«Дискурс об огне и соли»

Я здесь немного распространился о саже, как о предмете, где проявляются редкие секреты; и то же самое об угле, сделанном из камня, и о той витрификации небесного цвета, которая остается от железа, коих мы видим большие кучи в печах и горнах, и, будучи столь сухими, они все же могут содержать воду и масло, извлекаемые из них: мы скажем то же самое относительно сажи: огонь, сжигающий дерево или другое горючее вещество, прогоняет содержащуюся в нем водянистую влажность и питается маслом или воздушной субстанцией. Землистая часть, то есть зола, остающаяся на дне прокаленной, где пребывает соль, которая при этом отделяется промываниями и растворениями воды, есть не что иное, как ил, который удаляется частыми омовениями, и песок остается в конце концов пригодным для витрификации; заметьте в отношении одного из экскрементов огня, который не довольствуется этим, но по своей стремительности и жару, естественно стремясь вверх, с силой уносит ввысь часть сублимированных веществ. Капели. стр. 86. Маленький зольный тигель, в котором ювелиры плавят и очищают свои металлы. Давайте приспособим это к капелям.

Мы видим, что часть свинца уходит оттуда с дымом, как в огне, откуда порождается сажа, часть его сгорает, а именно его серная часть, а часть становится твердой внутри капелей почти наподобие стекла или лака. О двух первых летучих веществах не стоит вести речь, ибо они уходят и рассеиваются. Но разотрите капели, где эта витрификация как бы запеклась, хорошо промойте их теплой водой, чтобы очистить от их грубости и нечистот, затем поместите их в десценсорий с сильным дутьем мехов с солью тартара и селитрой, и через металлическое отверстие упадет вниз: что, будучи вновь капелированным с новым свинцом, вы найдете более чистым, без сравнения, чем вначале, и с того времени — все более и более, путем повторения, как сказано выше. Так что тот, кто наберется терпения кипятить свинец на отрегулированном и непрерывном огне, который не должен превышать его плавления, то есть чтобы свинец всегда оставался расплавленным и не более, добавляя к нему небольшую порцию ртути или сублимата, чтобы удержать его от кальцинации и превратить в порошок: по прошествии определенного времени вы обнаружите, что Ламвелл говорил не легкомысленно, утверждая, что шестое зерно содержится в силе в свинце, (то есть) золото и серебро, которые умножались бы и возрастали, как плод на дереве.

Но вернемся к этим маслам долгого хранения, о которых можно было бы составить большой том, который охватил бы не все, но часть: пусть он извлечет из винного тартара, лучший из которых происходит из Монпелье, даже того, который прилипает к бочке. Чаши для бросания. стр. 87. Одна из них очень важна, тартар — один из предметов, где те, кто практикует в огне, находят столько ударов, чтобы нанести. Возьмите этот тартар, растертый в мелкий порошок, и положите его в глазурованный глиняный горшок с чистой родниковой водой, на треножник или печь, заставляя его легко кипеть, и снимайте нечистоты и грязь пером: серебряные корки, которые впоследствии появятся, собирайте их стеклянной головкой, где эти грубые плесени, из ила, до тех пор, пока они не перестанут подниматься, обновляя воду по мере необходимости, когда она начнет уменьшаться. Слейте ее наклоном и положите часть того, что остается на дне в виде песка. Снова положите корки в новую воду, заставьте их кипеть осторожно, как прежде, и соберите корки, которые поднимутся более чистыми и светящимися, чем первые, отделяя их осадок и примеси, если таковые появятся, и повторяйте это шесть или семь раз, пока ваши корки не станут чистыми и сияющими, как серебро или жемчуг. Высушите их на солнце или перед огнем на полотне и поместите их в реторту с открытым горлом и градуированным огнем, усиливая его понемногу: и через носик реторты выйдет нечто вроде маленького ручейка молока, который в приемнике превратится в масло. Пропустите его еще раз или два через песок или соль тартара: что делается путем прокаливания тартара в парижском глиняном горшке, не глазурованном, в огне реверберации или на углях: впоследствии растворите его горячей водой, отфильтруйте и заморозьте, и останется белая соль, которая разрешится в жидкость, называемую маслом тартара; или после того, как она хорошо прокалена, пусть она сама разрешится во влаге. Эта жидкость обладает большой эффективностью для гашения и искоренения всех видов лесных пожаров. Но из песков, которые остаются на дне, не желая подниматься в корки: будет извлечено другое, более изысканное масло, менее горючее.

Тартар можно обрабатывать и другим способом. Мы настаиваем на этом в данном отношении, потому что он показывает, что имеет не знаю какое согласие с сажей: ибо как сажа есть экскремент огня, так тартар и винный осадок — то же самое от вина, которые имеют большое сродство с огнем. Возьмите тогда тартар в порошке в глазурованном глиняном сосуде и налейте на него горячую воду, сильно помешивая палкой; и, дав немного постоять, слейте воду с тем, что она получила от тартара: что после имеет форму ила в другом блюде: и налейте новую теплую воду на тартар: повторяя, как сказано выше, столько раз, чтобы вода выходила чистой и прозрачной; что будет завершено на пятый или шестой раз. И на дне останется вышеупомянутый песок, который, будучи высушенным, растворяется в дистиллированном уксусе, а не в обычной воде. Аква вита также растворяет его через некоторое время, когда ни то, ни другое больше не берет. Промойте то, что остается, обычной водой, затем высушите медленно, и, поместив его в реторту с достаточно хорошим выражением огня, градуируя его по маленьким кусочкам, будет извлечено ароматическое масло, как из аспика. Один из секретов Раймунда Луллия: который является одним из его главных ключей и входов в металлические растворения. Возьмите вышеупомянутые эвакуации и поднимите корки, как сказано выше. Слишком много вещей можно сказать о тартаре, и то, что мы сейчас изложили, не является вульгарным, но самым редким из наших экспериментов; Об уксусе, после того как прозрачное будет дистиллировано и начнут появляться белые пары, что является его горючей маслянистостью, поместите осадок, который останется (ибо вы должны иметь большое количество) в погреб или другое прохладное место, и через пять или шесть дней образуются маленькие кристаллические камешки; отделите их от их остатков путем омовений обычной водой и высушите их; и вы извлечете из них масло немалой важности, столь велики, безусловно, и удивительны субстанции, которые искусство огня извлекает из вина.

