«Словарь ислама»

ПРОМЕЖУТОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ. Состояние души между моментом смерти и воскресением обычно выражается термином ‘Алам-и-Барзах, для объяснения которого обратитесь к статье БАРЗАХ. Суфийские писатели используют термин ‘Алам-и-арвах, “Мир духов”.

Из Преданий следует, что Мухаммад учил, что промежуточное состояние не является состоянием бессознательности. Для нечестивых — безусловно, нет; но поскольку мусульманина призывают “спать как жених”, можно сделать вывод, что промежуточное состояние мусульманина считается состоянием абсолютного покоя. [НАКАЗАНИЯ В МОГИЛЕ.]

ИНЗАР (انظار). Выслушивание или предоставление возможности высказаться заявлению или прошению банкрота.

ИНЗИ’АДЖ (انزعاج). Букв. “быть потревоженным и сдвинутым с места”. Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения движения и возбуждения сердца в направлении Бога под воздействием либо проповеди, либо музыки и пения. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака).

ИКАЛА (اقالة). “Аннулирование”. В праве — аннулирование или расторжение сделки купли-продажи или любого другого контракта.

ИКАМА (اقامة). Букв. “побуждение встать”. Чтение в начале установленных молитв при совершении их в общине, после того как молящиеся заняли свои места. Это то же самое, что и изан, с добавлением фразы: “Поистине, молитва уже готова” (Кад камати с-салат). Фразы, однако, читаются по отдельности всеми сектами, кроме ханафитов, которые произносят ее точно так же, как изан. Ее читает не имам, а человек, который стоит позади него, называемый муктади, или “последователь”. В больших мечетях обычно эту обязанность берет на себя муаззин, или призывающий к молитве. Но в его отсутствие икаму читает тот, кто оказывается позади имама. [ИМАМ.]

ИКРАР (اقرار). Признание; исповедание.

(1) Юридический термин, используемый для признания прав другого лица на самого себя в сделках купли-продажи, контрактах и разводе. (2) Богословский термин, используемый для исповедания мусульманской веры или исповедания греха. (3) Икрар-нама — юридический документ о признании. (4) Икрар-нама саласи — акт арбитража третьей стороной. (5) Икрар аль-асам — признание вины заключенным. (6) Икрар ‘амм — публичное признание.

ИКТИЗА’ (اقتضاء). Букв. “требование”. Термин, используемый в экзегетике Корана для предложений, которые требуют определенных условий, например, сура IV: 94: “Кто убьет му’мина (верующего) по ошибке, тот обязан освободить раба”. Здесь требуемое условие состоит в том, что раб должен быть собственностью того, кто его освобождает, и если у него нет раба для освобождения, то требуется иное искупление.

ИРАДА (ارادة). Цель, воля, намерение. (1) Слово, используемое для намерения или воли человека. (2) Ирадат Аллах — воля Божья. (3) Согласно суфийским мистикам, это “пламя любви в сердце, которое желает Бога и жаждет соединиться с Ним”. (Словарь суфийских терминов Абдур-Раззака).

ИРАМ (ارم). Место, упомянутое в Коране, сура LXXXIX: 6: “Ирам с колоннами, подобных которому не было создано в этих землях”.

Рассказывают, что аш-Шаддад, сын ‘Ада, приказал построить земной рай в пустыне Адан, якобы чтобы соперничать с небесным, и назвать его Ирам в честь своего прадеда. Когда он отправился, чтобы вступить во владение им, он и все его люди были поражены насмерть шумом с небес, и рай исчез.

АЛЬ-‘ИРАК (العراق). Букв. “сторона, или берег”. Страна, часто упоминаемая в Преданиях, которая простирается от Аббадана до аль-Маусиля в длину и от аль-Кадисии до Хальвана в ширину. Говорят, что она так названа, потому что находилась на “берегу” рек Тигр и Евфрат. Ее главными городами были аль-Басра и аль-Куфа, и они назывались аль-‘Иракан, или Два Ирака.

‘ИРБАН (عربان). Задаток, выплачиваемый при любой юридической сделке.

ИРХАС (ارهاص). Букв. “закладывание фундамента”. Термин, используемый для любого чуда, совершенного от имени Пророка до того, как он принимает пророческое служение; например, наличие света на челе предков Мухаммада является ирхасом. (Китаб ат-та’рифат).

ЖЕЛЕЗО. Араб. аль-Хадид (الحديد). Название LVII суры в Коране, в 25-м стихе которой сказано: “Мы (Бог) ниспослали железо, в котором есть как сильное насилие, так и польза для людей”. Аз-Замахшари говорит, что Адам принес с собой из Рая пять вещей, сделанных из железа, а именно: наковальню, клещи, два молота, большой и малый, и иглу.

ИРТИДАД (ارتداد). [ОТСТУПНИЧЕСТВО.]

‘ИСА (عيسى). Имя, данное Исе в Коране и всех мусульманских писаниях. [ИСУС ХРИСТОС.]

ИСХАК. Араб. Исхак (اسحاق). Сын Ибрахима. Он упомянут в Коране как особо дитя обетования и дар Божий Ибрахиму; а также как вдохновенный пророк.

Сура XXI: 72: “И Мы (Бог) даровали ему (Ибрахиму) Исхака и Якуба как дополнительный дар; и Мы сделали их всех праведниками”.

Сура XIX: 50:

“И когда он отделился от них и от того, чему они поклонялись помимо Бога, Мы даровали ему Исхака и Якуба; и каждого из них Мы сделали пророком”.

“И Мы одарили их по Своей милости и дали им высокий язык истины”.

Рождение Исхака как дитя обетования Ибрахиму рассказывается в суре XI: 72–77:—

“И наши посланники пришли ранее к Ибрахиму с радостной вестью. “Мир”, — сказали они. Он сказал: “Мир”, — и не замедлил, но принес жареного теленка.

“И когда он увидел, что их руки не касаются его, он не одобрил их и стал опасаться их. Они сказали: “Не бойся, ибо мы посланы к народу Лута”.

“Его жена стояла рядом и засмеялась; и Мы возвестили ей об Исхаке; а после Исхака — о Якубе”.

“Она сказала: “О горе мне! Неужели я рожу сына, когда я стара, и когда этот мой муж — старик? Это поистине было бы удивительной вещью”.

“Они сказали: “Удивляешься ли ты повелению Божьему? Милость Божья и благословение на вас, о люди этого дома; хвала и слава Ему подобают!”

“И когда страх Ибрахима прошел и эта радостная весть достигла его, он стал молить Нас за народ Лута. Поистине, Ибрахим был очень добр, сострадателен, милосерден”.

Готовность Ибрахима принести в жертву своего сына рассказывается в Коране, и из текста вряд ли можно сомневаться, что имелся в виду Исхак, хотя аль-Байдави и многие комментаторы заявляют, что это был Исмаил. Рассказ гласит так (сура XXXVII: 97–113):—

“И он сказал: “Поистине, я направляюсь к моему Господу, который укажет мне путь.

“О Господь, даруй мне сына из числа праведников”.

“Мы возвестили ему о юноше кротком”.

“И когда он стал взрослым юношей,

“Его отец сказал ему: “Сын мой, я видел во сне, что я должен принести тебя в жертву; поэтому подумай, что ты считаешь правильным”.

“Он сказал: “Отец мой, делай то, что тебе велено; ты найдешь меня, если угодно Богу, из числа терпеливых”.

“И когда они оба покорились воле Божьей, он положил его на лоб”.

“Мы воззвали к нему: “О Ибрахим!

