«Теология: Разъяснение и защита христианских доктрин (Том 4)»

К этому мы можем добавить, что проповедуемое слово, будучи предназначенным для того, чтобы привести нас к познанию доктрин Писания, мы должны посещать и использовать как средство, способствующее этому, и благословлять Бога за великую помощь и преимущества, которые мы имеем для его достижения; но подробнее об этом будет рассмотрено в некоторых последующих ответах, касающихся проповеди и слушания слова: поэтому мы переходим к рассмотрению,

(2.) Что мы должны наилучшим образом использовать те переводы Писания, которые у нас есть на нашем собственном языке; если мы сравним их между собой, то обнаружим, что не только стиль, в котором написан один, отличается от стиля другого, в соответствии с соответствующими временами, в которые они были написаны, но они очень сильно различаются в смысле, который они придают многим местам Писания; что легко объясняется различными значениями одного и того же еврейского или греческого слова, как это можно заметить во всех других языках; и существуют другие трудности, связанные с правильностью перевода некоторых конкретных фраз или различными смыслами, в которых следует понимать несколько используемых частиц. Однако, сравнивая эти переводы между собой, те, кто не знаком с оригиналом, иногда будут приведены к смыслу, более согласующемуся с контекстом и аналогией веры, одним из них, нежели другим. Но мы предположим, что английский читатель ограничивается переводом, который обычно используется нами; который, поскольку нельзя предполагать, что он обладает равным авторитетом с оригиналом, и не настолько совершенен, чтобы его невозможно было исправить в отношении каждого слова или фразы, содержащихся в нем; тем не менее, я был бы далек от того, чтобы использовать это как повод для его умаления или говорить что-либо, что могло бы поколебать веру кого-либо, как будто мы подвергаемся опасности быть уведенными им с пути истины, как утверждали некоторые, кто ратует за необходимость нового перевода Библии. В то время как есть большие опасения, что если бы что-то подобное было предпринято, это отклонилось бы от смысла Святого Духа больше, чем то, что мы имеем сейчас и за что имеем основание благословлять Бога, что, я не могу не думать, приближается к оригиналу так же близко, как большинство существующих. Поэтому мы рассмотрим, как это можно использовать с наибольшей пользой для нашего понимания разума Божьего в нем. И здесь мы заметим,

[1.] Что в полях наших Библий есть другой перевод слов; который иногда проливает очень большой свет на смысл текста и кажется более выразительным, и его скорее стоит принять. Я приведу краткий образец некоторых текстов Писания, которые могут быть проиллюстрированы таким образом; в которых чтение на полях отличается от слов, к которым оно относится: Так сказано в Иов. 4:18: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки». На полях замечено, что слова могут быть прочитаны: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет, и в Ангелах Своих, в которых Он вложил свет»; что обозначает превосходство их природы и мудрость, которой они наделены: Тем не менее, Бог не доверяет им, не посчитав нужным использовать их при сотворении мира, и не вверяя им управление им.

Далее, в Ис. 53:3 сказано: «Мы отвращали от Него лицо свое», говоря о нашем Спасителе; но на полях написано: «Он отвращал, как бы, лицо Свое от нас»; что подразумевает, что, как Он понес нашу скорбь, так Он был обременен нашей виной; и соответственно представлен как имеющий закрытое лицо, как эмблема этого; или же это означает Его сокрытие или завесу Своей славы, так как Тот, Кто был истинно в образе Божьем, явился в образе раба.

Далее, в Иер. 42:20 пророк, упрекая народ, говорит: «Вы погрешили против душ ваших, когда послали меня к Господу Богу вашему, говоря: помолись о нас»; но на полях написано: «Вы совершили обман против ваших душ»; что содержит дальнейшее разъяснение смысла слов; поскольку это не только обозначает их лицемерие, но и следствие этого, а именно, их погибель; что очень хорошо согласуется с угрозой, провозглашенной в стихе 22, что они «умрут от меча, голода и моровой язвы». И тот же пророк в главе 10:14, говоря об идолопоклонниках, говорит: «Всякий человек невежда в своем знании»; но на полях написано: «Всякий человек более невежествен, чем чтобы знать»; в чем их тупость скорее приписывается их невежеству, чем их знанию.

Далее, в Зах. 12:5 в тексте сказано: «И скажут князья Иудины в сердце своем: сила моя — жители Иерусалима в Господе Саваофе, Боге их»; но на полях написано: «Князья Иудины скажут: есть сила для меня и для жителей Иерусалима в Господе Саваофе»; и это чтение кажется более согласующимся с тем, что следует далее; что содержит несколько обетований избавления и спасения, которые Бог совершит для жителей Иерусалима; так что мы не должны предполагать, что они говорят: «Иерусалим будет нашей силой», но: «Господь Саваоф», Который является защитой для него, так же как и для князей Иудиных.

Далее, в Деян. 17:23 в тексте сказано: «Проходя и осматривая ваши святыни»; но на полях написано: «Боги, которым вы поклоняетесь», или «вещи, которым вы воздаете божественную честь»; что очень согласуется с контекстом и замыслом апостола в нем. Далее, в главе 22:29 в тексте сказано, «что отступили от него те, которые хотели пытать его», имея в виду Павла, на полях написано: «мучить его»; что согласуется с римским обычаем бичевания и тем самым мучения того, кто находился под следствием за предполагаемые преступления.

Далее, в Гал. 1:14 апостол говорит: «И преуспевал в иудействе более многих сверстников моих»; на полях написано: «Сверстников моих по годам»; что кажется гораздо более согласующимся с замыслом апостола.

Далее, в Евр. 2:7 в тексте сказано: «Не много Ты умалил его», а именно нашего Спасителя, «пред Ангелами»; на полях написано: «Не надолго ниже их»; как относящееся к Его состоянию уничижения; которое продолжалось, сравнительно, лишь недолгое время.

[2.] Для того чтобы мы могли правильно использовать наш английский перевод, чтобы мы могли понять разум Божий, содержащийся в нем, пусть будет далее замечено, что из-за краткости еврейских и греческих текстов пропущено несколько слов, которые должны быть добавлены, чтобы завершить их смысл; которые вставлены курсивом. И нам не составит труда определить, справедлива ли вставка или нет, когда мы учтем, что переводчики часто берут свое направление здесь от некоторых слов, либо выраженных, либо подразумеваемых в контексте; как в Евр. 8:7 сказано: «Ибо если бы первый завет был без недостатка» и т. д., где вставлено слово «завет»; как это также сделано в стихе 13, потому что оно прямо упоминается в стихах 8, 9, 10.

Далее, в главе 10:6 сказано: «Всесожжения и жертвы за грех Ты не восхотел». Слово «жертвы» добавлено из предыдущего стиха; и по той же причине «приношения» могли бы быть добавлены так же хорошо, как в стихе 8. И в стихе 25 нам повелевается «увещевать друг друга»; где «друг друга» добавлено из предыдущего стиха.

