«Теология: Разъяснение и защита христианских доктрин (Том 4)»

Вопр. CLXIV. Сколько таинств установил Христос в Своей Церкви под Новым Заветом?

Отв. Под Новым Заветом Христос установил в Своей Церкви только два таинства: Крещение и Вечерю Господню.

Богу было угодно, являя славу Своей премудрости и владычества, сообщать Свой разум и волю человеку различными путями, помимо того откровения, которое Он дает о Себе в домостроительстве Своего провидения. Их можно свести, главным образом, к двум общим главам, а именно: сообщение Его воли через слова, что является более ясным и обычным способом, посредством которого мы приводимся к познанию божественных истин; или же через видимые знаки, которые иногда называют прообразами, образами или таинствами. На первом из них мы уже настаивали; к рассмотрению второго мы теперь переходим. И для этого мы сначала должны объяснить природу таинства и показать, каковы его части, как об этом говорится в двух последних ответах; а затем рассмотреть, каким образом таинства становятся действенными средствами спасения, как это содержится в первом из них.

I. Относительно природы и частей таинства: чтобы понять это, мы рассмотрим,

1. Значение этого слова. Несомненно, что слово «таинство» (sacrament) не встречается в Писании, хотя то, что под ним подразумевается, выражено другими словами; и по этой причине некоторые сомневались в его использовании и предпочитали прибегать к другим выражениям, более соответствующим манере речи Писания. Но хотя мы не должны придерживаться никакого учения, которое не основано на Писании, все же те, что в нем содержатся, могут быть объяснены нашими собственными словами, при условии, что они согласуются с ним. Греческая Церковь не знала слова «таинство», поскольку оно латинского происхождения, но вместо него использовала слово «тайна» (mysterium), тем самым означая, что в таинствах, помимо внешних и видимых знаков, содержится некая сокровенная или скрытая тайна, ими знаменуемая. Латинская Церковь использовала слово «таинство» не только как означающее нечто священное, но и как указывающее на то, что посредством него они были связаны, словно клятвой, принадлежать Господу; как говорит Псалмопевец: «Я клялся исполнять праведные суды Твои» (Пс. 118:106), и Бог через пророка говорит: «Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис. 45:23).

Слово «таинство» (sacramentum) действительно использовалось римлянами для обозначения той клятвы, которую солдаты приносили, чтобы быть верными и преданными своему полководцу и мужественно сражаться под его знаменем; но первые христиане обозначали этим то, что, когда их призывали страдать за Христа, что было своего рода сражением под Его знаменем, они в этом установлении как бы приносили Ему клятву, выражая свое обязательство не оставлять Его дело. Поскольку это согласуется с целью и замыслом таинства, каково бы ни было первоначальное происхождение использования этого слова, я думаю, у нас нет причин сомневаться в его употреблении, хотя оно и не встречается в Писании. Тем не менее, христиане не должны спорить или гневаться друг на друга по этому поводу, так как это не имеет большого значения, если мы твердо придерживаемся объяснения, данного ему в Писании.

2. Теперь мы рассмотрим природу таинства, как она описана в одном из ответов, которые мы объясняем. И здесь,

(1.) Замечается, что это святое установление, учрежденное Христом. Что следует понимать под установлением и его основанностью на божественном установлении, которое является нашим единственным основанием для участия в нем, было рассмотрено ранее; и, действительно, каждая обязанность, которая должна исполняться по прямому повелению Бога, которую Он предназначил быть залогом Своего присутствия и средством благодати, является частью религиозного поклонения и может быть по праву названа святым установлением. То, что таинства основаны на установлении Христа, совершенно очевидно из Писания. Так, Он повелел Своим апостолам «крестить все народы» (Мф. 28:19), а что касается таинства Вечери Господней, Он повелел им делать то, что в нем содержится, «в воспоминание» о Нем (Мф. 26:26, 27, в сравнении с 1 Кор. 11:24, 25).

(2.) Лица, для которых были установлены таинства, — это Церковь, которая находится во внешних заветных отношениях с Богом и, как говорит апостол, «призвана быть святыми» (Рим. 1:7). Именно им, в особенности, Христос, когда восшел на высоту, дал служителей как знак Своего внимания к ним, чтобы посредством этого они могли назидаться, будучи названы «Его телом» (Еф. 4:16). И хотя эти служители уполномочены проповедовать Евангелие всем народам, что необходимо для собирания церквей из мира, им никогда не приказывалось совершать таинства для всех народов, и, действительно, ни для кого, особенно таинство Вечери Господней, пока они не исповедуют подчинение Христу и тем самым не соединятся в общении Евангелия. Как таинства под ветхозаветным домостроительством должны были совершаться только для Церкви иудеев, единственного народа в мире, исповедовавшего истинную религию, так и под евангельским домостроительством никто не имеет права на таинства, кроме тех, кто в них исповедно предан Ему.

3. Теперь мы должны рассмотреть материю таинств, которая изложена в общих чертах; в одном из ответов, которые мы объясняем, она также называется частями таинства; это внешний и видимый знак и внутренняя и духовная благодать, знаменуемая им; или, как это выражено иначе, оно знаменует, запечатлевает и являет тем, кто находится в Завете благодати, плоды ходатайства Христа. Эти слова часто используются, но не так хорошо объяснены, как хотелось бы.

(1.) Оно называется знаком, в котором посредством видимого действия знаменуются некоторые духовные блага: это, несомненно, верно; и это упрек, бросаемый святым установлениям Божьим некоторыми, кто отрицает, что таинства являются божественными установлениями, когда они называют их все плотскими установлениями, немощными стихиями или восстановлением обрядового закона, не проводя различия между значимыми знаками, которые ранее были установлениями для иудейской церкви, но теперь отменены, и теми, которые Христос дал евангельской церкви. В этой идее таинств мы должны учитывать, что они согласуются в некоторых вещах с проповедью Слова; а именно, что посредством этого Христос и Его блага представляются как объекты нашей веры; и одни и те же цели желаемы и достигаемы обоими, а именно: наше воздействие и правильное использование благословений, приобретенных Им, вместе с нашим наслаждением общением с Ним; и они оба являются священными установлениями, учрежденными Христом, и поэтому к ним следует относиться святым образом. Но, с другой стороны, они различаются в отношении способа или средств, которыми Христос и Его блага представляются; поскольку в проповеди Слова есть повествование о том, что Он сделал и претерпел; и по этой причине апостол говорит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), тогда как в таинствах есть представление этого посредством знаков; в этом случае мы можем применить слова пророка: «Око мое поражает душу мою» (Плач. 3:51), так как существует внешний символ умирающей любви Христа, что является побуждением для нас любить Его в ответ. Они также различаются тем, что таинства предназначены не только для наставления, но и тем, что нашим актом и делом мы знаменуем наше обязательство принадлежать Господу.

(2.) Говорят также, что таинства запечатлевают благословения, которые они знаменуют; и соответственно они называются не только знаками, но и печатями. Трудно объяснить и четко сформулировать разницу между этими двумя словами или показать, что содержится в печати, чего нет в знаке. Некоторые думают, что это различие без различия. Основное основание, на котором исходят большинство богословов, когда они различают их, — это то, что мы читаем в Рим. 4:11, где апостол, говоря об Аврааме, заявляет: «он получил знак обрезания, печать праведности через веру». Но то же самое можно было бы утверждать относительно него или любого другого значимого установления, если бы слова «знак» и «печать» считались имеющими одинаковое значение; ибо не сказано, что он получил установление обрезания, которое является не только знаком, но и печатью; но он получил то, что было знаком или печатью благословения, о котором помышляла его вера. Однако, чтобы мы могли объяснить этот вопрос, не отбрасывая те слова, которые обычно используются и различаются при обсуждении этой темы, можно заметить, что знак обычно понимается как означающий все, что имеет тенденцию знаменовать или подтверждать что-то, что совершается или предназначено быть опубликованным и сделанным видимым. Соответственно, некоторые знаки имеют естественную тенденцию знаменовать вещи, предназначенные ими; как регулярное биение пульса является знаком здоровья, дым — знаком огня. И другие вещи не только знаменуют, но и представляют то, о чем они дают нам представление, посредством некоторого сходства, которое в них есть, как картина представляет свой оригинал. Другие вещи знаменуют только постольку, поскольку они предназначены или отведены для этого использования обычаем или назначением; так, в гражданских делах посох является знаком власти исполнять должность; печать на обязательстве или документе о передаче собственности является знаком права, которое в нем передается или уступается другому для владения. Именно в этом отношении таинства являются знаками Завета благодати: они не представляют Христа и Его блага естественным образом; но они знаменуют их по божественному установлению.

Но, с другой стороны, печать, согласно самому общему принятию этого слова, означает подтверждающий знак. Однако мы должны остерегаться, чтобы, следуя обычаю, не вкладывать в наши идеи об этом слове больше, чем согласуется с аналогией веры. Поэтому пусть будет принято во внимание, что основной метод, который Бог избрал для подтверждения нашей веры в плоды искупления Христа, — это Его собственная истина и верность, благодаря которым наследники спасения имеют «сильное утешение» (Евр. 6:17, 18), или же внутреннее свидетельство Духа Божьего в наших сердцах. Первое является объективным средством подтверждения, а второе — субъективным; и это апостол называет нашим «утверждением во Христе и запечатлением, имея залог Духа в сердцах наших» (2 Кор. 1:21, 22).

Это не тот смысл, в котором мы должны понимать слово, применительно к таинствам; поскольку, если мы называем их подтверждающими печатями, мы не подразумеваем под этим ничего иного, кроме того, что Бог к обетованиям, которые даны нам в Его Слове, добавил эти установления; не только для того, чтобы напомнить об этом великом учении, что Христос искупил Свой народ Своей кровью, но и для того, чтобы заверить их, что те, кто верует в Него, станут причастниками этого благословения; так что эти установления являются залогом этого для них, в каком отношении Бог поставил Свою печать, посредством чего, объективным образом, Он дает верующим понять, что Христос и Его блага принадлежат им; и они обязаны в то же время верой, а также внешним и видимым образом, знаменовать свое согласие с Его Заветом, что мы можем назвать их приложением своей печати к тому, что Бог истинен; как мы можем сослаться на то выражение нашего Спасителя: «Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен» (Ин. 3:33). Таинства являются Божьими печатями, поскольку они являются установлениями, данными Им для подтверждения нашей веры в то, что Он будет нашим Заветным Богом; и они являются нашими печатями, или мы прикладываем к ним свою печать, когда мы видимо исповедуем, что также должно быть сделано верой, что мы предаем себя Ему, чтобы быть Его народом, и желаем стать причастниками благ, которые Христос приобрел Своим собственным путем. Так обстоит дело с таинствами как знаками и печатями Завета благодати.

В этом ответе используется еще одно выражение, которое нуждается в небольшом разъяснении; а именно, когда говорится, что таинства не только знаменуют и запечатлевают, но и являют плоды ходатайства Христа. «Являть» (to exhibit) иногда означает показывать или представлять нашему взору; это слово, если оно так понимается в данном месте, означает то же самое, что и когда говорится, что таинства являются знаками или печатями этого, или значимыми установлениями для направления и возбуждения нашей веры, как помышляющей о том, что мы должны понимать под этим. Далее, «являть» иногда означает давать, сообщать или передавать; и поскольку оно не только отличается от знаменования и запечатления в определении таинства, которое мы имеем в Кратком катехизисе, но и описывается как то, посредством чего Христос и Его блага применяются к верующим, поэтому я склонен думать, что именно в этом последнем смысле слово должно пониматься в ответе, который мы объясняем; и если так, мы должны различать между тем, что плоды Христа передаются, уступаются, являют или применяются даром божественной благодати через действенное действие Духа, и тем, что это делается посредством установления как внешнего средства благодати; соответственно, я обязан заключить, что, как Дух Божий дает эти благословения верующим, которые участвуют в них должным образом, так и эта благодать представляется, и народ Божий имеет основание ожидать, насколько установление может быть средством этого, что они станут причастниками этих благ.

Мы также можем заметить, что, хотя таинства предназначены знаменовать всем, кто в них участвует, что Христос приобрел спасение для Своего народа, или что дело искупления доведено до совершенства, все же только те, кто участвует в них верой, могут смотреть на них как на знаки или печати, подтверждающие их веру в то, что они имеют право на плоды искупления Христа, как не только знаменуемые, но и являемые или применяемые к ним. В этом смысле таинства являются знаками для тех, кто верует, таким образом, каким они не являются ни для кого другого.

4. Теперь мы должны рассмотреть лиц, которым даны таинства; и они описаны как те, кто находится внутри Завета благодати. Находиться внутри Завета благодати подразумевает либо внешнее нахождение в завете с Богом, либо внутреннее и духовное, как имеющие интерес в спасительных благословениях его.

(1.) Те, кто внешне находится в завете, — это те, кто видимо таковы; кто призван Его именем, исповедно предает себя Ему и заявляет права на Него как на своего Бога. О них, если они не находятся в завете иначе, говорят, что они во Христе, как ветвь, которая не приносит плода, говорится, что она в лозе (Ин. 15:2), подобно тем, о ком говорит пророк, когда он говорит: «Слушайте сие, дом Иаковлев, называющиеся именем Израилевым, и происходящие от вод Иудиных, клянущиеся именем Господа и исповедующие Бога Израилева, но не по истине и не по правде» (Ис. 48:1). Они действительно имеют установления, которые должны считаться очень великой привилегией; они имеют внешние предложения божественной благодати, обличения и стремления Духа; и соответственно они находятся на Божьем пути, на котором Ему иногда угодно совершать особую благодать, что, когда Он делает, они могут заключить, что имеют больше, чем внешние благословения завета, что является тем, что мы должны рассмотреть далее. Поэтому,

(2.) Другие внутренне или духовно находятся в завете, будучи детьми Божьими по вере. Это те, кто является истинными и реальными членами Иисуса Христа через федеративный или супружеский союз с Ним. Они имеют тот же разум, что был в Нем, и получают жизненные влияния от Него, будучи причастниками Духа. Они не только исповедно, но и верой приняли Его во всех Его должностях, предали себя Ему, чтобы быть полностью Его; свои разумения — чтобы быть ведомыми и направляемыми, свои воли и привязанности — чтобы быть управляемыми Им, и желают быть распоряжаемыми Им во всем поведении своей жизни. И что касается привилегий, которыми они пользуются, они имеют не просто предполагаемый, но реальный интерес во всех благах, которые Христос приобрел, имеют право на Его особую заботу и любовь, что сделает их безопасными и счастливыми как здесь, так и в будущем.

Теперь, что касается и тех, и других, предполагается, что каждый из них посещает таинства. Первые, действительно, не имеют права на спасительные благословения, знаменуемые ими, и поэтому, если они знают, что являются чуждыми завету обетования, они исповедуют, участвуя в этом установлении, что заявляют права на то, на что не имеют права. Однако, если это не заметно в их поведении, которое безупречно в глазах мира, люди, которые не являются судьями их сердец, не имеют основания исключать их из таинств. Но, с другой стороны, те, кто спасительно или внутренне находится в завете, имеют не только право на эти установления наравне с другими, но Христос и Его блага, как было замечено ранее, являют и применяют к ним, как они имеют основание заключить верой, что они имеют интерес во всех благословениях, которые Он приобрел.

5. Теперь мы должны рассмотреть, каковы те блага, которые Христос сообщает Своему народу в таинствах, которые знаменуются ими. Они либо,

(1.) Такие, которые являются общими для всей Церкви, которые являются относительными и внешними, скорее, чем внутренними, поскольку посредством этого они отличаются от тех, кто находится вне. Это преимущества, хотя и не спасительного характера. Так апостол говорит: «Какое преимущество иудея, или какая польза от обрезания?» (Рим. 3:1, 2). На что он отвечает: «Великое во всех отношениях» (или во многих отношениях), т.е. это честь, которую Бог возложил на Церковь, принимая их в видимые отношения с Собой и давая им средства благодати, в которых они более облагодетельствованы, чем остальной мир. Или,

(2.) Есть те плоды ходатайства Христа, которые более особенно применимы к верующим; и в этом отношении Бог делает каждое установление, и таинства в частности, способствующими возрастанию их веры и всех других добродетелей. Как вера совершается под Словом, она далее утверждается и возрастает Вечерей Господней, как будет рассмотрено в следующем ответе; и как они имеют здесь повод упражнять свою взаимную любовь друг к другу, так они имеют общение со Христом, что имеет тенденцию продолжать дело благодати, начатое в душе, и далее усиливать их любовь ко Христу, Который здесь выдающимся образом представлен и знаменован; и из вида, который они имеют на свой интерес в Нем, возникает более сильный мотив и побуждение ненавидеть всякий грех, который имеет тенденцию бесчестить Его, во всем течении их жизни. Теперь мы должны рассмотреть,

II. Как таинства становятся действенными средствами спасения; или откуда проистекает их действенность, чтобы ответить на эту великую цель.

1. Отрицательно. Они не становятся действенными средствами спасения благодаря какой-либо силе в них самих для достижения этой цели; ибо мы не должны предполагать, что они являются чем-то большим, чем установлениями, посредством которых Бог совершает те добродетели, которые мы получаем под ними; что является Его прерогативой — даровать. Далее, далее замечается, что эта привилегия не проистекает из благочестия или намерения тех, кем совершаются таинства; которые, хотя и называются «домостроителями тайн Божиих» (1 Кор. 4:1), как лица, которым поручено их совершение, все же не имеют ни малейшей власти даровать ту благодать, которая является даром и делом Христа. Так апостол говорит: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом по тому, как дал каждому Господь» (гл. 3:5).

Это противоречит тому, что утверждают паписты, которые предполагают, что действенность таинств проистекает отчасти из внутренней добродетели, которая есть в них, чтобы даровать благодать (что они иллюстрируют натянутым подобием, взятым из добродетели, которая есть в пище, чтобы питать тело, что ничего не значит, поскольку никакой внешний акт религии не может иметь тенденции питать душу без внутренней действенной благодати Духа, сопровождающей его), и отчасти из замысла или намерения священника, который совершает их, поскольку они освящены и предназначены им для этой цели.

Существует также абсурдное понятие, которое поддерживается некоторыми протестантами, так же как и папистами, а именно: что таинство крещения, совершаемое над младенцами, смывает вину первородного греха и дает им право и титул на небо, так что в силу этого они спасаются, если случается, что они умирают до того, как совершат актуальный грех. Но это объяснение того, каким образом таинства становятся действенными для спасения, абсурдно до последней степени; ибо оно вкладывает освящающую и спасительную добродетель в то, что является не более чем внешним и обычным средством благодати. А что касается того, что касается действенности таинств, проистекающей из намерения того, кто их совершает, это значит возложить весь груз нашего спасения на тайный замысел людей, в чьей власти, как предполагается, находится сделать или предотвратить эти установления от того, чтобы быть средствами благодати; что в высшей степени унизительно для славы Божьей.

2. Положительно. Таинства становятся действенными средствами спасения только благодаря действию Святого Духа и благословению Христа, Кем они были установлены. Как «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5), так без Его благословения мы не можем получить ничего. Установления — это только канал, через который передается благодать; но Христос есть Начальник и Совершитель веры; и это Он делает Своим Духом, когда Он приводит сердце в хорошее состояние и возбуждает соответствующие акты веры и любви в тех, кто участвует в этих установлениях, и поддерживает живые впечатления этого, которые имеют тенденцию способствовать делу благодати во всем поведении их жизни.

III. Мы переходим к рассмотрению того, какие таинства Христос установил под новозаветным домостроительством. Богу было угодно во все века мира наставлять Свой народ посредством таинственных знаков, как дополнение к тем другим путям, которыми Он сообщает Свой разум и волю им. Даже наши прародители в своем состоянии невинности имели древо жизни; которое было таинством или установлением для их веры, что если они сохранят свою целостность и исполнят условия завета, под которым они находились, они могли бы посредством этого быть приведены к дальнейшему убеждению, что они определенно достигнут благословений, обещанных в нем. И некоторые думают, что древо познания добра и зла было другим таинственным знаком, посредством которого им было дано понять, что если они согрешат, они умрут. И рай, в котором они были помещены, был таинством или своего рода прообразом небесного состояния; поскольку есть намек на это в том обетовании: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7), и небо в другом месте называется раем (Лк. 23:43). Другие думают, что суббота была таинственным знаком для наших прародителей того вечного субботствования, которое они должны были праздновать в лучшем мире, в случае, если они проявят совершенное послушание, как условие завета, под которым они находились. Однако я не желаю быть слишком категоричным в этом вопросе; достаточно для моей настоящей цели рассмотреть древо жизни как таинство; посредством чего видно, что Бог установил такие знаки с начала мира. Но поскольку на этом настаивали в другом месте, мы пропускаем это и переходим к рассмотрению,

Что после грехопадения человека были таинственные знаки, установленные как установления для веры Церкви в обещанного Мессию; особенно жертвы, которые знаменовали их ожидание того, что Он совершит искупление за грех через пролитие Своей крови. Под обрядовым законом существовал большой корпус обрядовых установлений или институтов, иначе называемых прообразами Христа и пути спасения через Него; некоторые из которых были случайными; как манна, вода из скалы и медный змей в пустыне и т.д.; другие были постоянными установлениями в Церкви, пока продолжался обрядовый закон; как обрезание, пасха и многие вещи, содержащиеся в храмовом служении. Это были таинства под Ветхим Заветом. Но, имев случай сказать что-то о них в другом месте, я ограничусь теми таинствами, которые Христос установил под Новым Заветом; которых только два: крещение и Вечеря Господня.

Паписты, действительно, добавили к ним еще пять, хотя и без божественного основания; чтобы придать этому видимость, они извращают смысл некоторых Писаний, иногда приводимых для этой цели. Одно из таинств, которое они добавили, — это то, что они называют «священным саном»; посредством чего они уполномочивают лиц исполнять должность священников или диаконов. Это они делают через возложение рук и в то же время претендуют на дарование Святого Духа. Первое, они предполагают, является знаком, второе — знаменуемой вещью; но это не было предназначено быть таинством, данным Церкви; ибо таинства — это установления, которые принадлежат всем верующим, а не только служителям. И что касается возложения рук, рассматривается ли оно как древняя форма молитвы о благословении на лиц или как используемое при отделении других на должность, оно, кажется, главным образом имеет отношение к этим чрезвычайным дарам, которые, как они ожидали, должны были квалифицировать их для исполнения этого; которые дары теперь прекратились, возложение рук не может считаться таинственным знаком; и даруемое благословение, а именно Святой Дух, от Которого они получали эти чрезвычайные дары, больше не должно знаменоваться этим.

Другое таинство, которое добавляют паписты, — это таинство конфирмации; посредством которого они претендуют на то, что дети, которые в крещении были сделаны членами Христа, укрепляются и утверждаются в вере; и получают Святого Духа для исполнения своего крещального обета. Но какие бы обязательства они ни принимали на себя этим установлением, только Бог может утвердить или укрепить и дать им возможность ходить в соответствии с этим; что является благодатью, не находящейся во власти человека даровать, и не может быть посредством какого-либо установления.

Другое таинство, о котором они говорят, — это покаяние; в котором, после аурикулярной исповеди, сделанной священнику, и некоторых внешних знаков скорби, выраженных кающимся, он должен исполнить некоторое трудное служение, предписанное, которое они называют покаянием; посредством чего он совершает удовлетворение за свои грехи, после чего он от них разрешается. Но это отвратительная практика, посредством которой лица скорее ожесточаются во грехе, чем освобождаются от него. Это унизительно для удовлетворения Христа и не имеет ни малейшего вида таинства или установления Божьего назначения.

Другое таинство, которое они добавили, — это елеосвящение; взятое из Иак. 5:14, 15, где апостол говорит о больных, которых «помазали елеем во имя Господне»; и сказано: «молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». Но на это можно ответить, что хотя эта практика помазания больных елеем соблюдалась в первый век Церкви, пока продолжался чудотворный дар исцеления, но теперь он прекратился; поэтому никакой такой значимый знак не должен использоваться. А что касается прощения грехов, упомянутого апостолом, это, кажется, не было даровано использованием этого знака; но это смиренно ожидалось и надеялось на это как на ответ на молитву. Поэтому очень нелепо причислять это к таинствам под евангельским домостроительством.

Другое таинство, которое добавляют паписты, — это таинство брака; для которого у них очень мало тени причины; но потому, что они предполагают, что апостол называет это «великой тайной» (Еф. 5:32), которое слово греческая Церковь использовала для обозначения таинства. Но он не подразумевает этим, что брак является тайной; но союз между Христом и Его Церковью, который иллюстрируется супружеским союзом, так называется; и, действительно, это не установление, данное Церкви, а человечеству в целом, язычникам так же, как и христианам. Поэтому ничто не может быть более абсурдным, чем предполагать, что это одно из таинств, которые Христос установил в евангельской церкви; и, согласно их мнению, священники исключены из этого таинства, поскольку им запрещено вступать в брак, как миряне исключены из таинства священного сана; так что когда они претендуют на добавление к тем установлениям, которые Христос дал Церкви, или изобретают таинства, которые Он не установил, они выдают не только свою глупость, но и дерзкую самонадеянность; поэтому мы должны заключить, что существуют только два таинства, которые Христос дал Своей Церкви, а именно: крещение и Вечеря Господня; которые подробно рассматриваются в некоторых следующих ответах.

Вопр. CLXV.

Вопр. CLXV. Что такое крещение?

Отв. Крещение — это таинство Нового Завета, в котором Христос установил омовение водой во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы быть знаком и печатью привития к Нему, отпущения грехов Его кровью и возрождения Его Духом; усыновления и воскресения в жизнь вечную; и посредством которого крещаемые торжественно принимаются в видимую Церковь и вступают в открытое и исповедное обязательство быть полностью и только Господними.

Метод, которым мы постараемся объяснить этот ответ, будет следующим:

I. Доказать, что крещение — это таинство Нового Завета, установленное Христом, в котором должно быть, так или иначе, применение воды.

II. Что это должно совершаться во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И,

III. Что знаменуется в нем и какие обязательства возлагаются на крещаемого.

I. Доказать, что крещение — это таинство Нового Завета, установленное Христом, в котором должно быть, так или иначе, применение воды. Здесь пусть будет принято во внимание,

1. Что должно быть применение воды; и это либо погружением крещаемого в воду, либо поливанием или окроплением водой на него; иначе это не отвечает собственному и буквальному смыслу слова «крестить». Это правда, мы иногда находим это слово, используемое в метафорическом смысле; как когда наш Спаситель говорит о крещении, которым Он должен был креститься (Мф. 20:22, Лк. 12:50), посредством чего Он подразумевает страдания, которые Он должен был претерпеть, проливая Свою кровь на кресте. И в другом месте оно берется, по метонимии, для дарования чрезвычайных даров Святого Духа, которые они должны были ожидать после вознесения Христа на небо, и апостолы впервые стали причастниками в день Пятидесятницы, который непосредственно последовал за этим; в котором им явились разделяющиеся языки, как бы огненные, которые почили на каждом из них, как знак того, что они должны быть исполнены Святого Духа, и говорить на иных языках, и быть воспламененными святой ревностью о славе и интересах Христа; что было соответственно исполнено и, кажется, является смыслом слова «крещение», как взятого в этом образном смысле; но мы понимаем слово в самом собственном смысле его; и поэтому предполагаем, что оно должно совершаться с водой.

Что касается того, что касается способа крещения или применения воды, должна ли вода применяться к крещаемому или он должен быть помещен в нее, это я намеренно откладываю до тех пор, пока мы не будем приведены к разговору о субъектах крещения, чтобы мы могли настаивать на различных вопросах в споре между теми, кто поддерживает, и другими, кто отрицает крещение младенцев, вместе, что мы будем иметь повод сделать под следующим ответом. В то время как я готов убедить себя, что то, что я выдвину под этим, вместе с тем, что касается улучшения крещения, не будет сильно оспариваться теми, кто находится в другом образе мышления, в отношении субъектов крещения и способа его совершения.

2. Теперь мы должны рассмотреть, что крещение — это таинство Нового Завета; и поэтому оно отличается от тех крещений или омовений, которые часто практиковались под ветхозаветным домостроительством; относительно которых апостол говорит, что оно «состояло в яствах и питиях, и различных омовениях» (Евр. 9:10) или крещениях. Так мы читаем о многих случаях, в которых лица омывались под обрядовым законом. Это было установление, используемое при посвящении лиц на святые должности; как сказано, что «Аарона и сынов его» должны были привести к дверям скинии собрания и «омыть водою» (Исх. 29:4, Лев. 8:6), когда они были посвящены в священники. Далее, когда они служили в святых вещах или приближались к жертвеннику, сказано, что «они омывались, как повелел Господь Моисею» (Исх. 40:32); по этой причине умывальник был поставлен между скинией собрания и жертвенником, и вода была налита в него для омовения; и они омывали свои руки и ноги в нем (ст. 30, 31). И эта церемония использовалась ими, когда они были подвержены различным нечистотам; так, в методе очищения прокаженного, он должен был «омыть себя» и «после того» мог «войти в стан» (Лев. 14:8, 9). То же самое должны были делать те, кто был подвержен нечистотам другого рода (Втор. 22:10, 11).

Эти обрядовые омовения, когда применялись к лицам, кажется, были установлены, чтобы знаменовать их посвящение или предание Богу в некоторых из случаев, упомянутых ранее; и в других они знаменовали средства, которые Бог установил для очищения души от моральной нечистоты; что было обозначено обрядовыми нечистотами, от которых они желали быть очищенными. Эти установления, действительно, истекли вместе с остальной частью обрядового закона. Тем не менее, совершенно очевидно из установления евангельского крещения, что знак сохранен; хотя есть некоторые обстоятельства в вещи, знаменуемой этим, в которых оно отличается от тех крещений, которые ранее использовались иудейской церковью. Они были посредством этого преданы Богу, чтобы соблюдать тот особый способ поклонения, который Он предписал рукой Своего слуги Моисея; мы преданы Богу как те, кто посредством этого знаменует наше обязательство ходить согласно правилам, предписанным Христом в Евангелии. Они также использовали это установление, чтобы знаменовать очищающую добродетель крови Иисуса, Который должен был прийти, и Духа, Который должен был быть излит, как следствие этого; мы используем его, чтобы знаменовать или выразить нашу веру в то, что Христос совершил, и в благодать, которую Дух совершает в соответствии с этим; поэтому мы называем его установлением Нового Завета.

3. Крещение было установлено Христом. Это очевидно из поручения, которое Он дал Своим апостолам, не только проповедовать Евангелие всем народам, но и «крестить их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28:19); и это Он назначил быть постоянным установлением в Церкви, на протяжении всех веков ее; по какой причине Он обещает в следующих словах, что Он «будет с» Своими служителями, в исполнении поручения, которое Он дал им исполнить, «до скончания века». Поэтому мы должны заключить, что это постоянное установление в Церкви, а не предназначенное для соблюдения только в течение первого века ее, пока христианство повсеместно не утвердилось. Это мы утверждаем в противовес социнианам, которые предполагают, что крещение было, действительно, установлено Христом; но замысел этого был только быть внешним значком или знаком принятия язычниками христианской религии, как они ранее были инициированы в иудейскую церковь посредством того обрядового омовения, которое тогда было в употреблении. Но обратное этому станет очевидным из того, о чем мы будем иметь повод говорить под следующей главой, когда мы рассмотрим, знаком и печатью чего было крещение; что в равной степени применимо к Церкви в наш день, как это было к тем, кто жил в первое время ее насаждения.

II. Далее замечается, что крещение должно совершаться во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это содержит в себе исповедное признание, в этом торжественном акте предания божественной Троицы; и соответственно это акт религиозного поклонения, в котором публично признается право Бога на крещаемых, и дается намек на то, что все спасительные благословения, которые желаемы или ожидаемы в этом установлении, даются Отцом через Посредника, приобретены Сыном и применяются Святым Духом. Это включает в себя гораздо больше, чем быть крещенным властью этих божественных лиц; что является всем, что некоторые из антитринитариев позволят подразумевать под «во имя их». Ибо хотя никакое установление не может быть правильно совершено, кроме как по божественному основанию, все же это основание в равной степени распространяется на совершение или участие в любом другом установлении; и поэтому быть крещенным во имя Отца, Сына и Святого Духа означает больше, чем это; а именно, предание лица им; в котором предании делается торжественное исповедание, что они имеют право на всякое религиозное поклонение, которое мы обязаны исполнять, так же как и то, что вся наша надежда на спасение — от них. Поэтому некоторые думают, что эта идея, которая главным образом подразумевается в форме крещения, была бы лучше выражена, если бы слова установления были переведены «в имя» Отца и т.д., как это переведено в другом месте (Гал. 3:27), где апостол говорит о том, что лицо «крестилось во Христа», и объясняет это как обозначающее «облечение во Христа»; или исповедание, как сказано (ст. 29), что «мы Христовы». Так те, кто крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа, обозначаются этим как исповедно их слуги и подданные; под непременным обязательством полагаться на них и надеяться на все спасительные благословения от них, согласно содержанию Евангелия.

Некоторые спрашивают, абсолютно ли необходимо при совершении этого установления явно упоминать имя Отца, Сына и Святого Духа? И некоторые утверждают, что нет; потому что мы читаем о лицах, крещенных «во имя Иисуса» (Деян. 19:5), без какого-либо упоминания имени Отца или Святого Духа; и в гл. 8:16 то же самое упоминается, как сказано: «Они были крещены во имя Господа Иисуса». Но на это можно ответить, что не видно, чтобы это была выраженная форма слов, используемая при крещении тех, кто здесь упомянут; но это только аргументирует, что установление было совершено и что имя и слава Христа были провозглашены в нем. Так что, хотя другие божественные лица не упомянуты особо, из этого не следует, что они не придерживались выраженных слов установления, которые были даны апостолам; можно было бы так же хорошо аргументировать, что Иоанн не крестил во имя ни одного из Божественных лиц; поскольку когда мы читаем о его крещении, сказано: «Я крещу вас водою»; но из этого не следует, что он не крестил их во имя Бога; поскольку он ясно исповедует, что Бог «послал его крестить водою» (Ин. 1:33).

Но чтобы этот вопрос был поставлен в правильном свете, мы должны различать между тем, когда лицо опускает упоминание Сына или Святого Духа в форме крещения, отрицая их как божественных лиц (в этом случае установление недействительно), и тем, когда он делает это по той причине, что он думает, что мы не должны быть связаны особой формой слов, но можем иногда крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, а в другое время — во имя Иисуса. В этом случае я не скажу, что установление недействительно; но все же его способ совершения его будет в высшей степени оскорбительным для многих серьезных христиан и едва ли может считаться примером верности Христу, Который выраженным повелением дал понять, какие слова должны использоваться в нем.

III. Теперь мы должны рассмотреть, что знаменуется в крещении и какие обязательства возлагаются на крещаемого. Есть некоторые, особенно среди социниан, которые поддерживают, что это только внешний или видимый значок христианства в целом, знаменующий право лица называться христианином или исповедником той религии, которая была установлена нашим Спасителем; и их замысел здесь, кажется, в том, чтобы они могли избежать силы аргумента, который мы приводим, чтобы доказать божественность Сына и Духа, из того, что они являются объектом того религиозного поклонения, которое, согласно нашему объяснению этого, содержится в нем. Если бы они подразумевали под «быть христианином» то же самое, что и мы, а именно: подчинение Христу как божественному лицу, или исповедное обязательство, которое мы приняли на себя, поклоняться Богу Отцу через Сына, Духом, у нас не было бы спора с ними по этому вопросу. Но поскольку мы не согласны относительно значения «быть христианином», особенно поскольку они не подразумевают под этим ничего больше, чем наше обязательство придерживаться определенной схемы религиозного поклонения, предписанной Христом, какого бы рода она ни была, подобно тому, как лицо называется магометанином, потому что он принимает Алкоран Магомета как правило веры, мы не можем считать это общее объяснение крещения как внешнего значка христианства достаточным объяснением того, что подразумевается под ним как знаком или значимым установлением.

В этом ответе упоминается несколько моментов, относительно которых сказано, что они являются знамением и печатью, а именно: нашего приобщения ко Христу и получения отпущения грехов Его кровью, нашего возрождения Его Духом, нашего усыновления и воскресения к вечной жизни, что включает в себя все блага посредничества Христа, которые были подробно разъяснены в некоторых предыдущих ответах. Но есть одно, что содержит в себе все остальные; и, соответственно, богословы обычно выражают это как то, что является знамением и печатью завета благодати, а также всех обязанностей, обязательств и привилегий, которые в нем предписаны или дарованы. Что представляет собой этот завет, вместе с его благословениями, и как в нем проявляется благодать Божья, также было рассмотрено в некоторых предыдущих ответах [65]. Поэтому все, что я добавлю к этому сейчас, заключается в том, что он содержит все обетования, в которых заключено наше спасение, среди которых есть одно, охватывающее все остальные, и часто выражаемое так: Бог будет Богом для Своего народа (Быт. 14:1), их щитом и великой наградой (Быт. 17:1). И в другом месте: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10). В этих отношениях заключены величайшие привилегии, а именно: наше пребывание под особой заботой и защитой Христа, обладание правом на то, что Он искупил, и на то наследие, которое Он уготовал на небесах для Своих детей, их наслаждение общением с Ним здесь и обретение счастья с Ним в будущем.

Теперь главный вопрос, который следует рассмотреть, заключается в том, каким образом крещение является знамением и печатью этого завета? На это можно ответить, что мы не должны полагать, будто это или какое-либо другое установление дарует благодать завета, как утверждают паписты [66]; ибо оно, в лучшем случае, является лишь значимым знамением или печатью его; тогда как благодать завета — это то, что этим знаменуется. Существует, как было замечено ранее, два способа, которыми люди могут считаться состоящими в завете с Богом, а именно: исповедально, или видимо, что является непосредственным намерением и замыслом этого установления; и существует пребывание в завете как принятие благодати завета, когда мы предаем себя Христу верой и, как следствие этого, заявляем о своих правах на благословения Его искупления. Крещение является знамением и печатью завета благодати в обоих этих смыслах, хотя и в разных отношениях. Само установление есть исповедальное посвящение Богу, или признание того, что крещаемый обязан принадлежать Господу; и оно знаменует его право на внешние благословения завета благодати, которые содержатся в евангельском домостроительстве. В предании человека Богу при крещении содержится нечто большее, будь то им самим, как в случае с крещаемыми в зрелом возрасте, или его родителями, как в случае с младенцами, поскольку тот, кто совершает посвящение, выражает свою веру во Христа, Ходатая завета, и надеется на спасительные благословения, которые Он приобрел для Своего народа. Одно дело — когда это установление дарует данные благословения, и другое — когда оно является установленным средством, в котором мы выражаем свою веру и надежду на то, что эти благословения будут дарованы, при условии, что человек посвящается Богу с этой целью.

Существуют еще две вещи, которые особенно знаменуются в крещении, а именно: ожидаемые привилегии и признаваемые обязательства.

1. Ожидаемые привилегии — это те, что сопровождают спасение, а именно особый дар Святого Духа: снятие вины и скверны греха, а также наше приобщение ко всем благословениям, которые приобрел Христос и которые Бог Отец в Нем обещал наследникам спасения. Я не говорю, что все крещеные становятся причастниками этих привилегий; но они отдаются Богу или сами отдают себя Ему в этом установлении в надежде на их получение.

2. Здесь имеет место публичное исповедание, или признание нашей обязанности принадлежать Господу. Это, исходя из самой природы вещей, подразумевается в том, что крещение является посвящением Богу. Когда мы предаем себя Ему, мы тем самым заявляем, что желаем быть Его служителями и подданными, полностью находясь в Его распоряжении. Это содержится в акте веры, в самопосвящении Богу, и не может быть совершено одним человеком от имени другого. И следует опасаться, что многие, кто предает себя Богу в этом установлении в зрелом возрасте, хотя и исповедуют свою веру, на самом деле не предают себя Ему верой; но это известно лишь Богу, испытующему сердца. Тем не менее, поскольку мы выражаем свою веру и надежду в этом установлении относительно только что упомянутых привилегий, так мы в этом акте посвящения исповедуем, что Бог имеет право на нас и что наш неотъемлемый долг — быть Его; таким образом, мы либо по собственному согласию, как при самопосвящении, исповедально принадлежим Господу, либо это признается теми, кто имеет право совершать посвящение, тем самым знаменуя это обязательство. Поскольку это в высшей степени справедливо и разумно, посвященные лица обязаны придерживаться этого, иначе они подпадают под великую вину, не будучи твердыми в завете Божьем.

В этом ответе упоминается еще одна вещь, а именно то, что крещаемый торжественно принимается в видимую церковь, что я предпочту обойти стороной, поскольку трудно понять, что некоторые подразумевают под видимой церковью и становлением человека ее членом через крещение. Мы уже рассматривали в другом месте трудности, содержащиеся в описании видимой церкви, а также требования для принятия в церковное общение [67]. Если под принятием в видимую церковь мы должны понимать, что человек через крещение получает право на все церковные установления без последующего принятия в нее по взаимному согласию, то это противоречит вере и практике большинства реформатских церквей. Если же, с другой стороны, они подразумевают под этим публичное провозглашение нашей надежды на то, что крещаемый станет причастником тех привилегий, которые Христос приобрел для Своей церкви и даровал ей, то это не более чем то, что уже было объяснено нами при рассмотрении ожиданий и обязательств, связанных с крещением. Но можно ли это должным образом назвать принятием в церковь, я предпочту оставить на усмотрение тех, кто лучше понимает, что они имеют в виду, когда говорят, что это совершается при крещении [68].

Вопрос CLXVI.

Вопрос CLXVI. Кому должно преподаваться крещение?

Ответ. Крещение не должно преподаваться тем, кто находится вне видимой церкви и, следовательно, является чуждым завету обетования, до тех пор, пока они не исповедуют свою веру во Христа и послушание Ему; но младенцы, происходящие от родителей, где хотя бы один из них исповедует веру во Христа и послушание Ему, в этом отношении находятся внутри завета и должны быть крещены.

В этом ответе, который касается главным образом субъектов крещения, мы имеем:

I. Указание на тех, кто исключен из этой привилегии, а именно: тех, кто находится вне видимой церкви и, следовательно, является чуждым завету обетования. Видимая церковь здесь рассматривается в самом широком и менее строгом смысле слова, как обозначающая всех, кто исповедует истинную религию; и в этом отношении она противопоставляется иудеям, язычникам и тем, кто, хотя и живет в христианской стране, остается в глубоком невежестве относительно Евангелия и ведет себя так, словно оно к ним не относится, не считая себя обязанными исповедовать его. Их можно причислить к неверующим, как и самих язычников; и, согласно этому пониманию слова, они не являются членами видимой церкви и, следовательно, пока остаются таковыми, не должны допускаться к крещению. Это согласуется с мнениями и практикой большинства реформатских церквей; и это не может не считаться в высшей степени разумным всеми, кто рассматривает крещение как установление, в котором совершается публичное исповедание того, что человек посвящает себя Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. Если же он рассматривается как взрослый (а именно о таких мы сейчас говорим), то совершается знамение и тем самым исповедание того, что он предает себя Богу; и если установление применяется правильно, должна существовать гармония между внутренним замыслом посвящающего и истинным намерением и смыслом внешнего знака, который по Божественному установлению является видимым провозглашением его приверженности верой Отцу, Сыну и Святому Духу и принятия того спасения, которое исходит от Них. Поэтому это должно совершаться верой, иначе установление совершается лицемерно, что приведет к бесчестию Бога и скорее к ущербу, чем к пользе того, кому оно преподается.

II. Теперь мы должны рассмотреть необходимость исповедания веры во Христа и послушания Ему для тех, кто, будучи взрослыми, допускается к крещению. В предыдущем пункте предполагалось, что если нет гармонии между внутренним состоянием духа крещаемого и намерением внешнего знака, то установление применяется к нему неправильно, поскольку он претендует на то, чтобы посвятить себя Богу, но в действительности не делает этого верой. Теперь можно далее рассмотреть, что необходимо, чтобы он показал, что является верующим, через исповедание своей веры; в противном случае тот, кто совершает установление, вместе с собранием, присутствующим в это же время, не может заключить, что они совершают служение, угодное Богу. Поэтому, как ради них, так и ради него самого, крещаемый должен исповедать свою подчиненность Христу, как то, что знаменуется в этом установлении.

Это согласуется со словами установления в Мф. 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их» и т. д., и в Мк. 16:15: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари; кто будет веровать и креститься, спасен будет» и т. д. Я знаю, что некоторые, защищавшие крещение младенцев, или, скорее, пытавшиеся ответить на возражения, взятые из этих и подобных им Писаний против него, старались доказать, что греческое слово [69] означает «делать людей учениками»; и, соответственно, это метафора, взятая из практики помещения человека под опеку того, кто квалифицирован обучать его, чьим учеником он называется, для того чтобы быть наученным им. Поэтому они полагают, что мы становимся учениками через крещение, а впоследствии должны быть научены соблюдать все, что заповедал Христос. На это обращается внимание в маргинальном чтении наших Библий, которое предполагает, что слово может быть переведено как «делайте учениками все народы». Но я не могу считать этот смысл слова столь же защитимым или согласующимся с замыслом нашего Спасителя, как смысл нашего перевода, а именно: «Идите, научите все народы», что согласуется со словами другого евангелиста: «Идите, проповедуйте Евангелие всей твари». Кроме того, прибегая к этому смыслу для защиты крещения младенцев, мы не учитываем должным образом, что это не может быть хорошо применено к крещению взрослых, которое апостолы должны были практиковать в первую очередь; ибо нельзя сказать относительно язычников, что они сначала должны быть приняты под опеку Христа через крещение, а затем наставлены в доктринах Евангелия Его служителями [70] [71].

Более того, исповедание веры у тех, кто крестится в зрелом возрасте, согласуется с практикой христианской церкви в период ее основания. Так, сказано в Деян. 2:41: «Охотно принявшие слово Его крестились». Это можно также заметить в рассказе о том, как темничный страж и евнух были сначала обращены, а затем крещены (Деян. 16:31-33; 8:37-38). Но если нам возразят, будто мы сдаем позиции в вопросе крещения младенцев, следует заметить, что это нисколько не затрагивает его; ибо когда наш Спаситель дал поручение апостолам учить или проповедовать Евангелие всем народам и крестить их, следует предполагать, что их служение должно было осуществляться среди взрослых, и что они тогда были совершенно чужды Христу и Его Евангелию; поэтому было бы нелепо побуждать их посвящать себя Ему, прежде чем они были убеждены уверовать в Него. Они также не могли посвятить своих детей, пока сначала не посвятили себя Ему, и это подводит нас к рассмотрению:

III. Права младенцев на крещение при условии, что те, от кого требуется посвятить их Богу в этом установлении, являются верующими; и, в частности, что могут быть крещены те, кто происходит от родителей, из которых только один является верующим. Это станет очевидным,

1. Если мы рассмотрим крещение как установление посвящения. Соответственно, заметим:

(1.) Что неотъемлемый долг верующих — посвящать себя и все, что они имеют, Богу, что основано на законе природы и является результатом права Бога на нас и наше. Все, что мы получили от Него, должно быть предано или отдано Ему; тем самым мы признаем Его владельцем всего сущего, нашу зависимость от Него в этом и то, что все должно быть использовано во славу Его. Это, в частности, должно быть применено к нашему потомству, младенцам, которых наш долг — посвятить Господу, как мы получаем их от Него. Однако существует разница между посвящением Богу людей и вещей: мы должны посвящать их Ему в надежде на то, что они получат благословения, к которым способны в настоящее время или в которых будут нуждаться от Него в будущем. Это, я думаю, признается всеми христианами. Нет ничего более обычного, чем то, что некоторые, кто не видит своим долгом крестить своих детей, посвящают их Богу верой и молитвой; они делают это весьма торжественно и с ожиданием духовных благословений, как ободрение своей веры, в той мере, в какой они считают их способными к их получению.

(2.) Теперь мы рассмотрим, что крещение в своем общем представлении есть установление посвящения или освящения людей Богу. Если это не допускается, я не вижу, как оно может совершаться верой во имя Отца, Сына и Святого Духа; или как это может быть видимым облечением во Христа, как называет это апостол (Гал. 3:27).

Возражение. Это положение не отрицалось бы, если бы крещение рассматривалось как установление самопосвящения, но тогда это фактически опрокинуло бы доктрину крещения младенцев; ибо, поскольку младенцы не могут посвятить себя Богу в этом установлении, оно не должно применяться к ним.

Ответ. На это можно ответить, что, поскольку нет другого средства, которое, как я полагаю, можно было бы использовать для доказательства того, что торжественные акты освящения или посвящения Богу в крещении должны совершаться только нами самими, кроме того, что взято из предположения о предмете спора теми, кто утверждает, что младенцы не должны креститься, то, если допустить этот метод рассуждения, мы могли бы с таким же успехом сказать, с другой стороны: младенцы должны креститься, следовательно, крещение не является установлением самопосвящения, поскольку они не могут посвятить себя Богу. Это противоречило бы тому, что, я думаю, признается всеми: крещение, когда оно применяется к взрослым, является установлением самопосвящения. То, что я хотел бы более прямо утверждать в ответ на это возражение, заключается в том, что крещение есть установление посвящения — либо нас самих, либо других, при условии, что тот, кто посвящает, имеет право на то, что он посвящает Богу, и может сделать это верой. Когда я, так сказать, передаю свое право другому, для этого не требуется ничего, кроме того, чтобы я мог законно сделать это, рассматривая это как свою собственность; и это не вызывает меньших сомнений в отношении потомства верующих, чем я могу сомневаться, имеет ли взрослый человек право на самого себя, когда он предает себя Богу в этом установлении [72].