«Словарь ислама»

A

DICTIONARY OF ISLAM

BEING

A CYCLOPÆDIA OF THE DOCTRINES, RITES, CEREMONIES, AND CUSTOMS, TOGETHER WITH THE TECHNICAL AND THEOLOGICAL TERMS, OF THE MUHAMMADAN RELIGION.

BY

THOMAS PATRICK HUGHES, B.D., M.R.A.S.

WITH NUMEROUS ILLUSTRATIONS.

КААБА. (Бертон.)

LONDON:

W. H. ALLEN & CO., 18, WATERLOO PLACE, PALL MALL. S.W.

1885.

(All rights reserved.)

ПОСВЯЩАЕТСЯ

(С РАЗРЕШЕНИЯ)

ЕГО ПРЕОСВЯЩЕНСТВУ

ТОМАСУ ВЭЛПИ ФРЕНЧУ, доктору богословия, первому епископу Лахора,

с глубокой привязанностью и почтением, от покорного слуги Его Преосвященства,

Томаса Патрика Хьюза.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Растущий интерес ко всему, что касается Востока, и огромное внимание, уделяемое ныне изучению сравнительного религиоведения, по-видимому, указывают на то, что пришло время предпринять попытку представить англоговорящим людям всего мира систематическое изложение доктрин мусульманской веры. Настоящий труд призван восполнить этот пробел, предлагая в табличной форме краткий обзор доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, а также технических и богословских терминов мухаммаданской религии.

Хотя этот «Словарь ислама» составлен священнослужителем, имевшим честь заниматься миссионерской деятельностью в Пешаваре в течение двадцати лет, он не задумывался как полемическая атака на религиозную систему Мухаммада, а скорее как изложение её принципов и учений.

Поскольку мусульманский мир разделён на многочисленные секты, оказалось невозможным учесть все второстепенные различия, существующие между ними. Словарь по большей части представляет собой изложение взглядов суннитской секты с пояснениями основных пунктов, по которым шиитская и ваххабитская школы мысли расходятся с ней. Особое внимание было уделено взглядам ваххабитов, поскольку автор убеждён, что они представляют собой наиболее ранние учения мусульманской веры, какими они исходили от Мухаммада и его ближайших преемников. Если вспомнить, что, согласно оценке г-на Уилфрида Бланта, шиитская секта насчитывает лишь около десяти миллионов из ста семидесяти пяти миллионов мухаммадан в мире, станет ясно, что при составлении словаря мухаммаданства шиитские догматы неизбежно должны занимать второстепенное место в изучении этой религии. Тем не менее, по всем важным вопросам теологии и юриспруденции эти различия были отмечены.

Настоящая книга не претендует на то, чтобы быть биографическим словарем. Великий труд Ибн Халликана, переведенный на английский язык Слейном, восполняет этот пробел. Однако здесь приведены краткие биографические справки о лицах, связанных с ранней историей ислама, поскольку многие из этих лиц имеют отношение к религиозным догмам и церемониям; например, мученичество Хусайна как основа церемоний Мухаррама; Абу Ханифа как лицо, связанное со школой юриспруденции; и халиф Умар как истинный основатель религиозной и политической мощи ислама. В биографической справке о Мухаммаде автор выразил свою глубокую признательность великому труду сэра Уильяма Мьюра «Жизнь Магомета».

Невозможно писать на тему мухаммаданства, не будучи в значительной степени обязанным не только книгам сэра Уильяма Мьюра, но и трудам покойного г-на Лейна, автора «Современных египтян», новые издания которых были отредактированы г-ном Стэнли Лейном Пулом. В настоящем труде можно найти многочисленные цитаты из этих томов.

Но хотя автор, не колеблясь, использовал в этой компиляции вышеупомянутые и подобные им работы, он, за время долгого проживания среди мухаммаданских народов, имел возможность консультироваться с очень многочисленными арабскими и персидскими трудами в оригиналах и получить помощь от весьма способных мухаммаданских местных ученых всех школ исламской мысли.

Он особо признателен д-ру Ф. Штейнгассу из Мюнхенского университета, автору англо-арабского и арабско-английского словарей, за тщательную редакцию всей работы. Интересная статья о ПИСЬМЕННОСТИ принадлежит перу этого выдающегося ученого, как и некоторые ценные критические замечания по составу КОРАНА и биографический очерк халифа Умара.

Ориенталисты, возможно, удивятся, обнаружив, что сикхизм рассматривается как секта ислама, но составителю была предоставлена очень способная и научная статья на эту тему г-ном Ф. Пинкоттом, членом Королевского азиатского общества, в которой он показывает, что «религия Нанака на самом деле задумывалась как компромисс между индуизмом и мухаммаданством, если её даже нельзя назвать религией мухаммаданской секты», — публикация которой в настоящем труде представлялась весьма желательной.

В начале публикации этой работы автор получил очень ценную помощь от преподобного Ф. А. П. Ширреффа, магистра искусств, директора Лахорского богословского колледжа, а также от других друзей, за что он должен выразить свою благодарность.

Среди многочисленных предложений, полученных автором для составления этого словаря, было одно от известного арабиста, сводившееся к тому, что ценность работы возросла бы, если бы цитаты из Корана и Преданий были приведены на языке оригинала — арабском. Это, однако, показалось несовместимым с общим замыслом книги. Вся структура работы задумана так, чтобы сделать её доступной для английских ученых, не знакомых с арабским языком; и, следовательно, большая часть предоставленной информации будет найдена под английскими словами, а не под их арабскими эквивалентами. Например, для получения информации об атрибутах Божественного Существа читатель должен обратиться к английскому слову «God» (Бог), а не к арабскому «АЛЛАХ»; для всех ритуалов и законов, касающихся богослужения, — к английскому «PRAYER» (Молитва), а не к арабскому «САЛЯТ»; для законов о браке и церемоний — к английскому «MARRIAGE» (Брак), а не к арабскому «НИКАХ». Есть надежда, что таким образом предоставленная информация будет доступна тем, кто совершенно не знаком с восточными языками или, собственно, с восточной жизнью.

Цитаты из Корана приведены главным образом по переводам Палмера и Родуэлла; а те, что содержатся в кораническом повествовании о библейских персонажах (например, МУСА), взяты из издания «Избранного» Лейна под редакцией г-на Стэнли Лейна Пула. Но при необходимости были даны совершенно новые переводы цитат из Корана.

«Словарь ислама» был составлен с весьма значительным изучением и трудом, в надежде, что он будет полезен многим: государственному чиновнику, призванному вершить правосудие для мусульманских народов; христианскому миссионеру, участвующему в полемике с мусульманскими учеными; восточному путешественнику, ищущему гостеприимства среди мусульманских народов; студенту сравнительного религиоведения, стремящемуся узнать истинные учения ислама; — всем, действительно, кто хочет знать, каковы те ведущие принципы мысли, которые движут и направляют сто семьдесят пять миллионов великой человеческой семьи, сорок миллионов из которых находятся под властью Её Милостивейшего Величества Императрицы Индии.

July 23rd, 1885.

Арабские буквы в этом томе были транслитерированы следующим образом:—

Arabic. Names. Roman. Pronunciation.

ا‎ Alif A a, i, u, at the beginning of a word.

ب‎ Bā B As in English.

ت‎ Tā T A soft dental, like the Italian t.

ث‎ S̤ā S̤ Very nearly the sound of th in thing.

ج‎ Jīm J As in English.

ح‎ Ḥā Ḥ A strong aspirate.

خ‎ K͟hā K͟h Guttural, like the Scotch ch in loch.

د‎ Dāl D Soft dental.

ذ‎ Ẕāl Ẕ A sound between dh and z.

ر‎ Rā R

As in English.