Далее, в 1 Пет. 4:16 сказано: «А если как Христианин, то не стыдись»; где слова «если кто страдает» вставлены как согласующиеся с тем, что упоминается в стихе 15.

И в Еф. 2:1: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, оживотворил»; слова «оживотворил» добавлены из стиха 5, и наши переводчики могли бы так же хорошо добавить: «вас оживотворил вместе с Ним», а именно Христом. Эти вещи я упоминаю лишь как образец вставок для завершения смысла в нашем переводе; и мы обнаружим, что слова, добавленные в других местах Писания, по большей части достаточно справедливы; но если они таковыми не являются, они подлежат исправлению без малейшего обвинения в изменении слов Писания, в то время как мы стремимся дать истинный смысл его; и нам может быть позволено, не искажая священных писаний, иногда добавлять другие слова вместо них, которые могут казаться более согласующимися с разумом Святого Духа в них. Так, в Еф. 6:12 сказано: «Против духов злобы поднебесных». Слово «местах» добавлено нашими переводчиками; и на полях замечено, что это могло бы быть переведено так же хорошо как «небесных местах». Теперь, поскольку нет духов злобы в небесных местах, поэтому они выбирают, не обращая внимания на собственное значение греческого слова, перевести его как «высоких местах». В то время как в главе 3:10, где нет видимости такого возражения, они переводят то же самое слово как «небесных местах»; хотя, я думаю, слова в обоих этих Писаниях могли бы быть лучше переведены как «в том, что касается небесных вещей».

Далее, в 2 Кор. 6:1 сказано: «А мы, как споспешники, умоляем вас» и т. д., где «с Ним» добавлено для завершения смысла; но, я думаю, лучше было бы его опустить, и тогда смысл был бы: служители являются «споспешниками друг другу», а не «вместе с Богом»; они удостоены чести быть использованными Богом как моральные инструменты, которые Он использует; но они не имеют другой причинности в совершении дела благодати. Основная причина, по которой слова «с Ним» добавлены, заключается в том, что это кажется согласующимся с образом речи апостола в 1 Кор. 3:9: «Мы соработники у Бога»; но, я думаю, эти слова могли бы быть лучше переведены как «работники вместе Божьи» или «мы совместно заняты в Его работе»; поэтому нет причин отсюда добавлять слова «с Ним» в только что упомянутом тексте.

(3.) Если мы хотим понять смысл конкретного текста Писания, мы должны рассмотреть его связь с контекстом. Соответственно, мы должны обратить внимание,

1-е, На цель, замысел или аргумент, на котором настаивают в абзаце, в котором он содержится. Так, в Рим. 8 замысел апостола в целом состоит в том, чтобы доказать, что «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе», и показать, кто они такие, кто может заключить, что они причастны к этой привилегии; вместе со многими благословениями, которые связаны с ней или проистекают из нее, к чему главным образом относится содержание этой главы.

И в Евр. 1 главный замысел апостола состоит в том, чтобы доказать превосходство и славу Христа как Ходатая над ангелами, как он намекает в стихе 4, на каком аргументе главным образом настаивают и который иллюстрируется в последующей части главы.

И в главе 11 его замысел состоит в том, чтобы дать отчет о великих вещах, которые церковь Ветхого Завета была способна совершить и претерпеть верой, о чем есть перечисление частностей в нескольких ее частях.

И в Рим. 5 апостол настаивает на доктрине первородного греха и показывает, как грех и смерть впервые вошли в мир и какими средствами мы можем ожидать избавления от него; и так пользуется случаем, чтобы сравнить Адама и Христа вместе, как двух различных глав и представителей тех, кто был включен в соответствующие заветы, под которыми находилось человечество; первым из которых грех царствовал к смерти, а вторым — благодать и праведность к вечной жизни.

Далее, в главе 7, особенно начиная со стиха 5, общий аргумент, на котором настаивают, — это конфликт и противостояние, существующие между грехом и благодатью, и способ, которым испорченная природа обнаруживает себя в душах возрожденных, вместе с беспокойством и неудобством, которые она постоянно доставляет им. И в Пс. 87 мы имеем отчет о бедствии, в котором находится душа, когда она под божественным оставлением и доведена до самого края отчаяния. И в Пс. 71 под образом славы царства Соломона и преимуществ, которые его подданные должны были получить благодаря этому, иллюстрируется слава и превосходство царства Христа, вместе с состоянием Евангелия и его благословениями. И в Пс. 50 Давид представляет истинно кающегося, обращающегося к Богу за прощением; хотя это особенно применимо к его собственному случаю, после того как он согрешил в деле Урии. Далее, общий аргумент в Ис. 53 состоит в том, чтобы изложить страдания Христа, посредством которых Он совершил удовлетворение за грех, вместе со славой, проистекающей для Него Самого, и преимуществами, которые верующие извлекают из этого.

2-е, Мы должны рассмотреть метод, используемый при ведении аргумента; будь то путем близкого способа рассуждения и следствий, выведенных из предпосылок, или путем разъяснения того, что было задумано для информирования суждения и изложено ранее в общем предложении. Или же, является ли главный замысел абзаца регулировать поведение нашей жизни, пробудить нашу совесть от тупого состояния или возбудить в нас подобающие чувства, согласующиеся с его содержанием. И мы должны наблюдать, как каждая его часть адаптирована для достижения этих целей.

3-е, Мы должны рассмотреть, кто является лицом, говорящим или к которому обращаются; являются ли это слова Бога, церкви или вдохновенного писателя; и направлены ли они к конкретным лицам или ко всем людям в целом? Здесь мы часто можем заметить, что в одном и том же абзаце есть апострофа, или обращение дискурса от одного лица к другому. Нет ничего более обычного, чем это в поэтических писаниях Писания. Так, в Псалмах Давида иногда Бог представлен как говорящий к человеку, а затем человек как говорящий к Богу или о Боге, как мы можем заметить в Пс. 136:1-4, где есть повествование о бедах церкви в Вавилоне; и в стихах 5 и 6 псалмопевец обращает свою речь к церкви: «Если забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя». И в стихе 7 он говорит к Богу, молясь, чтобы Он «вспомнил сынам Едомовым в день Иерусалима, которые говорили: разрушайте, разрушайте до основания его». И в стихах 8, 9 он обращает свою речь к Вавилону как к народу, предназначенному к разрушению.

Далее, в Пс. 2 он говорит о «мятеже язычников» против Христа и Его церкви, и о том разочаровании и гибели, которые они встретят за это. И в стихе 6 он представляет Бога Отца как говорящего о Христе: «Я поставил Царя Моего на Сионе, святой горе Моей». И в стихах 7, 8 Христос представлен как говорящий или упоминающий «определение» Божье, касающееся Его характера и должности как Ходатая, и успеха Его царства, как распространенного до «пределов земли», согласно Его ходатайству, которое было основано на Его удовлетворении. И в стихах 10-12 псалмопевец обращает свою речь к тем преследующим силам, или царям земли, о которых он говорил в первой части Псалма, и наставляет их, какие методы они должны предпринять, чтобы избежать праведного возмездия Божьего. Подобное изменение лиц, говорящих или к которым обращаются, можно заметить во многих Псалмах, Пс. 15:1 и т. д. и 133.

