«Дискурс об огне и соли»

Но почему бы нам не подшить сюда в один ряд те столь превосходные Размышления Зогара, поскольку все зависит от той же цели? «Бог образовал Адама из праха земного», или согласно еврейскому, «Бог образовал человека из праха земного»; каковое слово образования принадлежит собственно Горшечникам, которые лепят из земли все, что считают нужным. И касательно праха, это лишь для того, чтобы смирить нашу гордость, которой мы можем быть раздуты, когда рассматриваем низкую и тленную материю, из которой мы сделаны, в отношении наших тел, которая есть не что иное, как тина и грязь. Рассмотри тогда три вещи (говорит Зогар), и ты не впадешь в преступление. Помни, откуда ты пришел, из такой грязной и скверной материи, и куда ты должен в конце концов вернуться, к праху, червям и гниению; и перед Кем ты должен дать отчет и причину всех своих действий и поведения; Кто есть верховный Судья, Царь всего, Который не оставляет ни одно преступление ненаказанным, ни доброе дело невознагражденным. Адам тогда и все его потомство были образованы из праха земного, который был прежде увлажнен фонтаном или паром, который был высоко поднят Солнечными лучами, чтобы напоить и смягчить землю: Ибо Земля сама по себе холодная и сухая, совершенно бесплодная и безрезультатная, если она не пропитана влагой и теплом, откуда происходит плодовитость. Так что Адам был составлен из Земли и Воды, смешанных вместе: Эти два элемента означают двойную способность в нем и двойное формирование: одно — тела, в отношении этого века; другое — души, в другом мире. Вода показывает небесное Размышление, к которому наш дух может возвыситься; а земля сама по себе неподвижна и не может никогда сдвинуться снизу, ни охотно смешаться с другими тремя летучими элементами, по причине своей крайней сухости, так что она лишь твердеет от действия огня и делает себя более противоположной и неуступчивой духом противоречия, твердой и непокорной от плоти против духа, так что она должна отвергнуть воду, которую люди думали вложить в нее, если бы не посредством тонкого Воздуха, проникающего и смешивающегося с ней, и проникающего в мельчайшие части: который, будучи всосан внутрь воды, заставляет землю питаться им, заключать его в себе, как если бы она хотела удержать его пленником, и посредством этого остается великой; как самка мужчиной; ибо каждая высшая вещь в порядке и степени занимает место мужского по отношению к тому, что ниже и подчинено ему.

Теперь, если Воздух удалится, который ассоциирует и объединяет их вместе, будучи подавленным и изгнанным, который влажен и горяч, от крайней сухости и холодности земли, он заставит ее со всей своей силой отвергнуть воду и так свести себя к своей первой сухости; что мы можем заметить в Песке, который никогда не примет воду, если она не будет быстро отделена. Даже так земля всегда мятежна и упорна сама по себе, чтобы быть смягченной, будь то водой, воздухом, огнем; и таким образом был введен дух противоречия и непослушания в Адама по причине земли, из которой он был образован: как его Спутница и он сам показывают, когда по внушению Змея, самого земного животного из всех других, они так легко противоречили тому крайнему запрету, который был дан им не вкушать плод познания добра и зла: за наказание чего было сказано Змею: «ты будешь есть прах во все дни жизни твоей»: что Исаия возобновляет в 65-й главе: «Прах будет пищею змея»: И Адаму, что «земля должна производить только тернии, волчцы и репейники», посредством чего, если он хотел жить, он должен был возделывать ее в поте лица своего, до возвращения к тому, из чего он был извлечен, ибо будучи прахом, он должен вернуться в прах. Но вода, которая уведомляет о Божественных спекуляциях, желающая смешаться и соединиться со всеми вещами, которым она дала начало и заставила их расти и умножаться, есть как бы повозка или облачение духа, следуя тому, что было сказано в начале Сотворения, что Дух Божий был простерт над водами, или как еврейское слово Марахефет несет это, паря над ними, согревая и оживляя их, как Курица своих Цыплят, с коннатуральным теплом; ибо это слово Элохим импортирует я не знаю что, тепла и огня. Водой тогда послушный дух, покорный приглашениям интеллекта, вкрался в Адама; и Землей — непокорный и упрямый, который бьет против рожна; ибо как земля была самым неблагородным Элементом из всех других, вода отвергает ее и презирает ее, и могла согласиться с ней, но как с осадком и экскрементом; но если чистый и опрятный дух остается внутри воды, где он сделал выбор своего пребывания; ибо из трех природ земли вода по крайней мере никогда не соединяется с двумя (то есть) песком, по причине его крайней сухости, которая вызывает прекращение частей: Argilla. и грязью, чтобы быть жирной и маслянистой: нет ничего другого, кроме тины только, с которой некоторая пища и смешение, которое может быть из нее сделано, вода в конце концов позволяет ей оставаться внизу, и она плавает сверху: как будучи противоположной природы, одна совершенно неподвижная, твердая и компактная; другая текучая, удаляющаяся и скользящая как кровь через вены, в которых пребывают духи; кто может легко быть возвышен, чтобы быть огненного качества, всегда паря вверх: Так что вода, которая уведомляет о внутреннем духе, стремится совлечь с себя эту внешнюю коагуляцию; ибо всякая коагуляция есть род смерти и водянистости жизни; и никогда бы больше не ассоциировалась с ней, ни облачалась бы по причине ее упрямства; если бы не то, что верховный Мастер и Господь Адонай по Своему провидению, для размножения вещей, (пока Он будет угодно поддерживать в бытии это прекрасное дело рук Своих) заставляет эти два, Землю и Воду, соглашаться в некотором роде вместе, через Своего Ангела или Министра, который правит в Воздухе. Человек более того имеет по отношению к себе франк и свободную волю в своей полной власти и распоряжении: Быт. 4:7. «К тебе влечение его, и ты господствуешь над ним», Быт. 4. Но если он прилепляется к земле (то есть) к плотским желаниям и похотям, к которым он наиболее склонен, он не будет делать ничего, кроме зла. И если к духу, обозначенному водой, все, что он делает, пойдет хорошо. «Река Божия полна воды». И в 44-й главе Исаии: «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшую землю: Я изолью Дух Мой на семя твое, и благословение Мое на потомков твоих». Так что пока вода страдает и остается соединенной с землей, добрый Дух пребывает с человеком, о чем мы предупреждены мудрым человеком, Прит. 5:15, «пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя». Но когда земля по своей мятежной и отталкивающей засухе отвергает воду, не остается в ней ничего, кроме ее твердого и непокорного упрямства, до тех пор, пока посредством воздуха, духа, который соединяет и объединяет их вместе (которые суть святые вдохновения), она не будет заново увлажнена и напоена: Посредством чего, когда мы имеем этот добрый дух спасительной воды, о котором написано в 15-й главе Сираха: «Ты дашь ему пить воду мудрости»: мы должны остерегаться выбрасывать ее и делать себя всей сухой землей и песчаной, которая не насыщается водой, и поэтому ничего не производит.

Но все это более ясно выражено в Евангелии, где посредством этой плодотворящей воды, наш Спаситель, Который есть Источник, который никогда не пересыхает, святой Дух приходит, чтобы вложить в наши сердца то, что увлажняет твердость земли, поит ее и обрабатывает, чтобы производить спелые плоды добрых и милосердных дел. «Вода, которую Я дам вам» (говорит он, Иоан. 4:14), «будет источником воды, текущей в жизнь вечную». Об этой воде Пророки ясно говорили, как Давид в 36-м Псалме: Пс. 35:10. «Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем мы видим свет». Смотрите, как он соединяет воду со светом, который есть огонь; так что это отступление кажется менее неуместным; и в 12-й главе Исаии 3: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения». Более Иерем. 2: «Меня оставили, источника воды живой, и высекли себе водоемы, водоемы разбитые, которые не могут держать воды».