“Ты уже исполнил видение. Смотри, как Мы воздаем праведникам”.

“Это было поистине решающее испытание”.

“И Мы искупили его сына дорогой жертвой”.

“И Мы оставили это для него среди потомков”,

“Мир Ибрахиму!”

“Так Мы вознаграждаем творящих добро”,

“Ибо он был из Наших верующих рабов”.

“И Мы возвестили ему об Исхаке — праведном пророке —

“И на него, и на Исхака Мы ниспослали Наше благословение. И среди их потомства были творящие добро, и другие, несомненно, грешники во вред самим себе”.

Праздник жертвоприношения, ‘Ид аль-Адха, как говорят, был установлен в ознаменование этого события. [‘ИД АЛЬ-АДХА.]

Сайид Ахмад-хан Бахадур в своих “Очерках об Аравии” отмечает, что ученые мусульманские богословы отчетливо говорят, что это был Исхак, а не Исмаил, кого должны были принести в жертву; но наши исследования едва ли подтверждают заявление ученого Сайида. Исмаил аль-Бухари, авторитет немалый, говорит, что это был Исмаил, и так же говорит аль-Байдави.

Вес традиционного авторитета, по-видимому, на стороне Исхака, как и текст Корана, который мы объяснили в рассказе об Исмаиле; и все же как среди суннитов, так и среди шиитов мнение теперь почти повсеместно таково, что это был Исмаил. [ИСМАИЛ.]

ИСАЙЯ. Араб. Ша’я’ (شعياء). Имя не упомянуто в Коране, но аль-Байдави, комментатор, отмечая суру аль-Ми’радж, XVII: 4: — “Мы предписали сынам Исраиля в Книге: “Вы непременно совершите зло на земле дважды””, — говорит, что два греха, совершенные израильтянами, были, во-первых, убийство Ша’я’ ибн Амсия (т. е. Исайи, сына Амосова) или Армия (т. е. Иеремии); и второе — убийство Закарии и Иоанна Крестителя, и намерение убить Ису.

И’САР (ايثار). Почитание другого выше себя. Думать о выгоде другого, а не о своей собственной. Высшая форма человеческой дружбы.

‘ИША’ (عشاء). Ночная молитва. Литургическая молитва, совершаемая после того, как ночь хорошо наступила. [МОЛИТВА.]

ИСХАК (اسحاق). [ИСХАК.]

ИСХАКИЯ (اسحاقية). Шиитская секта, основанная человеком по имени Исхак, который утверждал, что Дух Божий существовал в халифе ‘Али.

ИШАРАТ АЛЬ-МАЛАК (اشارة الملك). [ВДОХНОВЕНИЕ.]

ИСМАИЛ. Араб. Исмаил (اسماعيل). Старший сын Ибрахима от его “жены” Хаджар. [ХАДЖАР.]

(1) Родоначальник арабской расы и, согласно Корану, вдохновенный пророк. Сура XIX: 55:—

“И помяни Исмаила в “Книге”; ибо он был верен своему обещанию и был посланником, пророком;

“И он предписывал молитву и милостыню своему народу и был угоден своему Господу”.

(2) Said to have assisted his father in the construction of the Kaʿbah. Sūrah ii. 119, 121:—

“И помяни, когда Мы назначили Священный Дом местом прибежища для людей и безопасным убежищем, и сказали: “Возьмите место Ибрахима местом молитвы”. И Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу: “Очистите Мой дом для тех, кто будет совершать обход вокруг него, и тех, кто будет пребывать там для поклонения, и тех, кто будет склоняться и падать ниц”.

“И когда Ибрахим с Исмаилом воздвигали основания Дома, они сказали: “О наш Господь! Прими от нас; ибо Ты — Слышащий, Знающий”.

(3) Также упомянут в шести других местах.

Сура II: 134: “Скажете ли вы, что Ибрахим и Исмаил, и Исхак и Якуб, и Колена были иудеями или христианами?”

Сура III: 78: “И то, что было ниспослано Ибрахиму и Исмаилу, и Исхаку и Якубу, и Коленам”.

Сура IV: 161: “И Мы внушили Ибрахиму и Исмаилу, и Якубу и Коленам”.

Сура VI: 86: “И Исмаил, и Елисей, и Иона, и Лут”.

Сура XXI: 85: “И Исмаил, и Идрис, и Зуль-Кифль, все они были из числа терпеливых”.

Сура XXXVIII: 48: “И помяни Исмаила, и Елисея, и Зуль-Кифля, ибо каждый из них был праведником”.

(4) Согласно Ветхому Завету, у Исмаила было двенадцать сыновей, и мусульманское предание также соглашается с этим:—

Бытие, гл. 25, ст. 12: «Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина. И вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеил, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их в селениях их и в кочевьях их, двенадцать князей по племенам их».

Имена этих сыновей Измаила до сих пор можно различить среди племен, упоминаемых в мусульманской истории: Наваиоф (Набайус), основатель набатейского народа, который сменил идумеев в Аравии и был значимым народом в Северной Аравии. Кедар (Кайдар) также был известным племенем, настолько известным, что бедуины пустыни применяли это название ко всем евреям. Дума до сих пор сохраняется в названии Думат аль-Джандаль. Фема соответствует Тайма, а Иетур — современному Джадуру в Аравии. Считается, что Мухаммад происходил от второго сына Измаила, Кедара (Кайдара), через некоего Аднана. Период между Аднаном и Измаилом вызывает сомнения. Некоторые насчитывают сорок поколений, другие — всего четыре. Умм Салама, одна из жен Пророка, говорила, что Аднан был сыном Адада, сына Хумаисы, сына Набата, сына Измаила. (См. Абу-ль-Фида, стр. 62). Однако мусульманские историки признают, что родословная Мухаммада до Аднана не является достоверной; но они единодушны в том, что его происхождение восходит к Аднану по следующей линии: (1) Мухаммад, (2) Абдуллах, (3) Абу Мутталиб, (4) Хашим, (5) Абду Манаф, (6) Кусай, (7) Килаб, (8) Мурра, (9) Каб, (10) Луай, (11) Галиб, (12) Фихр, (13) Малик, (14) Ан-Надр, (15) Кинана, (16) Хузайма, (17) Мудрика, (18) Аль-Яс, (19) Мудар, (20) Низар, (21) Маадд, (22) Аднан.

Сайид Ахмад-хан Бахадур прослеживает происхождение Мухаммада до Кедара, сына Измаила, и этот взгляд согласуется с мнением большинства мусульманских авторов. Во времена Исаии два главных аравийских племени, по-видимому, были потомками Наваиофа и Кедара. (См. Исаия, гл. 60, ст. 7). «Все овцы Кедарские будут собраны к тебе; овны Наваиофские послужат тебе».

(5) Рассказ о том, как Агарь покинула дом Авраама, приводится в многочисленных преданиях. Но существуют два предания, переданные Ибн Аббасом и записанные в «Сахихе» аль-Бухари, которые являются основой мусульманской истории по этому вопросу. Мы приводим их в переводе Сайида Ахмад-хана, а затем добавляем библейское повествование, которое можно сравнить с преданиями ислама:—

Предание I.

По причинам, известным только Аврааму и его жене Сарре, первый взял Измаила, своего сына, и мать мальчика (Агарь) и покинул свою страну.

И у них был с собой мех, полный воды.

Мать Измаила пила из меха, вскармливая своего ребенка.

Прибыв на место, где сейчас стоит Мекка, она поместила ребенка под куст.

Затем Авраам повернул назад, чтобы вернуться к своей жене, и мать Измаила последовала за ним,

Пока она не достигла Кеда.

