«Словарь ислама»

Шиитская секта почти полностью ограничена Персией, хотя несколько тысяч их есть в Лакхнау и других частях Индии. Из суннитов ханафиты встречаются главным образом в Турции, Аравии, Индии и Центральной Азии, шафииты — в Египте, а маликиты — в Марокко и Тунисе. Ханбалиты — небольшая секта, встречающаяся в Аравии. Ваххабизм, как будет видно при обращении к статье на эту тему, является принципом реформы, который распространился на все части исламского мира. Это едва ли можно назвать сектой, скорее школой мысли в суннитском исламе.

Говорят, что сто семьдесят миллионов человек исповедуют религию Мухаммада; и, согласно расчетам покойного г-на Кита Джонстона, они распределяются следующим образом: в Европе — 5 974 000; в Африке — 50 416 000; в Азии — 112 739 000.

Г-н У. С. Блант распределяет 175 миллионов следующим образом: Турция, Сирия и Ирак — 22 миллиона; Египет — 5 миллионов; Северная Африка — 18 миллионов; Аравия — 11,5 миллионов; Центральная Африка — 11,5 миллионов; Персия — 8 миллионов; Индия — 40 миллионов; малайцы (Ява) — 30 миллионов; Китай — 15 миллионов; Центральная Азия — 11 миллионов; Афганистан — 3 миллиона. Поскольку перепись населения не проводилась ни в одной из этих стран, кроме Индии, цифры являются лишь приблизительными. Из этого предполагаемого населения ислама 93 250 паломников присутствовали в Мекке в 1880 году. (Блант, «Будущее ислама», стр. 10.)

В некоторых частях мира — например, в Африке — мухаммеданство распространяется; и даже на Борнео и других островах Индийского архипелага, как нам говорят, оно вытеснило индуизм. В Центральной Азии за последние двадцать лет многочисленные деревни шиапошских кафиров были насильственно обращены в ислам, а в Санталии и других частях Индии число обращенных в ислам из числа коренных племен весьма значительно.

Но хотя мухаммеданство, возможно, и увеличилось численно за последние несколько лет, ни один беспристрастный мусульманин не станет отрицать, что оно утратило и продолжает утрачивать свою жизненную силу. Действительно, «это отсутствие веры и упадок жизнеспособности» многими набожными мусульманами рассматриваются как признаки последних времен.

Ни в одном мусульманском государстве мусульманское право не применяется в строгой целостности, и даже во владениях самого Султана некоторые из самых священных принципов религии Пророка попираются гражданской властью; и, насколько мы можем установить (а мы говорим после немалых личных исследований), распространенность откровенного неверия среди образованных мусульман несомненна. «Ни один разумный человек не верит в учение мусульманских богословов», — сказал недавно один высокообразованный египетский мусульманин; «ибо наша религия не идет в ногу с прогрессом мысли». Истина заключается в том, что арабский Пророк переусердствовал с законодательством, и, как мы видим сейчас в Турции, цивилизованные мусульмане не могут быть связаны по рукам и ногам законами и социальными обычаями, которые предназначались для арабского общества, каким оно было 1200 лет назад; в то время как, напротив, христианство законодательствует в духе и поэтому может быть адаптировано к духовным и социальным потребностям человечества на различных этапах человеческой мысли и цивилизации.

Г-н Палгрейв в своей книге «Центральная и Восточная Аравия» отмечает:

«Ислам по своей сути статичен и был создан таким, чтобы оставаться таковым. Бесплодный, как его Бог, безжизненный, как его первый принцип и высший первоисточник во всем, что составляет истинную жизнь — ибо жизнь есть любовь, участие и прогресс, а у коранического Божества этого нет — он справедливо отвергает всякие перемены, всякий прогресс, всякое развитие. Заимствуя сильные слова лорда Хоутона, «написанная книга» — это «рука мертвеца», жесткая и неподвижная; все, что отдает жизненной силой, уже тем самым изобличается в ереси и отступничестве».

«Но христианство с его живым и любящим Богом, Родителем и Рожденным, Духом и Движением, более того, Творцом, ставшим творением, Создателем и созданным, существующими в Одном, Божеством, сообщающим себя непрерывной градацией и степенью, от самого тесного союза до самого слабого излучения, через все, что оно создало для любви и чем управляет в любви; Тем, кто называет Своих творений не рабами, не слугами, но друзьями, более того, сыновьями, более того, богами — подытоживая, религия, в чьей печати и тайне «Бог в человеке един с человеком в Боге», должна также обязательно быть религией жизненности, прогресса, продвижения. Контраст между ней и исламом — это контраст движения с неподвижностью, участия с бесплодием, развития с пустотой, жизни с окаменением. Первый жизненный принцип и одухотворяющий дух его рождения должны, конечно, всегда оставаться прежними, но внешняя форма должна меняться с меняющимися днями, и новые отростки свежего сока и зелени должны постоянно выбрасываться как свидетели жизненной силы внутри, иначе лоза засохла бы, а ветви умерли».

«У меня нет намерения здесь — это было бы крайне неуместно — вступать в лабиринт споров или обсуждать, вероятно ли, что какая-либо догматическая попытка воспроизвести религиозную фазу прежней эпохи увенчается успехом. Я лишь говорю, что жизнь предполагает движение и рост, и оба подразумевают изменение; что порицать живое существо за рост и изменение абсурдно; и что попытка помешать ему делать это, пришпилив его к письменной этикетке или прибив к прокрустову ложу, равносильна его полному уничтожению».

«Теперь христианство живо, и, будучи живым, должно расти, должно продвигаться, должно меняться, и оно было предназначено для этого; движение вперед — это условие самого его существования; и я не могу не думать, что те, кто не признает этого, показывают себя в этом отношении невежественными относительно его истинной природы и сущности. С другой стороны, ислам безжизнен, и, будучи безжизненным, не может расти, не может продвигаться, не может меняться и никогда не был предназначен для этого; «Стой на месте» — это его девиз и его самое существенное условие». («Центральная и Восточная Аравия», том I, стр. 372.)

Г-н Стэнли Лейн-Пул во введении к «Избранному» Лейна говорит:

«Ислам, к сожалению, является социальной системой, а не только религией; и в этом заключается большая трудность справедливой оценки его хорошего и плохого влияния на мир. В природе вещей, что учитель, который устанавливает закон отношения человека к Богу, должен также стремиться назначить правильное отношение между человеком и его ближним».

* * *

«Мухаммад не только провозгласил религию; он заложил полную социальную систему, содержащую подробные правила поведения человека во всех обстоятельствах жизни, с соответствующими наградами или наказаниями в зависимости от выполнения им этих правил. Как религия, ислам велик: он научил людей поклоняться одному Богу с чистым поклонением, которые раньше поклонялись многим богам нечисто. Как социальная система, ислам — полный провал: он неправильно понял отношения полов, от которых зависит весь характер жизни нации, и, унижая женщин, унизил каждое последующее поколение их детей по нисходящей шкале позора и разложения, пока не стало казаться почти невозможным достичь более низкого уровня порока».

