«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

4. Только Бог имеет власть исполнить Свой приговор, к нашему счастью или несчастью. «Един Законодатель, могущий спасти и погубить» (Иак. 4:12). Если Он скажет нам: «Придите, благословенные», мы будем счастливы, даже если дьяволы и люди будут проклинать нас; ибо те, кого Он благословляет, будут благословенны. Если Он осудит в ад, аплодисменты мира никого не выведут оттуда, ни дадут ему покоя. Великое имя на земле, или истории, написанные в их аплодисментах, или позолоченный памятник над их костями — слабое утешение для проклятых душ. И лай нечестивых, и их насмешки на земле не являются умалением радости или славы душ, которые сияют и торжествуют со Христом. Это наш Господь, Который «имеет ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Угождайте Ему, и вы наверняка избежите, даже если папа и все нечестивые мира будут греметь против вас своими самыми страшными проклятиями. Горе нам, если бы нечестивые могли исполнить все свои злобные осуждения! тогда сколько святых было бы в аду! Но если Бог оправдывает нас, насколько незначительно, кто те, кто осуждает нас, или каковы их претензии! (Рим. 8:33).

Наставление. V. Помните, что суждение нечестивых людей развращено и направляется дьяволом; и позволить их порицаниям взять над собой верх или слишком сильно бояться их — значит позволить дьяволу взять над собой верх и бояться его порицаний в наш адрес. И неужели вы окажете ему такую честь? Увы! Именно он вкладывает эти мысли в умы нечестивых и эти оскорбительные слова в их уста. Предпочитать суждение человека суждению Божьему достаточно отвратительно, даже если вы при этом не отдаете предпочтения суждению дьявола.

Наставление. VI. Подумайте, какое рабство вы выбираете, когда таким образом делаете себя слугами каждого человека, чьих порицаний вы боитесь и чьего одобрения жаждете. 1 Кор. 7:23: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков»: то есть не порабощайте себя без нужды. Какая задача стоит перед человекоугодниками! У них столько господ, сколько наблюдателей! Неудивительно, если это отвлекает их от служения Богу; ибо «дружба с миром есть вражда против Бога»; и кто хочет быть «другом миру, тот становится врагом Богу», Иак. 4:4. Они не могут служить двум господам: Богу и миру. Вы знаете, что люди осудят вас, если вы будете верны Богу: поэтому, если вам непременно нужно расположение людей, вы должны принять его в одиночку, без Божьего благоволения. Человекоугодник не может быть верен Богу, потому что он является слугой врагов Его служения; дыхание человеческих уст будет гонять его, как мякину, прочь от любого долга и к любому греху. Какое низкое положение у человекоугодника! Как много у него господ, и каких ничтожных! Это извращает путь ваших сердец и жизней и отвращает все от Бога к этому бесполезному пути.

Наставление. VII. Помните, какой жалкой награды вы ищете. «Истинно говорю вам», — глаголет Господь наш о лицемерах и человекоугодниках, — «они уже получают награду свою», Мф. 6:2. О, жалкая награда! Мысли и дыхание смертных людей вместо Бога — вместо небес; вот их награда! Их счастьем будет лежать в аду и помнить, что о них хорошо отзывались на земле! И что некогда их считали религиозными, учеными, мудрыми или почтенными! И помнить, что они предпочли эту награду вечному блаженству со Христом! Если это не приобретение, то весь ваш труд, который вы тратите на погоню за аплодисментами, потерян. Если этого достаточно, чтобы тратить на это свое время, пренебрегать своим Богом и губить свои души, тогда радуйтесь награде лицемера.

Наставление. VIII. И помните, что честь — это такая вещь, которую скорее обретают через честное презрение к ней, нежели через неумеренную привязанность к ней и ее поиск. Это тень, которая уходит от вас, если вы следуете за ней, и следует за вами так же быстро, как вы уходите от нее. Чьи имена ныне более почетны на земле, чем имена тех пророков, апостолов, мучеников, проповедников и святых, умертвивших плоть христиан, которые в свои дни меньше всего дорожили одобрением мира и были сделаны посмешищем или мячом времен, в которые жили? Те, кто довольствовался одобрением своего небесного Отца, Который видел их «втайне», были «возданы Им явно». Даже в глазах разумных людей гораздо большая честь — жить для Бога, выше мирской чести, чем искать ее. И насколько человек воспринимается как стремящийся и ищущий ее, настолько он ее теряет: ибо считается, что он нуждается в ней; и люди видят, что он ведет низкую и жалкую игру, так сильно желая их аплодисментов! Как они презирали бы человека, который лизал бы слюну каждого встречного, так они будут презирать того, кто живет их мыслями и дыханием, и больше чтить того, кто живет Богом.

Наставление. IX. Если ничто другое не излечит эту болезнь, пусть хотя бы невозможность угодить людям и достичь ваших целей послужит доводом против столь бесплодной попытки. И здесь я покажу вам, насколько это невозможно или, по крайней мере, является тем, чего вы не можете разумно ожидать.

1. Помните, какое множество людей вам нужно удовлетворить; и когда вы угодите одним, как много других все еще останутся недовольны, и как многие будут недовольны, даже когда вы сделаете все, что в ваших силах. Увы! Мы не в состоянии одновременно следить за всеми теми, кто наблюдает за нами и хотел бы быть удовлетворен нами. Вы подобны тому, у кого в кошельке всего двенадцать пенсов, а вокруг него тысяча нищих, и каждый будет недоволен, если не получит все. Если вы решите отдать все, что у вас есть, бедным, если вы делаете это, чтобы угодить Богу, вы можете достичь своей цели; но если вы делаете это, чтобы угодить им, то, когда вы угодите тем немногим, кому дали, возможно, вдвое больше людей будут поносить или проклинать вас, потому что им ничего не досталось. Нищий, которому повезло, провозгласит вас щедрым; а нищий, которому не повезло, провозгласит вас скупым и немилосердным; и таким образом у вас будет больше тех, кто оскорбит и обесчестит вас, чем тех, кто утешит вас своей похвалой, если это должно быть вашим утешением.

2. Помните, что все люди настолько эгоистичны, что их ожидания будут выше, чем вы способны удовлетворить. Они не будут учитывать ваши препятствия, или отвлечения, или то, что вы делаете для других, но большинство из них ожидают получить столько же для себя, как если бы у вас не было никого другого, кроме них. Много-много раз, когда у меня был час или день, чтобы провести его, множество людей ожидали, что я проведу его с каждым из них. Когда я навещаю одного, десять других обижаются, что я не навещаю их в тот же час: когда я беседую с одним, многие другие обижаются, что я не говорю со всеми ними сразу: если те, с кем я говорю, считают меня вежливым, смиренным и уважительным, те, с кем я не мог поговорить или сказал лишь слово, считают меня невежливым и угрюмым. Как многие осуждали меня за то, что я не уделял им времени, которое Бог и совесть повелевали мне тратить на более великую и необходимую работу! Если у вас есть какая-либо должность, которую нужно дать, или благо, которое нужно даровать, и которое может получить только один, каждый считает себя самым подходящим; и когда вы угодили одному, получившему это, вы рассердили всех, кто остался без него, и не оправдали их желаний.

3. У вас есть множество людей, которым нужно угодить, которые настолько невежественны, неразумны и слабы, что принимают ваши величайшие добродетели за ваши недостатки и не знают, когда вы поступаете хорошо или плохо; и все же никто не бывает более смелым в осуждении, чем те, кто меньше всего понимает то, что осуждает. Много-много раз мои собственные и чужие проповеди подвергались осуждению и открытому поношению за то, чего в них никогда не было, из-за невежества или невнимательности осуждающего слушателя; да, за то, против чего они прямо выступали; потому что их не поняли: особенно тот, у кого сжатый стиль, свободный от тавтологии, где каждое слово должно быть отмечено тем, кто не хочет понять превратно, часто будет неверно истолкован.

4. Вам придется угождать многим фанатичным ревнителям, которые, будучи чуждыми любви к святости, христианству и единству, руководствуются интересами мнения или секты; и эти никогда не будут довольны вами, если вы не станете на их сторону или не примкнете к их партии и не сообразуетесь с их мнениями. Если вы не против них, но стремитесь примирить и положить конец разногласиям в церкви, они возненавидят вас за то, что вы не поддерживаете их мнения, а ослабляете их какими-то ненавистными синкретизмами. Как в гражданских, так и в церковных войнах подстрекатели не могут терпеть миротворцев: если вы будете нейтральными, с вами будут обращаться как с врагами. Если вы хоть сколько-нибудь за Христа, святость и общую истину, все это ничто, если вы также не за них и их причуды.

5. Большинство людей в мире — ненавистники святости и имеют змеиную вражду к образу Божьему, не будучи обновленными Святым Духом; и они не будут довольны вами, если вы не будете грешить против своего Господа и поступать так, как они. 1 Пет. 4:3-5: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению; почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас. Они дадут ответ Тому, Кто готов судить живых и мертвых». Вас будут считать подобным Лоту среди содомлян, назойливым малым, который приходит к ним, чтобы стать их судьей и контролировать их, если вы укажете им на их грех. Вас назовут педантичным, лицемерным дураком (или чем-то гораздо худшим), если вы не будете такими же плохими, как они, и если своим воздержанием (даже если вы ничего не говорите) вы, кажется, порицаете их чувственность и презрение к Богу. Среди сумасшедших вы должны играть сумасшедшего, если хотите избежать клыков их злословия. И можете ли вы надеяться угодить таким людям, как эти?

6. Вам придется угождать сатанинским ненавистникам Бога и людям с сожженной и отчаянной совестью, которые злобны и жестоки и не будут довольны ничем, кроме какого-нибудь ужасного беззакония, погубления ваших собственных душ и вовлечения других в погибель. Подобно тому монстру из Милана, который, одолев своего врага, заставил его хулить Бога в надежде спасти свою жизнь, а затем заколол его, назвав это благородной местью, которая убила тело и погубила душу одновременно. Есть такие в мире, которые настолько явно будут играть роль дьявола, что захотят развратить вашу совесть самыми ужасными клятвопреступлениями, вероломством и нечестием, чтобы они могли торжествовать над вашими несчастными душами. И если вы считаете, что это стоит сознательной погибели ваших душ, возможно, они будут довольны. Если вы скажете им: «Мы не можем угодить вам, если не будем нечестными, не огорчим Бога, не согрешим против нашего знания и совести и не подвергнем опасности наше спасение», они лишь посмеются над такими доводами и будут ожидать, что вы рискнете своими душами и всем ради их мнений, и будете так же мало заботиться о Боге и своих душах, как они. Отчаянные грешники не хотят идти в ад в одиночку; для них мучение видеть других лучше себя. Те, кто жесток и немилосерден к себе и не имеет жалости к собственным душам, но продаст их за блудницу, или за продвижение по службе, и честь, или чувственные наслаждения, вряд ли будут иметь милость к душам других: Мф. 27:25: «Кровь Его на нас и на детях наших».

7. Вам придется угождать строгим, придирчивым, немилосердным и неправедным людям, которые «делают человека виновным за слово, и ставят сети для обличающего у ворот, и отталкивают правого ни за что, и высматривают беззаконие», Ис. 29:20, 21. У которых нет той любви, которая покрывает недостатки и истолковывает слова и действия благоприятно; и нет той справедливости, которая побуждает людей поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, и судить так, как они хотели бы, чтобы судили их; но судя без милости, они, вероятно, получат суд без милости. И они радуются, когда могут найти какой-нибудь повод упрекнуть вас: и если однажды они встретят его (правдивый или ложный), они никогда не забудут его, но будут жить, как муха на изъязвленном месте.

8. Вам придется угождать страстным людям, чьи суждения ослеплены и которые не способны быть удовлетворенными. Подобно больным и страдающим, которым больно от каждого прикосновения; и, наконец, говорит Сенека, от самой мысли, что вы коснулись их. Как вы можете угодить им, когда недовольство — это их болезнь, которая пребывает внутри них, в самом сердце?

9. Вы обнаружите, что осуждение — это распространенный порок, и хотя немногие являются компетентными судьями ваших действий, поскольку не знакомы со всем делом, почти каждый будет пытаться высказать свое осуждение. Гордый, самонадеянный ум — очень распространенный порок; который считает себя сразу способным судить, как только слышит лишь часть дела, и не осознает собственной подверженности ошибкам, хотя имеет ежедневный опыт этого. Немногие находятся у вашего локтя, и никто — в вашем сердце, и поэтому не знают обстоятельств и причин всего, что вы делаете, и не слышат, что вы можете сказать в свое оправдание; и все же они будут дерзать осуждать вас, хотя оправдали бы вас, если бы только услышали, как вы говорите. Редко можно встретить даже исповедников величайшей искренности, которые были бы очень нежны и боялись грешить в этом вопросе поспешного, необоснованного суждения, без способности или призвания.

10. Вы живете среди немирных сплетников и доносчиков, которые хотели бы угодить другим, обвиняя вас. У кого есть уши, у того нет таких паразитов, как эти уховертки, занятые ими? за исключением кое-где прямого человека, чей гневный вид всегда отгонял такие злословящие языки. И все будет сказано за вашей спиной, когда вы не сможете ответить за себя. И если это человек, о котором слушатели хорошо думают, который обвиняет или злословит вас, они считают тогда законным верить им: и большинство тех, кто является их друзьями, и их партии, и за их интересы, обязательно будут считаться настолько честными, чтобы быть заслуживающими доверия. И неудивительно, что ученый, изобретательный, да, благочестивый человек слишком охотно высказывает из уст других злой отчет; и тогда слушатель думает, что он полностью оправдан, веря в это и сообщая это другим. Сам Давид по искушению Сивы склоняется к тому, чтобы обидеть Мемфивосфея, сына своего весьма достойного друга, 2 Цар. 16:3, 4. Неудивительно тогда, если Саул прислушивается к Доику, к обиде Давида и убийству священников. Прит. 18:8: «Слова наушника — как лакомства». Прит. 26:20: «Где нет больше дров, огонь погаснет, и где нет наушника, раздор утихает». И когда они всегда рядом с людьми, а вы далеко, им легко продолжать самое отвратительное представление действий самого похвального человека в мире.

11. Несовершенство понимания и благочестия всех людей настолько велико, что разногласия в суждениях, существующие среди лучших, будут вести к вреду и недооценке их братьев. Один уверен, что его путь правильный, а другой уверен в обратном: и к каким великим спорам и обидам могут привести такие разногласия, тот, кто не знает этого в наш век, не узнает от меня. Нам не нужно обращаться к Павлу и Варнаве за примером (это был гораздо более легкий случай); ни к Епифанию, Иерониму и Златоусту; ни к тем векам и трагедиям спорящих епископов, которые в восточных и западных церквях были до нас: каждый думает, что его дело настолько ясно, чтобы оправдать себя во всем, что он говорит и делает против тех, кто дерзает не соглашаться с ним. И, конечно, вы можете ожидать некоторого недовольства, даже от добрых и ученых людей, когда церковь испытала такие ужасные потрясения и кровоточит по сей день из-за столь ужасных разделений, через остатки той гордости и невежества, в которых ее преподобные наставники все еще были виновны.

12. У вас есть люди великой изменчивости, которым нужно угодить; которые в один час могут быть готовы поклоняться вам как богам, а в следующий — побить вас камнями или считать вас дьяволами, как они поступали с Павлом и самим Христом. Какой флюгер — ум человека! особенно простолюдинов и приспособленцев! Когда вы потратили все свои дни на построение своей репутации на этом песке, один порыв ветра или буря в конце концов опрокидывает ее, и все ваши затраты и труд потеряны. Служите людям так покорно и осторожно, как можете; и в конце концов, какой-нибудь случай или невыполнение их неправедных ожиданий может сделать все, что вы когда-либо делали, забытым, и выгнать вас из мира со стонами Уолси: «Если бы я служил Богу так же верно, как человеку, я был бы лучше вознагражден и не оставлен в своей беде». Сколько людей пало от рук или хмурых взглядов тех, чье расположение они дорого купили, возможно, ценой своего спасения! Если вы когда-либо возлагаете такую уверенность в друга, чтобы не учитывать, что возможно, он однажды окажется вашим врагом, вы не знаете человека; и, возможно, будете лучше научены знать его, к вашей цене.

13. Каждый живущий человек неизбежно будет вовлечен самим Богом в некоторые обязанности, которые весьма подвержены неверному истолкованию и будут иметь внешнюю сторону и видимость зла, к соблазну тех, кто не знает всей внутренней стороны и обстоятельств. И отсюда происходит, что большая часть истории мало достойна внимания; потому что действия публичных лиц воспринимаются лишь наполовину большинством тех, кто пишет о них. Они пишут в основном по слухам; или знают лишь внешнюю сторону и видимость вещей, а не дух, и жизнь, и реальность дела. Люди не выбирают свои собственные обязанности, но Бог создает их Своим законом и провидением: и Ему часто угодно испытывать Своих слуг в этом роде: многие обстоятельства их действий останутся неизвестными людям, которые оправдали бы их, если бы знали их, и считают их печально известными, скандальными личностями, потому что они их не знают. Как похоже на зло было взятие израильтянами имущества египтян! И как вероятно, что это выставило их на их осуждение! Так же была попытка Авраама принести в жертву своего сына: и так же было поедание Давидом хлебов предложения и танцы почти нагишом перед ковчегом; поедание и питье Христа с мытарями и грешниками; обрезание Павлом Тимофея и очищение в храме; с множеством подобных вещей, которые случаются в жизни каждого христианина. Неудивительно, если Иосиф думал однажды отпустить Марию, пока не узнал доказательство ее чудесного зачатия; и как подвержена она была осуждению теми, кто этого не знал! О, поэтому, как суетно суждение человека! И как часто оно противоречит истине! И с какой осторожностью нужно читать историю! И о, как желанен великий день Божий, когда всякое человеческое осуждение будет справедливо осуждено!

14. Извращенность многих настолько велика, что они требуют от вас противоречий и невозможностей, чтобы сказать вам, что они решили никогда не быть удовлетворенными вами. Если Иоанн постится, они говорят: «в нем бес»: если Христос приходит «ест и пьет», они говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам», Мф. 11:18, 19. Если ваше суждение и практика сообразуются с начальством, особенно если они допустили изменение, вас будут судить просто как мошенников и приспособленцев: если нет, вас будут судить как непокорных, строптивых и мятежных. Если вы говорите мягко и приятно, они назовут вас льстецами и лицемерами: если вы говорите более свободно, хотя в необходимом случае, они скажут, что вы бранитесь. Если я принимаю повышение, они скажут, что я честолюбив, горд и мирской: если я отказываюсь от него (как бы скромно ни было), они скажут, что я недоволен и имею мятежные замыслы. Если я не проповедую, когда мне запрещено, меня будут обвинять в том, что я оставляю призвание, за которое взялся, и повинуюсь человеку вопреки Богу: если я проповедую, меня будут считать непокорным и мятежным. Если друг или родственник просит меня помочь ему получить какое-то место или повышение, к которому он не подходит, или которое привело бы к чужой обиде; если я удовлетворю его желание, меня сочтут нечестным, что из пристрастия обижаю другого; если я откажу ему, меня назовут неестественным или недружелюбным, и хуже неверного. Если я даю бедным, пока у меня есть, меня будут осуждать за прекращение, когда у меня больше нет: те, кто не знает, есть ли у вас что дать или нет, будут недовольны, если вы не даете; и если много лет вы будете содержать их свободно, это все равно что ничего, как только вы прекращаете, либо потому, что ваш запас истощен, либо потому, что кто-то другой стал необходимым объектом вашей благотворительности. Если вас обидели в вашем имуществе, если вы идете в суд, они скажут, что вы спорны; если вы отпускаете свое имущество, чтобы избежать раздора, они скажут, что вы глупые дураки или идиоты. Если вы делаете какие-либо добрые дела благотворительности к сведению людей, они скажут, что вы лицемеры и делаете это ради аплодисментов; если вы делаете это тайно, чтобы никто не знал об этом, они скажут, что вы скупы и не имеете добрых дел, и хотя вы делаете большее исповедание религии, вы не делаете добра; и другие будут осуждены так же ради вас. Если вы приятны и веселы, они осудят вас как легкомысленных и суетных: если вы более серьезны и печальны, они скажут, что вы меланхоличны или недовольны. Одним словом, что бы вы ни делали, будьте уверены, что некоторыми это будет осуждено; и делайте или не делайте, говорите или молчите, вы обязательно вызовете недовольство и никогда не избежите осуждения мира.

15. Среди людей существует такое великое противоречие суждений, и расположений, и интересов, что они никогда не согласятся между собой; и если вы угодите одному, остальные будут тем самым недовольны. Тот, кому вы угождаете, является врагом другому; и поэтому вы огорчаете его врага, угождая ему. Иногда государственные разногласия разделяют королевства на партии, и одна партия будет недовольна вами, если вы будете на стороне другой, и обе, если вы нейтральны, или не любите их обеих; и каждая партия думает, что их дело оправдает любые обвинения, которые они могут предъявить вам, или отвратительные титулы, которые они могут дать вам, если не любые страдания, которые они могут навлечь на вас. Церковные разногласия и секты были найдены во все века, и вы не можете быть мнения каждой партии; когда мир изобилует таким разнообразием причуд, вы не можете быть за всех сразу. И если вы принадлежите к одной партии, вы должны огорчить остальные; если вы на одной стороне в спорных мнениях, другая сторона считает вас ошибающимися: и как далеко заведет их предполагаемый интерес их дела и партии! Одна половина христианского мира, по сей день, осуждает другую половину как по крайней мере раскольническую, другая половина делает то же самое для них. И можете ли вы быть папистами, и протестантами, и греками, и всем? Если нет, вы должны огорчить столько же, сколько вы радуете. Да, более того; если изменчивые люди будут меняться сколько угодно часто, они будут ожидать, что вы будете меняться так же быстро, как они, и что бы ни требовали их противоположные интересы, вы должны следовать за ними; один год вы должны клясться, а другой вы должны снова отрекаться от всего: в какое бы дело или действие они ни вовлекли, будь оно хоть дьявольским, вы должны одобрять его и поощрять, и все, что они делают, вы должны говорить, что сделано хорошо. Одним словом, вы должны научить свой язык говорить или клясться чем угодно, и вы должны продать свою невинность и нанять свою совесть полностью на их службу, или вы не сможете угодить им. Михей должен сказать вместе с остальными пророками: «Иди и преуспевай», иначе его возненавидят, как не пророчествующего добра Ахаву, а зла, 3 Цар. 22:8. И как вы можете служить всем интересам сразу? Кажется, провидение Божье, как нарочно, повернуло дела мира, чтобы испытать и пристыдить человекоугодников и приспособленцев на глазах у солнца. Очевидно, тогда, что если вы хотите угодить всем, вы должны одновременно и говорить, и молчать, и подтверждать противоречия, и быть во многих местах сразу, и быть мнений всех людей, и за путь всех людей. Что касается меня, я намерен увидеть мир немного более согласным между собой, прежде чем я сделаю своим честолюбием угождать им. Если вы можете примирить все их мнения, и интересы, и характеры, и расположения, и сделать их всех одного ума и воли, тогда надейтесь угодить им.

16. Если вы преуспеваете в какой-либо одной добродетели или обязанности, даже это не избавит вас от противоположного поношения, настолько неразумны злобные люди. Ничто в мире не может обезопасить вас от осуждающих, клеветнических языков. Совершенная святость Иисуса Христа не могла обезопасить Его от того, чтобы Его называли человеком, который любит есть и пить вино, и другом мытарей и грешников. Его удивительное презрение к мирским достоинствам и почестям, и Его подчинение Кесарю, не могли обезопасить Его от того, чтобы Его оклеветали и распяли как врага Кесаря. Великое благочестие древних христиан не избавило их от вульгарной клеветы, что они собирались вместе для нечистоты в темноте; ни от крика черни, Tollite impios, Прочь с нечестивыми, потому что они были против поклонения идолам. Я знал тех, кто отдавал все, что у них было, бедным, кроме своей пищи и необходимого, и все же (хотя это было на значительную сумму) их упрекали как немилосердных те, у кого не было того, что они ожидали. Многие были опорочены скандальными слухами о нечистоте, которые всю свою жизнь жили в незапятнанном целомудрии. Самые выдающиеся святые были опорочены как виновные в самых ужасных преступлениях, которые никогда не приходили им в голову. Главное, о чем я направлял свои исследования и заботу, было примирение, единство и мир христиан, и против немирности, немилосердия, беспокойства и разделения; и все же нашлись те, чей интерес и злоба приказали им обвинить меня в том самом грехе, против которого я провел свои дни, свое рвение и исследование. Как часто противоположные фракции обвиняли меня в совершенно противоположных обвинениях! Я едва могу вспомнить вещь, которую я могу сделать во всем мире, что некоторые не будут обижены; ни обязанность настолько великую и ясную, что некоторые не назовут моим грехом; ни самоотречение настолько великое (с риском для моей жизни), которое не было названо самолюбием, или чем-то совершенно противоположным тому, чем оно было на самом деле. Вместо того чтобы служить и угождать этому злобному, неправедному миру, я презираю их слепые и несправедливые осуждения и апеллирую к самому праведному Богу.

17. Если у вас есть замысел на имя чести, когда вы умрете, подумайте, какую власть может иметь преобладающая фракция, чтобы исказить историю вашей жизни и представить вас потомству совершенно противоположным тому, что вы есть; и как невозможно для потомства узнать, чья история является продуктом злобных, бесстыдных лжей, а чья — повествованием беспристрастной истины. Какие противоположные истории существуют о конкретных лицах и действиях, написанные людьми одной религии: как о Папе Григории VII и императорах, которые спорили с ним; и о Папессе Иоанне, и многих подобных случаях, где вы можете прочитать десятки историков с одной и с другой стороны.

18. Помните, что святейшие святые или апостолы никогда не могли угодить миру, ни избежать их осуждений, клеветы и жестокости; нет, ни сам Иисус Христос. И можете ли вы думать, что честными средствами угодите им лучше, чем Христос и все Его святые? У вас нет той мудрости, которую имел Христос, чтобы угождать людям и избегать соблазна. У вас нет совершенной невинности и безупречности, которую имел Христос; вы не можете исцелять их болезни и немощи, и делать им то добро, чтобы угодить и завоевать их, как делал Иисус Христос; вы не можете убедить их и заставить их почитать вас через многообразные чудеса, как делал Иисус Христос. Можете ли вы подражать такому превосходному образцу, который дан вам святым, терпеливым, милосердным, неутомимым апостолом Павлом? Деян. 20; 1 Кор. 4, 9; 2 Кор. 4, 5, 6, 10, 11, 12. Если вы не можете, как вы можете угодить тем, кто не хотел быть удовлетворен такими неподражаемыми делами любви и силы? Чем больше Павел «любил» некоторых из своих слушателей, «тем меньше он был любим», 2 Кор. 12:15. Они обращались с ним «как с врагом за то, что он говорил им истину», Гал. 4:16. Хотя он «стал всем для всех», он мог «спасти лишь некоторых», ни «угодить лишь некоторым», 1 Кор. 9:22. И кто вы такие, чтобы лучше угождать им?

19. Благочестие, добродетель и сама честность не угождают миру, и поэтому вы не можете надеяться угодить им тем, что не приятно им. Будут ли люди довольны тем, что они ненавидят? и действиями, которые, по их мнению, обвиняют их и осуждают их? И если вы будете нечестивы и порочны, чтобы угодить им, вы продаете свои души, свою совесть и своего Бога, чтобы угодить им. Бог и они не довольны одними и теми же путями. И кому, по вашему мнению, следует угодить в первую очередь? Если вы огорчите Его ради их расположения, вы купите его дорого.

20. Они не довольны самим Богом; да, никто не огорчает так многих и так сильно, как Он. И можете ли вы сделать больше, чем Бог, чтобы угодить им? или можете ли вы заслужить их расположение больше, чем Он? Они ежедневно недовольны Его делами провидения: один хотел бы дождя, когда другой не хотел бы никакого; один хотел бы, чтобы ветры служили его путешествию, а другой хотел бы, чтобы они были в противоположном конце; одна партия недовольна, потому что другая довольна и возвышена; каждый враг хотел бы, чтобы его дело преуспело, и победа была за ним; каждый спорящий хотел бы, чтобы все шло на его стороне. Бог должен управляться ими, и приспосабливаться к интересам самых несправедливых, и к воле самых порочных, и делать так, как они хотели бы, чтобы Он делал, и быть слугой их похотей, иначе они не будут довольны Им. И Его святая природа, и Его святое слово, и святые пути огорчают их больше, чем Его обычное провидение. Они недовольны тем, что Его слово такое точное и строгое, и что Он повелевает им такую святую и такую строгую жизнь, и что Он угрожает всем нечестивым проклятием: Он должен изменить Свои законы, и сделать их более свободными, и приспособить их к их плотским интересам и похотям, и говорить так, как они хотели бы, чтобы Он говорил, без каких-либо трудностей, прежде чем они будут довольны ими (если только Он не изменит их умы и сердца). И как, по вашему мнению, они будут довольны Им в конце концов, когда Он исполнит Свои угрозы? когда Он убьет их, и превратит их тела в прах, а их виновные души в мучение и отчаяние?

21. Как вы можете угодить людям, которые не могут угодить самим себе? Их собственное желание и выбор будут радовать их лишь недолгое время. Подобно детям, они вскоре устают от того, о чем плакали: им непременно нужно это иметь, а когда они имеют это, это никчемно, и выброшено; они не довольны ни этим, ни без этого. Они подобны больным людям, которые жаждут каждой еды или питья, о которых думают, а когда имеют это, не могут проглотить; ибо болезнь все еще внутри них, которая вызывает их недовольство. Сколько людей беспокоят и мучают себя своими страстями и глупостью изо дня в день! и можете ли вы угодить таким самонедовольным?

Как вы можете угодить всем остальным, когда не можете угодить самим себе? Если вы люди, боящиеся Бога, и чувствуете бремя своих грехов, и имеете достаточно жизни, чтобы быть чувствительными к своим болезням, я смею сказать, что нет никого в мире, кто был бы так неприятен вам, как вы сами себе. Вы носите это с собой и чувствуете это внутри себя, что огорчает вас больше, чем все враги, которые у вас есть в мире. Ваши страсти и развращенность, ваше отсутствие любви к Богу, и ваша чуждость Ему и жизни будущей, ежедневная ошибочность ваших обязанностей и ваших жизней — это ваше ежедневное бремя, и огорчает вас больше всего. И если вы не способны, и мудры, и достаточно хороши, чтобы угодить самим себе, можете ли вы быть способны, и мудры, и достаточно хороши, чтобы угодить миру? Как ваши грехи ближе всего к вам самим, так и ваши благодати; и как вы знаете больше зла о себе, чем другие знают, так вы знаете больше добра о себе. Тот маленький огонь не согреет всю комнату, который не согреет очаг, на котором он лежит.

Наставление. X. Помните, какую жизнь беспокойства и постоянного раздражения вы выбираете, если помещаете свой мир или счастье в добрую волю или слово человека. Ибо показав вам, какую невозможную задачу вы берете на себя, должно следовать, что погоня за ней должна быть жизнью мучения. Вовлечь себя в такие великие заботы и быть уверенным в разочаровании; сделать своей целью то, чего вы не можете достичь; обнаружить, что вы трудитесь напрасно и ежедневно встречаетесь с недовольством вместо расположения, которого ожидали; должно быть очень тяжкой жизнью. Вы подобны тому, кто живет на вершине горы, и все же не может вынести, чтобы ветер дул на него; или подобны тому, кто живет в лесу, и все же боится дрожания листа. Вы живете среди мира изъязвленных, эгоистичных, противоречивых, изменчивых, неудовлетворенных умов, и все же вы не можете вынести их недовольства. Вы магистраты? Люди будут роптать на вас; и те, кто наиболее некомпетентен и неспособен, будут самыми готовыми осуждать вас и думать, что они могли бы управлять гораздо лучше, чем вы. Те, кто несет необходимые бремена общей безопасности и защиты, скажут, что вы угнетаете их; и злодеи, которые наказаны, скажут, что вы поступаете немилосердно с ними; и те, у кого дело совсем несправедливое, скажут, что вы обижаете их, если оно не идет на их стороне. Вы пасторы и учителя? Вы покажетесь слишком грубыми одному и слишком мягкими другому; да, слишком грубыми тому же человеку, когда через упрек или осуждение вы исправляете его ошибки, который осуждает вас как слишком мягкого и друга грешников, когда вы должны иметь дело в деле других. Никакая проповедь, которую вы проповедуете, вряд ли будет приятна всем вашим слушателям; ни какая-либо из ваших министерских работ. Вы юристы? Клиенты, которые проиграли свое дело, за вашей спиной назовут вас бессовестными и скажут, что вы предали их; и те, кто победил, назовут вас алчными и расскажут, сколько денег вы взяли с них и как мало вы сделали для этого: так что неудивительно, что среди простолюдинов ваша профессия является предметом их упрека. Вы врачи? Вас будут обвинять как виновных в смерти многих, кто умирает; и как алчных берущих их деньги, умирает ли пациент или живет; ибо это обычный разговор простолюдинов, за исключением немногих, с которыми ваша забота имела большой успех. Вы торговцы? Большинство людей, которые покупают у вас, настолько эгоистичны, что если вы не обнищаете сами, они скажут, что вы обманываете их, и поступаете бессовестно, и продаете слишком дорого: мало они заботятся о необходимом содержании ваших семей, ни заботятся, живете ли вы или получаете прибыль от своей торговли; но если вы будете обижать себя, чтобы продать им хороший товар по дешевке, они скажут, что вы очень честные люди: и все же, когда вы разорены, они будут обвинять вас в неосмотрительности и обмане ваших кредиторов. Вы должны покупать дорого и продавать дешево, и жить за счет убытка, иначе огорчите.

Наставление. XI. Помните все еще, что угождение Богу — это ваше дело в мире, и что в угождении Ему ваши души могут иметь безопасность, покой и полное довольство, даже если весь мир будет недоволен вами. Бога достаточно для вас; и Его одобрение и расположение — ваша доля и награда. Как сладка и безопасна жизнь искренних и праведных, которые стремятся больше быть хорошими, чем казаться хорошими, и думают, если Бог принимает их, что у них есть достаточно! О, какая милость — праведное сердце! которое отрекается от мира и всего в нем, что стоит в соревновании с его Богом; и принимает Бога за своего Бога на самом деле, даже за своего Господа, своего Судью, свою Долю и свое Все: кто в искушении помнит око Божье, и во всей своей обязанности провоцируется и управляется волей и удовольствием своего Судьи; и обращает внимание на око и мысли человека, но как он сделал бы присутствие птицы или зверя, если только благочестие, справедливость или милосердие не требуют от него уважения к человеку, в должном подчинении Богу: кто, когда люди аплодируют ему как человеку превосходной святости и доброты, боязлив и обеспокоен, чтобы всеведущий Бог не подумал иначе о нем, чем его аплодирующие: и под всеми осуждениями, упреками и клеветой человека, да, (хотя через искушение добрые люди должны так использовать его,) может жить в мире на одобрении своего Бога одного; и может радоваться своему оправданию своим праведным Судьей и милостивым Искупителем, хотя незначительные осуждения людей осуждают его. Истинно, я не могу понять, как любой другой человек, кроме этого, может жить жизнью истинного и твердого мира и радости. Если одобрение и расположение Бога не успокаивают вас, ничто не может разумно успокоить вас. Если угождение Ему не удовлетворяет вас, хотя люди, хотя добрые люди, хотя все люди должны быть недовольны вами, я не знаю, как или когда вы будете удовлетворены. Да, если вы выше осуждений и недовольства нечестивых, и не также благочестивых, (когда Бог позволит им, как жене и друзьям Иова, быть вашим испытанием,) этого не будет достаточно для ровной, довольной, тихой жизни. И здесь подумайте,

1. Если вы стремитесь сначала угодить Богу и удовлетворены в этом, у вас есть только один, кому нужно угодить вместо множества; и множество господ труднее удовлетворить, чем одного. 2. И это тот, кто не возлагает на вас ничего неразумного, по количеству или качеству. 3. И тот, кто совершенно мудр и добр, не подвержен неправильному пониманию вашего дела и действий. 4. И тот, кто наиболее свят, и не доволен беззаконием или нечестностью. 5. И Он тот, кто беспристрастен и наиболее справедлив, и нелицеприятен, Деян. 10:34. 6. И Он тот, кто является компетентным судьей, который имеет пригодность и власть, и знаком с вашими сердцами, и каждым обстоятельством и причиной ваших действий. 7. И Он тот, кто совершенно согласен с самим собой, и не возлагает на вас противоречия или невозможности. 8. И Он тот, кто постоянен и неизменен; и не доволен одной вещью сегодня, а другой противоположной завтра; ни одним человеком в этом году, которым Он устанет в следующем. 9. И Он тот, кто милосерден, и не требует от вас причинять себе вред, чтобы угодить Ему: нет, Он не доволен ничем вашим, кроме того, что ведет к твоему счастью, и не недоволен ничем, кроме того, что вредит тебе или другим; как отец, который недоволен своими детьми, когда они оскверняют или вредят себе. 10. Он нежен, хотя справедлив, в Своих осуждениях тебя; судя правдиво, но не с несправедливой строгостью, ни делая ваши действия хуже, чем они есть. 11. Он тот, кто не подвержен страстям людей, которые ослепляют их умы и ведут их к несправедливости. 12. Он тот, кто не будет тронут доносчиками, шептунами или ложными обвинителями, ни может быть извращен любой дезинформацией.

Подумайте также о преимуществах того, чтобы довольствоваться угождением Богу. 1. Угождение Ему — это само ваше счастье; предмет чистого, и полного, и постоянного утешения, которое вы можете иметь постоянно под рукой, и никто не может отнять у вас. Получите это, и у вас есть цель человека; ничто не может быть добавлено к этому, кроме совершенства того же самого, что есть сами небеса.

2. Какого изобилия разочарований и раздражений вы избежите, которые разрывают самые сердца человекоугодников и наполняют их жизни бесполезными печалями!

3. Это направит и упорядочит ваши заботы, и желания, и мысли, и труды к их правильной и надлежащей цели; и предотвратит извращение их и трату их на грех и суету на творение.

4. Это сделает ваши жизни не только божественными, но эту божественную жизнь сладкой и легкой, пока вы легко относитесь к человеческим осуждениям, которые создали бы вам предрассудки и трудности. Когда другие хвалятся умом, и богатством, и силой, вы хвалились бы тем, что знаете Господа, Иер. 9:23, 24.

5. Поскольку Бог выше человека, твое сердце и жизнь высоко облагорожены тем, что имеют такое большое уважение к Богу, и отвергают неумеренное уважение к человеку: это действительно значит ходить с Богом.

6. Сумма всех благодатей содержится в этом искреннем желании угодить твоему Богу, и довольстве в этом, насколько ты находишь, что оно достигнуто. Здесь вера, и смирение, и любовь, и святое желание, и доверие, и страх Божий сосредоточены. Вы «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш, и Он будет вам освящением», Ис. 8:13, 14.

7. Если человеческое одобрение хорошо для вас и стоит того, чтобы его иметь, это лучший путь к нему; ибо Бог имеет распоряжение им. «Когда Господь благоволит к путям человека, Он и врагов его примиряет с ним», Прит. 16:7. Умиротворяя их гнев, или сдерживая их от задуманного зла, или делая нам добро тем, что они намереваются для вреда.

Смотрите поэтому, что вы живете одобрением Бога как тем, что вы главным образом ищете, и что будет достаточно для вас: что вы можете обнаружить по этим признакам. 1. Вы будете наиболее осторожны, чтобы понять Писание, чтобы знать, что угождает и огорчает Бога. 2. Вы будете более осторожны в выполнении каждой обязанности, чтобы приспособить ее к угождению Богу, а не людей. 3. Вы будете смотреть на свои сердца, а не только на свои действия; на свои цели, и мысли, и внутренний образ и степень. 4. Вы будете смотреть на тайные обязанности, а также на публичные, и на то, что люди не видят, а также на то, что они видят. 5. Вы будете почитать свою совесть, и иметь много дел с ней, и не будете пренебрегать ею: когда она говорит вам о недовольстве Бога, это будет беспокоить вас; когда она говорит вам о Его одобрении, это будет утешать вас. 6. Ваше угождение людям будет милосердным для их блага, и благочестивым в порядке угождения Богу, а не гордым и честолюбивым ради вашей чести с ними, ни нечестивым против угождения Богу. 7. Будут ли люди довольны или недовольны, или как они судят о вас, или как они называют вас, будет казаться малым делом для вас, как их собственный интерес, в сравнении с судом Божьим. Вы живете не ими. Вы можете вынести их недовольство, осуждения и упреки, если Бог только доволен. Это будут ваши свидетельства.

Signs.

ЧАСТЬ V.

Наставления против гордости и для смирения.

Гордость, будучи известной как великий грех дьявола, через который он пал, в имени и общем понятии о нем, позорна и отвратительна почти для всех; но природа ее настолько неизвестна, и грех настолько нераспознаваем большинством, что он обычно лелеется, в то время как о нем обычно говорят против. Поэтому главные наставления для победы над ним — это те, которые предназначены для полного обнаружения его; ибо когда он виден, он пристыжен, а пристыдить его — значит уничтожить его. Наставление. I. Правильно уразумейте природу гордыни, чтобы вам не пребывать в ней по неведению и не противиться своему долгу, ошибочно принимая его за гордыню. Здесь я скажу вам: 1. Что такое гордыня и против какой заповеди она направлена; и что такое смирение, которое является ее противоположностью. 2. О некоторых проявлениях или внешних признаках, похожих на гордыню, из-за которых людей могут ошибочно осуждать как гордых за то, что гордыней не является. 3. О подделках смирения, из-за которых гордый человек может казаться смиренным самому себе или другим.

I. Гордыня — это неумеренное самовозвышение или вознесение себя выше состояния или степени, назначенных нам. Она называется ὑπερηφανια, потому что это стремление казаться себе и другим выше того, что мы есть на самом деле, или выше других нашего круга. Это ветвь эгоизма, она содержит в себе человекоугодие, как было описано ранее, порождает лицемерие и является его первопричиной и жизнью. Она включает в себя следующие действия или части: 1. Желание быть выше или значительнее, чем Бог хочет нас видеть. 2. Переоценка самих себя или мнение, что мы значительнее, мудрее или лучше, чем есть на самом деле. 3. Желание, чтобы другие думали о нас, говорили о нас и обращались с нами как с более значительными, мудрыми или лучшими, чем мы есть. 4. Попытка или стремление подняться выше своего назначенного места или быть переоцененными другими. 5. Демонстрация нашего неумеренного самомнения во внешних знаках речи или поведения. Каждое из них является актом гордыни. Первые три — это внутренние акты гордыни в уме и воле, а два последних — ее внешние акты.

Pride what.

Подобно тому как любовь к Богу и ближнему являются всеобъемлющими обязанностями Декалога, выраженными главным образом в первой и последней заповедях, но распространяющимися на все остальные, так эгоизм и гордыня (которая является главной его частью) — это противоположные грехи, запрещенные прежде всего в первой и последней заповедях как противные любви к Богу и ближнему, но также и как противные всем остальным. Это грехи против самого отношения, в котором Бог и люди стоят к нам, а не только против частного закона: они направлены против самого устройства Царства Божьего, а не только против управления им; это измена или идолопоклонство против Бога и возвышение самих себя в некоторой части Его прерогатив; это чудовищный нарост на теле и восстание одного члена выше остальных, а значит, и против них — будь то высшие (и, следовательно, против пятой заповеди) или равные (против остальных).

Against what commandment.

Смирение противоположно гордыне; и поэтому оно состоит: 1. В довольстве той степенью и состоянием, которые назначил нам Бог. 2. В скромном мнении о себе, когда мы считаем себя не более значительными, мудрыми или лучшими, чем мы есть. 3. В готовности и желании, чтобы другие не думали о нас, не говорили о нас и не обращались с нами как с более значительными, мудрыми или лучшими, чем мы есть; чтобы они не воздавали нам больше чести, хвалы или любви, чем нам причитается; ибо излишество — это лишь обман или ложь, а также злоупотребление нами и ими. 4. В избегании всех неумеренных честолюбивых стремлений и в довольном исполнении наших назначенных обязанностей и выполнении самых скромных дел на своем месте. 5. В избегании всякой демонстрации или видимости того величия, мудрости или добродетели, которых у нас нет; и в приведении наших речей, одежды, пропитания, обстановки и всего нашего поведения и манер в соответствие со скромностью наших дарований, положения и достоинства. Такова сама природа смирения. Более частные признаки я раскрою позже.

Humility what.

II. Гордыню, таящуюся в сердце, часто неверно судят другие, видящие лишь внешние проявления, а иногда и сам человек, не понимающий ее природы. Внутренние проявления, которые ошибочно принимают за гордыню, хотя таковой они не являются, таковы: 1. Когда человек, наделенный властью и управлением, обладает духом, соответствующим его положению и работе: это не гордыня, а добродетель. 2. Когда естественная сила и бодрость духа изгоняют малодушие; особенно когда вера, взирая на Бога, изгоняет всякое неумеренное уважение к людям и страх перед всем, что они могут сделать, — это не гордыня, а христианское великодушие и твердость; и обратное не есть смирение, а слабость, малодушие и трусость. 3. Когда мудрый человек знает, в какой мере он мудр и в какой мере другие люди невежественны или заблуждаются; и когда он осознает свое знание, радуется ему и доволен им по любви к истине, и благодарен Богу за то, что Он открыл его ему, благословляя в такой мере его занятия и труды; все это — милость и долг, а не гордыня. Ибо истина сама по себе любезна и восхитительна. И тот, кто знает, должен знать, что он знает; как тот, кто видит, осознает через зрение, что он видит. И если грех — знать, что я знаю, то грех — знать вообще. Но некоторое знание необходимо и неизбежно, и мы не можем его избежать: а то, что благо, должно быть ценимо, и мы должны быть благодарны за него. Смирение требует от мудрого человека не того, чтобы он считал свое знание равным знанию глупца или невежды, а того, чтобы здоровый человек не считал себя больным. 4. Когда мудрый человек ценит полезное знание, которое дал ему Бог, выше всей славы и суеты мира, которые действительно имеют меньшую ценность, это не гордыня, а должная оценка вещей. 5. Когда мудрый человек желает, чтобы другие были того же мнения, что и он, ради их собственного блага и распространения истины, это не гордыня, а милосердие и любовь к истине: иначе проповедники были бы самыми гордыми людьми, и Павел поступил бы дурно, так много трудясь для обращения людей и говоря Агриппе (Деян. 26:29): «молил бы я Бога, чтобы не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз». 6. Когда невинный человек осознает свою невинность, а святой человек осознает свою святость, уверен в своем состоянии благодати, радуется этому и благодарен за это, это не гордыня, а превосходная привилегия и долг. Если ангелы радуются обращению грешника (Луки 15), то и сам грешник имеет основание радоваться; и если грех — быть неблагодарным за хлеб насущный, то тем более за благодать и надежду на славу. 7. Когда мы ценим доброе имя и честь, которые действительно нам причитаются, как и другие внешние общие милости, не ради них самих, а постольку, поскольку они чтут Бога, или способствуют благу других, или содействуют истине или благочестию среди людей, желая не большего, чем нам действительно причитается, и не переоценивая это как то, без чего мы не можем обойтись, но подчиняя это воле Божьей, как то, без чего мы можем жить; это не гордыня, а правильная оценка вещи.