И она воскликнула: «О Авраам, на кого ты оставляешь меня?»

Он ответил: «На Бога».

Она ответила: «Я довольна своим Богом».

Затем она вернулась и начала пить из меха и кормить грудью своего младенца, пока вода не закончилась.

И она подумала, что если пойдет и оглядится, то, возможно, увидит кого-нибудь; и она пошла.

Она взошла на гору Сафа и огляделась, чтобы увидеть, есть ли кто-нибудь поблизости; затем, поспешно вернувшись через пустыню, она взошла на гору Марва.

Затем она сказала: «Теперь я должна пойти и посмотреть, как мой ребенок». И она пошла и увидела, что он при смерти; но, будучи не в силах успокоиться, она сказала: «Если я пойду и огляжусь, может быть, я увижу кого-нибудь». И соответственно она взошла на гору Сафа, но никого не увидела.

И это она повторила семь раз.

Затем она сказала: «Будет лучше, если я пойду и посмотрю на своего ребенка». Но внезапно она услышала голос.

И она ответила: «Пожалуйста, помогите мне, если у вас есть хоть какое-то сострадание».

Этим ангелом был Джабраил (Гавриил).

Рассказчик предания, топнув ногой о землю, сказал, что именно так поступил ангел, и что из этого места забила вода; и она начала расширять углубление.

Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: если бы она (Агарь) позволила воде остаться в прежнем состоянии, то вода продолжала бы бить вечно.

Она пила эту воду и кормила грудью своего ребенка.

Предание II.

Авраам взял с собой свою жену (Агарь) и своего сына (Измаила),

Которого она (Агарь) кормила грудью.

И они оба поместили ребенка рядом с тем местом, где сейчас стоит Кааба, под кустом.

Рядом с колодцем Замзам, у высокой стороны храма — а в те дни Мекка была необитаема и безводна — и они оставили ребенка в вышеупомянутом месте.

И Авраам положил рядом с ними сумку, полную фиников,

И мех, полный воды.

Затем Авраам вернулся, и мать Измаила побежала за ним,

И сказала: «Авраам, куда ты идешь и зачем оставляешь меня здесь?

В этой пустыне, где нет никого, кто пожалел бы меня, и нет ничего, что можно было бы съесть?» Она повторяла это несколько раз, но Авраам не слушал ее. Тогда она спросила его: «Повелел ли тебе Бог сделать это?»

Он ответил: «Да».

«Тогда, — сказала она, — Бог не допустит, чтобы мне был причинен вред».

После этого она вернулась назад.

А Авраам ушел, и когда он достиг Сании, он уже не видел тех, кого оставил позади.

Затем он повернулся в сторону Мекки и помолился так: «Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего священного Дома, Господи наш, чтобы они совершали молитву. Сделай же сердца некоторых людей склонными к ним и надели их плодами, чтобы они могли возблагодарить».

И мать Измаила начала кормить грудью своего ребенка и пить воду из меха, пока он не опустел.

И она, и ее сын почувствовали жажду. И когда она увидела, что ее ребенок страдает от жажды, она не могла вынести этого зрелища, отошла и достигла горы Сафа, которая была рядом, и, взойдя на нее, посмотрела на равнину в надежде увидеть кого-нибудь; но, не заметив никого, она спустилась с горы.

Когда она достигла пустыни, она подпоясалась и побежала, как безумная, пока не пересекла пустыню и не взошла на гору Марва; но она никого не увидела.

Она повторила это семь раз.

Ибн Аббас передает, что Пророк сказал, что это было началом обычая верующих бегать между этими горами во время хаджа.

И когда она взошла на гору Марва, она услышала голос.

Она испугалась этого; и, услышав его снова, она сказала: «Зачем ты зовешь меня? Помоги мне, если можешь».

Затем она увидела ангела рядом с Замзамом.

Он (ангел) сделал углубление либо ногой, либо крылом, и вода забила ключом; и мать Измаила начала расширять его.

Она наполнила мех водой, которая вытекала из него, как из фонтана.

Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: «Да благословит Бог мать Измаила. Если бы она оставила Замзам как есть, или если бы она не наполнила свой мех водой, то Замзам всегда оставался бы переполненным источником».

Затем она напилась воды и покормила грудью своего ребенка.

Рассказ, приведенный в Библии, Бытие, гл. 22, ст. 9, выглядит следующим образом:—

«И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма прискорбным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя. И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, возложив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии. А когда вода в мехе вышла, она оставила отрока под одним из кустов. И пошла, и села против него вдали, как бы на выстрел из лука. Ибо она сказала: не вижу смерти отрока. И она сидела против него, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий воззвал к Агари с неба и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою; и пошла, и наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком, и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской».

Относительно вышеприведенного рассказа, как он дан в Священном Писании, Сайид Ахмад-хан замечает:—

«Несмотря на полное совпадение фактов, взятых из Писания, с теми, что из Корана, как показано выше, тем не менее, возникают три очень важных вопроса относительно поселения Измаила.

«Первый. Где Авраам оставил Измаила и его мать после того, как изгнал их из своего дома?

«Второй. Где поселились Измаил и Агарь после своих странствий в пустыне?

«Третий. Было ли это в том самом месте, где они отдыхали в первый раз, или в каком-то другом месте?

«Коран ничего не говорит по этому поводу; но существуют некоторые местные предания, а также несколько хадисов, которые касаются этого; последние, однако, в силу того, что не обладают достаточным авторитетом и не восходят к Пророку, заслуживают не большего доверия, чем первые. Поскольку местные предания считаются недостойными доверия из-за смешения событий, происходивших в разное время и по разным поводам, мы не считаем необходимым останавливаться на первом вопросе более, чем это сделало само Писание, которое говорит, что «Он (Авраам) отпустил ее (Агарь); и она пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии».

«Что касается двух оставшихся вопросов, хотя язык Писания не очень ясен — поскольку в одном месте говорится: «И он (Измаил) вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука» (Быт. 21:20), а в другом: «Он (Измаил) жил в пустыне Фаран» (Быт. 21:21), — отрывки, которые, безусловно, заставили бы нас сделать вывод, что Измаил сменил место своего жительства; однако, поскольку ни один христианский комментатор не представляет его сменившим одно место на другое, и поскольку, кроме того, ни религиозные, ни местные предания мусульман никоим образом не подтверждают вышесказанное, можно с уверенностью утверждать, что Измаил и его мать не меняли места своего жительства, и что под словом «пустыня» священный автор имел в виду только пустыню Фаран. Таким образом, решение всего вопроса зависит от установления и определения местоположения упомянутой пустыни Фаран, где, как говорят, поселился Измаил.

«Восточные географы упоминают три места, известные под названием Фаран. Во-первых, та пустыня, в которой сейчас стоит город Мекка, и горы в ее окрестностях; во-вторых, те горы и деревня, которые расположены в Восточном Египте, или Аравии Петрейской; и в-третьих, район в провинции Самарканд».

(6) Аль-Байдави говорит, что именно Измаил, а не Исаак, был тем, кого Авраам был готов принести в жертву; но этот взгляд не подтверждается ни текстом Корана, ни преобладанием свидетельских показаний преданий. Если мы сравним суру 11:74: «Мы же сообщили ей радостную весть об Исааке», с сурой 37:99: «Мы сообщили ему радостную весть о кротком юноше. Когда он достиг того, чтобы усердствовать с ним, он сказал: «О сын мой! Я видел во сне, что я приношу тебя в жертву» — то у любого непредвзятого человека не может быть сомнений в том, что, насколько это касается Корана, имеется в виду Исаак, а не Измаил. [ИСААК].

