«Словарь ислама»

Пространные описания в Коране будущего воскресения и суда также окрашены талмудическим колоритом. То, что различные члены человеческого тела будут свидетельствовать против проклятых, и что идолы будут разделять наказание своих поклонников, утверждается как в Талмуде, так и в Коране. Время последнего суда Мухаммад отказался определить, опираясь на еврейское или библейское изречение, что «один день у Бога как тысяча лет». Иудеи, говоря о воскресении мертвых, намекают на ниспослание дождя; Коран также подтверждает, что это средство оживления мертвых будет использовано. Более того, талмудическая идея о том, что мертвые восстанут в тех одеждах, в которых они были похоронены, также была принята исламом. Еврейское мнение заключалось в том, что «все пророки видели в темном, но Моисей — в ясном зеркале». В Коране Бог ниспосылает Своего ангельского посланника, Гавриила, как «Святого Духа», с откровениями; и само это представление о Гаврииле как о Духе Божьем, по-видимому, заимствовано у иудеев.

Опять же, демонология Корана в основном взята из Талмуда. Демоны имеют три общих свойства с ангелами и три с людьми — у них есть крылья, как у ангелов, они могут летать с одного конца света на другой и знают грядущие вещи. Но знают ли они будущие события? Нет, но они подслушивают за завесой. Три свойства, общие с людьми: они едят и пьют, предаются физической любви и умирают. Эта еврейская идея была принята в Коране и развита ad libitum; например, когда они однажды подслушивали ангельские разговоры, их прогнали камнями. Их присутствие в местах поклонения признается как в Талмуде, так и в Коране; так случилось, что «когда раб Божий встал, чтобы воззвать к Нему, джинны чуть не задавили его в толпе». [ДЖИННЫ.]

Среди моральных предписаний, заимствованных из Талмуда, можно упомянуть, что дети не должны повиноваться своим родителям, когда последние требуют того, что является злом. Молитва может совершаться стоя, на ходу или даже верхом; богослужения могут быть сокращены в неотложных случаях без совершения греха; пьяные люди не должны участвовать в актах поклонения; омовения перед молитвой в особых случаях обязательны, но в целом требуются как в Талмуде, так и в Коране; каждый из них разрешает использование песка вместо воды [ТАЯММУМ], когда последнюю невозможно достать. Талмуд запрещает громкие и шумные молитвы, и Мухаммад дает это краткое предписание: «Не кричите в своих молитвах»; в дополнение к этой тайной молитве, общественное богослужение в равной степени рекомендуется. Молитва Шема у иудеев должна совершаться, «когда можно отличить синюю нить от белой», и это в точности является критерием начала поста в Коране. [РАМАЗАН.]

(e) Социальные предписания также скопированы из иудаизма: разведенная женщина должна ждать три месяца, прежде чем снова выйти замуж [РАЗВОД]; матери должны кормить своих детей грудью полные два года; а также степени родства, в пределах которых браки законны. [БРАК.] Исторические события, которые Мухаммад заимствовал из иудаизма, воплощены без учета источников, из которых он их почерпнул, и безразлично к какому-либо порядку или системе. Не зная еврейской истории, Мухаммад не присваивает ни одной из исторических вех, которые определяют великие эпохи, записанные в Ветхом Завете, но ограничивается определенными событиями в жизни отдельных лиц. Во главе допотопных патриархов стоит прародитель человеческого рода. В Суре ii. 28–33 мы читаем: «Когда твой Господь сказал ангелам: Воистину, Я собираюсь поместить наместника на земле, они сказали: Поместишь ли Ты там того, кто будет творить там зло и проливать кровь? Но мы прославляем Тебя и святим Тебя. Бог ответил: Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете; и Он научил Адама именам всех вещей, а затем предложил их ангелам и сказал: Назовите Мне имена этих вещей, если вы говорите правду. Они ответили: Хвала Тебе, у нас нет знаний, кроме тех, что Ты дал нам, ибо Ты знающий и мудрый. Бог сказал: О Адам, назови им их имена. И когда он назвал им их имена, Бог сказал: Разве Я не говорил вам, что Я знаю тайны небес и земли, и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что вы скрываете?» Давайте исследуем, откуда Коран получил эту информацию. «Когда Бог намеревался создать человека, Он посоветовался с ангелами и сказал им: Мы создадим человека по Нашему образу (Быт. i. 26). Тогда сказали они: Что есть человек, что Ты помнишь его (Пс. viii. 5), в чем будет его особенность? Он ответил: Его мудрость превосходит вашу. Затем Он привел перед ними скот, животных и птиц и попросил их имена, но они не знали их. После того как человек был создан, Он заставил их пройти перед Ним и попросил их имена, и он ответил: Это вол, то осел, это лошадь, а то верблюд. Но как твое имя? Мне подобает называться “земным”, ибо из “земли” я создан». К этому можно добавить басню о том, что Бог повелел ангелам поклониться Адаму, что также заимствовано из талмудических писаний. Некоторые еврейские басни гласят, что ангелы намеревались поклониться человеку, но были остановлены Богом; другие в точности согласуются с Кораном, что Бог повелел ангелам поклониться человеку, и что они повиновались, за исключением Сатаны.

Сунна сообщает нам, что Адам был шестьдесят ярдов в высоту, а раввинистические басни заставляют его простираться от одного конца света до другого; но когда ангелы сочли его вторым божеством, Бог положил на него Свою руку и уменьшил его до тысячи ярдов! [АДАМ.]

Рассказ, приведенный в Коране об убийстве Каином Авеля, заимствован из Библии, и его разговор с Авелем, прежде чем он убил его, такой же, как в Таргуме Иерусалимском, обычно называемом псевдо-Ионафаном. После убийства Каин видит ворона, хоронящего другого, и из этого зрелища получает идею погребения Авеля. Еврейская басня отличается только тем, что приписывает погребение родителям: «Адам и его жена сидели, оплакивая его, не зная, что делать с телом, так как они не были знакомы с погребением. Тогда прилетел ворон, чей товарищ был мертв: он взял и похоронил его в земле, скрыв его перед их глазами. Тогда сказал Адам: Я сделаю как этот ворон, и, взяв труп Авеля, он вырыл в земле и спрятал его». Предложение, следующее в Коране — «Посему Мы предписали сынам Израиля, что тот, кто убьет душу не в порядке возмездия или за то, что он творит нечестие на земле, будет как если бы он убил все человечество; но тот, кто спасет душу, будет как если бы он спас все души», не имело бы связи с тем, что предшествует или следует, если бы не Таргум Онкелоса, в парафразе Быт. iv. 10, где сказано, что кровь брата Каина взывала к Богу от земли, тем самым подразумевая, что потомство Авеля также было истреблено. И в Мишне Санхедрин мы находим те самые слова, которые Коран прикрепляет к убийству, по-видимому, со смыслом или связью. [АВЕЛЬ, КАИН.]