The inward seemings of pride that are not it.

Внешние проявления, которые другие часто ошибочно принимают за признаки и плоды гордыни, таковы: 1. Когда магистрат или иной правитель поддерживает честь своего положения, что необходимо для успешного управления, и живет в соответствии со своей степенью. Когда князья, правители, господа и родители соблюдают ту дистанцию со своими подданными, слугами, учениками и детьми, которая уместна и необходима для их блага, это обычно ошибочно принимается за их гордыню.

The outward appearances of pride that are not it.

2. Когда грешник убеждается в необходимости святости в то время и в том месте, где она редка, а неверие, нечестие и безбожие являются обычным путем, необходимая обособленность такого человека в предании себя воле Божьей обычно вменяется ему в гордыню; как будто он горд тем, что не может довольствоваться тем, чтобы погибнуть в аду за компанию с большинством; или презирать спасение, если большинство презирает его, и оставить своего Бога, когда большинство оставляет Его, и служить дьяволу, когда большинство людей служит ему. Если вы не хотите сквернословить, пьянствовать, играть в азартные игры и проводить свое время, даже день Господень, в суете и чувственности, как будто вы боитесь спастись и как будто ваше дело — работать над своим проклятием, мир назовет вас гордым и странным и «дивясь, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, злословят вас» (1 Пет. 4:4). Вы быстро услышите, как они говорят: «Что! Ты хочешь быть мудрее всего города? Что за святоша, что за святой педант этот!» Когда Лот скорбел о нечестии Содома, они насмехались над ним как над гордым судьей: Быт. 19:9: «Вот пришелец, и хочет судиться». И что они думали о Ное, который ходил с Богом в такой обособленности, когда весь мир утонул в (и из-за) своего нечестия? Когда Давид «смирял душу свою постом», они превратили это в «поношение» ему (Пс. 68:11; 34:13). Особенно когда кто-либо из слуг Христовых стремится к высшей степени святости, они непременно будут считаться гордыми и лицемерами. И все же они не обвиняют в гордыне того ребенка или слугу, который превосходит всех остальных в угождении им и выполнении их работы; и они не считают больного человека гордым, если он более других заботится о восстановлении своего здоровья. Но тот, кто хочет сделать больше всего для небес, и наиболее тщательно избегает греха и ада, и наиболее серьезен в своей религии, и наиболее прилежен в угождении своему Богу, этот человек будет считаться гордым.

3. Тот, кто не хочет оставить своего Бога и предать истину, и ранить свою совесть умышленным грехом, но поступит так, как Даниил и трое исповедников (Дан. 6:3), и ответит так, как они отвечали, будет считаться гордым. Но нет никакой гордыни в том, чтобы предпочесть Бога людям и бояться проклятия больше, чем тюрьмы или смерти. Армия мучеников не из гордыни ставила свои суждения выше суждений своих начальников, которые осуждали их; но они делали это в послушании Богу и истине, когда то, что было скрыто от мудрых, разумных, великих и благородных мира сего, было открыто младенцам.

4. Когда те, кто верен чести владычества Христова, не смеют одобрять папские узурпации против Его законов, над Его церковью и совестью Его подданных, они будут называться папскими узурпаторами гордыми и презирающими власть; как если бы узурпатор царской власти назвал нас гордыми, потому что мы не смеем согласиться с его гордыней; или назвал нас предателями за то, что мы не являемся предателями, как он сам.

5. Когда человек, имеющий на сердце чувство дел Божьих и спасения людей, ревностен и прилежен в обучении им других, и если он служитель, то горяч и трудолюбив в своем служении, его называют гордым, как того, кто непременно хочет, чтобы все люди были его мнения: хотя сострадание к душам, способность учить и проповедовать вовремя и не вовремя — это его необходимый долг, требуемый Богом. И для чего существует служение, как не для того, чтобы изменять умы людей и приводить их к полному послушанию истине?

6. Если человек понимает истину в каком-либо вопросе богословия лучше, чем большинство других, и придерживается какой-либо истины, которая там в почете или общепринята, его сочтут гордым за то, что он осмелился быть таким обособленным и кажется мудрее тех, кто думает, что они мудрее его. Но смирение учит нас не заблуждаться за компанию, не переставать становиться мудрее, как только мы достигаем общего уровня; не оставлять истину, которую другие не понимают, и не воздерживаться от того, чтобы учить ей, потому что она еще не известна. Если бы некоторые пасторы в Абиссинии, Сирии, Армении, России, Греции, Италии или Испании были так же мудры, как служители в Англии, это не было бы доказательством их гордыни.

7. Если человек, понимающий что-либо вопреки суждению другого, не может оставить это и думать или говорить так, как хотел бы другой; особенно если вы противоречите ему в споре; он сочтет это вашей гордыней, переоценкой собственного понимания и излишней приверженностью своим собственным взглядам. Заблуждающиеся люди, которые в своей гордыне слишком жаждут, чтобы другие были их мнения, назовут вас гордыми, потому что вы не уступаете их гордыне. Они думают, что доказательства на их стороне настолько ясны, что если бы вы не были горды, вы не могли бы не думать так, как они.

8. Некоторые смиренные люди от природы склонны к горячей и энергичной манере речи; и их естественная пылкость и порывистость в речи часто ошибочно принимаются за проявление гордыни, пока более близкое знакомство с их смиренной жизнью не исправит эту ошибку. О епископе Хупере, мученике, написано, что «те, кто посещал его однажды, осуждали его за чрезмерную суровость; те, кто приходил к нему дважды, лишь подозревали его в том же; те, кто постоянно общался с ним, не только оправдывали его от всякой угрюмости, но и хвалили за мягкость манер: так что его дурной характер заключался в малом знакомстве других людей с ним». Томас Фуллер, «Церковная история», кн. 7, стр. 402, и Годвин в «Глостерских епископах». То же самое верно для очень многих достойных людей.