«Словарь ислама»

Халиф Умар первым построил мечеть вокруг Каабы в 17 г. х.

Историю священной мечети в Мекке см. в статье МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.

КАБ ИБН МАЛИК (كعب بن مالك). Сподвижник Пророка и один из ансаров из племени Хазрадж. Он был известен как поэт и принял ислам после второй клятвы при Акабе. Он был одним из трех сподвижников, которые отказались сопровождать Мухаммада в походе на Табук (Хилаль и Марара были двумя другими) и о которых говорится в Коране, сура IX, 118, 119: «Воистину, Он добр к ним, к тем троим, которые были оставлены позади». Некоторое время Мухаммад был недоволен ими, но впоследствии примирился. Каб стал довольно известным сподвижником и умер во время правления Али.

АЛЬ-КАБИР (الكبير). «Великий». Один из девяноста девяти атрибутов Бога, сура XXXIV, 22: «Он — Высокий (аль-Али) и Великий (аль-Кабир)».

КАБИРА (كبيرة). Женский род от «кабир», «великий». Термин, используемый в богословских книгах для «гунах-и-кабира», «великий грех»; а именно, тот грех, который ясно запрещен в законе и за который Богом установлено наказание. [ГРЕХ.]

КАБИЯ (كعبية). Секта мусульман, основанная Абу Касимом Мухаммадом ибн аль-Каби, который был мутазилитом из Багдада и утверждал, что действия Бога лишены цели, воли или желания.

КАШКУЛЬ (كچكول). Персидское (разг. «кашкол»). Чаша для подаяний религиозного нищего. [ФАКИР.]

КАФАЛА (كفالة). [ПОРУЧИТЕЛЬСТВО.]

КАФАН (كفن). Саван для умершего. Обычно состоит из трех кусков ткани для мужчины и пяти для женщины. Для мужчины: 1, изар, или кусок ткани, доходящий от пупка до колен или лодыжек; 2, камис, или рубаха, от шеи до колен; 3, простыня, чтобы покрыть все тело. Для женщины также предусмотрены нагрудная повязка и головной платок. Все должно быть белого цвета. [ПОГРЕБЕНИЕ.]

КАФФАРА (كفارة), от «кафр», «скрывать». Евр. «киппурим». Букв. «Покрытия; искупления; воздаяние».

Это слово встречается в Коране четыре раза:—

Сура V, 49: «Кто раздаст это как милостыню, тому будет искупление за его грехи».

Сура V, 91: «Искуплением его будет накормить десять человек». «Это искупление за ваши клятвы».

Сура V, 96: «В искупление этого вы должны накормить бедняков».

Другое используемое слово — «фидья» [ФИДЬЯ]. Выражение «каффарату-з-зунуб», «искупление грехов», используется для искупления посредством молитвы, милостыни, поста и паломничества. [ИСКУПЛЕНИЕ.]

АЛЬ-КАФИ (الكافى). «Достаточный». Атрибут Бога, упомянутый в Коране, сура XXXIX, 37: «Разве не достаточно Бога для Своего раба».

АЛЬ-КАФИ (الكافى). Название сборника преданий Абу Джафара Мухаммада ибн Якуба аль-Кулини (328 г. х.), принятого шиитами.

КАФИР (كافر), мн. «кафирун». Букв. «Скрывающий». Тот, кто скрывает или покрывает истину.

Это слово обычно используется мусульманами для определения того, кто не верит в пророческую миссию Мухаммада и его Коран, и в этом смысле оно, по-видимому, использовалось самим Мухаммадом. Сура II, 37: «Те, кто не верует (ва-ллазина кафару) и называет Наши знамения ложью, они — обитатели Огня, они пребудут там вечно».

Оно также используется для тех, кто верит в божественность Господа Исы и Святую Троицу. Сура V, 76: «Воистину, неверны (ла-када кафара-ллазина) те, кто говорит, что Бог — это аль-Масих ибн Марьям... Воистину, тому, кто придает Богу сотоварищей, Бог запретил Рай, и его пристанище — Огонь».

Сура V, 77: «Неверны те, кто говорит: воистину, Бог — третий из трех».

[По поводу этого отрывка Камалан говорят, что он относится к несторианам и к малакаийя, которые верят, что Бог — один из трех, а двое других — мать и сын.]

Согласно «Радду-ль-Мухтар» (том III, стр. 442), существует пять классов кафиров, или неверных: (1) Те, кто не верит в Великую Первопричину; (2) Те, кто не верит в Единство Бога, как санавиты, которые верят в два вечных принципа света и тьмы; (3) Те, кто верит в Единство Бога, но не верит в откровение; (4) Те, кто является идолопоклонниками; (5) Те, кто верит в Бога и в откровение, но не верит в общую миссию Мухаммада ко всему человечеству, как христиане, секта иудеев (sic).

Сайид Шариф Джурджани говорит: «Человечество делится на две партии, а именно: те, кто признает миссию Мухаммада, и те, кто не верит в нее. Те, кто не верит в его миссию, — это либо те, кто отвергает ее, но верит во вдохновение и божественную миссию других пророков, как иудеи или христиане, а также маджуси (огнепоклонники); либо те, кто не верит ни в какое откровение воли Бога. Те, кто не верит ни в какое откровение от Бога, — это либо те, кто признает существование Бога, как брахма (буддисты?), либо те, кто отрицает существование Верховного Правителя, как дахри, или атеисты».

«Те, кто не признает Мухаммада вдохновенным пророком, — это либо те, кто делает это намеренно и из простой вражды, либо те, кто не признает этого из-за размышлений и должного изучения предмета. Для первых — вечное наказание, а для вторых — то наказание, которое не является вечным. Есть также те, кто, будучи мусульманами, не являются ортодоксальными в своей вере; это еретики, но они не кафиры. Те, кто ортодоксален, — это ан-наджи, или спасающиеся». (Шарху-ль-Мувакиф, стр. 597.)

КАФУР (كفور). Неблагодарный. Осуждается в Коране, сура XXII, 39: «Бог не любит лжецов, неблагодарных».

КАФУР (كافور). Букв. «Камфора». Источник в Раю, упомянутый в Коране (сура LXXVI, 5) как источник, из которого будут пить рабы Господа. Но аль-Байдави, комментатор, принимает его за нарицательное имя и полагает, что вино Рая будет смешано с камфорой из-за его приятной прохлады и запаха.

АЛЬ-КАХФ (الكهف). «Пещера». Название XVIII главы Корана, в которой рассказывается история о Семи спящих отроках Эфесских, известных как Асхабу-ль-Кахф.

КАХИН (كاهن), мн. «кахана» и «куххан». Прорицатель или авгур. Это слово встречается в Коране только дважды; и в обоих случаях оно используется в значении «прорицатель».

Сура LII, 29: «Ибо ты (Мухаммад), по милости твоего Господа, не прорицатель (кахин) и не одержимый (маджнун)».

Сура LXIX, 42: «И не является он (Коран) словом прорицателя (кахина)».

Слово используется в преданиях только в том же смысле:—

Мишкат, книга IV, гл. I: «Пророк сказал: веруйте в ислам и не доверяйте прорицателям (кахана)».

Мишкат, книга XXI, гл. II: «Аиша передает, что Пророка спросили о кахана, предсказателях, и он сказал: „Вы не должны верить ничему, что они говорят“. Тогда сказали: „О Пророк, почему же они иногда говорят правду?“ И Пророк сказал: „Потому что один из джиннов крадет истину и доносит ее до уха мага, а маги (куххан) смешивают с ней сотню лжи“».

Еврейское «кохен», «иереус», применяется в Ветхом Завете не только к иудейским священникам, но также к Мелхиседеку (Быт. XIV, 18), Потифару (Быт. XLI, 45; см. примечание на полях в нашей английской версии) и к Иофору (Исх. II, 16).

КАХРУБА (كهربا). Букв. «Притягивающий солому». Электричество, или сила притяжения. Суфийский термин.

КАЙФИЯ (كيفية). «Подробные обстоятельства». Термин, используемый в мусульманских книгах для изложения или описания чего-либо, например, «кайфият-и-тасхир», «способ атаки»; «кайфият-и-расиха», «фиксированное или постоянное качество»; «кайфият-и-ариза», «изменчивое или случайное качество».

КАЛА (كالة). Вид продажи, который запрещен. Мишкат, книга XII, гл. V, ч. 2: «Пророк запретил продажу в кредит за кредит».

Абду-ль-Хакк объясняет это так: «Если Амр должен Зайду кусок ткани, а Бакр десять дирхамов, и Зайд говорит Бакру: „Я продал тебе кусок ткани, который у Амра, за десять дирхамов“ — эта продажа запрещена».

КАЛАМ (كلام). «Слово; речь». «Ильму-ль-калам», «схоластическое богословие»; «фасиху-ль-калам», «красноречивый»; «мухассалу-ль-калам», «суть дискурса».

КАЛАМУ-ЛЛАХ (كلام الله). «Слово Божье». Название, данное Корану. Сура II, 70: «Уже секта из них слышала Слово Божье».

КАЛИМА (كلمة). Букв. «Слово». Символ веры мусульманина.

لا اله الا الاه محمد رسول الله

Ла илаха илла-ллаху: Мухаммадун Расулу-ллах.

«Нет божества, кроме Бога: Мухаммад — Посланник Бога».

Вся фраза в таком виде не встречается в Коране; но первая часть символа веры, «Нет божества, кроме Бога», находится в суре Мухаммад, или XLVII главе Корана, аят 21; а вторая часть, «Мухаммад — Посланник Бога», находится в суре аль-Фатх, или XLVIII главе, аят 29. Первая фраза известна как «нафи» и «исбат», или отрицание (нет божества) и утверждение (кроме Бога), и часто читается как религиозная служба суфийскими факирами.

Весь символ веры часто встречается в преданиях и является часто повторяющейся фразой в ежедневной молитве.

Эта Калима занимает в мусульманской религии место, подобное «Шема Исраэль» из еврейской Библии в религии иудеев. Шема («Слушай») — это четвертый стих Втор. VI: «Слушай, Израиль, Иегова, Элохим наш, Иегова один есть»; который часто используется в ежедневной утренней и вечерней службе иудеев. Из преданий (Мишкат, книга XI, гл. 2, ч. 1) следует, что нечто подобное этому хорошо известному символу мусульманской веры было в употреблении среди древних арабов и до сих пор читается мусульманами, среди которых оно известно как Тальбия: «Я стою для Твоего служения, о Бог! Нет у Тебя сотоварища». [ТАЛЬБИЯ.]

Чтение калимы является первым из пяти оснований, или столпов практики, и, согласно «Фаваиду-ш-Шариа», каждый мусульманин должен прочитать ее вслух хотя бы раз в жизни, и он должен понимать ее значение. [ЧТЕНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ.]

КАЛИМАТУ-ЛЬ-ХАЗРА (كلمة الحضرة). Повеление Бога, когда Он сказал «Будь», и оно было создано. Слово «кун» (كن) поэтому называется Калимату-ль-Хазра. Оно встречается в Коране, сура XXXVI, 82: «Его повеление — лишь когда Он желает чего-либо, сказать ему „БУДЬ“, и оно есть». И примерно в одиннадцати других местах.

КАЛИМАТУ-Ш-ШАХАДАТ (كلمة الشهادة). «Слово свидетельства». Следующее выражение веры: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад — Его Посланник». [МОЛИТВА.]

КАЛИМУ-ЛЛАХ (كليم الله). «Собеседник Бога». Титул, данный пророку Мусе (см. Мишкат, книга XXII, гл. XII). Он также упоминается в Коране, сура IV, 162: «Мусе Бог говорил — беседуя».

КАЛИСА, КИЛИСА (كليسة). Христианская церковь. Экклесия. Слово используется в книгах мусульманского права как для христианских, так и для иудейских мест поклонения. Также используется слово «каниса». [ЦЕРКВИ.]

КАМИЛЬ (كامل). «Совершенный; полный». «Аль-Инсану-ль-Камиль», «совершенный человек». Мистический термин. [ИНСАНУ-ЛЬ-КАМИЛЬ.]

КАМИЛИЯ (كاملية). Секта мусульман-шиитов, основанная Абу-ль-Камилем, который говорил, что Асахиб, или сподвижники Пророка, были неверными, потому что они отвергли дом Али при формировании халифата, и он даже называл халифа Али неверным, потому что тот не заявил о своих правах, когда Мухаммад умер. (Китабу-т-Тарифат, in loco.)

КАНАН (كنعان). «Ханаан». По имени в Коране не упоминается. Комментаторы аль-Байдави и Джалалу-д-дин говорят, что он был сыном Нуха; но автор словаря «Камус» говорит, что он был сыном Сима. (Согласно Ветхому Завету, он был сыном Хама, Быт. X, 6; 1 Пар. I, 8.)

Говорят, что он был тем сыном Нуха, который утонул из-за неверия во время потопа. См. Коран, сура XI, 44. [НУХ.]

КАНИСА (كنيسة). Христианская церковь, иудейская синагога или языческий храм. В «Хидае» (том II, стр. 219) используется для обозначения синагоги. [ЦЕРКВИ.]

АЛЬ-КАНЗУ-ЛЬ-МАХФИ (الكنز المخفى). Букв. «Тайное сокровище». Термин, используемый суфиями для сущности и личности Бога.

КАРАВАН (كاروان). Персидское. «Караван». Арабский термин — «кафила». Группа купцов, отправляющихся в путь под руководством лидера, которого называют «кафила-баши».

КАРБАЛА (كربلاء), или МАШХАДУ-ЛЬ-ХУСАЙН. Город в Ираке, прославленный как место мученичества аль-Хусейна [АЛЬ-ХУСЕЙН] и место его гробницы. Он находится в пятидесяти милях к юго-западу от Багдада и примерно в шести милях к западу от Евфрата.

АЛЬ-КАРИМ (الكريم). «Щедрый». Один из девяноста девяти атрибутов Бога.

КАРУБИН (كروبين). [ХЕРУВИМЫ.]

КАШФ (كشف). Раскрытие чего-либо скрытого; проявление. Мистический термин, используемый для откровения какой-либо тайной истины разуму человека по милости и силе Бога.

КАТИБ (كاتب). Писец; клерк; секретарь. В последнем смысле используется для Мухаммада ибн Сада ибн Мани аз-Зухри, секретаря аль-Вакиди. [КАТИБУ-ЛЬ-ВАКИДИ.]

КАТИБУ-ЛЬ-ВАКИДИ (كاتب الواقدى). Секретарь аль-Вакиди. Мусульманский историк, широко цитируемый сэром Уильямом Мьюром в его «Жизни Магомета», а также Шпренгером, и часто приводимый как авторитет в настоящей работе.

Г-н Амир Али в своей «Жизни Мухаммада» (Лондон, 1873) связывает имя Катибу-ль-Вакиди с именем самого аль-Вакиди, как рассматриваемого «мусульманами как наименее заслуживающего доверия и самого небрежного биографа Мухаммада», и цитирует Ибн Халликана в поддержку своего мнения. Совершенно верно, что Ибн Халликан действительно говорит о преданиях, полученных аль-Вакиди, как о «слабом авторитете», но он свидетельствует о надежности секретаря аль-Вакиди в самых сильных выражениях, как будет видно из следующей цитаты, и для г-на Амира Али явно несправедливо связывать эти два имени вместе в своем предисловии:—

«Абу Абдаллах Мухаммад ибн Сад ибн Мани аз-Зухри был человеком высочайших талантов, достоинств и выдающегося положения. Он некоторое время жил с аль-Вакиди [ВАКИДИ] в качестве секретаря, и по этой причине стал известен под прозвищем Катибу-ль-Вакиди. Среди учителей, у которых он учился, был Софьян ибн Уяйна. Традиционная информация передавалась от его собственного имени Абу Бакром ибн Абид-Дунья и Абу Мухаммадом аль-Харисом ибн Аби Усамой ат-Тамими. Он составил превосходный труд в пятнадцати томах о различных классах (табакат) сподвижников Мухаммада и табиинов. Он содержит также историю халифов, доведенную до его собственного времени. Он оставил также меньший „Табакат“. Его характер как правдивого и заслуживающего доверия историка общепризнан. Говорят, что полное собрание сочинений аль-Вакиди оставалось во владении четырех человек, первым из которых был его секретарь, Мухаммад ибн Сад. Этот выдающийся писатель проявил большие познания в науках, преданиях и традиционной литературе; большинство его книг посвящены преданиям и праву. Хатиб Абу Бакр, автор истории Багдада, говорит о нем в таких выражениях: „Мы считаем Мухаммада ибн Сада человеком безупречной честности, и предания, которые он передал, являются доказательством его правдивости, ибо в большей части информации, переданной им, мы находим, что он обсуждает ее, отрывок за отрывком“. Он был маула (рабом) аль-Хусейна ибн Абдаллаха ибн Убайд Аллаха ибн аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Он умер в Багдаде в воскресенье, 4-го числа месяца джумада аль-ахира 203 г. х. (декабрь 818 г. н. э.), в возрасте шестидесяти двух лет, и был похоронен на кладбище за Дамасскими воротами (Баб аш-Шам)». — (Ибн Халликан, Biog. Dict., in loco.)

