«Сборник редких и любопытных трактатов о колдовстве и втором зрении»

Фил. — Но причины, которые побуждают меня думать, что это чистые иллюзии, таковы: во-первых, для тех, кто превращен в подобие зверей или птиц, могут входить через столь узкие проходы, хотя я могу легко поверить, что дьявол мог бы своей работой над воздухом заставить их казаться в таких формах, либо им самим, либо другим; все же как он может сжать твердое тело в столь малом пространстве? Я думаю, это прямо противоречит самому себе; ибо быть сделанным столь маленьким, и все же не уменьшенным; быть столь плотно стянутым вместе, и все же не чувствовать боли, я думаю, это столь противоречит качеству естественного тела, и столь похоже на маленького пресуществленного бога в мессе папистов, что я никогда не могу в это поверить. Так, иметь количество столь свойственно твердому телу, что, как заключают все философы, оно не может быть без него, не более, чем дух может иметь его; ибо когда Петр вышел из тюрьмы, и двери все были заперты, это было не из-за какого-либо сжатия его тела в столь малом пространстве, но из-за уступки места двери, хотя и незамеченной тюремщиками; и все же нет сравнения, когда это делается, между силой Бога и дьявола. Что касается их формы экстаза и духовной транспортировки, то несомненно, что выход души из тела является единственным определением естественной смерти; и кто однажды умер, Боже упаси, чтобы мы думали, что в силе всех дьяволов в аду было бы вернуть их к жизни снова, хотя он может поместить свой собственный дух в мертвое тело, ибо это должность, надлежащим образом принадлежащая Богу; и, кроме того, душа, однажды покидая тело, не может блуждать дольше в мире, но к собственному месту покоя она должна идти немедленно, ожидая соединения тела снова в последний день. И что Христос или пророки делали чудесно в этом случае, это не может, по мнению любого христианского человека, быть сделано общим с дьяволом. Что касается любых знаков, которые они дают для доказательства этого, то очень возможно для хитрости дьявола убедить их в этих средствах; ибо он, будучи духом, не может ли он так похитить их мысли и притупить их чувства, что их тело, лежащее как мертвое, он может представить их духам, как будто во сне, и представить такие формы лиц, мест и других обстоятельств, какими он хочет обмануть их? Да, чтобы он мог обмануть их с большей эффективностью, не может ли он, в тот же самый момент, через своих собратьев-ангелов, обмануть таких других лиц так же в той же манере, с которыми он заставляет их верить, что они встретились, что все их отчеты и знаки, хотя и проверяемые по отдельности, могут каждый соглашаться с другим? И что любые действия, либо в причинении вреда людям или зверям, или любая другая вещь, которую они ложно воображают в то время, что сделали, могут быть сделаны им самим или его собратьями в то же самое время на самом деле; так что если бы они дали в качестве знака своего похищения смерть такого лица в столь короткий промежуток времени после этого, которого они верят, что отравили или заколдовали в тот момент, не мог ли он в тот же час поразить то же самое лицо, по попущению Бога, к дальнейшему обману их и чтобы побудить других верить им? И это, безусловно, самый вероятный путь, и наиболее соответствующий разуму, который мое суждение может найти в этом и любых других неестественных пунктах их признания.

Действия ведьм по отношению к другим — Почему женщин этого ремесла больше, чем мужчин — Какие вещи они могут осуществить силой своего Господина — Какое средство является самым верным от вреда, причиненного ими.

Фил. — Поистине, ваше мнение в этом, кажется, несет в себе больше всего разума; и поскольку вы закончили тогда действия, принадлежащие надлежащим образом их собственным лицам, говорите дальше теперь об их действиях, используемых по отношению к другим.

Эпи. — В их действиях, используемых по отношению к другим, следует рассмотреть три вещи; во-первых, манеру их консультаций по этому поводу; затем, их роль как инструментов; и, наконец, роль их господина, который приводит то же самое в исполнение. Что касается их консультаций по этому поводу, они используют их чаще всего в церквях, где они собираются для поклонения; в это время их господин, спрашивая у них, чего они хотят, каждый из них предлагает ему, какое злое дело они хотели бы сделать, либо для получения богатства, либо для мести тем, на кого они имеют злобу; кто, удовлетворяя их требование, как, несомненно, охотно он сделает, поскольку это значит делать зло, обучает их средствам, которыми они могут сделать то же самое. Что касается мелких пустяковых дел, с которыми имеют дело женщины, он заставляет их расчленять мертвые трупы и делать из них порошки, смешивая такие другие вещи среди них, какие он дает им.

Фил. — Но прежде чем вы пойдете дальше, позвольте мне, я прошу вас, прервать вас одним словом, о чем вы напомнили мне, говоря о женщинах; Какова может быть причина, что на одно ремесло приходится двадцать женщин, где есть один мужчина?

Эпи. — Причина проста, ибо как этот пол более хрупок, чем мужчина, так его легче поймать в эти грубые сети дьявола, как было слишком хорошо доказано, что это истинно, обманом змея Евы в начале, что делает его более привычным с этим полом с тех пор.

Фил. — Вернитесь теперь туда, где вы остановились.

