«Книга драгоценностей: Избранные сочинения Бенджамина Франклина»

ПРОПОВЕДНИКИ, НЕ ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ НИ К КАКОЙ ЦЕРКВИ.

Мы думаем, что вполне уместно для людей, которые не принадлежат ни к какой церкви, сделать это известным, и тогда, если люди хотят поддерживать такую анархию, беспорядочных людей, как проповедников Евангелия, они могут делать это с ясным пониманием. Если проповедники могут жить вне любой церкви и исполнять волю Божью, другие люди могут делать то же самое. Это не все и не самое худшее. Эти люди утверждают не только то, что они могут жить вне любой церкви и исполнять волю Божью, но они утверждают, что могут сделать больше добра вне любой церкви, чем в одной. Это нужно только довести до логического результата, чтобы увидеть абсурдность этого. Вне любой церкви — это не только вне церквей человеческого устройства, но вне церкви Бога живого, столпа и утверждения истины. Господь основал одну церковь, одно тело, одно царство. Он предал Себя за эту церковь. Он построил ее на камне. Он освятил и очистил ее банею водною чрез слово. Он сделал одного нового человека, устроив мир, или одну новую церковь. Это одно стадо Господне, пастырем которого Он является; храм Божий, в котором обитают Бог, Христос и Святой Дух; царство, которое мы получили, которое не может быть поколеблено. Вне любой церкви — это вне этой церкви. Вне этой церкви — мир, а внутри нее — Царство Божье — все духовные благословения в небесных местах во Христе.

ХОР.

Мы находим, что некоторые братья называют хором нескольких членов церкви, которые сидят вместе и ведут пение. Это не хор в популярном смысле, и это совсем не предосудительно, особенно если пение ведется так, что члены церкви в целом поют. Но это не значение хора. Хор в церкви состоит из артистических исполнителей, которые поют для церкви; поют сложные произведения, которые массы не могут петь, ради музыки и музыкального представления, чтобы привлечь, развлечь и удовлетворить людей — очаровать их музыкой. Это профессиональные певцы, выбранные без всякого внимания к их благочестию и часто без всякого внимания к их моральному характеру. Они поют, чтобы показать, как они могут петь, развлечь и доставить удовольствие.

ВЕЖЛИВОСТЬ В ОБЩЕНИИ.

Любой человек, который является христианином или во Христе, может быть принят в общение церкви. Если человек не христианин, не во Христе, он не может, при какой-либо последовательности, быть принят в церковь или на кафедру. Мы не дали бы много за принципы любого человека, который может отбросить их ради маленького акта вежливости или маленького притворства либерализма. Это не что иное, как обман, пустое притворство и лицемерие — принять человека на кафедру и признать его перед людьми, которому вы не дали бы правой руки общения.

Либерализм — это позволить каждому человеку ту же свободу, которой пользуетесь вы, но обман, притворство и лицемерие — признать его проповедником Иисуса, когда вы не верите, что он во Христе, и не дали бы ему правой руки общения и не приняли бы его в церковь. И это не вежливость — принять такого человека на трибуну как проповедника, но лицемерие. Человек, который во Христе, — брат, и, если проповедник Христа, может быть принят как таковой, в доброй вере. Такой человек имеет право на все привилегии тела Христа в силу пребывания в нем. Но человек, который игнорирует закон Царя и признает лиц, которые не во Христе, братьями, христианами и проповедниками, вместо того чтобы проявлять широкий либерализм, расширенное милосердие, показывает, что у него нет твердых принципов — что он пренебрегает принципами и законом.

Кто когда-либо думал, что масон или член общества «Odd Fellow» невежлив за то, что не признает человека масоном, который не принадлежит к ордену? Конечно, никакой разумный человек. У них есть свое посвящение, и без него вы не в ордене, и они не признают вас, милосердно или немилосердно.

СЛАВЬТЕ БОГА ПЕНИЕМ.

Мы никогда не слышали, чтобы д-р Нокс объявлял песню для пения публично, пока мы были с ним на острове Принца Эдуарда, когда он не говорил отчетливо и очень внятно: «Мы будем славить Бога пением» и т. д. Это открывается с правильной идеей. Как грандиозно и возвышенно славить Бога в песне! Мы должны петь в поклонении не ради музыки или даже хорошего пения, но чтобы славить Бога, поклоняться Господу Богу нашему как акту преданности Богу. Мы не должны входить в это с сердцем, настроенным на музыку, инструментальную или любую другую, но на Бога и нашего милостивого и милосердного Господа Иисуса Христа. Слова должны читаться часто и несколько слов комментария к ним, обращая внимание на смысл, хвалы, благодарения и прошения. Тогда люди, которые не знают Бога, увидят, как многие христиане, кажется, не видят, уместность слов в одном из наших гимнов: «Пусть те отказываются петь, кто никогда не знал нашего Бога». Это противоречие всякому здравому смыслу самого значения поклонения в песне, чтобы те, кто никогда не знал Бога, или кто никогда даже не исповедовал себя христианином или не пытался обратиться к Богу, не говоря уже о порочных характерах, пытались войти в поклонение в песне.

Нас не заботит, насколько хорошо люди поют, если они славят Бога, возносят благодарения и изливают пред Ним свои души. Входите в песнопение всем сердцем и всей душою, пойте во весь голос, восхищаясь темой песни, Тем, чью хвалу вы поете, спасением, которое Он милостиво дарует, и бессмертием, которое Он предлагает даровать. Тема песни — вот что главное. Петь с духом и с разумением — заповедано, как заповедано и наставлять, и увещевать в пении. Большая часть того пения, что совершается ныне, не исполнена ни духа, ни разумения, и в нем никто не наставляется и никто не вразумляется. Это не поклонение. Пение лишь ради музыки — это не большее поклонение, чем игра на фортепиано или скрипке.

ХРИСТОС ПРИДЕТ.

НО в том, что Христос придет — «тот же Иисус» — так же буквально, как видели Его восходящим на небо с Елеонской горы, мы не сомневаемся ни на йоту. В том, что мертвые воскреснут и предстанут пред последним судом, после чего нечестивые уйдут в вечное наказание — в огонь геенны, где червь их не умирает и огонь не угасает, в то время как праведники войдут в жизнь вечную, — мы не сомневаемся ни на йоту. Это ясные и грозные истины божественного откровения, и именно их, а не теории об этих великих предметах, следует излагать и утверждать среди людей. Истинно ли, что человек может «погубить свою душу»? Что человек может быть «ввержен в ад»? Что «и душу и тело» можно «погубить в аду»? Что нечестивые «пойдут в муку вечную»? Что они могут быть «мучимы день и ночь во веки веков»? Истинно ли, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых»? Бесспорно, это истина. Воскресив Иисуса из мертвых, Бог дал всем людям удостоверение в том, что Он будет судить мир по правде. Уверенность в том, что Бог будет судить мир по правде, есть причина для покаяния. Он повелевает всем людям повсюду покаяться, ибо назначил день, в который будет судить мир по правде.

