«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Наставление II. Следите за тем, чтобы ваше главное изучение было о сердце, чтобы там мог быть насажден образ Божий, и Его интерес продвинут, и интерес мира и плоти подавлен, и любовь к каждому греху изгнана, и любовь к святости восторжествовала; и чтобы вы не довольствовались тем, что кажетесь делающими добро во внешних актах, когда вы сами плохи и чужды великим внутренним обязанностям. Первая и великая работа христианина — о своем сердце. Именно там Бог обитает Своим Духом в Своих святых; и именно там грех и сатана царствуют в нечестивых. Великие обязанности и великие грехи — это обязанности и грехи сердца. Там корень добра и зла: язык и жизнь — лишь плоды и выражения того, что обитает внутри. Внутренняя привычка греха — это вторая природа: а греховная природа хуже, чем греховный акт. «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни», Прит. iv, 23. Сделайте дерево хорошим, и плод будет хорошим: но «порождения ехиднины, которые злы, не могут говорить доброго; ибо от избытка сердца говорят уста», Матф. xii, 33, 34. Пока Дух не возродил душу, вся внешняя религия будет лишь мертвой и жалкой вещью: хотя есть нечто, что Бог назначил невозрожденному человеку делать для своего собственного обращения, никакой такой предшествующий акт не докажет, что человек оправдан или примирен с Богом, пока он не обратится. Составлять религию из делания или говорения чего-то хорошего, в то время как сердце лишено Духа Христа и освящающей благодати, — это религия лицемера, Рим. viii, 9.

Наставление III. Имейте совесть о грехах мыслей, и желаний, и других привязанностей или страстей ума, так же как и о грехах языка или руки. Похотливая мысль, злобная мысль, гордая, честолюбивая или корыстолюбивая мысль, особенно если она переходит в желание, или замысел, или согласие, — это грех, тем более опасный, чем более внутренний и близкий к сердцу; как Христос показал вам, Матф. v и vi. Лицемер, который больше всего уважает глаз человека, живет так, как будто его мысли свободны.

Наставление IV. Имейте совесть о тайных грехах, которые совершаются вне поля зрения людей и могут быть скрыты от них, так же как и об открытых и известных грехах. Если он может сделать это в темноте и обеспечить свою репутацию, лицемер смел: но искренний верующий питает благоговение к своей совести, и тем более к всевидящему Богу.

Наставление V. Будьте верны в тайных обязанностях, у которых нет свидетеля, кроме Бога и совести: как медитация, и самоисследование, и тайная молитва; и будьте религиозны не только на глазах у людей.

Наставление VI. Во всем общественном поклонении будьте более усердны сердцем, чем языком или коленом: и следите за тем, чтобы ваш язык не опережал ваше сердце и не оставлял его позади. Не пренебрегайте должным подбором ваших слов и должным поведением ваших тел: но прикладывайте гораздо больше усилий для упражнения святых желаний от верующей, любящей, пылкой души.

Наставление VII. Не придавайте большего значения внешнему, или модам, или обстоятельствам, или церемониям поклонения, чем положено; и не проявляйте больше рвения к безразличным или малым вещам, чем им причитается; но пусть великие основы религии имеют преимущество и будут гораздо предпочтительнее их. Пусть любовь к Богу и человеку будет суммой вашего послушания; и будьте уверены, что хорошо усвоили, что значит: «Милости хочу, а не жертвы». И помните, что великая вещь, которую Бог требует от вас, — это «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. — Не губи пищей твоею того, за кого Христос умер». Не призывайте огня с небес на инакомыслящих; и не думайте, что каждый человек невыносим в церкви, кто не во всем малом вашего мнения. Помните, что лицемерие фарисеев описано Христом как состоящее в рвении к их собственным традициям, и изобретениям людей, и самым малым делам церемониального закона, с пренебрежением к величайшим моральным обязанностям и яростной жестокостью против духовных поклонников Бога. Матф. xv, 2: «Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Ст. 7-10: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Матф. xxiii, 4-6, 13, 14 и т. д.: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагоги и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! — Но горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам», и были величайшими врагами принятия Евангелия народом. Они «давали десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру». Они «отцеживали комара, а верблюда поглощали». Они имели великое почитание к «мертвым пророкам и святым», и все же были гонителями и убийцами их «преемников», которые были «живы», ст. 23 и т. д. По этому описанию вы можете видеть, каким путем лицемерие работает чаще всего: даже к слепому и кровавому рвению к мнениям, и традициям, и церемониям, и другим малым вещам, к попиранию интереса Христа и Его Евангелия, и пренебрежению жизнью и силой благочестия, и жестокому преследованию тех слуг Христа, которых они обязаны любить больше своих церемоний. Я удивляюсь, что многие паписты не дрожат, когда читают характеристику фарисеев! Но это лицемерие — скрытый грех, и оно враг свету, который обнаружил бы его.

Наставление VIII. Имейте совесть об обязанностях послушания начальству, и о справедливости и милосердии к людям, так же как и об актах благочестия к Богу. Не говорите длинную мессу, чтобы поглотить дом вдовы, или жизнь, или репутацию христианина. Будьте одинаково точны в справедливости и милосердии, как вы в молитвах; и трудитесь так же, чтобы превзойти обычных людей в одном, как и в другом. Поставьте себя делать все добро, которое вы можете, всем, и не делайте зла никому; и поступайте со всеми людьми так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами.

Наставление IX. Будьте гораздо более заняты собой, чем другими; и более критичны к себе, чем к другим людям; и более строги в исправлении себя, чем кого-либо другого. Ибо это характеристика искреннего: когда лицемер мало дома и много за границей; и является резким обличителем других, и пагубно нежен и снисходителен к себе. Отметьте его беседу во всех компаниях, и вы услышите, как щедр он в своих порицаниях и горьких упреках других: как такие люди, и такие люди (которые отличаются от него, или противостояли ему, или которых он ненавидит) таковы и таковы порочны, и плохи, и ненавистны. Да, он такой же великий обвинитель своих противников в лицемерии, как если бы он сам не был лицемером; потому что он может обвинить их в сердечном грехе без всякого видимого контроля. Если он назовет их пьяницами, или ругателями, или гонителями, или угнетателями, все, кто знает их, могли бы знать, что он лжет на них; но когда он говорит о делах в темноте, он думает, что репутация его лжи имеет больше преимуществ. Многие слова вы можете услышать от него, как плохи его противники; но если бы такой лицемерный разговор не говорил вам, он не сказал бы вам, как плох он сам.

Наставление X. Будьте беспристрастны и поставьте себя перед своей совестью в случае других. Думайте с собой: как бы я судил об этом в таком-то и таком-то человеке, которого я привык винить? Что бы я сказал о нем, если бы мой противник сделал то, что делаю я? И разве это не так же плохо во мне, как и в нем? Разве грех не самый опасный для меня тот, который ближе всего ко мне? И должен ли я быть более бдительным к чужим ошибкам, чем к своим собственным? Мое проклятие не будет вызвано его грехом; но моим собственным может. Вместо того чтобы видеть сучок в его глазу, у меня больше причин вынуть сучок из своего собственного, чем верблюда из его.