В этом отрывке Зогара (как выше) заключены главные секреты и действия Огня и его противоположности, Пациента, который есть Вода: ибо акты Активных находятся в распоряжении Пациента (сказал Философ); ибо эффекты не могут быть лучше различимы, чем там, где они действуют. Огонь тогда имеет три свойства: но в этом отношении мы должны аргументировать вещь более глубоко.

Как тогда все, что есть, разделено на 3, называемые Мирами, или Небесами (не должно казаться странным, если мы повторяем одно и то же более одного раза; ибо оттуда происходят все тайные науки), то есть элементарный здесь, внизу, подверженный постоянному изменению и превратностям жизни и смерти; Небесный вверху, над Кругом Луны, нетленный по отношению к самому себе, как по своей чистоте и единообразию субстанции, так и по своему непрерывному и равному движению; ничто в нем не преобладает одно над другим; которые два составляют Чувственный мир. Существует после этого Умопостигаемый, абстрагированный от всякой телесности и материи, который Апостол называет третьим Миром, где он был восхищен, это (сказал он) «в теле или вне тела, не знаю, Бог знает», 2 Кор. 12:3. ибо не только Мир и Небо поставлены одно за другое, но еще и Небо за Человека; «Небеса проповедуют славу Божию», согласно чему большая часть Отцов интерпретирует это; и Человек взаимно за Небо. Как Ориген излагает это, в 25-м Трактате святого Матфея. Сердце человека собственно называется Небом, и Престолом не уже Славы Божией, как Храм, но Бога собственно. Ибо Храм славы Божией есть то, в чем, как в Зеркале, мы видим себя через Энигму. Но Небо, которое выше Храма Божьего, где Его Престол, есть видеть Его полностью как бы лицом к лицу: что он почти переписал слово в слово из книги Абахир в Зогар и другие древние Каббалисты, из которых он состоит по большей части.

Более того, некоторые говорят, что Небеса иногда поставлены за Самого Бога, как в 32-й главе Второзакония: «Внимай, небо, я буду говорить»; и в 8-й главе 1-й книги Царств, согласно еврейской истине, в молитве царя Соломона при освящении Храма: «Услышь, небо». В этом третьем Небе или Мире, о котором говорил Апостол, хотя Бог везде, все же седалище Его Божественности там более особенно установлено, чем где-либо еще, с Его отделенными Интеллектами, которые помогают Ему исполнять Его повеления. «Благословите Господа, Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его»: поэтому Теологи называли его Ангельским миром, вне всякого места и времени; который Платон в своем Федоне сказал, что ни один смертный человек еще не прославил его достаточно, согласно его превосходству и достоинству, будучи весь из света; который оттуда простерся сам, и выводит его так, как из неисчерпаемого Источника, ко всем видам Тварей, даже согласно тому, как древняя Финикийская Теология несла, которую император Юлиан Отступник привел в своей молитве к Солнцу. Что Телесный Свет произошел от Нетелесной Природы. Небесный мир участвует во тьме и в свете, откуда происходят все способности и силы, которые он приносит. И элементарный весь из тьмы, предназначенный по причине своей нестабильности водой. Умопостигаемый — Огнем, по причине своей чистоты и света, а Небесный — Воздухом, где огонь и вода приходят, чтобы соединиться; Земля по этому расчету должна остаться для Ада; как в правду это земное жилище есть не что иное, как истинный Ад: Но под небом Моисей понимал Умопостигаемый Мир, а под землей — Чувственный, приписывая два выше возвышенных Элемента, Воздух и Огонь, Небу, потому что они всегда стремятся вверх, а Воду и Землю, которые по своей тяжести стремятся вниз: но все это им было еще более мистически затененным, как Зогар показывает это, удивительным построением своей Скинии, чем которой нет ничего более духовного. Золото, Серебро и драгоценные Камни, представляющие Чувственный мир, и Веселеил, который был Проводником работы, — Умопостигаемый, и Работник, наполненный Божественным Духом, Премудростью, Интеллектом, Знанием и всем самым совершенным учением, как почти каждое слово несет это, сотканное с Безел, тень, и Эль — Бог.

Профанные Поэты разделили Чувственный Мир на 3, ибо они никогда не брали на себя много труда, чтобы проникнуть в Умопостигаемый: И назначили высшую часть его, от круга Луны вверх, Юпитеру, низшую Земную — Плутону, а среднюю, которая от Земли до Луны, — Нептуну: которую Платоники называют Порождающей Добродетелью, по причине влажности, пропитанной Солью, которая провоцирует многое к порождению, согласно тому, как слово Салацитас обозначает это, как Плутарх помещает это в 4-м Вопросе Естественных Причин, и в своем Трактате об Осирисе: поэтому упомянутые Поэты приписывают больше плодовитости упомянутому Нептуну, чем всем другим Богам.

Каждый из этих 3 миров, кроме того, имеет особенно свою науку, которая двойная; одна общая и тривиальная, другая мистическая и тайная. Умопостигаемый мир — к нашей Теологии и Каббале, небесный — к Астрологии и Магии; а элементарный — к Физиологии и Алхимии, которая открывает посредством разрешений и разделений Огня все более скрытые и темные секреты природ, в трех видах составного: ибо никто не может знать состав вещи, кто невежественен в ее разрушении, говорит Гебер. Но эти три божественные науки были по развращению невежественных и злых духов отведены в сторону к очернению, что люди едва осмеливались говорить об этом, но должны были немедленно навлечь на себя слух быть Атеистом, Ведьмой или фальшивомонетчиком. Мы говорим тогда, вслед за Эмпедоклом и Анаксагором: «Все это наш разум оспаривает Путешествием состава и разрешения, идя этим путем и тем, вверх и вниз». Что вся Элементарная наука состоит в смешении и разделении Элементов, которое совершается огнем, к которому Алхимия обращает все: Как Авиценна заявляет очень открыто в своем Трактате об Альмахаде, или Делении Наук. И Гермес в том из своих 7 глав: «Поймите, сыны мудрых, Науку четырех Элементов, чье тайное явление нигде не обозначено, если они не будут разделены и скомпонованы, ибо из Элементов ничего не делается полезного без такого Режима; ибо где Природа заканчивает свои операции, там Искусство начинается». Возьмите такой составной Элементарный, какой хотите, траву, дерево или другое подобное, на которое огонь может упражнять свое действие, и поместите его в Аламбик или Реторту; сначала пусть они отделят воду, а впоследствии масло, если огонь умеренный, если более сжатый и усиленный, оба вместе: но масло будет плавать над водой, что может быть легко отделено воронкой из Стекла. Эта вода называется Меркурием, который сам по себе чист и опрятен; и масло — серой, горючей и зараженной, которая портит каждую составную вещь: На дне сосуда останется Пепел, из которого формой щелока с водой будет извлечена Соль, и после того, как вы извлечете воду с Бальнеум Марии, как люди называют это: ибо маслянистые унции не поднимаются этим градусом огня, не более делает Соль, но гораздо меньше; и нерастворимые Земли, лишенные всех своих влажностей, пригодных для витрификации: ибо говорит Гебер, каждая частная вещь своей собственной влажностью не совершает ничего, кроме витрификационного плавления. Так что существуют два летучих Элемента, а именно жидкие: Вода и Воздух, который есть Масло, ибо все жидкие субстанции естественно избегают огня, который возвышает одно и сжигает другое. Но не те два, которые сухи и тверды; которые суть Соль, в которой содержится Огонь, и чистая Земля, которая есть Стекло: над которыми огонь не имеет власти, кроме как расплавить и очистить их. Видите там четыре Элемента, удвоенные, как Гермес называет их, а Раймунд Луллий — великими Элементами; ибо как каждый Элемент состоит из двух качеств, эти великие Элементы, удвоенные: Меркурий, Сера, Соль и Стекло, участвуют в двух простых Элементах, (чтобы сказать лучше) во всех четырех; согласно большему или меньшему, одного или другого; Меркурий, держащий больше от Воздуха, к которому он приписан; Масло или Сера — от Воздуха; Соль — от Огня; и Стекло — от Земли, которая находит себя чистой и опрятной в Центре всех составных Элементарных, и есть последняя, чтобы явить себя свободной от других. Такого рода Искусством и операцией Огня и его эффектов мы очищаем все инфекции и грязь, даже чтобы свести их к чистоте нетленной субстанции с этого времени вперед; посредством разделения их воспламеняющихся и земных примесей; ибо (говорит Гебер) все намерение Оператора вращается в этом, что более грубые части будучи отброшены, работа может быть совершена с более легкими; что есть восходить от порчи здесь, внизу, к чистоте Небесного мира, где Элементы более чисты и существенны, огонь там преобладает, который есть главный из всех других. До сих пор касательно Алхимии, и в чем она сведуща.

