«Теология: Разъяснение и защита христианских доктрин (Том 4)»

[3.] Поскольку обида, которая касается более непосредственно нас самих, содержит в себе нарушение человеческих законов, в результате чего правонарушитель подлежит уголовному наказанию, нам, как частным лицам, не подобает прощать преступника таким образом, чтобы препятствовать ходу правосудия, поскольку это дело нас не касается, так как исполнительная часть человеческих законов не находится в нашей власти. Претендовать на это означало бы не только нарушить законы людей, но и совершить преступление против Бога, установившего справедливые права гражданского управления; поэтому то прощение, которое мы обязаны проявлять к другим, не распространяется на этот вопрос. Также мы не обязаны, прощая тех, кто нанес нам обиду, оставаться равнодушными к восстановлению справедливости в отношении самих себя, когда это возможно или, по крайней мере, легко для нас, в рамках закона или справедливости; особенно если ущерб, который мы при этом несем, в значительной степени вредит нам или нашим семьям. И если это затрагивает наше доброе имя в мире, то прощение тех упреков, которые брошены в наш адрес, не противоречит нашим попыткам защитить свою репутацию; хотя, возможно, это вряд ли можно сделать, не подвергнув того, кто нанес нам обиду, тому стыду, который он сам на себя навлек.

После того как эти вещи были предварительно изложены, мы переходим к рассмотрению природы и меры прощения, как оно должно осуществляться нами, в той мере, в какой совершенная обида касается нас самих. Это противоположно тому, чтобы питать малейшую степень злобы против обидчика или заходить слишком далеко в своих негодованиях, преувеличивая мелкие обиды и помышляя о мести. Также мы не должны быть настолько пристрастны в своем собственном деле, чтобы отрицать или вовсе не замечать тех вещей, которые в других отношениях достойны похвалы в нем, как будто преступление, совершенное против нас, совершенно несовместимо с малейшей степенью добродетели или благости в том, кто его совершил. Если он поступил несправедливо по отношению к нам, это не оправдывает никакого акта несправедливости по отношению к его личности или характеру в других случаях, которые не имеют непосредственного отношения к нам; это означало бы видеть вещи через ложную призму или делать выводы, которые невозможно справедливо вывести из чего-либо, что он сделал, как бы обидно это ни было для нас.

Более того, мы не должны использовать дурное обращение, с которым мы столкнулись со стороны кого-либо, как повод для попыток разорить его в отношении его имущества или репутации в мире, поскольку это не является надлежащим средством ни для восстановления справедливости в отношении нас самих, ни для того, чтобы привести того, кто нанес нам обиду, к покаянию.

Здесь мы можем воспользоваться случаем, чтобы спросить: в какой мере человек, обиженный другим, может требовать удовлетворения? И является ли нашим долгом простить его, даже если у него нет ни возможности, ни желания его дать?

Ответ, который я хотел бы дать на это, заключается в том, что закон Божий и закон природы не запрещают нам требовать удовлетворения соразмерно полученной обиде, поскольку это долг, который мы должны требовать в интересах справедливости к самим себе и своей репутации в мире. Тем не менее, необходимо учитывать,

1-е, Что иногда он может быть не в состоянии дать полное удовлетворение; в этом случае мы должны довольствоваться этим и простить обиду без него; и мы должны поступать с ним так же, как обязаны поступать с теми, кто неплатежеспособен по денежным долгам. Но,

2-е, Мы предполагаем, что человек, который нанес нам обиду, способен в некоторой мере дать удовлетворение, но он настолько далек от желания сделать это, что отказывается признать свое преступление, и, что еще хуже, кажется склонным, если представится случай, совершить его снова, что является худшим из нравов, особенно если обида не просто предполагаемая, а реальная. Однако это не правило, которым мы должны руководствоваться при прощении обид. Для понимания этого рассмотрим, что удовлетворение за совершенные обиды состоит либо в предоставлении компенсации соразмерно понесенному ущербу, либо в простом признании совершенной вины. На первом из них мы можем по справедливости настаивать; но все же в большинстве случаев, когда обида касается только нас самих, от него можно отказаться или требовать его по своему усмотрению; но независимо от того, дано оно или нет, наш долг — простить его настолько, чтобы не питать ни малейшей степени злобы против того, кто нанес нам обиду, даже если он отказывается его дать. Что касается последнего, когда требуется не более чем простое признание совершенного проступка, что, как нельзя предположить, не в силах сделать правонарушитель, но он полон решимости не давать этого малого удовлетворения, упорствуя в своем оправдании и намереваясь сделать то же самое снова, если представится случай: мы должны дать ему понять, что в этом он грешит не только против нас, но и против Бога, и увещевать его исповедать свое преступление перед Ним; и поэтому мы жалеем его упорство, выражая при этом готовность простить обиду, которую он нам нанес. Однако такой человек не должен быть избран нами в качестве близкого друга или соратника из принципа самосохранения, чтобы он не имел возможности причинить нам те же обиды в будущем, которые, как показывает его упорство, он склонен совершать. Таково положение дел касательно природы и меры этого долга прощения обид. Мы переходим к рассмотрению,

Во-вторых, того неотъемлемого обязательства, которое мы несем по его исполнению; в противном случае мы не могли бы обращаться с этой мольбой к Богу в молитве или черпать ободрение в надежде на то, что получим прощение от Него. Чтобы побудить нас к этому, рассмотрим,

1-е, Что если бы Бог поступил с нами так, как мы поступаем с нашими ближними, когда отказываемся простить их, мы были бы вечно несчастны. Это наш Спаситель иллюстрирует притчей о должнике и кредиторе в Мф. 18:24 и далее, где человек представлен как «должный десять тысяч талантов», и его «господин», по его просьбе, «простил ему долг»; а впоследствии он сурово обошелся с тем, кто был должен ему всего «сто динариев», и тем самым побудил своего господина «отдать его истязателям, пока не отдаст ему всего долга». Эта притча, хотя и не свидетельствует о малейшей изменчивости в Божественном замысле относительно этого, все же позволяет нам сделать вывод о том, насколько незначительны обиды, нанесенные нам, по сравнению с теми, которые мы совершили против Бога; и как мало у нас оснований ожидать прощения от Него, если мы не расположены прощать других.

2-е, Непримиримый дух, помышляющий о мести за нанесенные нам обиды, сделает нас совершенно непригодными для исполнения святого долга, и в частности этого долга — молить о прощении у Бога. Это также подвергает нас многим искушениям; соответственно, апостол говорит о гневе, удерживаемом в наших грудях, или о том, чтобы «солнце не зашло во гневе вашем», как о том, что дает «место диаволу» (Еф. 4:26, 27).