Наставление XI. Учитесь сначала быть тем, чем (рассудительно) вы желаете казаться. Желайте в тысячу раз больше быть благочестивыми, чем казаться такими; и быть щедрыми, чем считаться такими; и быть безупречными от каждого тайного или самонадеянного греха, чем считаться такими. И когда вы чувствуете желание быть сочтенными хорошими, пусть это заставит вас думать, насколько более необходимо и желательно быть хорошими на самом деле. Быть благочестивым — значит быть наследником небес: ваше спасение следует за этим. Но считаться благочестивым мало пользы для вас.

Наставление XII. Не переоценивайте человека и не придавайте большего значения одобрению или аплодисментам его мыслей или речей о вас, чем они стоят. Лицемерие во многом состоит в переоценивании человека и придании слишком большого значения его мыслям и словам. Религия лицемера божественна по имени, но человеческая на деле: именно человеку он служит и наблюдает больше всего; и позор мира — это зло, которого он больше всего старательно избегает; и высокое уважение и похвала мира — это его награда. О, подумайте, какой глупый червь — человек! И какого малого значения его мысли или речи о вас, в сравнении с любовью Божьей! Его мысли о вас не делают вас лучше или хуже; и если они либо поднимают вас, либо беспокоят, это ваша гордая и глупая фантазия делает это, когда вы могли бы выбрать. Если вы не потеряли ключ и управление своими сердцами, закройте дверь и держите все оттуда, и пусть упреки людей не идут дальше ваших ушей; и тогда что хуже вы будете от всей лжи и клеветы мира? И кроме удовольствия женоподобного ума, что лучше вы от их аплодисментов?

Наставление XIII. Смотрите на всех людей, с которыми вы общаетесь, как на готовых умереть и превратиться в прах, и переходящих в тот мир, где вы будете мало обеспокоены их порицанием или уважением к вам. Если вы делаете что-либо перед младенцем, вы мало заботитесь о его присутствии или наблюдении за вами: тем более если это перед мертвыми. Если бы вы знали, что человек должен умереть завтра, хотя бы он был принцем, вы не были бы очень озабочены тем, чтобы избежать его порицания или получить его аплодисменты; потому что его мысли все погибают с ним; и это малое дело, что он думает о вас в течение дня. Видя, поэтому, что все люди спешат к своему праху, и вы уверены, что все, кто аплодирует или порицает вас, быстро уйдут, как мало вы должны обращать внимание на их суждение! Посмотрите тому человеку в лицо, чьи аплодисменты вы желаете или чье порицание вы боитесь, и помните, что он — дышащий комок глины; и сколько таких сейчас в могиле, чьи мысли вы когда-то так же ценили! и это сделает вас более безразличными в этом случае.

Наставление XIV. По крайней мере помните, что вы сами уходите из мира, и смотрите каждый момент, когда вас призовут, и наверняка знайте, что вы будете здесь лишь немного времени. И разве это большое дело, что думают о вас незнакомцы, когда вы проходите мимо? Вы можете быть довольны тем, что ваше имя, и достоинство, и добродетели скрыты в вашей гостинице, где вы останавливаетесь лишь на ночь, и что они неизвестны путешественникам, которые встречают вас на дороге. Глупое ожидание большего времени на земле, чем Бог дал вам право ожидать, — причина того, что мы переоцениваем суждение человека, так же как и другие земные вещи, и является великим поддерживателем каждого чувственного порока.

Наставление XV. Настройтесь на умерщвление себялюбия и гордости: ибо лицемерие — это лишь упражнение их. Лицемерие мертво настолько, насколько мертва гордость; и настолько, насколько преобладают самоотречение и смирение. Лицемерие — это гордое желание казаться лучше, чем вы есть. Будьте полностью смиренны и ничтожны в своих собственных глазах, и лицемерие покончено.

Наставление XVI. Будьте наиболее подозрительны к своим сердцам в случаях, когда задействованы личный интерес или страсти; ибо они легко будут действовать обманчиво и обманывать вас самих, в дыму и пыли таких расстройств. Интерес и страсть настолько ослепляют ум, что вы можете поистине думать, что защищаете истину и служите Богу в искренности и рвении, когда все это время вы лишь защищаете какую-то свою ошибку и служите себе, и сражаетесь против Бога. Фарисеи думали, что они принимают участие в законе и истине Божьей против Христа. Папа, и его кардиналы и прелаты, думают (как в милосердии я должен думать), что это ради Христа, и единства, и истины, что они стремятся подчинить мир своей собственной власти. И что это, как не интерес, который ослепляет их в такое лицемерие? Так, страстные спорщики обычно обманывают себя и думают поистине, что они ревностны за веру, когда они лишь спорят за свою честь или самомнение. Страсть скрывает много обмана от страстного.

Наставление XVII. Подозревайте себя больше всего среди великих, мудрых, ученых и благочестивых, или любого, чье благоволение, мнение или аплодисменты вы больше всего цените. Легко для отъявленного лицемера презирать благоволение или мнение вульгарных, невежественных, нечестивых или любого, чье суждение он презирает. Это не большая честь или бесчестие — быть хвалимым или порицаемым ребенком, или дураком, или человеком, который из-за своего невежества или нечестивости стал презренным. Но лицемерие и гордость работают больше всего, чтобы получить уважение тех, чье суждение или части вы больше всего восхищаетесь. Один больше всего восхищается мирским величием; и такой человек будет больше всего лицемерить, чтобы льстить или угодить великим, которыми он восхищается. Другой, кто мудрее, больше восхищается суждением мудрых и ученых; и он будет лицемерить, чтобы получить хорошее уважение таких, хотя он может пренебречь тысячей невежественных; и его гордость сама заставит его пренебречь ими. Другой, кто еще мудрее, убежден в превосходстве благочестивых людей над всеми великими и учеными мира: и этот человек больше в опасности гордости и лицемерия в поиске хорошего мнения благочестивых; и поэтому может презирать величайшее множество невежественных и нечестивых. Да, гордость сама заставит его принять это как дополнение к своей славе — быть опороченным и противостоять таким негодяям, как эти.

Наставление XVIII. Помните совершенства того Бога, которому вы поклоняетесь, что Он — Дух, и поэтому Ему нужно поклоняться в духе и в истине; и что Он самый великий и страшный, и поэтому Ему нужно поклоняться с серьезностью и благоговением, а не играть с Ним или служить Ему игрушками или безжизненным служением губ; и что Он самый святой, чистый и ревнивый, и поэтому Ему нужно чисто поклоняться; и что Он всегда присутствует с вами, и все вещи наги и открыты Ему, с Кем мы имеем дело. Знание Бога и память о Его всевидящем присутствии — самые мощные средства против лицемерия. Христос Сам аргументирует от природы Бога, Который есть Дух, против лицемерной церемониальности самаритян и иудеев, Иоан. iv, 23, 24. Лицемеры предлагают Богу то, что, как они знают, человек обычного разума презирал бы, если бы они предложили это ему. Если бы человек знал их сердца, как Бог, был бы он доволен словами, и комплиментами, и жестами, которые не сопровождаются никакой соответствующей серьезностью ума? Был бы он доволен аффектированными, театральными действиями? Тот, кто видит папского священника, выходящего в своих формальностях, и там ведет народ, на языке, которого они не понимают, поклоняться Богу множеством церемоний, и кантическими, повторяющимися, привычными словами, подумал бы, что он видит сценического актера, играющего свою роль, а не мудрый и святой народ, серьезно поклоняющийся самому святому Богу. И не только в поклонении, но и в частных обязанностях, и в общении с людьми, и во всей вашей жизни, память о присутствии Божьем — мощный упрек всему лицемерию. Глупее грешить на глазах у Бога, потому что вы можете скрыть это от мира, чем красть или совершать прелюбодеяние на открытой рыночной площади, перед толпой, и быть осторожным, чтобы собаки и вороны не заметили этого. Если весь мир видит вас, это не так много, как если Бог в тайне видит вас. «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает», Гал. vi, 7.

