[451] Откр. 14:4.
[452] Говорит Златоуст: прелюбодей еще до осуждения — самый жалкий: постоянно в страхе, дрожит от тени, боится тех, кто знает, и тех, кто не знает: всегда в мучении, даже в темноте.
[453] 1 Тим. 6:9: «Вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу».
[454] Когда прелюбодей спросил Фалеса, стоит ли ему дать обет против своего греха, тот ответил: «Прелюбодеяние так же плохо, как клятвопреступление: если ты осмеливаешься быть прелюбодеем, ты осмеливаешься и лжесвидетельствовать». Лаэрций. Ирод осмелился обезглавить Иоанна, осмелившись быть кровосмесником.
[455] Суд. 19, 20. Колено Вениаминово было почти истреблено по случаю прелюбодеяния или изнасилования. См. Чис. 25:8; Быт. 12:17; 2 Цар. 12:10; Луки 3:19; 1 Кор. 5:1; Иоан. 8:2. См. Элиан, л. 47.
[456] «Римские вопросы» Плутарха, 65: почему жених не должен иметь никакого света, когда впервые ложится в постель с невестой? И отвечает: «Возможно, это было установлено, чтобы показать, насколько греховна и проклята всякая незаконная связь мужчины и женщины, видя, что даже то, что законно и дозволено, не обходится без некоторого пятна и знака стыда».
[457] Деян. 10:30; 14:23; Луки 2:37.
[458] Это сравнение Зенона у Лаэрция, кн. 7, гл. 1.
[459] У Лаэрция, кн. 6, гл. 1.
[460] Лаэрций, кн. 2, гл. 38.
[461] Если устранишь праздность, погибнут луки Купидона и т.д.
[462] В пустом сердце царит любовь. Овидий. Диоген называл любовь «делом праздных».
[463] Ни один день не проходит у меня в праздности: часть ночей я отдаю занятиям; я не свободен для сна, но поддаюсь ему, и глаза, утомленные бдением, удерживаю в работе, даже когда они закрываются. — Предпочитаю чувствовать себя плохо, чем мягко; если ты мягок, душа постепенно изнеживается и растворяется в подобии своей праздности и лени, в которой пребывает: сплю мало и использую кратчайший сон: мне достаточно того, что я перестал бодрствовать: иногда знаю, что спал, иногда подозреваю.
[464] Плутарх «О любопытстве» хвалит Кира, который не хотел видеть Пантею, и упрекает тех, кто бросает похотливый взгляд на женщин в каретах, когда они проезжают мимо, и выглядывает из окон, чтобы рассмотреть их вдоволь, и все же думает, что не совершает греха, позволяя любопытному глазу и блуждающему уму скользить и бегать во все стороны, стр. 142.
[466] См. Петрарка, De spect. Dial. 30.
[465]
Dum licet, et modici tangunt præcordia motus,
Si piget in primo lumine siste pedem.
Opprime dum nova sunt subiti mala semina morbi:
Et tuus incipiens ire resistat equus.
Nam mora dat vires.——
Dum novus est cœpto potius pugnemus amori:
Flamma recens parva sparsa resedit aqua.
Interea tacitæ serpunt in viscera flammæ.
Et mala radices altius arbor agit.
[467] Лисандр запретил своим дочерям носить роскошные наряды, которые прислал им Дионисий, Ne luxuria conspicuæ turpiores videantur, дабы, выставляя напоказ роскошь, они не казались еще более безобразными.
[468] Овидий, De Remed. Amoris.
[469] Ничто так не отнимает у нас времени жизни, как то, что отводится на сон. Берн.
[470] Спящий человек не имеет никакой цены. Платон у Лаэрт.
[471] Притч. 4:16; 1 Фес. 5:6, 7.
[472] Более святые помыслы влекут за собой более приятные и радостные сновидения. Григорий, Moral.
[473] Отходя ко сну, возьми с собой в память и размышление нечто такое, в чем ты мог бы спокойно уснуть и о чем было бы приятно видеть сны: так ночь твоя будет освещена, подобно дню, и ты будешь спокойно спать среди своих наслаждений; в мире упокоишься, легко пробудишься и, встав, будешь готов вернуться к тому, от чего не полностью отстранился.
[474] См. наставления о святой беседе, часть II, гл. 10.
[475] Пс. 57:8; 16:9; 30:12.
[476] Мф. 7:16-18; 12:33, 34.