Два комментатора, аль-Камалан, приводят ряд преданий по этому вопросу. Они говорят, что Ибн Умар, Ибн Аббас, Хасан и Абдуллах ибн Ахмад передают, что это был Исаак; в то время как Ибн Масуд, Муджахид, Икрима, Катада и Ибн Исхак говорят, что это был Измаил. Но каковы бы ни были реальные факты, несомненно, что народное предание как среди суннитов, так и среди шиитов приписывает эту честь Измаилу и верит, что великий Праздник жертвоприношения, Ид аль-Адха, был установлен в память об этом событии. [ИД АЛЬ-АДХА].

Автор шиитского труда «Хаят аль-Кулуб» (изд. Меррика, стр. 28) говорит: «Однажды, когда этот прославленный отец (Авраам) совершал обряды паломничества в Мекке, Авраам сказал своему любимому ребенку: «Я видел во сне, что должен принести тебя в жертву; теперь подумай, что нужно сделать в отношении такого внушения». Измаил ответил: «Делай то, что тебе повелено Богом. Исполни свой сон. Ты найдешь, что я терпелив». Но когда Авраам собирался принести Измаила в жертву, Всевышний Бог сделал черного с белым барана его заменой, барана, который сорок лет пасся в Раю и был создан прямой силой Бога для этого события. Теперь каждый баран, приносимый в жертву на горе Мина до Дня Суда, является заменой или воспоминанием о замене Измаила».

Среди мусульман повсеместно распространено мнение, что этот инцидент произошел на горе Мина недалеко от Мекки, а не в «земле Мориа», как сказано в Бытии, гл. 22, ст. 3. (Обсуждение местоположения горы Мориа см. в статье г-на Джорджа Гроува в «Словаре Библии» Смита).

Сэр Уильям Мьюр говорит («Жизнь Магомета», новое изд., стр. xvii): «Путем краткой корректировки история Палестины стала историей Хиджаза. Окрестности Каабы были освящены как место страданий Агари, а священный колодезь Замзам — как источник ее облегчения. Паломники спешили туда и обратно между Сафой и Марвой в память о ее поспешных шагах в поисках воды. Именно Авраам и Измаил построили (мекканский) храм, поместили в него черный камень и установили для всего человечества паломничество к Арафату. Подражая ему, паломники бросали камни в Сатану; и жертвоприношения совершались в Мине в память о заместительной жертве Авраама вместо его сына. И таким образом, хотя местные обряды, возможно, были мало изменены, если вообще были изменены, с принятием авраамических легенд, они стали рассматриваться в совершенно ином свете и связываться в воображении арабов с чем-то от святости Авраама, Друга Божьего. Пропасть между грубым идолопоклонством Аравии и чистым теизмом евреев была преодолена. На этой общей почве Магомет занял свою позицию и провозгласил своему народу новую и духовную систему, акцентами, на которые могла откликнуться вся Аравия. Обряды Каабы были сохранены, но лишены им всякой идолопоклоннической тенденции; и они до сих пор висят, странным бессмысленным саваном, вокруг живого теизма ислама».

ИШК (عشق). «Любовь». Слово, используемое мистическими писателями для выражения божественной любви. Однако слово, предпочитаемое ортодоксальными мусульманскими писателями для обозначения любви к Богу или любви Бога, — это хубб (حب).

ИСЛАМ (اسلام). Покорность воле Божьей. Слово, обычно используемое самими мусульманами для обозначения своей религии. Абду-ль-Хакк говорит, что оно подразумевает подчинение божественной воле; и Мухаммад объяснил его как соблюдение пяти обязанностей: (1) Свидетельствование того, что нет иного Бога, кроме Аллаха; (2) Совершение ежедневных молитв; (3) Выплата закята (обязательной милостыни); (4) Соблюдение Рамазана или месяца поста; (5) Совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в жизни.

В Коране это слово используется для обозначения поклонения Богу. Говорят, что ислам был религией всех пророков со времен Авраама, как видно из следующих стихов (сура 3:78, 79): — «Скажи: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и коленам, и в то, что было даровано Мусе, Исе и пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними, и Ему мы покоряемся (т.е. мусульмане)». Кто ищет иную религию, кроме ислама, от того она никогда не будет принята, и в будущей жизни он окажется в числе потерпевших убыток».

Мусульманские писатели используют три слова для обозначения религии, а именно: дин, милла и мазхаб; и в «Китаб ат-та’рифат» разница, подразумеваемая в этих словах, объясняется следующим образом: дин — в его отношении к Богу, например, дин Аллах (религия Бога); милла — в отношении пророка или законодателя, например, миллат Ибрахим (религия Авраама); и мазхаб — в отношении богословов ислама, например, мазхаб ханафи (религия или религиозное учение Абу Ханифы). Однако выражение «дин» является общеупотребительным. [РЕЛИГИЯ].

Тех, кто исповедует религию ислама, называют мусульманами или муминами.

Ахль аль-Китаб, «люди Писания», используется для обозначения мусульман, иудеев и христиан.

ИСМ (اثم). Грех; все, что запрещено законом.

ИСМА (عصمة). Букв. «удержание от греха». Воздержание и свобода от греха, которые, по словам мусульман, были состоянием каждого Пророка и являются состоянием младенцев.

ИСМАИЛ (اسماعيل). [ИЗМАИЛ].

ИСМАИЛ (اسمائيل). Имя ангела, который, как говорят, сопровождал ангела Джабраила во время его последнего визита к Пророку на смертном одре. Говорят, что он командует ста тысячами ангелов. («Мишкат», кн. 24, гл. 10, ч. 3).

ИСМАИЛИЙЯ (اسماعيلية). Шиитская секта, которая утверждала, что Исмаил ибн Джафар ас-Садик был истинным имамом, а не Муса аль-Казим, и которая придерживалась мнения, что Бог не является ни существующим, ни несуществующим, ни разумным, ни неразумным, ни могущественным, ни беспомощным и т.д.; ибо, говорили они, невозможно, чтобы какая-либо вещь или атрибут были связаны с Богом, ибо Он — создатель всех вещей, даже имен и атрибутов. («Китаб ат-та’рифат», in loco).

ИСМ-И-ДЖАЛАЛИ (اسم جلالى). Любой из атрибутов Бога, выражающих Его могущество и величие, например, аль-Хаким (Судья), аль-Адиль (Справедливый), аль-Кабир (Великий). [БОГ].

ИСМ-И-ДЖАМАЛИ (اسم جمالى). Любой из атрибутов Бога, выражающих Его милосердие или снисходительность, например, ар-Рахим (Милосердный), ас-Сами (Слышащий), аль-Хафиз (Хранитель).

ИСМ-И-СИФА (اسم صفة). Имя божественного атрибута.

АЛЬ-ИСМУ-ЛЬ-АЗАМ (الاسم الاعظم). Возвышенное имя Бога, которое, как принято считать, известно только Пророкам. Передают, что Мухаммад сказал, что оно встречается либо в суре аль-Бакара, 2:256: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя»; либо в суре Али Имран, 3:1, которая содержит те же слова; либо в суре Та Ха, 20:110: «Лица смирятся перед Живым, Вседержителем».

Поэтому обычно считается, что это либо Аллах, либо Ху (Он), либо аль-Хай (Живой), либо аль-Кайюм (Вседержитель).

Очень вероятно, что таинственный титул Божественного Существа относится к великому имени Иеговы, суеверное благоговение перед которым со стороны иудеев должно было быть хорошо известно Мухаммаду.