ز‎ Zā Z

س‎ Sīn S

ش‎ Shīn Sh

ص‎ Ṣād Ṣ A strongly articulated s; in Central Asia as sw.

ض‎ Ẓād Ẓ Something like the foreign pronunciation of the th in that; in Central Asia and India z or zw.

ط‎ T̤ā T̤ A strongly articulated palatal t.

ظ‎ Z̤ā Z̤ A strongly articulated z.

ع‎ ʿAin ʿ A guttural, the pronunciation of which must be learnt by ear.

غ‎ G͟hain G͟h A strong guttural g͟h.

ف‎ Fā F As in English.

ق‎ Qāf Q Like ck in stuck.

ك‎ Kāf K

As in English.

ل‎ Lām L

م‎ Mīm M

ن‎ Nūn N

ه‎ Hā H

و‎ Wau W

ى‎ Yā Y

َ‎ Fatḥah a

As in Italian.

ِ‎ Kasrah i

ُ‎ Ẓammah u

ء‎ Hamzah ʾ Pronounced as a, i, u, preceded by a very slight aspiration.

СЛОВАРЬ ИСЛАМА.

A.

ХАРУН (араб. Hārūn, هارون). Рассказ о Харуне в Коране будет найден в статье о Мусе. В суре XIX: 29 Дева Марьям названа «сестрой Харуна». [МАРЬЯМ, МУСА.]

АБАД (ابد). Вечность; без конца, в отличие от Азала (ازل), без начала.

АБАСА (عبس). «Он нахмурился». Название LXXX суры Корана. Говорят, что слепой человек по имени Абдуллах ибн Умм Мактум однажды прервал Мухаммада в разговоре с некоторыми вождями курайшитов. Пророк, однако, не обратил на него внимания, но нахмурился и отвернулся; и в первом аяте этой суры он представлен как порицаемый Богом за то, что сделал это: — «Он нахмурился и отвернулся, потому что слепой подошел к нему».

АББАС (عباس). Сын Абдуль-Мутталиба и, следовательно, дядя Мухаммада по отцовской линии. Самый знаменитый из «сподвижников» и основатель династии Аббасидов, которая удерживала халифат в течение 509 лет, а именно с 749 по 1258 год н. э. Он умер в 32 году хиджры. Его сын Ибн Аббас также был знаменитым авторитетом в исламских преданиях и праве. [ИБН АББАС, АББАСИДЫ.]

АББАСИДЫ. Арабское al-ʿAbbāsīyah (العباسية). Название династии халифов, происходящих от аль-Аббаса, сына Абдуль-Мутталиба, дяди Мухаммада по отцовской линии. Благодаря своему происхождению от столь близкого родственника Пророка, Аббасиды с самого введения ислама пользовались большим уважением среди арабов и уже на раннем этапе начали вызывать зависть у халифов-Омейядов, которые после поражения Али занимали трон Арабской империи. Аббасиды некоторое время заявляли о своих правах на халифат, а в 746 году н. э. начали открытые военные действия. В 749 году халиф-Аббасид Абуль-Аббас, прозванный ас-Саффах, «кровопролитиец», был признан халифом в аль-Куфе, а Марван II, последний из халифов-Омейядов, был разбит и убит.

Тридцать семь халифов династии Аббасидов правили мухаммаданской империей в период со 132 года хиджры (749–50 гг. н. э.) по 656 год хиджры (1258 г. н. э.).

Имена халифов-Аббасидов: Абуль-Аббас ас-Саффах (749 г. н. э.), аль-Мансур (754 г. н. э.), аль-Махди (775 г. н. э.), аль-Хади (785 г. н. э.), Харун ар-Рашид (786 г. н. э.), аль-Амин (809 г. н. э.), аль-Мамун (813 г. н. э.), аль-Мутасим (833 г. н. э.), аль-Васик (842 г. н. э.), аль-Мутаваккиль (847 г. н. э.), аль-Мунтасир (861 г. н. э.), аль-Мустаин (862 г. н. э.), аль-Мутазз (866 г. н. э.), аль-Мухтади (869 г. н. э.), аль-Мутамид (870 г. н. э.), аль-Мутадид (892 г. н. э.), аль-Муктафи (902 г. н. э.), аль-Муктадир (908 г. н. э.), аль-Кахир (932 г. н. э.), ар-Рази (934 г. н. э.), аль-Муттаки (940 г. н. э.), аль-Мустакфи (944 г. н. э.), аль-Мути (945 г. н. э.), ат-Таи (974 г. н. э.), аль-Кадир (994 г. н. э.), аль-Каим (1031 г. н. э.), аль-Муктади (1075 г. н. э.), аль-Мустазхир (1094 г. н. э.), аль-Мустаршид (1118 г. н. э.), ар-Рашид (1135 г. н. э.), аль-Муктафи (1136 г. н. э.), аль-Мустанджид (1160 г. н. э.), аль-Мустази (1170 г. н. э.), ан-Насир (1180 г. н. э.), аз-Захир (1225 г. н. э.), аль-Мустансир (1226 г. н. э.), аль-Мустасим (с 1242 по 1258 г. н. э.).

В правление аль-Мустасима Хулагу, внук Чингисхана, вошел в Персию и стал султаном в 1256 году н. э. В 1258 году он взял Багдад и предал смерти халифа аль-Мустасима. [ХАЛИФ.]

АБДАЛ (ابدال). «Заместители», мн. ч. от Badal. Определенные лица, посредством которых, как говорят, Бог поддерживает существование мира. Их число семьдесят, из которых сорок проживают в Сирии, а тридцать в других местах. Когда один умирает, другой занимает его место, будучи так назначенным Богом. Одним из признаков последнего дня является то, что Абдал придут из Сирии. (Мишкат, XXIII, гл. 3.) Никто не претендует на то, чтобы быть способным идентифицировать этих выдающихся лиц в мире. Один лишь Бог знает, кто они и где они находятся.

АБДУЛЛАХ (عبدالله). Отец Мухаммада. Он был младшим сыном Абдуль-Мутталиба. Во время беременности своей жены Амины он отправился в торговую экспедицию в Газу на юге Палестины, а на обратном пути заболел и умер в Медине до рождения своего сына Мухаммада. (Катиб аль-Вакиди, стр. 18; Мьюр, «Жизнь Магомета», т. I, стр. 11.)

АБДУЛЛАХ ИБН САД (عبدالله بن سعد). Один из секретарей Мухаммада. Рассказывают, что когда Мухаммад поручил Абдуллаху записать слова (сура XXIII: 12–14): «Мы (Бог) создали человека из выжимки глины... затем Мы произвели его в другом творении», Абдуллах воскликнул: «И благословен Бог, лучший из творцов»; и Мухаммад велел ему записать и это. После чего Абдуллах хвастался, что ему было внушено предложение, которое Пророк признал частью Корана. Именно о нем написано в Коране, сура VI: 93: «Кто более несправедлив, чем тот, кто измышляет на Бога ложь или говорит: “Мне внушено”, когда ему ничего не внушено».

АБДУЛЬ-МУТТАЛИБ (عبدالمطلب). Дед Мухаммада и его опекун в течение двух лет. Он умер в возрасте 82 лет в 578 году н. э. Его сыновьями были Абдуллах (отец Мухаммада), аль-Харис, аз-Зухайр, Абу Талиб, Абу Лахаб, аль-Аббас и Хамза.

АБДУЛЬ-КАДИР АЛЬ-ДЖИЛАНИ (عبدالقادر الجيلانى). Знаменитый основатель ордена дервишей Кадирия, прозванный Пир-Дастагир. Он умер и был похоронен в Багдаде в 561 году хиджры.