[477] Язык — зеркало ума. Аристиппа спросили: «Чем отличается мудрец от невежды?» «Отправь обоих голыми к незнакомцам, и ты узнаешь», — ответил он. Лаэрт. в жизнеописании Аристиппа.
[478] Пс. 66:2; 96:2; 135:3; 148:13; 29:2; 100.
[479] Мф. 12:31. Тем, кто использует лишь немногие слова, не нужно много законов, — сказал Харилл, когда его спросили, почему Ликург издал так мало законов. Плут. Апофтегмы, стр. 423.
[480] Платон справедливо разделяет речь на четыре части: 1. Что следует говорить. 2. Сколько следует говорить. 3. Кому. 4. Когда следует говорить. Следует говорить то, что полезно и говорящему, и слушающему: не слишком много и не меньше, чем нужно. Если нужно говорить с согрешающими старшими, будем использовать слова, подобающие их возрасту; если же с младшими, будем говорить с большей властностью. Лаэрт. в жизнеописании Платона.
[481] Не провозглашай того, что намереваешься сделать: ибо если не сможешь сделать, тебя высмеют. Изречения Питтака у Лаэрт.
[482] Дидим Александрийский об Иак. 3:1 о «обуздании языка» говорит: «Не следует думать, что здесь речь идет о грехе произносимой речи, который некоторые называют солецизмами и варваризмами».
[483] Они полагают, что многословие — это красноречие, а злословие в адрес всех — признак доброй совести. Иероним, Против Гельвидия.
[484] Не хвали недостойного человека ради его богатства. Биант у Лаэрт.
[485] Говори то, что думаешь, и думай то, что говоришь, как у Сенеки. — Язык не может сказать ничего верного, пока в сердце глубоко засело двойственное чувство. Изречения Питтака у Лаэрт. Биант на вопрос нечестивого человека о том, что такое благочестие, ничего не ответил; а когда тот спросил о причине молчания, он сказал: «Потому что ты спрашиваешь о вещах, которые тебя не касаются». Лаэрт.
[486] Иак. 1:19: «Медлен на слова, медлен на гнев». Притч. 17:28.
[487] Не говори поспешно: ибо это признак безумия. Биант у Лаэрт.
[488] Пс. 139:4.
[489] Втор. 6:13; 10:20.
[490] Ис. 48:1; Иер. 4:2.
[491] Втор. 10:20; Ис. 45:23; 65:16; Иер. 4:2.
[492] Ам. 8:14; Ос. 4:15; Соф. 1:5; Иер. 12:16; Ис. 19:18.
[493] См. «Практический катехизис» д-ра Хаммонда о третьей заповеди. Иер. 5:2; Откр. 19:12.
[494] Фицгерберт пишет (кн. 1, гл. 23, п. 17): «Не могу не сетовать на то, что столь великое нечестие, как богохульство, будучи столь распространенным, остается безнаказанным: тогда как в других странах даже малейшие богохульства сурово караются; до такой степени, что в Испании я знал человека, которого большую часть дня держали на рыночной площади с кляпом во рту только за то, что он клялся жизнью Божьей».
[495] См. Иер. 5:21, 22; Иов 42:5, 6; и 38:2, 3 и т. д.
[496] Пс. 29:2; 66:2; 68:4; 34:3; 96:2; Ис. 9:6; 12:4; 41:25; Иер. 34:16; Иез. 36:22, 23; 3 Цар. 8:16, 18, 19, 29; 9:3, 7; 2 Цар. 7:13; Втор. 14:23; Пс. 145:1, 2; Ис. 26:8, 13; Пс. 86:9, 12; 135:13; Песн. 1:3; Ин. 12:28.
[497] См. Аквинский, De Veritat.
[498] Мф. 26:63; Мк. 14:61; 15:5; Лк. 23:9; Ин. 19:9; Иер. 38:26, 27.
[499] Деян. 23:6-9. «Иногда, не нарушая истины, позволительно произносить слова, из которых, как мы можем предположить, слушатели сделают ложные выводы. Ибо это не значит лгать или свидетельствовать ложно, но лишь давать другому повод к заблуждению не для совершения греха, а скорее для его избежания». Эймс, Cas. Consc. кн. 5, гл. 53. См. Лк. 24:28; Ин. 7:8, 10.
[500] Убери волю, и не будет различия в поступке.