Эпи. — Некоторым другим в это время он учит, как делать изображения из воска или глины, чтобы при их обжаривании лица, чье имя они носят, могли постоянно таять или высыхать от постоянной болезни. Некоторым он дает такие камни или порошки, которые помогут вылечить или навести болезни; а некоторым он учит видам странных ядов, которых врачи не понимают; не то чтобы любое из этих средств, которым он учит их (кроме ядов, которые составлены из вещей естественных), могло само по себе помочь чему-либо в этих делах, в которых они используются, но только будучи обезьяной Бога, как в этом, так и во всех других вещах. Даже как Бог через Свои таинства, которые сами по себе земные, производит небесный эффект, хотя никоим образом не через какое-либо сотрудничество в них; и как Христос через глину и слюну, смешанные вместе, открыл глаза слепого человека, предположим, не было никакой силы в том, что он внешне применил, так дьявол хочет, чтобы его внешние средства были как бы показами его действий, которые не имеют никакой части или сотрудничества в его делах с ним, как бы далеко ни были невежды введены в заблуждение в обратном. И что касается эффектов этих двух предыдущих частей, а именно, консультаций и внешних средств, они столь удивительны, что я не смею утверждать ни одного из них без присоединения достаточной причины возможности этого; ибо оставляя все мелкие пустяки среди жен, и чтобы говорить о главных пунктах их ремесла, ибо обычные пустяки этого, они могут делать без обращения довольно хорошо сами по себе, эти главные пункты, я говорю, таковы — они могут заставить мужчин или женщин любить или ненавидеть других, что может быть очень возможно для дьявола осуществить, видя, что он, будучи тонким духом, знает довольно хорошо, как убедить испорченную привязанность тех, с кем Бог позволит ему иметь дело, — они могут наложить болезнь одного на другого, что также очень возможно для него; ибо поскольку по попущению Бога он наложил болезнь на Иова, почему он не может гораздо легче наложить ее на любого другого? Ибо как старый практик, он знает довольно хорошо, какой гумор доминирует больше всего в любом из нас, и как дух он может тонко пробудить его, делая его болезненным, или чтобы он изобиловал, как он считает нужным, для беспокойства нас, когда Бог так позволит ему. И для снятия ее, несомненно, он будет рад избавить таких от настоящей боли, как он может думать этими средствами убедить быть пойманными в его вечные сети и оковы. Они могут заколдовать и отнять жизнь у мужчин или женщин, путем обжаривания изображений, о чем я говорил раньше, что также очень возможно для их господина выполнить; ибо хотя тот инструмент из воска не имеет силы в совершении того дела, не может ли он очень хорошо, даже той же мерой, что его заколдованные рабы плавят этот воск на огне, не может ли он, говорю я, в те же самые времена, тонко как дух, так ослабить и рассеять духи жизни пациента, как может заставить его с одной стороны, от слабости, потеть гумором своего тела, а с другой стороны, из-за отсутствия совпадения этих духов, которые вызывают его пищеварение, так ослабить его желудок, что этот гумор радикальный постоянно, потея с одной стороны, и никакой новой хорошей пищи не будучи положенной на место этого, из-за отсутствия пищеварения с другой стороны, он в конце концов исчезнет, даже как его изображение будет делать на огне? И тот плутоватый и хитрый мастер, беспокоя его только иногда, делает пропорцию столь близкой между работой одного и другого, что оба закончатся как бы в одно время. Они могут поднимать штормы и бури в воздухе, либо на море, либо на суше, хотя не повсеместно, но в таком конкретном месте и предписанных границах, как Бог позволит им так беспокоить. Что также очень легко отличить от любых других естественных бурь, которые являются метеорами, в отношении внезапного и насильственного поднятия этого, вместе с коротким продолжением этого. И это также очень возможно для их господина сделать, он имея такое сродство с воздухом, как будучи духом, и имея такую власть формирования и движения этого; ибо в Писании, тот стиль князя воздуха, дан ему. Они могут заставить людей стать безумными или маниакальными, что также очень возможно для их господина сделать, поскольку они являются лишь естественными болезнями, и так он может наложить эти виды так же, как любые другие. Они могут заставить духов либо следовать и беспокоить лиц, либо преследовать определенные дома, и пугать часто жителей, как было известно, что делалось нашими ведьмами в это время. И также, они могут заставить некоторых быть одержимыми духами, и так стать очень демониаками; и этот последний сорт очень возможен также для дьявола их господина сделать, поскольку он может легко послать своих собственных ангелов беспокоить в какой форме он хочет любого, кого Бог позволит ему так использовать.

Фил. — Но позволит ли Бог этим злым инструментам, силой дьявола их господина, беспокоить любым из этих средств любого, кто верит в Него?

Эпи. — Несомненно, ибо есть три вида людей, которых Бог позволит так быть искушаемыми или беспокоенными; нечестивых за их ужасные грехи, чтобы наказать их в той же мере; благочестивых, которые спят в любых великих грехах или немощах, и слабости в вере, чтобы пробудить их быстрее такой странной формой; и даже некоторых из лучших, чтобы их терпение могло быть испытано перед миром, как было Иова. Ибо почему Бог не может использовать любой вид чрезвычайного наказания, когда Ему угодно, так же как обычные розги болезни или других невзгод?

Фил. — Кто тогда может быть свободен от этих дьявольских практик?

Эпи. — Никто не должен предполагать настолько, чтобы обещать любую безнаказанность самому себе; ибо Бог до всех начал, предопределил как конкретные виды бедствий, так и благ, для каждого человека, которыми в свое время Он назначает их посетить; и все же мы не должны быть более напуганы этим, чем-либо, что дьявол и его злые инструменты могут сделать против нас, ибо мы ежедневно сражаемся против дьявола сотней других способов; и поэтому, как доблестный капитан не пугается больше, будучи в бою, и не останавливается от своей цели из-за грохочущего выстрела пушки, ни маленького щелчка пистолета, предположим, он не уверен, что может упасть на него; даже так мы должны смело идти вперед в борьбе против дьявола, без какого-либо великого страха перед этими его редчайшими оружиями, ни перед обычными, о которых мы имеем ежедневное доказательство.

Фил. — Разве не законно тогда, с помощью какой-либо другой ведьмы, вылечить болезнь, которая наведена этим ремеслом?

Эпи. — Ни в коем случае не законно, ибо это аксиома теологии, что мы не должны делать зло, чтобы добро могло выйти из него.

Фил. — Как тогда эти болезни могут быть законно вылечены?

Эпи. — Только искренней молитвой к Богу, исправлением их жизней, и острым преследованием каждого, согласно его призванию, этих инструментов Сатаны, чье наказание до смерти будет спасительной жертвой для пациента. И это не только законный путь, но также самый верный; ибо средствами дьявола никогда дьявол не может быть изгнан, как говорит Христос; и когда такое лечение используется, оно может хорошо служить короткое время, но в конце концов оно несомненно приведет к полной погибели пациента, как в теле, так и в душе.

Какой сорт людей наименее или наиболее подвержен получению вреда от колдовства — Какую власть они имеют вредить Магистрату, и по каким соображениям они имеют какую-либо власть в тюрьме — И с какой целью может или будет Дьявол появляться им там — По каким соображениям Дьявол появляется в разных формах разным из них в любое время.

Фил. — Но кто смеет взять на себя наказание их, если никто не может быть уверен, что свободен от их неестественных вторжений?

Эпи. — Мы не должны больше из-за этого воздерживаться от добродетели, что путь, которым мы восходим к ней, прямой и опасный; но, кроме того, как нет такого рода лиц, столь подверженных получению вреда от них, как те, кто имеет немощную и слабую веру, так они имеют столь малую власть ни над кем, как над такими, кто ревностно и искренне преследует их.

Фил. — Тогда они подобны чуме, которая поражает тех сильнее всего, кто бежит от нее дальше всего?

Эпи. — Это именно так с ними, ибо ни они не способны использовать какое-либо ложное лечение на пациенте, если пациент сначала не верит в их силу, и так рискует потерей своей собственной души, ни они могут иметь меньше власти причинить вред кому-либо, чем таким, кто презирает больше всего их дела, так будучи это исходит от веры, а не от какого-либо тщеславного высокомерия в них самих.

Фил. — Но какова их власть против Магистрата?

Эпи. — Меньше или больше, согласно тому, как он имеет дело с ними; ибо если он ленив по отношению к ним, Бог очень способен сделать их инструментами, чтобы пробудить и наказать его лень; но если он противоположного мнения, он, согласно справедливому закону Бога, и допустимому закону всех наций, будет прилежен в допросе и наказании их, Бог не позволит их господину беспокоить или мешать столь хорошей работе.

Фил. — Но как только они в руках и заключении, имеют ли они какую-либо дальнейшую власть в своем ремесле?

Эпи. — Это согласно форме их задержания; если они только схвачены и задержаны любым частным лицом, по другим частным соображениям, их власть несомненно, либо в побеге, либо в причинении вреда, не меньше, чем когда-либо она была раньше; но если, с другой стороны, их схватывание и задержание — законным магистратом, по справедливым соображениям их виновности в этом ремесле, их власть тогда не больше, чем до того, как они когда-либо связывались со своим господином; ибо где Бог начинает справедливо поражать через Своих законных наместников, не в силах дьявола обмануть или лишить его должности, или эффекта его мощного и мстительного скипетра.