АБДУР-РАХМАН ИБН АУФ (عبدالرحمن بن عوف). Один из сподвижников, принявших ислам на очень раннем этапе, и один из тех, кто бежал в Эфиопию. Он также сопровождал Мухаммада во всех его битвах и получил двадцать ран при Ухуде. Он умер в 32 году хиджры в возрасте 72 или 75 лет и был похоронен на кладбище Баки аль-Гаркад в Медине.

АВЕЛЬ. Араб. Hābīl (هابيل), евр. Hebel (הֶבֶל). В Коране «два сына Адама» названы Хабиль и Кабиль, и вот рассказ о них, приведенный в этой книге (сура V: 30–35), вместе с примечаниями комментаторов курсивом (как передано в «Избранном» г-на Лейна, 2-е изд., стр. 53): «Прочти им историю двух сыновей Адама, а именно Авеля и Каина, с истиной. Когда они принесли [свою] жертву Богу (жертвой Авеля был баран, а Каина — плоды земли), и она была принята от одного из них (то есть от Авеля; ибо огонь сошел с небес и пожрал его жертву), и не была принята от другого, Каин пришел в ярость; но он скрывал свою зависть до тех пор, пока Адам не совершил паломничество, когда он сказал своему брату: “Я непременно убью тебя”. Авель сказал: “Почему?” Каин ответил: “Из-за принятия твоей жертвы в исключение моей”. Авель ответил: “Бог принимает только от благочестивых. Если ты протянешь ко мне свою руку, чтобы убить меня, я не протяну к тебе свою руку, чтобы убить тебя; ибо я боюсь Бога, Господа миров. Я желаю, чтобы ты понес грех [который ты намерен совершить] против меня, убив меня, и свой грех, который ты совершил прежде, и ты будешь из числа обитателей огня. — И это воздаяние нечестивцам. — Но его душа позволила ему убить своего брата: и он убил его; и он стал из [числа] тех, кто терпит убыток. И он не знал, что с ним делать; ибо он был первым умершим человеком на лице земли из сыновей Адама. И он понес его на своей спине. И Бог послал ворона, который разрыл землю своим клювом и когтями и насыпал её на мертвого ворона, который был с ним, пока не скрыл его, чтобы показать ему, как он должен скрыть труп своего брата. Он сказал: “О, мой позор! Неужели я неспособен быть как этот ворон и скрыть труп моего брата?” — И он стал из [числа] раскаявшихся. И он вырыл [могилу] для него и скрыл его. — Из-за этого, что совершил Каин, Мы предписали сынам Израиля, что тот, кто убьет душу (не за то, что последняя убила душу или совершила нечестие на земле, такое как неверие, или прелюбодеяние, или разбой, и тому подобное), [должен рассматриваться] как если бы он убил всех людей; а тот, кто сохранит её живой, воздержавшись от убийства, — как если бы он сохранил живыми всех людей».

«Повод для принесения ими этой жертвы рассказывается согласно общему преданию на Востоке следующим образом. Поскольку каждый из них родился с сестрой-близнецом, когда они выросли, Адам по указанию Бога приказал Каину жениться на сестре-близнеце Авеля, а Авелю — на сестре-близнеца Каина; (ибо, поскольку бытовало общее мнение, что браки не должны заключаться в ближайших степенях родства, так как они неизбежно должны были жениться на своих сестрах, казалось разумным предположить, что они должны брать тех, кто находится в более отдаленной степени;) но так как Каин отказался согласиться на это, потому что его собственная сестра была красивее, Адам приказал им принести свои жертвы Богу, тем самым передав спор на Его решение. Комментаторы говорят, что жертвой Каина был сноп самого худшего из его зерна, а Авеля — жирный ягненок из лучшего из его стада». — Сейл, «Коран», I, стр. 122.

АБИД (عابد). «Поклоняющийся [Богу]». Термин, обычно используемый для набожного человека. Это слово часто встречается в Коране; например, сура II: 132: «Крещение (ṣibg͟hah) Божье! А кто лучше Бога в крещении? Мы — поклоняющиеся (ʿābidūn) Богу». Слово ṣibg͟hah переведено профессором Палмером как «краска» и «окрашивание», но Сейл, следуя мусульманским комментаторам аль-Байдави, Джалалуддину и Хусайни, которые говорят, что это относится к христианскому обряду, переводит его как «крещение». Другие говорят, что это означает fit̤rah или dīn, религию Бога, с адаптацией к которой созданы люди. См. «Лексикон» Лейна. [КРЕЩЕНИЕ.]

АБИК (آبق). Беглый раб. [БЕГСТВО РАБОВ.]

АБДЖАД (ابجد). Название арифметического расположения алфавита, буквы которого имеют различные значения от одного до тысячи. Оно следует порядку алфавита, используемого евреями до 400, при этом шесть оставшихся букв были добавлены арабами. Буквы образуют слова —

abjad hawwaz ḥut̤t̤i kalaman

saʿfaṣ qarashat s̤ak͟haẕ ẓaz̤ig͟h

Автор арабского лексикона «аль-Камус» говорит, что первые шесть слов — это имена знаменитых царей Мадьяна (Мидиана), а последние два слова были добавлены арабами. Некоторые говорят, что это имена восьми сыновей изобретателя арабского письма Мурамира ибн Мурры.

Ниже приводится список букв с их английскими эквивалентами и числовым значением каждой из них: —

1 a (i, u) ا‎

60 s س‎

2 b ب‎

70 ʿ ع‎

3 j ج‎

80 f ف‎

4 d د‎

90 ṣ ص‎

5 h هـ‎

100 q ق‎

6 w و‎

200 r ر‎

7 z ز‎

300 sh ش‎

8 ḥ ح‎

400 t ت‎

9 t̤ ط‎

500 s̤ ث‎

10 y ى‎

600 k͟h خ‎

20 k ك‎

700 ẕ ذ‎

30 l ل‎

800 ẓ ض‎

40 m م‎

900 z̤ ظ‎

50 n ن‎

1000 g͟h غ‎

[ЭКЗОРЦИЗМ.]

ОВЕНЬЕ. Араб. waẓūʾ, wuẓūʾ (وضوء), перс. ābdast (آبدست). Омовение описывается Мухаммадом как «половина веры и ключ к молитве» (Мишкат, III, 3c) и основано на авторитете Корана, сура V: 8: «О верующие! Когда вы готовитесь к молитве, мойте свои лица и руки до локтей, и протирайте свои головы и свои ноги до щиколоток».

Эти омовения абсолютно необходимы в качестве подготовки к чтению литургической формы молитвы и выполняются следующим образом: молящийся, закатав рукава немного выше локтей, трижды моет руки; затем он трижды полощет рот, вливая в него воду правой рукой. После этого он правой рукой втягивает воду в ноздри, одновременно вдыхая её, а затем выдувает, сжимая ноздри большим и указательным пальцами левой руки — это также выполняется трижды. Затем он трижды моет лицо, вливая воду обеими руками. Далее он столько же раз моет правую руку до локтя, заставляя воду стекать по руке от ладони к локтю, и таким же образом моет левую. Затем он проводит намоченной правой рукой по верхней части головы, приподнимая тюрбан или шапку левой рукой. Если у него есть борода, он расчесывает её намоченными пальцами правой руки, держа руку ладонью вперед и пропуская пальцы сквозь бороду от горла вверх. Затем он вставляет кончики указательных пальцев в уши и вращает ими, одновременно проводя большими пальцами вокруг задней части ушей снизу вверх. Далее он протирает шею тыльной стороной пальцев обеих рук, соединяя кончики пальцев за шеей, а затем проводя ими вперед. Наконец, он моет ноги до щиколоток и пропускает пальцы между пальцами ног. Во время этой церемонии, которая обычно выполняется менее чем за три минуты, молящийся обычно произносит некоторые благочестивые восклицания или молитвы. Например: —

Перед началом waẓūʾ: — «Я собираюсь очиститься от всякой телесной нечистоты, готовясь к началу молитвы, этого святого акта долга, который приблизит мою душу к престолу Всевышнего. Во имя Бога, Великого и Могучего. Хвала Богу, который даровал нам благодать быть мусульманами. Ислам — это истина, а неверие — ложь».

