«Словарь ислама»

МУТАЗИЛИТЫ (معتزلة). Букв. «Отделившиеся». Секта мусульман, основанная Василем ибн Ата, который отделился от школы Хасана аль-Басри (110 г. х.). Ниже приведены их основные догматы: (1) Они полностью отвергают все вечные атрибуты Бога, чтобы избежать различения лиц, сделанного христианами; говоря, что вечность является собственным или формальным атрибутом Его сущности; что Бог знает Своей сущностью, а не Своим знанием: и то же самое они утверждают относительно других Его атрибутов (хотя не все мутазилиты понимают эти слова в одном смысле). Отсюда эта секта также называется муаттили, от их лишения Бога Его атрибутов; ибо они зашли так далеко, что сказали, что утверждать эти атрибуты — это то же самое, что создавать более одного вечного, и что единство Бога несовместимо с таким мнением. Это было истинное учение Василя, их учителя, который провозгласил, что всякий, кто утверждает вечный атрибут, утверждает, что существует два бога. Этот пункт спекуляций относительно божественных атрибутов поначалу не был зрелым, но в конце концов был доведен до зрелости последователями Василя после того, как они прочитали книги философов. (2) Они верят, что слово Божье было сотворено «in subjecto» (как называют это схоласты) и состоит из букв и звуков; копии его записаны в книгах, чтобы выразить или имитировать оригинал. (3) Они также идут дальше и утверждают, что все, что было сотворено «in subjecto», также является акциденцией и подвержено гибели. Они отрицают абсолютное предопределение, утверждая, что Бог не является автором зла, а только добра; и что человек является свободным агентом; что является мнением секты кадаритов. Из-за этого догмата и первого мутазилиты считают себя защитниками единства и справедливости Бога. (4) Они придерживаются мнения, что если исповедующий истинную религию виновен в тяжком грехе и умрет без покаяния, он будет вечно проклят, хотя его наказание будет легче, чем у неверных. (5) Они отрицают всякое видение Бога в Раю телесным оком и отвергают все сравнения или подобия, применяемые к Богу.

Согласно аш-Шахрастани, мутазилиты придерживаются мнения:

«Что Бог вечен; и что вечность является исключительным свойством Его сущности; но они отрицают существование каких-либо вечных атрибутов (как отличных от Его природы). Ибо они говорят: Он Всеведущ по Своей природе; Живой по Своей природе; Всемогущий по Своей природе; но не через какое-либо знание, силу или жизнь, существующие в Нем как вечные атрибуты; ибо знание, сила и жизнь являются частью Его сущности, в противном случае, если их рассматривать как вечные атрибуты Божества, это приведет к множественности вечных сущностей».

«Они утверждают, что знание о Боге в такой же степени находится в ведении разума, как и знание о любой другой сущности: что Его нельзя созерцать телесным зрением; и, за исключением Его Самого, все остальное подвержено изменению или исчезновению. Они также утверждают, что Справедливость является движущим принципом человеческих действий: Справедливость, согласно им, — это веления Разума и соответствие конечных результатов этого поведения человека таким велениям.

«Далее, они придерживаются мнения, что не существует вечного закона в отношении человеческих действий; что божественные установления, регулирующие поведение людей, являются результатами роста и развития; что Бог повелевал и запрещал, обещал и угрожал законом, который развивался постепенно. В то же время, говорят они, тот, кто творит праведность, заслуживает награды, а тот, кто творит зло, заслуживает наказания. Они также говорят, что все знание достигается через разум и обязательно должно быть получено таким образом. Они придерживаются мнения, что познание добра и зла также находится в ведении разума; что ничто не считается правильным или неправильным, пока разум не просветит нас относительно этого различия; и что благодарность за благословения Благодетеля становится обязательной по разуму еще до обнародования какого-либо закона по этому вопросу. Они также утверждают, что человек обладает полной свободой; является автором своих действий, как добрых, так и злых, и заслуживает награды или наказания в будущем соответственно».

Во время правления аббасидских халифов аль-Мамуна, аль-Мутасима и аль-Васика (198–228 гг. х.) в Багдаде мутазилиты были в большом почете. Г-н Саид Амир Али Молви, магистр искусств, бакалавр права, в предисловии к своей книге «Личное право магометан» (изд-во У. Х. Аллена и Ко) заявляет о своей принадлежности к «малоизвестной, хотя и не маловажной философской и правовой школе мутазилитов», и добавляет: «молодое поколение бессознательно склоняется к доктринам мутазилитов».

Согласно «Шарху-ль-Мавакиф», мутазилиты делятся на двадцать сект, а именно: василия, умария, хузайлия, назамия, асвария, аскафия, джафария, башария, маздария, хишамия, сальхия, хабития, хадбия, мамария, самамия, хайятия, джахизия, кабия, джубаия и бухшамия.

АЛЬ-МУТИ (المعطى). «Дающий». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. На него ссылаются в Коране, сура CVIII, аят 1: «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар».

ИЗУВЕЧЕНИЕ. [КРАЖА.]

МУТИК (معتق). Господин, который освобождает раба. [РАБСТВО.]

МУВАХХИД (موحد), мн. ч. муваххидун. Верующий в единого Бога. Термин, часто используемый мусульманами для выражения своей веры как унитариев.

МУВАТТА (موطاء). Букв. «То, что было составлено». Название, данное книге преданий, составленной имамом Маликом (умер в 179 г. х.). Это самый ранний сборник преданий, и некоторыми он помещается среди «Кутубу-с-Ситта», или «шести (достоверных) книг». [ПРЕДАНИЯ.]

МУЗАБАНА (مزابنة). Букв. «отталкивание или отталкивание назад». Продажа без меры, например, продажа зеленых фиников на деревьях в обмен на сухие в доме, при этом продавец говорит, что убыток или прибыль остаются за ним. Этот вид продажи запрещен. («Мишкат», книга XII, гл. 5.)

МУЗАРАА (مزارعة). Передача земли в ведение другой стороны при условии получения фиксированной доли ее урожая.

МУЗАРАБА (مضاربة). На языке закона музараба означает контракт о товариществе, по которому одна сторона (а именно, собственник) имеет право на прибыль за счет капитала, будучи названной «Раббу-ль-Мал», или собственником капитала (который называется «Расу-ль-Мал»), а другая сторона имеет право на прибыль за счет своего труда, и последняя называется «музариб» (или управляющий), поскольку он извлекает выгоду из своего собственного труда и усилий. Таким образом, контракт «музараба» не может быть установлен без участия в прибыли, ибо если вся прибыль оговорена для собственника капитала, то это рассматривается как «бизаа»; или, если вся прибыль оговорена для непосредственного управляющего, это должно рассматриваться как заем.

АЛЬ-МУЗИЛЛЬ (المذل). «Тот, кто унижает». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога, упомянутых в Коране, сура III, 25: «Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь».

АЛЬ-МУЗЗАММИЛЬ (المزمل). Букв. «Завернутый». Название LXXIV суры Корана, в первом аяте которой встречается это слово. «О ты, завернутый, встань на молитву». Говорят, что эта глава была ниспослана Мухаммаду, когда он был завернут в одеяло ночью.