Фил. — Но никогда ли их господин не придет навестить их, как только они схвачены и помещены в заключение?

Эпи. — Это согласно состоянию, в котором находятся эти несчастные существа, ибо если они упорны в постоянном отрицании, он не пощадит, когда он найдет время поговорить с ними, либо если он найдет их в каком-либо утешении, наполнить их все больше и больше тщеславной надеждой на какой-либо способ облегчения, или же если он найдет их в глубоком отчаянии, всеми средствами увеличить это, и убедить их какими-либо чрезвычайными средствами покончить с собой, что очень часто они делают; но если они раскаиваются и признаются, Бог не позволит ему беспокоить их больше своим присутствием и соблазнами.

Фил. — Не хорошо использовать его совет, я вижу тогда; но я хотел бы искренне знать, когда он появляется им в тюрьме, какие формы использует он тогда принять?

Эпи. — Разные формы, даже как он использует делать в другие времена им; но обычно в такой форме, о которой они договариваются между собой; или, если они только ученики, согласно качеству их кругов или заклинаний: все же этим ограниченным существам он появляется, как ему угодно, и как он находит наиболее подходящим для их настроений; ибо даже на их публичных собраниях, он появляется разным из них в разных формах, как мы обнаружили по разнице их признаний в этом пункте; ибо он, обманывая их тщеславными впечатлениями в воздухе, заставляет себя казаться более ужасным для более грубого сорта, чтобы они могли тем самым быть побуждены бояться и почитать его больше, и менее чудовищным и странным снова для более хитрого сорта, чтобы иначе они могли не заволноваться и содрогнуться от его уродства.

Фил. — Как он может тогда быть ощущен, как они признаются, что они делали, если его тело только из воздуха?

Эпи. — Я слышу мало об этом среди их признаний, все же он может сделать себя осязаемым, либо приняв любое мертвое тело, и используя служение этого, или же обманывая так же их чувство осязания, как зрения, что не невозможно для него сделать, поскольку все наши чувства, как мы столь слабы, и даже обычными болезнями, будут часто обмануты.

Фил. — Но я хотел бы спросить еще одно слово дальше относительно его появления им в тюрьме, которое таково: может ли кто-либо другой, кто случайно присутствует в то время в тюрьме, видеть его так же, как они?

Эпи. — Иногда они будут, а иногда нет, как угодно Богу.

О суде и наказании ведьм — Какой сорт обвинения должен быть допущен против них — Какова причина увеличения столь далеко их числа в этом возрасте.

Фил. — Тогда, чтобы закончить нашу конференцию, поскольку я вижу, что становится поздно, какую форму наказания, думаете вы, заслуживают эти ведьмы?

Эпи. — Они должны быть преданы смерти согласно закону Бога, гражданскому и имперскому закону, и муниципальному закону всех христианских наций.

Фил. — Но какой вид смерти, я прошу вас?

Эпи. — Это обычно используется через огонь, но это безразличная вещь, чтобы использоваться в каждой стране, согласно закону или обычаю этого.

Фил. — Но не должен ли никакой пол, возраст, ни ранг быть освобожден?

Эпи. — Никакой вообще, (будучи так используемым законным магистратом), ибо это высший пункт идолопоклонства, в котором никакое исключение не допускается законом Бога.

Фил. — Тогда дети не могут быть пощажены?

Эпи. — Да, ни на волос меньше моего заключения, ибо они не столь способны к разуму, чтобы практиковать такие вещи; и для любого нахождения в компании, и не раскрытия этого, их меньший и невежественный возраст несомненно оправдает их.

Фил. — Я вижу, вы осуждаете их всех, кто является советниками таких ремесел.

Эпи. — Несомненно, консультирующие, верящие в, надзиратели, содержатели, или подстрекатели этих ремесленных людей, одинаково виновны с ними самими, кто является практиками.

Фил. — Может ли принц тогда, или верховный магистрат, пощадить или надзирать любого, кто виновен в этом ремесле, по каким-либо великим соображениям, известным ему?

Эпи. — Принц или магистрат, для дальнейшего дела испытаний, может продолжить наказание их на такой определенный срок, как он считает удобным, но в конце пощадить жизнь, и не ударить, когда Бог велит ударить, и так сурово наказать в столь отвратительной вине и измене против Бога, это не только незаконно, но несомненно не меньший грех в том магистрате, чем он был в пощаде Саулом Агага; и так сопоставимо с грехом самого колдовства, как Самуил утверждал в то время.

Фил. — Конечно тогда, я думаю, поскольку это преступление должно быть столь сурово наказано, судьи должны остерегаться осуждать любого, кроме таких, в ком они уверены, что они виновны, ни болтливый отчет старухи не должен служить в столь важном деле.

Эпи. — Судьи должны действительно остерегаться, кого они осуждают, ибо это столь же великое преступление (как говорит Соломон), осуждать невиновного, как позволить виновному избежать свободным, ни отчет любого одного позорного лица не должен быть допущен в качестве достаточного доказательства, которое может стоять ни по какому закону.

Фил. — И что может число признаний виновных лиц сделать против одного, который обвинен?

Эпи. — Суд присяжных должен служить интерпретатором нашего закона в этом отношении, но по моему мнению, поскольку в деле измены против принца, дети или жены, или никогда столь опороченные лица, могут по нашему закону служить достаточными свидетелями и доказательствами, я думаю несомненно, что по гораздо большей причине такие свидетели могут быть достаточными в делах высокой измены против Бога; ибо кто кроме ведьм может быть доказательствами, и так свидетелями действий ведьм?

Фил. — Действительно, я полагаю, они будут неохотно ставить любого честного человека на свой совет; но что если они обвиняют людей в том, что они присутствовали на их воображаемых собраниях в духе, когда их тела лежат без чувств, как вы сказали?

Эпи. — Я думаю, они ни на волос не менее виновны; ибо дьявол никогда не осмелился бы заимствовать их тень или подобие для того дела, если бы их согласие не было при этом; и согласие в этих делах есть смерть по закону.

Фил. — Тогда Самуил был ведьмой, ибо дьявол уподобился его форме, и играл его личность, давая ответ Саулу.

