«Словарь ислама»

Сура xl. 24, 25: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями и ясной властью к Фараону, Хаману и Каруну, а они сказали: "Колдун, лжец"».

Сура xxix. 38: «И Каруна, и Фараона, и Хамана. Пришел к ним Муса с ясными знамениями, но они возгордились на земле, но не опередили Нас; каждого из них Мы схватили за его грех. На одних из них Мы послали ветер с камнями, других поразил ужасный крик Джабраила, одних Мы заставили землю поглотить, а других Мы потопили».

Сура xxviii. 76–82: «Карун был из народа Мусы, но он притеснял их; Мы дали ему столько сокровищ, что ключи от них были тяжелы для отряда сильных людей. Когда его народ сказал ему: "Не ликуй, ибо Бог не любит ликующих; ищи посредством того, что дал тебе Бог, будущую обитель; не забывай своей доли в этом мире, делай добро, как Бог сделал добро тебе, и не стремись к нечестию на земле; ибо Бог не любит нечестивых", — он сказал: "Это дано мне только из-за знания, которое у меня есть". Разве он не знал, что Бог до него погубил поколения, которые были сильнее его и накопили больше богатства? Но грешники не будут спрошены о своих грехах. И вышел Карун к своему народу в своем блеске. Те, кто жаждал этой земной жизни, сказали: "О, если бы у нас было подобное тому, что даровано Каруну! Воистину, он обладает великим счастьем". Но те, кому было дано знание, сказали: "Горе вам! Награда Бога лучше для того, кто уверовал и творил праведное, и не обретет ее никто, кроме терпеливых". И Мы заставили землю поглотить его и его дворец, и не было у него сил, кроме Бога, чтобы помочь ему, и не был он из числа тех, кто получил помощь. И наутро те, кто накануне завидовал его участи, сказали: "Ага! Бог увеличивает удел, кому пожелает из Своих рабов, или ограничивает. Если бы Бог не был милостив к нам, Он заставил бы ее поглотить и нас. Ага! Неверные никогда не преуспеют"».

Аль-Байдави говорит, что Карун возвел ложное обвинение в безнравственности на Мусу, и Муса пожаловался Богу, и Бог направил его приказать земле то, что он пожелает, и она послушается его; после чего он сказал: «О земля, поглоти их»; и немедленно земля разверзлась под Каруном и его сообщниками и поглотила их вместе с его дворцом и всеми его богатствами. Существует предание, что когда Карун постепенно погружался в землю — сначала до колен, потом до пояса, потом до шеи, — он четыре раза взывал: «О Муса, помилуй меня!», но Муса продолжал говорить: «О земля, поглоти их!», пока он наконец не исчез совсем: после чего Бог сказал Мусе: «Ты не проявил милосердия к Каруну, хотя он просил у тебя прощения четыре раза; но Я проявил бы к нему сострадание, если бы он попросил прощения у Меня хотя бы раз».

Джалалу-д-дин описывает его как самого красивого из израильтян своего времени. Его богатство и алчность стали притчей для тех, кто копит богатство, не раздавая милостыню и благотворительность.

В Талмуде сказано, что «Иосиф спрятал три сокровища в Египте, одно из которых стало известно Каруну... ключи от сокровищниц Каруна были бременем для 300 белых мулов». Мидр. Ялкут на Еккл. v. 12: «Богатство, хранимое для владельцев его во вред им», — что, возможно, послужило для Мухаммада основой этого рассказа. См. также Тракт. Псахим, л. 119а.

АЛЬ-КУФА (الكوفة). Город на западном берегу реки Евфрат, примерно в четырех днях пути от Багдада, который ныне полностью исчез.

Город аль-Куфа был основан вскоре после завоевания арабами Персии в 636 г. н. э., в правление халифа Умара. Он был построен напротив древнего города Мадаин, на другой стороне реки. Первый халиф Аббасидов, Абу-ль-Аббас, в 750 г. н. э. сделал его своей столицей, и тогда это был процветающий город, но когда халиф аль-Мансур построил Багдад, аль-Куфа утратила свое значение и постепенно пришла в упадок. Она была очень известна своими учеными мужами, особенно грамматиками. Две школы соперничающих грамматиков были названы соответственно в честь аль-Басры и аль-Куфы, а более древние начертания арабского письма называются куфи или куфическим, по названию этого центра науки. Куфические арабские буквы напоминают сирийские, будучи квадратными и тяжелыми. Древние списки Корана написаны куфическим письмом.

КУФР (كفر). Букв. «То, что покрывает истину». Неверие; богохульство. Неверие в Коран или в любой из догматов мусульманской религии. [КАФИР.]

КУЛА (كلاه). Персидское слово для обозначения шапки или капюшона, особенно носимого мусульманскими факирами или дервишами. Факиры обычно называют ее своим таджем, или короной, и это один из отличительных знаков их ордена.

КУЛЫ. (Э. Кэмпбелл.)

КУЛЬСУМ (كلثوم). Кульсум ибн Хадам, имя гостеприимного, но слепого вождя, у которого Мухаммад остановился в Кубе по прибытии в это место после своего бегства из Мекки. Именно во время пребывания у Кульсума Мухаммад построил свою первую мечеть в Кубе. Кульсум вскоре после этого скончался.

КУРЗ ИБН ДЖАБИР (كرز بن جابر). Вождь курайшитов, который совершил набег недалеко от Медины и увел часть стад мусульман. Позже он принял ислам и пал под знаменем Халида при взятии Мекки.

КУСУФ (كسوف). [СОЛНЕЧНОЕ ЗАТМЕНИЕ.]

L.

ЛААДРИЙА (لاادرية). Секта еретиков, которые говорят, что смертный человек не может быть уверен ни в каком факте, даже в собственной идентичности.

ЛАББАЙКА (لبيك). [ТАЛЬБИЙА.]

ЛАБИД (لبيد). Сын Рабии ибн Джафара аль-Амири, знаменитый поэт времен Мухаммада, который принял ислам и, как говорят, умер в аль-Куфе в преклонном возрасте 157 лет. Передают, что Пророк сказал: «Самые правдивые слова, когда-либо сказанные поэтом, — это слова Лабида: "Знай, что все суета, кроме Бога"». («Мишкат», книга xxxii, гл. x, ч. 1.) [ПОЭЗИЯ.]

ЛАХД (لحد). Углубление, сделанное в могиле со стороны киблы, в которое помещается тело. Оно делается той же длины, что и могила, и такой высоты, чтобы человек мог в нем сидеть.

ЛАХУТ (لاهوت). Букв. «Исчезновение» или «поглощение». (1) Последняя стадия мистического пути. (2) Божественность. (3) Жизнь, проникающая во все вещи. [СУФИЗМ.]

ЛАХЬЯН (لحيان). Ветвь племени Хузайль, которая во времена Мухаммада населяла, как и сейчас, окрестности Мекки. Мухаммад организовал экспедицию против них в 6 г. х. из-за их вероломного нападения на небольшую группу мусульман при Раджи.

ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-БАРАА (ليلة البراءة). [ШАБ-И-БАРАА.]

АЛЬ-ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-МУБАРАКА (الليلة المباركة). Букв. «Благословенная ночь». [ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-КАДР.]

ЛАЙЛАТУ-ЛЬ-КАДР (ليلة القدر). «Ночь могущества». Таинственная ночь в месяце рамадан, точная дата которой, как говорят, была известна только Пророку и нескольким сподвижникам. Ниже приводится упоминание о ней в Коране. Сура «Могущество» (xcvii):

«Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в Лайлату-ль-Кадр.