Ной выступает как проповедник праведности, строит ковчег и спасается со своей семьей; его характер, однако, взят скорее из раввинистических, чем из библейских источников. Разговоры Ноя с людьми и слова, которыми они насмехались над ним во время строительства ковчега, такие же в талмудических писаниях, как и в Коране; и оба утверждают, что поколение потопа было наказано кипящей водой. [НОЙ.]

Следующий патриарх после потопа — Худ, который есть не кто иной, как Евер; еще один пример невежества Мухаммада. Во дни Худа строится башня; «упрямый герой», вероятно, Нимрод, берет на себя руководство; грех идолопоклонства процветает; идол рассматривается как венчание башни; но здание разрушено, племена рассеяны и наказаны в этом мире и в мире грядущем. Эти подробности, очевидно, заимствованы из Писания и раввинистических писаний. В Коране, однако, рассеяние вызвано ядовитым ветром, а не смешением языков. Значение, которое Коран придает Худу, снова находится в полном соответствии с раввинистическим иудаизмом: «Евер был великим пророком, ибо он пророчески назвал своего сына Фалек (рассеяние), с помощью Святого Духа, потому что земля должна была быть рассеяна». Среди всех патриархов Авраам был наиболее почитаем Мухаммадом как не иудей и не христианин, а мусульманин. То, что он писал книги, также является убеждением еврейских врачей. Его достижение познания истинной веры, его рвение обратить свое поколение; его разрушение идолов; ярость людей; их настаивание на том, чтобы он был сожжен, и его чудесное избавление: все эти подробности жизни Авраама, как они даны в Коране, в точности скопированы из еврейских вымыслов. [ХУД, АВРААМ.]

Коран утверждает, что ангелы, которых принял Авраам, предстали как обычные арабы, и он был удивлен, когда они отказались есть. Согласно Талмуду, они также «предстали перед ним не иначе как арабы»; но другой отрывок добавляет: «Ангелы спустились и ели. Говорят ли они, что действительно ели? Нет! Но они предстали так, как будто ели и пили». В качестве доказательства неуверенности Мухаммада относительно истории Авраама, мы добавим, что сомнение относительно рождения сына в их старости выражается в Коране Авраамом вместо Сарры, и она заставлена смеяться над обещанием сына до того, как оно было дано. Опять же, повеление принести в жертву своего сына дается Аврааму до того, как Исаак родился или был обещан, так что сын, который должен был быть принесен в жертву, не мог быть никем иным, как Измаилом, о котором говорилось непосредственно перед этим как о «кротком юноше»! Мусульманские богословы, однако, не согласны, должен ли был быть принесен в жертву Измаил, хотя некоторыми сообщается, что рога барана, который был принесен в жертву вместо него, хранились в Мекке, месте его жительства! [ИЗМАИЛ.] Мы можем объяснить причисление Мухаммадом Измаила к пророкам и патриархам тем, что он считается патриархом арабов и основателем Каабы.

Среди сыновей Иакова Иосиф занимает первенство. Его история в основном такая же, как в Библии, украшенная сказочным преданием иудеев. Среди них — предположение, что Иосиф «согрешил бы, если бы не увидел явного доказательства своего Господа». Что это заимствовано, ясно из следующей басни: Раввин Йоханан говорит: «Оба намеревались совершить грех: схватив его за одежду, она сказала: Ложись со мной... Тогда предстал перед ним образ его отца у окна, который позвал его: Иосиф! Иосиф! имена твоих братьев будут выгравированы на камнях Эфода, также и твое: хочешь ли ты, чтобы оно было стерто?» Это почти буквально повторяется мусульманским комментарием к Суре xii. 24. Басня о том, что жена Потифара пригласила египетских дам на пир, чтобы увидеть Иосифа, потому что они смеялись над ней, и о том, что они были настолько поражены восхищением Иосифом, что случайно порезали себе руки, поедая фрукты, в точности так же рассказывается в очень древней еврейской книге, из которой Мухаммад, несомненно, ее извлек. История о разорванной одежде и установлении доказательства вины или невиновности в отношении нее также заимствована до буквы из того же источника. В этой суре также говорится, что «дьявол заставил его (Иосифа) забыть о памяти своего Господа», в полном согласии с еврейским преданием: «Тщетная речь ведет к разрушению; хотя Иосиф дважды просил главного виночерпия помнить о нем, ему пришлось оставаться еще два года в тюрьме». Искание защиты у человека здесь представлено как подстрекательство Сатаны. [ИОСИФ.]

Коран заставляет Иакова сказать своим сыновьям входить через разные ворота, и такое же предписание дается Патриархом в еврейских писаниях: «Иаков сказал им: Не входите через одни и те же ворота». Восклицание сыновей Израиля, когда они нашли чашу в мешке Вениамина — «Украл ли он? так украл и его брат» — явно является искажением слов, которые еврейские предания вкладывают в их уста: «Смотрите, вор, сын воровки!», ссылаясь на кражу терафимов Рахилью. Мухаммад, опять же, сообщает нам, что Иаков знал по божественному откровению, что его сын Иосиф все еще жив, и еврейское предание позволяет нам указать, откуда он получил эту информацию. Мы читаем в Мидраш Ялкут: «Неверующий спросил нашего учителя: Продолжают ли мертвые жить? ваши родители не верят в это, и примете ли вы это? Об Иакове сказано, что он отказывался утешиться; если бы он верил, что мертвые все еще живут, разве он не утешился бы? Но он ответил: Глупец, он знал Святым Духом, что он все еще действительно жив, а о живом человеке людям не нужно утешение».