ИСМУ-З-ЗАТ (اسم الذات). Имя Божественной Сущности; сущностное имя Бога, т.е. Аллах или Ху, в отличие от Его атрибутов. [АЛЛАХ].

ИСНА-АШАРИЙЯ (اثناعشرية). Букв. «двенадцатичники». Те шииты, которые признают двенадцать имамов. [ШИИТЫ].

ИСКАТ (اسقاط). [АБОРТ].

ИСРА (اسراى). [МИРАДЖ].

ИЗРАИЛЬ. Арабское Исраиль (اسرائيل). Прозвище Якуба (Иакова). Аль-Байдави говорит, что значение Исраиль на иврите — Сафвату-ллах, т.е. «искренний друг Бога»; или, как говорят некоторые, Абдуллах, «раб Божий». Бану Исраиль, «дети Израилевы», — термин, который часто встречается в Коране. 17-я глава Корана, известная как сура аль-Исра, также называется сурой Бани Исраиль.

ИСРАФ (اسراف). Букв. «расточительство». Чрезмерность в религиозных обязанностях, т.е. совершение большего, чем требуется по закону.

ИСРАФИЛ (اسرافيل). Архангел, который протрубит в трубу в День Воскресения. Однако его имя не встречается ни в Коране, ни в преданиях.

ИСРАР (اصرار). Слово, используемое арабами для обозначения лошади, навостряющей уши и не подчиняющейся поводьям. Термин в мусульманском богословии для обозначения упорства в каком-либо грехе и решимости совершить грех в будущем.

КРОВОТЕЧЕНИЕ. Арабское истихада (استحاضة). [МУСТАХАЗА].

ИСТИАНА (استعانة). Букв. «поиск помощи». Мольба о помощи у Бога. Слово встречается в суре аль-Фатиха, или первой главе Корана, которая является частью литургической молитвы: ва ийяка настаин, «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи».

ИСТИБРА (استبراء). Очищение утробы. Испытательный срок, равный одному менструальному циклу, который необходимо соблюдать после покупки рабыни (или в случае девственницы, не достигшей совершеннолетия), период в один месяц, прежде чем она будет взята в постель своего господина.

ИСТИБСАР (استبصار). Книга мусульманских преданий, принятая шиитами, составленная шейхом Насиром ад-Дином Абу Джафаром Мухаммадом ат-Туси, 672 г. х.

ИСТИДЛЯЛЬ (استدلال). Термин, используемый в науке экзегетики для тех предложений, которые требуют определенных доказательств. [КОРАН].

ИСТИДРАДЖ (استدراج). Букв. «продвижение по степеням, шаг за шагом». Слово встречается в Коране для обозначения неверующего, которого постепенно ведут к аду и погибели.

Сура 7:181: «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы низведем шаг за шагом так, что они даже не узнают».

Сура 68:44: «Мы низведем их шаг за шагом так, что они не узнают, и Я дам им отсрочку, ибо Мой замысел тверд».

(В этом стихе внезапный переход от первого лица множественного числа к первому лицу единственного числа применительно к Всевышнему является своеобразным; однако это часто встречается в Коране.)

ИСТИГФАР (استغفار). Поиск прощения у Бога. Передают, что Мухаммад сказал: —

«Клянусь Богом, что я прошу прощения у Бога и каюсь перед Ним более семидесяти раз в день.

«О люди, кайтесь и обращайтесь к Богу, ибо поистине я каюсь перед Ним сто раз в день». («Мишкат», кн. 10, гл. 3).

ИСТИХАЗА (استحاضة). Кровотечение у женщин; в это время они считаются ритуально нечистыми. (См. «Мишкат», кн. 3, гл. 16).

ИСТИХСАН (استحسان). Букв. «одобрение». Термин, используемый в экзегетике Корана и хадисов. Он подразумевает отказ от кыяса [КЫЯС] и допущение закона целесообразности.

Например, законом ислама является то, что все, что моется, должно быть отжато, как ткань; но, поскольку невозможно отжать сосуд, очевидно, что его нужно очищать без отжимания. («Нуру-ль-Анвар», стр. 208).

ИСТИХАРА (استخارة). Букв. «просьба об одолжении». Молитва об особых милостях и благословениях, состоящая из совершения двух ракятов молитвы. («Мишкат», кн. 4, гл. 40).

Джабир говорит: «Пророк учил истихаре так же, как он учил суре из Корана; и он сказал: «Когда кто-либо из вас намеревается сделать что-то, он должен совершить два ракята молитвы специально для истихары, а затем прочитать следующую мольбу: О Боже, я прошу Твоей помощи в Твоей великой мудрости; и я молю о способности через Твою силу. Я прошу о чем-то из Твоей щедрости. Ты знаешь все, а я нет. Ты могущественен, а я нет. Ты знаешь тайны людей. О Боже! Если дело, за которое я собираюсь взяться, хорошо для моей веры, моей жизни и моего будущего, то сделай его легким для меня и даруй мне успех в нем. Но если оно плохо для моей веры, моей жизни и моего будущего, то удали его от меня и покажи мне то, что хорошо, и удовлетвори меня. И молящийся должен упомянуть в своей молитве дело, которое у него на руках».

Это очень простое и похвальное предписание, однако, было извращено суеверным использованием.

Г-н Лейн в своих «Современных египтянах» говорит: —

«Некоторые люди прибегают к Корану для ответа на свои сомнения. Это они называют совершением «истихары», или обращением за милостью Небес, или за руководством на правильном пути. Повторив три раза открывающую главу, 112-ю главу и пятьдесят восьмой стих шестой главы, они позволяют книге раскрыться или открывают ее наугад и из седьмой строки правой страницы черпают свой ответ.

«Слова часто не дают прямого ответа, но воспринимаются как утвердительные или отрицательные в зависимости от того, является ли их общий смысл хорошим или плохим, обещающим благословение или провозглашающим угрозу и т.д. Вместо чтения седьмой строки этой страницы некоторые подсчитывают количество букв «ха» и «шин», которые встречаются на всей странице; и если преобладают «ха», вывод благоприятный. «Ха» представляет «хейр», или добро; «шин» — «шур», или зло. Существует еще один способ истихары: взять любые две точки на себхе (или четках) после трехкратного прочтения Фатихи, а затем подсчитать бусины между этими двумя точками, говоря при прохождении первой бусины через пальцы: «[Я утверждаю] абсолютную славу Бога»; при прохождении второй: «Хвала Богу»; при прохождении третьей: «Нет божества, кроме Бога»; и повторяя эти выражения в том же порядке до последней бусины. Если первое выражение выпадает на последнюю бусину, ответ утвердительный и благоприятный; если второе — безразличный; если последнее — отрицательный. Это практикуется многими людьми.

«Некоторые, опять же, в подобных случаях, ложась спать ночью, просят Бога направить их через сон; заставляя их увидеть что-то белое или зеленое, или воду, если действие, которое они обдумывают, одобрено, или если им следует ожидать приближающейся удачи; а если нет, то заставляя их увидеть что-то черное или красное, или огонь; затем они читают Фатиху десять раз и продолжают повторять эти слова: «О Боже, благослови нашего господина Мухаммада!» — пока не заснут». («Современные египтяне», том I, 338).

Среди благочестивых мусульман в Азии принято совершать два ракята молитвы перед сном в надежде, что Бог откроет Свою волю во сне в течение ночи.

ИСТИЛЯД (استيلاد). Признание потомства. Юридический термин, означающий акт мусульманина, у которого родился ребенок от рабыни, которого он признает своим, благодаря чему рабыня становится свободной. («Хидая», том I, стр. 478).