Кто даст тебе знать, что такое Лайлату-ль-Кадр?

Лайлату-ль-Кадр лучше тысячи месяцев:

В ней нисходят ангелы и дух с дозволения

Их Господа по всякому делу;

И все есть мир до самого рассвета».

Эту ночь не следует путать, как это часто бывает, с Шаб-и-Бараа, которую обычно называют Шаб-и-Кадр, или ночью могущества, но которая приходится на 15-е число шаабана. [ШАБ-И-БАРАА.]

Говорят, что достоинства Лайлату-ль-Кадр бесчисленны, и считается, что в течение ее священных часов все животное и растительное царство склоняется в смиренном поклонении перед Всевышним.

ЛАЙЛАТУ-Р-РАГАИБ (ليلة الرغائب). «Ночь дополнительных молитв». Праздник, отмечаемый в первую пятницу месяца раджаб некоторыми мистическими лидерами, которые утверждают, что он был установлен Пророком; однако он обычно отвергается ортодоксальными суннитами. (См. «Радду-ль-Мухтар», том i, стр. 717.)

ЛАЙС (ليث). Арабское племя, происходящее от Кинаны. Аль-Байдави говорит, что они считали незаконным для человека есть в одиночку, и они стали причиной ниспослания аята в Коране, сура xxiv. 60: «Нет на вас греха, едите ли вы вместе или по отдельности».

ПЛАЧ. [БУКА.]

ЛААНА (لعنة). «Проклятие; анафема». Слово, используемое тринадцать раз в Коране, например, сура ii. 83: «Проклятие Бога на неверных».

ЗЕМЛЯ. По-арабски арз (ارض), балад (بلد), мулк (ملك).

Ниже приведены некоторые из основных правил мусульманского права, касающиеся земли:

(1) Десятина или закят с земель. — С каждого продукта, произведенного землей, причитается десятая часть, или ашир, ушр (евр. מַעֲשֵׂר), независимо от того, орошается ли почва ежегодным разливом великих рек или периодическими дождями; за исключением изделий из дерева, бамбука и травы, которые не облагаются десятиной. Земли, орошаемые с помощью ведер или механизмов, таких как персидские колеса, или с помощью верблюдов, облагаются только половинной десятиной. («Хидая», том i, стр. 44.)

(2) Завоеванные земли становятся собственностью государства. Земли идолопоклонников остаются таковыми. Земли, принадлежащие иудеям, христианам или огнепоклонникам, закрепляются за владельцами при условии уплаты дани. Те, кто впоследствии принимает ислам, возвращают свою собственность, согласно аш-Шафии, но не согласно школе Абу Ханифы. После эвакуации мусульманской армией страны врага войскам становится незаконным кормить свой скот на этой земле без надлежащей оплаты. («Хидая», том ii, стр. 170.)

(3) Ассигнование на религиозные нужды. — Земля может быть так ассигнована; но если лицо ассигнует землю для такой цели, а впоследствии обнаружится, что неопределенная часть ее была собственностью другого лица, ассигнование является недействительным и в отношении остальной части. Ассигнование также должно быть бессрочным, а не временным. («Хидая», том ii, стр. 340.)

(4) Продажа земли законна. В такие продажи включены деревья на земле, независимо от того, указаны они или нет; но ни зерно, растущее на земле, ни фрукты, растущие на деревьях, не включены, если не указаны особо. Но в случае, если фрукты или зерно приобретаются вместе с землей, они должны быть собраны или убраны немедленно. При продаже земли посеянные семена не включаются. Земля может быть перепродана до захвата или вступления во владение первым покупателем, согласно Абу Ханифе, но имам Мухаммад говорит, что это незаконно. Колодцы и водотоки не включаются в продажу земель, если не указаны особо. («Хидая», том ii, стр. 372, 481, 503.)

(5) Иски против земли должны подаваться истцом с определением четырех границ и указанием имен каждого владельца, и требование на землю должно быть сделано в явных выражениях. И если земля была перепродана, решение должно быть вынесено либо за, либо против последнего владельца, согласно некоторым ученым. («Хидая», том iii, стр. 65.)

(6) Земля может быть дана в пользование, и заемщик может строить на ней, но когда кредитор получает свою землю обратно, он может принудить заемщика убрать свои дома и деревья. Земля, данная для обработки, не может быть возвращена кредитором до тех пор, пока посеянный урожай не будет собран. Абу Ханифа утверждает, что когда земля дается другому, договор должен быть заключен в таких словах: «Ты дал мне кормиться с этой земли». («Хидая», том iii, стр. 284, 288.)

(7) Дар земли, которая не возделана, не может быть отозван после того, как на ней были построены дома или посажены деревья. Если одаряемый продаст половину подаренной земли, даритель в этом случае может, если пожелает, вернуть другую половину. Если лицо делает дар земли своему родственнику в пределах запретных степеней родства, ему не дозволено возвращать его. («Хидая», том iii, стр. 302.)

(8) Иджара, или аренда земли, законна, но срок должен быть указан, в противном случае арендная плата может требоваться изо дня в день. Но аренда земли не законна, если не упомянут вид культуры, который будет на ней выращиваться, и по истечении срока аренды земля должна быть возвращена в первоначальном состоянии. Арендатор земли не несет ответственности за несчастные случаи; например, если при выжигании стерни он случайно сожжет другое имущество, он не несет ответственности за понесенный ущерб. («Хидая», том iii, стр. 314 и сл.)

(9) Обработка пустующих и невостребованных земель законна, когда это делается с разрешения правителя страны, и акт обработки наделяет земледельца правом собственности на них. Но если земля не обрабатывается в течение трех лет после того, как она была выделена, она может быть снова востребована государством. («Хидая», том iv, стр. 128.)

(10) Если человек убит на землях, принадлежащих кому-либо и расположенных рядом с деревней, а владелец земли не является жителем деревни, он несет ответственность за убийство, так как регулирование и защита этих земель лежат на нем. («Хидая», том iv, стр. 447.)

ПОБИВАНИЕ КАМНЯМИ. [ЗАБИТЬЕ КАМНЯМИ.]

УДОД. По-арабски худхуд (هدهد). Имя в Коране, сура xxvii. 20, птицы, которая несла письмо от царя Соломона царице Савской. [СОЛОМОН.] Это דּוּכִיפַת Ветхого Завета, Лев. xi. 19, Втор. xiv. 18. Греч. ἔποψ. Современный удод.

Комментаторы аль-Джалалан и аль-Байдави говорят, что Соломон, закончив строительство храма в Иерусалиме, отправился в паломничество в Мекку, откуда, пробыв там столько, сколько пожелал, направился в сторону Йемена; покинув Мекку утром, он к полудню прибыл в Сану и, будучи чрезвычайно доволен страной, отдохнул там. Но нуждаясь в воде для совершения омовения, он искал среди птиц удода, чьей обязанностью было находить ее; ибо считается, что она была проницательна или зорка, чтобы обнаруживать воду под землей, которую дьяволы вычерпывали после того, как она отмечала место, копая клювом. Они добавляют, что эта птица в то время совершала полет в воздухе, откуда, увидев одну из своих спутниц, опускающуюся вниз, она также спустилась, и после того, как та описала ей город Саба, откуда она только что прибыла, они обе отправились осмотреть место и вернулись вскоре после того, как Соломон задал вопрос, приведенный в Коране: «Он осмотрел птиц и сказал: "Почему я не вижу удода? Или он среди отсутствующих?"»