Мухаммад сделал лишь скудные намеки на ранних патриархов, за исключением Иосифа; но относительно Моисея в его интересах было быть более щедрым в своих сообщениях, возможно, из желания считаться подобным ему, так как обычно считается, что он взял этого пророка за свою модель. Среди притеснений, которые Фараон осуществлял по отношению к иудеям, назван его приказ бросать их детей в воду. Моисей, сын Имрана, был помещен матерью в ковчег; жена Фараона, заметив ребенка, спасает его от смерти и отдает обратно его матери для кормления. Когда Моисей вырос, он стремился помочь своим угнетенным братьям и убивает египтянина; будучи на следующий день напомнен об этом поступке евреем, он бежит в Мадиам и женится на дочери жителя этой страны. Собираясь покинуть Мадиам, он видит горящий куст и, приближаясь к нему, получает призыв идти в Египет, чтобы увещевать Фараона и совершать чудеса; он принимает миссию, но просит помощи своего брата Аарона. Фараон, однако, остается неверным и собирает своих колдунов, которые совершают лишь незначительные чудеса; и, несмотря на угрозы Фараона, они становятся верующими. Суд падает на египтян; они тонут, в то время как израильтяне спасаются. Скала дает воду. Моисей получает закон и желает увидеть славу Божью. Во время отсутствия Моисея израильтяне делают золотого тельца, которого он уничтожает, и, превратив его в порошок, заставляет их выпить его. После этого Моисей выбирает семьдесят человек в качестве помощников. Соглядатаи, посланные в Ханаан, все нечестивы, за исключением двух: люди, будучи обманутыми ими, должны скитаться сорок лет в пустыне. Корей, поссорившись с Моисеем, поглощается землей. [КОРЕЙ.] Чудесное путешествие Моисея со своим слугой не должно быть упущено в этом кратком изложении событий. Среди деталей заслуживает упоминания то, что Аман и Корей были советниками Фараона. Неудивительно, что Мухаммад связывает Амана с Фараоном как врага иудеев, поскольку его мало заботило, когда жили люди, при условии, что их можно было ввести с выгодой. Корей, согласно еврейскому преданию, был главным агентом или казначеем Фараона. Преследование иудеев до исхода приписывается сну Фараона. Это в точности соответствует еврейскому преданию, которое, как отмечает каноник Чертон, отчасти имеет санкцию Деяний vii. и Евреям xi., хотя и не встречается в Исходе: «Колдуны сказали Фараону: Родится мальчик, который выведет израильтян из Египта. Тогда подумал он: Бросьте всех детей мужского пола в реку, и он будет брошен среди них». Слова (Исх. xi. 7): «Я позову одну из еврейских женщин», породили раввинистический вымысел: «Почему именно еврейскую женщину? Это показывает, что он был передан всем египетским женщинам; но он не хотел пить, ибо Бог сказал: Рот, который однажды будет говорить со мной, должен ли он пить то, что нечисто?». Это было слишком ценно для Мухаммада, чтобы упустить из Корана. Хотя нигде в Библии не сказано, что знамение прокаженной руки было совершено в присутствии Фараона, Коран рассказывает об этом как о событии, имевшем там место. И в этом ему также предшествовало еврейское предание: «Он положил руку за пазуху и вынул ее прокаженной, белой как снег; они также положили свои руки за пазуху и вынули их прокаженными, белыми как снег». Опять же, среди собственного народа Моисея никто, кроме его собственного колена, не поверил ему. Это Мухаммад, несомненно, вывел из утверждения раввинов: «Колено Левия было освобождено от тяжелого труда». Среди колдунов Египта, которые сначала просили о своей плате, а затем стали верующими, когда их змеи были проглочены змеей Моисея, сам Фараон был главным. Здесь, опять же, Мухаммад обязан иудаизму: «Фараон, который жил во дни Моисея, был великим колдуном». В других местах Корана Фараон претендует на божественность, а еврейское предание заставляет его провозгласить: «Уже с самого начала вы говорите ложь, ибо я Господь мира, я создал себя, так же как и Нил»; как сказано о нем (Иез. xxix. 3): «Моя река, и я создал ее». Арабский пророк был сильно сбит с толку относительно казней; в некоторых местах он перечисляет девять, в других только пять, первой из которых, как говорят, был Потоп! Поскольку утопление в Красном море произошло после казней, он может намекать только на Потоп.

Следующий несколько темный и неопределенный отрывок относительно Фараона вызвал у комментаторов большое недоумение. Утверждается, что Фараон преследовал израильтян до самого утопления, когда, исповедав себя мусульманином, он был спасен живым со дна моря, чтобы быть «свидетелем для грядущих веков». Но мы находим, что это лишь версия еврейской басни: «Постигните великую силу покаяния! Фараон, царь Египта, произнес очень нечестивые слова — Кто тот Бог, чей голос я должен слушаться? (Исх. v. 2.) Однако, когда он раскаялся, сказав: “Кто подобен Тебе среди богов?” (xv. 11), Бог спас его от смерти; ибо сказано: Почти простер я руки свои и уничтожил; но Бог дал ему жить, чтобы он мог провозгласить Его силу и мощь».

Как еврейские комментаторы добавляют к Исх. xv. 27, где мы читаем о двенадцати источниках, найденных возле Елима, что у каждого из колен был колодец, так Мухаммад переставляет это утверждение и объявляет, что двенадцать источников забили из скалы, которая была поражена Моисеем в Рефидиме. Раввинистическая басня о том, что Бог покрыл израильтян горой Синай во время дарования закона, таким образом расширена в Коране: «Мы потрясли гору над ними, как будто она была покрывалом, и они вообразили, что она падает на них; и Мы сказали: “Примите закон, который Мы принесли вам, с благоговением”». Коран добавляет, что израильтяне, требуя теперь увидеть Бога, умирают и воскресают вновь. Не трудно будет проследить происхождение этого вымысла. Когда израильтяне потребовали две вещи от Бога — чтобы они могли увидеть Его славу и услышать Его голос — обе были дарованы им. Затем добавлено: «Эти вещи, однако, они не имели сил вынести; когда они пришли к горе Синай, и Он явился им, их души ускользнули от Его говорения, как сказано: “Душа моя ускользнула, когда Он говорил”. Тора, однако, заступилась за них, говоря: “Разве царь отдает свою дочь замуж и убивает своих домашних? Весь мир радуется (моему появлению), а твои дети (израильтяне) должны умереть?”. Сразу же их души вернулись; поэтому сказано: Учение Бога совершенно и возвращает душу». В деле с золотым тельцом Коран следует, как обычно, сказочному рассказу раввинистических преданий. Оба представляют Аарона как человека, который был почти убит, когда сначала сопротивлялся мольбам людей. Санхедрин сообщает: «Аарон видел, как Хур был зарезан на его глазах (который противостоял им), и он подумал: Если я не уступлю им, они поступят со мной так же, как поступили с Хуром». Согласно другому отрывку в Коране, израильтянин по имени ас-Самири соблазнил их и сделал тельца. Подобно вечному жиду в христианской басне, ас-Самири наказывается Моисеем бесконечным скитанием, и он вынужден повторять слова: «Не прикасайся ко мне». Еврейские предания заставляют Миху помогать в изготовлении идола-тельца; но Мухаммад либо вывел ас-Самири из Самаэля, либо, поскольку самаритяне, как утверждают арабские писатели, говорили: «Не прикасайся ко мне», он мог считать ас-Самири автором секты самаритян. То, что телец, таким образом произведенный ас-Самири из украшений людей, мычал по завершении, очевидно является повторением следующего еврейского предания: «Телец вышел (Исх. xxxii. 24) ревущим, и израильтяне увидели его. Раввин Иегуда говорит: Самаэль вошел в тельца и ревел, чтобы обмануть израильтян». Добавление о том, что колено Левия осталось верным Богу, является как библейским, так и раввинистическим. Дело Корея удостоено особых украшений; например, Корей имел такие богатства, что от десяти до сорока сильных мужчин требовалось, чтобы нести ключи от его сокровищ. Абу-ль-Фида говорит, что сорок мулов требовалось для перевозки ключей. Еврейское предание еще более экстравагантно: «Иосиф спрятал три сокровища в Египте, одно из которых стало известно Корею. Богатства превращаются в разрушение для того, кто ими владеет (Еккл. v. 12), и это вполне может быть применено к Корею. Ключи к сокровищам Корея составляли ношу для 300 белых мулов».