3-е, Злоба и ярость имеют тенденцию ожесточать врага; тогда как прощение превращает его в друга и весьма рекомендует Евангелие, которое обязывает нас являть такие примеры братской доброты, даже там, где они меньше всего заслужены.

4-е, У нас есть много ярких примеров для подражания из жизни лучших людей, которые были глубоко обижены, но все же выражали дух прощения. Так, Иосиф простил обиды, нанесенные ему его братьями, когда после смерти отца они опасались, что он возненавидит их и воздаст им за все зло, которое они ему причинили; но он не только утешил их и говорил с ними ласково, но и весьма щедро обеспечил пропитанием их и их семьи (Быт. 50:15-21). И Моисей, когда Мариам была поражена проказой за то, что говорила против него, молится о ее исцелении (Чис. 12:13). И когда сирийское войско было послано специально, чтобы уничтожить пророка Елисея, и Бог предал их в его руки, когда они находились посреди Самарии, и царь Израильский был готов поразить их, если бы он того пожелал; но он был настолько далек от этого, что сказал: «не поражай их: разве мечом твоим и луком твоим поражаешь ты тех, которых взял в плен? Предложи им хлеба и воды, пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему» (4 Цар. 6:22).

И в Новом Завете у нас есть пример духа прощения у Стефана, когда в самых муках смерти, будучи до этого оскорбленным, а теперь побиваемым камнями своими разъяренными врагами, сказано: «преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Но высочайший пример, который можно привести в проявлении этой благодати, мы имеем в нашем Спасителе, Который молился за тех, кто распинал Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Эти примеры достойны нашего подражания; и поэтому мы должны считать себя обязанными прощать тех, кто нанес нам обиду.

Возражение. Некоторые возразят, что обиды, нанесенные им, настолько велики, что их невозможно терпеть, и было бы бесчестно для них не обратить на это никакого внимания. Или, может быть, неблагодарность, выраженная в этом, такова, что заслуживает величайшего негования; и если оставить это без внимания, это может быть расценено как молчаливое одобрение их преступления и дать повод тем, кто совершил обиду против них, презирать их и делать то же самое в будущем.

Ответ. На это можно ответить:

1-е, Что если обида велика, то будет гораздо более похвально и станет большим проявлением добродетели и благодати простить, чем негодовать; ибо в этом человек побеждает самого себя, покоряет свои собственные страсти и тем самым дает понять своему врагу, что он имеет должное понимание Божественного повеления, относящегося к этому, и что его дух освящен и успокоен силой Божественной благодати. Это считается одной из величайших побед; как сказано: «Медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Прит. 16:32).

2-е, Что касается нашей чести, которая, как утверждается, здесь затронута, то те, кто ссылается на нее, очень заблуждаются в своих суждениях об истинной чести; поскольку сказано: «Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам» (Прит. 19:11).

3-е, Это ни в малейшей степени не доказывает, что человек, который прощает, одобряет преступление того, кто нанес ему обиду, поскольку это не противоречит тому, чтобы мы вменяли это его совести и старались привести его к осознанию вины, как совершившего не только обиду против нас, но и то, что крайне неугодно Богу; и ему можно дать понять, что этим он повредил своей собственной душе больше, чем нам, и поэтому имеет веские основания смириться перед Богом и покаяться в своем грехе, совершенном против нас, который, поскольку он совершен против Бога, только Он может простить; хотя мы даем ему понять, что расположены простить его в той мере, в какой преступление направлено против нас.

4-е, Что касается предлога, что прощение обид сделает тех, кто их совершил, дерзкими и более ожесточенными в своих преступлениях; и что они будут использовать это как повод для оскорблений и совершения подобных обид в будущем: можно ответить, что это случается крайне редко; но если бы это произошло, мы должны учитывать, что неблагодарное злоупотребление добрым и великодушным действием или возможность такого последствия, вытекающего из него, не является достаточным оправданием для того, чтобы мы его не совершали. Но если есть хоть малейшая искренность нрава, или если Богу угодно Своей благодатью увенчать успехом наше доброе поведение по отношению к ним ради их блага, это будет иметь совершенно иной эффект; как замечено: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Прит. 15:1). Таково положение дел касательно обязательства, которое мы несем по прощению обид, совершенных против нас. Теперь мы должны рассмотреть,

В-третьих, как это является свидетельством или может дать нам основание надеяться, что мы получим прощение от Бога, когда молимся о нем. Здесь следует заметить, что прощение обид можно рассматривать просто как добродетель, проистекающую из благости нрава, или из того понимания справедливости и разумности этого, которое имеют люди, и из других побуждений, которые может подсказать свет природы, или как это рекомендуется Сенекой, Эпиктетом и другими языческими моралистами. И, действительно, это должно считаться весьма похвальным качеством и убедительным свидетельством того, что человек в значительной степени владеет своими собственными страстями; но мы не можем отсюда заключить, что такой человек находится в состоянии благодати; а ничто меньшее, чем это, не может быть свидетельством нашего права на прощение. Поэтому мы должны рассматривать это расположение прощать обиды как христианскую добродетель или как содержащую в себе некоторые составляющие, которые показывают, что это благодать, произведенная в нас Духом, и ветвь освящения, и, как таковая, имеющая связь с несколькими другими благодатями; и соответственно,

1. Когда наше прощение обид является свидетельством того, что мы получили прощение, мы должны делать это из смиренного осознания многих преступлений, которые мы совершили против Бога; и поэтому оно соединено с благодатью покаяния и проистекает из нее.

2. Оно также содержит в себе несколько актов веры; поскольку этим мы, по сути, признаем, что все, что у нас есть, находится в руке Божьей, Который имеет право забрать это, когда Ему угодно; и если Он допускает, чтобы мы были лишены нашей репутации и полезности в мире, или нашего богатства и внешнего состояния в нем, из-за обидного обращения, с которым мы сталкиваемся со стороны тех, кто без причины является нашими врагами, мы осознаем, что это не могло бы произойти без Его попустительного провидения, в котором мы полностью покоряемся. Обиду или несправедливость мы полностью возлагаем на тех, кто ненавидит нас, тем не менее, в послушание повелению нашего Спасителя, мы желаем выразить нашу любовь к ним в самых ценных ее проявлениях и в то же время признать и склониться перед суверенитетом и справедливостью Бога, допустившего, чтобы с нами так обращались люди, надеясь и веря, что Он обратит это и все другие скорбные провидения нам во благо; как говорит Давид, когда он упоминает о том, что Бог допустил Семею проклинать его: «Может быть, Господь призрит на мое уничижение, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его проклятие» (2 Цар. 16:12).