Большая часть масел, которых мы касались до сих пор, будучи горючими, имеют, как следствие, сильный и неприятный запах, как запах гари, когда они горят, поэтому вы должны выставить их на солнце на несколько дней, то есть высушить их на солнце и на воздухе, чтобы убрать из них этот огненный запах: в вознаграждение мы здесь рассмотрим некоторые редкие и с хорошим приятным запахом. И в первую очередь масло Бена, которое используют парфюмеры, не имеет ни цвета, ни запаха, ни вкуса: и поэтому оно восприимчиво ко всем тем, которые вы к нему примените. Будучи пропущенным через песок, чтобы убрать жирность, оно было бы долговечным и без дурного запаха, но оно слишком дорогое. Что касается масел оливкового, рапсового или длинной репы, конопляного, кунжутного, но оно редко в этих краях: и других подобных, которые извлекаются прессом, посредством тепла огня: какие бы пропуски ни были, они никогда не перестают быть с хорошим запахом, но тем меньше, чем больше они будут очищены и, тем самым, более долговечны: масла шалфея, тимьяна, перца и другие подобные, извлеченные подходящим для этого инструментом, такие приемы настолько распространены даже среди горничных, что мне было бы стыдно говорить о них: Масло бензоина более редкое, менее известное и более трудоемкое в изготовлении. Возьмите бензоин, тщательно растертый в грубый порошок, и поместите его в реторту с тонкой аква вита, которая плавает сверху на три или четыре пальца, и оставьте их так на два или три дня на умеренном огне золы, чтобы аква вита не дистиллировалась, перемешивая их каждый час; по завершении этого приспособьте реторту на печи с глиняным сосудом, полным песка. Дистиллируйте аква вита на слабом огне, впоследствии увеличивая его по степеням, появятся бесконечные маленькие иглы и нити, такие как в растворениях свинца и ртути. Lignum vitae. Что достаточно показывает, что бензоин участвует в этом: он отбеливает медь, оживляет золото и, будучи помещенным в отвар гваякового дерева, дает удивительные эффекты, как и тартар, который содержит много ртути. Когда же эти вены или маленькие иглы покажут себя, продолжайте эту степень огня и дайте им поиграть внутри реторты некоторое время, до тех пор, пока все не исчезнет. В промежутке имейте наготове маленькую палочку, которая может войти внутрь горлышка реторты, ибо эти иглы придут туда, чтобы снова собраться, как в костном мозге, и если вы не уберете их быстро, сосуд сломается, когда эта камедь или мозг весь пройдет, с определенной формой масла, которое выльется впоследствии в приемник, масло начнет дистиллироваться красивым и чистым, гиацинтового цвета и ароматного запаха: после чего, усиливая огонь, выйдет другое, более густое и темное, которое вы должны принимать отдельно. Эту камедь или белый мозг, который вы извлечете из горлышка реторты, промойте аква вита, которую вы дистиллировали из него в начале, которая извлечет из него настойку или цитриновый цвет, как шафран, и оставит камедь очень белой и с самым приятным запахом, подходящую для изготовления четок с ароматами, такого цвета, какой вы пожелаете ей придать: удалите вашу аква вита на бане, и на дне останется желтая настойка с хорошим запахом, которая также обладает великими свойствами и добродетелями. Черное масло — это суверенный бальзам против всех ран: а из оставшихся земель — соль великой эффективности. Таким образом, вы имеете из бензоина пять или шесть субстанций: белую камедь с ее желтой настойкой, два масла и соль.

Аква вита, которая является его главным проявлением и без которой ничего бы не было сделано, есть также стиракс, каламин, ладан, мирра и подобные камеди, из которых масло извлекается посредством аква вита, и в этом вы должны действовать так же, как с бензоином: Но там не так много вещей, чтобы смешивать вместе: Из мирры также извлекается жидкость, очень подходящая для удаления всех пятен и следов, оставшихся от струпьев или оспы и других подобных случаев. Возьмите крутые яйца и разрежьте их пополам, уберите желток, затем наполните углубления зернами мирры и снова накройте их другой половиной: Оставьте их на три или четыре дня в чистоте и на воздухе, куда не попадает солнце: и они разрешатся в жидкость, подобную меду или густой росе, ладан также делает то же самое.

Из серы также может быть извлечено горючее масло путем открытия ее с помощью аква вита, а также другими способами. Ибо сера имеет в себе две субстанции, одна воспламеняющаяся, другая нет, но квасцовая и купоросная: откуда происходит эта жидкость, которая называется маслом серы: которая обладает еще большими свойствами и добродетелями, чем масло купороса, которое более едкое и жгучее: как против злых внутренних поражений, так и при раковых заболеваниях и язвах рта, зубной боли, раке и других подобных, где оно действует более умеренно.

Возьмите тогда сначала фитиль из хлопчатобумажной пряжи толщиной с ваш мизинец и длиной в два локтя, который вы смажете расплавленным воском и скипидаром, как для изготовления восковых свечей.

Возьмите с другой стороны горшок из парижской глины, глазурованный, в который вы положите слой серы, достаточно грубо растертой, и на него положите круг вашего вышеупомянутого фитиля, пока горшок не будет полон, на вершине которого вы оставите маленький конец вашего фитиля, чтобы зажечь его: (тонкий мушкетный фитиль тоже очень хорош). Поставьте ваш горшок под дымоход и повесьте над ним колпак аламбика, чей рот должен соответствовать рту горшка. Но вы должны сначала смазать и покрыть глину толщиной в большой палец: вы не должны соединять ее вплотную к горшку, но чтобы между ними оставалось дюймовое отверстие. Зажгите фитиль и дайте сере гореть, которая будет выбрасывать из себя маленький белый дым, который прилипнет внутри колпака и оттуда разрешится в жидкость персикового цвета, которая упадет в приемник, когда вы для такой цели приложите его к носику колпака: Но это будет лучше в мягкую погоду с южными ветрами и ветрами с гор, а не в сухую погоду.

Мы долго настаивали на этих маслах, как потому, что они производятся по большей части из действия огня, о котором здесь идет речь, так и потому, что ничто не ближе к огню, чем жирные масла, маслянистости, смола, деготь и черные скипидары, камеди и другие подобные воспламеняющиеся субстанции, которые являются истинной пищей и питанием для него: И поскольку мы так далеко зашли в этом, не будет вреда здесь, в одном ряду, продолжить что-то об искусственных приемах, которые обычно называют греческими огнями, которых существует много видов, которые нельзя потушить водой.

Основой их являются сера и битум, черный деготь и смола, скипидар, канифоль, саркоколла, льняное масло, нефть и лавр, селитра, камфора, сало, жир и другие маслянистости, легко воспламеняющиеся: Об этих греческих огнях Плутарх говорит в своем трактате о невыдаче в рост: и более недавно Зонара, в своем 3-м томе в жизни Константина Погоната, где сказано, что в год Господень 678, когда сарацины пришли осаждать Константинополь, инженер по имени Каллиник принес искусственный прием определенного огня, посредством которого флот сарацинов был разбит: Но порох и искусственные приемы, которые могут быть сделаны с его помощью, затмили их всех; из чего состоит большая часть наших искусственных огней, горшков и огненных пик, кругов, гранат, колбас, петард, запалов и бесконечных других подобных, которые мы не претендуем здесь специфицировать в частности.

Возьмите тогда фунт селитры, 8 унций серы, 6 унций пороха, соедините их вместе для гранат и огненных горшков, которые производят большой шум при разрыве. Но чтобы привязать огонь к дереву и другим воспламеняющимся материалам, смешайте фунт смолы, канифоли, четверть фунта черного дегтя, 3 унции канифоли и 5 серы, растолките камеди и бросьте в расплавленную серу, когда она остынет, растолките их снова и смочите маслом лавра или льна. Есть другой состав, гораздо более сильный, но более опасный.

Расплавьте фунт серы в глазурованном глиняном горшке и положите туда понемногу, но осторожно, четверть фунта пороха крупного помола, с таким же количеством селитры, часто помешивая железным прутом. Снимите их с огня и дайте высохнуть. Это, смешанное с вышеупомянутыми искусственными приемами, будет производить удивительные эффекты. Некоторые смешивают также немного растертого стекла, которое, нагреваясь, соответственно перенагревает материю, когда она начинает гореть: чей жар делает ее сильнее и более долговечной. Камфора служит для того, чтобы заставить ее гореть в воде, как и все другие жиры, и прежде всего масло серы, извлеченное на бане, чем нет ничего более тонкого или воспламеняющегося. Но было бы слишком утомительно проникать в руины человечества, которым не было бы конца, если бы человек прошел через них всех.