ИСТИЛАХ (اصطلاح), мн. ч. Истилахат. Фраза; термин; идиома. Богословский термин.

Автор «Китаб ат-та’рифат» говорит, что это соглашение племени, секты или группы придать слову особое значение, сверх того, которое оно имеет в своем буквальном смысле, но которое согласуется с ним.

ИСТИНДЖА (استنجاء). Очищение; относительно которого в преданиях и других книгах мусульманского богословия существуют самые подробные инструкции. Такие акты очищения должны совершаться левой рукой, не менее чем тремя горстями воды или тремя горстями сухой земли. («Мишкат», кн. 2, 1).

ИСТИНШАК (استنشاق). Акт втягивания воды в ноздри, что является частью религиозного омовения или вузу. [ОМОВЕНИЕ].

ИСТИКАМА (استقـامـة). Букв. «стояние прямо». Термин (1) используемый суфийскими мистиками для обозначения прямоты жизни, чистоты жизни; (2) постоянство в религии в соответствии с правилами Корана.

ИСТИКБАЛЬ (استقبال). Букв. «выход навстречу». (1) Обычай восточных народов выходить навстречу другу или гостю по его прибытии; (2) поворот лица в сторону Мекки для молитвы; (3) наступающая эра или период; будущее.

ИСТИРДЖА (استرجاع). Букв. «возвращение». Термин, используемый для акта обращения к Богу за помощью во время скорби путем повторения следующего восклицания из Корана, сура 2:150: Инна ли-лляхи ва инна илейхи раджиун, «Поистине, мы принадлежим Богу, и поистине мы к Нему вернемся». Эта формула используется мусульманами при любой опасности или внезапном бедствии, особенно в присутствии смерти.

ИСТИСХАБ (استصحاب). Закон или предписание, содержащееся в предыдущем откровении (например, Закон Моисея) и не отмененное последующим законодателем.

ИСТИСНА (استثناء). Букв. «исключение». Термин, используемый для обычая восклицать: «Если пожелает Бог». Это соответствует предписаниям Корана, сура 18:23: «И никогда не говори о чем-либо: «Я сделаю это завтра», не добавив: «Если пожелает Бог».

ИСТИСКА (استسقاء). Молитвы о дожде, состоящие из двух ракятов молитвы. («Мишкат», кн. 4, гл. 53).

ИТАК (اعتاق). Букв. «освобождение». Отпущение рабов на волю. [РАБСТВО].

ИТФИР (اطفير). [ПОТИФАР].

ИТИКАФ (اعتكاف). Уединение в мечети в течение последних десяти дней поста Рамазан; в течение этого времени молящийся не покидает это место, кроме как для необходимых нужд. Время проводится в чтении Корана и совершении церемонии зикра, или чтении имен и восхвалений Божества.

ИТК (عتق). «Быть свободным». На языке закона это означает власть, данную человеку через прекращение рабства. Отсюда эмансипация рабов. («Хидая», том I, стр. 413).

ИТТИХАД (اتحاد). Союз; согласие; близкая дружба. Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения «видения существования всех видимых вещей как существующих только в Боге». (Словарь суфийских терминов Абду-р-Раззака).

ИЗН (اذن). Разрешение. [ЗАСТУПНИЧЕСТВО].

ИЗРАИЛЬ (عزرائيل). Ангел смерти, или Малаку-ль-Маут, который приходит к человеку в час смерти, чтобы забрать его душу из тела. См. Коран, сура 32:11: «Ангел смерти, которому вы поручены, упокоит вас, а затем вы будете возвращены к своему Господу».

Передают, что Мухаммад сказал, что когда Ангел смерти приближается к верующему, он садится у его головы и говорит: «О чистая душа, выходи к прощению и довольству Бога!» И тогда душа выходит так же легко, как вода из меха. Но в случае с неверным Ангел смерти садится у его головы и говорит: «О нечистая душа, выходи к гневу Бога!» И тогда Ангел смерти вытягивает ее, как горячий вертел вытягивают из мокрой шерсти. («Мишкат», кн. 5, гл. 3).

J.

ДЖАБАЛУ МУСА (جبل موسى). Гора Мусы; гора Синай. В Коране (сура 2:60) она называется ат-Тур, «Гора».

АЛЬ-ДЖАБАРИЯ (الجبرية). Букв. «сторонники предопределения». Секта мусульман, отрицающая свободу воли человека.

Свое название они получили от слова «джабр», что означает «необходимость или принуждение», поскольку они считают, что человек неизбежно и неотвратимо вынужден действовать так, как он действует, в силу вечного и неизменного предопределения Бога. Эта секта делится на два вида: одни, более строгие и крайние в своих взглядах, называются «чистыми джабаритами»; другие, более умеренные, называются «средними джабаритами». Первые не допускают, чтобы о людях говорили, что они действуют или обладают какой-либо силой, будь то исполнительной или приобретающей, утверждая, что человек не может сделать ничего, а совершает все свои действия по необходимости, не имея ни силы, ни воли, ни выбора, подобно неодушевленному предмету. Они также заявляют, что вознаграждение и наказание являются следствием необходимости; то же самое они говорят и о возложении повелений. Это было учение джахмитов, последователей Джахма ибн Сафвана, которые также полагали, что Рай и Ад исчезнут или будут уничтожены после того, как те, кому они предназначены, войдут в них, так что в конце концов не останется никакого сущего, кроме Бога, считая те слова Корана, которые гласят, что обитатели Рая и Ада пребудут там вечно, лишь гиперболой, предназначенной для подтверждения, а не для обозначения вечной длительности в действительности. Умеренные джабариты — это те, кто приписывает человеку некоторую силу, но такую силу, которая не оказывает влияния на действие; что касается тех, кто признает, что сила человека имеет определенное влияние на действие, которое называется «приобретением» (касб), то некоторые не признают их джабаритами, хотя другие считают, что их также следует называть средними джабаритами, и что они отстаивают среднее мнение между абсолютной необходимостью и абсолютной свободой, приписывая человеку приобретение или соучастие в совершении действия, благодаря чему он заслуживает похвалы или порицания (хотя и не допуская, что это имеет какое-либо влияние на само действие), и поэтому причисляют ашаритов к ответвлению этой секты. (Сейл, «Коран», введение).

ДЖАБАРУТ (جبروت). Обладание силой, всемогущество. Одна из мистических ступеней суфиев. [СУФИЗМ].

ДЖАББАР (جبار). Всемогущий; абсолютный владыка. Аль-Джаббар, «Абсолютный». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога.

Сура 59:23: «Царь, Святой, Мирный, Верный, Охранитель, Могучий, Абсолютный, Великий».

ДЖАБИЛЬ (جبيل). Ангел гор; упоминается в шиитском труде «Хаятуль-кулуб». (Изд. Меррика, стр. 128).

ДЖАБИР (جابر). Сын бедного жителя Медины, убитого при Ухуде. Он принял ислам и сопровождал Мухаммада во многих сражениях. Он дожил до глубокой старости и умер в Медине в 78 году хиджры в возрасте 94 лет.

ДЖАБР (جبر). Христианский слуга из семьи из Хадрамаута, принявший ислам; курайшиты обвиняли его в том, что он наставлял Пророка.

Сура 16:105: «Мы знаем, что они говорят: “Ведь его учит только человек”. Язык того, на кого они намекают, иноземный, а это — ясный арабский язык».

Хусайн говорит, что Джабр был одним из людей Писания (Ахль аль-Китаб), хорошо знал Таврат и Инджиль, и Мухаммад слушал, как он читал эти книги, когда проходил мимо его дома.

ИАКОВ. По-арабски Якуб (يعقوب). Сын Исаака; пророк, получавший откровения. В Коране часто, но кратко упоминается патриарх Иаков в связи с Ибрахимом и Исааком. История его путешествия в Египет приводится в рассказе о Юсуфе в XII суре Корана. [ЮСУФ].

Краткое упоминание о его смерти содержится в суре 2:133:

«Или вы были свидетелями, когда смерть явилась к Якубу? Он сказал своим сыновьям: “Кому вы будете поклоняться после меня?”. Они сказали: “Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов Ибрахима, Исмаила и Исхака — Богу Единому, и Ему мы предаемся (мусульмане)”. Тот народ уже ушел. Ему — то, что он приобрел, а вам — то, что вы приобрели. И вы не будете спрошены о том, что они совершали. Они также говорят: “Станьте иудеями или христианами, и вы последуете верным путем”. Скажи: “Нет, религии Ибрахима, который был ханифом и не был из числа многобожников!”»

ДЖАДД (جد). Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения деда как по отцовской, так и по материнской линии. Слово также имеет значение «величие», «величество», как в суре 72:3: «Да возвеличится величие нашего Господа». [ДЕД].

ДЖАФАР (جعفر). Сын Абу Талиба и двоюродный брат Мухаммада. Он был большим другом бедняков, и Мухаммад называл его Абуль-Масакин, «отец бедняков». Он храбро пал в битве при Муте в 8 году хиджры.

ДЖАФАР АС-САДИК (جعفر الصادق). Абу Абдуллах Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Аби Талиб был одним из двенадцати лиц, которые, согласно шиитам, считаются законными имамами [ШИИТЫ]. Он получил прозвище ас-Садик, «Правдивый», из-за прямоты своего характера. Он был ученым человеком, и говорят, что его ученик Абу Муса составил труд из двух тысяч страниц, содержащий проблемы его учителя Джафара ас-Садика. Джафар родился в 80 году хиджры, умер в 148 году хиджры и был похоронен на кладбище аль-Баки в Медине.

ДЖАГИР (جاگير). Перс. «Джа» — место, «гир» — занимающий. Система землевладения, распространенная при мусульманском правлении, при которой государственные доходы с определенного участка земли передавались государственному служащему вместе с полномочиями, необходимыми для сбора и присвоения этих доходов, а также управления районом. Назначение было условным или безусловным; в первом случае оговаривалась определенная государственная служба, например, сбор и содержание войск или другие обязанности; во втором случае земля оставалась в полном распоряжении получателя. Назначение производилось либо на определенный срок, либо, чаще, на всю жизнь владельца, переходя после его смерти к государству, хотя нередко возобновлялось для его наследника при уплате «назарана» (пошлины), и иногда указывалось как наследственное назначение, без чего оно считалось только пожизненным владением. (Ben. Reg. xxxvii. 1723, cl. 15.) Джагир также подлежал конфискации в случае невыполнения условий, на которых он был предоставлен, или в случае немилости императора. С другой стороны, при неспособности государства отстоять свои права джагир иногда превращался в бессрочное и передаваемое владение; тот же результат последовал из признания британским правительством различных джагиров наследственными после ликвидации местных правительств, которыми они были первоначально предоставлены; так что теперь они стали считаться семейной собственностью, владельцы которой не могли быть законно лишены ее и которую их законные наследники наследуют как должное, без пошлины или назарана, поскольку таковые были молчаливо отменены. (Уилсон, «Глоссарий индийских терминов»).

ДЖАХАННАМ (جهنم). [АД].

ДЖАХЛЬ (جهل). «Невежество». Термин, используемый богословами для обозначения незнания религиозных истин, которое, по их словам, бывает двух видов: джахль-и-басит, простое невежество, и джахль-и-мураккаб, сложное невежество, или упорное заблуждение.

ДЖАЙФАР (جيفر). Правитель Омана, которому Мухаммад отправил послание с призывом принять ислам, что в конечном итоге привело к обращению этой провинции.

«По возвращении из осады Таифа, ближе к концу восьмого года хиджры, Мухаммад отправил Амра с посланием к Джайфару, королю Омана, призывая его и его брата исповедовать истинную веру. Сначала они ответили, что “будут самыми слабыми среди арабов, если сделают другого человека владельцем своего имущества”. Но когда Амр уже собирался уходить, они раскаялись и, подозвав его обратно, приняли ислам. Народ последовал их примеру и без возражений платил закят Амру, который до самой смерти Пророка оставался его представителем в Омане». (Мьюр, «Жизнь Мухаммада», новое изд., стр. 471).

ДЖАЙХУН (جيحون). Река Джейхун, или Бактр, которая, как говорят, является одной из рек Эдема. [ЭДЕМ].

ДЖАЙ-И-НАМАЗ (جاى نماز). Перс. «Место молитвы». Термин, используемый в Азии для небольшого коврика, на котором молится мусульманин. По-арабски называется «саджада» и «мусалла».

Коврик имеет длину около пяти футов и содержит в узоре острие или киблу, обозначающую место для земного поклона.

ДЖАЙ-И-НАМАЗ, ИЛИ МОЛИТВЕННЫЙ КОВРИК, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В ПЕШАВАРЕ.

ДЖАЙЙИД (جيد). Чистые деньги; ходячая монета. Термин, используемый в мусульманском праве. («Хидая», том iii, стр. 152).

ДЖАЛЯЛЬ (جلال). Быть славным или могучим. Зуль-Джалаль, «Славный», является атрибутом Бога. См. Коран, сура 55:78: «Благословенно имя Господа твоего, обладателя величия и почета».

Аль-Джаляль — термин, используемый суфийскими мистиками для выражения того состояния Всевышнего, которое ставит Его вне понимания Его творений. (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

АЛЬ-ДЖАЛЯЛЯН (الجلالان). «Два Джаляля». Название, данное двум комментаторам по имени Джалялуддин, чей совместный труд называется «Тафсир аль-Джалялайн»; первая половина которого была составлена шейхом Джалялуддином аль-Махалли (ум. 864 г. х.), а остальная часть — Джалялуддином ас-Суюти (ум. 911 г. х.).

Джалялуддин ас-Суюти был плодовитым автором. Грамматика, риторика, догматическое и практическое богословие, история, критика, медицина и анатомия — вот некоторые из тем, о которых он писал. Его «Иткан», являющийся пояснительным трудом по Корану, был опубликован Азиатским обществом Бенгалии под редакцией д-ра Шпренгера (1857 г. н. э.), а его «История храма Иерусалима» была переведена преподобным Джеймсом Рейнольдсом для Общества восточных переводов (1836 г. н. э.). [ИЕРУСАЛИМ].

ДЖАЛЬУЛЬ-ДЖАУФ (جعل الجوف). Другое название Думатуль-Джандаль, места недалеко от Табука. [ДУМА].

ДЖАЛУТ (جالوت). [ГОЛИАФ].

ДЖАМРА (جمرة). Букв. «гравий или мелкие камешки». (1) Три столба в Мине, в которые паломники в Мекку бросают по семь камешков. Они известны как аль-Уля (первый), аль-Вуста (средний) и аль-Акиба (последний). Согласно мусульманским авторам, эти столбы отмечают места, где дьявол в облике старого шейха являлся Адаму, Ибрахиму и Исмаилу и был изгнан простым действием, которому их научил Джабраил: бросанием семи мелких камешков. Джамратуль-Акиба известна как Шайтануль-Кабир, или «Великий дьявол».

Капитан Бертон в своей книге «Эль-Медина и Мекка», том ii, стр. 227, говорит:

«Шайтануль-Кабир — это низкий контрфорс из грубой кладки, около восьми футов в высоту и двух с половиной в ширину, прислоненный к грубой каменной стене у мекканского входа в Мину. Поскольку обряд “рамй”, или побивание камнями, должен быть выполнен в первый день всеми паломниками между восходом и закатом солнца, а дьявол был достаточно злобен, чтобы появиться в труднопроходимом месте, толпа делает это место опасным. С одной стороны дороги, ширина которой не превышает сорока футов, стоял ряд лавок, принадлежавших в основном цирюльникам. С другой стороны — грубая стена столба с “chevaux de frise” из бедуинов и голых мальчишек. Узкое пространство было заполнено паломниками, которые, подобно утопающим, изо всех сил старались подойти как можно ближе к дьяволу».

ШАЙТАНУЛЬ-КАБИР. (Бертон).

(2) Джамра также означает «живой уголь» и является астрономическим или метеорологическим термином, используемым для обозначения притока жизненного тепла в элементы весной, или, скорее, в конце зимы. Согласно этой теории, существует три джамарата: первый, приток тепла в воздух, происходит за тридцать дней до весеннего равноденствия; второй, влияющий на воды, — семь дней спустя; и третий, оживляющий землю, — за шестнадцать дней до равноденствия. (Катафаго, «Словарь», in loco).

ДЖАМЪУЛЬ-ДЖАМЪ (جمع الجمع). Букв. «множественное число множественного числа». Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения высокого положения Совершенного Человека, или аль-Инсануль-Камиль.

ДЖАНАБ (جناب). «Величество». Термин уважения, используемый в Индии при обращении к лицу высокого ранга или должности, будь то туземец или европеец. Джанаб-и-али, «Ваше высокое превосходительство».

ДЖАНАБА (جنابة). Состояние нечистоты. «Нидда», или отделение, из Левита 12:5. Менструация, половой акт, деторождение, поллюции, контакт с мертвым телом или отправление естественных нужд приводят человека в состояние джанаба, или отделения. [ОЧИЩЕНИЕ].

ДЖАНАЗА, ДЖИНАЗА (جنازة). Термин, используемый как для погребальных носилок, так и для похоронной службы мусульманина, а также для самого трупа. [ПОГРЕБЕНИЕ].

ДЖАНН (جان). Отец джиннов. [ДЖИНН].

ДЖАННА (جنة), мн. ч. Джаннат. Букв. «сад». (1) Термин, используемый для обозначения областей небесного блаженства. [РАЙ]. (2) Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения различных ступеней духовной жизни: Джаннатуль-Афъаль, рай дел, или то наслаждение, которое проистекает от чувственных удовольствий, таких как еда, питье и т. д.; Джаннатуль-Вираса, рай наследия, который представляет собой расположение, подобное расположению святых и пророков; Джаннату-Сыфат, рай атрибутов, становление подобным Богу; Джаннатуз-Зат, рай сущности, единение с Богом (т. е. поглощение божественной сущностью). (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ДЖАННАТУ АДН (جنات عدن). Райские сады Эдема. (Сура 9:73 и др.) [РАЙ].

ДЖАННАТУЛЬ-ФИРДАУС (جنات الفردوس). Сады Рая. (Сура 18:107.) [РАЙ].

ДЖАННАТУЛЬ-ХУЛЬД (جنة الخلد). Сад Вечности. (Сура 25:16.) [РАЙ].

ДЖАННАТУЛЬ-МАВА (جنات الماوى). Сады Прибежища. (Сура 32:19.) [РАЙ].

ДЖАННАТУН-НАЪИМ (جنات النعيم). Сады Блаженства. (Сура 5:70.) [РАЙ].

ДЖАР МУЛАСИК (جار ملاصق). «Сосед по соседству». Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения совладельца дома, комнаты или стены дома. («Хидая», том iii, стр. 565).

ДЖАРР (جر). «Волочение». Мера наказания, применяемая согласно мусульманскому праву, а именно: волочение преступника к двери и предание его позору. (Гамильтон, «Хидая», том ii, стр. 76).

АЛЬ-ДЖАСИЯ (الجاثية). Букв. «Коленопреклоненная». Название, данное XLV суре Корана, в которой встречается выражение (стих 26):

«Аллаху принадлежит власть над небесами и землей. В тот день, когда наступит Час, в тот день окажутся в убытке те, кто следовал лжи. Ты увидишь каждую общину коленопреклоненной. Каждую общину призовут к ее Писанию: “Сегодня вам воздастся за то, что вы совершали”».

ДЖАСУЛИК (جاثليق). Арабизированное слово от греческого Καθολικὸς. Католикос, или примас христиан. В «Гиясуль-лугат» сказано, что он является главой христиан, а под ним находятся митран (митрополит), затем ускуф (епископ), затем касис (пресвитер) и затем шаммас (диакон).

Г-н Лейн в своем словаре указывает чин битрак (патриарх) как подчиненный джасулику, под которым мы понимаем в мусульманских трудах никого иного, как патриарха, например, Иерусалима или Антиохии и т. д.

ДЖАВАМИУЛЬ-КАЛИМ (جوامع الكلم). Букв. «содержащие много значений». Название, данное Корану и некоторым преданиям, потому что передается, что Пророк сказал: «Мне было ниспослано то, что содержит много значений». («Кашфуль-истилахат», in loco).

ДЖАЗА (جذعة). Верблюдица на пятом году жизни. Надлежащий возраст для верблюда, отдаваемого в качестве закята, или законной милостыни, за верблюдов в количестве от шестидесяти одного до семидесяти пяти голов. [ЗАКЯТ].

ДЖАЗБА (جذبة). «Притяжение». Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения стремления к Божественному Существу. Более близкое приближение человека к своему Творцу через благодать Божью. (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов»).

ДЖИДДА. По-арабски Джидда (جدة). Главный морской порт Аравии и один из микатов, или этапов, где паломники в Мекку облачаются в ихрам, или одеяние паломника. Он также знаменит как место гробницы Евы. Говорят, что она составляет 120 шагов от головы до талии и 80 шагов от талии до пятки. (Бертон).

ИЕГОВА. Евр. יהוה. В Ветхом Завете он обычно снабжается огласовками אֲדֹנָי; но когда они встречаются вместе, первый огласовывается יֱהֹוִה, то есть огласовками אֱלֹהִים, как в Авд. 1:1; Авв. 3:19. Септуагинта обычно переводит его как Κύριος, Вульгата — как Dominus; и в этом отношении им следовали в Авторизованной версии, где он переведен как «Господь». Истинное произношение этого имени, под которым Бог был известен евреям, было полностью утрачено, так как сами иудеи скрупулезно избегали любого упоминания о нем, заменяя его одним из слов, с огласовками которых оно могло быть написано. Этот обычай, который возник из благоговения и почти выродился в суеверие, был основан на ошибочном толковании Лев. 24:16: «Хулящий имя Господне должен умереть»; из чего был сделан вывод, что само произнесение имени является тяжким преступлением. В раввинистических писаниях оно выделяется различными эвфемистическими выражениями; просто как «имя», или «имя из четырех букв» (греческий тетраграмматон); «великое и страшное имя»; «особое имя», т. е. присвоенное только Богу; «отдельное имя», т. е. либо имя, которое отделено или удалено от человеческого знания, либо, как некоторые переводят, «имя, которое было истолковано или открыто». (Профессор У. А. Райт, Смит, «Словарь Библии», in loco).