3. Когда мы прощаем тех, кто нанес нам обиду, это делается с искренним желанием, чтобы Бог дал им покаяние, чтобы тем самым Его имя было прославлено и Его интересы продвинуты, что бы ни стало с нашим именем и полезностью в мире. Когда мы способны проявить такой настрой духа в прощении тех, кто нанес нам обиду, у нас есть основание надеяться, что когда мы молимся о прощении, великий Бог, Который является автором всей той благодати, которую мы проявляем в прощении других, дарует нам эту бесценную привилегию.

Разъяснив это прошение, мы теперь рассмотрим его как руководство, чтобы мы могли возносить наши просьбы к Богу в соответствии с ним. Соответственно, мы должны повергнуть себя перед Его подножием со смиренным исповеданием греха и мольбой о прощении от Него, в таком духе: «Мы поклоняемся Тебе, о Господь, как Богу, чьи очи чище, чем чтобы смотреть на нечестие. Ты повелел нам соблюдать Твои заповеди и открыл Свой гнев с небес на всякое нечестие и неправду человеков. Мы признаем, что своими прегрешениями стали должниками Твоего правосудия; беззакония наши превысили главу нашу, и прегрешения наши возросли до небес; и тем самым мы заслужили быть изгнанными из Твоих очей и брошенными в темницу ада без надежды на освобождение оттуда. Мы не можем устоять на суде, и поэтому мы страшимся мыслей о предстании перед Твоим грозным судилищем как перед абсолютным Богом. Если Ты будешь судиться с нами, мы не сможем ответить за малейший грех, который мы совершили; и было бы оскорблением Твоего правосудия и увеличением нашей вины ожидать или желать, чтобы Ты простил наши грехи, не получив удовлетворения за них, которое, как мы осознаем, мы не способны и никогда не будем способны дать Тебе. Но мы благословляем Твое имя за то, что Ты послал Своего возлюбленного Сына в мир, Который отдал Свою жизнь как выкуп за Твой народ; благодаря чему Твое правосудие удовлетворено, Твой закон исполнен, и все Твои совершенства бесконечно прославлены. Он положил конец преступлению, запечатал грехи, загладил беззаконие и привел вечную праведность, которая есть на всех и во всех верующих. Ты, следовательно, дал нам позволение и ободрил нас приходить к Тебе верой, чтобы молить Тебя об искуплении и прощении через Его кровь, согласно богатству Твоей благодати. В Нем Ты — Бог, прощающий беззаконие и проходящий мимо прегрешений остатка Твоего наследия. Поэтому мы молимся об этой бесценной привилегии как те, кто смиренно надеется и верит, что в нас произведены те благодати, которые являются свидетельством того, что нам вменена праведность Христа, за что мы благословляем Тебя; и, в частности, что Ты дал нам способность прощать все обиды, нанесенные нам нашими ближними, которые весьма малы и незначительны по сравнению с теми оскорблениями, которые мы ежедневно наносим Твоему Величеству. Мы умоляем Тебя, даруй, чтобы эта и все другие благодати все более и более изобиловали в нас, чтобы тем самым наши свидетельства об участии в праведности Христа были более сильными и ясными; чтобы, хотя мы ежедневно навлекаем на себя вину своими прегрешениями, мы были способны заключить для своего утешения, что нет нам осуждения и что беззаконие не будет нашей погибелью».

Вопрос CXCV.

Вопрос CXCV. О чем мы молимся в шестом прошении?

Ответ. В шестом прошении [которое гласит: «и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»], признавая, что премудрый, праведный и милостивый Бог ради различных святых и справедливых целей может так устроить дела, что мы можем быть атакованы, побеждены и на время пленены искушениями, что сатана, мир и плоть готовы мощно увлечь нас в сторону и уловить в сети; и что мы, даже после прощения наших грехов, по причине нашей испорченности, слабости и недостатка бдительности, не только подвержены искушениям и склонны подвергать себя им, но также сами по себе неспособны и не желаем сопротивляться им, восставать после них и извлекать из них пользу, и достойны быть оставлены под их властью; мы молимся, чтобы Бог так управлял миром и всем, что в нем; покорил плоть и ограничил сатану; устроил все вещи, даровал и благословил все средства благодати и побудил нас к бдительности в их использовании, чтобы мы и весь Его народ могли Его провидением быть сохранены от искушения ко греху; или, если будем искушаемы, чтобы Его Духом мы могли быть мощно поддержаны и способны устоять в час искушения, или, когда пали, снова подняты и восстановлены после него, и имели освященное использование и извлечение пользы из него; чтобы наше освящение и спасение были совершенны, сатана попран под нашими ногами, и мы полностью освобождены от греха, искушения и всякого зла навсегда.

Наш Спаситель, увещевая нас в предыдущем прошении молиться о прощении грехов, посредством чего вина прошлых преступлений может быть удалена, в этом советует нам молиться против искушения, чтобы, будучи побежденными им, мы не навлекали на себя новую вину и не поступали недостойно тех, кто надеется на прощение от Бога или получил его. Для нашего понимания этого нам необходимо предварительно изложить кое-что, направленное на объяснение значения слова «искушение». Соответственно, оно может быть принято в хорошем смысле: так, иногда говорится, что сам Бог «искушает», или, вернее, что то же самое, «испытывает» Свой народ. Он делает это посредством различных устроений Своего провидения, будь то благополучных или неблагополучных. И иногда посредством Своих заповедей, когда Он побуждает нас к исполнению трудных обязанностей, чтобы Он мог испытать нас, есть ли страх Его пред нами: в этом отношении говорится, что Он искушал Авраама, испытал его веру и обнаружил его готовность повиноваться Его повелению принести в жертву Исаака; и после того, как Он испытал его веру, Он хвалит его, когда говорит: «теперь Я знаю, что боишься ты Бога» (Быт. 22:1, 12). И иногда говорится, что Он искушает, или «привлекает», к тому, что хорошо (Ос. 2:14), приглашает Свой народ делать те вещи, которые способствуют Его славе и их истинному интересу; и в этом смысле мы можем и должны искушать других, убеждать и, насколько это в наших силах, вовлекать их привязанности к исполнению того, что хорошо: так апостол советует нам «внимать друг другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр. 10:24).

Мы не должны понимать слово «искушение» в этих смыслах в данном прошении; но оно должно быть принято как наше искушение ко греху, в отношении чего Бог никогда никого не искушает: так апостол говорит: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1:13). Также и мы не должны искушать друг друга к этому. После этого предварительного замечания мы переходим более непосредственно к объяснению этого прошения, в котором мы рассмотрим некоторые вещи, которые предполагаются, а также предмет его содержания.