МИСТИЦИЗМ. Слово «мистицизм» имеет расплывчатое значение, но обычно применяется ко всем тем тенденциям в религии, которые стремятся к прямому общению между человеком и его Богом не через посредство чувств, а через внутреннее восприятие разума. Следовательно, этот термин применяется к пантеизму древних индусов, к гностицизму древних греков, к квиетизму мадам Гюйон и Фенелона, к пиетизму Молиноса, к доктринам иллюминатов Германии, к видениям Сведенборга, а также к особым проявлениям мистических взглядов среди некоторых современных христианских сект. Это форма заблуждения, которая принимает действия чисто человеческой способности за божественное проявление, хотя часто это лишь слепой протест в защиту того, что есть самого высокого и лучшего в человеческой природе.

Самые ранние известные мистики — это мистики Индии, лучшим изложением их системы является «Бхагавадгита» (см. перевод Уилкинса). Сэр Уильям Джонс говорит: «Фигуральный способ выражения пыла преданности, пламенной любви сотворенных духов к своему Благодетельному Творцу преобладал с незапамятных времен в Азии; особенно среди персидских теистов, как древних хушангитов, так и современных суфиев, которые, по-видимому, заимствовали его у индийских философов школы Веданты, и их доктрины также считаются источником той возвышенной, но поэтической теологии, которая светится и сверкает в трудах старых академиков. «Платон путешествовал в Италию и Египет», — говорит Бланд Флёри, — «чтобы изучить теологию язычников у ее первоисточника». Однако ее истинный источник был не в Италии и не в Египте, хотя значительные потоки ее были направлены туда Пифагором и семьей Мисра, а в Персии или Индии, которые основатель италийской секты посетил с подобной целью».

Почти единственная религия в мире, в которой мы могли бы заключить до исследования, что пантеистический и мистический дух индуизма был невозможен, — это суровая, непреклонная религиозная система Мухаммада и его последователей. Но даже среди мусульман всегда были те, кто ищет божественной интуиции в индивидуальных душах, частично или полностью отвергая требования вероучений и обрядов. Эти мистики называются суфиями, и они всегда включали в себя философов, поэтов и энтузиастов ислама. Об этих мусульманах см. статью «СУФИЗМ».

Н.

АН-НАБА (النباء). «Весть». Название LXXVIII суры Корана, во втором аяте которой встречается это слово: «О великой вести, о которой они спорят».

НАБАЛИГ (نابالغ). Персидский термин, используемый для обозначения несовершеннолетнего. [ПОЛОВОЕ СОЗРЕВАНИЕ.]

НАББАШ (نباش). Грабитель или тот, кто раздевает мертвых. Согласно имамам Абу Юсуфу и аш-Шафии, рука грабителя мертвых должна быть отсечена, но Абу Ханифа и имам Мухаммад придерживаются противоположного мнения. («Хидая», том II, стр. 94.)

НАБИ (نبى). Евр. נָבִיא. Пророк. Тот, кто получил прямое откровение (вахй) посредством ангела или через вдохновение сердца (ильхам); или видел дела Божьи во сне. (См. «Китабу-т-Тарифат».) Расуль, или «посланник», — это тот, кто получил книгу через ангела Джабраила. [ПРОРОКИ.]

НАБИЗ (نبيذ). Вид вина, приготовленного из фиников, которое является дозволенным. («Хидая», том IV, стр. 155.)

НАД-И-АЛИ (ناد على). Перс. Амулет, на котором начертана молитва к Али. Он широко используется шиитами и гласит:

«Воззови к Али, обладателю чудес!

От него ты найдешь помощь в беде!

Он очень быстро уносит всю скорбь и тревогу!

Миссией Мухаммада и его собственной святостью!»

НАФАКА (نـفـقـة). [СОДЕРЖАНИЕ.]

АН-НАФИ (النافع). «Приносящий пользу». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. В Коране не встречается.

НАФИ (نافع). Раб, принадлежавший Ибн Умару. Многие предания были переданы им, и его авторитет высоко почитается. Умер в 117 г. х.

НАФХ (نفخ). «Дуновение». Трубный глас в День Суда, который будет издан Исрафилом.

НАФЛЬ (نفل). «Добровольное действие». Термин, применяемый к таким актам преданности, которые не предписаны учением Мухаммада или его примером. Сверхдолжное деяние. [МОЛИТВА.]

НАФС (نفث). Дуновение, подобное дуновению некроманта при совершении заклинаний.

(1) В этом смысле оно встречается в Коране, сура CXIII, 4: «Я ищу убежища … от зла дующих на узлы». Относится к тем ведьмам, которые завязывают узлы на веревке и дуют на них, произнося какое-либо заклинание.

(2) Оно также используется для обозначения вдохновения, которое, как утверждал Мухаммад, он получил от Джабраила. («Маджмау-ль-Бихар», стр. 376.)

НАФС (نفس). Животная жизнь; душа; субстанция; желание. Слово, которое встречается в Коране и преданиях для обозначения человеческой совести. [СОВЕСТЬ.]

НАФСА (نفساء). Женщина в состоянии «нифас», или периода после родов.

НАХДЖУ-ЛЬ-БАЛАГА (نـهـج البلاغة). «Путь красноречия». Знаменитая книга мусульманских преданий, составленная аш-Шарифом Абу-ль-Касимом аль-Муртазой в 406 г. х. или его братом аш-Шарифом ар-Рази аль-Багдади. (См. «Кашфу-з-Зунун», том VI, стр. 406.)

АН-НАХЛЬ (النحل). «Пчела». Название XVI суры Корана, в 70-м аяте которой встречается это слово: «И внушил Господь твой пчеле».

НАХР (نحر). Законное заклание верблюда, а именно путем пронзания его в углублении горла, возле грудины. («Хидая», том IV, стр. 72.)

НАИБ (نائب). Заместитель, лейтенант. Халиф — это наиб, или заместитель, Мухаммада. Также используется для вице-короля Египта, который является наибом, или заместителем, султана. (Лейн, «Арабские ночи», введение, стр. 8.)

НАДЖАСА (نجاسة). Юридический термин для обозначения нечистоты любого рода.

НАДЖАШИ (نجاشى). Негус. Король Абиссинии, часто упоминаемый в истории Мухаммада. Ат-Табари в своей истории, стр. 127, говорит: «Там (в Абиссинии) был справедливый король по имени ан-Наджаши. Это была земля, где курайшиты вели торговлю, потому что находили там изобилие пищи, защиту и хорошую торговлю». (Мьюр, «Жизнь Магомета», том II, стр. 133.)

НАДЖД (نجد). «Возвышенность». Нагорье Аравии. Название центральной провинции Аравии. Один из ее городов, Эр-Рияд, известен как резиденция ваххабитов. (См. «Центральная и Восточная Аравия», У. Дж. Пэлгрейв, Лондон, 1865 г.; «Путешествие в столицу ваххабитов», полковник Льюис Пелли, Бомбей, 1866 г.)

АН-НАДЖИЯ (الناجية). «Спасенные». Термин, применяемый к ортодоксальной секте мусульман, вследствие чего каждая секта присваивает себе титул ан-наджия, или «спасенные».

АН-НАДЖЖАРИЯ (النجارية). Секта мусульман, основанная Мухаммадом ибн Хусейном ан-Наджаром, который был согласен с мутазилитами в отрицании всех вечных атрибутов Бога, чтобы избежать различения лиц, как тому учат христиане, и придерживался мнения, что Слово Божье было сотворено in subjecto (как выражаются схоласты) и состоит из букв и звука, и что Бог не будет видим в Раю телесным оком; однако они не приняли доктрины этой секты относительно предопределения Божьего, а придерживались взглядов ортодоксальной партии по этому вопросу. Согласно «Шарх аль-Мавакиф», они делятся на три секты, а именно: бургусия, зафарания и мустадрика.