Обвинение, от которого Бог очистил Своего раба Моисея, о чем упоминает Коран, было вызвано Кореем. «Абу Алия говорит, что это относится к тому, что Корей нанял блудницу, чтобы упрекнуть Моисея перед всеми людьми, после чего Бог поразил ее немотой и уничтожил Корея, что очистило Моисея от обвинения». Это, несомненно, является расширением следующего отрывка: «Моисей услышал и пал на лицо свое. Что же он услышал? Что они обвинили его в том, что он имел дело с женой другого человека». Другие полагают, что несправедливое обвинение, от которого был очищен Моисей, заключалось в убийстве Аарона на горе Ор, потому что только он и Елеазар присутствовали, когда Аарон умер! Что они прибегли к еврейскому преданию, видно из нижеприведенной выдержки: «Вся община видела, что Аарон умер; и когда Моисей и Елеазар спустились с горы, вся община собралась вместе, спрашивая: Где Аарон? Но они сказали: Он умер. Как может Ангел Смерти коснуться человека, которым он был остановлен и сдержан, как сказано: Он стоял между мертвыми и живыми, и язва была остановлена? Если вы принесете его, хорошо; если нет, мы побьем вас камнями. Моисей молился: Господь Мира, удали от меня это подозрение! Тогда Бог открыл и показал им тело Аарона». И к этому относится отрывок: «Вся община видела» и т. д. (Числ. xx. 29, 75). [МОИСЕЙ.]

Время Судей пройдено без внимания, и из того, как введено избрание царя, кажется, что Мухаммад не знал о долгом интервале между Моисеем и Саулом. [САУЛ.] Из истории Давида записаны только его победа над Голиафом и его падение из-за Вирсавии. [ДАВИД.] Предания упоминают о краткости его сна, и комментаторы Корана утверждают то же самое: «Посланник Божий сказал, что Давид спал половину ночи; затем он вставал на третью часть и снова спал шестую часть». Это заимствовано у раввинов, которые утверждают, что царь спал только в течение «шестидесяти дыханий». О мудрости Соломона Коран делает особое упоминание; и в подтверждение этого утверждения добавляет, что он понимал язык птиц; это было также мнение еврейских врачей. Ветры, или, что более вероятно, духи, повиновались ему; и демоны, птицы и звери составляли часть его постоянной армии. Еврейские комментаторы записывают, что «демоны различных видов и злые духи были подчинены ему». История царицы Савской и приключения удода — лишь сокращения из еврейских преданий. Что касается басни о том, что демоны помогали Соломону в строительстве Храма и, будучи обманутыми, продолжали его после его смерти, мы можем добавить здесь, что Мухаммад заимствовал ее непосредственно у иудеев. Когда Соломон стал высокомерным, один из его многочисленных демонов правил вместо него, пока он не раскаялся. Санхедрин также ссылается на это унижение: «В начале Соломон царствовал также над высшими мирами»; как сказано: «Соломон сидел на престоле Божьем»; после этого только над своим посохом, как сказано: «Какая польза человеку от всех его трудов?»; и еще позже: «Это моя доля от всех моих трудов». Раскаявшись, он искалечил своих лошадей, считая их бесполезной роскошью. В Талмуде и Писаниях мы находим намек на то, что он приобрел их, а также на то, что они были запрещены. [СОЛОМОН.]

Илия — один из немногих персонажей, которых Мухаммад замечает после Соломона; ничего, впрочем, не упоминается о его восхищении на небо, однако он считается великим пророком. Среди иудеев Илия является в человеческом облике благочестивым на земле, он посещает их в местах поклонения и передает откровения от Бога выдающимся раввинам. В этом качестве Илия также появляется в мусульманском богословии. [ИЛИЯ.] Иона — «человек рыбы»; Мухаммад рассказывает его историю в своем обычном стиле, не упуская его путешествия в Ниневию или тыкву, которая давала ему тень. [ИОНА.] Иов также, с его страданиями и исцелением, замечен [ИОБ]; также три человека, которые были брошены в горящую огненную печь (Дан. iii. 8); поворот тени назад на ступенях по случаю выздоровления Езекии.

(См. Арнольд «Ислам и христианство», Лонгманс, Лондон, 1874, стр. 116 и сл. Д-р Дж. М. Арнольд во многих случаях приводит оригинальный еврейский текст своих цитат из Талмуда.)

В Коране есть несколько еврейских и талмудических терминов, которые, по-видимому, указывают на то, что его автор стал знаком с талмудическим учением. Наиболее заметными являются следующие:—

(1) Коран, قران‎, от qaraʾ, «читать», евр. קָרָא, и эквивалентно מִקְרָא, «чтение». См. Неем. viii. 8: «И давали понимать прочитанное».

(2) Масани, مثانى‎, «повторения», Сура xv. 86, что является талмудическим מִשְׁנֶה.

(3) Таврат, توراة‎, используемое для Книг Моисея, евр. תּוֹרָה Ветхого Завета.

(4) Шехина, или Сакина, سكينة‎, Сура ii. 249: «Знамением его царства является то, что придет к вам КОВЧЕГ (Табут), и в нем ШЕХИНА (Сакина) от Господа». Евр. שְׁכִינָה. Термин, не используемый в Библии, но используемый раввинистическими писателями для выражения видимого присутствия Бога между Херувимами на крышке ковчега Скинии.

(5) Ковчег, Табут, تابوت‎. В Суре ii. 249 — для Ковчега Завета, и в Суре xx. 39 — для ковчега Ноя. Евр. תֵּבָה (который используется в Библии для ковчега Ноя и ковчега из тростника), а не евр. אֲרוֹן; первый является раввинистическим.

(6) Ангел, Малак, ملك‎, евр. מַלְאָךְ, ангел или посланник Божий.

(7) Дух, Рух, روح‎, евр. רוּחַ. Термин, используемый как для ангела Гавриила, так и для Иисуса Христа.

(8) Суббота, Сабт, سبت‎. Сура vii. 164; ii. 62. Евр. שַׁבָּת.

(9) Джаханнам, γέεννα, ад, جهنم‎. Раввинистическое גֵּיהִנֹּם, а не שְׁאוֹל Ветхого Завета. Конечная буква م‎ доказывает, что он был заимствован из талмудического иврита, а не из греческого.

ДЖИБРАИЛ (جبرائيل‎). Ангел Гавриил. [ГАВРИИЛ.]

ДЖИБТ (جبت‎). Идол курайшитов, упомянутый в Коране, Сура iv. 54: «Они (некоторые отступники-иудеи) веруют в Джибта и Тагута и говорят о неверных: Эти следуют более верным путем, чем те, кто верует». Джалалан говорят, что некоторые иудеи совершали поклонение этим идолам, чтобы угодить курайшитам.

ДЖИХАД (جهاد). Букв. «усилие» или «стремление». Религиозная война против тех, кто не верит в миссию Мухаммада. Это обязательный религиозный долг, установленный в Коране и Преданиях как божественное предписание, специально предназначенный для распространения ислама и отражения зла от мусульман.

Когда страна неверных завоевывается мусульманским правителем, ее жителям предлагаются три альтернативы:

(1) Принятие ислама, в этом случае завоеванные становятся полноправными гражданами мусульманского государства.

(2) Уплата подушной подати (джизья), посредством которой неверующие в ислам получают защиту и становятся зимми, при условии, что они не являются идолопоклонниками Аравии.