I. Существует несколько вещей, которые предполагаются, когда нас учат молиться: «не введи нас в искушение». А именно,

1. Что человек в этом несовершенном состоянии очень сильно подвержен искушениям. Мир всегда готов представить свои заманчивые объекты, которые соответствуют испорченности нашей природы, и поэтому слишком легко принимаются: и это далее продвигается внушениями сатаны, который ежедневно пытается запутать нас в сети, расставленной для нас.

2. Поскольку мы ежедневно искушаемы ко греху, мы находимся в большой опасности быть побежденными им; что проистекает не только из методов, используемых для того, чтобы увлечь нас от Бога, и многих тайных сетей, расставленных для нас, которые нелегко распознать, но главным образом из коварства наших собственных сердец, которые лукавы более всего и очень склонны склонять нас к совершению тех грехов, которые приносят с собой много вины. Это также иногда происходит из-за недостатка бдительности, благодаря чему враг приходит к нам незамеченным, и мы бываем побеждены, прежде чем осознаем это; искушение предлагает себя, а мы неспособны, но желаем сопротивляться ему. И если мы пали из-за него, это ведет еще больше к ослаблению нас, так что мы не можем восстать из ямы, в которую погружены; мы также находим очень трудным, если Богу угодно в какое-либо время допустить нам пасть из-за искушений, правильно использовать их для Его славы и нашего собственного блага.

3. Далее предполагается, что Бог может допустить Своему народу, хотя их грехи прощены и души освящены, быть искушаемыми, а иногда даже побежденными и плененными на время; что может дать нам повод рассмотреть,

(1.) В каком смысле можно сказать, что Он искушает или вводит Свой народ в искушение. Он делает это, хотя и не будучи автором греха,

[1.] Объективно; когда Его провиденциальные устроения, которые сами по себе святы, справедливы и добры, предлагают поводы ко греху; которые, тем не менее, не последовали бы за этим, если бы наша испорченная природа не ухватилась за них как таковые и не злоупотребила ими: так все Божьи дела провидения или благодати могут оказаться искушениями для людей; как псалмопевец, говоря о «благоденствии нечестивых», намекает, что это вызвало его зависть (Пс. 72:3), и в другом месте он рассматривает благословения общего провидения как оказывающиеся искушением к плотской безопасности и безразличию в религии, о некоторых из которых сказано: «ибо нет в них перемен, они не боятся Бога» (Пс. 54:20). И, с другой стороны, скорбные провидения иногда оказываются искушениями для нас роптать и питать тяжелые мысли о Боге. Более того, Его угрозы часто подвергаются злоупотреблению, и некоторые из-за этого искушаются думать, что Он суров и немилосерден; другие жалуются на Его заповеди как на тяжкие, потому что Он не дает им тех поблажек ко греху, которых желает их испорченная природа. В этих отношениях можно сказать, что Бог вводит в искушение; тем не менее, мы не должны молиться, чтобы Он изменил методы Своего провидения или сделал послабления в отношении обязанностей, которые Он повелевает нам исполнять; но скорее, чтобы Он не допустил нас неправильно использовать их.

[2.] Бог вводит в искушение попустительно, когда Он не ограничивает искусителя, что Он не обязан делать, но допускает, чтобы мы были атакованы им, и в то же время отказывает в помощи и содействии Своей благодати, чтобы предотвратить наше согласие с ним; так что, когда мы молимся, чтобы Он «не ввел нас в искушение», мы желаем, чтобы Он предотвратил нападение или укрепил нас против него, чтобы из-за слабости нашей благодати или преобладания испорченности мы не согласились с искушением.

(2.) Теперь мы рассмотрим причину, почему Бог таким образом вводит Свой народ в искушение или допускает, чтобы они были искушаемы: или каковы те святые, мудрые, справедливые и милостивые цели, которые Он при этом преследует; и,

[1.] Нельзя ожидать, что это будет иначе, когда мы выбираем идти путем искушения или потакаем тем испорченностям, благодаря которым мы склонны уступить ему: в этом случае проявляется судебная рука Бога, поскольку Он наказывает за один грех, допуская, чтобы мы были искушаемы к другому.

[2.] Бог тем самым дает нам повод увидеть нашу собственную слабость, и коварство наших сердец, и нужду, которую мы имеем в Его благодати, чтобы предотвратить наше падение из-за искушения: так сказано, что Бог «оставил Езекию» (2 Пар. 32:31, в сравнении с 4 Цар. 20:15), когда он согрешил, показав послам царя Вавилонского сокровища, которые были у него в доме, в чем этот добрый царь обнаружил слишком много гордости; тогда как было бы лучше, если бы он показал им постель, на которой лежал, когда был близок к смерти, и воспользовался случаем, чтобы воздать Богу славу за свое чудесное исцеление, что было причиной того, что они были посланы поздравить его с этим: в этом отношении «Бог оставил его, чтобы испытать его и открыть все, что было на сердце его».

[3.] Бог делает это, чтобы, когда мы испытываем превосходящую силу наших духовных врагов, мы могли верой и молитвой прибегнуть к Его всемогущей силе и благодати. Так, когда апостол Павел был в опасности превознестись «чрезмерностью откровений» через искушения сатаны, он говорит: «трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня» (2 Кор. 12:8).

[4.] Он допускает это, чтобы мы могли здесь иметь пример несовершенств этого настоящего состояния и были побуждены стремиться к тому состоянию совершенной свободы, не только от греха, но и от искушения, которое уготовано для нас на небесах.

[5.] Мы вводимся в искушение, чтобы тем самым мы могли увидеть необходимость использования «всеоружия Божия», чтобы мы могли устоять на своем месте. Как солдат не наденет свои доспехи, кроме как когда он собирается вступить в бой с врагом; так Бог установил, чтобы наша жизнь была постоянной войной, и чтобы мы были постоянно подвержены нападениям наших духовных врагов, чтобы мы всегда были готовы к ним, имея «препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего, возьмите щит веры... и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:14-17). Он также допускает это, чтобы мы в конце концов знали, что значит побеждать, и имели удовольствие и удовлетворение, проистекающие отсюда, и чтобы Он мог иметь славу этой победы.

[6.] Бог допускает это, чтобы Он мог исцелить нашу лень и побудить нас к большей бдительности, как тех, кто никогда не находится полностью вне опасности: так апостол говорит: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8), и наш Спаситель советует Своим ученикам «бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41).

[7.] Бог допускает нам быть искушаемыми, чтобы мы могли познать глубины сатаны, о которых мы иначе были бы не осведомлены; и чтобы тем самым мы могли быть более подготовлены к оказанию сопротивления, и, когда мы способны победить, могли быть лучше оснащены, чтобы направлять других, которые подвержены подобным искушениям, как им следует вести себя под ними, и ободрять их надеяться, что они будут избавлены, как были мы.

4. Далее замечено, что хотя Бог допускает Своему народу быть искушаемым и даже побежденным и плененным, все же это только на время. В этом искушения верующих отличаются от искушений невозрожденных, которые «уловлены диаволом в его волю» (2 Тим. 2:26). Тогда как о верующем сказано, что это только «на малое время»; и что, «если нужно, поскорбев теперь немного от различных искушений» (1 Пет. 1:6). Это подводит нас к рассмотрению,

II. Предмет этого прошения, когда мы молимся, чтобы Бог «не ввел нас в искушение, но избавил нас от лукавого». Единственная трудность в изложении метода, в котором это должно быть настояно, возникает из неопределенности слова «лукавый»; о котором существуют различные смыслы, данные теми, кто объясняет молитву Господню.

Некоторые понимают под ним лукавого, или диавола; и тогда одна часть этого прошения может рассматриваться как экзегетическая по отношению к другой: так что не быть введенным в искушение — это то же самое, что быть избавленным от нападений сатаны, лукавого, чтобы мы не были приведены под его власть или не стали его вассалами, соглашаясь с его искушениями.

Другие понимают это слово в более широком смысле, как намек на наше желание быть избавленными от зла всех видов, и это либо от зла греха, либо от зла скорбей, которые являются следствием греха. Если мы принимаем это как избавление от зла греха, это касается вины его и наказания, которое причитается за него; и тогда это мало или ничем не отличается от предмета предыдущего прошения, когда мы молимся, чтобы Бог «простил нам грехи наши»; или если, с другой стороны, мы принимаем это как избавление от зла греха, поскольку оно включает в себя ветвь освящения, то есть от господства и рабства греха, тогда оно хорошо связано с предыдущим прошением; ибо когда мы молимся о прощении греха, мы должны также молиться об избавлении от царствующей силы его. И оно очень хорошо связано с нашей молитвой против искушения; ибо это, по сути, желание либо того, чтобы мы не были атакованы искусителем, либо того, чтобы мы не были увлечены этим к греху против Бога.

Что касается зла скорби, я не могу думать, что это имеется в виду под этим выражением, потому что противопоставление между ним и нашим избавлением от искушения не казалось бы таким справедливым, как мы должны предполагать, если только мы не примем само искушение за скорбь; и тогда это то же самое, как если бы мы сказали: избавь нас от искушения, чтобы мы не были огорчены им; что мы должны предполагать, по причине опасности, в которой мы находимся, падая из-за него.

Опуская эти критические замечания о смысле слов «избавь нас от лукавого», мы рассмотрим предмет этого прошения под двумя общими заголовками, а именно:

Во-первых, мы спросим, каковы искушения, которым мы подвержены.

Во-вторых, как мы должны молиться, чтобы мы не были введены в них; или, если мы введены, как мы можем быть избавлены от злых последствий, которые возникнут из нашего согласия с ними, что главным образом подразумевается в словах «избавь нас от лукавого».

Во-первых, каковы те искушения, которым мы подвержены: они бывают различных видов, все они берут свое начало либо от мира, плоти, или диавола. Их способ действия, конечно, различен; все же они очень часто объединены в своих нападениях, откуда мы находимся в постоянной опасности быть побежденными, если Богу, по Его благодати, не угодно вмешаться. И,

1. Мы рассмотрим искушения, с которыми мы сталкиваемся от мира. Это либо те, которые возникают из домогательств тех, с кем мы общаемся в нем, которые под предлогом дружбы убеждают нас грешить: так мы читаем о некоторых, которые «подстерегают кровь» и желают тем, кого они хотели бы уловить в это преступление, «бросить жребий» среди них (Прит. 1:10-14), но нам советуют не соглашаться с ними или не быть в союзе с ними: или же они возникают из тех вещей в мире, которые представляют себя нам и являются искушениями ко греху, объективным образом, будучи не столько причиной, сколько поводом для него; и во многих случаях использование их законно, в то время как одно лишь злоупотребление ими оказывается вредным для нас: это то, на чем мы в настоящее время главным образом ограничимся, и покажем, как добрые и злые вещи мира, или различные условия, в которых мы находимся, будь то благополучные или неблагополучные, оказываются искушениями для нас.

(1.) Добрые вещи мира, или различные условия, в которых мы находимся, будь то благополучные или неблагополучные, оказываются искушениями для нас.

(2.) Добрые вещи мира иногда являются сетью для нас, или поводом ко греху, а именно: богатство, почести и удовольствия его: так наш Спаситель говорит (Мф. 13:22) о «заботе века сего», то есть либо о получении, либо об увеличении его; и апостол говорит о некоторых, которые «оставили прямой путь, заблудившись, идя по следам Валаама, который возлюбил мзду неправедную» (2 Пет. 2:15), или действовали вопреки своей совести ради выгоды; и Феликс извратил правосудие, чтобы получить взятку, о котором сказано: «притом же и надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустить его» (Деян. 24:26). И мы читаем о других, которые «желают обогащаться», то есть которые чрезмерно стремятся к выгоде мира, что тем самым «впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти» (1 Тим. 6:9). И почести мира являются искушением для других; так наш Спаситель говорит: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу» (Ин. 5:44). И другие уловлены удовольствиями мира, которые названы «более сластолюбивыми, нежели боголюбивыми» (2 Тим. 3:4).

И, действительно, мы часто обнаруживаем, что необходимые обязанности или наслаждения жизни, такие как еда, питье и отдых; и различные отношения, в которых мы состоим с другими, оказываются искушением для нас. Многие вещи являются таковыми, поскольку они используются несвоевременно, чрезмерно и без должного уважения к славе Божьей, которая должна быть нашей высшей целью во всех мирских наслаждениях; и, действительно, все, что имеет тенденцию вызывать нашу испорченность, можно назвать искушением для нас: иногда благополучное состояние других имеет этот эффект на нас: так Каин, видя, что Авель имеет более видимый знак Божественного внимания к его личности и приношению, чем он, возненавидел и «убил его» (Быт. 4:5, 9). И то, что Иосиф был любимцем в доме своего отца и почитаем Богом, имея Божественные сны, дало повод его братьям завидовать ему; которые сначала задумали убить его, а впоследствии, из злобы, продали его в Египет. И когда Иисус Навин увидел Елдада и Модада пророчествующими, полагая, что это принадлежит только Моисею; и что это было умалением его чести, что они претендуют на эту привилегию, он желает, чтобы они были «запрещены»; но это было явно искушением; ибо Моисей делает ему замечание, намекая, что он нехорошо поступает, «ревнуя» о них «ради него» (Чис. 11:29).

Более того, мы часто обнаруживаем, что наше собственное состояние в мире, когда мы наслаждаемся внешними благословениями провидения, оказывается искушением: некоторые подобны судну, которое находится в опасности перевернуться из-за того, что имеет слишком много парусов и нет балласта, чтобы держать его устойчиво: подобным образом, изобилие этого мира, без благодати Божьей, чтобы освятить и установить границы нашим привязанностям, часто будет оказываться сетью для нас. Некоторые из-за этого искушаются корыстолюбием, чем что нет ничего более нелепого; однако нет ничего более обычного. Это, кажется, предполагается в совете псалмопевца: «когда богатство умножается, не полагайте на него сердца» (Пс. 61:11); и это намек на то, что наши желания часто растут вместе с нашим достатком, так что чем больше мы имеем, тем больше мы хотим, и менее расположены способствовать нуждам других: у нас есть пример этого в Навале, чей ответ на любезное послание, отправленное Давидом к нему: «скажите ему: мир тебе, мир дому твоему, мир всему твоему! ... дай, что найдет рука твоя, рабам твоим и сыну твоему Давиду» (1 Цар. 25:6, 8, 11), доказывал, что он был грубого нрава, и что его благополучные обстоятельства в мире были искушением для его испорченности, не имея чувства благодарности за те милости, которые он получил от него и его людей, пока они жили в пустыне и общались с теми, кто пас там его стада. Это было бы более правдоподобным оправданием, если бы он сослался на опасность, которая могла бы возникнуть для него из-за этого: или что возможно, что Саул мог услышать об этом и поступить с ним так, как он поступил с Авимелехом и другими священниками в Нове, за то небольшое уважение, которое он оказал ему: Но он не обращает на это внимания, а обращается с ним угрюмо, когда говорит: «неужели мне взять хлеб мой и воду мою, и мясо мое, которое я заколол для стригущих овец моих, и отдать людям, о которых не знаю, откуда они». Это проявило его как «человека негодного», как признает Авигея, когда она говорит: «Навал — имя его, и безумие его с ним» (ст. 25).

Далее, мы порой обнаруживаем, что благополучное положение в мире является для народа Божьего искушением к самонадеянности и плотской беспечности; как говорит псалмопевец: «В благоденствии моем я говорил: "не поколеблюсь"» (Пс. 29:7). Нечестивых же это искушает к упорству и непослушанию; как Бог говорит через пророка израильтянам: «Я говорил тебе, когда ты был благополучен; но ты сказал: "не буду слушать". Таково было с юности твоей, что ты не слушал гласа Моего» (Иер. 22:21). А иногда — к гордости, высокомерию и притеснению; так псалмопевец говорит о тех, кто «не на работе человеческой, и не подвергаются ударам с [другими] людьми; оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, окутывает их» (Пс. 72:5-6). Мы, конечно, не должны полагать, что это является неизбежным следствием благополучного состояния в мире, поскольку искушение, которое носит лишь объективный характер, может быть отражено. Однако пагубная склонность к этому проистекает из развращенности нашей природы и ее склонности злоупотреблять благословениями провидения; из-за чего некоторые находят повод отбросить страх и отдалить день бедствия. Поэтому, когда мы молимся, чтобы мир не стал для нас искушением, мы просим, чтобы Бог удержал нас от использования любых непрямых средств для получения или приумножения нашего мирского достояния, но, напротив, дал нам возможность использовать его во славу Его; и чтобы наши привязанности не были настолько устремлены к нему, чтобы отвратить их от Него; но чтобы мы сознательно предпочли быть лишенными внешних благословений, нежели принять их как свою единственную долю и, слишком сильно привязав к ним свои сердца, утратить и лишиться участия в Его особой и отличительной любви.

(2.) Злые вещи в мире часто оказываются для нас искушением. Под «злыми вещами» мы подразумеваем скорбные проявления провидения, которые неотделимы от нынешнего состояния, поскольку «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). Они бывают личными или относительными; одни исходят более непосредственно от Бога, другие — от людей как орудий в Его руке: одни возникают из нашего нынешнего опыта скорби, другие — из нашего ожидания или страха перед будущими бедами: и все они порой оказываются для нас искушениями, если только Богу не будет угодно вмешаться посредством предотвращающей благодати и сделать их способствующими нашей духовной пользе. Итак, скорби становятся для нас искушениями,

[1.] Когда мы недовольны и беспокойны под рукой Божьей, жалуясь на бремена, которые Ему угодно возложить на нас, как будто они невыносимы и мы не в силах их нести; или когда мы готовы заключить, что никакая скорбь не сравнится с нашей, и склонны намекать, что Бог тем самым обходится с нами сурово.

[2.] Когда они нарушают или расстраивают наши мысли, ослабляют нашу веру и делают нас непригодными для духовных размышлений или должного участия в установлениях Божьих; или когда мы больше озабочены своими скорбями, чем грехом, который является их причиной.

[3.] Когда у нас возникают неверующие опасения относительно исхода этих скорбей, и мы заключаем, что они непременно закончатся нашей погибелью, вопреки обетованиям, которые Бог дал о том, что они содействуют ко благу любящим Его. — Этому искушению был подвержен Давид, когда сказал: «Теперь когда-нибудь погибну я от руки Саула» (1 Цар. 27:1), что было беспочвенным страхом, особенно если принять во внимание обетования, которые Бог дал ему, и тот многократный опыт, когда Он был ему помощью во время скорби.

[4.] Скорби становятся для нас искушениями, когда мы используем их как повод усомниться в отцовской любви Бога или заключить, что они посланы в гневе и являются признаком того, что Он отверг нас, хотя у нас нет оснований так думать, исходя из самой природы скорби; а также когда мы из-за этого не можем применить те подходящие обетования, которые Бог дал Своему народу в подобных случаях для их утешения и поддержки.

Итак, когда мы молимся, чтобы Бог «не ввел нас в искушение», поскольку скорбные проявления провидения подвергают нас ему, мы должны молиться против них с покорностью божественной воле, а не так, будто их устранение имеет такое же значение или так же необходимо для нашего счастья, как удаление вины или силы греха. Тем не менее, мы должны молиться, чтобы скорби были освящены для нас; и чтобы развращенная природа не находила в них повода для неподобающих мыслей о Боге; но чтобы мы благодаря им приближались к Нему, дабы они не стали для нас искушением, или, по крайней мере, чтобы вместе с искушением Он даровал и облегчение, так чтобы мы могли перенести его.

2. Другой род искушений исходит от плоти, и они являются самыми великими и опасными из всех. Апостол говорит о них так, будто они являются единственными искушениями, когда говорит: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:14), поскольку все остальные могли бы без особого труда быть отражены и преодолены, если бы в нашей природе не было развращенной склонности, которую апостол называет «похотью», склоняющей нас прилепляться к ним и соглашаться с ними. Она состоит в нерегулярности и беспорядке наших страстей, которые не только склонны к бунту против Бога, но и действуют вопреки велениям нашей собственной совести, что является следствием нашего падшего состояния; и искушения зачастую бывают различными, в зависимости от преобладающего уклона нашего природного темперамента. Меланхолический склад иногда склоняет нас к рабским страхам или недоверию к Божьему провидению; или к таким мрачным и безотрадным представлениям о наших духовных делах, что мы доходим до самого края отчаяния. Холерический темперамент побуждает нас к мести, несправедливости и притеснению, заставляет преувеличивать мелкие обиды и выражать яростное негодование без всяких оснований. Сангвинический и легкомысленный склад часто оказывается искушением отбросить все серьезные мысли о Боге и ином мире, считать религию ненужной, печальной и неприятной вещью, и насмехаться над тем, что является священным и должно восприниматься с величайшим благоговением; и этот темперамент часто подвергает людей пагубному влиянию дурной компании и побуждает их быть более сластолюбивыми, нежели боголюбивыми. Далее, тупой, флегматичный и тяжелый склад часто оказывается искушением к небрежности в наших гражданских и религиозных делах, и к тому, чтобы не готовиться ко времени испытаний: из-за этого люди часто искушаются пренебрегать святыми обязанностями, особенно теми, что трудны; или исполнять их небрежно, и таким образом останавливаться на форме благочестия, лишенной его силы.

Это различие природных темпераментов является причиной того, почему мы видим, что похоть проявляется в разных формах; так что одно и то же искушение, которое приходит извне, соответствует природной склонности одного, который жадно принимает его, в то время как другой не сильно им тронут. Это то, что мы понимаем под искушениями, исходящими от плоти; и когда мы молимся против них, не следует предполагать, что мы ожидаем полного освобождения от них в этом мире, в котором, как было замечено в другом месте [124], остатки греха пребывают в каждой части, даже в тех, кто освящен, и плоть постоянно желает противного духу. Поэтому, когда мы молимся против подобных искушений, мы желаем,

(1.) Чтобы Бог сдерживал и предотвращал нерегулярность и пагубную склонность нашего природного темперамента, который склоняет нас к тем грехам, к которым он наиболее предрасположен; или чтобы Он удержал нас от тех грехов, которые легче всего одолевают нас по причине склонности нашей природы совершать их. И,

(2.) Чтобы Он освятил наши привязанности и подчинил их мощному влиянию принципа благодати, который может поддерживать постоянное противостояние тем привычкам ко греху, которые ежедневно побуждают нас уклоняться от Бога, так что, с какими бы искушениями мы ни сталкивались от внешних объектов, наши души были бы внутренне укреплены против них и расположены ненавидеть и избегать всего, что противоречит Его святому закону или ведет к Его бесчестию.

2. Теперь мы рассмотрим те искушения, которые исходят от сатаны, который по этой причине называется «искусителем» (Мф. 4:3; 1 Фес. 3:5), и о котором также говорится, что он «вошел» (Лк. 22:3) и «наполнил сердца» грешников (Деян. 5:3). Что касается невозрожденных, то они полностью находятся под его властью: поэтому обращение называется «обращением их от власти сатаны к Богу» (гл. 26:18). Есть, правда, некоторые, кто отрицает, что сатана имеет какое-либо отношение к тем искушениям, которым мы подвергаемся; в чем они слишком склонны поддаться заблуждению древних саддукеев. И если они прямо не отрицают существование духов, то все же не допускают, что они имеют какое-либо дело в этом мире: и, действительно, они считают невозможным для дьявола причинить нам какое-либо беспокойство, видя, что он заключен в узы мрака, соблюдаемый на суд великого дня; и, поскольку мы часто читаем в Писании о том, что он делает против людей в этом мире, они полагают, что все это следует понимать в метафорическом смысле, и что под этим не подразумевается ничего иного, кроме искушений, с которыми мы сталкиваемся от людей или от наших собственных похотей: это, по их мнению, единственные дьяволы, которых нам нужно бояться. — К этому заблуждению они приходят под предлогом избегания противоположной крайности тех, кто, кажется, возлагает все грехи, которые они совершают, на счет дьявола, а не на свой собственный; когда, вероятно, он не имеет к ним никакого отношения, а они полностью проистекают из их собственных развращенностей: средний путь между этими двумя крайностями, как я полагаю, гораздо более согласуется с Писанием и опытом, и его скорее следует придерживаться. И поэтому мы постараемся доказать, что мы часто искушаемы сатаной, так же как и нашими собственными похотями; что станет очевидным, если мы рассмотрим следующие положения.

Во-первых, не является неразумным предполагать, что духи могут иметь доступ к нашим душам настолько, чтобы внушать добрые или злые мысли; ибо, будучи разумными существами, вне спора, что они способны общаться друг с другом; и если так, то нет никакой абсурдности в предположении, что они могут тем или иным образом иметь общение с душами людей, которые способны воспринимать внутренне внушаемые им вещи, так же как и получать идеи от чувственных объектов посредством наших тел, с которыми они соединены. Что касается того, «как это делается», мы не претендуем на определение этого, поскольку для нашей нынешней цели достаточно показать, что мы подвержены искушениям как от сатаны, так и от самих себя.

Во-вторых, из Писания очевидно, что дьявол и его ангелы общаются в этом дольнем мире: и соответственно он именуется «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2), «богом века сего» (2 Кор. 4:4). И в другом месте сказано, что он «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). А что касается возражения, что это несовместимо с его заключением в аду: это может относиться главным образом к его состоянию как неизменно отделенного и изгнанного из благосклонного и утешительного присутствия Божьего; тем не менее, Он может позволить ему предпринимать многие вещи против людей в этом мире для испытания благодати Своего народа и наказания Своих врагов. — Действительно, для них предназначено место мучения, хотя они, возможно, в настоящее время и не ограничены им; что, по-видимому, подразумевается в той просьбе, которую они обратили к нашему Спасителю, чтобы Он не повелел им «идти в бездну» (Лк. 8:31), под которой, вероятно, подразумевается место мучения, в котором они ожидают быть навеки заключенными после дня суда; и поэтому они представлены в другом месте как «вопиющие: пришел Ты сюда прежде времени мучить нас?» (Мф. 8:29).

В-третьих, наш прародитель в невинности был искушаем дьяволом, который использовал змея, через которого, как сказано, он говорил с Евой (Быт. 3:1 и сл.), как было доказано в другом месте [125]. И наш Спаситель также был искушаем им, когда был веден Духом в пустыню для этой цели (Мф. 4:1), но ни об одном из них нельзя сказать, что они были искушаемы похотями плоти, так как это несовместимо с тем безгрешным состоянием, в котором находились наши прародители до падения, и в котором всегда пребывал наш Спаситель; и, несомненно, искушение, предложенное каждому из них, было не только объективным; но были произнесены слова и использован извращенный метод рассуждения, чтобы уловить их: и они не могли быть искушаемы людьми, ибо в этом отношении они были одни; из этого следует, что сатана был искусителем для каждого из них.

В-четвертых, есть несколько других мест Писания, которые прямо доказывают, что сатана иногда искушал людей ко греху: так мы читаем, что «восстал сатана на Израиля и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян» (1 Пар. 21:1). И в другом месте наш Спаситель говорит иудеям: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»; то есть вы жадно совершаете те грехи, к которым он вас искушает. Далее добавляется, что он был «человекоубийцей от начала»; что нельзя понимать иначе, как то, что он убил человека, искусив его ко греху и одержав победу; и также сказано, что он «не устоял в истине», и является «лжецом и отцом лжи» (Ин. 8:44), то есть он обманывает нас своими внушениями и, когда мы соглашаемся с ними, побуждает нас обманывать самих себя.

Это может дать нам повод исследовать, как мы можем отличить те искушения, которые исходят от сатаны, от других, которые исходят от нас самих. Это очень трудный вопрос для решения, потому что наша развращенная природа по большей части искушает нас к тем же грехам, что и сатана; поэтому, когда есть две причины одного и того же действия, трудно отличить одну от другой: как когда две свечи зажжены в одной комнате, мы не можем отличить свет одной от света другой. Это правда, если бы грехи, к которым нас искушают наши похоти, с одной стороны, и сатана, с другой, были описаны как грехи разных видов, мы могли бы легче определить разницу, которая существует между ними. Или если бы у нас не было ни малейшей склонности согласиться с искушением, и мы могли бы сказать, как наш Спаситель: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (гл. 14:30), тогда мы могли бы легко знать, на кого возложить обвинение в вине; и было бы не несправедливо оправдать себя и возложить вину целиком на дьявола: Но с нами дело обстоит иначе по причине развращенности нашей природы, которая делала бы нас склонными ко греху, даже если бы сатана не искушал нас к нему. Поэтому, поскольку мы часто навлекаем на себя вину, соглашаясь с его искушениями, точно так же, как он делает это, предлагая их; необходимо сказать нечто, чтобы мы могли знать, когда искушение следует возложить на наш собственный счет, а когда на счет сатаны, насколько мы способны определить это дело: поэтому пусть будет рассмотрено,

Во-первых, если мы искушаемы к тем грехам, о которых не можем думать без величайшего отвращения; и мы настолько далеки от того, чтобы находить какое-либо удовольствие в том, к чему нас искушают, что используем это как повод выразить величайшее отвращение к этому и не согласились бы на это ни за десять тысяч миров; когда мы считаем внушение вторжением в наши души, скорбью, которую тяжело нести; и вместо согласия с ним, мы побуждаемся к упражнению в тех добродетелях, которые противоположны ему: в подобных случаях я смиренно полагаю, что мы не навлекаем на себя вину, будучи искушаемы; но грех целиком должен быть возложен на сатану. Тем не менее,

Во-вторых, когда мы довольны искушением, но часто размышляем о его предмете и либо совершаем грех, к которому нас искушают; или, если мы воздерживаемся от его совершения, то только из страха или стыда; и когда склонность нашей природы ведет нас в другое время к тем грехам, которые имеют некоторое сходство с ним; это доказывает, что наши собственные похоти, так же как и сатана, являются совместными причинами тех грехов, которые следуют после этого. После рассмотрения этих вещей мы перейдем к более подробному разговору об искушениях сатаны; и для этого изложим некоторые вещи в качестве предпосылок, которые относятся к этому делу, а затем рассмотрим метод, который он использует в управлении ими.

1. Есть некоторые вещи, которые следует изложить в общем виде относительно искушений сатаны;

(1.) Что, хотя он может искушать ко греху, он не может принудить волю; ибо тогда вина целиком перешла бы на него, а не на нас. Это, безусловно, сделало бы наше состояние очень жалким, если бы для нас было невозможно противостоять его искушениям; ибо это означало бы, что мы находимся во власти того, у кого больше силы погубить нас, чем у нас — противостоять ему. Кроме того, это означало бы расширить рабство воли человека за пределы ее должных границ; ибо, хотя она не свободна в том, что духовно или сверхъестественно добро, мы не отрицаем, что она свободна, поскольку обладает силой избегать многих грехов, в которые, при этом предположении, она была бы неизбежно вовлечена. И это было бы упреком провидению Божьему — оставить человека в руках сатаны настолько, что он оказался бы под необходимостью грешить и погибать без выбора и согласия своей собственной воли, и, следовательно, нельзя было бы сказать, что его погибель — от него самого.

(2.) Сила сатаны не равна его злобе; ибо он находится под божественными ограничениями и, действительно, не может сделать ничего против верующих, кроме как по Божьему попущению. Это можно доказать тем, что мы обязаны желать, чтобы Бог «удержал нас от искушения», то есть сдерживал искусителя, а также давал нам силы противостоять ему; и если бы это было иначе, никто не мог бы спастись; ибо злоба сатаны безгранична, хотя ему и не позволено делать то, к чему она его побуждает. И это величайшее благословение для народа Божьего; как утешительно сознавать, что они находятся в Его руках, Который есть милосердный Отец; а не во власти сатаны, который дышит лишь местью и жестокостью:

(3.) Как не является грехом быть искушаемым, поскольку о нашем Спасителе сказано, что Он «подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15), так, с другой стороны, когда мы довольны и соглашаемся с искушением, для нас не будет достаточным оправданием ссылаться на то, что «сатана имел в этом большую долю», поскольку, как мы уже заметили, он может только искушать, но не принуждать волю; и как бы грозен он ни был по причине величия своей силы и злобы; все же у нас есть это средство, которое следует использовать, побуждая нас говорить: «Да запретит тебе Господь, сатана».