Поэтому вернемся к нашей прежней цели, о двух огнях. Тот, что вверху, предназначенный Палладой и Минервой, и тот, что внизу, Вестой. Которые, хотя они так далеки друг от друга, не перестают иметь такое сродство вместе, что легко превращаются один в другой: ибо солнечные лучи освещаются огнем посредством сосуда, наполненного водой, как Плутарх рассказывает в жизни Нумы. Где от зажигательного зеркала, о котором я помню, что видел одно столь мощное в штатах Орлеана, что меньше чем за мгновение, и притом в месяце январе, оно подожгло посох факела, и огонь, напротив, многими передачами и приспособлениями сверху донизу и через стороны во многих круговых вращениях, как в лабиринте, и в печах, которые они называют башней, его жар становится столь умеренным, что переходит в естественный жар, оживляющий и питающий вместо того, чтобы жечь, печь или потреблять: И таким огнем я могу сказать, что в Риме было выведено за один раз более 100 или 120 цыплят, яйца были там высижены и устроены как под курицей.

Персидский и Вестальский огонь в Риме, почитаемый как тем, так и другим как очень святой, очень тщательно поддерживался. Касательно персидского, Страбон в своем 15-й книге пишет, что у магов был обычай сохранять его под золой, перед которой они ходили каждый день совершать свои молитвы и преданности, что не без некоторой тайны. Зола обозначает чувственный мир и тело человека, которое она представляет: будучи не чем иным, как золой: и огонь, заключенный и покрытый в ней, — искра жизни, которой он одушевлен и оживлен. Угли, хранимые в можжевельнике в течение года. Эта зола, кроме того, должна быть от некоторых камедных деревьев, чтобы сделать его более долговечным: а именно, из можжевельника, в котором я прежде хранил живые угли более года, насыпая слой за слоем внутри золы, будучи все заперто в маленьком бочонке, чтобы воздух не мог войти; и это то, что имеется в виду в 120-м псалме, 4-й стих, с можжевеловыми углями, согласно еврейскому, вместо неудобного. С этими горящими углями персы приходили зажигать светильники своих храмов, когда они гасли. Но весталки, в случае если их огонь погаснет, как это иногда случалось, не имели права зажигать его снова, но должны были извлекать его из солнечных лучей: И не только ожидали, что он погаснет сам по себе или по какому-то случайному происшествию, но они обновляли его ежегодно, в первый день марта, от небесного, как Овидий отмечает в третьей книге Фастов.

Adde that new fire was made in the secret house

and the renewed fire took force.

Что Макробий также затрагивает во второй книге Сатурналий, 12-я глава. В первый день марта весталки зажигали новый огонь на алтаре богини; чтобы с обновлением года они обновляли в себе свою заботу о том, чтобы он не погас. Святой Августин в своей третьей книге О граде Божьем, 18-я глава. В какой репутации (говорит он) этот священный огонь был в Риме, люди могут знать по тому, что когда город был в огне, великий понтифик Метелл, из страха, что этот странный огонь не смешается с другим, подверг себя опасности быть поглощенным пламенем, чтобы заставить его отступить. Так что нет ничего более соответствующего десятой главе Левита. Что если бы эти бедные слепые люди, которые принимали символы и тайны религии лишь поверхностно и с коры, как делают также евреи, у которых они заимствовали все свои важные традиции, знали то, что было покрыто и предуказано под ними, какой отчет, можно верить, они бы составили об этом? Некоторые утверждают, что этот священный огонь весталок был освещен посредством фузиля, растирая два куска дерева один о другой, или пронзая их буравом, как хотел бы Фест, и Симплиций в третьей книге О небе, согласно Аристотелю. Плиний в 16-й книге, 4-я глава. Люди трут два дерева одно о другое, откуда вынуждается огонь; который принимается на приманку, сделанную из сухих листьев и положенную в порошок, или в фитиль из трута дерева. Но нет ничего, что лучше способствует этому, чем плющ, битый или раздавленный с лавром; то же самое в последнее время более практикуется дикарями Вест-Индии, как Гонсало д'Овьедо в своей естественной истории тех краев, кн. 6, гл. 5, связывая (говорит он) две сухие палки крепко одну к другой и помещая между их стыком острие прута, хорошо округленное, которое они трут туда-сюда между ладонями, до тех пор, пока огонь от трения и разрежения воздуха, который следует за ними, не зажжет их. Об этом новом зажигании, чтобы показать нам, что мы должны обновиться и родиться снова для лучшей и более похвальной жизни, не сильно отличающейся от церемоний христианской церкви, когда в канун Пасхи и Пятидесятницы, при благословении источников и родников, они делают новую большую восковую свечу, которой зажигаются все другие светильники.

Касательно огня Моисея, он был сначала послан с небес и длился до строительства храма Соломона, который был снова обновлен с небес; и поддерживался до времени царя Манассии, когда евреи были уведены в плен в Вавилон, который левиты хранили на дне колодца, где он был найден снова по их возвращении 70 лет спустя, в форме клейкой и белой воды, как было сказано прежде. Павсаний коринфянам пишет, что во дни Антигона, сына Деметрия, появилась фонтан теплой воды недалеко от города Матана, но с самого начала он появился не в воде, а в больших пламенах огня, которые разрешились в горячую и соленую воду. Святой Амбросий, рассуждая об этой воде левитов в третьей книге своих обязанностей, пишет, что это достаточно демонстрирует, что это был вечный огонь, который нельзя было взять из другого места, чтобы показать, что они не должны признавать никакого другого Бога или другую религию и церемонии, кроме тех, которые были установлены вдохновением Святого Духа, обозначенного огнем; ибо мы можем видеть, что дети Аарона, Надав и Авиуд, нашли в 10-й главе Левита, желая взять на себя смелость предложить странный огонь Богу. Тогда всякое ложное учение, идолопоклонство, ересь и нечестие могут быть названы странным огнем, который пожирает душу, как лихорадка тело, с жизнью, которая поддерживает его; там, где этот истинный огонь, посланный с небес, есть огонь Святого Духа, который солит наши сердца и совести, то есть сохраняет их от порчи, согласно чему пророк Иеремия говорил в своей 20-й главе, когда он получил его. Тогда он стал как горящий огонь в моем сердце и заключен в моих костях, и я устал сдерживаться и не мог остановиться. Что Святой Дух должен быть не только светом, но самим огнем, Исаия проявляет в 10-й главе, 17-й стих. И свет Израиля будет огнем, и Святой его — пламенем. Ибо точно так же, как горения, которые являются потенциальным огнем, состоящим из огненных и жгучих солей, не действуют на мертвую часть, бесчувственную и лишенную естественного тепла; так Святой Дух не осуществляет свои действия на холодных, изнывающих сердцах, которые не обращают внимания на его щекотания и приглашения, но показывают себя упрямыми и строптивыми; точно так же, как жар солнца и огня, но все больше и больше закаляет землю и глину, вместо того чтобы размягчать ее, и плавит ее, как они делают воск, масло и жир. Ибо действия активных начал находятся в расположении пациента, где мы видим, что огонь производит различные эффекты в несогласных субъектах, но не полностью противоположных и прямо противоположных; как когда он чернит уголь и белит мел, где его добродетель запечатлена, но все наоборот; ибо огонь по обыкновению гасится водой, именно она в этом отношении воспламеняет и обновляет то, что было запечатлено и скрыто в мелу: откуда представляется прекрасное размышление; что как огонь есть символ жизни; вода (которая есть его противоположность) и гасит его, должна быть, как следствие, символом смерти; вода естественно стремится вниз, а огонь вверх, в чем и состоит жизнь.

Страбон по этому поводу в своей 15-й книге, говоря о брахманах, пишет, что то, что мы называем смертью, есть обновление жизни, и что эта временная жизнь есть лишь зачатие, как бы, и ношение, которое подходит к концу своего срока, чтобы родить к смерти, чтобы перейти оттуда к вечной жизни. Что Сенека имитирует в 103-м послании. День, которого мы так боимся, как последнего в нашей жизни, есть возрождение вечного дня; давайте же радостно оставим позади то, что служит не для чего иного, как для утомительного бремени. Почему мы так сильно поворачиваемся спиной, как будто мы не были до этого первого хрупкого тела, в котором мы остаемся включенными и скрытыми? мы боремся и выжидаем в нем, насколько хватает наших сил, и не без причины, ибо мы были вытолкнуты усилием нашей матери при рождении нас; и мы плачем и сетуем, когда прибываем к этому, который мы считаем последним днем, но жаловаться, кричать и плакать — разве это не знаки и признаки того, что должен родиться? И немного более по-христиански, хотя и немного раньше; я отложу это тело, где я нашел его и одел его, и отдам себя ввысь бессмертным богам, хотя я не без них в настоящее время, но пока я задержан здесь внутри этой тяжкой массы земли, в низком обиталище смертности, моя чувственность будет бороться и сражаться против этой другой, лучшей и более долгой жизни. Теперь, как мы были в течение девяти или десяти месяцев заперты внутри чрева наших матерей, не чтобы готовиться там для себя, но в конце концов прийти в это место, куда мы должны быть посланы, когда мы будем совершенно завершены и сделаны пригодными дышать и оставаться открыто вне этого шкафа, где мы были сформированы. Подобным образом в течение времени, которое мы пробежали от нашего младенчества до старости, мы умираем, чтобы идти туда, куда нас ждет другое начало и новое состояние вещей. Все это нисколько не умаляет традиций нашей Церкви, которая праздновала день их смерти и мученичества как рождение мучеников.

Заключая тогда то, что было прежде сказано об огне и о четырех мирах; что мир умопостигаемый — весь светящийся; небесный — сияющий и горячий по причине своего движения; элементарный здесь внизу — сияющий, горячий и жгучий; и адский — не что иное, как жгучий. Так эти три свойства огня: светить, греть и жечь, хотя эффекты разнообразны и странны, а операции почти бесконечны, только элементарного, чтобы начать с того, что ближе всего к нашим чувствам. Раввин Элхана, высоко почитаемый среди евреев, излагает, что из 10 пальцев руки, будучи направляемыми и ведомыми разумом, может произойти больше различных видов работ, чем звезд на небе, большая часть которых происходит от действия огня, от которого зависят почти все рабочие инструменты. Огонь в основном служил первым людям, у которых не было ничего, кроме него, для всех рабочих инструментов. В отношении его движения мы можем достаточно видеть, что нет ничего более блестящего и движущегося, чем огонь, который является самой причиной всякого движения. Уберите тепло, не будет движения, говорит химический философ Альфидий, и это движение сопровождается очищением, ибо огонь не хочет ничего, кроме чистых вещей, согласно Раймонду Луллию. Ибо он не только чистая субстанция всех других, но он очищает, мундифицирует и очищает все то, на что он может иметь действие, от того, что в нем может быть коррумпированным. «Господь омоет скверну дочерей Сиона духом суда и духом огня», Исаия 4.4. поэтому греки называют ἁγνισικὸς, очищающим. Так что Καθαρμὸς или Κάθαρσις очищение, совершалось не иначе как огнем, как свидетельствует торжественный ежегодный праздник Сретения. И во всех восточных церквях, когда они хотят сказать Евангелие, они зажигают большие свечи, как мы делаем в день Очищения, и это в знак радости и ликования, символом чего является огонь; и согласно этому мы делаем два огня на праздник святого Иоанна Крестителя, в соответствии с тем, что в 1-й главе Луки, 14: «Многие о рождении его возрадуются»; и огни радости, в некоторых счастливых успехах побед, при рождении детей королей и других подобных случаях оживления.

Мы приводили прежде, из 31-й главы Чисел, 23, то, что сказано об огне и воде, двух очищающих элементах, посредством которых в наших крещениях мы привыкли вкладывать маленький кусочек восковой свечи или фитиля, который они заставляют тварь держать, когда они держат ее над купелью, Церковь при этом регулируется столпом огня, который охранял израильтян, и облаком (крещальной водой) днем, чему соответствует то, что у святого Иоанна, в 3-й главе Матфея, что в отношении самого себя он крестил водой в покаяние, но тот, кто идет после, будет крестить вас Духом Святым и огнем, в отпущение грехов; ибо огонь есть знак Святого Духа, которым даруется благодать, и сошел на апостолов в день Пятидесятницы в форме огненных языков, Деян. 2.3. Стоики, хотя и слишком суеверные в этом, придавали большое значение этому элементу, который, по их словам, был не знаю какой живой вещью, самым мудрым творцом всей вселенной и всего, что в ней содержится; к чему, как я приводил прежде из 7-й главы Премудрости 24, что Мудрость, художник всех вещей, научила меня, что она более движущаяся, чем движение, ибо она проходит через все вещи своей чистотой. В чем два свойства огня приписываются Мудрости: Движение и Чистота: И в сумме почитали его за Бога, согласно чему святой Августин в своей 8-й книге О граде Божьем, 5-я глава, излагает Зогар согласно его высоким возвышенным созерцаниям, приводя на Исход этот отрывок из 7-й главы Даниила 9. Престол Ветхого днями был пламя огня, и река огня, легко бегущая, выходила от лица его, одежда его белая как снег; говорит, что внутри этой сияющей реки огня были омыты одежды душ, которые восходили ввысь, и переочищали себя от старой пены Змея, не потребляя себя, что лишь очищало себя от старой грязи, которую оно там собрало. И это очень правильно сказано, потому что мы видим по опыту, что жиры не очищаются, кроме как другим жиром, который несет один другой, как это делает мыло и щелок, которые состоят все из грубых и маслянистых солей; ибо если бы их не было, они не кусали бы на маслянистость и жирность; свидетель простая вода, которая не делает ничего, по причине противоположностей их природ, которые не позволяют им быть способными соединиться и объединиться. И где нет смешения, там нет и изменения, потому что то, что не входит, не меняет (говорит Гебер): Так что соли, будучи в природе огней, имеют от них свои свойства и эффекты, то есть очищать и смывать все нечистоты и скверну. Ибо как соль (тот же Зогар продолжает это) препятствует гниению, которому подвержена каждая коррумпированная вещь; так Огонь Божьей любви и Божьего знания, который освещается в душе, переочищая ее от всех телесных осквернений, причиняет, что после того, как она была должным образом очищена и вымыта, она остается навсегда в своей чистоте, поскольку огонь пожирает и потребляет грязную пену, прикрепленную к ней, облекая себя в новый и чистый огонь, чего он не мог бы сделать иначе. Ибо если бы он не был так поддержан этим чистым огнем, Херувим, который поручен хранению ворот города Делиций, с огненным мечом, чтобы запретить приближение к древу Жизни, не позволил бы ему войти туда; откуда любопытство вкушения знания добра и зла исключило наших праотцев, и нас с ними наследственно.

До сих пор Зогар, чем ничего не могло казаться более соответствующим, ни что лучше не несло себя к нашему предмету. «Всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится». Ибо солить, в этом отношении, очищать и переочищать — суть одно и то же, как также солить и жечь, из-за их сходных эффектов. «Испытай мои почки и мое сердце»; где горение поставлено для переочищения и очищения, согласно еврейскому и халдейскому; и в 13-й главе Захарии 9. «Я переплавлю их, как плавят серебро». К чему соответствует также то, что Апостол написал в 1-й главе к Коринфянам 3.12. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы; каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил на этом основании, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Святой Августин, цитируя это место во всем объеме своих трудов, интерпретирует его в 21-й главе О граде Божьем, 26-я глава, для сует, которые люди слишком узко обнимали в этом веке, которыми мы не будем наслаждаться в другом, но они должны быть отменены и обезображены переочищением огня; ибо то, что он не имел без провоцирующей любви, он не потеряет без жгучей скорби. И в конце концов спасется как бы из огня, потому что ничто не сможет удалить его с этого основания, на котором он будет построен. С. Амбросий по тому же поводу, в своей третьей проповеди на 118-й псалом. Как хорошее золото, даже сама Церковь, когда она горит, не получает ущерба, но ее блеск и сияние возрастают все больше и больше. Персы считали, что когда они добровольно сжигали себя, душа оставалась при этом переочищенной от всех беззаконий и проступков, которые потреблялись пламенем в отношении тела, что имело силу побудить индийца Калана и некоторых других прийти оттуда, (ибо Бог не хотел, чтобы мы продвигали наши дни на один момент), который, в то время как они принимают его, он омывает нас и очищает нас от всех предшествующих ошибок. Откуда некоторые, злоупотребляя этим, ожидали принять его как можно медленнее; и другие крестили себя за тех, кто уже скончался. В Эфиопии один, который замышлял против собственной персоны их Негуса, или Императора, крестившись после этого, прежде чем он был заключен в тюрьму, остался в расчете.

Так свойства огня в первую очередь — светить и освещать, и это, по нему, общее с Солнцем, но оно этим намного превосходится. А впоследствии греть, переваривать и печь, что это светило делает также примитивно, как мы можем видеть в том, что производит Земля, но поскольку естественный жар не доводит их полностью для нашего использования, до последней и совершенной степени зрелости, огонь по большей части восполняет его нужды и недостатки; в отношении приготовления того, что мы едим, ибо мы едва ли получаем от этого пользу, будучи сырыми, там, где оно испечено в огне, оно становится более легким для пищеварения и менее коррумпированным, как имеющее меньше сырости; впоследствии огонь отделяет странные вещи, и не одинаково, и после, забрав коррумпирующие излишки, а именно водянистую влажность, которую он выгоняет, и маслянистую маслянистость, которую он сжигает и потребляет с землями, которые остаются, в конце концов он собирает вместе в новом составе чистые гомогенности; который состав, тогда, состоит из души, тела и духа, отныне неразделимых и нетленных, что относится к трем мирам: душа — к умопостигаемому, дух — к небесному, и тело — к элементарному; но это не разумная душа, или чувствительная, ни жизненный дух, такой как у животных; но субстанции, равносильные им: что может быть видно в стекле, которое есть образ Философского Камня. На что Раймунд Луллий, спрашивая о приготовлении упомянутого Камня и как люди могут достичь его, ответил: тот, кто знает, как делать стекло, потому что их способ действия одинаков; и такой должна быть та драгоценная субстанция, которую Гермолай Барбаро в своих аннотациях на Плиния и Аппиан в своем исследовании древностей утверждают, что была найдена в старой гробнице на территории Падуи не более ста лет назад, имея этот дистих с двумя другими.

For he shut in with great labour, the digested Elements

under this small vessel; greatest Olybius.

Римлянин Мориен обращается к Халиду, королю Египта, в своем трактате о металлической трансмутации: «Всякий, кто хорошо знает, как очистить и отбелить душу, и заставить ее подняться ввысь, и кто может хорошо сохранить ее тело, и изъять из него всю неясность и черноту вместе со зловонием, тот может затем вернуть ее в тело, и в час их воссоединения явятся великие чудеса». Однако Разес в своем послании говорит: «Так каждая душа воссоединяется со своим первым телом, которое никаким иным образом не может быть соединено с другим, и с того момента уже никогда не разлучится; ибо тогда тело будет прославлено и приведено к нетлению, и к невыразимой тонкости и яркости. Так что оно будет проникать сквозь все твердые вещи, каковы бы они ни были; ибо природа его будет подобна природе Духа: то, что он заимствовал у Гермеса Трисмегиста, будет проникать сквозь всякую тонкую вещь». Удивительно, что эти химические философы под завесой и покровом этого Искусства, трактуя всецело о вещах столь материальных, как металлы, и о том, что от них зависит, с их трансмутациями посредством огня, заключили в себе высочайшие тайны умопостигаемого и даже воскресения, к чему, по-видимому, это должно стремиться, где тела будут прославлены и приведены как бы в духовную Природу, против которой никакое духовное препятствие не может противоречить или воспрепятствовать ее действиям; от этого Апостол в 15-й главе 1-го послания к Коринфянам не сильно отступает: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное: но не духовное прежде, а душевное, потом духовное». Более того, я знаю искусство, в котором я преуспел в различных предметах: если сжечь траву, то из соли, извлеченной из этого пепла и посеянной в землю, вырастет подобная трава. Но это сжигание должно производиться в очень плотно закрытом сосуде, о чем мы скажем далее в разделе о Соли, и все же мы приведем еще один наш эксперимент, который не следует игнорировать. О трех жидкостях, плавающих одна над другой без смешивания или соединения, как бы они ни смешивались, чтобы они не возвращались в свой осадок и не разделялись: чтобы представить четыре Элемента в маленьком стеклянном сосуде, или немного грубо истолченной черной эмали, которая займет место земли на дне, вода сделает так: возьмите кальцинированный винный камень или гравийную золу, что почти одно и то же, и дайте им постоять на влажном воздухе, принимая растворение, которое из них получится, самое чистое, какое сможете, и смешайте с ним немного синего камня, чтобы придать ему цвет морской воды. Заметьте здесь максиму, и пусть это будет сказано мимоходом для тех, кто упражняется в спагирическом искусстве, что в одном из этих разрешений в сырость, которые происходят сами по себе, все соли и квасцы очищаются и утончаются больше, чем за 12 или 15 растворений, сделанных с уксусом и другими подобными растворителями.

Все, что растворяется само по себе, имеет природу Соли и Квасцов, как говорит Гебер. Для воздуха возьмите чистую аква вита (живую воду), которую вы превратите в небесно-голубой цвет с помощью небольшого количества подсолнечника; а для огня — масло бена, но поскольку оно более редкое, возьмите скипидарное масло, которое делается так: перегоняйте обычный скипидар в водяной бане, там поднимутся вместе и вода, и масло, столь же белые и прозрачные, одно как другое: но масло будет плавать поверх воды; отделите их стеклянной воронкой и окрасьте это масло в огненный цвет с помощью алканы и шафрана. Три жидкости никогда не смешаются, какие бы усилия вы к ним ни прилагали, но будут разделяться отчетливо, до бесконечности, плавая одна над другой. Из скипидара, который остается в аламбике, вы извлечете песком, в реторте при более сильном огне, чем на бане, густое красное масло, которое является превосходнейшим бальзамом: вода и масло, извлеченные на бане, также очень полезны при многих несчастных случаях в медицине и хирургии; только белое масло заставит рубцы быстро сойти без боли или дурного следа. Но если с водой указанного скипидара вы растворите соль свинца, вы получите еще более суверенный бальзам. Но мы должны немного лучше прояснить это: ибо поскольку мы здесь трактуем об огне и его действиях, что мешает нам пространно распространиться о многих вещах, которые приобрели наш долгий труд и опыт? Это масло свинца было одной из великих тайн Раймунда Луллия и многих других выдающихся личностей, которые как бы считали своим долгом помнить о нем: ибо это было для них входом к более удивительным работам. Некоторые, как Рипли и другие, брали сурик свинца, но это слишком легко и трудно поддается разрешению, как и белила, и кальцинированный свинец. Что касается меня, я нашел глет, который есть не что иное, как свинец: из фунта глета вы извлечете 14 или 15 унций свинца: разотрите их в порошок и налейте на него дистиллированный кипящий уксус, сильно помешивая палкой, и внезапно уксус насытится растворением глета: слейте прозрачную часть и повторите с новым уксусом, пока весь глет не растворится: выпарите уксус, который станет безвкусным, как вода, пока соль не останется застывшей на дне. Возьмите ее в хорошем количестве и поместите в вашу реторту, насколько она может вместить, наполовину полную: и поставьте ее на печь с открытым отверстием: в начале на легком огне, прогоняя то, что может казаться остатком посторонней влажности: и когда начнут появляться белые пары, приложите к ней достаточно большой приемник и хорошо замажьте стыки; после чего усиливайте огонь мало-помалу, пока он не станет очень сильным, и реторта, погруженная в золу, вы увидите, как выйдет маленький непрерывный поток наподобие струйки масла, но белый как молоко и холодный как лед, который попадет в приемник, чтобы разрешиться в масло цвета гиацинта, и благоухающее, как масло аспика. Продолжайте огонь, пока из реторты ничего не выходит, и оставьте его там оседать на всю ночь. Итак, теперь это тайное масло, о котором Раймунд Луллий никогда не говорил более ясно, было к концу его короткого послания, в этих самых терминах: «Из черного свинца извлекается масло философов, золотого цвета, или около того: и знайте, что нет в мире ничего более тайного, чем оно». То, что остается в реторте, посыпьте горячими углями, и оно загорится, как фитиль запала: откуда вы можете извлечь прекрасную тайну: ибо пока оно не чувствует воздуха, оно не воспламенится, и оно может снова раствориться уксусом, чтобы сделать, как прежде. Но соль свинца, растворенная в воде, и еще лучше, чем скипидарное масло, разрешится в большее количество масла; и из этого можно увидеть более обширные чудеса. Возьмите это масло, которое Раймунд Луллий называет своим вином, и поместите его в маленький стеклянный аламбик на водяной бане, и перегоняйте в нем аква вита, которая пойдет струями, точно так же, как вино. Вытягивайте все до тех пор, пока капли и слезы не появятся в шлеме, что является признаком того, что больше нет флегмы: которая будучи удалена, на дне останется драгоценное масло, которое растворяет золото и удивительно против ран и тяжелых несчастных случаев изнутри, ибо оно занимает то же место, что и питьевое золото: свинец имеет большое сродство с золотом, как говорит Гебер, с которым он согласуется в глухоте, в весе и в том, что он не может ржаветь: и Джордж Рипли, ученейший английский философ, в своей книге 12 врат.

There is extracted oil of golden colour,

Or like it, out of our subtill red lead:

When Raimond said, when he was old,

Was much more pretious then gold.

For when through age he was near death,

He thereof made, his potable Gold,

Which revived him; as may bee seen.

This is that oil and vegetable Menstruum, &c.

Что касается извлеченной из него горящей воды, более воспламеняющейся, чем самый мелкий порошок аркебузы, она растворяет серебро в тонкие кристаллические хлопья, которые плавятся на огне лампы так же легко, как масло, и фиксируются как серебро в тех же пробах огня: далее посмотрите то, что указанный Рипли излагает в своей «Костном мозге алхимии»: «Тело будучи подготовленным, налейте на эту воду толщиной в ваш большой палец, которая тотчас закипит над мелом тела, без другого внешнего огня, растворяя тело и возвышая его в виде льда, с высушиванием указанной воды: и так пусть это будет повторено, удаляя то, что было возвышено». Но чтобы сократить (ибо эта аква вита находится в очень малом количестве и ее очень трудно сделать), если вы пропустите две части воды отхода, которая растворяет серебро, на одну часть соли свинца, это произведет тот же эффект для трансмутации металлов, но не внутри человеческого тела, куда ее ни в коем случае нельзя применять, кроме как после великого подслащивания, то есть пол-сестьера растворения крепкой водки, чтобы заставить испариться три или четыре ведра воды, стекающей внутрь через фильтр до меры, которая возвышает крепкую водку с духами и злокачественностью этого огня против Природы. Не думайте, что я хотел бы остановиться здесь так точно, ни ограничиваться Текстом святого Марка, ни тем, что зависит от религии в этом отношении, хотя наша главная цель стремится туда, чтобы мы не расширялись теми же средствами к работам и прогрессу природы, чьим главным ключом является Алхимия, чтобы подняться оттуда к Архетипу, Творцу, посредством Каббалы. Но мы не хотели бы также здесь так раскрывать поводы к злоупотреблению этим божественным Искусством, к дурным поворотам извращенных невежд, которые ради куска серебра не затруднились бы обмануть мир тем или иным способом, как мы могли бы сделать, раскрывая средства отбеливания меди до подобия серебра, с сосульками, сопровождаемыми металлическим аурипигментом, который, будучи таким желтым позолоченным, и его красные возвышения как рубины, будучи тем не менее растертыми в медной ступке и сублимированными на жженой меди, проходит внутрь головки реторты, белым как серебро; Но если им хорошо управлять, с вышеупомянутыми сосульками это действительно произвело бы большие изменения в Меди, которыми люди могут хорошо злоупотребить, поэтому мы воздержимся говорить об этом далее. Мы можем слишком хорошо сказать, что подготовка этого тела, которое Рипли подразумевает под серебром, состоит в том, чтобы кальцинировать и восстановить его в соль, что делается таким образом. Но если при растворении есть аква фортис, достаточно кальцинировать его. Возьмите тогда серебряные пластины величиной и толщиной с риал и положите их в тигель или маленький горшок из парижской земли, не покрытый глазурью, слой за слоем, с подготовленной Солью, то есть растворенной в обычной воде, впоследствии отфильтрованной, застывшей и декрепитированной, и оставьте на 10 или 12 часов с горящими углями (лучше было бы в печи реверберации), выньте из огня и бросьте еще горячими в глиняный сосуд, покрытый глазурью, полный воды, соль сама растворится в ней, а то, что от серебра будет кальцинировано, пойдет на дно: дайте им хорошо отстояться; и отделите их осторожно, наклоном: после снова положите пластины для рекальцинации с новой солью, и повторяйте как прежде, выпарите воду, или соль, если она растворена, и то, что останется, будет так же хорошо, как новое, до третьего или четвертого повторения, все ваши пластины окажутся восстановленными в мел: который вы легко растворите в дистиллированном уксусе, ибо серебро, свинец и железо не являются твердыми для разрешения, как и Медь, чтобы взять ее в Роше лазури: Олово гораздо больше, а Золото больше, чем все остальное, ибо его кальцинация очень затруднительна. Что Гебер знал очень хорошо: полная кальцинация Соль (Золота) наиболее трудна: Он приводит причины этого. Но было бы слишком долго распространяться обо всех этих вещах: мы удовлетворимся тем, чтобы проследить некоторые тени того, что наше исследование и труд позволили нам приобрести, в течение 50 лет с одной стороны и с другой, и доказали более чем однажды, чтобы не говорить опрометчиво: Все эти тайны раскрываются, как сказано, Огнем. И не чудесами, поскольку он аналогично открывает духовное: «Ты испытал меня огнем, и во мне не нашлось беззакония», сказал Пророк, Пс. 16. Там, где вы видите, как он соединяет огонь с беззакониями, как если бы именно он раскрывал их так же, как он делал это с примесями металлов, где он совершает ту же операцию и эффект, что и соль в тленных вещах; ибо хотя металлы являются постоянной субстанцией всех других, по причине их наиболее сильного состава, который не позволяет им легко отбросить из своей радикальной формы какое-либо изменение, которое люди могут заставить их претерпеть в порошке, мелу, соли, воде, масле, стекле, сосульках и бесконечных других: что не случается ни с одним из других элементарных, Минералов, Овощей, Животных; которые будучи однажды изменены из своей первоначальной формы, они не могут снова реинтегрироваться или быть собраны вместе. Посредством чего, говорить об огне без металлов, которые являются его истинным предметом, было бы как предложить Художнику, снабженному необходимостями и инструментами, но не имеющему материалов, пригодных для их использования, так что это осталось бы для него бесполезным. В металлах тогда могут быть раскрыты и рассмотрены прекраснейшие тайны природы, с помощью действия огня. Которые если в некоторых более особенно, чем в других, она показала волю воссоздать, да, поставить в доказательство свое большее знание. Кажется, это было в камнях и металлах, чем что ничего не могло быть представлено более прекрасного или приятного для зрения, ни более прибыльного и необходимого, по крайней мере в отношении Железа, без которого жизнь человека тягостно проходила бы, она получая столько удобств от этого. Но драгоценные камни, помимо простого удовлетворения и удовольствия глаза, не имеют ничего, чем люди могли бы знать, как извлечь прибыль или помощь в любом из наших дел. И если они однажды лишены своей естественной сияющей формы, они никогда не возвращаются к ней снова, как металлы, столь мощным и нерасторжимым является соединение их элементарных частей и их смешение друг с другом. Поэтому мы не должны удивляться, если столько добрых духов путешествовали все свое время, чтобы медитировать на этот предмет и их разнообразные трансмутации, будучи к тому привлечены скорее из тех прекрасных соображений, которые они находили в этом для удовлетворения своих духов, чем из какого-либо грязного и жадного желания наживы, которое сделало невежд столь упрямыми, которые так очернили это божественное Искусство, сестру родную Каббалы: ибо то, что Каббала есть божественные и умопостигаемые вещи, в глубокие тайны которых она проникает, Алхимия есть в естественных и элементарных, которые она открывает нам. Гебер говорит, что человек не может знать состав вещи, который невежественен в ее разрушении; которое разрушение завершается разделениями, вызванными огнем.

Природа тогда берет на себя великие труды, заботу и удовольствие трудиться в металлах; и вкладывает в них очень большую продолжительность Времени, чтобы довести их до последней степени совершенства, которая оседает в Золоте, самой совершенной и нетленной субстанции из всех других, и гомогенной и равной во всех своих частях: откуда оно берется для дистрибутивной справедливости, ибо смешайте часть Золота с 3 или 4 сотнями серебра или Меди, оставив их расплавленными вместе, чтобы поиграть хоть немного внутри маленького тигля, каждая порция, как бы мала она ни была, серебра или меди, впитает свою равную часть и долю золота. Оно, более того, столь точно очищено, что не может быть изменено или испорчено ничем, что есть либо в земле, воде, воздухе или огне, ни каким-либо коррозивом или ядом, который вы можете применить к нему. Оно не портится глиной, ни сжигается чем-либо горящим: ни умерщвляется или пожирается какой-либо зеленой окрашивающей или разделяющей водой, нет в нем ничего лишнего или дефектного: Есть (говорит Гермес) семь Металлических тел, из которых самое достойное и главное есть золото, приписываемое Солнцу: откуда оно имеет свое имя, ибо то же, что Солнце для звезд, золото есть по отношению к элементарным телам, какая бы вещь ни была горящей, она не может сжечь его, земля не может испортить его, ни вода уничтожить или изменить, потому что его комплексция закалена в тепле, влажности, холодности и сухости, и нет в нем ничего лишнего или недостающего. По причине чего я нахожу, что те далеко от своего расчета, которые, чтобы уберечься от отравления, служили бы себе сосудами из золота, чтобы есть и пить из них; ибо золото не уважает больше ядов или отравы, чем оно сделало бы от каплунового бульона: Так делают серебро, олово, медь, свинец и железо, которые от этого изменились бы немедленно. Даже как испуганный человек, и малой решимости, который при встрече со Змеей или другим ядовитым зверем внезапно побледнел бы и изменил цвет: Забота, любопытство и прилежный труд бесконечных, редких и медитирующих духов, в течение 4 или 5000 лет, нашли в металлах тайны без числа, и все же не знали, как сделать так хорошо, чтобы они оставили гораздо больше, чтобы исследовать и искать: хотя их всего семь, включая туда бегущую ртуть.

В чем удивительно, что Природа, столь обильная и изобильная во всех своих порождениях, которые разнообразны, довольствуется в этом отношении столь малым числом. Металлы тогда, будучи такими, чей режим зависит от огня; который является одним из надлежащих видимых символов, чтобы представлять самые скрытые тайны и мистерии Божественности; невидимые и невоспринимаемые нашими чувствами.