ЛАКАБ (لقب). Фамилия. Либо почетный титул, либо прозвище; например, аль-Хусайн ибн Масуд аль-Фарра, «дубильщик»; Абу Саид Таджу-ль-Мулук, «корона королей»; Ибн Мухаммад ат-Таглаби, «из племени Таглаб». [ИМЕНА.]

ЛАКИТ (لقيط) в своем первоначальном смысле означает все, что поднято с земли, но на языке закона это означает ребенка, брошенного теми, кому он по праву принадлежит. Лицо, которое находит ребенка, называется мультакит, или тот, кто подобрал. [ПОДКИДЫШ.]

КРАЖА. По-арабски сарика (سرقة). На языке закона сарика означает тайное изъятие чужого имущества в то время, когда такое имущество находится под охраной. Охрана бывает двух видов: 1-я, по месту, например, дом или лавка; и 2-я, личная охрана, которая осуществляется посредством личного присмотра за имуществом. Если взрослый человек в здравом уме украдет из надежного места хранения десять дирхемов или имущество на сумму десять дирхемов, мусульманское право предписывает отсечение руки, ибо сказано в Коране, сура v. 42: «Если мужчина или женщина украдут, отсекайте им руки».

Что касается размера стоимости, составляющей кражу, то здесь существуют некоторые разногласия. Согласно Абу Ханифе, это десять дирхамов; согласно аш-Шафии — четверть динара или двенадцать дирхамов; в то время как Малик придерживается мнения, что эта сумма составляет три дирхама.

Свободный человек и раб находятся в равном положении в отношении наказания за кражу, и рука раба должна быть отсечена таким же образом, как и рука свободного мусульманина.

Кража должна быть установлена на основании показаний двух свидетелей, однако судья обязан допросить свидетелей относительно способа, времени и места совершения кражи. Вор также должен содержаться под стражей или под подозрением до тех пор, пока свидетели не будут полностью допрошены.

Если группа лиц совершает кражу и каждый из них получает по десять дирхамов, рука каждого из них подлежит отсечению; но если они получают менее десяти дирхамов каждый, они не подлежат ампутации.

Ампутация не применяется за кражу чего-либо незначительного, например, дров, бамбука, травы, рыбы, домашней птицы и огородных культур.

Ампутация не применяется за кражу таких вещей, которые быстро портятся и гниют, например, молока или фруктов, а также за кражу фруктов, находящихся на дереве, или зерна, которое еще не было убрано, поскольку они не считаются находящимися под охраной.

Рука вора не отсекается за кражу ферментированного напитка, поскольку он может объяснить свое намерение при его изъятии, сказав: «Я взял его с целью вылить»; а также потому, что некоторые ферментированные напитки не являются законной собственностью.

Рука не отсекается за кражу гитары или бубна, так как они используются лишь в качестве праздных развлечений.

Ампутация не применяется за кражу Корана, хотя аш-Шафии утверждает обратное.

Ампутация не применяется за кражу двери мечети. Также рука не отсекается за кражу распятия или шахматной доски, поскольку вор может оправдаться, сказав: «Я взял их с целью сломать и уничтожить как запретные вещи». Иначе обстоит дело с монетой, несущей изображение идола, за кражу которой полагается ампутация, поскольку деньги не являются объектом поклонения.

Рука не отсекается за кражу свободного младенца, даже если на нем есть украшения, поскольку свободный человек не является собственностью; однако ампутация применяется за кражу ребенка-раба, хотя кража взрослого раба не влечет за собой ампутации, так как такое действие не подпадает под определение кражи, являясь узурпацией или мошенничеством.

Ампутация не применяется за кражу книги, поскольку целью вора может быть только ее содержание, а не имущество.

Рука не отсекается за кражу дворовой собаки, поскольку такое животное является общей собственностью; также не отсекается она и за кражу деревянной утвари.

Ампутация не применяется за кражу из государственной казны, поскольку все, что там находится, является общей собственностью всех мусульман, и вор, как член общины, имеет на это свою долю. И если человек крадет имущество, совладельцем которого он является, ампутация не применяется. Также рука не отсекается, если кредитор крадет из своего долга.

Правая рука вора должна быть отсечена в лучезапястном суставе, а культя впоследствии прижжена; за вторую кражу отсекается левая нога, а за любую последующую кражу он должен подвергнуться тюремному заключению.

АЛ-ЛАТ (اللات). Имя идола, которому поклонялись древние арабы, вероятно, Алилат Геродота. Идол Лат упоминается в Коране в сочетании с двумя другими идолами, аль-Уззой и Манат. См. суру 53:19: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную?»

В связи с этим аятом существует интересная дискуссия. (См. Мьюр, новое изд., стр. 86). Аль-Вакиди и ат-Табари сообщают, что однажды знатные люди Мекки собрались группой возле Каабы и, как было принято, обсуждали дела города, когда появился Пророк и, дружелюбно сев рядом с ними, начал читать 53-ю суру Корана; и когда он дошел до аята «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную?», дьявол внушил слова примирения и компромисса с идолопоклонством, а именно: «Это возвышенные девы, и, поистине, следует надеяться на их заступничество». Эти слова, однако, которые были встречены идолопоклонниками с большим восторгом, были впоследствии отвергнуты Пророком, ибо Джабраил открыл ему истинное чтение, а именно: «Не видели ли вы аль-Лат и аль-Уззу, и Манат — третью, иную? Неужели у вас — мужской пол, а у Него — женский? Это было бы несправедливым разделом! Поистине, это лишь имена, которые дали им вы и ваши отцы».

Повествование, переданное таким образом аль-Вакиди и ат-Табари, приводится в качестве объяснения суры 22:51: «Мы посылали до тебя такого посланника или пророка, чтобы сатана не подбросил свое в его чтение».

АЛ-ЛАТИФ (اللطيف). «Таинственный или Тончайший». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. Сура 6:103: «Ибо Он — Тончайший (аль-Латиф), Всеведущий (аль-Хабир)».

ЛАТИФА (لطيفة). Термин, используемый суфийскими мистиками для обозначения любого знака или влияния в душе, исходящего от Бога, которое оказывает на сердце столь таинственное воздействие, что смертный человек не может выразить его словами, подобно тому как восхитительный вкус во рту не может быть точно передан языком. (Китаб ат-Тарифат, в соответствующем месте).

СМЕХ. Араб. захк, зихк (ضحك). Евр. цахак (Быт. 18:13). Чрезмерный смех обычно осуждается мусульманскими учителями, ибо Аиша передает, что Мухаммад «никогда не смеялся в полный голос так, чтобы была видна внутренняя часть его рта; он только улыбался». (Мишкат, книга XXII, гл. VII).

АЛ-ЛАУХ АЛ-МАХФУЗ (اللوح المحفوظ). «Хранимая скрижаль».

В хадисах и богословских трудах этот термин используется для обозначения скрижали, на которой были записаны Божественные предопределения относительно человечества. В Коране он встречается только один раз, когда речь идет о самом Коране. Сура 85:21, 22: «Это — славный Коран на хранимой скрижали». Множественное число «альвах» встречается в суре 7:142 для обозначения скрижалей Закона, данных Мусе.