АН-НАДЖМ (النجم). «Звезда». Название LIII суры Корана, которая начинается со слов: «Клянусь звездой, когда она падает».

НАДЖРАН (نجران). Район между Йеменом и Надждом, населенный христианским племенем, чья стойкость и постоянство в своей христианской вере являются предметом следующих стихов Корана. Сура LXXXV, 4–11. (Считается, что эти стихи были ниспосланы в ранний период и указывают на доброе отношение Мухаммада к христианам):—

«Да будут прокляты люди рва,

Огня, раздуваемого топливом,

Вот они сидят вокруг него

И наблюдают за тем, что творят с верующими!

Они вымещали им только за то, что те уверовали в Бога, Могущественного, Достохвального,

Которому принадлежит власть над небесами и землей. Бог — Свидетель всякой вещи.

Воистину, тех, которые подвергли мучениям верующих мужчин и женщин и не раскаялись, ожидает мучение в Геенне, мучение от огня.

А для тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Это — великое преуспеяние!»

Сэр Уильям Мьюр приводит следующий рассказ об этом преследовании:—

«Зу Нувас был приверженцем иудаизма, который, как говорят, он принял во время визита в Медину. Эту веру он поддерживал с нетерпимостью и прозелитическим рвением, что в конечном итоге стало роковым для его королевства. Его фанатизм был вызван распространением и успехами христианства в соседней провинции Наджран; и он вторгся туда с большой армией. Христиане оказали упорное сопротивление, но в конце концов поддались вероломному обещанию, что им не будет причинено никакого вреда. Им предложили выбор: иудаизм или смерть, и те, кто остался верен учению Исы, были жестоко вырезаны. Были вырыты глубокие рвы и наполнены горючими материалами; костер был зажжен, и христианские мученики были брошены в пламя. Число таким образом ужасно сожженных или убитых мечом оценивается не менее чем в двадцать тысяч человек.

Как бы ни было преувеличено описание этой печальной резни, не может быть сомнений в жестоком и кровавом характере правления тирана в Наджране.

Известие о событиях достигло императора Юстина I через его посла в Хире, чьему двору Зу Нувас ликующе сообщил о своем триумфе. Один из предполагаемых жертв, Дус зу Тулабан, также бежал в Константинополь и, подняв полуобгоревшее Евангелие, во имя оскорбленного христианского мира призвал к возмездию угнетателю. Император был тронут и написал депешу Наджаши, или принцу абиссинцев, желая, чтобы тот отомстил варварскому химьяриту. Немедленно было снаряжено войско, и вскоре семьдесят тысяч воинов погрузились на тысячу триста торговых судов или транспортов и пересекли узкий залив, отделяющий Йемен от Адулиса. Зу Нувас был разбит. В отчаянии он направил своего коня в море и искупил волнами бесчеловечность своей карьеры. Абиссинская победа произошла в 525 году н. э.» («Жизнь Мухаммеда», 1-е изд., введение, стр. clxii.)

НАДЖШ (نجش). «Возбуждение; подстрекательство». Практика завышения цены на товары путем подачи заявки на них без намерения купить, а лишь для того, чтобы побудить других предложить более высокую цену. Это запрещено мусульманским правом. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 46.)

НАХА (نخع). Бану-н-Наха, арабское племя, потомки Кахлана, покоренные Али при жизни Мухаммада в 10 году хиджры. Двести человек из этого племени пришли присягнуть Пророку, и это была последняя делегация, принятая им. (Мьюр, «Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 477.)

НАХЛА (نخلة). Долина примерно на полпути между Меккой и ат-Таифом, известная как место первой экспедиции, спланированной Мухаммадом против Мекки, в ходе которой была пролита кровь. (См. Мьюр, «Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 216 и след.)

НАКИХ (ناكح). Юридический термин для женатого мужчины; замужняя женщина называется манкуха (منكوحة). Юридический термин для неженатого человека — азаб (عزب).

НАКИР (نكير). Один из ангелов, допрашивающих мертвых. [МУНКАР И НАКИР.]

НАМАЗ (نماز). Персидский и индостанский термин для салят, мусульманской литургической молитвы. [МОЛИТВА.]

ИМЕНА, ФАМИЛИИ. Арабские исм (اسم), лакаб (لقب), кунья (كنية). Учение Мухаммада оказало огромное влияние на систему именования его последователей, что очевидно из главы, посвященной преданиям на эту тему в «Мишкат аль-Масабих», озаглавленной «Баб аль-Асами», книга XXII, гл. VIII, из которой извлечены следующие традиционные высказывания Мухаммада:—

«Лучшие имена перед Богом — Абдуллах (раб Божий) и Абдуррахман (раб Милостивого)».

«Вы не должны называть своих рабов Ясар (изобилие), Рабах (прибыль), Наджих (преуспевающий), Афлах (счастливый), потому что если вы спросите об одном из этих ваших домашних слуг, а его не окажется на месте, отрицательный ответ будет означать, что изобилие, прибыль, преуспевание или счастье отсутствуют в вашем доме».

«Самое скверное имя, которое вы можете дать человеку, — это Малик аль-Амлак, или „Царь царей“, ибо никто не может быть таковым, кроме самого Бога».

«Вы не должны говорить своим рабам: „Мой раб“ или „Моя рабыня“, ибо все ваши рабы принадлежат Богу, но говорите: „Мой мальчик“, „Моя девочка“, „Мой юноша“ или „Моя девушка“. И раб не должен говорить своему господину: „Йа Рабби!“ (т. е. мой Господь!), но он может сказать ему: „Йа Саййиди!“ (мой господин!).»

«Называйте своих детей именами вашего Пророка (т. е. Мухаммад), но имена, которые Бог любит больше всего, — это Абдуллах (раб Божий), Абдуррахман, а следующие по достоинству имена — Харис (земледелец) и Хумам (высокодумный). Худшие из имен — Харб (вражда) или Мурра (горечь)». [Евр. מָרָה, см. Руфь 1:20.]

Шурайх ибн Хани передает, что его отец пришел к Пророку со своим племенем, и Пророк услышал, как они называют его Абуль-Хакам. Тогда Пророк сказал: «Почему вы называете его так? Хакам, „Судья“, — это атрибут Бога». И Пророк приказал ему называть себя Абу Шурайх, т. е. отец Шурайха, его старшего сына.

Измененные в некоторой степени этими предписаниями Пророка, мусульманские имена продолжали упорядочиваться среди ученых мусульман в соответствии с древним обычаем Аравии. Людей часто называют—

(1) Одиночным именем, таким как Мухаммад, Муса (Моисей), Дауд (Давид), Ибрахим (Авраам), Хасан, Ахмад.

(2) Как отца или мать определенных лиц, например: Абу Дауд, отец Давида; или Умм Салима, мать Салимы.

(3) Как сына определенного лица, например: Ибн Умар, сын Умара; Ибн Аббас, сын Аббаса и т. д.

(4) Комбинацией слов, например: Нуруддин, «Свет религии»; Абдуллах, «Раб Божий».

(5) Прозвищем с безобидным значением, например: Абу Хурайра, «отец котенка».

(6) По ремеслу или профессии, например: аль-Мансур аль-Халладж, Мансур — чесальщик хлопка.

(7) По названию места рождения, например: аль-Бухари, уроженец Бухары.