Пророки также желали служить себе по большей части своими притчами, и подобиями, энигмами, аллегориями и фигурами; где они покрыли и скрыли то, что не хотели так открыто объявлять, ибо они очень редко выражали себя, как сделал Исайя в своей 5 главе, где он интерпретирует, что видение Господа Саваофа, о котором он там привел притчу, был народ Израиля, и люди Иуды его восхитительное растение. И в другом отрывке многие воды — это многие народы. Более того, Иезекииль, 23, сказав о двух сестрах Оголе и Оголиве, он установил, что это была Самария, а та — Иерусалим. Бог устами Моисея, в 28 главе Левита и в 28 главе Второзакония, угрожал израильтянам, говоря, если они придут к незнанию его и не будут хорошо соблюдать его заповеди, что он сделает небо над их головой медью, а землю под ними железом, которые являются двумя самыми земными металлами, и самыми твердыми и мятежными, чтобы плавить и обращаться, противопоставляя их твердости этого народа, как там сказано: «Я сокрушу гордость вашей твердости, и сделаю небо над вами как железо, и землю как медь, ваш труд будет потребляться бесполезно, ваша земля не принесет своего семени, ни дерево не даст никакого плода». Ибо металлы не производят ничего, но бесплодны; Поэты со своей стороны использовали много сортов Метафор и фигур, как в 6 книге Энеиды, железный голос, для сильного и резонирующего голоса, и Гесиод называет адского пса Цербера, χαλκεόφωνος, голос меди, потому что это самый звучащий металл; «Его голос будет звучать как медь», Иер. 16. и Ориген на 25 главу Исхода: Медь берется за сильный и громоподобный голос, из-за ее резонирования. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий». Пиндар присвоил Небу Эпитет χάλκεος οὐρανὸς, Небо меди, в 10 главе Пифийских од; из-за твердой прочности небосвода, как слово подразумевает. Гомер делает то же самое в 3 главе своих Од, называет его πολύχαλκος, самая медь, как Еврипид и Анаксагор делают Солнце огненным железом; ибо греческие Поэты обычно ставят огонь и медь одно вместо другого; то же делает Гомер во многих местах, как в 4 главе Илиады, где Аполлон, чтобы ободрить Троянцев, напоминает им, что греки не имеют непроницаемых тел, из камня или из железа, что они могли бы противостоять ударам режущей меди, не причиняя им вреда. Это манеры речи, которые не очень странны среди Пророков, которые тем самым изобразили большую часть своих решений, под которыми были скрыты некоторые тайны; которые если бы люди взяли совсем сырыми согласно букве, без аллегоризирования на этом, они нашли бы себя далеко от своего расчета, как Мученик Памфил хорошо сказал в защите Оригена, говоря о тех, кто чтобы избежать аллегорий, были вынуждены спотыкаться о грубые неуместности. «Они думают так, — сказал он, — ибо они не хотели бы допускать аллегорий в святом писании, по причине чего, как подчиняя себя буквальному смыслу, они воображают и изобретают себе прекрасные басни и фикции». И действительно, как мог человек принять согласно букве то, что в 33 главе Второзакония, говоря об Асире? «Твоя обувь будет железо и медь», ибо он не хотел сказать, что Асир был обут в железо и медь, но он хотел понять тем самым его силу и мощь, обозначенную как двумя металлами, так и обувью; «Я простру свою обувь против Идумеи, чужеземцы мои подданные»; Это все аллегории и фигуры, как также в 60 главе Исайи: «Вместо меди Я принесу тебе золото, и серебро вместо Железа, медь вместо дерева, и огонь вместо камней». Заметьте хорошо, как Пророк наблюдает отношения, противопоставляя медь золоту, и железо серебру; и снова, медь дереву, и железо камням; ибо как золото превосходит серебро, а деревья камни, то же самое в металлическом порядке, медь более драгоценна, чем железо. Но все стремится обозначить, что небесный мистический Иерусалим, который есть Церковь торжествующая, столь более превосходная, чем Иудейская Синагога, которая была лишь фигурой этого. И конечно, тот, кто посмотрел бы более внимательно туда, Пророки никогда не говорили ничего неуместно, даже до малейшего ремесла или механических искусств; ибо в своих восхищениях они видели вещи в их реальном бытии, внутри Циферета или сверхнебесного Солнца, которое есть чистое сияющее зеркало, живой источник всех Идей, как Идеи есть форм. Это далее хорошо наблюдать, для отношения металлов, которые они ассоциируют обычно железо и медь для их сродства; «Сделает ли железо завет с железом с Севера? и медь?» ибо железо легко меняется в медь, посредством купороса, помещая их слой на слой в десцентории с сильным огнем мехов, до тех пор, пока железо не станет жидким и не расплавится в медь, предварительно смочив их небольшим количеством уксуса, в котором должно быть растворено селитра, или соль петра, соль алкали, и соль винного камня, с ярь-медянкой. Иначе положите купорос в порошке, и перегоните воду в реторте, то, что останется кальцинированным на дне, импостируйте его с его водой, и в нем закаляйте светящиеся куски железа, или опилки железа, вы найдете их мало-помалу восстановленными в медь: Иначе еще, растворите купорос в обычной воде, выпарите воду, и кальцинируйте застывание, которое останется на дне; растворите это в такой же воде, и оно станет зеленым, выпарите часть его и положите остальное в пещеру на ночь, и вы увидите зеленые хлопья. Сделайте их красными в огне, после растворите их три или четыре раза с дистиллированным уксусом, высушивая их каждый раз, и хлопья станут красными, растворите их снова в том же уксусе, и в нем закаляйте куски или другую железную работу, как выше сказано. Вкратце, что посредством купороса железо превращается в медь, как мы можем видеть в перочинных ножах, вымоченных в чернилах, сделанных из купороса.

Эти хлопья здесь — вход к более высокой работе, и к большему количеству вещей для Хирургии и Медицины. Но все эти практики (вы можете сказать) долгие и хлопотные и скорее обременительные, чем прибыльные и полезные. Также наше намерение здесь не стремиться к наживе, эта книга не для того, чтобы добывать хлеб, но чтобы проникнуть в тайны природы: оттуда подняться и возвысить свой дух к духовным вещам, к чему чувственные служат как лестница или как лестница Иакова; и нет более редких соображений и наблюдений, чем в огне и металлических трансмутациях: Медь, с другой стороны, меняется в сталь; если это правда, что некоторые Раввины цитируют, по поводу того отрывка, недавно приведенного из 15 главы Иеремии 12. Железо и Медь, Пророк (говорят они) называет Железо, смешанное с Медью, Сталью, что показывает (ибо мы не должны пренебрегать ничем из их) что Дамасская Сталь была составлена из Железа и Меди, то есть из Железа, наполовину покрытого Медью, и смягченного, чтобы укрепить его еще больше посредством свинца. На что сделайте то, что Абухали излагает в Книге о природе вещей.

Сделайте маленькую длинную траншею внутри бруска железа и бросьте туда расплавленный свинец, затем заставьте его испариться сильным огнем, как у капели. Положите снова туда новый свинец четыре или пять раз, и железо станет мягким, которое вы можете впоследствии сделать твердым снова, закаляя его в кузнечной воде, чтобы сделать ланцеты и другие тонкие режущие железа, да, которые будут резать другое железо, без осколков или зазубрин. И действительно, мы обнаружили по опыту, что чтобы хорошо закалить доспех против выстрела аркебузы, мы сначала подслащиваем его маслами и камедями, воском и тому подобными инцеративными вещами; и после мы закаляем их частыми гашениями, в водах, которые делают его снова твердым. Иоанн Грамматик, толкуя это место Гесиода, «они работали в меди, ибо железо еще не было известно», был вынужден отнести слово χάλκος к народу Халибов в Скифии, которые (говорит он) первыми открыли использование железа и стали: Поэт Лукреций в своей 5 книге подражает Гесиоду в этом роде,

Antient arms were hands and nails,

Stones and fragments of tree boughes,

And flames and fires, were first knowne,

Afterwards the force of Iron and Brasse,

But the use of Brasse, before Iron.

Сталь, более того, делается из самого чистого и утонченного железа; ибо она участвует меньше в земности, чем железо. Искусство этого достаточно известно и обычно в кузницах. Но чтобы прийти к той, что из Дамаска, вы должны сначала подсластить ее от ее слишком большой горькой терпкости, и после того, как она восстановлена в опилки, сделать ее красной в тигле и гасить ее много раз маслом Олив, где часто гасился расплавленный свинец, внезапно покрывая сосуд, из страха, чтобы масло не взяло пламя. Есть еще другие тайные наблюдения, которые наше намерение не раскрывать все; достаточно было достичь максим.