ЗАКОН. Слова, используемые мусульманами для выражения «закон», — это аш-Шариа (الشريعة) и аш-Шар (الشرع), значение которых — «путь». Составитель «Гийас аль-Лугат» определяет его как «путь или дорогу в религии Мухаммада, которую Бог установил для руководства Своего народа, как для поклонения Богу, так и для исполнения жизненных обязанностей». Термин «аш-Шариа» встречается в Коране один раз, сура 45:17: «Мы (Бог) поставили тебя (Мухаммада) на прямой путь относительно этого дела». Термин «аш-Шира» почти вышел из употребления в книгах по мусульманскому богословию, но он встречается один раз в Коране, сура 5:52: «Каждому из вас Мы установили закон (прямой путь)».

В преданиях и богословских трудах слово «аш-Шар» обычно используется для обозначения закона Мухаммада. Еврейское «Тора» встречается в Коране как «Таврат» и всегда используется для обозначения закона Мусы. [ТАВРАТ].

Согласно мусульманским ученым, «аш-Шар», или «Закон», может быть разделен на пять разделов: Итикадат — «вера»; Адаб — «нравственность»; Ибадат — «поклонение»; Муамалат — «сделки»; и Укубат — «наказания».

(1) Итикадат охватывает все, что содержится в шести статьях мусульманской веры, а именно: вера в (а) Бога; (б) Его ангелов; (в) Его Писания; (г) Его пророков; (д) Судный день; (е) Божественное предопределение. Этот раздел мусульманского права называется «Ильмуль-Акаид», или «Наука о статьях веры», и включает в себя все отрасли схоластического богословия. Книги, к которым чаще всего обращаются по этому предмету в данной работе, — это «Шарх аль-Мавакиф» Сайида Шарифа аль-Джурджани и «Шарх аль-Акаид» Масуда Садуддина ат-Тафтазани.

(2) Адаб охватывает рассмотрение всех тех моральных достоинств, которые предписаны в Коране и преданиях, таких как Ихлас — «искренность»; Таваккуль — «упование на Бога»; Тавазу — «смирение»; Тафвиз — «покорность»; Касруль-Амаль — «умеренность в ожиданиях»; Зухд фид-дунья — «отрешенность от мира»; Насиха — «добрый совет и наставление»; Канаа — «довольство»; Сахава — «щедрость»; Хубб — «любовь к Богу и людям»; Сабр — «терпение» и т. д. (См. «Маджмауль-Бихар», том II, стр. 422).

(3) Ибадат включает в себя все акты поклонения Богу, такие как те, что входят в пять столпов практики: (а) произнесение Символа веры; (б) молитва; (в) Закат, или «узаконенная милостыня»; (г) Саум, или «пост»; (д) паломничество в Мекку. Он также охватывает такие религиозные акты, как Джихад, или борьба за распространение религии Ислам.

(4) Муамалат включает в себя обязанности, требуемые во взаимоотношениях между людьми, и делится на Мухасамат — «споры»; Мунакахат — «бракосочетания»; Аманат — «обязательства». Под этими тремя заголовками охвачены все различные разделы гражданского права, такие как бартер, продажа, представительство, кража, брак, развод, брачный дар, партнерство, иски и т. д.

(5) Укубат обозначает наказания, установленные в Коране и преданиях, а именно: (а) Кисас — «возмездие»; (б) Хаддус-сарика — наказание за кражу путем отсечения руки; (в) Хаддуз-зина — наказание за блуд и прелюбодеяние: побивание камнями для состоящего в браке и сто ударов плетью для не состоящего в браке; (д) Хаддуль-казф — наказание в виде восьмидесяти ударов плетью за клевету; Хаддур-ридда — наказание смертью за вероотступничество; Хаддуш-шурб — наказание в виде восьмидесяти ударов плетью за употребление вина.

Два общих раздела мусульманского права — это «Ильмуль-Калам», или «Акаид», охватывающий все вопросы веры; и «Ильмуль-Фикх», который включает в себя все вопросы практики, в отличие от статей веры.

Мусульманское право также делится на две большие категории: «Машру» — «законное» и «Гайруль-машру» — «незаконное», или, как это выражается по-персидски, «Рава» и «Нарава».

То, что является законным, подразделяется на пять классов. (1) Фард — то, что вне всякого сомнения доказано как предписанное либо в Коране, либо в предании несомненного авторитета, и отрицание или неповиновение которому является явным неверием. (2) Ваджиб — то, что является обязательным, но относительно чего существуют некоторые сомнения, было ли оно предписано в Коране или в предании несомненного авторитета. (3) Сунна — то, что практиковалось Мухаммадом; (4) Мустахаб — то, что Мухаммад и его сподвижники иногда делали, а иногда опускали; (5) Мубах — то, что является желательным, но может быть опущено без страха совершить грех.

Вещи, которые являются незаконными, подразделяются на три класса: (1) Муфсид — то, что является наиболее порочным и развращающим, смертный грех; (2) Харам — то, что четко запрещено; (3) Макрух — то, что общепризнанно считается нечистым.

Эти различия между законным и незаконным с их различными подразделениями применяются ко всем отраслям мусульманского права, независимо от того, относится ли оно к обычным обязанностям жизни или к поклонению Богу.

Можно увидеть, какое важное место занимают пример, практика и высказывания Мухаммада в моральном законе Ислама. Эта отрасль мусульманского права называется «ас-Сунна», или обычай Мухаммада, и подразделяется на:

(1) Суннатуль-фили — то, что Мухаммад делал сам.

(2) Суннатуль-каули — то, что Мухаммад говорил, что следует практиковать.

(3) Суннатут-такрири — то, что делалось в присутствии Мухаммада и что он, по-видимому, одобрял.

Поэтому серьезной ошибкой было бы полагать, что Коран содержит все, что считается необходимым для веры и практики в Исламе; пример Мухаммада является столь же обязательным для мусульманина, как и любое предписание, содержащееся в самом Коране, ибо ни то, что является Фардом, ни то, что является Сунной, не может быть опущено без греха.

Истинным источником и первоосновой всего права являются Коран и предания, и ни одна мусульманская богословская школа никогда не отвергала предания. Они обязательны для суннитов, шиитов и ваххабитов; единственное различие между суннитами и шиитами заключается в том, что они принимают разные сборники преданий. Ваххабиты принимают предания суннитов и называют себя «мухаддисами», или знатоками преданий.

В дополнение к Корану и хадисам (или преданиям), как суннитские, так и шиитские мусульмане признают согласие ученых, называемое «Иджма», при этом шииты верят, что у них до сих пор есть муджтахиды, способные дать безошибочное толкование закона; сунниты же, с другой стороны, признают, что со времен четырех великих ученых (Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ибн Ханбаля) Иджма стала невозможной; в то время как ваххабиты принимают только Иджму тех, кто общался с самим Пророком. Четвертой основой ортодоксии как в суннитской, так и в шиитской школах является система толкования, называемая «Кияс», или умозаключение.

I. Все сунниты принимают одни и те же сборники преданий, особенно те, которые известны как «шесть достоверных книг»: «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим», «Сунан ат-Тирмизи», «Сунан Абу Дауда», «Сунан ан-Насаи» и «Сунан Ибн Маджа». Сборник имама Малика, который является первым по времени составления, также является сборником преданий очень большого авторитета. [ТРАДИЦИИ].