ОДНА РЕЛИГИЯ.

ЕСТЬ ли в мире одна истинная и божественная религия? Ответ людей в этой стране в целом таков: да, есть. В отношении этого ответа мы не питаем ни малейшего сомнения. В этом мире существует одна религия от Бога, обладающая высшим и абсолютным авторитетом. Она охватывает все стороны жизни и не оставляет ни малейшего места для какой-либо другой. Все остальные — это отступления от нее, искажения ее или смешения с чем-то иным. Эта единственная религия была дана Христом и Его апостолами. Христос — ее Автор. Он есть Альфа и Омега — Начало и Конец. «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Его религия, и никакая иная, обладает божественным, высшим и абсолютным авторитетом. В любой другой нет ни крупицы божественного авторитета. Все остальные — это узурпации, существующие в антагонизме и мятеже, и они будут низвергнуты.

Папская религия — это соединение или амальгама иудаизма, христианства и язычества, причем последнее преобладает с большим отрывом. Ее великая любовь и привязанность к латыни — это дань уважения язычеству. Хотя она содержит некоторую истину и некоторые части религии Христа, нельзя по правде сказать, что она и есть та самая религия. Это другая религия, отступление, отступничество; она не подлежит восстановлению, и божественное повеление людям Божьим, вовлеченным в нее, гласит: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4). Бог говорит: «Грехи ее» (грехи Вавилона великого) «дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее». Эта нечестивая система как обособленная религия не существовала в мире веками после того, как была установлена истинная религия. Нам нет нужды сообщать кому-либо, хоть немного знакомому с Новым Заветом, что во времена апостолов в церкви и в мире не было такого существа, как Папа; он не появляется и в ранней истории церкви вовсе. Мы с таким же успехом могли бы искать в Библии или ранней истории сведения о Магомете или мормонском пророке, как и о Папе. Ни Папа, ни Магомет не появляются в истории в течение сотен лет после установления единственной истинной религии. Не было в тот же период ни кардиналов, ни архиепископов. Эти сановники не были развиты до тех пор, пока не прошло много времени после основания Нового Учреждения. Все священство папства, каким мы его видим сейчас, равно как и монахини и сестры милосердия, отсутствуют во всей истории, и, можно смело сказать, во всем, что было написано в ранние века. В Библии нет ни следа их, кроме как в пророчествах, как нет их и ни в одном писании в течение сотен лет после апостолов. Это знает любой человек, который хоть немного читал и размышлял.

Идея о том, что папство существовало, пусть даже в зародыше, коварно появляясь без Папы, кардинала, архиепископа, епископа, священника, монахини или сестры милосердия в течение столетий после Христа, — одна из самых нелепых вещей, когда-либо навязанных доверчивости человечества. И все же само упоминание об этих сановниках отсутствует во всех писаниях нескольких ранних веков, будь то в Библии или вне ее. В любых писаниях того периода, о котором мы говорим — иудейских, христианских, неверующих или языческих, — нет ни следа их. Нет ничего яснее того, что папская религия появилась слишком поздно, чтобы иметь хоть малейшее право называться истинной религией. То же самое верно и в отношении магометанской религии. Истинная религия была в мире долгие века до того, как появилось магометанство. Она родилась слишком поздно, чтобы быть истинной религией.

Истинная религия родилась в Иерусалиме. Папство родилось в Риме. Рим был его престолом — его Вечным городом. Оно началось не в Иерусалиме, а в Риме. Магометанство родилось не в Иерусалиме, а в Мекке. Оно возникло не от Иисуса, а от Магомета. Религия, о которой не было известно до сотен лет после Христа и Его апостолов, совершенно определенно не является истинной религией. Нам не нужно утруждать читателя упоминанием какой-либо религии, родившейся в более позднее время, в другом месте или возникшей от другого лица. Такая религия, безусловно, не имеет права называться истинной. Истинная религия возникла от Иисуса, в Иерусалиме, во времена Христа и апостолов. Любая религия, которая не возникла от Иисуса, в Иерусалиме, во времена Христа и апостолов, и которая не появляется в свидетельствах, найденных на страницах Нового Завета, или в каких-либо писаниях первых трех веков, исключается. Если само название какой-либо религии, лицо, от которого она произошла, и другие важные вопросы, связанные с ней, не найдены в Библии, и нет ни следа ее в истории в течение сотен лет после Христа, она исключается.

Есть ли какой-либо способ определить, что такое истинная религия? Ясно ли она изложена, открыта и воплощена где-либо в письменном виде, чтобы мы могли найти ее отдельно от всего остального? Она ясно изложена Христом и Его апостолами, отдельно от всего остального. Они открыли ее как законченную религию саму по себе, содержащую все необходимое для жизни и благочестия — окончательную, последнюю волю Бога человеку. Это кульминация, воплощение и завершение бесконечной мудрости и благости в одной религии для всех народов земных, живущих по всему лицу земли. Можем ли мы найти ее? Можем ли мы сказать, что это такое? Можем ли мы практиковать ее и наслаждаться ею? Мы утверждаем, что можем найти ее, практиковать и наслаждаться ею. Можем ли мы определить, во что она требует от нас верить, что она требует от нас делать и что она нам обещает? Если мы должны сказать «нет» на все это, мы действительно в плачевном состоянии. Но мы утверждаем, что можем найти истинную религию, определить, что она такое, практиковать ее и наслаждаться ею; что мы можем определить, во что она требует от нас верить, что она требует от нас делать и что она нам обещает. Раз это так, нет оправдания ни одному человеку за то, что он нерелигиозен, принимает неверную религию, думает, что что-то является истинной религией, хотя это не так, верит в то, чего она не требует, делает то, чего она не заповедует, или надеется на то, чего она не обещает.

Существует одна книга, в которой изложена религия Христа. Эта книга — Библия. В этой книге изложена одна религия, единственная истинная религия; изложена верно безошибочным Духом всякого откровения и всякой божественной мудрости. Никакой другой религии, действующей ныне, в этой книге нет. Ни один человек не обращается к этой книге, чтобы найти сведения о Папе, кардинале или архиепископе папского толка. Ни один разумный человек не обращается туда, чтобы найти сведения о Магомете или Коране. Ни один разумный человек не обращается к Библии, чтобы найти сведения о Церкви Англии, ее происхождении, возникновении или какой-либо части ее истории. Ни один человек не обращается к Библии, чтобы найти сведения о лютеранстве, его происхождении, возникновении или какой-либо части его истории. Никогда не было лютеран до того, как Мартин Лютер жил в XVI веке. Ни один человек не обращается к Библии, чтобы найти сведения о происхождении пресвитерианства. Никогда не было пресвитериан до Джона Кальвина. Ни один человек не обращается к Библии, чтобы найти происхождение, возникновение или какую-либо часть истории методизма. Никогда не было методистов до Джона Уэсли. Мы не обращаемся к Библии, чтобы найти сведения о Джордже Фоксе, Энн Ли, Джо Смите и т. д.; ни о квакерстве, шейкерстве или мормонизме. Эти лица не являются библейскими персонажами, и эти религии не являются библейскими религиями. Они не существовали до тех пор, пока не прошли долгие века после того, как были написаны последние слова Библии. Истинная религия была в мире веками до того, как они родились. Это заканчивает все споры об их притязаниях на то, чтобы быть истинной религией. Истинная религия была окончательной. В своих заключительных словах она запрещает любые добавления.