Наставление XIX. Помните, как лицемерие ненавидимо Богом; и какое наказание назначено для лицемеров. Они соединены в мучении с неверующими. И, как наказание нечестивых людей усугубляется тем, что они осуждены в огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов; так наказание обычных нечестивых людей усугубляется тем, что их доля будет с лицемерами и неверующими. Как часто вы находите самого Агнца Божьего, провозглашающего Свои громовые горести против лицемерных книжников и фарисеев! Как часто Он внушает Своим ученикам: «Не будьте как лицемеры», Матф. vi, 2, 5, 16. И неудивительно, если лицемеры ненавистны Богу, когда они и их служения — безжизненные образы, и не имеют ничего, кроме имени и внешности христианства, и какого-то античного наряда, чтобы украсить их, и человеческих украшений ума и частей; как труп больше украшен цветами, чем живой, так как нуждается в этих церемониях из-за отсутствия жизни, чтобы сохранить их сладкими: и падаль не любезна Богу. И лицемер насмехается над Богом; как если бы он думал, что Бог подобен идолам язычников, у которых есть глаза и они не видят, и не могли бы различить тайные притворства его сердца; или как если бы Он был подобен дуракам и детям, которые довольны красивыми словами и маленькими игрушками. Бог должен обязательно ненавидеть такое злоупотребление, как это.

Наставление XX. Придите к свету, чтобы ваши сердца и жизни могли быть тщательно известны вам. Любите самое ищущее, верное служение и книги; и будьте благодарны обличителям и прямодушным друзьям. Тьма — это то, что лелеет обман: это офис света — проявлять. Справедливо погибают те негодяи в своем лицемерии, которые не вынесут света, который разоблачил бы их; но бегут от прямого и мощного служения, и ненавидят прямое обличение, и настраивают себя оправданиями и придирками, чтобы защитить свой собственный обман.

Наставление XXI. Будьте очень усердны в исследовании своих сердец и всех своих действий словом Божьим, и призывайте себя часто к строгому отчету. Обман и вина не вынесут строгого исследования. Слово Божье живо и действенно, открывающее мысли и помышления сердца. Нет лицемера, который не мог бы быть избавлен от своих собственных обманов, если бы с помощью способного проводника он верно продолжал работу самоиспытания, без пристрастия или лени.

Наставление XXII. Живите постоянно как тот, кто идет быть судимым на суде Божьем, где все лицемерие будет открыто и пристыжено, а лицемеры осуждены всезнающим Богом. Одна мысль о нашем предстании перед Господом и о дне Его беспристрастного суда, можно было бы подумать, должна заставить людей ходить как в свете и научить их понимать, что солнце не затмевается так часто, как они подмигивают, и не ночь, потому что они задергивают шторы. Какой позор будет иметь все ваше притворство, открытое перед всем миром! Лук. xii, 1-3: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри домов, то будет провозглашено на кровлях».

Наставление. XXIII. Не думайте, что избегаете лицемерия, лишь меняя способы его проявления; смотрите, чтобы, избегая грубого вида лицемерия, вы не впали в более тонкий. Нет такого внешнего способа поклонения Богу или такого религиозного мнения, столь здравого, из которого лицемер не мог бы сделать себе прикрытие. Вы видите невежественного, нелепого лицемера, подобного тому, чей характер описывает епископ Холл: он может молиться, уставившись в столб, в то время как его сердце не ведает, что творит его язык; он бормочет несколько слов Богу, пока одевается или умывается, переговариваясь при этом с окружающими; он приносит Богу жертву глупых и не знает, что делает зло (Еккл. 5:1); он служит Богу игрушками и нелепыми жестами, произнося слова, которые никогда не были знакомы с чувствами его сердца и едва ли с его разумением. И, возможно, чтобы избежать его лицемерия, вы можете весело насмехаться над ним, делая формального папистского лицемера предметом своих шуток; и вы сами, с добрым разумением, можете часами изливать себя в упорядоченных и подобающих молитвенных выражениях: но помните, что многие лицемеры делают себе плащ из столь же хорошего материала; и как гордыня имеет больше преимуществ для воздействия на ваши большие знания и лучшие способности, так и лицемерие есть лишь порождение гордыни. Все это, без сердца, всецело преданного Богу, есть лишь лучше убранный труп; подобно тому, как у богатых памятники более причудливы, чем у бедных. Нет такой внешней вещи, в которой лицемер не мог бы казаться превосходным.

Наставление. XXIV. Будьте верны совести, усердно прислушивайтесь ко всему, что она говорит, часто обращайтесь к ней, ежедневно общайтесь с ней и будьте хорошо с ней знакомы. Лицемеры мало почитают свою совесть: они так часто и так грубо дерзко обращаются с ней, что совесть временно отстраняется от своей должности и ими же заглушается, дабы она не терзала их, проповедуя те трудные изречения, которые они не могут вынести; и, возможно, в конце концов она становится сожженной или подкупленной, чтобы принять сторону греха. Но обычно у лицемера внутри есть тайный судья, который осуждает его. Берегитесь того, как вы поступаете со своей совестью, если дорожите своим миром и счастьем. После Христа она должна быть вашим лучшим другом или величайшим врагом: как бы вы ни оправдывали ее в настоящее время, если вы раните ее, в конце концов она будет болеть. И легче перенести бедность, или позор, или мучение, чем нести ее раны (Прит. 18:14). 1. Замечайте самые принципы и прежние суждения вашей совести; и если они изменились, знайте, что их изменило. 2. Прислушивайтесь ко всем тайным советам и упрекам совести, особенно когда она говорит часто и грозно; не отмахивайтесь от нее, не выслушав; более того, знайте причину ее самых сомнений и колебаний. 3. Когда она больна и встревожена, знайте, в чем дело (Пс. 52:5), и извергните то, что справедливо ее тревожит, чего бы вам это ни стоило; и будьте уверены, что дойдете до сути и не оставите корень позади. 4. Открывайте свою совесть надежному, верному наставнику, когда это необходимо, даже если это стоит вам стыда. Чрезмерно нежное избегание такого стыда — это грех и глупость лицемера. Совет безопасен в делах такой важности. 5. Предпочитайте совесть всем людям, как бы велики они ни были: никто не выше ее, кроме Бога. Это Божий посланник, когда это действительно совесть: помните, что она говорит вам, от кого и с какой целью. Пусть друзья, соседи, компания, дела, прибыль, развлечения и почести отойдут в сторону, пока говорит совесть; ибо она будет вам лучшим другом, чем любой из них, если вы будете использовать ее как друга. Она была бы лучше для Иуды, чем его тридцать сребреников. 6. Все же следите, чтобы она была хорошо информирована, и смотрите на ее полномочия, ибо она не выше Бога; и она не бесхозна и не беззаконна. 7. Общайтесь с ней не только в толпе, но и в тайне (Пс. 4:4). 8. Держите ее бодрствующей; и держите ее среди пробуждающих средств и компании: она гораздо скорее уснет в кабаке, или в театре, или среди глупых и нечестивых, чем на живой проповеди, или молитвах, или благоговейной беседе о Боге. Если бы я мог только заставить совесть пробудиться, чтобы исполнить свой долг и проповедовать все это, что я сказал в тайне, она выгнала бы лицемера из его самообмана. Иди, совесть, и обыщи это лживое сердце, и говори к нему во имя Божие: спроси того лицемера, сделало ли его обращение новой тварью, и всецело ли его душа и все, что он имеет, преданы Богу? и сложены ли его надежды и сокровища на небесах, и там ли его сердце? и подчиняет ли он все свои мирские интересы воле Божией и интересам своей души? и заключается ли его величайшее дело в его сердце, и в том, чтобы одобрить себя перед Богом? и делает ли он беспристрастный, усердный поиск истины, с желанием принять ее по самой дорогой цене? Скажи ему, что гордая самолесть может теперь заставить его оправдывать или преуменьшать свои грехи, и принимать свои формальности, и лицемерное почитание, и злоупотребление Богом за истинное благочестие, и ненавидеть каждого человека, который хотел бы обнаружить его лицемерие и обратить его, принеся свет; но вскоре его душе явится свет, которому он не сможет противиться. И тогда пусть он стоит на своем оправдании, если сможет; и пусть тогда докажет, что он предал себя в искренности, простоте и самоотречении своему Богу.

Наставление. XXV. Помните, что лицемерие во многом заключается в раздвоенности, в разделенном сердце и жизни: смотрите поэтому, чтобы вы служили Богу в чистоте сердца, или простоте и целостности, как принадлежащие только Ему. Не думайте о служении Богу и маммоне: глубокий резерв в сердце для мира, в то время как они, кажется, отдают себя в завете Богу, есть главный признак лицемера. Живите как те, у кого один Господь и один Господин, перед Которым склоняется всякая власть; и одна цель или предел, для которого все остальное — лишь средства; и одно дело абсолютной необходимости сделать; и одно царство, которое нужно искать прежде всего, и с величайшей заботой и усердием обеспечить; и у которых сердца и лица всегда обращены в одну сторону; и которые согласны с самими собой в том, что они думают, говорят и делают. Раздвоенное сердце и раздвоенный язык — это мода лицемера (Пс. 11:2; 1 Тим. 3:8). У него есть сердце для мира, и гордыни, и похоти, которое должно иногда возноситься, чтобы просить прощения, дабы он мог грешить со спокойствием и надеждой на спасение: вы бы не подумали, когда видите, как он перебирает четки, или воздевает руки и глаза, и кажется благочестиво произносящим свои молитвы, как недавно он пришел из таверны, или от блудницы, или от лжи, или от насмешек над серьезным благочестием. Как говорит епископ Холл, он кажется служащим тому Богу в церкви по праздникам, Которого он пренебрегает дома; и кланяется при имени Иисуса, и сквернословит именем Божиим. Помните, что есть только один Бог, одно небо для нас, одно счастье и один путь; и этот один имеет такое значение, что требует всей направленности и внимания наших душ, и достаточно, чтобы удовлетворить нас, и должно быть достаточно, чтобы отвлечь нас от всего, что могло бы отвлечь нас. Разделенное сердце — это ложное и самообманывающееся сердце. Есть ли два Бога? или Христос разделен? Пока вы хватаетесь за обоих (Бога и мир), вы наверняка потеряете одного, и скорее всего, вы потеряете обоих. Иметь двух богов, два правила, два неба — значит не иметь ни Бога, ни истинного правила, ни неба, ни счастья вовсе. Не колеблитесь поэтому между двумя мнениями: если Бог есть Бог, повинуйтесь Ему и любите Его; если небо есть небо, будьте уверены, что его нужно искать в первую очередь. Но если твое чрево — твой бог, а мир — твое небо, тогда служи им и ищи их, и бери от них лучшее.

Наставление. XXVI. Берегитесь всякой плотской политики или хитрости, и мирской мудрости, которые противны мудрости слова Божия и отвратили бы тебя от простоты и открытости сердца, которых требует благочестивая искренность. Пусть то, что было радостью Павла, будет и вашей: «что в простоте и благочестивой искренности, не в плотской мудрости, мы жили в мире» (2 Кор. 1:12). Христианство не отрекается от мудрости и честного самосохранения; но все же оно делает людей простосердечными и ненавистниками хитрых, мошеннических умов. Что есть знаменитая лицемерная религия, добавленная к христианству и называемая папизмом, как не то, чего боялся Павел в своей благочестивой ревности за коринфян: «чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:1-3). Оставление христианской простоты учения, дисциплины, поклонения и общения есть лицемерие религии и жизни. Увертки, нечестные уловки и сокрытие подобают тем, у кого плохое дело, или плохая совесть, или плохой господин, которому они не смеют доверять; а не тем, у кого такое хорошее дело и Бог, как у христиан.

Наставление. XXVII. Помните, как много искренности заключается в серьезности, и как много лицемерия заключается в притворстве, мечтательности и легкомыслии в делах Божиих и нашего спасения: смотрите поэтому, чтобы вы держали свои души бодрствующими, в чувствительном и серьезном состоянии. Прочитайте пятьдесят соображений, которые в третьей части моего «Покоя святых» я привел, чтобы убедить вас в необходимости быть серьезными. Смотрите, чтобы в вашей вере было столько же, сколько в вашем символе веры, и столько же в ваших сердцах и жизнях, сколько в вашем веровании. Помните, что притворство и мечтательность не умертвят глубоко укоренившиеся грехи, не победят сильных и хитрых врагов, не сделают вас угодными Богу и не спасут ваши души от Его мстительной справедливости. Помните, что это за безумное нечестие — шутить и легкомысленно относиться к небу и аду, и заигрывать с великим и страшным Богом. «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам» (2 Пет. 3:11)? Вы молитесь о послушании, отвечающем образцу небесного общества, когда говорите: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»; и будете ли вы такими лицемерами, чтобы молиться о том, чтобы вы могли подражать святым и ангелам в чистоте и послушании ваших сердец и жизней, а когда сделаете это, довольствоваться показухой, притворством, произнесением нескольких слов и безжизненным образом той святости, которой у вас никогда не было; более того, возможно, насмехаться и преследовать в других то самое, о чем вы ежедневно молитесь. О, ужасное злоупотребление всевидящим Богом! Вы больше не верите или не боитесь Его справедливости? Когда апостол говорит (Гал. 6:7): «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает», он намекает, что лицемеры пытаются посмеяться над Богом с помощью насмешливой религии, хотя не Он, а они сами окажутся посмеянными в конце. Они предлагают Богу пустой орех, или пустую скорлупу, или бочку в качестве жертвы. Лицемер отличается от истинного христианина, как фехтовальщик от солдата; он играет свою роль очень формально на сцене под громкие аплодисменты; но вы можете заметить, что он не в добром здравии, по его легкомыслию и формальности, и никогда не убивает ни одного из своих грехов. Показывали бы люди не больше великих, вечных дел своего собственного исповедуемого верования, в какой-либо серьезности привязанности или старания, чем большинство людей, если бы они не были лицемерами? Ненавидели бы они и презирали бы людей за то, что они делают лишь то (и часть того), что они сами молятся и исповедуют делать, если бы они не были лицемерами? Горе миру из-за лицемерия! Горе плотским членам церкви! Горе идолопоклонническим пастырям и притворным, номинальным, безжизненным христианам, какой бы секты они ни были! ибо Бог не будет поруган. Они христиане, но это с насмешливым христианством, в то время как их души чужды истинному уважению и использованию Христа. Они верующие, но с насмешливой верой, описанной в Иак. 2. Они верят, что Бога следует любить превыше всего, но они не любят Его. Они верят, что святость лучше всех удовольствий греха; однако они не выбирают ее, а ненавидят. Они религиозны, с кажущейся тщетной религией, которая не смирит их и не обуздает их языки (Иак. 1:26). Они мудры, с насмешливой мудростью; они достаточно мудры, чтобы доказать, что их грехи — все законные, или лишь простительные грехи: и достаточно мудры, чтобы отбросить лекарство, которое исцелило бы их; и опровергнуть врача, и ответить самому ученому проповеднику из них всех, и избежать спасения, и обеспечить себе место в аду, и оставаться в неведении об этом, пока они не окажутся там. Они обращены, но с насмешливым обращением; которое оставляет их такими же плотскими, гордыми и мирскими, как и прежде; будучи рожденными от воды, но не от Духа, и оставаясь чувственными (Иоан. 3:5, 6; Иуда 19). Они каются, но с насмешливым покаянием; они каются, но не оставят свой грех, не исповедуют и не оплакивают его, а ненавидят упрек и оправдывают свой грех. Они честны, но с насмешливой честностью; хотя они клянутся, и проклинают, и бранят, и клевещут, и злословят, и насмехаются над самим благочестием, все же они имеют добрые намерения и честные сердца: хотя они не принимают слово с глубоким укоренением в своих сердцах, но являются мерзкими и непокорными, и на всякое доброе дело неспособными, они честны, несмотря на это (Лук. 8:15; Тит. 1:16). Они любят Бога превыше всего, хотя не любят думать или говорить о Нем серьезно, но ненавидят Его святость и справедливость, Его слово и святые пути и слуг, и являются такими, которых Писание называет «ненавистниками Бога»; и не соблюдают Его заповеди, и не живут для Его славы. Они любят слуг Божиих, но им все равно, если бы мир избавился от них всех; и считают их лишь компанией самонадеянных, беспокойных парней, и такими же лицемерами, как они сами; и бедные христиане, с которыми они жестоко обращаются, думают, что они не в добром здравии и не в шутку, когда они исповедуют любовь к почитателям Бога. Они не любят свои деньги, ни земли, ни похоти с таким видом любви, я уверен. У них также всегда есть добрые желания; но это такие насмешливые желания, как те в Иак. 2:15, которые желали, чтобы бедные были накормлены, одеты и согреты, но ничего не дали им для этого: и такие добрые желания, как у ленивца, который лежит в постели и желает, чтобы вся его работа была сделана (Прит. 21:25). «Желание ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать». Они молятся, но с насмешливыми молитвами; вы бы мало подумали, что они говорят с самым святым Богом, не меньше чем о спасении своих душ, когда они более серьезны в своих играх и развлечениях. Они молятся о благодати, но не могут ее терпеть; они молятся о святости, но они решили, что не будут иметь ее; они молятся против своего греха, но никакая мольба не может отговорить их от него. Они хотели бы иметь насмешливое служение, насмешливую дисциплину, насмешливую церковь, насмешливое таинство, как они делают насмешливое исповедание и дают Богу лишь насмешливое послушание; как я мог бы показать вам во всех подробностях, если бы не был утомительным. И все это потому, что у них есть лишь насмешливая вера: они не верят, что Бог серьезно относится к ним в Своих повелениях, и угрозах, и предсказаниях Своих судов; как Лот своим зятьям (Быт. 19:14): «Он показался им как бы шутящим», и поэтому они служат Ему как те, кто хотел бы посмеяться над Ним. О, несчастные лицемеры! соответствует ли это вашему святому исповеданию? Вы называете себя христианами и исповедуете веру в учение Христа: соответствует ли это христианству, вашему символу веры, десяти заповедям, молитве Господней и остальному слову Божию? Неужели у вас не было никого, кроме святого, ревнивого Бога, над Кем можно было бы посмеяться? Неужели у вас не было ничего меньшего, чем религия, и дела спасения и проклятия, чтобы играть с ними? Служите ли вы Богу так, как если бы Он был ребенком, или идолом, или человеком из соломы; который либо не знает ваших сердец, либо довольствуется игрушками, и комплиментами, и показухой, и произнесением определенных слов, или исполнением роли перед Ним, как на сцене? Знаете ли вы, что вы предлагаете и кому? Его сила — всемогущество; Его слава в десять тысяч раз выше славы солнца; Его мудрость бесконечна; миллионы ангелов поклоняются Ему непрестанно; Он твой Царь и Судья; Он ненавидит лицемеров. Если бы ты увидел хоть один проблеск Его славы, или самого ничтожного из Его ангелов, это видение разбудило бы тебя от твоих мечтаний и заигрываний, и испугало бы тебя от твоего пустословия и легкомыслия к серьезному вниманию к Богу и твоему вечному состоянию. Мал. 1:8: «Принесите это вашему правителю: будет ли он доволен вами или примет ваше лицо, говорит Господь Саваоф?» Если ваши слуги поставят перед вами на стол перья вместо птицы, и волосы и шерсть вместо мяса, и чешую вместо рыбы, не подумали бы вы, что они скорее насмехаются, чем служат вам? Как дорого некоторые заплатили даже в этой жизни за насмешки над Богом, пусть случай сыновей Аарона (Лев. 10:1-3) и Анании и Сапфиры (Деян. 5) проинформирует вас: если с фиговым деревом (Мат. 21:19) вы предлагаете Богу только листья вместо плодов, вы близки к проклятию, и ваш конец — быть сожженными. Разве вы не читаете, что Он говорит церкви в Лаодикии (Откр. 3:15, 16): «О, если бы ты был холоден или горяч; но так как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»: то есть, будь либо открытым неверующим, либо святым, решительным, ревностным христианином: но так как ты называешь себя христианином и не имеешь жизни или ревности христианина, но покрываешь свое нечестие и плотскость этим святым именем, Я выброшу тебя как мерзкую рвоту. Сердце верующего заныло бы при мысли о лицемерии большинства, которые узурпируют имя христиан, и о том, как жестоко они насмехаются над собой. Какая слава предложена им, и они теряют ее из-за своего заигрывания! Какая цена в их руках, какая милость предложена им, и они теряют ее из-за своего заигрывания! Какая опасность перед ними, и они попадут в нее из-за своего заигрывания! Разве вес вашего спасения не запрещает это легкомыслие? Вы могли бы лучше поджечь город и сделать из этого шутку, чем в шутку ввергнуть свои души в огонь ада. Тогда вы обнаружите, что ад — это не предмет для шуток. Если вы насмешками лишите себя спасения, где вы тогда? Если вы играете со временем, и средствами, и милостью, пока они не уйдут, вы погублены навсегда. О, не заигрывайтесь, пока не станет слишком поздно. Увы, бедные мечтательные легкомысленные лицемеры! Неужели время так сладко, и жизнь так коротка, и смерть так верна и близка, и Бог так свят, справедлив и ужасен, и небо так славно, и ад так горяч, и оба вечны, и все же вы не будете серьезны в своем деле? Встаньте и делайте, как вы люди! и как вы когда-либо заботитесь о том, что станет с вами навсегда! Отступите от нечестия, если вы хотите называть имя Христа (2 Тим. 2:19). Пусть обманчивый мир не обольщает вас ни на мгновение, и имеет ядро, сердце, в то время как Бог имеет лишь пустую скорлупу. Насмешливая религия лишь поддержит насмешливую надежду, насмешливый мир, и насмешливую радость и утешение, пока сатана не закончит свою работу и не будет готов снять с вас повязку и открыть вам глаза. Иов 8:13: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Иов 27:8, 9: «Ибо какая надежда лицемера, хотя он приобрел, когда Бог отнимет его душу? Услышит ли Бог его вопль, когда придет на него беда?» Иов 20:4-7: «Не знаешь ли ты этого издавна, что торжество нечестивых недолговечно, и радость лицемера — лишь на мгновение? Хотя величие его вознесется до небес, и голова его достигнет облаков, все же он погибнет навсегда, как свой собственный помет: те, кто видел его, скажут: где он?» Прочь тогда с лицемерной формальностью и заигрыванием, и будь серьезен и искренен для своей души и со своим Богом.

ЧАСТЬ IV.

Наставления против чрезмерного человекоугодия; или против того переоценивания благосклонности и осуждения человека, которое является плодом гордыни и великой причиной лицемерия; или, Наставления против идолопоклонства человеку.

Как и в других случаях, так и в этом, нечестие заключается не просто в пренебрежении сердца Богом, но в предпочтении какого-то соперника и преобладании какого-то объекта, который выступает за противоположный интерес. И поэтому повиновение человеку прежде Бога и против Него, и оценивание благосклонности и одобрения человека прежде или против одобрения Бога, и страх перед осуждением или неудовольствием человека больше, чем перед Божьим, есть идолопоклонство человеку, или возведение его на место Бога. Это превращает наше главное соблюдение, и заботу, и труд, и удовольствие, и горе в этот человеческий плотский канал, и делает все это лишь человеческим в наших сердцах и жизнях, что (объективно) должно быть божественным. Что является столь великим и опасным грехом, участвующим в столь большом нечестии, лицемерии и гордыне, что он заслуживает особого места в моих наставлениях, и во всякой бдительности и рассмотрении, чтобы избежать его. Как и все другие творения, так и человек, особенно, должен быть рассматриваем и ценим только в должном подчинении и служении Богу. Если они ценятся иначе, они делаются Его врагами, и поэтому должны быть ненавидимы, и делаются главным орудием гибели тех, кто переоценивает их. Посмотрите, что говорит Писание об этом грехе: Ис. 2:22: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо что он значит?» Мат. 23:9: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах». Ст. 8: «А вы не называйтесь учителями; ибо один у вас Учитель — Христос, а все вы — братья: и величайший из вас да будет вам слуга». Иер. 20:15: «Проклят человек, который надеется на человека и делает плоть своей опорой». Пс. 117:6, 8, 9: «Господь за меня; не убоюсь: что сделает мне человек? Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей». Иов 32:21, 22: «Не буду я взирать на лицо человека и не буду льстить человеку: ибо я не умею льстить; иначе в скором времени убрал бы меня Творец мой». Иов 21:4: «Разве я к человеку обращаю свою жалобу?» Гал. 1:10: «У людей ли я ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождаю? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым». 1 Кор. 4:3: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди». Лук. 14:26: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником». «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мат. 5:11, 12). «Не с видимым только служением, как человекоугодники» (Еф. 6:6; Кол. 3:22). 1 Фес. 2:4: «Так мы говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши». Иуда 16: «Оказывают лицеприятие для корысти». Этого достаточно, чтобы показать вам, что говорит Писание об этом чрезмерном человекоугодии, или уважении к человеку: и теперь я перейду к тому, чтобы наставить вас, как избежать его.

Наставление. I. Хорошо поймите, в чем заключается природа этого греха, чтобы вы не впали в противоположную крайность, но могли знать, в какую сторону направить свое противодействие. Поэтому я сначала покажу вам, насколько мы можем и должны угождать людям, а насколько нет.

1. Наших родителей, правителей и начальников нужно почитать, слушаться и радовать во всем, что они требуют от нас, на различных местах власти, которые Бог дал им над нами; и это должно быть не просто как человеку, но как служителям Бога, от Которого, и для Которого (а не против Него) они имеют всю свою власть (Рим. 13; Исх. 20:12; Тит. 3:1; 1 Пет. 2:13; 2 Пет. 2:10).

2. Мы должны в милосердии, и снисхождении, и кротости поведения стремиться угождать всем людям ради их спасения. Мы должны так жаждать обращения грешников, что должны стать всем (законным) для всех людей, чтобы мы могли приобрести их. Мы не должны стоять на своих условиях и держаться на расстоянии от них, но снисходить к самым низким и нести немощи слабых; и в вещах безразличных не выбирать путь, который радует нас самих, но тот, который, радуя его, может назидать нашего слабого брата. Мы должны терпеть и прощать, и расставаться со своим правом, и отказывать себе в использовании нашей христианской свободы, будь то хоть всю нашу жизнь, если это необходимо для спасения душ наших братьев, путем устранения преткновения, которое препятствует им из-за предрассудков. Мы не должны искать своих собственных плотских целей, но пользу других, и делать им все добро, которое можем.

3. Поскольку нашему ближнему заповедано любить нас как самого себя, мы обязаны всеми законными средствами делать себя привлекательными для него, чтобы мы могли помочь и облегчить эту его любовь, так как она более необходима ему, чем нам: ибо помочь ему в повиновении такой великой заповеди должно быть великим долгом. И поэтому, если его собственный грех внушает ему предрассудки против нас, или заставляет его испытывать отвращение к нам из-за какой-то безразличной вещи, мы должны, насколько можем законно, устранить причину его предрассудка и неприязни; хотя тот, кто ненавидит нас за повиновение Богу, не должен быть исцелен нашим неповиновением Ему. Мы настолько далеки от того, чтобы быть обязанными огорчать людей угрюмостью и нелюдимостью, что мы обязаны радовать кротостью, и братской добротой, и всем тем поведением, которое необходимо для исцеления их греховной ненависти или неприязни.