[501] Слова установлены не для того, чтобы люди обманывали друг друга, а для того, чтобы каждый мог донести до другого свои мысли. Поэтому использовать слова для обмана, а не для того, ради чего они были установлены, есть грех. Августин, Enchirid.
[502] Всякая ложь есть зло, и ее следует избегать, говорит Аристотель, Ethic. кн. 4. См. Пс. 5:7; Притч. 6:17, 19; 12:22; 19:5, 9; 21:18; Откр. 21:27; 22:15; Ин. 8:44; Кол. 3:9.
[503] Чис. 23:19; 1 Цар. 15:29; 1 Ин. 5:10.
[504] 3 Цар. 22:22, 23: «Я сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его». 2 Пар. 18:21, 22.
[505] Это был один из римских законов, табл. 12: «Тот, кто будет уличен в даче ложных показаний, да будет сброшен с Тарпейской скалы».
[506] Здесь же люди обманывают и обманываются: они более жалки, когда обманывают, лгая, чем когда обманываются, веря лжецам. Тем не менее, разумная природа до такой степени избегает лжи и, насколько может, уклоняется от заблуждения, что не хочет быть обманутой даже те, кто любит обманывать. Августин, Enchirid. гл. 17.
[507] Петрарка, кн. 1, De vit. solit.
[508] Для тех, кто часто преступает, самое простое — лгать. Цицерон.
[509] Тот должен быть защитником истины, кто, имея правильные суждения, не боится и не стыдится говорить. Амвросий. Лжецы храбры перед Богом и трусливы перед людьми. Монтень, «Опыты».
[510] Избегай обеих крайностей, о которых упоминает Петрарка: «Ибо как многие притворяются добрыми, так нашлись и те, кто притворялся злыми; чтобы избежать либо пагубного дуновения людской благосклонности, либо ненавистного бремени земных благ». То, что было прочитано об Амвросии. Насколько лесть похожа на дружбу? Она не только подражает ей, но и превосходит ее: она делает людей любезными именно тем, чем вредит. Сенека.
[511] Иероним к Гал. 4.
[512] Тот, чьи уши закрыты для истины, так что он не может слышать правду от друга, — его спасение безнадежно. Цицерон, Rhet. кн. 1. Никто не любит паразита. Материал для вымысла также стареет со временем. Атеней. Распознай в льстивом человеке свою западню. У льстивой речи есть свой яд. Сенека.
[513] Притч. 12:19.
[514] Прочти Притч. 21:6.
[515] Иер. 7:4, 8.
[516] Опрометчиво утверждать что-либо о другом опасно из-за скрытых намерений людей и их многогранной природы. Цицерон. Притч. 17:4; Ос. 7:3; Наум 3:1.
[517] Выдающаяся опрометчивость — одобрять ложную или неизвестную вещь: и нет ничего постыднее, чем предварять познание утверждением и одобрением. Цицерон, Acad. кн. 1.
[518] Деян. 5:4; Ис. 59:13; Иез. 13:9, 19.
[519] Притч. 17:7; Ос. 4:8.
[520] Рим. 7:20-23.
[521] Иов 21:15; Мал. 3:14.
[522] Иов 24:9; Евр. 13:15.
[523] 3 Цар. 18:27; Притч. 29:9.
[524] Иак. 5:13: «Весел ли кто, пусть поет псалмы».
[525] Праздное слово — это то, в котором нет справедливой необходимости или намерения благочестивой пользы. Григорий, Moral.
[526] 1 Кор. 3:20; Рим. 1:21.
[527] Иов 35:16. Гуго говорит: есть время, когда не следует говорить ничего, и время, когда следует что-то сказать; но никогда не бывает времени, когда следует сказать всё.
[528] Еккл. 5:23. Спартанец изгнал оратора за то, что тот сказал, будто может говорить весь день на любую тему. Эразм.
[529] См. «Руководство по молитвам», напечатанное в Антверпене, 1658 г., стр. 507.
[530] Мегабизу, великому персидскому вельможе, Апеллес сказал, что пока он молчал, его почитали за его золото и богатые одежды, но когда он начал говорить о том, чего не понимал, мальчики в лавке смеялись над ним. Плутарх, «О душевном спокойствии», стр. 154.
[531] См. Иез. 33:30. Соллий Аполлинарий Сидоний в своем описании короля Теодориха говорит, что на его пирах «тогда наибольший вес имеют слова: ибо там либо не рассказывают ничего, либо говорят о серьезном».