Магия для небесного мира была в былые времена священной и почтенной наукой, которую Платон в своем «Хармиде» называет истинной медициной души; и в первом «Алкивиаде» говорится, что ее обыкновенно показывали старейшинам великих царей Персии, чтобы научить их чтить Бога и сообразовывать свое земное владычество с образцом порядка и устройства Вселенной. Но, по сути, это не что иное (как говорит Орфей), как форма брака звездного неба с землей, куда оно мечет свои влияния, которыми она оплодотворяется, исходящими от Разумов, содействующих в этом; и применение деятельных добродетелей к пассивным, причем без содействия демонов — по большей части злых, лживых и обманчивых, хотя одних в большей степени, чем других; с которыми, как полагают, три мудрых царя, маги, пришедшие издалека поклониться Иисусу Христу, желали иметь некоторое знакомство и сношение.

Третья — это то, что люди называют Каббалой, или принятием, потому что люди передавали ее устно, из уст в уста, из рук в руки, от одного к другому. Она делится на две части: одна — Берешит, то есть о Творении, которая состоит в чувственном мире, на чем остановился Моисей, не говоря об умопостигаемом или о раздельных субстанциях. Другая — Меркава, или о Престоле Божьем, о чем главным образом повествует Иезекииль, чье видение почти целиком состоит из огня. Настолько этот Элемент во всем Священном Писании присвоен Божеству как один из самых совершенных и близких символов и знаков в вещах чувственных; посредством чего мы возвышаемся настолько, что по Лестнице Иакова или золотой Цепи Гомера приходим к познанию вещей духовных и умопостигаемых; ибо невидимое Божие от создания мира ясно видится, будучи понимаемо через рассматривание творений, даже Его вечная сила и Божество. Ибо мир с тварями, будучи там, является портретом Бога; ибо Творец познается через творение, говорит святой Августин; ибо Бог сотворил две вещи по своему образу и подобию, согласно Трисмегисту: мир, чтобы радоваться в нем и услаждаться бесконечными прекрасными произведениями; и Человека, в котором Он нашел свое самое исключительное наслаждение и удовольствие, что Моисей неявно выразил в Быт. 1 и 2, где, когда встал вопрос о сотворении мира, Неба, Земли, растений, минералов, животных, Солнца, Луны, Звезд и всего остального, он сделал не более чем повелел своим словом, ибо он сказал, и они были сделаны; он повелел, и они были сотворены. Но в формировании Человека он настоял гораздо больше, чем во всем остальном, говорит он: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, он сотворил его мужчиной и женщиной, и образовал его из праха земного, после чего вдохнул в лицо его дыхание жизни, и он стал душою живою. В чем затронуто 4 или 5 особенностей. Так замечает Кирилл. Таким образом, подобно тому как образом Бога является мир, так образом мира является человек: в этом существует такая связь Бога с его творениями, что они не могут быть хорошо поняты, кроме как взаимно друг через друга, ибо вся чувственная природа (как сказано в Зогаре) по отношению к умопостигаемой подобна Луне по отношению к Солнцу, которое отражает в нее свой свет: или как свет Лампы или факела, который отделяет пламя, прикрепленное к фитилю, питающемуся грубой, вязкой, горючей материей, без которой этот блеск и свет не могли бы передаться нашему зрению, а наше зрение — постичь его: И точно так же слава и сущность Бога, которую евреи называют Шехина, не могли бы проявиться иначе, как в материи этого чувственного мира, который является образом или подобием ее. И это то, что Бог сказал Моисею, Исх. 33: Лица Моего не можно тебе увидеть, ты увидишь заднюю сторону Мою. Лицо Бога — это Его истинная Сущность в умопостигаемом мире, которую никто никогда не видел, кроме Мессии: Предзрел я Господа всегда предо мною, Пс. 15:8. А задняя сторона Его — это Его действия в чувственном мире. Душа также не может быть различима и познана иначе, как через функции, которые она осуществляет в теле, пока она к нему привязана: чем Платон был побужден думать, что души не могут существовать без тел, не более чем огонь без воды. Так что после долгих круговращений времен они должны снова воплотиться здесь, внизу: чему следует то, что в 6-й книге Энеиды Вергилия.

All these when they have turned for many yeares,

God cals them to the floud of Lethe, by great troopes,

Being forgetfull that they must review the upper convexe,

And begin againe to bee willing to returne into bodies.

Но это немного отдает перерождением и пифагорейскими превращениями душ в тела, в чем Ориген также был неправ, как можно видеть в его книге о Началах и в Послании святого Иеронима к Авиту. Но более искренен Порфирий, хотя в остальном нечестивый противник, клеветник христианства, который считал, что для совершенного блаженства душ они должны избегать и бежать от всех тел. Так что, когда душа будет очищена от всех телесных привязанностей и когда она вернется к своему Творцу, в своей первоначальной простоте, у нее нет большого желания снова попасть в руки и бедствия этого века, если бы выбор был предоставлен ей свободно.

Из умопостигаемого мира она затем нисходит в небесный, а оттуда в элементарный, все то, чего дух человека может достичь из познания удивительных эффектов Природы, на которые указывает Искусство, в чем она может, откуда через откровение этих редких тайн, действием огня, по большей части возвеличивается слава и величие того, кто является первым двигателем и автором этого; ибо человеческое понимание, согласно Гермесу, подобно Зеркалу, где мы приходим к тому, чтобы сглаживать и ослаблять ясные и светящиеся лучи Божества, представленные нашим чувствам Солнцем вверху и огнем, его корреспондентом здесь, внизу; которые воспламеняют душу жгучим желанием познания и почитания своего Творца, и, как следствие, его любви, ибо люди любят только то, что знают.

Так каждый из этих трех миров, имеющих свои частные науки, имеет также свой огонь и свою соль отдельно: оба они сообщают нам, а именно, об огне Моисея на небе. И Соль — за ее твердую консистенцию и плотность — земле. Что это за Соль? Спросите одного из ваших химических Философов; обожженная и сожженная земля и застывшая вода, благодаря жару огня, потенциально заключенному в ней. Более того, Огонь является оператором здесь, внизу, в произведениях Искусства, как Солнце и Небесный Огонь — в произведениях той природы; а в умопостигаемом — святой Дух, евреями называемый Бина, или Разум, который Писание обычно обозначает огнем, и этот духовный огонь, или огненный дух, с Хомой — глаголом, где Мудрость приписывает Сыну: Мудрость, Художница всего, научила меня, — являются отцами-операторами. Словом Господа утверждены небеса, и духом уст Его — вся красота их; отсюда не сильно отличается та максима перипатетиков: Всякое произведение Природы есть произведение Разума.