Эпи. — Самуил также умер до этого, и поэтому никто не мог оклеветать его в причастности к этому незаконному искусству; причина же, по моему разумению, того, что Бог не позволяет Сатане принимать обличья невинных людей в столь нечестивые времена, заключается в том, что Бог не допустит, чтобы невинные люди были оклеветаны этим гнусным отступничеством, ибо тогда дьявол нашел бы новые способы клеветать на лучших из нас; и мы имеем тому доказательство в тех, кто связан с феями, которые никогда не видят в том суде теней никого, кроме тех, кто впоследствии был изобличен как братья и сестры этого ремесла. И это было также доказано признанием молодой девушки, страдавшей от духов, насланных на нее колдовством; хотя она видела обличья разных мужчин и женщин, мучивших ее, и называла имена людей, которых представляли эти тени, однако ни один из них не оказался невинным, но все были ясно изобличены как глубоко виновные, и большая часть из них призналась в том же. И, кроме того, я думаю, редко приходилось слышать, чтобы те, кого обвиняли лица, виновные в этом преступлении, как знавшие их в лицо, а не по слухам, — те, кто был так обвинен в колдовстве, не могли быть ясно изобличены, — были, по крайней мере, публично известны как люди крайне дурной жизни и репутации; столь ревниво Бог оберегает доброе имя тех, кто невиновен в подобных делах. И, кроме того, существуют два других хороших вспомогательных средства, которые могут быть использованы для их испытания: одно — это обнаружение их метки и проверка ее нечувствительности; другое — их плавание на воде, ибо, как в случае с тайным убийством, если мертвое тело когда-либо после будет тронуто убийцей, из него хлынет кровь, словно кровь взывает к небесам об отмщении убийце, — Бог назначил этот тайный сверхъестественный знак для испытания этого тайного противоестественного преступления, — так представляется, что Бог назначил (как сверхъестественный знак чудовищного нечестия ведьм), чтобы вода отказывалась принять в свое лоно тех, кто смыл с себя священную воду крещения и добровольно отказался от ее благодати. Нет, даже их глаза не способны пролить слезы (угрожайте им и пытайте их, как вам угодно), пока они не раскаются (Бог не позволяет им скрывать свое упорство в столь ужасном преступлении), хотя женщины, в особенности, способны в ином случае проливать слезы по любому пустяковому поводу, когда захотят, да, даже если это будет притворно, подобно крокодилам.

Фи. — Что ж, мы вели эту беседу так долго, как позволял досуг; и в заключение, поскольку я должен проститься с вами, я молю Бога очистить эту страну от этих дьявольских практик, ибо они никогда не были столь распространены в этих краях, как сейчас.

Эпи. — Я молю Бога, чтобы так оно и было; но причины, делающие их столь распространенными, слишком очевидны; ибо великое нечестие народа, с одной стороны, провоцирует это ужасное отступничество, посредством которого Бог справедливо наказывает грех еще большим беззаконием; а с другой стороны, приближение конца света и нашего избавления заставляет Сатану еще сильнее свирепствовать в своих орудиях, зная, что его царству так скоро придет конец. — А посему прощайте на этот раз.

КОНЕЦ

ОТВЕТ НА ПИСЬМО Джентльмена из Файфа К ВЕЛЬМОЖЕ

СОДЕРЖАЩИЙ КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ВАРВАРСКОГО И НЕЗАКОННОГО ОБРАЩЕНИЯ, КОТОРОМУ ПОДВЕРГЛИСЬ ЭТИ БЕДНЫЕ ЖЕНЩИНЫ, ОБВИНЕННЫЕ В КОЛДОВСТВЕ, СО СТОРОНЫ БЕЙЛИ ПИТТЕНВИМА И ДРУГИХ — С НЕКОТОРЫМИ ЗАМЕЧАНИЯМИ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ.

К чему добавлено,

Описание ужасного и варварского убийства в письме джентльмена из Файфа своему другу в Эдинбурге, 5 февраля 1705 года.

НАПЕЧАТАНО В 1705 ГОДУ.

Два следующих трактата содержат отчет о ведьмах Питтенвима в 1705 году. Первый представляет собой краткое изложение фактов, в котором священник и магистраты представлены в не самом благоприятном свете. Второй является ответом на первый и, по-видимому, главным образом направлен на опровержение обвинений, выдвинутых против священника и бейли, но, на наш взгляд, без особого успеха, поскольку основные факты признаются, а единственная защита состоит в том, что женщины на самом деле были ведьмами. Мы привели историю этого автора его собственными словами, с теми его замечаниями, которые относятся к повествованию другой брошюры, что является всем, что необходимо в наши дни.

Редактор.

ОТВЕТ НА ПИСЬМО ДЖЕНТЛЬМЕНА ИЗ ФАЙФА и т. д.

Милорд,

Я считаю для себя большой честью письмо Вашей Светлости с просьбой написать вам отчет о том ужасном убийстве, совершенном в Питтенвиме. Я не сомневаюсь, что к этому времени Ваша Светлость уже видели письмо джентльмена своему другу по этому поводу; я отсылаю вас к нему, ибо его автор настолько хорошо осведомлен и настолько искренен, что, уверяю вас, в нем нет ничего, кроме того, о чем повсеместно говорят и что считают правдой.

Все, чем я могу способствовать дальнейшей осведомленности Вашей Светлости, будет представлено в виде краткого повествования о незаконном заключении в тюрьму и варварском обращении священника и бейли с этими бедными женщинами.

Мне нет нужды писать Вашей Светлости характеристику Патрика Мортона, поскольку он уже достаточно известен как мошенник.

Именно на основании его обвинения священник и бейли заключили этих бедных женщин в тюрьму и приставили к ним стражу из пьяных молодчиков, которые, щипая и прокалывая некоторых из них булавками и шильями, не давали им спать несколько дней и ночей подряд, следы чего были видны многим месяц спустя. Такое жестокое обращение заставило некоторых из них стать настолько мудрыми, чтобы признавать каждый вопрос, который им задавали; благодаря чему они обнаружили, что священник и бейли довольны, а с ними самими обращаются лучше.

Несмотря на все это, некоторые из более глупых продолжали, как говорил священник, оставаться ожесточенными на службе дьявола, такие как Уайт, Джек, Уоллес, Патрик и другие; все они, кроме первой, были приговорены к колодкам, где пролежали несколько недель.

Все это время меланхолическая фантазия Патрика Мортона (чтобы не давать ей более резкого определения), будучи слишком поощряемой многими, и в особенности чтением ему священником дела дочери Баргаррана, продолжала блуждать удивительным образом, обвиняя в своих мучениях жен некоторых из самых значительных людей в городе, но таких, которых священник и бейли не осмелились заключить в тюрьму. — Из этого Ваша Светлость можете видеть, что под удар попадали только самые слабые.

Лорд Ротс, в сопровождении нескольких джентльменов здравого смысла и репутации, прибыл в Питтенвим, где, найдя признания этих бедных женщин нисколько не убедительными, а Патрика Мортона — мошенником, сообщил об этом в Тайный совет, который послал приказ доставить Патрика к ним. Когда этот поворот событий произошел и Патрик обнаружил, что дела, вероятно, пойдут не так благоприятно для него, как он воображал ранее, он начал поджимать хвост и в короткое время восстановил свое прежнее здоровье, в котором пребывает и поныне. К этому времени бейли начали так же усердно опустошать свои тюрьмы, как прежде были рьяны в их наполнении; поэтому после долгого и серьезного обсуждения они отпустили их на свободу: но чтобы их последний шаг был столь же незаконным, как и первый, обязали каждую из них выплатить городскому чиновнику сумму в 8 фунтов шотландских; чтобы выплатить которую, некоторые из них были вынуждены продать кое-какое полотно, прибереженное ими для своих саванов и погребальных простыней.

Я прошу Вашу Светлость уделить еще немного терпения, чтобы прочитать эти несколько следующих наблюдений: Набл. 1-е, Бейли и священник послали и привели нескольких из этих женщин из мест вне их юрисдикции — одну из Анструтера, а другую из сельской местности на расстоянии шести миль.

Набл. 2-е, Какую пользу мог предполагать священник для Патрика Мортона, читая ему книгу под названием «Дело дочери Баргаррана»?

Набл. 3-е, После столь большой несправедливости, причиненной этим бедным женщинам, то, что бейли и священник обязали их выплатить городскому чиновнику восемь фунтов шотландских, достойно рассмотрения Вашей Светлости и остальных лордов Тайного совета; и было бы верхом милосердия найти способ обязать священника и бейли возместить это в семикратном размере.

Набл. 4-е, Некий Томас Браун, единственный мужчина, обвиненный Патриком Мортоном и заключенный в тюрьму священником и бейли, после множества голода и лишений умер в тюрьме, так что убийство этой бедной женщины было не первым, и не будет последним, если не предотвратить это суровыми наказаниями.

Набл. 5-е, Бейли в некотором роде оправдали эти два убийства, не позволив им христианского погребения, но похоронив их как собак, едва прикрыв от воронов.

Набл. 6-е, Вы можете удивиться, почему я все время говорю «священник и бейли»? Причина в том, что на протяжении всего этого повествования он осуществлял больше гражданской власти, чем любой из бейли, и продолжает делать это, как вы можете видеть по следующему недавнему примеру.

Бейли Питтенвима, будучи вызванными перед лордами Тайного совета 14-го или 15-го февраля, как я информирован, представили им подписанный отчет об убийстве; и, чтобы оправдать себя, утверждают, что заключили в тюрьму нескольких убийц до того, как покинули Питтенвим. Это сущая правда, что они сделали так, но они не успели уехать из города, как священник отпустил их на свободу. Это, я считаю, есть исполнение обязанностей гражданского магистрата: возможно, священник скажет, что он сделал это по приказу магистратов, оставленному ими; тогда я считаю, что магистраты были сильно неправы, представив лордам Тайного совета отчет, который, как они знали, был ложным.

Милорд, это не десятая часть того, что можно сказать по этому предмету, я надеюсь, кто-то другой будет более обстоятелен.

Я, Милорд, Ваш покорнейший слуга.

ОПИСАНИЕ УЖАСНОГО И ВАРВАРСКОГО УБИЙСТВА,

В Письме джентльмена из Файфа своему другу в Эдинбурге.

Я не сомневаюсь, что вы будете чрезвычайно удивлены этим кратким и правдивым отчетом, который я даю вам о самом варварском убийстве, совершенном в Питтенвиме 30 января прошлого года. Некий Питер Мортон, кузнец в том городе, после долгой болезни притворился, что ведьмы мучают его — что он видит их и знает их — и время от времени, когда он объявлял ту или иную женщину ведьмой, их по приказу магистратов и священника Питтенвима арестовывали как таковых, в весьма значительном количестве, и сажали в тюрьму. Этот человек своими странными позами и припадками, которые поначалу казались весьма удивительными, снискал себе такое доверие у жителей того места, что если бы граф Ротс, наш шериф, не раскрыл его злодейство и не пресек эту практику, Бог знает, насколько фатально это могло бы обернуться для многих честных семей с хорошей репутацией и уважением. Сэр, как бы то ни было, поначалу многие были обмануты, но теперь все здравомыслящие люди стыдятся того, что оказывали какое-либо доверие такому человеку; но насколько трудно искоренить дурные принципы, однажды принятые чернью, и насколько опасная вещь — быть в их власти, станет ясно из трагического рассказа, который я даю вам об одной из этих бедных женщин, Джанет Корфат.

После того как она была заключена в тюрьму в толбут по подозрению в том, что она ведьма, ее хорошо охраняли несколько человек, которые, щипая ее и прокалывая булавками, не давали ей спать много дней и ночей, угрожая немедленной смертью, если она не признается в колдовстве; что в конце концов она и сделала. Этот слух, распространившись, вызвал у людей любопытство побеседовать с ней на эту тему, и они были чрезвычайно разочарованы. Виконт Примроуз, будучи случайно в Файфе, пожелал удовлетворить свое любопытство в этом деле, граф Келли, лорд Лион, лэрд Скотстарват и лэрд Рандерстон были с его светлостью в Питтенвиме. Трое из них пошли в толбут и беседовали с ней, и она сказала им, что все, в чем она призналась, будь то о себе или о своих соседях, было ложью, и воскликнула: «Бог простит священника», и сказала, что он однажды ударил ее посохом, когда она говорила ему правду. Они спросили ее, как она могла сказать что-то, что не было правдой; она воскликнула: «Увы, увы, я должна была так сказать, чтобы угодить священнику и бейли»; и в то же время она умоляла ради Христа не говорить, что она так сказала, иначе ее убьют. В другой раз, когда лэрд Гленагис и мистер Брюс из Кинросса говорили ей, что ей не нужно отрицать то, о чем они ее спрашивают, ибо она призналась в том, что ее неизбежно сожгут; она воскликнула: «Боже упаси!» и одному из них она сказала то, из чего он мог рационально заключить, что она намекает на то, что получила от священника заверение, что ее жизнь не будет отнята.

Незадолго до жатвы мистер Кер из Киппило, писатель Сигнета, будучи в Питтенвиме, мистер Роберт Кук, адвокат, пошел с ним в тюрьму, чтобы увидеть эту бедную женщину; мистер Кук, среди прочих вопросов, спросил ее, не отреклась ли она от своего крещения перед дьяволом; она ответила, что никогда не отрекалась от своего крещения, кроме как перед священником. Это были ее слова, что она имела в виду под ними, я не знаю. Священник, получив отчет об этом от мистера Кука, послал за ней и в присутствии мистера Кука и мистера Кера в церкви очень сурово пригрозил ей и приказал тюремщику посадить ее в какую-нибудь тюрьму отдельно под шпилем, чтобы (как он сказал) она не развратила тех, кто признался. Тюремщик посадил ее в тюрьму, в которой было низкое окно, из которого было очевидно, что любой может совершить побег; и, соответственно, она совершила побег в ту же ночь.

На следующий день, когда обнаружили ее отсутствие, они организовали очень слабые поиски и пообещали десять фунтов шотландских любому, кто вернет ее обратно. Мистер Гордон, священник в Льючарсе, услышав, что она в его приходе, в восьми милях от Питтенвима, приказал арестовать ее и 30 января отправил ее под стражей двух человек к мистеру Кауперу, священнику Питтенвима, не уведомив об этом магистратов города. Когда она пришла к мистеру Кауперу, она спросила его, есть ли у него что сказать ей? он ответил: «Нет». Она не могла получить ночлег ни в одном доме, кроме как у некой Николас Лоусон, одной из женщин, которых называли ведьмами. — Некоторые говорят, что ее туда поместил бейли.