[532] Трудно ужиться с теми, кто не умеет различать время для досуга и время для дел. Теофраст.
[533] Кол. 2:8.
[534] Кол. 3:16, 17; Еф. 4:29; Пс. 108:1.
[535] Еккл. 5:3, 7; 10:12-14; Пс. 37:30; Притч. 17:27, 28; 10:20; 12:18; 10:19; 18:4-6; 21:23.
[536] Притч. 23:8, 9.
[537] Ис. 32:4-6; Мф. 12:34, 36; 2 Кор. 4:13; Ин. 3:11; 1 Ин. 4:5; Притч. 16:23; Пс. 40:5; Песн. 7:9.
[538] Притч. 23:16; Пс. 145:6, 11-13, 21.
[539] Пс. 119:172; 49:3; 35:28.
[540] Иер. 8:6; Притч. 6:22; Пс. 77:12; 105; 114; 149:11.
[541] 1 Тим. 6:13; 1 Пет. 4:15.
[542] Не отвечать болтуну — это упрек.
[543] Притч. 14:17; 15:18; Еккл. 7:8, 9.
[544] Еккл. 2:2; 7:6; Еф. 5:4.
[545] Притч. 22:17; 12:18; 13:20; 15:2, 7, 31.
[546] Иначе вы будете лишь ingeniosi nugatores (остроумными бездельниками), как кто-то назвал того, кто написал большую книгу о пустяковом деле.
[547] 1 Тим. 4:12; Иов 12:12; Еккл. 11:10.
[548] 1 Кор. 15:33.
[549] Сократ во время разговора часто, под влиянием пылкости речи, имел обыкновение размахивать пальцами, так что многие смеялись над ним и презирали его: однако всё это он переносил с невозмутимым духом. Лаэрт. в жизнеописании Сократа.
[550] Если кто-либо из них казался более кротким и в некоторой степени ближе к истине, то на него, как на разрушителя Британии, без разбора обрушивались все ненависть и стрелы, и всё, что не нравилось им, но было угодно Богу, взвешивалось на равных весах, если только не было более приятным то, что не нравилось. Гильда. Что же касается того, что о нем распространяются некоторые бесчестные и злобные слухи, не удивляйся: ибо ты знаешь, что это всегда дело дьявола — терзать рабов Божьих ложью и порочить славное имя ложными мнениями; чтобы те, кто сияет светом своей совести, были очернены чужими слухами. Киприан, Письмо к Антониану о Корнелии. Над этим и мы когда-то смеялись. Тертуллиан.
[551] Злоба настолько ослепляет разум, что заставляет людей приписывать всё зло, которое их постигает, тому, что является единственным путем к счастью: всякий неудачный исход, который был у язычников-римлян, они приписывали христианам. Павел Диакон, кн. 3: когда Радагайс-гот вторгся к римлянам: «Бесконечный страх охватил Рим; все кричали, что они терпят это потому, что были пренебрежены священные обряды великих богов: повсюду великие жалобы; и постоянно ведутся разговоры о восстановлении и совершении обрядов: почти во всем городе богохульства в адрес имени Христа, как некая чума, отягощаются поношениями, римляне нанимают двух языческих вождей против Радагайса и т. д.»
[552] Златоуст говорит: как те, кто бежит или участвует в публичных играх, помимо приза, на который они надеются, значительно увеличивают свою силу и здоровье, подготавливая для этого свои тела: так, помимо надежд на небеса, немалым утешением и преимуществом здесь, на пути, является то, что христиане получают благодаря своей святой жизни.
[553] Евр. 12:14; 2 Фес. 1:8-10; 2:12.
[554] Кирилл, епископ ариан, убедил короля Гунериха, что он не сможет удержать мирное и долгое правление, если не погубит имя невинных. Который, однако, по Божьему суду через несколько дней был настигнут позорной смертью и испустил дух, киша червями. Виктор Утикский, стр. 369.
[555] Рим. 11:1, 2.
[556] Лк. 19:27.
[557] Что для человека самое враждебное? Человек, говорит Мартин Думийский, De Morib.
[558] Мф. 12.
[559] Пс. 123:4.
[560] Внимательно прочти Иуд. 14, 15; Пс. 1.
[561] Притч. 9:12; 29:8; Ис. 28:14.
[562] Гомилия 10, часть 2, том 9, стр. 150, цитировалось ранее в моей книге «Сейчас или никогда», стр. 125.
[563] Сами прозвища — великие орудия дьявола, и их следует избегать; хорошо было церкви, когда не было иного имени, кроме «христиане», которое ученики Христа давали друг другу; хотя враги презрительно называли их назореями, сектой и ересью.
[564] «Рассуждение о счастье», стр. 193.
[565] Плиний говорит, что как жемчужины, хотя и лежат на дне морском, все же гораздо ближе к небесам, что показывает их блеск и совершенство; так и благочестивая и великодушная душа имеет больше зависимости от небес, откуда она пришла, чем от земли, где она пребывает. Хорошее изречение для язычника.
[566] Сократ, когда его ударил ногой некий человек, на удивление окружающих его терпением, сказал: «Что, если бы меня ударил осел? Неужели я подал бы на него в суд?»
[567] См. 1 Кор. 9:6; 2 Кор. 6:1; 1 Кор. 16:10; 2 Тим. 2:15.
[568] См. ранее, гл. VI, разд. 4 об этом: и в моем «Трактате о божественной жизни», часть III.
[569] Иез. 46:1; Втор. 16:15; 2:7; Исх. 34:21.
[570] Сократ был сильно привержен упражнениям своего тела, как необходимым для здоровья тела и ума. Лаэрт. Плутарх из Платона говорит, что душу и тело следует упражнять вместе в равной степени и управлять ими, как двумя лошадьми в повозке, чтобы ни одна из них не пересиливала другую. «Наставления о здоровье».
[571] Все, кто есть, будут или были знамениты добродетелями или учениями, не могут зажечь один талант, если внутри души нет искр, которые, будучи возбуждены и поддержаны духом наставника, подхватят благородный трут дисциплины. Петрарка, диалог 41, кн. 2.
[572] Это был один из законов Солона: «Тот, кто предается праздности, да будет подсуден всем желающим обвинить его». Как у Лаэрт. в жизнеописании Солона. «Разве я только воду черпаю? — сказал Клеанф. — Разве я не копаю, не поливаю и не делаю всё ради философии?» — когда его спросили, почему он носит воду.
[573] Как мало некоторые люди (даже сами служители) могут показать из всего того добра, которое они могли бы сделать за всю свою жизнь! Работа, которую они проделали, называет их праздными.
[574] 1 Фес. 5:12, 13; Притч. 18:9; 21:25; 2 Фес. 3; Притч. 12:24; 12:15; Еккл. 10:18.
[575] Притч. 10:26; 18:9.
[576] Притч. 26:16; 24:30.
[577] См. Пс. 128:2: «Ты будешь есть от трудов рук твоих». Притч. 14:23; 13:11.
[578] Клеанф однажды принес собранную плату в круг своих знакомых, говоря: «Клеанф мог бы прокормить другого Клеанфа, если бы захотел». И когда его на суде спросили, как он живет, будучи таким крепким и в таком хорошем состоянии, садовник, у которого он работал, и женщина, которая пекла его хлеб, были свидетелями, которые оправдали его. Тяжелый труд и скудная пища подготовили его к тяжелой учебе. Лаэрт. в жизнеописании Клеанфа.
[579] Рассказывают, что Платон, увидев кого-то играющего в кости, упрекнул его: и когда тот сказал: «Почему ты упрекаешь меня в малом?», он ответил: «Но привычка — это не малая вещь». Лаэрт. в жизнеописании Платона.
[580] Каллимах в «Аттиле» сообщает, что когда некоторые актеры предстали перед Аттилой, чтобы показать ловкость своих тел в упражнениях, он был оскорблен, увидев, что такие способные, активные тела не заняты ничем лучшим, и приказал им упражняться в стрельбе и других военных действиях: когда же они не смогли этого сделать, он приказал, чтобы они не получали никакой пищи, кроме той, что добывали охотой на большом расстоянии, и так упражнял их, пока они не стали отличными солдатами. Стр. 353.
[581] Если ты не хороший игрок в кости, искусный карточный игрок, распутный блудник, усердный пьяница, дерзкий транжира, банкрот и накопитель чужих долгов, а затем покрытый французской чесоткой, едва ли кто-то сочтет тебя рыцарем. Эразм, «Разговоры», стр. 483. См. больше об этом в гл. V, и прочти Лк. 16 и Иак. 5.
[582] Откр. 3:15, 19.
[583] Мф. 23:15.
[584] См. Иак. 3.
[585] Рим. 10:2; Деян. 21:20, 22.
[586] 2 Пет. 2:7, 8; Иез. 9:4; 1 Кор. 5.
[587] Мф. 7:4; Быт. 38:24; 2 Цар. 12:5.
[588] 2 Кор. 8:3; Деян. 18:25; Исх. 36:6.
[589] Гал. 4:15, 18.
[590] Пс. 69:10; Ин. 2:17; Гал. 4:18; 2 Кор. 7:11; Тит. 2:14; Откр. 3:15, 16, 19.
[591] Иак. 5:16; Рим. 12:11.
[592] Мф. 11:12; Рим. 15:33; Лк. 13:24; 2 Тим. 2:5; 1 Кор. 9:24-26; Евр. 12:1; Втор. 6:5; Мф. 22:37; 2 Кор. 5:14; Притч. 1:4.
[593] Ин. 9:4; Ис. 55:6; Лк. 19:42; Евр. 3:7, 15; Мф. 25.
[594] 1 Цар. 2:23, 29; Откр. 3:19.
[595] 1 Фес. 5:22; Иуд. 23; Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9.
[596] Еккл. 10:18; Притч. 24:30; 21:25; 13:4.
[597] Притч. 22:13; 26:13; 20:4.
[598] Чис. 25:11, 13; Песн. 8:6, 7; Евр. 11; Дан. 3; 6; Мф. 13:20, 21; Откр. 2:5; 3:16; 2 Фес. 2:10.
[599] Прочти ранее гл. V, соотв. наставления об искуплении времени.
[600] 1 Кор. 7:29, 30; 2 Пет. 3:11; Откр. 12:12.
[601] Лк. 8:14.
[602] Рим. 14:21, 22; 1 Кор. 5:6; Еф. 4:29, 30.
[603] Притч. 22:24, 25; 27:17; Евр. 3:13; 10:24, 25; Рим. 15:14.
[604] С таким шумом смотрят игры и искусства. Гораций.
[605] Среди писем Бонифация Майнцского есть собор, состоявшийся при Карломане, короле Франции, который говорит от имени короля: «Также мы запретили рабам Божьим те охоты и лесные блуждания с собаками. Равным образом, чтобы не имели ястребов и соколов». И, конечно, это лучше, чем карты и кости, которые, однако, некоторые священники сейчас используют слишком часто.
[606] Это один из римских законов, 12 табл.: «Расточителю да будет запрещено управление своим имуществом».
[607] Рим. 14:21; 1 Кор. 8:13.
[608] 1 Пет. 1:14, 15; 2:11, 12.
[609] Мф. 23:5; Мал. 3:17.
[610] Лаэрт говорит, что когда Крез сидел во всех своих украшениях и славе на троне, он спросил Солона: «Видел ли он когда-нибудь более прекрасное зрелище?» И что тот ответил: «Петухов, куриц, фазанов и павлинов: ибо они облачены в естественный блеск и исключительную красоту».
[611] Флп. 3:10; Рим. 12:2; Еф. 5:11.
[612] И неудивительно, когда свет природы привел серьезных философов к столь простой одежде; как Сократа, Зенократа, почти всех стоиков и киников, и многих академиков и пифагорейцев.
[613] О доле наших имений, которую следует отдавать, см. мое письмо г-ну Гоугу.
Примечания транскриптора:
Очевидные ошибки пунктуации и орфографии были исправлены по всему тексту.
Непоследовательное использование дефисов оставлено как в оригинальном тексте.
Страница 73: Таблица была преобразована в список для улучшения читаемости и соответствия отведенному месту.
Страница 112: Предложение, заканчивающееся на «... next to nothing.)», не имеет открывающей скобки, оставлено как в оригинале.
Страница 227: Предложение, содержащее «... hereafter; (to say you ...», не имеет закрывающей скобки, оставлено как в оригинале.
Сноска 70: Нет открывающей скобки для предложения, содержащего «...didicisse magnum dicitur)...», оставлено как в оригинале.
Сноска 479: Нет якоря для этой сноски, оставлено как в оригинальном тексте.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
A Christian Directory: Or, a Sum of Practical Theology, and Cases of Conscience, by Richard Baxter--A Project Gutenberg eBook.