Вот три огня, о которых мы намереваемся говорить, из которых нет более обычного среди нас, чем элементарный здесь, внизу, грубый, составной и материальный; то есть всегда привязанный к материи; и, с другой стороны, менее известный. Тот, который от него, откуда он пришел и куда идет; сводя в одно мгновение все к ничто: как только его питание подводит его; без которого он не может существовать ни мгновения, но уходит так же, как приходит, будучи всем в малейшей из своих частей: Так что он может меньше чем в ничто умножиться до бесконечности, и меньше чем в ничто опустошить себя: ибо одна маленькая восковая свеча по желанию зажжет величайшие огни, какие мы можем вообразить, без какой-либо потери или уменьшения своей субстанции:

Though they take a thousand, yet nothing perisheth:

И в третьей главе святого Иакова: Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает; да, одна единственная маленькая искра огня в мгновение ока поглотила бы всю необъятную пустоту Вселенной, если бы она была наполнена порохом или нафтой, и тотчас же исчезла бы. Так что из всех тел нет ничего, что приближалось бы ближе к душе, чем огонь, сказал Плотин. А Аристотель в своей четвертой книге Метафизики устанавливает, что даже до его времени большинство Философов не очень хорошо знали огонь, да и Воздух, чтобы он был воспринимаем нашим зрением и осязанием. Но люди могут сказать то же самое, что ни Аристотель, ни другие греки его времени не знали так хорошо огонь и его эффекты, по крайней мере не так точно, как это сделали (столь долгое время спустя) арабы, посредством Алхимии, от которой зависит все познание огня. Египтяне говорили, что это хищное и ненасытное Животное, которое пожирает то, что рождается и растет, а в конце концов и само себя; после того как оно будет им хорошо накормлено и насыщено: когда не остается ничего, чтобы кормить или питать его; ибо, имея жар и движение, он не может обойтись без пищи и воздуха, чтобы дышать в нем; если за неимением этого он остается в конце концов погасшим, вместе с тем, чем он питался: Все вещи, свойственные одушевленным субстанциям, и которые имеют жизнь, ибо жизнь всегда сопровождается жаром и движением, которое происходит от жара, скорее чем жар от движения; хотя они и взаимны, ибо одно не может быть без другого. Но Суда по этому поводу сформировал такое противоречие, что не только животные, но все, что принимает питание и растет, стремится к определенной цели, достигнув которой, оно останавливается, не переходя далее, где ни питание, ни рост огня не ограничены и не определены; ибо чем больше подается, тем больше он хочет, и растет с каждым днем больше: ибо ни то, ни другое не может быть ограничено, как эти животные. Тогда, как следствие, его не следует ставить в их ряд; так что движение огня скорее следовало бы назвать порождением, чем питанием или ростом; ибо нет другого элемента, который питал бы и увеличивал его. В других то, что в них избыточно, происходит путем прибавления, как если бы вы хотели присоединить воду к воде или землю к земле; вы никогда не сделаете того же с огнем, чтобы думать сделать его больше, присоединяя к нему другой огонь, но путем прибавления материи, на которую он может кусать и упражнять свое действие, как дерево и другие подобные вещи, которые поневоле должны превратиться в его природу, и так он увеличивает себя. Поэтические вымыслы рассказывают, что Прометей отправился на Небо, чтобы украсть его для удобства смертных; за что он был так сурово наказан Богами, что оставался 30 лет прикованным к Скале на горе Кавказ, где коршун ежедневно съедал его внутренности, которые отрастали снова по порядку. Aurora de roolle, стр. 61, по порядку, один за другим. Но следует верить, что Боги, которые так бдительны и так привязаны к человечеству, не отказали бы в этой столь необходимой части Природы, без которой условие их жизни было бы хуже, чем у зверей, как для варки их пищи, так и чтобы согреть их, и высушить их, и бесконечные другие необходимые удобства. Кроме того, то, что всегда парит вверх, будучи небесного происхождения, куда он стремится вернуться, кажется, что это принадлежит собственно человеку.

Sith other things lookes downe unto the earth

It gave man a face, to looke up, and see the heavens,

To erect his countenance unto the Stars.

Почти все другие животные избегают огня, откуда Лактанций, чтобы показать, что человек был божественным Животным, приводит в качестве одного из своих самых веских доводов то, что он один среди других использовал огонь. А Витрувий во второй книге устанавливает, что первые знакомства людей были заключены путем схождения вместе, чтобы согреться у общих костров: Так что причина, по которой Бог послал огонь людям, должна быть в том, что посредством него они пришли к проникновению в глубокие и скрытые тайны Природы: о которых они не могли хорошо обнаружить и узнать способ протекания, ибо она работает так редко: но его подделкой, которую греки называют διάλυσις, διάλυσις — разрешение и разделение Элементарных частей, которые производятся огнем; откуда происходит выполнение почти всех Искусств, которые изобрел дух человека; так что если первые не имели другого инструмента и орудия, кроме огня, как мы можем недавно видеть по открытиям Вест-Индии; Гомер в Песне о Вулкане устанавливает, что он, при содействии Минервы, научил людей их Искусствам и храброму Мастерству; будучи прежде привыкшими жить в Пещерах и полых Скалах, на манер диких зверей; желая подразумевать под Минервой, богиней Искусств и Наук, понимание и прилежание, а под огнем, Вулканом, который приводит их в исполнение; почему египтяне имели обыкновение сочетать браком эти два Божества вместе, желая тем самым объявить не что иное, как то, что из понимания происходит изобретение всех Искусств и Наук, которые огонь впоследствии осуществил и привел из возможности в действие; ибо Агент во всем этом мире есть не что иное, как огонь и жар, говорит Иоанниций, и Гомер,

Whom Vulcan and Minerva knew.

Что было причиной (как можно видеть у Филострата при рождении Минервы), что она покинула Родосцев, за то, что они приносили ей жертвы без огня, чтобы отправиться к Афинянам. Более того, Вулкан, согласно Диодору, был человеком, который от случая с ударом Молнии, от которого загорелось Дерево, впервые открыл Египтянам удобство и использование Огня: ибо, будучи этим совершенно покорен, весь радостный от его света и жара; он добавил к нему другую материю, чтобы сохранить его, пока он ходил искать людей, которые впоследствии за это обожествили его. С чем соглашается Лукреций,

Do not in these things tacitely and by chance require,

Lightning brought fire on earth to mortalls

First: thence all heate of flame was given.

Греки приписывают это Форонею и полагают, что это было близ Аргоса. Тот огонь, упав с неба там, был впоследствии сохранен там внутри Храма Аполлона; который, если случайно он приходил к угасанию, они зажигали его снова заново солнечными лучами; как также они делали в Риме огонь Весталок. И в Персии их священный огонь, который они несли обычно там, где Царь шествовал лично, исключительно почитая его, из-за их уважения к Солнцу, которое они обожали выше всех других Божеств; ибо они почитали его здесь, внизу, своим Образом. Они несли его (я говорю) в великой помпе и торжественности на великолепной Колеснице, запряженной четырьмя великими Курьерами, и сопровождаемой 365 молодыми Служителями, поскольку в году столько же дней, которые описывают Солнце своим курсом, одетыми в желтое позолоченное, цвет, сообразующийся с Солнцем и огнем, воспевая гимны в их хвалу. И не было среди них преступления более капитального и непростительного, чем бросить туда какой-либо мертвый труп или другую нечистоту, или дуть на него своим дыханием, из страха заразить его, но они делали это, чтобы дать ему воздух, ибо во всем этом они рисковали не меньше чем жизнью; как и гасить его иначе в воде: Так что если кто-либо совершил какой-либо тяжкий проступок, чтобы получить милость и прощение в этом; лучшим средством тогда было, как помещает Плутарх в своем первом Трактате о первом холоде, поместить себя в проточную воду с огнем в руке, угрожая погасить его в воде, если они не удовлетворят его просьбу; но после того как он получил ее, он не был оставлен без наказания за свое преступление, но за нечестие, которое он задумал совершить. И оттуда это стало общей пословицей, упомянутой у Суды: Я Перс, рожденный от Персидских родителей; какой странный Перс? да, Сэр, для нас осквернить огонь — это острее, чем жестокая смерть. Но все это, что может быть сказано об огне и посредством него, еще не было открыто и познано людьми: Есть ли что-нибудь более удивительное, чем Порох, столь легкий в изготовлении и состоящий из столь немногих ингредиентов; и столь обычная Сера, Селитра и уголь? которые, кажется, были мистически обозначены египтянами тремя Небесными силами, откуда они утверждают, что Гром, Молния, Бури управляются и направляются, Юпитер, Веста и Вулкан. Под Вулканом — Сера; под Юпитером — Селитра, полная воздуха и ветра, как помещает Раймунд Луллий, который хорошо знал это, и его природу, и его эффекты, если бы он хотел их раскрыть; а под Вестой — Уголь; как за Земность, которая в нем есть, так и за то, что он нетленен, будучи способным сохранять его многие тысячи лет внутри земли, без изменения или порчи, что было причиной, что они сделали место и сцену для него в основании Храма Дианы в Эфесе: Селитра присвоена Воздуху; потому что она как бы среднего расположения природы, между Морской водой и Огнем, или Серой, которой она участвует, ибо она столь воспламеняема, и солоновата, с другой стороны, разрешаясь в влажность и воду, как Соли; откуда она имеет горечь и остроту; и как заключенный и удерживаемый воздух внутри облаков ломается и сверкает от стремительности Грома, то же делает Селитра: Но это придет к лучшему случаю впоследствии в Солях. Более того, тот, кто может сделать порох, составленный из определенных пропорций Серы и Селитры, и вместо Угля — с Земной коркой Сурьмы, которая должна быть отделена частыми и повторными омовениями теплой водой; может прийти к искусственному огню, не подлежащему пренебрежению; из пороха, который даст небольшой отчет; это правда, что он не столь стремительный и полный силы, как обычный. В отношении изобретения Пороха, отношения Китая несут, что по их древним Хроникам найдено, что они имели его использование более 1500 лет. 1500 лет; как также и печатания. Роджер Бэкон, знаменитый Английский Философ, который писал более 300 лет назад в своей книге об удивительной силе Природы и Искусства, устанавливает, что с определенной композицией, имитирующей молнию и гром, Гедеон имел обыкновение пугать своих Врагов. И хотя это не формально, как написано в 7 главе Судей, все же сказано тем не менее более чем за шестьдесят лет до обнародования Пороха; смотрите его слово: более того, могут быть сделаны вечные огни и бани, горящие без конца, ибо мы знали многие вещи, которые не сжигаются, но очищаются; но кроме них есть другие изумительные вещи Природы и Искусства; ибо звуки могут быть сделаны в воздухе, подобные громам, и большей жути, чем такие, которые сделаны природой. И немного материи, адаптированной к количеству большого пальца, делает ужасный звук и показывает яростную корускацию; и это может быть сделано многими путями, которыми каждый Город и Армия могут быть уничтожены; на манер Искусства Гедеона, который с разбитыми кувшинами и лампами, огнем, вырывающимся с невыразимым грохотом, уничтожил Мадиамскую Армию, только с 300 людьми. Это могут быть Гранаты и огненные горшки. И короче говоря, ничто не могло лучше согласиться по всем пунктам с Порохом; но эти добрые люди, предвидя разрушение, которое такие вещи могли принести, имели слишком большую совесть, чтобы раскрыть это. К цели вечных огней, посредством самой долгой продолжительности; Гермолай Барбарус в своих заметках на Плиния рассказывает, что в его время была открыта старая Гробница на Территории Падуи, и в ней найдена маленькая Шкатулка, где была Лампа, еще горящая, хотя согласно надписи должно было пройти более 500 500 лет с тех пор, как она была зажжена. Так что по этому расчету не должно быть совсем невозможно сделать огни, которые не будут погашены; ибо мы видим то же самое во многих видах того, что люди называют Греческим; о чем Аристотель, как сообщается, прежде составил Трактат, который нельзя было погасить водой, главным образом Морской водой, по причине жирной и маслянистой Соли, смешанной с ней, но они становятся хуже и разгораются сильнее. Но какой вред был бы остановиться на этом немного, поскольку также это вопрос Огня: Из Желудей, вымоченных в вине, впоследствии высушенных и помещенных в мельницу так долго, пока не выйдет жидкость, которая впоследствии, сопровождаемая другими маслами, намазанными на негашеную известь, Пемзу, очковое стекло и Квасцы, кальцинированные вместе с Мылом, и другими подобными вещами, которые держат свои горючие примеси на дне сосуда, пока масло путем дистилляции поднимается ясным, чистым и очищенным, и менее воспламеняемым; но это требует достаточно хорошего огня; ибо фитили, соответствующие этому, делают их из хлопчатобумажной пряжи, смазанной внутри Щелоком: затем купают их в масле, или жидкости Винного камня, селитря их поверх Квасцов, смешанных со смолой, канифолью, мелко растертой и истолченной, или Колофоном. Эти огни столь долгой продолжительности казались бы нам вещью баснословной, если бы мы не были удостоверены аутентичными Авторами той столь знаменитой Лампы, висящей в определенном Храме Венеры, где горел без конца Камень, называемый Асбест, который, будучи однажды зажженным, никогда не гаснет. Но некоторые скажут, что это также басня; я оставлю другим решать это, и я скажу вам, что случилось со мной, ища ничто меньше, чем это, встретить субстанцию, ведомую к тому, постепенными искусствами огня: которая, будучи крепко связанной внутри Стеклянного Флакона и запечатанной Печатью Гермеса, что никакой воздух не мог никаким образом войти, могла быть сохранена 1000 лет (на манер речи) на дне Моря: и открывая ее по окончании столь долгого сезона, или когда вы пожелаете, вы найдете там внезапный огонь, (который когда он почувствует воздух) зажжет фитили. Мы читаем во второй книге Маккавеев, гл. 1, ст. 20, что при переселении в Вавилон Левиты, спрятав свой священный огонь на дне колодца или ямы, 70 лет спустя нашли там густую воду и беловатую, которая как только солнечные лучи падали на нее, загоралась.

Эти два вышеупомянутых Божества, Паллада и Веста, одна и другая, целомудренные Девы, как и Огонь; представляют нам два огня чувственного мира; то есть Паллада — Небесный; и Веста — Элементарный здесь, внизу, который, несмотря на то что он более груб и материален, чем тот, что выше, стремится тем не менее всегда вверх, как если бы он старался распутать себя от тленной субстанции, где он остается зафиксированным; чтобы вернуться свободным и изъятым от всех этих помех к своему первому Источнику, откуда он пришел, как заключенная душа,

There is in them fiery vigor and celestiall Origin,

In seeds as much as our harmelesse bodies stay them,

And our terrene joints dull them, and our dying members.

Другой, напротив, хотя более тонкий и существенный, устремляется здесь, внизу, к земле, как если бы эти двое стремились непрестанно встретить друг друга и посмотреть друг на друга, на манер двух Пирамид; из которых та, что выше, должна иметь свое основание, посаженное в Зодиаке, где Солнце совершает свой годовой курс через 12 Знаков: из точки которой Пирамиды приходит метать здесь, внизу, все то, что здесь порождено и имеет бытие, согласно Астрологам Египта; что нет ничего произведенного в земле и в воде, что не было сначала посеяно на небе, которое там, как работник, чтобы культивировать его, и своим жаром, оплодотворенное здесь, внизу, эффективностью своих влияний, ведет все к его полному совершенству и зрелости, что Аристотель также подтверждает в своих книгах о Начале и Конце. Но огонь здесь, внизу, напротив, у основания своей Пирамиды, привязанный к земле, делая одну из шести граней Куба, которому Пифагорейцы дают ему форму и фигуру, из-за его формы и неизменной стабильности; и из точки этой Пирамиды тонкие пары поднимаются вверх, которые служат питанием Солнцу и всем остальным Небесным телам, согласно тому, как Фурнут пишет вслед за другими. Люди приписывают (говорит он) неугасимый огонь Весте, может быть, за то, что сила огня, которая есть в мире, берет свое питание оттуда, и что оттуда Солнце поддерживается и состоит. Это то также, что Гермес хотел бы подразумевать в своей Изумрудной Скрижали: То, что внизу, есть как то, что вверху, и наоборот, чтобы совершать чудеса одной вещи. И Раввин Иосиф, сын Карнитола, в своих портах Справедливости, основание всех низших зданий помещено вверху, а их куча или вершина здесь, внизу, как Дерево перевернутое. Так что человек есть лишь как духовное дерево, посаженное в Раю наслаждений, который есть земля живых, корнями своих волос; следуя тому, что написано в Песни Песней 7. Волосы головы твоей как пурпур, Царь связан в Галереях.

Эти два огня тогда, высокий и низкий, которые знают себя, и так друг друга, были не менее неизвестны Поэтам, ибо Гомер в 18 песне своих Илиад, поместив кузницу Вулкана на восьмом звездном небе, где он сопровождается своими Ремесленниками, наделенными исключительной благоразумием, и которые знают два сорта работ, которые были научены им бессмертными Богами, в которых они трудятся в его присутствии; Вергилий в 8 книге Энеиды позволил ему установить свою мастерскую здесь, внизу, на земле, на Острове, называемом Вулкановым.

Vulcans house, and by name, Vulcans earth.

Чтобы показать, что есть огонь в одной и другой Регионе, Небесной и Элементарной; но по-разному: Люди делают более того четыре сорта огня; тот, что умопостигаемого мира, который есть весь свет; Небесный участвует в жаре и свете; Элементарный — в свете, жаре и пыле; И адский, противоположный умопостигаемому, с пылом и горением без света; мы видим Фонари на Горах, которые горят внутри, и другие подобные, называемые Вулканами. И это вещь очень удивительная, как один из Раввинов цитирует, что Сера и Смола, которые столь готовы и легки к возгоранию, и продолжаются так мало в своем горении, будучи выставленными на воздух, сдержанные тем не менее внутри недр Земли, кажется, они там обновляются и умножаются своим собственным потреблением, хотя их жар и горение там гораздо более яростны без сравнения, чем здесь, вверху. Согласно тому, как мы можем видеть в Горах, которые горят столь многие продолженные века, и горячих Банях. Это кажется освобождающимся от общего порядка Природы по тайному расположению Божественного провидения, которое хочет, чтобы они продолжались так; пока корка и нечистота этого низшего мира не будут истреблены, с этим зараженным вонючим и тленным запахом; и изгнать его отсюда и послать его обратно в ад для наказания и мучения проклятых; о чем написано в Пс. 10:6. Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши. Тот огонь там, который черный, темный, густой и мрачный, чем более пожирающий и горящий он есть, напоминает тот, что у некоторых великих угольев из камня, которые зачинают самое сильное воспламенение, о чем говорится в 20 главе Иова 26. Огонь пожрет их, который не раздут. И более особенно в 4 главе Варуха 26. Огонь придет на них от вечного, чтобы продолжаться многие дни, и Демоны долгое время будут жить там.

Там, где Небесный огонь весь ясен и сияющ, как лампа, чье пламя должно быть питаемо водой Жизни, смешанной с определенной композицией Камфоры, Селитры и других воспламеняющих материй. Так что эти горючие субстанции, которых есть бесконечные разновидности, могут длиться очень долго, но это правда, что это будет лишь нежное и слабое пламя. И подобным, но более тонким без сравнения, Небесные тела питаются и кормятся, которые нуждаются лишь в малом питании, как приближающиеся от духовности. Я могу сказать вам, будучи в любое другое время приведенным, чтобы сделать моду сияющего Солнца, в темноте, стр. 72. Лампа. (это был огонь Лампы) столь сверкающий, что целый большой Зал мог быть этим скорее ослеплен, чем освещен; ибо это делало больше, чем два или три дюжины великих Факелов, и все же в 24 часа использовало не больше масла, чем я дал ему, с фитилями, соответствующими этому, которые держали не больше, чем ореховая скорлупа, ибо это была Лампа из Стекла, погруженная или окунутая внутри Шара из Кристалла, такого же большого как голова, наполненного уксусом, дистиллированным три или четыре раза; ибо нет ничего более прозрачного, ни более блестящего. Морская вода также хороша к этому, и гораздо лучше, чем свежая вода, как бы чиста она ни была; Это Соль, смешанная среди той, что дает ей эту светящуюся яркость.

Но чтобы вернуться к нашему дискурсу, некоторые думали, что поскольку Звезды получают питание, они должны также исчезать в определенные периоды времени, и другие приходить на их место; что было бы не чем иным, как разделением их ясности и света, с их Шаром субстанции более грубой и материальной, посредством которой они приходят к тому, чтобы рассеивать себя и исчезать внутри неба; как жизненные духи внутри воздуха: пока они отсутствуют от какого-либо одушевленного тела и оставляют его лишенным жизни. Так что посредством этого их Шар с этого времени вперед оставался бы темным, как Лампа, посредством которой свет, который прежде давал ему свет, должен был бы быть погашен из-за недостатка питания или другого несчастного случая. Этот свет или светящийся огонь есть в Звездах, как кровь в животных, или сок в растениях, чему Гомер кажется желающим уступить в 5 песне своих Илиад, где он помещает, что поскольку Боги не живут хлебом и вином, как смертные, но Амброзией и Нектаром, так они не имеют крови, но вместо нее субстанцию, которую они называют ιχὼρ ιχὼρ, которая есть как бы тонкая солоноватая водянистость: препятствующая порче в животных и всех других составных Элементах; но мы должны здесь немного лучше прояснить это, из-за великого сродства, которое Солнце и Огонь имеют вместе: Мы должны тогда понимать, что Солнце, восходя, своим притяжением возвышает духи земли, которые суть двух природ, (влажный пар, включающий, и сухой пар, включенный) вместе возвышаются, (говорит Философ в 5 книге своих Метеоров) один горячий и влажный, как есть Воздух и Вода, потенциально; это то, что собственно называется Пар; другой горячий и сухой, природы и силы огня, называемый Эксгаляцией. Первый разрешается в воду, как дожди, снега, грады, туманы, мглы и другие такие влажные впечатления, как те, что сформированы из этого пара, в средней Регионе Воздуха, ибо будучи грубыми и тяжелыми, они не могут подняться выше, но впоследствии, будучи сгущенными и застывшими от холода, который пребывает там, они падают обратно здесь, внизу, более материальные, чем те, которые не поднимались оттуда, и в конце концов все разрешаются в воду. Второй, называемый Эксгаляцией, подразделяется на три вида; первый, более вязкий, грубый и тяжелый, есть тот, из которого сформированы ваши огни, которые называются Кастор и Поллукс, иначе Святой Эрм; блуждающие огни и тому подобное, которые не могут подняться выше, чем низкая Региона Воздуха: второй немного легче, более тонкий и очищенный, проникающий даже до средней Регионы, стр. 75, где сформированы громы и молнии, блуждающие звезды, полосы огня, шевроны и другие такие воспламенения. Третий — еще более сухой и легкий, и более свободный от маслянистости, почти природы той Квинтэссенции, которую мы наблюдаем в Аква вите, превосходно очищенной: поэтому он может подняться не только до высшей Регионы Воздуха и той, что Огня, смежной; но избежать еще целым и невредимым выше Неба, с которым, из-за его величайшей тонкости и очищения, которое он получил в этом долгом пути, он имеет великое соответствие: Ибо, придя к Шару Солнца, он там совершенствуется, чтобы варить и переваривать в чистый и ясный свет; для питания, как самого себя, так и других звезд; то же, что Плиний затрагивает в 8 и 9 главах своей второй книги: Так что Звезды получают весь свой свет и питание от Солнца, после того как оно было там сварено и приспособлено, а не по форме отражения, как от его лучей, которые уменьшали бы себя или в воде, или в зеркале; ибо все то, что участвует в огне, имеет нужду в питании. Это делается как в Животном, где самая чистая кровь приходит из Печени, чтобы опорожнить себя через Артерии в сердце, которое ведет ее к ее последнему совершенству для питания Духов. Но это должно быть понято, если эти Эксгаляции и пары находят выход сквозь поры и губчатость Земли, чтобы испаряться вверх. Туф, стр. 76, вид белого Песка, или мягкого и хрупкого Камня. Но если случайно он встретит Туф, или Песок, или подобные препятствия и помехи, которые противоречат им или задерживают их, они остаются там и густеют, для порождения минералов: то есть горячая и сухая эксгаляция, в природе Серы, и влажный пар в природе Ртути; не вульгарной, но субстанции еще духовной и полной дыма, из собрания которых двух, в тонком паре, они приходят к тому, чтобы порождать в себе впоследствии, по долгому продолжению времени, металлы и средние минералы, согласно чистоте или нечистоте их коагулированных субстанций; и температуре, дефекту или избытку жара, который переваривает их в недрах земли. Без ухода от моего намерения вышеупомянутых эксгаляций, я счел нужным коснуться немного эксперимента, к которому я пришел своим прилежанием, который, я думаю, не будет неприятным. Возьмите хорошее старое Вино и положите туда определенное количество Селитры и Камфоры, в Блюде на жаровне, внутри Шкафа, хорошо укрепленного, чтобы воздух не мог войти, и заставьте его испаряться там, и чтобы не было больше покрытия, чем толщина обуха ножа, чтобы дать ему столько воздуха, сколько он должен иметь, чтобы заставить его гореть. Это сделав, закройте хорошо ваше маленькое окно, чтобы ничто не могло испариться после того, как вы убрали блюдо или тарелку оттуда на 10, 20 или 30 лет; при условии, что воздух не входит и что ветер не дует внутрь; принося туда зажженную восковую свечу, вы увидите бесконечные маленькие огни, скачущие как молнии в великие жары Лета, которые не сопровождаются громами и молниями, ни штормами, ветрами и дождями, не имея ничего, кроме воспламенения Воздуха, по причине Селитры и Серы, которые возвышены из Земли.

Прежде чем мы перейдем от нашего намерения паров и эксгаляций, в которых никто не сомневается, что они происходят от жара, введенного внутри земли непрерывным движением неба вокруг и Небесных тел, откуда свет сопровождается некоторым жаром, который он мечет туда: Давайте придем к экспериментам, наиболее приближающимся к нашему чувственному познанию; мы видим, что огонь оставляет два сорта экскрементов, один более грубый, а именно, Пепел; остающийся на дне его сгорания, который содержит Соль и Стекло; и два фиксированных и твердых Элемента, Огонь и Землю: Другой более легкий и тонкий, который дым несет вверх; то есть Сажу, в которой содержатся два летучих и жидких Элемента, называемые Химиками, Ртутью и Серой, а Натуралистами — Паром и Эксгаляцией. Под Ртутью обозначена Вода, или Пар, а под Серой — Масло и Эксгаляция; Соли и Земель в них найдено очень малое количество, все же достаточное, чтобы тем самым заметить, как четыре Элемента найдены в разрешении всех составных Элементарных: Возьмите тогда Сажу из Дымохода, но ту, которая поднимется выше всего в очень длинной Дымоходной трубе, и в самом верху, где она должна быть самой тонкой, ею наполните большую Реторту или Аламбик на две части из трех, затем примените к нему большой приемник, который вы оберните полотном, смоченным свежей водой. Давайте огонь небольшими количествами, вода и масло будут дистиллироваться вместе, хотя вода должна по порядку выходить первой. После того как все эти две жидкости пройдут через Приемник, и когда ничто другое не будет возникать, увеличьте ваш огонь хворостяными палками, хорошо высушенными, или другими подобными, продолжая его 8 или 10 часов, так долго, что земли, которые будут оставаться на дне, будут хорошо кальцинированы: но за то, что они в малом количестве, добавьте больше Сажи и продолжайте его, как сказано выше, пока у вас не будет земли достаточно, которую вы вынете из Аламбика, которую вы положите в маленький глиняный горшок, из Парижа, не сглаженный, или в маленький полый горшок. Воду и масло, которые вы дистиллировали, можно легко разделить стеклянной воронкой, где вода будет плавать над маслом: Это сделав, вы будете ректифицировать вашу воду в Бане Марии, передистиллировав ее два или три раза; ибо масло не поднимается этой степенью огня, но Песком; держите их порознь на землях, которые будут кальцинированы внутри сказанного горшка или тигля, положите их воду на них немного теплой, помешивая ее вертелом, так долго, пока Соль, которая будет там обнаружена действием огня, не растворит себя полностью в этой Воде; уберите ее путем дистилляции, и Соль будет оставлена вам на дне, природы Нашатыря, так что путем прессования она возвысит себя. Но об этом более ясно впоследствии в своем месте, когда мы будем говорить о Соли. О Землях нам не нужно много заботиться, ибо мы должны искать лучшие в Пепле, как также фиксированную Соль. Так посредством Воды, извлеченной из пепла (мы здесь немного отойдем от Сажи, чтобы немного лучше объявить предмет Земель.)

