее центральная движущая сила, причина бытия, активности, развития, этического поведения, а также бескорыстной и радостной полезности. Религия все больше воспринимается не как вещь слабого чувства, сдержанности, требования, кроткого подчинения и смирения, а как раскрытие свободного человеческого духа к реализации своих высших возможностей и своей преданности тому, что вечно и высшее. Девятнадцатый век завершается мыслителем, который также является человеком размышления и преданности. Мы предлагаем Небесам фимиам стремления, надежды, исследования, таланта и воображения.

Главное, к чему мы движемся, я верю, — это Воцарение Христа. Христос всегда был в сердцах немногих воцарен и почитаем. Даже в темные годы средневекового суеверия и беспокойства были затворники, которые поддерживали традиции веры и совершали дела милосердия, как были и рыцари, которые поддерживали служение рыцарства и следовали, хотя и издалека, за нежным сиянием Святого Грааля. Но теперь все знаки указывают на великое и всеобщее признание Христа — Христа, который должен быть поднят высоко на руках народов, на Его трон над звездами!

Новая духовная нота должна быть услышана в современных предметах изучения, она заметна на всех путях интеллектуального престижа. История больше не рассматривается как история трофеев воинов, завоевателей и царей. История, поднимающаяся из туманных дымок, видится как марш и контрмарш народов в муках прогресса и социальных перемен. Это не история одних только принцев, но и крестьян; результат мириад малых, неясных жизней; меняющихся условий; движений великих экономических, психологических и духовных сил. Оглядываясь назад на движущийся процессионал народов земли, мы можем видеть, как без отдыха, без паузы, через бесчисленные века, мириады легионов людей проходили по сцене жизни — проходя и исчезая!

«Все, кто ступает
По земному шару, — лишь горстка племен,
Что дремлют в его лоне».

Империи возвышались, и империи приходили в упадок; династии были похоронены, и длинные ряды царей, кутаясь в величественные одежды, ложились умирать. Троны были опрокинуты, армии и флоты были собраны и рассеяны, земля и море были заселены и опустошены, пока толпящиеся племена и расы проживали свою маленькую жизнь и уходили. Вавилон и Ассирия, Индия и Аравия, Египет и Персия, Рим и Греция — каждая из них имела свои земли и завоевания, свои песни и истории, свои войны и смуты, свой гнев и хвалу. Под всеми приливами завоеваний и усилий сияет лишь один факт: неуклонный прогресс Креста.

Один принцип роста и развития медленно раскрывается — приближение к симметрии и гражданской форме, что видно в свободе, справедливости, народном образовании, подъеме масс, силе общественного мнения и общем внимании к жизни, здоровью, миру, национальному процветанию и индивидуальному благополучию. Прошли те дни, когда люди просто жили, спали, ели, воевали; теперь они вовлечены в сложную и прогрессивную цивилизацию. Социология, этика и политика — это новые проложенные пути для ее развития, ее руководства и ее идеалов. Мы движемся к новым мечтам о патриотизме, государственном управлении и гражданском правлении.

Литература, вместо того чтобы рассматриваться как просто выражение первобытных переживаний расы в ее сагах, песнях, балладах, драмах и более крупных произведениях, все больше раскрывается как призыв к Высшему в высшие моменты жизни. Это разворачивающаяся панорама концепций души в отношении долга, поведения, любви и надежды. Литература спрашивает: для чего я живу? а также: как мне выразить красоту? Как должна действовать душа человека в чрезвычайной ситуации? Каково лучшее решение великих человеческих проблем долга, любви и судьбы? Голоса Данте, Мильтона, Шекспира, Теннисона и Браунинга устремляют душу вверх к духовным высотам и отвечают на некоторые из глубочайших вопросов души человека. И поэтому литература больше не является просто вещью словаря, фразы, ритма, ассонанса, аллитерации или метрической и философской формы. Это откровение прогресса души, ее стандартов, ее триумфов, ее поражений и ее желаний. Это раскрытие интеллектуальной беспомощности перед невозмутимым, спокойным течением лет; эмоциональной неадекватности без Бога как судьи. Это прямой поиск Бога. Человек находит завернутыми внутри нее тайну, стремление и духовную страсть души.

Наука, больше не являющаяся сухим собранием фактов и цифр, — это растущее откровение воображения, точности, основательности и великих прогрессивных планов Бога. Эволюция стала духовной формулой. Ученый смотрит на землю, небо, солнце и звезды. Против его маленьких лет отмерены огромные доисторические промежутки; против его мастерства в нескольких формах жизни стоит сама Жизнь. Позади всего вырисовывается великая Фигура Создателя жизни и форм жизни; Создателя и Правителя их всех. Каждый научный факт помогает экзегетике и доказательствам. Каждое новое стремление к истине становится формой молитвы.

Да, весь мир тонко и мощно влечется к поклонению Христу. Никогда прежде не было такого глубокого, искреннего и широко распространенного Возрождения Религии. Оно не пришло, возвещенное великими криками, пламенем и ветром, революцией и потрясениями; оно пришло, как приходят великие перемены, которые наиболее постоянны, — в тишине и силе. По всему миру к служению религии обращаются высочайшая подготовка, самая интеллектуальная мощь. Войны ведутся за свободу; церковь и университет соединяют руки; богатые и бедные сближаются для взаимной помощи и понимания; промышленность растет, становясь не только грубой силой, жестокой и безразличной, но и высоким служением человеческим нуждам; дом становится все больше стражем веры и святилищем мира; деловые дома принимают на себя религиозное значение; коммерция и торговля осознают этические обязанности. Армии маршируют во имя Иеговы, и у великого поэта есть одно послание: «Дабы мы не забыли!»

7. Иисус призывает нас будущим расы. Жизнь переходит в жизнь. Вечность — это то, что прямо перед нами. Бессмертие — это врожденная концепция для души. За пределами этого стесненного полусуществования душа требует жизни, свободы, роста и силы.

Мы стоим между двумя мирами. Позади нас — поглощенное Прошлое, в котором поколения исчезают, как след кораблей в море. Перед нами — Будущее, в утреннем тумане парящей славы и сюрпризов. Глядя на вечность, это волнующееся пространство, не видим ли мы, как поднимается, ясное, хотя и призрачное, огромное Постоянство, Завершение, Реализация, в которой душа человека будет иметь бесконечный прогресс и восторг? Это Обещание, которое держат все века, и будущее, к которому сходятся все мысли и мечты человека. Это славно — быть живой душой и знать, что эта великая раса — жизнь еще впереди!

На пороге каждого нового столетия стоит Иисус, окруженный звездами, с голосом над веками и короной над сферами — Иисус, говорящий: СЛЕДУЙ ЗА МНОЙ!

III. ПРОЦЕССИОНАЛ: ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ

[АУРЕЛИЯ]
_Церкви единственное основание —
Иисус Христос, ее Господь;
Она — Его новое творение,
Водой и Словом рожденная:
С небес Он пришел и искал ее,
Чтобы стать Его Святой Невестой;
Своей кровью Он купил ее
И за ее жизнь Он умер.

Хотя с презрительным удивлением
Люди видят ее угнетенной,
Расколами разорванной,
Ересями терзаемой;
Все же святые держат стражу,
Их крик возносится: «Доколе?»
И скоро ночь плача
Станет утром песни.

Среди труда и скорби,
И шума ее войны,
Она ждет завершения
Мира навсегда;
Пока видением славным
Ее тоскующие глаза не будут благословлены,
И великая Церковь победоносная
Станет Церковью в покое._

СЭМЮЭЛ ДЖОН СТОУН
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПЕРЕУСТРОЙСТВО

Сегодня многие мыслящие мужчины и женщины всерьез задумываются о том, каково место и каковы перспективы христианской Церкви. Со всех сторон мы слышим сетования на то, что Церковь приходит в упадок и со временем может исчезнуть; что она не привлекает новых членов в той мере, в какой это необходимо, и не удерживает внимание и верность тех, кто уже в ее рядах. Справедливы ли эти утверждения? Если да, то как можно изменить положение к лучшему? Пользоваться плодами цивилизации, возникшей благодаря девятнадцативековому труду Церкви, и при этом не желать взять на себя хотя бы малую толику нынешнего бремени, чтобы передать наше драгоценное наследие другим, — это, безусловно, эгоистичный и недостойный путь. Лучше спросить себя: каков мой вклад в созидание Церкви? Что я могу сделать для продвижения победного шествия Церкви Божьей?

Коренная причина нынешних неудач организованной Церкви заключается в ее неспособности участвовать в растущей жизни мира. Растущая жизнь — это жизнь, полная новых идей, нового опыта, новых эмоций, нового взгляда на мир; она действует по-новому и переполнена бурлящей и неистовой энергией, энтузиазмом и надеждой. Если мы посмотрим на колледжи, деловые предприятия, периодические издания, сельское хозяйство, промышленность и судоходство мира, мы везде увидим одну и ту же картину: рост, импульс, мужество, ресурсы, энергичная и бьющая ключом жизнь. На фоне всего этого среднее церковное богослужение сегодня выглядит скучным и косным. Силы религии не направляются и не используются должным образом. В большинстве церквей, как бы нам ни было неприятно признавать этот факт, наблюдается снижение интереса и относительного числа прихожан, угасание авторитета, общая атмосфера уныния, а также история тщетных усилий и обманутых надежд.

Церковь — и под этим словом я здесь подразумеваю организованное сообщество как духовенства, так и мирян — призвана быть высшим духовным лидером мира. Она должна обладать силой, решительностью, проницательностью, надеждой и интеллектуальной мощью. Но прежде чем она сможет совершить свой высокий и святой труд, должно начаться великое переустройство. Помочь в этом переустройстве, содействовать оживлению, координации и управлению многообразными процессами организованной религии — это ваш труд и мой.

1. Церковь должна пробудиться к осознанию своих благородных обязанностей и возвышенных сил. Мы недооцениваем Церковь. Мы ищем высшие идеалы в других местах, вместо того чтобы требовать от Церкви того духовного руководства и вдохновения, которые она по праву должна давать. Одна из вещей, которая вызывает у меня огромное изумление, заключается в том, что когда нам нужны мольбы, заступничество, молитва об отвращении великих личных или национальных бедствий, мы бежим в Церковь, но мы редко вспоминаем о Церкви, когда нам нужны мозги!

Церковь должна вести за собой, а не следовать за великими мечтами мира. В разгар нашей новой национальной жизни мы рассылаем по всей стране запросы на самую квалифицированную помощь и мысли во всех сферах государственного влияния и контроля. Наши сегодняшние проблемы — это прежде всего духовные проблемы. Колониальное управление — это не вопрос материального превосходства, это власть над умами, сердцами и идеалами людей. Его моральное значение очевидно. Мы призваны не только ввозить продовольствие, одежду, предметы домашнего обихода и промышленные товары в наши новые владения; мы призваны развивать более высокое чувство чести, правды, честности и повседневной морали. Ученые, рабочие, деловые люди, фермеры и торговцы консультируются по поводу различных аспектов нашего национального прогресса, и каждая идея, которую дают их проницательность и опыт, берется на вооружение. Но кто советуется с Церковью в этих вопросах, кроме как по чисто техническим моментам? Кто обращается к интеллектуальным, моральным и духовным стандартам Церкви за руководством? Сегодня нами духовно, как и интеллектуально, управляют миряне, причем таким образом, который находится совершенно вне организованной деятельности Церкви.

2. Церкви нужна более деловая организация и методы работы. Ей нужен более воинский дух и дисциплина. Церковь разрознена и слабо организована. Только в Соединенных Штатах существует около двухсот пятидесяти шести видов религиозных организаций. Нет централизованного интереса или работы; нет экономического регулирования средств; нет внутреннего согласия относительно практических методов. Результатом является крайне расточительная трата сил. Деятельность не просто дублируется, а воспроизводится сотни раз в миниатюре в одной деноминации за другой; особый талант ограничен узкой сферой; здания и церковные учреждения множатся, но по большей части простаивают; секты и общины враждуют из-за несущественных вопросов; все это — а мир не спасается! Церковь не видит возможностей для активной работы; она не захватывает стратегические пункты; она не имеет сплоченной местной организации с бережливым расходованием экономических сил; она не противостоит миру со всей серьезностью; она не гордится и не является добросовестной в выполнении своих местных обязательств; она теряет прогрессивную силу из-за отсутствия знаний о том, как оценивать людей, обучать их и ставить на работу.

Ей также сильно не хватает офисного персонала и снабжения. Само Евангелие бесценно, но по самой своей природе оно не может быть провозглашено, а церковная работа — эффективно осуществлена без финансовых затрат. Должно быть более адекватное оснащение для этой работы. Все другие предприятия нуждаются, без сомнения, в канцелярских принадлежностях, стенографистах, литературе для распространения, офисных помещениях, приемных часах и общей организации, направленной на расширение и прогресс. Занятой пастор должен иметь офисное оборудование не меньше, чем деловой человек, и оно должно поддерживаться, как и деловой офис, из средств деловой организации, то есть местной церкви.

Прежде всего, должен быть единый дух и общая реорганизация во всем евангельском христианстве, не обязательно разрушающая деноминационные границы, с целью быстрой мобилизации энергии в любом наиболее необходимом направлении. Что сделал бы генерал, который, осматривая свои войска, обнаружил бы двести пятьдесят шесть провинциальных армий, не находящихся в покое или мире друг с другом, и при этом ожидающих ведения войны против общего врага? Не должны ли мы стремиться к участию в каком-то широко спланированном, великолепно исполненном плане мирового прогресса?

Церковь достигла точки, когда предстоит совершить огромную созидательную работу. Ее разрозненные части должны быть объединены в мощное и активное целое, чтобы повернуть единый фронт против зла мира. Времена созрели для преемника Петра Пустынника, Лютера, Нокса, Кальвина, Цвингли, Савонаролы, Уайтфилда, Финнея, Муди. Будь то великий проповедник, богослов или евангелист, он, безусловно, будет деловым человеком, человеком огромной энергии и исполнительных способностей, который совершит это чудо организации, о котором многие мечтают, и который определит прогресс Церкви на целое столетие вперед!

Этот единый дух должен преобладать не только среди малых общин, но и между римско-католической и протестантской конфессиями. Между этими двумя сообществами существовал четкий раскол, много взаимных подозрений, ревности и антагонизма: лишь совсем недавно протестантские и католические лидеры стали готовы мирно работать вместе ради великих общих целей.

Возникла новая ситуация. В наших новых владениях мы столкнулись с многочисленным населением, которое, каковы бы ни были причины, несомненно, в целом не является прогрессивным, просвещенным, образованным или высокоморальным. Проблема теперь не в том, чтобы католики и протестанты тратили энергию и духовные силы на борьбу за господство друг над другом, а в том, чтобы объединиться для изменения и улучшения положения наших островных народов. Что прошло, то прошло. Наш нынешний долг — принести мир, трудолюбие, интеллект, высокие идеалы и духовную жизнь нашим новым соотечественникам. Это работа, способная наполнить руки и сердца обеих церквей, и, возможно, в общем деле каждая научится понимать и уважать другую, как должны понимать и уважать друг друга те, у кого один Господь, одна надежда, одно небо.

3. Церкви нужны более сильные и одаренные лидеры. В любом деловом или интеллектуальном предприятии сегодня есть стремление поставить во главе каждой организации самого мощного и находчивого человека, чьи услуги могут быть получены. Ничто в наш век не работает и не ожидается, что будет работать, без руководства умов. Первым шагом в далеко идущей церковной политике является стремление привлечь как в служение, так и в членство самый активный и интеллектуальный класс. Все искренние души могут трудиться, но не все могут трудиться одинаково эффективно. Особенно в служении, на севере, юге, востоке и западе, нужны люди, которые действительно являются мужчинами. Это не обязательно означает людей с самым длинным списком академических степеней, людей, которые могут писать лучшие стихи или произносить лучшие речи на публичных мероприятиях; это означает мыслящих людей, которые храбры, талантливы, духовны и сердечны.

В отчете одного из миссионерских советов я недавно прочитал следующие волнующие слова. Они относятся к работе миссионеров на крайнем севере, один из которых недавно проехал тысячу миль по снегу на собачьей упряжке: «Тот, кто следует за этой толпой старателей, должен быть чем-то большим, чем просто служитель, который хорошо подошел бы для городов на западе или где-либо еще на Аляске. Он должен быть человеком, который, когда его застанет ночь, будет благодарен, если сможет найти койку и тарелку в хижине шахтера; он должен много путешествовать, а потому не может быть обременен лишними вещами — должен одеваться так, как одеваются шахтеры, и принимать их пищу и условия. Он должен быть не менее искренним в своем поиске душ, чем они в поиске золота. Он должен быть настолько «снаряжен», чтобы без обращения к книгам или письменному столу он мог достойно служить людям, которые под видом шахтерской одежды скрывают социальную и ментальную культуру жизни в восточных колледжах и профессиональных кругах».

Далеко от той страны морозов и снегов до прекрасного острова Пуэрто-Рико, омываемого тропическими морями, по улицам столицы которого каждый день проезжает карета губернатора с ее обивкой, покрытой белым, и белой ливреей. Но я добавлю следующее: миссионер, посланный в Пуэрто-Рико, будь то католик или протестант, должен быть человеком, который может стоять среди государственных деятелей и светских мужчин и женщин, так же как и тем, кто может жить и работать среди самых скромных людей, ютящихся в хижинах с крышами из листьев вдоль дорог или далеко на одиноких холмах. Представительные люди, обладающие способностями, здоровьем, культурой и мужеством, выбираются для выполнения правительственной работы: бессмысленно посылать провинциальных людей в Церковь. То, что локально верно для Церкви в Пуэрто-Рико, фундаментально верно для всего мира, дома и за рубежом. Каждая должность служителя сегодня требует имперского человека. Не каждая должность требует одного и того же типа человека, как в отношении общего происхождения, так и образования. Нужны люди типа Петра, типа Иоанна, типа Павла; достаточно, чтобы они были людьми необычайной силы и хорошо подходили для своей индивидуальной работы.

4. Церкви нужна лучшая система для правильной расстановки людей. Ни одна фаза мировой работы не может быть выполнена просто и только потому, что человек благочестив. В каждой фазе жизни происходит постоянное перемещение людей в соответствии с темпераментом, способностями и общим влиянием и силой. В Церкви мы должны иметь быстрое и решительное признание способностей человека, и он должен быть поставлен там, где этот талант может работать легко и эффективно. Церкви не все одинаковы. Нет двух одинаковых. Когда мы думаем об этом, какая это жуткая вещь — «кандидатство»! Никакая схема для правильной расстановки людей не может быть разработана, которая не помещала бы большое количество власти в руки нескольких ведущих людей. Эта власть может быть злоупотреблена, но не должна быть, если бы на нее действительно смотрели как на находящуюся под божественным руководством и вдохновением. Не может ли великий лидер быть вдохновлен на выбор человека, так же как великий автор на выбор слова, рифмы? Сравнительно немногие люди полностью понимают, как оценивать других людей, и этим немногим людям, как и во всех других великих предприятиях, должна быть дана власть и авторитет выбирать и корректировать. Под этим я не имею в виду, что группа церковников будет единственно адекватной. Церковное видение, как и всякое другое узкоспециализированное видение, является частичным и не всегда видит совсем прямо. Должны быть также призваны в игру деловые способности и проницательность людей с большими деловыми интересами или административными дарованиями. Рано или поздно различные религиозные организации должны будут встретить, каким-то лучшим способом, чем любой до сих пор сформулированный, эту растущую потребность.

5. Нам нужно ослабление давления на более способных людей. Многие служители сегодня — это своего рода общественные лакеи. То, что другие люди откровенно слишком заняты, чтобы делать, он, как предполагается, должен быть радостно готов сделать. Список мелких поручений, которые выпадают на его долю, был бы смешным, если бы их влияние на его жизнь и работу не было таким регрессивным и таким печальным. Он живет, чтобы служить другим, но этот обет служения сильно эксплуатируется. Если он должен вести в интеллектуальных и духовных вопросах, ему должно быть дано меньше поручений, финансовое бремя его церкви должно быть абсолютно снято с его плеч, он должен иметь соответствующую зарплату, и его время должно быть по крайней мере так же тщательно охраняемо, как время среднего человека. Некоторым призывам он обязан подчиняться, какой бы ценой времени или сил — болезни, определенные общественные обязанности и реальные духовные потребности, — но его жизнь не должна быть во власти чудаков или прихотей праздных людей.

6. Нам нужна реорганизация проповеднических традиций. Существует традиция, что служитель должен, в общем, проповедовать две установленные проповеди каждую неделю, давать одну неформальную лекцию в будний день и быть готовым произнести в любой момент похоронные речи, юбилейные выступления, «замечания» или совершить другие совершенно невозможные интеллектуальные подвиги. Любой, кто пишет или выступает публично, знает, что подготовка получасового выступления, которое чего-то стоит, требует много времени. Его нельзя обычно «набросать» и помочь душам людей. Только случайное вдохновение, результат целой жизни мысли и опыта, рождается таким внезапным образом. Обычно совершенство — это результат долгого и тщательного труда. Способом помочь этому, по-видимому, был бы постоянный обмен проповедниками, не только в одной деноминации, но и среди различных деноминаций, так что действительно хорошая проповедь была бы услышана многими людьми, и меньше проповедей требовалось бы писать. Это легко сделать в большом городе или его окрестностях. Что больше всего нужно приходам, так это не совсем формальные проповеди, а вдумчивые, полезные беседы, содержащие свежий, возвышающий и духовный взгляд на жизнь, с практическим отношением к случаям и обязанностям жизни. Работа как Фредерика Робертсона, так и Горация Бушнелла имеет этот прямой и жизненный тон.

Служители должны больше учиться. Если они освобождены от многих задач, возложенных на них сейчас, не является неразумным просить, чтобы это время было потрачено на более тщательное мышление. Слишком многие служители сегодня, интеллектуально, являются чем-то вроде легкомысленных людей. Их проповеди не захватывают, потому что у них нет корней, чтобы зацепиться. Сколько служителей обладают, например, ученым знанием человеческой природы или более глубоких аспектов искупления? Тем не менее, эти вещи он должен знать. Существует большое количество чрезвычайно интересного, хотя и духовно непереваренного материала для служителя в книге, подобной «Многообразию религиозного опыта» Уильяма Джеймса.

7. Большее внимание должно быть уделено сельской церкви. Любой, кто интересуется великой церковной политикой, должен, безусловно, признать конечные возможности наших сельских регионов. Здесь растут ведущие мужчины и женщины завтрашнего дня. Идеалы и вдохновения, заложенные в их сердца, принесут плоды в тысячу раз. Следовательно, должно быть определенное соглашение, по которому определенная часть проповеднического времени действительно способных проповедников будет каждый год проводиться в каком-то маленьком и отдаленном месте. Несколько разбросанных сельских церквей могли бы объединиться для этих служб. Пусть такой человек также делает полезные предложения для общественной и интеллектуальной жизни района. Пока он в деревне, пусть сельский пастор поедет в город, побродит по библиотекам, художественным коллекциям, послушает музыку и получит общее оживление интереса и вдохновения. Пусть каждый сравнит заметки с другим. Они оба выиграют от этого обмена.

8. В Церкви слишком мало признания индивидуального таланта. Слишком мало работников поставлено на работу, которую они знают, как делать, а необученные бросаются на задачи, которых боятся коснуться ангелы. У нас мириады учителей воскресных школ, но сколько мужчин или женщин действительно знают, как учить маленького ребенка? Человека просят выступить или помолиться на молитвенном собрании, который не может сделать это хорошо, но никто не обращает внимания на тот факт, что он полностью понимает общественные счета. Человека просят подписаться на десять долларов на церковное дело, который не может себе этого позволить, но его духовная проницательность могла бы спасти надвигающуюся церковную ссору. Люди приходят и уходят в церквях, и многие, я убежден, уходят, потому что их никогда не просят ни о чем, кроме денег на поддержку и интересы Церкви. Ни в какой другой организации это не так. Даже в летнем лагере, горном отеле или на борту океанского лайнера, когда предлагается какое-либо развлечение, первое, что нужно выяснить, — это что каждый может сделать? Один, у кого есть дар организации и управления, «организует это»; один поет; один читает или декламирует; один пишет яркий стишок; другой сглаживает возникающую ревность или преодолевает, с помощью небольшого такта, бездну касты. Почему мы прячем так много милых талантов под бушелем, когда церковная дверь закрывается за нами? Почему мы заменяем такие странные и глупые задачи, особенно для женщин? Что бы сделали ведущие юристы и врачи, интересно, если бы их попросили, как часто просили занятых женщин, провести драгоценное утро в церковной комнате, сортируя выброшенную одежду?

В каждой церкви, большой или маленькой, есть как мужчины, так и женщины, которые талантливы особым образом; которые могли бы принести дары обучения и опыта для решения проблем и возможностей Церкви. Скажите мне, в молитве или выступлении, формальном или социальном случае, пастор или люди, часто ли мы приносим нашу самую глубокую, нежную, наиболее вдохновляющую эмоциональную или интеллектуальную жизнь? Быть глупым ничуть не более духовно, чем быть ярким. Вот чем должны быть наши церковные собрания — не формальным и очень скучным кругом молитв и установленных замечаний, более или менее бессмысленных; они должны быть отдачей лучшей жизни нашего сердца другим.

9. Нам нужна, как Церкви, более глубокая духовная жизнь. Нам нужна Сила Святого Духа. Несмотря на всю печаль мира, печаль как личного характера, так и ту, которая затрагивает целые общины, есть только одно реальное бремя на сердце искренних мужчин и женщин: это наше собственное неадекватное представление христианства — обескураживающая разница между тем, что мы практикуем, и тем, что мы исповедуем. Когда Церковь Божья будет в действительности мощным и трудолюбивым сообществом искренних, честных и любящих людей, мир скоро будет спасен!

ВТОРОЕ: ПРИВЕРЖЕННОСТЬ

Под вопросом «Зачем присоединяться к Церкви?» я не имею в виду только «Зачем добавлять свое имя в церковный список?». Я имею в виду: «Зачем отдавать себя, свои силы, свое образование, свою любовь, свою верность, чтобы продвигать прогресс Церкви?»

Нет ничего, что мы бы так сильно не любили, как трату самих себя. Чтобы привлечь наше служение, в Церкви должна быть внутренняя жизненная сила, движущий и духовный огонь.

1. Церковь воплощает духовные мечты мира. Человек живет не хлебом единым; он живет воображением и религиозными силами. В Церкви Божьей духовное воображение человека достигло своего высшего поля энергии и породило свои самые триумфальные работы. Великое искусство мира сосредоточилось вокруг христианской Церкви — ее архитектура и большая часть ее благороднейшей речи. Представьте себе мир, в котором каждая работа, вдохновленная Церковью или концепциями религии, воплощенными в ней, была бы исключена. Чего бы нам тогда не хватало? Нам не хватало бы величайших работ Микеланджело, Рафаэля, Тициана, Франчески, Боттичелли, Мурильо; мы бы не увидели соборы Милана, Страсбурга или Кельна; мы бы никогда не читали стихи Кэдмона, Мильтона или Данте. В деревне не было бы шпиля; филантропия была бы почти неизвестна; не было бы ни ночной, ни утренней стражи объединенной молитвы. У нас не было бы процессии миллионов в церковь в день Господень, никаких гимнов, чтобы взволновать наши души к радости и хвале, никаких гимнов или ораторий, никаких служителей, никаких церковных судов и собраний, никаких церковных конвенций, никаких церковных школ, религиозных обществ, никакой религиозной прессы. Все эти работы и институты провозглашают славу веры и передают религиозные традиции и духовные стремления поколений людей. Позволим ли мы другим разделять тайну и триумф, пока мы стоим в стороне, молчаливые, неодобряющие и одинокие?

Мечты Церкви высоки и святы. Существует мечта о Свободе, о Свободе Души. Это вдохновляющая мысль, эта сущностная демократия расы. Мы не находим интеллектуального равенства душ. Мы видим каждого мужчину или женщину в разных обстоятельствах, по-разному одаренных, по-разному обученных. И все же каждый может сказать: «Я духовно свободен! Мне также дана возможность развития, величия характера, высокого служения». Душа не является ничьим рабом; ничто не может привязать ее к духовному рабству.

Далее, существует мечта о Верности. Кто-то хорошо сказал: «Хочешь ли ты прожить великую жизнь? Объединись с великим делом». Верность — это преданность всего нас самих лидеру, делу. Мы не можем пройти через мир, не объединившись с чем-то, так же как мы не можем пройти через него и жить нигде. Если объект нашей верности высок, если идеал грандиозен, наши жизни находятся в постоянном процессе развития к этой высоте, к этому величию. Каждый акт веры становится импульсом к прогрессу. Мы ежедневно обогащаемся опытом простого послушания. Подчиняться и следовать — это акты во вселенском процессе.

Если, с другой стороны, мы объединяемся с тем, что ниже нас, самим этим актом мы тянемся вниз. Никто не может оставаться даже на своем собственном уровне, кто находится в послушании и преданности тому, что ниже его. Верность Высшему — это один из трубных призывов мира. Это был сбор всех армий, всех легионов, всех крестовых походов. Великий командир — это, по самому своему положению, группировщик других людей, правитель их мыслей, их дел, их мечтаний. Его сила призывать и направлять выше его собственных идей о ней. Как иначе могло бы быть, что из одного века одно сердце взывает к другому — из одной эпохи исходит ответ на крик ушедших веков?