Эти правила, регулирующие систему именования арабов, придают странное звучание для западного уха именам знаменитых авторов. Например, прославленный составитель главной книги достоверных преданий известен как «Абу Абдиллах, Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Мугира аль-Джуфи аль-Бухари», что означает, что его имя Мухаммад, что он отец сына по имени Абдуллах, что имя его собственного отца было Исмаил, сына Ибрахима, сына Мугиры из племени Джуфи, и что он сам родился в Бухаре.

Арабские имена претерпели странные изменения при контакте с западными языками, например: Аверроэс, философ, — это искаженное Ибн Рушд; Авиценна — Ибн Сина; Ахмет, султан, — Ахмад; Амурат — аль-Мурад; Саладин, знаменитый воин XII века, — арабское Салахуддин, «благочестие религии».

АН-НАМЛЬ (النمل). «Муравьи». Название XXVII суры Корана, в 18-м стихе которой встречается это слово: «Они дошли до долины муравьев».

НАМУС (ناموس). Ангел, дух или существо, которое, как рассказывается, явилось Мусе, по словам Вараки. См. «Сахих аль-Бухари», стр. 3, где сказано, что когда Мухаммад рассказал Вараке, иудею, о том, что он видел на горе Хира, Варака воскликнул: «Это Намус, который явился от Бога Мусе».

Абдул-Хакк говорит, что Намус означает того, кто может знать тайные мысли человека, и используется в противоположность слову Джасус, «шпион», который стремится узнать злые дела другого.

Согласно «Китаб ат-Тарифат», это закон Божий.

Г-н Эмануэль Дойч говорит: «Намус — это гермафродит среди слов. Оно арабское, а также греческое. Оно талмудическое. В первую очередь это νόμος, „закон“, то, что стало таковым по „обычаю и общему согласию“. В талмудической фразеологии оно означает Тору или Откровенный Закон. В арабском языке оно также означает того, кто передает тайное послание. И все эти различные значения были переданы Варакой Мухаммаду». («Литературное наследие», стр. 78.)

Слово намус встречается в этическом труде, известном как «Ахлак-и-Джалали», в следующем отрывке:—

«Поддержание справедливости, таким образом, реализуется тремя вещами: (1) Священный институт Бога, (2) Справедливый правитель, (3) Деньги, или, как полагали древние философы, первый νόμος — это институт, второй νόμος — это правитель, который соответствует институту (ибо религия и правительство — близнецы); а третий νόμος — это деньги (νόμος на их языке означает дисциплину и исправление). Таким образом, институт или величайший арбитр повинуется всем; этому даже правитель или вторичный арбитр обязан соответствовать. В то время как третий арбитр, которым являются деньги, должен неизменно находиться под властью второго, которым является правитель. Намек на этот принцип мы имеем в Коране, сура LVII, 25: „Мы отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо (хадид), в котором заключается могучая сила и польза для людей“. Книга в этом отрывке намекает на институт; весы — на то, что проверяет количество вещей, по сути, любой инструмент для определения ценности разнородных объектов (деньги являются таковым), а железо — на меч, который сжимается мощью карающего, выносящего приговор правителя». («Ахлак-и-Джалали», изд. Томпсона, стр. 127.)

НАКЛЬ САХИХ (نقل صحيح). «Правильное предание». Термин, используемый для хадиса, или предания, переданного авторитетным лицом. [ПРЕДАНИЯ.]

АН-НАКШБАНДИЯ (النقشبندية). Аскетический орден факиров, последователей ходжи Пира Мухаммада Накшбанда. Они являются очень многочисленной сектой и совершают зикр-и-хафи, или безмолвное религиозное поклонение, описанное в статье о ЗИКРЕ.

НАКУС (ناقوس). Тонкий продолговатый кусок дерева, по которому ударяют гибким прутом, называемым вабиль (وبيل), используемый христианами времен Мухаммада для созыва людей на богослужение. Сначала «сподвижники» предлагали либо зажженный огонь, либо накус в качестве призыва к молитве, но Мухаммад остановился на азане. («Мишкат», книга IV, гл. V, ч. I.) Этот метод созыва христиан на молитву до сих пор существует в некоторых греческих монастырях и был увиден и проиллюстрирован достопочтенным Р. Керзоном в 1833 году («Посещение монастырей Леванта»). Он называется симандро (σιμανδρο) и обычно приводится в действие одним из монахов. [АЗАН.]

НАКУС, ИСПОЛЬЗУЕМЫЙ В МОНАСТЫРЕ

АН-НАР (النار), «огонь», очень часто встречается в Коране как обозначение ада, например, сура II, 22: «Бойтесь огня, топливом для которого служат люди и камни».

Все суннитские комментаторы понимают адский огонь в его буквальном смысле. (См. аль-Байдави к вышеуказанному стиху.) Но суфийские авторы понимают его лишь фигурально.

НАРАВА (ناروا). «Незаконный». Персидское слово для обозначения вещей, которые прямо запрещены Кораном и хадисами. Оно соответствует арабскому харам. [ЗАКОН.]

АН-НАС (الناس). «Человечество». Название последней суры Корана. Это слово встречается в данной суре и является последним словом в Коране: «из джиннов и людей».

НАСА (نساء). «Опускать». Термин, используемый в Коране для системы интеркаляции года, практиковавшейся древними арабами, которая была отменена в Коране. (Сура IX, 37.) [ИНТЕРКАЛЯЦИЯ ГОДА.]

НАСАБ (نسب). Семья, раса, происхождение. Термин в юридическом смысле обычно ограничивается происхождением ребенка от отца, но иногда применяется к происхождению от матери и в целом используется в более широком смысле, охватывая другие родственные связи. (Бэйли, «Дигесты мусульманского права», стр. 389.)

АН-НАСАИ (النسائى). «Сунан ан-Насаи», или «аль-Муджтаба» (избранное) — название, данное сборнику преданий Абу Абдирахманом Ахмадом ан-Насаи. Родился в 215 г. х., умер в 303 г. х. Сначала он составил большой сборник преданий под названием «Сунан аль-Кубра», но впоследствии пересмотрел его и включил только те предания, которые были авторитетными. Этот сборник («Сунан ас-Сугра») является одной из «Кутуб ас-Ситта», или «шести (достоверных) книг». [ПРЕДАНИЯ.]

НАСАРА (نصارى), мн. ч. от Насран, назаряне. Имя, данное исповедующим христианскую веру как в Коране и преданиях, так и в богословских трудах мусульман. Христиан никогда не называют ни «исави», ни «масихи» в мусульманских книгах, написанных до появления современных миссий; эти титулы были применены к христианам нашими собственными миссионерами. [ХРИСТИАНСТВО.]

НАСИХ (ناسخ). «Отменяющий». Термин, используемый для стиха или предложения Корана или хадиса, который отменяет предыдущий. Отмененный стих называется мансух. [КОРАН.]

НАСР (نسر). Один из идолов древней Аравии, упомянутый в Коране, сура LXXI, 23. Это был идол, которому, как следует из его имени, поклонялись в образе орла.

АН-НАСР (النصر). «Помощь». Название CX суры Корана, в первом стихе которой встречается это слово: «Когда придет помощь Бога и победа».

НАСС (نص). «Демонстрация». Юридический термин, используемый для прямого закона Корана или хадиса.

НАСС-И-КАРИМ (نص كريم). «Милостивое откровение». Титул, данный Корану.

НАСУХ (نصوح). «Искренний в дружбе или покаянии». В последнем смысле слово встречается один раз в Коране, сура LXVI, 8: «О верующие! Обращайтесь к Богу с искренним покаянием».

НАСУТ (ناسوت). «Человеческая природа». Термин, используемый суфиями для выражения естественного состояния каждого человека до того, как он вступит на мистический путь. Они говорят, что закон был специально ниспослан для руководства людьми в этом состоянии, но что закон не является необходимым для более высоких состояний. [СУФИЙ.]

НАУХА (نوحة). «Плач по умершим». Наем плакальщиц запрещен суннитским правом, ибо Абу Саид аль-Худри говорит: «Пророк проклял как наемную плакальщицу, так и того, кто слушал ее плач». («Мишкат», книга V, гл. VIII, ч. 2.)

НАУРУЗ (نو روز). «День Нового года». В основном соблюдается среди персов. В Персии это день великого праздника. Он отмечается в первый день после того, как солнце пересекает весеннее равноденствие, и празднества длятся неделю или дольше.

НАВАИБ (نوائب), мн. ч. от наиба. «Бедствия». Юридический термин, используемый для любого специального налога, взимаемого правителем страны. Постановление суннитского права относительно него гласит:—

«Если он распространяется только на то, что справедливо (например, взыскания на рытье канала, на заработную плату охранников, на снаряжение армии для борьбы с неверными, на освобождение мусульманских пленников, или на рытье рва, починку крепости или строительство моста), то налог является законным, по мнению всех наших ученых. Но если он распространяется на неправомерно наложенные взыскания, то есть на такие, которые тираны вымогают у своих подданных, то в этом случае относительно действительности обеспечения по нему среди наших современных ученых существуют разногласия». (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 594.)

НАЗАРЯНЕ. [НАСАРА.]

АН-НАЗИАТ (النازعات). «Исторгающие». Название LXXIX суры Корана, которая открывается стихом: «Клянусь исторгающими неистово», имея в виду Ангела Смерти и его помощников, которые насильственно исторгают души нечестивцев и мягко освобождают души праведников.

АН-НАДИР (النضير). Иудейское племя, проживавшее в окрестностях Медины и известное как Бану-н-Надир, или Надир. Они прославились в мусульманской истории тем, что приняли миссию Пророка после битвы при Бадре, но когда он потерпел поражение при Ухуде, они покинули его, но впоследствии были разбиты Пророком и изгнаны, некоторые в Хайбар, а некоторые в Хира. Они стали поводом для ниспослания LIX суры Корана, известной как «Сурат аль-Хашр», или «Сура об изгнании». (См. аль-Байдави в соответствующем месте.)

НАЗР ВА НИЯЗ (نذر و نياز). «Обеты и приношения». Они совершаются во имя Бога, или во имя Пророка, или во имя какого-либо мусульманского святого. [ОБЕТЫ.]

НАВУХОДОНОСОР. [БУХТ НАССАР.]

ОЖЕРЕЛЬЕ. Арабское килада (قلادة). Ношение ожерелий (среди мужчин) запрещено в хадисах («Мишкат», арабское издание, том II, 5), хотя это обычай, очень распространенный среди мусульман Индии.

НЕГУС. [НАДЖАШИ.]

НЕЕМИЯ. Не упоминается в Коране или в мусульманских комментариях. Но следующая легенда, приведенная в Коране, сура II, 261, по-видимому, берет свое начало в обходе, совершенном Неемией (Неем. 2:13):—

«Не видел ли ты того, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: „Как Бог оживит это селение после того, как оно умерло?“ Бог умертвил его на сто лет, а затем воскресил. Он спросил: „Сколько ты пробыл здесь?“ Он ответил: „Я пробыл день или часть дня“. Он сказал: „Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и питье: они не испортились. Посмотри на своего осла — Мы сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы собираем кости, а затем облекаем их мясом“. Когда это стало ясно ему, он сказал: „Я знаю, что Бог способен на всякую вещь“».

Комментаторы, аль-Камалан, говорят, что это был либо Иеремия, либо Хидр, либо Иезекииль.

СОСЕДИ. Арабское джар (جار), мн. ч. джиран. Сунниты считают, что соседи — это те, кто молится в одной мечети, но некоторые шиитские ученые говорят, что сосед — это любой, чей дом находится в пределах сорока локтей, в то время как другие утверждают, что термин распространяется на всех обитателей сорока домов с каждой стороны. (Бэйли, «Дигесты, суннитский кодекс», стр. 579; «Имамский кодекс», стр. 216.)

Сосед имеет преимущественное право покупки перед партнером при продаже и покупке домов и земель. («Хидая», том III, стр. 562.)

Права соседа в случае продажи имущества установлены мусульманским правом, ибо Пророк сказал, что сосед дома имеет преимущественное право на покупку этого дома (т. е. после ближайших родственников), а сосед земель имеет преимущественное право на покупку этих земель, и если он отсутствует, продавец должен дождаться его возвращения. («Хидая», том IV, стр. 562.)

Мусульманам предписано в Коране (сура IV, 40) быть добрыми к своим соседям. В преданиях говорится, что ангел Джабраил так часто советовал Мухаммаду приказывать своему народу быть добрыми к соседям, что он почти вообразил, что он (ангел) хочет сделать соседей наследниками друг друга. Также рассказывается, что Пророк сказал: «Не является совершенным мусульманином тот, кто ест досыта, оставляя своего соседа голодным».

Абу Хурайра говорит, что однажды человек сказал Пророку: «Есть женщина, которая много поклоняется Богу, но она очень оскорбляет своих соседей». И Пророк сказал: «Она будет в огне». Тогда человек сказал: «Но есть другая женщина, которая мало поклоняется и мало подает милостыни, но она не досаждает своим соседям языком?» Пророк сказал: «Она будет в Раю». («Мишкат», книга XXII, гл. XV.)

НЕСТОР. Арабское Настур (نصطور). Христианский монах, проживавший в Сирии, который, как говорят, засвидетельствовал Мухаммада. Легенда не принимается суннитскими авторами, и сэр Уильям Мьюр («Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 21) говорит, что ее следует отвергнуть как детскую выдумку. Однако в нее верят шииты, и ниже приводится история, как она изложена в шиитском труде под названием «Хаят аль-Кулуб» со ссылкой на предполагаемый авторитет Абу Талиба, дяди Мухаммада:—

«Когда мы приблизились к Шаму (Сирии), — продолжал Абу Талиб, — я увидел, что дома этой страны пришли в движение, и свет, превосходящий яркость солнца, исходил от них. Толпа, собравшаяся посмотреть на Мухаммеда, этого Юсуфа египетского совершенства, сделала базары непроходимыми, куда бы мы ни шли, и так громки были восклицания по поводу его красоты и совершенства в целом, что звук достиг границ Шама. Каждый монах и ученый человек приходил посмотреть на него. Мудрейший из мудрых среди людей Писания, которого звали Настур, посетил его и три дня был в его обществе, не произнеся ни слова. В конце третьего дня, по-видимому, переполненный эмоциями, он подошел ближе и обошел вокруг Пророка, на что я сказал ему: „О монах, что тебе нужно от ребенка?“ Он сказал: „Я хочу узнать его имя“. Я сказал ему, что это Мухаммед ибн Абдаллах. При упоминании имени цвет лица монаха изменился, и он попросил позволения увидеть плечи Пророка. Едва он увидел печать пророчества [ПЕЧАТЬ ПРОРОЧЕСТВА], как бросился ниц, поцеловал ее и заплакал, говоря: „Унесите это солнце пророчества скорее к месту его рождения. Воистину, если бы вы знали, какие враги у него здесь, вы бы не привезли его с собой“. Ученый человек продолжал свой визит к Пророку, относился к нему с величайшим почтением, и когда мы покинули страну, подарил ему рубашку как память о своей дружбе. Я привез Мухаммеда домой с величайшей поспешностью, и когда весть о нашем счастливом возвращении достигла Мекки, стар и млад вышли приветствовать Пророка, за исключением Абу Джахля, который был пьян и не знал о событии».

Другие предания об этом путешествии в Сирию сообщают нам, что его сопровождало множество других чудес. Дикие животные и птицы небесные оказывали самое покорное почтение Пророку. И когда группа достигла базаров Бусры, они встретили компанию монахов, которые немедленно изменились в лице, как будто их лица были натерты шафраном, в то время как их тела дрожали, как в лихорадке. «Они умоляли нас посетить их главу в их великой церкви. Мы ответили: „Что вам до нас?“ На что они сказали: „Какой вред в том, что вы придете в наше место поклонения?“ Соответственно, мы пошли с ними, полагая, что Мухаммед был в нашей компании, и вошли в очень большую и высокую церковь, где увидели их великого мудреца, сидящего среди своих учеников с книгой в руке. Посмотрев на книгу и изучив нас, он сказал своим людям: „Вы ничего не добились, объект нашего поиска не здесь“. Затем он спросил, кто мы такие, на что мы ответили, что мы курайшиты. „Из какого рода этого племени?“ — спросил он далее. Мы ответили, что мы из Бану Абд-Шамс. Затем он спросил, нет ли в нашей группе другого человека, кроме присутствующих. Мы сказали ему, что в нашей компании есть юноша из Бану Хашим, которого называют осиротевшим внуком Абдул-Мутталиба. Услышав это, он закричал, едва не лишился чувств, вскочил и воскликнул: „Увы! Увы! Назарейская религия погибла!“ Затем он оперся на свой посох и погрузился в глубокие раздумья на долгое время, а восемь его патриархов и учеников стояли вокруг него. Наконец он сказал: „Можете ли вы показать мне этого юношу?“ Мы ответили утвердительно.

«Затем он сопровождал нас на базар, где мы нашли Пророка, со светом, исходящим от сияющей луны его лица, и большой толпой людей вокруг него, которые были привлечены его необычайной красотой и покупали его товары по самым высоким ценам, в то время как свои собственные продавали ему по самым дешевым. С целью проверить знания мудреца мы указали на другого человека как на объект его поиска, но вскоре он узнал самого Пророка и закричал: „Истиной Господа Исы, я нашел его!“ — и, переполненный эмоциями, подошел и поцеловал его благословенную голову, говоря: „Ты свят!“ Затем он спросил Мухаммеда о многом, касающемся его самого, на что тот удовлетворительно ответил. Мудрец утверждал, что если бы он жил во времена пророчества Мухаммеда, он бы сражался за него в деле истины, заявляя, что всякий, кто повинуется ему, обретет вечную жизнь, а всякий, кто отвергнет его, умрет вечной смертью». (Перевод Меррика «Хаят аль-Кулуб», стр. 64.)

НОВОЛУНИЕ. Арабское Хилаль (هلال). Термин используется для первых трех дней новолуния.

НОВЫЙ ЗАВЕТ. Арабское аль-Ахд аль-Джадид (العهد الجديد). Нет никаких доказательств в Коране или в преданиях, что Мухаммад когда-либо видел или был знаком с Новым Заветом. О христианских писаниях в Коране говорится как об Инджиле, εὐαγγέλιον, «который был дан Исе»; под чем мусульмане понимают полную книгу, несколько похожую на Коран. См. суру LVII, 27: «Мы отправили по их следам (т. е. Нуха и Ибрахима) Наших посланников, и отправили по их следам Ису, сына Марьям, и даровали ему Инджиль, и вложили в сердца тех, которые последовали за ним, сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами». Единственные персонажи Нового Завета, упомянутые по имени в Коране, — это Иса, Марьям, Закария, Яхья и Джабраил, и нет прямого упоминания о таинствах крещения и причастия, а также о чудесах или притчах Исы. Это тем более примечательно, что история Ветхого Завета и его ведущие персонажи часто упоминаются в Коране. [ИНДЖИЛЬ, ХРИСТИАНСТВО.]

НОВЫЙ ГОД. [НАУРУЗ.]

ПРОЗВИЩЕ. Арабское набаз (نبز), мн. ч. анбаз. Называние прозвищами запрещено в Коране, сура XLIX, 11: «О верующие! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя и не называйте друг друга прозвищами».

Говорят, что этот стих был ниспослан, когда Сафия, одна из жен Пророка, пожаловалась, что другие женщины насмехались над ее иудейским происхождением. Мухаммад ответил ей: «Разве ты не можешь сказать: „Харун — мой отец, Муса — мой дядя, а Мухаммад — мой муж“». (См. аль-Байдави в соответствующем месте.)

НИФАК (نفاق). Лицемерие, или исповедание веры устами при сокрытии неверия в сердце. («Китаб ат-Тарифат» в соответствующем месте.)

НИФАС (نفاس). Состояние женщины после рождения ребенка, в течение которого она нечиста и ей не разрешается совершать обычные молитвы. Согласно суннитам, это период в сорок дней, но согласно шиитам — только десять.

НОЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ МУХАММАДА. [МИРАДЖ.]

НОЧНЫЕ МОЛИТВЫ. Арабское салят аль-лайль (صلوة الليل), или салят ат-тахаджуд (صلوة التهجد). От восьми до двенадцати ракятов молитв, совершаемых ночью, в дополнение к молитвам витр, которые состоят из нечетного числа ракятов. Эти молитвы являются сунной, т. е. установлены в соответствии с обычаем Пророка, но они являются добровольными актами поклонения. («Мишкат», книга IV, гл. XXXII.)

НИКАХ (نكاح). Слово, которое в буквальном смысле означает соединение, но которое на языке закона подразумевает брачный контракт. [БРАК.]

НИМРОД. Арабское Нумруд (نمرود). Евр. נִמְרוֹד. Все мусульманские комментаторы говорят, что он был сыном Ханаана (Канъан), а не, как сказано в Бытии 10:8, сыном Куша.

Он упоминается в Коране в следующем отрывке:—

Сура II, 260: «Не видел ли ты того, кто спорил с Ибрахимом о его Господе, потому что Бог даровал ему власть? Ибрахим сказал: „Мой Господь — Тот, Кто оживляет и умерщвляет“. Он сказал: „Я оживляю и умерщвляю“. Ибрахим сказал: „Бог выводит солнце с востока, выведи же его с запада“. И неверующий был ошеломлен; ведь Бог не ведет прямым путем несправедливых людей».

Сура XXI, 68, 69: «Они сказали: „Сожгите его и помогите вашим богам, если вы хотите действовать“. Мы сказали: „О огонь! Стань для Ибрахима прохладой и спасением!“»

Раввины делают Нимрода гонителем Ибрахима (ср. Тарг. Ионат. к Быт. 15:7; Тр. Бава Батра, л. 91а; Маймонид, «Путеводитель растерянных», III, 29; Вейль, «Легенды», стр. 74), а мусульманские комментаторы говорят, что по приказу Нимрода в Кусе было огорожено большое пространство и наполнено огромным количеством дров, которые, будучи подожженными, горели так яростно, что никто не осмеливался приблизиться к ним; затем они связали Ибрахима и, поместив его в машину (которую некоторые считают изобретением дьявола), выстрелили им в середину огня, от которого он был спасен ангелом Джабраилом, посланным ему на помощь, причем огонь сжег только веревки, которыми он был связан. Они добавляют, что огонь, чудесным образом потеряв свой жар по отношению к Ибрахиму, стал благоухающим воздухом, а костер превратился в приятный луг, хотя в остальном он бушевал так яростно, что, по словам некоторых писателей, около двух тысяч идолопоклонников были поглощены им.

По-видимому, эта история не имеет под собой иного основания, кроме неверного толкования того отрывка из Моисея, где говорится, что Бог вывел Ибрахима из Ура Халдейского; это слово иудеи — самые легкомысленные толкователи Писания — и некоторые современные авторы, последовавшие за ними, перевели как «из огня Халдейского», принимая слово «Ур» не за собственное имя города, каковым оно является на самом деле, а за нарицательное, означающее «огонь». Тем не менее, это довольно древнее предание, в которое верят не только иудеи, но и многие восточные христиане; двадцать пятое число второго Кануна, или января, выделено в сирийском календаре для поминовения того, как Ибрахим был брошен в огонь.

Иудеи также упоминают о некоторых других гонениях, которым подвергался Ибрахим из-за своей религии, в частности, о десятилетнем тюремном заключении; одни говорят, что он был заключен в тюрьму Нимрудом, другие — его отцом Тарахом. Некоторые рассказывают, что Нимруд, увидев из своего дворца это чудесное избавление, воскликнул, что принесет жертву Богу Ибрахима, и соответственно принес в жертву четыре тысячи голов крупного рогатого скота. Но если он когда-либо и смягчался, то вскоре возвращался к своему прежнему неверию, ибо построил башню, чтобы взойти на небо и увидеть Бога Ибрахима; когда же она была разрушена, он, упорствуя в своем замысле, пожелал вознестись на небо в сундуке, несомом четырьмя чудовищными птицами; но после того, как он некоторое время блуждал по воздуху, он упал на гору с такой силой, что заставил ее содрогнуться, на что (как полагают некоторые) намекает отрывок в Коране (сура xiv. 47), который можно перевести так: «Хотя козни их таковы, что от них содрогаются горы». Нимруд, разочаровавшись в своем замысле вести войну с Богом, обращает свое оружие против Ибрахима, который, будучи великим князем, собрал силы для своей защиты; но Бог, разделив подданных Нимруда и смешав их языки, лишил его большей части народа, а тех, кто остался верен ему, поразил полчищами комаров, которые уничтожили почти всех их; и один из этих комаров, попав в ноздрю или ухо Нимруда, проник к одной из оболочек его мозга, где с каждым днем увеличиваясь, причинял ему такую невыносимую боль, что он был вынужден велеть бить себя по голове молотком, чтобы получить хоть какое-то облегчение, — мучение, которое он терпел четыреста лет; ибо Бог пожелал наказать одним из самых малых своих творений того, кто дерзко хвастался, что является господином всего сущего. Сирийский календарь помещает смерть Нимруда, как если бы время было хорошо известно, на 8-е число Таммуза, или июля. (См. «Коран» Сейла; «Восточную библиотеку» д’Эрбело; комментарии аль-Байдави).

НИНАВА (نينوى). [НИНЕВИЯ.]

НИНЕВИЯ. Араб. Нинава (نينوى). Евр. נִינְוֵה. По имени в Коране не упоминается, но, согласно аль-Байдави, это город «ста тысяч человек или даже больше», к которым был послан Юнус. См. Коран, сура xxxvii. 147.

АН-НИСА (النساء). «Женщины». Название IV суры Корана, в первом аяте которой встречается это слово и которая в значительной степени посвящена теме женщин.

НИСАБ (نصاب). Имущество или собственность, с которой должен быть уплачен закят, или обязательная милостыня. [ЗАКЯТ.]

НИЯ (نية). Обет; намерение; цель. Термин, используемый для обета или провозглашения намерения совершить молитву. «Я вознамерился совершить ради Бога только с искренним сердцем утреннюю (или в зависимости от случая) молитву в два (или в зависимости от случая) ракята фард (сунна, нафль или витр), обратившись лицом к Кибле». Он также используется мусульманином, собирающимся совершить паломничество или соблюдать месячный пост. Формула необходима для того, чтобы акт поклонения был принят. [МОЛИТВА.]

НИЯЗ-И-АЛЛАХ (نياز الله). Персидский термин для подношений во имя Бога.

НИЯЗ-И-РАСУЛ (نياز رسول). Персидский термин для подношений во имя Пророка.

НУХ (نوح). Евр. נוֹחַ. Пророк, которому мусульмане дают калиму, или титул, «Набию-ллах» — «Пророк Божий». Не считается, что он был вдохновенным автором «Книги».

Ниже приводится рассказ о нем и о потопе из Корана (с примечаниями г-на Лейна курсивом: см. второе издание, подготовленное г-ном Стэнли Лейн-Пулом):—

«Мы прежде послали Нуха к его народу, говоря: “Воистину, я для вас — ясный увещеватель, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Бога. Воистину, я боюсь для вас, если вы будете поклоняться кому-то другому, наказания мучительного дня в этом мире и в мире грядущем”». Но знать, которая не уверовала среди его народа, ответила: «Мы видим, что ты — лишь человек, подобный нам; и мы не видим, чтобы кто-либо последовал за тобой, кроме самых ничтожных из нас, как ткачи и сапожники, по первому побуждению (или опрометчиво), и мы не видим, чтобы у вас было какое-либо превосходство над нами: напротив, мы считаем вас лжецами в ваших притязаниях на апостольскую миссию». Он сказал: «О мой народ, скажите мне, если у меня есть ясное доказательство от моего Господа и Он даровал мне милость (дар пророчества) от Себя, которая скрыта от вас, должны ли мы принуждать вас принять ее, когда вы питаете к ней отвращение? Мы не можем этого сделать. И, о мой народ, я не прошу у вас за это никакого богатства; а именно, за донесение моего послания. Моя награда — только от Бога; и я не прогоню тех, кто уверовал, как вы повелели мне [потому что они бедные люди]. Воистину, они встретят своего Господа в день воскресения, и Он воздаст им, и взыщет для них [возмещение] с тех, кто поступил с ними несправедливо и прогнал их. Но я вижу, что вы — люди, которые невежественны относительно конца вашего дела. И, о мой народ, кто защитит меня от Бога, если я прогоню их? Неужели вы не поразмыслите? И я не говорю вам, что у меня есть сокровищницы Бога; и [не говорю], что я знаю сокровенное; и не говорю, что я — ангел; и не говорю о тех, кого ваши глаза презирают, что Бог ни в коем случае не дарует им блага: (Бог лучше знает, что в их душах:) воистину, в таком случае я был бы [одним] из беззаконников». Они ответили: «О Нух, ты спорил с нами и множил споры с нами: теперь принеси нам то наказание, которым ты угрожаешь нам, если ты из тех, кто говорит правду». Он сказал: «Только Бог принесет его вам, если Он пожелает ускорить его для вас; ибо это Его дело, а не мое; и вы не избежите Бога: и мой совет не принесет вам пользы, если я пожелаю дать вам совет, если Бог пожелает ввести вас в заблуждение. Он — ваш Господь; и к Нему вы будете возвращены». (Сура xi. 27–36.)

