«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

[295] О Деян. xix. 1–5.

Вопрос XLVII. Является ли крещение мирянами или женщинами законным в случаях необходимости? Или они являются ничтожными, и человек должен быть перекрещен?

Ответ. I. Я знаю, что некоторые из древних допускали это в необходимости. Но я не знаю такой необходимости, которая может быть: ибо 1. Бог прямо сделал это частью служебной обязанности по поручению, Матф. xxviii. 19, 20. 2. Он нигде не дал никому другому ни повеления обязать их делать это, ни поручения уполномочить их, ни обетования благословить и принять их в этом, ни угрозы, если они опустят это. 3. Он часто сурово наказывает тех, кто вторгается в священную функцию или узурпирует любую ее часть. 4. Поэтому это грех в совершающем, и тогда не может быть никакой необходимости в этом в таком случае в принимающем. 5. Тот, кто находится в завете через открытое, исповеданное согласие, не нуждается ни в чем необходимом для своего спасения, ни necessitate medii vel præcepti, когда это не может быть получено законным путем.

II. Что касается недействительности, я не стану выносить окончательное суждение по столь спорному вопросу, кроме как сказать: 1. Если мирянин имел поддельные полномочия священнослужителя, владел местом и его принимали за такового, то его обман не лишает принимающего его права и не вменяется ему в грех, и я не стал бы крестить его повторно, если бы это обнаружилось впоследствии.

2. Но если он не обладал ни положением, ни притязанием на этот сан, я бы крестился снова, если бы оказался на месте того человека; ибо я опасался бы, что то, что совершено во имя Христа тем, кто заведомо не имел от Него на то полномочий, не признается Христом как Его деяние, а значит, является ничтожным. Как если бы обманщик действовал от моего имени, заключая сделки за меня.

3. И если кто-либо, обнаружив впоследствии, что совершивший над ним крещение священник на самом деле таковым не является, усомнится в действительности таинства и ради уверенности пожелает совершить его вновь у уполномоченного священнослужителя, я не стану его осуждать; и не сочту это морально повторным крещением, но лишь физическим повторением того акта, который морально является единым (как я объяснял ранее в отношении повторного рукоположения).

Поэтому, если кто-то, будучи грубым еретиком в самых основах веры, или неверующим, или человеком, не обладающим знаниями и качествами, существенно необходимыми для служения, крестит кого-либо (правильными словами), я не стану винить того, кто ради уверенности захочет, чтобы это сделал уполномоченный на то человек; особенно если во время совершения таинства он был заведомо таковым. Пусть те, кто гневается на это решение, будут столь же снисходительны ко мне, сколь они будут к достопочтенному Беде и тому великому чудотворцу епископу Иоанну, который, согласно его церковной истории, крестил человека в Англии снова лишь потому, что священник, совершивший таинство, был настолько туп, невежествен и некомпетентен, что, по суждению Иоанна, был неспособен к служению, и потому ему было запрещено им заниматься, хотя крещаемый (в зрелом возрасте) не знал об этом: а именно: Херебальд, см. Беда, кн. V, гл. 6.

[296] О чем говорилось ранее.

Вопрос XLVIII. Можно ли допускать к церковному общению анабаптистов, не имеющих иных заблуждений?

Ответ. Да, и допускать их в их собственной практике также: ибо, 1. Они согласны с нами во всех пунктах, абсолютно необходимых для общения.

2. Древние христиане имели свободу либо крестить, либо оставлять детей до зрелого возраста, как считали лучшим; и поэтому Тертуллиан и Назианзин высказывались против поспешности; а Августин и многие дети христианских родителей были крещены в зрелом возрасте.

3. Этот спор столь сложен, что если во всех подобных случаях не терпеть тех, кто расходится во мнениях, мы не сможем жить вместе в мире или церкви, но будем бесконечно отлучать или преследовать друг друга.

4. Такие здравомыслящие антипедобаптисты согласятся открыто исповедовать, что они посвящают своих детей Богу в меру всех сил или обязанностей, которые они могут найти сообщенными или возложенными на них в Слове Божьем; и что если бы они верили, что Бог примет их в Свой Завет по их посвящению, они бы охотно это сделали. И что фактически они предлагают их Богу по мере своих сил и обещают воспитывать их на Его пути. И кто может принудить волю людей выбирать правильно для себя или других?

Вопрос XLIX. Может ли человек предлагать своего ребенка к крещению со знамением креста или использованием мира, белой одежды, молока и меда, или экзорцизма, как у лютеран, если он считает эти вещи незаконными?

Ответ. Я не собираюсь сейчас разбирать вопрос о том, законны ли они; но на этот вопрос я отвечаю:

1. Тот, кто судит их незаконными, должен прежде сделать все возможное, чтобы удостовериться, так ли это на самом деле.

2. Если так, он никогда не должен одобрять их или соглашаться с ними.

3. Он не должен предлагать своего ребенка к такому крещению, когда, при прочих равных условиях, он может совершить его лучшим образом на законных основаниях.

4. Но когда он не может законно получить лучшее, он может и должен предложить своего ребенка тем, кто совершит крещение, скорее, чем худшим или вовсе никаким: ибо крещение есть установление Божье и Его привилегия, а грех лежит на священнослужителе, а не на нем. Греховный способ другого человека не оправдает пренебрежения нашим долгом; иначе мы не могли бы участвовать ни в какой молитве или таинстве, в которых священнослужитель грешит в способе совершения; то есть ни в каких.

5. Молоко и мед, белая одежда и миро столь древни (называемые Епифанием и другими преданиями и обычаями вселенской церкви), что их происхождение неизвестно. И тот, кто тогда не хотел бы быть так крещен, не должен был бы быть крещен вовсе.

6. Но в этом случае тот, кто приносит своего ребенка к крещению, должен дать понять, что он желает только крещения; и что он отрекается и не одобряет тот способ, который считает греховным: и тогда он не является соучастником в нем.

7. Но там, где закон, соблазн или большие неудобства запрещают ему это, он не должен делать это признание открыто в собрании, но тем благоразумным образом, который подобает трезвому, миролюбивому человеку; будь то священнослужителю наедине или соседям в общении; ибо среди соседей легко выразить свое несогласие, не создавая беспорядочного смущения в церкви и не нарушая законов послушания, вежливости и мира.

8. Но он не должен: 1. Предлагать своего ребенка к крещению там, где установление существенно искажено или хуже, чем никакое. 2. Или там, где он не может быть допущен без собственного фактического греха; например, через ложные исповедания, подписки и т. д. Ибо мы не должны делать зло ради добрых целей.

