«Словарь ислама»

АРАЗИ (اراضى). Букв. «земли»; продажа земель. Гробницы не включаются в продажу земель. Место или станция для молотьбы урожая не считается входящей в права и преимущества земли и поэтому не входит в ее продажу. (Бэйли, «Закон о продаже», стр. 54, 55.) [ЗЕМЛЯ.]

АРХИТЕКТУРА. Термин «сарацинская» обычно применяется английскими писателями к мусульманской архитектуре. Но хотя стиль можно проследить до арабов, их самих нельзя считать его изобретателями. На самом деле у них не было собственного отличительного стиля, когда они совершали свои стремительные завоевания, но они адаптировали существующие стили архитектуры, чтобы соответствовать религиозным и национальным чувствам мусульман.

Мухаммад построил мечеть в Медине, но это было чрезвычайно простое сооружение, и он не оставил никаких указаний в Коране или в преданиях на этот счет.

Типичными разновидностями ранней мусульманской архитектуры являются те, что появились в Испании и Египте; ее поздняя форма появилась в Константинополе. Старейшим образцом сарацинской архитектуры в Испании является мечеть Кордовы, которая сейчас служит собором города. Она была начата халифом Абду-р-Рахманом в 786 г. н. э. с явным намерением, чтобы она стала лучшей мечетью в мире, и говорят, что византийские архитекторы были специально приглашены для руководства ее строительством.

В СВЯТИЛИЩЕ СОБОРА КОРДОВЫ.

Самым ранним из мусульманских зданий в Египте, от которых сохранились какие-либо части, является мечеть Амра в старом Каире, начатая около 642 г. н. э., но значительно измененная или перестроенная около шестидесяти лет спустя.

После взятия Константинополя собор Святой Софии был превращен мусульманскими завоевателями в их главную мечеть и стал их архитектурной моделью. Старый сарацинский стиль, как видно в Кордове и старом Каире, продолжал оставаться основой нового, но он был повсеместно изменен под византийским влиянием. В Персии мы можем ясно проследить в мусульманских зданиях старый персидский тип, а в Индии сарацинские архитекторы проявили такую же гибкость в принятии стилей различных народов, среди которых они селились. Так получается (говорит Фергюссон в своей «Истории индийской архитектуры»), что у нас есть по крайней мере двенадцать или пятнадцать различных стилей мусульманской архитектуры в Центральной Азии и Индии.

В СВЯТОЙ СОФИИ, КОНСТАНТИНОПОЛЬ.

В ТАДЖ-МАХАЛЕ, АГРА.

В МОТИ-МАСДЖИД, АГРА.

РАННИЙ ПАТАНСКИЙ СТИЛЬ В ЗДАНИЯХ КУТБ В ДЕЛИ.

Яркой и отличительной чертой ранней мусульманской архитектуры является подковообразная арка, которая со временем уступает место стрельчатой или фестончатой арке, строго так именуемой, контур которой создается пересекающимися полуарками. Другой разновидностью сарацинской арки является круглая и приподнятая форма. Столбы обычно имеют чрезвычайно тонкие пропорции, почти до кажущейся ненадежности; но благодаря стилю украшения эта легкость отдельных форм способствует усилению общего богатства. Некоторые полагали, что этот элемент стройности столбов указывает на шатровое происхождение стиля. Этот шатровый характер был дополнительно поддержан вогнутыми потолками и куполами, украшенными живописью и позолотой. Декорации, состоящие из фигур животных и людей, будучи запрещенными мусульманским законом [ИЗОБРАЖЕНИЯ], не встречаются в сарацинской архитектуре; но их геометрические узоры демонстрируют исключительную красоту и сложность, неисчерпаемое разнообразие комбинаций и удивительную степень гармоничной запутанности, возникающей из очень простых элементов. Решетчатая или открытая трельяжная работа — еще один богатый источник украшения, похожий на узоры, встречающиеся в готических зданиях. Другой характеристикой сарацинского стиля является купол. По большей части купола встречаются в мечетях и гробницах и имеют византийское происхождение. Минареты также являются особой чертой мусульманских мечетей и вносят большой вклад в живописность этих зданий. Они встречаются в мечетях позднего сарацинского стиля. (См. «Индийская и восточная архитектура» Фергюссона, «Дворец Альгамбра» Оуэна Джонса, «Арабские архитектурные украшения» Херсемера.)

В ДОМЕ В ПЕШАВАРЕ.

АРИЯ (عرية). Вид продажи, разрешенный в исламе, а именно, когда человек оценивает, какое количество фруктов на дереве, и продает их до того, как они будут сорваны. («Мишкат», 12, гл. 5.)

АРИЯ (عارية) (1) Ссуда для использования чего-либо, из чего нельзя сделать «кард»: например, ссуда лошади — это «ария»; ссуда денег — это «кард». (2) Дар, примером которого является следующее: человек делает дар другому в виде фиников с пальмы в своем саду; но, имея впоследствии некоторые сомнения относительно уместности того, чтобы этот человек ежедневно приходил в его сад, где обычно находится его семья, и не желая при этом отступать от своего обещания или брать свой дар обратно, он отдает часть фиников, которые уже были сорваны, вместо тех, что на дереве. (Бэйли, «Закон о продаже», стр. 300.)

КОВЧЕГ НУХА (فلك نوح). Он упоминается в истории Потопа, как записано в Коране, в двух местах — сура 11:39: «Построй ковчег под Нашим оком и по Нашему откровению», и сура 23:27. Также предполагается, что есть намек на ковчег в суре 36:41: «Знамением для них является то, что Мы перенесли их потомство на нагруженном корабле».

Аль-Байдави говорит, что Нух строил ковчег два года, он был 300 локтей в длину, 50 в ширину и 30 в высоту, и был сделан из индийского платана; что он состоял из трех ярусов: нижний — для зверей, средний — для мужчин и женщин (которые были отделены друг от друга), а верхний — для птиц.

Говорят, что ковчег остановился на горе аль-Джуди. [НУХ.]

КОВЧЕГ ЗАВЕТА. Еврейское слово для «ковчега» — «тева» (т.е. сундук, ларец), халдейское «тейвута», арабское «табут», «табу». См. Коран, сура 2:249: «Знамением его (Талута) царства является то, что к вам придет ковчег (Табут); в нем будет спокойствие (или Шехина, сакина, евр. «шехина») от вашего Господа, и реликвии того, что оставили семья Мусы и семья Харуна; ангелы принесут его». Джалалу-д-дин говорит, что этот ковчег содержал изображения пророков и был ниспослан с небес Адаму, и в конце концов попал к израильтянам, которые возлагали на него большие надежды и постоянно носили его перед своей армией, пока он не был захвачен амаликитянами. Но в этом случае ангелы принесли его обратно на глазах у всех людей и поместили к ногам Талута, который после этого был единогласно принят как царь.

ОРУЖИЕ, продажа. Продажа доспехов или военных припасов мятежникам или в их лагере запрещена, потому что продажа оружия в руки мятежников является помощью в мятеже. Но не запрещено продавать материалы для изготовления оружия таким лицам. (Гамильтон, «Хидая», том II, 225.)

АРШ (ارش). (1) Юридический термин для компенсации. (2) Штраф; пеня; особенно та, что выплачивается за пролитие крови. (3) Дар для склонения судьи на свою сторону; взятка. (4) Все, что покупатель получает от продавца после обнаружения дефекта в купленном товаре.

АРШ (عرش). Термин, используемый в Коране для трона Бога. Сура 9:131: «Он — Господь великого трона». Хусайни, комментатор, говорит, что трон имеет 8000 столбов, и расстояние между каждым столбом составляет 3 000 000 миль.

АСАБА (عصبة). Юридический термин для родственников мужского пола по отцовской линии, агнатов.

АСАФ (اصف). Вазир или премьер-министр Сулеймана. Упоминается в Коране, сура 27:40, как «Тот, у кого было знание Писания». Мусульманские комментаторы говорят, что он был сыном Бархии.

АСАР (اثر). Передача; передача по традиции. Обычно используется для хадиса, переданного одним из сподвижников, в отличие от хадиса самого Пророка.

АЛЬ-АСАРУ-Ш-ШАРИФ (الاثر الشريف). Священная реликвия. Волос из бороды или усов Мухаммада, или след ноги Пророка. Одна из этих священных реликвий (волос из его бороды) выставлена в большой мечети в Дели, другая — в мечети в Кашмире.

АСХАБ (اصحاب), мн. ч. от «Сахиб». Сподвижники или соратники Мухаммада. Термин, используемый для одного сподвижника, — «сахаби». Относительно титула «сподвижник» существует значительный спор о том, к кому он может быть применен. Саид ибн аль-Мусайяб не считал «сподвижниками» никого, кроме тех, кто был с Мухаммадом год или более и ходил с ним в военный поход. Некоторые говорят, что каждый, кто достиг половой зрелости, принял ислам и видел Пророка, был «сподвижником», даже если он был с Мухаммадом всего час. Другие, однако, утверждают, что никто не мог быть «сподвижником», если Мухаммад не выбрал его, а он не выбрал Мухаммада, и он не придерживался Пророка во все времена. Общее мнение заключается в том, что каждый, кто принял ислам, видел Пророка и сопровождал его, даже в течение короткого времени, был «сподвижником».

Рассказывают, что Пророк выступил в Мекку с 10 000 мусульман, в Хунайн — с 12 000, и что 40 000 сопровождали его в прощальном паломничестве. Число «сподвижников» на момент его смерти, как говорят, составляло 144 000.

С точки зрения заслуг, переселенцы (Мухаджируны) более достойны, чем помощники (Ансары); но по старшинству помощники более достойны, чем поздние переселенцы.

«Сподвижники» были разделены на тринадцать классов, которые Абу-ль-Фида приводит следующим образом: I. Те, кто первыми приняли ислам, такие как Хадиджа, Али, Зайд и Абу Бакр, и те, кто не медлил, пока он не утвердил свою миссию. II. Сподвижники, которые уверовали в него после того, как его миссия была полностью утверждена, среди которых был Умар. III. Те, кто бежал в Абиссинию. IV. Первые сподвижники Акабы, которые предшествовали помощникам. V. Вторые сподвижники Акабы. VI. Третьи сподвижники Акабы, которых было семьдесят. VII. Переселенцы, которые отправились к Пророку после его бегства, когда он был в Кубе, до возведения храма. VIII. Воины великой битвы при Бадре. IX. Те, кто присоединился к исламу между Бадром и Худайбией. X. Те, кто принес клятву верности под деревом акации в Худайбии. XI. Те, кто присоединился после договора в Худайбии, но до завоевания. XII. Те, кто принял ислам в день завоевания. XIII. Те, кто были детьми во времена Пророка и видели его.

Мухаммад часто хвалил «сподвижников» и говорил об их достоинствах и добродетелях, чему посвящена глава в преданиях. («Мишкат», 24, гл. 13.) Рассказывают, что он сказал: «Мои сподвижники подобны звездам, по которым находят пути, ибо за каким бы сподвижником вы ни последовали, вы найдете правильный путь».

АЛЬ-АСХАБУ-ЛЬ-ФИЛЬ (اصحاب الفيل). «Сподвижники слона». Термин, используемый в Главе о слоне, или 105-й суре: «Разве ты не видел, как поступил Господь твой с владельцами слона? Разве Он не сделал их козни заблуждением? И Он послал на них птиц стаями, они бросали в них камни из обожженной глины, и Он сделал их подобными изъеденным листьям!»

Это относится к армии Абрахи, христианского царя Абиссинии и Счастливой Аравии, которая, как говорят, погибла в год рождения Мухаммада в экспедиции против Мекки с целью разрушения Каабы. Эта армия была уничтожена оспой, и нет сомнений, поскольку арабское слово для обозначения оспы также означает «маленькие камни» в отношении твердого гравийного ощущения пустул, какова истинная интерпретация четвертого стиха этой суры, который, как и многие другие поэтические отрывки в Коране, послужил отправной точкой для самых пустых и экстравагантных легенд.

АСХАБУ-ЛЬ-КАХФ (اصحاب الكهف). «Сподвижники пещеры», т.е. Семь спящих, упомянутые в суре «Пещера», или 18-й главе Корана. История, как ее рассказывают ранние христианские писатели, приведена Гиббоном («История упадка и разрушения Римской империи», глава 31). Когда император Деций преследовал христиан, семь знатных юношей из Эфеса, как говорят, скрылись в пещере на склоне горы, где они были обречены на гибель тираном, который приказал, чтобы вход был надежно закреплен грудой огромных камней. Они немедленно погрузились в глубокий сон, который чудесным образом продлился, не повреждая жизненных сил, в течение 187 лет. Эта популярная сказка, которую Мухаммад, должно быть, слышал, когда гнал своих верблюдов на ярмарки Сирии, введена в Коран как божественное откровение.

АСХАБУ-Ц-ЦУФФА (اصحاب الصفة). «Сидящие на скамье» храма в Мекке. Они описаны Абу-ль-Фидой следующим образом: «Это были бедные странники, без друзей и места жительства, которые претендовали на обещания Посланника Божьего и умоляли о его защите. Так крыльцо храма стало их обителью, и отсюда они получили свое название. Когда Мухаммад садился обедать, он обычно звал некоторых из них разделить с ним трапезу; и он выбирал других, чтобы они ели с его сподвижниками».

АШАРА МУБАШШАРА (عشرة مبشرة). «Десять, получивших благую весть». Десять наиболее выдающихся последователей Мухаммада, о чьем несомненном входе в Рай, как говорят, он предсказал. Это Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Тальха, аз-Зубайр, Абду-р-Рахман, Сад ибн Абу Ваккас, Саид ибн Зайд, Абу Убайда ибн аль-Джаррах. («Мишкат», книга 24, гл. 20, часть II.) Мухаммад объявил самонадеянностью для кого-либо рассчитывать на вход в рай с абсолютной уверенностью, но он сделал исключение в пользу этих десяти выдающихся лиц.

АЛЬ-АШАРИЯ (الاشعرية). Секта, основанная Абу-ль-Хасаном Али ибн Исмаилом аль-Ашари, родившимся в 260 г. х. (873–4 гг. н. э.).

Они придерживаются мнения, что атрибуты Бога отличны от Его сущности, но таким образом, чтобы запретить любое сравнение между Богом и Его творениями. Они говорят, что они не «айн» и не «гайр»: не являются Его сущностью и не отличны от нее, т.е. их нельзя сравнивать с какими-либо другими вещами. Они также придерживаются мнения, что у Бога есть одна вечная воля, из которой исходит все: добро и зло, полезное и вредное. Судьба человека была записана на вечной скрижали до того, как был создан мир. До этого момента они идут вместе с Сифатитами, но чтобы сохранить моральную ответственность человека, они говорят, что он обладает силой превращать волю в действие. Но эта сила не может создать ничего нового, ибо тогда суверенитет Бога был бы ущемлен; поэтому они говорят, что Бог в Своем провидении так устраивает дела, что всякий раз, когда «человек желает сделать определенную вещь, хорошую или плохую, действие, соответствующее желанию, тут же создается Богом и, так сказать, прилаживается к желанию». Таким образом, кажется, будто оно исходит естественным образом из воли человека, тогда как это не так. Это действие называется «Касб» (приобретение), потому что оно приобретается особым творческим актом Бога. Это действие, направленное на получение выгоды или устранение вреда: поэтому термин неприменим к Божеству. Абу Бакр аль-Бакиллани, ученик аль-Ашари, говорит: «Сущность или субстанция действия является эффектом силы Бога, но то, что оно является действием послушания, таким как молитва, или действием непослушания, таким как блуд, — это качества действия, которые исходят от силы человека». Имам аль-Харамайн (419–478 гг. х.) придерживался мнения, «что действия людей совершались силой, которую Бог создал в человеке». Абу Исхак аль-Исфарайини говорит: «То, что производит впечатление или оказывает влияние на действие, является соединением силы Бога и силы человека». Они также верят, что слово Бога вечно, хотя признают, что вокальные звуки, используемые в Коране, которые являются проявлением этого слова, сотворены. Они говорят, короче говоря, что Коран содержит (1) вечное слово, которое существовало в сущности Бога до начала времен; и (2) слово, которое состоит из звуков и комбинаций букв. Последнее они называют сотворенным словом.

Таким образом, аль-Ашари прошел через основные позиции мутазилитов, отрицая, что человек может с помощью одного лишь разума подняться до познания добра и зла. Он не должен проявлять никакого суждения, а принимать все, что ниспослано. Он не имеет права применять моральные законы, которые затрагивают людей, к действиям Бога. Человеческим разумом нельзя утверждать, что добрые будут вознаграждены, а плохие наказаны в будущем мире. Человек всегда должен приближаться к Богу как раб, в котором нет света или знания, чтобы судить о действиях Всевышнего. Примет ли Бог кающегося грешника или нет, утверждать нельзя, ибо Он — абсолютный Суверен, стоящий выше всякого закона. (Сейл, из Ибн Хальдуна; «Мутазилиты или свободомыслящие в исламе», Х. Штайнер, 1865; «К истории Абу-ль-Хасана аль-Ашари», В. Спитта, 1876; «Борьба за догму в исламе до аль-Ашари», д-р М. Т. Хаутсма, Лейден, 1875; и «Изложение реформы исламизма», М. А. Ф. Мерен, Лейден, 1878.)

АШУРА (عاشوراء). Букв. «десятый». Добровольный день поста, соблюдаемый десятого числа месяца Мухаррам. Рассказывают, что Мухаммад соблюдал его и говорил, что это день, почитаемый иудеями и христианами. («Мишкат», 7, гл. 7, 1.)

Это единственный день Мухаррама, соблюдаемый мусульманами-суннитами, будучи днем, в который, как говорят, Бог создал Адама и Еву, рай и ад, скрижаль предопределения, перо, жизнь и смерть. Сунниты соблюдают его как пост. [МУХАРРАМ.]

АСИЯ (آسية). Жена фараона. Одна из четырех совершенных женщин (Дева Мария, Хадиджа и Фатима — остальные три). См. «Мишкату-ль-Масабих», 24, гл. 22. Она упоминается в Коране (сура 66:11): «Бог приводит притчу для тех, кто уверовал: жену фараона, когда она сказала: "Господь мой! Построй для меня дом у Тебя в Раю, и спаси меня от фараона и его деяний, и спаси меня от людей несправедливых!"»

АСЛЬ (اصل). Причина, первый принцип, основание. Асль-ва-фар, «причина и следствие», «фундаментальный и производный принцип».

ASMĀʾU ʾLLĀH (آسماء الله). [ИМЕНА БОЖИИ.]

ʿASR (عصر). Послеполуденная молитва. [МОЛИТВЫ.] Название 103-й суры Корана.

ОСЕЛ. Согласно имаму Абу Ханифе, осел является нечистым животным, его мясо и молоко запретны; также с осла не выплачивается закят. (Гамильтон, «Хидая», том I, 16; том IV, 74, 86.)

ПОМОЩНИКИ. [АНСАРЫ.]

АСТРОЛОГИЯ. Арабское «ʿИлму ʾн-нуджум». Катада, ссылаясь на Коран, говорит, что Бог создал звезды для трех целей: (1) как украшение небес (сура 67:5); (2) чтобы поражать ими дьявола (сура 67:5); и (3) чтобы направлять путников в лесах и на море (сура 15:16). Мухаммад осуждает тех, кто изучает звезды для любых иных целей («Мишкат», кн. XXI, гл. III, ч. III), и, следовательно, наука астрология не считается дозволенной в исламе.

АСВАД (الاسود). Самозванец, который во времена Мухаммада претендовал на пророческое звание. Его звали Абхала ибн Каб, и он принадлежал к племени Аус, будучи его влиятельным вождем. Его прозвали Зу ʾл-Химар, или «Хозяин осла», поскольку он часто говорил: «Ко мне идет хозяин осла», и притворялся, что получает откровения от двух ангелов по имени Сухайк и Шурайк. Будучи искусным в фокусах и обладая красноречием, он сильно расположил к себе толпу странными подвигами, которые им демонстрировал. Благодаря этому он значительно увеличил свою власть и, став хозяином Наджрана и территории Таифа после смерти Бадхана, наместника Йемена при Мухаммаде, захватил и эту провинцию, убив Шахра, сына Бадхана, и взяв в жены его вдову Азад, отца которой он также убил. Когда весть об этом дошла до Мухаммада, он послал гонцов к своим друзьям и племени Хамдан, часть которых в сговоре с Кайсом ибн Абд Ягусом, затаившим обиду на Асвада, а также с Файрузом и женой Асвада, ночью ворвались в его дом, где Файруз застал его врасплох и отсек ему голову. Говорят, что, умирая, он ревел как бык, на что его стража подошла к двери комнаты, но была отослана его женой, которая сказала им, что пророк лишь взволнован божественным вдохновением. Это произошло в ту самую ночь, когда умер Мухаммад. На следующее утро заговорщики велели провозгласить следующее: «Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий, а Абхала — лжец»; письма были немедленно отправлены Мухаммаду с отчетом о содеянном, но небесный вестник опередил их и сообщил пророку эту новость, которую тот передал своим сподвижникам незадолго до своей смерти, а сами письма прибыли лишь тогда, когда Абу Бакр был избран халифом. Говорят, что Мухаммад по этому случаю сказал присутствующим, что до Дня Суда появится еще тридцать самозванцев, помимо Мусайлимы и Асвада. Все время от начала восстания Асвада до его смерти составило четыре месяца.

АТЕИСТ. [ДАХРИ.]

ʿАТИРА (عتيرة). Жертвоприношение, совершавшееся языческими арабами в месяце раджаб. Оно было дозволено Пророком в начале его миссии, но впоследствии отменено. «Мишкат», книга IV, гл. 50: «Пусть не будет ни Фара, ни ʿАтиры».

АТ-ТАХИЙЯТ (التحيات). Букв. «приветствия». Часть установленных молитв, читаемая после «Такбиру ʾл-Куʿуд», после каждых двух ракятов. Читается, пока молящийся стоит на коленях на земле. Поджав под себя левую ногу, он сидит на ней, кладет руки на колени и говорит: «Поклонения (т.е. ат-тахийяту) языком — Богу, а также телом и милостыней. Мир тебе, о Пророк, с милостью Божьей и Его благословением. Мир нам и праведным рабам Божьим». («Мишкат», IV, гл. XVI.) [МОЛИТВА.]

ГАДАНИЕ. [ФАʾЛ.]

АУЛИЯʾ (اولياء), мн. ч. от «вали». «Любимцы Божьи». Выражение встречается в Коране в следующем стихе: «Разве не любимцы Божьи те, над которыми не будет страха и которые не будут опечалены?» (сура 10:63).

АУТАД (اوتاد). Букв. «опоры или столпы». Термин, используемый суфиями для обозначения четырех святых, которыми, как говорят, поддерживаются четыре угла мира.

АʿУЗУ БИЛЛЯХ (اعوذ بالله). Другое название «Таʿаввуза», или молитвы в ежедневной литургии: «Ищу защиты у Бога от проклятого сатаны». [МОЛИТВА.]

МСТИТЕЛЬ ЗА КРОВЬ. В мусульманском праве, как и в иудейском, наказание за преднамеренное убийство оставлено на усмотрение ближайшего родственника; но в иудейском кодексе мститель за кровь был обязан лишить жизни убийцу, тогда как в мусульманском кодексе он может принять компенсацию, см. Коран, сура 2:173: «О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие (кисас) за пролитие крови: свободный за свободного, и раб за раба, и женщина за женщину; но тот, кому его брат сделает какое-либо прощение, должен быть судим по справедливости; и выплата должна быть произведена ему с великодушием. Это облегчение (т.е. более строгого закона талиона) от вашего Господа и милость». [КИСАС.]

АЯ (آية). Букв. «знамение или чудо». Термин, используемый для обозначения одной из меньших частей глав Корана, которые мы называем стихами. Количество стихов часто указывается после названия главы, но стихи не отмечены в тексте так, как в наших английских Библиях. Количество стихов в Коране оценивается по-разному, но обычно говорят, что их около шести тысяч двухсот. [КОРАН.]

АЛ-АʿЯНУ ʾС-САБИТА (الاعيان الثابتة), мн. ч. от «ʿайн» в значении «сущность» вещи. Утвержденные сущности. Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения фигур, символизирующих имена Бога. (Словарь технических терминов суфиев Абд ар-Раззака. Издание Шпренгера.)

АЯТУ ʾЛ-ФАТХ (اية الفتح). Букв. «Стих победы». Пятьдесят девятый стих суры «Аль-Анʿам» (6) Корана. Говорят, что сила этого стиха настолько велика, что если человек постоянно читает его, он достигнет своих желаний. Обычно его читают с этой целью сорок раз после каждого времени молитвы. Он гласит: «И у Него ключи тайного; никто не знает их, кроме Него; и Он знает то, что на суше и на море; и не падает ни один лист, но Он знает его; и нет зерна во мраке земли, ни зеленого, ни сухого, чего не было бы в ясной книге».

АЯТУ ʾЛ-ХИФЗ (ايات الحفظ). «Стихи защиты». Определенные стихи Корана, которые обычно вписываются в амулеты. Это: сура 2:256: «И не тяготит Его охрана обоих (неба и земли)»; сура 12:64: «Бог — лучший защитник»; сура 13:12: «Они охраняют его по повелению Бога»; сура 15:17: «Мы охраняем его от всякого дьявола, изгнанного камнями»; сура 37:7: «Защита от всякого мятежного дьявола».

АЯТУ ʾЛ-КУРСИ (اية الكرسى). «Стих престола». Стих 256 суры «Аль-Бакара», или 2-й главы Корана. Передается («Мишкат», кн. IV, гл. XIX, ч. III), что Али слышал, как Мухаммад говорил с кафедры: «Тому, кто повторяет Аяту ʾл-Курси после каждой молитвы, ничто не мешает войти в Рай, кроме жизни; и кто произносит его, когда идет в свою спальню, Бог будет хранить его в безопасности вместе с его домом и домом его соседа». Стих гласит: «Бог! Нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего. Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто тот, кто может заступиться пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них; и они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Его ПРЕСТОЛ объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана обоих; и Он — Высокий, Великий».

АЯТУ ʾЛ-МАВАРИС (اية المواريث). «Стих о наследстве». Двенадцатый стих суры «Ан-Ниса», или четвертой главы Корана. Он относится к наследству и является основой мусульманского права по этому вопросу. Он приведен в статье о наследстве. [НАСЛЕДСТВО.]

АЙИММАТУ ʾЛ-АСМАʾ (ائمة الاسماء). «Ведущие имена». Семь главных имен или титулов Бога, а именно:

Al-Ḥayy The Living.

Al-ʿAlīm The Knowing.

Al-Murīd The Purposer.

Al-Qādir The Powerful.

As-Samīʿ The Hearer.

Al-Baṣīr The Seer.

Al-Mutakallim The Speaker.

ʿАЙИША (عائشة). Дочь Абу Бакра и любимая жена Мухаммада, на которой он женился, когда ей было всего девять лет. Она пережила своего мужа на много лет и умерла в Медине в 58 г. х. (678 г. н. э.) в возрасте шестидесяти семи лет, получив титул Умму ʾл-Муʾминин, «Мать верующих».

АЙМАН (ايمان), мн. ч. от «Ямин». [КЛЯТВЫ.]

АЙЯМУ ʾЛ-БИД (ايام البيض). «Дни светлых ночей», упомянутые в «Мишкат» (кн. VII, гл. 7, ч. 3) как дни, в которые Мухаммад не ел, будь то на привале или в походе. Это 13-я, 14-я и 15-я ночи месяца. (См. Словарь Лейна, стр. 284.)

АЙЯМУ ʾЛ-КАРР (ايام القر). День отдыха после дня жертвоприношения во время паломничества. [ХАДЖ.]

АЙЯМУ ʾН-НАХР (ايام النحر). Время жертвоприношения во время паломничества. [ХАДЖ.]

АЙЯМУ ʾТ-ТАШРИК (ايــام التشريق). Три дня после праздника жертвоприношения в Мине во время паломничества. Так называются потому, что мясо жертвенных животных тогда сушится, или потому, что их не забивают до восхода солнца. [ХАДЖ, ПАЛОМНИЧЕСТВО.]

АЙЙИМ (ايم). Юридический термин для обозначения женщины, не имеющей мужа, будь то девственница или вдова.

ʿАЗАБУ ʾЛ-КАБР (عذاب القبر). «Наказание в могиле». То, что все люди, верующие или нет, подвергаются некоторому наказанию в своих могилах, является фундаментальной статьей мусульманской веры. Эти наказания описаны в следующем хадисе со слов Абу Хурайры:

«Пророк Божий сказал: когда труп помещают в могилу, к нему приходят два черных ангела с синими глазами. Имя одного — Мункар, а другого — Накир, и они допрашивают умершего о Пророке Божьем. Если он мусульманин, он засвидетельствует единство Бога и миссию Мухаммада. Тогда ангелы скажут: «Мы знали, что ты так скажешь», и могила расширится на семьдесят на семьдесят ярдов в длину и семьдесят на семьдесят в ширину. Затем в могилу будет дан свет, и будет сказано: «Спи». Тогда умерший скажет: «Вернуться ли мне к моим братьям и сообщить им об этом?» Тогда ангелы скажут: «Спи, как жених, пока Бог не воскресит тебя из могилы в День Воскресения». Но если труп неверующего, его спросят: «Что ты скажешь о Пророке?», и он ответит: «Я не знаю его». И тогда ангелы скажут: «Мы знали, что ты так скажешь». Затем земле будет приказано сомкнуться над ним, и она сломает ему ребра и повернет его правый бок к левому, и он будет страдать вечным наказанием, пока Бог не воскресит его оттуда». В другом предании, записанном Анасом, говорится: «Нечестивцев будут бить жезлом (митрака), и они будут реветь, и их крики будут слышны всем животным, которые могут находиться рядом с могилой, кроме человека и джиннов». («Мишкат», книга I, гл. V).

Все мусульманские ученые ортодоксальных школ (применяем ли мы термин «ортодоксальный» к суннитам или шиитам) верят в буквальное толкование этих наказаний в могиле, которые, как говорят, происходят, как только похоронная процессия покидает кладбище. Прочтение различных преданий на эту тему должно убедить любого непредвзятого человека в том, что Мухаммад намеревался учить буквальному толкованию своих высказываний по этому вопросу. Рассказывают, что однажды, когда Пророк ехал через кладбище, его мул, услышав стоны мертвых, попытался сбросить своего хозяина. По этому случаю Мухаммад сказал: «Если бы я не боялся, что вы перестанете хоронить, я бы попросил Бога дать вам способность слышать то, что слышу я». Шейх Абд аль-Хакк в своем комментарии к «Мишкат» говорит: «Рассказы, которые здесь приведены о наказании в могиле, несомненно истинны, и они не являются ни воображаемыми, ни образными». («Мишкат», книга I, глава V; см. персидское издание с комментарием Абд аль-Хакка).

АЗАЛ (ازل). Вечность по отношению к прошлому, в отличие от абад (ابد), вечности без конца.

АЗАН (اذان). Букв. «объявление». Призыв или созыв на общественную молитву, провозглашаемый муэдзином (или глашатаем) — в небольших мечетях со стороны здания или у двери, а в больших мечетях — с минарета.

На арабском языке он звучит так:

الله اكبر — الله اكبر — الله اكبر — الله اكبر — اشهد ان لا اله الا الله — اشهد ان لا اله الا الله — اشهد ان محمدا رسول الله — اشهد ان محمدا رسول الله — حى على الصلوة — حى على الصلوة — حى على الفلاح — حى على الفلاح — الله اكبر — الله اكبر — لا اله الا الله.

Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хайя ʿаля-с-салят! Хайя ʿаля-с-салят! Хайя ʿаля-л-фалях! Хайя ʿаля-л-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!

Что переводится как:

«Бог велик! Бог велик! Бог велик! Бог велик! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога! Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий! Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий! Спешите на молитву! Спешите на молитву! Спешите к спасению! Спешите к спасению! Бог велик! Бог велик! Нет бога, кроме Бога!»

В азане рано утром после слов «Спешите к спасению!» добавляется: الصلوة خير من النوم — الصلوة خير من النوم. Ас-саляту хайрун мина-н-наум! Ас-саляту хайрун мина-н-наум! «Молитва лучше сна! Молитва лучше сна!»

Шииты вносят небольшое изменение в азан, добавляя слова: حى على خير العمل — حى على خير العمل. Хайя ʿаля хайри-л-ʿамаль! Хайя ʿаля хайри-л-ʿамаль! «Спешите к лучшему из дел! Спешите к лучшему из дел!» и повторяя последнюю фразу азана «Нет бога, кроме Бога» дважды вместо одного раза, как в суннитском азане.

Когда читается азан, благочестивым людям принято отвечать на каждый призыв, как, например, когда муэдзин восклицает:

«Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар!»

Те, кто слышит его, повторяют:

«Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар!»

Муэдзин говорит:

«Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога; я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога».

Они отвечают:

«Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога; я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога».

Муэдзин: «Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий».

Ответ: «Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Божий».

Муэдзин: «Спешите на молитву».

Ответ: «Нет у меня ни силы, ни мощи, кроме как от Бога Всевышнего и Великого».

Муэдзин: «Спешите к спасению».

Ответ: «Что Бог пожелает, то будет; чего Он не пожелает, того не будет».

Чтение азана должно слушаться с большим благоговением. Если человек в это время идет, он должен остановиться; если лежит, сесть. Г-н Лейн в своей книге «Современные египтяне» говорит: «Большинство муэдзинов Каира обладают гармоничными и звучными голосами, которые они напрягают до предела; однако в их песнопениях есть простая и торжественная мелодия, которая очень поразительна, особенно в тишине ночи». Но Вамбери отмечает, что «туркестанцы очень тщательно избегают всякого напева и мелодии. Манера, в которой азан выкрикивается на западе, здесь (в Бухаре) объявляется греховной, и прекрасные меланхоличные ноты, которые в тихий час лунного вечера слышны с тонких минаретов на Босфоре, очаровывая каждого слушателя, были бы выслушаны бухарцем лишь с чувствами отвращения».

Призывом к молитве поначалу был простой крик: «Спешите на общественную молитву». После того как кибла была изменена, Мухаммад задумался о более формальном призыве. Некоторые предлагали иудейскую трубу, другие — христианский колокол; но ни то, ни другое не было приятно уху Пророка. Тогда был установлен азан, или призыв к молитве. Предание приписывает ему сверхъестественное происхождение: «Пока вопрос обсуждался, Абдулла, хазраджит, увидел во сне, что встретил человека в зеленых одеждах, несущего колокол. Абдулла хотел купить его, говоря, что он хорошо подойдет для созыва собрания верующих. «Я покажу тебе лучший путь», — ответил незнакомец. — «Пусть глашатай громко провозгласит: «Бог велик» и т. д.». Проснувшись, Абдулла направился к Мухаммаду и рассказал ему свой сон» (Мьюр, из «Катибу ʾл-Вакиди»). Хишами излагает эту историю так, будто Абдулла действительно встретил этого человека.

Бингем в своих «Древностях» (том II, книга VIII, глава VII) рассказывает, что в монастыре дев, который Паула, знаменитая римская дама, основала и возглавляла в Иерусалиме, сигнал к молитве подавался тем, что кто-то ходил и пел «Аллилуйя!», ибо это был их призыв в церковь, как сообщает нам святой Иероним.

Азан провозглашается перед установленным временем молитвы либо кем-то из общины, либо муэдзином или глашатаем, которому за это платят. Он должен стоять лицом к Мекке, с указательными пальцами в ушах, и произносить формулу, приведенную выше.

Он не должен читаться нечистым человеком, пьяницей, сумасшедшим или женщиной.

АЗАР (آزر). Фарра, отец Авраама. Сура 6:74: «И когда Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Берешь ли ты изображения как богов?»

«Восточные авторы единодушно соглашаются, что он был ваятелем, или резчиком идолов; и он представлен как первый, кто делал изображения из глины, поскольку до этого использовались только картины, и учил, что им следует поклоняться как богам. Однако нам говорят, что его занятие было очень почетным, и что он был великим господином и пользовался большим расположением Нимрода, чьим зятем он был, потому что делал для него идолов и был искусен в своем искусстве. Некоторые раввины говорят, что Фарра был священником и главой ордена». — (Сейл.)

АЛ-АЗАРИКА (الازارقة). Секта еретиков, основанная Нафиʿ ибн аль-Азраком, которые говорят, что Али был неверным и что его убийца был прав, убив его. (См. аш-Шахрастани, изд. Кьюртона, стр. 89, перевод Хаарбрюкера, I, стр. 133.)

АЛ-ʿАЗБА (العضباء). «С надрезанным ухом»; один из любимых верблюдов Мухаммада.

АЛ-АДХА (الاضحى). [ʿИДУ ʾЛ-АДХА.]

АЛ-ʿАЗИМ (العظيم). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. «Великий».

ʿАЗИМА (عزيمة). Заклинание. [ИЗГНАНИЕ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ.]

АЛ-ʿАЗИЗ (العزيز). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно часто встречается в Коране. Означает «могущественный или могучий».

ʿАЗРАИЛ (عزرائيل). Ангел смерти. Упоминается в Коране под титулом «Малаку ʾл-Маут», сура 32:11: «Ангел смерти, которому вы поручены, заставит вас умереть». [МАЛАКУ ʾЛ-МАУТ.]

B.

ВАВИЛОН. Арабское بابل Бабиль. Упоминается один раз в Коране, сура 2:96: «Колдовству они учили людей, и тому, что было ниспослано двум ангелам Харуту и Маруту в Вавилоне». Вавилон рассматривается мусульманами как источник науки магии. Они полагают, что Харут и Марут — это два ангела, которые из-за отсутствия сострадания к слабостям человечества были посланы на землю, чтобы подвергнуться искушению. Они оба согрешили и, получив разрешение выбрать, быть ли наказанными сейчас или потом, выбрали первое и до сих пор висят вниз головой в Вавилоне в скалистой яме и являются великими учителями магии. (Лейн, «Тысяча и одна ночь», гл. III, прим. 14.) См. «Тафсир-и-ʿАзизи» на месте.

БАБУ ʾЛ-АБВАБ (باب الابواب). Букв. «Дверь дверей». Термин, используемый суфиями для обозначения покаяния. (Словарь суфийских терминов Абд ар-Раззака.)

БАБУ ʾС-САЛЯМ (باب السلام). «Ворота мира». Ворота в священной мечети в Мекке, через которые вошел Мухаммад, когда был избран курайшитами для решения вопроса о том, какая часть племени должна поднять Черный камень на его место. Изначально они назывались Баб Бани Шайба, «Ворота Бану Шайба», семьи Шайбы ибн ʿУсмана, которому Мухаммад отдал ключ от Каабы. Буркхардт говорит, что сейчас есть двое ворот, называемых этим именем. Бертон говорит: «Бабу ʾс-Салям напоминает своей изоляцией триумфальную арку и построен из тесаного камня». (Бертон, «Паломничество», том II, стр. 174. См. Мьюр, «Жизнь Магомета», стр. 28, 29.)

БАБУ ʾН-НИСАʾ (باب النساء). «Женские ворота». В более поздние годы, когда Мухаммад увеличил число своих жен, он предусмотрел для каждой комнату или дом на той же стороне мечети в Медине. Оттуда у него был личный вход в мечеть, используемый только им самим, и восточные ворота до сих пор носят в своем названии, Бабу ʾн-Нисаʾ, память об этом устройстве. (Мьюр, «Жизнь Магомета», III, стр. 20.)

ЗЛОСЛОВИЕ. Все, что тайно шепчется об отсутствующем человеке, что рассчитано на то, чтобы причинить ему вред, и что является правдой, называется «Гиба», а ложное обвинение выражается словом «Бухтан». Абу Хурайра говорит: «Пророку был задан вопрос: «Знаете ли вы, что такое злословие?», и он ответил: «Это говорить что-либо плохое о мусульманине». Тогда было сказано: «А что, если это правда?». И он сказал: «Если это правда, то это Гиба, а если это ложное обвинение, то это Бухтан (т.е. клевета)»». («Мишкат», XXII, гл. X.)

Ниже приведены высказывания Мухаммада на эту тему: «Лучшие из рабов Божьих — те, кто при встрече с вами говорят о Боге. Худшие из рабов Божьих — те, кто разносит сплетни, чтобы творить зло и разлучать друзей, и выискивают недостатки у хороших людей». «Тот, кто носит два лица в этом мире, будет иметь два огненных языка в день Воскресения». «Недостойно верующего вредить чьей-либо репутации, или проклинать кого-либо, или оскорблять кого-либо, или говорить суетно». «Лучшее искупление, которое вы можете сделать за злословие, — это сказать: «О Боже, прости меня и его (кому я причинил вред)»». «Мишкат», XXII, гл. X.

БАДАВИ (بدوى). Имя, данное бедуинским арабам, или арабам пустыни. «Бедуин» — это лишь искажение множественного числа этого слова, которое происходит от «Бадв» = «Бадия», «пустыня».

АЛ-БАДИʿ (البديع) — одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Тот, кто создает». Оно встречается в Коране, сура 2:111: «Он — чудесный Создатель небес и земли; когда Он решает дело, Он лишь говорит ему: «Будь», и оно есть».

БАДР, битва при. Арабское, «Газвату ʾл-Бадр». Первая битва при Бадре произошла в месяце рамазан 2 г. х. (март 624 г. н. э.) между Мухаммадом и курайшитами. Многие из главных людей курайшитов были убиты, включая Абу Джахля, чья голова была принесена Пророку, и когда ее бросили к его ногам, он воскликнул: «Она более приемлема для меня, чем самый лучший верблюд Аравии». После окончания битвы некоторые пленные были жестоко убиты. Хусейн говорит, что потери курайшитов при Бадре составили семьдесят убитых и семьдесят пленных. Эта победа при Бадре укрепила власть Мухаммада, и она рассматривается мусульманскими историками как одно из важнейших событий истории. Рассказ об этой знаменитой битве будет найден в статье о Мухаммаде.

Вторая битва при Бадре была бескровной победой и произошла в месяце зу ʾл-када 4 г. х. (апрель 626 г. н. э.).

БАХИРА (بحيرا). Несторианский монах, которого Мухаммад встретил, когда возвращался из Сирии в Мекку, и который, как говорят, по различным признакам понял, что он пророк. Его христианское имя, как предполагается, было Сергий (или Георгий).

Шпренгер думает, что Бахира остался с Мухаммадом, и было высказано предположение, что в Коране есть намек на этого монаха, сура 16:105: «Мы знаем, что они говорят: «Это лишь человек, который учит его»». Хусейн, комментатор, говорит по этому поводу, что Пророк имел обыкновение каждый вечер ходить к христианину, чтобы слушать Таврат и Инджиль. («Тафсир-и-Хусейни»; Сейл, стр. 228; Мьюр, «Жизнь Магомета», стр. 72.)

БАХИРА (بحيرة). (1.) Верблюдица, коза или овца, которая родила десятого детеныша. (2.) Верблюдица, мать которой родила десять самок подряд до нее.

В этих и подобных случаях языческие арабы соблюдали определенные религиозные обряды, такие как надрезание уха животного и т. д., все из которых запрещены в Коране: «Бог не предписывал никакой Бахиры» (сура 5:102).

БАЙʿ (بيع, мн. ч. بيوع буюʿ). Продажа; коммерческая сделка; бартер. «Байʿ», или «продажа», на языке закона означает обмен имущества на имущество с взаимного согласия сторон. Правила, касающиеся продаж и бартера, см. в «Хидае» Гамильтона, том II, 360; «Мусульманском праве продажи» Бейли; «Фатава Аламгири».

Продажа в обычном понимании — это передача имущества в обмен на цену в деньгах. Слово имеет более широкое значение в мусульманском праве и применяется к любому обмену имущества на имущество с взаимного согласия. Поэтому оно включает в себя как бартер, так и продажу, а также заем, когда одалживаемые предметы предназначены для потребления и замены кредитору таким же количеством того же вида. Эта сделка, которая по сути является обменом имущества на имущество, называется «карз» в мусульманском праве.

Между бартером и продажей нет существенного различия в большинстве правовых систем, и общий предмет в целом может быть значительно упрощен, если рассматривать его исключительно как продажу. В мусульманском праве был принят курс, который обязывает читателя сосредоточить свое внимание на обеих сторонах договора. Поначалу это может показаться ему ненужным усложнением предмета, но когда он ознакомится с определением цены и правилами запрета излишка при обмене большого класса товаров, которые применяются к любой форме договора, он, вероятно, будет придерживаться мнения, что рассмотрение предмета любым другим способом сопровождалось бы, по крайней мере, равными трудностями.

Первый момент, который, по-видимому, требует его внимания, — это значение слова «имущество», как оно встречается в определении продажи. Первоначальный термин («маль»), который был так переведен, определяется мусульманскими юристами как «то, чем можно завладеть и что можно обеспечить». Это определение, по-видимому, подразумевает, что оно является осязаемым или телесным, и вещи или субстанции, соответственно, являются надлежащими предметами продажи. Чистые права не являются «маль» и поэтому не могут быть законно проданы отдельно от телесных вещей, с которыми они могут быть связаны. Одним из наиболее важных таких прав является право кредитора требовать уплаты долга, который не является надлежащим предметом продажи. Другими словами, долги не могут, согласно мусульманскому праву, так же как и согласно общему праву Англии и Шотландии, быть законно проданы.

Вещи обычно делятся на движимые и недвижимые, последние включают землю и вещи, постоянно прикрепленные к ней. Но это различие не имеет большого значения в мусульманском праве, так как передача земли ничем не отличается от передачи других видов имущества.

Более важное деление вещей — это деление на «мисли» и «камми». Первые — это вещи, которые в случае их гибели должны быть заменены равным количеством чего-то подобного им; а вторые — это вещи, которые в тех же обстоятельствах должны быть заменены их стоимостью. Эти два класса были метко названы «подобными» и «неподобными» г-ном Гамильтоном в его переводе «Хидаи». Подобные — это вещи, которые обычно продаются или обмениваются по весу или по мере вместимости, то есть по сухой или жидкой мере; а неподобные — это вещи, которые не продаются или не обмениваются ни одним из этих способов. Предметы, которые почти одинаковы и обычно продаются или обмениваются по счету или числу, классифицируются с первым делением вещей и могут быть названы «подобными по счету»; в то время как предметы, которые существенно отличаются друг от друга, но все же обычно продаются или обмениваются по счету, относятся ко второму делению и могут быть названы «неподобными по счету». Дирхамы и динары, единственная чеканная монета, известная старым арабам, включены в число подобных по весу.

Подобные по весу и вместимости отличаются в мусульманском праве от всех других видов имущества весьма примечательным образом. Когда один предмет веса продается или обменивается на другой предмет веса, или один предмет меры продается или обменивается на другой предмет меры, передача обоих должна быть немедленной, из рук в руки, и любая задержка в передаче одного из них является незаконной и запрещенной. Там, где, опять же, обмениваемые предметы также одного вида, как, например, когда пшеница продается за пшеницу или серебро за серебро, должна быть не только взаимная и немедленная передача обоих до разделения сторон, но также абсолютное равенство веса или меры, в зависимости от того, являются ли предметы взвешиваемыми или измеряемыми, и любой излишек с любой стороны также является незаконным и запрещенным. Эти два запрета составляют вкратце доктрину «риба», или «ростовщичества», которая является заметной характеристикой мусульманского права продажи. Слово «риба» собственно означает «излишек», и в мусульманском праве нет терминов, которые соответствовали бы словам «процент» и «ростовщичество» в значении, придаваемом им в английском языке; но Мухаммад прямо запретил своим последователям извлекать какую-либо выгоду из займов, и тот особый вид выгоды, который называется нами процентом и состоит в получении от заемщика большего количества, чем было фактически одолжено ему, был эффективно предотвращен двумя вышеупомянутыми правилами. Они, как и некоторые другие принципы мусульманского права, применяются с такой строгостью и тщательностью, которые могут показаться нам несоразмерными их важности, но легко объясняются, когда мы знаем, что они считаются имеющими божественное происхождение.

Подобные по весу и вместимости имеют общую черту сходства, которая отличает их по своей природе от других товаров и отмечает еще большей особенностью их обращение в мусульманском праве. Они представляют собой совокупности мельчайших частей, которые либо точно одинаковы, либо настолько близки, что разницей между ними можно смело пренебречь. По этой причине ими обычно торгуют оптом, принимая во внимание только все оговоренное количество, а не отдельные части, из которых оно состоит. При продаже таким образом они называются неопределенными. Однако они могут быть сделаны специфическими несколькими способами. Фактическая передача или предоставление с четкой ссылкой во время заключения договора, по-видимому, достаточны для этой цели во всех случаях. Но чего-то меньшего, чем это, было бы достаточно для всех подобных, кроме денег. Таким образом, мука или любой вид зерна могут быть сделаны специфическими путем помещения в мешок; или масло, или любая жидкость — путем помещения в бочки или кувшины; и хотя сосуды фактически не предъявляются во время заключения договора, их содержимое может быть достаточно конкретизировано описанием сосудов и их местонахождения. Деньги не поддаются такой конкретизации, и дирхамы и динары часто упоминаются на следующих страницах как вещи, которые не могут быть сделаны специфическими путем описания, или спецификации, как это более буквально называется. Следовательно, деньги считаются всегда неопределенными. Другие подобные, включая подобные по счету, иногда специфичны, а иногда неопределенны. Неподобные, включая те, что по счету, всегда специфичны.

Когда однородные вещи продаются без индивидуализации, покупатель не имеет права ни на какую конкретную их часть, пока она не будет отделена от общей массы и помечена или определена как предмет договора. С момента предложения и до фактической передачи у него нет ничего, на что можно было бы положиться, кроме обязательства продавца, которое, следовательно, можно считать непосредственным предметом договора. Однородные вещи, взятые без индивидуализации, в мусульманском праве соответственно называются дайн, или «обязательства». Когда они берутся конкретно, они классифицируются вместе с разнородными вещами под общим названием айн. Буквальное значение этого термина — «субстанция или вещь»; но в противопоставлении дайн он означает нечто определенное или конкретное. Таким образом, предмет торговли можно разделить на два класса: конкретный и неопределенный; или, если заменить последнее слово словом «обязательство» и опустить слово «конкретный» как излишнее, когда оно не противопоставляется «неопределенному», эти классы, согласно взглядам мусульманских правоведов, можно описать как вещи и обязательства.