4. Мы не должны быть самонадеянными и предпочитать слабое, необустроенное суждение наше собственное большей мудрости другого; но в чести должны предпочитать друг друга: и невежественные должны почитать знания и способности других, которые превосходят их, и не быть упрямыми в своем собственном мнении, и не быть мудрыми в своих собственных глазах, и не недооценивать доводы или суждение другого человека; но быть рады учиться у любого, кто может научить их, в смиренном признании своей собственной недостаточности.

5. Особенно мы должны почитать суждение наших способных, верных учителей и не воздвигать по гордыне наше более слабое суждение против них и не противиться истине, которую они доставляют нам от Бога. Также мы не должны пренебрегать осуждениями или увещеваниями законных пастырей церкви: когда они согласуются со словом и суждением Бога, они очень страшны. Как говорит Тертуллиан, если кто-то настолько согрешит, что будет изгнан из общения молитвы, и собрания, и всякой святой торговли, это суд, предваряющий великий суд, который грядет. Более того, если служители Христа должны обидеть вас в своих осуждениях по страсти или ошибке, в то время как они действуют в своем собственном ведении по делам, относящимся к их ведению и суждению, вы должны уважительно и терпеливо переносить обиду, чтобы не обесчестить и не презирать власть и должность, так злоупотребляемую.

6. Если трезвые, благочестивые люди, которые хорошо знакомы с нами, сильно подозревают нас в ошибках, где мы сами их не видим, это должно заставить нас быть более подозрительными и боязливыми: и если рассудительные люди боятся, что вы лицемеры, а не здравые христиане, наблюдая ваш нрав и образ жизни, это должно заставить вас искать с большим страхом, а не пренебрегать их суждением. И если рассудительные люди, особенно служители, скажут бедному, боязливому, сомневающемуся христианину, что они действительно думают, что их состояние безопасно, это может быть большой опорой для них, и не должно быть пренебрегаемо как ничто, хотя это не может дать им уверенности в их деле. До сих пор суждение человека должно быть ценимо.

7. Доброе имя среди людей, которое есть репутация нашей целостности, не должно быть пренебрегаемо как вещь никчемная; ибо это милость от Бога, за которую мы должны быть благодарны, и это полезное средство для нашего успешного служения и почитания Бога. И чем более мы выдающиеся, и чем более честь Бога и религии соединена с нашей, или благо душ людей зависит от нашей репутации, тем более осторожными мы должны быть в отношении нее; и может быть долгом иногда защищать ее правосудием магистрата против клеветы. Особенно проповедники (чей успех для спасения их слушателей зависит во многом от их доброго имени) не должны презирать его.

8. Осуждения самых дерзких и насмешки врагов не должны быть принимаемы легко, как они есть их грехи, о которых мы должны скорбеть; ни как они могут побудить нас к более усердному поиску и осторожной бдительности над нашими путями. До сих пор суждение человека заслуживает внимания.

Но, 1. Мы должны знать, насколько хрупкой, ошибочной и непостоянной вещью является человек; и поэтому не быть слишком высокими в наших ожиданиях от человека. Мы должны предполагать, что люди будут ошибаться в нас, и обижать нас, и клеветать на нас из-за невежества, страсти, предрассудков или личных интересов. И когда это случается с нами, мы не должны считать это странным и неожиданным.

2. Мы должны рассмотреть, насколько вражда, которая есть в падшем человеке к святости, и невежество, предрассудки и страсть нечестивых, заставят их презирать, и насмехаться, и клеветать на всех тех, кто серьезно и ревностно служит Богу и перечит им в их плотских интересах. И поэтому, если ради Христа и праведности нас считают как посмешище и сор всего, и как пагубных людей, и подстрекателей к мятежу среди народа, и таких, которые недостойны жить, и о нас говорят всякое зло неправедно, это не должно казаться странным или неожиданным для нас, ни повергать нас, но мы должны терпеливо переносить это, более того, чрезвычайно радоваться в надежде на нашу награду на небесах.

3. Рассматривая, какие остатки гордыни и самонадеянности остаются во многих, имеющих истинную благодать, и сколько лицемеров в церкви, чья религия состоит в мнениях и их различных способах поклонения; мы должны ожидать, что будем порицаемы и оскорбляемы такими, которые в мнениях, и способах, и обстоятельствах отличаются от нас, и поэтому принимают нас как своих противников. Много несправедливости, иногда клеветой или порицанием, а иногда и большим насилием, следует ожидать от спорных исповедников той же религии, что и мы: особенно когда интерес их фракции или дела требует этого: и особенно если мы приносим какую-либо истину среди них, которая кажется новой для них, или перечит мнениям, которые там в чести, или хотели бы быть реформаторами их в чем-либо, что не так.

4. Никому нельзя угождать грехом, ни их благосклонность предпочитать прежде угождения Богу. Благосклонность человека как против Бога должна быть презираема, а их неудовольствие — принимаемо легко. Если исполнение нашего долга огорчит их, пусть будут огорчены; мы можем только пожалеть их.

5. Мы не должны помещать никакого нашего счастья в благосклонность или одобрение людей, но считать это для себя делом не великого значения; ни стоящим какой-либо великой заботы или старания, чтобы получить его, или горя из-за потери его. Мы должны не только презирать его по сравнению с одобрением и благосклонностью Бога, но мы должны ценить его лишь как другие преходящие вещи, рассматриваемые сами по себе; оценивая его как средство к какой-то высшей цели, служению Богу и нашему собственному или других людей большему благу: и далее, чем оно способствует чему-либо из этого, нам должно быть почти безразлично, что люди думают или говорят о нас: и неудовольствие всех людей, если оно несправедливо, должно быть причислено к нашим легким скорбям.

6. Одна истина Божия и малейший долг должны быть предпочтены прежде угождения и благосклонности всех людей в мире. Хотя все же как средство к содействию большей истине или долгу, благосклонность и угождение людям должны быть предпочтены прежде высказывания меньшей истины или делания меньшего добра в то время: потому что тогда это не долг — делать это.

7. Наши сердца по природе настолько эгоистичны и лживы, что когда мы очень заботимся о нашей репутации, мы должны тщательно следить за ними, чтобы не преследовалось «я», в то время как притворяемся Богом. И мы должны позаботиться о том, чтобы быть уверенными, что именно честь Бога, и религии, и благо душ, или какая-то большая польза, чем сама честь, являются тем, ради чего мы ценим нашу честь и репутацию.

8. Природа человека настолько склонна заходить слишком далеко в оценивании нашего уважения у людей, что мы должны больше бояться, как бы мы не ошиблись в ту сторону, чем в другую, в недооценивании его. И гораздо безопаснее сделать слишком мало, чем слишком много, в защите нашей собственной репутации, будь то правосудием магистрата, или спорами, или какими-либо спорными средствами.

9. Мы не должны полностью полагаться на суждение кого-либо о состоянии наших душ, ни принимать их суждение о нас за непогрешимое; но использовать их помощь, чтобы мы могли знать самих себя.

