ЖЕНЩИНЫ. Арабское «ниса» (نساء).
I.— Состояние женщин до времени Мухаммада.
Хотя состояние женщин по мусульманскому праву является весьма неудовлетворительным, следует признать, что Мухаммад осуществил огромное и заметное улучшение в состоянии женского населения Аравии.
Среди арабов, населявших полуостров Аравия, состояние женщин было крайне униженным, ибо среди языческих арабов женщина была просто движимым имуществом. Она составляла неотъемлемую часть имущества своего мужа или отца, и вдовы человека переходили к его сыну или сыновьям по праву наследования, как любая другая часть наследства. Отсюда частые союзы между пасынками и мачехами, которые впоследствии были запрещены исламом, клеймились под названием «Никаху-ль-Макт», или «отвратительные браки».
Доисламские арабы также доводили свою неприязнь к женщинам до того, что уничтожали, закапывая живьем, многих своих детей женского пола. Этот страшный обычай был распространен среди племен курайшитов и курда. Ибо хотя они имели обыкновение называть ангелов «дочерьми Бога», они возражали (как и бедуины по сей день) против женского потомства и имели обыкновение закапывать своих дочерей-младенцев живьем. На этот ужасный обычай ссылаются в Коране, где сказано, сура vi. 138: «Так многим многобожникам их сотоварищи представили прекрасным убийство их детей, чтобы погубить их». И, опять же, сура xvi. 60, 61: «Когда кому-либо из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает гнев. Он скрывается от людей из-за дурной вести, которую ему сообщили: удержать ли ее, несмотря на позор, или зарыть ее в землю?»
Говорят, что единственный раз, когда Усман пролил слезу, был в дни невежества, когда его маленькая дочь, которую он хоронил заживо, вытерла пыль могильной земли с его бороды.
Древние арабские пословицы иллюстрируют представления доисламской Аравии о положении женщин, например:
«Мужчина может вынести всё, кроме упоминания своих жен».
«Женщины — это бичи сатаны».
«Не доверяй ни королю, ни коню, ни женщине».
«Наша мать запрещает нам грешить, а сама совершает грех».
«Что женщине до советов народа?»
«Послушание женщине приведет к раскаянию».
II. — Учение Корана.
Европейские авторы часто утверждали, что Коран учит, будто у женщин нет души. Однако это не так. То, чему эта книга действительно учит по вопросу о женщинах, можно почерпнуть из следующих отрывков:
Сура xxxiii. 35:
«Воистину, для мусульман и мусульманок,
верующих мужчин и верующих женщин,
покорных мужчин и покорных женщин,
правдивых мужчин и правдивых женщин,
терпеливых мужчин и терпеливых женщин,
смиренных мужчин и смиренных женщин,
подающих милостыню мужчин и женщин,
постящихся мужчин и женщин,
хранящих целомудрие мужчин и женщин,
и мужчин и женщин, часто поминающих Аллаха,
Аллах уготовил прощение и великую награду».
Сура xxiv. 31:
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свое целомудрие. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех из них, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. (См. Исаия iii. 16.) И обратитесь все к Аллаху, о верующие! — быть может, вы преуспеете».
Сура lx. 10–12:
«О верующие! Когда к вам прибывают верующие женщины-переселенки (мухаджиры), то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте им то, что они потратили на брачный дар. На вас не будет греха, если вы женитесь на них, когда вы выплатите им вознаграждение. Не держитесь за узы с неверующими женами и требуйте назад то, что вы потратили на брачный дар, и пусть они требуют назад то, что они потратили. Таково решение Аллаха, которое Он выносит между вами. Аллах — Знающий, Мудрый».
«А если какая-либо из ваших жен ускользнула от вас к неверующим, и вы затем получили трофеи, то отдайте тем, чьи жены ушли, подобное тому, что они потратили на брачный дар; и бойтесь Аллаха, в Которого вы веруете».
«О Пророк! Когда к тебе приходят верующие женщины, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать к Аллаху сотоварищей, не будут красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, возводить наветы своими руками и ногами и ослушаться тебя в благом, то прими их присягу и попроси у Аллаха прощения для них. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный!»
Сура iv. 1:
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека (нафс, душа) и из него же сотворил его пару, а от них двоих распространил много мужчин и женщин. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь разрыва родственных связей. Воистину, Аллах наблюдает за вами!»
* * *
«Не отдавайте неразумным людям имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования, но кормите их из него, одевайте их и говорите с ними добрые слова».
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте их. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Великий!»
* * *
«Если жена опасается от своего мужа неуважения или отворота, то не будет на них греха, если они заключат между собой мир, ибо мир — лучше. Души людей склонны к скупости, но если вы будете делать добро и будете богобоязненны, то, воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете!»
«Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо, даже если очень захотите этого. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую как бы в подвешенном состоянии. Но если вы примиритесь и будете богобоязненны, то, воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный!»
«Если же они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей щедрости. Аллах — Объемлющий, Мудрый!»
Сура xxiv. 4–9:
«Тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьюдесятью ударами плети и никогда не принимайте их свидетельства, ибо они — нечестивцы».
«Кроме тех, которые после этого раскаются и исправятся, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный!»
«А те, которые обвиняют своих жен, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны засвидетельствовать перед Аллахом четыре раза, что они говорят правду».
«А в пятый раз — что проклятие Аллаха падет на него, если он лжет».
«И отвратит от нее наказание то, что она засвидетельствует перед Аллахом четыре раза, что он лжет».
«А в пятый раз — что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду».
III. — Учение Мухаммада, как оно приведено в преданиях,
можно почерпнуть из следующих цитат:
«Я не оставил после себя более вредного для человечества искушения, чем женщины».
«Дурное предзнаменование кроется в женщине, доме или коне».
«Лучшие женщины — те, что ездят на верблюдах, а добродетельные женщины курайшитов — те, кто ласков к маленьким детям и наиболее бережлив к имуществу мужа».
«Мир и всё, что в нем есть, ценны, но ценнее всего — добродетельная женщина».
«Следите за своими поступками и воздерживайтесь от мира и от женщин, ибо воистину, первый грех, который совершили сыны Израилевы, был из-за женщин».
«Аллах вознаградит мусульманина, который, увидев красоту женщины, опускает глаза».
«Не посещайте дома мужчин, когда их нет дома, ибо дьявол циркулирует внутри вас, как кровь в венах. Спросили: “О Пророк, и в твоих венах тоже?” Он ответил: “И в моих венах тоже. Но Аллах дал мне власть над дьяволом, и я свободен от зла”».
«Две женщины не должны сидеть вместе, потому что одна может описать другую своему мужу так, будто он видел ее сам».
«Не сопровождайте один взгляд на женщину другим; ибо воистину, первый взгляд проститителен, но следующий — недозволен».
IV. — Мусульманское право обеспечивает женщинам следующие права.
Взрослая женщина может выйти замуж без согласия опекуна, а взрослая девственница не может быть выдана замуж против ее воли. Будучи разведенной или вдовой, она вольна выйти замуж за другого мужа. К ней следует относиться с уважением, и судье не дозволено видеть ничего, кроме ее лица и ладоней. Она должна выходить из дома в покрывале. Она не обязана участвовать в войне, хотя муж может взять ее с собой в военный поход, но она не может иметь доли в добыче. Ее нельзя убивать на войне.
Штраф за женщину составляет половину штрафа за мужчину, а в суде свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины, за исключением случаев рождения, когда принимается свидетельство одной женщины. Ее свидетельство не принимается в делах о возмездии [Кисас]. В случае, если человек найден убитым в доме или деревне, принадлежащей женщине, клятва (в вопросе доказательств) приносится ею пятьдесят раз, прежде чем будет наложен штраф. Если она отречется от веры ислама, ее не следует предавать смерти, а нужно заключить в тюрьму до тех пор, пока она не вернется к вере; ибо, хотя имам аш-Шафии утверждает, что ее следует предать смерти, имам Абу Ханифа придерживается мнения, что Пророк запретил убивать женщин, не делая различий между теми, кто является вероотступниками, и теми, кто является исконными неверными. Однако, согласно прямому предписанию, их следует побивать камнями до смерти за прелюбодеяние и сечь за блуд. Женщины, не имеющие средств к существованию, должны содержаться государством.
(Закон о разводе рассматривается в статье РАЗВОД.)
Любопытным положением мусульманского права является то, что (согласно «Хидае», изд. Грейди, стр. 340) женщина может исполнять обязанности кади или судьи, за исключением дел хадд и кисас, в соответствии с правилом, что ее свидетельство принимается в любом судебном деле, кроме дел хадд и кисас, или «возмездия». Фактически, не существует четкого запрета на то, чтобы женщина возглавила управление государством. Правителями мусульманского государства Бхопал в Центральной Индии на протяжении нескольких поколений были женщины.
V. — Положение женщин в мусульманских странах
было предметом суровой критики, а также некоторых споров. Г-н Стэнли Лейн-Пул говорит:
«Роковое пятно ислама — это унижение женщин... И всё же было бы трудно возложить вину целиком на Мухаммада. Истинные корни унижения женщин лежат гораздо глубже. Когда ислам был установлен, многоженство было почти необходимо из-за количества женщин и их потребности в поддержке; а легкость развода была вполне необходима из-за разделения полов и того факта, что мужчина не мог знать или даже видеть женщину, на которой собирался жениться, до совершения брачного обряда. Не Мухаммада мы должны винить в этих великих бедах, многоженстве и разводе; это состояние общества требовало разделения полов, и в нем было небезопасно позволять мужчинам и женщинам свободно общаться; иными словами, именно чувственная природа араба лежала в основе этого вопроса. Мухаммад мог бы поступить лучше. Он мог бы смело смести традиции арабского общества, открыть лица женщин, смешать полы и наказывать самыми суровыми мерами любую распущенность, которую такое общение могло бы поначалу поощрять. При его безграничном влиянии возможно, что он мог бы сделать это, и, как только новая система была бы прочно установлена, а люди привыкли к ней, благотворные последствия перемен начали бы проявляться. Но такая идея никогда не могла прийти ему в голову. Мы должны помнить, что имеем дело с системой седьмого века, а не девятнадцатого. Идеи Мухаммада о женщинах были такими же, как у остальных его современников. Он смотрел на них как на очаровательные ловушки для верующего, декоративные предметы обстановки, которые трудно содержать в порядке, красивые игрушки; но то, что женщина должна быть советчиком и спутником мужчины, по-видимому, не приходило ему в голову. Удивительно, что чувство уважения, которое он всегда питал к своей первой жене Хадидже (что, впрочем, отчасти объясняется тем, что она была достаточно стара, чтобы быть его матерью), не нашло отражения в его общем мнении о женском поле: “Женщина была создана из кривого ребра, и если вы попытаетесь выпрямить его, оно сломается; поэтому обращайтесь со своими женами по-доброму”. Мухаммад не был тем человеком, который мог бы провести социальную реформу, затрагивающую женщин, да и Аравия не была той страной, в которой следовало проводить такие изменения, а арабские дамы, возможно, не были лучшими объектами для эксперимента. И всё же он сделал кое-что для улучшения положения женщин: ограничил число жен четырьмя; наложил строжайший запрет на кровосмесительные браки, которые тогда были широко распространены в Аравии; обязал мужей содержать своих разведенных жен в течение четырех месяцев испытательного срока; сделал безотзывный развод менее распространенным, добавив грубое, но сдерживающее условие, что трижды разведенная женщина не может вернуться к мужу, не выйдя предварительно замуж за кого-то другого — условие, крайне неприятное для первого мужа; и потребовал четырех свидетелей для доказательства обвинения в прелюбодеянии против жены — милосердное положение, которое трудно выполнить. Зло, допущенное Мухаммадом, оставив число жен равным четырем вместо того, чтобы настаивать на моногамии, было невелико. Не говоря уже о жертве семейным миром, которую влечет за собой наличие большого гарема, расходы на содержание нескольких жен, каждая из которых должна иметь отдельный набор комнат или отдельный дом, настолько велики, что не более одного из двадцати могут себе это позволить. Не столько в вопросе жен, сколько в вопросе наложниц Мухаммад совершил неисправимую ошибку. Положение рабыни на Востоке действительно плачевно. Она находится в полной власти своего господина, который может делать всё, что ему угодно, с ней и ее товарками; ибо мусульманин не ограничен в количестве своих наложниц, как он ограничен в количестве своих жен. Белая рабыня содержится исключительно для чувственного удовлетворения господина и продается, когда он устает от нее, и так она переходит от господина к господину, будучи самой развалиной женственности. Ее положение немного улучшается, если она родит сына своему тирану; но даже тогда он волен отказаться признать ребенка своим, хотя надо признать, что он редко делает это. Каким бы добрым ни был сам Пророк по отношению к рабыням, нельзя забывать о невыразимой жестокости, которую он позволял своим последователям причинять покоренным народам при захвате рабов. Мусульманскому солдату было позволено делать всё, что ему угодно, с любой «неверной» женщиной, которую он мог встретить на своем победоносном пути. Когда думаешь о тысячах женщин, матерей и дочерей, которые, должно быть, претерпели невыразимый позор и бесчестие из-за этой вседозволенности, невозможно найти слова, чтобы выразить свой ужас. И эта жестокая снисходительность оставила свой след на характере мусульманина, более того, на всем характере восточной жизни». (Избранное из Корана, 2-е изд., Предисловие.)
Строгое законодательство в отношении женщин, выраженное в мусульманском праве, не влияет на их положение среди диких и нецивилизованных племен. Среди них она так же свободна, как дикие козы на горных вершинах. Среди афридийцев в афганских горах, например, женщины бродят без защиты с холма на холм и занимаются выпасом скота и другими сельскохозяйственными работами. Если мужья плохо обращаются с ними, они либо требуют развода, либо убегают к соседнему племени. Нередко племенные распри возникают из-за таких обстоятельств.
Среди бедуинов (бадави), как говорит нам г-н Палгрейв, их армии возглавляет девушка из знатной семьи, которая, сидя верхом на верблюде в передних рядах, стыдит робких и возбуждает храбрых сатирическими или хвалебными декламациями. (Аравия, том ii, стр. 71.)
Влияние, которое афганские женщины оказывали на политику Центральной Азии, было очень велико, и, как мы уже отмечали, мусульманское государство Бхопал в Центральной Индии на протяжении нескольких поколений управлялось женщинами-суверенами. [НАЛОЖНИЦЫ, РАЗВОД, БРАК, ЖЕНЫ.]
СЛОВО БОЖЬЕ. [ВДОХНОВЕНИЕ, ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ, ПРОРОКИ, КОРАН.]
РАНЫ. Арабское шиджадж (شجاج), мн. ч. от шаджа. Мусульманское право рассматривает только раны на лице и голове, все остальные раны компенсируются произвольным искуплением.
Согласно «Хидае», шиджадж бывает десяти видов:
Хариса — царапина, не вызывающая кровотечения.
Дамиа — царапина, вызывающая кровь, но не заставляющая ее течь.
Дамия — царапина, заставляющая кровь течь.
Базиа — порез через кожу.
Муталахима — порез, проникающий в плоть.
Симхак — рана, достигающая надкостницы.
Мусиха — рана, обнажающая кость.
Хашима — перелом черепа.
Мунаккиля — перелом, требующий удаления части черепа.
Амма — рана, доходящая до оболочки, покрывающей мозг.
Согласно предписаниям Пророка, за мусиху полагается двадцатая часть полного штрафа за убийство; десятая часть за хашиму; три двадцатых за мунаккилю; и треть за амму. Все остальные штрафы остаются на усмотрение судьи.
ПИСЬМЕННОСТЬ. Арабское Илму-ль-Хатт (علم الخط). Сэр Уильям Мьюр во введении к своей «Жизни Мухаммеда» пишет по этому поводу следующее:
«Де Саси и Коссен де Персеваль сходятся во мнении, что дата появления арабского письма в Мекке — 560 г. н. э. (Mém. de l’Acad., том 1, стр. 306; C. de Perc., том i, стр. 294). Главный авторитет содержится в предании, приведенном Ибн Халликаном, о том, что арабская система была изобретена Морамиром в Анбаре, откуда она распространилась в Хиру. Оттуда, вскоре после своего изобретения, она была введена в Мекку Харбом, отцом Абу Суфьяна, великого противника Мухаммеда. (Ибн Халликан, пер. Слейна, том ii, стр. 284). Другие предания указывают на более позднюю дату; но М. К. де Персеваль примиряет это расхождение, относя их скорее к последующему прибытию какого-либо ревностного и успешного учителя, чем к первому введению этого искусства (том i, стр. 295). Я хотел бы заметить, что либо вышеупомянутые предания ошибочны, либо какой-то вид письма, отличный от арабского, должен был быть известен задолго до указанной даты, т. е. 560 г. н. э. Абд аль-Мутталиб описывается как пишущий из Мекки своим родственникам по материнской линии в Медину за помощью в молодые годы, т. е. около 520 г. н. э. И еще раньше, в середине пятого века, Кусай (Кусайй) адресовал письменное требование подобного содержания своему брату в Аравии Петрейской. (Катиб аль-Вакиди, 11½; Табари, 18, 28)».