При мытье ноздрей: — «О мой Бог, если я приятен в Твоих очах, наполни меня благоуханием Рая».

При мытье правой руки: — «О мой Бог, в день суда вложи книгу моих деяний в мою правую руку и рассмотри мой отчет с милостью».

При мытье левой руки: — «О мой Бог, не вкладывай в день воскресения книгу моих деяний в мою левую руку».

Шииты, действуя более в соответствии с приведенным выше текстом Корана, только протирают (masaḥ) ноги, вместо того чтобы мыть их, как это делают сунниты.

Омовение не обязательно выполнять перед каждым из пяти установленных периодов молитвы, если человек осознает, что избегал всякого рода нечистоты с момента последнего выполнения омовения. Интимные части тела также должны быть очищены при необходимости. Когда воду невозможно достать или она может быть вредна для здоровья, омовение можно выполнить пылью или песком. Эта церемония называется Тайаммум (см.). Мытье всего тела необходимо после определенных периодов нечистоты. [ГУСЛЬ.] Чистка зубов также является религиозным долгом. [МИСВАК.] Преимущества омовения высоко восхваляются в изречениях Мухаммада, например: «Тот, кто тщательно выполняет waẓūʾ, извлечет всякий грех из своего тела, даже если он может скрываться под его ногтями». «В день воскресения люди придут со светлыми лицами, руками и ногами, и будут драгоценности в каждом месте, куда достигли воды waẓūʾ». (Мишкат, III, 1.)

СОСУДЫ ДЛЯ ОМОВЕНИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В АФГАНИСТАНЕ И ИНДИИ

СОСУДЫ ДЛЯ ОМОВЕНИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В ЕГИПТЕ.

(ЛЕЙН, «ЕГИПТЯНЕ».)

Во всех главных мечетях есть резервуары или колодцы, которые снабжают водой для целей законного очищения. [ОЧИЩЕНИЕ.]

АБОРТ. Араб. Isqāt̤. В Коране нет упоминания об этом предмете, но согласно «Фатава-и-Аламгири» (т. IV, стр. 238), это запрещено после того, как ребенок сформировался в утробе. Рассказывают, что Мухаммад приказал читать молитвы над абортированным плодом, когда следует возносить мольбы за отца и мать о прощении и милости. (Мишкат, V, гл. 2.)

ИБРАХИМ (араб. Ibrāhīm, ابراهيم). Один из шести великих пророков, которым Бог ниспослал особые законы. «Друг Божий», Халилуллах, которому было открыто двадцать свитков (ṣaḥīfah) Писания.

Ибрахим очень часто упоминается в Коране вместе с Исмаилом и Исхаком. Ниже приведены избранные отрывки г-на Лейна (курсивом даны примечания мусульманских комментаторов): —

«Вспомни, когда Ибрахим сказал своему отцу Азару (это было прозвище Фарры): “Неужели ты берешь изображения в качестве божеств? Поистине, я вижу тебя и твой народ в явном заблуждении”. — (И так, как Мы показали ему заблуждение его отца и его народа, показали Мы Ибрахиму царство небес и земли, и [Мы сделали это] для того, чтобы он был из [числа] тех, кто твердо верует.) И когда ночь покрыла его, он увидел звезду (говорят, что это была Венера), [и] сказал своему народу, который был астрологами: “Это мой Господь, согласно вашему утверждению”. — Но когда она зашла, он сказал: “Я не люблю тех, которые заходят, чтобы брать их в качестве Господов, поскольку не подобает Господу испытывать изменение и смену места, так как они по природе своей случайны. Однако это не произвело на них никакого эффекта”. И когда он увидел восходящую луну, он сказал им: “Это мой Господь”. — Но когда она зашла, он сказал: “Поистине, если мой Господь не наставит меня (если Он не утвердит меня на прямом пути), я непременно буду из числа заблудших людей”. — Это был намек его народу, что они в заблуждении; но это не произвело на них никакого эффекта. И когда он увидел восходящее солнце, он сказал: “Это мой Господь. Это больше, чем звезда и луна”. — Но когда оно зашло, и доказательство стало для них еще более сильным, однако они не отступились, он сказал: “О мой народ, поистине я чист от [вещей], которые вы придаете в сотоварищи Богу; а именно, от изображений и небесных тел”. Тогда они сказали ему: “Кому ты поклоняешься?” Он ответил: “Поистине, я обращаю свое лицо к Тому, Кто сотворил небеса и землю, следуя правой религии, и я не из числа многобожников”. — И его народ спорил с ним; [но] он сказал: “Неужели вы спорите со мной относительно Бога, когда Он наставил меня, и я не боюсь того, что вы придаете Ему в сотоварищи, если только мой Господь не пожелает, чтобы меня постигло что-либо неприятное? Мой Господь объемлет всё Своим знанием. Неужели вы не поразмыслите? И почему я должен бояться того, что вы придали в сотоварищи Богу, когда вы не боитесь того, что вы придали в сотоварищи Богу, на что Он не ниспослал вам доказательства? Тогда какая из двух сторон более достойна безопасности? Мы или вы? Если вы знаете, кто более достоин её, следуйте за ним”. — Бог говорит: “Те, которые уверовали и не смешали свою веру с несправедливостью (то есть многобожием), для них будет безопасность от наказания, и они наставлены на прямой путь”». (Сура VI: 74–82.)

«Расскажи им в Книге (то есть в Коране) историю Ибрахима. Поистине, он был человеком великой правдивости, пророком. Когда он сказал своему отцу Азару, который поклонялся идолам: “О мой отец, почему ты поклоняешься тому, что не слышит, не видит и не отвращает от тебя ничего, ни пользы, ни вреда? О мой отец, поистине [степень] знания пришла ко мне, которая не пришла к тебе: поэтому следуй за мной: я наставлю тебя на прямой путь. О мой отец, не служи дьяволу, повинуясь ему в служении идолам; ибо дьявол очень непокорен Милосердному. О мой отец, поистине я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милосердного, если ты не покаешься, и что ты будешь для дьявола помощником и товарищем в адском огне”. — Он ответил: “Неужели ты отвергаешь моих богов, о Ибрахим, и поносишь их? Если ты не отступишься, я непременно нападу на тебя с камнями или дурными словами; поэтому остерегайся меня и оставь меня на долгое время”. — Ибрахим сказал: “Мир от меня тебе! Я буду просить прощения для тебя у моего Господа; ибо Он милостив ко мне: и я отделюсь от вас и от того, к чему вы взываете вместо Бога; и я буду взывать к моему Господу: возможно, я не буду безуспешен в взывании к моему Господу, как вы в взывании к идолам”. — И когда он отделился от них и от того, чему они поклонялись вместо Бога, отправившись в Святую землю, Мы даровали ему двух сыновей, чтобы он мог утешиться этим, а именно Исхака и Якуба; и каждого [из них] Мы сделали пророком; и Мы даровали им (а именно троим) от Нашей милости богатство и детей; и Мы сделали так, что они получили высокую похвалу». (Сура XIX: 42–51.)

«Мы даровали Ибрахиму его наставление прежде, до того как он достиг мужества; и Мы знали, что он достоин его. Когда он сказал своему отцу и своему народу: “Что это за изображения, поклонению которым вы преданы?” — они ответили: “Мы застали наших отцов поклоняющимися им, и мы последовали их примеру”. Он сказал им: “Поистине, вы и ваши отцы были в явном заблуждении”. Они сказали: “Ты пришел к нам с истиной, говоря это, или ты из тех, кто шутит?” Он ответил: “Нет, ваш Господь (существо, которое заслуживает поклонения) — Господь небес и земли, Который сотворил их, не по подобию чего-либо существовавшего ранее; и я из тех, кто свидетельствует об этом. И, клянусь Богом, я непременно придумаю козни против ваших идолов после того, как вы удалитесь, повернувшись спиной”. — Итак, после того как они ушли к месту своего собрания, в день, когда они проводили праздник, он разбил их вдребезги топором, кроме главного из них, на шею которого он повесил топор; чтобы они могли вернуться к нему (а именно к главному) и увидеть, что он сделал с другими. Они сказали, после того как вернулись и увидели, что он сделал: “Кто сделал это с нашими богами? Поистине, он из числа несправедливых”. — И некоторые из них сказали: “Мы слышали, как молодой человек упоминал их с порицанием: его зовут Ибрахим”. Они сказали: “Тогда приведите его на глазах у людей, чтобы они могли засвидетельствовать против него в том, что он сделал это”. Они сказали ему, когда его привели: “Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?” Он ответил: “Нет, это сделал их главный: и спросите их, если они [могут] говорить”. И они вернулись к самим себе, поразмыслив, и сказали про себя: “Поистине, вы несправедливы, поклоняясь тому, что не говорит”. Затем они вернулись к своему упрямству и сказали: “Поистине, ты знаешь, что они не говорят: тогда почему ты приказываешь нам спрашивать их?” Он сказал: “Неужели вы поклоняетесь вместо Бога тому, что не приносит вам никакой пользы и не вредит вам, если вы не поклоняетесь ему? Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Бога! Неужели вы не понимаете?” — Они сказали: “Сожгите его и отомстите за своих богов, если вы хотите сделать это”. Итак, они собрали для него много дров и подожгли их; и они связали Ибрахима, поместили его в машину и бросили в огонь. Но, говорит Бог, Мы сказали: “О огонь, будь холодным и безопасностью для Ибрахима!” — Так что ничего от него не сгорело, кроме его пут: жар огня прекратился, но его свет остался; и по слову Бога “Безопасность” — Ибрахим был спасен от смерти из-за его холода. И они замышляли против него козни; но Он сделал так, что они стали пострадавшими. И Мы спасли его и Лута, сына его брата Харана, из Ирака, [приведя их] в землю, которую Мы благословили для народов обилием её рек и деревьев, а именно в Сирию. Ибрахим поселился в Палестине, а Лут — в аль-Мутефике, между которыми день пути. И когда Ибрахим попросил сына, Мы даровали ему Исхака и Якуба как дополнительный дар, сверх того, о чем он просил, будучи сыном сына; и всех их Мы сделали праведными людьми и пророками. И Мы сделали их образцами религии, которые наставляли людей по Нашему повелению к Нашей религии; и Мы повелели им через внушение совершать добрые дела, совершать молитву и давать установленную милостыню; и они служили Нам. И Луту Мы даровали суждение и знание; и Мы спасли его из города, который совершал гнусные действия; ибо они были народом злых, постыдных деятелей; и Мы ввели его в Нашу милость; ибо он был [одним] из праведников». (Сура XXI: 52–75.)

«Разве ты не размышлял о том, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, потому что Бог даровал ему царство? И это был Нимрод. Когда Ибрахим сказал (после того как тот сказал ему: “Кто твой Господь, к Которому ты призываешь нас?”): “Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет”, — он ответил: “Я дарую жизнь и умерщвляю”. — И он призвал двух человек, и убил одного из них, а другого оставил. Итак, когда он увидел, что он не понимает, Ибрахим сказал: “И поистине Бог приносит солнце с востока: теперь ты принеси его с запада”. — И тот, кто не веровал, был смущен; и Бог не наставляет на прямой путь несправедливых людей». (Сура II: 260.)

«И Наши посланники пришли прежде к Ибрахиму с благой вестью об Исхаке и Якубе, которые будут после него. Они сказали: “Мир”. Он ответил: “Мир вам”. И он не медлил, а принес жареного теленка. И когда он увидел, что их руки не касаются его, он почувствовал к ним неприязнь и ощутил страх перед ними. Они сказали: “Не бойся: ибо мы посланы к народу Лута, чтобы мы могли уничтожить их”. И его жена Сара стояла, прислуживая им, и она засмеялась, радуясь вести об их уничтожении. И Мы дали ей благую весть об Исхаке; а после Исхака — о Якубе. Она сказала: “Увы! Неужели я рожу ребенка, когда я старая женщина девяноста девяти лет, и когда этот мой муж — старик ста или ста двадцати лет? Поистине, это [было бы] удивительной вещью”. — Они сказали: “Неужели ты удивляешься повелению Бога? Милость Бога и Его благословения на вас, о люди дома (Ибрахима)! Ибо Он достохвальный, славный”. — И когда страх покинул Ибрахима и пришла к нему благая весть, он спорил с Нами (то есть с Нашими посланниками) относительно народа Лута; ибо Ибрахим был кротким, сострадательным, кающимся. И он сказал им: “Неужели вы уничтожите город, в котором есть триста верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А уничтожите ли вы город, в котором есть двести верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А уничтожите ли вы город, в котором есть сорок верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А уничтожите ли вы город, в котором есть четырнадцать верующих?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “А скажите мне, если в нем есть один верующий?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “Поистине, в нем есть Лут”. Они ответили: “Мы лучше знаем, кто в нем”. И когда их спор стал утомительным, они сказали: “О Ибрахим, воздержись от этого спора; ибо повеление твоего Господа пришло для их уничтожения, и наказание, которое не [будет] отвращено, грядет на них”». (Сура XI: 72–78.)

«И когда Наше повеление об уничтожении народа Лута пришло [к исполнению], Мы перевернули их (то есть их города) вверх дном; ибо Джабраил поднял их на небо и позволил им упасть вверх дном на землю; и Мы пролили на них камни из обожженной глины, посланные один за другим, отмеченные у твоего Господа, каждый именем того, на кого он должен быть брошен: и они [находятся] недалеко от нечестивцев; то есть камни не [далеки], или города народа Лута были недалеко от жителей Мекки». (Сура XI: 84.)

«И [Ибрахим] сказал [после своего спасения от Нимрода]: “Поистине, я иду к моему Господу, Который наставит меня к месту, куда Он повелел мне идти, а именно в Сирию”. И когда он прибыл в Святую землю, он сказал: “О мой Господь, даруй мне сына [который будет одним] из праведников”. После чего Мы дали ему благую весть о кротком юноше. И когда он достиг возраста, когда мог работать с ним (как говорят некоторые, семь лет; а некоторые — тринадцать), он сказал: “О мой ребенок, поистине я видел во сне, что я должен принести тебя в жертву (и сны пророков истинны; и их действия — по повелению Бога); поэтому подумай, что ты считаешь целесообразным для меня сделать”. Он ответил: “О мой отец, делай то, что тебе повелено: ты найдешь меня, если Бог пожелает, [из числа] терпеливых”. И когда они покорились, и он положил его на висок в [долине] Мина, и провел ножом по его горлу (но это не произвело никакого эффекта по причине препятствия, поставленного божественной силой), Мы воззвали к нему: “О Ибрахим, ты подтвердил видение”. Поистине, так Мы вознаграждаем творящих добро. Поистине, это было явным испытанием. И Мы выкупили того, кого ему было повелено принести в жертву (и это был Исмаил или Исхак; ибо есть два мнения), отличной жертвой, бараном из Рая, тем самым, который принес Авель: Джабраил (мир ему!) принес его, и господин Ибрахим принес его в жертву, говоря: “Бог велик!” И Мы оставили это приветствие [чтобы оно было воздано] ему последующими поколениями: “Мир Ибрахиму!” Так Мы вознаграждаем творящих добро: ибо он был из Наших верующих рабов». (Сура XXXVII: 97–111.)

«Вспомни, когда Ибрахим сказал: “О мой Господь, покажи мне, как Ты оживишь мертвых”. — Он сказал: “Разве ты не уверовал?” Он ответил: “Да: но я попросил Тебя, чтобы мое сердце было в покое”. Он ответил: “Тогда возьми четырех птиц и притяни их к себе, и разрежь их на части, и смешай их плоть и их перья; затем помести на каждой горе твоей земли часть их, затем позови их к себе: они придут к тебе быстро; и знай, что Бог могуществен [и] мудр”. — И он взял павлина, стервятника, ворона и петуха, и сделал с ними так, как было описано, и сохранил их головы у себя, и позвал их; после чего части полетели одна к другой, пока не стали целыми: затем они пришли к своим головам». (Сура II: 262.)

«И вспомни, когда Господь его испытал Ибрахима [некоторыми] словами, повелениями и запретами, и он выполнил их, Бог сказал ему: “Я сделаю тебя образцом религии для людей”. Он ответил: “И из моего потомства сделай образцы религии”. [Бог] сказал: “Мой завет не распространяется на нечестивцев, неверующих среди них”. — И когда Мы назначили Дом (то есть Каабу) местом сбора для людей и местом безопасности (человек встретил бы там убийцу своего отца, и он не стал бы провоцировать его [на месть]), и [сказали]: “Возьмите, о люди, место Ибрахима (камень, на котором он стоял во время строительства Дома) местом молитвы”, чтобы вы могли совершить позади него молитвы двух ракятов [которые предписано совершать после церемонии] обхода [Каабы]. — И Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу: [сказав], “Очистите Мой Дом (избавьте его от идолов) для тех, кто будет совершать обход [его], и тех, кто будет пребывать там, и тех, кто будет склоняться и падать ниц”. — И когда Ибрахим сказал: “О Господь мой, сделай это место безопасной территорией (и Бог ответил на его молитву и сделал его священным местом, в котором не проливается кровь человека, никто не притесняется в нем, не охотятся [и не стреляют] в его дичь, и не срезают и не вырывают его растения) и надели его жителей плодами (что было сделано путем доставки их из Ат-Таифа из Сирии туда, когда он [то есть территория Мекки] был пустыней, без посевов и воды), тех из них, кто уверует в Бога и в последний день”. — Он упомянул их особо в молитве в соответствии со словами Бога: “Мой завет не распространяется на нечестивцев”. — Бог ответил: “А тому, кто не уверует, Я дам насладиться запасом пищи в этом мире, немного, а затем Я принужу его, в мире ином, к наказанию огнем; и скверно это пристанище”.» (Сура ii. 118–120.)

«И вспомни, когда Ибрахим воздвигал основы Дома (то есть строил его) вместе с Исмаилом, и они сказали: “О Господь наш, прими от нас наше строительство; ибо Ты — Слышащий то, что сказано, Знающий то, что сделано. О Господь наш, также сделай нас покорными Тебе и сделай из нашего потомства народ, покорный Тебе, и покажи нам наши обряды (предписания нашего поклонения или нашего паломничества), и будь благосклонен к нам; ибо Ты — Очень Благосклонный, Милосердный”. (Они умоляли Его быть благосклонным к ним, несмотря на их честность, из чувства смирения и в качестве наставления своему потомству.) “О Господь наш, также пошли им (то есть людям Дома) посланника из них (и Бог ответил на их молитву, послав Мухаммада), который будет читать им Твои знамения (Коран) и будет учить их Писанию (Корану) и знанию, которое оно содержит, и будет очищать их от многобожия; ибо Ты — Могущественный, Мудрый”. — И кто отвернется от религии Ибрахима, кроме того, кто делает свою душу глупой, кто невежественен в том, что это творение Бога и что поклонение Ему обязательно для нее; или кто легкомысленно относится к ней и применяет ее для низких целей; когда Мы избрали его в этом мире как посланника и друга, и он будет в мире ином одним из праведников, для которых высокие ранги? — И вспомни, когда Господь его сказал ему: “Покорись”. — Он ответил: “Я покоряюсь Господу миров”. — И Ибрахим заповедал своим детям следовать ей (а именно религии); и Якуб — своим детям, говоря: “О дети мои, поистине Бог избрал для вас религию ислама; поэтому не умирайте, не будучи мусульманами”. — Это был запрет на оставление ислама и повеление упорствовать в нем до самой смерти.» (Сура ii. 121–126.)

«Когда иудеи сказали: “Ибрахим был иудеем, и мы его религии”, — и христиане сказали то же самое, [следующее] было ниспослано: — “О люди Писания, почему вы спорите об Ибрахиме, утверждая, что он был вашей религии, когда Таврат (Тора) и Евангелие были ниспосланы лишь спустя долгое время после него? Разве вы не понимаете ложности ваших слов? Так вы, о люди, спорили о том, о чем у вас есть знание, касательно Мусы и Исы, и утверждали, что вы их религии: тогда почему вы спорите о том, о чем у вас нет знания, касательно Ибрахима? Но Бог знает его положение, а вы не знаете его. Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но он был ханифом, мусульманином [или покорным], единобожником, и он не был из многобожников”.» (Сура iii. 58–60.)

БЕГСТВО РАБОВ. Арабское ибак (اباق). Сбежавший раб мужского или женского пола называется абик, но раб-младенец, который покидает свой дом, называется залль — слово, которое также используется для взрослого раба, который заблудился. Задержание беглого раба является похвальным поступком, и человек, который схватил его, должен привести его к судье и получить вознаграждение в сорок дирхамов. (Гамильтон, «Хидая», том ii, стр. 278.)

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ. Арабское таква (تقوىٰ). Очень часто предписывается в Коране. Слово в первую очередь обычно применяется к воздержанию от идолопоклонства, но оно используется для выражения жизни в благочестии. Чрезмерная воздержанность и аскетический образ жизни осуждаются в Коране, а христиан обвиняют в изобретении монашеской жизни. (Сура lvii. 27.) «Что касается монашеской жизни, они изобрели ее сами». [МОНАШЕСТВО, ПОСТ.]

АБУ АБД АЛЛАХ (ابو عبدالله). Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, автор хорошо известного сборника преданий, принятого суннитами. [БУХАРИ.]

АБУ АБД АЛЛАХ АХМАД ИБН ХАНБАЛ (ابو عبدالله احمد بن حنبل). [ХАНБАЛ.]

АБУ АБД АЛЛАХ МАЛИК ИБН АНАС (ابو عبدالله مالك بن انس). [МАЛИК.]

АБУ АБД АЛЛАХ МУХАММАД ИБН АЛЬ-ХАСАН (ابو عبدالله محمد بن الحسن). Известен как имам Мухаммад. Родился в Васите, городе в арабском Ираке, в 132 г. х. Он учился у великого имама Абу Ханифы, а также три года учился у имама Малика. Он прославлен как один из учеников имама Абу Ханифы, с которым он иногда расходится во мнениях, как это видно в «Хидае». Он умер в Рае, в Хорасане, где до сих пор можно увидеть его могилу, в 189 г. х.

АБУ БАКР (ابو بكر). О происхождении его имени существуют различные объяснения. Некоторые полагают, что оно означает «отец девы», и что он получил этот титул, потому что был отцом Аиши, на которой Мухаммад женился, когда ей было всего девять лет. Его первоначальное имя было Абд аль-Кааба (которое Пророк изменил на Абд Аллах) ибн Аби Кухафа. Он был первым халифом, или преемником Мухаммада. [ШИИТСКИЙ.] Мусульманские авторы восхваляют его за чистоту жизни и называют его ас-Сиддик, Правдивый. Он правил всего два года и умер 22 августа 634 г. н. э.

АБУ ДАУД (ابو داود). Сулейман ибн аль-Аш’ас ас-Сиджистани; родился в Басре в 202 г. х. и умер в 275 г. х. Составитель одной из шести достоверных книг суннитских преданий, называемой «Сунан Аби Дауд», которая содержит 4008 преданий, как говорят, тщательно отобранных из 500 000. [ПРЕДАНИЯ.]

АБУ ХАНИФА АН-НУ’МАН (ابو حنيفة النعمان). Абу Ханифа ан-Ну’ман — великий суннитский имам и правовед, основатель ханифитского мазхаба. Его отец, Сабит, был торговцем шелком в городе Куфа, и говорят, что его дед, Зута, был уроженцем Кабула. Он родился в Куфе в 80 г. х. (700 г. н. э.) и умер в Багдаде в 150 г. х. Он считается великим оракулом суннитского права, и его доктрины, вместе с доктринами его учеников, имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада, общеприняты в Турции, Татарии и Индостане. Рассказывают, что имам Малик говорил, что имам Абу Ханифа был таким логиком, что если бы он стал утверждать, что деревянный столб сделан из золота, он доказал бы это аргументами.

АБУ ХУРАЙРА (ابو هريرة). Один из самых постоянных сподвижников Мухаммада, который из-за своей особой близости передал больше преданий о словах и делах Пророка, чем кто-либо другой. Его настоящее имя сомнительно, но его прозвали Абу Хурайра из-за его любви к котенку. Он принял ислам в год похода на Хайбар, в 7 г. х., и умер в Медине в 57 или 59 г. х. в возрасте 78 лет.

АБУ ДЖАХЛЬ (ابو جهل). Непримиримый противник Мухаммада. Его настоящее имя было Амр ибн Хишам, но мусульмане дали ему прозвище Абу Джахль, или «Отец невежества». Считается, что на него ссылаются в Коране, сура xxii. 8: — «Есть человек, который спорит о Боге без знания или руководства». Он был хвастливым и распутным человеком и был убит в битве при Бадре.

АБУ ЛЯХАБ (ابو لهب). Один из сыновей Абу Мутталиба и дядя Мухаммада. Он был злейшим врагом Пророка и всеми силами противился утверждению ислама. Его имя было Абд аль-Узза, но Мухаммад дал ему прозвище Абу Ляхаб, «Отец пламени». Когда Мухаммад получил повеление увещевать своих родственников, он созвал их всех вместе и сказал им, что он — увещеватель, посланный к ним перед суровым наказанием. Абу Ляхаб отверг его миссию и закричал: «Да погибнешь ты! Неужели ты созвал нас ради этого?» — и поднял камень, чтобы бросить в него; после чего была ниспослана CXI сура Корана: —

«Да сгинут руки Абу Ляхаба, и сам он да сгинет!

Не помогут ему ни богатство его, ни то, что он приобрел.

Будет он гореть в пламени огненном,

И жена его, носящая дрова,

На шее у нее веревка из пальмовых волокон».

Говорят, что Абу Ляхаб умер от горя и досады из-за поражения, которое его друзья потерпели в битве при Бадре, пережив это несчастье всего на семь дней. Его тело оставалось непогребенным в течение нескольких дней.

Зайд и Абу Ляхаб — единственные родственники или друзья Мухаммада, упомянутые по имени в Коране.

АБУ ЛЬ-ХУЗАЙЛЬ ЗУФАР ИБН АЛЬ-ХУЗАЙЛЬ (ابو الهذيل زفر بن الهذيل). Прославлен как имам Зуфар, современник и близкий друг великого имама Абу Ханифы. Он умер в Басре в 158 г. х.

АБУ ЛЬ-КАСИМ (ابو القاسم). «Отец Касима». Одно из имен Мухаммада, принятое при рождении его сына Касима, который умер в младенчестве. [МУХАММАД.]

ОСКОРБИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ запрещена мусульманским законом, и правонарушитель должен быть наказан по усмотрению кади. Абу Ханифа говорит: «Если человек оскорбит мусульманина, назвав его ослом или свиньей, наказание не налагается, поскольку эти выражения никоим образом не являются клеветническими по отношению к лицу, к которому они применяются, так как очевидно, что он не является ни ослом, ни свиньей. Но некоторые утверждают, что в наши времена наказание налагается, поскольку в современном понимании называть человека ослом или свиньей считается оскорблением. Другие, опять же, утверждают, что это считается оскорблением только тогда, когда человек, о котором это сказано, занимает достойное положение». Согласно Абу Ханифе, максимальное количество ударов, которые могут быть нанесены за оскорбительную речь, — тридцать девять. (Гамильтон, «Хидая», том ii, 78.)

Передают, что Мухаммад сказал: «Оскорбление мусульманина — это неповиновение Богу, и неверие для любого — присоединиться к такому в религиозной войне». (Мишкат, xxii. 2.)

АБУ ТАЛИБ (ابو طالب). Дядя и опекун Мухаммада; отец Али. Считается, что он умер так же, как и жил, не веруя в миссию Пророка; но в течение сорока лет он был его верным другом и опекуном. Он умер за три года до хиджры.

АБУ УБАЙДА (ابو عبيدة) ИБН АЛЬ-ДЖАРРАХ. Один из сподвижников, который был с Пророком во всех его войнах и отличился в битве при Ухуде. Он высоко ценился Мухаммадом, который сделал его одним из «Ашара аль-Мубашшара», или десяти патриархов мусульманской веры. Он умер в 18 г. х. в возрасте 58 лет.

АБУ ЮСУФ (ابو يوسف). Известен также как Якуб ибн Ибрахим. Родился в Багдаде в 113 г. х. Учился у имама Абу Ханифы и прославлен, вместе с имамом Мухаммадом и имамом Зуфаром, как ученик великого имама; однако трое учеников нередко расходятся во мнениях с ним, как это видно при обращении к «Хидае». Он умер в 182 г. х.

АД (عاد). Племя, расположенное на юге Аравии, к которому, как говорят, был послан пророк Худ. См. Коран, vii. 63: —

«И к Аду Мы послали нашего брата Худа. “О мой народ”, — сказал он, — “поклоняйтесь Богу: у вас нет иного бога, кроме Него. Разве вы не убоитесь Его?”»

«Сказали неверующие вожди среди его народа: “Мы определенно видим, что ты не в своем уме, и мы, конечно, считаем тебя лжецом”».

«Он сказал: “О мой народ! Во мне нет нездоровья ума, но я — Посланник от Господа миров».

«Я возвещаю вам послания моего Господа, и я — ваш верный советчик».

«Удивляетесь ли вы, что к вам пришло предостережение от вашего Господа через одного из вас, чтобы Он мог предостеречь вас? Вспомните, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и увеличил вас в росте. Вспомните же милости Бога, чтобы, быть может, вам было хорошо».

«Они сказали: “Ты пришел к нам для того, чтобы мы поклонялись одному Богу и оставили то, чему поклонялись наши отцы? Тогда призови на нас то, чем ты угрожаешь нам, если ты человек правдивый”».

«Он сказал: “Месть и гнев внезапно падут на вас от вашего Господа. Вы спорите со мной об именах, которые вы и ваши отцы дали вашим идолам и на которые Бог не ниспослал вам никакого доказательства? Ждите же, и я тоже буду ждать вместе с вами”».

«И Мы спасли его и тех, кто был на его стороне, по Нашей милости, и Мы истребили до последнего человека тех, кто считал Наши знамения ложью и кто не был верующим».

Также сура lxxxix. 5: «Разве ты не видел, как поступил твой Господь с Адом, с Ирамом, украшенным колоннами, подобных которым не было воздвигнуто в этих землях». [ХУД, ИРАМ.]

АДА’ (اداء). Выплата; удовлетворение; завершение (молитв и т. д.).

АДАМ. Арабское Адам (ادم). Первый человек. Мусульманскими авторами считается первым пророком, которому, как говорят, было ниспослано десять частей Писания (сахифа). Он отмечен титулом Сафию Аллах, или «избранник Божий». Он упомянут в Коране в следующих сурах, которые взяты из «Избранного» г-на Лейна (новое издание г-на Стэнли Лейн-Пула; Трюбнер, 1879), с комментариями курсивом: —

«Вспомни, о Мухаммад, когда твой Господь сказал ангелам: “Я собираюсь поместить на земле наместника, чтобы действовать за Меня в исполнении Моих предписаний там, а именно Адама”, — они сказали: “Неужели Ты поместишь на ней того, кто будет развращать на ней неповиновением и проливать кровь (как делали сыновья аль-Джанн, которые были на ней; поэтому, когда они поступали развратно, Бог послал к ним ангелов, которые прогнали их к островам и горам), когда мы [напротив] прославляем божественное совершенство, занимаясь Твоей хвалой, и превозносим Твою святость? Поэтому мы более достойны наместничества”. — Бог ответил: “Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете, касательно дела назначения Адама наместником, и что среди его потомства будут послушные и мятежные, и справедливые проявятся среди них”. И Он создал Адама с поверхности земли, взяв горсть каждого цвета, который она содержала, которая была замешана с различными водами; и Он полностью сформировал его и вдохнул в него душу; так он стал одушевленным чувствующим существом. И Он научил Адама именам всех вещей, вложив знание о них в его сердце. Затем Он показал их (а именно вещи) ангелам и сказал: “Объявите Мне имена этих вещей, если вы говорите правду в своем утверждении, что Я не создам никого более знающего, чем вы, и что вы более достойны наместничества”. Они ответили: “[Мы восхваляем] Твое совершенство! У нас нет знания, кроме того, чему Ты научил нас; ибо Ты — Знающий, Мудрый”. — Бог сказал: “О Адам, скажи им их имена”. И когда он сказал им их имена, Бог сказал: “Разве Я не говорил вам, что Я знаю тайны небес и земли и знаю, что вы обнаруживаете из ваших слов, говоря: “Неужели Ты поместишь на ней” и т. д., и что вы скрывали из ваших слов, говоря: “Он не создаст никого более щедрого по отношению к Нему, чем мы, ни более знающего”?”» (Сура ii. 28–31.)

«Мы создали вас; то есть вашего отца Адама: затем Мы сформировали вас; мы сформировали его, и вас в нем: затем Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом в знак приветствия”; после чего они пали ниц, кроме Иблиса, отца джиннов, который был среди ангелов: он не был из тех, кто пал ниц. Бог сказал: “Что помешало тебе пасть ниц, когда Я повелел тебе?” Он ответил: “Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его Ты создал из земли”. [Бог] сказал: “Тогда спустись с него; то есть из Рая; или, как говорят некоторые, с небес; ибо не подобает тебе вести себя горделиво в нем: так уходи: поистине ты будешь из презренных”. Он ответил: “Дай мне отсрочку до дня, когда они (то есть человечество) будут воскрешены из мертвых”. Он сказал: “Ты будешь из тех, [кому] дана отсрочка: и, в другом стихе [в xv. 38 сказано], до дня известного срока; то есть до срока первого трубного гласа”. [И дьявол] сказал: “Теперь, так как Ты ввел меня в заблуждение, я непременно буду подстерегать их (то есть сыновей Адама) на Твоем прямом пути, пути, который ведет к Тебе: затем я непременно приду к ним спереди и сзади, и справа, и слева, и помешаю им следовать пути (но, говорит Ибн Аббас, он не может прийти к ним сверху, чтобы не вмешаться между рабом и милостью Бога), и Ты не найдешь большинство из них благодарными или верующими”. [Бог] сказал: “Уходи отсюда, презренный и изгнанный от милости. Кто из них (то есть из человечества) последует за тобой, Я непременно наполню ад вами всеми; тобой, и твоим потомством, и людьми”.» (Сура vii. 10–17.)

«И Мы сказали: “О Адам, живи ты и твоя жена (Хавва [или Ева], которую Бог создал из ребра его левого бока) в саду, и ешьте оттуда вдоволь, где пожелаете; но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не есть от него; (и это была пшеница, или виноградная лоза, или какое-то другое дерево;) ибо если вы сделаете это, вы будете из числа нечестивцев”. Но дьявол, Иблис, заставил их поскользнуться в нем, то есть в саду, сказав им: “Показать ли вам путь к дереву вечности?” И он поклялся им Богом, что он один из верных советчиков для них; так они поели от него, и Он изгнал их из того состояния наслаждения, в котором они были. И Мы сказали: “Спуститесь на землю, вы двое с потомством, которое вы заключаете [еще не рожденным], один из вас (то есть из вашего потомства) враг другому; и будет для вас на земле местопребывание и обеспечение, из ее растительных продуктов, на время, до срока истечения ваших сроков жизни”. И Адам узнал от своего Господа слова, которые были такими: — “О Господь, мы поступили несправедливо по отношению к нашим собственным душам, и если Ты не простишь нас и не будешь милосерден к нам, мы непременно будем из тех, кто терпит убыток”. И он молился этими словами; и Он стал благосклонен к нему, приняв его покаяние; ибо Он — Очень Благосклонный, Милосердный. Мы сказали: “Спуститесь отсюда (из сада) все вместе; и если придет к вам от Меня руководство (книга и посланник), те, кто последует Моему руководству, не будет страха на них, и они не будут печалиться в мире ином; ибо они войдут в рай: но те, кто не уверует и обвинит Наши знамения во лжи, они будут обитателями огня: они останутся в нем навсегда”.» (Сура ii. 33–37.)

Мусульмане говорят, что когда они были низвергнуты из Рая [который находится на седьмом небе], Адам упал на остров Цейлон, или Сарандиб, а Ева около Джидды (порта Мекки) в Аравии; и что после разлуки в двести лет Адам был, по его покаянию, проведен ангелом Джабраилом к горе около Мекки, где он нашел и узнал свою жену, гора была тогда названа Арафат; и что впоследствии он удалился с ней на Цейлон. — Сейл.

АДАБ (ادب). Дисциплина ума и манер; хорошее образование и хорошее воспитание; вежливость; поведение; образ действий или поведения. Очень длинный раздел Преданий посвящен словам Мухаммада относительно правил поведения и находится в «Мишкат аль-Масабих» под заголовком «Баб аль-Адаб» (книга xxii, «Мишкат» Мэтью). Он включает: (1) Приветствия, (2) Просьба о разрешении войти в дома, (3) Рукопожатия и объятия, (4) Вставание, (5) Сидение, сон и ходьба, (6) Чихание и зевание, (7) Смех, (8) Имена, (9) Поэзия и красноречие, (10) Злословие и оскорбления, (11) Обещания, (12) Шутки, (13) Хвастовство и партийный дух. Традиционные высказывания на эти темы будут найдены под соответствующими заголовками. Ильму ль-Адаб — это наука филологии.

АДИЯТ (عاديات). «Быстрые кони». Название 100-й суры Корана, второй стих которой: «Клянусь быстрыми скакунами и теми, кто высекает огонь копытами». Профессор Палмер переводит это как «храпящие скакуны».

АД’ИЯТУ ЛЬ-МАСУРА (ادعية الماثورة). «Молитвы, переданные по традиции». Те молитвы, которые произносил Мухаммад в дополнение к регулярным литургическим молитвам. Они находятся в различных разделах преданий, или хадисов.