«И было сказано в откровении Нуху: “Воистину, не уверует из твоего народа [никто], кроме тех, кто уже уверовал; поэтому не печалься о том, что они совершили”». (Сура xi. 38.)

«И он воззвал с мольбой против них, говоря: “О мой Господь, не оставь на земле никого из неверующих; ибо если Ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов и не породят [никого], кроме порочного, неблагодарного [потомства]. О мой Господь, прости меня и моих родителей (ибо они были верующими), и всякого, кто входит в мой дом (мое жилище или мое место поклонения), будучи верующим, и верующих мужчин, и верующих женщин (до дня воскресения), и не прибавляй беззаконникам [ничего], кроме погибели”». (Сура lxxi. 27–29.)

«И Бог ответил на его молитву и сказал: “Сооруди ковчег на Наших глазах и согласно Нашему откровению, и не говори со Мной о тех, кто совершил беззаконие, чтобы просить Меня не губить их; ибо они [будут] потоплены”. И он соорудил ковчег; и всякий раз, когда группа его народа проходила мимо него, они насмехались над ним. Он сказал: “Если вы насмехаетесь над нами, то мы будем насмехаться над вами, подобно тому как вы насмехаетесь, когда мы будем спасены, а вы потоплены, и вы узнаете, на кого падет наказание, которое сделает его презренным, и кого постигнет вечное наказание”. [Так он был занят] до тех пор, пока не пришло Наше повеление об их уничтожении, и печь (пекаря) не переполнилась водой (ибо это был знак для Нуха), Мы сказали: “Погрузи в него (то есть в ковчег) от каждой пары, мужского и женского пола, из каждого из этих описаний, по двое (и рассказывается, что Бог собрал для Нуха диких зверей, птиц и других существ, и он начал возлагать руки на каждый вид, и его правая рука всегда ложилась на самца, а левая — на самку, и он погрузил их в ковчег), и твою семью (за исключением того, о ком приговор об уничтожении уже был вынесен, а именно жены Нуха и его сына Ханаана: но Сима, Хама и Иафета и их трех жен он взял), и тех, кто уверовал; но не уверовал с ним никто, кроме немногих: их было шесть мужчин и их жены: и говорится, что всего в ковчеге было восемьдесят человек, половина из которых были мужчины, а половина — женщины”. И Нух сказал: “Садитесь в него. С именем Бога [будет] его ход и его стоянка. Воистину, мой Господь — прощающий [и] милосердный”. И он двигался вместе с ними среди волн, подобных горам; и Нух воззвал к своему сыну Ханаану, который был в стороне от ковчега: “О дитя мое, садись с нами и не будь с неверующими!” Он ответил: “Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды”. [Нух] сказал: “Сегодня нет ничего, что спасет от повеления Бога [никого], кроме того, над кем Он смилостивился”. И волны разделили их, и он стал [одним] из потопленных. И было сказано: “О земля, поглоти свою воду (после чего она выпила ее, за исключением того, что спустилось с небес, которое стало реками и морями)”, и: “О небо, перестань изливать дождь”; и вода спала, и повеление было исполнено, и он (а именно ковчег) утвердился на Аль-Джуди (горе в Эль-Джазире, близ Эль-Мосула); и было сказано: “Погибель нечестивым людям!”». (Сура xi. 39–46.)

«И Нух воззвал к своему Господу и сказал: “О мой Господь, воистину, мой сын — из моей семьи, и Ты обещал мне спасти их, и воистину Твое обещание истинно, и Ты — самый справедливый из тех, кто вершит суд”. Бог ответил: “О Нух, воистину, он не из твоей семьи, которая должна быть спасена, или из людей твоей религии. Воистину, это (а именно твоя просьба ко Мне спасти его) — не праведный поступок; ибо он был неверующим, и нет спасения для неверующих; поэтому не проси Меня о том, о чем у тебя нет знания. Я увещеваю тебя, чтобы ты не стал [одним] из невежд”. Нух сказал: “О мой Господь, я прошу Тебя уберечь меня от того, чтобы просить Тебя о том, о чем у меня нет знания; и если Ты не простишь меня и не смилостивишься надо мной, я буду из тех, кто терпит убыток”. Было сказано: “О Нух, сходи с ковчега с миром от Нас и благословениями на тебя и на народы [которые произойдут] от тех, кто с тобой в ковчеге (то есть их верующее потомство); но народам [которые произойдут] от тех, кто с тобой, Мы позволим наслаждаться благами этого мира; затем постигнет их от Нас мучительное наказание в мире грядущем; ибо они будут неверующими”». (Сура xi. 47–50.)

Комментатор аль-Байдави говорит, что Нух вошел в ковчег десятого числа месяца Раджаб и вышел из него десятого числа месяца Мухаррам; что, следовательно, стало днем поста; так что все время пребывания Нуха в ковчеге, согласно ему, составило шесть месяцев; и что Нух два года строил ковчег, который был сделан из индийского платана; что он был разделен на три яруса, из которых нижний предназначался для зверей, средний — для мужчин и женщин, а верхний — для птиц; и мужчины были отделены от женщин телом Адама, которое Нух взял с собой в ковчег.

НОМОС. Греч. νόμος. [НАМУС.]

НОС, отрезание. За отрезание носа полагается возмездие: нос за нос. («Хидая», том iv, стр. 294.)

НУБУВВА (نبوة). «Пророчество». Должность или работа наби, или пророка. [ПРОРОКИ.]

НУХ (نوح). [НОЙ.]

АН-НУДЖАБА (النجباء), мн. ч. от Наджиб. «Достопочтенные». Согласно суфиям, сорок святых личностей, которые всегда существуют на земле на благо ее обитателей. (См. «Кашшаф истилахат аль-фунун» в соответствующей статье.) [АБДАЛ.]

НУЪМАН (نعمان). Имя нескольких царей Хиры. Нуъман V прославлен в анналах истории Аравии, потому что его правление было близко к возникновению ислама, и он был покровителем нескольких известных поэтов, которые воспели его имя. (См. «Жизнь Магомета» Мьюра, 1-е изд., введение, стр. clxxxi.)

Нуъман — также популярный титул имама Абу Ханифы. [ХАНИФА.]

НУМРУД (نمرود). [НИМРОД.]

НУН (نون). Буква Н (ن), которая встречается в начале LXVIII суры Корана. Смысл которой, как признают все комментаторы, является тайной.

Аль-Байдави говорит, что предполагается, будто «нун» означает либо чернильницу, отсылая к перу из первого аята, либо рыбу, отсылая к той, что проглотила Юнуса, упомянутого в 48-м аяте этой суры, но он считает, что это просто начальная буква, значение которой неизвестно смертному человеку.

СВАДЕБНЫЙ ПИР. [ВАЛИМА, БРАК.]

АН-НУКАБА (النقباء), мн. ч. от Накиб. «Стражи». Согласно суфиям, это триста человек, которые всегда находятся в мире и занимаются его просвещением. (См. «Китаб ат-та’рифат» в соответствующей статье.) [АБДАЛ.]

НУКУУ АЗ-ЗАБИБ (نقوع الزبيب). «Настой изюма». Вода, в которой изюм настаивается до тех пор, пока она не станет сладкой и не изменит свою субстанцию. Это запрещенный напиток. (Гамильтон, «Хидая», том iv, стр. 159.)