(3) Смерть от меча для тех, кто не желает платить подушную подать.

Суфийские авторы говорят, что существует два джихада: аль-джихаду-ль-акбар, или «большая война», которая ведется против собственных страстей; и аль-джихаду-ль-асгар, или «малая война», против неверных.

Обязанность религиозной войны (которую, как соглашаются все комментаторы, следует соблюдать во все времена) изложена в Коране в следующих аятах, и примечательно, что все эти аяты встречаются в мединских сурах, то есть тех, что были ниспосланы после того, как Мухаммад утвердился в качестве верховного правителя и получил возможность диктовать условия своим врагам.

Сура IX, 5, 6: «А когда пройдут запретные месяцы, то убивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком месте! Если же они обратятся и будут выстаивать молитву и давать очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий, милосердный! А если кто-нибудь из многобожников попросит у тебя убежища, то дай ему убежище, чтобы он мог услышать слово Аллаха, а потом доставь его в безопасное для него место. Это — за то, что они — люди, которые не знают».

Сура IX, 29: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Последний день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не исповедует истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань (джизью), оставаясь униженными».

Сура IV, 76–79: «Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за здешнюю жизнь жизнь будущую; и кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем ему великую награду. И что вам, что вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого — притеснители, и даруй нам от Тебя покровителя, и даруй нам от Тебя помощника!" Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути Тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны! Ведь козни сатаны слабы! Разве ты не видел тех, кому было сказано: "Удержите свои руки от войны, выстаивайте молитву и давайте очищение". Но когда им была предписана война, вот, часть их боится людей, как боятся Аллаха, или еще сильнее, и говорят: "Господи наш! Зачем Ты предписал нам войну? Если бы Ты дал нам отсрочку до близкого срока!" Скажи: "Пользование этим миром — мало, а будущая жизнь — лучше для того, кто богобоязнен, и вы не будете обижены ни на сколько, даже как волоконце финиковой косточки"».

Сура II, 214, 215: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: "Сражение в этот месяц — великий грех, но сбивать с пути Аллаха, не веровать в Него и в Запретную мечеть и изгонять оттуда ее жителей — еще больший грех перед Аллахом; а смута — хуже, чем убийство". Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если смогут. А если кто из вас отвратится от своей религии и умрет неверным, у тех — тщетны их деяния в этом мире и в будущем; они — обитатели огня, они в нем вечно пребывают. А те, которые уверовали, и выселились, и усердствовали на пути Аллаха, — они надеются на милость Аллаха, а Аллах — прощающий, милосердный!»

Сура VIII, 39–42: «Скажи неверным: если они удержатся, то будет прощено им то, что уже прошло; а если они вернутся к этому, то ведь уже прошли примеры древних! Сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и религия целиком не будет принадлежать Аллаху. Если же они удержатся, то ведь Аллах видит то, что они делают. А если они отвратятся, то знайте, что Аллах — ваш покровитель. Прекрасный покровитель и прекрасный помощник! И знайте, что если вы захватили какую-нибудь добычу, то пятая часть принадлежит Аллаху и Посланнику, и родственникам, и сиротам, и беднякам, и путнику».

Длинные главы в Преданиях посвящены теме джихада (см. «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима, арабские издания, «Бабу-ль-джихад»), из которых ниже приведены высказывания Пророка:

«Аллах является поручителем за того, кто выходит сражаться на пути Аллаха (сабилу-ллах). Если он не будет убит, то вернется в свой дом с наградами и добычей, а если будет убит, то будет взят в Рай».

«Клянусь Аллахом, я хотел бы быть убитым на пути Аллаха, затем быть убитым и воскрешенным, затем снова убитым и снова воскрешенным, чтобы я мог получать новые награды каждый раз».

«Охрана границ ислама хотя бы в течение одного дня стоит больше, чем весь мир и все, что в нем есть».

«Огонь ада не коснется ног того, кто будет покрыт пылью битвы на пути Аллаха».

«Тот, кто помогает другому оружием для сражения на пути Аллаха, подобен воину и является соучастником в награде. И тот, кто остается позади, чтобы заботиться о семье воина, подобен воину в сражении».

«Эта религия будет существовать всегда, вплоть до Дня воскресения, пока мусульмане будут сражаться за нее».

«В последний день раны тех, кто был ранен на пути Аллаха, будут видны и будут источать кровь, но запах их будет подобен аромату мускуса».

«Убийство на пути Аллаха искупает все грехи, кроме греха долга».

«Тот, кто умирает и не сражался за религию ислама, и даже не сказал в своем сердце: "О, если бы я был воином, который мог бы умереть на пути Аллаха", — подобен лицемеру».

«Сражение на пути Аллаха, или решимость сделать это, является божественным долгом. Когда ваш имам приказывает вам выступить на битву, повинуйтесь ему».

Ниже приведено учение ханафитской школы суннитов по вопросу джихада, как оно изложено в «Хидае», том II, стр. 140:

«Священное предписание относительно войны считается достаточно соблюденным, когда оно осуществляется какой-либо одной группой или племенем мусульман, и тогда оно перестает быть обязательным для остальных. Оно установлено как божественное постановление словом Аллаха, который сказал в Коране: "Убивайте неверных", а также высказыванием Пророка: "Война установлена навсегда до Дня суда" (имеется в виду предписание относительно войны). Однако соблюдение в вышеупомянутой степени является достаточным, потому что война не является безусловным предписанием, так как по своей природе она убийственна и разрушительна, и предписана только с целью продвижения истинной веры или отражения зла от рабов Аллаха; и когда эта цель достигается тем, что какое-либо одно племя или группа мусульман ведет войну, обязательство перестает быть обязательным для остальных, подобно тому как это происходит в заупокойных молитвах (если бы, однако, ни один мусульманин не вел войну, все мусульмане понесли бы ответственность за пренебрежение ею) — а также потому, что если бы предписание было безусловным, все мусульмане должны были бы участвовать в войне, и в этом случае средства для войны (такие как лошади, доспехи и так далее) не могли бы быть добыты. Таким образом, оказывается, что соблюдения войны, как сказано выше, достаточно, за исключением случаев всеобщего призыва (то есть когда неверные вторгаются на мусульманскую территорию, и имам того времени издает всеобщий указ, требующий от всех выступить на битву), ибо в этом случае война становится безусловным предписанием для всех жителей, будь то мужчины или женщины, и независимо от того, является ли имам справедливым или несправедливым человеком; и если люди этой территории не способны отразить неверных, то война становится безусловным предписанием для всех в этой округе; а если и их недостаточно, то она становится безусловным предписанием для следующих соседей; и таким же образом для всех мусульман с востока на запад».

«Уничтожение мечом грозит неверным, даже если они не являются первыми агрессорами, как следует из различных мест в преданиях, которые общеприняты в этом отношении».