И на протяжении всей книги Песни Песней происходит взаимозаменяемый дискурс между Христом и Его церковью, которую иногда называют Его «супругой», в другое время Его «сестрой»; иногда Он говорит к церкви, а в другое время о ней. И в других местах церковь представлена как говорящая к Нему или к «дщерям Иерусалимским», а именно к тем исповедникам религии, которые имели мало что, кроме формы благочестия.

Далее, мы часто обнаруживаем, что происходит изменение в отношении лиц, говорящих, к которым обращаются или о которых говорят, в писаниях пророков, так же как и в поэтических писаниях; как можно заметить в Ис. 63 на протяжении всей главы. И в Мих. 7:18, 19, 20 происходит изменение лиц почти в каждом предложении: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие» и т. д. «Он не вечно гневается; Он покорит беззакония наши; и Ты ввергнешь все грехи наши в пучину морскую. Ты явишь истину Иакову и милость Аврааму, которые с клятвою обещал отцам нашим от дней древних».

4-е, Мы должны далее рассмотреть повод того, что изложено в любой главе, абзаце или книге Писания, которую мы желаем понять. Так, конкретным поводом книги Плач Иеремии была приближающаяся гибель Иудеи и бедствия, которым они должны были подвергнуться, когда Иерусалим был осажден Халдеями; как видно из его содержания; хотя, может быть, то, что было более непосредственным поводом его произнесения в то время, состояло в том, чтобы пророк мог оплакать смерть доброго Иосии (2 Пар. 35:25), на что, вероятно, он имел особый взгляд, когда говорит: «Упал венец с головы нашей» (Плач. 5:16), так же как и разрушение всего народа, которое последовало вскоре после этого, в котором их гражданские и религиозные свободы были бы попраны их врагами, которые угнетали бы их и вели в плен.

И основным поводом написания апостолом послания к Галатам было то, чтобы он мог утвердить некоторых среди них в вере Евангелия, которые были столь склонны уклониться от Призвавшего их и принять другую систему религии, которая была подрывной для нее; как он замечает в главе 1:6, где под этим «другим благовествованием», от уклонения к которому он их отговаривает, мы должны понимать те доктрины, которые они впитали от тех лжеучителей, которые стремятся либо восстановить соблюдение обрядового закона, либо побудить их искать праведность и жизнь от соблюдения ими предписаний морального закона, что имело тенденцию ниспровергнуть доктрину оправдания праведностью Христа; что является предметом, на котором часто настаивает апостол как в этом, так и в других своих посланиях.

Этот метод исследования повода того, что упоминается в конкретных абзацах Писания, часто проливает свет на некоторые вещи, содержащиеся в них. Так, мы читаем в Мф. 21:23-27, что «первосвященники и старейшины» задают нашему Спасителю этот вопрос: «Какою властью Ты это делаешь?», который, если бы он исходил от смиренного ума, желающего быть убежденным Его ответом на него; или, если бы Он часто, в их присутствии, не утверждал власть, которой Он делал эти вещи, Он, несомненно, сказал бы им, что получил поручение делать их от Отца; и что каждое чудо, которое Он совершал, было, так сказать, подтверждающей печатью, приложенной к нему. Но наш Спаситель, зная замысел вопроса и характер лиц, которые его задали, не считает нужным давать на него какой-либо ответ, предпочитая скорее привести их к молчанию, предложив им другой вопрос, на который, как Он знал, они не будут готовы ответить, касающийся крещения Иоаннова, а именно: «с небес оно было или от человеков». И это был, безусловно, лучший метод, который Он мог предпринять; ибо Он имел дело с ними как с придирами, которых нужно было привести к молчанию и одновременно посрамить.

(4.) Для того чтобы мы могли понять смысл Писания, мы должны, насколько это возможно, сравнивать фразы или способы выражения, а также предмет, на котором настаивают, с тем, что встречается в других параллельных местах. Так, в нескольких исторических частях Писания мы имеем ту же историю или, по крайней мере, многие вещи, способствующие ее иллюстрации; как история царствования царей Иудеи и Израиля является основным предметом книг Царств и Паралипоменон; одна из которых часто ссылается на другую, а также объясняет ее, и, сравнивая их вместе, мы обнаружим, что одна проливает свет на другую. Так сказано во 2 Цар. 12:2, что «Иоас делал угодное в очах Господних во все дни свои, в которые наставлял его священник Иодай»; чем подразумевается, что после смерти Иодая он делал злое в очах Господних; но это не упоминается особо в этой главе, которая главным образом настаивает на той части его царствования, которая была похвальной. Но если мы сравним это со 2 Пар. 24, мы имеем отчет о его царствовании после смерти Иодая, как он «установил идолопоклонство» (стихи 17, 18), будучи подстрекаемым к этому своими князьями, которые льстили или, как это выражено, «поклонились ему», и пренебрегали пророками, посланными свидетельствовать против этих практик; и как он «побил камнями Захарию во дворе дома Господня» за его верный упрек и пророческое указание на последствия идолопоклонства, в чем он проявил величайшую неблагодарность и забывчивость о добрых делах, которые были сделаны для него его отцом, который посадил его на свой престол. Мы имеем отчет о времени, когда Сирийцы пошли против него, и как они одолели его с небольшим отрядом людей; и что «Господь предал в руки их весьма большое войско, потому что они оставили Господа Бога отцов своих» (стихи 23, 24).

Далее, в книге Царств мы имеем лишь краткую историю царствования Азарии, иначе называемого Озией, и того, что он был «поражен Господом, так что был прокаженным до дня смерти своей и жил в отдельном доме» (2 Цар. 15:1-5); но во 2 Пар. 26 есть более обширный отчет о нем, как об успешном в войне, и о чести и богатстве, которые он приобрел благодаря этому; и также мы имеем подробный отчет о причине поражения его Господом проказой, а именно, за его вторжение в отрасль священнической должности.

Далее, в истории царствования Манассии, во 2 Цар. 21, мы имеем только отчет о подлой и отвратительной его части; в то время как во 2 Пар. 33 мы имеем не только отчет о его нечестии, но и о его покаянии, вместе со скорбью, которая послужила его поводом (стихи 12-19).

Более того, когда мы читаем пророческие писания, мы должны, для лучшего их понимания, сравнивать их с конкретной историей царствования тех царей, в чье время они пророчествовали, и состоянием церкви в то время, их союзами или войнами с соседними князьями, и грехами, в которых они были виновны, что давало повод к тому, что их иногда оскорбляли и одолевали ими, пока их гибель не была завершена пленением в Вавилон. Так, когда мы читаем Ис. 7, который дает отчет о Рецине, царе Сирийском, и Факее, сыне Ремалиином, против Ахаза, и содержит предсказание их неудачи в этой попытке; а также, что царь Ассирийский должен быть нанят для помощи Ахазу, но должен, вместо этого, поступить вероломно с ним, так что он должен лишить Иудею их украшений и обеднить, вместо того чтобы быть полезным им. Это мы имеем дальнейшее разъяснение в истории царствования Ахаза во 2 Цар. 16 и 2 Пар. 28.