Вопрос L. Откуда пошел древний вселенский обычай помазания при крещении, облачения в белую одежду и вкушения молока и меда? И законны ли они для нас?

Ответ. 1. Мы должны помнить, что значение их было не в их новом установлении, а в прежнем обычае стран, где они жили. [297] Как, (1.) Помазание в Иудее было подобно купанию в Риме: в тех знойных странах оно считалось полезным, облегчающим и утешающим делом; и поэтому использовалось для освежения усталых конечностей путешественников и для утешения больных.

(2.) И это был давно укоренившийся обычай, также использовавшийся при посвящении лиц, считавшихся священными, царей и священников, которых помазывали при их вступлении в должность и облечении властью.

(3.) Белая одежда и пурпур тогда и там считались благороднейшим облачением; [298] не предназначенным исключительно для священных предметов и лиц; но, как недавно алый цвет в Англии, это был наряд только великих людей. По этой причине, не как священное облачение, а как почетная одежда, когда епископы начали возвышаться, им было позволено носить белую одежду не только при совершении богослужений, но и в другое время.

(4.) Молоко и мед высоко ценились там как пища и считались символом земли обетованной. [299]

2. Вследствие этого церкви применили эти знаки в священном таинстве крещения: не путем нового установления значения, повторяю, а путем применения старого, хорошо известного значения.

3. Как естественные знаки обычно дозволяется применять к святым вещам, так и знаки, значение которых давно и общепринято установлено и хорошо известно по соглашению или обычаю, в этом, по-видимому, не отличаются от естественных знаков. Таковы все слова как знаки нашего разума; ни одно слово не означает что-либо естественным образом, но только по соглашению или обычаю. И таково коленопреклонение в молитве, и обнажение головы, и многое подобное: о некоторых из которых Павел взывает к обычаю церквей Божьих. [300]

4. Наиболее вероятно, что эти две вещи вместе привели к помазанию: (1.) Обычное использование помазания тогда в обоих вышеупомянутых случаях (обычное освежение и священное облечение властью). (2.) И неправильное толкование всех тех мест Писания, которые повелевают или упоминают помазание метафорически: как 1 Ин. 2:27: «Помазание, которое вы получили... учит вас всему». Иез. 16:9: «Я омыл тебя, помазал тебя елеем» и т. д. Пс. 104:15; 1 Пар. 16:22: «Не прикасайтесь к помазанникам Моим». Откр. 3:18. [301]

И притом, читая, что мы сделаны царями и священниками Богу и царственным священством, они думали, что это может быть обозначено обычными почетными знаками таковых, так же как и словами, чтобы называться таковыми. Так что они воспринимали это так, как если бы в наш век крещаемых сажали в парадное кресло, пышно одевали и устраивали пир для торжества, как на свадьбах, и крещаемого сажали на почетное место и т. д., что является значимыми действиями и церемониями; но они не намеревались делать их новыми таинствами или какой-либо частью таинства, а как торжественное празднование таинства посредством таких дополнительных церемониальных случайностей.

5. И вы должны помнить, что они жили среди неверующих, где их исповедание было предметом общего презрения, что искушало их такой показностью и пышностью стремиться сделать его почетным, показать, что они так его ценят, и ободрить тех, кто мог пасть духом от презрения. По этой же причине они использовали крест и воспоминания о мучениках.

6. Тем не менее некоторые, да и многие впоследствии, по-видимому, принимали помазание за сакраментальное действие. Когда они читали, что возложение рук было знаком дарования Святого Духа, как отличное от крещения, и что Дух называется в Писании помазанием, они соединили оба вместе и создали то, что теперь называли таинством конфирмации.

7. Были ли помазание, молоко и мед, и белая одежда греховными сами по себе для тех, кто их использовал, я не определяю. Но, безусловно, они оказались очень вредными по стечению обстоятельств, в то время как через эту дверь вошли те многочисленные и незаконные церемонии, которые так обеспокоили церкви и развратили религию; и среди папистов, греков, армян, абиссинцев и многих других сделали соус главным блюдом, а кружево — одеждой, и превратили слишком много из Божьего поклонения в образы, тени и помпезные зрелища.

[297] Пс. 22:5; 91:10; Лк. 7:46; Мф. 6:17; Ам. 6:6; Пс. 88:20; Лев. 16:32; Лк. 16.

[298] Откр. 3:4, 5: «Они будут ходить со Мною в белых одеждах».

[299] Иак. 5:14; Мк. 6:13.

[300] 1 Кор. 11:16.

[301] Откр. 1:6; 5:10; 20:6; 1 Пет. 2:5, 9.

Вопрос LI. Необходимо ли, чтобы те, кто крещен в младенчестве, торжественно в зрелом возрасте обновили и признали свой крещальный завет, прежде чем они получат право на состояние и привилегии взрослых членов? И если они этого не делают, должны ли они считаться христианами или отступниками?

Ответ. 1. Членство в церкви — одна и та же вещь у младенцев и у взрослых.

2. Младенцы по своей природе неспособны делать все то в крещении, что должны делать взрослые; например, понимать, исповедовать и т. д. самостоятельно.

3. Крещение взрослых, будучи наиболее полным из-за зрелости принимающих, сделано в Писании постоянным образцом; ибо Бог формирует Свои установления для наиболее совершенных обычных принимающих.

4. Хотя младенец приемлемо посвящается Богу волей своих родителей, когда он достигает зрелого возраста, это должно быть сделано его собственной волей.

5. Поэтому простое младенческое право прекращается, когда мы достигаем зрелости, и право человека прекращается, если оно не обновлено им самим или его собственным согласием. Причина в том, что условия его младенческого права тогда прекращаются: ибо воля его родителей больше не будет считаться за его собственную.

6. Регулярно и ad bene esse переход из состояния младенческого членства в состояние взрослого членства должен быть очень торжественным; и через понимающее, личное признание крещального завета. [302]

7. Не требуется иного доказательства этого, кроме: 1. Того, что Бог в Писании никогда не давал взрослым людям права на этот завет, иначе как через их собственное личное согласие; и при первом установлении крещения и то, и другое шло вместе (личное исповедание и крещение), потому что принимающие были взрослыми. 2. И того, что младенцы способны к крещению, но не к личному исповеданию. 3. Поэтому, хотя они не должны повторять крещение, которое было совершено ранее, они обязаны сделать в зрелом возрасте то исповедание, которого никогда не делали прежде.

8. Там, где это торжественное признание завета невозможно получить (по причине церковных развращений и запретов магистратов), там обычное присоединение человека к церкви в публичном исповедании и поклонении должно приниматься за его признание.

9. Тот, кто, будучи крещен в младенчестве, никак не признает в зрелом возрасте свой крещальный завет, должен считаться отступником: 1. Потому что его младенческое право прекращается. 2. И он заведомо нарушает свой завет. 3. Потому что он не может быть взрослым христианином, который никак не признает Христа.

10. Но это следует понимать применительно к тем, у кого есть возможность; ибо человек в пустыне только среди язычников не может присоединиться к публичному поклонению или дать свидетельство своего христианства церкви.

11. Хотя таинство Вечери Господней назначено для обновления нашего завета в зрелом возрасте, все же это не первое признание завета взрослыми: ибо это таинство не принадлежит ни младенцам, ни неверующим; и тот, кто претендует на него, должен быть взрослым членом церкви или христианином; каковыми не являются те, кто в зрелом возрасте никогда не признавал свой крещальный завет и не делал никакого личного исповедания христианства.

Но об этом я специально написал в «Трактате о конфирмации» давно.

[302] См. доказательства всего этого в моем «Трактате о конфирмации».

Вопрос LII. Состоит ли вселенская церковь только из частных церквей и их членов?

Ответ. Нет: частные церкви — это наиболее регулярные части вселенской церкви, но не целое; не более, чем города и корпорации — это все королевство. 1. Некоторые могут быть, как евнух, крещены прежде, чем смогут прийти в какую-либо частную церковь; или как Павел, прежде чем смогут быть приняты. [303]

2. Некоторые могут жить там, где церковная тирания препятствует им греховными установлениями; как все, кто живет среди папистов.

3. Некоторые могут жить во времена сомнений, смятения и путаницы и не знать, к какой церкви обычно присоединиться, и могут благоразумно ходить без разбора во многие и оставаться в неопределенном состоянии на время.

4. Некоторые могут быть женами, детьми или слугами, которым могут насильственно препятствовать.

5. Некоторые могут жить там, где нет частных церквей; как купцы и послы среди магометан и язычников.

[303] Деян. 8:37 и сл.; 9:17-20, 26-28.

Вопрос LIII. Должен ли пастор сначала призвать церковь и собрать их к себе, или церковь сначала собирается сама, а затем выбирает пастора?

Ответ. 1. Пасторы по порядку природы, если не по времени, сначала являются служителями Христа в общем, прежде чем они вступают в отношение к частному приходу.

2. Как таковые служители, они сначала делают людей пригодными к собранию и говорят им об их долге в этом.

3. Но это дело переменное и безразличное, скажет ли служитель сначала: «Все, кто хочет присоединиться ко мне и подчиниться мне как своему пастору, будут моим частным приходом»; или люди, уже собранные, призовут человека быть их пастором.

Вопрос LIV. В чем частная церковь Божьего установления отличается от ассоциации многих церквей?

Ответ. 1. В том, что такая частная церковь — это общество христиан, ассоциированных для личного непосредственного общения в Божьем поклонении и святой жизни; тогда как ассоциации церквей объединены для опосредованного отдельного общения, или через делегатов, или представителей (как на синодах). [304]

2. Такая частная церковь состоит из одного или нескольких пасторов с народом, совершающих священное служение среди них в учении, поклонении и дисциплине ради упомянутого личного общения. Но ассоциация церквей не имеет частного главы как такового, по божественному установлению, чтобы составлять и управлять ими как одной. Во времена Игнатия каждая частная церковь характеризовалась или была известна по двум признакам единства: 1. Один жертвенник (то есть одно место собрания для святого причастия). 2. Один епископ с пресвитерами и диаконами: и два жертвенника и два епископа доказывали две церкви.

3. Частная церковь под одним епископом или теми же пасторами — это политическое, святое общество; но объединение многих церквей в ассоциации — нет, но только: 1. Либо сообщество, согласившееся жить в согласии, как соседние королевства могут. 2. Либо человеческая политика или общество, а не божественного непосредственного установления. Так что если эта ассоциация церквей называется церковью, то это должно быть либо двусмысленно, либо в человеческом смысле.

[304] Деян. 2:1, 24, 44, 46; 4:32; 5:12; 1 Фес. 5:12, 13; 1 Кор. 14:19, 23, 24, 28, 35; Деян. 14:23; Тит. 1:5; Деян. 11:26; Иак. 2:2.

Вопрос LV. Может ли частная церковь состоять из более чем одного собрания? Или должна обязательно встречаться вся в одном месте?

Ответ. 1. Истинный отличительный признак частной церкви в том, что они ассоциированы для святого общения в поклонении и святой жизни, не через делегатов и не только отдаленно, признавая одну веру и любя друг друга, как мы можем делать с теми, кто на антиподах; но лично в присутствии.

2. Поэтому они должны обязательно быть так близко, чтобы быть способными к личному, присутственному общению. [305]

3. И наиболее удобно, чтобы их было не больше, чем может обычно встретиться в одном собрании, по крайней мере для сакраментального общения.

4. Но все же они могут встречаться во многих местах или собраниях, как часовни, или оратории, или другие подчиненные собрания, которые назначены для удовлетворения нужды слабых и престарелых, и тех, кто не может путешествовать далеко. И во времена преследований, когда церковь не смеет вовсе встречаться в одном месте, они могут составлять несколько меньших собраний под руководством нескольких пасторов одной и той же церкви. Но они должны собираться все вместе так часто, как могут.

5. И следует учитывать, что все члены семьи редко могут пойти на собрание в одно время, особенно когда они живут далеко. Поэтому, если церковное место могло бы вместить только десять тысяч, то двадцать тысяч могли бы быть членами, в то время как половина встречается в один день, а половина — в другой (или в другую часть дня).

6. Две конгрегации, отдельно ассоциированные для личного поклонения под руководством отдельных пасторов, или имеющие постоянно (как говорит Игнатий) двух епископов и два жертвенника, являются двумя частными церквями и не могут быть одной церковью иначе, как та может называться одной, которая является ассоциацией различных.

[305] 1 Кор. 14:19, 23; Деян. 11:26 и т. д., как цитировалось ранее.

Вопрос LVI. Является ли какая-либо форма церковного управления божественным установлением?

Ответ. Да: существуют две существенно различные политики или формы церковного управления божественного установления Христа, которые никогда не должны быть изменены человеком. 1. Форма вселенской церкви, возглавляемая Самим Христом; которую все христиане признают, будучи христианами в своем крещении.

2. Частные церкви, которые возглавляются своими частными епископами или пасторами и являются частями вселенской, как отряд — армии, или город — королевства.

Здесь божественным установлением является: 1. Чтобы были святые собрания для публичного поклонения Богу.

2. Чтобы эти собрания были обществами, состоящими из народа с их пасторами, которые для них как капитаны для своих отрядов под командованием генерала, или как мэры для городов под властью короля. [306]

3. Чтобы эти пасторы имели власть ключей, или особое руководство и управление (Словом, а не мечом) своим собственным частным приходом в делах веры, поклонения и святой жизни; и чтобы паства повиновалась им. И когда все это jure divino, почему кто-то должен говорить, что никакая форма управления не является jure divino?

3. Более того, божественным назначением является то, чтобы эти церкви поддерживали самое тесное согласие и помогали друг другу столько, сколько могут; будь то через синоды или другие подходящие способы соответствия. И хотя это не отдельное управление, это отдельный способ управления.

Возражение. Но то, что существуют пасторы с фиксированными церквями или собраниями, не является законом природы.

Ответ. 1. Разве у Христа нет иного закона, кроме закона природы? В чем тогда разница между христианской религией и языческой? 2. Предположим только, что Христос есть Христос, а человек есть то, что он есть, и сама природа скажет нам, что это наиболее подходящий способ для упорядочения поклонения Богу. Ибо природа говорит, что Бог должен торжественно и обычно почитаться, и что квалифицированные лица должны быть официальными руководителями в исполнении, и что люди, нуждающиеся в таком руководстве и частном надзоре помимо этого, должны там, где они живут, иметь своих собственных постоянных надзирателей.

Возражение. Но частные конгрегации не de primaria intentione divina: ибо если бы весь мир мог соединиться в публичном поклонении Богу, без сомнения, это была бы должным образом церковь. Но частные конгрегации являются лишь случайными в отношении Божьего намерения иметь церковь из-за невозможности всем людям соединиться для совершения установлений и т. д.

Ответ. 1. Вопрос для меня не в том, являются ли они первичным намерением, а в том, не являются ли постоянные церкви, возглавляемые своими надлежащими епископами или пасторами, божественным установлением в Писании?

2. Это возражение подтверждает это, а не отрицает. Ибо: 1. Оно признает, что существует необходимость соединения для Божьего поклонения: 2. И невозможность того, чтобы весь мир так соединился: 3. Но если бы весь мир мог так соединиться, это была бы должным образом церковь. Так что оно признает, что быть обществом, соединенным для Божьего публичного поклонения, — значит быть должным образом церковью. И мы признаем все это: если бы весь мир мог быть одной семьей, они могли бы иметь одного хозяина; или одним королевством, они могли бы иметь одного короля. Но когда признается, что: 1. Естественная невозможность вселенского собрания делает необходимыми более частные собрания; 2. И что Христос установил таковые фактически в Своем Слове, чего еще может требовать вдумчивый человек?

3. Я не понимаю этого различения de primaria intentione divina и случайного и т. д. Первичное намерение относится должным образом только к конечной цели: и никто не думает, что закон de mediis, о средствах, не является законом, или что Бог не сделал никаких законов de mediis: ибо Христос как Посредник есть средство. Но предположим, что это ограничено вопросом церковных законов; если это означает, что это не главное средство, а подчиненное средство, или что оно установлено не только propter finem ultimum, не более чем propter se, но также в порядке к высшей вещи как своей непосредственной цели, мы не спорим об этом. Собрания существуют не только для того, чтобы могли быть собрания; но для поклонения и должностей, там совершаемых: и те — для человека; и все — для Бога. Но что из всего этого? Сделал ли Бог законы для подчиненных средств? Ни один христианин этого не отрицает.

Поэтому ученый и рассудительный спорщик по этому пункту заявляет себя за то, что я говорю, когда он говорит: «Я не вступаю в спор, является ли частная конгрегация первой политической церковью или нет? Для моей цели достаточно, что существуют другие церкви, кроме них». — Вопрос в том, существуют ли другие церкви, кроме таких частных конгрегаций? Где, по-видимому, признается, что такие частные церкви являются божественным установлением; а о других церквях я скажу больше вскоре. Тем временем заметьте, что вопрос здесь только de nomine, подходит ли имя церкви для других обществ, а не de re. [307]

Но чтобы никто не набрался смелости отрицать, что Христос установил христианские постоянные общества, состоящие из пасторов и паствы, ассоциированные для личного общения в публичном поклонении и святой жизни; (что является моим определением частной церкви, как не ограниченной одним собранием, но что она может быть в различных, и все же не состоящей из различных таких отдельных постоянных собраний с их отдельными пасторами, ни из таких, которые не могут иметь личного общения, а только через делегатов;) я доказываю это так из Слова Божьего.

(1.) Апостолы были уполномочены Христом доставлять Его повеления всем церквям и устраивать их согласно Его воле, Ин. 20:21; Мф. 28:19, 20 и т. д.

(2.) Эти уполномоченные лица имели обещание непогрешимого Духа для надлежащего исполнения своей работы, Ин. 16:13-15; 15:26; 14:26; Мф. 28:20.

(3.) Эти апостолы, везде, где успех Евангелия готовил им материалы, устраивали христианские постоянные общества, состоящие из пасторов или старейшин с их паствой, ассоциированные для личного общения в публичном поклонении и святой жизни. Этим устроенным церквям они давали повеления для их руководства, сохранения и реформации: о них они сами проявляли главную заботу и увещевали своих старейшин к верности в их работе. Они давали повеление, чтобы никто не оставлял такие собрания; и они так полно описывают их, что их нельзя легко понять неправильно. Все это доказано, Деян. 14:23; Тит. 1:5; Рим. 16:1; 1 Кор. 11:18, 20, 22, 26; 14:4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34; Кол. 4:16; Деян. 11:26; 13:1; 1 Кор. 16:1, 2; Деян. 14:27; 15:3, чтобы не упоминать многих других. Здесь достаточно доказательств, что такие частные церкви были de facto устроены апостолами. Евр. 10:25: «Не оставляйте собрания своего». Так Иак. 2:2, они называются синагогами.

2. Признается, что существует естественная необходимость таких постоянных церквей или собраний, предполагая только установление самого поклонения, которое там совершается; и если так, то мы можем сказать, что закон самой природы частично требует их.

(1.) Законом природы является то, чтобы Бог публично почитался, как признают большинство толкователей четвертой заповеди.

(2.) Законом природы является то, чтобы люди были научены познавать Бога и свой долг теми, кто способен и пригоден учить их.

(3.) Закон природы требует, чтобы человек, будучи общительным существом, и соединение работало сильнейшими привязанностями, мы должны использовать нашу общительность в величайших делах и через соединение помогать рвению наших молитв и хвалений Бога.

(4.) Божье установление публичной проповеди, молитвы и хвалы едва ли отрицается какими-либо христианами.

(5.) Ничто из этого не может быть публично сделано иначе, как через собрание.

(6.) Никакое собрание не может быть достаточным для этого без служителя Христа; потому что это только его должность — быть обычным учителем и идти впереди народа в молитве и хвале, и совершать Вечерю Господню, которая без служителя не может быть совершена, потому что часть Христа не может быть иначе исполнена, как кем-то одним от Его имени и по Его полномочию, чтобы доставить Его запечатанный завет принимающим и облечь их видимо в преимущества его, и принять тех, кто предлагает себя в завет Ему.

(7.) Также является министерским долгом наставлять людей лично и бодрствовать над ними в другое время, Деян. 20:20, 28. И быть примерами для паствы, 1 Пет. 5:1-3. Иметь власть над народом, и трудиться среди них, и увещевать их, 1 Фес. 5:12; Евр. 13:7, 17; 1 Тим. 5:17. Осуществлять святую дисциплину среди них, Тит. 3:10; Мф. 18:17, 18; 1 Кор. 5. Посещать больных и молиться над ними, Иак. 5:14. Да, заботиться о бедных. См. д-ра Хаммонда на 1 Кор. 12:28. И все это невозможно хорошо сделать неопределенными, преходящими служителями, но только постоянным, утвержденным пастором, не более чем преходящие странники могут управлять всеми нашими семьями или всеми христианскими королевствами мира.

(8.) И как это не может быть сделано иначе, как постоянными пасторами, так и не на преходящих лицах обычно; ибо кто может учить тех, кто здесь сегодня, а завтра ушел? Когда пастор должен продвигаться изо дня в день, добавляя одно наставление к другому, слушатели уйдут, а новые — на их месте. И как бдительность и дисциплина могут быть осуществлены на таких преходящих лицах, чьи ошибки и дела будут неизвестны? Или как они могут взаимно помогать друг другу? И видя, что большинство в мире имеют фиксированные жилища, если они не имеют также фиксированных церковных отношений, они должны оставить свои жилища и странствовать, или иначе не иметь никакого церковного общения вовсе.

(9.) И как эта необходимость фиксированных пасторов и паствы признается, так и то, что таковые de facto были обычно устроены апостолами, доказано ранее, если какие-либо Писания могут сойти за доказательство.

Установление и устройство частных поклоняющихся церквей тогда вне сомнения. И так две формы церковного управления являются jure divino, форма вселенской церкви и частная.

4. Помимо этого, во дни апостолов под Христом во вселенской церкви было много общих служителей, которые имели заботу о собирании и надзоре за церквями повсюду и не были закреплены постоянным отношением ни к одной. Таковыми были апостолы, евангелисты и многие из их помощников в их дни. И большинство христианских церквей думают, что хотя апостольские чрезвычайные дары, привилегии и должности прекращаются, все же управление, будучи обычной частью их работы, та же форма управления, которую Христос и Святой Дух устроили в первый век, были устроены для всех последующих веков, хотя и не с теми же чрезвычайными дарами и дополнениями. Потому что, | Причины для большего епископата. | 1. Мы читаем об устроении этой формы (а именно: общих служителей, так же как и частных), но мы никогда не читаем о каком-либо упразднении, увольнении или прекращении установления. 2. Потому что если мы утверждаем прекращение без доказательств, мы, кажется, обвиняем Бога в изменчивости, как будто Он устроил одну форму управления только на один век и не дольше. 3. И мы оставляем место для дерзких умов соответственно подвергать сомнению другие евангельские установления, как пасторов, таинства и т. д., и говорить, что они были только на один век. 4. Именно общим служителям Христос обещал быть с ними до скончания века, Мф. 28:20.

Теперь либо это будет верно, либо нет. Если нет, то это общее служение должно быть причислено к человеческим дополнениям, о которых будет сказано далее. Если верно, то здесь еще одна часть формы управления доказана как божественное установление. Я не говорю — другая церковь (ибо я не нахожу ничего, называемого церковью в Новом Завете, кроме вселенской церкви и частной), но другая часть управления обеих церквей, вселенской и частной; потому что такие общие служители так находятся во вселенской, что имеют общий надзор за частными; как армия возглавляется только самим генералом, а полк — полковником, а отряд — капитаном: но общие служители армии (генерал-лейтенанты, генерал-майоры и т. д.) находятся под лордом-генералом в армии и над ней и имеют общий надзор за частными телами (полками и отрядами). Теперь, если это установленная форма управления церковью Христа, что Он Сам правит абсолютно как генерал, и что Он имеет некоторых общих служителей под Собой (не имеющих заряда целого, но в целом неопределенно, или как они добровольно делят свои провинции), и что каждая частная церковь имеет своего собственного надлежащего пастора (одного или нескольких), тогда кто может сказать, что никакая форма церковного управления не является божественным назначением или повелением?

Возражение. Но вопрос только в том, является ли какая-либо единственная форма Божьим повелением? И не может ли другая иметь столько же сказанного в свою пользу, как эта?

Ответ. Либо вы имеете в виду другую вместо этой, как конкурента, либо другую часть, соединенную с этими частями.

1. Если первое — ваш смысл, тогда у вас две работы. 1. Доказать, что эти вышеупомянутые были изменяемыми установлениями, или что они были устроены только дизъюнктивно с какой-то другой, и что выбор был оставлен безразличным людям. 2. Доказать установление вашей другой формы (которую вы предполагаете оставленной с этой на свободный выбор людей).

Но я уже доказал, что и общая, и частная церковная форма устроены для продолжения как неизменяемые установления Бога. Я полагаю, вы не сомневаетесь в продолжении верховенства Христа, а значит, и вселенской формы: и если вы докажете, что церковные собрания с их пасторами могут прекратиться, а какой-то другой способ восполнит место, вы должны быть странными и исключительными исполнителями. Другие две части управления (общими служителями и ассоциацией церквей) более спорны; но это обстоятельства только последней, которые оспариваются, а не вещь; а для другой я сейчас ничего не добавлю к тому, что сказал в другом месте. [308]

2. Но если вы только имеете в виду, что другая часть формы может быть jure divino так же, как эта, это будет доказывать все еще, что какая-то форма является jure divino.

Но, 3. Если вы имеете в виду, что Бог, установив формы, теперь доказанные, оставил человека в свободе добавлять больше своих собственных, я сейчас приду к рассмотрению и этого случая.

[306] Еф. 1:22, 23; 5:25, 26 и т. д.; 4:4-6, 16; Евр. 10:25; 1 Кор. 14; Деян. 14:23; Тит. 1:5; 1 Тим. 5:17; 1 Фес. 5:12, 13; 1 Тим. 3:3-6; 1 Пет. 5:1-3; Деян. 20:28; Флп. 1:1, 2.

[307] Д-р Стиллингфлит, Iren. стр. 154, так же стр. 173. «Под церковью здесь я имею в виду не частную конгрегацию и т. д.». Так он признает, что: 1. Вселенская церковь, 2. Частные конгрегации являются божественным установлением; одна ex intentione primaria, а другая, как он называет ее, случайно, но все же по естественной необходимости.

[308] Disput. of Church Gov. disp. 3.

Вопрос LVII. Могут ли какие-либо формы церквей и церковного управления, или какие-либо новые церковные служители быть законно изобретены и созданы человеком?

Ответ. Чтобы устранить двусмысленности: 1. Под словом «формы» может подразумеваться либо та относительная форма таких совокупных тел, которая является их сущностью и называет их существенно; либо только какой-то случайный способ, который называет их лишь случайно.

2. Под «церквями» подразумеваются либо святые общества, связанные основанием божественного установления; либо общества, связанные случайно или только человеческим договором.

3. Под «церковным управлением» подразумевается либо то управление, формально церковное, которое составляет церковь, созданную Христом; либо какое-то управление по делам церкви, которое является формально либо магистратским, либо человеческим (по договору) и т. д.

4. Так под «церковными служителями» подразумеваются либо такие, которые считаются существенными для церкви в чистом христианском смысле; или по крайней мере интегральными (как диаконы); либо такие, которые считаются лишь случайными для нее и существенными только для человеческой формы. И так я отвечаю:

1. Как есть некоторые вещи circa sacra, или случайности Божьего особого церковного поклонения, которые оставлены на усмотрение человеческого благоразумия, так и то же человеческое благоразумие может определить, кто будет их делать. Как, например: кто будет ремонтировать здания церкви; окна, колокола, кафедры, столы и т. д.; кто будет следить за часами; кто будет хранить чаши, ткани и другую утварь; кто будет привратником, хранителем книг и т. д.; кто будет созывать людей в церковь, или звонить в колокола, или давать им знать о церковных собраниях; кто будет делать хлеб для таинства, или предоставлять вино, или приносить воду для крещения; кто будет копать могилы и хоронить мертвых, или посещать свадьбы, или крещения и т. д.; кто будет задавать тон псалма или использовать церковную музыку (если таковая есть); кто будет вызывать кого-либо из людей по любому справедливому поводу прийти к своим пасторам; или кто будет вызывать пасторов на любой синод или законное собрание и давать им знать о времени и месте; когда они должны встретиться, кто будет вызван первым, а кто вторым; кто будет сидеть выше, а кто ниже; кто будет принимать голоса, или модерировать, или направлять споры собрания; кто будет писцом и записывать, что сделано; кто будет рассылать их соглашения и кто будет церковным посланником, чтобы нести их. Агенты таких обстоятельств могут быть выбраны магистратом, или церквями, или пасторами, как наиболее удобно. Хотя я не сомневаюсь, что в начале диаконы были просто слугами пасторов, чтобы делать столько такой обстоятельной работы, сколько они могли; из чего служение за столами, и присмотр за бедными, и ношение хлеба и вина отсутствующим и т. д. были только частями; и все шло под именем служения пасторам или церквям. И поэтому они кажутся такой случайной должностью, назначенной апостолами по таким общим причинам, как магистраты или церкви могли бы назначить их, если бы они этого не сделали.

2. Если один назовет все или многие из них церковными служителями, а другой нет, это лишь спор о именах, который один будет использовать более широко, а другой — более узко или строго.

3. Если магистраты властью или церкви по соглашению распределят страну для удобства на приходы (не делая всех членами церкви, кто живет в этих пределах, но определяя, что все лица, которые пригодны в этих близостях, и только они, будут членами той частной церкви), а затем назовут церковь от этой случайности места, это лишь то, что оставлено на их усмотрение.

4. И если упомянутые магистраты или церкви разделят королевство на провинции и скажут, что поскольку Бог повелевает нам использование соответствий, взаимных советов и синодов для надлежащей помощи, согласия и общения церквей, и все должно быть сделано в порядке и к назиданию; поэтому мы определяем, что столько-то церквей составят такой синод, а церкви такого округа составят другой синод, и так будут специально связаны друг с другом для согласия как советники, все это лишь благоразумное определение церковных обстоятельств или случайностей, оставленных человеку.

5. И если они назначат, что либо магистрат, либо один пастор будет ради порядка назначающим время и места собрания, или президентом синода, чтобы регулировать и упорядочивать разбирательства и хранить мир, как сказано выше, это лишь случайность священной работы, которую человек может определить. Поэтому мирянин может быть таким президентом или регулятором.

6. И если они назовут этого человека церковным правителем, который выполняет в этом лишь обычную часть работы, и отсюда назовут эту ассоциацию или провинцию церковью, которая является лишь собранием церквей, объединенных для согласия и совета, то название не делает ее чем-то иным, чем она является без этого названия; и название может быть законным или незаконным, в зависимости от того, насколько времена и вероятные последствия делают его уместным или неуместным для использования.

7. Та часть церковных дел, которая оставлена на попечение магистрата, может находиться под управлением монархии, аристократии или демократии, а также под началом таких подчиненных должностных лиц, которых назначит верховный правитель.

8. И если магистрат пожелает создать собрания или советы пасторов, чтобы они были его советами, и потребует от них часто встречаться, чтобы консультировать его в исполнении его собственного доверенного дела и работы в отношении религии и церкви, он может соответствующим образом распределить их по провинциям для этой цели или распорядиться такими обстоятельствами, как ему угодно.

9. И если провинция церквей называется одной церковью, потому что она находится под властью одного магистрата, или нация церквей называется национальной церковью, потому что она находится под властью одного короля, или многие королевства или империя называются одной кафолической церковью, потому что все они находятся под властью одного императора, то следует признать, что этот вопрос — лишь de nomine (о названии), а не de re (о сути дела).

Более того: 1. В священных вещах то, что имеет божественное и первоначальное установление, является famosius analogatum (наиболее известным аналогом), а не то, что сформировано человеком. 2. Когда такое двусмысленное слово используется без разъяснения или поясняющих обстоятельств, его следует принимать за famosius analogatum. 3. В данном случае слово «церковь» или «форма церкви» определенно двусмысленно, а не однозначно. 4. Национальная, имперская или провинциальная церковь, возглавляемая королем, императором, магистратом или любым главой, назначенным человеком, — это нечто иное, чем церковь, установленная Христом; это лишь акциденция или дополнение к ней: и глава человеческого образа, если его называют главой церкви Христовой, является лишь случайным главой, а не конститутивным. И если церкви Христовы именуются от такого главы, они именуются лишь от акциденции, подобно тому как человек может быть назван одетым или раздетым, одетым пышно или убого, соседом этого человека или того и т. д. Это не формальное наименование церкви в первом значении, как оно означает famosius analogatum; хотя в остальном многие виды обществ могут называться ecclesiæ или cœtus: но богословы не должны любить путаницу.

10. Мне кажется, что первое распределение церквей в Римской империи на патриархальные, приматские, митрополичьи, провинциальные, епархиальные было лишь определением таких дополнений или внешних вещей, отчасти императорами, а отчасти с согласия церкви по разрешению императора; и таким образом, эти новые церковные управления были отчасти магистратскими, или властью, производной от императоров, а отчасти простыми соглашениями или контрактами, постепенно вырождающимися в правительства; и поэтому новые формы и названия — все это лишь случайности, дополнения к истинным христианским церквям. И хотя я не могу доказать, что незаконно создавать такие дополнительные или внешние конституции, формы и названия, рассматривая дело просто само по себе, все же случайно эти акциденции оказались для истинных церквей тем же, чем акциденция болезни для тела, и стали причинами разделений, войн, восстаний, разрушений и путаницы в христианском мире. 1. Поскольку они служили алчности и амбициям плотских людей. 2. И позволили им угнетать простоту и искренность. 3. И потому что государи не осуществляли свою власть сами и не передавали ее светским чиновникам, а церковникам. 4. Вследствие чего внешнее управление настолько выродилось и затмило внутреннее, и смешалось с ним, что, поскольку оба идут под двусмысленным названием церковного управления, немногие церкви имели счастье видеть их практически различными. Более того, немногие богословы ясно различают их в своих спорах. (Хотя Марсилий Падуанский и некоторые другие ранее дали им довольно ясное освещение, все же оно было слабо использовано.)

11. Мне не кажется, что есть более готовый и прямой путь к возвращению церквей к святому согласию и истинной реформации, чем для государей и магистратов, которые являются внешними правителями, вновь взять на себя свое собственное и открыто и практически различать собственно священнический или пастырский внутренний сан и их внешнюю часть, и лишить пасторов всего, что не является внутренне их собственным (поскольку этого для них достаточно, а столь разнородные вещи не очень хорошо сочетаются в одном лице): и тогда, когда люди узнают, что требуется только от магистрата, это снимет большинство их сомнений относительно подчинения и согласия.

12. Ни один смертный человек не может отменить или упразднить пастырский сан, его внутреннюю, реальную власть и церковную форму, которая этим конституируется; поскольку Бог установил их для вечности на земле.

13. Но будет ли у одной церкви один пастор или много — это вовсе не относится к форме конкретной церкви; но к целостности или постепенному совершенству таких церквей, которые нуждаются во многих, относится то, чтобы иметь многих, а другим — нет: не то чтобы это было оставлено просто на волю человека, но это должно варьироваться, как того требуют естественная необходимость и причина.

14. Природу внутреннего сана или власти (которая вскоре будет описана) необходимо понимать как отличную от власти магистратов тем, кто хотел бы истинно понять это. Количество правителей в гражданском государстве создает то, что называется разнообразием форм государственного устройства: монархию, аристократию или демократию: потому что повелевающая власть — это то, что там наиболее заметно осуществляется и прежде всего возвеличивается. И более мудрый и лучший человек, да, тысяча, должны стоять в стороне как подданные из-за отсутствия авторитета или истинной власти; которая может быть только у одного верховного, либо естественного, либо политического лица; потому что она не может состоять в осуществлении с самопротиворечием. Если один за войну, а другой за мир и т. д., то нет правления. Поэтому многие должны быть одним коллективным или политическим лицом и должны соглашаться или идти по большинству голосов, иначе они не могут управлять. Но то, что называется управлением у священников или служителей, имеет иную природу; это лишь вторичная подчиненная ветвь их сана: первые части — это обучение и руководство людьми, как их священниками, к Богу в общественном богослужении: и они управляют ими посредством обучения и в целях дальнейшего обучения и поклонения Богу; и это не силой, а разумом и любовью. О чем подробнее далее. Поэтому, если священное собрание обучается и направляется в общественном богослужении и таким образом управляется, как это способствует сему, будь то одним, двумя или многими, это не более меняет форму церкви, чем форму школы, когда в маленькой один школьный учитель, а в большой — четыре: или больницы, когда в маленькой один врач, а в большой — много; видя, что обучение в одной и исцеление в другой — это главная именующая работа, для которой управление является лишь подчиненным в самых заметных актах его.

15. Ни один смертный человек не может брать на себя создание другой церкви или другого сана для церкви как божественной вещи на тех же основаниях и той же природы, как Христос создал те, что уже созданы. Случай добавления новых церковных служителей или форм церквей — то же самое, что и создание новых установлений поклонения для Бога, и соответственно должен быть определен (что я подробно раскрыл в своем месте). Акциденции могут быть добавлены. Существенные вещи подобной претендующей природы не могут быть добавлены; потому что это узурпация власти Христа без получения какой-либо доказанной комиссии; и обвинение его в том, что он сделал свою собственную работу несовершенно.

16. Действительно, никто не может здесь создать нового церковного служителя этого внутреннего рода, не создав ему новой работы, что означает создание нового вероучения или нового поклонения (которые запрещены): ибо выполнение Божьей работы, уже созданной, принадлежит сану, уже установленному. Если каждый король хочет создавать своих собственных служителей или уполномочивать больших создавать меньших, никто не должен дерзать создавать служителей и церкви Христа без его комиссии.

17. Никто не должен создавать какой-либо сан, церковь или установление, которые являются разлагающими или разрушительными, или противоречащими, или вредными для санов, церквей и установлений, которые создал сам Христос. Это признает Беллармин, и поэтому я полагаю, протестанты не будут этого отрицать. Те человеческие служители, которые узурпируют работу собственных служителей Христа и забирают ее из их рук, злонамеренно сражаются против установлений Христа: и хотя они притворяются, что это лишь сохраняющие, а не разлагающие или противостоящие дополнения, которые они делают, и все же с этими словами на устах либо отдают работу служителей Христа другим, либо препятствуют и угнетают самих его служителей, и своими новыми церковными формами подрывают или открыто разрушают старые, этим выражением своей враждебности они опровергают сами себя.

18. Это было несчастным случаем римской структуры церковных нововведений, как вы можете заметить в деталях ее вырождения.

(1.) Соборы назывались всеобщими или вселенскими в отношении только одной империи; и оттуда они выросли до распространения названия на весь мир; когда они могут с таким же успехом сказать, что Константин, Марциан и т. д. были императорами всего мира, видя, что их властью они были созваны.

(2.) Эти соборы поначалу были советами императора, созванными, чтобы направлять его, что установить в церковных порядках его собственной властью; но они превратились в претензию на навязывающую власть самих себя командовать церквями, как по комиссии от Бога.

(3.) Эти соборы поначалу были только для совета или для соглашения путем контракта или взаимного согласия отдельных епископов; но они выродились в форму управления и претендовали на правящую и повелевающую власть.

(4.) Патриархи, приматы и митрополиты поначалу претендовали лишь на власть в отношении обстоятельств, внешних по отношению к пастырскому сану, таких как время и место соборов, сидение выше других и т. д. И осуществление некоторой части власти магистрата, переданной им, то есть низложение других епископов или пасторов с их места такой свободы и покровительства, которые магистрат может предоставить или отказать, если есть причина. Но со временем они выродились до претензий на духовную власть ключей над другими епископами в вопросах рукоположения, отлучения, отпущения грехов.

(5.) Эти патриархи, приматы и митрополиты поначалу претендовали на свою внешнюю власть только от человека, то есть либо от согласия и договора церквей, либо от дара императоров: но со временем они выросли до претензий на нее как на божественное или апостольское установление и как на неизменную.

(6.) Поначалу они принимались только за дополнения, украшения, опоры или удобства для церквей: но впоследствии они претендовали на то, чтобы быть неотъемлемыми частями церкви вселенской, и в конце концов папа захотел быть существенной частью; и его кардиналы должны претендовать на власть церкви вселенской, будучи избирателями вселенского главы, или короля, священника и учителя для всех христиан мира.

(7.) Поначалу миряне (ныне называемые канцлерами и т. д.) были только советниками епископов или должностными лицами при магистрате или при них в выполнении внешней работы по церковным дополнениям, которую мог бы делать мирянин: но в конце концов они стали осуществлять внутреннюю власть ключей в отлучениях и отпущениях грехов и т. д.

(8.) Поначалу множество отдельных церквей, объединенных со своими отдельными епископами, принимались за сообщество или компанию истинных церквей, благоразумно разделенных или распределенных и объединенных для согласия; но после они выросли до того, что стали считаться надлежащими политическими обществами или церквями божественного установления, если не ecclesia minimæ, превратив отдельные церкви в оратории или часовни, разрушая характер Игнатия одной церкви: «К каждой церкви есть один алтарь, и один епископ с его пресвитерами и диаконами». Множество других таких примеров может быть приведено.

Возражение. Везде, где мы находим понятие церкви отдельной, там должно быть управление в этой церкви; и почему национальное общество, включенное в одно гражданское управление, присоединяющееся к исповеданию христианства и имеющее право тем самым участвовать в установлениях Евангелия в удобных распределениях их в отдельных собраниях, не должно называться церковью, я признаюсь, я не вижу никакой причины.

Ответ. 1. Здесь заметьте, что вопрос только о названии (может ли она называться церковью), а не о вещи (могут ли все церкви в королевстве находиться под властью одного короля, чего ни один здравомыслящий человек не отрицает).

2. Названия во многом в распоряжении людей; но я признаюсь, я предпочел бы, чтобы название не использовалось иначе или для иных обществ, чем Писание использует его. Мои причины: (1.) Потому что, когда Христос присвоил или специально применил одно название к священным обществам своего установления, кажется несколько смелым делать это название общим для других обществ. (2.) Потому что это ведет к путанице, недопониманию и к поощрению ошибок и споров в церквях, когда все названия будут сделаны общими или двусмысленными, и святым вещам не будет позволено иметь никакого названия, свойственного им самим, и ничто не может быть узнано по простому названию без описания. Если бы название самого Христа использовалось для каждого помазанного короля, это казалось бы не в малой степени таким образом оскорбительным для него. Если название «Библия», «Писание», «проповедники» и т. д. будут сделаны общими для всего, на что может распространяться обозначение названий, это приведет к вышеупомянутым неудобствам; так как же мы в обычном разговоре будем различать священные общества божественного установления и человеческого, если вы не позволите нам никакого особого названия, а сделаете общим то, что выбрал Христос?

3. И то, что название здесь используется двусмысленно, очевидно. Ибо тело политическое формируется и именуется от pars imperans, правящей части или главы: поэтому, как глава божественного установления, уполномоченная для духовной или пастырской работы, именует общество соответственно; так гражданская глава может создать только гражданское общество, а глава, созданная человеком, — только человеческое общество. Несомненно, что Христос назначил епископский или пастырский сан и их работу, и, следовательно, епископские или пастырские церкви; и несомненно, что король не является конститутивной частью одной из этих церквей, но случайной; и поэтому, что он является случайной главой для пастырской церкви как таковой, для которой пастор является существенным.

Поэтому, если вы непременно хотите называть оба эти общества церквями, вы должны различать их на пастырские церкви и королевские церкви, или магистратские церкви; ибо слово «национальное» не уведомляет об управлении, которое является конститутивной частью; и может использоваться для объединенных церквей, хотя и под властью многих гражданских правителей (как в Саксонской гептархии).

Так что наш вопрос во многом похож на этот: могут ли все грамматические школы в Англии, находящиеся под властью одного короля, называться одной национальной школой? Ответ. Не без неуместности и неудобств; но, чтобы не раздувать никакой ссоры, пусть называют их так те, кому угодно: но, 1. Они должны признать, что отдельная школа — это famosius significatum. 2. Что король — король школ, но не школьный учитель и не конститутивная часть школы. 3. Что если вы непременно хотите именовать их от правящей части как одну, вы должны называть их все одной королевской школой, если хотите оставить общеизвестный смысл слов для таких странных фраз. Но позвольте нам называть тело, которое эссенциируется королем, названием только королевства, хотя в нем есть много школ, академий, колледжей, городов, церквей, которые те, кому угодно, могут называть все одной королевской школой, академией, колледжем, городом и церковью, если они любят путаницу.

4. Христианство дает людям право на общение в отдельных церквях, когда они также делают известным свое христианство епископам этих церквей и принимаются (как постоянные или временные) члены по взаимному согласию; но не иначе; и простое королевское управление не дает никакому подданному права на церковное общение, если только под церковью вы не подразумеваете королевство.