Чернь, услышав, что она в городе, пошла к мистеру Кауперу и спросила его, что им делать с ней? он сказал им, что его это не касается, они могут делать с ней что хотят. Они получили поощрение от этого, чтобы наброситься на бедную женщину, причем те из семьи священника пошли вместе с ними, как я слышу; они немедленно набросились на бедное создание и били ее немилосердно, связав ее так туго веревкой, что она была почти задушена; они тащили ее по улицам и вдоль берега за пятки. Бейли, услышав о черни возле своей лестницы, вышел к ним, что заставило их немедленно исчезнуть. Но магистраты, хотя и собрались вместе, не позаботились о том, чтобы поместить ее под строгую охрану для ее безопасности, чернь немедленно собралась снова и натянула веревку между кораблем и берегом на большой высоте, к которой они крепко привязали ее; после чего они раскачивали ее взад и вперед, из стороны в сторону, в то же время бросая в нее камни со всех углов, пока не утомились; затем они развязали ее и с мощным размахом бросили на твердый песок, причем все вокруг были готовы в это время встретить ее камнями и палками, которыми они били ее самым жестоким образом. Ее дочь во время агонии матери, хотя и знала об этом, не осмелилась показаться, чтобы чернь не поступила с ней таким же образом, находясь в доме в великой тревоге и ужасе из-за естественной привязанности к матери (о чем автор был дезинформирован в первом издании). Они положили на нее тяжелую дверь, которой придавили ее так сильно, что она закричала, чтобы ее отпустили ради Христа, и она скажет правду. Но когда они отпустили ее, то, что она сказала, не могло удовлетворить их, и поэтому они снова положили дверь и с тяжелым грузом камней на ней придавили ее до смерти; и чтобы убедиться, что это так, они позвали человека с лошадью и санями и заставили его несколько раз проехать по ее трупу взад и вперед. Когда они убедились, что она убита окончательно, они потащили ее жалкий труп к дому Николас Лоусон, где они впервые нашли ее.

Было внесено предложение поступить с Николас Лоусон таким же образом немедленно; но некоторые из них, утомленные тремя часами «спорта», как они это называли, сказали, что было бы лучше отложить ее на другой день для развлечения; и так они все разошлись.

Говорят, что мистер Каупер в письме к мистеру Гордону дал некоторый повод всему этому; и мистер Каупер, чтобы оправдать себя, написал мистеру Гордону, чей ответ гласит, что если бы он не собирался в Эдинбург, он дал бы ему копию своего письма. Странно, что он не прислал ему оригинал. В постскриптуме он заверяет его, что скроет это до встречи.

Несомненно, что мистер Каупер, проповедуя в день Господень сразу после этого в Питтенвиме, не упомянул об убийстве, что, по крайней мере, делает его виновным в греховном молчании. Также и мистер Гордон в своем письме к мистеру Кауперу не выразил никакого сожаления по этому поводу; и это некоторые истолковывают как оправдание ужасного нечестия с обеих сторон.

Мы убеждены, что правительство расследует это дело до конца и придаст мало значения тому, что скажут магистраты или священник Питтенвима, чтобы сгладить этот вопрос, видя, что очень хорошо известно, что любой из них мог разогнать чернь и предотвратить это убийство, если бы они проявили рвение против него.

Мне жаль, что у меня нет лучших новостей, чтобы рассказать вам, да избавит нас Бог от тех принципов, которые ведут к таким практикам.

Я, Сэр, Ваш покорный слуга.

СПРАВЕДЛИВЫЙ УПРЕК ЛОЖНЫМ ОТЧЕТАМ и НЕСПРАВЕДЛИВЫМ КЛЕВЕТАМ В ПРЕДЫДУЩИХ ПИСЬМАХ.

Примерно в марте прошлого года некая Беатрикс Лэйнг, женщина весьма дурной славы, которая ранее была под следствием за использование чар и отказ примириться с соседями, была отлучена от стола Господня, пришла к некоему Патрику Мортону, кузнецу, желая, чтобы он сделал несколько гвоздей, что он отказался сделать, будучи занят в то время другим делом. После чего она ушла, бормоча какие-то угрожающие выражения. Немного погодя упомянутый Патрик Мортон с другим человеком в компании, неся рыбу мимо двери упомянутой Беатрикс Лэйнг, увидели сосуд с водой, поставленный у двери, с горящим углем в нем. После чего он был немедленно поражен впечатлением, что это чары, направленные против него, и после этого немного погодя он заболел. В этой болезни он томился долгое время; врачи, которые видели его, не могли понять его недуг, все же пробовали различные лекарства, пока, наконец, его беда не усилилась, и он не начал страдать от необычных припадков, что заставило их сдаться. Он воздерживался все это время от какого-либо обвинения лица, которое он все время подозревал в своей беде, по крайней мере, он не упоминал об этом священнику, который часто навещал его, пока он был болен. Но его беда все усиливалась, и он, наконец, начал высказывать некоторые подозрения о ее причине. После чего Беатрикс Лэйнг была вызвана и магистратами в доме отца упомянутого Патрика Мортона допрошена в присутствии великого множества людей и признала, что она поставила там этот сосуд с водой и уголь в нем; но в то время не дала никаких объяснений причины этого. Будучи отпущенной магистратами, она пошла домой, и в ту же ночь, когда она была призвана к ответу Катариной Маршал в своем собственном доме, в присутствии Николас Лоусон, по поводу беды парня, она ответила, что он может винить свой собственный злой язык за то, что с ним случилось, и что это злой дух мучает его; что было подтверждено ей в лицо упомянутыми лицами на следующий день в присутствии магистратов. Тогда мальчик начал жаловаться на то, что она мучает его, и впадал в тяжкие припадки беды при ее входе в дом. После всего этого, будучи заключенной в тюрьму, она через некоторое время признала магистратам и священнику, в присутствии многих свидетелей, без угроз или пыток (о чем мы скажем больше впоследствии), что она была недовольна Патриком Мортоном за его отказ сделать несколько гвоздей; что она задумала отомстить ему за это; и что она использовала те чары с углем в воде против него; и что она отреклась от своего крещения, вступила в сговор с дьяволом около двенадцати лет назад; указав время, место и свои побуждения вступить на его службу; и что она вместе с Николас Лоусон сделала восковую фигуру, чтобы мучить его, и втыкала в нее булавки; что упомянутая Николас также признала впоследствии, и тем самым оправдала рассказ мальчика о причине его беды.