Далее, мы должны сравнить отчет о вторжении Сеннахирима в Иудею и богохульном оскорблении Рабсака, посланного для этой цели, вместе с его поражением и замечательной рукой Божьей, которая привела к этому, как поощрение благочестия Езекии, в 36-й и 37-й главах Исаии, с историческим отчетом о том же самом во 2 Цар. 18 и 19 и 2 Пар. 32.

Далее, мы должны сравнить Псалмы Давида с его жизнью или состоянием церкви, на которое особо ссылаются в некоторых из них; что может быть очень сильно проиллюстрировано из других Писаний, которые имеют отношение к тем же проявлениям провидения или содержат исторический отчет о них. Что касается тех псалмов, которые были написаны по конкретным поводам, упомянутым в соответствующих заголовках, предваряющих их, они будут лучше поняты, если мы сравним их содержание с историей, к которой они относятся. Более того, мы часто обнаружим, что когда одна и та же вещь упоминается в разных местах Писания, есть что-то добавленное в одном, что далее иллюстрирует то, что содержится в другом. Так, в отчете, который мы имеем о жизни Иосифа в Быт. 39:20, сказано, что он был «посажен в темницу, в место, где заключены были узники царя»; и в главе 41:14, что он был «содержан в темнице», которая является худшей частью тюрьмы. Но псалмопевец, говоря о том же деле в Пс. 104:18, добавляет, что «стеснили оковами ноги его» и он был «заключен в железо»; что содержит дальнейшую иллюстрацию истории его бед.

Далее, когда мы читаем в Чис. 11:31, 32 о том, как Бог «питал Израиль», после их ропота в пустыне из-за недостатка мяса, «перепелами в великом изобилии»; это упоминается в другом месте, в Пс. 77:27, в котором мы имеем отчет, что эти перепела были своего рода «птицами пернатыми», что не могло быть так хорошо понято из смысла еврейского слова, которое мы переводим как «перепела». Мы также имеем отчет в Исх. 17:6 о том, как Бог снабжал их «водой из скалы в Хориве»; и если мы сравним это с Пс. 104:41, мы обнаружим, что эта вода исходила оттуда столь большим потоком, что она была подобна «реке». И апостол Павел проливает дальнейший свет на это, когда говорит, говоря в образном смысле, что «скала следовала за ними» (1 Кор. 10:4), то есть вода, которая текла из нее как река, не текла по прямой линии; но, по постоянному чуду, меняла свой курс, по мере того как они меняли свои стоянки, в своих различных перемещениях с места на место в пустыне. И он также добавляет, что Бог предназначил это быть прообразом Христа.

Я мог бы также заметить, что было много вещей в жизни Давида, после его изгнания из двора Саула, которые доказывали бы его узурпатором; поскольку он не просто бежал, чтобы спасти свою жизнь, что он мог законно делать как частное лицо; но он собрал небольшую армию; и соответственно сказано во 2 Цар. 22:2, что «все, находившиеся в тесноте, и все должники, и все огорченные душою, собрались к нему, и он сделался начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек». И Ионафан, который был наследником престола, вынужден заключить соглашение с ним и взять с него клятву, что он сохранит ему жизнь, заключая, что он будет царем после смерти отца (1 Цар. 20:14, 15, по сравнению с 42), и ревность Саула об этом, которая сопровождалась яростью, доходящей до своего рода безумия, была не совсем без основания; как он намекает ему, когда говорит ему: «Я знаю, что ты непременно будешь царствовать» (глава 24:20), и соответственно, в следующих стихах, он заставляет его «поклясться ему, что он не истребит потомства его после него и не уничтожит имени его из дома отца его». Теперь это едва ли можно было бы оправдать, если бы мы не рассмотрели то, что мы читаем в другой части Писания, что до того времени Бог отнял царство у Саула и помазал Давида на царство вместо него (1 Цар. 16:13), хотя он не имел фактического владения им до смерти Саула.

Я мог бы далее заметить, что когда мы читаем отчет, содержащийся в книгах Моисея, об обрядовом законе и различных обрядах и установлениях божественного служения, содержащихся в нем, или встречаем какие-либо выражения в Ветхом Завете, которые ссылаются на него; их следует сравнить с несколькими вещами, которые записаны в писаниях апостола Павла, и, в частности, значительной частью его послания к Евреям, в котором мы имеем отчет об их значении, как предназначенных быть прообразами евангельского устроения. И, действительно, есть много Писаний Ветхого Завета, которые будут лучше поняты при сравнении их с другими, которые ссылаются на них в Новом. Так сказано в Ис. 45:23: «Предо Мною преклонится всякое колено»; что кажется очень согласующимся с тем, что сказано о нашем Спасителе в Флп. 2:10; и это говорится не только о божественной чести, которая должна быть воздана Ему; но это относится, особым образом, к той славе, которую все воздадут Ему, когда они предстанут перед Его судилищем, как видно при сравнении этого с Рим. 14:10, 11.

Далее, когда мы читаем в Ис. 6:10 о том, как Бог посылает пророка «ожесточить сердце народа сего, и отяготить уши их, и закрыть очи их, чтобы они не видели очами своими, и не слышали ушами своими, и не уразумели сердцем своим, и не обратились, чтобы Он исцелил их». Не следует предполагать, что Бог представлен здесь как автор их греха; что ясно видно, если мы сравним это с Мф. 13:15, в котором этот текст цитируется и далее объясняется, как сказано: «Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не увидят очами» и т. д. И на это также ссылаются и объясняют в том же смысле, как возлагающее их грех и его следствие на них самих, в Деян. 28:26, 27. Этим методом сравнения Ветхого и Нового Завета вместе мы будем приведены к тому, чтобы увидеть прекрасную гармонию Писаний и то, как их предсказания были исполнены; что будет очень способствовать утверждению нашей веры в истинность христианской религии, которая основана на них. Но поскольку на этом настаивали в другом месте, мы пропускаем это в настоящее время и переходим к рассмотрению,

Что есть несколько мест в Новом Завете, которые при сравнении вместе прольют свет друг на друга. Так, в четырех Евангелиях, которые содержат историю жизни и смерти Христа, мы можем заметить, что некоторые вещи опущены или лишь кратко упомянуты в одном из них, которые более широко изложены в другом. Так, мы читаем в Мф. 12:14, 15, что «фарисеи вышли и имели совещание против нашего Спасителя, как бы погубить Его»; по какому случаю «Он удалился оттуда. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех». Но Марк, глава 3:6 и след., говоря о том же самом, намекает, что Иродиане присоединились к фарисеям в этом заговоре; и что Он «отошел к морю», а именно Тивериадскому; где Он приказал, чтобы «небольшая лодка ожидала Его, чтобы народ не теснил Его». И мы также имеем отчет о нескольких местах, откуда они пришли, а именно Галилея, Иерусалим, Идумея и из-за Иордана, и те, что около Тира и Сидона, так что большая часть их были язычниками; и это проливает свет на то, что следует в Мф. 12:18, 21, в котором намекается, что это было исполнением того, что было «предсказано пророком Исаией», что Он «возвестит суд язычникам»; и что «на имя Его будут уповать язычники»; поэтому Он совершал чудеса для их убеждения, что Он есть Мессия.