Эти различные секты суннитов не расходятся в «усуль», или основах религиозной веры, но различаются в второстепенных правилах практики и в определенных юридических толкованиях; но, будучи разных мнений и выдвигая в некоторых отношениях отдельные доктрины, были основаны четыре школы юриспруденции, известные как ханафитская, шафиитская, ханбалитская и маликитская.

Различия между этими четырьмя суннитскими школами основаны либо на разных преданиях, либо на разных толкованиях одних и тех же преданий, а также на различных способах, которыми применялась свобода «кияса», или умозаключения. Следовательно, количество работ, появившихся по вопросам схоластической науки и юриспруденции, было действительно очень велико.

Мы обязаны г-ну Шама Чурун Сиркару, ученому и способному профессору права Тагора в Калькутте, следующим резюме основных суннитских трудов по «аш-Шар».

«Основные труды, которые в целом рассматривают доктрины четырех главных сект суннитов, упоминаются Хаджи Халифой как «Джамиуль-Мазахиб», «Маджмауль-Хилафият», «Янабиуль-Ахкам», «Уюм» и «Зубдатуль-Ахкам». «Канзуд-Дакаик» ан-Насафи — книга с большой репутацией, в основном производная от «Вафи»; она содержит вопросы и решения согласно доктринам Абу Ханифы, Абу Юсуфа, имама Мухаммада, Зуфара, аш-Шафии, Малика и других. На последнюю упомянутую работу было написано много комментариев; самый известный из них — «аль-Бахрур-Раик», о котором, действительно, можно почти сказать, что он вытеснил оригинал, по крайней мере в Индии. «аль-Бахрур-Раик» написан Зайнуль-Абидином ибн Нуджаймом аль-Мисри (Ибн Нуджайм), 970 г. х. «Мультакаль-Абхар» шейха Ибрахима ибн Мухаммада аль-Халаби, умершего в 956 г. х., является универсальным кодексом мусульманского права. Он приводит различные мнения или доктрины Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля, главных муджтахидов-имамов и основателей четырех великих сект суннитов, и иллюстрирует их мнениями главных правоведов школы Абу Ханифы. На него чаще ссылаются как на авторитет по всей Турции, чем на любой другой трактат по юриспруденции».

«Дигесты, внушающие исключительно доктрины каждой из упомянутых четырех великих сект, действительно многочисленны, хотя очень немногие из них, поддерживающие доктрины маликитской, шафиитской или ханбалитской сект, используются в Индии. Дигесты, написанные Маликом или кем-либо из его последователей, в Индии почти не встречаются».

«Из дигест, поддерживающих маликитские доктрины, две недавно появились во Франции (М. Венсан, 1842; М. Перрон, 1843). Первая работа аш-Шафии, озаглавленная «Усуль», или основы, которая содержит принципы мусульманского гражданского и канонического права, может быть классифицирована как дигеста. «Мухтасар», «Мансур», «ар-Расаилюль-Мутабара» и «Китабуль-Васаик» входят в число других работ, написанных Абу Ибрахимом ибн Яхьей аль-Музани, выдающимся учеником аш-Шафии и уроженцем Египта (264 г. х.), и соответствуют доктринам аш-Шафии. Работы Ибн Ханбаля и его последователей немногочисленны и редки».

«Последователи ханафитской секты, которая наиболее распространена среди мусульман Индии, как и другие, разделили свое право на две общие ветви или части, соответственно называемые Фикх (право, религиозное и светское) и Фараиз (наследование и раздел наследства)».

«Работы, которые относятся к Фикху и которые считаются главными авторитетами ханафитской секты, следующие: собственная дигеста права Абу Ханифы, озаглавленная «аль-Фикхуль-Акбар». Она занимает первое место и была прокомментирована различными авторами, многие из которых упомянуты Хаджи Халифой. Доктрины этого великого юриста, однако, иногда уточняются или оспариваются его двумя знаменитыми учениками, Абу Юсуфом и имамом Мухаммадом. Работа, озаглавленная «Адабуль-Кази», которая рассматривает обязанности судьи, как известно, была написана Абу Юсуфом. Кроме этой, никакой другой работы, по-видимому, им не было составлено. Однако говорят, что он предоставил свои заметки своему ученику имаму Мухаммаду, который использовал их при составлении своих собственных работ. Работы имама Мухаммада в количестве шести, пять из которых в совокупности озаглавлены «Захирур-Риваят» (выдающиеся предания или сообщения). Это: 1. «аль-Джамиуль-Кабир»; 2. «аль-Джамиус-Сагир»; 3. «Мабсут фи Фуруиль-Ханафият»; 4. «Зиядат фи Фуруиль-Ханафият»; и 5. «Сияр аль-Кабир ва Сагир». «Навадир», шестое и последнее из известных сочинений имама Мухаммада, хотя и не так высоко ценится, как другие, все же очень уважаемо как авторитет».

«Следующими авторитетами среди ханафитов, после основателя их секты и его двух учеников, являются имам Зуфар ибн аль-Хузайль, который был главным судьей в Басре, где он и умер (158 г. х.), и Хасан ибн Зияд. Говорят, что эти юристы были современниками, друзьями и учениками Абу Ханифы, и их работы цитируются здесь как авторитеты для доктрин Абу Ханифы, особенно когда два ученика молчат. Самый знаменитый из нескольких трактатов, известных под названием «Адабуль-Кази», был написан Абу Бакром Ахмадом ибн Умаром аль-Хассафом (261 г. х.). Сокращение ханафитских доктрин, называемое «Мухтасар ат-Тахави», было написано Абу Джафаром Ахмадом ибн Мухаммадом ат-Тахави (331 г. х.), который также написал комментарий к «Джамиус-Сагир» имама Мухаммада».

««Мухтасар лиль-Кудури» Абуль-Хусейна Ахмада ибн Мухаммада аль-Кудури (228 г. х.) является одной из наиболее почитаемых работ, следующих доктринам Абу Ханифы. Существует хорошо известный комментарий к «Мухтасар лиль-Кудури», озаглавленный «аль-Джаухаратун-Наййира», который иногда называют «аль-Джаухаратуль-Мунира». Дигеста, озаглавленная «аль-Мабсут», была составлена Шамсуль-Аиммой Абу Бакром Мухаммадом ас-Сарахси во время заключения в Узгенде. Это работа большого объема и авторитета. Он также был автором самой знаменитой работы, озаглавленной «аль-Мухит», которая в значительной степени заимствована из «Мабсута», «Зиядата» и «Навадира» имама Мухаммада. Работа, озаглавленная «Мухит» Бурхануддина Махмуда ибн Ахмада, о которой уже говорилось, не так высоко ценится, как «Мухиту ас-Сарахси». Компендиум «Мухтасара» аль-Кудури, который он озаглавил «Тухфатуль-Фукаха», был составлен шейхом Алауддином Мухаммадом ас-Самарканди. Работа Алауддина была прокомментирована его учеником Абу Бакром ибн Масудом».

«Существует несколько арабских работ по философским и богословским предметам, которые носят название «аль-Хидая» (руководство). Работа, озаглавленная «аль-Хидая фи-аль-Фуру», или руководство по частным вопросам, является дигестой права согласно доктринам Абу Ханифы и его учеников Абу Юсуфа и имама Мухаммада. Автор этой работы — шейх Бурхануддин Али (593 г. х.), чья репутация как юриста была выше всех его современников. Эта «Хидая» является комментарием к «Бадаятуль-Мубтада», введению в изучение права, написанному тем же автором в стиле чрезвычайно лаконичном и сжатом. Восхваляя «Хидаю», Хаджи Халифа говорит: «Было заявлено, что она, подобно Корану, вытеснила все предыдущие книги по праву; что все люди должны помнить правила, предписанные в ней, и что ей следует следовать как руководству по жизни». «Хидая» имеет, помимо «Кифайи», много других комментариев, как и ожидается от работы столь большой известности и авторитета. Основные из них — «Иная», «Нихая» и «Фатхуль-Кабир»».