Г-н У. Э. Х. Леки отмечает:

«Прежде всего, следует заметить, что энтузиазм, с которым мухаммеданство завоевало мир, был главным образом военным энтузиазмом. Людей привлекали к нему сразу и без условий блеском достижений его последователей, и он объявил абсолютную войну всем религиям, с которыми сталкивался. Его история, следовательно, не демонстрирует ничего из процесса постепенного поглощения, убеждения, компромисса и ассимиляции, которые демонстрируются в отношениях христианства с варварами. Во-вторых, одной из великих характеристик Корана является крайняя осторожность и мастерство, с которыми он стремится помочь людям осознать невидимое. Описания, самые детальные и в то же время самые яркие, смешиваются с мощными призывами к тем чувственным страстям, на которые воображение во всех странах, но особенно в тех, где мухаммеданство пустило корни, воздействует наиболее сильно. Ни в одной другой религии, запрещающей идолов, напряжение воображения не является столь незначительным». («История возникновения и влияния рационализма», том I, стр. 223.)

«Эта великая религия, которая так долго соперничала с влиянием христианства, действительно распространила глубочайшую и наиболее оправданную панику по всему христианскому миру. Не имея никаких вспомогательных средств для воображения, которые могут предоставить картины и изображения, без какой-либо сложной священнической организации, проповедуя чистейший монотеизм среди невежественных и варварских людей и прививая, в целом, чрезвычайно высокую и благородную систему морали, она распространялась с такой быстротой и приобрела такую власть над умами своих приверженцев, с которой, вероятно, ни одна другая религия не сравнилась. Она заимствовала у христианства доктрину спасения через веру, которая, возможно, является самым мощным импульсом, который может быть применен к характеру масс людей, и она так детально разработала прелести своих чувственных небес и ужасы своего материального ада, что заставила альтернативу воздействовать с непревзойденной силой на грубое воображение людей. Она обладала книгой, которая, как бы ни была она ниже книги противоборствующей религии, тем не менее была утешением и поддержкой миллионов во многие века. Она учила фатализму, который в свой первый век воодушевлял своих приверженцев несравненным военным мужеством, и который, хотя в более поздние дни часто парализовал их активную энергию, также редко не поддерживал их под давлением неизбежного бедствия. Но, прежде всего, она открыла великий, хотя и роковой секрет объединения неразрывным образом страсти солдата со страстью преданного. Сделав завоевание неверных первой из обязанностей и предложив небеса как верную награду доблестному солдату, она создала смешанный энтузиазм, который вскоре одолел разделенные советы и сладострастные правительства Востока, и в течение столетия после смерти Мухаммада его последователи почти искоренили христианство из его первоначального дома, основали великие монархии в Азии и Африке, насадили благородную, хотя и преходящую и экзотическую цивилизацию в Испании, угрожали столице Восточной империи, и, если бы не исход единственной битвы, они, вероятно, распространили бы свой скипетр на энергичные и прогрессивные народы Центральной Европы. Волна была разбита Карлом Мартеллом в битве при Пуатье, и теперь бесполезно рассуждать, какими могли бы быть последствия, если бы мухаммеданство развернуло свое триумфальное знамя среди тех тевтонских племен, которые так часто меняли свое вероисповедание и от которых в такой значительной степени зависел ход цивилизации». («История европейской морали», том II, стр. 266.)

«Влияние католицизма было поддержано мухаммеданством, которое по этому вопросу (самоубийства), как и по многим другим, заимствовало свое учение у христианской Церкви и даже усилило его; ибо самоубийство, которое никогда прямо не осуждается в Библии, более чем один раз запрещено в Коране, и христианский долг смирения был преувеличен мусульманином до полного фатализма. Под властью католицизма и мухаммеданства самоубийство в течение многих веков почти полностью прекратилось во всей цивилизованной, активной и прогрессивной части человечества. Когда мы вспоминаем, как тепло оно приветствовалось или как слабо осуждалось в цивилизациях Греции и Рима, когда мы помним также, что едва ли было варварское племя от Дании до Испании, которое не практиковало его привычно, мы можем осознать полную революцию, которая была произведена в этой сфере влиянием христианства». («История европейской морали», том II, стр. 56.)

Майор Дьюри Осборн говорит:

«Когда ислам проникает в страны, стоящие на более низкой ступени человечности, чем арабы времен Мухаммада, он достаточно поднимает их до этого уровня. Но он делает это огромной ценой. Он воспроизводит в своих новых новообращенных характеристики своих первых — их непроницаемую самооценку, их неразумное презрение и слепую ненависть ко всем другим вероисповеданиям. И таким образом способность ко всякому дальнейшему продвижению разрушается; разум упорно закрыт для входа любого более чистого света. Но это тяжкое заблуждение — путать тот преходящий проблеск культуры, который освещал Багдад при первых халифах Аббасидах, с законными плодами ислама. Когда арабы завоевали Сирию и Персию, они не принесли с собой никаких новых знаний, чтобы заменить те, что были до них. Простые бедуины пустыни, они внезапно оказались хозяевами огромных стран, которым предстояло всему учиться. Они были вынуждены пойти учиться у тех самых людей, которых они победили. Таким образом, персы и сирийцы, хотя и были завоеваны и платили дань, из-за невежества своих хозяев сохранили в своих руках контроль над административным аппаратом. Халифы Аббасиды пришли к власти в результате персидской революции, возглавляемой персидским рабом. Затем началась попытка укоренить старую греческую философию и глубокие и прекрасные мысли Заратуштры на твердой и бесплодной почве мухаммеданства. Это была невозможная попытка заставить хрупкое экзотическое растение процветать на неблагоприятной почве. Это, действительно, придало обманчивый блеск этому периоду мухаммеданской истории; но ортодоксальные мусульмане знали, что их вера и мудрость греков не могут слиться, и они яростно боролись против новаторов. Последовательные штормы варваров, обрушивающиеся с севера Азии, вырвали хрупкое растение с корнем и развеяли его цветы по ветру. Пришельцы приняли веру Корана в ее первобытной простоте; они ненавидели и отвергали утонченности, которые персы хотели привить к ней. И они победили. Нынешнее состояние Центральной Азии — законный плод ислама; а не слава Багдада, которая была лишь отблеском мысли и культуры, угасших с падением Сасанидов и изгнанием византийских императоров. Так же и в мавританской Испании. Цветы и плоды, которые, казалось, принесло там мухаммеданство, на самом деле были обязаны влияниям, чуждым исламу — а именно тесному контакту с еврейской и христианской мыслью; ибо когда мавры были оттеснены обратно в северную Африку, все эти цветы и плоды увяли, и Северная Африка погрузилась в интеллектуальную тьму и политическую анархию, в которой она находится в настоящее время. В мухаммеданской истории можно найти все элементы величия — веру, мужество, выносливость, самопожертвование; но, заключенные в узкие стены грубого богословия и варварского государственного устройства, от которых способность расти и свобода модифицироваться были сурово отсечены, они не приносят избавления на земле. Они сильны только для разрушения. Когда эта работа закончена, они либо пожирают друг друга, либо забивают себя до смерти о прутья своей тюрьмы. Никакое постоянное жилище не может быть возведено на фундаменте из песка; и никакое прочное или гуманизирующее государственное устройство на фундаменте фатализма, деспотизма, многоженства и рабства. Когда мусульманские государства перестают терзаться революциями, они поддаются яду, распространяемому коррумпированной моральной атмосферой. Дервиш, восклицающий «Аллах!» и вращающийся в серии быстрых кружений, пока не падает без чувств, — это точный образ хода их истории». («Ислам под властью арабов», стр. 93.)

Подполковник У. Ф. Батлер, C.B., отмечает:

«Гот мог разорять Италию, но гот выходил очищенным из пламени, которое он сам разжег. Сакс смел Британию, но музыка кельтского сердца смягчила его грубую натуру и склонила к менее сварливым привычкам. Вестгот и франк, герулы и вандалы стерли свою алчность в самом свете цивилизации, которую они стремились погасить. Даже гунн, самый дикий татарин из скифской пустыни, был тронут и смягчен в своем плетеном лагере среди паннонских равнин; но турок — куда бы ни дотянулся его ятаган — унижал, осквернял и порочил; взрывая в вечный распад греческую, римскую и латинскую цивилизацию, пока, когда все ушло, он не садился, пресыщенный дикостью, чтобы дремать двести лет в безнадежном дряхлении». («Good Words» за сентябрь 1880 г.)

Литература по предмету мухаммеданства:

Muhamedis Imposturæ. W. Bedwell. London 1615

A Lytell Treatyse of the Turkes Law called Alcoran. W. De Worde. London. No date.

Mahomet Unmasked. W. Bedwell. London 1642

The Alcoran of Mahomet. Alex. Ross. London 1642

Religion and Manners of Mahometans. Joseph Pitts. Exon 1704

History of the Saracens. S. Ockley. London 1708

Four Treatises by Reland and others. London 1712

The True Nature of the Imposture. Dean Prideaux. London 1718

Abulfeda. Translated into Latin. J. Gagnier. London 1723

Muhammadanism Explained. Joseph Morgan. London 1723

Life of Mahomet. Count Boulainvilliers. Translated. London 1731

Translation of Koran and Preliminary Discourse. G. Sale. London 1734

Reflections on Mohammedism (sic) Anon. London 1735

The Morality of the East, extracted from the Koran. Anon. London 1766

Roman Empire. E. Gibbon. London 1776

The Koran. Translated. Savary 1782

Bampton Lectures. Rev. J. White. Oxford 1784

The Hidayah. Translated by C. Hamilton. London 1791

The Rise of Mahomet accounted for. N. Alcock. London 1796

Life of Mahomet. Anon. London 1799

The Mishkāt. Translated by Matthews. Calcutta 1809

History of Muhammedanism. C. Mills. London 1817

Christianity compared with Hinduism and Muhamadanism. London 1823

The Muhammedan System. Rev. W. H. Mills 1828

Mahometanism Unveiled. Rev. C. Forster. London 1829

An Apology for the Life of Mohammed. G. Higgins. London 1829

A Reply to Higgins. R. M. Beverley. Beverley 1829

Travels in Arabia. J. L. Burckhardt. London 1829

Controversial Tracts. Rev. H. Martyn. Edited by S. Lee. No date or place.

Animadversions on Higgins. Rev. P. Inchbald. Doncaster 1830

Notes on Bedouins and Wahhabis. J. L. Burckhardt. London 1830

Observations on the Musulmans. Mrs. Meer Hasan Ali. London 1832

Qanoon-e-Islam. Dr. Herklots. London 1832

History of Muhammadanism. W. C. Taylor. London 1834

History of the Wahhabies. Sir H. J. Brydges. London 1834

Muhammedan Dynasties in Spain. Al Makkari. Translated. London 1840

The Hero as Prophet. Thomas Carlyle. London 1840

Manners and Customs of the Modern Egyptians. E. W. Lane. London 1842

Ibn Khallikan’s Biographical Dictionary. M. G. De Slane. Translated. London 1843

Selections from the Kur-án. E. W. Lane. London 1843

Life of Mohammed. Rev. George Bush. New York 1844

The Relation of Islam to the Gospel. Dr. J. A. Moehler. Translated by J. P. Menge. Calcutta 1847

Life of Mahomet. Washington Irving. London 1850

Life of Mohammed. By Abulfeda. Translated by Rev. W. Murray. Elgin. No date.

Muhammadan Law of Sale. N. B. E. Baillie. London 1850

Life of Mohammad. A. Sprenger. Calcutta 1851

Islamism, its Rise and Progress. F. A. Neale. London 1854

Pilgrimage to El Medinah and Mecca. R. F. Burton. London 1855

Life of Mahomet. W. Muir. London 1858

Mohammedan Religion Explained. Rev. J. D. Macbride. London 1859

Ishmael. Rev. J. M. Arnold. London 1859

Arabian Nights with Notes. E. W. Lane. London 1859

Imposture instanced in the Life of Mahomet. Rev. G. Akehurst. London 1859

Testimony borne by the Koran. W. Muir. Allahabad 1860

Religions of Syria. Rev. John Wortabet. London 1860

Muhammedan Commentary on the Bible. Syed Ahmad. Ghazeepur 1862

Digest of Muhammadan Law. Hanifi Code. N. B. E. Baillie. London 1865

Food for Reflection. Rev. Dr. Koelle. London 1865

Central and Eastern Arabia. W. G. Palgrave. London 1865

The Mizān ul Haqq. Dr. Pfander. Translated. London 1867

Aīn i Akbari of Abul Fazl. Translated. H. Blochmann. Calcutta 1868

Notes on Islam. Rev. A. Brinckman. London 1868

Digest of Muhammadan Law. Imameea Code. N. B. E. Baillie. London 1869

Law of Inheritance. S. G. Grady. London 1869

Al Sirajiyyah. Translated. A. Rumsey. London 1869

Apology for Muhammad. John Davenport. London 1869

Pilgrimage to Mecca. Begum of Bhopal. London 1870

Our Indian Musulmans. W. W. Hunter. London 1871

On Dr. Hunter’s “Indian Musulmans.” Syed Ahmed Khan 1871

The Koran Translated. Rev. J. M. Rodwell. London 1871

Essays on the Life of Muhammad. Syed Ahmed Khan. London 1871

Essays on Eastern Questions. W. G. Palgrave. London 1872

Manual of Laws. J. B. S. Boyle. Lahore 1873

Life of Muhammad. Syed Ameer Ali. London 1873

Tagore Lectures. Shama Churun Sircar. Calcutta 1873

Tagore Lectures. Shama Churun Sircar. Calcutta 1874

Islām and Christianity. Rev. J. M. Arnold. London 1874

Mohammed and Mohammedanism. R. Bosworth Smith. London 1874

Essay on Islam. Emanuel Deutsch. London 1874

Islam under the Arabs. R. D. Osborn. London 1876

Notes on Muhammadanism. Rev. T. P. Hughes. London. 2nd ed. 1877

Christianity and Islam. Rev. W. R. W. Stephens. London 1877

Islam and its Founder. J. W. H. Stobart. London 1878

Mohammed, Buddha, and Christ. Marcus Dods. London 1878

Islam, its Origin, Genius, and Mission. J. J. Lake. London 1878

Islam under the Khalifs of Baghdad. R. D. Osborn. London 1878

Lane’s Selections from the Kurān. New ed. S. L. Poole. London 1879

The Miracle Play of Hasan and Husain. Sir Lewis Pelly. London 1879

The Personal Law of Muhammedans. Syed Ameer Ali. London 1880

The Faith of Islam. Rev. E. Sell. Madras 1880

The Future of Islam. W. S. Blunt. London 1880

The Quran. Translated. 2 vols. Prof. E. H. Palmer. Oxford 1880

Commentary on the Qurān. Rev. E. M. Wherry. London 1882

Reforms in Mohammadan States. Moulvie Cheragh Ali. Bombay 1883

Annals of the Early Caliphate. Sir W. Muir. London 1883

Religio Turcia Mahometis vita. J. Wallich. Stadae Suecorum 1659

Refutatio Al Corani. L. Marracio. Patavii 1698

Specimen Historiæ Arabum. E. Pocock. Oxon 1750

Recueil des Rites et Cérémonies du Pélerinage de la Mecque. Galland. Amsterdam 1754

Bibliothèque Orientale. D’Herbelot. Maestricht 1776

Lettres sur l’Histoire des Arabes avant l’Islamisme. 1836

Essai sur l’Histoire des Arabes avant l’Islamisme. A. P. Caussin de Perceval 1848

Die Geisterlehre der Moslimen. Von Hammer Purgstall. Wien 1852

Geschichte des Qorâns. T. Nöldeke 1860

Das Leben Mohammeds nach Ibn Ishak. Bearbeitet von Ibn Hischam, by Weil 1864

Mahomet et le Coran. T. B. de St. Hilaire. Paris 1865

Geschichte der herrschenden Ideen des Islams. A. von Kremer 1868

Das Leben und die Lehre des Mohammad. A. Sprenger. Berlin 1869

L’Islamisme d’après le Coran. Garcin de Tassy. Paris 1874

Essai sur l’Histoire de l’Islamisme. R. Dozy 1879

МУХАРРАМ (محرم). Букв. «То, что запрещено». Все священное. (1) Первый месяц мухаммеданского года [МЕСЯЦЫ]. (2) Первые десять дней месяца, соблюдаемые в память о мученической смерти аль-Хусейна, второго сына Фатимы, дочери Пророка, от Али. [АЛЬ-ХУСЕЙН.] Эти дни плача соблюдаются только мусульманами-шиитами, но десятый день Мухаррама соблюдается суннитами в память о том, что это был день, когда были созданы Адам и Ева, небеса и ад, перо, судьба, жизнь и смерть. [АШУРА.]

Церемонии Мухаррама сильно различаются в разных местах и странах. Ниже приводится яркое описание соблюдения Мухаррама в Исфахане в 1811 году, которое было взято с небольшими изменениями из «Второго путешествия через Персию» Мориера:

Трагический конец жизни аль-Хусейна, начинающийся с его бегства из Медины и заканчивающийся его смертью на равнине Кербела, был составлен в форме драмы, состоящей из нескольких частей, одна из которых исполняется актерами в каждый последующий день траура. Последняя часть, назначенная на Роз-и-Катль, включает события дня, когда он встретил свою смерть, и разыгрывается с большой помпой перед Королем, на самой большой площади города. Сюжет, полный волнующих инцидентов, сам по себе вызвал бы большой интерес в сердцах христианской аудитории; но, будучи связанным со всеми религиозными и национальными чувствами персов, он пробуждает их самые сильные страсти. Аль-Хусейн был бы героем в наших глазах; в их глазах он — мученик. Перипетии его жизни, его опасности в пустыне, его стойкость, его непобедимое мужество и его преданность в час смерти — все это обстоятельства, на которых персы останавливаются с восторгом и которые вызывают в них энтузиазм, не уменьшающийся с течением времени. Празднование этого траура поддерживает в их умах память о тех, кто уничтожил его, и, следовательно, их ненависть ко всем мусульманам, которые не разделяют их чувств. Они проклинают Язида и клянут Умара с такой злобой, что необходимо быть свидетелем сцен, которые демонстрируются в их городах, чтобы судить о степени фанатизма, который овладевает ими в это время. Я видел некоторых из самых неистовых из них, как они, выкрикивая «О Хусейн!», ходили по улицам почти голыми, прикрытыми только на бедрах, и их тела струились кровью от добровольных порезов, которые они наносили себе, будь то акты любви, муки или умерщвления. Такими должны были быть порезы, о которых мы читаем в Священном Писании, которые были запрещены израильтянам Мусой (Лев. XIX, 28; Втор. XIV, 1), и эти экстравагантности, я полагаю, должны напоминать практики жрецов Ваала, которые громко кричали и резали себя таким образом ножами и ланцетами, пока кровь не хлынула на них. 3 Цар. XVIII, 28; см. также Иеремия XVI, 5, 6 и 7.

Подготовка, которая велась по всему городу, заключалась в возведении больших палаток, которые там называются «такия», на улицах и открытых местах, в украшении их черным полотном и снабжении их предметами, символизирующими траур. Эти палатки возводятся либо за общий счет района, либо людьми высокого положения в качестве акта благочестия; и все слои населения имеют к ним свободный доступ. Расходы на «такию» состоят из оплаты муллы, или священника, актеров и их одежды, а также покупки свечей. Многие пользуются этой возможностью, чтобы искупить прошлые грехи или вознести благодарность небесам за какое-либо благословение, добавляя благотворительность к доброму делу возведения «такии», и раздают бесплатную еду тем, кто ее посещает.

У нашего соседа Мухаммад-хана была «такия» в доме, куда стекались в большом количестве все жители района. Во время этого собрания мы слышали постоянный шум барабанов, тарелок и труб. Мы заметили, что помимо «такии» на различных открытых местах и улицах города была возведена деревянная кафедра без каких-либо дополнений, на которую поднимался мулла, или священник, проповедуя людям, собравшимся вокруг него. Европейский посол, который, как говорят, интриговал с Язидом в пользу аль-Хусейна, был выдвинут в качестве актера в одной из частей трагедии, и население, как следствие, было склонно благосклонно смотреть на нас. Несмотря на возбуждение общественного мнения, мы не переставали совершать наши обычные прогулки и обычно проходили беспрепятственно через середину собраний во время их молитв. У них так мало сомнений в том, что мы видим их религиозные церемонии, что на восьмую ночь Мухаррама Великий Визирь пригласил все посольство посетить его «такию». Войдя в комнату, мы обнаружили большое собрание персов, одетых в темную одежду, что в сопровождении их черных шапок, черных бород и мрачных лиц действительно выглядело так, будто они истязали свои души. Они не носили ни своих кинжалов, ни каких-либо частей одежды, которые они считают украшением. Мулла высокого ранга сидел рядом с Великим Визирем и вел с ним серьезный разговор, в то время как остальная часть общества общалась друг с другом шепотом. После того как мы посидели некоторое время, окна комнаты, в которой мы сидели, были распахнуты, и мы увидели священника, помещенного на высоком стуле под покрытием палатки, окруженного толпой народа; вся сцена была освещена свечами. Он начал с экзордиума, в котором напомнил им о великой ценности каждой слезы, пролитой ради имама аль-Хусейна, которая стала бы искуплением за прошлую жизнь в нечестии; а также с большой торжественностью сообщил им, что всякая душа, которая не будет скорбеть в тот же день, будет отсечена от народа. Затем он начал читать из книги с неким носовым пением ту часть трагической истории аль-Хусейна, назначенную на этот день, что вскоре произвело эффект на его аудиторию, ибо он едва перевернул три страницы, как Великий Визирь начал качать головой из стороны в сторону, произнося жалобным голосом обычное персидское восклицание скорби: «Вахи! Вахи! Вахи!», оба из которых повторялись в более или менее неистовой манере остальными присутствующими. Пение муллы длилось почти час, и некоторые части его истории были действительно патетичными и хорошо рассчитанными на то, чтобы пробудить чувства суеверного и живого народа. В одной из частей все общество встало, и я заметил, что Великий Визирь повернулся к стене с протянутой перед собой рукой и молился. После того как мулла закончил, появилась труппа актеров, некоторые из которых были одеты как женщины, которые пропевали свои партии с листков бумаги в своего рода речитативе, который был не неприятен даже для наших ушей. В самых трагических частях большинство из них, казалось, плакали очень непринужденно; и, сидя рядом с Великим Визирем и его соседом-священником, я был свидетелем многих настоящих слез, которые падали из их глаз. В некоторых из этих скорбных собраний существует обычай, когда мулла обходит каждого человека в момент наивысшего горя с кусочком хлопка в руке, которым он тщательно собирает падающие слезы, а затем выжимает их в бутылку, сохраняя с величайшей осторожностью. Это практически иллюстрирует тот отрывок из 56-го псалма, стих 8: «Положи слезы мои в сосуд у Тебя». Некоторые персы верят, что в агонии смерти, когда все лекарства не помогли, капля собранных таким образом слез, помещенная в рот умирающего, как известно, оживляла его; и именно для такого использования они собираются.

МУХАРРАМСКАЯ ПРОЦЕССИЯ В ИНДИИ. (Работа местного художника.)

В день Роз-и-Катль, или день мученичества, десятый день, Посол был приглашен Королем присутствовать при завершении церемоний, в ходе которых должно было быть представлено описание смерти аль-Хусейна. Мы отправились в путь после завтрака и разместились в небольшой палатке, установленной для нашего удобства над арочными воротами, расположенными рядом с помещением, где должен был находиться Его Величество.

Мы смотрели на большую площадь перед дворцом, у входа на которую заметили круг каджаров — людей из собственного племени Короля, — стоявших босиком и бивших себя в грудь в такт пению человека, стоявшего в центре, к которому они время от времени присоединялись хором. Удары в грудь — это всеобщий акт во время траура; для этого грудь обнажают, расстегивая верх рубахи. Король, желая показать свое смирение, приказал каджарам, среди которых было много его собственных родственников, ходить без обуви и чулок, чтобы следить за порядком различных церемоний, которые должны были быть проведены. Их можно было видеть нежно ступающими по камням, с палками в руках, исполняющими обязанности слуг: то сдерживающими толпу, то раздающими удары палками и устанавливающими порядок процессий.

Часть площади была отгорожена оградой, которая должна была изображать город Кербелу, близ которого был предан смерти аль-Хусейн; рядом с ней стояли две небольшие палатки, призванные изображать его лагерь в пустыне с семьей. Деревянная платформа, покрытая коврами, на которой должны были выступать актеры, завершала все декорации, использованные по этому случаю.

Вскоре после того, как мы добрались до нашей палатки, появился Король, и хотя мы не могли его видеть, мы вскоре узнали о его присутствии по тому, как все люди встали, а его офицеры склонились. Затем процессия началась следующим образом: первым шел крепкий мужчина, обнаженный по пояс, балансирующий на поясе длинным толстым шестом, увенчанным украшением из олова, искусно отделанным изречениями из Корана, высотой в общей сложности около тридцати футов. Затем другой, обнаженный, как и первый, балансировал на поясе еще более тяжелым, хотя и не таким высоким декоративным шестом, на котором расположился молодой дервиш, опираясь ногами на пояс несущего и изо всех сил распевая стихи в похвалу Королю. Вслед за ним шел человек более крепкого телосложения и более обнаженный — водонос, несущий на спине огромный кожаный мешок, наполненный водой. Этот персонаж, как нам сказали, был символом сильной жажды, которую аль-Хусейн испытывал в пустыне.

Затем последовали носилки в форме саркофага, которые назывались Кабр-и-Хусейн, или гробница аль-Хусейна (тазия), которые несли на плечах восемь человек. На их передней части находилось большое овальное украшение, полностью покрытое драгоценными камнями, а прямо над ним — большая бриллиантовая звезда. На небольшом выступе стояли две свечи в подсвечниках, украшенных драгоценностями. Верх и бока были покрыты кашмирскими шалями, а на вершине покоился тюрбан, призванный изображать головной убор Халифа. По обе стороны шли двое мужчин, несущих шесты, с которых свисали разнообразные красивые шали. На вершине их находились изображения руки аль-Хусейна, усыпанные драгоценностями.

МУХАРРАМСКИЕ ЦЕРЕМОНИИ В ИМАМБАРЕ ИЛИ ТАКИИ В ИНДИИ.

(Работа местного художника.)

После этого прошли четыре лошади под уздцы, богато украшенные. Передние части их голов были украшены пластинами, полностью покрытыми бриллиантами, которые излучали тысячу прекрасных лучей. Их тела были покрыты шалями и золотыми тканями; а на седлах были размещены некоторые предметы, символизирующие смерть аль-Хусейна. Когда все они прошли, они выстроились в ряд справа от покоев Короля.

После короткой паузы вперед выступила группа суровых на вид мужчин, на чьи обнаженные тела были наброшены лишь свободные белые простыни. Все они были перепачканы кровью; размахивая мечами, они пели некое подобие гимна, тона которого были очень дикими. Они представляли шестьдесят двух родственников, или Мучеников, как называют их персы, которые сопровождали аль-Хусейна и были убиты, защищая его. Сразу за ними вели белую лошадь, покрытую искусственными ранами, со стрелами, торчащими повсюду, и в черной сбруе, изображавшую лошадь, на которой ехал аль-Хусейн, когда был убит. Группа из около пятидесяти человек, ударяющих в руках двумя кусками дерева, завершала процессию. Они выстроились рядами перед Королем и под руководством балетмейстера, стоявшего посередине, чтобы регулировать их движения, исполнили танец, хлопая в ладоши в наилучшем ритме. Балетмейстер все это время пел речитативом, к которому танцоры в разные моменты присоединялись громкими криками и повторяющимися хлопками своих деревянных брусков.

МУХАРРАМСКИЕ ЗНАМЕНА.

РУКА ХУСЕЙНА И ЗНАМЯ.

За двумя процессиями последовали трагики. Аль-Хусейн вышел вперед, сопровождаемый своими женами, сестрами и ближайшими родственниками. Они исполнили много длинных и утомительных актов; но поскольку наше расстояние от сцены было слишком велико, чтобы услышать многие трогательные вещи, которые они, несомненно, говорили друг другу, мы перейдем сразу к тому моменту, где несчастный аль-Хусейн лежал, распростертый на земле, готовый принять смертельный удар от негодяя, одетого в доспехи, который исполнял роль палача. В этот момент из толпы вырвался всплеск плача, и тяжелые рыдания и настоящие слезы исходили почти от каждого, кто был достаточно близко, чтобы попасть в поле нашего зрения. Возмущение народа требовало объекта, на который можно было бы излить гнев, и оно обрушилось на тех актеров, которые исполняли роль солдат Язида. Как только аль-Хусейн был убит, их прогнали с площадки градом камней, сопровождаемым криками оскорблений. Нам сообщили, что так трудно найти исполнителей на эти роли, что в данном случае группа русских пленных была насильно включена в армию Язида, и они поспешили уйти после катастрофы, как только могли.

Сцена завершилась сожжением Кербелы. Несколько тростниковых хижин, построенных за вышеупомянутой оградой, внезапно были подожжены. Гробница аль-Хусейна была видна покрытой черной тканью, и на ней сидела фигура, замаскированная под тигриную шкуру, которая должна была изображать чудесного льва, который, как записано, охранял его останки после того, как он был похоронен. Самой необычной частью всей выставки было изображение мертвых тел мучеников, которые, будучи обезглавленными, были все выложены в ряд, каждое тело с головой рядом с ним. Чтобы добиться этого, несколько персов зарыли себя живьем, оставив голову прямо над землей; в то время как другие засунули головы под землю, оставив снаружи тело. Головы и тела были расположены в таких относительных позициях друг к другу, чтобы создать впечатление, что они были отсечены. Это делается в качестве покаяния; но в жаркую погоду, как известно, чрезмерное напряжение приводило к смерти. Вся церемония завершилась хутбой, или речью, в похвалу аль-Хусейна. (Мориер, «Второе путешествие через Персию».)

МУХАРРАМСКИЙ ТАБУТ. (А. Ф. Хоул.)

«Мученичество Хасана и Хусейна празднуется шиитами по всей Индии в течение первых десяти дней месяца Мухаррам. К дому каждого шиита пристроена имамбара — зал или огражденное место, построенное специально для празднования годовщины смерти Хусейна. Ограда обычно имеет аркады вдоль сторон, и в большинстве случаев она покрыта купольной крышей. У стены имамбары, направленной в сторону Мекки, установлен табут — также называемый тазией (тазия), или модель гробниц в Кербеле. В домах более состоятельных шиитов эти табуты являются стационарными и прекрасно выполнены из серебра и золота или из слоновой кости и черного дерева, украшенные инкрустацией. Более бедные шииты обеспечивают себя табутом, сделанным по случаю из дранки и гипса, украшенным слюдой и мишурой. За неделю до новолуния Мухаррама они огораживают пространство, называемое табут-хана, в котором готовится табут; и в тот самый момент, когда появляется новая луна, в землю перед «оградой гробниц» втыкается лопата, где впоследствии выкапывается яма, в которой разводится костер, поддерживаемый в течение всех десяти дней торжеств Мухаррама. Те, кто не может позволить себе построить табут-хана или даже установить маленький табут или тазию в своем жилом доме, всегда зажигают мухаррамский огонь, пусть даже это будет ночник, плавающий на дне глиняного горшка или таза, вкопанного в землю. Сомнительно, относится ли этот обычай к траншее с огнем, которую Хусейн зажег за своим лагерем, или это пережиток более старого фестиваля Ашура (десять дней), который, как говорят, был учрежден в ознаменование избавления еврейских арабов от фараона и его воинства у Красного моря; или от еще более древнего огня Баала. Но в Индии эти мухаррамские огни, особенно среди более невежественного населения, индусов, а также мусульман, рассматриваются с самым суеверным почтением и имеют на них даже большее влияние, чем табуты. Весь день прохожие останавливаются перед огнями и дают над ними обеты, а всю ночь толпы танцуют вокруг них, прыгают через пламя и разбрасывают горящие головни, выхваченные из них. Табут освещается как алтарь бесчисленными зелеными восковыми свечами, и ничто не может быть более блестящим, чем вид имамбары из белого камня или полированной белой штукатурки, выделенной зеленым цветом, освещенной стеклянными люстрами, бра и масляными лампами, расположенными вдоль основных архитектурных линий здания, с табутом с одной стороны, ослепляющим до потери зрения. Перед табутом размещаются «реквизиты», которые будут использоваться участниками «Мистерии», луки и стрелы, меч и копье, знамена Хусейна и т. д.; а перед ним установлена передвижная кафедра, также сделанная из богатейших материалов и покрытая богатыми парчовыми тканями зеленого и золотого цветов. Таков театр, в котором дважды в день в течение первых десяти дней месяца Мухаррам ежегодно в Индии поминаются смерти первых мучеников ислама. Каждый день имеет свою особую торжественность, соответствующую последовательности событий в течение десяти дней, когда Хусейн был разбит лагерем на роковой равнине Кербелы; но предписанный порядок служб в ежедневном развитии великого шиитского действа Мухаррама, по-видимому, не всегда строго соблюдается в Бомбее». (Пелли, «Мистерия Хасана и Хусейна», Предисловие, стр. xvii.)

Драма, или «Мистерия», которая читается в Персии во время Мухаррама, была переведена на английский язык полковником сэром Льюисом Пелли, K.C.B. (Allen & Co., 1879), откуда мы берем сцену смерти аль-Хусейна на поле битвы при Кербеле — сцену, которая, как говорит историк Гиббон («История упадка и разрушения Римской империи», том IX, гл. 341), «в отдаленном веке и климате пробудит сочувствие даже у самого холодного читателя».

«Хусейн. — Я глубоко опечален недобрым обращением, полученным от рук жестоких небес. Жалостная тирания осуществляется по отношению ко мне жестокой, неверующей армией! Все печали и беды этого мира обрушились на меня! Я стал мишенью для стрелы скорби и беды. Я — священная птица, лишенная своих маховых перьев и пуха рукой лучника тирании, и я стал, о друзья, совершенно неспособным лететь к своему священному гнезду. Они собираются убить меня безжалостно, без какого-либо другого преступления или вины, кроме того, что я случайно оказался внуком пророка».

«Шимар (бросая ему вызов). — О Хусейн, почему ты не появляешься на поле? Почему твое величество не покажет свое лицо в битве? Как долго ты собираешься сидеть спокойно, не проявляя своей доблести в войне? Почему ты не наденешь свое одеяние мученичества и не выйдешь? Если ты действительно настолько великодушен, что не боишься смерти, если тебя не заботит свистящий звук стрел, когда они летят из лука, садись скорее на свою быструю лошадь по имени Зуль-Джанах и избавь свою душу от стольких бед. Да, выходи на поле битвы, будь что будет. Скорее войди к своим женщинам и со слезами попрощайся с ними в последний раз; затем выходи на войну и покажи нам свою великую стойкость».

«Хусейн (разговаривая сам с собой). — Хотя проклятый малый, Шимар, предаст меня смерти через час, все же упрекающий язык врага кажется хуже, чем само уничтожение. Лучше, чтобы враг жестоко отсек мою голову от тела, чем заставил меня слышать эти оскорбительные слова. Что я могу сделать? У меня не осталось никого, кто мог бы мне помочь, ни Касима, чтобы подержать мое стремя хоть минуту, когда я собираюсь сесть верхом. Все ушли! Оглянись, если сможешь найти кого-нибудь, кто защитит потомка Мухаммада, избранника Божьего — если сможешь увидеть кого-то, готового помочь священной семье Пророка Божьего! В этой земле испытаний нет доброго защитника, который пожалел бы семью Апостола Божьего и подружился бы с ними».

«Зайнаб. — Пусть я буду принесена в жертву за печальные тона твоего голоса, дорогой брат! Время бросило на мою голову черную землю скорби. Оно огорчило меня до глубины души. Подожди, брат, не уходи, пока не придет твой Касим. Наберись терпения на минуту, мой Али Акбар идет».

«Хусейн (оглядываясь вокруг). — Есть ли кто-нибудь, кто желает угодить Богу, своему Создателю? Есть ли кто-нибудь, желающий вести себя верно по отношению к своим настоящим друзьям? Есть ли человек, готовый отдать свою жизнь ради нас, чтобы спасти нас, чтобы защитить нас в этой ужасной борьбе при Кербеле?»

«Зайнаб. — О Господь, у брата Зайнаб нет никого, кто помог бы или поддержал его! Поводы для его печалей бесчисленны, и никто не сочувствует ему ни в малейшей степени? Печальный и одинокий, он опирается на свое копье! Он склонил шею в бедственном положении; у него больше нет знаменитого Али Акбара, нет прославленного Аббаса!»

«Хусейн. — Есть ли кто-нибудь, кто пожалеет наше состояние, поможет нам в этом ужасном конфликте при Кербеле? Есть ли добрая душа, чтобы протянуть нам руку помощи ради Бога?»

«Зайнаб. — Храбрый кавалер Кербелы, тебе не подобает так спешить. Иди немного медленнее; беды придут достаточно быстро. Ты когда-нибудь говорил, что у тебя есть Зайнаб в палатке? Разве это бедное существо не плачет и не скорбит о тебе?»

«Имам Хусейн. — Дорогая сестра, ты, покой моего встревоженного, разбитого сердца, бей себя по голове и скорби, ты тысячеголосый соловей. Сегодня я буду убит подлым Шимаром. Сегодня роза будет изгнана из своего восхитительного места тиранией чертополоха. Дорогая сестра, если какая-нибудь пыль случится осесть на розовые щеки моей прекрасной дочери Сукайны, будь добра смыть ее нежно розовой водой своих слез? Моя дочь привыкла всегда сидеть на дорогих коленях своего отца, когда бы она ни хотела отдохнуть; ради меня прими и приласкай ее в своем лоне».

«Зайнаб. — О ты, близкий друг этого собрания бедных страдающих незнакомцев, пылающий эффект твоей речи не оставил покоя в моем уме. Скажи мне, что мы сделали, что ты должен так вознаградить нас? Кто преступник среди нас, ради которого мы должны так страдать? Забери нас обратно, брат, в Медину, к священному памятнику нашего благородного деда; давай пойдем домой и будем жить как королевы в нашей собственной стране».

«Хусейн. — О моя страдающая, огорченная, измученная сестра, если бы только Бог дал мне путь к спасению! Несмотря на то, что они жестоко срубили кипарисоподобный стан моего дорогого сына Али Акбара; несмотря на то, что Касим, мой прекрасный племянник, окрасил себя своей собственной кровью; все же они намерены убить и меня. Они не позволяют мне вернуться из Ирака, и не дают мне повернуть куда-либо еще. Они не позволят мне поехать ни в Индию, ни в столицу Китая. Я не могу отправиться на территорию Абиссинии или найти убежище на Занзибаре».

«Зайнаб. — О, как я расстроена в своем уме, дорогой брат, услышав эти печальные вещи! Пусть я умру, чем слушать такие трогательные слова еще! Что будем делать мы, собрание одиноких вдов и сирот, после того, как ты уйдешь? О! как мы можем жить?»

«Хусейн. — О несчастное создание, не плачь сейчас и не будь так сильно расстроена; ты будешь плакать вдоволь позже, из-за порочности времени. Когда нечестивый Шимар отсечет мою голову от тела; когда ты будешь взята в плен и вынуждена ехать на неоседланном верблюде; когда мое тело будет растоптано ногами вражеских лошадей и раздавлено их копытами; когда моя любимая Сукайна будет жестоко ударена Шимаром, моим нечестивым убийцей; когда они уведут тебя в плен из Кербелы в Шам; и когда они заставят тебя и других жить там в ужасном, разрушенном месте; да, когда ты увидишь все это, тогда ты можешь, и поистине будешь, плакать. Но я увещеваю тебя, сестра, поскольку этот печальный случай не имеет иного лекарства, кроме терпения, смиренно предать все дело Господу, доброму Создателю всего! Не скорби о моем несчастье, но переноси его терпеливо, не давая повода врагу торжествующе радоваться по этому поводу или говорить упрекающе о нас».

«Кулсум. — Ты расхаживаешь весело, о Хусейн, ты, возлюбленный моего сердца. Оглянись немного назад; посмотри, как Кулсум вздыхает по тебе со слезящимися глазами! Я рассыпаю жемчуг на твоем пути, драгоценные камни из моря моих глаз! Позволь мне положить голову на копыто твоего крылатого скакуна, Зуль-Джанаха».

«Хусейн. — Возлюбленная сестра, не разжигай огонь в моем сердце, делая это. Убери свою голову из-под копыта моего скакуна. О тысячеголосый соловей, не пой такую печальную мелодию. Я ухожу; будь добрым хранителем моих беспомощных».

«Кулсум. — Узри, что небеса наконец обрушили на меня! что они сделали также с моим братом! Его они заставили иметь пересохшие губы от жажды, а меня они заставили растаять в воду и хлынуть, как слезы из глаз! Суровая строгость смешана с тиранической жестокостью».

«Хусейн. — Испытания, скорби и боли, чем гуще они падают на человека, тем лучше, дорогая сестра, они готовят его к его путешествию в небеса. Мы радуемся в скорбях, видя, что они лишь временны, и все же они создают вечный и блаженный конец. Хотя предопределено, что я должен пострадать мученической смертью таким постыдным образом, все же сокровищница вечного счастья будет в моем распоряжении как следствие награды. Ты должна думать об этом и больше не быть печальной. Пыль, поднятая на поле таких битв, так же высоко ценится мной, о сестра, как философский камень ценился в прежние времена алхимиками; и почва Кербелы — верное лекарство от моих внутренних болей».

«Кулсум. — Пусть я буду принесена в жертву за тебя! Поскольку это событие так неизбежно, я молю тебя описать твоей бедной сестре Кулсум ее долг после твоей смерти. Скажи мне, куда мне идти или в каком направлении обратить свое лицо? Что мне делать? и кого из твоих детей-сирот мне ласкать больше всего?»

«Хусейн. — Прояви свою величайшую доброту, добрая сестра, к Сукайне, моей дорогой девочке, ибо боль от того, что осталась без отца, наиболее остро ощущается детьми, слишком избалованными своими родителями, особенно девочками. Я, конечно, забочусь обо всех своих детях, но больше всего я люблю Сукайну».

«Старая рабыня матери Хусейна. — Достойный господин, я больна и устала сердцем от одной мысли о разлуке с тобой. Окажи доброе внимание мне, старой рабыне, сильно пораженной возрастом! Господин, твоей душой клянусь, что я совершенно устала от жизни. Я состарилась на твоей службе; прости меня, пожалуйста, за все ошибки, когда-либо совершенные мной».

«Хусейн. — Да, ты служила нам, действительно, очень долгое время. Ты проявила много привязанности и любви ко мне и моим детям, о служанка моей дорогой матери Фатимы; ты поистине много страдала в нашем доме: как часто ты молола зерно собственной рукой для моей матери! Ты также нянчила Хусейна очень ласково на своих руках. Ты чернолицая, это правда, но у тебя, я полагаю, чистое белое сердце, и ты очень ценима нами. Сегодня я собираюсь оставить тебя, будучи должным тебе, в то же время, бесчисленные благодарности за добрые услуги, которые ты оказала; но я прошу твоего прощения за все необдуманные действия с моей стороны».

«Служанка. — Пусть я буду жертвой за тебя, ты королевский правитель столицы веры! не делай мои дни черными, как мое лицо, ты благожелательный господин. Поистине, у меня было много бед ради тебя. Сколько ночей я провела в бдении у твоей колыбели! В один момент я ласкала тебя на руках, в другой я лелеяла тебя в своем лоне. Я преждевременно состарилась от своего усердного служения, о Хусейн! Уместно ли теперь, чтобы ты надел на мою бедную шею тяжелую цепь твоего невыносимого отсутствия? Это ли, дорогой господин, награда за услуги, которые я оказала тебе?»

«Хусейн. — Хотя твое тело, о служанка, сейчас сломлено возрастом и немощью, все же ты служила нам все дни своей жизни с искренностью и любовью; ты должна знать, поэтому, что твое усердие и бдительность никогда не будут проигнорированы нами. Извини меня сегодня, когда я приношу свое тело и душу в жертву делу Божьему и не могу помочь тебе вовсе; но будь уверена, я полностью выплачу награду за твои услуги в день всеобщего отчета».

«Служанка. — Помнишь ли ты, добрый сэр, сколько бед я перенесла с тобой ради дорогого Али Акбара, света твоих очей? Хотя я не кормила его своей грудью, конечно, все же я усердно трудилась для него, пока он не достиг возраста восемнадцати лет и не пришел сюда, в Кербелу. Но, увы! дорогой цветущий Али Акбар был сегодня жестоко убит — какая жалость! и я так старалась ради него, но все, как говорится, напрасно. Да, какая печальная потеря!»

«Хусейн. — Не говори больше о моем Али Акбаре, о дева, и не поджигай амбар моего терпения и не заставляй его пылать. (Поворачиваясь к сестре.) Бедная огорченная Зайнаб, будь добра всегда быть доброй к старой служанке моей матери, ибо она испытала много бед в нашей семье; она усердно трудилась, обучая Али Акбара, моего сына».

«Умм Лайла (мать Али Акбара). — Элегантный стан моего Акбара упал на землю; подобно прекрасному кипарису, он был насильственно срублен! Увы памяти твоего прямого стана! Увы, о мой юный сын красивой формы и внешности! Увы моим бедам в ночное время ради тебя! Как часто я следила за твоей постелью, напевая колыбельные для тебя до самого утра! Как сладка память о тех временах! да, как приятна сама мысль о тех днях! Увы! где ты сейчас, дорогое дитя? О ты, кто всегда помним мной, приди и посмотри на жалкое состояние твоей матери, приди!»

«Хусейн. — О Господь, почему этот скорбный голос так трогателен? Мне кажется, у владельца его, стонущего человека, пламя в сердце. Он напоминает печальный тон чибиса, чьи крылья обожжены! подобно тому, как когда чудесный чибис, спутник Соломона мудрого, царя святого народа Божьего, получил известие внезапно о смерти своего королевского опекуна!»

«Умм Лайла. — Снова я вспомнила о своем дорогом сыне! О мое сердце, растаявшее в кровь, излей себя! Дорогой сын, пока ты был жив, я имела некоторую честь и уважение, все имели некоторое внимание ко мне; но с тех пор, как ты ушел, я совершенно покинута. Горе мне! горе мне! Я презираема и отвергнута. Горе мне! горе мне!»

«Хусейн. — Не поджигай урожай моей души дальше. Хусейн, перед Богом, очень стыдится своих недостатков по отношению к тебе. Выходи из палатки, ибо это последняя встреча перед тем, как расстаться друг с другом навсегда; твое горе — дополнительный вес к тяжелому бремени моей скорби».

«Мать Али Акбара. — Я смиренно заявляю, о слава всех веков, что я не ожидала от твоей святости, что ты будешь игнорировать свою служанку таким образом. Ты показываешь свое доброе внимание и благосклонность ко всем, кроме меня. Разве ты не помнишь мои искренние услуги, оказанные тебе? Разве я не являюсь по рождению потомком славных царей Персии, привезенной в качестве пленницы в Аравию, когда прежняя империя пала и уступила место новорожденной монархии последнего королевства? Судье, живому Создателю, было угодно даровать мне потомство, которого мы назвали Али Акбар, сегодня потерянного для нас навсегда. Пусть я буду принесена в жертву за тебя! Пока Али Акбар, мой сын, был жив, я действительно имела некоторое уважение и кредит у тебя; но теперь, когда мой кипарис, мой недавно выросший кедр, несправедливо срублен, я тоже упала в кредите и поэтому должна проливать слезы».

«Хусейн. — Да будет известно тебе, о ты, фиалка цветника скромности, что ты совершенно ошибаешься. Я клянусь священной просвещенной пылью могилы моей матери Захры, что ты более почетна и дорога сейчас, чем когда-либо. Я хорошо помню ласковые рекомендации Али Акбара, нашего сына, касающиеся тебя. Как много он помнил о тебе в момент своего расставания! Как нежно он заботился о тебе и говорил о тебе каждому из своей семьи!»

«Мать Али Акбара. — О милостивый Господь, я заклинаю тебя, заслугой моего сына, Али Акбара, никогда не уменьшать тень Хусейна над моей головой. Пусть никто никогда не будет в моем жалком состоянии — никогда не быть одинокой, бездомной женщиной, как я!»

«Хусейн. — О ты, несчастная Зайнаб, моя сестра, час разлуки настал! День радости ушел навсегда! ночь скорби приблизилась! Поникшая, увядающая сестра, но самая благословенная в своем нраве, у меня есть просьба к тебе, которую я боюсь сделать известной».

«Зайнаб. — Пусть я буду жертвой за твое сердце, ты луноликое, славное солнце! здесь никого нет, если у тебя есть личное дело, чтобы раскрыть своей сестре».

«Хусейн. — Дорогая несчастная сестра, которая уже сильно огорчена в сердце, если я скажу тебе, в чем моя просьба, каким будет твое состояние тогда? Хотя я не могу удержаться от того, чтобы не говорить, все же я сомневаюсь, что лучше — говорить или воздержаться».