Существует некоторая степень самонадеянности в использовании слова в ином, нежели его обычное значение; и не без колебаний (говорит г-н Бейли) я решился использовать слово «обязательство» для обозначения неопределенных вещей. Мои причины для этого таковы: во-первых, оно выражает точное значение арабского слова дайн, но при этом отличает данное его использование от другого смысла, в котором оно также применяется в мусульманском праве; во-вторых, оно сохраняет последовательность в праве. Так, далее будет показано, что следствием продажи является возникновение права у покупателя на проданную вещь, а у продавца — на цену, и что этот эффект следует за договором непосредственно перед взаимным вступлением во владение договаривающимися сторонами. Очевидно, что это невозможно в отношении вещей, которые являются неопределенными, если сами вещи рассматриваются как предмет договора, и упоминаются случаи, когда прямо указывается, что при продаже однородных вещей, определяемых весом или мерой, без их четкой спецификации, перехода права собственности к покупателю не происходит до момента фактического вступления во владение. Трудность исчезает, если мы рассматриваем в качестве предмета договора не саму вещь, а обязательство предоставить ее; ибо право на обязательство переходит к покупателю немедленно, и продавец может быть принужден к его исполнению. Если мы теперь вернемся к делению вещей на однородные и разнородные, то деньги — которые, как было отмечено, всегда неопределенны — являются, следовательно, обязательством; разнородные вещи, которые всегда конкретны, никогда не являются обязательствами; а другие однородные вещи, за исключением денег, будучи иногда конкретными, а иногда неопределенными, являются в одно время обязательствами, а в другое — вещами или субстанциями.

Прежде чем идти дальше, необходимо более подробно остановиться на другом смысле, в котором слово дайн часто употребляется в мусульманском праве. Как уже отмечалось, оно строго означает «обязательство»; но обязательство может быть либо обязательством самой договаривающейся стороны, либо другого лица. В первом смысле дайн является не только надлежащим предметом торговли, но и единственным предметом одного важного вида продажи, который будет рассмотрен ниже. Но когда дайн используется для обозначения обязательства лица, не являющегося договаривающейся стороной, оно не является надлежащим предметом торговли и, как уже отмечалось, не может быть законно продано. На следующих страницах слово дайн всегда переводилось как «долг», когда оно означало обязательство третьей стороны, и обычно как «обязательство», когда оно означало обязательство самой договаривающейся стороны, хотя, когда вещи, представленные обязательством, выдвигались на первый план, иногда приходилось заменять его выражением «неопределенные вещи».

Хотя в мусульманском праве мена и продажа за цену смешиваются под одним общим названием, иногда необходимо рассматривать одну из обмениваемых вещей более строго как предмет продажи, или проданную вещь, а другую — как цену. В этом представлении первая называется маби, а вторая — саман. Саман, или «цена», определяется как дайн фи зимма, или, буквально, «обязательство в ответственности». Из чего, если только это выражение не является простой плеоназмом, следует, что слово дайн иногда используется абстрактно и в смысле, отличном от идеи ответственности. Однако эта идея необходима для формирования цены; ибо хотя ткань, при надлежащем описании, может, в силу своей делимости и однородности частей, иногда предполагаться выполняющей функцию цены в договоре купли-продажи, она может быть принята для этой цели только тогда, когда она не передается немедленно, а должна некоторое время оставаться на ответственности договаривающейся стороны.

Общим принципом мусульманского права купли-продажи, основанным на изречении Пророка, является то, что кредит не может быть противопоставлен кредиту, то есть что обе обмениваемые вещи не могут оставаться на ответственности сторон. Следовательно, только в отношении одной из них законно любое условие об отсрочке ее доставки. Цена, согласно приведенному выше определению, допускает оставление на ответственности, и, соответственно, условие об отсрочке платежа цены является вполне законным и действительным. Из этого следует, что условие об отсрочке доставки проданных вещей не может быть законным. И это так, за исключением одного особого вида продажи, который будет рассмотрен ниже, при котором проданная вещь всегда является неопределенной, а цена уплачивается авансом. Поэтому можно сказать обо всех конкретных вещах, когда они являются предметом продажи, что условие об отсрочке их доставки является незаконным и делает продажу недействительной. Целью этого правила, возможно, было предотвращение любого изменения проданной вещи до доставки и споров, которые могли бы возникнуть в результате этого между сторонами. Но если бы им было позволено выбирать любую из обмениваемых вещей в качестве цены, а другую — в качестве проданной вещи, без какого-либо учета их качеств, цель последнего правила, какова бы она ни была, могла бы быть сведена на нет. Это, по-видимому, привело к другой классификации вещей по их способности выполнять функции цены или проданной вещи в договоре купли-продажи. Первый класс включает дирхамы и динары, которые всегда являются ценой. Второй класс включает весь раздел разнородных вещей (за единственным исключением ткани), которые всегда являются проданной вещью, или предметом продажи, в договоре. Третий класс включает, во-первых, все однородные вещи, измеряемые мерой; во-вторых, все однородные вещи, измеряемые весом, за исключением дирхамов и динаров; и, в-третьих, все однородные вещи, измеряемые счетом. Весь этот класс способен выполнять обе функции и является иногда проданной вещью, а иногда ценой. Четвертый класс включает ткань и медную монету, называемую фулус.

Продажа подразумевает взаимное наделение продавца ценой, а покупателя — проданной вещью. Это, как уже отмечалось, называется ее правовым эффектом, и продажу можно разделить на различные стадии или степени завершенности в зависимости от того, является ли этот эффект немедленным, приостановленным, недействительным или обязательным. Таким образом, продажа должна быть, прежде всего, должным образом установлена или заключена. После этого все еще может существовать препятствие для ее действия, что вызывает приостановку ее эффекта. Это обычно возникает из-за недостатка полномочий у продавца, который может быть не полностью дееспособным действовать от своего имени или может иметь недостаточные полномочия, или не иметь никаких полномочий в отношении предмета продажи. В этом классе продаж эффект зависит от согласия или ратификации какого-либо другого лица, а не стороны, фактически заключающей договор. Но независимо от того, является ли эффект продажи немедленным или приостановленным, может существовать некоторый оттенок незаконности в способе ее заключения или в ее предмете, или могут быть другие обстоятельства, связанные с ней, которые делают ее недействительной. Причин незаконности много и они разнообразны. Но даже если продажа безупречна по предыдущим основаниям, то есть если она должным образом установлена, действует или имеет немедленный эффект и свободна от каких-либо оснований для незаконности, она все равно может не быть абсолютно обязательной для сторон. Это подводит нас к другой примечательной особенности мусульманского права, а именно к доктрине опциона, или права на аннулирование. Сам Пророк рекомендовал одному из своих последователей оставлять за собой locus poenitentiae, или опцион, на три дня во всех своих покупках. Это привело к опциону по условию, который может быть оговорен любой из сторон. Но помимо этого, покупатель имеет опцион без какого-либо условия в отношении вещей, которые он приобрел, не видя их, а также из-за дефектов в проданной вещи. Величайшим из всех дефектов является отсутствие права собственности или права у продавца. Два последних опциона для покупателя составляют полную гарантию права собственности и защиту от всех дефектов со стороны продавца, в чем мусульманское право купли-продажи ближе к шотландскому, чем к английскому.