В этом Элементе, более грубом и материальном из всех, который мы называем Землей, мы должны рассмотреть три субстанции; евреи также лучше различили их, чем мы, дав им 3 имени: Эрец, Адама и Ябаша. Эрец — это собственно грязь или ил, Ябаша — песок, а Адама — глина, смойте обычную землю водой и вылейте внезапно в другой сосуд, со слизью, которую она собрала; повторяйте это так долго, пока не останется на дне ничего, кроме Песка, в Писании называемого Арида: И руки Его положили основание земли, Пс. 94, где он собственно использует слово полагания основания, потому что Песок есть субсистенция и удержание земли, где он смешан со слизью определенным провидением природы, чтобы укрепить ее против влажности воды, как мы видим в Растворе, где мы присоединяем песок с мелом, из страха, чтобы он не растаял и не растворился во влажность. Он служит также, чтобы дать ему противовес, ибо Песок очень тяжел: Камень тяжел, и песок бремя, или весом, Прит. 27. Но слизь более легкая, в которой минералы, растения, животные порождаются, как мы видим по опыту, помещая чистую слизь к Эртрее; ибо меньше чем в три недели вы найдете там маленькие камни, травы, червей и улиток, и других маленьких зверей, произведенных оттуда. Из питания, остающегося, что эти индивидуумы будут, как то Песка, лишенного всей влажности; согласно тому, что мы видим в Землях, которые, будучи слишком много культивируемы и засеваемы, без улучшения их, сведены от того, чтобы быть плодородными, как прежде они были, и становятся песчаными и бесплодными; ибо Песок не производит ничего, как мы видим в Пустынях и Морских берегах: откуда происходит эта пословица (Вы пашете Пески) для тщетного и бесполезного труда: ибо из двух качеств, которыми каждый Элемент участвует, есть одно, которое более свойственно ему, и другое присвоенное: Сухость — это свойственное качество Земли, ибо холод более свойственен Воде: почему это так, что Земля, как сказано выше, называется на еврейском Ябаша, а на греческом ξηρός — сухая земля; и Бог назвал землю сухой землей. Слизь более водянистая; ибо из грубости воды земля была сделана, говорит Гермес; как мы можем видеть в снегу, в граде, в дожде, или с водой столь конденсированной, там много слизи смешано, из которой (как сказано выше) все здесь в земле внизу произведено. Человек сам, согласно своему телу, был сформирован из этой слизи; и оттуда следует, что вся плодородность земли происходит от Воды. Бог создал все почки земли, прежде чем они выросли, и все травы поля, прежде чем они принесли семя; ибо Господь Бог еще не сделал дождя на землю, но пар поднимался оттуда, который поливал все лицо ее. Или как Халдейский Парафраст переводит его, Онкелос, вместо источника и фонтана, пар и облака, которые порождены от паров, которые Солнце возвышает здесь, внизу, к высоте в средней Регионе Воздуха, оттуда чтобы поливать землю. Но ни слизь, ни песок, ни глина с другой стороны, не являются каждый сам по себе, ни сведенные вместе, этой девственной и чистой землей, которая закрыта в Центре всех составных Элементов, то есть на дне их, ибо то не производит ничего, потому что оно нетленно: и то, что не может портиться, не может произвести ничего, что должно быть подвержено порче; как мы видим в Огне, Соли и Песке, которые суть природы Стекла, все субстанции не только нетленные для их уважения, но которые сохраняют от порчи то, с чем они смешаны; свидетельствуют травы, фрукты, плоть, рыба и другие подобные, которые, будучи посоленными или погребенными в Песке, тем самым сохраняются дольше. И в Мумиях, тех, что остаются задохнувшимися и погребенными в Песках, проходящих Пустыни, которые сохранены целыми многие сеты лет, даже так же хорошо, нет, лучше, чем если бы они были забальзамированы. Так что эта земля сформирована из двух нетленных субстанций, Соли и Песка, посредством воды, которая на ней застыла; как мы видим в этом прекрасном Кристаллическом Стекле, сделанном из Соли, солянки, среди которой они смешивают песок, чтобы удержать ее; иначе, в великой остроте огня, которую она должна вынести, чтобы работать с ней, она вся исчезла бы в дым; мы очищаем и рафинируем ее впоследствии в ясном Кристаллическом, присоединяя к тому перигор, или синоп, сделанный из Свинца.

Есть некоторые, кто носит свой песок с собой, как папоротник, граб или бук, и некоторые другие.

Но это лучше подходит к нашему рассуждению о золоте и стекле, а также о некоторых других вещах, в 28-й главе Иова, где, говоря о мудрости, он утверждает, что ничто не может сравниться с ней, ни золото, ни стекло. Эта земля, столь превосходная и нетленная, есть не тот низкий и грубый элемент, по которому мы ходим и который возделываем, чтобы извлечь из него наше питание и пропитание, но та, о которой сказано в 21-й главе Откровения, ясная и прозрачная: «Я увидел новое небо и новую землю, и святой город был из чистого золота, подобного чистому стеклу, и улицы его были из сияющего и блистающего золота». Посмотрите, как он не раз уподобляет золото и стекло, которое производится очищением огнем: ибо это его последнее действие, не имеющее в себе иной силы, кроме как очищать и рафинировать, как он делает с золотом. То, что Солнце производит за долгие миллионы лет: в подражание этому спекулятивные умы вынуждены посредством огня извлекать из порчи этих низших элементов и их соединений нетленную субстанцию, которая была для них моделью и образцом того, к чему в конечном итоге должна быть сведена вся вселенная: отсюда мы извлекаем из сажи представление и образ деяний природы над парами и испарениями, откуда формируются метеоры и впечатления из средней области воздуха, где вода занимает место водянистого, а масло — огненного и воспламеняющегося, каковое масло совершенно нечисто, чтобы быть горючим и бесполезным для порождения этой девственной земли: называемой некоторыми философским камнем, который так много невежественных алчных людей искали, но не могли найти, потому что искали его слепыми глазами, омраченными грязным желанием незаконной наживы: чтобы внезапно стать богаче другого Мидаса, который в конце концов не получил ничего, кроме ослиных ушей, и не лелеял его, чтобы восхвалять и превозносить Бога в Его дивных делах, следуя тому, что сказано в 37-й главе Иова: «Рассмотри дивные дела Божии», ибо мы не можем доставить большего удовольствия мастеру, чем внимательно отмечать, восхищаться и превозносить его работы; и нет большего упрека, чем презирать и пренебрегать ими: И о таковых Апостол в 4-й главе к Ефесянам говорит так: «Они помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». Возьмите же это масло, извлеченное из сажи, и пропустите его три или четыре раза через песок; ибо оно одно из тех, что сохраняется очень долго. А после извлечения воды и масла и кальцинации земель, которые останутся на дне сосуда, вылейте на них вашу воду и поместите материю для гниения на десять или двенадцать дней в навоз: затем отгоните воду дистилляцией, прокаливая в конце этого процесса земли в течение семи или восьми часов пламенем огня. Снова поместите воду на земли, сгнившие, дистиллированные и прокаленные, повторяя, как сказано выше. Ибо посредством воды и огня земли будут прокалены до тех пор, пока они не впитают и не удержат всю свою воду или большую ее часть: что будет достигнуто на шестом или седьмом повторении. По завершении этого подвергните его огню сублимации, и оно возвысится в чистую землю, ясную и кристаллическую, закрепленную в центре. Вода обладает великими свойствами и добродетелями, но эта земля обладает ими еще в большей степени, о чем я постараюсь рассказать более подробно. Также можно извлечь соль путем растворения ее воды и стекла из земель, которые останутся после возвышения упомянутой девственной земли. Ибо каждая частная вещь посредством своей собственной влажности не совершает ничего, кроме витрификационного сплавления, говорит Гебер. И здесь их три: два летучих — вода и масло, и третье — фиксированное и постоянное, которое застывает, а именно соль: которая превыше всех других влаг ожидает конфликта огня, говорит упомянутый Гебер. Ибо нет ничего более влажного и маслянистого, чем соль, и нет ничего, что лучше переносит огонь: также все металлы суть не что иное, как плавкие соли; в которые они легко разрешаются: обычная соль также плавится после того, как она была перекальцинирована и растворена три или четыре раза, о чем мы более ясно скажем в своем месте.