10. Если служители или соборы, называемые вселенскими, ошибаются и противоречат слову Божию, мы должны делать все возможное, чтобы распознать это; и распознав, должны оставить их ошибку, а не истину Божию. Как Кальвин, а после него Параэус в 1 Кор. 4:3, говорят: «Мы должны давать отчет о нашем учении всем людям, которые требуют его, особенно служителям и соборам: но когда верный пастырь чувствует себя угнетенным неправедными и извращенными замыслами и фракциями, и что нет места для справедливости и истины, он должен быть беззаботен к человеческому уважению и апеллировать к Богу, и лететь к Его судилищу. И если мы видим себя осужденными, наше дело невыслушанным, и вынесенным суждение, наше дело нерассмотренным, давайте возвысим наши умы к этому великодушию, как презирающие суждение людей, чтобы ожидать со смелостью суждения Бога»; и сказать с Павлом: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; у меня есть Тот, Кто судит меня, — Господь».

11. Бога должно быть достаточно для благодатной души, и мы должны знать, «что в Его благосклонности жизнь», и Его «милость лучше самой жизни»: и это должно быть нашей заботой и трудом, чтобы «живущие или умирающие мы были приняты Им»: и если мы имеем Его одобрение, это должно удовлетворять нас, даже если весь мир осуждает нас. Поэтому, верно исполнив свой долг, мы должны оставить дело нашей репутации Богу; Который, если наши пути угодны Ему, может сделать так, чтобы наши враги были в мире с нами, или были безвредны для нас, как если бы они не были врагами. Как мы должны спокойно оставить Ему, какую меру богатства мы будем иметь, так же и какую меру чести мы будем иметь. Наш долг — любить и почитать, но не быть любимыми и почитаемыми.

12. Пророчеству нашего Спасителя нужно по-прежнему верить, что «мир будет ненавидеть нас»; и Его пример должен быть по-прежнему перед нашими глазами, Кто подчинился тому, чтобы быть оплеванным, и презираемым, и битым, и оклеветанным как предатель или узурпатор короны, и «уничижил Себя», и «претерпел крест», и «пренебрег посрамление»; оставляя нам пример, чтобы мы «шли по Его следам, Который не сделал греха, и не было лести в устах Его; Который, будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Это то обращение, которое должно быть ожиданием христианина, а не то, чтобы о нем хорошо говорили все, или иметь аплодисменты и честь мира.

13. Не только одобрением невежественных и нечестивых мы должны так пренебрегать; но даже самых ученых и благочестивых самих, так чтобы переносить их осуждения как легкое бремя, когда Богу угодно таким образом испытать нас; и быть удовлетворенными в одном Боге и ожидании Его окончательного суда.

Наставление. II. Помните, что благосклонность и угождение человеку — это одна из ваших сетей, которая возобладала бы против вашего угождения Богу: поэтому бодрствуйте против опасности этого, как вы должны делать против других земных вещей.

Наставление. III. Помните, какое глупое существо человек; и что его благосклонность не может быть лучше, чем он сам. Мысли или слова смертного червя — это дела, не имеющие для нас значительной ценности.

Наставление. IV. Помните, что именно от суждения одного Бога зависит ваша жизнь или смерть навсегда; и как мало вы обеспокоены суждением человека. 1. Смиренная душа, которая почувствовала, что значит огорчить Бога, и что значит быть под Его проклятием, и что значит быть примиренным с Ним через смерть и ходатайство Иисуса Христа, настолько занята поиском благосклонности Бога, и настолько обеспокоена каждым страхом Его неудовольствия, и настолько восхищена чувством Его любви, что у нее едва ли есть время обращать внимание на такую малую вещь, как благосклонность или неудовольствие человека. Благосклонности Бога достаточно для него, и она настолько драгоценна для него, что если он обнаружит, что имеет ее, то такая малая вещь, как благосклонность человека, едва ли будет им замечена.

2. Только Бог является нашим верховным Судьей, а наши правители — как служители, ограниченные Им: но что касается других, если они хотят быть узурпаторами и посадить себя на престол Бога, и там изливать свои осуждения на вещи и лиц, которые их не касаются, почему мы должны казаться сильно обеспокоенными этим? Если нищий взойдет на судейское кресло и там осудит одного, а оштрафует другого, будете ли вы бояться его или смеяться над ним? Кто ты, судящий чужого раба? Перед своим Господом он стоит или падает. Люди могут взойти на престол Бога и там дерзнуть судить других согласно своим интересам и страстям: но Бог быстро низвергнет их и научит их лучше знать свои места. Как похоже обычное осуждение мира на игру мальчиков, которые устроят суд, и выберут судью, и будут судить и осуждать друг друга в шутку! И разве у нас нет большего Судьи, Которого нужно бояться?

3. Только Бог выносит окончательный приговор, от Которого нет апелляции ни к кому другому: но от человеческого суждения есть апелляция к Богу. Их суждение должно быть судимо Им. Вещи не останутся такими, как сейчас их осуждают люди. Многие плохие дела сейчас судятся как хорошие, из-за множества или величия тех, кто поддерживает их: и многие хорошие дела сейчас осуждаются. Многие принимаются как злодеи, потому что они повинуются Богу и делают свой долг. Но все эти вещи должны быть судимы снова Тем, Кто провозгласил «горе тем, которые называют зло добром и добро злом, тьму почитают светом и свет тьмою» (Ис. 5:20). «Кто говорит нечестивому: ты праведник, того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена» (Прит. 24:24). Плохо было бы с лучшими из слуг Христа, если бы суждение мира должно было устоять, которые осуждают их как глупцов, и лицемеров, и кем угодно: тогда суждение дьявола устояло бы. Но мудрый человек тот, кого Бог в конце концов признает мудрым; и только он счастливый человек, которого Бог называет счастливым. Ошибочное суждение творения подобно тому, как невежественный человек пишет названия различных вещей на аптекарских коробках; если он напишет названия ядов на одних, а противоядий на других, когда внутри них нет таких вещей, их нельзя оценивать согласно этим названиям. Как отличаются названия, которые Бог и мир дают вещам и лицам сейчас! И как мало сейчас одобряют то, что одобряет Бог, и что оправдает в конце! Как многих Бог осудит как еретических и нечестивых, которых люди судили как ортодоксальных и достойных аплодисментов! И как многих Бог осудит как ортодоксальных и искренних, которых люди называли еретиками и лицемерами! Бог не подтвердит каждое слово против Своих слуг, которое говорят против них злые люди или спорные диспутанты. Ученость, или власть, или другие преимущества спорщиков могут сейчас подавить доводы и репутации более мудрых и праведных людей, чем они, которые Бог восстановит и защитит в конце. Имена Лютера, Цвингли, Кальвина и многих других превосходных слуг Господа сейчас сделаны одиозными в писаниях и отчетах папистов, их наглыми лжами; но Бог судит иначе, более праведным судом. О, какое множество лиц и дел будет оправдано в страшный день Божий, которые мир осудил! И сколько будет там осуждено, которые были оправданы миром! О, благословенный день! самый желанный для праведных, самый страшный для нечестивых и каждого лицемера. Как много вещей тогда будет исправлено, которые сейчас кривы! и как много невинных и святых тогда будут иметь воскресение своих убитых имен, которые были похоронены миром в куче лжи, и их враги никогда не думали об их оживлении! О, смотрите на тот окончательный суд Господа, и вы будете принимать осуждения людей лишь как дрожание листа.