«Младенцы не обязаны вести войну, так как они являются объектами сострадания; также это не является обязанностью рабов или женщин, так как права господина или мужа имеют приоритет; не является это обязанностью и для слепых, увечных или немощных, так как таковые неспособны. Если, однако, неверные совершают нападение на город или территорию, в этом случае их отражение является обязанностью всех мусульман, настолько, что жена может выйти без согласия мужа, а раб без разрешения господина, потому что война тогда становится безусловным предписанием; и владение, будь то через рабство или брак, не может конкурировать с безусловным предписанием, как, например, в молитве или посте. Это предполагается при всеобщем призыве; ибо без него женщине или рабу не дозволено выходить на войну без согласия мужа или господина, так как в этом случае нет необходимости в их помощи, поскольку другие справляются, и, следовательно, нет причины для нарушения права мужа или господина по этой причине. Если в государственной казне есть средства, то до тех пор, пока они есть, любое чрезвычайное взимание для поддержки воинов является отвратительным, потому что такое взимание напоминает плату за то, что является служением Аллаху, подобно молитве или посту, и, поскольку плата запрещена в этих случаях, она запрещена и в том, что напоминает их. В этом случае, более того, нет повода для каких-либо чрезвычайных взиманий, поскольку средства государственной казны предназначены для удовлетворения всех чрезвычайных ситуаций мусульман, таких как война и так далее. Если, однако, в государственной казне нет средств, в этом случае имаму не нужно колебаться в сборе взносов для лучшей поддержки воинов, потому что при сборе взноса большее зло (а именно, уничтожение личности) отражается, а взнос — это меньшее зло, и наложение меньшего зла для исправления большего не имеет значения. Подтверждение этого найдено в том, что рассказывается о Пророке, что он брал различные предметы доспехов и так далее у Сафвана и Умара; таким же образом он брал имущество у женатых мужчин и отдавал его неженатым, чтобы поощрить их и дать им возможность выступить на битву с радостью; и он также имел обыкновение брать лошадей у тех, кто оставался дома, и отдавал их тем, кто выступал на битву пешком. Когда мусульмане входят в страну врага и осаждают города или крепости неверных, необходимо пригласить их принять веру, потому что Ибн Аббас передает от Пророка, что он никогда не уничтожал никого, предварительно не пригласив их принять веру. Если, следовательно, они принимают веру, нет необходимости воевать с ними, потому что то, что было целью войны, тогда достигается без войны. Пророк, более того, сказал: нам велено воевать с людьми только до тех пор, пока они не признают: "Нет бога, кроме одного Бога". Но когда они повторяют это вероучение, их личности и имущество находятся под защитой (аман). Если они не принимают призыв к вере, их тогда нужно призвать к уплате джизьи, или подушной подати, потому что Пророк приказал командирам своих армий так поступать, а также потому, что подчинением этому налогу война запрещается и прекращается на основании Корана. (Этот призыв к уплате подушной подати, однако, касается только тех, от кого подушная подать приемлема, ибо что касается вероотступников и идолопоклонников Аравии, призывать их к уплате налога бесполезно, так как от них не принимается ничего, кроме принятия веры, как это предписано в Коране). Если те, кого призывают к уплате подушной подати, соглашаются сделать это, они тогда получают право на ту же защиту и подчиняются тем же правилам, что и мусульмане, потому что Али заявил, что неверные соглашаются на подушную подать только для того, чтобы сделать свою кровь такой же, как кровь мусульман, а свое имущество — таким же, как имущество мусульман».

«Не является законным вести войну против любого народа, который никогда ранее не был призван к вере, без предварительного требования принять ее, потому что Пророк так инструктировал своих командиров, направляя их призывать неверных к вере, а также потому, что люди отсюда поймут, что на них нападают ради религии, а не ради захвата их имущества или превращения их детей в рабов, и по этому соображению возможно, что они могут быть склонены согласиться на призыв, чтобы спасти себя от бедствий войны».

«Если мусульманин нападает на неверных, предварительно не призвав их к вере, он является нарушителем, потому что это запрещено; но все же, если он нападает на них до такого приглашения и убивает их, и забирает их имущество, ни штраф, ни искупление, ни возмещение не причитаются, потому что то, что защищает (а именно, ислам), не существует в них, и они не находятся под защитой по месту (а именно, Дар аль-ислам, или мусульманская территория), и простого запрета действия недостаточно для санкционирования взимания штрафа или возмещения за имущество; таким же образом, как убийство женщин или детей неверных запрещено, но если, несмотря на это, человек убивает таковых, он не подлежит штрафу. Похвально призывать к вере людей, к которым призыв уже приходил, чтобы они имели более полное и ясное предупреждение; но все же это не является обязательным, как это видно в Преданиях, что Пророк грабил и разорял племя аль-Мусталик внезапно, и он также договорился с Асамой совершить набег на Кубну в ранний час и поджечь его, и такие нападения не предваряются призывом. (Кубна — это место в Сирии: некоторые утверждают, что это название племени)».

«Если неверные, получив призыв, ни соглашаются на него, ни соглашаются платить подушную подать, тогда мусульмане обязаны призвать Аллаха на помощь и вести против них войну, потому что Аллах — помощник тех, кто служит Ему, и разрушитель Его врагов, неверных, и необходимо взывать о Его помощи по любому поводу; Пророк, более того, приказывает нам так поступать. И сделав это, мусульмане должны затем с помощью Аллаха атаковать неверных всеми видами военных машин (как Пророк сделал с жителями Таифа), а также должны поджечь их жилища (таким же образом, как Пророк поджег Бавиру), и должны затопить их водой, вырвать их плантации и растоптать их зерно, потому что этими средствами они будут ослаблены, их решимость иссякнет, а их сила будет сломлена; эти средства, следовательно, все освящены законом».

«Не является возражением против стрельбы стрелами или другими снарядами по неверным то, что среди них может случайно оказаться мусульманин, находящийся там либо в рабстве, либо по торговым делам, потому что стрельба стрелами и так далее среди неверных исправляет общее зло в отражении его от всего тела мусульман, тогда как убийство мусульманского раба или торговца — это лишь частное зло, и для отражения общего зла должно быть принято частное зло, а также потому, что редко случается, чтобы крепости неверных были лишены мусульман, поскольку наиболее вероятно, что в них проживают мусульмане, либо в рабстве, либо по торговым делам, и, следовательно, если бы использование метательного оружия было запрещено из-за этих мусульман, война была бы затруднена. Если неверные во время битвы делают щиты из мусульманских детей или из мусульман, которые являются пленниками в их руках, все же нет необходимости по этой причине воздерживаться от использования метательного оружия, по причине, уже упомянутой. Необходимо, однако, чтобы мусульмане при использовании такого оружия целились в неверных, а не в детей или мусульманских пленников, потому что, поскольку при стрельбе невозможно точно различить их и неверных, человек, который выпускает снаряд, должен сделать это различие в своем намерении и замысле, целясь в неверных, а не в других, поскольку это возможно, и различие должно быть сделано настолько, насколько это практически осуществимо».

«Также нет ни штрафа, ни искупления для воинов за те из их стрел или других снарядов, которые случайно попадают в детей или мусульман, потому что война ведется в соблюдение божественного предписания, и возмещение не причитается за что-либо, что может произойти при выполнении божественного предписания, иначе люди пренебрегали бы выполнением предписания из опасения стать обязанными к возмещению. Иначе обстоит дело в случае, когда человек ест хлеб другого, умирая от голода, так как в этом случае возмещение причитается; хотя поедание хлеба других людей в такой ситуации является божественным предписанием, потому что человек, умирающий от голода, не воздержится от поедания провизии другого из опасения возмещения, так как его жизнь зависит от этого; тогда как война сопряжена с бедой и опасна для жизни, откуда люди удерживались бы, из опасения возмещения, от участия в ней. Нет возражений против того, чтобы воины брали с собой свои Кораны и своих женщин, когда мусульманская сила значительна, до такой степени, чтобы обеспечить защиту от врага, и не допускать никаких опасений от них, потому что в этом случае безопасность наиболее вероятна, и вещь, которая наиболее вероятна, стоит и учитывается как вещь несомненная. Если сила воинов мала (такая, как называется саррия), так что не обеспечивает безопасности от врага, в этом случае их взятие с собой женщин или Коранов порицается, потому что в такой ситуации взятие их с собой — это подвергание их бесчестию; а взятие Корана с собой, в частности, — это подвергание его презрению, поскольку неверные насмехаются над Кораном с целью оскорбления мусульман; и это истинный смысл высказывания Пророка: "Не берите Коран с собой на территорию врага" (то есть неверных). Если мусульманин входит в лагерь неверных под защитой, нет возражений против того, чтобы он взял свой Коран с собой, при условии, что эти неверные являются такими, которые соблюдают свои обязательства, потому что от них не следует опасаться насилия».

«Законно для пожилых женщин сопровождать армию для выполнения таких дел, которые им подходят, таких как приготовление пищи, подача воды и приготовление лекарств для больных и раненых; но что касается молодых женщин, лучше, чтобы они оставались дома, так как это может предотвратить беспокойство или нарушение порядка. Женщины, однако, не должны участвовать в бою, так как это свидетельствует о слабости мусульман. Женщины, следовательно, не должны принимать личного участия в битве, если только в случае абсолютной необходимости; и не похвально брать молодых женщин с армией, ни для цели плотского удовлетворения, ни для службы; если, однако, необходимость очень острая, рабынь можно брать, но не жен. Жена не должна участвовать в бою, кроме как с согласия мужа, а раб — кроме как с согласия своего владельца (согласно тому, что уже было сказано, что право мужа и господина имеет приоритет), если только не из необходимости, когда нападение совершается врагом».

«Мусульманам не подобает нарушать договоры или действовать несправедливо в отношении добычи или уродовать людей (отрезая им уши, носы и так далее); ибо что касается того, что рассказывается о Пророке, что он изуродовал орнитов, это отменено последующими запретами. Таким же образом мусульманам не подобает убивать женщин или детей, или мужчин пожилых, прикованных к постели или слепых, потому что противостояние и борьба — единственные поводы, которые делают убийство допустимым (согласно нашим ученым), а такие лица неспособны на это. По той же причине также парализованные не должны быть убиты, ни те, кто лишен правой руки, или правой руки и левой ноги. Аш-Шафии утверждает, что пожилые люди, или лица, прикованные к постели или слепые, могут быть убиты, потому что (согласно ему) неверие является поводом, делающим убийство допустимым, и это проявляется в этих лицах. То, что было ранее замечено, однако, что парализованные или расчлененные не должны быть убиты, является доказательством против него, так как неверие проявляется и в них, но все же они не убиты, откуда очевидно, что простое неверие не является оправданным поводом для убийства. Пророк, более того, запретил убийство младенцев или одиноких лиц, и однажды, когда Пророк увидел женщину, которая была убита, он сказал: "Увы! эта женщина не сражалась, почему же она была убита?" Но все же, если кто-либо из этих лиц убит на войне, или если женщина является королевой или вождем, в этом случае допустимо убить их, так как они квалифицированы, чтобы причинять вред рабам Аллаха. Так же, если такие лица, как вышеуказанные, попытаются сражаться, они могут быть убиты с целью устранения зла, и потому что борьба делает убийство допустимым».

«Безумный не должен быть убит, если только он не сражается, так как такой человек не несет ответственности за свою веру, но все же, когда он обнаружен сражающимся, необходимо убить его для устранения зла. Также следует заметить, что младенцы или безумные могут быть убиты, пока они фактически участвуют в бою, но не позволено убивать их после того, как они взяты в плен, в отличие от случая с другими, которые могут быть убиты даже после того, как они взяты, так как они подлежат наказанию, потому что они несут ответственность за свою веру».

«Человек, который безумен время от времени, во время своих светлых промежутков находится в том же положении, что и здравомыслящий человек».

«Мусульманину отвратительно начинать борьбу со своим отцом, который случайно оказался среди неверных, и он не должен убивать его, потому что Аллах сказал в Коране: "Почитай отца своего и мать свою", а также потому, что сохранение жизни отца является обязанностью сына, согласно всем ученым, и разрешение сражаться с ним было бы противно этому чувству. Если также сын обнаружит отца, он не должен убивать его сам, но должен держать его в поле зрения, пока кто-то другой не придет и не убьет его: ибо так цель достигается без того, чтобы сын убивал своего отца, что является преступлением».

«Если, однако, отец пытается убить сына, настолько, что сын неспособен отразить его, кроме как убив его, в этом случае сыну не нужно колебаться в том, чтобы убить его, потому что цель сына — лишь отразить его, что является законным; ибо если мусульманин вытащил свой меч с целью убить своего сына, таким образом, что сын неспособен отразить его, кроме как убив его, тогда законно для сына убить своего отца, потому что его цель — лишь отражение. В случае, следовательно, где отец является неверным и пытается убить своего сына, законно для сына убить отца в целях самообороны тем более (à fortiori)».

«Если имам заключает мир с чужеземцами, или с любым конкретным племенем или группой их, и воспринимает это как приемлемое для мусульман, не должно быть никаких колебаний, потому что сказано в Коране: "Если неверные склоняются к миру, вы также соглашайтесь на него", а также потому, что Пророк в год наказания Эвбеи заключил мир между мусульманами и жителями Мекки сроком на десять лет; мир, более того, является войной по существу, когда интересы мусульман требуют этого, так как цель войны — устранение зла, и это достигается посредством мира: в отличие от случая, когда мир не в интересах мусульман, ибо в этом случае он не является законным, так как это было бы отказом от войны как внешне, так и по существу. Здесь, однако, уместно заметить, что не является абсолютно необходимым ограничивать мир сроком, выше записанным (а именно, десятью годами), потому что цель, ради которой заключается мир, может быть иногда более эффективно достигнута продлением его на более долгий срок. Если имам заключает мир с чужеземцами на один срок (а именно, десять лет), и впоследствии воспринимает, что наиболее выгодно для интересов мусульман нарушить его, он может в этом случае законно возобновить войну после того, как даст им надлежащее уведомление, потому что при изменении обстоятельств, которые делали мир целесообразным, нарушение мира является войной, а соблюдение его — дезертирством с войны, как внешне, так и по существу, а война — это предписание Аллаха, и отказ от нее не подобает (мусульманам). Следует заметить, что дача надлежащего уведомления врагу в этом случае является безусловно необходимой таким образом, чтобы вероломство не было спровоцировано, так как это запрещено. Также необходимо, чтобы такая задержка была сделана при возобновлении войны с ними, которая может позволить известию о нарушении мира быть повсеместно полученным среди них, и для этого достаточно такого времени, которое может позволить королю или вождю врага сообщить об этом в разные части их владений, так как такой задержкой обвинение в вероломстве избегается».