Далее, сказано в Мф. 13:12: «Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Некоторые будут готовы спросить, как может то, что он имеет, быть сказано, что оно отнимается, когда предполагается, что у него ничего нет? Или как может человек быть сказан, что он теряет то, чего никогда не имел? Но если мы сравним это с параллельным Писанием в Лк. 8:18, там сказано: «А кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь»; или, как это на полях, «то, что он думает, что имеет». Теперь, хотя человек не может потерять благодать, которой не имел; однако лицемер, который кажется, что имеет ее, может потерять то, что он полагает, что имеет.

Этот метод сравнения четырех Евангелий вместе предпринимается несколькими богословами; и среди них один недавний писатель, который заслуженно почитается всеми реформатскими церквями, думает, что надпись на кресте Христа едва ли может быть определена без того, что сказано о ней всеми четырьмя Евангелистами. Марк говорит, что эти слова были написаны: «Царь Иудейский» (Мк. 15:26), и Лука говорит: «Сей есть Царь Иудейский» (Лк. 23:38), и Матфей добавляет другое слово: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:37), и Иоанн выражает это так: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19). Так что, сравнивая их все вместе и добавляя те слова из одного, которые опущены другими из них, мы должны заключить, что надпись была: «Сей есть Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Далее, поскольку Деяния святых апостолов содержат краткую историю первоначального устроения церкви Евангелия, а также путешествий и служения апостола Павла в частности, их следует сопоставлять с некоторыми моментами, упоминаемыми в его посланиях, что прольет на них дополнительный свет. Так, апостол говорит в 1 Кор. 15:8: «А после всех явился и мне, как некоему извергу», и в 9-м стихе называет себя «наименьшим из Апостолов, который недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию». Это следует сопоставить с Деян. 9:1–6, где рассказывается о нем как о гонителе до его обращения и показывается, как наш Спаситель явился ему; это не следует понимать в том же смысле, в каком Его видели остальные апостолы до Его вознесения на небо, но как явление Ему уже после вознесения, когда Он предстал перед ним по этому случаю. И если сопоставить это с 1 Кор. 9:1, то он рассматривает это видение Иисуса как необходимое условие для апостольства; поэтому, когда он говорит о себе как об «изверге», он имеет в виду, что был призван к апостольству и наделен для него качествами не в свое время, то есть не тогда, когда остальные апостолы, а в силу этого чрезвычайного проявления провидения.

Далее, когда апостол в 1 Фес. 2:2 говорит о том, что он «пострадал и был поруган в Филиппах», это будет лучше понято, если мы сопоставим это с Деян. 16:16, 21, 22 и далее. И когда он говорит фессалоникийцам в следующих словах: «мы были дерзновенны в Боге нашем, чтобы проповедовать вам Евангелие Божие с великим подвигом», это следует сопоставить с Деян. 17:1 и далее. Можно привести множество подобных примеров, благодаря которым польза сопоставления одного места Писания с другим стала бы еще более очевидной. Но я предлагаю это лишь в качестве образца, чтобы помочь нам в применении данного правила, которое прилежный исследователь смысла Писания сможет при чтении развивать и дальше.

(5.) Для понимания Писания мы должны обращать внимание на различные образные способы выражения, используемые в нем. Например,

1-е, часть часто употребляется вместо целого. Так, душа, являющаяся одной из составных частей человека, иногда употребляется вместо всего человека; как в Быт. 46:26 мы читаем о душах, которые пришли с Иаковом в Египет; а в Рим. 12:1 тело употребляется вместо всего человека: «умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши», то есть самих себя, «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Так и кровь Христа, о которой часто говорится в Писании как о том, чем мы искуплены, оправданы и спасены, должна пониматься как все Его послушание и страдания, как в жизни, так и в смерти, которым следует приписывать наше спасение, равно как и излиянию Его крови.

2-е, содержащее употребляется вместо того, что в нем содержится; так, чаша в Вечере Господней употребляется вместо вина, 1 Кор. 11:25. И означаемое употребляется вместо знака его. Так, когда говорится: «сие есть тело Мое», ст. 24, смысл заключается в том, что этот хлеб есть знак Моего тела, а именно страданий, претерпеваемых в нем.

3-е, места по предвосхищению называются теми именами, которые в действительности не были им даны или под которыми они не были широко известны до некоторого времени спустя. Так сказано, что, как только Израиль перешел Иордан, они расположились станом в Галгале, Нав. 4:19, то есть в месте, которое впоследствии было так названо; ибо сказано, что оно было названо Галгалом, потому что там они были обрезаны; и так «поношение Египетское», вызванное пренебрежением этим установлением, было «отвалено», гл. 5:9. Далее сказано: «цари, которые пошли против Содома», когда Лот был взят в плен, «поразили всю страну Амаликитян», Быт. 14:7, тогда как страна, которая впоследствии была известна под этим именем, не могла так называться в то время, поскольку Амалик, от которого она получила свое имя, родился лишь спустя несколько веков, будучи потомком Исава, гл. 36:11.

4-е, прошедшее или настоящее время часто, особенно в пророческих писаниях, употребляется вместо будущего времени; что означает несомненное исполнение предсказания, настолько, как если бы оно уже свершилось. Так сказано: «Он», то есть наш Спаситель, «презрен был и умален пред людьми; Он взял на Себя наши немощи, Он был изъязвлен за грехи наши», Ис. 53:4, 5. И в другом месте: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий», гл. 9:2, и «младенец родился нам», гл. 9:6 и т. д.

5-е, одно из чувств иногда употребляется вместо другого. Так сказано: «Я обратился, чтобы увидеть голос, говоривший со мною», Откр. 1:12, где видение употребляется вместо слышания или понимания смысла голоса, который говорил.

6-е, утвердительные высказывания иногда понимаются в сравнительном смысле. Так Бог говорит Самуилу, что народ, прося царя, «не тебя отвергли, но Меня отвергли», 1 Цар. 8:7, то есть они выразили большее презрение ко Мне, чем к тебе, как бы говоря: они нанесли большее оскорбление Моему правлению, ибо Я снизошел быть их царем, хотя они и были недовольны твоим правлением, будучи назначенным быть их судьей. И в Пс. 50:6 Давид говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я». Хотя он согрешил против Урии и Вирсавии, убив одного и искусив другую к прелюбодеянию с ним; он согрешил против войска, которое он заставил пасть в битве, следуя приказам, которые он дал Иоаву с целью погубить Урию; тем не менее он говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я», то есть величайшее отягчение моего греха заключается в том, что он содержит в себе бунт против Тебя. И в другом месте Бог говорит: «Я милости хочу, а не жертвы», Ос. 6:6, то есть больше, чем жертвы.

7-е, в Писании есть несколько гиперболических способов выражения, посредством которых выражается больше, чем обычно понимается. Так, сосуд в храме, в котором омывались вещи, который был десять локтей от края до края, называется «морем литым», 3 Цар. 7:23, потому что он вмещал большое количество воды, хотя, по правде говоря, он был очень мал, если сравнивать с размерами моря. И в 3 Цар. 10:27 сказано, что Соломон «сделал серебро в Иерусалиме равноценным простым камням, а кедры сделал по изобилию равноценными сикоморам, растущим на низких местах». Серебро, строго говоря, не было таким же обильным, как камни, но это подразумевает, что царем и многими его подданными были накоплены огромные сокровища и что его ни у кого не было недостатка. И в Суд. 20:16 сказано, что были «из сынов Вениаминовых семьсот человек отборных, которые все были левши, каждый из них мог камнем бросить в волос и не промахнуться», что лишь означает, что они обладали необычайным мастерством в этом деле. И когда мы читаем о некоторых городах в земле Ханаанской, что они были «велики и укреплены до небес», Втор. 1:28, это лишь означает, что их стены были очень высокими. И в 3 Цар. 1:43 сказано по случаю помазания Соломона на царство, что «весь народ радовался с великою радостью, так что земля стонала от криков их»; смысл этого лишь в том, что крики народа были настолько велики, что если бы сотрясение воздуха, вызванное ими, могло расколоть землю, то это бы произошло.

8-е, мы иногда находим в Писании иронические выражения и сарказм, используемые с целью обличить нечестие и безумие людей. Так, когда наши прародители согрешили, поддавшись внушениям сатаны, который сказал им, что они «будут, как боги, знающие добро и зло», Быт. 3:5, Бог говорит иронически: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» и т. д., ст. 22. И пророк Илия обличает служителей Ваала, а Михей — лжепророков Ахава, используя саркастический способ речи, 3 Цар. 18:27 и гл. 22:15. И Иов использует тот же образный способ речи, когда упрекает горькие нападки и ложные рассуждения своих друзей: «подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость», Иов 12:2. И Соломон использует тот же способ обращения, когда говорит: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд», Еккл. 11:9. И человек, который полагается на свою собственную праведность для оправдания, также обличается таким же образом: «Вот, все вы, которые разжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами: идите в пламень огня вашего и раскаленных стрел ваших! Это будет вам от руки Моей; в мучении будете лежать», Ис. 50:11. И когда наш Спаситель говорит Своим ученикам, застав их спящими, в Мф. 26:45, 46: «вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников», из последующих слов ясно, что Он использует этот образный способ речи; ибо Он немедленно добавляет, без иронии: «встаньте, пойдем».

Некоторые полагают, что это тот способ речи, который использует наш Спаситель, когда упрекает Своих учеников за то нелепое самомнение, которое у них было, будто Его царство от мира сего, и когда они спорили между собой, кто из них будет больше в нем. По этому случаю Он велит им приготовиться к войне и позаботиться о том, чтобы обеспечить две вещи, необходимые для этого: деньги и оружие. Так Он говорит в Лк. 22:36: «но теперь, кто имеет мешок, возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». Они, конечно, не сразу поняли, что Он говорил иронически, и поэтому ответили в ст. 38: «Господи! вот, здесь два меча». На что Он говорит, продолжая иронию: «довольно». Так что, понимали они Его смысл или нет, он, по-видимому, таков: если вы расположены спорить, кто будет больше, как будто Мое царство носит земной характер и должно быть установлено и поддерживаемо силой оружия, думаете ли вы, что у вас достаточно средств, чтобы нанять войска для присоединения к вам или купить оружие для этой цели? Или вы воображаете, что у вас достаточно мужества, чтобы напасть на Римскую империю и завоевать ее силой? Вы говорите, что у вас есть два меча, можете ли вы предположить, что этого достаточно? Какую нелепую и жалкую фигуру вы бы представляли, если бы ожидали выйти победителями таким образом? Нет, взявшие меч мечом погибнут; ибо Мое царство не от мира сего. Так что все преимущества и почести, которых вы должны ожидать в нем, носят духовный характер. Это кажется более вероятным смыслом этого места Писания, чем тот, с которым обычно соглашаются паписты, а именно, что под «двумя мечами» подразумеваются гражданская и церковная власть, обе из которых, как они претендуют, вложены в руки Папы.

9-е, Писание часто использует образный способ речи, обычно называемый гендиадис, посредством которого одна сложная идея выражается двумя словами, что очень распространено в еврейском языке. Так, в Иер. 29:11, когда Бог обещает Своему народу, что Он даст им «будущность и надежду», намереваясь этим их избавление от вавилонского плена; слова, если переводить буквально, должны быть переданы, как замечено на полях, как «конец и ожидание»; тогда как наши переводчики были осведомлены, что в них содержится такой образный способ речи, и поэтому они передают их как «будущность и надежду». И эта фигура иногда используется в Новом Завете; как когда наш Спаситель говорит Своим ученикам в Лк. 21:15: «Я дам вам уста и премудрость»; то есть Я дам вам способность выражать себя с такой мудростью, что все ваши противники не смогут противостоять ей. И некоторые полагают, что такой же способ речи используется в Ин. 3:5: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»; то есть если человек не родится от Святого Духа, или не возродится, что обозначается рождением от воды, он не может и т. д.

10-е, нет ничего более обычного, чем использование Святым Духом в Писании метафор, которые являются очень изящным способом представления вещей путем сравнения их с другими и иллюстрации их ими, а также заимствования таких способов выражения, которые могут придать им значительную красоту. Так, покаяние и благочестивая скорбь, вместе с блаженными привилегиями, которые впоследствии будут сопровождать их, сравниваются с сеянием и жатвой в Пс. 125:5, 6: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои». И пророк описывает труд и муки, которые Израиль затратил на грех, и увещевает их, используя метафору из земледелия, быть столь же прилежными в стремлении к тому, что принесет лучшую пользу, в Ос. 10:12, 13, где он говорит о том, что они «пахали нечестие и пожинают беззаконие»; и советует им «сеять для себя в правду и пожинать милость»; что, как он далее добавляет, они должны сделать, «взыскав Господа»; и «время», говорит он, «взыскать Господа, доколе Он, придя, дождем прольет на вас правду»; что необходимо для обильной жатвы благословений, на которую вы можете надеяться, поступая так. И в гл. 7:4 он обличает их прелюбодеяния метафорой, взятой от «печи, разожженной пекарем»; а их лицемерие — другой, взятой от «лепешки, не перевернутой», ст. 8; и то, что они ослабели и почти погибли от этого, он сравнивает с «сединами» тех, кто согбен под немощами старости, ст. 9; а за их трусость и поиск помощи у других народов, а не у Бога, он называет их «глупым голубем, у которого нет сердца», ст. 11.

И мы можем заметить, что зачастую в одном и том же отрывке встречается целая цепь метафор. Такого рода является то изящное описание старости, болезни и смерти, которое дает Соломон, увещевая людей «помнить Создателя своего во дни юности своей», Еккл. 12:1–6, «доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды»; под чем, вероятно, он подразумевает ослабление интеллекта, потерю тех живых способностей, которые когда-то были у них, или памяти и суждения; по какой причине о людях иногда говорят, что они пережили самих себя. И он говорит о том, что «задрожат стерегущие дом»; то есть руки и плечи, предназначенные для защиты тела, охвачены паралитическими расстройствами; «согнутся мужи сильные»; то есть те части, которые предназначены для поддержки тела, ослабевают и нуждаются в посохе, чтобы поддерживать себя; «перестанут молоть мелющие, ибо их немного осталось», означает потерю зубов; «и помрачатся смотрящие в окно», упадок зрения; их «подъем по голосу птицы» подразумевает потерю одной из главных опор природы, а именно сна; так что они могут вставать рано утром, когда птицы начинают петь, потому что их постели не дают им покоя. И «замолкнут дщери пения» означает упадок голоса и слуха, и неспособность откликаться на те звуки, которые когда-то были наиболее восхитительны для них. «И зацветет миндаль» ясно означает седую голову; «кузнечик отяжелеет» — это либо пословица, означающая отсутствие мужества, силы и решимости вынести малейшее давление; либо, как понимают другие, их сгорбленность, когда они согбенны под тяжестью старости. «Серебряная цепочка порвется» или «золотая повязка разорвется у источника, или колесо разбилось у колодезя» означает упадок жизненных сил, расслабление нервов, нерегулярную циркуляцию крови или полную ее остановку; и тогда здание природы разрушается, и человек «возвращается в прах».

В Новом Завете используется несколько метафор; некоторые из них взяты из Истмийских и Олимпийских игр, практиковавшихся греками и римлянами. Так, апостол Павел сравнивает христианскую жизнь с «ристалищем», на котором «бегут все», но не все «получают награду», 1 Кор. 9:24. И в ст. 25 он намекает на другое упражнение, а именно борьбу; и рекомендует воздержание как то, что практиковалось ими, как средство для получения венца. И в ст. 26 он использует метафору, взятую из другой игры, а именно сражения, в надежде на победу; которой он иллюстрирует свое рвение в исполнении своего служения. И в Евр. 12:1 он говорит о христианском «поприще» и необходимости «сбросить с себя всякое бремя», то есть дозволенные грехи, которые замедляли бы наш бег или препятствовали нам на пути к небу. И в Флп. 3:13, 14 он говорит о себе как о служителе и христианине, как о том, кто «забывая заднее и простираясь вперед», «стремится к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе»; где он ясно намекает на целеустремленность, прилежание и серьезность тех, кто бежит на ристалище. И в Еф. 6:11–16 он говорит о трудностях, искушениях и противостоянии, которым подвергаются верующие в христианской жизни; и советует им «облечься во всеоружие Божие»; и таким образом развивает метафору или аллегорию, намекая на различные части доспехов, которые солдаты используют, когда вступают в битву, чтобы проиллюстрировать методы, которые мы должны предпринять, чтобы в конечном итоге выйти победителями.

(6.) Для понимания Писания будет очень полезно знать некоторые вещи, касающиеся различных форм гражданского правления и различных изменений, происходивших в них среди иудеев и других народов, с которыми они общались. Сначала мы находим, что отдельные семьи имели управление гражданскими делами, возложенное на них, и главы их были, так сказать, главными магистратами, которые в некоторых случаях осуществляли гражданскую власть; особенно если это не противоречило власти страны, в которой они жили. Некоторые, правда, думают, что она распространялась на наказание смертной казнью за тяжкие преступления; и что Иуда, который был главой ветви семьи Иакова, когда он выносит этот приговор в отношении Фамари в Быт. 38:24: «выведите ее, и пусть она будет сожжена», делает это как гражданский магистрат. Но если не считать это поспешным и неоправданным выражением с его стороны, когда он говорит: «пусть она будет выведена и сожжена», мы должны предположить, что смысл заключается в том, чтобы ее сначала заключили под стражу до тех пор, пока она не родит ребенка, а затем судили гражданским магистратом, следствием чего будет ее сожжение, когда она будет признана виновной в прелюбодеянии, в котором ее обвиняли. Так что не похоже, чтобы главы семей, пребывая в других странах, имели власть, отличную от власти правительства, под которым они жили, наказывать преступников смертью; хотя я думаю, что не подлежит сомнению, что они имели управление в своих собственных семьях, которое во многих отношениях распространялось на гражданские дела, а также обязывало их соблюдать те религиозные обязанности, которых требовал от них Бог.

Можно далее заметить, что это управление распространялось настолько, что патриархи, или главы семей, иногда имели право вести войну или вступать в союзы с соседними князьями для собственной безопасности или восстановления своих прав, когда они нарушались. Так, когда Лот и содомляне были взяты в плен четырьмя царями, которые пошли против них, мы читаем в Быт. 14:13, 14, что Авраам призвал на помощь некоторых своих соседей, с которыми он был в союзе, и «вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать», и спас его и жителей Содома из рук тех, кто взял их в плен.

У нас мало сведений об этом деле, пока управление оставалось домашним, а церковь находилась в состоянии пришельцев. Но когда они умножились в великий народ, их гражданское, как и религиозное управление было устроено по Божественному указанию под рукой Моисея в пустыне. Первой формой его была теократия, в которой Бог давал им законы непосредственным образом; снисходил к тому, чтобы удовлетворить их в некоторых вещах, о которых они спрашивали Его; давал им особые указания, как им вести свои дела войны и мира; и являл Себя за них, даруя им победу над врагами чрезвычайным, а иногда и чудесным образом. Но помимо этой великой чести, которую Бог оказал им, Он установил среди них форму правления, в которой они были разделены на «тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников», Исх. 18:21, Втор. 1:15, каждый из которых имел своего соответствующего начальника или правителя; которых иногда называют «знатными из сынов Израилевых», Исх. 24:11. И эти правители были, как правило, главами значительных семей среди них; которые также были разделены таким же образом на тысячи, пятидесятки и десятки, пропорционально их величине; так Гедеон, говоря о своей семье в Суд. 6:15, называет ее, как означает еврейское слово, своей «тысячей». И таким же образом их армии были разделены, когда они участвовали в войне; так, когда Иессей послал Давида с подарком в армию к его братьям, он велел ему передать его «тысяченачальнику», 1 Цар. 17:18 и гл. 18:13. И мы читаем, что Саул сделал Давида своим «тысяченачальником»; что то же самое, что мы в нашем современном способе речи называем командиром полка солдат. Далее, когда солдаты Давида вышли на войну против Авессалома, сказано: «выходили они сотнями и тысячами», 2 Цар. 18:4, каждая отдельная рота или полк имели своего командира.