В мире нет ни одного элемента какой-либо религии, который был бы правильным и не исходил бы из Библии. Все стороны признают, что все, что исходит из Библии, правильно, а все, что не исходит из Библии, не имеет авторитета. Их разногласия касаются того, чего нет в Библии, а не того, что в ней есть. Все они верят Библии, но не верят тому, что есть у других в их книгах, чего нет в Библии. Не Библия делает баптистов, ибо в Библии нет ничего о баптистах, а епископалы имеют Библию и верят ей не меньше, чем баптисты, и это не делает их баптистами. Не Библия делает епископалов, ибо пресвитериане имеют Библию и верят ей не меньше, чем епископалы, и это не делает их епископалами. Не Библия делает пресвитериан, ибо в Библии нет ничего о пресвитерианах, а методисты имеют Библию и верят ей не меньше, чем пресвитериане, и это не делает их пресвитерианами.

Движение, возникшее в начале этого века, имело целью не создание новой церкви или новой религии, а возвращение к Господу, обретение старой религии и старой церкви; принятие, веру и практику того, чего требует старая религия, как она изложена в Писании, и ничего более. Никакое движение не может пойти дальше этого или подняться выше этого, если оно делает то, что заявляет. Что остается нам, так это придерживаться этого, поддерживать это и осуществлять практически и верно.

ПРЕЕМНИКИ И КРИТИКИ А. КЭМПБЕЛЛА.

ЛЕТ пятнадцать назад несколько наших более продвинутых людей постепенно начали открывать нашим невежественным умам тот факт, что А. Кэмпбелл не был тем великим человеком, каким мы его считали; что он не был тем ученым, каким мы его считали; что некоторые из его главных идей были ошибочными и что у нас будет много хлопот с тем, чтобы исправить то, что он сделал неправильно. У нас подрастало много молодых людей, и, будучи неграмотными и необразованными, мы не знали, что переоценили А. Кэмпбелла и что среди нас поднимаются могучие люди, которые затмят его. Но у нас все это время было одно утешение, а именно то, что мы были не одиноки в мнении, что А. Кэмпбелл был человеком выдающихся знаний и способностей. Мы заметили, что он притягивал огонь великих орудий неверующих, универсалистов, римских католиков, методистов, пресвитериан и сектантов в целом. Он привлек внимание великих людей христианского мира, прославил холмы Бетани и дал им имя, которое будет жить до скончания веков. Ни один человек на этом континенте не вызывал к себе такого внимания, как он, в течение сорока лет. Не просто случайность принесла ему известность, но глубокие знания, точная и обильная информация, настойчивая и решительная работа с твердой и устоявшейся целью, которой он посвятил энергию своей жизни. Он был могучим человеком в самом высоком смысле, и впечатление, которое он произвел на людей этой великой страны, будет свидетельствовать об этом до пришествия Господа.

Нас позабавили два класса людей среди нас. Одни из них готовились к тому, чтобы мантия А. Кэмпбелла упала на них, когда он уйдет. Если бы эта мантия упала на одного из них, он выглядел бы как мальчик в отцовском сюртуке — она бы нигде не пришлась впору. Другой класс находит его ошибки и идет дальше него. Но примечательно, что почти в каждом случае эти «продвинутые» люди сами оказываются неправы. Вместо того чтобы открыть какую-то «новую истину», они воскрешают какую-то «старую ошибку». Мы не думаем, что это большое продвижение вперед по сравнению с А. Кэмпбеллом — реанимировать папистскую и реставрационистскую идею о неясности Писания. Мы часто вспоминаем выдумку человека, который утверждал, что может выращивать овец «без шерсти» — это более любопытно, чем полезно.

Нам в Церкви нужен не изобретательский гений, не исследователи, чтобы изобретать что-то новое или делать открытия; но нам нужны смиренные и честные люди, которые знают и любят истину и будут доносить ее до мира. Мы знаем смиренных людей, обладающих лишь ограниченным талантом и знаниями, которые созидают церкви, исправляют мужчин и женщин и приводят их к Богу. Мы знаем также людей со значительными знаниями и талантом, которые не приводят к Господу и дюжины человек в год и не созидают ни церквей, ни чего-либо еще, но которые начинают тонкости, спекуляции и вопросы, не приносящие пользы, а лишь стремящиеся развратить слушателя. Почему люди не могут довольствоваться простой истиной, драгоценной истиной, которая делает людей мудрыми ко спасению через веру во Христа? Ее легко выучить, легко проповедовать, и она легко принимается верой и послушанием ради спасения души. Она для людей, для всех людей, и приспособлена к ним. Тот вид величия, который нам нужен, — это тот, который проявляется в проповеди великой истины простыми и легкими словами и доведении ее до понимания людей. Заповедь есть и будет до пришествия Господа: «Проповедуй слово».

АВТОРИТЕТ ОТДЕЛЬНОЙ ОБЩИНЫ.

ОТДЕЛЬНАЯ община Господа в любой общине может управлять и исполнять дело Господне во всех его частях. Это верно для каждой общины. Будучи собранной, она является божественно уполномоченным органом для действия в делах Царства Божьего. На земле нет другого божественно уполномоченного органа для действия в делах Царства Божьего. Этот орган находится под старым поручением от Господа: «Учите их соблюдать все, что Я повелел вам».

КЛАССИФИКАЦИЯ МИССИОНЕРСКИХ ДЕЯТЕЛЕЙ.

МЫ пытались классифицировать наших миссионерских деятелей, чтобы мы могли думать о них с пониманием. Мы распределили их следующим образом:

Первое. Люди, которые идут вперед и проповедуют, и продолжают проповедовать. Это миссионерские деятели в истинном смысле.

Второе. Люди, которые щедро жертвуют от своего имущества на поддержку тех, кто посвятил себя проповеди, и следят за тем, чтобы их деньги шли людям, которые делают дело. Это тоже миссионерские деятели в истинном смысле.

Третье. Люди, которые разрабатывают планы, открывают миссии и призывают других людей давать деньги, стоят наготове там, где деньги выходят, или у ящика для пожертвований, чтобы поймать их, и предлагают, когда соберут 10 000 долларов, послать кого-нибудь проповедовать! Они могут быть велики в разработке, планировании и открытии; но мы не можем заставить себя поверить, что они являются миссионерскими деятелями в истинном смысле. Мы хотим видеть какое-то предложение для них идти; и мы хотим знать, что они идут. Это цепляние за богатые церкви и хорошие зарплаты, и предложение принимать деньги людей, и посылать кого-то проповедовать, не является «планом Господа» или каким-либо другим, который устоит в день суда.

Люди Божьи могут найти множество хороших проповедников, которых они знают как достойных, которые преданы проповеди Евангелия, а не разрушают или развращают его, к которым они могут применить все, что могут дать, и ни один доллар не будет поглощен секретарем или каким-либо «посредником», но все пойдет труженику, который достоин своей платы — человеку, который делает дело. Средства, данные таким образом, сделают в четыре раза больше работы, чем если бы они прошли через столько рук, и все пойдет так, как намеревался даритель. Работа — это не местная работа, и не требует концентрации средств, но находится у дверей каждого человека, и путь открыт для каждого человека, у которого есть силы что-то сделать, делать согласно той способности, которую дает Господь.

ВЛИЯНИЕ ТАНЦЕВ.

ОДИН учитель танцев в общине, при некоторых уступках проповедника, у которого легкая совесть насчет глупостей века, немного в его пользу, одним взмахом смычка по струнам старой скрипки, вовлечет целую общину диких и бездумных молодых людей в танец и продержит их там пол-ночи, и никто из них не пожалуется на «долгое собрание». Сдерживать эти влияния не так легко. Это требует объединенных усилий всех благочестивых. Мы сделали все, что могли, чтобы сдержать эти ужасные деморализующие влияния, и благородная группа таких же истинных мужчин и женщин, как и живущие, поддерживала нас и ободряла нас, оказывая свое покровительство и слова утешения. Мы поистине благодарны им и Господу, который вложил в их сердца делать то, что они делают, чтобы помочь нам. У нас есть это сознание, что в меру наших способностей мы сделали свою часть. Мы все время старались проявлять лучшую мудрость, какую могли, и постоянно умоляли Господа о мудрости и силе, чтобы выполнить трудную часть работы, в провидении Божьем вверенную нашим рукам.

НИКАКОЙ МОДИФИКАЦИИ БОЖЕСТВЕННОГО ПЛАНА.

НИКАКАЯ модификация принципа никогда не производила никакого впечатления на наш ум, кроме впечатления, что тот, кто предлагает ее, готов к отступничеству. Есть некоторые принципы, которые самоочевидно правильны. Их нельзя модифицировать. Мы можем отойти от них, но не можем модифицировать их. Закон Божий является высшим в своем авторитете. Он абсолютен. Те из нас, кто принял его, могут стоять на нем и поддерживать его, с одной стороны, или отойти от него, с другой. Мы не можем изменить его или модифицировать его. Есть только две вещи, которые могут делать люди, не находящиеся под законом Божьим. Одна — это прийти под закон. Другая — это отвергнуть его. Есть также только две вещи для тех, кто пришел под него. Одна — это соблюдать его. Другая — это оставить его.

Мы благодарны за то, что нас заверили, что большая часть тех, кто пришел под закон Великого Царя, вполне довольны Им и Его законом. Они считают его святым, праведным и добрым, и считают каждого человека, который отходит от него, неверным. Истинные стоят на нем, а неверные отходят от него.

Но у нас есть несколько требований к закону Царя Иисуса, и мы хотим внимания наших «либеральных» людей к этим требованиям:

Мы утверждаем для закона Царя Иисуса, что он является наиболее великодушным и либеральным. Он превосходит в своей либеральности все когда-либо опубликованные законы. Он предлагает гражданство всем, кто придет и будет натурализован, с полными, свободными и равными правами. Он предлагает всем привилегию стать детьми в небесной семье через усыновление и делает их всех наследниками Божьими и сонаследниками Христу на тех же условиях. Он предлагает одно и то же прощение и на тех же условиях всему миру. Он предлагает одни и те же божественные обозначения всем, одно и то же Евангелие и один и тот же дух жизни; одну и ту же Библию и один и тот же закон для всех. Та же благодать Божья явилась всем людям. Бог нелицеприятен, но боящийся Его и делающий правду приятен Ему. Он имеет одни и те же либеральные условия союза и общения для всех, кто приходит к Богу.

ОДИН ПУТЬ К БОГУ.

МЫ, ради неопытных, изложим аргумент. Когда мы излагаем «путь», как он изложен в Писании, мы находимся в утвердительном положении — должны показать его как «путь», поддерживать и защищать его. Когда утверждается какой-то «другой путь», мы ничего не утверждаем и нам нечего доказывать, а просто отрицаем. Это не часть нашей работы — доказывать, что нет другого пути. Нам просто нечего доказывать. Пусть тот, кто утверждает, что есть какой-то другой путь, докажет это. Призовите его к доказательству, и в отсутствие какого-либо доказательства он проигрывает дело. Он доверяет свою душу и пытается побудить других доверить свои души другому пути, для которого он не может привести никаких доказательств. Это «выгодная позиция». «Путь» находится в Библии, и его можно легко указать. «Другой путь» не в ней, и его нельзя указать. Пусть попробует тот, кто хочет — это просто невозможно сделать. Милосердный или немилосердный, узкий или широкий, либеральный или нелиберальный, «другой путь» не может быть указан в книге Божьей.

Пусть не будет придирок. Мы говорим о евангельских предметах и пути, установленном для них, чтобы прийти к Богу.

ПОПУЛЯРНЫЕ СОЮЗНЫЕ СОБРАНИЯ.

ПРЕДПОЛОЖИМ, современный популярный проповедник возрождения, такой как г-н Муди, на одном из своих великих собраний сказал бы своей аудитории, что он прочтет великое поручение нашего Господа Его апостолам, и приступил бы к чтению следующим образом:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет»?

Затем, предположим, он последовал бы за этим словами Петра в ответ трем тысячам в Пятидесятницу, когда они спросили: «Что нам делать?», когда он сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа», или что он также процитировал бы наставления Анании Савлу: «Что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господне»; что, по-вашему, стало бы с великим союзным собранием и чудесным сотрудничеством столь многих сторон? Они разошлись бы почти так же быстро, как иудеи от нашего Господа, когда Он опрокинул столы меновщиков и выгнал их из храма. Они больше не слушали бы его.

Эти великие союзные собрания, в которых многие из разных сторон объединяются и сотрудничают, ставят часть слова Божьего — язык Духа Божьего — на один уровень с их партийными особенностями и мнениями, и игнорируют все вместе, человеческое и божественное! Они не делают никакой разницы между человеческим и божественным в игнорировании, а просто игнорируют вопросы, в которых они не согласны, неважно, человеческие они или божественные. Мы делаем эту разницу; мы игнорируем все, что является человеческим, и признаем все, что является божественным. Истинная почва союза — это божественное. Мы не должны объединяться просто на том, в чем мы согласны. Мы можем быть согласны в неправильном — ошибочном — ложном. Истинная почва — это игнорировать все, что не исходит от Бога, и признавать все, что исходит от Бога. Все откровение от Бога человеку — это то, на чем нужно объединиться. Все, что включено в это, имеет высший авторитет, а все, что не включено в это, не имеет никакого авторитета вовсе.

Люди могут присоединяться к союзным собраниям, сотрудничать в них или объединяться постоянно в них, но до тех пор, пока они являются альянсами, лигами или конфедерациями, в понятном, устоявшемся и настойчивом игнорировании ясных наставлений от Господа в отношении пути спасения, одобрения Господа там не будет. Не имеет значения количество тех, кто объединяется в этих собраниях, ни разнообразие разных сторон, ни сколько обращений может быть заявлено, одобрения Господа нет там до тех пор, пока Его авторитет игнорируется в угоду людям, которые не принимают его.

Эти собрания, разные стороны, проталкивающиеся в них, и различные проповедники, участвующие в них, — просто демонстрации запутанного состояния общественного сознания. Ни проповедники, ни люди не устоялись. Они в открытом море и готовы к чему-то новому, или чему-то лучшему, но не знают, где это найти. Они стали настолько сбитыми с толку, что могут верить почти во что угодно, кроме ясного откровения Бога. Что бы человек ни считал правильным, то правильно для него, если только он не думает, что «закон Божий правилен». Они не могут признать, что это правильно, если человек действительно думает, что это правильно! Но это правильно, считают они это правильным или нет, и будет правильным во веки веков.

ГДЕ АРМИЯ ГОСПОДА?

ГДЕ же тогда армия Господа? Она не в агрегированном теле, каком-то огромном собрании, возглавляемом великими священнослужителями, делающими показ и шоу, внушительных церемоний и огромных собраний. Подобно древним ученикам, они «рассеяны» и идут «повсюду, проповедуя слово». В своих смиренных домах, своих окрестностях, среди простых и искренних людей они сеют доброе семя Царства Божьего, воспитывая своих детей на пути Господнем и своей благочестивой жизнью, личным влиянием и благочестивыми наставлениями распространяя знание о Боге и созидая общины. Они рассеяны по всем этим штатам и по всем основным территориям в наших странах. Некоторые из них найдены во всех британских провинциях, кроме Ньюфаундленда, в Америке, в Англии, Ирландии и Шотландии, в Уэльсе и Австралии, а также на Ямайке. Если бы мы могли перечислить их, мы бы нашли большую армию их, чем многие думают. Все они, верные своим принципам, и работающие там, где работа в их пределах досягаемости и наиболее удобна для них, и насколько они в каком-либо отношении продвигают работу, продвигают дело и созидают Царство Божье, они сотрудничают в той же великой работе спасения человека и являются «сотрудниками Божьими». Их работа — это «ассоциированное усилие» в распространении знания о Боге и наполнении мира Его славой. Они стоят вместе как один человек и «подвизаются за надежду Евангелия».

БУДУЩИЙ УСПЕХ АРМИИ ГОСПОДА.

МЫ верим, что сердце большой части истинно, как никогда, и что армия сильнее, чем когда-либо, и никогда не было большей решимости поддерживать каждое слово, которое исходит из уст Господа, чем в настоящее время. Огромная армия молодых людей поднимается, истинных, как когда-либо жили, решивших удержать свою позицию, и удержат ее до конца. Перья многих уже заняты, и многие другие готовы к конфликту. Тысячи проповедников находятся на поле, сражаясь в битве, и другие приходят, и позиция будет удержана каждый дюйм. Всемогущая Рука внизу и будет продолжать работу.

ОМОВЕНИЕ НОГ.

В Писании или в каком-либо раннем писании нет доказательств какой-либо такой практики, как омовение ног, во время поклонения или связанной с поклонением, будь то публично или частно, как религиозный обряд, постановление, акт преданности или каким-либо иным образом. Нет намека на то, что омовение ног святых, упомянутое в 1 Тим. 5:10, было религиозным обрядом или постановлением, связанным с поклонением, больше, чем принятие странников. Оно записано в списке «добрых дел», а не религиозных обрядов или преданностей.

Подобным образом, омовение ног, упомянутое в Иоанна 13:1–10, было не во время поклонения, ни во время Пасхи, но «перед праздником Пасхи», и после ужина, или «во время вечери», Он «встал с вечери, снял верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался». Это было совсем не публично, а в частном кругу. Это было не на собрании, ни во время поклонения вовсе, а после обычной трапезы. Омовение ног не было новой вещью для них, и никто не был удивлен омовением ног, ибо это было обычно и необходимо. То, что было новым в этом, было то, что Господь и Учитель омыл ноги слуг. Если бы порядок был для слуги омыть ноги Учителя, в этом не было бы для них ничего нового. Но они были смущены идеей, что их Господь и Учитель омывает их ноги. С этим взглядом Петр сказал: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» Господь ответил: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после». Петр настаивал, не против омовения ног, а против того, чтобы Господь омывал его ноги. «Не умоешь ног моих вовек».

Если бы омовение ног святых было религиозным обрядом, связанным с причастием, как мог Павел опустить его, когда передавал то, что получил от Господа? См. 1 Кор. 11:20–34. Он говорит: «Я от Господа принял то, что и вам передал». Затем он приступает к рассказу о том, что это было. См. 1 Кор. 11:23–25. Это было установлено в «ту ночь, в которую предан был». Случай омовения ног (Иоанна 13:1–10) был не в «ту ночь, в которую предан был», а «перед праздником Пасхи». Праздник Пасхи закончился до того, как было установлено причастие. Мы думаем, что следующее верно в отношении этого вопроса: что омовение ног было до Пасхи, а установление причастия было после нее; что два дня прошли, и что две вещи были сделаны также в двух местах, одна в одном месте, а другая в другом. Омовение ног не произошло в то же время и не в том же месте, что и установление причастия, и нет ни малейшего доказательства того, что оно когда-либо практиковалось в связи с причастием в первоначальной церкви, и нет ни малейшего авторитета для этого.

Мы никогда не видели ничего подобного, но нам неоднократно сообщали, что там, где они практикуют эту церемонию сейчас, они омывают только одну ногу каждого человека. Мы хотели бы знать, откуда они это берут. Этого нет в Иоанна 13:1–10.

УСПЕХ ДОБРЫМ ЛЮДЯМ.

МЫ желаем видеть успех каждого человека, который за «правильный путь Господа», и надеемся, что Господь и Его люди будут поддерживать руки каждого такого человека. Мы знаем, что Господь будет поддерживать руки каждого такого человека; никогда не оставит его и не покинет его; но дарует ему благодать и славу, и не удержит от него ничего доброго; и мы знаем также, Его люди, когда у них есть время поразмыслить и средства знания перед ними, будут стоять за добрых и истинных, искренних и верных. Они позволят религиозным авантюристам пройти мимо и повернутся к ним спиной. Они не хотят шарлатанов под видом религиозных учителей. Будьте добрыми и истинными, верными и честными, искренними и здравыми, в истинном смысле, и нет опасности, что люди начнут думать, что вы нездравы.

НАШ ПРИЗЫВ.

НАШ прямолинейный и прямой призыв к людям повернуться спиной ко всему, что является человеческим, и принять все, что является божественным; ко всему, что от земли, и принять все, что с небес; открыть Писания и принять все, что пришло от Господа, как изложено в Его собственном откровении; принять религию Христа саму по себе, как Он представил ее миру, в Своем собственном слове, и ничего более, настолько явно правилен, бесспорно безопасен и верен, что он не может не поразить ум благоприятно. Это просто призыв отвернуться от всех человеческих религий и принять единственную божественную религию. Это сумма и суть всего дела. Мы выбросили за борт все, что является человеческим, и просто поддерживаем то, что является божественным. Если Библию можно поддерживать над всеми человеческими книгами; если религию Христа можно поддерживать над всеми человеческими религиями; если учение Господа и заповеди Божьи можно поддерживать над учениями и заповедями людей; если «правильный путь Господа» можно поддерживать над неправильными путями людей, тогда призыв, который мы делали, можно поддерживать.

Но мы не должны ожидать революционизировать общественный ум сразу. Такая вещь невозможна по природе вещей и нежелательна. Мы не могли бы поддерживать позицию, если бы она была получена таким образом. Мы желаем здорового и надежного состояния вещей. Внезапные революции всегда оставляют вещи в неустойчивом состоянии. Постепенное изменение несравненно лучше. Оно, следовательно, не от импульса, сенсации или эмоции, а от веры. Когда свидетельство приходит к уму постепенно, и вера становится сильнее и сильнее, она наконец поднимается до «полной уверенности веры»; устоявшегося убеждения, и душа утверждена. Но закваска работает в тесте, намного быстрее, чем многие осознают, и ум людей меняется, и путь открывается все больше и больше. Мы никогда не видели причины для сомнения в праведности дела и возможности поддерживать его со дня, когда мы вошли в него. Мы сейчас так же тверды в убеждении, что это единственная истинная почва, и единственная почва, которую можно поддерживать, и единственная почва, на которой весь истинный Израиль Божий может объединиться и стоять, как мы уверены, что Библия — это божественная книга. Во всем этом прошлый год предоставил дополнительные заверения.

НИКАКИХ КЭМПБЕЛЛИТОВ.

В этой стране нет такой вещи, как кэмпбеллизм, нет и такого тела людей, как кэмпбеллиты. В этой стране есть люди, которые вернулись к нашему Господу, чтобы узнать, что Он дал апостолам и уполномочил их проповедовать, и к апостолам, и узнали, что они проповедовали миру, и чему они учили церковь; которые принимают то, что апостолы проповедовали и учили, и верят этому в полной мере; не больше, не меньше. В этом они претендуют на принятие религии Христа самой по себе, как Он и Его уполномоченные послы изложили ее. Они принимают и верят этому на авторитете ее божественного основателя, Господа, с небес, и навязывают это всем, кто слышит их, как единственную полную, совершенную и божественную систему в мире; единственную истинную религию; религию Христа саму по себе. Они претендуют на то, чтобы быть христианами, последователями Христа, детьми Божьими. Тело, к которому они принадлежат, — это просто тело Христа, Царство Божье, церковь. Христос — их глава; их непогрешимость. Они верят в Него. Они повинуются Ему. Они надеются на все, что Он обещал, и боятся всего, чем Он угрожал. Быть в Нем — значит быть в Его теле, в Царстве, в церкви, быть христианином, последователем Христа. Они принимают Его и все, что Он сказал, но отвергают все, что не пришло от Него. Это не кэмпбеллизм и не методизм; но религия Христа сама по себе. Это то, за что мы, и мы за это, потому что это от Бога и имеет авторитет Бога в себе.

ОБРАЩЕНИЕ ГОРОДОВ.

ИХ нужно привести к знанию, что они должны быть революционизированы, созданы заново, приведены в соответствие со Христом, а затем научены поклоняться согласно Писаниям. Работа не должна быть сделана оптом, ни по устройству человека. И нам не нужно думать, что мы можем взять великие города, получив несколько богатых или популярных людей. Мы должны проповедовать Евангелие людям, всем людям, и обратить их. Евангелие неизменно начинается с более смиренных классов и работает вверх через них, пока не достигает всех уровней. Оно не начиналось с обращения императоров, королей или губернаторов; и не достигало их долгое время. Оно не начиналось с обращения богатых людей, но в основном с бедных; но со временем достигло богатых. Оно не начиналось с обращения священников, но через некоторое время мы читаем, что большое число священников стали послушны вере.

В основном, это было так в наше время. Мы начали с более смиренных людей в городах и достигли каждого класса. Мы привлекли внимание огромного числа людей в стране и обратили их к Господу, когда они были бедны. Они преуспели и приобрели богатство; ушли в города и таким образом увеличили церкви там; но во многих случаях они не те добрые люди, которыми были, ни любящие и поддерживающие истину, как они когда-то делали.

СЧАСТЛИВАЯ ВСТРЕЧА.

В Нижнем Блю Лик, в округе Робертсон, Кентукки, в сентябре 1875 года старейшина Франклин встретил своего любимого отца в Евангелии и ветерана в деле реформации, старейшину Сэмюэля Роджерса. Он так описывает счастливую встречу и выражает свое высокое уважение к истинному человеку Божьему:

Однажды утром, когда мы были на трибуне, ожидая несколько минут, пока аудитория соберется и успокоится, мы увидели еще раз почтенную фигуру Сэмюэля Роджерса, пробирающегося по проходу. Мы едва могли сдержать свои эмоции, когда увидели старого святого, представляя перед нашим умом в видимой форме то, что было нашей пожизненной идеей об одном из старых пророков. Мы встретили его в проходе, когда он заговорил со слезами, катящимися по его благородному лицу: «Брат Бен, я в земле мертвых и умирающих, но скоро буду в земле живых». Мы не могли произнести никаких слов. Петр сказал на горе преображения: «Хорошо нам здесь быть». Так было и нам в этом случае. Более сорока лет прошло с тех пор, как мы впервые увидели его, и он казался нам старым тогда. Ему сейчас восемьдесят шестой год. Он видит, чтобы читать без очков, держа печатный текст близко к глазам, и слышит лучше, чем когда мы видели его в последний раз. Он беседует с готовностью и легкостью, и его голос удивительно хорош. Его простые и поразительные сравнения так же готовы, как всегда. Он называет сухое и нудное увещевание после хорошей проповеди «снегом в августе». Он говорит проповеднику, пытающемуся быть ученым и глубоким в своей проповеди, что он «кладет корм слишком высоко в яслях — овцы не могут достать его». Главная проблема в том, что там нет «корма». Он говорит: «Раньше у нас были мужчины и женщины, а теперь у нас леди и джентльмены». Он говорит, что все еще ест свой обед и ужин и позволяет остальным обедать и пить чай.

Когда дома, он проводит много часов в одиночестве, и некоторые из друзей спрашивали, не становится ли ему одиноко. «Нет», — сказал он, — «я никогда не становлюсь одиноким. Я говорю с Господом, и Он говорит со мной. Я говорю с Ним в своих молитвах, и Он говорит со мной в Библии». Это значит быть в хорошей компании и славный способ не стать одиноким. Он читает и остается полностью в курсе всего, что происходит среди нас, и полностью жив ко всем опасностям, сейчас угрожающим делу — коварным шагам, сейчас стремящимся подорвать и низвергнуть все, что мы сделали. Все же, подобно Павлу, ничто из этого не движет им. Он тверд, как вечные холмы. У него устоявшиеся убеждения и цели, и его нельзя отвратить от них. Он может видеть, как говорит Соломон, что «один грешник разрушает много доброго», но придерживается другого высказывания большой важности из того же источника: «Не ревнуй злодеям». Господь с ним, и он так счастлив, как только может быть, полон любви и доброй воли к Богу и человеку. Благодарение Богу за веру Христа, которая имеет силу поддерживать дух, утешать и ободрять его в глубокой старости, и открывает его взору, теперь, когда он собирается оставить этот мир, «дом нерукотворный, вечный на небесах»; и теперь, когда он собирается сдать эту жизнь, которая открывает его взору жизнь, которая никогда не заканчивается. Благословен Господь, которому угодно так нежно и любезно обращаться с ним в его близком приближении к другому миру.

ЦЕРКОВНЫЕ РЕШЕНИЯ.

НО может ли общественное мнение или даже Церковь решить неправильно? Может, и, без сомнения, иногда делает. Так может любой суд, который человек может установить; и может оказаться, что мир может стать настолько плохим, или церковь может стать настолько извращенной или развращенной, что человек не может получить справедливого решения. Все же, это лучшее, что можно сделать, для нас всех быть свободными одинаково, перед судом общественного мнения и церковью, и если мы должны получить неправильное решение здесь, последняя или окончательная апелляция — к суду небес, к суду Великого Дня. Но в стране, подобной этой, где человек был среди людей всю свою жизнь; был честным и истинным человеком; вел себя с последовательностью и приличием; должно быть что-то очень странное в его курсе, и действительно своеобразное, если он не может получить справедливого слушания и решения от общественного мнения или от церкви. Должно быть что-то очень своеобразное в его курсе, чтобы поколебать их доверие; чтобы начать сомнения в их умах в отношении его здравости; чтобы наполнить общественный ум недоверием. Должно быть что-то не прямолинейное.

ЦАРСТВОВАНИЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ.

МЫ не знаем доказательств того, что праведные будут воскрешены за тысячу лет до нечестивых. Господь говорит: «Наступает час, в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». Мы не видим «тысячи лет» между воскресением тех, кто делал добро, и тех, кто делал зло здесь.

Цитата из Иоанна 5:28–29 выше связывает пришествие Христа и воскресение, а следующее связывает пришествие Христа и суд: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его (Его пришествие) и Царствие Его» (2 Тим. 4:1). Другие Писания показывают то же самое. В конце Матфея 25 будет видно, как это видно из других Писаний, что все будут судимы в одно и то же время, и в то же время, когда праведные «войдут в жизнь вечную», нечестивые «пойдут в муку вечную». Это связывает пришествие Христа, воскресение, суд, отделение праведных и нечестивых и вход в жизнь, с одной стороны, и уход в вечное наказание, с другой стороны.

Мы слушали миллеритов в 1843 году, прочли почти всё, что они писали о тысячелетнем царствовании Христа, между воскресением тех, кто принадлежит Христу, и тех, кто не принадлежит Ему, и что бы ни означали слова о тысяче лет, «прочие же из умерших не ожили, доколе не окончились тысячи лет», мы не находим ясных свидетельств того, что это произойдет между воскресением праведных и нечестивых. Различные Писания показывают, что суд над всеми будет в одно и то же время.

То, что Христос сидит на престоле Давида, не делает Его царем в земном смысле, каким был Давид, а лишь означает, что Он принадлежит к царскому роду и, в смысле этого Писания, Он уже пребывает в этом царствовании, а не будет пребывать в Тысячелетнем царстве. В конце Он передаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе не низложит всех врагов под ноги Свои. См. 1 Кор. 15:24, 25. «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». 1 Кор. 15:28. Господь пришел принять Царство и ныне царствует над этим Царством — Царством не от мира сего — и на престоле Давида, в единственном смысле, в каком Он когда-либо будет на нем.

КЛЕРИКАЛЬНЫЕ ПРИТЯЗАНИЯ МЕТОДИСТОВ.

КТО должным образом назначил служителей в методистской организации? В организации, которая не является и сама признает, что не является телом Христовым! Откуда эта организация взяла власть назначать служителей? У нее нет власти назначать что-либо в Царстве Божьем. Кто «божественно призвал» служителей в методистской организации? Не Господь, ибо у Него нет методистской организации. Он никогда не призывал человека служить в организации, которую никогда не уполномочивал. Люди, призванные в этой организации, вовсе не были призваны Богом и не были призваны божественно. Они либо призвали себя сами, либо были призваны организацией, в которой нет божественной власти, а потому не являются божественно призванными. И они не обладают божественной квалификацией. Апостолы обладали божественной квалификацией. У них был Святой Дух, чтобы наставлять их на всякую истину. Они никогда не проповедовали методизм и не строили методистских церквей. Они никогда не уполномочивали методистского стюарда, лидера класса, разъездного проповедника, председательствующего пресвитера или епископа, точно так же, как они не уполномочивали эту бессмысленную вечерю любви с хлебом и водой, общество, классные собрания, округа или конференции — квартальные, ежегодные или генеральные. В методистской церкви нет должным образом назначенного служения, нет божественно призванного и посланного или божественно квалифицированного служения. Ее богослужение, таинства и дисциплина не отправляются должным образом или согласно Писанию. В самом деле, в ней мало что напоминает первоначальную церковь. Разговоры о том, что она обладает божественно квалифицированным служением, поразят любого, кто хоть немного знаком с Писанием. Трудно было бы высказать более абсурдную идею.

Апостолы были божественно призваны, посланы и квалифицированы, и если бы один из них появился на методистском возрождении, где люди «ищут религии», взывая: «Что нам делать?», как они делали в Пятидесятницу, и ответил бы, как Петр в том случае: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов», вместо громких возгласов «Аминь», ужас охватил бы всех присутствующих, и божественно квалифицированное служение захотело бы удалить божественно квалифицированного апостола с собрания. Его голос был бы чужим голосом на их собрании. Если бы он сказал ищущим, как Анания Савлу: «Что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господне», они бы вскоре захотели удалить его со своего собрания.

МУДИ И САНКИ.

ВЫШЕУПОМЯНУТЫЕ люди, о которых идет речь ниже, были популярными евангелистами среди сект, и, хотя они не получили образования для служения и не были рукоположены на это святое призвание, они выполняли все функции тех священнослужителей, которые претендуют на то, что призваны и посланы Богом. Признание, которое они получили в великих городах страны от священнослужителей всех сект, брат Франклин расценил как отказ от их клерикальных притязаний и как равносильное признанию того факта, что любой христианин, обладающий добрым христианским характером и знанием слова Божьего, может проповедовать слово.

Дж. А. Х.

В деятельности Муди и Санки, как и других, кто пришел практически к той же идее, и в их окружении мы находим несколько весьма важных уроков. К некоторым из них мы теперь и приглашаем обратить внимание:

Во всех основных партиях существуют определенные клерикальные притязания. Почти у всех есть своего рода клерикальный стандарт, которому человек должен соответствовать, чтобы вообще принять священный сан. У них есть своего рода регулярный процесс, через который человек должен пройти, чтобы стать уполномоченным служителем, или чтобы ему вообще было позволено служить в святых делах, или чтобы сделать таинства, совершенные его руками, действительными, или чтобы наделить его официальной благодатью и функциями. Но вот приходят Муди и Санки, Уиттл и Блисс или Хаммонд, никогда не проходившие испытания клерикальным стандартом, никогда не проходившие регулярный процесс посвящения в священный сан и никогда не становившиеся священнослужителями, но проповедующие и исполняющие функции служителей. Всевозможные священнослужители сплачиваются вокруг них, признавая и одобряя их труд! Что становится с клерикальными притязаниями во всем этом? Священнослужители всех мастей признают и одобряют проповедь мирян, и мирян, исполняющих все функции служения, которые никогда не были измерены министерским стандартом и никогда не были сделаны священнослужителями. В этом они признают, что их клерикальные притязания и претензии пусты — что в них ничего нет, что люди, которые никогда не были измерены стандартом и никогда не были сделаны священнослужителями, имеют такое же право проповедовать и служить в святых делах, как и они. В этом они признают, что клерикальное облачение — ничто, и что люди могут и имеют право проповедовать слово Божье, не надевая его. Люди должны ухватиться за это признание, читать Писание, изучать его и учить других, и таким образом идти дальше, пока не наполнят землю познанием Бога. Никому не нужно ждать, пока на него возложат клерикальные руки, чтобы получить право проповедовать Иисуса или учить святых на пути праведности. Знание Евангелия и учения Христа, а также способность проповедовать Христа и учить святых пути на небеса подготавливают любого человека к проповеди и наставлению. Чтобы должным образом выступать и оказывать доброе влияние в проповеди и наставлении, человек должен быть христианином и вести соответствующую жизнь — жизнь благочестия и преданности, соответствующую проповеди и наставлению. Но человек не готов предстать перед миром как проповедник Христа и учитель в Царстве Божьем, если у него нет положения в церкви Божьей, где его дом, и доброй рекомендации, чтобы убедить тех, кто находится вдали, что его положение дома достойно.

СЛИШКОМ ПОЗДНО НА ПОЕЗД.

ПО ПРИБЫТИИ на станцию мы обнаружили, что наша информация о времени отправления поезда была неверной, и мы добрались до станции как раз вовремя, чтобы увидеть, как поезд уходит и оставляет нас. В этом есть два урока: 1. Что неверно утверждение, будто «то, что человек считает правильным, является правильным для него». Время, которое мы считали правильным, оказалось неверным. 2. Что нам следует быть осторожными, говоря: «Времени еще достаточно».

СОБРАНИЯ В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ.

ЦЕРКВИ не должны быть принуждены слушать проповеди каждое воскресенье, причем самые скучные и сухие, от одного и того же человека, одно и то же снова и снова; вместо этого пусть будет разнообразие хороших песен; различные чтения интересных мест Писания разными людьми, каждое из которых занимает от пяти до десяти минут, с двумя или тремя молитвами через соответствующие промежутки времени и словами увещевания. Пресвитер, который может так вести эти дела, чтобы заинтересовать всю общину, развить и проявить наибольший талант и сделать все это наиболее способствующим назиданию всех, является наиболее эффективным и успешным пресвитером, независимо от того, может ли он сам проповедовать или нет. Ни один человек, пресвитер или нет, не должен появляться перед людьми публично чаще, чем это приемлемо для них. Многие люди губят себя, говоря слишком много и будучи слишком навязчивыми.

ЗАКЛАДКА КРАЕУГОЛЬНОГО КАМНЯ КАТОЛИЧЕСКОГО СОБОРА.

НО что нужно было делать? О чем все это было? Нам стыдно ради человечества рассказывать об этом. Это было для того, чтобы увидеть, как епископ совершает шаманские пляски над краеугольным камнем, благословляет его и закладывает для римского молитвенного дома! Вот о чем все это было! Что в этом было? Не больше, чем в любой другой языческой церемонии. Не больше, чем видеть, как любой другой ирландец кладет любой другой камень или кирпич в любое другое здание, если отбросить традиции и суеверия. Это процедура Антихриста, Человека Греха, силы, вышедшей, чтобы обмануть весь мир чародействами; смесь иудаизма, язычества и христианства, но описанная в книге Божьей как Отступничество. Она развратила четыре стороны света своими мерзостями и идолопоклонством. Под ее властью находятся двести миллионов представителей человеческого рода. Она заставила пролиться кровь пятидесяти миллионов мучеников. Но прилив отступает. Колесо поворачивается вспять. Его светская власть ушла. Ему не нужно, чтобы Виктор Эммануил склонялся и целовал его большой палец ноги, или приходил и выпрашивал у него милости. Но он сам идет к Виктору Эммануилу, чтобы узнать, на какие милости он может рассчитывать. Это меняет дело. Принц Бисмарк, изгоняющий иезуитов из Германии, — это еще один поворот в том же направлении. Революция в Мексике идет в том же направлении. Папа не получает никаких милостей во всех этих шагах. Он немного укрепляет свои позиции в Соединенных Штатах прямо сейчас, но это лишь временно, и, мы верим, послужит лишь тому, чтобы открыть глаза людям в этой стране. Нашему народу нужно несколько демонстраций, чтобы пробудить его от сна. Им нужно дать понять, кто те, кто хочет своих питейных заведений и хочет, чтобы они были открыты по воскресеньям, кто намерен маршировать по нашим улицам с оркестрами и длинными процессиями в День Господень, кто те, кто пытается подорвать наши общие школы и разрушить их, кто те, кто заявляет нам в лицо, что наши браки все недействительны — что мы все живем в прелюбодеянии, потому что нас не венчали священники! Нам нужно немного больше этой наглости в лицо, чтобы пробудить нас и заставить увидеть гадюку, которую мы пригрели на груди, и увидеть, какое право эта Тайна Беззакония имеет на наше милосердие.