«Если неверные действуют вероломно в мире, в таком случае законно для имама атаковать их без какого-либо предварительного уведомления, так как нарушение договора в этом случае исходит от них, откуда нет повода начинать войну со стороны мусульман путем дачи им уведомления. Иначе было бы, однако, если бы только небольшая группа их нарушила договор, войдя на мусульманскую территорию и совершая там грабежи мусульман, так как это не равносильно нарушению договора. Если, более того, эта группа находится в силе, так что способна к сопротивлению, и открыто сражается с мусульманами, это нарушение договора только в отношении этой группы, но не в отношении остальной части их нации или племени, потому что, так как эта группа нарушила договор без какого-либо разрешения от своего принца, остальные не несут ответственности за их действие; тогда как если бы они совершили свое нападение с разрешения своего принца, нарушение договора рассматривалось бы как совершенное всеми, так как все фактически вовлечены в него».

«Если имам заключает мир с чужеземцами в обмен на имущество, нет никаких сомнений; потому что, поскольку мир может быть законно заключен без какого-либо такого вознаграждения, он также законно заключается в обмен на вознаграждение. Это, однако, только тогда, когда мусульмане нуждаются в имуществе, которое таким образом будет приобретено; ибо если они не находятся в нужде, заключение мира за имущество не является законным, так как мир — это дезертирство с войны как внешне, так и по существу. Следует заметить, что если имам получает это имущество, посылая гонца и заключая мир без вступления мусульманских войск на территорию врага, объект расходования его такой же, как у джизьи или подушной подати; то есть, оно должно быть потрачено на воинов, а не на бедных. Если, однако, имущество взято после того, как мусульмане вторглись к врагу, в этом случае оно является добычей, одна пятая часть идет имаму, а остальное делится между войсками, так как имущество фактически было взято силой в этом случае. Имам обязан сохранять мир с вероотступниками и не вести против них войну, чтобы у них было время обдумать свое положение, так как есть надежда, что они могут снова вернуться к вере. Поэтому законно откладывать борьбу с ними в надежде, что они снова примут ислам; но не законно брать у них имущество. Если, однако, имам должен взять имущество у них, он не обязан возвращать его, так как такое имущество не находится под защитой. Если неверные преследуют мусульман и предлагают им мир в обмен на имущество, имам не должен соглашаться на это, так как это было бы унижением мусульманской чести, и позор был бы приписан всем сторонам, вовлеченным в это; это, следовательно, не является законным, за исключением случаев, когда ожидается уничтожение, в каком случае покупка мира за имущество законна, потому что это долг — отражать уничтожение любым возможным способом».

[Относительно обращения халифа Умара с гарнизоном Иерусалима при его захвате см. договор, приведенный в статье ИЕРУСАЛИМ.]

ДЖИХАЗ (جهاز). (1) Свадебное приданое мусульманской жены. Те одежды и мебель, которые невеста приносит в дом своего мужа и которые всегда остаются собственностью жены. (Хидая, том III, стр. 100.) (2) Слово также используется для савана умершего мусульманина.

ДЖИНАЯ (جناية), мн. ч. Джинаят. Юридический термин для всех преступлений, совершенных против личности, таких как убийство, нанесение ран, утопление и т. д.

ДЖИНН (جن). [ДЖИННЫ.]

ДЖИРАН (جيران). «Соседи». «Если человек делает завещание своим соседям (джиран), оно включает, согласно некоторым ученым, все те дома, которые находятся в пределах сорока локтей от его дома во всех направлениях. Некоторые говорят, что это сорок домов с любой стороны от его дома». (См. «Дайджест имамитского права» Бэйли, стр. 216, 246.) [СОСЕДИ.]

ДЖИРДЖИС (جرجيس). Георгий. Святой Георгий Английский. Автор «Гиясу-ль-лугат» говорит, что «Джирджис Бакия — это имя пророка, который несколько раз был убит своим народом и снова был воскрешен Аллахом, и снова и снова наставлял и проповедовал путь Аллаха. Он называется Бакия из-за того, что был воскрешен из мертвых». Это кажется диким и преувеличенным рассказом об истории Георгия Каппадокийского, который принял смерть в первый год правления Юлиана. Это тайна, как этот Георгий вообще был допущен в христианский календарь, и еще более удивительно, как он стал мусульманским пророком, а также святым покровителем Англии. Джалалуддин ас-Суюти в своей «Истории храма Иерусалима» говорит, что Джирджис был в Дамаске во времена халифа Муавии. [АЛЬ-ХИДР.]

ДЖИЗЬЯ (جزية). Подушная подать, которая взимается мусульманскими правителями с подданных, исповедующих другую веру, но требующих защиты (аман). Она основана на прямом предписании Корана: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует ни в Аллаха, ни в Последний день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не исповедует истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань (джизью), оставаясь униженными».

Согласно «Хидае» (том II, стр. 211), джизья бывает двух видов: та, которая установлена добровольно, и та, которая принудительна. Обычная ставка составляет один динар с каждого лица мужского пола, женщины и дети освобождаются согласно Абу Ханифе, но включены Аш-Шафии. Она должна налагаться на иудеев, христиан и магов, но не должна приниматься от аравийских идолопоклонников или от вероотступников, которые должны быть убиты. Но от идолопоклонников других стран, кроме Аравии, она может быть принята. Она не должна взиматься с монахов, или отшельников, или нищих, или рабов. Тот, кто платит подушную подать и получает защиту от мусульманского государства, называется зимми.

ИОВ. Араб. Айюб (ايوب). Упоминается в Коране как пророк и пример терпения.

Сура XXI, 83, 84: «И вспомни Иова: когда он воззвал к своему Господу: "Поистине, меня коснулось зло, а Ты — милосерднейший из милосердных". Мы ответили ему и облегчили бремя его скорби; и Мы вернули ему его семью и столько же с ними — милость от Нас и напоминание для тех, кто служит Нам».

Сура XXXVIII, 40–44: «И вспомни Нашего раба Иова, когда он воззвал к своему Господу: "Поистине, сатана наложил на меня болезнь и боль". "Ударь ногой, — сказали Мы. — Это — для мытья, прохладное, и для питья". И Мы вернули ему его семью и столько же с ними по Нашей милости; и как назидание для людей рассудительных. И Мы сказали: "Возьми в свою руку пучок прутьев и ударь им, и не нарушай своей клятвы". Поистине, Мы нашли его терпеливым! Как прекрасен раб, тот, кто обратился к Нам!»