«Название «Иная», однако, дано двум комментариям к «Хидае». Из них тот, что составлен шейхом Камалуддином Мухаммадом ибн Махмудом, умершим в 786 г. х., высоко ценится и полезен. Восполняя намеками то, что было опущено или оставлено на усмотрение, а также выражая то, что подразумевалось в «Хидае», и объясняя слова и излагая отрывки оригинала путем вставки пояснительных фраз, автор «Инаи» сделал работу такой, что она сама по себе считается одной из его главных работ, с цитированием отрывков из «Хидаи»».

««Нихая» составлена Хусамуддином Хусейном ибн Али, который, как говорят, был учеником Бурхануддина Али. Говорят, что это первый комментарий, составленный к «Хидае»; и он важен тем, что добавил закон о наследовании к «Хидае», которая рассматривает только Фикх. Комментарий, озаглавленный «Кифайя», принадлежит имамуддину Амиру Катибу ибн Амиру Умару, который ранее написал другой пояснительный глоссарий к той же работе и озаглавил его «Гайятуль-Баян». «Кифайя» была закончена в 747 г. х., и, помимо собственных наблюдений автора, она кратко излагает содержание других комментариев».

««Фатхуль-Кабир лиль-Аджизиль-Факир» Камалуддина Мухаммада ас-Сиваси, обычно называемого Ибн Хуммамом, который умер в 861 г. х., является наиболее полным из всех комментариев к «Хидае» и включает сборник решений, которые делают его чрезвычайно полезным. Короткий комментарий, озаглавленный «Фаваид», написанный Хамидуддином Али аль-Бухари, который умер в 667 г. х., считается первым из всех комментариев к «Хидае». «Вафи» Абуль-Бараката Абдуллы ибн Ахмада, обычно называемого Хафизуддином ан-Насафи, и его комментарий «Кафи» того же автора являются авторитетными работами. Ан-Насафи умер в 710 г. х.».

««Викая» (аль-Викая), которая была написана в седьмом веке хиджры Бурхан аш-Шариат Махмудом, является элементарной работой, позволяющей студенту изучать и понимать «Хидаю». «Викая» напечатана и неизменно изучается вместе со своим знаменитым комментарием «Шарх аль-Викая», написанным Убайдуллой ибн Масудом, который умер в 745 г. х. «Шарх аль-Викая» содержит текст «Викаи» с глоссарием, весьма ясно объясняющим и иллюстрирующим его; настолько, что те главы, которые рассматривают брак, брачный дар и развод, изучаются в медресе Индии в предпочтение самой «Хидае». Существуют также другие комментарии к «Викае», но не столь полезные, как вышеупомянутый. На «Шарх аль-Викая», в свою очередь, есть отличный комментарий, озаглавленный «Чалпи», написанный Ахи Юсуфом ибн Джунайдом, который был одним из восьми тогдашних профессоров в Константинополе. Эта работа была начата около 891 г. х. и завершена в 901 г. х.; и вся она была опубликована в Калькутте в 1245 г. х., и отрывки из нее были напечатаны».

««Никая» (ан-Никая), еще одна элементарная книга по праву, является работой автора «Шарх аль-Викая». Ее иногда называют «Мухтасар аль-Викая», будучи, по сути, сокращением этой работы. Три комментария к «Никае» весьма почитаемы: они были написаны соответственно Абуль-Макаримом ибн Абдуллой (907 г. х.), Абу Али ибн Мухаммадом аль-Бирджанди (935 г. х.) и Шамсуддином Мухаммадом аль-Хурасани аль-Кухистани (941 г. х.). Последний комментарий озаглавлен «Джамиур-Румуз», который является самым полным и ясным из всех, а также одной из самых полезных книг по праву».

««Ашбах ва ан-Назаир» также является элементарной работой с большой репутацией. Она была составлена Зайналь-Абидином, автором уже упомянутого «аль-Бахрур-Раик». Хаджи Халифа отзывается об этой работе в высоких тонах и перечисляет несколько приложений к ней, которые были составлены в разное время. Трактат по экзегетике, озаглавленный «Нуруль-Анвар фи Шархиль-Манар» шейха Джуна ибн Абу Сайида аль-Макки (шейх Дживан ибн Абу Саид), был напечатан в Калькутте (1819 г. н. э.) и часто упоминается как авторитетная книга. Небольшой трактат об источниках шариата, озаглавленный «Усулюш-Шаши», вместе с пояснительным комментарием, был напечатан литографским способом в Дели в 1847 г. н. э.».

««Танвируль-Абсар», составленный шейхом Шамсуддином Мухаммадом ибн Абдуллой аль-Газзи (995 г. х.), является одной из самых знаменитых и полезных книг согласно ханафитским доктринам. Эта работа имеет много комментариев. Один из них, озаглавленный «Манхуль-Гаффар», который написан самим автором, является работой значительного объема».

««Дурруль-Мухтар», который является еще одним комментарием к «Танвируль-Абсар», является работой большой известности. Эта работа была написана (1071 г. х.) Мухаммадом Алауддином ибн шейхом Али аль-Хискафи. Хотя это комментарий, он фактически является дигестой, которая сама по себе имеет несколько комментариев, самый знаменитый из них — «Тахтави», работа, используемая в Индии. Другой комментарий к «Дурруль-Мухтару» — «Раддуль-Мухтар». Это очень объемная работа, включающая огромное количество дел и решений, иллюстрирующих принципы, содержащиеся в основной работе. «Дурруль-Мухтар» рассматривает не только Фикх, но и Фараиз. Он используется последователями ханафитских доктрин везде, где бы они ни находились, но наиболее высоко ценится в Аравии, где его изучают и к нему обращаются в предпочтение другим книгам по праву».

«Многие работы были написаны согласно доктринам Абу Ханифы в Турецкой империи и принимаются там как авторитетные. Самые знаменитые из них — «Мультакаль-Абхар» шейха Ибрахима ибн Мухаммада аль-Халаби, «Дурруль-Хуккам» муллы Хусру, «Канун-намаи-Джаза», трактат об уголовных законах и т. д.».

«Трактаты о законах наследования согласно доктринам аш-Шафии — это «Фараизуль-Мутавалли» Абу Сайида Абдуррахмана ибн Мамуна аль-Мутавалли (умершего в 478 г. х.), «Фараизуль-Мукаддаси» Абуль-Фазла Абдуль-Малика ибн Ибрахима аль-Хамадани аль-Мукаддаси и Абу Мансура Абдуль-Кахира аль-Багдади (умерших соответственно в 489 и 429 гг. х.); «аль-Фараизуль-Фазари» Бурхануддина Абу Исхака аль-Фазари, обычно называемого Ибн Фирка (умершего в 729 г. х.), и «аль-Фараизуль-Фарикия» Шамсуддина Мухаммада ибн Килляйи (умершего в 777 г. х.)».