АЛЬ-КАУСАР (الكوثر). Букв. «Изобилие». Пруд в раю Мухаммада, известный как Хаузу-ль-Каусар, или «Пруд Изобилия».

Это слово встречается в Коране один раз, сура CVIII, 1–3:—

«Воистину, Мы даровали тебе изобилие (т. е. аль-Каусар);

«Молись же Господу и приноси жертвы.

«Воистину, тот, кто ненавидит тебя, будет бездетным».

Однако неясно, имеется ли в этом аяте в виду пруд. Аль-Байдави считает, что речь идет об изобилии благословений, а не о пруде.

Анас передает, что Пророк сказал, что видел пруд аль-Каусар в ночь своего Мираджа, или небесного путешествия [МИРАДЖ], и что это «была река воды, по обе стороны которой находились купола, каждый из которых был образован из полой жемчужины».

Абдуллах ибн Амр передает, что Пророк сказал: «Окружность аль-Каусара составляет путь в месяц, и он квадратный, вода его белее молока, запах его слаще мускуса, а чаши для питья сверкают, как звезды небесные. Тот, кто напьется из его вод, никогда не испытает жажды». (Мишкат, книга XXIII, гл. XII.)

ХАБАР-И-ВАХИД (خبر واحد). Термин, используемый в Преданиях для обозначения предания, переданного одним лицом и дошедшего через одну цепочку передатчиков. [ПРЕДАНИЕ.]

ХАБАР МУТАВАТИР (خبر متواتر). Термин, используемый для обозначения предания, которое передается очень многими различными цепочками передатчиков и которое всегда принималось как достоверное и подлинное, причем против него никогда не возникало никаких сомнений.

Саид Ахмад-хан говорит, что все ученые мусульмане всех периодов объявляли Коран единственным хадисом мутаватир, но некоторые объявляли также и определенные адисы мутаватир, число которых не превышает пяти. (Эссе о преданиях, стр. 15.) [ПРЕДАНИЯ.]

ХАБИС (خبيث). «Нечистый; низкий; порочный».

Коран, VIII, 38: «Чтобы Аллах отличил скверное от благого, и нагромоздил одно на другое скверное, и собрал все вместе, и вверг в ад».

ХАДИДЖА (خديجة). Известна как Хадиджату-ль-Кубра, «Хадиджа Великая». Первая жена Мухаммада и первая, кто уверовал в его миссию.

Она была состоятельной курайшитской дамой, дочерью Хувайлида, который был правнуком Кусая. До замужества с Мухаммадом она была вдовой, дважды состояла в браке и родила двоих сыновей и дочь. К моменту брака с Мухаммадом ей исполнилось сорок лет, в то время как ему было всего двадцать пять. Она оставалась его единственной женой до самой смерти. Она умерла в декабре 619 г. н. э. в возрасте 65 лет, будучи его советницей и опорой в течение двадцати пяти лет. Она родила Мухаммаду двоих сыновей и четырех дочерей: аль-Касима и Абдуллаха, также называемых ат-Тайиб и ат-Тахир, Зайнаб, Рукайю, Фатиму и Умм Кульсум. Из них только Фатима пережила Пророка, и от нее и ее мужа Али происходит то потомство сайидов, которые являются предметом столь частых прошений в хутбах и литургических молитвах во всех частях мусульманского мира.

Мухаммад всегда сохранял свою привязанность к Хадидже. Аиша говорила: «Я никогда не ревновала ни к одной из жен Пророка так, как к Хадидже, хотя никогда ее не видела. Пророк постоянно говорил о ней, и он очень часто забивал коз, разделывал их и посылал куски мяса в подарок подругам Хадиджи. Я часто говорила ему: "Можно подумать, что в мире не было другой такой женщины, как Хадиджа!". И тогда Пророк хвалил ее и говорил, что она была такой-то и такой-то, и что у меня были дети от нее». (Мишкат, книга XXIX, гл. XXII.)

Согласно преданию Мухаммада, Хадиджа, Фатима, Дева Мария и Асия, жена фараона, были четырьмя совершенными женщинами. (Мишкат, книга XXIV, гл. XXIX, ч. 2.) [МУХАММАД.]

ХАФИ (خفى). «Скрытый». Термин, используемый в трудах по экзегетике для обозначения того, что скрыто по своему смыслу, в сравнении с тем, что очевидно. [КОРАН.]

ХАЙБАР (خيبر). Богатая и густонаселенная долина в восьми переходах от Медины, населенная иудеями. Она прославилась в истории ислама как место одного из походов Мухаммада в 7 г. х., когда вождь Кинана был убит, а вся долина завоевана. (См. «Жизнь Магомета» Мьюра, новое изд., стр. 388 и сл.)

Здесь Пророк установил мут’а, или временный брак [МУТ’А]. Здесь были обнародованы особые предписания относительно чистых и нечистых животных. Здесь Мухаммад женился на Сафийе, вдове вождя Хайбара. Здесь Зайнаб, сестра воина Мархаба, потерявшая в битве мужа, отца и брата, пыталась отравить Пророка отравленным козленком. Таким образом, кампания в Хайбаре знаменует собой эпоху в истории Пророка. [МУХАММАД.]

ХАЙРАТ (خيرات). Множественное число от «хайр». «Благотворительность; добрые дела». Слово встречается в Коране в единственном числе (хайр), но в современных богословских трудах чаще используется во множественном числе.

ХАЙРУ-ЛЬ-КУРУН (خير القرون). Лучшие поколения. Термин, используемый для обозначения первых трех поколений мусульман со времен Пророка. Передается, что Мухаммад сказал, что будет три добродетельных поколения: то, в котором жил он, и два последующих.

ХАЛФИЙЯ (خلفية). Секта мусульман, основанная Халфу-ль-Хариджи, который утверждал, вопреки общему убеждению, что дети идолопоклонников будут вечно прокляты.

ХАЛИД (خالد). Сын аль-Валида. Знаменитый мусульманский полководец. Он сражался против Мухаммада при Ухуде и разгромил мусульманскую армию. Пророк женился на Маймуне, которая была тетей Халида, даме пятидесяти одного года, и вскоре после этого сам Халид принял ислам и стал одним из его самых могущественных поборников. Он возглавил бедуинов-новообращенных в наступлении на Мекку и присутствовал в качестве одного из главных военачальников мусульманской армии в битве при Хунайне и последующих походах. В правление Абу Бакра он убил Малика ибн Нувайру, выдающегося арабского вождя, и женился на его вдове. Убийство сильно разгневало халифа Абу Бакра, и он приказал бы казнить Халида, но Умар заступился за него. Впоследствии он возглавлял различные походы. Он вторгся в Ирак и Сирию, взял Бустру, разгромил христиан при Аднадайне, командовал мусульманской армией при Ярмуке и покорил страну до самого Евфрата. После взятия Дамаска он был отозван Умаром и отправлен в Хомс и Баальбек. Он умер в Хомсе в 18 г. х., 639 г. н. э.

ХАЛИДУН (خالدون), мн. ч. от «халид», «вечный». Термин, используемый для выражения вечного характера радостей рая и мучений ада. В этом смысле он используется в Коране пятьдесят раз. [ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ.]

ХАЛИФ (خليفة), мн. ч. Хулафа, от «халф», «оставлять позади». По-английски «Caliph». Преемник; наместник; заместитель или представитель. Слово используется в Коране применительно к Адаму как наместнику Всевышнего на земле.

Сура II, 28: «И вот сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника (халифа)". Они сказали: "Неужели Ты установишь там того, кто будет там творить нечестие и проливать кровь?"»

А также применительно к Давиду:—

Сура XXXVIII, 25: «О Дауд! Мы сделали тебя наместником (халифом) на земле; суди же между людьми по истине».

В исламе это титул, присваиваемый преемнику Мухаммада, который наделен абсолютной властью во всех государственных делах, как гражданских, так и религиозных, до тех пор, пока он правит в соответствии с законом Корана и хадисов. Слово, чаще используемое для обозначения этой должности в мусульманских трудах по юриспруденции, — имам (лидер) или аль-имаму-ль-азам (великий лидер). Считается важным принципом при установлении этой должности, что в одно и то же время должен быть только один халиф; ибо Пророк сказал: «Когда назначены два халифа, убейте последнего из них и сохраните другого, ибо последний — мятежник». (Мишкат, книга XVI, гл. I.)

Согласно всем суннитским мусульманским книгам, абсолютно необходимо, чтобы халиф был «мужчиной, взрослым, здравомыслящим человеком, свободным человеком, ученым богословом, могущественным правителем, справедливым человеком и происходил из курайшитов (т. е. из племени, к которому принадлежал сам Пророк)».

Шииты придерживаются мнения, что он должен быть одним из потомков семьи самого Пророка; но это отвергается суннитами и ваххабитами.

Условие, что халиф должен быть из курайшитов, очень важно, ибо из-за этого нынешние османские султаны не могут обосновать свои притязания на халифат (араб. хилафа). Четыре непосредственных преемника Мухаммада именуются Хулафау-р-Рашидун, или «праведные халифы». Согласно «Багьяту-р-Раид», только первые пять халифов — Абу Бакр, Умар, Усман, Али и аль-Хасан — имеют право на титул халифа, остальные же являются лишь эмирами, или губернаторами. После смерти первых пяти халифов халифат, который, как признают все стороны, является выборным, а не наследственным, перешел последовательно к Омейядам (Бану Умайя). Первым халифом этой династии был Муавия, внук Умайи из племени курайшитов, который получил халифат от аль-Хасана. Из Омейядов было четырнадцать халифов, правивших в Дамаске в период с 41 по 132 г. х. (661–750 гг. н. э.). Затем титул перешел к Абу-ль-Аббасу, четвертому потомку аль-Аббаса, дяди Мухаммада, и Аббасидским халифам, числом тридцать семь, которые правили в Багдаде с 132 по 656 г. х. (750–1258 гг. н. э.).

Светская власть Аббасидских халифов была свергнута Халаку-ханом, внуком знаменитого Чингисхана, в 1258 г. н. э.; но в течение трех столетий некоторые потомки Аббасидских, или Багдадских, халифов проживали в Египте и отстаивали свои притязания на духовную власть. Основателем нынешней династии турецких султанов был Усман (Отман), вождь, происходивший из огузских турок (родился в Сёгюте в 1259 г. н. э.), который сначала был правителем небольшой территории в Вифинии, но в 1299 г. вторгся на всю территорию Мекки, а впоследствии расширил свои завоевания до Черного моря, и чей преемник Салим (девятый в роду) получил титул халифа от одного из Аббасидских халифов в Египте. Около 1515 г. н. э. (921 г. х.) Салим I, правитель османских турок и император Константинополя, обнаружив, что он является самым могущественным государем своего времени в исламе, и желая еще больше укрепить свое правление, задумал возродить в своем лице угасшую славу халифата. У него было более одного основания считаться их поборником среди правоверных мусульман, ибо он был внуком того самого Мухаммада II, который окончательно уничтожил Восточную Римскую империю; и он сам только что закончил успешную кампанию против еретического шаха Персии. Его единственными соперниками среди суннитских государей были мусульманские императоры в Индии, император Марокко и мамлюкский правитель Египта, известный тогда миру как султан par excellence. С двумя первыми, как с правителями отдаленных земель ислама, Салим, по-видимому, мало считался, но он начал войну с Египтом. В 1516 г. н. э. он вторгся в Сирию, ее отдаленную провинцию, а в 1517 г. н. э. вошел в Каир. Там он взял в плен правящего мамлюка Кансуха аль-Гаури и приказал публично обезглавить его.

Затем, в силу весьма сомнительной уступки ему прав одним Мутаваккилем ибн Амри-ль-Хакимом, потомком дома аль-Аббаса, которого он нашел живущим в качестве титулярного халифа в Каире, он принял следующий стиль и титул: Султану-с-Салатин ва Хакиму-ль-Хакимин, Малику-ль-Бахрайн ва Хамийю-ль-Баррайн, Халифату-р-Расули-Ллах, Амиру-ль-Муминин, ва Султан, ва Хан; то есть: «Царь царей и Правитель правителей, Монарх двух морей (Средиземного и Красного) и Защитник двух земель (Хиджаза и Сирии, святых земель ислама), Преемник (халиф) Посланника Аллаха, Повелитель правоверных, Царь и Хан». Говорят, что он впервые испытал удовлетворение, услышав, как его имя упоминается в публичных молитвах в качестве халифа, когда посетил Великую мечеть Захарии в Алеппо по пути на север в 1519 году.

Таковы титулы, на которые до сих пор претендуют османские султаны, присваивающие себе положение халифов и преемников Пророка. Однако это лишь утверждение; ибо, поскольку титул и должность являются выборными, а не наследственными, ни один халиф не был вправе передать их другому. Только сила обстоятельств вынудила правителя Османской империи занять это положение и побудила его подданных смириться с узурпацией. Мы не видели ни одного авторитетного труда и не встречали ни одного ученого человека, который пытался бы доказать, что султаны Турции являются законными халифами; ибо присвоение титула кем-либо, кто не принадлежит к племени курайшитов, несомненно является незаконным и еретическим, как будет видно из следующих авторитетных источников:—

Мишкату-ль-Масабих, книга XXIV, гл. XII: «Ибн Амр передает, что Пророк Аллаха сказал: "Халиф будет из племени курайшитов, пока в нем есть два человека: один, чтобы править, и другой, чтобы служить"».

Шарху-ль-Мувакиф, стр. 606, арабское издание, Египет: «Условием является то, чтобы халиф (имам) был из племени курайшитов. Все признают это, кроме хариджитов и некоторых мутазилитов. Мы все говорим вслед за Пророком: "Пусть халиф будет из курайшитов"; и несомненно, что сподвижники действовали согласно этому предписанию, ибо Абу Бакр приводил его в качестве довода ансарам в день Сакифы, когда сподвижники присутствовали и согласились. Таким образом, с уверенностью установлено, что халиф должен быть из курайшитов».

Худджату-Ллахи-ль-Балига, стр. 335, арабское издание, Дели: «Необходимым условием является то, чтобы халиф (имам) был из племени курайшитов».

Кашшафу-ль-Истилахат; Словарь технических терминов. Под редакцией полковника Н. Лиса, in loco: «Халиф (имам) должен быть курайшитом».

Исторический факт, что ваххабиты считали турецкого султана узурпатором, когда Сауд взял Мекку и Медину в 1804 году; и по сей день в странах, не находящихся под турецким правлением, хутба читается от имени эмира, или правителя мусульманского государства, а не османского султана, чего не было бы, если бы его признавали законным халифом. В сборнике хутб под названием «Маджмау Хутба» имя султана Турции не встречается ни разу, хотя этот сборник широко используется в мусульманских государствах. Мы видели утверждения, что за султана молятся в Хайдарабаде и Бенгалии; но мы полагаем, что при тщательном расследовании выяснится, что его имя не упоминалось ни в одной из мечетей Индии до самого недавнего времени. Хутбы, в которых содержатся молитвы за османского султана по имени, были завезены из Константинополя.

По словам г-на У. С. Бланта, главные аргументы ханифитских улемов в поддержку притязаний нынешней османской династии таковы:—

(1) Право меча. — Поскольку халифат является необходимостью (и это признают все мусульмане), было также необходимо, чтобы фактический обладатель титула признавался до тех пор, пока не появится претендент с лучшими правами. Теперь, первым условием для претендента было то, чтобы он заявил о своих притязаниях, а вторым — чтобы его поддержала партия; и Салим заявил о своих притязаниях на халифат и подкрепил их во главе армии. Он бросил вызов миру, чтобы тот представил соперника, но соперника не нашлось.

(2) Выборы, то есть санкция законного органа старейшин. Утверждалось, что, поскольку ахлу-ль-акд (или совет) был перенесен из Медины в Дамаск, из Дамаска в Багдад, а из Багдада в Каир, так он был еще раз законно перенесен из Каира в Константинополь. Салим привез с собой в собор Святой Софии некоторых улемов (ученых мужей) из мечети Аль-Азхар в Каире, и они в сочетании с турецкими улемами избрали его или ратифицировали его избрание. Форма выборов по сей день соблюдается в Константинополе в знак этого права, и каждый новый султан из дома Османа, вступая во временное правление Турцией, должен ждать, прежде чем его признают халифом, пока не получит меч власти из рук улемов. Эту церемонию принято совершать в мечети Эйюба.

(3) Номинация. — Султан Салим, как уже было сказано, получил от Мутаваккиля, потомка Аббасидов и сам по себе титулярного халифа, полную уступку всех прав халифа этого семейства. Факт, насколько это возможно, является историческим, и единственным изъяном в аргументации кажется то, что Мутаваккиль не имел права таким образом распоряжаться титулом в пользу чужака, который принадлежал ему лишь в силу его рождения. В качестве прецедента для номинации они ссылаются на акт Абу Бакра, который на смертном одре рекомендовал Умара в качестве своего преемника в халифате.

(4) Опека над двумя святынями (Харамайн), то есть Меккой и Иерусалимом, но особенно Меккой. Некоторые улемы утверждали, и это, безусловно, распространенное мнение в наши дни, что суверенитет над Хиджазом сам по себе является достаточным основанием для халифата. По-видимому, это действительно считалось таковым в первый век ислама, и тогда велось много кровавых войн за право защиты Байту-Ллах, но связь Хиджаза с империей халифов слишком часто прерывалась, чтобы сделать этот аргумент очень убедительным. В X веке Мекка удерживалась карматскими еретиками, в XIII — имамами Саны, а в нынешнем столетии в течение семи лет — ваххабитами. Тем не менее, фактический суверенитет над Харамайн, или двумя святынями, был одним из доводов Салима; и это довод, который вновь появился в современных спорах относительно халифских прав его потомков.

(5) Обладание Аманат, или священными реликвиями. Этот последний довод адресован скорее простонародью, чем ученым; но его нельзя оставить здесь без внимания, ибо он оказывает мощное влияние в наши дни на невежественную массу мусульман. Утверждалось, и это до сих пор является благочестивым убеждением, что после разграбления Багдада в 1258 г. н. э. некоторые реликвии Пророка и его сподвижников были спасены и доставлены в Каир, а оттуда перевезены Салимом в Константинополь. Они были представлены как составляющие имперские знаки власти, а обладание ими — как дающее право на преемственность. Они состояли из плаща Пророка, который его воины несли как знамя, нескольких волосков из бороды Пророка и меча Умара. Простонародье до сих пор верит, что они хранятся в мечети Эйюба в Константинополе. (См. «Будущее ислама» Уилфрида Скауэна Бланта, Лондон, 1882 г., стр. 66.)

По общему вопросу о том, необходим ли имам, или халиф, для ислама, автор «Шарху-ль-Мувакиф» говорит: «Назначение имама (т. е. халифа) является обязательным для объединенного сообщества мусульман согласно ортодоксальному закону суннитов, хотя мутазилиты и зейдиты говорят, что это лишь целесообразно, но не предписано законом, в то время как исмаилиты и имамиты говорят, что Бог Сам назначит имама для установления здравого вероучения. Некоторые говорят, что назначение имама необходимо только тогда, когда мусульмане находятся в мире между собой и едины, а не тогда, когда они находятся в состоянии мятежа».

Аргументы в пользу абсолютной необходимости назначения имама, или халифа, заключаются в том, что во времена Абу Бакра, первого халифа, это было установлено всеобщим согласием; и Абу Бакр в своей первой хутбе после смерти Мухаммада сказал: «Остерегайтесь! Мухаммад, безусловно, умер, и для этой религии необходимо, чтобы кто-то был назначен для ее защиты». И все мусульмане в то время согласились с этим высказыванием Абу Бакра, и, следовательно, во все времена у мусульман был имам. И хорошо известно, что без такого должностного лица ислам нельзя защитить от зла, ибо без него невозможно поддерживать предписания мусульманского закона, такие как брак, джихад, наказания и различные установления ислама. (Шарху-ль-Мувакиф, стр. 603.)

Ниже приведены некоторые из предписаний Мухаммада относительно имама или халифа:—

«Когда назначены два халифа, убейте последнего из них и сохраните другого, ибо второй — мятежник».

«Тот, кто признает имама, должен подчиняться ему, насколько может, а если придет самозванец, убейте его».

«Тот, кого Бог назначает имамом, и он не защищает свой народ, никогда не почувствует запаха рая».

«Для каждого мусульманина обязательно слушать и одобрять приказы имама, нравится ему это или нет, до тех пор, пока ему не приказывают грешить и действовать вопреки закону; тогда, когда ему приказывают грешить, он не должен ни обращать на это внимания, ни подчиняться».

«Кто оставляет подчинение имаму и разделяет сообщество мусульман, тот умирает, как люди невежества; и кто принимает участие в стычке, не зная истины от лжи, тот сражается не ради своей религии, а ради помощи угнетению; и если он будет убит, то умрет как люди невежества; и тот человек, который обнажит свой меч на мой народ и убьет добродетельных и порочных, не боясь убийства мусульман или тех, кто находится под их защитой, тот не от меня, и я не от него».

«Сподвижники сказали: "О Пророк! Когда они наши враги, а мы их, можем ли мы не сражаться с ними?" Он сказал: "Нет, до тех пор, пока они поддерживают молитвы среди вас"; это он повторил: "Остерегайтесь! Тот, кто будет назначен вашим правителем, смотрите, делает ли он что-либо в неповиновении Богу; и если делает, держите это в неудовольствии, но не отстраняйтесь от подчинения ему"».

«Тот, кто отказывается от подчинения имаму, предстанет перед Богом в День воскресения без доказательства своей веры; и тот, кто умирает, не присягнув имаму, умирает как люди невежества».

«Пророки были правителями детей Израилевых; когда один умирал, другой занимал его место; и, поистине, нет пророка после меня, и время близко, когда после меня будет очень много халифов. Сподвижники сказали: "Тогда что вы прикажете нам?" Пророк сказал: "Подчиняйтесь халифу и отдавайте ему должное; ибо, поистине, Бог спросит о долге подданного"».

«Остерегайтесь! Вы все — стражи, и вас всех спросят о ваших подданных; так, имам — страж подданных, и его спросят о подданных; и человек — как пастух для своей семьи, и его спросят, как они себя вели, и о его поведении с ними; и жена — страж дома и детей своего мужа, и ее будут допрашивать о них; и раб — пастух для имущества своего господина, и его спросят о нем, хорошо ли он заботился о нем или нет».

«Бог никогда не посылал пророка и никогда не назначал халифа, не имея при нем двух советников; один из них направляет к законным делам, и это ангел, а другой — к греху, и это дьявол; и защищен от греха тот, кого защитил Бог». (Мишкат, книга XVI, гл. I.)

I. — Халифы суннитов, со смерти Мухаммада до настоящего времени.

(1) Четыре праведных халифа и аль-Хасан (в Мекке):—

1. Абу Бакр, 11 г. х. (632 г. н. э.).

(Собрал Коран в один том.)

2. Умар, 13 г. х. (634 г. н. э.).

(Завоевал Египет, Сирию и Персию.)

3. Усман, 23 г. х. (643 г. н. э.).

(Вторжение на Кипр; восстание в аль-Куфе.)

4. Али, 35 г. х. (655 г. н. э.).

(Восстание Муавии: Али убит.)

5. Аль-Хасан, 40 г. х. (660 г. н. э.).

(Отрекается; отравлен.)

(2) Династия Омейядов. Бану Умайя (в Дамаске):—

1. Муавия I, 41 г. х. (661 г. н. э.).

(Осада Константинополя; делает Дамаск столицей.)

2. Язид I, 60 г. х. (679 г. н. э.).

(Уничтожение сторонников аль-Хусейна и его смерть.)

3. Муавия II, 64 г. х. (683 г. н. э.).

(Смещен.)

4. Марван I, 64 г. х. (683 г. н. э.).

(Отравлен.)

5. Абду-ль-Малик, 65 г. х. (684 г. н. э.).

(Впервые отчеканена арабская монета.)

6. Аль-Валид I, 86 г. х. (705 г. н. э.).

(Завоевание Африки, Испании, Бухары.)

7. Сулейман, 96 г. х. (715 г. н. э.).

(Разгромлен под Константинополем; умирает от горя.)

8. Умар (Омер), 99 г. х. (717 г. н. э.).

(Отравлен.)

9. Язид II, 101 г. х. (720 г. н. э.).

(Его полководцы успешны в войне.)

10. Хишам, 105 г. х. (724 г. н. э.).

(Карл Мартелл сдерживает завоевание арабов на Западе; возвышение Аббасидов.)

11. Аль-Валид II, 125 г. х. (743 г. н. э.).

(Убит заговорщиками.)

12. Язид III, 126 г. х. (744 г. н. э.).

(Умер от чумы.)

13. Ибрахим, 126 г. х. (744 г. н. э.).

(Смещен.)

14. Марван, 127 г. х. (744 г. н. э.).

(Разбит Аббасидами, преследуем до Египта и убит на берегах Нила.)

Конец династии Умайя, 132 г. х. (749 г. н. э.).

(3) Династия Аббасидов. Ад-Даулату-ль-Аббасия (в Багдаде и Самарре).

1. Абу-ль-Аббас ас-Саффах, 132 г. х. (750 г. н. э.).

(Резиденция в аль-Куфе.)

2. Аль-Мансур, 136 г. х. (754 г. н. э.).

(Абдуррахман, халиф Омейядов, захватывает Испанию; основан Багдад).

3. Аль-Махди, 158 г. х. (775 г. н. э.).

(Завоевывает Никомедию на Мраморном море, заставляя императрицу Ирину платить дань.)

4. Аль-Хади, 169 г. х. (785 г. н. э.).

5. Харуну-р-Рашид, 170 г. х. (786 г. н. э.).

(Герой «Тысячи и одной ночи»; период расцвета арабской литературы.)

6. Аль-Амин, 193 г. х. (809 г. н. э.).

7. Аль-Мамун, 198 г. х. (813 г. н. э.).

(Августовский период арабской словесности.)

8. Аль-Мутасим, 218 г. х. (833 г. н. э.).

(Делает город Самарру своей столицей; упадок халифата.)

9. Аль-Васик, 227 г. х. (841 г. н. э.).

10. Аль-Мутаваккиль, 232 г. х. (847 г. н. э.).

(Гонитель иудеев и христиан; убит.)

11. Аль-Мунтасир, 247 г. х. (861 г. н. э.).

12. Аль-Мустаин, 248 г. х. (862 г. н. э.).

13. Аль-Мутазз, 252 г. х. (866 г. н. э.).

14. Аль-Мухтади, 255 г. х. (869 г. н. э.).

15. Аль-Мутамид, 256 г. х. (870 г. н. э.).

(Восстанавливает столицу в Багдаде.)

16. Мутадид, 279 г. х. (892 г. н. э.).

(Завоевывает Персию; Исмаил Самани захватывает Туркестан у халифа.)

17. Аль-Муктафи I, 289 г. х. (902 г. н. э.).

(Исмаил Самани захватывает Персию у халифа.)

18. Аль-Муктадир, 295 г. х. (908 г. н. э.).

(Фатимиды в Египте.)

19. Аль-Кахир, 320 г. х. (932 г. н. э.).

(Ослеплен и смещен.)

20. Ар-Рази, 322 г. х. (934 г. н. э.).

(Последний из халифов, который когда-либо читал хутбу.)

21. Аль-Муттаки, 329 г. х. (940 г. н. э.).

(Упадок Аббасидов.)

22. Аль-Мустакфи, 333 г. х. (944 г. н. э.).

23. Аль-Мути, 334 г. х. (945 г. н. э.).

(Фатимидские халифы захватывают всю Северную Африку и Египет.)

24. Ат-Таи, 363 г. х. (974 г. н. э.).

(Смещен.)

25. Аль-Кадир, 381 г. х. (991 г. н. э.).

(Махмуд Газневи завоевывает Индию.)

26. Аль-Каим, 422 г. х. (1031 г. н. э.).

(Возвышение турок-сельджуков.)

27. Аль-Муктади, 467 г. х. (1075 г. н. э.).

(Первый крестовый поход; возвышение Хасана ибн Саббаха и его последователей — ассасинов.)

28. Аль-Мустазхир, 487 г. х. (1094 г. н. э.).

(Иерусалим взят Фатимидами.)

29. Аль-Мустаршид, 512 г. х. (1118 г. н. э.).

(Убит ассасинами.)

30. Ар-Рашид, 529 г. х. (1135 г. н. э.).

(Убит ассасинами.)

31. Аль-Муктафи II, 530 г. х. (1136 г. н. э.).

(Разбит турками; второй крестовый поход, 1146 г. н. э.)

32. Аль-Мустанджид, 555 г. х. (1160 г. н. э.).

(Беспорядки в Персии.)

33. Аль-Мустади, 566 г. х. (1170 г. н. э.).

(Салах ад-Дин, султан Египта, завоевывает Сирию.)

34. Ан-Насир, 575 г. х. (1180 г. н. э.).

(Завоевания Чингисхана; третий крестовый поход, 1189 г. н. э.)

35. Аз-Захир, 622 г. х. (1225 г. от Р. Х.).

36. Аль-Мустансир, 623 г. х. (1226 г. от Р. Х.).

(Персия под властью моголов.)

37. Аль-Мустасим, 640 г. х. (1240 г. от Р. Х.).

(Хулагу, тюрк, внук Чингисхана, берет Багдад и казнит халифа в 656 г. х. (1258 г. от Р. Х.). Дядя последнего халифа отправляется в Египет, в то время как халифат сохраняется лишь как духовная власть.)

(4) Династия Османов, или тюркская династия (в Константинополе).

1. Осман I, 1299 г. от Р. Х.

2. Орхан, 1326 г. от Р. Х.

3. Мурад (Амурат), 1360 г. от Р. Х.

4. Баязид I, 1389 г. от Р. Х.

5. Сулейман I, 1402 г. от Р. Х.

6. Муса, 1410 г. от Р. Х.

7. Мухаммад I, 1413 г. от Р. Х.

8. Мурад II, 1421 г. от Р. Х.

9. Мухаммад II, 1451 г. от Р. Х.

10. Баязид II, 1481 г. от Р. Х.

11. Селим I, 1512 г. от Р. Х.

(Принимает титул халифа.)

12. Сулейман II, 1520 г. от Р. Х.

13. Селим II, 1566 г. от Р. Х.

14. Мурад III, 1574 г. от Р. Х.

15. Мухаммад III, 1595 г. от Р. Х.

16. Ахмад I, 1603 г. от Р. Х.

17. Мустафа I, 1617 г. от Р. Х.

(Свергнут в пользу своего племянника.)

18. Осман II, 1618 г. от Р. Х.

19. Мустафа I, 1622 г. от Р. Х.

(Восстановлен на престоле и вновь свергнут.)

20. Мурад IV, 1623 г. от Р. Х.

21. Ибрахим, 1640 г. от Р. Х.

22. Мухаммад IV, 1649 г. от Р. Х.

23. Сулейман III, 1687 г. от Р. Х.

24. Ахмад II, 1691 г. от Р. Х.

25. Мустафа II, 1695 г. от Р. Х.

26. Ахмад III, 1703 г. от Р. Х.

27. Махмуд I, 1730 г. от Р. Х.

28. Осман III, 1754 г. от Р. Х.

29. Мустафа III, 1757 г. от Р. Х.

30. Абдул-Хамид I, 1774 г. от Р. Х.

31. Селим III, 1788 г. от Р. Х.

32. Мустафа IV, 1807 г. от Р. Х.

33. Махмуд II, 1808 г. от Р. Х.

34. Абдул-Меджид, 1839 г. от Р. Х.

35. Абдул-Азиз, 1861 г. от Р. Х.

36. Мурад V, 1876 г. от Р. Х.

37. Абдул-Хамид, 1876 г. от Р. Х.

II. Шииты признают законными имамами (они не используют слово «халиф») только тех, кто является потомком Али (зятя Пророка) и его жены Фатимы, дочери Пророка. Согласно их преданиям, Мухаммад четко назначил Али своим преемником, когда возвращался из своего прощального паломничества. Они говорят, что по пути в Медину Пророк вместе с Али и некоторыми другими сподвижниками остановился в месте под названием Гадир-и-Хум. И что именно здесь Джабраил ниспослал ему откровение о том, что он должен назначить Али своим преемником. Передают, что он сказал: «О люди, я ваш Пророк, а Али — мой преемник. От нас (т. е. от Али и моей дочери) произойдет аль-Махди, печать имамов». (См. «Хаят аль-Кулуб», стр. 334.)

Согласно шиитам, было только двенадцать законных имамов:

1. Али, зять Мухаммада.

2. Аль-Хасан, старший сын Али и Фатимы.

3. Аль-Хусейн, второй сын Али и Фатимы.

4. Зайн аль-Абидин, сын аль-Хусейна.

5. Мухаммад аль-Бакир, сын Зайн аль-Абидина.

6. Джафар ас-Садик, сын Мухаммада аль-Бакира.

7. Муса аль-Казим, сын Джафара.

8. Али ар-Рида, сын Мусы.

9. Мухаммад ат-Таки, сын Али ар-Риды.

10. Али ан-Наки, сын ат-Таки.

11. Аль-Хасан аль-Аскари, сын Али.

12. Мухаммад, сын аль-Аскари, или имам Махди, который, как полагают, все еще жив, хотя и удалился от мира, и который вновь появится как аль-Махди, Направляющий, в последние дни. [АЛЬ-МАХДИ.]

Персидские шахи никогда не претендовали на то, чтобы в каком-либо смысле быть преемниками Пророка.

Султан Махмуд Абдулла (706 г. х., 1306 г. от Р. Х.) был первым монархом Персии, провозгласившим себя шиитом.

III. Фатимидские халифы — это династия, которая заявила свои права на халифат во время правления аббасидского халифа Муктадира; их основатель, Убайдулла, выдавал себя за аль-Махди, «Направляющего», и потомка Фатимы, дочери Пророка. Они правили Египтом и Северной Африкой с 910 по 1171 г. от Р. Х., и всего их было четырнадцать халифов.

1. Убайдулла, 910 г. от Р. Х.

(Разорял побережья Италии и несколько раз вторгался в Египет.)

2. Аль-Каим, 933 г. от Р. Х.

3. Аль-Мансур, 946 г. от Р. Х.

4. Аль-Муизз, 955 г. от Р. Х.

(Установил халифат Фатимидов в Египте; потерпел поражение в Испании; захватил Сицилию; основал Каир; завоевал Сирию и Палестину.)

5. Аль-Азиз, 978 г. от Р. Х.

(Женился на христианке, чьих братьев он сделал патриархами Александрии и Иерусалима.)

6. Аль-Хаким, 996 г. от Р. Х.

(Преследовал иудеев и христиан.)

7. Аз-Захир, 1021 г. от Р. Х.

(Власть Фатимидов приходит в упадок.)

8. Аль-Мустансир, 1037 г. от Р. Х.

(Возвышение тюрков.)

9. Аль-Мустали, 1094 г. от Р. Х.

(Разбит крестоносцами.)

10. Аль-Амир, 1101 г. от Р. Х.

11. Аль-Хафиз, 1129 г. от Р. Х.

12. Аз-Зафир, 1149 г. от Р. Х.

13. Аль-Фаиз, 1154 г. от Р. Х.

14. Аль-Адид, 1160 г. от Р. Х.

(Последний из фатимидских халифов. Его визирь, Нур ад-Дин, после смерти своего господина подчиняется аббасидскому халифу Мустади в 1171 г. от Р. Х.)

[ФАТИМИДЫ.]

IV. Кордовский халифат в Испании был основан потомком свергнутой династии Омейядов, Абдуррахманом ибн Муавией. Мусульманские эмиры правили в Кордове с 711 г. от Р. Х., когда Тарик и Муса прибыли из Африки и вторглись в Испанию. Но Абдуррахман был первым, кто принял титул халифа.

Ниже приводится список халифов Кордовы и Гранады с 755 г. от Р. Х. до падения Гранады в 1492 г. от Р. Х.:

1. Абдуррахман I, 755 г. от Р. Х.

(Кордова украшена, возведена Мескита.)

2. Хишам I, 786 г. от Р. Х.

3. Абдуррахман II, 786 г. от Р. Х.

4. Аль-Хакам I, 796 г. от Р. Х.

(Прозванный «Жестоким».)

5. Абдуррахман III, 821 г. от Р. Х.

(Преследования христиан.)

6. Мухаммад I, 852 г. от Р. Х.

(Альфонсо Великий одерживает победы.)

7. Аль-Мунзир, 886 г. от Р. Х.

8. Абдулла, 888 г. от Р. Х.

(Расцвет литературы и науки в Кордове.)

9. Абдуррахман IV, 912 г. от Р. Х.

(Героический век Испании.)

10. Аль-Хакам II, 961 г. от Р. Х.

11. Хишам II, 976 г. от Р. Х.

12. Сулейман, 1012 г. от Р. Х.

(Разбит и казнен Али.)

13. Али, 1015 г. от Р. Х.

14. Абдуррахман V, 1017 г. от Р. Х.

15. Аль-Касим, 1018 г. от Р. Х.

16. Абдуррахман VI, 1023 г. от Р. Х.

17. Мухаммад II, 1023 г. от Р. Х.

18. Хишам III, 1026 г. от Р. Х.

(Почитаем за справедливое и гуманное правление.)

19. Джавахир, 1031 г. от Р. Х.

20. Мухаммад III, 1044 г. от Р. Х.

21. Мухаммад IV, 1060 г. от Р. Х.

22. Мухаммад V, 1069 г. от Р. Х.

(Осада Толедо, 1082 г. от Р. Х.)

23. Юсуф I, 1094 г. от Р. Х.

24. Али, 1107 г. от Р. Х.

25. Ташфин, 1144 г. от Р. Х.

26. Абдул-Муним, 1147 г. от Р. Х.

27. Юсуф II, 1163 г. от Р. Х.

28. Якуб I, 1178 г. от Р. Х.

29. Мухаммад VI, 1199 г. от Р. Х.

30. Якуб II, 1213 г. от Р. Х.

31. Абу Якуб, 1213 г. от Р. Х.

32. Абу Малик, 1223 г. от Р. Х.

33. Аль-Мамун, 1225 г. от Р. Х.

(Умер в Марокко.)

34. Абу Али, 1225 г. от Р. Х.

(Кордова захвачена врасплох Фердинандом Леонским и Кастильским. Падение Кордовского халифата, 1236 г. от Р. Х. Маврами основан халифат в Гранаде.)

Халифы или султаны Гранады.

35. Мухаммад I, 1238 г. от Р. Х.

(Поощряет литературу.)

36. Мухаммад II, 1273 г. от Р. Х.

37. Мухаммад III, 1302 г. от Р. Х.

38. Ан-Насир, 1309 г. от Р. Х.

39. Исмаил I, 1313 г. от Р. Х.

40. Мухаммад IV, 1325 г. от Р. Х.

41. Юсуф I, 1333 г. от Р. Х.

42. Мухаммад V, 1354 г. от Р. Х.

43. Исмаил II, 1359 г. от Р. Х.

44. Абу Саид, 1360 г. от Р. Х.

45. Юсуф II, 1391 г. от Р. Х.

46. Мухаммад VI, 1396 г. от Р. Х.

47. Юсуф III, 1408 г. от Р. Х.

48. Мухаммад VII, 1423 г. от Р. Х.

49. Мухаммад VIII, 1427 г. от Р. Х.

50. Мухаммад VII (восстановлен), 1429 г. от Р. Х.

51. Юсуф IV, 1432 г. от Р. Х.

52. Мухаммад VII (вновь восстановлен), 1432 г. от Р. Х.

53. Мухаммад IX, 1445 г. от Р. Х.

54. Мухаммад X, 1454 г. от Р. Х.

55. Али, 1463 г. от Р. Х.

56. Абу Абдалла, 1483 г. от Р. Х.

57. Абдалла Заггал, 1484 г. от Р. Х.

(Падение Гранады и консолидация испанской монархии, 1492 г. от Р. Х.)

Таким образом, под ликование христианского мира Фердинанд и Изабелла водрузили символ христианской веры на стенах Гранады и провозгласили уничтожение мусульманского правления в Испании.

ХАЛИЛУЛЛА (خليل الله). «Друг Божий». Титул, данный Ибрахиму в Коране, сура 4:124: «Бог сделал Ибрахима Своим другом».

Относительно этого аята аль-Байдави говорит: «Ибрахим во время голода послал к своему другу в Египет за зерном, но друг отказал ему, оправдываясь тем, что, хотя голод был и в их стране, если бы это было для семьи самого Ибрахима, он бы прислал то, что тот просил, но он знал, что тот хочет зерно лишь для того, чтобы угостить гостей и раздать бедным, согласно своему обычному гостеприимству. Слуги, которых Ибрахим послал с этим поручением, постыдившись возвращаться с пустыми руками, чтобы скрыть дело от соседей, наполнили свои мешки мелким белым песком, который на Востоке очень похож на муку. Ибрахим, узнав от своих слуг по их возвращении о неудаче, от беспокойства погрузился в сон, а тем временем Сара, ничего не зная о случившемся, открыла один из мешков, нашла в нем хорошую муку и немедленно принялась печь хлеб. Ибрахим, проснувшись и почувствовав запах свежего хлеба, спросил ее, откуда у нее мука. “Как откуда, — говорит она, — от твоего друга в Египте”. “Нет, — ответил патриарх, — это могло прийти только от моего друга, Всемогущего Бога”». [ИБРАХИМ.]

ХАМР (خمر). Слово, используемое в Коране для обозначения вина или всего, что опьяняет.

Сура 2:216: «Они будут спрашивать тебя о вине (хамр) и азартных играх: скажи, в обоих есть грех и польза для людей, но грех обоих больше, чем польза от них».

Ортодоксы в целом считают, что термин «хамр» включает не только алкогольные напитки, но и опиум и другие наркотические средства. Некоторые понимают его как включающий табак; отсюда уничтожение табачных трубок на улицах Мекки ваххабитами. [ВАХХАБИТЫ.]

ХАН (خان). Персидское. «Правитель; вождь». Термин, используемый для верховного правителя небольших стран или провинций. Хан татар. Это также один из титулов султана Турции. Он также используется для обозначения караван-сарая или постоялого двора, являясь искажением персидского «хана» — «дом».

АЛЬ-ХАННАС (الخناس). Демон, упомянутый в Коране, сура 114 (последняя глава):

«Скажи: прибегаю к Господу людей,

«Царю людей,

«Богу людей,

«От зла скрывающегося нашептывателя (аль-ханнас),

«Который нашептывает в груди людей —

«От джиннов и людей».

ХАНЗАБ (خنزب). Демон, который вселяет сомнения во время молитвы. Осман ибн Абиль-Ас передает, что он пришел к Пророку и пожаловался, что его беспокоит дьявол во время молитвы. Пророк сказал: «Это демон по имени Ханзаб, который мешает молитве. Когда ты почувствуешь подобное беспокойство, ищи защиты у Бога и трижды сплюнь через левое плечо». Осман сделал так, и все сомнения и смятение рассеялись.

ХАРАБАТ (خرابات). «Винная лавка или таверна». Мистический термин для обозначения общества Муршида, или вдохновенного учителя. См. «Диван-и-Хафиз» (издание Бикнелла, стр. 212):

«В доме вина мага я вижу свет нашего Творца».

«Узри это чудо, какой свет и где то видение, что я вижу».

ХАРАДЖ (خراج). Налог или дань на землю. Первоначально это применялось к земельной дани с немусульманских племен («Хидая», том II, стр. 204), но сейчас используется для обозначения налога или земельной ренты, причитающейся государству. Ла-хараджи — термин, используемый для земель, освобожденных от таких выплат.

ХАРК АЛЬ-АДА (خرق العادة). Букв. «Нарушение естества». То, что противоречит обычному ходу природы. Термин, используемый для чудес. Либо (1) Муджиза — чудеса, совершаемые пророками; либо (2) Карамат — чудеса, совершаемые вали, или святыми; либо (3) Истидрадж — чудеса, совершаемые силой сатаны. [ЧУДЕСА.]

ХАШЬЯ (خـشـيـة). «Страх». Хашьятулла, «страх Божий» — выражение, которое встречается в Коране.

Сура 2:69: «Есть такие, которые падают ниц из страха перед Богом».

Сура 4:79: «Часть из них боится людей, как страшатся Бога, или даже еще сильнее».

ХАСР (خصر). Букв. «Середина или талия». Действие, запрещенное во время молитвы, как передал Абу Хурайра, который сказал: «Пророк запретил хаср во время молитвы» («Мишкат», книга IV, гл. XX). Обычно считается, что это действие заключается в держании талии руками, чтобы облегчить ощущение усталости, возникающее в положении стоя. Некоторые богословы полагают, что это запрет опираться на михсара, или посох, во время молитвы, в то время как другие придают этому значение сокращения словесных формул молитвы или слишком короткого пребывания в предписанной позе. (Шейх Абдул-Хакк.)

ХАСС (خاص). «Особый», в отличие от Амм, «общий». Термин, часто используемый мусульманскими авторами и в трактатах по экзегетике.

ХАТИМУН-НАБИЙИН (خـاتـم النبيين). «Печать пророков». Титул, принятый Мухаммадом в Коране. Сура 33:40: «Он — Посланник Божий и печать пророков». Под чем подразумевается, что он последний из пророков.

ХАТИМУН-НАБУВВА (خاتم النبوة). «Печать пророчества». Термин, используемый для большой родинки или мясистого нароста на спине Мухаммада, который, как говорят, был божественным знаком его пророческого служения.

Абдулла ибн Сарджис описывает ее как размером с его сжатый кулак, с родинками вокруг. Абу Рамса хотел удалить ее, но Мухаммад отказался, сказав: «Врач ее — Тот, Кто поместил ее туда».

ХАТИР (خـاطـر). «Разум; совесть». Термин, используемый мистическими учителями. Говорят, что хатир бывает четырех видов: аль-Хатир ар-Раббани, «совесть, вдохновленная Богом»; аль-Хатир аль-Малаки, «совесть, вдохновленная ангелами»; аль-Хатир ан-Нафсани, «совесть, вдохновленная плотью»; аль-Хатир аш-Шайтани, «совесть, вдохновленная дьяволом». («Китаб ат-Тарифат», в соответствующем месте.)

ХАТМА (ختمة). Эпилог, но чаще — чтение всего Корана целиком. (Хатм, «завершение».)

Г-н Лейн в своих «Арабских ночах» (том I, стр. 382) говорит, что наиболее одобренным и распространенным способом развлечения гостей на современных частных празднествах является хатма, то есть чтение всего Корана. Их манера чтения — это особое пение.

ХАТН (ختن). Юридический термин для обозначения мужей родственниц женского пола, входящих в число запретных для брака степеней родства. Он также включает всех родственников этих мужей. («Хидая», том IV, стр. 518.)

ХАТНА (ختنة). [ОБРЕЗАНИЕ.]

ХАТТ (خط). Линия; буква алфавита; послание. (1) Фигура, начертанная экзорцистами при совершении заклинания. (2) Хатт-и-Шариф, «королевские письма; диплом». (3) Абдулла ибн Аббас говорит, что хатт, или «письмо», — это язык руки, и его божественное происхождение указано в Коране, сура 96:4: «Который научил нас пользоваться пером». Говорят, что Адам первым писал пальцем на пыли, но другие говорят, что это был Идрис. Тот же передатчик говорит, что первыми, кто изобрел арабское письмо, были три человека из племени Булан из рода Бану Тай.