После этого беда мальчика ежедневно усиливалась, в которой было много странных вещей; сначала его живот, некоторое время, затем его грудь, часто вздымались на поразительную высоту и мгновенно опадали снова, с дуновением изо рта, как у мехов; часто он кричал, что такие-то лица, которых он называл, щипали его за руки, грудь или другие места его тела, причем его руки все это время лежали поверх одежды, на расстоянии друг от друга, на виду у многих зрителей; и когда они осматривали места, на которые он жаловался, они видели отчетливо отпечатки ногтей. Опять же, он часто впадал в обморочные припадки, становился нечувствительным, что проверялось изысканным щипанием наиболее чувствительных частей его тела, на что он жаловался впоследствии, когда выходил из припадков, хотя он не обращал на них внимания и не чувствовал их в то время, пока был в этих припадках. Самые сильные, кто пытался поднять его голову с подушки, не могли сдвинуть ее, хотя и его ноги, и голова были совершенно свободны от кровати, что было точно проверено: Да, иногда, пока туловище его тела и его голова были таким образом скованы и не могли быть подняты с подушки, его ноги были свободны, и любой мог двигать ими, как хотел. Иногда эти припадки были не столь сильны, как в другое время, и тогда, или когда он впадал в них или выходил из них, несколько человек поднимали его с небольшим трудом; но когда он был в глубине припадка, самые сильные, кто пытался это сделать, не могли поднять его. Опять же, когда любая из женщин, которых он обвинял, касалась его, и иногда при их входе в комнату он впадал в тяжкие припадки беды и кричал, что такое-то лицо мучает его, называя их имена; и это он делал очень часто, перед множеством людей разных рангов, готовых засвидетельствовать то же самое. И обычно принималась такая забота, чтобы предотвратить его получение какого-либо уведомления, либо о входе женщин, либо о том, кто из них был там, что не оставалось места для какого-либо рационального подозрения в трюке или обмане в этом деле. Он был тщательно завязан глаза несколькими слоями ткани — женщины вводились с величайшей секретностью — невинные лица, присутствующие в комнате, клали свои руки на него, но все же он никогда не проявлял ни малейшего беспокойства, кроме как когда обвиняемые лица касались его. Несколько раз джентльменам, которые казались ревнивыми, что в этом деле есть нечто от самозванства, было позволено и предложено сделать самый тщательный тест, и они обнаружили, что это подтверждается. Несколько жалких придирок использовались по поводу этого и других примеров беды мальчика, которые происходят либо от незнания обстоятельств дела, либо от грубой невнимательности в несоблюдении различных вариаций случая мальчика; которые, если бы они были рассмотрены, они были бы настолько далеки от того, чтобы дать какое-либо одобрение выводу, к которому стремятся эти возражающие, что они сильно подкрепили бы убеждение в чем-то сверхъестественном в этом деле.

Затем автор переходит к рассказу о Джанет Корфат, женщине, которая была убита. Она была лицом весьма дурной славы, которая долгое время слыла ведьмой, часто использовала чары и обычно имела обыкновение угрожать лицам, которые не угождали ей, и такие последствия иногда следовали, что делали ее ужасом для многих, как в городе, так и в сельской местности, что могло бы быть подтверждено конкретными примерами, если бы это было необходимо. Она не была сначала оговорена Патриком Мортоном, хотя впоследствии он жаловался на нее как на одну из своих мучительниц; но она, вместе с несколькими другими, будучи в компании с дьяволом, одной из которых была Изабель Адам, в продолжение ссоры, которую Беатрикс Лэйнг, упомянутая ранее, имела с неким Александром Макгригором, рыбаком в городе, предприняла попытку убить упомянутого Макгригора в постели; что было предотвращено его пробуждением и борьбой против них. Эта попытка была признана Изабель Адам, о чьем признании будет дано более полное описание впоследствии, которая была взята под стражу по оговору того человека и некоторым другим сведениям против нее, а не по оговору парня. Как и упомянутая Джанет была обвинена Николас Лоусон, другим лицом, присутствовавшим при этой попытке; и Николас обвинила ее в том, что она была на другой встрече в Лоуне Питтенвима; на обеих этих встречах они признались, что дьявол присутствовал. — Все это она сама впоследствии свободно признала.

Манера признания этой женщины была весьма примечательной. — После того как она некоторое время упорно отрицала и с хитростью, превышающей то, что можно было ожидать от человека ее образования, уклонялась от всех вопросов, заданных ей, она, вместе с Изобель Адам, упомянутой выше, будучи приведенной в дом, где лежал мучимый парень, и он, обнаружив ее при ее входе в комнату, несмотря на то, что была использована величайшая предосторожность, чтобы скрыть это от него, и он, впадая в тяжкие припадки беды, кричал на нее как на одну из своих мучительниц; от чего она была настолько ошеломлена, что мгновенно начала дрожать. Магистраты и священник, наблюдая ее в таком замешательстве, спросили, желает ли она побеседовать с ними в отношении дел, в которых она была обвинена; она, объявив себя желающей, пошла с ними в другое место, и когда ее попросили быть искренней, она снова начала дрожать и сказала, что признается во всем, но боится, что дьявол вырвет душу из ее тела, если она сделает это, и сказала: «Если вы будете молиться и заставите всех добрых людей молиться за меня, я признаюсь», и она затем попросила священника помолиться; и после молитвы призналась, что она телесно присутствовала на обеих вышеупомянутых встречах с дьяволом и ведьмами, и дала обстоятельный отчет об отречении от своего крещения, называя время, место и побуждения, которые привели ее к этому, и обличье, в котором дьявол явился ей. — Она также рассказала причину их попытки убить Макгригора: что он не нанял дом, который принадлежал Беатрикс Лэйнг.

Опять же, в четверг, после того как она слушала проповедь, она пожелала поговорить со священником и послала кого-то, чтобы сообщить ему об этом желании; на что он пошел к ней, и она, перед несколькими свидетелями, возобновила свое прежнее признание и указала на всех лиц, которых другие признавшиеся ведьмы обвинили как присутствовавших на двух вышеупомянутых встречах; добавляя при этом, что были другие присутствующие, которых она не знала. Это признание она возобновила перед пресвитерией, в присутствии великого множества сельских джентльменов и других зрителей; как и перед лицом многочисленной конгрегации в день Господень.

Признается, что когда Беатрикс Лэйнг и Николас Лоусон были впервые заключены в тюрьму, с ними плохо обращались некоторые из стражи, без ведома магистратов или священника, о чем женщины пожаловались священнику, о чем он немедленно сообщил магистратам, которые вместе со священником пошли в тюрьму и пригрозили страже, если они допустят малейшее беспокойство лицам, находящимся под стражей. И священник в день Господень после этого воспользовался случаем в проповеди, чтобы раскрыть нечестие этой практики, как противоречащей свету природы, Писанию и справедливым законам страны. После этого мы не слышали о большем беспокойстве, с которым они сталкивались. Теперь, это было не до тех пор, пока после этой предосторожности, использованной для предотвращения их беды, Джанет Корфат была заключена в тюрьму; и с момента ее заключения до времени, когда она призналась, что было около десяти или двенадцати дней, она не была в компании с остальными, ни со стражей, кроме одного или двух дней, но была одна в отдельной тюрьме, и ничто не беспокоило ее.

Теперь примечательно, что ни одно из этих лиц, с которыми плохо обращались, среди которых Джанет Корфат не была, никогда не делало никакого признания тем лицам, которые плохо обращались с ними, ни до тех пор, пока несколько дней спустя они не были полностью освобождены от этой беды. И когда они признались, это было магистратам и священнику, которых они признавали заботливыми в том, чтобы сохранить их от таких злоупотреблений; ни магистраты, ни священник никогда не использовали никаких угроз, чтобы вырвать признание, или какой-либо другой аргумент, кроме того, который Евангелие требует использовать, чтобы привести нераскаявшихся грешников к признанию своих грехов. [8]

Автор письма говорит нам: «она была помещена в низкую тюрьму, из которой было очевидно, что любой может совершить побег, и, соответственно, она совершила побег в ту же ночь». Здесь только два утверждения, и оба они ложны, ибо тюрьма была на втором этаже, и ее побег был путем взлома старой железной решетки в окне; также это была не та ночь после того, как она взломала тюрьму, ибо это было в пятницу, когда эти джентльмены беседовали с ней, и в ночь дня Господня она взломала тюрьму. [9]

Здесь следует способ автора «Справедливых упреков» рассказывать историю варварского и жестокого убийства Джанет Корфат. Она пришла в город под покровом ночи с двумя мужчинами и направилась прямо в гостиницу, где служила ее дочь. После некоторого пребывания там двое мужчин привели ее в дом священника, который навещал больного ребенка некоего Джеймса Кука, нынешнего бейли, куда его слуга пришел к нему с письмом мистера Гордона; и, как только он прочел его, он велел своему слуге пойти сказать им, что он не будет иметь ничего общего с ней, но раз они привели ее в город, пусть ведут ее к магистратам; на какой ответ двое мужчин, присутствовавших тогда, засвидетельствовали под своими руками. На это мужчины привели ее в дом бейли Кука, где был священник, и мужчины, встретив его, спускающегося по лестнице, настаивали, чтобы он взял ее с их рук, что он отказался сделать, но позвал двух ближайших магистратов и посоветовал им немедленно отправить ее в безопасное место из города. На что два бейли немедленно послали за своим офицером, а священник ушел прямо в свой дом и не видел никаких признаков черни, и не слышал о ней, пока чернь не зашла на значительное расстояние; и немного погодя он услышал, что женщина была в безопасности вне их рук, а чернь рассеялась, и он ничего не знал о ее смерти до следующего утра.

Когда офицер пришел к магистратам, они, после обсуждения между собой, решили заключить ее в тюрьму до следующего утра; и соответственно приказали своему офицеру сделать это. И когда офицер исполнял приказы магистратов, чернь набросилась на них, атаковала офицера и отняла женщину у него, о чем, как говорят, он не сообщил магистратам, чтобы они могли принять другие меры для безопасности женщины.

Эта чернь не проистекала из склонностей жителей этого места, что очевидно из мирного и безопасного проживания двух признавшихся ведьм в течение двух месяцев в этом месте с тех пор, как они были отпущены на свободу, но из несчастного случайного стечения множества незнакомцев, некоторых англичан, некоторых из Оркнейских островов и других частей, которые были рьяны в этом и с тех пор приняли вину на себя своим бегством.

Что касается утверждения в отношении тех из семьи мистера Каупера, идущих вместе с чернью, мистер Каупер настаивал на том, чтобы его слуги были допрошены одними из первых, и они заявили перед магистратами, что они прокрались тайным образом, чтобы их хозяин не знал об этом, и он действительно ничего не знал об этом, и они вернулись очень быстро и не задерживались; также никто из допрошенных свидетелей не намекает на какое-либо обвинение в том, что они имели малейшее отношение к какому-либо ущербу, с которым она столкнулась, также они не были иным образом обеспокоены, кроме как наблюдая короткое время с сотнями других зрителей.

Опять же, говорится, «что они впервые нашли ее в доме Николас Лоусон и что она была убита окончательно, когда они тащили ее туда снова», так же плохо обосновано, как и остальные утверждения нашего автора; ибо они нашли ее не в доме Николас Лоусон, и некоторые из допрошенных лиц заявили, что после того, как она была приведена к той двери, она встала и надела головные уборы и позвала Николас Лоусон, чтобы та впустила ее; что, если бы она сделала это, она, по всей видимости, не столкнулась бы с большим беспокойством; но после этого мы слышим, что некоторые из черни прокрались тайно и убили ее.

Автор Второго письма обвиняет священника в поощрении Патрика Мортона в продолжении обмана, читая ему дело дочери Баргаррана. В ответ на что мы дадим краткий, но откровенный отчет о фактах. В мае прошлого года священник с проповедником и множеством других людей, дежуривших всю ночь в комнате, где лежал Патрик Мортон, и он лежал тем временем в обморочном припадке, который тогда проверялся изысканным щипанием, священник и стажер, вступая в некоторую беседу о дочери Баргаррана, достали книгу и для собственного удовлетворения прочитали только два предложения и остановились. Несколько недель спустя, когда священник снова дежурил в ночное время, парень был нечувствителен, священник для собственного развлечения прочитал предисловие и некоторую часть процесса против ведьм, но не имел оснований думать, что он слышал что-либо, а наоборот. И следует заметить, когда комитет Тайного совета точно допросил мальчика в отношении этой истории, он все еще заявлял, что никогда не слышал ничего из прочитанного дела дочери Баргаррана.

То, что он говорит о «их обязательстве выплатить восемь фунтов шотландских городскому чиновнику», во многих отношениях ложно. Ложно, что им было приказано магистратами выплатить такую сумму. Ложно, что они платили все одинаково. Также неправда, что кто-либо из них отдал то, что они приготовили для своих саванов. Муж Николас Лоусон, одной из признавшихся ведьм, добровольно отдал небольшой кусок неотбеленного полотна чиновнику за его услуги; и это все основание для истории об их саванах.

Автор «Справедливых упреков» затем переходит к рассказу о миссис Уайт и Изобель Адам. Женщина, приведенная из Анструтера, была миссис Уайт, жительница Питтенвима, которая из страха быть арестованной бежала туда в дом своей дочери. Эта женщина, чье дело сейчас горячо поддерживается некоторыми, без выгоды для их репутации, и которая сейчас настаивает против магистратов в процессе за неправомерное заключение, была много лет лицом весьма дурной славы. Около восемнадцати лет назад она преследовала женщину перед сессией, во времена мистера Брюса, покойного епископального инкумбента, за то, что та назвала ее ведьмой, и потерпела неудачу в доказательствах. Мистер Брюс убеждал ее примириться с женщиной, — она упорно отказывалась, — используя самые нехристианские и мстительные выражения, которые можно увидеть в регистре сессии. После революции она желала допуска к Таинству Вечери Господней, в чем ей было отказано, потому что она все еще отказывалась примириться с той женщиной. Ее скандальное поведение в отказе сожительствовать со своим мужем до сего дня, который является трезвым честным человеком, общеизвестно. Эта женщина, будучи обвиненной мальчиком как одна из его мучительниц и оговоренной двумя признавшимися ведьмами, и другими предположениями о ее вине, магистраты однажды утром послали своего офицера к магистратам Анструтера, желая им на этих основаниях прислать миссис Уайт к ним, и основания ее заключения были посланы в письменном виде ей, в дом ее дочери миссис Линдсей; и она, будучи приведенной в Питтенвим, две женщины, которые оговорили ее, были противопоставлены ей в присутствии магистратов, великого множества джентльменов и священников, где они обвинили ее в лицо и обвинили ее конкретно в том, что она была на встрече в Лоуне с дьяволом и ведьмами, и дали некоторые связывающие знаки, чтобы убедить ее. Из всего этого видно, как мало оснований обвинять магистратов во вторжении в юрисдикцию своих соседей или обременять священника какой-либо причастностью к этому делу.