«Из книг по закону о наследовании согласно ханафитским доктринам самой знаменитой и той, к которой неизменно обращаются в Индии, является «Сираджийя» (ас-Сираджийя), которую также называют «Фараизус-Саджаванди», будучи составленной Сираджуддином Мухаммадом ибн Абдуррашидом ас-Саджаванди. Эта работа была прокомментирована огромным числом авторов, более сорока из которых перечислены в «Кашфуз-Зунун» Хаджи Халифы. Самый знаменитый из этих комментариев и наиболее часто используемый для объяснения текста «Сираджийи» — «Шарифийя» (аш-Шарифийя) Сайида Шарифа Али ибн Мухаммада аль-Джурджани (умершего в 814 г. х.)».

«Существует другой вид дигест, который рассматривает «Ильмуль-Фатава» (науку о решениях). Работы такого рода также очень многочисленны и по большей части называются «Фатава» (решения) с именами их авторов; и, хотя они называются «Фатава», большинство из них содержат также правила права, а также юридические решения. Из них, опять же, некоторые рассматривают только Фикх, другие — также Фараиз (наследование); некоторые из них, кроме того, рассматривают решения конкретных юристов или те, что найдены в конкретных книгах; другие рассматривают те, которые стремятся проиллюстрировать доктрины различных сект; в то время как остальные посвящены записи мнений ученых юристов».

«Существует несколько сборников решений согласно доктринам аш-Шафии. Наиболее почитаемым, по-видимому, является «Фатава Ибн ус-Салах» Абу Амру Усмана ибн Абдуррахмана аш-Шахразури, обычно называемого Ибн ус-Салах, который умер в 642 г. х. Ибн Фирка, автор «Фараизуль-Фазари» (трактата о наследовании), также составил сборник решений согласно тем же доктринам, который называется по его имени «Фатава-и-Ибн Фирка»».

Что касается фетв ханифитского толка, то в Индии общеизвестны следующие. «Хуласат аль-фатава» (K͟hulāṣatu ʾl-Fatāwā), составленная имамом Ифтихар-ад-Дином Тахиром ибн Ахмадом аль-Бухари, скончавшимся в 542 г. х., представляет собой избранный сборник решений, обладающий большим авторитетом. «Захират аль-фатава» (Ẕak͟hīratu ʾl-Fatāwā), которую иногда называют «Захират аль-Бурхания», авторства Бурхан-ад-Дина ибн Мазы аль-Бухари, написавшего также «Мухит аль-Бурхани», — это также прославленный, хотя и небольшой, сборник решений, взятых преимущественно из «Мухита». «Фатава-и-Кази Хан», составленная имамом Фахр-ад-Дином Хасаном ибн Мансуром аль-Узжанди аль-Фергани, обычно называемым Кази Ханом, который скончался в 592 г. х., — это труд, пользующийся очень высоким авторитетом. Он изобилует часто встречающимися случаями и поэтому обладает большой практической ценностью, тем более что многие решения подкреплены доказательствами и доводами, на которых они основаны. Два труда под названиями «Фусул аль-Истуруши» и «Фусул аль-Имадия» были включены в сборник под названием «Джами аль-Фусулайн», который пользуется некоторой известностью. Он был составлен Бадр-ад-Дином Мухаммадом, известным под именем Ибн аль-Кази Симавана (823 г. х.). «Фатава аз-Захирия», содержащая решения, собранные частично из «Хизанат аль-Вакият», была написана Джахир-ад-Дином Абу Бакром Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Бухари (619 г. х.). «Куният аль-Муният» — это сборник решений, пользующийся значительным авторитетом, составленный Мухтаром ибн Махмудом ибн Мухаммадом аз-Захиди Абу-ур-Риджа аль-Газмини, по прозвищу Наджм-ад-Дин, который скончался в 658 г. х. Ан-Навави, автор биографического словаря под названием «Тахзиб аль-Асма» (Tahẕību ʾl-Asmāʾ), скончавшийся в 677 г. х., составил сборник решений, пользующийся некоторой известностью, который называется «Фатава ан-Навави». Он также сочинил меньший по объему труд того же характера под названием «аль-Масаиль аль-Мухимма» (ʿUyūn al-Masāʾili ʾl-Muhimmah), составленный в форме вопросов и ответов. «Хизанат аль-Муфтиин», составленная имамом Хусейном ибн Мухаммадом ас-Самаани, который завершил свой труд в 740 г. х., содержит обширный сборник решений и является книгой, пользующейся определенным авторитетом в Индии. «Хизанат аль-Фатава», составленная Ахмадом ибн Мухаммадом Абу Бакром аль-Ханафи, представляет собой сборник решений, составленный к концу восьмого века хиджры и включающий редкие вопросы. «Фатава Татар-Хания» изначально была обширным сборником фетв в нескольких томах, составленным имамом Аалимом ибн Ала аль-Ханафи на основе «Мухит аль-Бурхани», «Захират», «Хания» и «Захирия». Однако впоследствии имам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Халаби, скончавшийся в 956 г. х., сделал выборку из этих решений, и таким образом был сформирован сокращенный вариант, который состоит из одного тома и до сих пор сохраняет название «Татар-Хания». «Фатава-и-Ахль-ус-Самарканд» — это сборник решений тех ученых мужей города Самарканда, которые были пропущены или лишь вскользь упомянуты в «Фатава-Татар Хания» и «Джами аль-Фусулайн», и к обоим этим трудам его можно считать дополнением. «Фатава аз-Зайния» содержит решения Зайн-уль-Абидина Ибрахима ибн Нуджайма аль-Мисри, автора «Бахр-ур-Раик» и «Ашбах ва-ан-Назаир». Они были собраны его сыном Ахмадом (около 970 г. х.). «Фатава аль-Анкирави», сборник решений аль-Анкирави, составленный шейх-уль-исламом Мухаммадом ибн аль-Хусейном, скончавшимся в 1098 г. х., является авторитетным трудом. «Фатава Хаммадия», хотя и кажется современной компиляцией, является трудом, пользующимся значительным авторитетом.

Типу Султан приказал составить сборник фетв на персидском языке силами общества ученых Майсура. Он состоит из трехсот тринадцати глав и называется «Фатава-и-Мухаммади».

Г-н Харрингтон в своем анализе (том I, 2-е изд.) упоминает несколько других книг фетв, а именно: «Фатава Базазия», «Фатава Накшбандия», «Мухтар-уль-Фатава» и «Фатава Карахани». Последнюю он описывает как персидскую компиляцию, дела которой были собраны муллой Садар-ад-Дином ибн Якубом и упорядочены спустя несколько лет после его смерти Кара Ханом в правление султана Ала-ад-Дина.

Следует отметить следующие труды данного класса, опубликованные в Константинополе и содержащие решения согласно доктринам Абу Ханифы. Сборник фетв на турецком и арабском языках под названием «Китаб фи аль-Фикх аль-Кадуси», составленный Хафизом Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Кадуси в 1226 г. х. «Фатава-и-Абд-ур-Рахим Эфенди» — это сборник судебных решений, вынесенных в разное время в Турции и собранных муфтием Абд-ур-Рахимом. Он был напечатан в 1827 году. Дабагзаде Нуаман Эфенди является автором сборника из шестисот семидесяти решений, который называется «Тухфат ус-Сукук» и был опубликован в 1832 году.

«Джами-уль-Иджаратейн» (Jāmiʿu ʾl-Ijārāt) — это сборник решений, касающихся права аренды и землевладения, составленный Мухаммадом Аарифом. Он был напечатан в 1836 году.