Таким образом, управление было устроено в отношении гражданских и военных дел таким образом, что глава соответствующего подразделения имел право судить в менее важных делах. Но поскольку в форме их правления по Божественному указанию должны были решаться некоторые дела величайшей важности, Бог назначил семьдесят мужей из сынов Израилевых помогать Моисею в тех делах, в которых они имели с ним более непосредственное дело; и соответственно Он «взял от Духа», Чис. 11:16, 17, то есть чрезвычайное вдохновение Духа, посредством которого Он сообщал им Свой разум и волю. Это было первое возникновение Синедриона; и они имели право судить в гражданских делах на протяжении всех веков церкви, пока иудеи не стали данниками римлян; и после этого этот орган людей стал таким же низким и презренным, каким он был до этого почетным в глазах справедливых и добрых людей, как видно из их шумного и беспрецедентного поведения при суде над нашим Спасителем и злонамеренных преследований, предпринятых ими против апостолов без всякого предлога или формы закона.

После смерти Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его, произошло изменение в форме правления, вызванное угнетением, которому они подвергались со стороны своих врагов, которые оскорбляли, досаждали и иногда грабили их, лишая их имущества. Тогда Бог воздвиг судей, которые сначала добывали для них мир успехом в войне, а затем правили ими, хотя и без характера или знаков королевского достоинства. И поскольку это правление не было преемственным, они после смерти своих соответствующих судей приходили в великое замешательство, каждый делал то, что было правым в его собственных глазах, пока не воздвигался другой судья, как того требовала будущая чрезвычайная ситуация. Так положение их дел продолжалось, как замечает апостол, «около четырехсот пятидесяти лет», Деян. 13:20, а затем оно изменилось, когда из-за своего неустойчивого нрава они пожелали царя, в соответствии с обычаем народов вокруг них; что было неугодно Богу: тем не менее Он удовлетворил их просьбу, 1 Цар. 8:5–7, и так правление стало царским. И затем последовала череда царей, поставленных над всем народом, до разделения между Иудой и Израилем; когда они стали двумя отдельными царствами и так продолжали до своего соответствующего плена. Эти вещи, будучи должным образом рассмотрены, прольют большой свет на многие вещи, содержащиеся в Писании; особенно в том, что касается гражданских дел церкви Божией.

И для нашего дальнейшего понимания этого будет необходимо взглянуть на правление других народов, с которыми они часто общались. Мы читаем в Писании почти о стольких же царях, сколько было городов в некоторых из тех стран, которые лежали вокруг них; так, в Быт. 36 мы читаем о многих вождях и царях (чья власть была почти такой же), которые произошли от Исава. Они имели очень маленькие владения, каждый из них был, вероятно, главным правителем одного города или, самое большее, небольшого участка земли вокруг него; и, действительно, помимо Ассирийской и других монархий, которые были очень обширны и не имели никого, кто соперничал бы с ними под этим характером, пока они существовали, все другие царства были очень малы; поэтому четыре царя были вынуждены вступить в союз, чтобы вести войну с Содомом и четырьмя соседними городами, которые очень незначительная армия могла бы без особого труда покорить, Быт. 14:1 и далее. Один из них, действительно, называется царем народов; не потому, что он имел обширные владения, а потому, что он был главным правителем смешанного народа из разных стран, которые поселились вместе в одной отдельной колонии; и царь Сеннаарский, о котором там говорится, — это не царь Вавилона, который был слишком могущественным князем, чтобы нуждаться в других для присоединения к нему в этой экспедиции; но это был мелкий царь, который правил в каком-то городе близ Вавилона и был данником Ассирийской империи. Эти четыре царя со всеми своими силами были так малочисленны, что Авраам не побоялся напасть на них; что он и сделал с успехом.

Далее, мы читаем, что во времена Иисуса Навина цари в земле Ханаанской, которых он покорил, имели каждый очень маленькие владения, состоящие всего из одного столичного города с несколькими деревнями вокруг него. Так мы читаем о тридцати одном царе, которые правили в той стране, которая была не больше четвертой части королевства Англии, Нав. 12. А впоследствии большинство этих царств были поглощены Ассирийской империей. Так царь Ассирийский, как хвастается Рабсак, полностью покорил царей Емафа, Арфада, Гозана и Харана, со многими другими, 4 Цар. 19:12, 13; они имели очень маленькие владения и поэтому были легко покорены силами, намного превосходящими любые, которые они могли собрать. Египет, действительно, был более грозным; и поэтому мы часто читаем в Писании о том, что Израиль прибегал к ним за помощью, и их порицают за то, что они полагались на них больше, чем на Бога. И в Аравии были некоторые цари, которые имели обширные владения, как видно из огромных армий, которые они собирали. Так «Зарай Ефиоплянин вышел против Асы с войском в тысячу тысяч», 2 Пар. 16:8. Тем не менее церковь Божия была способна устоять; ибо, были ли соседние цари многие из них в союзе против них, или армии, которые они собирали, были чрезвычайно многочисленны, как песок на берегу морском, они имели безопасность и защиту, а также успех в войне от заботы и благословения провидения; о чем у нас есть отчет в истории Писания, относящейся к этому.

(7.) Будет некоторой пользой для нашего понимания смысла Писания, если мы исследуем значение тех гражданских и религиозных должностей и характеров, которыми описываются многие лица как в Ветхом, так и в Новом Завете. Относительно священников и левитов у нас была возможность часто настаивать на их призвании и должности. Среди первых из них один называется «первосвященником», который был не только главным служителем в святых вещах при иудейском устроении, но и председательствовал над другими священниками во всех тех вещах, которые касались храмового служения. Был также другой священник, который имел превосходство над своими братьями, который был вторым после первосвященника в должности, на которого, по-видимому, ссылаются во 2 Цар. 25:18, где мы читаем о «Сераии, главном священнике, и Софонии, втором священнике». Эта должность не часто упоминается в Писании, но часто упоминается иудейскими писателями. Они называют того, кто был занят в ней, как это делает автор халдейского парафраза на этот текст, Саган. И некоторые думают, что эта должность была впервые установлена в Чис. 3:32, в которой Елеазар, сын Аарона священника, должен был быть «главным над главными левитов и иметь надзор за теми, которые исполняли стражу святилища». И в другом месте мы читаем о Садоке и Авиафаре, которые были по преимуществу священниками в одно и то же время, 2 Цар. 15:35, под чем, вероятно, мы должны понимать, как и многие толкователи, что один был «первосвященником», а другой — «Саганом», который должен был исполнять должность, принадлежавшую первосвященнику во всех ее ветвях, если бы он оказался неспособным к ней.