Любитель музыки сегодня объединяется с Бахом, Гайдном, Моцартом, Вагнером через свою признательность, свое сочувствие, свое понимание того, что они сделали. Он признает их контроль над своим музыкальным «я» своими усилиями интерпретировать их работу другим и создавать новые работы, которые будут вдохновлены их идеалами. Таким образом, он признает их контроль над своими собственными силами. Такой контроль над духом человека — это контроль Церкви над социальным телом; он волнует духовное стремление человека, он направляет его амбиции. Он фиксирует стандарт, Крест; Героя, Христа, и протягивает ко всему миру свою руку силы, привлекая к себе верность, веру, привязанность и королевское служение последовательных поколений человечества.

Мечта об Искуплении. Церковь в целом стоит не за технические догматы, а за определенные жизненные принципы, которые касаются жизни души и ее отношения к Богу и человеку. Добродетель всегда была мечтой сердца. Но как недоступна добродетель с прошлым непрощенного греха! Высота нашего идеала искупления обусловлена глубиной нашего осознания греха. Для поверхностных искупление — это легкий процесс, способ залечить царапины, которые наносит мир. Для глубоких и серьезно мыслящих искупление включает в себя регенерацию расы. Только искупленные могут по-настоящему работать, любить или хвалить!

Есть одна печаль, к которой Бог никогда нас не призывает — печаль о потраченной впустую жизни. Через искупление Церковь открывает не только спасение от бунта, неверия и преступления, но искупление от лени, от безразличия, от отсутствия цели и от низких целей. Искупление вырисовывается как великая экономическая сила Времени — то, что вдохновляет и сохраняет наши силы, направляет наши энергии, создает возможности, осуществляет наши самые высокие и святые желания и наполняет жизнь удовлетворяющими и пребывающими вещами.

Красота, гармония и привязанность — естественные законы морального мира. Нет отчаяния там, где не было непослушания. Christus Salvator предстает перед миром в величии и силе. Добродетель воцаряется во вселенной, которая благотворна.

Мечта о Братстве. Церковь — это великое социальное тело. Мы никогда не сможем прожить нашу лучшую жизнь в мире, оставаясь вне Церкви. Есть что-то жизненно важное в личном контакте и в социальной принадлежности. Это укрепляет лучшую и в остальном наиболее полную работу. Христианская Церковь — это сообщество союзников, чья работа — созидание Царства Божьего. Мы не осознаем, насколько велика эта связь. У нас есть свой церковный центр, своя деноминация, свои местные интересы. Но со временем возникает великий случай — пробуждение, которое охватывает страну, воссоединение двух давно разделенных партий, Вселенский собор, китайское преследование — и внезапно перед мысленным взором возникает проблеск той Церкви, которая опоясывает мир, чьи эмиссары находятся в каждой стране, чьи голоса звучат на каждом языке. Мы осознаем, что повсюду есть

«Холмы вздымаются и просторные равнины, усеянные от берега до берега колокольнями, и шпили, чей безмолвный палец указывает на небо».

Вордсворт также говорит:

«Они не мечтали о бренном доме, те, кто мог так строить».

Много идеальных государств было придумано, в которых братство должно было быть корнем социального прогресса. Но в каком государстве предложенное братство подобно братству святых? У каждого есть своя доля работы и мечтаний; у каждого есть свое дарование таланта и возможности; у каждого есть свои стремления и высшая надежда. Радости одного — это радости всех. Печали одного — это печали всех. Триумфы одного — это триумфы всех. Мировое бремя — это задача, которую нужно устранить. Мировое созидание в любви, радости, мире и истине — это конечная цель. Это сообщество интересов — самая сильная коалиция, которую когда-либо знал мир.

Есть те, кто говорит: «Я предпочитаю поклоняться в одиночку!» Можно так же сказать: «Я предпочитаю сражаться в битве в одиночку!» Есть время для личного поклонения, и есть время для социального поклонения. В одиночку сердце встречает Бога. В одиночку возносятся его молитвы о личных нуждах и стремлениях. В одиночку оно просит о благословениях на индивидуальную жизнь и работу. Но личная жизнь — это лишь фрагментарная часть жизни вселенской. Над веками звучит Сверхпеснь хвалы. Из святилищ и соборов, из часовен, церквей, палаток и пещер день за днем поднимается этот фимиам объединенной молитвы от огромного и вознесенного к небу сонма! Каждый из нас сказал бы: «Под куполом мировых небес я тоже хочу присоединиться к этому хору обожающей любви!»

Мечта о Постоянстве. Бессмертие Церкви сродни бессмертию души. Это связь, которая никогда не разрывается. Когда мы входим в видимое тело Церкви на земле, мы соединяем себя с невидимыми воинствами Церкви в вышних. Мы входим в компанию, которая никогда не будет распущена или устрашена. Что-то тонкое и вечное, кажется, овладевает нашими духами и возносит их даже к Престолу Божьему. Ибо это Время было, и для этого Время сейчас есть: представить безупречными перед Ним бесчисленное множество искупленных, львиносердых, которые, вооруженные верой и обутые в огонь, в лазурных одеждах и с песнями хвалы, будут стоять перед Ним даже во веки веков!

2. Церковь — это центр великого круга памяти. Одна из знаменитых картин Констебля изображает собор Солсбери на фоне охваченного бурей неба, с прекрасной радугой, выгнутой за ним. Так стоит Церковь поперек ландшафта наших жизней. В каждой общине церковь подобна живому существу! Как каждый камень становится значимым и дорогим! Как свет и тени ее арок, тусклые, слабо окрашенные окна, резьба и узоры, атмосфера и окраска — все оседает в сердце и создает фон для воспоминаний, которые никогда не проходят! Кто когда-либо забудет звуки старого органа, голос хора, акцент, взгляд и манеру своего первого пастора, шелест листьев за окном, порыв свежего летнего воздуха, мягкое падение дождя?

Путь к церкви протоптан ногами поколений. Туда идут старики, и туда идут смеющиеся, резвящиеся дети. Усталые мужчины и женщины несут туда свои бремена; триумфальные души приносят сияющие лица и вознесенные брови; любовь и мечты собираются вокруг церкви, и на жизнь души, тихую и скрытую, тонко воздействуют убеждения и верования, которые правят сердцем среди самых свирепых бурь и искушений мира. Церковь — это святилище и щит; это эмблема силы и мира. Три ангела стоят перед ее алтарем: Жизнь, Любовь, Смерть! Сюда приносят младенца для крещения, сюда приходит свадебная процессия, и здесь кладут, с прощальными слезами, тихих мертвецов. День за днем внутри этой церкви, по мере того как человек растет до мужественности и женственности, он входит в расовый опыт и чувствует, как бы смутно, что Святой Дух пребывает во всех них.

3. Церковь предоставляет лучший выход для моральной активности. Куда нам поместить наши моральные силы? В какой работе они должны сосредоточиться? Из какой точки они должны расходиться? Разбросанное действие нерешительно; именно центростремительные силы имеют значение.

Церковь готова задействовать в полной мере моральные силы человека. Она может правильно распределить духовную жизненную силу мира. Она пробуждает моральные эмоции и привязанности и дает простор для сокрушения, обожания и благодарения — Трисвятому сердца.

В суете и волнении жизни мы иногда забываем, что высшие эмоции, на которые мы способны, — это эмоции радости, хвалы и молитвы. Радость — это устремление жизни к небу, глубокое счастье духа. Хвала — это признание величия и милосердия Бесконечного. Поклонение — это излияние всей природы, приписывание благословения, славы, чести, силы и величия Богу. Оно проистекает из религиозного воображения и является высшим приношением как интеллектуальной, так и эмоциональной жизни.

Церковь — это служащее тело: она получила акколаду духовного служения. Она стоит среди сил мира как дающая, а не приобретающая. Она удерживает в своих рамках как обучающую, так и тренирующую силу. Это школа души, осветитель смысла и дисциплины жизни. Говорят, что Абеляр привлек тридцать тысяч студентов в Париж своим учением. Но Церковь сегодня призывает в свои собрания полностью одну треть миллионов мира. Они удерживаются ее догматами, направляются ее идеалами, взволнованы ее надеждами и поставлены на ее дела милосердия и сострадания. Высшая филантропия — это лишь научное обновление и адаптация работы, которая имела свое начало, прежде всего, в христианской Церкви. Богатство — ее наместник, и от приверженцев Церкви в значительной степени поступают взносы на великие филантропические дела.

Возьмите только работу Миссий: было ли когда-либо раньше тело, которое пыталось привести весь мир в свое братство, сделать повсюду известными свои идеалы и поделиться со всеми живущими духовным наследием? «Евангелизация мира этим поколением» — одна из самых возвышенных мыслей, которая пришла к расе.

4. В мире есть большое количество способностей, в которых нуждается Церковь, но которые еще не были полностью вовлечены в церковное служение. Возьмите деловую энергию, исполнительные способности. Это общее мнение, что деловые люди не интересуются Церковью и не работают хорошо в ней. Почему? Потому что в Церкви еще недостаточно активного и экономического духа, чтобы деловой человек чувствовал себя в ней как дома или одобрял ее методы работы.

Это слабое место в Церкви, над которым деловые люди насмехаются или из-за которого раздражаются, точно раскрывает работу, которая ждет деловых людей. Бизнес сегодня требует интеллектуального охвата и проницательности — оперативности, энергии, предприимчивости и здравого смысла. Эти качества необходимы немедленно в ведении дел Церкви.

Второй класс, крайне необходимый Церкви, — это люди с университетским образованием. Многие выпускники колледжей являются членами церкви — некоторые даже активными работниками. Но до недавнего времени университеты в целом стояли довольно безразлично в стороне от Церкви. Они несколько снисходительно рассматривали ее как еще один исторический институт для сохранения мифов и легенд. Для них жизнь Христа значила немногим больше, чем миф о Беове, сага об Артуре, цикл Нибелунгов, гомеровские истории, сказки о Торе и Одине! Друиды, огнепоклонники, лунные танцоры и христианские причастники сравнительно изучались с целью понимания прогресса расы в обрядах и религиозных формах.

Этот дух меняется. Самым примечательным аспектом интеллектуальной жизни сегодня является рост веры в университетах. Подобно приходу великой приливной волны в море, волна духовной проницательности и религиозного стремления катится по колледжам нашей земли.

Вся интеллектуальная структура Церкви приближается к переустройству — ее доктрины, кредо, догматы. Это переустройство не может быть осуществлено одними только школами богословия. В каждом пункте богослов нуждается в помощи человека науки. Философия, психология, этика, история, литература, социология, язык, естествознание и археология — все связаны в старом кредо и должны быть изучены, прежде чем новое утверждение сможет принять форму. Их данные должны быть известны из первых рук. Следовательно, нет интеллектуальной специальности, которая не могла бы стать неоценимой для Церкви.

Слишком часто религия была вопросом слухов или догм. Горький конфликт всегда бушевал между богословием и последним словом науки. Церковь не может позволить себе быть без научных мыслителей расы. Пришло время, когда повсюду слышен призыв Иисуса к людям разума.

Какая работа ждет университетского мужчину или женщину? Это помочь освободить Церковь от традиций и суеверий, которые ученость не может поддержать. Это вдохнуть свежую энергию и интеллектуальную жизненную силу в службы Церкви. Это построить гимнографию, которая будет благородной и поэтичной в выражении; это внести великую религиозную литературу в мир. Это работа образованных мужчин и женщин — добавить свою проницательность, свое рвение к истине, свою ученость, свою подготовку и идеалы к христианскому сообществу: вымести мысль и практику из древних колей, прояснить духовное видение мира и представить новые аспекты истины и новые цели человеческого стремления! Пусть Исследование соединит руки с Молитвой.

Третий класс, который нужен Церкви сегодня, — это класс рабочего человека. Рука рабочего человека — это рука, которая действительно сформировала историю. Рабочие люди ведут храбрую и самоотверженную жизнь. От их труда происходят предметы первой необходимости и многие удобства расы. Человек труда знает коренные проблемы индустриального мира. Пока вся его индустрия и мастерство, вся его храбрость, героизм и сильная жизнь так сильно отчуждены от Церкви, Церковь лишена одного из фундаментальных источников вдохновения и роста. Дерево прогресса никогда не сможет расти, если у него нет трудовых корней. Абсолютно необходимо для здоровья Церкви, чтобы каждая форма человеческой энергии была представлена.

Предположим, что в результате какого-то великого пробуждения очень большое число рабочих мужчин и женщин могло бы внезапно быть добавлено к членству в Церкви. Что бы произошло? Не было бы немедленного возврата к большей простоте жизни? В обществе всегда действуют два течения — соревнование и сочувствие. Правильно используемые, каждое из них для социального блага. Если бы все классы мужчин и женщин работали бок о бок в Церкви, многие великие социальные различия были бы урегулированы.

5. Она удерживает власть над судьбами дома. Где, вне Церкви, вы найдете идеальную концепцию брака и действительно объединенный и счастливый дом? Церковь способствует семейному счастью, потому что она идет прямо к корням жизни и сажает счастье там, где счастье только может расти. Все больше и больше Церковь поднимает стандарты благородной, гордой, чистой и радующейся супружеской жизни. Ее идеал человеческой любви священен, потому что основан на более глубокой любви души в Боге. Церковь привлекает толпы молодых людей под сень своего учения и ставит перед мужчинами и женщинами идеалы, которые не могут не оставить свой след на социальных стандартах времени. Она выступает за чистоту, за терпение, за нежность, за любовь к маленьким детям, за объединенное образование и стремление, за взаимные надежды и мечты, за большое общественное служение.

6. Это воинствующая сила времени. Мы говорим о Церкви воинствующей и о Церкви торжествующей. Для нас сегодня — Церковь воинствующая. Завтра придет триумф. Армии были, и армии будут, но воинства этого мира сражаются против материальных врагов и в значительной степени ради материальных целей. Слава Церкви воинствующей в том, что ее завоевания духовны, а ее победы вечны. Ее борьба главным образом против внутреннего, а не внешнего врага — против греха и неправоты, нетерпения, раздора, гнева, шума, подлости, злословия, ярости. Она — враг тирании, и ее пятка на голове угнетателя и мстителя. Ее знамя развевается над каждой страной и было пронесено через скорбь, через печаль, через опасность и через смерть в самые отдаленные части еще известного мира. Ее войска — легион, марширующий из далеких далей прошлого и простирающийся до дальних пределов вечных лет.

7. Это восходящая сила будущего. Правильно управляемая, она, безусловно, поглотит энергию мира. Стоять в стороне от нее — значит не идти в ногу с маршем наций. Процессия прогресса сегодня — это процессия исторического влияния Церкви. Какая сила была в прошедшие времена, которая жила и так сильно росла в течение девятнадцати сотен лет? Нации поднимались, и нации приходили в упадок. Государства, когда-то видные, перешли в забвение лет. Платон и Перикл, Сократ и Софокл, Филипп и Александр, Цезари, Георги и Людовики ушли. Их политика ушла из нашего следования; их империи больше не существуют. Но через эти века перемен Церковь Божья поднималась сильнее, мощнее с каждым годом; простирая свою руку в самые отдаленные части земли; взимая дань с островов моря; привлекая все возрасты и условия и глядя на грядущие поколения — не как на угасающую, а как на растущую и постоянно увеличивающуюся силу. Думаете ли вы, что такая Церковь может умереть? Думаете ли вы, что любая духовная сила, стоящая в стороне от этой Церкви, может быть такой же эффективной, как если бы она была объединена с ней?

Это, скажете вы, причины, по которым верность должна быть отдана христианской Церкви. Давайте теперь оглянемся на процессию, как она марширует через тусклые годы. Святые, мученики, исповедники, евангелисты и поющие дети присоединились к ее историческому поезду. Есть ли какая-либо другая процессия в мировой истории, которая, насчитывая такие миллионы и миллионы, началась только с одного? Когда Христос входит на арену истории, Он приходит как один, чтобы вести мириады глубоко живущих душ! Далее следуют двенадцать. Они, по двое, занимают марширующую линию. Подумайте об их делах и влиянии, об их вдохновляющей силе! Какова была бы запись тех безвестных рыбаков из Галилеи и их простых друзей, если бы они отказались объединиться с лидером, который призывал к их верности и их послушной любви?

Далее следуют ранние ученики. Испытанные бичеванием, полосами, бедностью, тюремным заключением, всякого рода опасностью и испытанием, они все же остаются верными. Затем следуют пророки, те, чье ясное видение смотрит на вещи неизвестные и вещи невидимые. Пророку вверено служение надежды и вдохновения. Затем следуют мученики, которые отдают жизнь за дело, которое они исповедуют. В пытках на костре и на кресте, огнем и мечом, они показывают непоколебимую и неумирающую веру. Затем следуют матроны и девы, младенцы и дети, реформаторы и средневековые святые с конвоем ангелов, поющие, пока они маршируют. Это Церковь торжествующая, Церковь в вышних. Но сегодня у нас среди нас Церковь воинствующая — длинная процессия прихожан, старейшин, дьяконов, членов, служителей и миссионеров, молодых людей и работников в каждой фазе предприятия и реформы. Все они, причастники на земле, — это Церковь воинствующая, чья работа — поддерживать живыми традиции прошлого и маршировать вперед к бесконечной победе и к непрекращающейся хвале. Кто, глядя на эту процессию, проходящую через века лет человека, сказал бы, что может быть парламент религий? Парламент хвастовства и пышности, добрых наставлений и запросов, злоупотреблений и полуправд, суеверий и бесконечных идолопоклонств, без сомнения; но есть только одна религия, хотя она извращена во многих отношениях и правильно открыта в разное время; и есть только один Бог, бесконечный, истинный, святой, справедливый, любящий и вечный. Где теперь боги Хамата и Арпада? Где боги Сепарваима? Склони голову, о Будда! и ты, о Зороастр! повесь голову. Исида и Осирис тускнеют; Юпитер кивает в небесах; свирель Пана нема; Тор молчит в северном сиянии; дерево Иггдрасиль машет в полночь; Конфуций бледен; Мухаммад — пыль. Тьма над краями богов прошлого — мрак принимает их, Эреб держит распростертые объятия. Но Господь Бог, Иегова, Ветхий Днями, под куполом пространства и славы, ведет вперед до конца лет Свой народ в могучем поезде, к правлению и царству, которое не будет знать конца. Пусть ты и я, дорогой друг-душа, в какой бы земле ты ни был, пусть ты и я будем причислены к этому сонму!

IV. МИРОВОЙ МАРШ: О ЦАРЯХ

[DIE WACHT AM RHEIN]
Иисус будет царствовать везде, где солнце совершает свои последовательные путешествия; Его царство простирается от берега до берега, пока луны не перестанут расти и убывать.

Люди и царства каждого языка пребывают в Его любви со сладчайшей песней; и детские голоса провозгласят свои ранние благословения на Его Имя.

Благословения изобилуют везде, где Он царствует; заключенный прыгает, чтобы потерять свои цепи, уставшие находят вечный покой, и все сыны нужды благословлены.

Пусть каждое творение восстанет и принесет особые почести нашему Царю; ангелы спускаются с песнями снова, и земля повторяет громкое Аминь.

АЙЗЕК УОТТС
Элементарная сила некоторых людей ужасающа. Они поднимают глаза — троны дрожат; они машут рукой — империи поднимаются или падают. Это приходит на сердце многим людям временами: «Вот я, управляю своим маленьким офисом, магазином, фабрикой, пожарной машиной или профессиональным кругом, без влияния, которое я могу видеть, за пределами моего района или моего двора». Но в мире есть другие люди, не выше меня, не старше меня — люди, рожденные на расстоянии броска камня от того места, где я родился, — чья рука на судьбе наций, и чьи указы — универсальный закон!

Глубокое впечатление производит то, как один человек, рожденный не выше бесчисленного множества своих собратьев, начинает возвышаться, пока со временем не встает на голову выше своего поколения! Что это за внутренняя жизненная сила, которая толкает его вверх? В чем это скрытое различие между людьми, благодаря которому один остается в заводях жизни, а другой вырывается на гребень поднимающейся волны истории?

Многое из этого заключено в самом человеке. Быть царственным — это врожденное качество. Есть натура, которая отказывается замыкаться в мелочном, которая не удовлетворяется одной улицей или городом, которая с детства выходит в жизнь поступью завоевателя и ходит среди нас; тот, кто родился королем. Чтобы быть королем, нужно обладать способностями к организации, объединению, дисциплине, руководству, государственному мышлению. Эти качества расширяются по мере перехода от частного к общему, от личного к сфере природных сил, чрезвычайных ситуаций и широких стремлений.

Власть — это неотъемлемое право души. Во всех наших сердцах, если бы мы только прислушались и поняли, есть отголоски царственных предков и скрытые порывы царственных сил.

Кто из нас вообще хотел бы родиться, если бы нам заранее сказали: «Ты никогда ничего не будешь контролировать? У тебя никогда не будет ни малейшего шанса проявить себя, наложить отпечаток своей индивидуальности на мир»? С таким же успехом можно было бы родиться без рук и ног!

Царственность предполагает превосходство и авторитет. И то, и другое обретается по-настоящему не хитростью, а личной силой. Существует природный дар лидерства, который укрепляется выносливостью, упорством и неустанным тяжелым трудом.

Царственность также предполагает более широкий кругозор. Один человек смотрит на свои шнурки; другой смотрит на звезды. Первый шаг к правлению — найти точку зрения, с которой можно широко обозревать человеческий род. В этом главная ценность образования: важны не книги, а люди — те, кто вершил историю, — а книги рассказывают о таких людях. Вдохновляет не библиотека, а жизненный дух человечества, заключенный даже в пыльных свитках папируса или начертанный на глиняных табличках четыре тысячи лет назад. Тот, кто хочет служить своему времени политически, должен прежде понять, насколько это возможно, все времена.

Другая основа верховенства — убежденность. Лидерство принадлежит тем, кто верит. Человек, у которого есть определенная программа действий и определенный способ работы для ее реализации, вскоре обходит того, кто просто оглядывается по сторонам.

Царственность предполагает железную волю. Железная воля не обязательно означает скверный характер, упрямство или тупоголовость. Это просто прямой, бесстрашный и непобедимый способ делать дела. «То, что я говорю, ты должен сделать» — вот основа любого успешного лидерства, будь то в семье или на мировой арене. Тот, кто является хозяином послушания своего ребенка или своих ближних, является хозяином их судьбы. Мы все во власти людей с сильной волей.

Рост — это развитие в правильном утверждении; это принятие законной ответственности и власти. Быть смиренным сердцем не означает быть неэффективным; быть кротким не обязательно означает быть незаметным. Лютер и Линкольн обладали детским смирением сердца.

Чего христианство не подчеркивало в прошлом, но что оно должно начать подчеркивать сейчас, так это реальность власти — ее ценность и ее отношение к Царству Божьему. На протяжении веков о религии слишком часто думали и слишком часто говорили так, будто она является последним прибежищем сердца. Один блестящий молодой профессор психологии недавно назвал религию чем-то, к чему прибегают те, кто разочаровался в любви! Мы так много говорили об «отречении», что христианская жизнь ошибочно стала казаться означающей отказ от своей индивидуальности, интересов, сил. С таким же успехом можно ожидать, что глубокое море откажется от своих катящихся волн, а воздух — от своих четырех ветров, как ожидать, что сердце человека расстанется со своими человеческими надеждами!

Это неверное толкование жизни. Когда Природа сажает дуб в лесу, она не говорит: «Будь лишайником, Eozoön canadense, маленьким ползающим по земле существом!» Она говорит: «Расти! Стань высоким, сильным, горным деревом!» Когда мы держим нашего ребенка на руках, мы не говорим: «Дитя мое, будь никчемным!» И Бог не говорит: «Будь ничем, не делай ничего! Существуй как можно смиреннее и кротче!» Он говорит: «Будьте мужественны!»

Каждый из нас рожден для скипетра и короны. Осознание того, что мы можем быть настолько амбициозными, насколько пожелаем, что мы можем искренне стремиться к высокому и работать ради этого, если наше сокровенное желание направлено не на себя, а на Бога, придает жизни странный новый трепет. Эта новая идея амбиций должна лежать в основе образования и религиозного учения. Благочестие — это не слащавое чувство; это великая интеллектуальная сила. Желание архитектурно: наши мечты должны быть о престиже и власти. Истинная амбиция — это тяготение души к предопределенным вещам. Что еще означает наша любовь к совершенству, наша ненасытная жажда совершенства? «То, что превосходно, — говорит Эмерсон, — то постоянно». Преуспеть в любой работе — значит соединить в этой работе самые долговечные качества человеческого труда; преуспеть на любом месте — значит сиять великими качествами рода. Следовательно, амбиции имеют законное место.

Сила короля — это сила контроля. Вокруг нас движутся великие силы вселенной — физические, интеллектуальные, моральные, духовные. То, что мы можем с ними сделать, — это проверка нашей силы. Жизнь во многом является величественным испытанием способности человека повелевать.

Три человека покупают смежные участки земли. Один человек добывает уголь на своих акрах. Он накапливает богатство и влияние, потому что контролирует каменноугольный период и человеческую потребность в свете и тепле. Второй человек возделывает свою землю и выращивает пшеницу и кукурузу. Он повелевает живой природой — сменой времен года, ветром, морозом, дождем; он использует их, чтобы обеспечить пищей тех, кто голоден и должен быть накормлен. Третий человек лежит под деревьями. Он не роет шахту. Он не сажает и не жнет кукурузу и зерно. Он просто лежит под деревьями, смотрит в небо и мечтает. Люди называют его бездельником, но это не так. Однажды он пишет книгу. Она живет тысячу лет. Его власть — над духом человека. Он проник в его надежды и печали, его стремления и мечты.

Эта история — притча о королях. Такова сила контроля, дарованная каждой новой душе. Каждому ребенку при рождении завещаны скипетр и корона.

Первое правило — родительское. Примитивная монархия находится в доме. Маленький ребенок плачет. Опытная няня включает свет, берет ребенка, успокаивает его, поет ему, качает его и прекращает его плач ласками и песней. Когда в следующий раз ребенка укладывают спать, снова плач, снова успокоение и беспокойство, и формирование крошечного инстинкта, который когда-нибудь станет волей — силой контроля.

На сцене появляется бабушка. Когда ребенок плачет, она твердо укладывает малыша в кроватку, приглушает свет, похлопывает и успокаивает крошечные беспокойные ручки, которые борются с воздухом, наблюдает, ждет. Из кроватки доносятся хныканье, сердитый плач, крики, рыдания, ребенок ворчит и сопит, что затихает в сонном младенческом рычании. Тишина, сон, покой и созидание жизни, нервов и мышц в тишине и темноте. Ребенок был приведен в гармонию с законами природы — бодрость свежего воздуха, сон, тишина — и малыш просыпается и растет, как свежая, нежная роза. Мать, наблюдая за этим, учится путям Божьим с людьми.

Твердость — это истинная мягкость. Существует форма власти, которая должна быть такой же неумолимой, как божественное постановление. Милосердие — это требование послушания закону; это не заискивающее обучение неповиновению закону, которое однажды разобьет материнское сердце и нарушит социальные отношения в мире.

Следующее правило — личное: направление собственной энергии по пути собственной воли. Ребенок двигает руками, ногами; он вертит погремушку вверх и вниз и трясет ею. Он обнаруживает, что может притягивать вещи к себе и отталкивать их; что может дотянуться до вещей, которые выше его головы. Он начинает ползать. Он касается вещей, которые находятся на другом конце света от него, то есть через всю комнату. Он выщипывает волокна из ковра или половика; глотает соломинки, пуговицы и маленькие веревочки. Он стучит и создает вибрации приятного шума; он сталкивает кегли, дует в свисток, сжимает резиновую лошадку и человечка, шуршит газетой, разбрасывает бутылочку и кубики. Он чувствует себя самонаправляющейся силой и временами утверждает эту силу против воли тех, кто хочет заставить его делать то, чего он не хочет. Любовь к власти в нем, и он накладывает свои маленькие ручки на власть.

Образование определяет, будет ли эта сила во благо или во зло. Мы не можем отнять силу у любого ребенка — он будет вершить дела наций, — но мы можем направить эту любовь к власти или подавить ее; укрепить ее или ослабить; повернуть ее к высшей помощи человеку или отклонить к тирании, жестокости и преступлению.

Воспитание детей — это руководство на пути Божьих постановлений. Это не навязывание своих собственных идей маленькому ребенку; это не удовлетворение собственной любви к власти; это не удовлетворение собственного самолюбия. Это твердое, смиренное стремление поддерживать гармонию вселенной: воспитать ребенка так, чтобы он любил порядок, справедливость, милосердие и истину.

Образование — это обучение тому, как направлять энергию на всеобщее благо. Оно берет ребенка и из его разрушительных инстинктов — инстинкта стучать, тянуть и рвать на части — развивает творческую силу, изобретательский гений, скрытый внутри него. Оно берет чистую любовь к шуму и обучает ее высотам, гармониям, интервалам и делает музыканта из мальчика, который раньше колотил ложкой. Оно берет алфавит и первые каракули, и мальчик со временем объединяет их в литературу. Яблоки и персики, которые его учат справедливо обменивать, со временем превращаются в торговлю и коммерцию. Он привозит грузы с Кубы и Цейлона, торгует с Японией и Гавайями, и азиатскими островами. Энергия строительства из кубиков развивается в скульптуру, архитектуру и гражданское строительство. Топанье ногой в гневе направляется на решимость, упорство, правление храброго духа, непобедимую волю. Нет ничего более удивительного, чем это серьезное созидание.

Следующее правило — социальное: направление личной энергии, которая оставит отчетливый след в других жизнях. Мы не сразу осознаем, что за каждое усилие мы несем ответственность; что то, что мы делаем, вменяется нам в строгий отчет не только судьбой, которая строит нашу судьбу для нас из наших собственных поступков, но и каждым другим человеком, с которым мы вступаем в контакт. Наши ближние ежедневно отмечают против нас столько-то жизненной силы, столько-то великодушия, столько-то праздности, жестокости, злобы, доброты, эгоизма, подлости или любви. Жизнь хранит запись каждого нашего поступка, и ни от какой, даже самой малой ответственности мы не можем уйти. Мы — пленники событий, которые сами же и вызвали.

Дисциплина этики, домашнего воспитания, Церкви и религиозного учения фундаментально обращена к этому нашему социальному сознанию, этой ответственности, от которой мы не можем уклониться. Правильно править — значит выйти в мир, чтобы созидать, в авторитете, таланте и влиянии, Царство Божье.

1. Существует сельскохозяйственная фаза социального правления. Человек возделывает ферму. На ней есть деревья, ручьи, лесные и луговые угодья. Он может править — ради какой цели? Если он правит ею ради своих личных целей — только чтобы наполнить свои амбары и накопить золото, — он правит ею ради скупости, с той бережливостью, которая так же мимолетна в наследстве, как летящий апрельский дождь.

Или он может сказать: «Я буду хранить свою землю как доверенное мне Богом. Я буду держать дождь и мороз, жару и холод, бурю и солнце в безусловном владении ради человечества». Мое зерно пойдет на мировой рынок, отправленное с любовью и молитвой. Такой фермер — воплощение морального величия. Пусть люди смеются, если хотят, над его комбинезоном и плугом, его широкополой шляпой, его простыми манерами и его домашней, колоритной речью. Его ноги у борозды, но сердце его на небесах, и сокровище его там же. Автор книги «Девять акров на склоне холма» говорит: «Земледелец идет рука об руку с Творцом».

В земле есть прекрасная честность. Есть решимость, которая связана с урожаем. Есть мудрость, рожденная ветром и погодой. Есть сила, которая приходит от постоянного возрождения жизни в семени, плоде и цветке. Этот человек — Король Божьих Акров. Пусть он не презирает свое королевство, и пусть преемственность не покинет его дом!

2. Существует правление, которое является индустриальным. Человек послан в мир, чтобы владеть молотком, пилой и управлять двигателем. Если его власть над молотком слаба, если он не знает, как использовать его хорошо, если его удар неуверен, а результат неквалифицирован, тогда он сходит с линии королей и является подчиненным, а не властным, в своем собственном домене. Он пленник куска стали или дерева. Так и с каждым инструментом торговли. Каждый человек, который покоряет свой инструмент, является правителем — контролирует элементы человеческого счастья и блага. Кровельщик, печник, ткач, прядильщик, сталевар, мельник — разве не они все держат человечество в тепле, одетым и сытым?

3. Следующее правило — коммерческое. Сама торговля не является ни низменной, ни унизительной. При правильном использовании это высокая форма контроля. У людей есть вещи, которые нужно купить, и вещи, которые нужно продать. Производитель ограничен. Он не может поехать в другое место, чтобы распорядиться тем, что у него есть. Покупатель невежественен. Он не знает, куда идти, или не может пойти из первых рук за обувью, шляпой, жаткой, кирпичами, пиломатериалами, канцелярскими товарами, которые он должен использовать. На сцене появляется человек наблюдения, исследования, капитала, проницательности, ресурсов. Одной рукой он собирает продукты Тихого океана и Южных морей. Другой он берет продукцию атлантического побережья, штатов Мексиканского залива, долины Миссисипи, северных озер и холмов. Он создает предприятие, выпускает бегунов, рекламу и витрины. Он заполняет полки, украшает прилавки и нанимает клерков, упаковщиков, продавцов, кассиров, покупателей и начальников отделов. Человек, который хочет купить, покупает у человека из-за моря и при этом обслуживается в своем собственном городе.

Человек коммерческой власти — это человек мирового правления. Он может откладывать в банки состояние, которое намерен попытаться потратить на себя; или он может сказать: «Я несу ответственность за кошельки мира. Я обладаю властью над ними. Я открываю рынок или закрываю его. Я покупаю, распределяю и рассеиваю человеческий труд. Я создаю потребности и удовлетворяю их. Я установлю честные законы торговли. То, что я делаю, будет оцениваться как коммерческое право. То, что я говорю, будет цитироваться как путь справедливости и честности». Этот человек — Король Торговли. Его трон установлен на холмах и морях. Его подданные — все люди с потребностями и все люди с продуктами земли, побережий, моря, или ума, или мастерства. Это законный Король Торговли. Он представляет Божий рынок обмена. Прежде всего, товары не покупаются и не продаются на рынке. Они сначала передаются в мозгу этого человека.

4. Другое правило — согласованных работ: правило Инженера. За каждым прогрессом в нашей стране, в средствах торговли и транспорта, или общественного здравоохранения и безопасности, стоит человек, который это придумал. Возьмем, к примеру, развитие «Великой американской пустыни». Кто спроектировал ее орошение, благодаря которому территории были спасены от бесплодия и пустоши? Кто спланировал экономическое использование Ниагарского водопада? Кто построил Бруклинский мост? Кто спроектировал огромный водный путь от Чикаго до залива? Кто первым подумал о кабеле через глубины морей? Кто соединил мостами Ферт-оф-Форт, Ганг, Миссисипи? Кто спроектировал серые доки Монреаля? Симплонский туннель? Кто проложил железные рельсы через Аллеганские горы, Скалистые горы, Сьерра-Неваду? Кто начертил стену, которая окружала Китай в течение тысячи лет? Кто спроектировал Суэцкий канал? Транссибирскую магистраль? Кто заложил шахты Эльдорадо? Кто спроектировал Эспланаду в Гамбурге? каменные берега Сены? водные пути Венеции? акведуки Рима? Аппиеву дорогу? военные дороги Чили и Перу? Метро в Нью-Йорке?

Гравитация, напряжение, деформация, вес, натяжение, прогиб, сцепление — несколько математических формул и знание первичных законов физики — на таких принципах мир быстро меняет форму и использование.

Инженер странным и тонким образом стоит близко к Богу. Его работа совершается рука об руку с Богом. Он берет силы природы и законы материального мира и подчиняет их нуждам и использованию человека. Небо и море или пустыня могут быть вокруг него. Он знает арктический холод, тропическую жару; лес и равнину; гору и болото; ручей и реку; пик и пропасть; ледник и бурю на их пути. Из самих элементов он ежедневно прокладывает новые пути для человека. Скоро и он должен уйти; положенный после смерти, может быть, рядом с какой-нибудь могучей водой, которую охватило его творение.

В одиночестве и тишине не думает ли он часто, интересно, о Боге, с которым имеет дело? Это Бог, который предоставляет реку и море; Бог, который на протяжении бесконечных веков нагромождал камень на камень, пласт на пласт и сминал слои земли, как ткань в Своей руке. Это Бог, который привязал каждую пылинку к центру земли; который послал магнитные токи, проходящие через земной шар, и создал приливы и морские изменения, и пассаты, чтобы они дули. Это Бог Гольфстрима, Карибского моря, Бог Аппалачей, Бог Гималаев, Бог Кордильер, Амазонки, Юкона, Янцзы, с которыми он на самом деле имеет дело.

Бесконечные века проходят и уходят, но Бог пребывает. Маленький, дерзкий человек поднимает здесь и там руку, чтобы сформировать мир, который создал Бог — колет землю ради золота или серебра, железа или угля — но БОГ вездесущ и сияет через каждый час перемен. Следовательно, Марш Инженеров — это марш людей, которых обучил Бог; в особом смысле Его мастера-работники, ремесленники, которых Он любит. Им принадлежит право сказать: «Мы — Короли Работ: Мастера-строители Всевышнего!»

5. Есть Короли Академической Мысли, люди, которые лидируют в профессиях и в университетской карьере. Мудрый человек — истинный аристократ. Его двор может быть не во дворце, но в его пределах принимают и развлекают лидеров человечества. Быть ректором, быть президентом колледжа или университетским профессором — значит сидеть на интеллектуальном троне.

Проблема академического правления не в том, чтобы привлечь большое количество студентов, возвести внушительные здания, иметь пожертвования и заполнить кафедры учеными специалистами; присуждать много степеней и поддерживать гул преподавательского состава и студенчества в ушах общества, отмечая группу колледжа флагами и цветами, шапочками и мантиями, процессиями и событиями. Эти вещи правильны, но в основном являются вспомогательными. У нас нет всего университета, когда у нас есть люди и здания, деньги, студенты, мозги. За университетом лежит его фундаментальная идея — идея академического контроля.

Что такое академическое правление? Это правление над гордыней человека. Колледж — это место, чья главная сила заключается в том, чтобы прививать смирение посредством истинного обучения; устанавливать интеллектуальную честь и честность путем исследования путей Божьих в природе, науке и философии, а также в литературе и искусстве.

Первоочередная задача университета — сделать людей смиренными. Первокурсник не поддается обучению. Второкурсник — интеллектуальный выскочка. Но к тому времени, когда человека побили и покорили великие идеалы мира, которые пронзили его кости и смирили его самомнение — к тому времени, когда страсти и печали человечества прокрались через его дух, к тому времени, когда он столкнулся с достижениями Гомера, Эмпедокла, Гиппократа, Микеланджело, Сократа, Будды, Платона, Эмерсона, Гладстона, Бисмарка, Линкольна и Карлейля — его самовозвеличивание спадает с него, как одежда. Он — тот, кто знает, как истолковать несколько страниц классики, кто знает, как продемонстрировать несколько математических задач, просканировать несколько стихов, продекламировать несколько од, провести несколько научных экспериментов, предпринять небольшое исследование — как он будет соревноваться с этими правителями мысли людей?

Тогда начинается настоящее правление университета — его дух смирения и почтения к древности. Истинный университетский человек, рожденный и воспитанный в веке, а не в годах, в залах человечества, а не только в своей Альма-матер, не является ни насмешником, ни атеистом, ни критиком, скептиком или циником. Он человек простой и возвышенной веры. Бог, который совершил такие великие дела в науке, природе и искусстве, в человеческом характере, в судьбе наций и истории смиренных мужчин и женщин, — это Бог, перед которым должен быть трепет и благоговение, а не легкомысленное высмеивание древних идеалов. Человек, который так испытан искушением и бичеванием духа, — это существо, которое нужно любить, ценить, понимать; а не существо, к которому нужно проявлять высокомерие, отчужденность и гордость. Университет, который делает снобов из своих выпускников, еще не вошел в свое королевство контроля.

Университет также обладает властью над истиной. Абсолютная истина в руке Бога. Но у университета есть классы и библиотеки, аппаратура и лаборатории, которые предназначены для открытия и продвижения истины. Университет — это не место, чтобы кричать о больших зарплатах. Зарплаты должны быть прожиточными. Искатель истины не должен оставаться без денег на отопление и кров, на хлеб и мясо, отдых и летнюю смену; на появление детей и их образование. Но истина может без стыда пребывать в смиренном жилище и может быть значительно продвинута без сложного меню.

Университетские люди нашего времени — это установители своего рода праведности, которая не всегда встречается в книгах. Их индивидуальная ценность, когда они выходят в мир, заключается в том, чтобы установить правильные ценности для социальных обычаев и постановлений; установить закон свободы в доме; вывести мужчин и женщин из рабства невежества, вульгарности, слухов и «стиля» к простоте жизни и разумной шкале домашних расходов. Университетский лидер будущего — это человек, который установит законы для домашних счетов и который будет править такими простыми вещами, как то, что лучше есть и покупать. Он будет экономистом более крупного сорта, обеспечивающим духовные потребности людей и их моральное поведение, а не их балы, карточные игры и социальные побочные шоу, включая церковные развлечения и благотворительные танцы и базары. Он проложит путь к более широкому взгляду на богатство, влияние и реформы; наделит человека более острым чувством его собственных обязанностей, сделает его существом с более крупными желаниями и более стремящимися потребностями.

В частности, он будет передавать из поколения в поколение высокое и благородное учение прошлого; он будет поддерживать жизнь цветка вежливости и милосердия; он будет рассказывать мечты прошлых мудрецов и интерпретировать их; он будет обозревать толпящиеся нации; и он будет настолько пропитывать разум любовью к истине, к идеалам, к совершенству, к чести, что новая раса выйдет в более широкий и благородный мир. И тогда для людей забрезжит лучший день.

6. Короли Государства. Говорит Мильтон в своем сонете о Кромвеле:

«Но многое еще предстоит завоевать; у Мира есть свои победы, не менее прославленные, чем у Войны: возникают новые враги, угрожающие сковать наши души светскими цепями. Помоги нам спасти свободную совесть от лап наемных волков, чье евангелие — их утроба».

В третью луну 1276 года Баян, завоевательный лейтенант Чингисхана, захватил Ханчжоу, получил нефритовые кольца Сунов и был отвезен на берег реки Цяньтан, чтобы увидеть, как дух Цзы-сю проходит в великом боре Ханчжоу — той приливной волне, которая ежегодно накатывается и, разбиваясь о морскую стену Ханчжоу, устремляется далеко вверх по реке, принося на восемнадцать миль вглубь страны прилив свежего, глубоководного великолепия и волнуя всех, кто видит или слышит.

В жизни наций есть времена и приливы. Против приливной стены истории, битой многими штормами и избитой многими громоподобными волнами, вот-вот пронесется входящая волна новой жизни для человечества: вот-вот пройдет нечто большее, чем дух Цзы-сю, — сам Дух Божий!

«Мы живем, мы пребываем в великое и страшное время, век за веком рассказывая векам, что жить — это возвышенно!»

Мы движемся в период великих государственных деятелей и великих политических стандартов и идеалов. Дни перед нами — это дни, которые заставят елизаветинскую эпоху побледнеть в истории. На главу нашей нации возложены обязанности, подобных которым никогда раньше не нес ни один человек.

День истинного государственного деятеля здесь; день демагога прошел! Правление оратора — над идеалами и надеждами людей. Демагог проституирует эту силу. Его правление — над страстями, предрассудками и обидами людей. Он громко кричит на рыночной площади, и мошенники, и околоточные, и злонамеренные политики группируются вокруг него. Он машет своим скипетром над вульгарными и негодяями города.

Жизненно важная проблема муниципальной реформы — не разрушение кольца, не свержение босса, не затыкание нескольких громких языков. Это проблема подготовки лучших боссов; образования мужчин и женщин в социальном контроле; их просвещения, с детства, в гражданских обязанностях, в национальных делах и ведении гражданской власти. После этого ораторское искусство обращается к своим высшим целям. Через государственного деятеля, проповедника и политического учителя оно громко взывает к праведности. Я жду времени, когда типичный политик будет честным человеком; когда быть «в кольце» муниципального или национального контроля будет означать быть неотъемлемой и упорядоченной частью управления великим миром Божьим; когда городская жизнь будет очищена; и когда международное право будет интерпретацией воли Всевышнего для правления наций. У нас есть честные врачи, юристы, торговцы; разве у нас не будет честного политика и порядочного босса района?

Государственная служба — это богоподобная служба! Наши президенты будут все больше и больше выбираться не только за идеи, опыт или партийную принадлежность: президент будет выбран потому, что он — моральный герой! Что-то всколыхнулось в сердце американского народа, что не скоро утихнет: духовный взгляд на политическое продвижение. В Белом доме мы хотим видеть великих духовных образцов нашей расы. Не только в церкви мы будем возносить «Молитву перед выборами». Приходит время, когда каждый настоящий избирательный бюллетень будет молитвой.

В течение следующих пятидесяти лет будут определены некоторые из величайших вопросов истории. Среди них будут вопросы промышленного регулирования и развития, а также социального прогресса. Мы должны иметь в нашем Кабинете не только представителей Войны и Государства, Финансов, Торговли, Труда и Сельского хозяйства; но также Образования и Социального здоровья. Это не мечта. Вы и я можем дожить до того, чтобы увидеть результаты этого религиозного пробуждения: оно элементарно и эпохально.

За всем индивидуальным господством поднимается еще более высокое господство — господство англоговорящей расы. Мы, будучи призванными провидением Божьим стоять во главе марша прогресса, можем вполне спросить себя о наших имперских силах. Линия прогресса для нации — не позволять ни одному духовному идеалу застаиваться или деградировать. Духовное стремление нации всегда доминирует над тем, что называется Социальным Разумом. Мы растем к тому, чему поклоняемся. Наше дело — насаждать господство цивилизации в чужих землях и вытеснять угасающую культуру более богатым, более истинным и более благородным образом жизни. Первая мысль каждого из нас, входящего в эти новые земли, будь то купец, солдат, педагог или миссионер, должна заключаться в том, чтобы держать Христа высоко, чтобы все племена могли прийти к Его свету, а цари — к яркости Его восхода.

Бог ведет нас вперед. Линкольн сказал: «Меня много раз приводило на колени подавляющее убеждение, что мне больше некуда идти. Моя собственная мудрость и мудрость всех вокруг меня казались недостаточными для того дня». Как огромная Рука, простертая против неба Времени, — Рука Божья, Рука, пишущая в эти чудесные дни судьбу для поколений, которые еще будут! Вместе с нами поднимаются все богобоязненные нации — тевтонские, славянские и латинские народы. Все еще сидя во тьме и сгруппировавшись против нас, угрюмо притаились незапамятные орды Азии, дикие черные из африканских болот и джунглей и обитатели полинезийских морей. Оксидент и Ориент, батальоны мира формируются для новых столкновений и новых ужасов. Никогда со времен, когда сильные готы изменили лицо Европы, не было периода такого напряженного ожидания, ни такой великой возможности вулканических перемен. Мы входим в исторический период реконструкции, когда будут нарисованы новые карты мира. Скипетр переходит в новые руки: сегодня трон цивилизации выгибается над морским путем, который соединяет Лондон и Нью-Йорк. Завтра он может быть построен над тихоокеанскими приливами, где наши собственные берега смотрят на запад к портам азиатской России. Ибо на мировом горизонте поднимаются эти две Мировые империи, Россия и Соединенные Штаты. Диктаторы этих двух стран скоро станут диктаторами человеческого рода. Это храбрые и вирильные нации, с неисчислимыми резервами силы! Поскольку эти два гиганта готовятся к Мировому господству, кто, кроме Бога, опояшет броню, направит дальнейший ход перемен?

Многое из древнего богатства и красоты будет уничтожено. Через несколько поколений святыни тридцати столетий исчезнут. Храм и пагода исчезнут; резьба, изображения и охраняемые сикхами дворы. Длинные ряды желторясых священников пропоют свой последний процессионный гимн Будде, и курящийся фимиам угасающим богам будет погашен навсегда. Там, где праздновались обряды Дао, наступит тишина; там, где факир и дервиш мучили и приносили в жертву свои жизни, будут играть счастливые дети. Вместо лотоса Ганга и Нила расцветет Роза Шарона и Лилия Долин.

Но когда империи Будды и Мухаммеда падут, восторжествует новая Империя!

«Цари склонятся пред Ним и принесут золото и ладан; все народы будут поклоняться Ему, Его хвалу будут петь все люди. К Нему будут возноситься непрестанная молитва и ежедневные обеты; Его царство будет постоянно возрастать, царство без конца».

IV. МИРОВОЙ МАРШ: ПРЕЛАТОВ И ЕВАНГЕЛИСТОВ

[ЛИОН]
     О Величие на троне, о Господь всего Света, сияй на наши духи и рассеивай ночь; как Адам получил свой жизненный импульс от Тебя, наделенные всей полнотой, мы были бы оживлены

Пусть все, что мы знаем — любовь, знание и сила — растает в Твоем Присутствии и вспыхнет в этот час; помажь нас и благослови нас и подними наше желание и даруй нам говорить, как языками, коснувшимися огня!

Жизнь течет как сон — ее удовольствия дороги: мир вокруг нас — искушение близко; о, направь нас и покажи нам путь к Богу, которым ходили ноги пророков в прежние времена!

Колокола перестают звонить, — воинства входят: пусть многие будут очищены от своей лени и греха! Ободри Ты унылых, усталых, печальных, разбуди всех к ликованию, чтобы все могли быть радостны.

И когда жизнь окончена, и каждый должен уйти в трепете и тишине, — пребудь с каждым сердцем; песни Твоих святых, тогда подхваченные к небесам, как волны великих вод, громогласно поднимутся!

АННА РОБЕРТСОН БРАУН ЛИНДСЕЙ
В «Смерти Артура» Мэлори есть легенда о Мече Испытания. В церкви у главного алтаря был большой камень, четырехугольный, подобный мраморному камню. Посреди него была стальная наковальня, высотой в фут, и в ней стоял обнаженный меч острием вниз. Вокруг меча были написаны буквы, гласящие: «Кто вытащит этот меч из этого камня и наковальни, тот праведный король, рожденный всей Англией». Многие пытались вытащить меч, но все потерпели неудачу, пока не пришел молодой Артур и, взяв меч за рукоять, легко и яростно вытащил его из камня! Этим знаком он стал лордом земли.

Жизнь каждого человека проверяется каким-нибудь Мечом Испытания. Испытание призвания человека к служению — это его способность схватить Меч Духа: владеть духовными силами мира, проницательностью, убежденностью, убеждением, истиной. Чтобы сделать это успешно, по-видимому, необходимо по крайней мере пять вещей: солидное образование, заметные способности в письме и публичных выступлениях, благородные манеры, голос, способный к величественным модуляциям, и глубокое и нежное сердце. Эти фразы звучат очень просто, но, возможно, они значат больше, чем кажется на первый взгляд. Разве мы все не встречали кого-то в своей жизни, чье знакомство с нами, казалось, не имело никаких прелюдий? — кого-то, кто никогда не утруждал себя сказать нам хоть что-то, пока однажды он не сказал что-то, что прыгало и звенело через все наше существо? Это сила, которую служитель должен иметь с каждой душой, с которой он вступает в контакт: его слово должно быстро касаться жизненно важного места. Никто сегодня не заботится о простом ораторском искусстве, литературной дискуссии, полемике или беглой экзегезе; «заметные способности в письме и публичных выступлениях» означают ту хватку реальности, которая заставляет людей дрожать, каяться, верить, обожать!

Искренность — основа такой силы. В глубине души мы поклоняемся человеку, который не будет лгать; который не будет использовать условности или формулы, в которые он не верит; который не дает нам взгляд из вторых рук ни на жизнь, ни на Бога; который не играет с нашей совестью, потому что не политично быть слишком прямым; который не жонглирует нашими сомнениями и не игнорирует наши надежды и силы; который также откровенно признает, что он тоже человек.

Призвание к служению также предполагает всепоглощающее духовное желание. Скажите мне, чего хочет человек, и я скажу, кто он и что он может делать лучше всего. Если человек желает прежде всего вести большой бизнес, он по природе квалифицирован для торговли; если он желает знаний, он предназначен для ученого; если он всегда наблюдает форму, рифму, эстетическую красоту и стремится создавать стихи, он прирожденный поэт. Но если единственное, что правит его мечтами, — это тоска по духовной силе — мысль о том, чтобы запечатлеть Бога в своем поколении и привести людей к более ясному взгляду на жизнь и долг — он прирожденный служитель Духа, и духу сынов человеческих. Вместе с этим идет великое бремя: «Горе мне, если я не проповедую Евангелие!»

Где бы сегодня ни был молодой человек, в чьем сердце волнуется великая молитвенная мечта для человечества, который жаждет спроецировать свою жизнь в самое долговечное и далеко идущее влияние, который жаждет упражнения великих даров и сил, там человек, чье сердце Бог призывает к возможностям, таким, каких никто не может измерить, и к триумфам, таким, каких никто не может предсказать! Высшие триумфы этих грядущих лет будут духовными. Лидером будет тот, кто сможет нести глубочайшее духовное вдохновение в сердца своих ближних. Не дайте часу пройти! Этот день видения — пророческий день!

Но если на призыв будет дан ответ, если некоторые высокодуховные и благородно мыслящие люди попросят таким образом стоять в качестве духовных служителей для душ людей, как они будут обучены для высокого офиса?

Старый путь не подойдет. Радикальные изменения в эти последние дни произошли в коммерческом, академическом и социальном мире. Мы не возвращаемся к ручному ткацкому станку, ручному серпу, ручному прессу. То, что верно для этих аспектов жизни, верно и для духовного обучения. Оно должно быть более широким, более свободным, более грандиозным, чем раньше. Было время, когда богослов, как считалось, должен быть отделен от мира — аскет, работающий в тусклом полусвете старой библиотеки, или скриптория, или зала. Сегодня он должен получить большую часть своего обучения из великой жизни мира — научиться встречать людей и случаи, и быть готовым иметь дело с современными силами и энергиями с мужеством, знанием и решительностью.

Мы читаем об усердном Томасе Гудвине: его любимыми авторами были такие, как Августин, Кальвин, Мускулус, Занхиус, Параеус, Валаеус, Гомарус и Амесиус. Какой Доктор Богословия берет последние шесть из них с собой в постель сегодня?

Наши богословские курсы слишком сухи. Внимательно просмотрите каталоги тридцати или сорока наших собственных семинарий и заметьте любопытное, почти монашеское впечатление, которое они производят. Затем осознайте, что люди, которые изучают эти абстрактные и средневековые предметы, — это люди, которые выходят в церкви, где главные темы мысли и разговора — урожай, акции, политика, одежда, слуги, дети! В этом есть мрачный юмор, который, кажется, ускользнул от тех, кто составил учебный план.

Жизнь не монашеская. Она очень живая. Мы едва ли получаем, во всей нашей послеуниверситетской жизни, шанс посидеть и поразмыслить. Мы проходим через ощущения, переживания и несоответствия, которые вызывают чувство веселья. Человек читает (я замечаю) в своей семинарии Св. Льва, Ad Flaeirmum, и делает свой первый пастырский визит к женщине, которая с гордостью выносит своего первого ребенка, чтобы он посмотрел. Ad Flaeirmum действительно! Что Св. Лев говорит юноше сказать?

Что должно быть вдохнуто в человека в семинарии, так это не просто факты церковной истории, а теплые пульсирующие токи человеческой жизни; глубокое значение основания и прогресса Церкви; глубокое психологическое понимание человеческих желаний, мотивов, радостей, амбиций, скорбей; неумолимость греха; помощь и слава Искупления; оживление Христа; бодрость и нежность веры. Совпадая с этим, должен быть рост в глубине и достоинстве жизни. Никто не любит принимать духовное наставление от людей, которые сами по себе грубы, глупы, сентиментальны или тщеславны. Многие социальные ловушки, на которые молодые служители обязательно наткнутся, — это просто рудименты социального поведения, практикуемого миром. Благородные манеры — это личные действия человека, на которые влияют и которыми руководят великие поступки человечества. Под импульсом идеалов многое из того, что является неблагоприятным или поверхностным в поведении человека, исчезнет. Невозможно думать так, как думали благородные мужчины и женщины — мечтать, любить и работать так, как они мечтали, любили и трудились — и чтобы в манеры человека не перешло высокое превосходство таких жизней.

Первое образование — духовное. Пока разум и сердце не будут охвачены духом Божьим, укрощены, очищены, облагорожены и вдохновлены, тщетно все обучение школ! Для этой цели в наших семинариях должна быть более глубоко духовная атмосфера, меньше чисто академического импульса. В каждую эпоху есть люди, просто контакт с которыми является благословением и помощью на годы. Таким человеком был Марк Хопкинс, Ноа Портер, Джеймс Маккош. Такими должны быть ведущие люди в каждой семинарии.

План образования должен состоять из принципов, а не фактов. Университетские исследователи собирают факты, и научные люди повсюду собирают, анализируют и классифицируют их. Но каждый небольшой отдел человеческого знания — каждая минутная ветвь в этом отделе — нуждается в целой жизни для овладения этой одной темой. Следовательно, работа колледжа совершенно отделена от работы школы богословия. Задача школы богословия — не игнорировать Новое Обучение, а группировать, на основе тщательного университетского образования, определенные великие интересы и стремления человечества таким образом, чтобы обеспечить, с помощью них, рычаг для духовной работы.

В конце концов, не грамматические детали латинских, греческих, еврейских и арамейских диалектов создают силу служителя. Это странная языковая культура человечества, которая должна войти; внутренняя жизненность слов, красота поэтических каденций, сильный поток ритма, благородные темы, великие мысли, впечатляющие образы и призыв. Мы должны знать Библию как литературу, не так, как знают книгу рассказов или диалектное упражнение, а так, как знают мелодии и воспоминания детства.

Жизненно важная вещь — не знание исторических расколов и указов христианства — не внешние Свидетельства Религии, Церковная История, Церковное Устройство, памятники, тексты, меморабилия — жизненно важная вещь — это способность думать о Боге и проблемах человечества. Это сердечное знание трудностей и вопросов человечества, которое жаждет добродетели.

Человек жаждет Бога. Никто не является полностью равнодушным к Духу. Я боюсь, что некоторые служители не знают — и никогда не узнают — сердечного голода мира. Когда они встают, чтобы говорить, всегда присутствует кто-то, чье дыхание затаено от тоски услышать сказанное какое-то реальное слово истины, или силы, или утешения. Если он получит лишь мякину! —

Богословие — это не сухая вещь, и не должно быть сделано таковой. Оно живо с жизнью человечества. Каждый догмат — это веха человеческого прогресса. Это просеянная и собранная мудрость веков, касающаяся Бога и Его путей с людьми. Каждый студент должен чувствовать не то, что система вбивается в него, как сваи вбиваются в поток, а то, что он вводится в философский контакт с мыслью человечества по великой теме Религии, с свободой самому экспериментировать, думать и добавлять к запасу.

Гомилетика — это не свод детских правил для человека, не формальные, дидактические изречения с языка педанта. Гомилетика — это обращение человека к человеку ради блага его души и истинного прогресса человечества. Экзегетика — это не только вопрос знания иврита или греческого языка. Она включает в себя духовное истолкование великих проблем человеческого рода. Гомер, Теннисон, Браунинг и Данте — такие же экзегеты, как Лайтфут, Ланге и Шафф.

Пастырское богословие — это не этикет вежливого нанесения визитов: это проникновение в социальный дух времени; это обучение дружелюбию, открытости, сочувствию, убедительности и умению найти подход. Это овладение духовным искусством общения.

Помимо этой группы технических дисциплин, существуют и другие, жизненно важные для научного понимания мира и своего труда. Это психология, этика, социология и политика.

С тех пор как мы узнали больше о психологическом значении подросткового возраста, возникла новая теория обращения; и независимо от того, принимаем мы ее или нет, весь взгляд на основополагающий принцип обращения изменился. Мы должны, по крайней мере, признать, что обращение — это научный процесс, такой же, как пищеварение или дыхание; это не чисто эмоциональное явление.

Служитель должен понять, что такое общество на самом деле и как далекие, но непрерывные силы времени действуют и взаимодействуют друг с другом, порождая групповые действия, институты, обычаи и нравы. Существуют социальные ископаемые, так же как и физические. Социология — это не система причуд и реформ. Это научное изучение общества, его устройства, развития, институтов и роста. Он также должен в значительной степени впитать в себя великую государственную жизнь человеческого рода — понять основные принципы политики и управления. Ему следует обладать некоторыми знаниями о коммерческих интересах, о формулах, стимулах и правильных принципах торговли.

В семинарии также должна царить вдохновляющая атмосфера музыки, литературы и искусства. Литература — это откровение жизни души. Человек, который читает литературу и постигает ее послание, получает прекрасную подготовку, которая подготовит его к глубокому пониманию сердца; его практических, этических и духовных проблем; его домашних радостей и печалей; его человеческих забот и бремени; призывов к сочувствию, которые будут обращены к нему; искушений, осаждающих род человеческий; и надежд и испытаний мира.

Литература — один из лучших инструментов, который может иметь служитель. Он должен быть начитан в великой литературной и проповеднической литературе: трудах Боссюэ, Массийона, Златоуста, Августина, Фенелона, Марка Аврелия, средневековых гомилий, Эпиктета, Паскаля, Гюйон, Амиеля, Вине, Ла Брютьера, Фелпса, Джереми Тейлора, Барроуза, Фуллера, Уайтфилда, Бушнелла, Эдвардса, Бэкона, Ньюмена, Рёскина, Карлейля, Эмерсона, Дэвиса, Лоу, Баньяна, Лютера, Сполдинга, Робертсона, Кингсли, Мориса, Чалмерса, Гатри, Столкера, Драммонда, Макларена, Чаннинга, Бичера и Филлипса Брукса, да, даже Джона Стюарта Милля. Все эти люди, под каким бы именем или школой они ни были известны, являются авторами эссе или проповедей, которые взывают к самым духовным глубинам человека.

Он должен читать романы Рихтера, Теккерея, Диккенса, Скотта, Элиот и Виктора Гюго. Он должен близко знать великие стихи, затрагивающие духовные проблемы, человеческую борьбу и стремления — Мильтона, «Беовульфа», Кэдмона, Чосера, Шекспира, Спенсера, баллады, саги, Артуровский цикл, «Песнь о Нибелунгах», Вордсворта, Кольриджа, Китса, Герберта, Теннисона, Браунинга, Данте и Кристину Россетти, Уиттьера, Лоуэлла, Лонгфелло, не говоря уже о Гёте, Корнеле и греческих, римских, персидских, египетских, индуистских и арабских стихах.

В музыке его сердце должно пробуждаться к красоте ораторий, симфоний, хоралов, концертной музыки, национальной и военной музыки, вдохновляющих песен, не говоря уже о гимнах и антемах — прогрессе христианского пения! «Сотворение мира», «Мессия», «Искупление», «Страсти» Баха, Месса св. Цецилии, «Суд» Шпора, «Воскресение» Стайнера, Двенадцатая месса, «Илия» Мендельсона — это монументальные произведения и темы.

Что такое гимн? Мы думаем о нем как о простых церковных словах, положенных на серьезную мелодию. Гимн — это ритмичное стремление человеческого рода. Никто не может пролистать хороший сборник гимнов — например, «Гимны древние и современные» или «Церковный гимнар» — не почувствовав, что в них заключена молитвенная жизнь мира. Духовный кругозор космичен. Каждое наше настроение покаяния, хвалы и стремления отзывается мелодичными и неподвластными времени звуками.

В искусстве религиозный дух витает над великими творениями мира. В работах Анджело, Франчески, Веронезе, Боттичелли, Тициана, Рафаэля, Тинторетто и Корреджо кисть художника выразила поклонение Церкви Божьей.

Таким образом, в целом, получить образование служителя — значит получить образование в Высшей Жизни человеческого рода.

Наконец, превыше всего стоит духовное изучение и истолкование Слова Божьего. Служитель может не бояться исследований научной критики. Каждая истина важна для него, но не все истины являются жизненно важными. Когда такой человек, как Каспар Рене Грегори, говорит, открывается нечто от святой тайны и вдохновения библейских исследований, а также научный результат, и человек обретает новое представление о том, что на самом деле означает изучать и понимать Слово Божье.

В основе всего лежит жизнь непрестанной и действенной молитвы. Под жизнью молитвы многие понимают лишь способ научиться произносить публичные прошения, объективное обращение к Богу. Истинная жизнь молитвы так же проста, так же невыразима и так же жизненно важна, как жизнь ребенка с матерью — маленькие губы ежедневно учатся новым способам обращения к материнскому сердцу и новым словам, чтобы выразить свои нужды, интересы и печали.

Молитва — это истинная Мировая Сила. Точно так же, как в мире есть огромные пространства, где никогда не ступала нога человека, так есть и неизмеримые области, где никогда не было молитвы. Чем больше мы молимся, тем более безграничным кажется это духовное царство. И вокруг нас во Вселенной также есть великие скрытые силы: ничто не овладеет ими, кроме молитвы.

Каждая молитва расширяет душу. Мера нашей молитвы — это мера нашего роста. Ни один человек не достиг своих полных возможностей в достижении, кто не завершил круг своих возможных молитв. Сила пропорциональна молитве.

И последнее — это вдохновение Святого Духа. Что это такое, кто может сказать? Но кто может усомниться в том, что оно реально? Читать жизни Уэсли, Уайтфилда, Финнея, Муди — значит чувствовать странный, глубокий трепет. Это люди, которые говорили, и люди слушали; которые призывали, и люди приходили к Богу. Другие, увы, так часто призывают, а ответа нет. Они не могут пробиться сквозь безразличие, лень, материализм и присущую миру вульгарность.

Сама эта жизнь трудна. В конце концов, это не совсем та же задача — исследовать и классифицировать протоплазму или наиболее высокоорганизованные формы природы, что анализировать и понимать таинственные движения сердца, тонкости совести и поведения, возможности духовного развития или морального падения, а также многие вопросы, агонии и экстазы души человеческой. И их нужно изучать и понимать с определенной и позитивной целью абсолютной реконструкции приземленного духа — изменения его мотивов, целей, привязанностей, идеалов. Более того, в сердце более вдумчивого служителя должна быть философская основа для реконструкции самого общества.

Юности недостаточно для подготовки к этой задаче: человек должен жить и расти. Чтобы иметь дело с такими темами и случаями, в мире должны появляться жизни такой силы, чтобы они могли повелевать; такого обаяния, чтобы они могли привлекать; такой мудрости, чтобы они могли направлять и утешать; такой жизненности, чтобы они могли вдохновлять. И поэтому перед мысленным взором предстает фигура, которая является одновременно рыцарской и царственной — человек, искренний в исправлении зла, и который все же обладает тонкой властью над силами, порождающими зло; человек, обремененный заботами и печалями многих других, и все же ведущий свою собственную жизнь с безмятежностью, энтузиазмом, достоинством и надеждой; человек, чей проницательный, но нежный взгляд раскрывает историю жизни по одному слову или тону, но чьи собственные глаза получают свет от Бога. Пророком и отцом, священником и советником, братом, другом и судьей, жертвой и вдохновением должен быть тот, кто с благоговением и любовью приносит ожидающей пастве само Слово Жизни!

ВТОРОЕ: О ДУХОВНОМ ПРАВЛЕНИИ

1. Первичное правило — это власть над совестью. Человек, который управляет совестью, управляет человеческой жизнью. Человек, который управляет совестью нации, контролирует жизнь этой нации. Чтобы управлять совестью, человек сам должен быть беспристрастным и хорошо информированным. Он должен стремиться не к поддержанию нездорового возбуждения, которое сделает совесть интроспективной и болезненной, а к сохранению здравого морального взгляда, к поощрению свободы мысли и суждения, и к развитию нормальной совести, которая быстро реагирует на зло. Совесть измеряет наш внутренний отпор злу. Сила проповедника прямо пропорциональна энергии, с которой он раскрывает грех в сердце человека и пробуждает всю его природу против его коварной силы.

Грех существует. Сегодня грех считается несколько резким словом, лишенным лоска. Частое его использование — признак отсутствия «светскости»! Действительно, говорить о нем вообще так же архаично, как говорить об ихтиозавре. Но грех — это коренной факт жизни человека. Долг духовного учителя — вырывать грех; пронзать сердце осознанием чудовищности греха и его далеко идущих последствий; волновать очерствевшую совесть, будить апатичную жизнь, волновать духовное воображение и побуждать сердце к лучшей любви и более благородным мечтам. Он обличает частные грехи отдельных лиц и общественные грехи наций. В «Королеве фей» «пораженный болезнью души рыцарь» находился в состоянии

«В котором мучение его было столь велико, что он кричал и ревел, как лев, и терзал свою плоть, и пожирал собственные жилы».

Но Фиделия, подобно верному пастырю, была

«способна своим словом убить и вновь воскресить к жизни сердце, которое она пронзила».

Эта власть временами понималась и применялась неправильно. Никакая человеческая власть не может связывать совесть, ни устанавливать правила и предписания для души человека. Прерогатива окончательного руководства принадлежит только Богу. Ни один человек не может присвоить ее — ни пастор для людей, ни муж для жены, ни жена для мужа, ни родитель для ребенка. Печаль мира заключалась в том, что люди не всегда были духовно свободны. Свобода была социальным ростом — фазой прогресса. Потребовались войны и преследования, революции и реформации, кровь святых и мучеников, скорбь веков, чтобы внедрить этот принцип в сознание человека.

Евангелист предупреждает. Он говорит о грехе, смерти, аде и грядущем суде. Именно для этого он послан свидетельствовать. Это не кодовые слова нового рода Короля Страха, который использует устные ужасы, чтобы запугать душу человека. Рай и ад — это не новая разновидность страны призраков: возмездие — это не более масштабный способ племенной мести.

Нет. Последние научные факты представляют эту Вселенную не только прогрессивной, но и воздающей. Существует отдача зла, которая ведет к боли. Каждый нарушенный закон требует наказания. Каждый акт греха является предвестником личной и социальной катастрофы. Поколение, которое грешит, будет истреблено, в то время как род праведных становится сильнее из века в век.

Научная перспектива, открывающаяся взору человека, впечатляет и ужасает. Каждый человек несет в себе будущее радости или печали для рода человеческого. Помните ли вы проповедь Горация Бушнелла о «Населяющей силе христианской веры»? Помните ли вы историю печально известной семьи Джукс? А историю семи благочестивых и благородных поколений Мюрреев? День Суда — это не только Последний Великий День, это сегодня и каждый день. «Каждый день — Судный день», — говорит Эмерсон. Природа не забывает. Природа ведет учет. За каждое беззаконие нужно платить из ресурсов человеческого рода.

Именно об этих грозных предзнаменованиях должен говорить Человек Божий. Он не смеет быть связанным по рукам и ногам обычаем или страхом. Он должен провозглашать ад в ушах всего человечества. Ибо где бы ни был ад, а мы еще не знаем, и чем бы ни был ад, а мы не можем даже вообразить, Ад есть; и душа человека должна быть постоянно помнящей об этих великих вещах.

Евангелист утешает и поддерживает. Сердце человека своенравно и часто сбивается с пути. Никого нельзя заставить быть праведным силой. Истинный любитель душ учитывает наследственные слабости человека, его немощи воли и характера, его оправдания, блуждания и слезы, и представляет ему Иисуса, в чьих глазах никто не является слишком несчастным, чтобы быть принятым, и слишком злым, чтобы быть прощенным.

Мы должны иметь прощение, чтобы знать Бога. Самая утешительная мысль в мире — это то, что Бог знает все, что мы делаем. Между нами не может быть недопонимания: Он не может быть дезинформирован.

Евангелист должен приблизиться, в сочувствии и совете, к личной и индивидуальной жизни тех, кому он хочет помочь. Возможно, лучший способ подчеркнуть этот момент — вставить здесь слова, написанные женщиной, которая размышляла на эту тему.

Она говорит: «У меня никогда не было пастора. Это единственное хорошее, чего не хватает в моей жизни. Я выросла среди служителей и имела много друзей среди них — некоторые из них заботились обо мне. Но среди них никогда не было никого, кто стоял бы в позиции духовного авторитета и помощи моей жизни. Мы, церковные и христианские мужчины и женщины образованного класса, почти полностью предоставлены сами себе; по-видимому, никто не заботится о наших душах. Мы отнюдь не непогрешимы; мы сталкиваемся лицом к лицу с жестокими искушениями; у нас есть душераздирающие печали; мы обременены тревогой и недоумением. Но мы оставлены блуждать, как слепые овцы; нет никого, кто указал бы нам путь, как бы смутно; нет никого, кто сказал бы в любой решающий момент нашей жизни: Иди сюда!»

«Однажды, однако, — продолжает она, — один из моих друзей, служитель, преклонил колени рядом со мной и помолился. Это был простой и обычный случай — присутствовали другие. Но каждое слово той молитвы предназначалось для возвышения моего сердца. В тот час я была как будто осенена Святым Духом; во мне родились новые цели и стремления. Мой друг любит меня — это не имеет значения — мне важна его духовная интенсивность. И это его награда за его верность и нежность: в час, когда я буду умирать, когда не просят ни отца, ни мать, ни мужа, ни жену, ни брата, ни сестру, ни друга, ни ребенка, а только сильного утешения человека Божьего — в тот час, я говорю, если я буду хоть сколько-нибудь способна выразить свои желания, я пошлю за этим человеком, чтобы он пришел ко мне. Он, и никто другой, представит мою душу Богу».

Читая эти слова, не один служитель воскликнет, с горящими глазами: «Я говорю то же самое вам! Кто есть тот, кто пытается защитить служителя от печали и боли? Кто есть тот, кто утешит и поможет ему? Вы думаете, мы можем просто продолжать, и проповедовать, проповедовать, проповедовать, стоя совершенно одни, и никого на земле, чтобы держать наши собственные сердца близко к Богу! Я говорю вам, это одинокая и утомительная работа временами, быть служителем!»

Да, должны быть люди, так же как и пастор. Отношения взаимны. Везде, где есть сильный человек, склоняющийся в огне и нежности, чтобы помочь жизням вокруг него, должна быть верная и любящая паства, с кем-то здесь и там, кто более полно ценит и понимает. Ничто так не подавляет и не обескураживает человека, как чувство, что он проповедует холодному воздуху, а не живым людям, и получать в ответ, когда он предлагает сочувствие, пустой взгляд.

Паства — это таинственная и тонкая социальная сила. Ее влияние на служителя он не может ни проанализировать, ни объяснить. Но он знает, что ее сила магнетична и от нее невозможно уйти. Он входит в ее присутствие после часа возвышенной и вдохновенной молитвы, безмятежный, счастливый, сильный и готовый говорить слова силы и жизни. Вглядываясь в своих людей — он никогда не сможет сказать почему — слова замерзают на его губах. Ледяная рука, кажется, ложится на его сердце, и он делает холодное и формальное представление своей яркой темы, и удивляется, кто или что сделало все это. Что-то сатанинское и отталкивающее овладело его языком и мозгом.

Или, опять же, у него могла быть беспокойная и тревожная неделя, полная личных тревог и печалей. У него не было достаточно времени для изучения — он чувствует себя совершенно неподготовленным и входит на кафедру с нетвердым шагом и удушающим страхом неудачи в сердце.

В одно мгновение мир меняется. Что-то неуловимое, но сладкое и утешительное проникает в него — возвышающая атмосфера внимания, сочувствия, привязанности. Он начинает говорить, сначала очень тихо, с большим усилием. Но паства ведет его дальше, к более глубоким мыслям, к более благородным словам, к модуляциям голоса, которые уносят его далеко за пределы самого себя. Его голос поднимается, и каждый слог тверд и музыкален. Его язык исходит из какого-то далекого центра вдохновения. Он осознает превосходную силу, и по мере того, как предложение за предложением слетает с его губ — предложения, которые удивляют его самого больше, чем кого-либо другого — он входит в высшую высоту радости, радости быть духовным посланником к сердцам тоскующих мужчин и женщин. Он и они вместе говорят о Боге.

Эта сочувствующая атмосфера создает великих проповедников и великих людей. В ответ от пастора к его пастве течет любовь, которую немногие могут знать или понять.

2. Его власть также распространяется на духовный энтузиазм. Что такое пробуждение? Мы путаем его с местным возбуждением, общественной сенсацией истерического и преходящего типа — с сенсационными беспорядками, падениями, криками, плачем и тому подобным. Пробуждение — это нечто совсем другое. Пробуждение — это пробуждение общественного сердца и ума. Это оживление мертвых, отступивших или невнимательных душ.

Человек как индивид — это совсем другой человек, чем тот же человек в толпе. Один — это он сам в одиночестве; другой — это он сам плюс влияние Социального Разума. Пробуждение — это социальное состояние, в котором возбуждается социальный религиозный энтузиазм. Это высокая форма религии, точно так же, как патриотизм, который прорывается слезами и возгласами, когда войска отправляются на войну, является более тонким типом, чем простое возбуждение и пыл одного патриотичного человека. Чем был бы Юбилей Королевы, если бы маршировал только один солдат? Великое празднование! Если мы признаем реальность национального ликования на королевских юбилеях, коммерческого ликования на процессиях деловых людей, университетского энтузиазма в День выпуска — разве мы не признаем реальность религиозного интереса и энтузиазма великого пробуждения, в котором целые общины будут приведены к более ясному знанию духовных вещей?

Крестовые походы были великолепным пробуждением. Реформация была пробуждением. Движение Армии Спасения — это пробуждение. Но величайшее пробуждение всех времен уже наступило: это пробуждение в научных кругах человеческого рода. Было время, когда наука и религия считались враждующими; сегодня интеллектуальные фаланги движутся ко Христу с импульсом, который возвышен! Мыслители находят в широкой жизни религии движущую силу для своей мысли, своего роста — причину своего существования — прогноз своей судьбы. Мы начинаем осознавать динамическую ценность Веры. Это пробуждение приходит не с криками и шумом, а с тихой настойчивостью новых идей, новых фактов — с тихим голосом научного объявления. Атеист побеждается не эмоциями, а доказательствами; насмешник подавляется холодной логикой.

Следовательно, сегодняшний евангелист — это больше, чем человек, который может популярно обратиться к публичной аудитории и рассказами и слезами вызвать плачущее волнение. Евангелист — это человек интеллекта и молитвы, который может проповедовать Евангелие научному веку и мыслящему кругу — кругу студентов колледжей и механиков, светских дам и служанок, поэтов и шахтеров, заключенных и реформаторов. Сегодняшний день требует предельных интеллектуальных ресурсов учителя истины, великого воображения, великого стиля, великого сочувствия к людям, обширных знаний и непрестанной молитвы!

3. Его власть распространяется на социальные идеалы. Он должен быть человеком с социальным видением. Социальный дух витает в мире, но он прискорбно беспорядочен и введен в заблуждение. Любой думает, что может быть альтруистом. Почему бы и нет? Возьмите класс в студенческом поселении, сделайте несколько нагрудников для детского сада, дайте бродягам карточку благотворительной организации с комплиментами и посетите около шести лекций в год по филантропии — лекции очень хорошие, действительно. Тогда вы — полноценный альтруист, не так ли?

Филантропия сегодняшнего дня имеет ошеломляющее переливчатое разнообразие аспектов. Каждый нынешний импульс является реформаторским. Исправление, как сороконожка, показывает сотню ног и хочет бежать на всех них сразу. Большая часть так называемой филантропии не сбалансирована и управляется чудаками. Чудаки привязываются к любому социальному движению, как лохматое платье собирает репейник. Филантропия — это не только классификация дегенератов, хихиканье над невежеством и подглядывание через трущобы! Мы еще не осознали полноту искупления. Какая польза спасать одного уличного мальчишку или одного китайца, если миллион мальчишек и китайцев остаются неспасенными? Искупление — это спаситель рода: оно захватывает не только индивида, но и его окружение, его друзей и его будущее состояние.

Истинный служитель — это реформатор. Реформатор — это тот, кто перекристаллизовывает социальные идеалы человека, кто разбивает идолов и плохие обычаи, и сметает злоупотребления. Но мы должны сначала спросить: Что такое идол? Что такое плохой обычай? Что такое злоупотребление? Это социальные стандарты, которые не гармонируют с истинными концепциями Бога, жизни и долга. За работой реформатора стоит мечта реформатора, медитация мистика, провидца. Он должен сначала иметь в виду ясную, четкую концепцию того, каковы отношения человека с Богом, какой должна быть среда обитания человека и каким должно быть общество Царства. Реформатор — это тот, кто меняет существующую социальную среду на приблизительно эту идеальную среду своей собственной мысли. Когда он разбивает идола, это не самого идола он вечно ненавидит, это материалистическая концепция общины. Что он хочет вместо идола, так это правильную концепцию. Ни один человек не мог бы разбить каждого идола на Сандвичевых островах. Но человек ходил, внедряя духовную идею Бога, и идолы исчезли.

Следовательно, работа реформатора — это глубокая и проницательная работа. Она означает постоянное изучение духовных потребностей века, постоянное проникновение в материальные силы, которые формируют образы века — деньги, завоевания или что бы то ни было еще. Он хочет сохранить духовную власть над самой цивилизацией, чтобы преобразовать идеал внутри человека, общины, нации в отношении обычая, соблюдения, веры, чтобы внешний обряд последовал за ним.

Реформировать — это не значит мчаться через трущобы, а затем проповедовать сенсационную проповедь о плохих местах в трущобах, о которых большинство людей раньше не знало! Реформировать — это знать что-то об условиях, которые порождают трущобы — это не значит рассеивать людей из трущоб повсюду в городе; это не только давать им ванны, игровые площадки, передвижные библиотеки книг и картин, танцевальные вечеринки и социальные клубы. Реформировать трущобы — значит установить новый идеал Бога и праведного поведения в сердце обитателей трущоб. Нужно знать что-то о медленных процессах социальных изменений, социальной ассимиляции, роста и стабильности, чтобы иметь интеллектуальное восприятие проблемы, а также духовное. Нельзя сделать плохо питающегося ребенка сильным, запихнув ему в горло пять фунтов овсянки!

Реформатор должен быть не только человеком энергии, он должен быть человеком терпения. Великие реформы приходят медленно. По мере того как человек продвигался вперед, праздность, лень, жестокость, тирания, пьянство, ханжество и социальное презрение постепенно изгоняются. Но за этими простыми словами скрываются столетия борьбы и усилий, и безграничные омрачения человеческой надежды.

Выступать против порока — значит просто навлечь на себя вражду и противодействие. Представлять чистый и благородный идеал, источать святую атмосферу для души — это созидательные работы. Проблема не в том, что служители проповедуют на социальные темы — все темы, которые касаются жизни человека, являются социальными темами. А в том, что они делают частичную работу и латают дыры реформ, вместо прямой, непосредственной созидательной работы в душах и совестях людей. Проповедовать о конокрадстве — одно дело. Конокрад может быть впечатлен, осужден, раскаяться и вернуть украденную лошадь. Но пока его сердце не будет пропитано духовной концепцией честности как закона Божьего, он больше не будет красть чужую лошадь. Следовательно, первые вопросы в реформе не: Сколько кабаков в моем приходе? Сколько коррумпированных избирательных участков? Сколько лицемеров в моем церковном списке? Вопрос в том: Как мое приходское общество враждебно высшему духовному идеалу, который я знаю? Многие люди проповедуют о салунах, когда должны проповедовать о Христе.

Сила этой реформаторской энергии неисчислима. Мы слышим о случайных великих реформаторах, но забываем, что на протяжении веков существовало преобладающее влияние святых людей Божьих, которые проповедовали, учили и молились; которые сохранили наши социальные институты духовного значения и были мощной и непрерывной силой, работающей ради праведности и мира.

Миссии — это высшая форма политики. Содействовать миссиям — значит содействовать правительству, международному согласию, миру во всем мире.

4. Его власть распространяется на вероучение. Он неизбежно является учителем доктрины.

Что такое доктрина? Доктрина — это духовная истина, сформулированная систематическим образом. Это также, в церковных делах, система истины, в которую верили и которой придерживались верующие, составляющие какую-либо ветвь кафолической Церкви.

Это благородное и серьезное служение — передавать из поколения в поколение веру и традиции Церкви Божьей. Но эта передача должна быть честной. «Вы не должны налагать ничего на своих подопечных, — говорит Джереми Тейлор, — кроме того, что Бог наложил на вас». Убежденность лежит в основе прочных традиций Церкви. Только этому — своей убежденности — один человек может действительно научить другого. Если он попытается говорить иначе, у него будет вялый и неуверенный язык.

Никакая душа не удерживается окончательно неопределенным или сентиментальным. Она начинает задаваться вопросом: На каком основании покоится эта фраза, это прекрасное чувство? Оно должно стоять на утверждении. Это утверждение покоится либо на научном факте, либо на том, что, за неимением более определенного термина, мы называем религиозным инстинктом человека. Но утверждение не может стоять отдельно. Оно связано с другими утверждениями, аргументами, выводами. Следовательно, система логики, философии, выраженной веры, доктрины неизбежно вырастает в мыслящем сообществе, мыслящей Церкви.

Изложение церковной системы доктрины может быть не абсолютно верным, ни окончательным. Доктрина меняется, точно так же, как научные теории меняются с получением более полной информации. Доктрина также расширяется с ростом человеческого духа и понимания. Сегодня в библиотеке есть тысяча книг. Они расставлены на полках и каталогизированы для справок в особом порядке. Но спустя годы внук, который унаследует эти книги, может иметь десять тысяч книг. Вид библиотеки изменился. Она наполнена новыми томами и новыми мыслями. Дадим ли мы свободу библиотеке человека, в которой отказываем его вере? Должен ли он — и его церковь — иметь только идеи, стандарты и указы своего деда?

Принципы секты — это теологическое устройство веры, которое на данный момент кажется лучшим; это систематическое расположение фактов, насколько они были изучены, определены и классифицированы. Но никакая система теологии не может быть окончательной. Мысль движется вперед. Опыт прогрессивен. Провидение постоянно открывает. Человечество — строитель вероучений, так же как строитель пирамид, соборов и триумфальных арок.

Создание доктрины великолепно. В доктрину вплетены интеллектуальные убеждения, эмоциональные переживания и духовные битвы человечества. Доктрина — это попытка классифицировать духовные проблемы человеческого рода и представить теорию искупления, которая была бы адекватной, духовно прогрессивной и точным выражением, насколько это пока открыто, воли Божьей для человека. Вся христианская доктрина сосредоточена вокруг одной точки: искупления человеческого рода от греха. Имея дело с такими великими и фундаментальными темами, каждая система доктрины является интеллектуальным триумфом.

Доктрина — это интеллектуальная необходимость. Христос не спорадичен ни в истории, ни в философии. Учить о Христе, как это может делать неграмотный дикарь, который только что узнал о Христе Спасителе и поворачивается, чтобы учить своих собратьев-дикарей, может принести пользу или спасти душу от смерти. Но чтобы заслужить интеллектуальное уважение человечества, должна быть иная форма обучения, чем эта, обучение, которое представляет Христа в историческом и философском контексте: центральная Фигура в великом теле ассоциированной духовной истины; Христос как исполнение пророчества, средство социальной адаптации и регенерации; Совершитель нашей Веры и Источник вечной радости. Мы должны быть не менее духовными христианами, но все более интеллектуальными, по мере того как идет время.

Кто те люди, которые создали доктрину? Люди говорят так, будто доктрина — это церковная игрушка, которой должен трясти священник или прелат, как трясут погремушкой, ради шума, ради игры! Доктрина — это не игрушка; это кристаллизованная вера искренних, вдумчивых и благочестивых людей — вера, которая перешла в церковную традицию и теперь принимается как акт веры.

Должна ли доктрина преподаваться ребенку? Да! Иметь конкретную доктрину ясно в уме не сковывает молодую душу, не больше, чем обучение очевидным фактам географии и истории, которые могут измениться либо в реальности, либо в его собственной интерпретации по мере созревания его ума. Доктрина — это практичная и определенная вещь, с которой можно работать; в более поздней жизни верить и одобрять, или не верить и не одобрять. Если человек хочет построить дом, сковывает ли его знание квадратной меры, кубического содержания, геометрии, мензурации и механических законов? Тем не менее, когда он строит свой дом, он строит его своим собственным индивидуальным способом; он ставит на нем печать своей собственной личности и идей. Строя его, возможно, он открывает какое-то новое отношение или геометрический закон.

Доктрина не спасает от ада, но она спасает от многих ловушек, которые подстерегают ноги человека. Это стабилизатор жизни, укрепитель надежды, верная помощь в практической, благочестивой и исполняющей долг жизни. Катехизис — это система доктрины, выраженная в своей простейшей форме. Поэтому для интеллектуального и морального воспитания Церкви давайте иметь здравое учение на кафедре, а катехизис — в доме и воскресной школе.

Возражают, что доктринальная терминология слишком сложна для понимания ребенка. Разве это не абсурдно, когда тот же ребенок может прийти из школы и бегло говорить о параллелепипеде, ромбе, ромбоиде, многогранном угле, архипелаге, законе первородства, биноме Ньютона и двудольных растениях! Он также учит французский, немецкий, латынь, греческий и жаргон общественной школы!

Теологический лидер сегодняшнего дня не может быть торговцем вероучениями: он должен быть создателем вероучений. Бок о бок с исполнительными офицерами, которые будут реорганизовывать христианские силы, будут стоять великие создатели вероучений, теологи-гиганты, твердые, логичные, научные и убедительные, которые из огромного массива новых фактов, представленных современной наукой, создадут новые вероучения, новый катехизис, новую догматическую серию. Стоит жить в эти дни — знать возможность такой монументальной созидательной работы в течение своей собственной жизни. Создатели вероучений должны иметь тщательную литературную подготовку; никакой простой словарь философии не подойдет. Подобно елизаветинским богословам, они должны управлять живым словом, которое будет эхом отзываться еще столетие.

Как великий Вселенский собор был созван для миссионерского прогресса, так и времена теперь созрели для созыва исторического Теологического собора, чтобы пересмотреть и переформулировать не один деноминационный катехизис, а вероучение христианского мира; чтобы обеспечить новое литературное выражение христианской веры. Вместе мы работаем в Божьем мире и для Его царства.

Если доктрина — это кристаллизованная мысль и вера благочестивых людей, что такое ересь? Что такое раскол? Кто диктатор доктрины? Как далеко должны быть раздвинуты пределы власти? Каковы границы церковного контроля? интеллектуального мандата в христианской Церкви?

В академическом мире мы не изгоняем человека с его математической кафедры, потому что он может также работать в астрофизике или психофизике. Если он может проводить передовые исследования в смежной или прикладной области, это поможет ему в его регулярной и предписанной работе. Мы не изгоняем профессора английского языка с его кафедры, потому что он объявляет, что существуют две рукописи «Брута» Лайамона и что текст «Беовульфа» был много раз переработан, прежде чем мы получили его в нынешнем виде. Тем не менее, есть аккредитованные профессора английского языка, которые не знают этих фактов и которые, если их попросят, не смогли бы ни доказать их, ни опровергнуть. Они не работали в Бодлианской библиотеке, в Британском музее или в других иностранных библиотеках над древнеанглийскими текстами и авторитетами. Они считают себя хорошо знающими древнеанглийский, если могут довольно хорошо перевести текст «Беовульфа», запомнить его самый сложный словарь и рассказать пару историй из «Брута».

Не у каждого человека есть Европа или Азия на заднем дворе, или целая жизнь досуга для исследований, для специальных знаний по спорным вопросам церковной учености. Прогресс состоит в том, чтобы каждый человек делал все возможное для продвижения интересов царства Божьего в своей собственной специальной сфере. От других он должен принимать что-то как должное. Ухо Церкви должно всегда быть открыто для высказываний специалиста. Церковь должна предоставлять свободу исследований, мысли, речи — до определенной степени.

Но что бы ни вышло из битв двадцатого или тридцатого века, одно остается ясным: Церковь — это организация, социальное тело, с определенной доктриной для провозглашения, определенной верой для передачи людям. Доктрина не во всех деталях окончательна — каждая фаза веры может измениться. Но организация, чтобы защитить свою собственную чистоту и целостность — как бы щедра она ни была в допущении индивидуальных исследований и выражения индивидуальных идей — должна осуществлять власть над учителями в своей среде, теми, кто призван ее именем, у кого ее дети на попечении, и за чье учение Церковь в целом несет ответственность. Существует, несомненно, время, когда человек, который действительно опережает свое время интеллектуально, должен быть неправильно понят, с ним должны не согласиться, он должен быть изгнан. Но всякая истина может ждать вердикта времени. Если он открыл что-то новое, что-то истинное, столетия сделают это ясным. Остается шанс — и Церковь не смеет рисковать слишком большим шансом — что он ошибается, нечестив, самонадеян или самообманут. Мы не смеем бросаться к новой доктрине или духовному представлению только потому, что один человек, который знает больше о определенном виде знаний, чем мы, так сказал. Человек должен быть поддержан поколением убежденных и верующих людей, прежде чем он сможет повести за собой Церковь. Никакой другой процесс интеллектуально не легитимен. В любом другом случае воцарилась бы церковная анархия. Поддерживать историческую позицию Церкви — необходимость, пока эта позиция не доказана как неверная. Так поддерживать ее — не фанатизм, не отсутствие милосердия; это просто здравый смысл.

Вопрос: Где проходит грань между церковной целостностью и индивидуальной свободой? — поэтому является тем, который здравый смысл христианского мира должен решить — не сегодня, не завтра, а постепенно, великодушно и добросовестно, по мере того как будут идти столетия.

ТРЕТЬЕ: ПРЕПЯТСТВИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ

Говорят, что служитель сегодня сильно ограничен во всех своих усилиях по двум причинам: Во-первых, что времена духовно летаргичны, что люди настолько поглощены материальными целями, безразличием или грехом, что пастор не может найти подход к их сердцам. Во-вторых, что он связан по рукам и ногам условиями, существующими в организации и персонале его церкви, и, следовательно, не свободен действовать.

Что бы мы подумали об электрике, который жаловался бы, что шторм повалил его сеть проводов? О гражданском инженере, который сетовал бы, что гора, через которую его попросили проложить дорогу, крутая? О враче, который скорбел бы, что множество людей вокруг него очень больны? О государственном деятеле, который кричал бы, что ужасные люди противостоят ему? Работа специалиста — встречать чрезвычайные ситуации, и его профессиональная гордость — торжествовать над трудными условиями. Чем труднее его задача, тем больше он ликует от своей способности к успеху.

Это славная задача, которая стоит перед служителем сегодня — поддерживать, развивать и возвышать духовную жизнь самой удивительной эпохи в истории мира; наложить на человеческие души то жизненное прикосновение, которое удержит их силы в подчинении вечным влияниям и целям. Времена не совсем неблагоприятны: наша эра, которая отвергает многие церковные формы, в душе по сути религиозна. Мир для Христа! Как этот боевой клич духа волнует заново, когда понимаешь, как много больше нужно завоевать сегодня, чем когда-либо прежде. Воин опоясывается и жаждет с нетерпением выстроить великие, сияющие, активные воинства для Бога!

Правда, условия работы более трудные, чем они обычно были. Человек выходит из семинарии. У него хорошее образование, за которым последовал, возможно, год или два за границей, и некоторый практический опыт в социологической работе. У него есть планы, идеи, идеалы, энергичная и цельная личность, откровенное и щедрое сердце.

Что он находит? Он вскоре обнаруживает, что битва не всегда за сильными, образованными или хорошо воспитанными. Слишком часто он находится во власти богатых людей, которые едва могут составить грамматически правильное предложение; более бедных людей, которые в церковных делах являются беспринципными политиками; женщин, которые придираются и сплетничают; и всех видов мужчин и женщин, которые желают управлять, критиковать, препятствовать и притеснять. Они, тоже, являются теми самыми людьми, которые в ушах Бога и общины поклялись любить его и поддерживать его работу! Чем более он интеллектуален и духовен, тем больше он обеспокоен и расстроен.

Многие церкви также находятся в хроническом состоянии внутренней войны. Что касается этих растущих церковных трудностей — попробуйте потушить горящую связку петард одним пальцем, и вы получите тот тип задачи, который у него в руках. Пока одна точка взрыва твердо подавляется, другие петарды шипят и взрываются. В какую бы сторону он ни повернулся и что бы ни сделал, что-то сердито хлопает, и начинается новое пламя! И это дело, невероятно мелочное, как оно есть, блокирует прогресс христианской веры. Мужчины и женщины образования и утонченности, широкого кругозора и благородных мыслей и дел все более и более не желают вносить себя в церковный список; служитель иногда оказывается в аномальном положении, имея более культурных, приятных и филантропических людей общины совершенно вне какой-либо церковной организации.

Все эти вещи означают не то, что служитель должен пасть духом, а то, что он должен стиснуть зубы и с мужеством и выносливостью подняться сильным и властным и сказать: Этого не будет! Пусть он не слушает лай и вой: пусть он прислушается к великим первобытным голосам человека и природы. Любовь лежит глубже, чем раздор. Созидательные силы человечества сильнее, чем дезинтегративные. Правильное притяжение связывает.

Есть некоторые люди, которые одной силой своей личности подавляют свои церковные трудности. Они держат придирчивых в страхе. С помощью своего рода магнетического убеждения и живого чувства юмора они успокаивают того и другого, завоевывают уважение окружающего сообщества, присоединяют много новых членов к организации и строят из разрозненных и прежде недовольных элементов гармоничную и активную церковь. Это человек для этих воинственных времен! Если есть прирожденные лидеры в каждой другой области мировой работы, люди, которые тихо, но твердо утверждают свою власть и превосходство в задачах, в которых они занимают, по свободному выбору или законному назначению, место во главе — так должно быть и в Церкви Божьей! Я жажду увидеть, как в служении поднимется раса железных!

Есть другие трудности, о которых редко говорят, о которых нужно писать откровенно, хотя и с самым острым сочувствием, если нужно глубоко заглянуть в современную церковную проблему. Во-первых: Благоприятна ли среда служителя для его лучшего личного развития? Не упускает ли он многое из-за отсутствия сердечного обмена мнениями в мире? Он получает критику, но не справедливого или всестороннего рода. Мелочи могут быть предметом придирок, пустяки могут быть раздуты недовольными, но где он получает ясновидящую, чистосердечную оценку себя и своей работы? Кто говорит ему о его реальных добродетелях, его реальных недостатках? Среди всех его друзей, кто есть, мужчина или женщина, кто достаточно храбр, чтобы быть правдивым?

Другие люди вскоре ставятся на место. Их личные черты постоянно подвергаются процессу обтесывания и настройки. Им говорят неприятные вещи — как быстро! В клубе, в университете, на рынке, на пашне, в конторе они трутся друг о друга, и никакой пощады не оказывается человеком человеку, пока первичные признаки грубости не будут стерты. Пусть самодовольный профессор попадет на кафедру колледжа! Посмотрите, как сотня студентов начинает свой восхитительный и спасительный процесс «спускания его на землю» с помощью того рода веселья, в котором преуспевают студенты колледжа! Их недоброта не правильна, но результат в том, что они никогда не пристают к человеку, который просто эксцентричен.

Посмотрите, как научное сообщество набрасывается на человека, только что зачитавшего доклад перед их собранием! Как беспощадно они анализируют и критикуют! Ему приходится отвечать на вопросы, сталкиваться с оппозицией, комментариями, стрелами остроумия и зависти, добродушными насмешками и поправками. Он выходит с заседания с более глубокой любовью к истине и точности, и с менее возвышенным представлением о собственных силах. Понаблюдайте за соперничеством и словесными поединками, которые происходят в любом деле. Люди встречают тех, кто нападает на них; они сражаются и побеждают их, или сами оказываются побежденными.

Человеческое трение не всегда вредно. Священнослужителя не должны ранить или злить разногласия и дискуссии. Ничьи идеи не являются окончательными. Пусть он будет готов стоять в самом центре энергичного, одухотворенного и трудолюбивого поколения. Пусть его выставляют за дверь. Пусть он путешествует, смотрит, учится, встречает мужчин и женщин и побеждает на арене мужества. Тогда, благодаря этому бесстрашному мужеству, он сможет лучше направлять пламенный энтузиазм людей, вдохновлять их высшие амбиции и утешать в их горьких человеческих печалях!

Опять же, слишком часто священнослужитель бывает испорчен на своем первом приходе лестью, вежливой ложью и восторженными женщинами. Его прискорбно перехваливают. Яркий молодой человек выходит из семинарии. Он умеет проповедовать; то есть он может подготовить интересные эссе, главным образом литературного толка, которые приятно слушать, хотя, по самой природе вещей, в них едва ли найдется хоть слово того глубокого, животворящего опыта и совета, которые исходят из сердец мужчин и женщин, проживших жизнь и знающих истину жизни. Ему говорят, что эти проповеди «прелестны», «прекрасны», «так вдохновляют», и он верит каждому слову похвалы. Никто не говорит ему: «Когда ты будешь знать больше, ты будешь проповедовать лучше», и его планка мастерства не повышается. Этот человек, который мог бы стать великим проповедником, с годами остается, увы, интеллектуальным дилетантом.

Ему также уделяют слишком много внимания в обществе, поскольку он один из немногих мужчин, доступных для игры в гольф, послеобеденного чая, ужинов, пикников, тенниса, благотворительных базаров. Другие мужчины откровенно слишком заняты для большинства этих вещей, за исключением здорового отдыха; и нередко можно обнаружить, что случайные священнослужители — абсолютно единственные мужчины на каком-нибудь мероприятии, куда были приглашены мужчины.

Священнослужитель — не салонная игрушка. Как часто энергичный человек, связанный светскими условностями, должен мечтать о том, чтобы перевернуть несколько чайных столиков и пробиться сквозь безделушки и пустую болтовню к свободе и силе!

Я думаю, что настоящий Мужчина на священническом поприще должен так сильно уставать от женщин! Они рассказывают ему обо всех своих жалобах и трудностях, от головных болей, слуг и непослушных детей до своих сентиментальных переживаний и духовных проблем. Мужчины не рассказывают ему почти ничего. Понаблюдайте за любой группой мужчин, разговаривающих, когда входит священник. Мгновение назад они были увлечены, оживлены, спорили. Теперь они вежливы или слегка скучают. Он не из их мира. Некоторые утверждают, что он даже не их пола! Поэтому уста мужчин слишком часто запечатаны для священника. Он должен найти способ не только встречать их как брат брата, но и должен покорить их сокровенные сердца. Стоит однажды завоевать робкое доверие достойного человека, и его дружба никогда не подведет.

Вопрос об отношениях священника с женщинами его прихода и общины не только любопытен и сложен — это вечная комедия. Как другие люди, занимающиеся общественной деятельностью, справляются с этой проблемой? Они сохраняют добродушное, но безразличное достоинство, вполне совместимое с вежливостью и дружелюбием. Они берут на себя ответственность; они не флиртуют; они отсеивают чудаков; они бегут от жеманства; они пресекают самонадеянность. Если они женаты, они от души смеются вместе с женами над любым письмом или эпизодом, который кажется комичным или сентиментальным. Если не женаты, они выходят из положения как могут, с некой простой, мужской прямотой. Если бы священник присвоил себе свое прирожденное право быть полноценным мужчиной, многие из его проблем исчезли бы.

Пусть он твердо держится в стороне как от глупостей, так и от расслабляющей похвалы. Пусть он мечтает о великих темах и трудится ради великих дел! Пусть он полагается на более спокойных друзей, которые верно наблюдают, надеются, поощряют, вдохновляют. Постепенно пелена спадает с его глаз; он видит себя не как того, кто уже достиг цели, а как того, кому открываются сияющие врата жизни, чтобы и он однажды мог говорить с человеческими душами, как это делали мастера! Он обнаруживает, что из глубин сердца рождается великий труд! Это памятный день как для этого человека, так и для его церкви. С этого часа он обретает видение и силу.

Еще одна ошибка в образовании и взглядах священнослужителей заключается в том, что они слишком часто забывают, что конкурируют с другими людьми: они не являются изолированным классом человечества. Конкуренция лежит в основе энергии и эффективности мировой работы. Когда люди сознательно не конкурируют с другими, они неизбежно отстают. То, для чего предназначался священник, — это стоять на голову выше других людей. Бог, по-видимому, спланировал вселенную таким образом, что везде духовное должно быть верховным. Он был предназначен быть возвышающимся лидером. Кто в других сферах превзошел Моисея, Иисуса, Илию, Давида, Павла?

Но если мы рассмотрим обязанности, которые сейчас возлагаются на различные классы людей и выполняются ими, я думаю, мы должны признать, что государственный деятель сегодня становится самым влиятельным и созидательным человеком. Именно он регулирует новые мировые державы и новые мировые отношения, контролирует развитие нашей страны и планирует ее законы и торговлю. Близко к нему стоит врач, который накладывает руку на мировые эпидемии и изучает условия и формы болезней с целью поразить болезнь в самом корне. Рука врача наложена на чахотку, малярию, желтую лихорадку, дифтерию, брюшной тиф и бубонную чуму, и прогресс в медицинских исследованиях поразителен.

Юрист и капиталист вместе регулируют промышленные отношения в стране. У нас есть тресты, синдикаты и корпоративные проблемы, с которыми справляются с твердым интеллектуальным охватом и широким взглядом на человеческие дела.

Чтение мира находится в руках редакторов, обладающих предприимчивостью и проницательностью. Они ежедневно приносят к нашему завтраку войны, государственное управление, бизнес-планы, политические ситуации, торговые возможности, научные открытия, формы церковной работы и филантропии, несчастные случаи, убийства и браки. Пресса сегодня имеет огромный охват. Когда попадают в руки некоторые журналы, чувствуешь, что находишься в контакте с делами вселенной и читаешь вещи космического порядка.

Рабочий обнаруживает, что для изобретательности, таланта и мужественности весь мир распахивается. «Тридцать партнеров» Карнеги, большинство из которых вышли из рабочих рядов, доказывают, что человек может подняться от кирки, лопаты, обязанностей мастера до контроля над крупными промышленными интересами.

Банкиры обдумывают финансовые проблемы — валюту, законное платежное средство, лучшие формы денег и власти; вся денежная система мира находится на рассмотрении и анализе. Фермер учится, благодаря химии и другим формам науки, новым способам сделать свою ферму продуктивной, и образованный аграрий поднимается до интеллектуального фактора в развитии нашей страны. Везде мы видим пробуждение Жизни — великий ренессанс!

Идет ли священник, как мыслитель и активная сила возрождения, в ногу с этим прогрессом? Многие ли проповеди волнуют нас в этом широком смысле? Какое место он занимает среди мировых мастеров энергии и силы?

Служение считается работой по спасению душ. Но если бы мы могли узнать прямой эффект проповеди и обращения, которые действительно произошли благодаря проповеди, я думаю, мы обнаружили бы, что их сравнительно немного. То, что тронуло мальчика или девочку, мужчину или женщину и привело его или ее ко Христу, было не проповедью или пастырской беседой, хотя кто-то мог присоединиться к Церкви после особой проповеди, возрождения или личного призыва. Это была память и влияние материнских молитв; ранних ассоциаций; учителя, возлюбленного, друга. Обращение пришло прямо от Бога — на душу подействовало особое движение Святого Духа. Или это была смерть друга, болезнь, несчастный случай, разочарование, которые обратили мысли к небесным вещам. Или это была книга, которая исследовала глубины души, или какой-то оживляющий человеческий опыт. Так ли это должно быть? Не пробуждается ли профессиональная гордость?

Предположим, что город Нью-Йорк внезапно подвергся нашествию бубонной чумы или желтой лихорадки. Был бы кто-то виноват? Конечно! Поднялся бы такой крик, который эхом отозвался бы по всей стране. Где были карантинные офицеры? Где был портовый врач? Где были специалисты, которые занимаются санитарией и дезинфекцией?

Мы говорим, что развод и нарушение субботы захлестывают нашу страну — азартные игры, социальное пьянство и многие другие беды; сенсационная пресса, коррумпированная политика, материалистическая жадность.

Все священники под небесами не могут убрать грех из мира, ни вырвать грех полностью из сердца человека: чума приходит при рождении. Также все живущие врачи не могут устранить болезнь, чтобы никто не заболел и не умер. Но точно так же, как врач может, благодаря изучению, обучению, совету, практике и руководству мудрого законотворчества, защитить интересы здоровья своей страны или общины, так и священник должен стоять, еще более масштабно, чем сегодня, как волнорез между миром и приливами греха! Он должен не только уметь поддерживать в стране атмосферу молитвы, преданности и бескорыстного служения — он должен, с Божьей помощью, сделать благочестие общим достоянием земли; он должен не только интеллектуально уметь показать великое преимущество праведной христианской жизни, он должен прямо вести все классы к этой жизни; он должен уметь наложить руку на моральные недуги человечества, личные и национальные, и прописать действенные средства; взять хромых, больных, грешащих душ и, по Божьей благодати и Духу, поднять не только отдельных людей, но и целые общины на более духовный уровень.

Это титаническая интеллектуальная задача, а также духовная. Когда врач хочет удержать чуму от Америки, он едет в Азию, чтобы увидеть, что такое чума! Он берет микроскопы, инструменты и лекарства; он погружается в лабораторию и отдает весь свой ум проблеме, пока однажды не сможет выйти и рассказать, как исцелить и помочь. Более того, он рискует своей жизнью. Ради каждого великого открытия в медицинской практике врачи и медсестры умирали мучениками за свою верную работу.

Моральное зло должно изучаться энергичным и интеллектуальным способом. Отклонения человечества от праведности должны быть глубоко поняты. Посмотрите на Букера Т. Вашингтона или на Джейкоба А. Рииса! Какая смелость, какой неутомимый труд, какая проницательность, терпение и непоколебимая надежда были вложены в их задачу! Говорят, что Эдисон потратил шесть месяцев, шипя «С» в свой фонограф, чтобы заставить его повторять эту букву, и многие дни он работал по семнадцать часов в день. Многие ли священники когда-либо склонялись таким образом, чтобы решить особую моральную проблему — скажем, непослушного ребенка в приходе? Тратили ли они шесть месяцев, часами каждый день, чтобы заставить закон Божий, слово «Послушание», звенеть в ушах этого ребенка? Духовное руководство — это определенно и положительно научная задача. Овладение одним фактом может привести к корреляции психического закона. Когда священник может помочь душе преодолеть искушение, а родителю — воспитать ребенка, он соприкасается с двумя окончательными человеческими проблемами. По мере того как он постепенно расширяет свою тщательную и просветительскую работу, его церковь со временем становится сообществом духовно хорошо образованных прихожан, глубоко укорененных в доктринальных, этических и социальных идеалах, хорошо обученных общественным и частным обязанностям. Она не является эгоцентричной или чисто конфессиональной по духу, но осознает себя частью кафолического тела верующих, протягивает руку дружеского сотрудничества близлежащим церквям, расширяет свою миссионерскую деятельность на другие районы или страны и приобщается к мировой жизни, мировой любви!

Правящие религиозные мыслители должны также со временем стать лидерами национальной мысли и жизни. Великие общественные вопросы должны быть открыты для их суждения и призыва; они должны быть моральными арбитрами и духовными наставниками в национальных кризисах. Одним словом они должны быть способны пробудить молитвы страны, и одним словом утихомирить широко распространенный гнев и восстание. Если аккредитованные духовные лидеры не могут помочь, кто может?

Есть несколько живущих людей, которые, кажется, держат для всего мира временный баланс. Они контролируют шахты и судоходство, банки и торговлю. Кто сегодня держит духовную судьбу мира в своих руках? Я жажду увидеть появление людей, на которых будут устремлены глаза мира в знак признания их духовного превосходства, как сейчас они устремлены на этих промышленных гигантов.

Восстань! Пусть какой-нибудь человек, искренний и одаренный, посмотрит в будущее и с мужеством, которое исходит от врожденной силы, заявит о себе среди наций! Утихомирь, о Всемирный Евангелист, не только соседские споры, но и международные разногласия; спроектируй кредо, которое будет глубоким и универсальным; смети секты вместе, объедини энергию и стремление, крести огнем, принеси покаяние, оживи расовую совесть, подними Мировую Надежду! Прямой и элементарный, держи ХРИСТА перед расой!

IV. МИРОВОЙ МАРШ: МУДРЕЦОВ

[ADESTE FIDELES]
Отец наш Небесный,
Творец всего,
О источник всей мудрости,
К Тебе мы взываем!
Только Ты можешь научить нас,
И показать нам нашу нужду,
И дать Своим детям
Истинное знание.

Но тщетно наше наставление,
И слепы мы должны быть,
Если с нашим учением
Не будет знания о Тебе.
Тогда излей Свой Дух
И открой наши глаза,
И наполни знанием,
Которое только делает мудрым.

От гордости и самонадеянности,
О Господь, сохрани нас свободными,
И сделай наши сердца смиренными,
И верными Тебе,
Чтобы живя или умирая,
В Тебе мы могли покоиться,
И доказать насмешникам,
Что Твои уставы — лучшие.

ТОМАС ВИСТАР
Если бы нам сказали, что при рождении нам был дарован странный и чудесный дар, такой, что с его помощью в дальнейшей жизни мы могли бы совершить почти все, что пожелаем, как бы мы его берегли! С каким восторгом мы заставили бы его работать, чтобы увидеть, на что он способен! Мы никогда бы не устали от такой игрушки, потому что каждый день она открывала бы новые возможности силы и восторга.

Такой дар Бог дал нам в нашей способности мыслить. Какой это таинственный и глубоко скрытый дар! Нервы и ощущения, несколько извилин в мозгу, акты внимания и наблюдения, определенные реакции, следующие за определенными стимулами: результат — мир миров, развернутый перед нами; безграничные интеллектуальные возможности в пределах нашей досягаемости!

Что такое мышление? Мышление — это попытка выразить бесконечные мысли, привязанности, отношения и события в конечных терминах. Ребенок нанизывает пуговицы. Философ нанизывает Бога, ангелов, дьяволов, животных, людей, их принадлежности и дела. Поэтому никакая реальная мысль не уложится полностью в слова. За пределами слова висит бесконечный остаток нашей идеи. Поиск словарного запаса — это поиск более четкой артикуляции идей.

Мышление — это способность подхватить жизнь там, где раса остановилась в достижениях, и продвинуть расу на один шаг дальше с помощью новой концепции или идеи. Это любопытная вещь, этот маленький поворот в мозгу — мысль. Мы не можем ее увидеть, или потрогать, или подержать. И все же мы можем передать ее, один другому, или один человек — расе. Она обладает бесконечным рычагом. Одна великая мысль движет миллионы вперед. Посадите слово «пар», и глобальный транспорт изменится. Посадите «электричество», и возникнет сотня новых отраслей. Посадите «свободу», и тираны падут. Посадите «любовь», и хаотичный гнев исчезнет.

Если мы отказываемся учиться думать, мы отказываемся делать свою долю мировой работы. Мы похожи на лошадь, которая упрямится и не хочет тянуть. Пока мы дуемся, вселенная стоит на месте.

Правописание и арифметика, история, этимология и география — это не задачи, поставленные перед школьниками суровым надсмотрщиком, который удерживает их от солнечного света и игр на свежем воздухе. Это ключевые слова вселенной. Это инструменты, с помощью которых каждый мозг должен быть обучен совершать великую работу для того, в ком он живет. То, о чем просит каждая искренняя душа, — это не золото, слава или удовольствие. Это: Позволь мне не умереть, пока я не продвинул миллионы дальше.

Мы не можем намеренно создавать мысли. Мысль подобна самой жизни: наука не нашла формулы, которая могла бы ее произвести. Но точно так же, как брак производит новые жизни, хотя мы не можем сказать как, так и изучение и размышление производят мысли. Появляется что-то новое: концепция, которой раньше не было у расы.

Работа мудрецов заключалась в том, чтобы управлять мышлением расы. Они получают вдохновенные идеи и проводят свои жизни, обучая им других: создавая интеллектуальные вибрации по всему миру.

Когда-нибудь, я надеюсь, Сарджент напишет «Марш мудрецов» так же славно, как он написал панели Пророков. Тогда мы будем созерцать вереницу тяжелоголовых, благородноглазых, мудрых, кротких людей, которые были непреходящими учителями расы — мыслителей, лидеров, провидцев. Конфуций, Пифагор, Платон, Аристотель, Сократ, средневековые философы, египетские, персидские и арабские мыслители, Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Экхарт, Уильям Оккам, Беда, Фома Кемпийский, Фрэнсис Бэкон, Кант, Джон Стюарт Милль, Спенсер — с каким достоинством процессия движется сквозь годы! Сумма человеческих знаний огромна; но насколько более огромными кажутся достижения каждого из этих людей, когда мы понимаем, как мало было его лет и как много препятствий и помех на его слишком коротком пути! В жизни мудрого всегда есть пафос.

Размышляя, мы переходим от сплетен района к разговорам веков. Мы не знаем, что Алкивиад сказал своему слуге об уходе за своей одеждой, ваннах, духах — и что его слуга рассказывал другим слугам об эксцентричности и тщеславии своего господина. Но мы знаем, что Перикл и Платон сказали расе. В этом преимущество мыслящего ума — что в любой момент можно войти в вечные темы для размышлений и иметь беседу с теми, кто во все времена был наиболее глубоким.

Ничто так не дразнит душу, как мысль о незаконченном, несовершенном, неполном. И все же, когда мы обдумали и спланировали действительно великую и непреходящую работу, закончим мы ее или нет — ибо многие вещи в жизни могут вмешаться между замыслом и завершением — подумать о ней — значит иметь в наших жизнях удовольствие, которое никогда не умрет. В течение одного благословенного часа или года мы были вознесены к мыслям Бога и вошли в великий первоначальный Замысел. Вот почему жизнь настоящего Мыслителя, как бы она ни была разбита или нарушена, в глубине души — это жизнь безмятежности и радости. Что значат пожар, разочарование для того, чьи мысли устремлены к расе?

Мышление — это форма жизненного роста. Мы все желаем роста. Есть ли кто-нибудь, кто хочет оставаться всегда там, где он есть сегодня? Быть всегда тем, кто он есть этим утром? Дерево растет, цветок растет, идеалы расы растут — разве я не должен?

Мы рождены для судьбы, которая не имеет предела величия, кроме предела мысли Бога. Желание роста — это желание войти в духовные идеалы вселенной — стать единым с ее продвижением, единым с ее указами.

Но разве светские люди не смотрят на рост как на своего рода погоню — погоню за большими знаниями, большими деньгами, большим бизнесом, более высокой степенью, лучшей должностью, блестящим браком — борьбу за богатство, славу, признание? Эти вещи сами по себе не являются ростом или его реальным показателем. Рост — это не форма алчности. Рост — это жизненное состояние бытия. Рост — это ассимиляция опыта. Рост — это развитие в русле вечной цели. Рост — это соединение наших душ с вещами, которые есть, таким образом, чтобы совершать постоянный прогресс к вещам, которые должны быть.

Мы теряем многое, потому что теряем алчность из наших жизней, стремление ухватиться за то, что духовно принадлежит нам — разделить всеобщий энтузиазм, всеобщую надежду. День за днем мир вращается вокруг нас — закат и восход луны, ветер, град, мороз, снег, пар, забота, тревога, искушение, испытание, радость, страх. Все, что касается чувств или души, — это то, благодаря чему, при правильном использовании, мы можем расти. Нет ничего, что нам нужно бояться впускать в наши жизни, если оно получает правильную ассимиляцию. Каждый опыт призван быть жизненным приобретением. Мы сужаем наши жизни и ослабляем наши силы, когда пытаемся отвергнуть любую из этих вещей, или незаконно избежать их, или остаемся равнодушными к ним. Предрассудки, трусость и апатия — это смерть.

Опыт — это то, через что прошла раса. Каждый из нас имеет свой личный вариант этой общей жизни. Мысль — это сила, с помощью которой мы делаем его доступным для нашей собственной лучшей жизни и будущей жизни расы.

Для раннего человека существовали земля, воздух, вода, огонь, жара, холод, буря и рост живых существ. Он жил, ел, сражался, но его мысли были примитивными и личными. Достаточно ли Я пообедал? — спрашивал он, а не: Накормлена ли раса?

Со временем появился кто-то, кто начал рассматривать вещи в абстрактном виде, соотносить их со своим соседом и формулировать выводы о них. Он был первым настоящим Мыслителем. Затем выросла философия воздуха и философия элементов — поклонение зверям, анимализм, поклонение огню и зачатки простого научного знания, как, например, когда люди обнаружили, что могут сделать инструмент, чтобы резать, шило, чтобы шить.

С тех пор то, что делал мудрец, — это учить людей видеть, читать, писать, думать, считать и работать; любить идеалы, любить человечество и соотносить свою работу с человеческим прогрессом.

Первый букварь человека был под рукой. Когда он хотел писать, он делал рисунок палкой, камнем, на листе или прослеживал свою идею в грязи. Когда он хотел считать, он вел счет на пальцах или камешками с пляжа или ручья. Когда он хотел передать идею устно, это было взглядами, пожиманиями плечами, жестами и имитационными звуками. Однажды, в игре «Двадцать вопросов», это был вопрос, заданный для отгадывания: Кто первым использовал доисторический корень, выражающий глагол действия? Кто, действительно?

Из того письма на листьях, выцарапывания на коре, а позже рун, выросли печатные писания человечества. Гомер, Данте, Мильтон и Шекспир — прямые потомки человека, который делал дырки в листе или линии на омываемом волнами песке. Из счета на пальцах выросли бухгалтерия, геометрия, математическая астрономия и знание высших кривых. Из доисторических пожиманий плечами, звуков и гримас у нас есть устная речь — большая часть которой бесполезна, и не вся она еще полностью понятна. Нас все еще постоянно понимают так, будто мы говорим то, чего никогда не имели в виду: мы вечно накладываем свою частную интерпретацию на слова других людей. Даже сейчас мы все слишком глупы. В наши самые безрадостные моменты разве не приходит к нам иногда голос, который кричит: Встань, проснись! Перестань моргать и начни видеть!

Язык электричен. Слова имеют любопытную силу внутри себя. Они дождем проливаются на сердце с мягкими воспоминаниями о веках старых ассоциаций, или мыслями о любви, бдениях и терпении. Они обладают силой внушения, которая выходит за рамки всего, о чем мы можем мечтать. Точно так же, как человек показывает в себе следы давно умерших предков, слова имеют силу возрождать эмоции прошлых поколений и опыт прошлых лет. Литератор, Мыслитель, разбрасывает горсть слов в воздухе, напевает маленькую песню. Слова прорастают и приносят плоды. Их семя — человеческий прогресс и большая жизнь для людей. Подумайте, например, кто первым бросил слово «свобода» в пространство! — гравитация, эволюция, атом, душа! Нет силы, подобной силе слова: слово вроде «свобода» может свергнуть королей.

Мы получаем из слова ровно то, что вкладываем в него, плюс индивидуальность человека, который его использует. Некоторые люди вчитывают в благородные слова только свою собственную глупость, вульгарность, предрассудки или предвзятые идеи. Другой человек читает с сердцем, открытым для новых впечатлений, новых идей, новых фантазий и идеалов.

Слова имеют не только свое неотъемлемое значение; они имеют свои сопутствующие значения. Слово может означать одно само по себе. Оно может означать совсем другое, когда рядом стоит другое слово; даже знаки препинания придают словам любопытно разный звук и оттенок. Литература — это мастерство не только настроений людей, но и настроений слов. Коро берет ручей, немного травы и деревьев, мимолетный клочок неба. С помощью нескольких мазков кисти ему удается представить это дерево, небо, ручей таким образом, что это предполагает пасторальный опыт веков. Откуда взялась эта туманная вуаль? дрожащие огни и тени, полуслышные звуки и тишина лесов, меняющееся облако, тусклое отражение, атмосфера тайны и покоя?

Так каждый человек идет к словарю. Он берет слово здесь, слово там, обычные слова, которые все знают. Он соединяет их: результат — представление жизни человека, и захватывает его сокровенный дух.

«Наше рождение — лишь сон и забвение;
Душа, что восходит с нами, Звезда нашей жизни,
Имела свой закат в другом месте
И приходит издалека;
Не в полном забвении,
И не в полной наготе,
Но волоча облака славы, мы приходим
От Бога, который есть наш дом!»

Чтобы писать, душа выбирает, и Бог всегда рядом, чтобы помочь. Вот почему великая работа всегда впечатляет нас как вдохновенная. Бог сделал это. Это Бог шепчет бессмертную мысль и фразу: более тонкие сочетания божественны.

Возьмите слово «звезда». Для ребенка это означает яркую точку, которая блестит и мерцает в небе и заставляет его рассказывать старый детский стишок. Для юноши или девушки это предполагает любовь, романтику, летний вечер или морозную прогулку под дружелюбным зимним небом. Для ритора это предполагает фигуру речи — звезда надежды. Для моряка это предполагает руководство и порт возвращения домой. Для астронома это означает мир, в котором он живет. Его жизнь сосредоточена в этой звезде. Для поэта это означает все эти вещи и многое другое. Ибо поэт — это тот, кто в своем собственном сердце держит все значения, которые слова имеют для расы. Прочитайте снова только что процитированные строки и подумайте о взгляде Вордсворта на звезду!

Словарное определение слова редко может быть настоящим, и оно не раскрывает более глубокий смысл, который оно имеет. Оно прокладывает путь для понимания, но индивидуальная мысль должна следовать. Возьмите слова «время», «дружба», «работа», «игра», «героизм». Потребовался Карлейль, чтобы определить Время для нас. Эмерсон определил Дружбу. Пусть огни и тени мысли Карлейля и Эмерсона играют на этих словах, они сразу же удаляются от механического определения, и мы смутно осознаем, что каждое слово больше, чем охват мысли человека. Другое поколение, чем наше, определит и уточнит их. На небесах, в каком-то другом эоне, мы узнаем, что они на самом деле означают!

Таким образом, знание не постоянно. Оно колеблется. Оно продолжается, оно меняется, оно переливается новыми значениями изо дня в день.

То, что верно для слова и того, что мы из него делаем, верно для каждой фазы обучения. Классная доска — это еще не все. Обучение не привязано к ней или к какому-либо одному человеку, демонстрации, интерпретации, событию или эпохе. Ни один мудрый человек не может оставить свои знания при себе, и все же он не может, даже если будет учить тысячу лет, передать свои более глубокие знания другому. Атмосфера, случайная информация, духовный магнетизм великого человека будут учить лучше, чем учебники, лекционные курсы и формальные ресурсы академических залов. Таким образом, Марк Хопкинс сам по себе является университетом, если дать ему мальчика на другом конце бревна, на котором он сидит.

Именно относительность знания танцует перед глазами, сбивает с толку, ускользает, уклоняется. Групповые системы и факультативы кажутся суррогатом настоящего. Мы не можем привязать факт к ученику, потому что к хвосту факта привязана сама история. Пока ученик не получит проблеск этого отношения, этой зависимости, о которой мы только что слышали, со всем, что еще произошло в связи с ним, он еще не вполне хозяин своего факта. Он бойко декламирует дату Фермопил и не знает, что вся Греция тянется за его партой. Когда после последующих исследований он узнает что-то о Греции, он обнаруживает, что Греция состыкована с Римом и Египтом, и они накладывают руку на равнину Сеннаар и Эдем, и незапамятные, доисторические годы.

Ах, нет! Мы никогда по-настоящему не знаем. Каждый факт отступает от нас, как могла бы отступающая волна, и оставляет нас выброшенными на берег без горизонта, более отчаянными, чем прежде. Образование не решает проблемы жизни — оно углубляет тайну. Что тогда может знать мудрец? Разве нет мудрецов? И неужели нас всех дезинформировали?

Мудрец — это тот, кто знает, что в его положении жизни для него наиболее необходимо знать. Больший мудрец, великий Мудрец — это тот, кто знает, что необходимо знать расе.

Это неправильная идея мудрости, что мы обязательно должны знать то, что знает кто-то другой. Мудрость — это одноколейный путь для каждого человека. В мире есть те, кто знает, как строить акведуки, и печь «шарлотт-рюс», и шить брюки. Акведуки и портняжная работа могут быть одинаково вне моего индивидуального и личного знания, но я не обязательно должен быть невежественным человеком. Первобытный охотник стоял в лесу. Для него быть мудрецом-охотником означало знать погоду, ловушки, оружие, времена, а также логова и повадки зверей. Он знал львов и обезьян, свернувшуюся змею и змею, которая шипела у разрушенной стены; повадки волка, шакала и коршуна; манеры медведя и черной пантеры в джунглях. Киплинг — брат того раннего человека: он лесной мудрец и удержал бы свои позиции в другие времена.

Морской мудрец был тем, кто мог бросаться на «лебединую дорогу» без страха. Он знал силу дуба и ясеня; взмах весла, изгиб носа, удар волны и размах завивающегося буруна. Он знал водовороты и приливную волну, которая врывалась в северные фьорды; гром, ветер и бурю; бухты, безопасные гавани и убежища. Сегодня морской мудрец управляет рыболовецкой лодкой, океанским лайнером, каботажными пароходами и озерными линиями мира.

Рыболовный мудрец знает повадки и места обитания рыб. Он мудр в лососе, окуне, форели, тарпоне и маскинонге. Он говорит: Сегодня бас будет клевать на поденку, но завтра нам нужны лягушки.

Никакая мудрость не является универсальной, но любовь к мудрости может быть. Человек, который начинает внедрять новый способ образования, имеет перед собой благородную задачу, но является ли она окончательной или даже более чем терпимо практичной? Существует ли такая вещь, как место для Истины оптом, даже в академии или колледже? Может ли человек получить образование вне себя? На него могут воздействовать грамматики и локусы, электрические машины, таблицы разбора и греческие акценты, имена известных авторов и государственных деятелей, а также трепет исторических битв и решений. Он может быть помещен под дождь этических и философских идей и может быть вынужден надеть Систему Мысли, как люди надевают макинтош. Но его истинное образование — это то, что он делает из этих вещей. Если он слышит о Теодорихе с зевком, мы говорим — университетские люди — Он, должно быть, имбецил. Нет, не имбецил! он может стать успешным тореадором или заклинателем змей, что выходит за рамки наших интересов! И человек может быть праведным гражданином, хорошим мужем и искренне религиозным человеком, который никогда не слышал о Франческе, ни о Фра Анджелико, ни называл имени Боттичелли!

В тот момент, когда мы устанавливаем границы мудрости, мы обнаруживаем, что закрыли что-то снаружи. Мудрость — это свободная, активная жизнь растущей и привязывающейся души. Мы должны не только привязывать информацию к себе, мы должны ассимилировать ее. Иначе мы похожи на краба, который таскал бы с собой Декарта, или как океанская прилипала, которая обнимала бы копию Фукидида.

Образование — это принятие в себя, насколько это возможно в течение жизни, всего того, что раса узнала за эти шесть тысяч лет. Образование — это не только дело книг или школ; это процесс интеллектуальной ассимиляции того, что вокруг нас, или того, что мы помещаем вокруг себя. На каждом шагу у нас есть выбор. Это реальная разница между студентами в одной и той же школе или университете. Один откладывает греческий, а другой накапливает футбол и студенческие общества. Третий получает все три, будучи немного более быстрым и внимательным. Один откладывает неподчинение — другой, порядок и послушание. Один делает тихую, оригинальную работу по чтению и исследованиям; другой откладывает схемы для прохождения декламаций и экзаменов. Никакие два студента никогда не выходят из одной и той же школы, колледжа или мастерской с одинаковым образованием. Их подготовка могла быть в значительной степени одинаковой, но результат неизмеримо разный. Образование, в конечном счете, — это получение наивысшей интеллектуальной ценности из своего окружения и возможностей. Есть философ-ковбой, философ-кухонный, так же верно, как есть философ академических залов.

Поведение — это pons asinorum жизни. Мудрые люди как-то пересекают его, хотя и спотыкаясь, и со слезами. Дураки, ростовщики, угнетатели и расточители жизни остаются, разинув рот и споря на стороне, ведущей в ад. Мыслители всегда взбирались на плечи друг друга, чтобы заглянуть в Запредельное. То, что они видели, они рассказывали. Некоторые люди забираются так высоко в эфирные места Идеала, что не спускаются обратно. Они — непрактичные люди. Непрактичный человек не обязательно образованный человек; это человек на вершине какого-то интеллектуального забора, который хочет спуститься, но рассеянно забыл, что у него есть ноги. Ноги не отсутствуют, но его ум — да. Так и с непрактичным человеком в каждой сфере. Образование не удалило его здравый смысл, как говорят некоторые, его способность связывать проходящие события с их причинами и действовать разумно; но оно направило его мысль на какую-то другую мысль на данный момент, и обеденный колокол, скажем, не отрывает его от его исследования. Его галстук задирается! Он выходит на улицу без шляпы! Оставьте его в покое, пока он не докажет ценность того, чем он занимается. Практичный человек, который слышит обеденный колокол и гордится этим фактом, может не слышать звуков, далеких и ясных, которые звенят в ухе непрактичного человека и которые могут когда-нибудь подсказать ему, как сделать лучший обеденный колокол или обеспечить лучший обед — великую социальную философию — для расы!

Действительно непрактичный человек — это не тот, кто тянется к интеллектуальным и идеальным аспектам жизни; это тот, кто живет так, как будто эта жизнь — все. Есть женщины, которые делают домашних питомцев из своей одежды, как мужчины делают питомцев из лошади или собаки. У них в жизни есть как раз столько времени, чтобы нарядиться. Оглядываясь на свои годы, они могут только сказать: У меня была одежда! За то же количество лет, без больших преимуществ или возможностей, другие женщины стали царственными женщинами расы. Некоторые женщины опоясаны веками, а не золотом или драгоценностями. Всякий раз, когда они появляются, событие становится историческим; то, что они делают, добавляет новый блеск жизни.

Мы все блудные сыновья. Мы выбрасываем время, силу, годы и золото, а потом плачем, что мы невежественны и в конце концов нищие. Кто научит нас мудрости и каким образом мы можем быть мудрыми?

Что говорят мудрецы о великих возможностях расы? В один голос они говорят: Будьте храбрыми! Не съеживайтесь, не отступайте и не нойте. Бросьте в мир свободное бесстрашие мысли, слова и дела. Мужество, свобода, героизм, вера, точность, честь, справедливость и милосердие — эти черты были переданы как традиционное знание сердца человека.

Другой идеал расы — Закон. Мы отказались от философии хаоса — беспорядочной непрерывности событий — кометной орбиты для мира. Везде существуют фиксированные отношения: последовательность циклов упорядочена и предопределена.

Другой идеал — Прогресс. Мы движемся не к низу, а к вершине возможности. Мы отвергаем аннигиляцию, потому что тогда ничего не остается. А всегда должно что-то оставаться — прогресс — что-то большее, что-то лучшее. Если бы аннигиляция была истиной вещей и вся раса была смертна, то однажды появился бы Последний Человек. И после Последнего Человека что? Он умер бы, и тогда все, что могли бы увидеть другие звезды из огромной панорамы наших земных поколений, был бы непогребенный труп, и даже стервятник не кружил бы, чтобы подобрать его до свежести в воздухе!

Последний Человек? Нет. Вместо этого провидцы показали нам великое множество в небесной стране, восхваляющее Бога и воспевающее Его Имя вечно. Бессмертие витает над великой мыслью расы. Все великие умы смотрят вверх на него: это окончательное завершение наших мечтаний.

Другой идеал — социальное регулирование и социальное служение. Мы должны сделать что-то для кого-то, иначе мы отбрасываем текущую проницательность за спину. Люди прижимают друг друга к стене. Слабые общины и нации слишком часто раздавлены. Возмездие витает в воздухе. Долгожданная мудрость сегодняшнего дня показывает калейдоскопический фасад, в котором вращаются обитатель трущоб и миллионер; белый человек, желтый и черный; город и территориальное владение. Рабская колония, законы о мусоре, магистраты и убийцы смешаны в пестрой смеси, и вокруг кружатся схемы пустующих участков, картофельные грядки, дровяные склады, организованная благотворительность, ночлежки для странников, громкие крики о муниципальной реформе и различные другие интересы шкалы мудрости.

Следовательно, мудрость еще не достигнута: мы все еще в бегах. Этот двадцатый век найдет новые проблемы, новые запросы, новых чудаков и новые ужасы!

Одно, однако, сияет ясно: Мудрость признается имеющей моральный аспект, и люди ищут Религию, которая суммирует знания мудрецов, информацию расы.

Когда мы смотрим вниз на физическую вселенную, первое, что мы находим там, — это гравитация. Когда мы смотрим в моральную вселенную, первое, что мы находим там, — это также гравитация — погружение к Низшему. Это грех — противоречивость вещей — который делает мир злым местом для жизни, вместо хорошего; который разрушает характер и государства, выедает сердца из культур и цивилизаций, уничтожает сильные расы, оставляет пятно даже на самом маленьком ребенке и который постоянно тянет расу вниз, вместо того чтобы тянуть вверх.

Грех, грех, грех! Везде этот факт смотрит на нас, и его нельзя скрыть или убрать. Грех — это не интеллектуальная игрушка, с которой философы могут играть или определять как «ограничение бытия». Грех — это реальность, которую люди должны чувствовать, от которой должны отпрянуть и в которой нужно покаяться.

Грех — это энергия, намеренно направленная не по назначению: энергия, направленная против хода вещей, бесконечного развития, воли Божьей. Грех — это коррупция, опустошение и распад. Смерть витает над духом человека, если не придет Искупитель. Неискупленные века висят над историей, как саван. В них есть монументальное угнетение, жестокости и преступления. Дыхание мириадов миллионов угасло во тьме, и некому было спасти. Чума пронеслась по всей расе.

Следовательно, даже с научной точки зрения, конечная цель мышления должна состоять в том, чтобы прийти к какой-то мысли, которая ухватится за этот первичный факт греха и вырвет его с корнем; которая покажет, как мир может быть очищен от греха.

Медленно, но неизбежно мы движемся к этой великой Мысли. Она суммируется в одном слове: Искупление. Девизом века назад была гравитация. Она объясняла равновесие вселенной великим и доселе не открытым законом. Девизом вчерашнего дня была эволюция. Она объясняет прогрессивное изменение: восхождение жизни «через шпили форм». Формы вселенной видны в серии, которая в основном восходящая и в которой выживший является верховным. Девиз завтрашнего дня — Искупление. Когда-нибудь будет жить Мыслитель, который сделает это великое слово «Искупление» выделяющимся во всем его огромном величии и значении. Это, я полагаю, работа нашего нового века.

Искупление — это объяснение существования человека, его нынешнего прогресса и его будущей судьбы. Это великая тайна радости, в которой участвует раса; духовная кульминация всех земных вещей; прогноз вечных вещей, которые еще должны быть.

Искупление — это не догма; это жизнь. Искупление — это постоянный и восходящий моральный рост. Оно знаменует мировой бальзам, мировое изменение. Оно работает в духе человека, а не в его внешнем состоянии или внешних стремлениях. В конечном счете, оно должно вырвать грех из мира.

Через бурные печали и вечные опустошения раса приходит к Богу. Сион — это Целое вещей — охват пространства, времени и бесконечных лет — среда бессмертия и мира.

Добродетель ведет расу к Радости, и нет обходного пути к этой высоте. Конечный аспект вселенной — радость. Радость элементарна — огромная вибрация, которая проносится сквозь века, как годы! День в Его дворах как тысяча, и тысяча лет как один день, потому что они трепещут от бессмертной и неразрушимой эмоции. Серафимы и херувимы, Сандалфон и Азраил — ангелы непреходящей радости. Радость — это доля души в жизни Бога.

Таким образом, когда мир прошептал нам святое имя Христа, он сказал нам самое высокое, что знает. Марш Мудрецов направлен к Искупителю! Знамя Мудрости свернуто вокруг Креста!

IV. МИРОВОЕ ШЕСТВИЕ: ТОРГОВЦЫ

[АМСТЕРДАМ]
О душа моя, взгляни вдаль и отметь эту суету: неужели ты скажешь с гордостью и презрением, что Бога нет среди них! Нет, узы, товары, монета — всё это, по правде, вещи преходящие; иные сокровища волнуют жизнь великих земных царей торговли!

Мы, говорят, пробуждаем силу в горах и шахтах; перевозим от моря до моря кедр, дуб и сосну: строим мосты, основываем города, входим на каждый открытый рынок; заставляем торговлю нашей нации процветать, — но не в этом наше сердце!

Множество молитв возносится над конторскими столами, над шумом и гамом; множество смиренных колен преклоняется, когда суматошный день подходит к концу; глубоко внутри, где пребывает Бог, всё существует лишь для того, чтобы воздвигнуть Его Престол; каждый триумф нашей силы становится формой Хвалы!

Бог народов, услышь наш плач и сохрани нас справедливыми и верными; возложи Свою длань на всю нашу жизнь и благослови труд, который мы совершаем: тогда с каждого берега и из каждого края земля и море принесут дань; золото и торговлю, господство над миром мы предлагаем нашему Царю!

АННА РОБЕРТСОН БРАУН ЛИНДСЕЙ
Все мы — торговцы. Каждый из нас наделен какой-то способностью, товаром или достоянием, которые он постоянно обменивает на другие вещи. Мы торгуем временем, талантом, услугами, товарами, землями, продуктами, советами, опытом, идеалами. Мир в действительности является биржей обмена. Каждый из нас рано или поздно приносит свой особый продукт на общий рынок.

Есть торговцы и торговцы — справедливые и несправедливые, человек чести и мошенник. Мы устанавливаем цены на мысли и сделки, на товары и благотворительность, на идеи и счета; и происходит постоянное распределение дел, равно как и мирских благ людей.

Но в узком смысле мы понимаем под торговлей обмен продуктами, которые являются материальными и мобильными — которые можно потрогать, подержать в руках, взвесить, перевезти, купить и продать. Земная материя постоянно принимает новые формы на наших глазах, перестраиваясь в калейдоскопических сочетаниях и перемещаясь из порта в порт, из города в город, от моря к морю. Невозможно нигде не увидеть этот непрекращающийся процесс. Повсюду слышен гул колес, плеск волн, шум собраний, по мере того как возникают новые сочетания.

Было время, когда торговля была делом «здесь и там»; делом парусных судов и караванов, купцов Багдада, Каира, Венеции, Александрии, Иерусалима, Тира и Дамаска. Слоновая кость, золото, драгоценные камни, дорогие ткани, тиковое и кедровое дерево, ливанская сосна, обезьяны, павлины, сандаловое дерево, верблюжья шерсть, козья шерсть, ладан, жемчуг, красители, мирра, кассия, корица, галаадский бальзам, аир, нард, зерно, эбеновое дерево, инжир, пихта, оливы, оливковое дерево, пшеница, янтарь, медь, свинец, олово и драгоценные камни были главными предметами обмена. Беднякам хватало очень малого; богатые жили во дворцах и облачались в драгоценности.

С течением времени процессия торговцев стала шествием, которое возглавляли по очереди купцы одного города за другим. Живописное исследование — торговые пути Средневековья! Было средиземноморское побережье, были балтийские города и города Ганзейского союза; португальские мореплаватели и торговцы; венецианские купцы-князья. Была испанская колониальная торговля; голландская торговля в Ост-Индии; торговля Амстердама и Лондона. Были елизаветинские морские разбойники. Затем пришла британская торговля в Ост-Индии и постепенный рост торговли Франции, Германии, Англии и Соединенных Штатов. Это история человеческих потребностей, растущих по мере развития цивилизации, и расширения земного обмена. Повсюду существовала связь между национальным процветанием и ростом торговли.

Сегодня каждый человек требует от земных продуктов больше, чем когда-либо прежде. Он тянется рукой за комфортом и роскошью, так же как и за предметами первой необходимости. Он захватывает не только продукты своего и соседского поля или виноградника, но требует того, что лежит за континентами и морями. Вместо корабля, верблюда и осла у нас теперь есть океанский грузовой или пассажирский лайнер и летящий поезд: новые силы — нефть, пар, электричество и энергия воды — выполняют работу человека по перевозке. И поэтому торговля стала Торговлей, и каждый торговец вовлечен в комфорт, успех и процветание многих других. Одна коммерческая сделка сегодня затрагивает жизни сотен тысяч людей, конкурирует за их труд и кровь, несет в себе решение их судьбы.

Великий купец — это настоящий Крис Крингл. Он стоит в центре обмена, распределяя товары из тропиков и арктических зон. Он раздает меха и перья, книги, игрушки, одежду, двигатели; ленты, кружева, шелка, духи; хлебные продукты, сахар, хлопок, железо, лед, сталь; пшеницу, муку, говядину, камень; лесоматериалы, лекарства, уголь, кожу. Он периодически рассеивает продукты мельниц и ткацких станков, обувных мастерских и типографий, полей, фабрик, шахт и мастеров искусств. Таким образом, он становится социальной силой огромной мощи, по сути, социальным законодателем. Под его железным правлением жизни масс возвышаются или низвергаются.

По мере того как открываются великие эпохи, этические идеалы становятся выше. Мы начинаем исследовать, как никогда прежде, основы торговли, место торговца, правильное ведение этой огромной проблемы Распределения, от которой зависит так много в человеческой жизни и судьбе. Всё направлено не только на интеграцию торговли, но и на её возвышение.

Торговля перестала быть делом индивидуальной энергии, таланта и коммерческой хватки. Она выросла до огромных масштабов. Крупный торговец контролирует национальные каналы, равно как и национальные расходы. В бизнесе гораздо больше, чем просто искусство зарабатывать деньги. Бизнес в своей основе — это способ созидания наций; развития ресурсов страны, управления её промышленностью, защиты её торговли, расширения её институтов, возвышения её подготовки, стремлений и идеалов. Торговля — это образование. Импорт влияет на национальную жизнь. Мы можем импортировать опиум или Библии, виски или хлеб, локомотивы или танцующих свиней.

Скипетр, который держали Тир и Венеция, переходит в наши руки. Но торговля сегодня — это вопрос воображения, так же как и бухгалтерской книги. Нужно огромное воображение, чтобы справляться с современными проблемами бизнеса и финансов. Процветание нации во многом зависит от интеллекта, честности и великодушия её деловых людей. Быть узколобым в бизнесе — это не только интеллектуальный астигматизм, это плохая коммерческая политика. Чтобы использовать нынешние возможности для контроля над текущими преимуществами, требуется большое образование и обширный человеческий опыт. Именно человек проницательный, сочувствующий, обладающий экономическими идеалами, будет прочно контролировать наше национальное процветание и продвигать наше промышленное богатство.

При всем этом спросе деловой человек всё еще в значительной степени стоит особняком, в классе, отделенном от великих лидеров мира. Он еще не принят в духовные круги человечества. Он ходит по миру, заседает в советах и комитетах, занимает должности директоров и попечителей, платит за церковную скамью и управляет городами. Но когда происходят духовные конклавы мира, когда исследуются вопросы жизни и смерти, когда произносятся слова о высшем образе жизни человека, если он приближается с вопросами или без должной осторожности к священному месту, ученый и поэт, священник, святой и гордый ремесленник — все они встают и говорят: «Уходи».

Это тяготит сердце — эта духовная изоляция делового человека. Разве он часто не говорит печально про себя: «Им нужны только мои деньги?»

Почему он должен уйти? Что он сделал такого, что его должны прогнать? Если мы обнаружим, почему он должен уйти, мы откроем значение той великой кастовой черты, которая давно была проведена и больше не должна проводиться между торговлей и литературой, торговлей и Церковью, торговлей и социальным престижем.

Причина, по которой он должен уйти, такова: он никогда не управлял высшей историей человечества; он еще не совсем принадлежит к творцам идеалов человечества. Поймите, я сейчас говорю не о новом деловом человеке, исключительной личности, честной, культурной, альтруистичной, которую вы и я можем знать; я говорю о широкой классовой черте, о классовом различии.

Странная концепция, которая преграждает деловому человеку путь к идеалу; которая ограничивает его жизнь бухгалтерской книгой, гроссбухом, списком акций, рентой и имуществом, вместо того чтобы предоставить ему свободу вселенной, привилегию служения человечеству. Как ни странно, деловой класс — это последний класс, который христианство сделало свободным. Рабам была дарована свобода; женщинам — социальное общение и интеллектуальное равенство; ручной труд был возведен в достоинство и честь. Но разорвать оковы человека торговли — это работа нашей эры или эры, которая еще придет. Тысячи молодых людей ежедневно входят в конторы, встают за прилавки или в независимые магазины, которые никогда не оторвут глаз от своих товаров и бухгалтерских книг, не поднимутся выше полотна, скобяных изделий, бакалеи или предметов домашнего обихода, которые они продают. Такая ситуация самоубийственна для национального процветания и блокирует высокие надежды мира.

Отсутствие признания жизни бизнеса греховно и несправедливо. Высокопринципиальный бизнесмен может быть одним из благороднейших лидеров человечества. Миру нужны великие деловые люди — люди, которые будут знать, как использовать ресурсы страны, как планировать её промышленность, производство и торговлю: люди, которые понимают принципы производства и обмена; способы транспортировки; системы кредитования и банковского дела: люди, которые знают конституцию страны и историю её развития; её силу и слабость, её возможности и потребности: люди, которые будут честно вести деловые контракты как с покупателями, так и с наемными работниками, а также с законодательными органами: люди, которые будут постоянно стремиться к продвижению международного процветания, а также личного богатства.

Но чтобы понимать бизнес на этом уровне и вести его таким масштабным образом, требуется прекрасное образование, образование, построенное, прежде всего, на практической основе, такой как образование в наших обычных школах. Затем должен следовать курс идеалов человечества, классические исследования в области языка, литературы, истории, науки и философии. Затем должен идти технический курс, дипломный или бакалаврский, такой как курсы, предлагаемые университетами Пенсильвании, Чикаго, Висконсина, которые включают, в общем, лекции и специальные исследования по Публичному праву и Политике, Бизнес-праву и Практике, Политэкономии, Статистике, Банковскому делу, Финансам и Социологии. В дополнение к этому должно быть глубокое знание Библии и Христианской этики, с глубоким сердечным опытом религии.

Одаренный природным деловым талантом, молодой человек, который выходит в мир с такой подготовкой, знает гораздо больше, чем просто как зарабатывать деньги; он знает, как зарабатывать их честно и как тратить их в своем бизнесе, семье и социальной жизни на благо общества; в нем есть задатки государственного деятеля и филантропа, а также человека богатства.

Две вещи вводят человека во внутренний круг творцов идеалов человечества — воображение и сочувствие. Идеалы нельзя купить за золото. Идеал всегда основан на честности, прогрессе и здравом смысле. Он также в высшей степени практичен: это то, что неизбежно должно быть, сейчас или в будущем, как бы люди ни высмеивали это сегодня.

Воображение — это способность воспринимать высшие и конечные отношения жизни, отношение своей работы к прогрессу мира и своего поведения — к духовной истории. То, что пытается сделать творец идеалов, — это установить святые стандарты, которые не пройдут: совершать непреходящую работу в мысли, деле, слове; работу, философски спланированную и настойчиво выполненную; работу, которую он будет делать независимо от внешних обстоятельств своей жизни — бедности или богатства, угроз, непонимания или насмешливых криков. Он остается непоколебимым как перед яростью толпы, так и перед её самыми бурными аплодисментами. Он живет ради истины, а не ради личного продвижения; ради прогресса, а не ради богатства или чести. То, что он провозглашает как заповедь, он старается воплотить в жизнь таким образом, чтобы заслужить одобрение вечности.

Пошлость в коммерческой жизни не является необходимостью: жадность не предопределена. Христианство устанавливает новую систему торговой философии и новую основу коммерческой этики. Существует богоподобный способ торговли — Христос мог бы Сам покупать и продавать — иначе христианство не выполняет свою полную миссию, и остается класс социально потерянных, этически не спасенных. Одна из причин, почему так трудно привлечь деловых людей в Церковь или заинтересовать их религией каким-либо образом, заключается в том, что священники в целом не понимают и не ценят деловых людей. В одной из самых волнующих проповедей, которые я когда-либо слышал, прозвучала эта несправедливая фраза: «Наша страна была построена мучеником, а не миллионером». Нет! Наша страна была построена и мучеником, и миллионером!

Христианство проецирует в мир новые идеалы Торговли, Прибыли, Конкуренции, Ценности и Вознаграждения за Труд.

Что такое Торговля? Это просто способ зарабатывания денег? Тогда для неё нет этической основы. «Количество денег, которое необходимо для хорошей жизни, — говорит Аристотель, — не является неограниченным».

Одна концепция такова: Торговля — это то, что принадлежит мне. Это та часть мирового обмена, которую я могу взять под свой личный контроль. Это баланс между человеческой промышленностью и человеческими потребностями, который я удерживаю для своей части мира и который другие постоянно пытаются вырвать у меня, и который я должен сохранить любыми средствами, честными или нечестными. Конкуренция — это битва сильнейших, быстрейших, подлейших! Я должен знать уловки. Я должен сходиться с людьми, получить какой-то блат, научиться притворяться, льстить, манипулировать, увиливать, уклоняться. Успех — это вопрос хитрости. Допустимо всё, что выходит вперед, что добавляет к куче долларов или что производит самый громкий рекламный шум!

Покупать по минимуму и продавать по максимуму, независимо от условий, при которых достигаются минимум и максимум, — человек, который входит в жизнь с этой идеей торговли в голове, мог бы так же хорошо родиться акулой и жить, чтобы охотиться. Каждый свободный доллар в мире будет дразнить и беспокоить его, пока он не увидит его на пути к своему собственному карману. Если это всё, что есть в торговле, благородно мыслящие люди оставят её в покое: она не дает человеческой перспективы. Она не только подрывает личный характер, она является корнем национального позора и бесчестия.

Что общего у христианства с этим акульим инстинктом? С хищничеством, которое смотрит на мир как на огромное поле для захвата, а на все природные ресурсы — как на простую коммерческую добычу? Ценность христианства заключается в его разумном и интеллектуальном призыве. Оно не набрасывается на человека, как разбойник с большой дороги, и не говорит: «Руки вверх! Отдай кошелек!» Оно говорит нежно: «Сын, отдай мне свое сердце». Затем оно приступает к переделке этого сердца, к наполнению его новыми принципами и мировыми мечтами.

Торговля — это справедливый обмен того, что есть у одного человека, на то, что нужно другому. Это может происходить индивидуально между человеком и человеком, в какой сделке лошадь, бык или инструмент могут сменить владельца. Или один человек может взять на себя ответственность за ряд людей и сказать: «Я дам этому городу обувь, в обмен на что вы можете дать мне дом, рыночные продукты, одежду и образование для моих детей». Всё выйдет поровну, если вы и я честны. Или один климат, одна цивилизация может дать другому то, чего другому не хватает. Мы посылаем учебники и оборудование в Китай; она посылает нам чай, циновки и бамбук. Вся правильная теория торговли — это «давать и брать» между людьми и нациями, основанная на справедливой цене и с глубоким законом Ценности, еще не полностью сформулированным, лежащим в основе каждой сделки.

Сделки не должны быть односторонними. Торговля в широком смысле — это способ обмена, при котором каждая сторона сделки получает преимущество. Более того, это процесс распределения, благодаря которому каждый получает максимально возможное преимущество. Зарабатывание денег — это вторичный результат: в истинной торговле это не конечная выгода.

Возьмем случай с особенно полезной и прибыльной книгой. Автор получает гонорар и имеет доход. Издатель получает свою прибыль и зарабатывает на жизнь. Общество получает вдохновение и идеалы. Кто проиграл? Это чистый бизнес, но он означает любящее служение для всех заинтересованных сторон.

Чтобы проиллюстрировать далее: у врача есть слабый ребенок, которому обычное молоко на рынке не подходит. Чтобы поправить его здоровье, он покупает загородный дом и хорошую корову. Ребенок процветает. В своей практике он видит много других слабых детей, и ему приходит в голову, что им тоже может помочь такой же уход и бдительность, которые он дает своему собственному ребенку. Он покупает больше коров, за ними научно ухаживают, и его агенты продают молоко. Со временем он обнаруживает, что является владельцем молочной фермы и человеком с растущим доходом. Но его торговля — это не торговля ради денег! Это торговля, чтобы сделать больных детей сильными и здоровыми. Он обменивает профессиональные знания, исполнительские способности и человеческое сочувствие на деньги; в обмен на что дети получают здоровье, родители — радость, а человечество — более атлетичный набор мужчин и женщин. Это пример внутреннего духа истинной торговли: духа, который может управлять всей торговлей, отрицайте его, обесценивайте или презирайте, как хотите.

Цена — это ценность, установленная на материал, на труд, на проценты, на дефицит, на превосходство, на коммерческие риски; это приблизительная мера стоимости производства. Этическая цена товара — это цена, которая позволила бы его производителю производить его в здоровых и счастливых условиях — что обеспечило бы ему наличие того, что доктор Паттен называет его «экономическими правами».

Это радостное усилие не вредно; оно тонизирует. Превосходство — это вдохновение, опьянение. Пусть превосходство, а не «сойдет ли это?», будет стандартом обмена. Из самого стремления к превосходству возникает определенное возвышение духа, которое облагораживает малейший фрагмент ежедневного труда. Когда производитель выставляет что-то на продажу, пусть он скажет: «Вот! Это лучшее, что я могу сделать! Это не то, что я пытался из этого сделать — вещь моей мечты, — но это самое лучшее, что в данных условиях я мог произвести». Тогда халтурная сторона торговли исчезнет.

Закон Справедливости — это окончательный закон торговли. Но в чьих руках справедливость? Кто оценивает ценность? Кто устанавливает цену? В чьей руке окончательная цена на предметы первой необходимости — пшеницу, рис, сахар, мыло, хлопок, шерсть, уголь, молоко, железо, лесоматериалы, лед? Человек, который устанавливает цену на товар, как покупатель или продавец, входит на арену, которая не только коммерческая — она судебная и этическая: он заявляет, за какую сумму будет использована кровь человека.

Никто абсолютно не устанавливает цену. Она определяется далеко идущими промышленными условиями и экономическим законом. Война, погода, голод, акции, забастовки, выборы — всё имеет значение. Тем не менее, в определенной степени есть те, кто управляет ценой. Как представитель идеала, как исполнитель социального доверия, как каждый должен использовать свою Власть Цены? Человек, который контролирует цену — цену за дневной труд, за заработную плату, за груз или за любой вид продукта — контролирует условия жизни того, кто работает на него. Вопрос не в том: «Как мне снизить цену до минимума?» А в том: «Какая цена будет этическим вознаграждением этому человеку за его социальный труд? — справедливым для меня за мой ум, мой капитал, мою энергию, мою распределительную способность, — справедливым для него за его ум, его время, его мастерство, его художественное восприятие, его верность и честь?» Каждый покупатель должен отныне не только решать: «Я буду покупать только то, за что могу заплатить», но и «за что я могу заплатить по справедливой ставке». Насколько это в моих силах, я внесу адекватный вклад в общество за это личное благо.

Кто-то говорит: «Вы осознаете, что делаете моральное посмешище из большей части нашей системы торговли? что вы приставляете топор к этой системе, более острый, чем топор любого социалиста, нигилиста или анархиста в мире?» О нет. Я просто поставил перед собой задачу ответить на вопрос: «Как деловой человек может стоять среди творцов идеалов мира, чтобы ему больше не говорили в духовных собраниях уйти?»

Женщина — настоящий экономический распределитель. Миллионер-производитель воображает, что он сам управляет своим бизнесом. О нет. Им управляют жены фермеров. Когда они не заботятся о пряже или ситце, его станки стоят без дела год; огромная машинерия мира вращается на маленьком слове женщины: «Я хочу». Следовательно, образование женщин должно включать этот фактор: желание хотеть правильных вещей. Расточительность не является частью женской натуры; она привнесена извне.

Прибыль — это то, что постоянно обогащает жизнь. Каждым актом милосердия, или справедливости, или проницательности, или правильного бартера душа становится более величественной. Истинная торговля повсюду может быть сделана новым методом вдохновения, роста и силы.

Деньги — это суррогат человечества. Бог — единственный настоящий оценщик, и мы никогда не получаем денежного эквивалента за труд нашей души. Передаем ли мы вампум, или никели, или таэли, или банковские чеки, мы еще не оплачены за нашу торговлю.

Высшая ценность денег — их духовная способность. Не то, что они принесут мне, является первостепенно важным, а то, что я могу купить на них для человечества. Иногда вопрос приходит ко мне: «На что я меняю деньги? На свое время? На свою энергию? На свои идеалы?» Часть моей души уходит от меня: разве доллары когда-нибудь окупят это? Отсюда следует, что все денежные транзакции фрагментарны и символичны.

Деньги могут привести к бедности или к духовному богатству. Дар торговли — это дар Божий, такой же, как дар пророчества или песни. Правильным образом мы все должны любить прибыль. Мы рождены не для того, чтобы уйти из мира такими же бедными, как пришли в него. Мы должны обрести рост, мудрость, силу, влияние, идеалы. Если бы наша скрытая деловая способность была более полно пробуждена, мы бы получали гораздо больше от жизни. Мы бы отказались менять духовное наследие на плотские вещи.

Мы торгуем мыслями и чувствами. Но очень трудно торговать тонкими импульсами с теми, кто по своей сути вульгарен. Их сокровищница пуста от духовной монеты, а их склад не содержит мировых мыслей. Мы можем отправить караван через пустыню, корабль через море, но мы не можем отправить Мысль в дряблый или напыщенный мозг.

Мы торгуем положением и влиянием. Зло системы добычи не в том, что кто-то получает что-то за что-то, — а в том, что кто-то получает что-то за меньшее или за ничто. Всё, что у нас есть, чтобы дать, может быть правильно дано; зло возникает, когда мы даем это праздным или недостойным. Когда мы меняем политическое предпочтение на высокие заслуги, и чиновники, и страна выигрывают от этого обмена.

Брак — это великий рынок обмена. Здесь достояния одного пола противопоставляются достояниям другого. Повсюду о браке говорят как о хорошей или плохой «сделке». Каждый мужчина должен сказать: «Милая, в Себе я предлагаю тебе сокровища мужественности. Я даю силу, мужество, великодушие, действие, защиту и непреклонную волю». Каждая жена должна сказать: «Дорогой, во мне вся нежность, любезность, красота, грация, терпение, милосердие и надежда. Я тоже храбра, но мое мужество — от сердца. Я тоже сильна волей, но моя воля глубоко укоренена в любви». С годами наступает время, когда Любовь говорит: «Между нами теперь нет ни моего, ни твоего. Вселенная — наша общая!»

Человеческая любовь — это не всё. Есть еще более высокий импульс. Самый деловой вопрос, который когда-либо касается сердца человека, таков: «На что я променяю свою душу?» Мы высоко ценим свои души: мы понимаем, что вечности самой по себе недостаточно, чтобы просить. И поэтому самый высокий бартер — это обмен земного на духовное; временного на невидимое и вечное. Мы говорим: «Дай мне Бога, дай мне небо, дай мне божественную и жертвенную Любовь, и я отдам свое сердце». И таким образом последняя транзакция происходит между Богом и душой. Благочестие — это великая Прибыль, и обменять землю на небо — это удовлетворяющая и не вызывающая сожалений Торговля.

IV. МИРОВОЕ ШЕСТВИЕ: РАБОЧИЕ

[АРМАГЕДДОН]
Иисус, Ты искупил нас не золотом или драгоценным камнем, а Своей собственной кровью для Своей диадемы. Своим благословением наполняя каждого, кто приходит к Тебе, Ты сделал нас готовыми, Ты сделал нас свободными. Своим великим искуплением, Своей божественной благодатью мы на стороне Господа; Спаситель, мы Твои!

Не ради веса славы, не ради короны или пальмовой ветви входим мы в армию, возносим псалом воина; но ради любви, которая требует жизни тех, за кого Он умер, тот, кого Иисус называет, должен быть на Его стороне. Своей любовью, принуждающей нас, Своей божественной благодатью мы на стороне Господа; Спаситель, мы Твои!

ФРЭНСИС РИДЛИ ХАВЕРГАЛ
Что такое труд? Труд — это энергия, приложенная к созданию либо материальных, либо нематериальных продуктов. Копание почвы в рамках подготовки к выращиванию урожая зерна — это труд; изготовление метел; написание фуг. Нет никого, кто не работал бы в то или иное время, и социальная ценность человека во многом зависит от количества работы, которую он может выполнить.

Даже энергия, которая, казалось бы, применяется к разрушительным задачам, на самом деле является вспомогательной для созидательного идеала. Так, рубка леса — это разрушительная задача, но её цель не в том, чтобы разбросать деревья, а в том, чтобы расчистить место для посадки пшеницы; или получить лесоматериалы, чтобы построить дом. Так же мы взрываем скалы, чтобы получить камни для каменной стены или для заполнения дорожного полотна. И мы рвем старую одежду, чтобы получить тряпки и освободить место в наших домах для других вещей. Разрушительность из чистой любви к разрушительности — это не труд, это вандализм. Истинный Человек работает. Когда кривой посох Адама перевернул коричневую землю, чтобы сделать её плодородной, он начал индустрию мира. Весь горизонт человеческих усилий охвачен одним словом: Труд. Он построил города, соединил мостами реки, объединил континенты и заставил мириады веретен торговли гудеть под тысячами меняющихся небес.

Труд — это «сезам, откройся» успеха. Любопытно видеть, как беспокойно некоторые люди бродят из одного конца земли в другой, пытаясь найти легкое место, место, где работа не будет нужна или требоваться. Такого места нет. Чем выше честь, тем тяжелее работа. Способность работать обычно является мерой возможностей человека на успех. Долгие часы, тяжелый труд, отсутствие признания и оценки, рутина, тысяча попыток на один успешный исход — вот пути, которыми были построены колоссальные достижения человечества. Труд, как было хорошо сказано, — это восходящая лестница. На её широком основании выстроены все множества земли. Те, кто может подняться, восходят по более высокой и постоянно сужающейся лестнице.

Великий человек может начать где угодно или с любой задачи. Он говорит: «Если я собираюсь заняться гигантским делом, я могу начать прямо сейчас!» Рожденный и выросший в лесу, он берется за топор и, глядя на высокий дуб, восклицает: «Я начну здесь!» С первым ударом топора успех не менее обеспечен, чем в его последнем начинании. Успех правильного рода — это научное достижение.

Черта еще не была проведена, и я сомневаюсь, что она когда-либо может быть проведена, между производительным и непроизводительным трудом. Однако существует разделение задач, которое может быть приблизительно выражено как работа, выполняемая ради поддержки, ради хлеба насущного, и работа, которая выполняется потому, что определенные способности ума, сердца и души требуют выражения, развития и простора. У всех нас есть силы, которые готовы быть приведены в действие прежде всего ради самосохранения — ради личных, материальных и преходящих целей. Мы также наделены способностями, которые реагируют, прежде всего, в пользу универсальных целей, хотя это может не лишать их возможности также приносить пользу нам самим. В той мере, в какой мы талантливы, великодушны и высокомысленны, мы находим удовольствие в том, чтобы тратить часть наших жизней на работу ради человечества.

Таким образом, Торо, когда он «путем геодезии, плотницкого дела и поденной работы разного рода» заработал 13,34 доллара, выполнял труд ради заработка, работу, с помощью которой он должен был жить. Для той же цели он работал, выращивая картофель, зеленый горошек и кукурузу. Когда он написал «Уолден», он проделал вид работы, которая также со временем принесла ему доход. Но он не писал «Уолден» ради еды или денег; он написал его прежде всего потому, что ему нравилось писать, и на благо человечества.

Чтобы быть довольным и счастливым, каждый нормальный взрослый человек должен иметь хотя бы шанс выполнять эти два вида работы. Если он или она не может выполнять труд ради заработка, он или она не является экономически независимым; если он не может выполнять труд ради общего блага, он не является социально и духовно свободным.

Многое из сегодняшнего недовольства объясняется тем фактом, что эти два вида работы не представлены, как они должны быть, в каждой трудовой жизни.

Проблема в отношении рабочего заключается не в том, как его баловать или покровительствовать ему, а в том, как его обучать и вдохновлять! Он не паразит, которого должен кормить капиталист, и капиталист не является паразитом на рабочей силе рабочего. Оба они — люди. Проблема в том, как капиталисту вести самую благородную, общественно полезную и полезную жизнь по отношению к тем, кто у него работает? Как рабочему ухватиться за лучшее, что может дать жизнь? Как ему найти работу, которую он компетентен делать, любит делать и может быть поддержан, делая её, — и в то же время иметь шанс расти; войти в большую, свободную культурную жизнь мира?

Жалоба рабочего, если её действительно проанализировать, сводится к следующему: «Я выполняю труд ради заработка, но он не приносит мне достаточно хлеба, чтобы жить. Мало того, раздавленный трудом, всякая возможность для более масштабного, универсального труда закрыта для меня. Мои способности атрофированы — парализованы — и поэтому моя душа тлеет от глубокого и гневного недовольства. Эта непрекращающаяся и пошлая тревога о хлебе отрезает меня от моей мировой жизни, моего мирового труда. Я не могу заниматься научными исследованиями или писать книги и статьи, которые должен. Мой труд ради общего блага прерван: я не могу быть счастлив, пока не смогу снова взяться за эту более масштабную работу».

По мере развития цивилизации меняется и значение хлеба. Университетский профессор, ничуть не меньше, чем поденщик, находит свой доход слишком малым для себя и говорит: «Я тоже выполняю труд ради заработка, который не приносит мне ни хлеба, ни книг, ни путешествий, ни общества, ни летнего дома, ни условий, которые были бы не просто приличными и гигиеничными, но утонченными и прекрасными».

Не является ли это также источником недовольства сегодня среди почти всех слоев женщин, за исключением самых образованных и эффективных? Женщины говорят — наши современные дочери, жены и матери: «Дома мы выполняем труд ради заработка, за который не получаем дохода. Когда эту работу делают чужие люди, им платят, а нам — нет». Кроме того, многие женщины настолько обременены повседневными обязанностями, что их душа взывает о помощи, и мы слышим о высоком уровне психических заболеваний среди жен фермеров, о нервном истощении домохозяек в наших городах, и привыкаем к таким выражениям, как «смерть женщины на ферме в Канзасе».

Это недовольство принимает множество беспокойных форм. Оно выталкивает дочерей, которые должны были бы находиться дома, на морально опасную, но приносящую доход работу; оно вовлекает жен в разного рода клубы, не обращая внимания на то, является ли конкретный клуб по своей атмосфере и влиянию хорошим или плохим; оно вносит разочарование, беспорядок и тревогу в дом, неудовлетворенность домашними обязанностями и домашними делами, истощая нашу жизнь там, где она должна быть самой лучшей и сильной — в доме, — забирая из него молодость, дух, энтузиазм, вдохновение и довольство.

Три вопроса, которые задают в отношении каждого работника: 1. Какую работу он может выполнять? 2. Какого качества? 3. В какое время? Разница между трудолюбием и праздностью заключается в том, что работа — это то, чего никто не может достойно избежать. Поскольку ее необходимо выполнять, проблема жизни состоит не в том, как избежать работы, а в том, как найти правильную работу и как лучше всего, и быстрее всего, выполнить ее, когда выбор сделан.

«Выходят они из скорби и мук; идут они к здоровью и веселью, весь широкий мир — их жилище, каждый уголок земли. Покупай их, продавай их для своей службы! Испытай, чего стоит эта сделка, ибо дни идут вперед.

Это те, кто строит твои дома, ткет твою одежду, добывает твою пшеницу, сглаживает неровности, наполняет пустоши, превращает горькое в сладкое, все для тебя сегодня — и всегда. Какая награда для них подобает? Пока воинство не придет, маршируя».

УИЛЬЯМ МОРРИС
ВТОРАЯ
Обмен труда на деньги привел ко многим проблемам и дискуссиям. Сегодня острый вопрос: «Что, кроме зарплаты?» — является предметом оживленных разговоров. Является ли это прожиточным минимумом? Ровно столько тепла, чтобы не замерзнуть. Ровно столько одежды, чтобы быть приличным. Ровно столько еды, чтобы прожить день без настоящего голода. Ровно столько крова, чтобы укрыться от ветра, дождя и снега. Ровно столько образования, чтобы научиться читать, писать и считать.

Нет. Как теория телесной свободы требует для каждого человека жизни, свободы и стремления к счастью, так и высшая теория сегодняшнего дня выдвигает требования экономической свободы, выходящие за рамки простого призрачного существования. Доктор Паттен сформулировал определенные «экономические права» человека. Каждый работодатель должен сказать: прежде чем успокоиться с твердой уверенностью, что я обеспечил своим людям прожиточный минимум, позвольте мне спросить: есть ли у них солнце? воздух? санитарные условия и обстановка? медицинское обслуживание? досуг? образование? шанс расти? Достаточно ли у них денег для обычных нужд и немного, чтобы отдать другим? Ни один мужчина или женщина не получает прожиточного минимума, если у них нет денег, чтобы ими делиться.

Образование и комфорт повышают ценность работника. Повар, у которого на кухне есть кресло-качалка, кулинарная книга и журнал по домоводству, при прочих равных условиях сделает больше работы и лучшего качества, чем повар, у которого этого нет. Рабочий, который живет в чистом, солнечном, хорошо проветриваемом месте, где он может создать дом и вырастить здоровых детей, сделает больше работы и лучшего качества, чем рабочий, который живет в сыром, темном, плохо проветриваемом многоквартирном доме и который идет на свою дневную работу с угрюмым и разбитым сердцем из-за предотвратимых болезней и печалей в своем бедном маленьком доме. Пять тысяч сотрудников, у которых есть вечерняя школа, столовые, маленькие дома и сады, сберегательная касса и библиотека книг и картин, стоят больше, чем те, кому не предоставлены такие преимущества для счастья, роста и довольства. Говорят, что Христианские ассоциации молодых людей на железных дорогах являются хорошим экономическим вложением, а также оказывают возвышающее моральное влияние.

Это представляется фундаментальным экономическим законом: каждое физическое, умственное или духовное преимущество, предлагаемое честному рабочему мужчине или женщине, повышает его экономическую эффективность. Поэтому даже эгоистичная политика проницательных корпораций сегодня заключается в том, чтобы повышать, а не понижать; в то время как более филантропически настроенные начинают видеть в своей социальной власти блестящую возможность совершить богоугодное служение.

Но капиталист, каким бы справедливым или щедрым он ни был, не может сделать для человека то, что тот не может или не хочет сделать для себя сам. Слишком много работников воображают, что прожиточный минимум должен быть дан каждому человеку, независимо от того, как он себя ведет или работает. Это ложное предположение. В основе всех человеческих усилий лежит окончательный закон — закон воздаяния: «Что я заработал, то я когда-нибудь получу». Это совсем не то же самое, что: «Чего я не заработал, то я хочу иметь!». За каждый удар человеческого труда вселенная назначает справедливую награду — награду не только деньгами, но и душевным миром, радостью и возможностями быть полезным. Но когда работа была выполнена не добросовестно, не хорошо, не честно или не в правильном духе, награда уменьшается ровно в той же степени. До скончания времен праздные и ленивые должны, если они зависят от собственных усилий, быть плохо обеспечены жильем и едой. Если человек расточителен, или его жена такова, он не должен жаловаться, что его доход не может его содержать. Если он упускает возможности для пропитания и продвижения, капиталист не должен нести за это ответственность.

Существует два основных вида экономических трудностей. Одна — это проблема капиталиста: сколько я должен платить? Вторая — это проблема рабочего: сколько услуг я должен оказать? Сколько мне должны платить? Что касается второго вида, почти каждая его фаза начинается именно здесь: мужчины и женщины требуют за труд то, чего они не заработали. Они выполняют небрежную, безразличную, нерадивую, безрассудную работу, а затем требуют прожиточный минимум. Капиталист не склонен повышать свою шкалу оплаты, зная, что он построил свой бизнес благодаря благоразумию, проницательности и неустанному усердию — именно тем качествам, которых не хватает его недовольным сотрудникам.

Нам не нужно платить — мы не должны платить — за некомпетентность, за дерзость, за невыполнение приказов, за лень, за уклонение от работы, за обман или за воровство. Делать это — значит совершать социальное зло. Это зло, которое лежит в основе не только синекур и коррупции, но и найма некомпетентных и расточительных поваров и портних.

То, что мы делаем из своей жизни с помощью заработка, зависит от нас самих. Например, человек дает каждому из пяти мальчиков по двадцать пять центов за расчистку снега с его тротуаров. Один мальчик играет в орлянку и проигрывает свою четверть в азартной игре. Один мальчик покупает сигареты и пускает свои деньги на ветер. Один мальчик покупает газеты и продает их с прибылью, на которую покупает себе обед. Четвертый мальчик покупает семена, сажает их и выращивает крошечный сад, который обеспечивает его бобами на целый сезон. Пятый мальчик покупает книгу, которая дает старт его карьере образованного человека: он становится изобретателем и состоятельным человеком. Человек, который заплатил по двадцать пять центов каждому мальчику, никоим образом не несет ответственности за успех или неудачу их вложения этой четверти. Он несет ответственность только за тот факт, заплатил ли он справедливую цену за работу или нет.

Бог, великий Казначей, дает каждому из нас один талант, два таланта или десять талантов — дарований и возможностей: после этого мы предоставлены самим себе!

Есть четыре вещи, которые каждый работник должен постоянно помнить, если он хочет продвинуться: мастерство, деловая возможность, лояльность и контроль. Пока человек не овладел тем, что он должен делать, нельзя ожидать, что его будут считать серьезным фактором в экономическом мире. В тот момент, когда он достигает мастерства в своем деле — а это вопрос тщательности, точности и скорости, — он обретает силу, возможность диктовать условия в вопросах часов работы и оплаты.

Следующий пункт — деловая возможность. Два человека, обладающие совершенно одинаковыми возможностями и дарованиями, берутся за одну и ту же задачу. Один человек бездельничает и его обгоняет другой, или он делает только то, что ему велено, не задумываясь дальше. Другой выполняет свою установленную задачу, но в то же время он изучает принципы работы своего двигателя или ведение фабрики или бизнеса. Через несколько лет он становится мастером, или изобретателем, или партнером с собственным независимым капиталом. Опять же, существует слепой способ выполнения квалифицированной работы или просто выполнение ее без замечания того, где она наиболее нужна или как идет рынок для этого особого вида работы. Тот, у кого глаза открыты, читает, отмечает состояние рынка, добавляет к своему мастерству силу совета и может постепенно брать на себя большую ответственность, что повысит экономическую ценность его времени, а также работы. В мире труда существует постоянный поток, который является результатом в значительной степени не особой возможности, а достоинства, усердия и сосредоточенной мысли.

В-третьих, лояльность имеет высокую коммерческую ценность. Нелояльность — это грех.

Четвертый пункт — контроль. Разве не вызывает удивление то, как некоторые люди имеют в подчинении, будь то на своем промышленном предприятии, или в своих железнодорожных системах, или в своей синдикатной работе, от нескольких сотен до десяти, пятнадцати или двадцати тысяч человек? Как они поддерживают дисциплину, сами или через своих подчиненных? Эта проблема контроля — серьезная в бизнесе. Каждая гневная угроза, каждый угрюмый час, каждый случай неподчинения, каждая забастовка, каждое широко распространенное недовольство означают экономические потери. Это означает расходы как времени, так и денег на то, чтобы вызывать Пинкертонов для поддержания порядка и сохранения дисциплины. Человек, который добавляет к своему техническому мастерству и знанию рынка силу контроля, добавляет большую силу и ценность своей работе. Еще выше — исполнительная сила, способность регулировать обязанности и задачи таким образом, чтобы получать высокую экономическую отдачу в виде услуг. Но прежде всего, существует та сила характера, которая запечатлевается в компании, в десятилетии, в поколении — так что некоторые имена передаются в бизнесе из поколения в поколение, и все знают, что от отца к сыну, и снова к его сыну, будет передаваться та определенная честность, благородство, стойкость цели, верность и честь, которые дают кредит во всем деловом мире и которые обещают здоровье и счастье тем, кому посчастливилось быть у них на службе.

Прежде чем человек пожалуется на свою зарплату, пусть спросит себя: овладел ли я своей работой? Лоялен ли я? Способен ли я к большим обязанностям и более широкому контролю?

ТРЕТЬЯ

УИЛЬЯМ МОРРИС говорит: «Правильно и необходимо, чтобы все люди имели работу, которую стоит делать и которая сама по себе приятна; и которая должна выполняться в таких условиях, чтобы она не была ни чрезмерно утомительной, ни чрезмерно тревожной».

Эта теорема не может быть поддержана в полной мере, хотя в ней есть глубокая истина. Есть много вещей, таких как сбор мусора, омовение умерших бедняков, очистка выгребных ям, забой скота для рынка и казнь преступников, приговоренных к смертной казни, которые вряд ли можно назвать приятными, но которые все же должны быть сделаны. Пока мир остается миром, и в нем есть грех, распад, болезни и смерть, мы не можем надеяться сделать работу или условия труда абсолютно идеальными: мы можем сделать идеальным дух, в котором выполняется работа!

Рассказывают прекрасную историю о том, что давным-давно, когда в Филадельфии вспыхнула холера, больницы пришли в ужасное состояние. Однажды простой, тихий маленький человек вошел в главную больницу, огляделся на мгновение и принялся за работу. Никакая задача не была для него слишком грязной или неприятной; никакая деталь не была слишком отвратительной. Он делал все, что видел нужным, — вызывал дополнительных врачей, организовывал медсестер и сам ухаживал за пациентами день и ночь. Вскоре он снова привел больницу в порядок. Когда кризис миновал и все начали спрашивать: «Кто этот человек?», им ответили: «Это Стивен Жирар». Работа была не из приятных, но дух был добрым, и сердце радовалось своему добровольному труду.

Работа в целом, однако, имеющая ценность, состоит из нескольких элементов. Во-первых, она должна быть индивидуальной. Она должна выполняться с радостью: в работу должна входить жизненная сила счастливого духа. Она должна быть спонтанной. Вот почему машинная работа никогда не может быть по-настоящему красивой: ей не хватает спонтанности жизни. Рука никогда не делает две вещи одинаковыми. В зависимости от настроения, погоды, случая добавляются маленькие штрихи, которые машина дать не может. Жизнь всегда меняется и придумывает новые эффекты.

Когда мы пытаемся осознать, что такое работа, когда это просто количество труда, выбиваемое из мужчины или женщины суровым надсмотрщиком, нам достаточно оглянуться на рабство Израиля в Египте или на времена Суллы, когда только в одной Италии было тринадцать миллионов рабов: рабов, чьи установленные задачи были более двухсот пятидесяти видов; которые работали на строительстве дорог, на общественных работах и гребли на галерах кораблей, приводимых в движение рабами. В Карфагене сельское хозяйство одно время в значительной степени велось рабским трудом. Как отличается этот рабский труд от ремесленного труда средневековья, когда под защитой гильдий ручной труд был возвышен до художественного ранга, а работники на ткацком станке, мастера по металлу, резчики по дереву, ткачи гобеленов и мастера по керамике и стеклу создавали предметы, красота которых никогда не была ни сравнима, ни превзойдена. Андреа дель Сарто и Бенвенуто Челлини были работниками, и их работа осталась.

Опять же, хорошая работа рождается из привязанности. Любовь учит большему искусству, чем все школы. То, что мы любим, мы инстинктивно украшаем. Художник украшает материал, над которым работает. Он любит свою задачу, и из его любви начинается постепенное формирование идеала. Продукт приобретает оттенок красоты. Рукоделие Египта и Византии, кружева Венеции и Испании историчны. О королеве Изабелле говорят, что она была одной из лучших рукодельниц своего века; что «ее мотивами были великие события того времени».

Крестьянской девушке из Венеции однажды дали красивую коралловую ветвь и несколько редких листьев и ракушек, которые ее возлюбленный собрал для нее с морских глубин. Она не была обучена искусству, и плетение рыболовных сетей было ее привычной работой. День за днем, работая над своими сетями, она смотрела на прекрасные морские сокровища, их красота переходила в ее сердце и разум, и она начала копировать, веточка за веточкой, коралловую листву, листья морских трав и изгибы морских ракушек, пока через некоторое время в ячейках своих рыболовных сетей она не заключила формы изысканной красоты, и можно было увидеть там воспроизведенное, в изящной и художественной группировке, то, что ее душа любила и чем питалась. Ее рыболовные сети стали произведениями искусства.

Работа высокого порядка всегда основана на высоких идеалах и великих мыслях. Она подразумевает огромное количество труда. Капельмейстер хора Ватикана сегодня — это тот замечательный молодой гений Перози, который волнует всю Европу красотой своей музыкальной работы, а также духовностью и пылкостью своего музыкального воображения. Он поставил перед собой задачу сочинить двенадцать ораторий, которые воплотят всю жизнь Спасителя. Он верит, что любитель музыки и любитель церкви могут быть одним и тем же лицом, и взялся за объединение всех истинных любителей музыки с великими должностями, службами и влияниями Церкви. Вот Работа, возвышенная до своего духовного служения: не только осуществлять идеалы красоты и гармонии, но и продвигать духовный прогресс. Это конечная цель всей истинной работы: она должна быть не только эстетической и честной, но и духовной. Молитва истинного работника всегда состоит в том, чтобы сделать себя работником, одобренным Богом. «Да будет красота Господа на нас, и дело рук наших, утверди Ты его!»

У работника должна быть смена деятельности. Природа никогда не предполагала, что человек должен всю жизнь заниматься одним и тем же. Это не гармонирует ни с бесконечной способностью человека, ни с ее неисчерпаемым разнообразием. Перемена культурна, и работа человека должна время от времени поглощать каждую рабочую силу, которой он обладает.

Рабочая обстановка должна быть не только санитарной, она должна быть красивой. Что больше всего влияет на человека в колледже и больше всего способствует его счастью, так это не факт работы в учебных аудиториях, над книгами, в лабораториях и под руководством учителей. Слава студенческой жизни в том, что куда бы ни пошел человек, глаза смотрят на красоту, и где бы ни работал, рядом работают те, кого мы любим.

Когда проходишь по длинным коридорам колледжа, глаза падают на пальмы и статуи, на фризы и фрески, на угольные копии бессмертных картин. Повсюду вдохновение скульптуры и архитектуры, музыки, литературы и искусства. Красота находится внутри и вокруг места, в котором человек думает и работает. Это непреходящее очарование Оксфорда — собирающиеся традиции веков, сверкающие шпили, изношенные временем стены и контрфорсы, цепляющийся плющ, дрожащий свет и тень на древних залах, скульптура крыльца и клироса, и свет, падающий через богато окрашенные окна.

Эта красота не должна быть монополизирована каким-либо одним классом. Вокруг мест, где мы работаем, у нас должно быть, насколько это возможно, что-то от красоты мира. У нас должны быть широкие, тенистые улицы и парки, даже в больших городах; башни и шпили; линии горизонта, полные энергии, грации и массивной силы. Разве нельзя художественно оформить и построить универмаги? Разве не могут рыночные дома иметь арки и арабески? Может ли даже Биржа иметь что-то в себе, напоминающее о великом искусстве? Разве не могут наши улицы иметь изгибы и многоэтажные перекрестки? Разве не могут носильщики и возчики иметь что-то, что пробуждает и удовлетворяет эстетические инстинкты? Разве нельзя дать нашим поденщикам видение?

Почему у нас должен быть готический собор с его изысканными узорами и резьбой, колоннами, алтарной преградой и ширмой, чтобы люди могли молиться в нем один или два часа в неделю, и отвратительные, покрытые грязью, зловонные, перегретые фабрики, в которых мужчины и женщины проводят свою рабочую жизнь? Вот что должно сделать христианство: оно должно внедрить радость и красоту, а также честность и верность в образ, место и мысль о работе! Когда религия, образование, искусство и братская любовь возьмутся за руки в заколдованном кругу, у нас появятся новые идеи о рабочих местах, а также о местах для молитвы и местах для жизни! Недостаточно того, чтобы фабрика была расположена, как лучшие фабрики сейчас, в открытой сельской местности, с солнечным светом и свежим воздухом. Блочные параллелограммы и квадраты должны быть заменены чем-то, что обладает внутренней красотой и навязчивой полнотой памяти и ассоциаций, чтобы место, где работает человек, больше не было для него кошмаром, а атмосферой и вдохновением его снов!

И те, кого мы любим, будут работать рядом с нами! Вот еще одна мысль: должна ли вся ассоциация в работе быть произвольной? Нет ли более человечного способа, чем способ каторжной цепи? Не могли бы друзья больше работать вместе, чтобы ежедневная работа была не временем разлуки со всеми, кого мы больше всего любим, а временем интеллектуального сочувствия и взаимопомощи, товарищества и искренней лояльности? На это и на многие другие хорошие вещи не слишком много надеяться. Поистине, как пишет Моррис: «День грядет».

«Тогда человек будет работать и размышлять, и радоваться делам рук своих; И не придет домой вечером слишком слабым и уставшим, чтобы стоять».

«Люди в то грядущее время будут работать и не будут бояться Завтрашней нехватки заработка и голодного волка поблизости».

«И какое богатство тогда останется нам, когда никто не будет собирать золото, Чтобы купить своего друга на рынке, и сжиматься и чахнуть от проданного?»

«Нет, что, кроме прекрасного города, и маленького дома на холме, И пустошей и лесной красоты, и счастливых полей, которые мы возделываем;»

«И домов древних историй, гробниц могучих мертвецов; И мудрецов, ищущих чудеса, и изобильной головы поэта;»

«И руки художника, полной чудес; и чудесного смычка скрипки; И объединенных хоров музыки: — все те, кто делает и знает».

«Ибо все это будет нашим и всех людей, и никто не будет лишен доли Труда и выгоды жизни в дни, когда мир станет прекрасным».

ЧЕТВЕРТАЯ

Хорошие работники воспитываются дома, в школе, в мастерской, в более широком мире. Каждый дом — это промышленное предприятие. В нем происходят промышленные процессы приготовления пищи, уборки, шитья, стирки; уход за серебром, стеклом, бельем и домашними запасами; деятельность по покупке еды и одежды; моральные обязанности по обучению и воспитанию слуг и детей. Если любой здоровый член семьи освобожден от хотя бы какой-то формы активной работы, он неизбежно станет бездельником, когда вырастет. Разве почти все проблемы человеческого воспитания нельзя свести к этому: как научить ребенка работать? Если он может работать, он может быть счастлив; но если он не хочет работать, он никогда не будет счастлив. Нет работы — нет радости, это универсальное изречение.

Это большая трудность детей большого богатства: их не учат работать. Чтобы избежать этой трудности, в двух очень богатых семьях, которые я знаю, мальчики были даже обязаны штопать свои собственные чулки и чинить свою собственную одежду. Один молодой надежда однажды порвал свою одежду на рыбалке и заштопал свои брюки алой фланелевой заплатой! Некоторые матери не позволяют своим маленьким дочерям идти в школу, пока их кровати не заправлены, а комнаты в порядке. Другие столь же мудрые родители имеют инструменты в доме и позволяют мальчикам выполнять все ремонтные работы, дочерям — всю семейную штопку или уход за бельем; мальчикам — устанавливать электрические приборы и звонки, и поддерживать батареи в порядке. Королева Италии Маргарита, королева Румынии Елизавета, королева Англии Александра и императрица Германии Августа — все это женщины, которые с детства были знакомы с простыми и практическими домашними задачами. Этот принцип правильный и лежит в основе многих последующих успехов. Каждый ребенок должен, прежде всего, овладеть домашними задачами. Тогда, будь то в прерии или во дворце, он свободен и независим.

Что создает различия в социальных привилегиях, предоставляемых одному классу работников перед другим? В действительности, мы все работники. Никто не должен жить, если он здоров, кто не работает. Но за некоторые формы работы мужчины и женщины получают доход, и ничего больше. За другую работу мужчины и женщины могут получать или не получать большой личный доход, но их работа признана, они являются частью лучших социальных кругов, и когда они умирают, город или нация скорбят.

Существенная разница заключается в следующем: одна — это почетная работа, а другая — нет. Где бы в мире работа ни выполнялась в духе любви и верности, она приносит свою собственную награду в признании и личной привязанности. Рано или поздно почетная работа получает почет.

Другая причина возвышения одной формы работы над другой заключается в том, что некоторые виды работы очень трудно выполнить. Они включают интенсивное и сложное действие многих и комплексных сил. Может быть тяжелой физической работой разбивать камни для дороги, но сама задача проста — поднятие руки и опускание ее снова с достаточной силой, чтобы расколоть камень. Но написание прозаического шедевра, такого как «Ареопагитика», вовлекает высшие человеческие способности в гармоничное действие. Если мы добавим к требованиям прозы ритм, возвышенные образы и, возможно, созвучие и рифму стиха, мы еще больше увеличим сложность задачи и честь ее успешного достижения. Королевская работа могущественного монарха, президентская работа республиканского лидера — это серьезная работа. Наша честь отдается не только королю или президенту за доход, зарплату или должность; это дань уважения тяжелой и королевской по духу работе.

Домашнее обслуживание — это личное обслуживание. Оно не может быть сделано делом установленных часов и измеримо установленных задач, как может быть офисная работа. Мы можем говорить о «восьмичасовых сменах», но они едва ли осуществимы. Не каждый ребенок пойдет на последовательные «смены»! Домашние требования варьируются не только с каждым домохозяйством, но и с каждым днем.

Когда ухаживание станет полностью научным, тогда и домашнее обслуживание станет таковым. В нем есть та же деликатная личная настройка, меняющиеся требования погоды, здоровья, темперамента и сезона, чрезвычайной ситуации и стресса, которые можно найти в самых чисто личных отношениях. Когда в обществе наступает период необычной болезни, не только у врачей появляются дополнительные задачи, но и у всех домашних слуг.

Какое социальное признание можно дать слугам, которые лгут, воруют, уклоняются от каждой обязанности, которой можно уклониться, и которые являются одновременно некомпетентными и неверными? Та или иная верная помощница получает свою меру признательности и привязанности. Весь аспект домашней работы изменится, когда будет дана почетная работа: когда домашние помощники придут к нам из правдивого и любящего честь класса.

Школьная комната — это место, в котором внедряются принципы работы: тщательность, хватка, скорость, решительность и определенная цель. Магазин — это место ученичества работы, прежде чем человек возьмет на себя индивидуальные обязанности. Человек, который хочет подняться по службе на железной дороге, идет в мастерские и депо. Человека, который хочет взять на себя руководство важным отделом в универмаге, ставят завязывать пакеты.

Работа учителей не будет выполнена правильно, пока учителям не будут предоставлены определенные преимущества, которые сейчас в значительной степени удерживаются. Учителям нужно больше общества, больше часов игры, более свободная возможность брака. Вместо того чтобы быть привязанными к тетрадям с упражнениями и журналам посещаемости в свои домашние часы, они должны иметь шанс провести свое время на полях для гольфа, на послеобеденных чаепитиях, в посещении и приеме друзей. Отнимите общество у любого мужчины или женщины, и вы отнимете возможность растущей, счастливой и полезной жизни. Нам нужны друзья так же, как нам нужен воздух. Учителям нужно восхищение и привязанность, точно так же, как светской девушке.

Университеты должны иметь на своих факультетах мужчин и женщин, которые представляют лучшую социальную, а также лучшую интеллектуальную жизнь мира — которые являются не только, в высшем смысле этого слова, светскими мужчинами и женщинами, но которые являются социальными лидерами, вдохновляющими истину, прививающими более широкие социальные идеалы самого лучшего сорта.

Проблема между капиталистом и рабочим, однако, затрагивает только часть мира; проблема домашнего обслуживания — еще меньшую часть; проблема учителей затрагивает только класс. Существует другая проблема, которая затрагивает почти всех замужних женщин, и поэтому большую часть человеческого рода. Это проблема материнского труда. Вот куда экономист должен в следующий раз обратить свое внимание. Во-первых, что такое материнский труд? Во-вторых, каковы лучшие экономические условия, при которых эта работа может быть выполнена? Когда мы решим этот вопрос, мы решим великую человеческую проблему.

Материнский труд включает в себя вынашивание и воспитание детей, ведение дома и помещение этого дома в правильную социальную атмосферу и отношения. Он включает в себя ручной, интеллектуальный и духовный труд. Тот, кто живет и работает, как Бог хотел, чтобы она жила и работала, никогда не почувствует чрезмерной усталости. Почему матери часто выглядят такими уставшими? Это потому, что они слишком часто не имеют того, что должна иметь каждая мать: образования, отдыха, перемены, субботнего дня, личного дохода, интеллектуальных интересов, общества.

Будь то в самом простом доме или в самом величественном, есть определенные ручные вещи, которые нужно сделать в отношении ухода и воспитания детей, и ведения дома. Чтобы сделать условия жизни женщины легче, самое первое — это: 1. Женщины должны быть образованы прежде всего для домашней жизни. Под этим я не имею в виду, что женщину нужно учить кулинарии, а не политической экономии; что ее нужно обучать шитью и уходу за детьми, но не химии и логике. Я имею в виду, что самое полное образование, которое могут дать школы, колледжи, университеты и зарубежные поездки, должно быть дано женщине, которой посчастливилось иметь их в своем распоряжении, и что каждая женщина, в зависимости от степени ее возможностей образования и возможности, должна иметь лучшее. Но всегда это образование должно рассматриваться как часть ее подготовки к жизни женщины. Когда мальчики находятся в бизнес-колледже, директор этого колледжа не забывает, что среди мальчиков может быть не один, кто никогда не будет иметь деловой жизни, но кто выйдет в другие интересы и занятия. Тем не менее, он направляет мысли всех мальчиков в своей школе специально к деловым проблемам. В школах и колледжах для женщин не все девушки выйдут замуж, не все будут матерями, но большинство из них будут. Разве не является тогда нормальным образованием женщины то, которое, не ограничивая ее жизнь в одном направлении и не формируя ее установленным образом, всегда помнит о том факте, что нормальная женщина получает образование для жизни нормальной женщины?

Это не обязательно изменило бы учебную программу наших колледжей каким-либо образом; это изменило бы дух и атмосферу некоторых из них сразу. Вместо духа: «Мой ум так же хорош, как у мужчины. То, что может изучать мужчина, я могу выучить! То, что может делать мужчина, я могу сделать!» — дух был бы таким: «Я выхожу в жизнь женщины, и мое дело сейчас — взять на себя всю мудрость, совет, опыт и вдохновение прошлых веков, чтобы я могла быть самой великой женщиной, которую когда-либо видела история! Я буду вехой во времени: я буду осью в истории, вокруг которой будет вращаться земля. Благодаря моей жизни женщины до конца времен смогут жить более правдивой, более свободной, лучшей жизнью!»

С этой мыслью в уме все академические предметы все равно перешли бы в ее разум и жизнь, но они были бы гораздо более естественно установлены, и их ценность была бы значительно повышена. Тогда у нас не было бы слишком амбициозной женщины, выходящей из колледжа, или беспокойной и недовольной. У нас была бы широко мыслящая, серьезная, благородная, общественно активная женщина, которая вышла бы в мир как прекрасный тип женщины, чтобы жить жизнью женщины и делать работу женщины. Замужняя или незамужняя, она все равно имела бы интересы женщины, влияние женщины, очарование женщины.

Это высшее образование может включать или не включать практические занятия по домоводству, сестринскому делу и домашним чрезвычайным ситуациям, но она должна где-то изучить элементы этих исследований, чтобы, когда она войдет в свой собственный дом, ее обязанности и ответственность не были встречены половинчатым и необученным образом.

2. Матери должны иметь часы отдыха и дни отдыха. Разве это не нечто экстраординарное, с чисто экономической точки зрения, что, хотя широко признано, что каждый должен иметь один день из семи для отдыха, что в то время как деловые люди должны закрывать свои офисы в субботу, и все работающие мужчины и женщины получают этот день в магазинах, фабриках и шахтах — у повара и горничных есть свои воскресенья, и их будничные послеобеденные часы — что нигде на земле, насколько я знаю, никогда не было систематического устройства, с помощью которого матери, как класс, имели бы какие-либо специально организованные часы или дни для отдыха! Уход за ребенком не останавливается в субботу, и средняя мать практически находится на дежурстве, по крайней мере, наблюдая, день и ночь, двадцать четыре часа из двадцати четырех, от одного конца года до другого, независимо от того, сколько горничных и медсестер она может иметь у себя на службе!

3. Личный доход и его использование. То, что мы покупаем, отмечает нашу собственную индивидуальность, так же как и то, что мы делаем. Женщина, чей отец или муж регулирует ее расходы и траты, не может никоим образом быть тем типом женщины, какой является та, которая выбирает свои собственные вещи и тратит свои деньги абсолютно по своему усмотрению. Когда мужчина покупает сигары или рыболовные снасти, его жена может предпочесть купить оратории и клюшки для гольфа.

4. Матери должны иметь какой-то интерес вне домашних задач, чтобы поддерживать их в контакте с мировыми интересами и мировыми задачами. Не вся обязанность матери находится внутри четырех стен ее дома. Раса имеет требования к ней, так же как и ее собственный ребенок. Она должна быть защищена от той близорукой и эгоистичной преданности, которая заставляет ее смотреть на своего ребенка как на центр вселенной, и которая ведет ее к тому, чтобы жертвовать каждым часом, каждой мыслью, каждым талантом ему одному.

5. Создание места дома в сообществе означает гораздо больше, чем соперничество с соседями, у кого будет самый чистый дом, самые красивые или самые дорогие шторы и мебель, кто будет больше всего развлекать, и чьи дети будут представлять лучший вид в мире! Создание социального места для семьи включает в себя очень широкое знакомство с действительно великими социальными идеалами; с лучшими инстинктами и обычаями; с мировой утонченностью и манерами, а также с теми, что приняты в своем собственном городе или деревне — с социальными возможностями жизни в целом, а также с этикетом Квинтонс-Корнерс! Чтобы дать правильный отпечаток на свой дом, мать должна иметь социальную жизнь, а также домашнюю. Она должна иметь время, чтобы в некоторой степени войти в деятельность своего собственного района, и должна иметь общество после брака, так же как и до.

Это другой сорт общества, который ей тогда нужен. Это не общество мальчиков и девочек, с его грубыми путями и подростковыми идеями о жизни. Это общество серьезных, культурных и общественно активных мужчин и женщин, каждый из которых добавляет что-то к общему запасу интересов и идеалов; каждый из которых выполняет какую-то фазу социальной работы, в соответствии со своим талантом и возможностью.

Когда мать выходит в жизнь таким широким образом, делает образование и обучение данью своей материнской жизни и не перестает расти интеллектуально или духовно — ее очарование как женщины увеличивается, вместо того чтобы уменьшаться, с каждым годом ее замужней жизни. Ее вид отмечает ее везде как исключительно счастливую женщину, и она выходит в мир, отмеченная той странной, глубокой, великой печатью материнства и женственности, которая всегда делала истинную женщину не только работающей матерью, но и увенчанной любовью королевой!

Эти и многие другие мысли проносятся в уме при взгляде на любую фазу работы или любую часть работы. В правильном выборе работы лежит самое полное использование своих способностей; в правильных условиях работы лежит самая свободная игра своих энергий; в правильном духе работы лежит путь к своему длительному счастью и предвкушение вечных радостей.

Таким образом, мир видится состоящим из великих циклов работников, поднимающихся ярусами один над другим. Те, кто не работает, быстро отрезаны от всякого участия в прогрессе расы и в наслаждениях расы; те, кто работает усердно, но слепо, имеют свою небольшую награду. Но те, кто работает с духовной энергией и энтузиазмом, вплетают свою ручную работу в самую ткань универсальной структуры. Именно для этих духовных работников великое рвение жизни является бессмертным; для них нет тени усталости; для них есть радость мастерства и достижения; для них — мир души, который приходит от триумфального достижения своей миссии перед человечеством!

КОНЕЦ
Конец электронной книги «Воины» проекта Гутенберг, автор Линдсей, Анна Робертсон Браун