Сборник фетв, касающихся договоров аренды, был опубликован в Константинополе М. Д’Адельбургом в 1838 году. К этому сборнику прилагаются принципы права аренды согласно «Мультака»; за ним следует аналитическая таблица, облегчающая поиск различных решений.

Из фетв, рассматривающих как фикх, так и фараиз, две наиболее часто используются в Индии. Это «Фатава Сираджия» и «Фатава Аламгири». «Фатава Сираджия», помимо некоторых принципов, содержит сборник решений по делам, которые обычно не встречаются в других книгах. «Фатава Аламгири», наряду с правовыми мнениями и предписаниями, содержит огромное количество судебных дел. Благодаря своему всеобъемлющему характеру этот труд применим практически к любому делу, возникающему в связи с вопросами ханифитской доктрины. Хотя мнения современных составителей не считаются столь же авторитетными, как мнения старых авторов по юриспруденции, «Фатава Аламгири», будучи составленной большим числом наиболее ученых юристов того времени по приказу тогдашнего величайшего лица в государстве, императора Аурангзеба Аламгира (по имени которого названа книга), почитается в Индии как очень высокий авторитет. Содержа решения по делам любого рода, основанные на неоспоримых авторитетах, эта книга здесь цитируется чаще, чем любой другой труд подобного рода, и до сего дня не была превзойдена ни одним трудом, за исключением, пожалуй, «Радд-уль-Мухтар», о котором уже говорилось. За время долгого правления мусульман в Индии, по-видимому, только «Фатава Аламгири» была переведена на персидский язык по приказу Зеб-ун-нисы, дочери императора Аурангзеба Аламгира. После установления британского правления в Индии книги «Джиная» и «Худуд» из «Фатава Аламгири» были переведены на персидский язык под руководством Совета Колледжа Форт-Уильям в Калькутте тогдашним кази-уль-куззатом Мухаммадом Наджм-ад-Дин Ханом и опубликованы в 1813 году вместе с персидским трактатом о «Тазират» того же автора.

В том же году книга о «Тазират» из «Дурр-уль-Мухтар» была переведена, напечатана и опубликована маулави Мухаммадом Халил-ад-Дином по приказу г-на Харрингтона, тогдашнего главного судьи бывшего Саддер Девани Адаулат.

«Хидая» была переведена на персидский язык четырьмя наиболее учеными маулави того времени и этой страны (Индии). К сожалению, однако, ученые переводчики вставили в основной текст книги многое в виде пояснительных замечаний и иллюстративных разъяснений, вместо того чтобы добавить их в форме примечаний. Более того, они в значительной степени отклонились от оригинала. По всем этим причинам мы вправе сказать, что персидская версия «Хидаи» не дает верного представления об оригинале.

«Принципы мусульманского права» Макнатена были переведены на урду и литографированы много лет назад в Дели. Еще один перевод того же труда был сделан и опубликован в Калькутте несколько лет назад.

Труд под названием «Бигьят-и-Бахис» авторства аль-Мутаканны, представляющий собой трактат о системе фараиз Зайда, был переведен на английский язык сэром Уильямом Джонсом. Перевод «Сираджии» также был сделан сэром Уильямом Джонсом, который одновременно сделал сокращенный перевод ее прославленного комментария («Шарифия») с добавлением иллюстраций и примеров собственного сочинения. Перевод избранных частей из двух книг «Фатава-и-Аламгири», охватывающих тему купли-продажи, был опубликован г-ном Нилом Бейли.

Персидская версия «Хидаи», о которой уже упоминалось, по приказу Уоррена Гастингса начала переводиться на английский язык г-ном Джеймсом Андерсоном, но вскоре после этого, в связи с его занятостью на важной зарубежной службе, перевод был завершен и отредактирован его коллегой г-ном Чарльзом Гамильтоном. Вызывает сожаление тот факт, что данный перевод был выполнен не с самой оригинальной «Хидаи», а с ее персидского перевода, который содержит частые пояснительные замечания и иллюстративные разъяснения, вставленные в саму книгу, вместо того чтобы быть добавленными в виде примечаний. Вдобавок к этому персидские переводчики в значительной степени отклонились от оригинала.

Из дайджестов мусульманского права на английском языке первым, по-видимому, является глава об уголовном праве мусульман в редакции постановлений. Она включена в «Анализ бенгальских постановлений» Харрингтона. Реферат мусульманского права, написанный подполковником Вэнсом Кеннеди, можно найти в «Журнале Королевского азиатского общества». «Этот труд, — говорит г-н Морли, — вполне заслуживает внимания студента». Труд под названием «Принципы и прецеденты мусульманского права», написанный г-ном (впоследствии сэром) Уильямом Хэем Макнатеном, является самым ясным или простым, если не самым полным или достаточным, трудом по этому праву, написанным до сих пор на английском языке. «Мусульманское право наследования» г-на Нила Бейли согласно Абу Ханифе и его последователям, с приложением, содержащим авторитетные источники на оригинальном арабском языке, является превосходным трудом в своем роде. Трактат о наследовании, дарении, завещании, продаже и ипотеке, составленный г-ном Ф. Э. Элберлингом, датским судьей в Серампуре, в 1844 году, содержит принципы мусульманского права наряду с принципами других законов, используемых в Индии.

В 1865 году г-н Нил Бейли, автор уже упомянутого труда, завершил и опубликовал дайджест мусульманского права по всем вопросам, к которым мусульманское право обычно применяется британскими судами в Индии. В нем приводятся переводы почти всех принципов и некоторых дел, содержащихся в «Фатава Аламгири», великом дайджесте мусульманского права в Индии, и время от времени цитируются другие доступные авторитетные источники. Будучи в целом близким к оригиналу и полностью охватывающим рассматриваемые темы, этот труд должен быть признан аутентичным, а также самым полным из дайджестов мусульманского права, написанных до сих пор на английском языке согласно доктринам ханифитского мазхаба. (См. «Лекции по праву Тагора, 1873 г.» Шама Чуруна Сиркара; Thacker, Spink & Co., Калькутта.)

II. Шииты, хотя и делятся между собой на многочисленные секты, различающиеся по различным пунктам религиозных верований, единодушны в отвержении сборников преданий суннитов. Сунниты присваивают себе титул приверженцев преданий, но это не означает, что шииты не принимают хадисы, а лишь то, что они отвергают «шесть достоверных книг» своих оппонентов.

Труды по хадисам, составленные шиитами, весьма многочисленны, и они утверждают, что обладают более ранними и более аутентичными сборниками, чем суннитские. Они говорят, что во времена аль-Хасана и аль-Хусейна некий человек, приходившийся дедом Абдаллаху ибн Али ибн Аби Шубе аль-Халаби, собрал предания и передал их своему внуку для тщательной записи. Эта запись была проверена и исправлена имамом Джафаром ас-Садиком. Суннитский ученый Абу Ханифа в свои ранние годы был учеником этой выдающейся личности, но впоследствии отделился от него и основал свою собственную школу.

Существует четыре книги преданий, известные как «Кутуб-и-Арбаа», которые, по-видимому, пользуются у шиитов таким же уважением, как шесть «Сахихов» у суннитов. Они называются «Тахзиб», «Истибсар», «Кафи» и «Ман ла Ястахзируху аль-Факих». [ПРЕДАНИЯ.]

Г-н Шама Чурун Сиркар, профессор права Тагора, также сделал обзор шиитских, или имамитских, юридических книг, и мы обязаны ему следующим резюме: