«Теология: Разъяснение и защита христианских доктрин (Том 4)»

Основы богословия

A BODY OF DIVINITY:

WHEREIN THE DOCTRINES OF THE CHRISTIAN RELIGION ARE EXPLAINED AND DEFENDED.

BEING THE SUBSTANCE OF SEVERAL LECTURES ON THE ASSEMBLY’S LARGER CATECHISM.

BY THOMAS RIDGLEY, D. D.

WITH NOTES, ORIGINAL AND SELECTED,

BY JAMES P. WILSON, D. D.

IN FOUR VOLUMES.

VOL. IV.

FIRST AMERICAN, FROM THE THIRD EUROPEAN EDITION.

PHILADELPHIA:

PRINTED BY AND FOR WILLIAM W. WOODWARD, CORNER OF CHESNUT AND SOUTH

SECOND STREETS.

1815.

СОДЕРЖАНИЕ ЧЕТВЕРТОГО ТОМА.

Вопр. CXXXVII, CXXXVIII, CXXXIX. Разъяснение седьмой заповеди. Стр. 9

Управление чувствами 10

Всякая нечистота запрещена там же

Полигамия всегда была незаконной 11

Отягчающие обстоятельства нечистоты 13

Поводы к ней 14

О театрах — примечание 15

Вопр. CXL, CXLI. Разъяснение восьмой заповеди 16

О бережливости и прилежании 17

О справедливости в наших делах 19

О милосердии к бедным 20

К кому оно должно быть проявлено там же

И в какой мере 21

Вопр. CXLII. Грехи, запрещенные восьмой заповедью 22

О воровстве и нарушении доверия 23

О займах и невыплате долгов там же

Был ли Израиль виновен в этом 24

О грабеже на войне и притеснении 25

О несправедливых судебных тяжбах 26

О греховном лихоимстве 27

Возмещение ущерба — долг. Ответы на возражения там же

Вопр. CXLIII, CXLIV, CXLV. Разъяснение девятой заповеди 28

Требуемые обязанности 29

Запрещенные грехи 31

О лжесвидетельстве 32

О лжи. Определение лжи 33

Ее различные виды там же

Ответ повивальных бабок, Исх. 1:19, не является ложью 34

О лжи Раав, Иис. Нав. 2:4, 5 там же

Об обмане Иакова, Быт. 27:19 35

Обращение Илии с сирийским войском 36

Ответ Павла первосвященнику 37

Ложь Давида Ахимелеху, 1 Цар. 21:2 38

Его притворное безумие в Гефе, ст. 13–15 там же

О лицемерии 39

Оправдание Павла и Даниила 40

О порицании. Оно отличается от вразумления 42

Вещи, несправедливо ставшие предметом порицания 43

Отягчающие обстоятельства этого 44

Порицание Елисея в Вефиле там же

О злословии. Примеры этого 48

Вопр. CXLVI, CXLVII, CXLVIII. Разъяснение десятой заповеди 50

Требуемая довольство в любом состоянии 50

Побуждения к нему в различных скорбях 51

Запрещение испорченности природы 56

Об алчности и ее отягчающих обстоятельствах 58

Ответы на оправдания алчности 59

Средства против недовольства 61

Вопр. CXLIX. О неспособности человека соблюдать заповеди Божьи 62

Как человек грешит ежедневно 63

О греховных помыслах 64

Их виды, причины и исцеление там же

О греховных словах и действиях 66

Вопр. CL. Не все грехи одинаково тяжкие 67

Вопр. CLI. Отягчающие обстоятельства греха и их источники 67

Со стороны согрешающих или оскорбленных лиц 68

Со стороны природы и качества проступка 70

Со стороны обстоятельств проступка 72

Вопр. CLII, CLIII. О возмездии за грех и средствах избежания гнева Божьего 74

Гнев Божий — это не страсть 75

Как вера и покаяние являются средствами спасения 76

Примечание об откладывании на потом 78

Вопр. CLIV. Об установлениях, или внешних средствах благодати 79

Описание установлений там же

Через какие установления Христос сообщает Свои дары 81

Воспевание хвалы Богу — божественное установление 82

Евангельское установление 83

Должно быть публичным и совместным 84

О музыкальных инструментах, примечание 85

Необходимо петь с разумением там же

Псалмы Давида по-прежнему пригодны для пения 89

Как используются содержащиеся в них проклятия 91

О гимнах человеческого сочинения 95

Писательные псалмы и гимны предпочтительнее 96

Вопр. CLV. Как Слово становится действенным для спасения 99

Оно просвещает и убеждает в грехе 101

Оно смиряет и изгоняет самонадеянность 102

Оно влечет ко Христу 103

Другие примеры его действенности 104

Вопр. CLVI, CLVII. Слово Божье должно читаться всеми 106

Слово должно читаться публично 107

Также в семьях и в частном порядке 108

Как паписты противостоят этому 109

Ответы на их возражения 110

Оправдание перевода Писания 112

Как следует читать Писание 113

Необходимость обращения к толкованиям 117

И к различным переводам там же

О маргинальных ссылках 118

О дополнительных вставках 119

Тексты должны сравниваться с их контекстом 121

Одна часть Писания разъясняет другую 122

Параллельные места Писания должны сравниваться 124

Риторические фигуры, используемые в Писании 130

Упоминания там о различных формах правления 135

О гражданских делах иудеев и других народов 136

О гражданских и религиозных должностных лицах 139

О мытарях, фарисеях, саддукеях, самарянах 140

Общие правила толкования Писания 144

Вопр. CLVIII, CLIX, CLX. О проповеди и слушании Слова 146

Квалификация служителей 147

Как должно проповедовать Слово 151

Прилежно, ясно, верно 152

Мудро. В чем это состоит 154

Ревностно и искренне 155

Обязанности, которые должны исполняться 157

Перед слушанием 158

Во время слушания и после него 159

Вопр. CLXI, CLXII, CLXIII, CLXIV. О таинствах 160

Таинство. Его значение 161

Его природа и материя там же

Как знак или печать 163

Кому должно преподаваться 166

Дары, сообщаемые в нем 167

Как оно действенно для спасения там же

Кем должно преподаваться, в примечании 168

Различные таинства в древности 171

Теперь только два 172

Вопр. CLXV. О крещении 174

Крещение — евангельское установление там же

Установлено Христом 177

Примечание, Βαπτιζω — общий термин 175

Во чье имя должно совершаться 178

Что в нем знаменуется 179

Ожидание привилегий 181

Признание обязательств там же

Право детей на него — в примечании 182

Вопр. CLXVI. О субъектах и образе крещения 183

Кому крещение не должно преподаваться там же

Младенцы верующих, их право на крещение 186

По завету — примечание 187–193

Могут быть посвящены в вере 187

Включены в завет 194

Называются святыми 196

Были обрезаны 198

И должны быть крещены 199

Ответы на возражения, взятые

Из отсутствия благодати у младенцев 200

Из отсутствия заповеди или примера 201

Из собственного крещения Христа 206

Крещение младенцев не является новшеством 207

Практиковалось древней церковью там же

Крещение — установление посвящения 186

Ответ на возражение там же

Как верующие могут посвящать своих младенцев в вере 187

Ответ на возражение 194

Об образе крещения 216

Крещение, значение слова там же

Должно совершаться через поливание или окропление 218

Ответы на возражения 219

Люди, сходящие в воду 220

Крещение Иоанном в Еноне 222

Наше погребение со Христом 225

О знаке креста 228

О восприемниках при крещении там же

Вопр. CLXVII. Как следует использовать крещение 229

Вопр. CLXVIII, CLXIX, CLXX. О Вечере Господней 234

Вечеря Господня — евангельское установление 236

Была установлена Христом там же

Кем должна преподаваться 237

Об элементах, как они освящаются там же

Действия, которые должны совершаться 238

Жест, который должен использоваться 239

О некоторых папистских беспорядках 240

Вещи, знаменуемые в Вечере Господней 242

На чем должна сосредоточиться вера в это время 244

Qualifications of communicants 245, 263

Вопр. CLXXI. О подготовке к Вечере Господней 246

О самоиспытании там же

Вещи, которые нужно исследовать. Наше состояние 247

Как это можно узнать там же

Наше чувство греха 248

Наши нужды 249

Наше знание божественных вещей 251

Истинность и степень наших благодатей 253

Наша любовь к братьям 255

Как это можно распознать 256

Вопр. CLXXII, CLXXIII. Кто достоин быть причастником 258

Сомневающиеся христиане, их положение 259

Ободрение для них там же

Обетования, данные им 260

Совет, предложенный им 262

Нечестивые должны быть отстранены от стола Господня 263

Ответы на возражения 264

Вопр. CLXXIV, CLXXV. Об обязанностях, требуемых во время и после принятия Вечери Господней 268

Какие размышления уместны при этом установлении 269

Благодати, которые должны проявляться в это время 270

Мы должны радоваться любви Христа 273

Свойства Его любви там же

Обновить наш завет, и как 275

Выразить любовь ко всем святым 276

Какое поведение неуместно там же

Обеты, как их давать там 278

Как их исполнять там же

Частое посещение, как поощряется 280

Вопр. CLXXVI, CLXXVII. В чем крещение и Вечеря Господня согласны, а в чем различаются 281–284

Вопр. CLXXVIII. О молитве 285

О видах и частях молитвы 287

Исповедание греха — долг всех 288

Ответ на возражение там же

Как должно совершаться 290

Какие грехи исповедовать там же

Грех нашей природы там же

И все действительные прегрешения 291

Благодарность за милости — долг 293

В каждом возрасте и состоянии жизни там же

За относительные и личные милости 294

Вопр. CLXXIX, CLXXX, CLXXXI. Кому и во чье имя мы должны молиться 298

Мы должны молиться только Богу 299

Что значит молиться во имя Христа 300

Почему мы должны молиться во имя Его 301

Вопр. CLXXXII, CLXXXIII, CLXXXIV. О помощи Духа в молитве; за кого и о чем мы должны молиться 302

Помощь Духа в молитве 303

Что это предполагает там же

Это касается предмета молитвы там же

Внутреннего настроя сердца 304

И успеха исполнения долга 306

О возвышенных чувствах в молитве 308

Люди, за которых нужно молиться, это

Вся воинствующая церковь 309

Служители Христа 311

Наши враги и все живущие люди 312

Чистилище — вымысел 315

За умерших молиться не следует 314

Мнение древних об этом 315

Также не за тех, кто согрешил грехом к смерти 318

Что это за грех там же

Совершается ли он сейчас 319

Сомнения по этому поводу разрешены 320

О чем мы должны молиться 322

Вопр. CLXXXV. Как мы должны молиться 323

С подобающим настроем там же

В упражнении благодати 324

Что для этого необходимо 334

О вере в молитве 329

Обетования помощи в молитве 330

Обетования того, что Бог слышит молитву 331

Ответы на возражения против молитвы 332

Любовь к Богу должна проявляться в молитве 333

Устранены препятствия к молитве 336

Вопр. CLXXXVI, CLXXXVII. О правиле для нашего руководства в молитве 338

Как Слово Божье направляет в этом 339

Какие выражения равносильны обетованиям 342

Обетования внешних благословений 344

О духовных и временных 345

Обетования страждущим 346

Подавленным в молитве 347

Относительно установлений 349

О благодати и мире 350

Как они используются в молитве 351

Увещевания полезны в молитве 353

Так же как и молитвы, записанные в Писании 354

Выводы из этих указаний 355

Молитва Господня — особое руководство 356

Вопр. CLXXXVIII, CLXXXIX. Разъяснение предисловия к Молитве Господней 359

Бог, как Отец для людей 360

Сначала познан, затем к Нему обращаются как к таковому 362

Как молиться Ему как пребывающему на небесах 365

От нас требуются детские расположения 364

Вопр. CXC. Разъяснение первого прошения 368

Имя Божье, что под ним подразумевается 369

Как Он освящает его Сам там же

Как освящается в искуплении 370

Как под законным устроением 371

Как под Евангелием 373

Что имеется в виду под «Да святится имя Твое» 375

О чем молиться, чтобы мы могли это делать 376

Что отвергать для этой цели 379

Когда имя Божье святится 381

Как, когда все располагается к Его славе 382

Вопр. CXCI. Разъяснение второго прошения 384

О Его провиденциальном царстве 385

О Его царстве благодати 386

Царство сатаны, как должно быть разрушено 387

Как мы должны молиться о его разрушении 388

Царство Христа, как должно быть продвигаемо 389

Как мы должны молиться о его продвижении 390

И чтобы пришло Его царство славы 394

Вопр. CXCII. Разъяснение третьего прошения 396

О молитве неизменяемому Богу — в примечании 397–402

Наша неприязнь к воле Божьей 402

О молитве, чтобы воля Его была исполнена 403

Вопр. CXCIII. Разъяснение четвертого прошения 407

Что предполагается в молитве о хлебе насущном 407

Что имеется в виду в молитве о хлебе 409

Почему мы называем его нашим 410

Что мы должны понимать под «на сей день» 411

Это прошение касается нас самих и других 412

Вопр. CXCIV. Разъяснение пятого прошения 414

Положение человека, когда он обвиняется в вине 415

Прощение, никто, кроме Бога, не может его дать 417

Все должны молиться о нем 418

Как следует помышлять о Боге, когда мы так молимся 420

О нашем прощении других 425

Что под этим подразумевается 424

Аргументы, побуждающие к этому 426

О совершении этого без удовлетворения там же

Ответ на возражение 428

Когда это знак того, что Бог прощает нас 429

Вопр. CXCV. Разъяснение шестого прошения 431

Что предполагает это прошение 432

Как Бог искушает и почему 433

Бог не причина греха — в примечании 433–435

«Избавь нас от лукавого», как понимается 438

Искушения возникают от процветания 439

От невзгод 441

От плоти 442

От сатаны 443

Когда от него, а когда от нас самих 445

Замечания об искушениях сатаны 446

Они увеличивают грех 448

Подходят к любому возрасту 449

И к темпераментам людей 451

Он стремится предотвратить убеждение 452

Помешать проповеди Евангелия 453

Предотвратить соединение со Христом 454

Он внушает богохульные мысли 457

Он искушает к отчаянию 458

Как мы должны молиться против искушения 461

Вопр. CXCVI. Чему учит заключение Молитвы Господней 465

Разъяснение славословия 466

Содержащиеся в нем мольбы 467

Значение слова «Аминь» 468

Должны ли все вслух говорить «Аминь» 471

ДОКТРИНЫ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ, РАЗЪЯСНЕННЫЕ И ЗАЩИЩЕННЫЕ.

Вопр. CXXXVII., CXXXVIII., CXXXIX.

Вопр. CXXXVII. Какая заповедь седьмая?

Отв. Седьмая заповедь гласит: [Не прелюбодействуй.]

Вопр. CXXXVIII. Какие обязанности требуются в седьмой заповеди?

Отв. Обязанности, требуемые в седьмой заповеди, суть: целомудрие в теле, разуме, чувствах, словах и поведении; и сохранение его в себе и других; бодрствование над глазами и всеми чувствами; воздержанность, поддержание целомудренного общения, скромность в одежде, вступление в брак теми, кто не имеет дара воздержания; супружеская любовь и сожительство, прилежный труд в своем призвании, избегание всех поводов к нечистоте, противостояние искушениям к ней.

Вопр. CXXXIX. Какие грехи запрещены в седьмой заповеди?

Отв. Грехи, запрещенные в седьмой заповеди, помимо пренебрежения требуемыми обязанностями, суть: прелюбодеяние, блуд, изнасилование, кровосмешение, содомия и все противоестественные похоти, все нечистые воображения, мысли, намерения и чувства, все развращенные или грязные разговоры, или слушание их; похотливые взгляды, бесстыдное или легкомысленное поведение; нескромная одежда; запрещение законных и допущение незаконных браков, позволение, терпимость, содержание публичных домов и посещение их; запутывающие обеты безбрачия; неоправданная задержка брака, наличие более одной жены или мужа в одно и то же время; несправедливый развод или оставление; праздность, чревоугодие, пьянство, нецеломудренное общение, сладострастные песни, книги, картины, танцы, театральные представления и все другие провокации к нечистоте или акты нечистоты, как в себе, так и в других.

Эта заповедь касается, в особенности, управления чувствами и сохранения наших умов и тел в таком святом состоянии, чтобы ничто нечистое, нескромное или противоречащее строжайшему целомудрию не осквернило нас, не стало упреком нам или не проникло в наше общение друг с другом. И для этого мы должны строго следить за своими мыслями и действиями, избегать всего, что может стать поводом к этому греху, и использовать те надлежащие методы, которые могут предотвратить все искушения к нему. Поэтому мы должны общаться только с теми, чье общение целомудренно и подобает христианам, гнушаться всех слов и действий, которые не должны даже называться среди людей, исповедующих благочестие. Что касается тех, кто не может без неудобств управлять своими чувствами, но иногда искушается чем-либо, что несовместимо с той чистотой сердца и жизни, которую все должны религиозно поддерживать, то их долг — вступить в брак; который есть установление, назначенное Богом для предотвращения нарушения этой заповеди. И это подводит нас к рассмотрению грехов, запрещенных в ней, вместе с поводами к ним.

I. О грехах, запрещенных в этой заповеди. И,

1. Некоторые из них не только противны природе, но и несовместимы с малейшими притязаниями на религию; которые гнушались даже самими язычниками и, по закону Божьему, карались смертью; и когда это наказание не было исполнено, Бог Своей непосредственной рукой свидетельствовал Свою месть против грешников, проливая огонь и серу с небес, как Он сделал это с жителями Содома и Гоморры, Лев. 18:22–25, гл. 20:13, 15, 16, Рим. 1:24, 26, 27, 28, Быт. 19:24. Эти грехи называются в этом ответе кровосмешением, содомией и противоестественными похотями. К чему мы можем добавить насилие над другими и тем самым принуждение их делать то, о чем они не могли даже думать без отвращения; это называется изнасилованием; и по закону Божьему виновный карался смертью, Втор. 22:25.

2. Существуют другие грехи, которыми нарушается эта заповедь; которые, хотя и более распространены, тем не менее сопровождаются очень высокой степенью вины и нечистоты. Это либо те, которые совершаются не состоящими в браке, а именно блуд, либо состоящими в браке, как прелюбодеяние; последнее из которых, по закону Божьему, каралось смертью, Лев. 20:10, так как оно содержало в себе несколько отягчающих обстоятельств; поскольку тем самым нарушается брачный договор; разрушается та взаимная привязанность, которая является целью этих отношений; и тем самым наносится величайший вред невинному, а также приносится погибель виновному. Однако оба эти греха сходятся в том, что они исходят из развращенного сердца; как говорит наш Спаситель, Мф. 15:19, и доказывают, что человек, виновный в них, отчужден от жизни Божьей. И к этому мы можем добавить,

3. Что еще один грех, запрещенный в этой заповеди, — это полигамия, или наличие более одного мужа или жены в одно и то же время; вместе с тем, что часто сопровождает ее, а именно наложничество. Вне спора, что многие добрые люди были виновны в этом грехе, как видно из того, что записано в Писании об Аврааме, Иакове, Давиде и т. д., и мы не находим, чтобы они были прямо упрекаемы за это, что дало повод некоторым современным авторам думать, что это не было незаконным в те века, но впоследствии стало таковым, будучи запрещенным под евангельским устроением [1]. Это, действительно, развязывает узел очень значительной трудности; но содержит другой, не менее великий; поскольку тем самым не кажется, что это противоречит закону природы; и поэтому я предпочел бы выбрать другой метод для решения этого, а именно: что многие плохие действия добрых людей записаны в Писании, но не одобрены и не предложены для нашего подражания. К этому роду я должен отнести полигамию и наложничество нескольких святых мужей, упомянутых в Писании. И чтобы было видно, что эта практика не была оправданной, заметим,

(1.) Что какой-нибудь грех часто прямо упоминается как повод к этому. Так, взятие Авраамом Агари было вызвано неверием Сарры; потому что обетование о том, что у нее будет сын, не исполнилось немедленно, Быт. 16:1, 2. А взятие Иаковом Рахили в жены после Лии, и его собственное недовольство, возникшее из-за этого, было вызвано несправедливым обращением Лавана с ним, а его вхождение к Валле было вызвано неразумным желанием Рахили иметь детей; и его взятие Зелфы — честолюбивым желанием Лии иметь превосходство над Рахилью числом своих детей, гл. 29 и 30.

(2.) Это обычно сопровождалось нарушением того мира, который является столь желанным благословением в семьях, и многими беспорядками, которые следовали за этим. Соответственно, мы читаем о непримиримой ссоре, которая была между Саррой и Агарью; и ненависти Измаила к Исааку, которую апостол называет преследованием, Гал. 4:29. И к этому мы можем добавить раздоры, которые были в семье Иакова, и зависть, выраженную детьми одной из его жен к детям другой; и противостояние, которое одна жена часто выражала другой, как, например, Пеннина, одна из жен Елканы, к Анне, другой. Поэтому мы должны заключить, что в этом деле скорее следует следовать примеру Исаака, у которого была только одна жена, и он любил ее больше, чем многие патриархи любили своих; чья любовь была разделена между несколькими.

Возражение 1. Если полигамия была грехом против естественного закона, странно, что она совершалась добрыми людьми; и что они жили и умирали, не раскаявшись в ней, и не были ни в малейшей степени упрекаемы за нее; как мы не находим, чтобы они были в Писании.

Ответ. Это был, действительно, грех, который они могли бы знать, если бы должным образом рассмотрели его во всех его обстоятельствах и последствиях; но они этого не сделали; и поэтому это был не такой большой грех в них, каким он был бы в нас, у которых есть более ясные открытия о его гнусном характере. Поэтому, если мы предположим, что они раскаялись во всех грехах согласно свету, который имели, они могли быть спасены; и это, даже если в нем не раскаялись, не было препятствием для их спасения, при условии, что они не знали, что это грех; и то, что Бог прямо не упрекнул их за это, свидетельствует только о Его долготерпении, но не о Его одобрении этого.

Возражение 2. Далее возражается, что Бог говорит через Нафана Давиду: «Я дал тебе жен господина твоего в лоно твое», 2 Цар. 12:8. Поэтому то, что дает Бог, человеку не незаконно принимать.

Ответ. Смысл этого Писания в целом заключается в том, что Бог сделал его царем; и тогда, согласно обычаю восточных царей, он вступил во владение тем, что принадлежало его предшественнику, и, следовательно, его женами. Поэтому можно сказать, что Бог дал Давиду жен Саула провиденциально, дав ему царство; так что они были его собственностью, чтобы он мог взять их себе, согласно обычаю, если был склонен так сделать. И это цари Иудейские обычно делали; хотя из этого не следует, что Бог одобрял это; подобно тому, как можно сказать, что тираны воздвигаются Божьим провидением и попущением; тем не менее, Он не одобряет их тиранию.

Все, что мы добавим под этим заголовком к тому, что было предложено относительно беспорядков, которые полигамия вызвала в семьях, — это то, что она противоречит первому установлению брака. Бог создал только одну женщину как помощницу Адаму; хотя, если бы когда-либо существовал предлог для необходимости иметь одному мужчине более одной жены, это должно было быть в том случае, в котором это казалось необходимым для умножения мира; но Он скорее предпочел, чтобы человечество размножалось более медленными темпами, чем дать малейшее послабление или снисхождение к полигамии, как противоречащей закону природы, Быт. 2:22–24. И пророк в Мал. 2:15 отмечает, что Бог «сделал одного»; хотя у Него был остаток Духа; и поэтому мог дать Адаму более одной жены. И причина, указанная для этого, заключалась в том, что «Он искал семени Божьего», т. е. чтобы дети, которые должны были родиться от многих жен, не были результатом нечестивой практики их отца, как это было бы, если бы это противоречило закону природы; что, как мы полагаем, так и есть. Это я скорее понимаю под «семенем Божьим», а не то, что характеристика «Божьего» относится к детям; ибо нельзя сказать, что они были благочестивыми или нечестивыми как следствие того, что их родители имели одну или более жен.

Есть еще одно место Писания, которое я не могу полностью обойти, которое, по-моему, кажется ясным запрещением полигамии, в Лев. 18:18: «Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы досадить ей, открыв наготу ее при жизни ее». Это касается либо кровосмешения, либо полигамии; одно из которых должно иметься в виду под «взятием жены вместе с сестрой». Теперь это не может быть запрещением кровосмешения; потому что сказано: «Не делай этого при жизни ее»; что ясно дает понять, что это можно было сделать после ее смерти. В то время как это, безусловно, противоречит закону Божьему и природы, чтобы человек взял сестру своей жены после ее кончины, так же как и при ее жизни. Поэтому смысл таков: «Не бери другую жену к той, на которой ты женился; посредством чего они станут сестрами». И здесь указана еще одна причина этого, а именно: зависть, ревность и досада, которые сопровождали бы такую практику, так как взятие другой жены было бы средством досаждения или создания беспокойства для нее. И поэтому смысл таков, как отмечено в маргинальном чтении: «Не бери одну жену к другой»; или «Не имей более одной жены». Это ясное запрещение этого греха; но понимали ли некоторые святые мужи в последующие века смысл этого закона, можно поставить под сомнение; и поэтому они не осознавали вины, которую тем самым навлекали на себя. Таким образом, мы рассмотрели некоторые грехи, запрещенные в этой заповеди. Каждый отдельный случай нарушения этого превысил бы нашу намеченную краткость по предмету, который мы рассматриваем. Поэтому,

Мы перейдем к рассмотрению отягчающих обстоятельств, в особенности грехов блуда и прелюбодеяния; которые могут также с полным основанием быть применены ко всем другим противоестественным похотям; которые были ранее рассмотрены как нарушение этой заповеди. И,

[1.] Они противоположны освящению, точно так же, как тьма свету, ад небесам; так апостол противопоставляет блуд и нечистоту ему, 1 Фес. 4:3, 7.

[2.] Эти грехи несовместимы с теми отношениями, в которых мы претендуем состоять со Христом, как члены Его тела; поскольку мы соединяемся в союзе с Его распутными врагами, 1 Кор. 6:15, 16. И к этому мы можем добавить, что они являются бесчестием и осквернением наших собственных тел, которые должны быть храмами Святого Духа, и поэтому должны быть посвящены Ему.

[3.] Они приносят вину и погибель двум лицам одновременно, а также пятно и позор на каждую из их семей, и рану религии со стороны тех, кто делает какое-либо исповедание ее, так как это дает «повод врагам Господа хулить», Прит. 6:33, 2 Цар. 12:14.

[4.] Они влекут за собой многие другие грехи; поскольку они стремятся развратить чувства, испортить разум, осквернить совесть и побудить Бога предать людей духовным судам, которые закончатся их погружением во всякое излишество распутства.

И к этому мы можем добавить, что многие печальные последствия последуют за совершением этих грехов; поскольку они стремятся разрушить и погубить их состояние в мире, Иов 31:9, 11, 12, унизить и ошеломить душу, и лишить ее мудрости, Ос. 4:11, Прит. 6:32, гл. 7:22, ранить совесть и подвергнуть человека, виновного в этом, величайшей опасности погибнуть навсегда, гл. 6:33, гл. 7:13, 19, 26, 27. И если Богу будет угодно даровать ему покаяние, оно будет сопровождаться великой горечью, Еккл. 7:26.

II. Теперь мы должны рассмотреть повод к этим грехам, которого должны избегать те, кто не хочет нарушить эту заповедь, и это:

1. Невоздержанность, или излишество в еде или питье; первое из которых есть попечение о плоти, чтобы исполнять похоти ее; второе смущает и хоронит тот малый разум, которым владел человек, и делает его легкой добычей для искушения. Это был случай Лота, который сохранил свою целостность в Содоме; однако, будучи напоенным своими дочерьми в Сигоре, он совершил мерзкий грех кровосмешения с ними, Быт. 19:31.

2. Праздность, состоящая либо в пренебрежении делами, либо в потакании слишком долгому сну, что вызывает многие искушения. Так Давид сначала поддался лени, а затем был искушаем к нечистоте; и замечено, что «в то время, когда цари выходят на войну», 2 Цар. 11:1, 2, и он должен был быть со своей армией в поле, он остался в Иерусалиме и спал посреди дня; ибо «в вечернее время он встал с постели»; и гнуснейший грех, в котором он был виновен, который был величайшим пятном в его жизни, последовал за этим.

3. Гордость в одежде или других украшениях, выходящая за пределы скромности, или для иных целей, чем те, которые Бог, когда Он впервые одел человека, предназначал; когда наше одеяние несовместимо с нашими обстоятельствами в мире или характером людей, исповедующих благочестие: Бог упрекает за это иудеев, когда они стали очень вырожденными и близкими к гибели, Ис. 3:16 и след. И Иезавель, когда Ииуй пришел в поисках ее, «подкрасила глаза свои и украсила голову свою»; но это не предотвратило исполнения Божьих праведных судов над ней. Все эти вещи упоминаются как грехи, за которые Содом был печально известен; и дали повод к тем другим мерзостям, которые побудили Бога уничтожить их, Иез. 16:49. И к этому мы можем добавить,

4. Поддержание дурного общения: Так сказано о распутной женщине: «она многих повергла ранеными», Прит. 7:26. Это ускорит нашу собственную гибель; особенно если мы выбираем общение с такими людьми: ибо это знак того, что наши сердца чрезвычайно развращены и отчуждены от Бога: Тем не менее, если Провидение бросило наш жребий среди дурного общества, мы можем избежать той вины и осквернения, которые в противном случае последовали бы, если мы свидетельствуем против их греха и скорбим о нем, как Лот скорбел о грязном общении содомлян, среди которых он жил, 2 Пет. 2:7, 8. Более того, частое посещение тех мест, где есть смешанные танцы, маскарады, театральные представления и т. д., которые стремятся развратить принципы и практики, и редко не оскверняют совесть и нравы тех, кто посещает их: Это рассадники порока, и дают повод к этому греху и многим другим, Прит. 6:27, в сравнении с 32.

Что касается средств против этого, то это: упражнение постоянного бодрствования против всех искушений к нему, гл. 8:9, избегание всякого общения с людьми или книгами, которые стремятся развратить разум и наполнить его легкомыслием под предлогом его улучшения: Но особенно сохранение постоянного чувства всевидящего ока Божьего, Его бесконечной чистоты и карающей справедливости, что побудит нас сказать, как Иосиф в подобном случае: «Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом», Быт. 39:9. [2]

Вопрос CXL., CXLI.

Вопрос CXL. Какая заповедь восьмая?

Ответ. Восьмая заповедь гласит: [Не кради.]

Вопрос CXLI. Какие обязанности требуются в восьмой заповеди?

Ответ. Обязанности, требуемые в восьмой заповеди, таковы: правдивость, верность и справедливость в договорах и торговле между людьми; воздаяние каждому должного; возвращение имущества, незаконно удерживаемого у его законных владельцев; свободное даяние и предоставление взаймы в соответствии с нашими возможностями и нуждами других; умеренность в наших суждениях, воле и привязанностях, касающихся мирских благ; предусмотрительная забота и старание приобретать, сохранять, использовать и распоряжаться тем, что необходимо и полезно для поддержания нашей природы и соответствует нашему положению; законное призвание и усердие в нем; бережливость, избегание ненужных судебных тяжб, поручительства или иных подобных обязательств; а также стремление всеми справедливыми и законными средствами содействовать, сохранять и приумножать благосостояние и внешнее имущество других, равно как и наше собственное.

Эта заповедь предполагает, что Бог дал каждому определенную долю благ этого мира, на которую он может претендовать как на свою собственную; на которую никто другой не имеет права. Общая цель и замысел ее состоят в том, чтобы побудить нас прилагать усилия к содействию нашему собственному и нашего ближнего благосостоянию и внешнему имуществу. Что касается нас самих, она касается управления нашими привязанностями и установления должных границ нашим желаниям мирских вещей, чтобы они не превышали того, что благое провидение Божье отвело нам для нашего благополучного прохождения через этот мир. Так Агар молится: «Не давай мне нищеты и богатства; питай меня насущным хлебом» (Прит. 30:8).

Что касается наших усилий по приобретению земных благ, она требует должной заботы и усердия, чтобы приобретать и сохранять их в достаточном количестве, дабы мы по собственной вине не подвергали себя тем стеснениям и нуждам, которые являются следствием лени и небрежности (гл. 23:21; гл. 24:30, 31). Бог, конечно, может даровать состояние некоторым без всяких усилий или забот с их стороны (Втор. 6:10, 11), однако даже в этом случае лень — это грех, который влечет за собой множество пагубных похотей, делающих богатство сетью и препятствием для их духовного благополучия. Поэтому те, кто находится в процветающих обстоятельствах в этом мире, не должны оставлять всякую заботу и усердие, чтобы приумножать то, что они имеют, во славу Божью. Но, с другой стороны, те, кто находится в низком положении, должны проявлять предусмотрительную заботу и усердие, чтобы иметь в нем достойное пропитание. Соответственно, эта заповедь обязывает нас использовать все законные усилия для содействия нашему собственному и нашего ближнего благосостоянию и внешнему имуществу.

I. Содействовать нашему собственному благосостоянию и имуществу. Мы должны делать это:

1. Посредством бережливости в наших расходах, избегая расточительности; и это касается либо раздачи нашего имущества неподходящим объектам, а именно тем, кто находится в лучших обстоятельствах, чем мы сами, и кто должен быть дающим, а не принимающим (Прит. 22:16), либо внесения крупных пожертвований на поддержку дурного дела, а также растраты нашего имущества на свои похоти. Точно так же, когда мы неосмотрительно расточительны в тех расходах, которые в противном случае были бы законными, если бы они не превышали наших обстоятельств или доходов в мире, это содержит в себе пренебрежение будущим состоянием наших семей и является способом довести себя и их до нищеты (1 Тим. 5:8). Или, если наши обстоятельства позволяют крупные расходы, все же изобиловать в них лишь из тщеславия, и в то же время удерживать нашу щедрость от бедных, несовместимо с бережливостью.

2. Мы также должны быть усердными и трудолюбивыми в нашем призвании; и для этого:

(1.) Мы должны мудро выбирать такое призвание, в котором мы можем прославлять Бога и ожидать Его благословения для содействия нашему благосостоянию и внешнему имуществу; поэтому следует выбирать то дело, которым мы наиболее способны управлять и которое само по себе имеет наименьшее количество искушений; особенно такое, в котором совесть не обременяется незаконными клятвами или профанацией священных установлений, не предназначенных Христом в качестве квалификации для них. Более того, мы не должны выбирать те призвания, в которых прибыль получается путем угнетения или вымогательства и которыми невозможно управлять без опасности согрешить; это навлечет гнев провидения на все наши начинания. Поэтому мы должны искренне желать Божьего руководства в этом важном деле, а также полагаться на Него в успехе в нем (Еккл. 9:11; Втор. 8:18).

(2.) Когда мы сделали выбор в пользу законного призвания, мы должны управлять им таким образом, чтобы ожидать благословения Божьего для содействия нашему благосостоянию и внешнему имуществу. Соответственно,

[1.] Давайте преследовать и управлять им с правильными и оправданными целями, а именно: славой Божьей; и, в подчинении ей, обеспечением себя и своих семей, чтобы мы были способны делать добро другим и служить интересам Христа в наши дни и поколение.

[2.] Давайте остерегаться того, чтобы наши светские занятия не крали у Бога то время, которое должно быть посвящено Его поклонению; и чтобы наши сердца не отчуждались от Него, так что, трудясь для мира, мы жили бы в нем без Бога.

[3.] Давайте остерегаться того, чтобы заходить слишком далеко или идти на слишком большой риск в торговле, решив, что мы будем внезапно богатыми или бедными, что может привести к разорению наших собственных семей, а также других (1 Тим. 6:9).

[4.] Давайте переносить разочарования в наших призваниях с терпением и покорностью воле Божьей, без ропота или недовольства Его мудрыми и суверенными распоряжениями провидения в этом.

II. Эта заповедь обязывает нас содействовать благосостоянию и внешнему имуществу нашего ближнего. Мы должны делать это, проявляя строгую справедливость в наших договорах и сделках со всеми людьми, а также облегчая нужды и потребности тех, кто нуждается в нашей благотворительности.

1. Что касается осуществления справедливости в наших сделках.

(1.) Мы должны остерегаться того, чтобы не притеснять или не извлекать необоснованную прибыль из тех, с кем мы имеем дело, пользуясь невежеством одних и нуждами других (Иер. 3:15). Также мы не должны использовать какие-либо методы для вытеснения и разорения других вопреки законам торговли, продавая товары по более низкой цене, чем кто-либо может себе позволить, тем самым причиняя ущерб себе с целью разорить их, кто менее способен вынести такой убыток.

(2.) Те товары, которые, как мы знаем, являются неисправными, не должны продаваться с помощью ложных уловок или обманчивых слов, как будто они таковыми не являются (Амос 8:6). И, с другой стороны, покупатель не должен пользоваться невежеством продавца, как это иногда случается; также он не должен притворяться, что товар стоит меньше, чем он на самом деле думает (Прит. 20:14).

(3.) Ничего нельзя уменьшать в весе или мере от того, что было куплено, нельзя поставлять худшие товары, чем те, что были приобретены (Амос 7:5), и нельзя фальсифицировать весы «обманом» (Втор. 25:13, 14, 15).

2. Мы должны содействовать благу нашего бедного, нуждающегося ближнего делами милосердия; и это не только внутренним сочувствием или состраданием к нему, но, в соответствии с нашими возможностями, облегчая его участь. Чтобы побудить нас к этому, давайте рассмотрим, что внешние блага — это таланты, данные нам с той целью, чтобы мы были способны помогать другим, а также сами нуждаться в помощи. И когда мы делаем это, можно сказать, что мы улучшаем то, что получили от Бога, как те, кто подотчетен Ему за это, и свидетельствуем о нашей благодарности Ему за внешние благословения. Также можно учесть, что Христос принимает такие акты доброты, когда они исходят из нелицемерной любви к Нему, как сделанные Ему самому (Мф. 25:40; Прит. 19:17). И к этому мы можем добавить, что существует много особых мотивов, взятых из объектов нашей благотворительности, а именно: насущные нужды одних, превосходная святость других; и, в некоторых случаях, мы можем учесть, что актом милосердия, которым мы облегчаем участь одного, мы делаем добро многим; или тенденцию, которую это может иметь для содействия интересам Христа в целом, когда мы облегчаем участь тех, кто страдает ради Евангелия. Это подводит нас к рассмотрению:

(1.) От кого требуются дела милосердия. Если это должным образом взвесить, мы обнаружим, что едва ли кто-либо освобожден от этой обязанности, за исключением тех, о ком можно сказать, что нет никого беднее их, или кто не имеет ничего, кроме того, что абсолютно необходимо для содержания их семей, или тех, кто тяжело трудится, чтобы отложить из своих необходимых расходов то, что едва хватит на уплату их долгов; или тех, кто доведен до таких стеснений, что зависит от других, так что они не могут назвать своим ничего из того, что имеют.

Тем не менее, эта обязанность лежит:

[1.] На богатых, из их избытка.

[2.] На тех, кто находится в средних обстоятельствах в мире, у кого есть достаточно средств для излишних расходов: И,

[3.] Даже бедные должны дать небольшое свидетельство своей благодарности Богу, откладывая немного, если могут, из того, что они получают в мире, для тех, кто беднее их; что, если это будет всего лишь несколько лепт, может быть приемлемой жертвой Богу (Лк. 21:2, 4); и если у людей нет ничего заранее в мире, они должны работать для этой цели, а также для содержания себя и своих семей (Еф. 4:28).

(2.) Теперь мы должны рассмотреть, кто должен считаться объектами нашей благотворительности. На что можно ответить: не богатые, которые не нуждаются в ней, от которых мы можем ожидать достаточного воздаяния (Лк. 14:12, 13, 14); не те, кто силен и здоров, но все же сделал попрошайничество своим ремеслом, потому что это праздный и иногда прибыльный образ жизни (2 Фес. 3:10-12). Но должны быть облегчены те, кто не способен работать; особенно если они были доведены до нищеты не по своей лени и небрежности, а из-за того, что провидение Божье не увенчало успехом их усилия; и если, пока они были способны, они сами были готовы ко всем делам милосердия (1 Тим. 5:10); и к ним мы можем добавить тех, кто связан с нами либо узами природы, либо в духовном смысле (Гал. 6:10). Это подводит нас к вопросу:

(3.) Какую часть или долю нашего имущества мы должны направлять на благотворительные цели? В ответ на это давайте учтем, что, поскольку обстоятельства людей в мире столь разнообразны, как и их необходимые потребности в чрезвычайных расходах, невозможно дать общее правило, которое должны соблюдать все. Однако необходимо оговорить:

[1.] Что наши текущие пожертвования не должны исключать всякие мысли о том, чтобы откладывать для себя или своих семей на будущее.

[2.] Какую бы долю мы ни отдавали от нашего дохода в мире, некоторые скидки могут быть разумно сделаны на убытки в торговле; особенно если то, что мы отдаем, не было определено или отложено для этой цели до того, как произошел убыток. Что касается того, что еще можно заметить по этому вопросу, это должно быть оставлено на беспристрастное решение каждого, кто должен действовать, осознавая, что он подотчетен Богу в этом. Апостол устанавливает одно общее правило: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7). Но хотя мы не претендуем на определение точной доли, которая должна быть отдана, а именно: является ли это десятой частью их прибыли, или больше, или меньше; все же в высшей степени разумно, чтобы каждый вносил в дела милосердия столько же, сколько он тратит на чистые излишества; или, по крайней мере, откладывал часть из своих излишних расходов на благотворительные цели. И есть некоторые случаи, которые могут потребовать крупных пожертвований. Так, «церкви Македонские» хвалятся не только тем, что они «давали по силе», но и «сверх силы» (гл. 8:1, 2, 3). Здесь можно рассмотреть три вещи:

Во-первых, крайние нужды тех, о ком мы обязаны заботиться; и иногда бедственные обстоятельства церкви Божьей в целом требуют больших пожертвований, чем обычно; что было поводом для заповеди, упомянутой нашим Спасителем, о продаже всего и раздаче бедным, что практиковалось в младенчестве церкви, или при первом насаждении Евангелия в Иерусалиме.

Во-вторых, чрезвычайные примеры доброты Божьей в процветании нас, будь то в мирских или духовных делах, сверх наших ожиданий, требуют чрезвычайных выражений благодарности Богу, в откладывании для бедных (1 Кор. 16:2).

В-третьих, когда мы совершили великие грехи или находимся под очень смиряющим провидением, будь то личным или национальным, будучи подвергнуты или опасаясь судов Божьих, которые, кажется, приближаются; это требует глубокого смирения и, вместе с тем, соразмерных актов милосердия.

(4.) Теперь мы должны рассмотреть, с каким настроением духа должны совершаться дела милосердия? На что можно ответить, что они должны совершаться благоразумно, насколько позволяют наши собственные обстоятельства и требует необходимость объекта; также своевременно, не откладывая эту обязанность на другое время, когда нужды тех, кого мы обязаны облегчить, требуют немедленной помощи (Прит. 2:28). Это также должно делаться тайно, не желая быть увиденными людьми или быть похваленными ими за это (Мф. 6:3, 4), и доброхотно (2 Кор. 9:7). Также с нежностью и состраданием к тем, чьи нужды требуют облегчения, учитывая, как скоро Бог может довести нас до той же крайности, которой подвержены те, кто является объектами нашей благотворительности. Это должно делаться также с благодарностью Богу, Который сделал нас дающими, а не принимающими (Деян. 10:35), и как свидетельство нашей любви ко Христу, особенно когда мы вносим вклад в нужды Его членов (Мф. 10:42).

Вопрос CXLII.

Вопрос CXLII. Какие грехи запрещены в восьмой заповеди?

Ответ. Грехи, запрещенные в восьмой заповеди, помимо пренебрежения требуемыми обязанностями, — это кража, грабеж, похищение людей и получение чего-либо украденного, мошенничество, ложные весы и меры, перемещение межевых знаков, несправедливость и неверность в договорах между людьми или в делах доверия; угнетение, вымогательство, ростовщичество, взяточничество, тягостные судебные тяжбы, несправедливые огораживания и опустошения; скупка товаров для повышения цены, незаконные призвания и все другие несправедливые или греховные способы взятия или удержания у нашего ближнего того, что принадлежит ему, или обогащения себя. Алчность, чрезмерное ценительство и привязанность к мирским благам; недоверчивые и отвлекающие заботы и старания в приобретении, сохранении и использовании их, зависть к процветанию других. А также праздность, расточительность, расточительные азартные игры и все другие способы, которыми мы ненадлежащим образом вредим нашему собственному внешнему имуществу; и лишение себя должного использования и утешения от того имущества, которое дал нам Бог.

Эта заповедь запрещает, в общем, всякого рода кражу; и может включать в себя то, что очень редко называют этим именем, а именно: ограбление самих себя и своих семей; что, можно сказать, мы делаем, пренебрегая нашим мирским призванием или неосмотрительным управлением им. Также, давая взаймы большие суммы денег, чем позволяют наши обстоятельства, тем, кто никогда не сможет их вернуть; или, что по сути то же самое, будучи поручителем за таковых. Более того, мы грабим себя и свои семьи, будучи расточительными и чрезмерными в наших расходах; и потребляя то, что имеем, преследуя свои удовольствия больше, чем дела; или азартными играми, посредством которых мы рискуем потерять часть нашего имущества и тем самым довести себя или других до нищеты. С другой стороны, мы грабим себя и свои семьи, когда, из стремления отложить много на будущее, мы лишаем себя и их обычных жизненных потребностей, что, по сути, означает голодать в настоящем, чтобы предотвратить голод в будущем. Но, пропуская это, мы рассмотрим эту заповедь более особенно, поскольку она касается нашего обмана других; и это делается:

I. Путем отнятия любой части их богатства или мирского имущества. Это обычно известно под именем кражи, и притом с величайшей строгостью, соразмерно ее отягчающим обстоятельствам; и те, кто виновен в ней, без покаяния исключаются из Царства Божьего (1 Кор. 6:9, 10). Однако давайте учтем, что не всякий вид кражи заслуживает равной степени наказания от людей; ибо иногда при этом владелец того, что было украдено, получает лишь небольшой ущерб; хотя в этом случае должно быть назначено некоторое наказание, не доходящее до смерти, чтобы исправить нечестивого человека и удержать его от продолжения нарушения этой заповеди, от меньших грехов к большим.

По закону Божьему простая кража наказывалась возмещением в двойном, а иногда и в четырехкратном размере ущерба, который был при этом понесен (Исх. 22:1, 4, 7). Однако в других случаях кража наказывалась смертью, когда она имела в себе некоторые обстоятельства, отягчающие ее в необычайной степени; например, если дом, который должен считаться крепостью человека, взломан, и притом в ночное время, когда он не в состоянии защитить себя или свое мирское имущество. В этом случае закон не несправедлив, наказывая вора смертью; и это предполагается в том законе, который говорит, что тот, кто убьет такого, который «подкапывает» дом ближнего своего ночью, «не будет виновен в крови» (ст. 2). Но в других случаях заключение и тяжелый труд могут быть столь же эффективным способом положить конец этому греху; и это предпочтительнее, чем наказание смертью. Так обстоит дело с этой заповедью, нарушаемой кражей.

II. Она далее нарушается неверностью или нарушением доверия; будь то доверие, возложенное на нас природой, как доверие родителей к своим детям; или по договору, как доверие слуг, которым вверены товары и секреты их господ; или то, которое основано на желании и просьбе тех, кто назначает лиц исполнителями своих завещаний или опекунами сирот, не достигших совершеннолетия, при условии, что они принимают это доверие; я говорю, если они нарушают свое доверие, присваивая или растрачивая имущество других, обманывая их, чтобы обогатить себя. Это не только кража, но и вероломство, и в высшей степени провоцирует Бога; и заслуживает более сурового наказания от людей, чем обычно налагается.

III. Можно сказать, что эта заповедь нарушается заимствованием и невыплатой справедливых долгов; как говорит Псалмопевец: «Нечестивый берет взаймы и не отдает» (Пс. 36:21). Тем не менее, есть некоторые случаи, в которых человек не виновен в этом, хотя он берет взаймы и не отдает, а именно: если, когда он брал взаймы, была вероятность того, что он сможет вернуть; или, в противном случае, если он полностью раскрыл свои обстоятельства тому, у кого брал взаймы, которому отсюда было бы видно, есть ли какая-либо вероятность выплаты ему или нет; или если он дал полное убеждение, когда брал взаймы, что он способен заплатить, но провидение Божье, без его собственной вины, сделало его неспособным; в этом случае к нему следует проявить милосердие, и он не должен считаться нарушителем этой заповеди. Однако человек виновен в нарушении этого, беря взаймы и не выплачивая долги.

1. Если заемщик притворяется, что его обстоятельства лучше, чем они есть, и тем самым заставляет кредитора поверить, что в ограниченный срок он сможет вернуть ему; когда в своей собственной совести он понимает, что вероятности этого нет.

2. Когда человек находился в таких обстоятельствах во время заимствования, что усердием в своем призвании он мог бы быть способен заплатить кредитору; но, по небрежности в делах или растрате своего имущества, он делает себя неспособным заплатить, такой человек подлежит обвинению в нарушении этой заповеди.

3. Если проявлена жалость путем заключения мирового соглашения на часть, вместо всего долга, в случае текущей неплатежеспособности; хотя должник, по форме закона, освобожден с согласия кредитора; все же закон Божий и природы обязывает его выплатить весь долг, если провидение сделает его способным в будущем; иначе он едва ли может быть оправдан от нарушения этой заповеди.

Это подводит нас к вопросу, какое суждение мы можем вынести об израильтянах, «выпросивших у Египтян вещи серебряные и вещи золотые», о чем мы читаем в Исх. 12:35; были ли они в этом виновны в нарушении этой заповеди.

Ответ. Слово, которое мы переводим как «заняли» (borrowed), с таким же успехом могло быть переведено как «попросили» (asked) или «потребовали» (demanded). И поэтому мы должны предположить, что египтяне были настолько желающими, чтобы израильтяне ушли, понимая, что если они останутся, то все они мертвецы, что они могли получить от них все, что они требовали, как необходимое для этой экспедиции; и, если бы они вернулись обратно, как они предполагали, они были бы обязаны вернуть их. Если это смысл еврейского слова, то в тексте нет никакой трудности, ни какого-либо признака нарушения этой заповеди.

Но поскольку смысл слова неопределенен, означая «требовать» (demand), так же как и «занимать» (borrow), как было замечено ранее, повеление Бога подразумевает первое; хотя они могли понимать это в последнем смысле, как обозначающее заимствование с намерением вернуть. Поэтому давайте учтем,

(1.) Что они сделали это по повелению Бога, Который имеет право забрать товары, которыми кто-то владеет, если Он пожелает, и отдать их другому; ибо Он не забирает ничего, кроме Своего собственного. Теперь, что у них было Его разрешение на заимствование или требование этих вещей у египтян, видно из второго стиха.

(2.) Причина, по которой Бог повелел им сделать это, если мы посмотрим за пределы Его абсолютного суверенитета, заключалась в том, что израильтяне заслужили их как плату за свою тяжелую службу; и это можно было считать наградой за добрые услуги, которые Иосиф оказал тому царству; которые были давно забыты.

(3.) Что касается израильтян, вероятно, они не ожидали ничего иного, кроме как вернуться обратно и вернуть владельцам то, что они заняли у них, после того как принесут жертву Богу в пустыне; по крайней мере, они были полностью пассивны и расположены следовать божественному руководству рукой Моисея. И когда они были в пустыне, они не могли вернуть то, что заняли, поскольку владельцы этого, как более чем вероятно, утонули в Красном море, чья месть и алчность, а также приказы фараона побудили их последовать за ними. Или если о некоторых владельцах можно было бы услышать, что они еще живы, их право на то, что было занято у них, было утрачено из-за враждебного преследования фараона и его воинств, что поставило их в состояние войны.

Это может подвести нас далее к вопросу, какое суждение мы можем вынести о многих разорениях и грабежах, которые обычно совершаются армиями, участвующими в войне; можно ли их считать нарушением этой заповеди? И,

[1.] Вне спора, что если война несправедлива, как вся пролитая кровь есть убийство или нарушение шестой заповеди, так и весь ущерб, причиненный сжиганием домов или отнятием товаров у тех, против кого она ведется, является нарушением этой заповеди. Но,

[2.] Если мы предположим, что война справедлива, и ущерб причиняется только тем, кто непосредственно в ней участвует, и что это средство для достижения мира, то это, несомненно, законно и не является нарушением этой заповеди. Так, когда израильтянам было повелено уничтожить жителей земли Ханаанской как преступников, им было разрешено захватывать добычу других народов, которые были удалены от них (Втор. 20:14, 15), когда они были ими покорены.

[3.] Что касается тех грабежей и разбоев, которые совершаются над частными лицами, которые не участвуют в войне иначе, как в качестве подданных правительства, против которого она ведется; и особенно, если их потеря не имеет прямого отношения к достижению мира; это едва ли может быть оправдано как не являющееся нарушением этой заповеди.

IV. Эта заповедь также нарушается угнетением; посредством чего богатые, можно сказать, грабят и даже поглощают бедных (Пс. 13:4; Пс. 9:9; Мих. 3:2, 3). Теперь есть различные способы, которыми, можно сказать, люди угнетают других.

1. Скупкой тех товаров, которые необходимы для пищи или одежды, чтобы тем самым повысить цену на них, из-за чего бедные доводятся до великих крайностей.

2. Когда люди обогащаются за счет немилосердного труда, требуемого от их слуг, которым они едва ли позволяют жить, чтобы вкусить справедливую награду за их службу. Таким господином был Лаван для Иакова (Быт. 31:41, 42).

3. Когда домовладельцы выгоняют своих арендаторов из их домов или ферм, когда обнаруживают, что те получают достойное пропитание своим усердием, пользуясь случаем, чтобы поднять арендную плату соразмерно успеху, который Бог дает им в этом.

4. Когда богатые заставляют бедных страдать из-за долгих задержек в выплате своих долгов, чтобы получить выгоду от использования тех денег, которые они должны были им заплатить.

V. Можно сказать, что человек нарушает эту заповедь, ввязываясь в несправедливые и тягостные судебные тяжбы. Однако следует признать, что обращение в суд не всегда несправедливо; ибо это иногда является облегчением от угнетения; и согласно закону природы для каждого защищать свои справедливые права; и по этой причине Бог назначил судей (для решения подобных дел), к которым народ должен был обращаться, чтобы они могли «объявить им решение суда» (Втор. 17:8, 9). Тем не менее, мы должны иногда заключать, что судебные тяжбы являются угнетающими; как,

1. Когда богатые используют закон, чтобы предотвратить или продлить выплату своих долгов, или чтобы отнять права у бедных, которые, как они предполагают, скорее потерпят несправедливость, чем попытаются защитить себя.

2. Когда взятки либо даются, либо берутся с целью извратить правосудие (1 Цар. 8:2). И к этому мы можем добавить, что человек, который защищает неправое дело, скрывая известную истину, извращая смысл закона или утверждая то, что касается закона или факта, что, как он знает, таковым не является; и судья, который выносит приговор против своей совести, уважая лицо богатого и запугивая бедного; все они являются сообщниками в угнетении; и такие методы ведения дел, вне спора, являются нарушением этой заповеди.

Возражение. Наш Спаситель запрещает обращаться в суд, даже если это было бы для восстановления наших справедливых прав; когда Он говорит: «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Мф. 5:40).

Ответ. На это можно ответить, что некоторые вещи могут быть опущены по соображениям благоразумия, что в противном случае не было бы незаконным. Наш Спаситель не запрещает использовать наши усилия, законным путем, для восстановления нашего права во всех случаях; но более особенно в то время, когда Его последователи едва ли могли ожидать справедливости. И, может быть, они были угнетены штрафами или взысканиями, наложенными на них за принятие христианства; в этом случае Он советует им терпеливо переносить несправедливость, когда они едва ли могли ожидать облегчения от своих несправедливых судей.